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Vert & Noir

Anti-civilisation Anarchie Verte Primitivisme Permaculture No 3 - t 2010

Pour une plante verte et libre

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Vert & Noir 3

septembre 2010

ditorial
Pour ce numro, c'est la production de Stephanie McMillan qui est l'honneur.

Pour la thorie de base, il n'est pas inutile de relire l'introduction au primitivisme de John Moore. Un autre article de fond, sur l'agriculture, nous rappelle qu'une des bases principales de notre civilisation n'est pas durable. Enfin, un premier article sur la permaculture qui ouvre des perspectives un peu plus optimistes que tous ces textes anticiv qui, il faut bien l'admettre, ne sont pas d'une lecture rjouissante. Urscumug

En plus d'tre une talentueuse dessinatrice la ligne simple, elle est engage politiquement, aux cts de Derrick Jensen, dans la lutte contre la civilisation. Nous profitons galement de la parution sauvage d'Ishmael en version lectronique pour produire un extrait et vous encourager lire les deux livres disponibles en franais de Daniel Quinn.

Impressum
Info, annonces: urscumug@riseup.net Blog: http://anarchieverte.ch40s.net Forum: http://vertetnoir.xooit.fr Images: Stephanie http://minimumsecurity.net McMillan

Version papier 5, gratuite pour les prisonniers. Contactez-nous.

Dans ce numro
Stephanie McMillan ........................................................................................4 Une introduction au primitivisme........................................................................7 Lettre mes pres........................................................................................13 Regard froid et vertes fougres.........................................................................14 Ishmael......................................................................................................15 C'est maintenant que a se passe.......................................................................19 Agriculture: la fin du monde que nous connaissons..................................................20 Action directe..............................................................................................26 Qu'est-ce que la permaculture ?........................................................................27 Technologie approprie...................................................................................30 Nous allons gagner. Jour aprs jour la civilisation devient plus fragile, plus lourde du sommet. Jour aprs jour il devient plus clair pour de plus en plus d'entre nous que nous devons faire un choix entre la civilisation et la plante, et jour aprs jour de plus en plus d'entre nous choisissons la plante. Jour aprs jour il devient plus clair que la terre ellemme et ses membres sauvages commencent riposter, et jour aprs jour ils nous font signe plus fortement de nous joindre eux Derrick Jensen Endgame 2

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Pour une plante verte et libre

Stephanie McMillan
Stephanie McMillan est une auteure amricaine engage spcialise dans le dessin politique. Ses sujets de prdilection sont lanti-consumrisme et les luttes environnementales. Elle est trs proche de Derrick Jensen avec qui elle a ralis lalbum Pendant que la plante brle qui devrait sortir en franais en octobre 2010. Dans ses BD, les animaux parlent, mais ce nest pas par anthropomorphisme. Elle fait partie des gens pour qui la nature parle vraiment, enfin, dune certaine manire, avec un langage plus ancien que la parole (rfrence au livre de Derrick Jensen A language older than words ). Ses personnages, activistes, alter-mondialistes et lapins saboteurs illustrent toujours avec humour les dilemmes et les questions existentielles auxquels sont confronts tous ceux qui se posent des questions et veulent agir. A suivre sur : http://minimumsecurity.net (an anglais malheureusement). Un grand merci Stephanie pour nous permettre de publier son uvre.

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Une introduction au primitivisme


Cet essai a t publi la premire fois par John Moore dans le journal Green Anarchist, Londres. Traduction par Vidange http://vid.ange.free.fr/journaux_html/n1/cadre-n1.php?page=5 Note de lauteur : Ce texte nest pas une position dfinitive, tout au plus un apport personnel qui cherche dfinir assez globalement ce quest lanarcho-primitivisme. Il ne cherche ni limiter ni exclure, mais plutt apporter une introduction gnrale au sujet. Toutes mes excuses pour les inexactitudes, les mauvaises retranscriptions ou les (invitables) gnralisations.

Quest-ce primitivisme ?

que

lanarcho-

Pourquoi alors utilise-t-on ce terme pour dsigner ce mouvement ?


En 1986, le cercle de personnes autour du journal de Dtroit Fifth Estate indiqurent quils staient engags dans le dveloppement dune analyse critique de la structure technologique de la civilisation occidentale combine avec la rvaluation du monde indigne et des fondements des communauts primitives et originelles. En ce sens, nous sommes primitivistes , conclurentils. Le groupe Fifth Estate cherchait complter la critique de la civilisation comme projet de contrle, grce la rvaluation du primitif, quils voyaient comme tant une source de renouvellement et une inspiration pour la pense anti-autoritaire. Cette rvaluation du primitif prenait forme dans une perspective anarchiste, qui vise llimination des rapports de pouvoir. En dsignant une synthse mergente de lanarchisme post-moderne et dune vision primitive (dans le sens initial) axe sur la Terre, Fifth Estate signalait : Nous ne sommes pas anarchistes en soi, mais nous sommes pour lanarchie, ce qui est pour nous une forme de vie totale, incompatible avec le Pouvoir, et nous refusons toute idologie Notre travail dans le Fifth Estate en tant que projet, vise explorer les possibilits de notre participation ce mouvement, mais aussi redcouvrir les racines primitives de lanarchisme, ainsi qu documenter son expression prsente. Simultanment, nous tudions lvolution du Pouvoir en notre sein,

Le terme anarcho-primitivisme (alias primitivisme radical, primitivisme antiautoritaire, mouvement anti-civilisation, ou juste primitivisme) est un raccourci pour dsigner le courant radical qui porte une critique sur la totalit de la civilisation, partant dune perspective anarchiste, et cherchant initier une transformation pratique de la vie humaine. Au sens strict, pourtant, il nexiste pas plus danarcho primitivisme que danarcho-primitivistes. Fredy Perlman, une figure importante de ce mouvement, dit un jour que le seul nom en ~iste dont [il] se rclame est violoncelliste . Les individus associs ce courant ne cherchent pas ladhsion une idologie, tout juste cherchent-ils devenir des individus libres dans des communauts libres, en harmonie les uns avec les autres et avec la biosphre ; pour ceci, ils sont susceptibles de refuser le terme anarcho-primitivisme de mme que toute autre tiquette idologique. Au mieux, lanarcho-primitivisme est un terme pratique, utilis pour caractriser divers individus portant un projet commun : labolition de tout rapport de pouvoir (structures de contrle, de coercition, de domination et dexploitation), et la cration dune forme de communaut qui exclue de tels rapports.

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Pour une plante verte et libre pour proposer de nouveaux terrains de contestation et de critique, et afin de miner la tyrannie contemporaine du discours moderne totalitaire ; cette hyper-ralit qui dtruit tout sens humain (et en fin de compte toute solidarit), en le stimulant la technologie. Toute lutte pour la libert porte en elle un besoin essentiel : retrouver un rapport humain fond sur lautonomie, lintersubjectivit, et un rapport troit avec son environnement naturel. Lobjectif est de dvelopper une synthse des anarchismes contemporain et primitif ; une synthse de lapproche cologique, non-tatiste et antiautoritaire des formes de vie les plus primitives, avec les analyses les plus avances de lanarchisme sur les relations de pouvoir. Il ne sagit ni de singer le primitif, ni de prner un retour lui, mais plutt de voir en lui une source dinspiration, une des formes de lanarchisme. Pour les anarcho-primitivistes, la civilisation est le contexte gnral dans lequel les multiples rapports de pouvoir se dveloppent. Certaines relations de pouvoir sont prsentes dans les socits primitives, et cest pourquoi les anarcho-primitivistes ne veulent pas reproduire ces socits. Mais cest dans la civilisation que ces rapports se retrouvent insidieusement imbriqus dans presque tous les aspects de lexistence et de nos rapports avec la biosphre. La civilisation aussi appele mga-machine ou Lviathan , devient une machine gigantesque qui sautoengendre et chappe mme ses supposs gestionnaires. Aliments par les habitudes de la vie quotidienne gnres elles-mmes par des structures internes de servitude, les hommes deviennent esclaves de la machine quest la civilisation. Seul un refus gnralis de ce systme et de ses formes de contrle, ainsi que la rvolte contre le pouvoir luimme, peut dtruire la civilisation et poser les fondements dune alternative radicale. Les idologies comme le marxisme, lanarchisme classique et le fminisme sopposent des aspects spcifiques de la civilisation. Seul lanarcho-primitivisme soppose la civilisation en tant que contexte dans lequel toutes les formes doppression prolifrent et deviennent insidieuses. Lanarchoprimitivisme intgre ces lments divers des courants oppositionnels conscience cologique, anarchisme anti-autoritaire, critique fministe, concepts situationnistes, critique du travail et de la technologie , mais va au-del des oppositions des formes isoles du pouvoir pour toutes les refuser et poser les bases dune alternative radicale.

En

quoi

lanarcho-primitivisme

diffre-t-il de lanarchisme ou des autres idologies radicales ?


Dans une perspective anarcho-primitiviste, toutes les autres formes de radicalisme apparaissent rformistes, quelles se considrent ou non comme rvolutionnaires. Le marxisme et lanarchisme classiques, par exemple, veulent reprendre le pouvoir au sein de la civilisation, en refaonner les structures jusqu un certain point, et radiquer ses oppressions et ses abus les pires. Toutefois, 99 % de la vie dans la civilisation demeure inchange dans leurs scnarios futurs, prcisment parce que les aspects de la civilisation que ces idologies questionnent sont minimaux. Bien que toutes deux veuillent dtruire le capitalisme (lanarchisme veut aussi dtruire ltat), la structure gnrale de la forme de vie ne change pas trop. Bien quil y ait des changements dans les rapports socioconomiques tel que le contrle de loutil de production par les travailleurs ou des conseils de quartier la place dun tat, et quand bien mme il y aurait une attention accrue lcologie, les structures de base ne changent pas. Le modle occidental de progrs sera joyeusement entretenu et constituera encore une rfrence. Essentiellement, la socit de masse perdurerait, la plupart des gens travailleraient encore, soumis des formes de contrle et de coercition et vivant dans des cadres artificiels et technologiss. Les ides radicales de gauche cherchent conqurir le pouvoir, pas labolir. Elles ont produit diverses formes de groupes ferms : cadres, partis politiques, groupes de conscientisation, afin de gagner des convaincus et organiser des stratgies pour

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Vert & Noir 3 prendre le contrle. Les organisations, pour lanarcho-primitivisme, sont juste un racket, des gangs qui permettent telle ou telle ide darriver au pouvoir.. La politique en tant que art et science de gouvernement ne fait pas partie du projet primitiviste ; seule une politique du dsir, du plaisir, de la mutuelle et radicale libert nous intresse.

septembre 2010 lge des cavernes, ou que nous posons (profiter du confort de la civilisation tout en tant sa plus froce critique). Nous ne disons pas que lge de pierre est un modle notre utopie pas plus que nous ne suggrons le retour la chasse et cueillette comme seule forme de vie. Comme une correction cette confusion commune, il est important de rappeler que le futur envisag par lanarcho-primitivisme est sui generis sans prcdent. Bien que les cultures primitives apportent des indices pour le futur, et ce futur pourrait bien incorporer des lments drivs de ces cultures, un monde anarcho-primitiviste est susceptible dtre bien diffrent des formes prcdentes de lanarchisme.

O,

pour

lanarcho-primitivisme,

remonte lorigine du pouvoir ?


Cest une source de dbat pour les anarchoprimitivistes. Perlman voit dans la cration dinstitutions impersonnelles ( ou relations de pouvoir abstraites) le moment o lanarchoprimitivisme commence tre disloqu par des relations sociales civilises. Pour John Zerzan, cest lapparition de mdiations symboliques (nombre, langage, heure, art, et plus tard, agriculture) qui annonce la transition entre libert humaine, et stade premier de la domestication. Lattention aux origines est importante pour lanarchoprimitivisme, parce que le primitivisme cherche, de manire exponentielle, relever, dfier et abolir les multiples formes de pouvoir qui structurent lindividu, les relations sociales et celles avec lenvironnement naturel. En localiser lorigine est un moyen didentifier ce qui peut tre prserv de ce qui doit tre dtruit, si les relations de pouvoir sont abolir aprs la chute de la civilisation.

Comment

lanarcho-primitivisme

voit-il la technologie ?
John Zerzan dfinit la technologie comme tant lensemble de la division travail, production, industrie, et son impact sur nous et sur la nature. La technologie est la somme des mdiations entre nous et la biosphre, et entre nous et les autres. Cest la peine et la souillure requises pour produire et reproduire le stade dhyper-alination dans lequel nous moisissons. Cest la matire et la forme de la domination, nimporte quel stade de la hirarchie. Lopposition la technologie est donc une composante importante de la pratique anarcho-primitiviste. Toutefois, Fredy Perlman dclare que la technologie nest autre que larmure du Lviathan, ses griffes et ses dents . Si les anarchoprimitivistes sont tous opposs la technologie, il y a dbat sur son rle central dans le processus de domination de la civilisation. Une distinction devrait tre faite entre outils (ustensiles, instruments) et technologie. Perlman montre que les primitifs dveloppent toutes sortent doutils et dinstruments, mais jamais de technologie : Les objets matriels, les cannes et les canos, les btons fouir et les murs, taient soit des choses que les individus pouvaient fabriquer, soit des choses (les murs) que plusieurs pouvaient fabriquer, en coopration, dans un

Quel type de futur est envisag par lanarcho-primitivisme ?


Le journal anarcho-primitiviste Anarchy, a Journal of Desire Armed, envisage un futur radicalement coopratif et communautaire, cologiste et fministe, spontan et sauvage , et ceci est probablement la meilleure description que vous obtiendrez ! Il ny a pas de plan, pas de structure prtablie, et il est important dinsister sur le fait que le futur envisag nest pas un strotype primitif. Comme le disait Fifth Estate en 1979 : Laissez-nous anticiper les critiques qui diront de nous que nous voulons retourner

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Pour une plante verte et libre temps donn La plupart des instruments sont anciens, et les surplus [surplus matriels, que ces instruments rendaient possibles] taient accessibles ds les premiers temps, mais ceci ne donna naissance aucune institution impersonnelle. Ce sont des gens, des tre vivants, qui donnrent lieu aux deux. Les outils sont des crations localises, sur des chelles rduites, les produits soit dindividus, soit de petits groupes lors doccasions spcifiques. En tant que tels, ils ne sont pas le fondement de systmes de contrle et de coercition. Dun autre ct, la technologie est le produit dun systme grande chelle, o simbriquent extraction, production, distribution et consommation ; de tels systmes gnrent de fait leur propre impulsion et leur propre dynamique, et ncessitent des structures de contrle et dobissance de masse ce que Perlman appelle les institutions impersonnelles. Comme le soulignait Fifth Estate en 1981 : La technologie nest pas quun outil qui pourrait tre utilis comme nous lentendons. Cest une forme dorganisation sociale, un ensemble de relations sociales. Si nous lutilisons, nous devons accepter son autorit. Sa taille gigantesque, son systme complexe dinterconnexions et de stratification des tches, qui caractrisent les systmes technologiques modernes, font de limpratif autoritaire une ncessit, et de la prise de dcision individuelle et indpendante, une impossibilit. Lanarcho-primitivisme est un courant antisystmique. Il soppose tous les systmes, institutions, abstractions, lartificiel, au synthtique et la machine, puisquils portent en eux la relation de pouvoir, dautorit. Lanarcho-primitivisme soppose donc la technologie, mais pas lusage doutils et dinstruments, dans les sens prcdemment admis. Pour ce qui est de savoir si de quelconques formes de technologie seront appropries dans un monde anarcho-primitiviste, il y a dbat, aussi, ldessus. Fifth Estate remarquait, en 1979 : Ramenes leurs fondements les plus simples, les discussions propos du futur devraient tre orientes vers ce que nous dsirons socialement, et, de l, doivent dterminer ce qui est technologiquement possible. Nous voulons tous le chauffage central, pouvoir tirer la chasse, et la lumire lectrique, mais pas au prix de notre humanit. Peut-tre seront-ils possibles, mais peut-tre pas.

Et propos de la mdecine ?
In fine, lanarcho-primitivisme cherche trouver des cures des cures aux gouffres qui traversent les individus, qui les sparent des autres et de leur environnement naturel, gouffres qui se sont ouverts tout au long de lhistoire de la civilisation, de lhistoire du Pouvoir, devenus physiques , notamment travers ltat, le Capital et la technologie. Le philosophe allemand Nietzsche disait que la douleur, et la manire de la considrer, devrait tre au cur de toute socit libre, et pour cette considration, il avait vu juste. Les individus, les communauts, et la Terre, ont t mutils des degrs diffrents par les relations de pouvoir caractristiques de la civilisation. Les gens ont t amputs psychologiquement, mais aussi physiquement agresss par la maladie ! Nous ne suggrons pas que lanarcho-primitivisme pourrait abolir la douleur, le malheur et la maladie ! Mais la recherche a maintenant largement rvl que beaucoup de maux sont la consquence de nos conditions dexistence civilises, et que si ces conditions taient dtruites, certains maux, certaines douleurs et certaines maladies, pourraient tout simplement disparatre. Pour ce qui est du reste, un monde qui placerait la douleur en son centre serait alors assez vigoureux dans sa qute lapaiser, et trouver des moyens de la traiter. Cest dans ce sens que lanarcho-primitivisme sintresse beaucoup la mdecine ; parce que la recherche alinante et ultratechnologise de la mdecine occidentale nest pas la seule forme de mdecine possible. La question de ce en quoi elle pourrait consister dans un futur anarchoprimitiviste dpend, comme le prcisait Fifth Estate dans son commentaire sur la

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Vert & Noir 3 technologie, de ce qui sera possible et de ce que les personnes dsireront, sans compromettre la forme de vie dindividus libres dans des communauts libres et cologiquement axes. Alors, comme pour le reste, il ny a aucune rponse dogmatique ce sujet.

septembre 2010 aucune raison de penser que la population mondiale ne devrait pas se stabiliser une fois que les rapports sociaux lviathanesques seront abolis, et que lharmonie communautaire sera rtablie. Ignorez les fantaisies bizarres rpandues par certains des commentateurs hostiles de lanarchoprimitivisme, qui suggrent que les niveaux de population envisags par les anarchoprimitivistes devraient tre atteints au prix de meurtres de masses ou de camps dextermination. Ce sont des tactiques minables. Lengagement de lanarchoprimitivisme abolir tout rapport de pouvoir, y compris ltat, son administration et son appareil militaire, ainsi que tout type dorganisation ou de parti, implique concrtement que ce type de pratiques massives resteraient impossibles, si elles ntaient pas, avant tout, juste des perspectives monstrueuses.

Et la population ?
Une controverse de plus : il ny a pas de consensus parmi les anarcho-primitivistes. Certains disent que la rduction de la population ne serait pas ncessaire ; dautres, en considration de limpact de lhomme sur son environnement et/ou du mode de vie suggr par les anarcho-primitivistes, disent que si. Georges Bradford, dans How Deep is Deep Ecology, argumente que le contrle fminin de la reproduction ferait baisser considrablement la natalit. Le point de vue personnel de lauteur de ce texte est que la population devrait tre moindre, mais que ceci adviendrait naturellement. Quand les gens meurent, ils ne sont pas tous remplacs, par consquent la population baisse, et finalement se stabilise. Depuis longtemps, les anarchistes disent que dans un monde libre, la pression sociale, psychologique et conomique pour la reproduction nexisterait pas. Il y aurait tellement dautres choses passionnantes en cours pour ne pas prendre ce temps-l aux gens ! Les fministes, quant elles, ont dit par le pass que les femmes, libres des contraintes lie au genre et de la structure familiale, ne seraient pas dfinies par leur capacits reproductives comme elles le sont dans la socit patriarcale, et ceci aurait pour rsultat indniable de mener une baisse de la population. Bon gr mal gr, la population chuterait. Aprs tout, comme disait Perlman assez simplement, laugmentation de la population est un pur produit de la civilisation : La hausse rgulire du nombre des hommes est aussi persistante que le Lviathan lui-mme. Ce phnomne ne semble exister que parmi les lviathaniss. Les animaux, de mme que les hommes ltat de nature, naccroissent jamais leur nombre au point de jeter tous les autres dehors. Il ny a alors

Comment

un

futur

anarcho-

primitiviste verrait-il le jour ?


La question 64 000 dollars ! (pour user dune mtaphore plus que douteuse). Il ny a pas de rgles strictes et rapides ici, pas de planLa rponse un peu spcieuse, que certains voient comme une rhtorique facile, est que les luttes se transformeront en rvoltes. Ceci est vrai, mais pas vraiment pratique ! Le fait est que lanarcho-primitivisme ne cherche pas le pouvoir, ne cherche pas prendre ltat, reprendre les usines, faire des convaincus, crer des organisation politiques ou diriger les gens. A la place, il vise ce que les gens deviennent des individus libres dans des communauts libres qui interagissent entre elles et avec la biosphre qui est leur habitat. Lanarcho-primitivisme cherche donc une transformation sociale, une transformation de lidentit, des formes de vie, des formes dexistence et de communication. Ceci signifie que les moyens connus et appliqus des idologies de prises de pouvoir ne sont simplement pas pertinents pour le projet de lanarcho-primitivisme, qui cherche abolir toute forme de pouvoir. Alors, de nouvelles formes de vies, dtre, dagir, de sapproprier

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Pour une plante verte et libre et de vivre selon lanarcho-primitivisme sont trouver, dvelopper. Ceci est un processus dynamique, cest pourquoi il ny a pas de rponse facile. dalternatives positives, le sisme social provoqu par un effondrement pourrait aisment tre le terreau psychologique et social dans lequel fascisme et totalitarisme spanouissent. Pour lauteur, cela signifie que les anarcho-primitivistes doivent crer des communauts de rsistances des microcosmes (autant que possible) pour le futur venir. A la fois en ville et au dehors. Ces communauts doivent tre lorigine dactions (en particulier dactions directes), mais aussi des lieux dexprimentations pour la cration de nouveaux modes de penser, de se comporter, de communiquer et dtre, ainsi que de nouvelles thiques, en un mot, une culture mancipatrice. Elles doivent devenir des endroits o les gens peuvent dcouvrir leurs vrais dsirs et plaisirs, et, selon le vieil adage anarchiste de lexemple : montrer aux autres par le fait que dautres formes de vie sont possibles. Il y a toutefois beaucoup dautres possibilits explorer. Le type de monde envisag par lanarchoprimitivisme est sans prcdent dans lHistoire, tant au niveau de lintensit que du type de libert recherche. Il ne peut y avoir aucune limite aux formes de rsistance et dinsurrection venir. Ce que nous envisageons rclamera tellement de penses et dactions innovantes. John Moore

Que faire ?
A prsent, beaucoup saccordent dire que les communauts de rsistance sont un lment important du projet de lanarchoprimitivisme. Le mot communaut est galvaud ces jours-ci, des manires les plus absurdes (la communaut conomique), prcisment parce que les communauts originelles ont t dtruites par ltat et le capital. Certains pensent que si les communauts traditionnelles, frquemment source de rsistance au pouvoir, ont t dtruites, la cration de communauts de rsistances communauts formes par des individus ayant la rsistance comme proccupation commune sont un moyen de recrer les bases pour laction. Une vieille ide anarchiste veut que le nouveau monde doive prendre naissance lintrieur de la coque de lancien. Ceci signifie que lorsque la civilisation scroule, par ses contradictions trop importantes, par nos efforts, ou par une combinaison des deux, il y aura une alternative attendant de prendre la place. Ceci est une ncessit, car en cas dabsence

La et le peuple sauvage
A dcouvrir dans le prochain numro, un rcit d'anticipation anarchiste vert, La et le peuple sauvage ! Aprs le krach ptrolier de 2021, le chaos menace sur la plante. Les gouvernements dclarent la guerre tous les rebelles la civilisation. Mais la rsistance s'organise dans les Zones Libres, o vit le Peuple Sauvage... - 12 -

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Pointer le fait que la production de masse va lencontre de ce qui est ncessaire une bonne culture et est incompatible avec notre survie long terme ne veut pas dire que que je naime pas les douches chaudes, le baseball, les bons livres ou Beethoven. Je souhaiterais que les choses que nous produisons les bonnes choses au moins soient sparables du processus plus global : je souhaiterais que nous puissions avoir des douches chaudes sans construire de barrages ni de centrales nuclaires.

Dans une certaine mesure ceci est possible. a ne prendrait pas longtemps pour mettre en place un systme pour chauffer leau sur mon pole bois, et la verser dans un rservoir qui fait couler leau lorsque je tire sur une corde. Mais o trouverais-je le mtal et le verre pour le pole ? O trouverais-je la corde, ou le rservoir ? O trouverais-je le bois ? Il semble que nous nous soyons mis nous-mmes dans une impasse. Vous pouvez dire que je suis fou de suggrer que les douches chaudes se basent sur les barrages, les centrales nuclaires, les bombes hydrogne et le napalm. Moi je pense quil est encore plus fou davoir construit toutes ces choses si on peut avoir des douches chaudes sans elles. Derrick Jensen,A Language Older Than Words, p. 278-82

Lettre mes pres

vido-surveillance, la surpopulation dans les prisons, le dlit de facis, les multinationales sans scrupule, les licenciements et le Bobzdar 2010 chmage, le racisme, luniformisation de la Mes Pres, mes pairs, pense, les mensonges des mdias, les crises conomiques, le travail des enfants, Pardonnez-moi car je suis anarchiste. lcrasement des minorits Je souffre du discrdit car je suis utopiste. Pourquoi sommes nous si diffrents ? Et pour vous, rver dun monde meilleur Parce que je ne veux pas de gouvernement. semble tre une erreur. Mais si je suis un criminel alors sachez qu Parce que je souhaite la libert pour tous, lgalit des chances et des droits, mes yeux vous tes des terroristes. lautogestion, la justice, lunit des peuples, Votre gnration a dtruit le monde. la paix, le respect de la nature, dcouvrir le Aujourdhui vous blmez ceux qui tentent de monde, voyager, aller o je veux quand je veux, labolition de la dictature de largent, le le sauver. don et le partage, la survie des espces en Alors pourquoi sommes nous si diffrents ? voie de disparition, le salut du tiers-monde, Parce que vous cautionnez lide de ne pas perdre ma vie tenter de la gagner, la fin des guerres de religion, le pouvoir au gouvernement. Parce que vous acceptez les mares noires, la peuple ici et maintenant, lindpendance, le famine, la dforestation, la pollution, consensus lagriculture intensive, la destruction des cosystmes, la disparition des liberts de circulation et dexpression, la guerre pour le ptrole, limprialisme montaire, les ingalits sociales, lradication des cultures traditionnelles, les gnocides, les violences policires, lexploitation patronale, le dlire scuritaire, lexploitation des animaux, la Je souhaite voir la civilisation sombrer dans les abmes de son illogisme. Alors pardonnez-moi car je vous pardonne. Vous avez failli me tuer mais jai envie de vivre. Je suis anarchiste. Vous avez perdu espoir.

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Pour une plante verte et libre

Regard froid et vertes fougres


Soja se met dans la peau d'un primitif face la civilisation. D'autres ont dprim aprs avoir vu Avatar sans comprendre que Pandora, la plante d'Avatar est notre plante et que la bataille est en cours. Soja 2010 http://pensee.nicthemere.blogspot.com J'ai les yeux pleins de larmes et un hurlement de haine, un cri de souffrance et d'amour. Je fait vibrer ma gorge. bondis en direction des machines hurlantes, Je suis la lisire de la fort, lance la main. des chemines de gaz, des barbels et du J'ai des plumes dresses sur mon crne et des bton qui recouvre tout. traces de peinture sur les joues. J'observe les lourds tracteurs qui se meuvent Je sens la mousse frache contre ma peau. Un dans la plaine en face de moi, crasant les filet rouge vient de la teinter d'un clat fougres et dcimant les mulots. terrible, brillant dans le clair de lune. J'ai Le soir noie les bois dans son brouillard mal, mais la douleur commence fuir. Je sombre. Mes frres sont autour d'un feu, m'engourdis. Mes muscles se relchent. J'ai du l'abri des arbres, et observent les monstres mal aspirer l'air doux de la Nature sauvage. L'odeur de l'humus et de l'corce s'effacent. depuis leur camp. Ce soir, je meure entre deux troncs, parce que Je pousse un nouveau cri, un cri de douleur et j'ai tent d'attaquer la Civilisation.

Des leaders indignes luttant contre Vedanta ont t enlevs


dune tribu indienne en rsistance contre une mine controverse ont t enlevs et sont maintenant ports disparus. Lodu (Lado) Sikaka et Sena Sikaka, deux hommes dongria kondh de lEtat dOdisha, lest de lInde, mnent une lutte pacifique contre un projet minier massif entrepris sur leur terre par la compagnie britannique Vedanta Resources. Les deux hommes seraient tombs dans une embuscade au pied des collines o ils vivent et auraient t enlevs sous la menace dune arme dans un vhicule qui a pris la fuite. Personne ne les a revus depuis, mais daprs ces sources, ils ne sont pas dtenus dans des postes de police de la rgion. http://www.survivalfrance.org/peuples/dongria

Selon nos sources, deux leaders

DERNIERE MINUTE: Les Dongria Kondh ont gagn et les deux disparus sont vivants. Le projet est gel par le ministre indien de l'environnement. http://www.survivalfrance.org/actu/6404 C'est une excellente nouvelle, mais ne nous leurrons pas, ds que les projecteurs de l'opinion publique ne seront plus tourns dans cette rgion, l'attaque contre ce peuple et ses ressources reprendra. - 14 -

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Ishmael
Ishmael est le premier roman dune suite comprenant Story of B , My Ishmael et Beyond Civilization . Ishmael relate un dialogue socratique entre un gorille et son lve humain. Quinn y oppose la culture de Ceux-qui-prennent (Takers) celle de Ceux-qui-

laissent (Leavers). La premire reprsente la culture de limmense majorit des Hommes, ceux issus des peuples agriculteurs. La seconde reprsente celle des chasseurs-cueilleurs, que ce soit nos anctres prhistoriques ou les rares peuples chasseurs-cueilleurs encore vivants. Lextrait prend place aprs quIshmael ait demand son lve de lui donner la loi ou lensemble de lois qui prsident la communaut de la vie depuis son origine. Pour lire l'intgralit du roman: http://anarchieverte.ch40s.net/2010/07/26/ishmael Pour lire la version franaise de Beyond Civilization, Au-del de la civilisation: http://anticivilisation.hautetfort.com Parfait, repris-je. Il y a quatre choses que Ceux-qui-prennent font, contrairement au reste de la communaut, et qui sont fondamentales dans leur systme de civilisation. Tout dabord, ils ont limin leurs concurrents, ce qui narrive jamais dans la nature ltat sauvage. Dans la nature ltat sauvage, les animaux dfendent leur territoire et leurs proies, envahissent le territoire de leurs concurrents et sapproprient leurs proies, mais ils ne tuent jamais par pur plaisir. Ils chassent pour manger. Ishmael acquiesa : Bien que cela soit exact, il faut cependant souligner que les animaux tuent aussi en tat de lgitime dfense, ou mme simplement lorsquils se sentent menacs. Par exemple, les babouins peuvent attaquer un lopard qui ne les a pas menacs. Toutefois, si les babouins partent la recherche de nourriture, ils ne partent jamais la recherche de lopards. Que voulez-vous dire par l ? Quen labsence de gibier les babouins sorganisent pour trouver manger, mais quen labsence de lopards ils ne sorganisent jamais pour trouver un lopard. En dautres termes, vous lavez dj indiqu : quand les animaux chassent et mme lorsquils sont extrmement agressifs, comme les babouins , cest seulement pour obtenir de la nourriture, et non pour liminer des concurrents ou tels autres animaux qui pourraient constituer des proies. Oui, je vois maintenant o vous voulez en venir. Et comment pouvez-vous tre certain que cette loi est respecte la lettre ? Hormis le fait que les concurrents ne sliminent jamais les uns les autres dans ce que vous appelez la nature ltat sauvage. Si elle navait pas t strictement respecte, alors, comme vous le dites fort bien, les choses nen seraient pas arrives l. Si les concurrents devaient se battre jusqu

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Pour une plante verte et libre ce que mort sensuive, il ny aurait plus de concurrents. chaque stade de la comptition, il ne subsisterait quune seule espce la plus forte. Poursuivez, fit Ishmael. chose que font Ceux-qui-prennent et qui ne se produit jamais dans la nature ltat sauvage, comme vous lappelez ? - Oui. Dans ces espaces, le lion tue une gazelle et la mange. Il ne tue pas une seconde gazelle afin de la garder pour le lendemain. Le cerf broute lherbe devant lui. Il ne la coupe pas et ne la ramasse pas pour lhiver. En revanche, ce sont l des choses que font Ceuxqui-prennent.

Ensuite, Ceux-qui-prennent ont dtruit systmatiquement la nourriture de leurs concurrents pour y substituer la leur. Rien de tel nexiste dans la communaut naturelle, o la rgle est : prends ce qui test ncessaire et laisse vivre le reste. Vous semblez moins convaincu par cette dernire affirmation. Ishmael approuva. Puis Ceux-qui-prennent ont refus leurs concurrents tout accs la nourriture. Dans la nature ltat sauvage, la rgle est que, si vous pouvez refuser vos concurrents laccs ce que vous mangez, vous ne pouvez les empcher daccder la nourriture en gnral. Autrement dit, vous pouvez dire : Cette gazelle est moi , mais vous ne pouvez pas dire : Toutes les gazelles sont moi. Le lion dfend sa proie, mais il ne peut dfendre le troupeau comme sil tait sien.

Cest vrai. Il existe certaines espces qui accumulent de la nourriture, comme les abeilles, mais la majorit ne le fait pas. Dans ce cas, vous tes pass ct de lvidence. Toute crature vivante accumule de la nourriture. Le plus simple consiste la stocker dans son corps, comme le font les lions et les cerfs. Pour dautres, ce nest pas la manire la plus conforme leur niveau dadaptation, et ils doivent la stocker lextrieur.

- Cest vrai, dit Ishmael. Mais supposez que Oui, je vois. vous ayez lev un troupeau. Pouvez-vous le Il nexiste pas dinterdit contre le stockage protger comme sil tait le vtre? en tant que tel, car cest cela qui permet que - Je lignore. Je suppose que oui, dans la tout fonctionne : les pturages accumulent de mesure o vous ne prtendez pas que tous les la nourriture pour les herbivores, les troupeaux du monde vous appartiennent. herbivores pour les prdateurs, et ainsi de - Et le fait de refuser aux concurrents laccs suite. ce que vous faites pousser ? Cest vrai, je ny avais pas pens. - Encore une fois Notre politique est la suivante : chaque arpent de cette plante nous appartient, et si nous cultivons la totalit de ce qui nous appartient, tous nos concurrents auront simplement jou de malchance et devront disparatre. Cela revient leur refuser laccs toute nourriture dans le monde, et manifestement cette attitude nest pas celle quont adopte les autres espces. Y a-t-il autre chose que font Ceux-quiprennent, contrairement au reste de la communaut vivante ? Rien qui me vienne lesprit. Rien qui me semble li au fait que cette communaut fonctionne.

Cette loi que vous avez si admirablement dcrite prcise ce qui rgle la comptition au sein de la communaut vivante. Vous pouvez rivaliser jusqu lextrme limite de vos - Les abeilles vous empcheront daccder capacits, mais vous ne pouvez pas chasser leur nid dans le pommier, mais elles ne vous mort vos concurrents ou dtruire leur refuseront pas laccs aux pommes. nourriture, ou encore leur refuser laccs la - Cest exact. nourriture En dautres termes, vous pouvez - Bien. Vous dites quil y a une quatrime rivaliser mais vous ne pouvez pas vous faire la - 16 -

Vert & Noir 3 guerre. Oui, comme vous lavez dit, cest la loi qui assure le maintien de la paix. Et quel est leffet Quencourage-t-elle ? de cette loi ?

septembre 2010 Ishmael hocha la tte en signe dapprobation : La diversit est un facteur de survie pour la communaut elle-mme. Une communaut de cent millions despces est plus susceptible de survivre un vnement ressemblant une catastrophe. Parmi cette centaine de millions despces, des milliers pourraient rsister une chute globale de temprature de vingt degrs ; quelques autres milliers une augmentation de vingt degrs. Mais une communaut rduite une centaine ou un millier despces naurait aucune chance. Cest vrai. La diversit est prcisment ce qui est menac dans ce monde. Chaque jour, des douzaines despces disparaissent de la surface du globe, consquence directe de la manire de vivre en hors-la-loi de Ceux-quiprennent. Maintenant que vous savez quune loi intervient, voyez-vous une diffrence dans votre faon de juger ce qui se passe ?

Eh bien elle encourage lordre. Oui, mais je recherche maintenant quelque chose dautre. Que serait-il arriv si cette loi avait t abroge il y a dix millions dannes ? Que serait devenue la communaut vivante ? Une fois encore, je dirais quil naurait subsist quune seule forme de vie chaque niveau de comptition. Si tous les concurrents en qute de pturages staient fait la guerre pendant dix millions dannes, je pense quil nen serait sorti aujourdhui quun seul vainqueur. Et peut-tre ny aurait-il galement quun seul vainqueur parmi les insectes, les volatiles, les reptiles, etc. La mme chose serait vraie tous les niveaux. Par consquent, quinstaure la loi ? Quelle est la diffrence entre la communaut que vous venez de dcrire et la communaut telle quelle existe ?

Oui. Je ne pense plus du tout que nous commettons seulement des erreurs. Nous ne dtruisons pas le monde par simple maladresse. Nous dtruisons le monde parce que nous sommes, au sens propre du terme et Je suppose que la communaut que je viens dune manire parfaitement dlibre, en de dcrire aurait t compose de quelques guerre contre lui. douzaines ou quelques centaines despces Comme vous lavez expliqu, la diffrentes. Or la communaut telle quelle communaut vivante aurait t dtruite si existe en contient des millions. toutes les espces staient affranchies des Alors, qua instaur la loi ? rgles de comptition fixes par la loi. Mais que serait-il arriv si une seule espce sen La diversit. videmment. Et quel est lavantage de la tait affranchie ? Vous voulez dire : une autre espce que Je ne sais pas trs bien, mais cest lhomme ? Oui. Naturellement, il aurait fallu quelle certainement plus intressant. Quel serait linconvnient dune possde habilet et une dtermination communaut mondiale qui ne serait une constitue que dherbe, de gazelles et de lions quivalentes. Supposez que vous soyez une hyne. Pourquoi partager le gibier avec ces ? Ou rduite des hommes et du riz ? Je regardai un moment dans le vide. Je lions dominateurs et paresseux ? Cela arrive pense quune telle communaut serait sans cesse : vous tuez un zbre, un lion cologiquement fragile, et extrmement survient, vous chasse et se sert lui-mme, vulnrable. Le moindre changement dans ses tandis quassis non loin de l vous attendez les conditions dexistence provoquerait restes. Est-ce quitable? diversit ? leffondrement de lensemble. Je pensais que ctait le contraire, que les

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Pour une plante verte et libre lions tuaient le gibier et que les hynes Ne mobligez pas vous tirer les vers du soccupaient de la cure finale. nez. Je dsire que vous alliez vous-mme Les lions tuent leur propre gibier, mais ils jusquau bout de votre rflexion. sont trs heureux de pouvoir ventuellement Daccord. Voyons donc : une fois que nous sapproprier celui des autres. avons dcim ces concurrents, notre population saccrot jusqu ce que le gibier Daccord. devienne rare. Il ny a plus de concurrents Et alors, que faites-vous dans cette liminer, et il nous faut donc augmenter la situation ? population du gibier Jimagine trs mal les hynes sadonnant llevage! Jlimine les lions. Vous avez dcim les prdateurs qui vous font concurrence, mais votre gibier a Eh bien plus de soucis. galement ses propres concurrents : des concurrents pour les herbages. Ceux-ci sont De quoi les lions se nourrissaient-ils ? vos concurrents au premier degr. Tuez-les et De gazelles, de zbres, de gibier. il y aura beaucoup plus dherbages pour votre Une fois les lions disparus, quel est le gibier! rsultat ? Daccord. Davantage dherbages pour le Je vois o vous voulez en venir. Il y a gibier implique plus de gibier; plus de gibier davantage de gibier pour nous. implique plus de hynes ; plus de hynes signifie quest-ce quil nous reste Mais encore ? supprimer ? Je le regardai, dconcert. Ishmael me regarda en haussant les sourcils. Il Je supposais que vous connaissiez le b.a.-ba ne reste plus rien, dis-je. de lcologie. Dans la communaut naturelle, lorsque les rserves de nourriture dune Rflchissez ! population augmentent, cette population Je repris : Nous avons dcim nos saccrot. Avec laccroissement de la concurrents directs et nos concurrents au population, ces rserves diminuent, et, premier degr. Maintenant, nous pouvons comme les rserves diminuent, la population dtruire nos concurrents au deuxime degr : dcrot son tour. Cette interaction entre la les plantes qui concurrencent les herbages consommation et la production des pour lespace et la lumire du soleil. populations maintient en quilibre le systme. Exact. Ainsi, il y aura plus dherbages pour Je lignorais. Je ny pensais mme pas. votre gibier et plus de gibier pour vous. Eh bien ! Ishmael eut un froncement de Cest drle cest prcisment considr sourcils dsapprobateur. Rflchissez-y! par les fermiers et les leveurs comme un Je me pris rire. Les lions partis, il y a devoir quasi sacr. Dtruire tout ce qui ne davantage de nourriture pour nous, les peut tre mang. Dtruire tout ce qui mange hynes, et notre population saccrot. Au point ce que vous mangez et tout ce qui ne peut que le gibier se rarfie, et ds lors notre nourrir ce que vous mangez. population commence diminuer. Cest un devoir sacr dans la culture de Elle le ferait dans des conditions normales, Ceux-qui-prennent. Plus vous dtruisez de mais voue avez modifi ces conditions : vous concurrents, plus il y aura dhommes sur cette avez dcid que la loi de la comptition terre. Une fois que vous vous tes exempt de la loi de la comptition limite, toute chose limite ne sappliquait pas aux hynes. au monde doit tre anantie, sauf votre Exact. Alors il nous faut supprimer les autres nourriture et la nourriture de votre nourriture prdateurs qui nous font concurrence. Et quel en sera le rsultat ? - 18 -

Vert & Noir 3 Jai une question, lui dis-je. Aprs avoir agit toutes ces ides, je me demande si lagriculture elle- mme va lencontre de cette loi. Je veux dire par l quelle semble par dfinition contraire la loi.

septembre 2010 Ceux-qui-prennent. Mais il y en a dautres. Lagriculture ne doit pas tre une guerre mene contre toute vie qui ne contribue pas votre croissance.

Elle lest effectivement, si la seule Extrait des pages 168-179 dfinition que vous en donnez est celle de

C'est maintenant que a se passe


a va prendre quoi au juste pour que les gens admettent que ce systme, cette culture, ce culte meurtrier est en train dassassiner toutes les communauts, toutes les formes de vie ? Misko http://kinoodoodaym.blogspot.com 2009

Encore un peu plus ?

Cette civilisation doit tre stoppe

La disparition de 95%, 98% des grandes Il ny a nulle part o fuir. Et nous ne devons espces de poissons, au lieu des actuels 90% ? pas attendre quelle seffondre delle-mme 300 espces qui se font massacrer tous les car elle risque de tout saccager, tout piller, jours au lieu des 200 qui sont actuellement tout polluer, tout tuer, tout dtruire avant de russir son suicide. Cest ce quelle fait depuis extermines ? ses tout dbuts il y a environ douze mille ans. Que les prairies canadiennes soient la diffrence que maintenant le cancer sest totalement dsertifies par la pratique de mtastas partout sur la plante, et il infecte lagriculture, comme cette civilisation la fait tout et tous ou presque. peu prs partout o elle est passe ? Il faut arrter de penser comme on nous Que les nappes phratiques autour des la enseign, et croire qu une seule gigantesques chantiers dextraction de sables culture, quun seul mode de vie sera la bitumineux de lAlberta par exemple, ainsi solution. Ce sera des milliers de cultures, que partout ailleurs aient t totalement toutes trs bien adaptes leur cosystme, contamines ? qui, comme nos pas si lointains anctres Quil y ait 20 fois, 30 fois plus de plastique indignes peu importe lendroit do ils que de phytoplancton dans les ocans au lieu originaient dans le monde ont toujours vcus: en coopration avec toutes les autres de 10 fois ? communauts, humaines et nonhumaines. Ce Je pense mme si je souhaite le contraire quils ont fait jusqu ce quune bande de que la plupart continueront saccrocher psychopathes lgo et au sentiment de cette culture et ses idaux , et ses supriorit hypertrophis viennent les violer, promesses, et cette civilisation pervertira, et les soumettre, les exploiter, les contrler, les dtruira la plante, la biosphre jusqu ce tuer, eux et toutes les communauts quelle ressemble la lune, ou quelque nonhumaines de leurs territoires. En dautres chose comme lle de Pques, si elle nest pas mots, lorsque les civiliss les envahirent. Les stoppe. affaires sont les affaires. Lconomie doit rouler. Il faut des emplois. Il faut ces ressources. Il faut des esclaves. Rien ne doit stopper lexpansion, la propagation. On narrte pas le progrs.

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Pour une plante verte et libre

Agriculture: la fin du monde que nous connaissons


De John Feeney. Ce texte est important car il allie exhaustivit et concision, une bonne introduction la problmatique de la civilisation et de sa non durabilit, principalement due la non durabilit de l'agriculture intensive sur laquelle elle se base. L'auteur donne enfin des pistes pour s'en sortir. Traduction par Misko Aot 2010 Alors comment se passe pour nous tout cet environnementalisme moderne la vie en vert, les crdits carbone, la consommation rduite, le dveloppement dans le Tiers Monde, de meilleurs panneaux solaires ? Si tout cela semble dsesprment inadquat, mme risible face la crise cologique globale actuelle, peut-tre que cest parce que cest enracin dans le dni des origines du drame cologique qui se droule en ce moment. Cest un drame dont le changement climatique ne reprsente quune partie. Il remonte dix mille ans et plus dans le pass humain, nous confronte notre relation la nature, et nous rappelle au souvenir des civilisations abandonnes. Nous nous dtournons de ce drame car il soulve des questions troublantes en lien direct avec les fondements de notre mode de vie. Mais, tant aux prises avec des crises environnementales convergentes, et le spectre de leffondrement cologique gnralis, par gard pour lavenir des humains, il est temps dy faire face.[1] Pourquoi la transition? Pourquoi abandonner quelque chose qui avait march pour nous pendant des milliers de millnaires ? Nous avons des suppositions qui ne sont que partiellement fondes. Peut-tre que des changements climatiques rendirent la chasse moins productive ou la domestication de grains en certains endroits plus attrayante. Personne ne mentionne, cependant, que seulement quelques personnes eurent faire le changement initial pour quil mette le monde sous son joug. Il ny a pas non plus beaucoup dobservateurs qui reconnaissent que ladoption de lagriculture ne nous fut pas aussi bnfique quon a voulu nous le faire croire.

quel prix ?
Examinez-la de prs, et en fait lagriculture merge tel un tremplin pour la plupart des problmes environnementaux et sociaux actuels.

La grande transition
Prenez du recul et considrez lensemble de lhistoire humaine. Pendant deux millions et demi dannes, bien au-del de 99% de notre existence sur Terre, nous vivions en petites bandes ou tribus, cueillant et chassant notre nourriture. Avec des paniers et des outils de pierre, dos, et de bois nous parcourions la Oui, elle a rendu possible la civilisation avec fort, nous fondant gracieusement au sein des ses villes, avions, et corporations. Mais quel cosystmes de la Terre. prix ? Son impact le plus immdiat a t Puis vers 8 000 av. J.-C. nous commenmes la llimination de tous ceux qui taient sur son transition vers lagriculture, cultivant et chemin tandis que des cultures agricoles se stockant notre propre nourriture. Cela changea sont rpandues travers le monde. En partie tout. Sans doutes, il ny a eu que deux phases gnocide et en partie tueur de culture, le fondamentalement diffrentes de lexistence processus continue aujourdhui tandis que la humaine : avant et aprs lagriculture. poigne de chasseurs-cueilleurs sur Terre qui - 20 -

Vert & Noir 3 existent toujours luttent pour la survie.[2]

septembre 2010 rgularise par le mme processus qui marche pour les ours noirs, les dingos, les bonobos, les truites arc-en-ciel, et les perroquets longue queue. a marche pour toutes les espces, maintenant gnralement leurs nombres dans les capacits de charge. Cest simple: La population suit lapprovisionnement en nourriture. Des oscillations normales en nourriture disponible exercent de nombreuses petites influences cumulatives, typiquement sans douleurs, sur la fertilit et la mortalit. Avec lagriculture nous avons contourn ce processus. En cultivant et en stockant la nourriture nous pouvions continuer accrotre notre propre approvisionnement en nourriture. Le rsultat a t prvisible: davantage dhumains.

Avec lagriculture est venue une grande augmentation du travail et un dclin abrupt de la sant, ce fait a t dcouvert par des archologues examinant les os et les dents de gens vivant dans les mmes rgions avant et aprs lagriculture. Elle a apport les hirarchies sociales, lingalit sexuelle, la famine, lesclavage, les horloges-pointeuses, largent, et une escalade massive de la violence.[3] Jared Diamond lappela la pire erreur de lhistoire de la race humaine. [4] Plus rcemment, lanthropologue et gnticien Spencer Wells apporta sa propre liste de quelques uns des cots de ce changement, de cet abandon de la chasse et de la cueillette: diabte, obsit, maladie mentale, changement climatique. [5] Dans des publications allant darticles de Moins publiciss ont t les impacts journaux scientifiques aux romans, des cologiques de lagriculture. Les textes analystes tels que Russell Hopfenberg, David dhistoire glorifient la civilisation, base sur Pimentel, et Daniel Quinn ont dcrit un cycle lagriculture, comme tant lapoge de continuel de croissance de population humaine lexistence humaine. Ils ne mentionnent pas suivi dune expansion de lagriculture afin de que cela a ncessit la fin de la vie en nourrir nos nombres croissants, suivi encore harmonie avec la nature en tant que membres par davantage de croissance de population.[8] contribuant aux cosystmes locaux. Lauteur [9] En moins dun pourcent de notre histoire John Zerzan a dj dit de lagriculture que nos nombres ont bondi de peut-tre cinq La terre elle-mme devient un instrument de millions 6,7 milliards, une augmentation de production et les espces de la plante ses 134 000 pourcent. objets. [6] Ce cycle de croissance explique comment Essayer de vivre spar de la nature comporte lagriculture sest propage travers le un prix. Pourquoi ne prenons-nous pas plus au monde. Ce ntait pas une question de srieux les nombreux peuples, tels que les chasseurs-cueilleurs observant des fermiers et Maya et les Anasazi, qui adoptrent lagriculture et virent finalement leurs civilisations seffondrer tandis que la scheresse, lpuisement des ressources, ou la rarfaction de terre arable pour une population croissante envoyaient un message rcurrent de la nature? Pourquoi nentendonsnous pas parler de ceux qui quittrent tout simplement et retournrent la chasse et la cueillette ?[7] sempressant dadopter leurs pratiques. Ctait la propagation de fermiers eux-mmes. Contourner les limites de la nature [10] Leur approvisionnement en nourriture Le problme de lagriculture est en partie un toujours croissant signifia toujours plus problme de nombre. Avant lagriculture, la dagriculteurs qui eurent besoin de plus de et sen emparrent, souvent taille des populations humaines tait terres violemment. - 21 -

Pour une plante verte et libre Les impacts environnementaux rsultant de la croissance de la population humaine sont bien connus. Depuis la perte despces et le changement climatique la propagation globale de toxines chimiques et la mort des rcifs de corail, la multitude humaine figure comme une des forces directrices fondamentales de presque toute la dgradation environnementale. Certains persistent dire que ces problmes sont principalement le rsultat de la consommation excessive de ressources par personne. La population se multiplie la consommation par personne pour dterminer la consommation totale. Mais les niveaux de consommation individuels ne sont devenus un problme global que lorsque le nombre de consommateurs devint assez grand pour les rendre tels. Lagriculture en fut la cause. Elle se joint la croissance de la population humaine pour dtruire la biosphre. Une cause principale des extinctions est la dvastation dhabitats. Et quoi de mieux pour dvaster, pour dtruire un habitat que de raser un morceau de terre, y liminer toute vie, pour ensuite y cultiver une monoculture exclusivement pour les besoins humains ? Cest a lagriculture, et elle sest propage sur plus dun milliard dhectares de la Terre. En effet, tout dommage environnemental caus par lhumain antrieur lagriculture est minime en comparaison de ce qui est arriv aprs.

Lre industrielle et notre utilisation du ptrole a signifi encore une autre acclration de la Sixime Extinction parce que beaucoup plus de terre a t mise en culture et la population humaine a grimp en flche, supprimant les habitats pour faire La sixime extinction massive place des villes, des morcellements de Parmi les principaux impacts destructifs de territoire, des centres dachats, et des rseaux lagriculture, il y a actuellement les taux autoroutiers. dextinctions dangereusement levs. De la mme manire que lagriculture a envahi et On entend beaucoup parler de consommation ressources, particulirement de repouss les chasseurs-cueilleurs, elle a envahi de consommation dnergie. Pourquoi et repouss les autres espces. La plupart des biologistes conviennent que nous sommes nentendons-nous pas parler de notre actuellement en plein dans la sixime consommation, travers lagriculture et la extinction massive de lhistoire de la Terre, la croissance de population humaine quelle cinquime ayant limin les dinosaures. Cette entrane, de la toile de vie mme dont nous et fois-ci une espce la ntre en est la cause. toutes les autres espces dpendons pour notre survie ? Des preuves fossiles suggrent une augmentation dextinctions mme avant Le palontologue Niles Eldredge crit, reprsente le changement lagriculture. Lanthropologue Paul S. Martin a Lagriculture cologique le plus profond de lentiret des dfendu lhypothse de la surchasse , soutenant que la cause fut la propagation de 3,5 milliards dannes dhistoire de la vie En dvelopper lagriculture revient chasseurs humains hors de lAfrique vers des effet, continents contenant de grands mammifres essentiellement dclarer la guerre aux non-accoutums des prdateurs humains. cosystmes. [12] Dautres chercheurs tels que Donald K. Lauteure Lierre Keith dit, La vrit est que Grayson contestent ses conclusions et lagriculture est la chose la plus destructive indiquent des preuves impliquant des que les humains ont fait la plante Elle changements dans le climat. Ce que nous requiert la destruction globale dcosystmes savons est que les taux dextinctions ont entiers. [13] augment grandement depuis lavnement de Bien sr, une fois que le cycle agriculture et lagriculture.[11] - 22 -

Vert & Noir 3 accroissement de population a t en marche, il sembla y avoir peu de choix. Nous fmes ce que nous pouvions afin de continuer nourrir nos nombres croissants. Nous nous sommes pigs. Comme Keith le dit, Except les 46 dernires tribus de chasseurs-cueilleurs, la race humaine est maintenant dpendante dune activit qui est en train de tuer la plante.

septembre 2010 nous avons hauss lchelle de grandeur, en rasant des terres et en augmentant la production pour produire des surplus de nourriture, nous nous sommes engags dans lagriculture proprement parler et les problmes ont commenc. Bien quune option plus cologiquement sense telle que la permaculture fasse avancer lagriculture dans une direction plus soutenable, elle na jamais eu comme intention de nourrir de plus en plus de milliards de personnes.[16] Si ctait le cas elle ferait encore face au problme de la transformation de la nature sauvage, convertissant la terre excessivement au profit de la consommation humaine avec tout ce que cela implique pour la toile de vie. Cultiver grande chelle de quelque manire que ce soit endommage gravement les cosystmes. Lagriculture ne peut pas tre soutenue.

Miner le sol
Persister cultiver de manire non-soutenable des chelles telles quil le faut pour nourrir des milliards de personnes mne souvent linvitable rosion du sol et lpuisement des nutriments du sol. Cela se produit des taux bien plus rapides que les taux de renouvellement naturels.

Dpassement de la capacit charge et effondrement

de

Le microbiologiste des sols Peter Salonius crit, La simple habitude denraciner superficiellement les cultures de nourriture et la ncessit de cultiver en dnudant la terre produisent lrosion des sols et la perte de nutriments des plantes des niveaux beaucoup plus rapides que ce qui peut-tre remplac par fixation dazote microbienne, et leffritement des minraux. [14] Dj nous avons perdu peut-tre un tiers de toutes les terres arables travers le monde. [15] Nous les dilapidons exactement comme nous le faisons pour le charbon et le ptrole. Keith forge le terme sol fossile. a nous a peut-tre pris dix mille ans pour nous en apercevoir, mais cest peine le temps dun clin dil lchelle de lhistoire humaine.

Une vision historique du cheminement cologique de lhumanit ne laisse aucun doute sur le fait que nous avons depuis longtemps dpass la capacit de charge humaine. Nos nombres sont aujourdhui supports seulement laide de mesures temporaires telles que notre utilisation des ressources limites de combustibles fossiles et, plus fondamentalement, de notre utilisation de lagriculture et donc de notre consommation de notre propre systme de support de vie. Dans son classique, Overshoot , William Catton appelle de tels supports capacit de charge fantme. [17] Ce ne sont pas du tout des capacits de charge; elles ne peuvent pas durer.

Donc contrairement la croyance populaire que nos technologies ont augment la capacit de charge, nous avons seulement cr une illusion de capacit de charge. Nous sommes une espce qui a volu pour vivre avec des millions d'individus, tandis que nous voici bien installs dans les milliards. Il est fondamental en cologie que, lorsquune population Certaines socits de chasseurs-cueilleurs ont dpasse la capacit de charge, elle doit inclus depuis longtemps le jardinage petite invitablement retourner un nombre plus chelle leurs rpertoires. Mais une fois que bas, souvent via un effondrement. - 23 -

Pour une plante verte et libre Ce n'est bien sr pas que notre nombre qui va dcliner. La civilisation est rendue possible par lagriculture. Lagriculture est non-soutenable. Si cela ntait pas dj vident, vous pouvez voir o a sen va. On ne peut prdire la chronologie de leffondrement de la civilisation. Les techno-doses et quelque rsilience que la socit industrielle puisse possder peuvent la prolonger. Peu importe, un meilleur avenir, en effet le seul avenir pour lhumanit et le reste des habitants de la Terre en est un par-del la civilisation. tels groupes ont besoin aujourdhui est une augmentation de lintrusion de ceux dentre nous qui faisons partie de la civilisation. Mais malgr les catastrophes cologiques convergentes, nous dmontrons peu de signes dun tel changement massif volontaire. Ceux qui ont des intrts dans le statu quo veillent le maintenir ainsi. Alors des auteurs tels que Zerzan et Derrick Jensen prconisent un mouvement de rsistance intentionnel visant acclrer la fin de la civilisation.[18] En ceci ils doivent Edward Abbey une dette claire quoique trop peu souvent mentionne. Le Gang de la cl molette a ouvert les yeux de plusieurs gnrations loption de laction directe contre les coupables de destruction environnementale. Jensen dit : Les systmes de pouvoir sont crs par des humains et peuvent tre stopps par des humains. Ceux qui sont au pouvoir ne sont jamais surnaturels ou immortels, et peuvent tre dbarqus. [19] Bien que ceci soulve le spectre effrayant de dclencher la perte de vies avant que a ne se produise autrement, largument est que dmanteler la civilisation plus tt laisserait davantage de vie intacte que le ferait un effondrement report et prolong. Nous faisons face de durs choix.

Ce que nous pouvons faire, ce nous devrions faire


Peu de gens veulent entendre que lagriculture est insoutenable. Moins de gens encore se soucient de considrer que la civilisation quelle soutient en viendra par consquent sa fin. Qui veut entendre que son monde en entier va disparatre? Pourtant aussi surprenant que cela puisse paratre, il y a de la place pour loptimisme. La sortie sera difficile, mais elle ouvrira sur un nouveau commencement. Idalement nous pourrions commencer rduire systmatiquement lchelle laquelle nous utilisons lagriculture et dmanteler graduellement la civilisation. Nous pourrions la place nous tourner vers une horticulture petite chelle locale, et ensuite vers des manires de vivre tribales, non-industrielles et non-agricoles. La transition pourrait inclure un effort mondial concert pour soutenir des mesures humaines et volontaires permettant de faire dcliner nos nombres graduellement et de beaucoup.

Le premier dfi intimidant auquel font face ceux qui sont contre la civilisation consiste dsabuser assez de gens du message enracin que notre manire de vivre est une chose merveilleuse. Peut-tre, en fin de compte, que notre meilleur espoir consiste btir une rsistance tandis que nous travaillons adoucir latterrissage travers des efforts, par exemple, pour aborder la croissance de la Plus important encore, peut-tre que nous population et pour protger la biodiversit. pourrions travailler propager une perspective Pendant ce temps, des participants dans le diffrente de notre place dans la nature, mouvement croissant de rensauvagement reconnaissant que nous faisons partie de la (rewilding) travaillent actuellement se Terre, seulement une espce parmi des prparer pour un monde post-civilisation. millions dautres, aussi sujette aux lois Aucune face denterrement ni de cologiques que nimporte quelle autre. un misrabilisme dans ce groupe, des certain moment, les quelques groupes de rensauvageurs comme Peter Bauer (alias chasseurs-cueilleurs survivant sur la Terre Urban Scout ), Jason Godesky, et Emily Porter pourraient peut-tre servir de mentors plutt reconnaissent quun effondrement de la que dobjets dtudes acadmiques. Ceci, civilisation est invitable et travaillent avec toutefois, serait une affaire extrmement entrain vers une transition pour une manire dlicate, parce que la dernire chose que de - 24 -

Vert & Noir 3 de vivre tribale, sauvage.[20] [21] [22] Apprenant des habilets de vie indignes et explorant des faons de crer une connexion plus authentique avec la Terre et avec leurs proches, ils visent dfaire la domestication.

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suffisamment de biodiversit, ceux qui sortiront lautre bout auront la chance dapprcier nouveau une faon de vivre diffrente, mme satisfaisante, la seule voie prouve viable pour les humains. Fonant vers un prcipice, peut-on avoir tort dembrasser Des critiques soutiennent quils idalisent un nouveau une vie qui a march durant plus de deux millions dannes style de vie que Thomas tandis quil est devenu Hobbes a caractris de vident que lapproche en solitaire, pauvre, cours est un misrable dsagrable, brutal, et court. chec? Nous navons pas Dautres insistent que aller en arrire; nous nous ne pouvons aller navons qu entretenir reculons. Ce sont des notre nature relle. Quel ractions prvisibles, imbues que soit notre chemin, du mme message culturel nous navons qu rpandu auquel nous sommes considrer les origines tous exposs. Il nous dit agricoles de notre crise constamment que le cologique pour dveloppement de la comprendre que la civilisation fut une tonnante civilisation est un pige amlioration et que son insoutenable. parcours a t une chane de [1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature7078857.stm progrs ininterrompue. Tout va tout le temps [2] http://www.survivalinternational.org/news/1786 de mieux en mieux, nest-ce pas? Un coup [3] http://www.primitivism.com/future-primitive.htm dil notre condition cologique elle seule [4] http://http//www.mnforsustain.org/food_ag_worst_mistake_diamond_j.htm suggre que non, et Marshall Sahlins, parmi [5] http://news.bbc.co.uk/2/hi/science_and_environment/10257679.stm dautres anthropologues, dmolit facilement [6] http://rewild.info/anthropik/library/zerzan/demon-engine-of-civilization/in lopinion de Hobbes ds le dbut des annes [7] http://tinyurl.com/34y6fyu [8] http://www.springerlink.com/content/u4x1r416w5671127 1960.[23] Il est difficile, aussi pour la plupart du monde de jauger quel point la civilisation a occup une si petite portion de lhistoire humaine. Sans perspective il est naturel de supposer que ce mode de vie va et devrait continuer encore pour des millnaires. Le dbat continue, mais lide que la vie de chasseurs-cueilleurs soit terrible est aussi absurde que de suggrer que la vie de gorille ou la vie de lion est terrible. Cest faux.[24] Combien de preuves nous faut-il pour voir que la civilisation nest pas lexpression ultime de lexistence humaine en fin de compte? Cela a t un dtour momentan, lapparition fugace dune manire dysfonctionnelle daborder la vie, la consquence de stre carts de la vie en harmonie avec le monde naturel. Quelque soit la voie vers le rtrcissement de la civilisation, si nous pouvons prserver
[9] http://www.ishmael.org/Origins/Ishmael/ [10] http://www.plosone.org/article/info:doi%2F10.1371%2Fjournal.poneooo6747 [11] http://tinyurl.com/3xrskxe [12] http://www.actionbioscience.org/newfrontiers/eldredge2.html [13] http://tinyurl.com/296j57c [14] http://www.theoildrum.com/node/6048 [15] http://www.sciencemag.org/cgi/content/abstract/sci;267/5201/1117 [16] http://www.energybulletin.net/node/19334 [17] http://tinyurl.com/2altxhd [18] http://www.endgamethebook.org/ [19] http://www.orionmagazine.org/index.php/articles/article/5340/ [20] http://www.urbanscout.org/ [21] http://tobyspeople.com/anthropik/thirty/index.html [22] http://trackerofplants.com/ [23] http://www.eco-action.org/dt/affluent.html [24] http://tobyspeople.com/anthropik/2008/01/noble-or-savage-both-part-1/ Pour en savoir davantage propos de John Feeney, visitez ces sites: http://www.johnfeeney.net/ http://growthmadness.org/

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Action directe

Un geste simple pour la plante


Goeland a test le remplacement du papier hyginique par le lavage l'eau (qu'utilise en fait la majorit de l'humanit). Cela ne va pas sauver la plante mais il faut bien commencer quelque part. Et je dois dire - ma surprise - que c'est bien mieux tout point de vue. Plus efficace : le lavage l'eau nettoie plus rapidement et plus proprement. Plus cologique : la consommation d'eau est trs faible (30 cl pour un nophyte comme moi) et vite les dgts occasionns par l'utilisation du papier hyginique, dont la fabrication est trs nocive (utilisation de produits chimiques, comme le chlore, hautement polluants qui sont dverss dans les rivires). Trs pratique : le lavage l'eau peut se faire avec des toilettes classiques (comme avec des toilettes sches) en appartement.

Il suffit de se pencher lgrement en avant sur le sige et de faire couler l'eau (contenue dans une petite bouteille) sur la raie des fesses jusqu' la paume de sa main et l'extrmit de ses doigts, avec lesquels on procde au nettoyage. Le filet d'eau nettoie sans difficult (au lieu d'taler et d'incruster, comme c'est le cas avec le papier ) et laisse la main parfaitement propre. Tout en procurant une sensation de fracheur agrable. J'encourage donc toutes les personnes qui n'ont pas encore essay de faire le test !! P.S. ventuellement prvoir un petit linge pour se scher les fesses.

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Qu'est-ce que la permaculture ?


La permaculture est souvent prsente comme une alternative notre modle de production agricole, mais au-del de ce domaine et de sa dfinition officielle Mode d'amnagement cologique du territoire, visant concevoir des systmes stables et autosuffisants et produire de la nourriture en renforant l'cosystme. , elle couvre tous les domaines de la vie. Nous reviendrons souvent sur ce vaste sujet, en attendant Nicollas nous introduit le sujet avec une vision coanarchiste affirme. Sil fallait rsumer en une phrase, je dirais que la permaculture est un modle de socit post-industrielle soutenable bas sur une thique primitive. Je vais dtailler les diffrentes parties de cette dfinition : problmatique de descente nergtique laquelle nos socits vont devoir faire face. Cette descente va commencer avec le pic ptrolier imminent, qui va se traduire par une baisse de la production mondiale de ptrole. Pour la premire fois, la consommation sera irrmdiablement contrainte par la production. Le prix du ptrole va flamber, entrainant la chute de nos systmes financiers et conomiques. La suite, personne ne peut la prvoir avec certitude, mais les estimations ne sont souvent pas trs optimistes. En effet, nos socits sont compltement dpendantes des nergies fossiles, que ce soit pour les transports, la production de nourriture, la construction de btiments, etc.

Un modle de socit
En effet certaines personnes imaginent peut tre la permaculture comme un ensemble de techniques de jardinage ou dagriculture, et non pas comme un cadre plus large dans lequel penser une socit (mme si comme on le verra plus loin, ces deux choses sont lies). Cela vient du fait qu la base, la permaculture tudiait des modles de planification agricole, et de la notorit de lagriculture naturelle de Fukuoka, que beaucoup confondent avec la permaculture. Mais depuis, la permaculture a volu, elle est passe du domaine agricole (permanent agriculture) celui dune socit dans son ensemble (permanent culture). La permaculture regroupe donc toutes les composantes dune socit, comme lducation, lhabitat, lnergie, etc.

Une socit soutenable


a ne fait plus aucun doute aujourdhui, notre mode de vie nest plus soutenable. Que ce soit au niveau du drglement climatique, de la nouvelle extinction en masse des espces, des pollutions diverses, etc. De toute faon, ce systme ne pourra plus durer trs longtemps, cause de la descente nergtique venir. Le modle de socit apport par la permaculture doit donc tre soutenable, contrairement au ntre. La notion de durabilit/soutenabilit est complexe dfinir, comme le montre les nombreuses ambigits du dveloppement durable. Je vais tenter le prilleux exercice de dfinir une notion de soutenabilit. Une socit ne peut tre soutenable quen respectant les lois de la Nature. Nous voil bien avancs. Pour dfinir la Nature et ses lois, je vais minspirer de Daniel Quinn. Pour moi la Nature est le

Une socit post-industrielle


La permaculture est replacer dans notre contexte actuel. Tout dabord elle a merg dans le cadre des chocs ptroliers des annes 70, cest pourquoi elle met laccent sur la rduction de notre dpendance vis--vis des nergies fossiles. Le concept de permaculture est maintenant compltement associ la

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Pour une plante verte et libre rsultat (sans cesse en mouvement) du processus dvolution, cest dire la diversit cre au cours du temps par les modifications gntiques, passes au filtre de la slection naturelle. LHomme, en tant que crature vivante, est le fruit de cette diversit, et est soumis ce processus de comptitivit entre espces. Le problme, cest que lHomme tente dchapper depuis peu ces processus, et comme lHomme ne peut pas se sortir de lcosystme dans lequel il se trouve (mme sil le pense, transformant conceptuellement la Nature en environnement), cette voie nest pas soutenable. Mais partir de quand les Hommes sont-ils sortis (en apparence) du cadre de la loi de comptition entre espces ? En gnral, on blme la rvolution industrielle. En effet, lutilisation des nergies fossiles nous a donn une puissance jusque l inconnue, fruit de lnergie solaire accumule pendant des millions dannes avant dtre enfouies sous terre. Pourtant lHomme na pas attendu la rvolution industrielle pour mettre la Nature au pas. Que lon songe au rationalisme cartsien, dans lequel la Nature peut tre mise sous forme dquations mathmatiques, ou plus anciennement au message biblique qui dclare que lhomme peut contraindre la Terre et les animaux. Alors partir de quand cette sparation entre lHomme et la Nature sest elle opre ? La slection naturelle est une comptition entre espces, dans laquelle les espces les plus adaptes leur milieu survivent. Un animal peut donc utiliser toutes ses capacits pour survivre (cest dire se nourrir, chapper ses prdateurs et se reproduire). LHomme a commenc enfreindre les rgles lorsquil sest mis faire la guerre aux autres animaux : exterminer ses prdateurs (sans que ce soit pour sen nourrir), exterminer ses rivaux, exterminer les rivaux de sa nourriture, et exterminer les rivaux de la nourriture de sa nourriture. Cest dire que lHomme sest appropri la nourriture et dni laccs de cette nourriture aux autres [2]. On tue les renards qui mangent nos poules, on protge les graines que lon donne nos poules contre les rats, on dsherbe des champs pour planter du bl pour nourrir nos poules. La sparation entre lHomme et la Nature sest donc opre lors dune autre rvolution, celle du nolithique, lorsque lagriculture est ne dans le croissant fertile, il y a 10 000 ans. Ce nest donc pas notre socit occidentale qui est sur la mauvaise voie, mais nos socits dagriculteurs, cest dire pratiquement toute la population du globe, mis part les quelques tribus de chasseurs-cueilleurs qui ont t pargnes.

Une thique primitive


Il faut dabord dconstruire limaginaire du sauvage primitif brutal et affam. En effet la vie des peuples chasseurs-cueilleurs, sans tre idale, nen a pas moins des aspects qui font profondment dfaut dans nos socits modernes. Tout dabord les famines sont le lot des socits dagriculteurs, non pas de chasseurcueilleurs, car la Nature est robuste et rsiliente, et la dittique primitive est trs varie. Dailleurs les socits qui se sont mises lagriculture ont souffert dune baisse de niveau de vie et de sant. Ensuite ces socits sont plus galitaires que les ntres (gardons nous didaliser cependant), ce qui vient du fait que dans ces socits, tout le monde accs la nourriture (il suffit de la cueillir). Dans les socits dagriculteurs, le surplus agricole est mis sous clef et confisqu par une lite entretenue par ces mmes surplus. galement, les peuples de chasseurs cueilleurs ne travaillent pas, mais se contentent de faire ce qui doit tre fait, comme dirait Fukuoka, cest dire de vivre. Pour en revenir la permaculture, les principes thiques sont inspirs de socits primitives[3], en loccurrence probablement par les aborignes dAustralie.

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Vert & Noir 3 Ces principes sont : 1.Prendre soin de la Terre 2.Prendre soin des Hommes 3.Limiter la consommation et la population, et redistribuer les surplus Ces principes pourraient sembler nafs, mais force est de constater quon ne les applique pas. Comme nous avons vu notre agriculture totalitaire (pour reprendre lexpression de Quinn) est une guerre contre la Nature. On saperoit que ces principes thiques sont issus de socits primitives par son dernier point, et plus particulirement la limitation de la population. Ce fait, vital pour les socits de chasseurs cueilleurs, est devenu tabou dans notre socit. Cependant, tout laisse penser que la population est fonction de la nourriture, et donc de lnergie, et que la future descente nergtique saccompagnera dune descente dmographique. La question nest pas de savoir sil faut revenir des socits de chasseurs-cueilleurs, nous sommes trop nombreux et la Nature est trop dgrade pour que cela soit possible (si cela est souhaitable). Dans ce contexte, la permaculture offre un bon compromis entre lagriculture totalitaire, et le laisser-faire quasi total de la chasse-cueillette en terme dinterventions. En effet la permaculture se rapproche beaucoup plus des pratiques

septembre 2010 horticoles ancestrales de certains peuples mi chasseurs-cueilleurs, mi horticoles. Comme ces pratiques, elle dfinit une mthode de production trs respectueuse de la Nature. En effet la permaculture respecte lvolution climacique de la vgtation (cest dire la forme de vgtation qui est laboutissement de lvolution dun lieu la fort dans nos rgions tempres), en plantant des espces prennes, en plantant des espces pionnires qui vont aider les espces climaciques pousser. Lagriculture totalitaire, au contraire, sappuie sur un traumatisme constant de la vgtation, par le feu, les pesticides ou le labour, pour planter chaque anne des espces annuelles, en refusant lexpression spontane de lvolution climacique de la vgtation. Voil rsume ma position sur la permaculture. Elle sinscrit dans une vision co-anarchiste, qui remet en cause les dogmes de la civilisation (et de lagriculture, son ncessaire fer de lance), dans laquelle la permaculture est un modle qui nous permettra de nous sortir de la descente nergtique, en construisant une socit plus galitaire et respectueuse de la Nature.
[2] Pour une description plus talentueuse, lire lextrait dIshmael dont ma pense est plus quinspire. [3] David Holmgren, Permaculture: Principles and Pathways Beyond Sustainability (2002), p. 1.

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Technologie approprie
Lorsquon voque la socit idale dans des discussions entre anarchistes, tout le monde est daccord pour dire que certaines productions (et donc certaines technologies) seront abandonnes, comme par exemple les produits polluants, les armes de destruction massive, les voitures et les montres de luxe, etc. Mais pour le reste, peu voient les implications des autres bonnes technologies et la difficult quil y aurait les conserver. Mouton sauvage 2010 Dans un autre domaine, en permaculture, lorsquon parle des implications dun produit, on prend souvent lexemple de la tasse de th. (Il y a quelques simplifications dans les deux cas: organismes et flux financiers dans le premier graphique, bouilloire lectrique dans le second)

Il y a dabord la tasse de th industrielle, celle Les permaculteurs se sont donc poss la qui est bue par loccidental moyen. question de savoir ce qutait une technologie approprie, cest--dire une technologie qui soit compatible avec les principes thiques et les principes de conception de la permaculture, les anarchistes pourraient faire de mme pour savoir quelle est la technologie approprie avec leurs principes libertaires et galitaires[2].

Questions
Sans aller dans le dtail des oprations, on ne peut que constater limportance du dispositif ncessaire la production dun sachet de th dans son emballage individuel, sa prparation, puis au traitement des dchets gnrs, dont lurine. On prsente ensuite la tasse de th faon permaculture . On voit tout de suite que le processus est plus simple, plus autonome, reproductible linfini et quil ne gnre pas de dchets. Voici donc la liste non exhaustive des questions quon pourrait se poser pour valuer une technologie : 1. est-ce quelle est vraiment ncessaire ? 2. quels sont les effets secondaires ? 3. ne peut-on pas la remplacer par une variante low-tech ou no-tech ? 4. quelles sont les dpendances maintenir cette technologie ? pour

5. est-ce quon peut la produire dans un univers dcentralis ? 6. est-ce quelle est polluante ? 7. est-ce quelle puise des ressources non renouvelables ? 8. est-ce quelle fait appel des ressources dont lapprovisionnement va ncessiter spoliation, guerre et violence contre dautres humains ou contre la nature ?

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9. est-ce que sa production ncessite un 7. Oui travail de forat ou desclave ou de 8. Oui travailleur exploit ? 9. Oui 10. est-ce quelle ncessite un contexte conomique et financier pour sa production 10. Oui, mme les logiciels libres existent gnralement grce ce contexte. Ubuntu est et/ou sa distribution ? pay par un milliardaire, Open Office et MySql 11. est-ce quau final seule une lite peut se sont financs par Sun/Oracle. Les autres sont la procurer ? fabriqus par des employs dentreprise qui tolrent ces dveloppement parallles, ou des tudiants financs par leurs parents et/ou les Rponses universits. Alors si on prend le cas dun ordinateur, et son 11. Oui, lchelle mondiale complment indispensable Internet, voici ce On voit tout de suite que pour diverses raisons que a pourrait donner : il nest pas souhaitable de maintenir cette 1. Elle nous est ncessaire actuellement, mais technologie en ltat. On pourrait encore se au milieu dune fort on sen passe trs bien. poser la question dun downsizing, cest--dire 2. D-socialisation, divertissement des choses de rduire la quantit et lobsolescence des importantes, gaspillage de ressources et ordinateurs, par exemple un par village ou dnergie, impacts ngatifs sur la sant quartier, mais il nest pas garanti que son 3. Dans ce cas non, quoiquil faudrait prendre dveloppement soit encore compatible avec le cas par cas, par exemple Wikipedia existait modle conomique en vigueur. avant dans la mmoire collective et ancestrale Mon sentiment gnral est que, dans un dune tribu. monde galitaire respectueux de la nature et 4. Dans ce cas elles sont normes, il faut un soucieux de son quilibre, il ne reste pas rseau global de communication, scuris, beaucoup de place pour les objets avec des instances centrales pour le maintenir, technologiquement avancs. des centrales nuclaires pour lalimenter, des usines pour produire les composants, des mines pour les ressources, des filires pour rcuprer les dchets, etc. etc. Cette rflexion nest pas forcment gratuite, qui peut dire ce que nous rservent les prochaines dcennies ? Nous serons peut-tre amens faire les choix de conserver ou non des infrastructures, des savoir-faire et des 5. Non moyens de productions dans un monde o il y 6. normment, un avatar sur Second Life aura de moins en moins de ressources et aurait une empreinte cologique suprieure dnergie. un habitant du Burkina-Faso

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