PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE ANTROPOLOGIA

Reinas como en sueos: El certamen de belleza como espacio para la representacin actual del ideal femenino identitario del pueblo Shipibo-Conibo de la comunidad de San Francisco de Yarina-Pucallpa, en un contexto turstico.

MONOGRAFIA

PRESENTADO POR:

Lavalle Vidal, Paul

Cod: 20009735
Enviado: 21 de octubre de 2010 1

Reinas como en sueos: El certamen de belleza como espacio para la representacin actual del ideal femenino identitario del pueblo Shipibo-Conibo de la comunidad de San Francisco de Yarina-Pucallpa en un contexto turstico. Resumen El presente artculo propone dar una breve mirada a la forma en que el espacio proporcionado por los concursos de belleza en la comunidad turstica de San Francisco, perteneciente a la etna Shipibo-Conibo, hacen posible la aparicin de prcticas y discursos sobre el cuerpo de las mujeres de esta comunidad y acerca de su papel como representante y depositario de lo que se considera identidad femenina Shipibo. As mismo, es importante tener en cuenta el contexto social en el que aparece la necesidad de medir la belleza de las mujeres de esta comunidad. Siendo San Francisco una comunidad netamente turstica, pienso yo, que esta actividad producto de la globalizacin y el capitalismo, hace que el sistema social en el cual se asienta reflexione sobre si mismo -sobre su situacin identitaria, entre otras cosas- para encontrar constantemente -en la memoria o en la invencin- productos culturales que puedan ser usados como recurso. Palabras clave: Identidad shipibo, gnero, esttica amaznica, concursos de belleza.

Generalmente el sentido comn manejado en torno a lo que es una identidad, relaciona esta, a un conjunto de rasgos que consideramos nos representan; se considera as mismo que nacemos con una identidad, hoy en da se habla de la afirmacin de identidades originarias, celebracin de races, de diferencia racial, etc. Estos supuestos, podemos considerarlos bsicamente como enfoques esencialistas que consideran la identidad como algo acabado y perenne en el tiempo. Por otro lado, el enfoque construccionista explica como la identidad de la persona, en un sentido amplio, es una construccin social que emerge de la interaccin social por medio de prcticas simblicas y representaciones susceptibles de ser juzgadas, aplaudidas, jerarquizadas, etc. La identidad de una persona es un producto que no es unvoco, as mismo, no es un todo acabado. Esta perspectiva es la que maneja el pensador Jamaiquino Stuart Hall (1997). Ambas posturas se tendrn en cuenta para desarrollar este artculo. La primera nos servir para poner en evidencia como es que las personas esperan o imaginan que sea la identidad de los otros. La segunda para mostrar como es que se construye dentro de un contexto determinado y dentro de un proceso social contino que incluye ambas ideas. Ahora bien, hablar de una identidad Shipibo como tal, resulta difcil, si no hemos tenido en cuenta los diversos procesos sociales de fusin y rechazo, tanto violentos como pacficos a los que han estado sometidos estos pueblos histricamente. En este punto, no deseo hablar de la identidad Shipibo desde lo que se cree, imagina o debe ser, peor an, desde el punto de vista de las caractersticas fenotpicas que un indgena debe presentar para ser percibido como tal (apropsito de los procesos de exotizacin), sino teniendo en cuenta todos estos procesos que han aportado diferentes elementos para la conformacin de tal identidad. Procesos que hoy en da no se detienen. Hasta antes de la revolucin que signific la postmodernidad, la identidad era pensada como un producto acabado, definido y permanente, libre de tensiones. Para el caso amaznico, esta identidad sera congelada en el tiempo y exotizada. Estas suposiciones fueron quedando atrs cuando se adopt la teora de que esta, es producto y se define a partir de las relaciones histricas de intercambio entre diversos grupos humanos y de los lmites que estos establecen en sus relaciones. Para Barth (1976) es importante al hablar sobre identidad tnica, recordar las condiciones tanto materiales como espirituales de intercambio que a la larga determinarn la forma por la cual se percibe y se vive una identidad. En pocas palabras y desde este punto de vista el ser Shipibo (o la forma en que se prctica e imagina esta identidad) no sera configurado por una sola experiencia de vivirla, imaginarla o narrarla an dentro de la propia comunidad y entre sus miembros. Por el contrario, esta identidad Shipibo, estara conformada por un variado conjunto de prcticas que algunas veces difieren la una de la otra (y an, son desconocidas entre ellas) y que, sin embargo, conviven entre s y gestionan esa convivencia en distintas instancias brindadas por su espacio social.

Una de esas instancias es el espacio brindado por los concursos de belleza, entendidos como espectculos en los cuales el cuerpo femenino se convierte en un operador simblico para ideologas y proyectos polticos ms amplios. Por lo tanto, estos eventos aparentemente inocuos pueden convertirse en verdaderas arenas de lucha (Moreno, 2007:82) Pero por qu la belleza tendra que convertirse en escenario de conflictos?. Para entender mejor esta pregunta explicar como entiendo el concepto de belleza para este caso especifico: esta, no es natural, sino ideolgica. Tiene cierto tipo de cara, ciertos rasgos, textura de cabello, color de ojos forma de la boca y labios. Los concurso de belleza (.) han sido exitosos en construir las conexiones ideolgicas que ligan la belleza y la feminidad con la identidad grupal (Barnes, 1997:293) Dicho en otras palabras, cuando una candidata Shipibo se muestra en estos concursos de belleza en su comunidad y posteriormente cuando se presenta como reina ante otros grupos sociales, lo que est en juego es el concepto de autenticidad de su grupo tnico, al ser ella percibida como representante de la feminidad tradicional del mismo. El concepto anterior de belleza nos permite entender, lo social y constructo que hay en la apreciacin de lo bello. Por otro lado, el concepto sobre concurso de belleza nos permite apreciar el inters que tienen diferentes grupos de poder local en el cuerpo femenino para llevar a cabo agendas polticas reivindicativas que giran en torno a rescatar, fortalecer y mantener una identidad que poco a poco se desvanece, como sera en el caso de esta comunidad. As mismo, es til tomar en cuenta las consideraciones que hace Luisa Belaunde en su articulo La belleza, dedicado a los shipibo: en el pensamiento Shipibo-conibo, la belleza se nota a flor de piel. Alguien, o algo, es bello cuando tiene ken, es decir, cuando lleva el cuerpo cubierto de diseos, una filigrana de grafismos geomtricos en la que trazos curvos y rectos se unen para formar redes de luz que envuelven la piel con una nueva piel hecha de circuitos de energa colorida.( http://barinbababo.wordpress.com/kene/) Por otro lado, ya que he mencionado algunas palabras sobre el cuerpo, quiero traer a colacin algunas cuestiones sobre cmo abordar su estudio. He podido percibir que existen dos tendencias para considerar la relacin del cuerpo humano con el mundo. La primera tiene que ver con el carcter biolgico y material del mismo. La segunda tiene que ver con el aspecto cultural de su construccin social. En este segundo aspecto, el cuerpo humano o es pasivo o reacciona a los estmulos sociales. Yo me inclino por pensar en que el cuerpo biolgico se construye socialmente y no es pasivo a los movimientos de la misma sociedad que lo alberga. De esta manera, Las actitudes hacia el cuerpo, sus funciones y la manera en que se ejerce el poder sobre ste son parte constitutiva de la sensibilidad social. Por ltimo, en el sentido propiamente simblico, asumimos que el cuerpo es una metfora recurrente del mundo social. De all que el cuerpo se empiece a entender como un fenmeno cultural con una historia. (Mannarelli, http://www.demus.org.pe/BoletinVirtual/FascCuerpo/index/historia.htm)

En este sentido, hablando estrictamente de la historia del cuerpo relacionado a concursos de belleza, podemos decir que, la eleccin de reinas en el medio latinoamericano estuvo siempre asociada a los festivales, carnavales y festividades, tanto agrarias como urbanas. El concurso de belleza, con el uso de coronas, bculos y trajes reales, constituye una imitacin de las viejas monarquas europeas. Gracias a la penetracin de culturas que se expresan en ingls se dej de llamar reinas a las jvenes electas y se les comenz a llamar Misses, dice el antroplogo Venezolano Enrique Finol. Debido a esto, en un concurso de belleza, siguiendo a Finol (1999), el cuerpo constituye un espectculo, en consecuencia, este se convierte en pura corporeidad, escenario para la aplicacin fetichista de toda la tecnologa contempornea de la belleza (www.joseenriquefinol.com). En este punto, resulta interesante observar que el cuerpo, para lograr lo que se considera bello, necesita de un revestimiento de cultura. La idea de fondo, en la produccin del espectculo de belleza, es que, esta por s sola no basta, sino que es necesario llenarla con otros atributos que la dignifiquen o identifiquen, ms an si el contexto es un concurso de belleza indgena de una comunidad turstica. Pero el cuerpo femenino no es un ente pasivo a estos procesos. De esta manera, junto con los smbolos de belleza tradicionales Shipibo, tomados como referentes de identidad para este concurso, como el ken, el correcto uso del idioma, los accesorios de semillas y cuentas de plstico, las coronas de plumas y sus trajes tradicionales; tambin conviven el maquillaje moderno como son las sombras para ojos, rubor para las mejillas, labial, pestaas postizas, ondulaciones de cabello, perfumes, zapatos de tacn y tratamientos caseros para mejorar la apariencia de la piel- y el peso corporal-, la postura del cuerpo al caminar que las candidatas de la comunidad ensayarn das previos antes de la representacin frente a toda la comunidad y sus visitantes. As mismo la televisin, las revistas de moda y maquillaje (cy zone, unique, ebel), la radio, el internet y los visitantes extranjeros configuran permanentemente su idea de lo bello, presentndoles opciones y modelos de belleza aspiracionales. Lo cual tambin habla de la flexibilidad de estos pueblos en su contacto y negociacin permanente con la modernidad que constantemente toca las puertas de sus lmites comunales hacindolos reflexionar sobre su papel en la misma. Creo que uno de los principales agentes de reflexin social en San francisco es la actividad turstica y del mismo modo es uno de los responsables de este vertiginoso- y deseado- contacto cultural actualmente. Dado que, para ser considerada una comunidad turstica tienes que tener algo que mostrar, hoy en da muchos pueblos indgenas y de mestizos se abrieron a la tarea de recordar o inventar tradiciones culturales que puedan ser utilizadas como recursos culturales, considerando como tales a todo elemento creativo que surge de la actividad humana (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico). Un caso extremo de esto que digo, sera la ficticia comunidad Ashninca de Pampamichi (selva central). Los concursos de belleza en San Francisco, seran una de las principales fuentes de inspiracin para la bsqueda histrica de una identidad basada en la memoria, la

reinterpretacin y la modernidad; espacio que brinda la oportunidad para que se articulen estos aspectos de la cultura contempornea Shipibo. Concurso escolar de primavera: Las mujeres shipibas no somos mestizas, somos mujeres de la gente verdadera. Porque somos mujeres shipibas debemos ser amables, para que hablen bien de nosotras. Una mujer shipiba debe ser generosa, debe saber hacer todas las cosas que digan que somos buenas. Siendo shipibas debemos vivir de acuerdo con nuestra costumbre. Debemos hacer las siguientes cosas: fabricar cermicas, hilar la pampanilla, hilar pulseras y tobilleras, hacer fajas, disear la pampanilla, bordar la pampanilla, disear la tela, bordar la bolsa, como tambin bordarle a nuestro esposo la espalda de su camisa y las piernas de su pantaln: estas son las cosas que debemos hacer las shipibas. Tenemos que sentarnos a disear. Para esto, primero tenemos que imaginar el diseo. Una vez imaginado el diseo, hacemos los trazos muy bonitos. Si hemos sido curadas, vienen a nuestra mente diferentes diseos, cosas como para reproducir. Pensamos solamente en hacer diseos, mas no en andar sin hacer nada. Las shipibas no tenemos libros, no usamos reglas para que el trazo salga derecho. Tampoco planificamos: tales cosas voy a hacer este da. Nosotras somos shipibas realizamos diversas actividades y no descansamos. (Valera, 2005: 192-193)

Desde hace 10 aos, cada 22 de septiembre, con motivo de celebrar la llegada de la primavera se elige en cada una de las aulas de la escuela de esta comunidad a una reina acompaada por dos damas de honor. Desde inicial hasta quinto ao de secundaria, todos los grados estn representados. La eleccin de estas reinas y sus acompaantes es como sigue. Semanas previas a la fecha de coronacin se eligen tres competidoras de las cuales slo una ser elegida como reina del saln. Muchas veces, las elegidas como posibles candidatas al saber que no podrn sostener los gastos econmicos que este concurso impone, se retiran en favor de aquellas que estn en condiciones de asumirlo. Para lograr el ttulo, las candidatas participan de una suerte de concurso monetario en donde cada moneda de un sol representa un voto. Los amigos de su barrio y de la escuela proporcionan una pequea parte de los voto/dinero. Cada da, es anotado en una pizarra dentro de cada aula de clase, el monto que cada candidata lleva acumulado. Es elegida reina de primavera del saln de clases, aquella candidata que logre ms dinero. Gran parte del dinero recibido por la candidata muchas veces viene de la propia familia, y siempre es entregado en el momento final del conteo de votos a manera de estrategia para que su rival no se entere de la cantidad de dinero con la cuenta su oponente. La ganadora es elegida reina Primaveral de su saln de clases. El segundo y tercer puesto son nombradas Damas de honor. El dinero obtenido ser empleado en la compra del vestido de reina, el cetro, la corona, la banda, los zapatos y todo el ajuar que necesita su dignidad real. Tambin es utilizado para decorar primaveralmente el saln de clases y comprar algunos refrescos y bocaditos para el da de la celebracin. 6

De esta manera se obtienen 6 reinas de belleza de primavera escolares con sus respectivas damas de compaa. El da de la coronacin se prepara un escenario apropiado en donde se pueda llevar a cabo esta ceremonia, de la cual participan las autoridades escolares y tambin comunales. Generalmente este concurso se realiza en el denominado tambo de lectura de la escuela, que es un lugar que asemeja a una maloca pero sin paredes laterales y con piso de tablones de madera, el cual es bastante cmodo y fresco. Este recinto es adornado con globos y papel higinico de diferentes colores. Mesas y sillas arman un improvisado estrado de coronacin. Las reinas, junto con sus damas, llegan a este lugar en mototaxis y se presentan ataviadas a la usanza de las monarquas europeas con corona, capa, guantes, cetro, banda del reinado y el vestido de reina, zapatos de charol o tacn. El maquillaje bastante marcado sobre los labios, pmulos, ojos de las reinas y sus damas, es uno de los principales artilugios utilizado como tecnologa de belleza; as como tambin gel para el cabello, ondulaciones caseras, esmalte para uas, aretes de bisutera, perfumes. Cabe sealar como dato curioso que casi todas las reinas tenan el mismo perfume y llevaban los mismos estuches de maquillaje- algunas de las marcas Avon otras de Cy zone, Ebel, etc. El vestido de las damas de compaa es menos vistoso que el de la reina, para que esta ltima resalte entre sus acompaantes. Este ajuar es comprado ntegramente o alquilado en las tiendas para quinceaeros y disfraces de la ciudad de Pucallpa. As mismo, estas reinas escolares de primavera tienen que presentarse el da central de la fiesta de aniversario de fundacin comunal-4 de octubre- vestidas a la usanza tradicional de las mujeres Shipibo. El maquillaje utilizado para acompaar esta vestimenta -traje tradicional- es casi nulo, siendo reemplazado por tonos neutros de sombra para ojos y rubor para mejillas. El lpiz de labios tambin es menos llamativo. El vestido o traje tradicional es cuidadosamente preparado por cada una de las familias de las reinas. Las madres, abuelas y tas vidamente cosen y toman medidas de las faldas shitonti bellamente bordadas con sus tradicionales diseos ken (diseo en idioma Shipibo).Las abuelas y madres, hablan y recuerdan sobre cmo vestir a la manera tradicional a su nieta, sobrina o hija- en todo caso se ponen de acuerdo sobre que es lo traidicional en ese momento-; si tienen que llevar corona o capa y con que materiales sern confeccionadas; si tienen que llevar diseo facial o no; discuten sobre los significados de los diseos que bordarn; tambin discuten sobre la aplicacin o no de mostacillas y lentejuelas de plstico de colores, porque segn estas mujeres, estas aplicaciones las distinguen de sus trajes de diario y muestra que son trajes de gala o elegantes, reservados para una ocasin muy especial. Todas quieren participar en la confeccin del ajuar tradicional. Gracias a este proceso, estas reinas aprenden gran parte de los discursos y prcticas tradicionales de las mujeres de su comunidad,algunas son iniciadas en los relatos sobre los tiempos de los abuelos, debido a que la memoria familiar y colectiva es forzada a recordar para crear. El da de la coronacin de las reinas escolares de primavera, es presidida por una ceremonia solemne que se inicia entre las 10 y 11 de la maana, en donde el director de la escuela da un discurso sobre la primavera, sobre el enamoramiento de antes y de hoy, sobre la juventud de antes y la de hoy. As mismo habla acerca de los valores 7

que representan estas reinas para la comunidad y finalmente declara los das de feriado necesario para realizar las celebraciones primaverales. Una vez terminada la ceremonia de coronacin, las reinas y sus damas se muestran por toda la comunidad paseando en mototaxis, saludando y echando besos al aire tal cual han observado infinidad de veces en la televisin. Despus del paseo, se realiza un baile escolar que dura hasta las 4 de la tarde. Para la familia de estas candidatas, es muy importante la participacin de las mismas. Una vez que ya estn dentro del concurso, lo importante es ganar y obtener para s y el grupo familiar el prestigio momentneo del reinado escolar primaveral. Este momentneo reconocimiento social, deviene de lo que yo denomino la mercantilizacin de la belleza( votos/dinero/reina), en donde el valor de la misma reside en el prestigio social de tener a una reina el da de la coronacin, y que todos los presentes al saber de la mecnica de la eleccin de las mismas, sepa que la familia de la reina presente tiene dinero suficiente como para gastar en una de sus integrantes y lograr que sea elegida reina de su aula de clases y posteriormente exhibida como reina primaveral. Al analizar la informacin que tengo sobre este tema para redactar el presente artculo, ca en la cuenta de que tambin, al monetarizar la forma en que se elige a la reina escolar de primavera mediante el uso de votos/dinero, estas nias y adolescentes aprenden, procesan y refuerzan algunos criterios para el uso del dinero y el valor de los objetos de su mundo. En idioma Shipibo, dinero se dice Kurriki, y es una de las palabras que ms utilizan actualmente en sus relaciones comerciales. Concurso de belleza por la celebracin de aniversario de fundacin comunal: Segn he podido establecer en mis continuas visitas a este lugar, Jepe ian jema -la comunidad que queda cerca de la laguna que tiene palmas de Yarina- o San Francisco de Yarinacocha, qued establecida como comunidad, cuando en 1914 el padre franciscano Felipe Lake, visita este lugar para proponerle a Salvador Lpez, persona notable de esas familias, fundar un poblado permanente. La fecha de fundacin se estableci el 4 de octubre. Actualmente muchas comunidades shipibo- y turistas nacionales y extranjeros- de la cuenca del Ucayali llegan a esta comunidad para participar de las celebraciones de aniversario y observar a sus familiares y paisanos de San Francisco festejar. Cabe aadir que esta comunidad es considerada por sus pares Shipibo como la capital de la cultura de este pueblo indgena. No he podido registrar el momento en que se comienzan a dar estas celebraciones fundacionales comunitarias. Pero actualmente estas celebraciones son muy importantes para la representacin y fortalecimiento de la identidad de esta etna, funcin que, creo yo, antiguamente cumpla, entre otras reuniones, la gran fiesta comunal del Anisheati. Las celebraciones de aniversario proponen una serie de competencias entre los pobladores de esta comunidad, la cual est organizada en barrios, que se distinguen entre si por la actividad artesanal desarrollada y por la antigedad de su permanencia como parte constitutiva de esta comunidad. Cada uno de los barrios de esta comunidad compiten entre s,-a lo largo de una semana- en diferentes pruebas diseadas para medir- segn ellos- el estado cultural en que se encuentran sus prcticas identitarias como el tiro con arco y flecha, el 8

maratn, el manejo de la canoa, partidos de ftbol, concursos de comida, desfiles de comparsas llamados alborada musical, presentacin del mejor nmero cultural( danzas , cantos) para el da central, mejor presentacin y arreglo adecuado del barrio para recibir las celebraciones. Tambin se elige a la mejor artesana de la comunidad en los diferentes rubros: cermica, telas bordadas y pintadas, accesorios de semillas, etc. Del mismo modo se elige a la empresaria ms exitosa de la comunidad. As mismo, se realiza un desfile cvico escolar en donde participan los estudiantes de la escuela de esta comunidad. Tambin se realiza la inauguracin de la feria artesanal en la denominada maroti xbo o casa de ventas de esta comunidad. El evento ms esperado, junto con la fiesta de celebracin del da central (4 de octubre), es la eleccin de las reinas de belleza de aniversario de esta comunidad celebrada el 3 de octubre por la noche. Semanas antes, las candidatas son elegidas entre los miembros de cada barrio, esta eleccin la realizan las personas notables del mismo. Las candidatas son elegidas principalmente por su belleza. El segundo criterio es su familia, debe pertenecer a una familia, que en teora, le haya entregado toda la informacin necesaria para representar efectivamente a la mujer Shipibo, es decir poder expresarse en su idioma y conocerlo, saber que significan los ken, saber trabajar cermica y bordar telas. Generalmente la candidata pertenece a una familia percibida como tradicional por su barrio. Algunas veces la timidez les impide participar de este certamen. En este caso pasan a elegir a otra chica fsicamente atractiva que desee efectivamente representar las cualidades culturales que identifican a su barrio o calle. Personalmente pude seguir el proceso de preparacin de la candidata del barrio San Martn, a quien llamaremos Rebeca. Ella, es una adolescente muy hermosa -segn mi propio criterio- de 17 aos de edad. En el momento del concurso (oct. 2009) estaba cursando el quinto ao de educacin secundaria. A pesar de su atractivo fsico, ella no fue la primera opcin elegida para representar a su barrio. La responsabilidad recay en otra joven perteneciente a una de las familias ms antiguas de la calle San Martn. Pero ella declin por razones nunca esclarecidas. Rebeca fue propuesta por su amigo Julin, que es un joven shipibo de orientacin homosexual. Es respetado y conocido por todos porque tiene un bar y restaurante en este barrio. Adems de eximio artesano, Julin es reconocido como un excelente maquillador y estilista muy solicitado en San Francisco para realizar el maquillaje de las chicas de esta comunidad para asistir a quinceaeros, bodas y fiestas especiales. Su oficio lo aprendi en la ciudad de Lima y en la vecina Pucallpa. Adems es miembro de una de las familias ms antiguas e importantes de la comunidad. Rebeca fue puesta en manos de Julin para prepararla adecuadamente para el certamen. As pues, comenzaron por mejorar su postura al caminar. Ensayaron como andar por la pasarela el da de la competicin. As mismo, ensayaron de que manera tendra que sonrer y como saludar al pblico. Del mismo modo sigui algunos consejos que este le proporcion para tratar su cabello, el cutis de su rostro y su peso. Estos incluan tratamientos con algunas plantas conocidas por ellos combinados con shampoos y cremas comerciales.

Julin fue el encargado de maquillar a Rebeca. Este, segn me dijo, utiliz para el da del concurso tonos verde y marrn pastel en las sombras para los ojos, as como delineador para ojos aprueba de agua; lpiz labial color carmn de la marca ebel -que no sea muy escandaloso-. Para las mejillas utiliz un poco del lpiz labial utilizado y se lo aplic en una mnima cantidad para luego esparcirlo sutilmente. En su cabello utiliz rizadores elctricos y gel para fijar el peinado que diseo para la ocasin. Este peinado, era de corte bajo y con un moo que estaba sostenido por un gancho cubierto de flores. Una semana antes del gran reinado de aniversario, la comisin organizadora de las fiestas 2009, contrato los servicios de una ex reina de belleza Pucallpina para organizar el evento y ensearles las tcnicas de pasarela y modelaje a las candidatas de la comunidad. A la par, las mujeres de cada barrio confeccionaban los distintos atuendos que luciran las candidatas el da del certamen. Estos atuendos son el traje de gala o tradicional -as llamadas por ellas- y el traje de bao. El traje tradicional se compone de la falda o pampanilla (Shitonti en idioma), finamente decorada con los diseos geomtricos llamados ken (diseo en idioma). Cada diseo plasmado en esta falda tiene un significado especfico rescatado por las mujeres artesanas mayores de cada barrio con motivo del certamen. El otro componente es su blusa. Esta se caracteriza por ser de un color especfico rojo, azul, amarillo, verde, lila, rosado etc.; y adems portar ribetes multicolores en sus mangas y en el borde de la blusa cercana al ombligo. Una de las caractersticas principales de esta blusa es que pareciera estar siendo usada la parte delantera en la espalda y viceversa. La parte trasera de la misma pareciera ser la parte delantera. La belleza fsica de las candidatas es complementada por los accesorios hechos de semillas y de cuentas de plstico; y la pintura facial, que muestra los diseos que representan la tradicin de su barrio. Ellas necesariamente tienen que saber el significado de los diseos que portan en sus trajes. El traje de bao se presenta seguidamente del traje de gala o tradicional. Este traje est compuesto por dos partes, diseadas con los ken de su barrio. Tambin portan grandes coronas de plumas o ganchos con flores de girasol. La Pasarella de este traje es realizada al ritmo de reguetn. Mientras que el traje tradicional o de gala es mostrado con msica hecha en la comunidad, netamente Shipibo. Ambos vestidos son exhibidos el da 3 de octubre en la fiesta de eleccin de las reinas de belleza de aniversario. La pasarela para este evento fue proporcionado por la marca de cerveza Franca. Despus del desfile de trajes, las candidatas hablan un poco de s mismas -exponen el curriculum identitario proporcionado semanas antes- y sobre la cultura de su comunidad. Este discurso es pronunciado en Shipibo. Cabe sealar que algunas candidatas no pudieron expresarse sin contaminar su parlamento con palabras en espaol, lo cual resta puntos en la evaluacin del jurado. Resulta interesante sealar la manera en que la estructura del concurso de belleza occidental incorpora y brinda el espacio necesario para juzgar criterios que la propia etnia shipibo considera importantes. Algo parecido pude observar en el ao 2006, en los concursos de belleza indgena celebrados en el municipio de Uribia (Colombia), por la etnia wayuu, ubicados en la pennsula guajira de colombia y venezuela. En estos concursos ms que la belleza o juventud de las candidatas se elige a aquella mujer que efectivamente cumple con los requisitos suficientes para ser considerada la majayut de oro.Categoria que encarna los valores femeninos de este 10

pueblo.(http://medioalternativo07.blogspot.com/2010/04/xxiv-festival-de-la-culturawayuu-de.html) El jurado est compuesto por invitados notables como el padrino de la comunidad para la festividad de 2009, el seor presidente de la regin Ancash; tambin por mujeres notables, autoridades de San Francisco y la anterior reina de belleza de la comunidad. As mismo, como parte del jurado se encuentra la ex reina de belleza Pucallpina que fue contratada para organizar los aspectos logsticos del concurso. Se juzga la representatividad o mejor dicho, la autenticidad que expresan las candidatas segn los criterios del jurado. El dominio del arte de caminar sobre pasarela y como saludar; el domino del idioma de parte de las candidatas, es uno de los principales criterios de evaluacin. La originalidad de su traje de bao y el contenido de los diseos que portan en sus trajes de gala cuentan tambin. As mismo se realizan algunas preguntas de actualidad elegidas al azar. Preguntas cuyas respuestas fueron entregadas por igual a todas las candidatas para que sean estudiadas y memorizadas. Se interroga en Shipibo y la respuesta tiene que darse en este idioma. Incluir una palabra en espaol deriva en la prdida de puntaje. El animador de la ceremonia es quien dirige el desarrollo del evento, hablando de las cualidades y valores que las reinas de la comunidad deben expresar para ser elegidas. Hablando siempre de la importancia que el turismo tiene para San Francisco y exhortando a los visitantes forneos a apreciar la cultura Shipibo-conibo. Tambin se evala la aceptacin del pblico que generalmente tira del lado de la candidata que representa su barrio, aunque cuando se resignan a la posibilidad de perder, toman partido por candidatas de otros barrios, que segn su criterio tambin podran ser dignas representantes de la femineidad Shipibo de su comunidad. La forma en que se anuncia la ganadora del certamen no difiere mucho de lo que se ve en televisin en los concursos internacionales o nacionales de belleza. El suspenso que genera elegir a las ganadoras desde el tercer lugar. Cada una de ellas pasa a ser coronada como una Miss, en el caso de este certamen la denominacin oficial es seorita. Existen las categoras de Srta. San Francisco (elegida como primer lugar), Srta. Turismo (segundo lugar) y Srta. Simpata (tercer lugar). Pensando en la representacin simblica de estas categoras, caigo en la cuenta de que podran verse subliminalmente como marcadores sociales de lo que caracteriza hoy en da a esta comunidad y que desea reflejar al mundo como estrategia cultural vlida. Es decir, la necesidad de buscar cnones identitarios contemporneos (Srta. San Francisco), la necesidad de fortalecer la actividad que sustenta su vida econmica (Srta. turismo) y la integridad cultural que identifica sus mujeres y su etna (Srta. Simpata). Como si la eleccin en ambos concursos no fuera suficiente, esta comunidad tambin elige a las representantes mayores de su identidad. Aunque su eleccin no es tan pomposa como los concursos anteriores, esto no le resta importancia. Sra. San Francisco (mejor artesana), Sra. Turismo (empresaria exitosa) y Sra. Simpata (segundo lugar para elegir a la mejor artesana) son categoras que se repiten para sealar aquellas mujeres mayores o seoras que dada su actividad o prestigio son reconocidas en la comunidad y pueden calificar como autnticas representantes de los valores comunales de San Francisco. El ao 2009 la categora de Sra. San Francisco 11

recay en la persona de Elisa Vargas, exitosa empresaria turstica, experta artesana, mujer de conocimiento sobre plantas maestras y amiga personal; pero al tener disputas con algunos miembros de la comisin organizadora desisti. En su lugar, fue elegida otra seora artesana tambin reconocida por ser muy buena en su labor artstica. La funcin oficial de estas reinas de belleza de la comunidad de San Francisco es representar dentro y fuera de los lmites comunales lo que se denomina identidad femenina Shipibo. Para las candidatas y sus familias esta situacin deviene en muchos beneficios sociales -de prestigio-y econmicos (stands para la venta de artesanas). Por ejemplo, las reinas electas formaron parte de la comitiva que fue invitada para participar de las celebraciones de aniversario de la ciudad de Chimbote en el ao 2009. El viaje sera gratuito y auspiciado por el padrino de las fiestas 2009, seor presidente del gobierno regional de Ancash. As mismo son invitadas a cuanto evento es organizado por el gobierno regional de Ucayali, por ejemplo las festividades por la fundacin de la ciudad de Pucallpa o por el da de San Juan. Las reinas de la comunidad, tambin son las encargadas de recibir a los visitantes notables y acompaarlos en su recorrido turstico o poltico por toda la comunidad de San Francisco. Reflexiones finales Como se puede ver, los concursos de belleza lejos de ser espacios inofensivos albergan una serie de consideraciones y relaciones de poder que configuran lo que conocemos como identidad femenino Shipibo. Discursos y prcticas que hablan acerca del cuerpo de sus mujeres y la relacion que este tiene para el mantenimiento de su identidad como grupo. Este espacio proporciona la excusa perfecta para buscar en la memoria colectiva prcticas y discursos percibidos como autnticos y tradicionales que la comunidad necesita para reinventarse constantemente en algunos aspectos de la identidad que concierne a sus mujeres y por que no decirlo, del grupo. El ideal de femineidad Shipibo esta dado por una serie de ideologas, siguiendo a Barnes, que privilegian ciertos patrones o cnones de belleza mucho ms actuales que tradicionales de lo que se podra percibir. Se construye gracias a la relacin dialctica que las mujeres mayores de esta comunidad tienen entre si y las mujeres de menor edad de San Francisco; proceso que podemos observar en la transmisin de ciertos conocimientos identitarios con motivo de estos concursos de belleza. Situaciones que nivelan esta tensin entre lo moderno y lo tradicional. Convirtindola en una gestin y dilogo permanente entre valores modernos y tradicionales. Por esta razn se considera de suma importancia el papel femenino en la configuracin de la imagen tnica de este pueblo como depositaria de la cultura Shipibo y de sus fuentes de conocimiento en la actualidad. De esta manera, la belleza de la mujer Shipibo no slo sera biolgica, tambin es cultural. El vestido, el maquillaje, el correcto uso del idioma, los accesorios y los patrones de postura para hablar y caminar configuran una cierta imagen que ayuda a ubicar a la candidata a reina como autntica o falsa. Al mismo tiempo el cuerpo de la mujer Shipibo tiene que lidiar con los estereotipos que recaen en las mujeres de la regin amaznica. Un ejemplo sera; adems de representar a la mujer indgena 12

Shipibo autntica; la de conseguir zafarse de la figura de la charapa ( es el nombre regional que recibe una especie de tortga y que tambin se utliza para denomidar de manera despectiva a la gente que tiene origen amaznico en Per) sensual y ardiente. Imagen bastante popular entre los turistas nacionales y extranjeros. La modernidad brinda diversas opciones identitarias a las jvenes pertenecientes a esta comunidad. Modelos surgidos de la televisin, de la radio, del internet y de las revistas de belleza. La modernidad es deseada por estas jvenes. Intentan experimentarla de tal manera que les haga posible integrarse a la cultura moderna que da a da toca a sus puertas. Esta ansiedad por la modernidad tambin est influenciada por los mitos sobre el desarrollo y bienestar que la globalizacin les presenta. Sin embargo, encuentran instancias o lugares en donde todos estos valores actuales y pasados, pueden conjugarse perfectamente y gestionar sus preferencias identitarias. Los concursos de belleza en San Francisco, hacen uso del cuerpo de sus mujeres para representar un mensaje de separacin y autoafirmacin (idioma, vestimenta, conocimiento de su cultura, el diseo de ken, pintura facial). En donde, al mismo tiempo, el llamado a la autenticidad hace uso de las experiencias cotidianas de sus mujeres (maquillaje, vestimenta, productos de belleza modernos, reguetn, etc.); pero tambin toma imgenes identitarias atemporales (valores percibidos como tradicionales que estn representados en las seoras mayores elegidas como reinas de aniversario). Una forma relativamente facil de distinguir a una mujer shipibo es por su ropa bordada y diseadas de ken. Pareceria que lo shipibo se deposita en el cuerpo de sus mujeres, de ah la importancia de encontrar espacios en donde negociar aquellas caracteristicas que ellos consideran los representan y que an les son funcionales, como aquellas que ya mencion anteriormente. Pero al mismo tiempo si reflexionamos sobre el por que del uso del traje de reina -al estilo de las monarquias europeas- con todo lo que ello implica, podriamos ver la disposicion de este pueblo para incoporar caracteristicas culturales de occidente que los hacen sentir mas cercanos a la modernidad contempornea que los visita y rodea. Algo que llam mi atencin, fue el hecho de que el maquillaje y su correcto uso, es una experiencia que algunas de las candidatas y las reinas- sobre todo las de menor edadde estos concursos, aprenden por medio de los maquilladores de orientacin homosexual como Julin. Quienes por medio de su trabajo, buscan resaltar los rasgos ms exticos de sus pupilas y de alguna manera forman parte de la influencia que les dice a estas mujeres como ser una mujer moderna maquillada pero el mismo tiempo que este look combine con el ser mujer Shipibo de esta comunidad. As pues, dos tradiciones muy disitntas de percibir y juzgar la belleza se encuentran y negocian entre si , el jurado y el pblico que las observa, para construir la categoria Srta. San Francisco, Sra. San francisco y Reina de Primavera Escolar 2009. Creaciones que finalmente son reconocidas como las representantes del ideal femenino contemporaneo de esta comunidad. Sobre la exaltacin de la identidad indigena en estos espacios, debo sealar, que es algo que ha surgido y se hace mas fuerte, gracias a que el actual contexto social 13

favorece a la indianidad amaznica. Los pobladores de estas comunidad desean ser reconocidos como indgenas. Los proyectos de desarrollo de las Ong dirigidas a pueblos indgenas; los operadores tursticos que buscan nuevas imgenes culturales que vender a la creciente demanda de exotismo que caracteriza esta actividad; y el reciente boom de utlizar la propia cultura como recurso, estrategia vlida para sobrevivir econmicamente que muchas comunidades de nuestra amazonia adoptan hoy en da con diversas consecuencias, entre otros, son algunos de los motivos por los cuales este rescate y reconocimiento de la propia tradicin cultural se ha hecho ms fuerte estos ltimos tiempos .Todo lo contrario ocurre en la regin andina en donde prefieren ser reconocidos como comuneros, denominacin que reciben las personas pertenecientes a las comunidades campesinas de la sierra.Y esto debido al estigma que pesa sobre esta palabra ligada a la dominacin violenta y al racismo. Finalmente puedo aadir que, desde mi perspectiva, los lmites entro lo que es shipibo y lo que no es -hablando exclusivamente de esta comunidad-, se matizan y no son estticos como uno cree, tomando diversos tonos segn la posicion desde donde se enuncian quienes reclaman una indentidad para s. Por estas razones, a m, y dada la complejidad que implica hablar de identidad siempre me gusta indagar sobre las caractersticas que una cultura percibe como identitarias en un contexto dado. En pocas palabras el propio enfoque escencialista que esta comunidad tiene sobre ellos mismos. Pero reconociendo que estas caractersticas son producto de una historia de relaciones de intercambio, creadas, imaginadas, reforzadas, resiginificadas en sus relaciones de intercambio con otros pueblos. De esta manera antes que preguntar por lo que identifica a una cultura, como si fuera algo que se puede resumir en un concepto y ser observable permanentemente sin alteraciones en el tiempo, debemos indagar por los orgenes de sus prcticas y que contextos las albergaron; por las relaciones de poder que subyacen a esos contextos. Tal vez descubramos que para la vida actual mucho de lo que fue percibido y tomado como tradicional ya no es funcional, sin embargo muchas otras caracteristicas se reforzarn y sern tomadas como rasgos representativos ms acordes a estos tiempos.

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Referencias bibliogrficas Barnes, Natasha 1997 Face of the nation. Race, nationalisms, and identities in jamaican beauty pageants,EN: C. Lpez Springfield, editora, Daughters of Caliban. Caribbean in the twentieth century, indiana university press, bloomington e indianapolis Barth, Fredick 1976 Los grupos tnicos y sus fronteras. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Hall, Stuart 1997 El trabajo de la representacin. En: Stuart Hall (Edi). Representation: cultural representations and signifying. Sage publications, Cap.1, pp. 13- 74, Londres (Traduccin al castellano por Elas Sevilla Casas). Valera, Agustina y Pilar Valenzuela 2005 Koshi Shinaya Ainbo. El testimonio de una mujer Shipibo. Fondo editorial de la facultad de ciencias sociales. UNMSM, Lima Moreno, Mara 2007 Misses y Concursos de belleza indgena en la construccin de la nacin ecuatoriana. En: ICONOS. Revista de ciencias sociales, mayo, No 028.Facultad latinoamericana de ciencias sociales, Quito. pp. 81-91 Morn, Franois 1998 Los Shipibo Conibo. En: Santos, Fernando y Frederica Barclay (Eds.). Gua etnogrfica de la Alta Amazona. Vol. III. Quito Abya Yala IFEA: 275-435 p. Referencias en internet www.joseenriquefinol.com Esttica del cuerpo: esbozo de un anlisis semio-antropolgico. Conferencia inaugural en la 8va jornada de odontologa: arte y ciencia, buscando la belleza. Universidad del Zulia, facultad de Odontologa. Maracaibo, 1 al 3 de noviembre de 2001. Venezuela. http://www.demus.org.pe/BoletinVirtual/FascCuerpo/index/historia.htm La historia, el cuerpo y las mujeres. Mara Emma Mannarelli. Universidad Mayor de San Marcos http://barinbababo.wordpress.com/kene/ La Belleza. Artculo que aborda las consideraciones estticas sobre la Belleza del pueblo shipibo- conibo del Ucayali, escrito por la antropolga amaznica Luisa Belaunde.

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