Domingo XXII Tiempo Ordinario 2 septiembre 2012

Evangelio de Marcos 7, 1-8.14- 15.21- 23

En aquel tiempo se acerc a Jess un grupo de fariseos con algunos letrados de Jerusaln y vieron que algunos discpulos coman con manos impuras (es decir, sin lavarse las manos). (Los fariseos, como los dems judos, no comen sin lavarse ante las manos, restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores, y al volver de la plaza no comen sin lavarse antes, y se aferran a otras muchas tradiciones, de lavar vasos, jarras y ollas). Segn eso, los fariseos y los letrados preguntaron a Jess: Por qu comen tus discpulos con manos impuras y no siguen la tradicin de nuestros mayores? l les contest: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. El culto que me dan est vaco, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos. Dejis a un lado el mandamiento de Dios para ateneros a la tradicin de los hombres. En otra ocasin llam Jess a la gente y les dijo: Escuchad y entended todos: Nada que entre de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro del corazn del hombre salen los malos propsitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad. Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro. ****** ATADURAS Haba una vez un monasterio en el que se respetaba el silencio escrupulosamente. Pero cada da, justo a las seis de la tarde, cuando los monjes iniciaban el rezo de Vsperas, apareca un gato por la puerta de la iglesia, maullando fuertemente. Ante la insistencia e intensidad de los maullidos, el abad tom una decisin: pidi a un hermano que, de seis a siete de la tarde, atara al gato en un pilar que haba a la entrada del monasterio, lejos de la capilla donde ellos rezaban. Y as lo haca el hermano cada tarde. Pero pas el tiempo. El abad falleci y vino a sustituirle un monje de otro convento lejano, que pronto advirti lo que cada tarde se haca con el gato. 1

Meses despus falleci el gato. Inmediatamente, el nuevo abad llam al hermano y le dijo: Compre cuanto antes otro gato para atarlo cada tarde de seis a siete en la columna de la entrada. Este antiguo cuento muestra una tendencia bastante habitual en el comportamiento humano. Empezamos haciendo algo porque resulta til, pero pronto absolutizamos esa accin, convirtindola en un rito al que atribuimos valor por s mismo, al margen de su utilidad. Cuando eso se produce, pareciera como si el nico motivo para mantener una accin o un comportamiento fuera que siempre se ha hecho as. Si, adems, a ese comportamiento se le ha otorgado un carcter religioso, se aade otra razn poderosa para perpetuarlo. Y si, finalmente, la autoridad se arroga el poder de controlarlo y de vigilar su cumplimiento, tenemos todos los ingredientes, tanto para el inmovilismo como para situar la accin prescrita por encima incluso del valor o del bien de la persona. Todo esto queda de manifiesto en el relato evanglico que leemos hoy. Los fariseos y doctores de la ley vigilaban rigurosamente el cumplimiento de las normas rituales; entre ellas, la de lavarse las manos antes de comer. Probablemente, tal norma hubiera nacido como una medida de prevencin higinica. El error se produce cuando se absolutiza y se termina declarando impuras (religiosamente) a las personas que la incumplen. De ese modo, lo que poda ser una prescripcin saludable tambin hoy los padres recuerdan a sus hijos la necesidad de lavarse las manos antes de comer- se termin convirtiendo en un arma de poder y en un pretexto gravemente discriminatorio. Pretextos de ese tipo se han utilizado (se utilizan) con frecuencia en la sociedad para estigmatizar a determinadas personas y colectivos. Y la autoridad, religiosa o civil, se ha convertido en polica de las conciencias, acusando, condenando o incluso eliminando a quienes se salan de la norma prescrita. Cuando todo eso se produca en el mbito de la religin, la autoridad apelaba rpidamente al mandamiento divino, para otorgar mayor fuerza a sus pretensiones. En este caso, deba actuarse de una determinada manera, no solo porque siempre se ha hecho as, sino porque Dios lo ordena. De este modo, la autoridad religiosa haca a Dios cmplice de su propia actitud, con dos graves consecuencias. Por un lado, se estimulaba una actitud tpicamente farisea, inflando el orgullo de los observantes de la norma. Por otro, generaba atesmo en aquellas mentes lcidas que se negaban a tomar como absoluta una norma que en ningn caso lo era. De hecho, cada vez que la autoridad invoca el nombre de Dios para justificar sus decisiones, propias o recibidas, no hace sino tomar el nombre de Dios en vano, reduciendo el Misterio a un dolo, superpolica moral del universo, que no puede sino provocar rechazo. No es extrao que el recurso fcil a la voluntad de Dios haya sido visto como el asilo de la ignorancia (B. Spinoza, tica I, Apndice, Alianza editorial, Madrid 2011, p.114) y del antropomorfismo (A. Comte-Sponville, El alma del atesmo, Paids, Barcelona 2006, p.115).

Una vez ms, frente a las trampas de la religin, la actitud de Jess es inequvoca. Hasta el punto que cuesta entender cmo hay personas que profesan ser seguidores suyos y siguen absolutizando normas, ritos, creencias, por encima del bien de las personas, a las que no dudan en anatematizar y descalificar del modo ms furibundo. Las palabras de Jess que toma de Isaas, otro gran profeta de su pueblo- apuntan directamente hacia el corazn: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. El culto que me dan est vaco, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos. Tales palabras parece que tendran que convertirse, para la persona religiosa, en un interrogante siempre actual: Dnde creo encontrar a Dios? En las normas, en los ritos, en las creencias o en el corazn? Es indudable que el comportamiento personal ser radicalmente distinto, si hemos identificado a Dios con nuestras creencias o si lo experimentamos en lo profundo de nuestro ser. En el primer caso, habr fanatismo; en el segundo, respeto y amor. La tendencia humana a absolutizar las palabras que empleamos suele jugarnos muy malas pasadas. As, suele darse el caso de que basta que una persona nombre a Dios, para creer que ya acta desde l. Se ha sustituido la experiencia personal siempre transformante- por un sonido verbal que, en no pocos casos, no es sino un flatus vocis, pura palabra vaca. Nadie se emborracha con la palabra vino, nos han repetido los msticos sufes. Y nadie se transforma por el hecho de repetir constantemente la palabra dios. Lo decisivo, como recordaba Jess, es el lugar donde vivimos a Dios; es decir, la experiencia inmediata y directa de percibirnos en conexin con el Misterio que habita todos los seres y que, por eso mismo, se es capaz de reconocerlo en cada uno de ellos, tal como se reconoce en uno mismo. www.enriquemartinezlozano.com