07a. Esc. Alej

Padres de la Iglesia I Escuela de Alejandra
EL COMIENZO DE LA ESCUELA DE ALEJANDRA

I. INTRODUCCIN II. CLEMENTE ALEJANDRINO 1. VIDA 2. OBRAS 2.1. El Protrptico 2.2. El Pedagogo 2.3. Los Stromata 2.4. Otras obras 3. PENSAMIENTO 3.1. Cristianismo y Helenismo 3.2. El perfecto gnstico 3.3. Acerca de la penitencia 4. COMO CONCLUSIN III. ORGENES 1. VIDA 1.1. Infancia y juventud 1.2. Servicio a la Iglesia de Alejandra 1.3. El maestro 1.4. Misiones fuera de Alejandra 1.5. En Cesarea 2. OBRAS 2.1. Obras teolgicas
a) De Principiis b) Contra Celso b) Otras obras
2.3. Escritos varios 3. ELEMENTOS DE SU PENSAMIENTO 3.1. Elementos de exgesis

a) Los sentidos b) Condiciones de lectura c) La exgesis del AT d) Exgesis del NT
3.2. La Paternidad de Dios

a) El Bien b) La Providencia c) Padre del Hijo
3.3. Aspectos de su Antropologa

a) Imagen de Dios b) El pecado c) Maduracin espiritual
4. EL ORIGENISMO 4.1. El inicio: s. IV/V

a) Metodio de Olimpo b) Epifanio c) Jernimo 1 actitud Cambio d) Tefilo
4.2. Desenlace: s. VI
a) Resurgimiento b) Intervencin de Justiniano c) El Concilio de Constantinopla II
2.2. Estudios bblicos

a) La Hexapla
5. A MODO DE CONCLUSIN
II. Clemente Alejandrino

1. Vida
1 Esta obra escrita no ha sido compuesta artsticamente para la publicidad, sino que versa sobre notas que yo guardo para mi vejez; y son un remedio frente al olvido, sencillamente un reflejo y esbozo de aquellos brillantes discursos, llenos de vida, dignos de ser escuchados, y pronunciados tambin por unos hombres dichosos y realmente merecedores de toda estima. 2 De entre ellos, uno era el Jnico, que viva en Grecia; otros dos habitaban en la Gran Grecia (uno era oriundo de la baha de Siria, otro de Egipto); y otros [eran] de Oriente: uno de Asiria y otro [conocido] en Palestina, hebreo de nacimiento. Al encontrarme con el ltimo (en realidad era el primero por su capacidad), descans tras haberle dado caza en Egipto donde estaba oculto. Realmente era como una abeja siciliana [Panteno?] que recoga nctar de las flores del campo proftico y apostlico, y que engendr una sincera y pura gnosis en el alma de sus discpulos (CLEMENTE, Str. I 11,12).
2. Obras
el Protrptico; el Paedagogo; y los Stromata; Quis dives salvetur? (cf. Mc 10,1731).
2.1. El Protrptico
Me parece, pues, del momento que el Logos en persona ha venido a nosotros desde el cielo, que no tenemos necesidad de andar buscando con mucho cuidado en las doctrinas humanas, en Atenas, en el resto de Grecia, tanto menos en Jonia. En efecto, si tenemos por maestro a Aqul que ha llenado todo el mundo con las manifestaciones de su santa potencia, con sus leyes, con sus profecas y sus enseanzas, l entonces nos ensea todo, y por medio del Logos el mundo entero ahora ha llegado a ser Atenas y Grecia (CLEMENTE, Protr. 11,112). Este es el canto nuevo, la manifestacin que ha brillado en medio nuestro, del Logos que estaba al principio, preexistente a nosotros. No ahora, por primera vez, es que l ha tenido compasin de nosotros, de nuestro error, sino ya antes, desde el principio; ahora apareci entre nosotros y nos ha salvado, cuando ya estbamos cerca de la ruina (CLEMENTE, Protr. 1,7). Con una rapidez increble y con una benevolencia accesible a todos la potencia divina, que haba brillado sobre la tierra, llen el universo de semillas de salvacin. En efecto, sin una divina providencia no habra podido haber cumplido en breve tiempo tal obra divina el Seor Jess, despreciable por su apariencia, digno de adoracin por sus obras, el Purificador y Salvador y Benigno, el Logos divino, aparecido con toda claridad como verdadero Dios (CLEMENTE, Protr. 10,110).
2.2. El Pedagogo
1. 1 Tres cosas hay en el hombre: costumbres, acciones y pasiones; el Logos protrptico se ocup de las costumbres 2 Un Logos dirige tambin nuestras acciones: es el [Logos] consejero; y el Logos consolador sana nuestras pasiones. Pero es siempre el mismo y nico Logos en todas sus distintas funciones, el que arranca al hombre de su inclinacin mundana en que viva y lo conduce a la nica salvacin de la fe en Dios. [] 2. 1 El mismo Logos es tambin maestro, pero no lo es todava. El Logos maestro tiene la funcin de exponer y revelar las verdades doctrinales; el Pedagogo, en cambio, cuyo menester es la prctica, primero nos exhort a fijar una conducta moral y, luego, nos incita a cumplir nuestros deberes. [] 3. 1 El resultado de esto es la curacin de las pasiones; el Pedagogo fortalece el alma mediante los incentivos de los ejemplos y mediante los preceptos humanitarios, a a modo de dulces remedios lleva a los enfermos al perfecto conocimiento de la verdad. La salud y la ciencia no son una misma cosa: la salud se adquiere por medio de la curacin; la ciencia, por medio del estudio. [] 3 As como para las enfermedades del cuerpo se necesita un mdico, as tambin las enfermedades del alma precisan de un Pedagogo que cure las pasiones. Iremos despus al Maestro; l guiar el alma pura para acoger la gnosis y as sea capaz de recibir la revelacin del Logos. Y as es como el Logos, amigo cabal de los hombres y empeado en conducirnos progresivamente a la salvacin, realiza en nosotros un bello y eficaz programa educativo: primero nos exhorta; luego nos educa; finalmente, nos ensea (CLEMENTE, Paed. I 1,13,3). 83. 3 As pues, nosotros, enfermos como somos, necesitamos el Salvador; extraviados, necesitamos de un gua; nios, necesitamos de pedagogo; y toda la humanidad necesita de Jess: no vaya a suceder que, pecadores como somos y sin gua, caigamos en la condenacin final; sino al contrario: que, separados de la paja, seamos amontonados en el granero del Padre (cf. Mt 3,12; Lc 3,17) 84. 1 Si queris, nosotros podemos comprender la sublime sabidura del Santo Pastor y Pedagogo, del Omnipotente y Logos del Padre, cuando expresndose alegricamente, se llama a s mismo pastor del rebao (cf. Jn 10,2.11.14); l es tambin pedagogo de prvulos. 2 Apacienta a tus prvulos como a un rebao! 3 S, scianos Seor; danos abundante pasto de tu justicia; s, Pedagogo, guanos hasta tu monte santo, hasta la Iglesia que est colocada en lo alto, por encima de las nubes, que toca los cielos (cf. Sal 14,1; 47,23)! (CLEMENTE, Paed. I 83,384,3). 26. 1 Esto es lo que ha ocurrido con nosotros, cuyo modelo fue el Seor: tras ser bautizados, hemos sido iluminados (cf. Hb 6,4; 10,32); iluminados, hemos sido adoptados como hijos; adoptados, somos perfeccionados; hechos perfectos, hemos adquirido la inmortalidad. Est escrito: Yo os he dicho: dioses sois e hijos todos del Altsimo (cf. Sal 81,6). 2 Esta obra [el bautismo] recibe mltiples nombres: gracia (cf. Rm 6,23), iluminacin (cf. 2 Co 4,4); perfeccin (cf. St 1,17), bao (cf. Tt 3,5). Bao, por el que quedamos limpios de nuestros pecados; gracia, por la que nos cancelan la penas merecidas por aquellos; iluminacin, por la que contemplamos la santa y salvadora luz, es decir, aquella [iluminacin] por la que somos capaces de
contemplar lo divino; lo llamamos perfeccin, finalmente, porque de nada carece. 3 Pues, qu puede faltarle a quien ha conocido a Dios? Sera ciertamente absurdo dar el nombre de gracia de Dios a un don incompleto: es evidente que quien es perfecto conceder gracias perfectas (cf. St 1,17). As como todas las cosas llegan a existir en el instante mismo en que l lo ordena (cf. Sal 32,9; 148,5), as tambin cuando l quiere conceder una gracia, hace que sta se produzca en toda su plenitud, porque el poder de su voluntad anticipa el tiempo futuro. Adems, la liberacin de los males es comienzo de salvacin. 27. 1 As pues, slo quienes hayamos sido primeramente iniciados en el umbral de la vida, somos ya perfectos, pues vivimos desde que nos hemos separado de la muerte. [] 2 Por tanto, el solo hecho de creer y ser regenerado es ya la perfeccin en la vida, porque en Dios no se da jams imperfeccin alguna. As como su querer es realizacin de la obra que llamamos mundo, as tambin a su voluntad sigue la salvacin de los hombres que se llama Iglesia (CLEMENTE, Paed. I 26,127,2). 98. 1 l [el Pedagogo], que os recibe con una buena educacin, os ensear a fondo las cosas dichas. La Iglesia es su escuela, y su Esposo (cf. Mt 9,15; 25,113) es el nico Maestro (cf. Mt 19,6); benevolencia de un buen Padre, sabidura genuina, santuario de la gnosis. [] 99. 1 Oh alumnos de la bendita pedagoga! Perfeccionemos la hermosa faz de la Iglesia (cf. Ef 4,13) y corramos, como nios, hacia esta buena madre; y si llegamos a ser alumnos del Logos, glorifiquemos esta dichosa dispensacin por la que el hombre es educado y santificado como hijo de Dios; ciertamente, quien es educado [por el Pedagogo] en la tierra, adquiere derecho de ciudadana en el cielo (cf. Flp 3,20), donde encuentra al Padre a quien aprende a conocer en la tierra. Todo lo hace, lo ensea y lo dirige el Logos. [] 100. [] 2 Tal es este Logos, el Pedagogo, el creador del mundo y del hombre; y por medio de l, es tambin ahora Pedagogo del mundo. Por disposicin suya, fuimos formados y esperamos el juicio. 101. 1 Lo que falta a este panegrico del Logos, es que dirijamos a l nuestra plegaria: S propicio, oh Pedagogo, a tus pequeos, oh Padre, gua de Israel, Hijo y Padre, ambos uno solo, oh Seor. Concede a quienes seguimos tus mandamientos, llevar a su perfeccin la semejanza de la imagen (cf. Gn 1,26), y experimentar en lo posible la bondad de Dios como juez y no su rigor; y concdenos t mismo todo eso: que vivamos en tu paz sobre la tierra, que seamos trasladados a tu ciudad; que atravesemos sin naufragar las olas del pecado, y que en plena calma seamos llevados junto al Espritu Santo, la inefable sabidura; 2 que noche y da, hasta el da perfecto, alabemos y demos gracias al solo Padre e Hijo, Hijo y Padre, al Hijo Pedagogo y Maestro, junto con el Espritu Santo. Todo para el Uno, en el que son todas las cosas (cf. Jn 1,3; 1 Co 8,6; Col 1,1617), por el cual todo es uno, por quien es la eternidad; del cual todos somos miembros; del cual es la gloria y los siglos; todo sea para el Bueno; todo para el Bello; todo para el Sabio; todo para el Justo. A l la gloria, ahora y por los siglos. Amn. 3 Y puesto que el mismo Pedagogo, tras incorporarnos a la Iglesia, nos ha confiado a s mismo, al Logos que ensea y que todo lo ve, ser bueno que nosotros, juntos all, dirijamos al Seor una alabanza digna de su excelente pedagoga como expresin de justo agradecimiento. [Himno a Cristo Salvador] Freno de potros indmitos, / ala de aves no errticas, / timn seguro de naves, / pastor de corderos regios. A tus sencillos / nios congrega, / para alabar santamente, / y salmodiar sinceramente, / con labios puros, / a Cristo, gua de nios. Rey de los santos, / Logos soberano,/ del Padre altsimo / Prncipe de la sabidura. Sostn de los que sufre, / siempre complaciente; / del humano linaje / salvador, Jess. Pastor, labrador / timn, brida, / ala celestial / del santo rebao. Pescador de los mortales, / que se han salvado / del pilago del mal; / a los peces puros, / de la tempestad adversa, / scalos con el cebo de la dulce vida. A tu rebao espiritual, / pastor santo, gua, / oh Rey de los nios puros, / que siguen las huellas de Cristo, / camino celeste. / Logos inagotable, tiempo sin fin, / luz eterna, / fuente de misericordia, / agente de virtud / para la vida santa de los que alaban a Dios. / Cristo Jess, / leche celestial / de los dulces pechos / extrada de la esposa dispensadora / de tu Sabidura. / Nosotros, los prvulos, / cuyas sencilla bocas se alimentan / del pecho del Logos / y se sacian / con el roco del Espritu, / cantemos juntos con loas sencillas, / con himnos sinceros, / al Rey cristo,/ como santo tributo / por la doctrina de vida. Acompaemos con sencillez / al poderoso Nio, / como coro de paz, / los nacidos de Cristo, / pueblo sabio; cantemos juntos / al Dios de paz (CLEMENTE, Paed. III 98,1101,3).
2.3. Los Stromata

Cf. CLEMENTE, Paed. I 1,13,3 (cf. supra 2). Nuestro filsofo [el cristiano autntico] se caracteriza por estas tres notas: en primer lugar, por la contemplacin; despus, por el cumplimiento de los mandamientos; y en tercer lugar, por la formacin de hombres honestos. La integracin de estos elementos constituye al gnstico. Pero si falta alguno de ellos, la gnosis permanecera coja (CLEMENTE, Str. II 46,1). Establecido a travs del amor en los bienes que un da poseer, habiendo superado la esperanza con la gnosis, no desea ms nada, porque ya tiene todo aquello hacia lo que tiende. Por eso permanece firme en la nica actividad inmutable, amando a la manera del gnstico, no desea ser semejante a la belleza, porque ya posee la belleza a travs del amor. Qu necesidad tiene an de coraje y de desear, aqul que ha conquistado la intimidad amorosa con Dios, si pasin, y que a travs del amor se ha ubicado entre los amigos de Dios? En cuanto a nosotros, debemos alejar al gnstico perfecto de toda pasin del alma, porque la gnosis opera la ejercitacin; esta da el hbito o costumbre, y esta tranquilidad lleva a la aptheia (CLEMENTE , Str. IV 7374). l [el gnstico] ama siempre a Dios hacia el cual slo est dirigido con todo su mismo ser y, por esto, no odia a ninguna de sus criaturas. No envidia nada, porque nada le falta para ser semejante a Aqul que es bueno y bello. l no ama ni cosas ni personas con amor humano, sino que ama a su Creador a travs de las criaturas; no est sujeto al deseo o al apetito, no carece de ningn bien del alma, estando ya unido a travs del amor al Amigo, a quien pertenece por su libre eleccin y al cual se acerca siempre ms a travs del ejercicio asctico, permaneciendo feliz en la posesin de sus bienes. En la posesin de la aptheia no puede no ser semejante a su Maestro (CLEMENTE, Str. VI 7172). Haciendo as, crece la semilla depositada en l [el gnstico], segn el trabajo de agricultura ordenado por el Seor, y l permanece sin pecado. Es maestro de s mismo y vive a travs del espritu con sus semejantes, entre los coros de los santos, aunque an est sobre la tierra. Quien vive y piensa cada da a cada noche, siguiendo los mandamientos del Seor, llega a la alegra perfecta y no slo por la maana, cuando se levanta, o a medioda, sino cuando va dando vueltas, cuando descansa, cuando se viste y cuando se desviste. Instruye a sus hijos, si los tiene; no puede separarse del mandamiento y de la esperanza; da siempre gracias a Dios, como todos los vivientes que glorifican a Dios y es paciente en toda adversidad (CLEMENTE, Str. VII 80).
2.4. Otras obras

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Excerpta ex Theodoto; Eclogae propheticae; Quis dives salvertur? (cf. Mc 10,1731).
1 Los que ofrecen a los ricos discursos de elogio, me parece que merecidamente son juzgados no slo como aduladores y serviles, por pretender congraciarse demasiado con respecto a cosas ingratas, sino tambin como impos y engaadores. 2 Impos ciertamente porque omitiendo alabar y glorificar al nico Dios perfecto y bueno de quien todas las cosas y por medio de quien todas las cosas y hacia quien todas las cosas (cf. Rm 11,36) brindan la recompensa a hombres que andan dando vueltas en una vida, en suma, sometida al juicio de Dios. 3 Por otra parte engaadores, porque la misma abundancia es suficiente por s misma para envanecer a las almas de los que la poseen y corromperlas y apartarlas del camino, por el que es posible obtener la salvacin; ellos desvan los pensamientos de los ricos exaltndolos con los placeres de los elogios desmedidos y hacindolos despreciar de una vez por todas los otros asuntos, excepto la riqueza. Por ella se maravillan, echando al fuego el fuego del discurso, soplando vanidad sobre vanidad y aadiendo a la riqueza, pesada por naturaleza, una hinchazn, carga aun ms pesada, a la que ms bien habra que quitar y amputar, como enfermedad peligrosa y mortal; pues al que se exalta y engre le corresponde en forma inexorable el cambio hacia abajo y la cada (cf. Mt 23,12), como ensea la palabra divina. 4 Pero me parece que es mucho ms propio del amor al hombre, antes que adular servilmente a los que se enriquecen y elogiarlos por el mal, ayudarlos con discursos y contribuir a su salvacin de todos los modos posibles, y por una parte pedir esto a Dios que enva tales cosas a sus hijos con seguridad y dulzura, por otra, con la palabra y por medio de la gracia del Salvador, sanar sus almas, iluminndolas y conducindolas hacia la adquisicin de la verdad; slo el que alcance la verdad y resplandezca tambin en las buenas obras se llevar el premio de la vida eterna. 5 Se requiere tambin la oracin de un alma fuerte e insistente que llegue hasta el ltimo da de la
vida, y un comportamiento propio de una disposicin buena y firme y que se extienda a todos los mandamientos del Salvador (CLEMENTE, QDS 1,15).
3. Pensamiento
3.1. Cristianismo y Helenismo
Cf. CLEMENTE, Protr. 1,7 (cf. supra 2); 10,110 (cf. 2); 11,112 (cf. supra 2); Paed. III 98,1101,3 (cf. supra 3). No hay nada de extrao en el hecho de que la Filosofa sea un don de la divina Providencia, como propedutica para la perfeccin que se alcanza por Cristo, con tal que no se avergence de la sabidura brbara, de la que la filosofa ha de aprender a avanzar hacia la verdad (CLEMENTE, Str. VI 17,153) Si decimos, como se admite universalmente, que todas las cosas necesarias y tiles para la vida nos vienen de Dios, no andaremos equivocados. En cuanto la Filosofa, ha sido dada a los griegos como su propio testamento, constituyendo un fundamento para la Filosofa cristiana, aunque los que la practican de entre los griegos se hagan voluntariamente sordos a la verdad, ya porque menosprecian su expresin brbara, ya tambin porque son conscientes del peligro de muerte con que las leyes civiles amenazan a los fieles. Porque, igual que en la Filosofa brbara, tambin en la griega ha sido sembrada la cizaa (cf. Mt 13,25) por aquel cuyo oficio es sembrar cizaa. Por esto nacieron entre nosotros las herejas juntamente con el autntico trigo, y entre ellos, los que predican el atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo cuanto se ha mezclado en la Filosofa griega contrario a la recta razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios haba dado a los griegos (CLEMENTE, Str. VI 8,67). Antes de la venida del Seor, la Filosofa era necesaria a los griegos para la justicia; ahora, en cambio, es til para conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como una propedutica para aquellos que alcanzan la fe a travs de la demostracin. Porque tu pie no tropezar (cf. Pro 3,28), como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia todas las cosas buenas, ya sean de los griegos o nuestras. Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas: de unas es de una manera directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la Filosofa. Y aun es posible que la Filosofa fuera dada directamente (por Dios) a los griegos antes de que el Seor los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los griegos a Cristo, como la ley lo fue para los hebreos (cf. Ga 3,24). La Filosofa es una preparacin que pone en camino al hombre que ha de recibir la perfeccin por medio de Cristo (CLEMENTE, Str. I 5,28). Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se comportan como los compaeros de Ulises: se acercan a la cultura como gente burda que ha de pasar no slo junto a las sirenas, sino junto a su ritmo y su meloda. Han tenido que taponarse los odos con ignorancia, porque saben que si llegasen a escuchar una vez las lecciones de los griegos, no seran ya capaces de volver a su casa. Pero el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena para su provecho, por ms que sea de los griegos pues del Seor es la tierra y todo lo que la llena (cf. Sal 23, 1 Co 10,26), no tiene por qu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales. Al contrario, el que est bien instruido ha de aspirar a proveerse de todos los auxilios que pueda, con tal de que no se entretenga en ellos ms que en lo que le sea til: si toma esto y lo atesora, podr volver a su casa, a la verdadera Filosofa, habiendo conseguido para su alma una conviccin firme, con una seguridad a la que todo habr contribuido (CLEMENTE, Str. VI 111,89). El vulgo, como los nios que temen al cuco, teme a la Filosofa griega por miedo de ser extraviado por ella. Sin embargo, si la fe que tienenya que no me atrevo a llamarla conocimiento es tal que puede perderse con argumentos, que se pierda, pues con esto slo ya confiesan que no tienen la verdad. Porque la verdad es invencible: las falsas opiniones son las que se pierden (CLEMENTE, Str. VI 10,80). La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y la dialctica a no dejarse arrollar por las herejas que se presenten. Pero la enseanza del Salvador es perfecta en S misma y no necesita de nada, pues es fuerza y sabidura de Dios (cf. 1 Co 1,24). Cuando se le aade la Filosofa griega, no es para hacer ms fuerte su verdad, sino para quitar las fuerzas a las asechanzas de la sofstica y poder aplastar toda emboscada insidiosa contra la verdad. Con propiedad se la llama empalizada y muro de la via. La verdad que est en la fe es necesaria como el pan para la vida, mientras que aquella instruccin propedutica es como el condimento y el postre (CLEMENTE, Str. I 20,99).
3.2. El perfecto gnstico

Cf. CLEMENTE, Paed. I 1,13,3 (cf. supra 2); I 26,127,2 (supra 2).
La gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento del hombre en cuanto hombre, que se realiza plenamente por medio del conocimiento de las cosas divinas, confiriendo en las acciones, en la vida y en el pensar una armona y coherencia consigo misma y con el Logos divino. Por la gnosis se perfecciona la fe, de suerte que nicamente por ella alcanza el fiel su perfeccin. Porque la fe es un bien interior, que no investiga acerca de Dios, sino que confiesa su existencia y se adhiere a su realidad. Por esto es necesario que uno, remontndose a partir de esta fe y creciendo en ella por la gracia de Dios, se procure el conocimiento que le sea posible acerca de l. Sin embargo, afirmamos que la gnosis difiere de la sabidura que se adquiere por la enseanza: porque, en cuanto algo es gnosis ser tambin ciertamente sabidura, pero en cuanto algo es sabidura no por ello ser necesariamente gnosis. Porque el nombre de sabidura se aplica slo a la que se relaciona con el Logos explcito. Con todo, el no dudar acerca de Dios, sino creer, es el fundamento de la gnosis. Pero Cristo es ambas realidades, el fundamento (la fe) y lo que sobre l se construye (la gnosis): por medio de l es el comienzo y el fin. Los extremos del comienzo y del finme refiero a la fe y a la caridadno son objeto de enseanza: pero la gnosis es transmitida por tradicin, como se entrega un depsito, a los que se han hecho, segn la gracia de Dios, dignos de tal enseanza. Por la gnosis resplandece la dignidad de la caridad de la luz en luz. En efecto, est escrito: Al que tiene, se le dar ms (cf. Lc 19,26): al que tiene fe, se le dar la gnosis; al que tiene la gnosis, se le dar la caridad: al que tiene caridad. se le dar la herencia (CLEMENTE, Str. VII 10,55). La fe es, por as decirlo, como un conocimiento en compendio de las cosas ms necesarias, mientras que la gnosis es una explicacin slida y firme de las cosas que se han aceptado por la fe, construida sobre ella por medio de las enseanzas del Seor. Ella conduce a lo que es infalible y objeto de ciencia. A mi modo de ver, se da una primera conversin salvadora, que es el trnsito del paganismo a la fe, y una segunda conversin, que es el paso de la fe a la gnosis. Cuando esta culmina en la caridad, llega a hacer al que conoce amigo del amigo que es conocido (CLEMENTE, Str. VII 10,57,). Esta gnosis a pasado por transmisin desde los Apstoles a pocos como tradicin no escrita (CLEMENTE, Str. VI 61,3). As entonces la preocupacin por la ignorancia es la primera leccin para quien avanza conforme al Logos. Habiendo pues ignorado algo busc, habiendo buscado encuentra al maestro y encontrando, crey; habiendo credo, esper y habiendo amado, desde entonces se asemeja al amado... Scrates presenta un tal procedimiento a Alcibades que le haba interrogado: No crees t que yo puedo alcanzar en otra parte el conocimiento acerca de lo justo? S, si t mismo lo descubrieras. Y te parece que yo mismo no podra llegar a descubrirlo? Seguramente, si t lo buscases. Y piensas que yo no lo he buscado? Por cierto, si t creeras que no lo sabes.1 Como esto tambin [son] ciertamente las lmparas de las vrgenes sensatas (cf. Mt 25,1ss.), las que durante la noche estaban encendidas en la densa oscuridad de la ignorancia, noche a la que la Escritura aludi veladamente. Almas sensatas, puras como vrgenes toman conciencia de que ellas mismas se encuentran en medio de la ignorancia csmica, encienden la luz y despiertan la mente, iluminan las tinieblas y arrojan fuera la ignorancia y buscan la verdad, y esperan la manifestacin del maestro. Es imposible digo yo que la multitud pueda llegar a ser filsofo2. Portadores de una rama de frula son muchos, peor los verdaderamente entusiasmados pocos, segn Platn3. Muchos, en efecto, los llamados, pero pocos los elegidos (cf. Mt 22,14), pues no en todos dice el Apstol est el
Cf. PLATN, Alc I 109e. Cf. P LATN , R VI 494: PLATN habla de ser (ei\ n ai), mientras que CLEMENTE de llegar a ser (givnomai). 3 Cf. PLATN, Phd 69c. PLATN est citando aqu un dicho de procedencia desconocida. Se refiere aqu a los bastones adornados con ojas que se llevaban en las fiestas de Baco.
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conocimiento (cf. 1 Co 8,7). Oren, entonces, a fin de que nos veamos libres de los hombres perversos y malignos; porque la fe no es de todos (cf. 2 Ts 3,2 CLEMENTE, Str. V 17,4). Si la gnosis no es para todos, as son los escritos [bblicos] para la masa lo mismo que para un asno la lira, como dice el proverbio. Los cerdos gozan ms el fango que el agua limpia (CLEMENTE, Str. I 2,2). Cf. CLEMENTE, Str. II 46,1 (cf. supra 4). A travs de la gnosis se plenifica la fe... De aqu que, partiendo de dicha fe... [hay que] alcanzar la gnosis de Dios, en cuanto es posible... Creer en Dios es la base de la gnosis (CLEMENTE, Str. VII 55,2.3.5). Sobre la fe construye la gnosis la verdad (CLEMENTE, Str. VII 20,2). La fe es por as decir un conocimiento compendiado de lo necesario, pero el conocimiento es una prueba ms firme y ms segura de la doctrina asumida por la fe, por cuanto que la gnosis se construye sobre la fe a partir de la enseanza del Seor (CLEMENTE, Str. VII 57,3). El gnstico no desprecia a aquel que por ley divina es su hermano (CLEMENTE, Str. VII 69,2). Quien, entonces, a causa de la salvacin de aquellos en razn de quienes se hace condescendiente, sencillamente se inclina a la tolerancia..., ese har para bien de su prjimo algunas cosas que l no necesariamente hara, si no se tratase de stos (CLEMENTE, Str. VII 53,4).
3.3. Acerca de la penitencia

1 Ahora bien, Dios concede la absolucin de los hechos pasados, pero de los venideros cada uno a s mismo. Y esto es arrepentirse: el condenar los hechos pasados y pedir al Padre que los olvide, el nico de todos que es capaz de hacer no realizadas las acciones realizadas, cancelando los pecados cometidos mediante su misericordia y por el roco del Espritu. 2 En efecto, en lo que os encuentre dice en esto tambin os juzgar4; y en cada momento proclama el fin de todas las cosas. 3 De modo que tambin el que ha hecho bien las ms grandes cosas en la vida, pero que al final encalla en el vicio, para ese son intiles todos los esfuerzos anteriores, siendo descalificado en el punto culminante del drama; y al que antes vivi mal y superficialmente le es posible, convirtindose despus, vencer completamente la mala vida de un largo tiempo por el tiempo posterior a la conversin (cf. Ez 18,2124; Sb 3,11); 4 Pero es necesario un gran esmero, como los cuerpos que estn fatigados por una larga enfermedad tienen necesidad de una dieta y una mayor atencin. 5 Oh ladrn, quieres recibir la absolucin? No robes ms; oh adltero, ya no te dejes abrasar; oh fornicario, s puro en adelante; oh salteador, devuelve y aade algo ms; oh falso testigo, empate en la verdad; oh perjuro, no jures ms; y corta tambin las restantes pasiones: la ira, la concupiscencia, la tristeza, el miedo, para que al terminar se encuentre que t ya aqu te has reconciliado con el adversario (cf. Mt 5,25; Lc 12,58). 6 Ahora bien es imposible quizs cortar de una vez las pasiones compaeras de juventud, pero se enderezan con el poder de Dios, la splica humana, la ayuda de los hermanos, la sincera conversin y la continua solicitud (CLEMENTE, QDS 40,16). 1 Para que tomes coraje, habindote convertido as verdaderamente, y aguardes una digna esperanza de salvacin, escucha un mito que no es un mito, sino relato verdico5 acerca del apstol Juan, transmitido y custodiado para el recuerdo. 2 Despus que, habiendo muerto el tirano6, se traslad desde la isla de Patmos a feso, iba, cuando era llamado, tambin a las regiones cercanas de los paganos, para constituir obispos, para ordenar iglesias enteras, para designar en una funcin a alguno de los sealados por el Espritu. 3 Pues bien, habiendo llegado a una ciudad no lejana [Esmirna?], cuyo nombre algunos dicen conocer, y despus de aliviar a los hermanos en las dems cosas, mirando al obispo que estaba al frente de todos, al ver a un muchacho de suficiente estatura corporal, elegante en su aspecto y ardiente en el alma, dijo: te confo a este con toda diligencia delante de la Iglesia y de Cristo como testigo. Mientras aquel lo recibe y promete todo, ste le reitera y atestigua las mismas cosas. 4 Enseguida parti a feso y el presbtero, llevando a casa al muchacho que le haba sido confiado, lo cri, lo dirigi, lo cuid con afecto y finalmente lo ilumin; despus de esto le concedi la mayor atencin y proteccin por haberle puesto la perfecta salvaguarda: el sello del
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Parece que se trata de un graphon. Cf. PLATN, Gor 523a. 6 Se refiere a Domiciano, emperador romano del 81-96.
Seor. 5 Pero, habindose relajado aquel muy pronto, se le acercaron para corromperlo algunos coetneos, perezosos y libertinos, habituados a las malas acciones; al principio lo inducen por medio de banquetes lujosos, luego se renen incitndolo a salir de noche para robar ropa, por ltimo lo consideraron digno de colaborar en asuntos ms graves. 6 Este se fue acostumbrando en poco tiempo y por la talla de su naturaleza se apart del camino recto como un caballo desbocado y robusto, y mordiendo fuertemente el freno fue llevado al abismo. 7 Habiendo desesperado totalmente de la salvacin en Dios, no concibi realizar ya nada pequeo sino algo grande y, puesto que se haba perdido de una vez, consideraba digno sufrir las mismas cosas que los dems. Habiendo tomado a estos mismos y compuesto una banda de ladrones, fue pronto el jefe de ladrones, el ms violento, el ms homicida y ms cruel. 8 Despus de un tiempo y habiendo sobrevenido una necesidad, llaman de nuevo a Juan. ste, despus que orden las dems cosas por las cuales haba venido, dijo: Ea, pues, obispo, devulvenos el depsito que yo y Cristo te confiamos en la Iglesia como testigo, al frente de la cual ests. 9 Aquel al principio qued atnito pensando que era acusado falsamente por riquezas que l no haba recibido, y no poda dar fe respecto de cosas que no tena ni tampoco desconfiar de Juan; pero cuando ste dijo: te reclamo al muchacho y la vida del hermano, el presbtero, gimiendo profundamente y derramando alguna lgrima, respondi: l ha muerto. Cmo y de qu muerte? Dijo: para Dios ha muerto; en efecto, result malvado y perdido, en suma un ladrn, y ahora, en lugar de la Iglesia se ha retirado a la montaa con una soldadesca semejante. 10 Desgarrndose la vestidura y golpendose la cabeza con gran gemido, el apstol dijo: qu buen guardin de la vida del hermano dej ...! Ea, que me preparen un caballo y que alguien haga de gua del camino. Inmediatamente sali cabalgando de la iglesia como estaba. 11 Habiendo llegado a la regin es capturado por los centinelas de los ladrones y, sin huir y sin rogar, grita: para esto he venido, conducidme ante vuestro jefe. 12 Mientras tanto, aquel aguardaba armado como estaba; pero cuando reconoci que era Juan el que se acercaba, avergonzado emprendi la huida. Aquel lo persegua con toda su fuerza, olvidndose de su edad, y grit: 13 Por qu huyes de mi, oh hijo, que soy tu padre, desarmado, viejo? Ten piedad de mi, oh hijo, no temas. Tienes an esperanzas de vida. Yo interceder ante Cristo por ti. Si es necesario soportar con gusto tu muerte, como el Seor la soport por nosotros, por ti entregar mi vida. Detente, cree: Cristo me envi. 14 Este, en cambio, habiendo escuchado, primero se detuvo bajando la vista, luego arroj las armas, finalmente temblando llor amargamente, abraz al anciano que se acercaba, alegando, defendindose como poda, con sus gemidos y bautizndose por segunda vez con sus lgrimas, slo ocultaba su mano derecha. 15 Aquel [Juan] dando garantas, jurando que haba encontrado perdn para l de parte del Salvador, pidiendo, cayendo de rodillas, besndole la mano derecha como que estaba purificada por la conversin, lo hizo volver a la Iglesia y rogando con abundantes splicas, luchando con l en continuos ayunos, encantando su mente con variadas cadenas de discursos, no se march, segn se dice, antes de ponerlo al frente de la Iglesia, dando gran ejemplo de sincera conversin y gran seal de renacimiento, trofeo de victoria de una resurreccin que se ve. 16 Resplandeciente de serena alegra, cantando himnos, abriendo los cielos. Delante de todos el Salvador en persona sale al encuentro dndoles la bienvenida, extendiendo una luz sin sombras, incesante, guindolos al seno del Padre, a la vida eterna, al reino de los cielos. 17 Que uno crea estas cosas tanto a los discpulos de Dios como a Dios garante, a las profecas, a los evangelios, a las palabras apostlicas; si vive conforme a estas, prestndoles odos y poniendo en prctica las obras ver, sobre la misma salida de aqu, el fin y la prueba de las enseanzas. 18 Pues el que aqu acepta al ngel de la conversin, no necesitar conversin entonces, cuando deje el cuerpo, ni se avergonzar al ver al Salvador que se acerca con su gloria y su ejrcito; no teme al fuego. Pero si uno elige permanecer pecando cada vez ms en los placeres y prefiere la vida regalada de aqu a la vida eterna y cuando el Salvador ofrece el perdn da la espalda, que no acuse ya a Dios ni a la riqueza ni el haber cado antes, sino a su propia alma que se pierde a propsito. 19 Al que mira y anhela la salvacin e importunamente (cf. Lc 11,8) y con violencia (cf. Mt 11,12) la pide, el Padre bueno que est en los cielos le procurar la verdadera purificacin y la vida inmutable. 20 A quien, por medio de su Hijo Jesucristo, Seor de vivos y muertos, y por medio del Espritu Santo sea la gloria, el honor, el poder, la eterna majestad ahora y por las generaciones de las generaciones y por los siglos de los siglos. Amn (CLEMENTE, QDS 42,120).
III. Orgenes
1. Vida
1.1. Infancia y juventud
8 antes de ocuparse de las disciplinas helnicas, en toda ocasin lo iba [su padre Leonidas] introduciendo en los estudios sagrados, exigindole cada da pasajes de memoria y relaciones escritas. 9 Estos ejercicios no le desagradaban al nio, antes bien, incluso se empeaba en ellos con ardor excesivo, hasta el punto de que, no contentndose con los sentidos simples y obvios de las Escrituras Sagradas, ya desde entonces buscaba algo ms e investigaba visiones ms profundas, de manera que llegaba a poner en apuros a su padre preguntndole qu quera significar el sentido de la Escritura divinamente inspirada (EUSEBIO, HE VI 2,89). 4 Muy poco falt, efectivamente, para que la muerte se le acercara, de no ser la divina y celestial providencia que, en provecho de una gran mayora y por medio de su madre, se le interpuso como obstculo de su celo. 5 Ella primeramente le [a Orgenes] rog con palabras exhortndole a tener consideracin a sus disposiciones maternales para con l, pero cuando lo vio terriblemente excitado, preso todo l del deseo del martirio al enterarse de que su padre haba sido arrestado y encarcelado, le escondi todos sus vestidos y as le oblig a permanecer en casa. [] 12 Cuando su padre muri mrtir, l qued solo con su madre y seis hermanos ms pequeos, cuando an no contaba ms de diecisiete aos. 13 La hacienda paterna fue confiscada por el tesoro imperial, y l con los suyos se encontr en la indigencia de las cosas necesaria para la vida (EUSEBIO, HE VI 2,45.1213). Iniciado por su padre previamente en las disciplinas de los griegos, despus de la muerte de ste se entreg con mayor celo al estudio de las letras, de modo que, no mucho despus de la muerte de su padre, tena ya una preparacin suficiente en conocimientos gramaticales. Con su entrega a estos estudios se procuraba en abundancia para su edad lo necesario (EUSEBIO, HE VI 2,15).
1.2. Servicio a la Iglesia de Alejandra

1 Hallndose entregado a la enseanza y no habiendo en Alejandra nadie dedicado a la instruccin catequtica, pues todos haban sido expulsados por la amenaza de la persecucin, algunos gentiles acudieron a l para escuchar la Palabra de Dios. [] 3 Orgenes iba a cumplir los dieciocho aos cuando se puso a la cabeza de la escuela catequtica Tambin fue entonces cuando hito su nombre famossimo entre todos aquellos a quienes mova la fe, por la acogida y solicitud que mostraba para con todos los santos mrtires conocidos y desconocidos. [] 8 Y cuando vio que los discpulos acudan an ms numerosos y que l era el nico encargado por el jefe de la Iglesia Demetrio de la escuela catequtica, considerando que la enseanza de la gramtica era incompatible con el ejercicio de las disciplinas divinas, rompi sin vacilar con el estudio de la gramtica cono intil y contrario a las ciencias divinas. 9 Despus, con buen clculo, para no necesitar de la ayuda de otros, se deshizo de todas las obras que hasta entonces tena de literatura antigua, trabajadas con mucho gusto, y se contentaba con los cuatro bolos que cada da le llevaba el que se las compr. Durante muchos aos continu llevando este gnero de vida de filsofo, arrancando de s mismo cuanto pudiera dar pbulo a sus pasiones juveniles, soportando durante todo el da no pequeas fatigas ascticas y, por la noche, consagrndose la mayor parte del tiempo al estudio de las divinas Escrituras. As perseveraba en una vida lo ms filosfica posible, ya fuera en ejercicio de ayuno, ya moderando el tiempo del sueo, que, por lo dems, nunca trataba de tomarlo sobre el lecho, en absoluto, sino a toda costa sobre el suelo (E USEBIO , HE VI 3,1.3.89). 1 En este tiempo, estando ocupado en el trabajo de la catequesis en Alejandra, Orgenes llevaba a cabo una hazaa que, si demuestra un nimo inmaduro y juvenil, ofrece a la vez una prueba rotunda de fe y de continencia. 2 Efectivamente, tomando muy a la letra con nimo bastante juvenil la frase: Hay eunucos que se castraron a s mismos por el reino de los cielos (cf. Mt 19,12) y pensando, por una parte, cumplir as la palabra del Salvador, y por otra, con el fin de evitar entre los infieles toda sospecha y calumnia vergonzosa, puesto que, siendo tan joven, trataba de las cosas de Dios no slo con hombres, sino tambin con mujeres, se decidi a poner por obra la palabra del Salvador, cuidando de que pasara inadvertido a la mayora de los discpulos. 3 Pero no le era posible, aun querindolo, ocultar hazaa semejante, y as ms tarde lo supo
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Demetrio, como presidente de aquella Iglesia. Mucho fue lo que le admir por aquella hazaa, y aceptando el celo y la sinceridad de su fe, le exhortaba a tener nimo y le estimulaba a empearse ahora con ms fuerza en la obra de la catequesis (EUSEBIO, HE VI 8,13).
1.3. El maestro
1 Por esta poca, tambin Ambrosio, que tena las opiniones de la hereja de Valentn, convencido por la verdad presentada por Orgenes y como si una luz le hubiera iluminado la mente, dio su asentimiento a la doctrina de la ortodoxia eclesistica. 2 A muchas otras gentes instruidas, al extenderse a todas partes la fama de Orgenes, acudan tambin a l con el fin de experimentar la pericia de este hombre en las doctrinas sagradas. Y miles de herejes y no pocos filsofos de los ms sealados se adheran a l con afn, y l les instrua no slo en las cosas divinas, sino incluso en la filosofa de fuera. 3 Efectivamente, a cuantos vea bien dotados naturalmente, los iniciaba en los conocimientos filosficos, dndoles geometra, aritmtica y las otras disciplinas preliminares, guindolos por las sectas existentes entre los filsofos, explicando minuciosamente las obras de stos y comentando y examinando a cada uno; de manera que, incluso entre los mismos griegos, se le proclamaba como gran filsofo. 4 Y a muchos, incluso de los menos preparados, los iniciaba en las disciplinas cclicas, declarando que por ellas tendra no pequea capacitacin para el examen y preparacin de las divinas Escrituras; de ah que considerase necesario, sobre todo para s mismo, el ejercitarse en las disciplinas mundanas y en las filosficas (EUSEBIO, HE VI 18,14). 74 l [Orgenes] puso todo su esfuerzo en atraernos a l: desarrollaba discursos de todo tipo, a desplegaba como dice el refrn todas la velas y empleaba todas sus fuerzas. [] 80 nos tena como inmovilizados por su manera de proceder sin artificio, como a personas encantadas, nos fijaba a s por medio de sus palabras no se cmo con una suerte de fuerza divina (GREGORIO TAUMATURGO, Or. pan. 74.80). 95 Tal era, ms o menos, nuestro estado cuando nos acogi y, semejante a un agricultor, nos fue rodeando de su competencia, sin contentarse con remarcar lo que todos aprecian y que aparece en la superficie, sino que trabaj la tierra, poniendo a prueba nuestro fondo ms ntimo, interrogando, proponiendo, escuchando nuestras respuestas. Cuando haba descubierto algo en nosotros que no era improductivo o intil, sino prometedor de resultados, 96 entonces remova la tierra, escarbada derredor, lo regaba y pona todo en movimiento y, por su parte, conduca todo su cuidado y nos trabajaba sin descanso (GR E G O R I O TAUMATURGO, Or. pan. 9596).
1.4. Misiones fuera de Alejandra

1 A partir de entonces comenz tambin Orgenes sus comentarios a las divinas Escrituras. Fue Ambrosio7 quien le instig, y no solamente con cuantos nimos y exhortaciones poda de palabra, sino tambin con muy abundantes subvenciones para todo lo necesario. 2 Efectivamente, cuando dictaba, tena a mano ms de siete taqugrafos, que se relevaban cada cierto tiempo ya fijado, un nmero no menor de copistas y tambin algunas jvenes prcticas en caligrafa. Lo necesario para todos ellos lo proporcionaba Ambrosio en gran abundancia. Ms todava, contribuy con celo indecible al estudio afanoso de los divinos orculos y con ello empujaba a Orgenes a componer los comentarios (EUSEBIO, HE VI 23,12).
1.5. En Cesarea
Por este tiempo destacaba Firmiliano, obispo de Cesarea de Capadocia. Tan grande era su inters por Orgenes, que una vez lo llam a su propia regin para provecho de las Iglesias, y otra vez march l a Judea, a casa de Orgenes, y convivi algn tiempo con l para mejoramiento en las cosas divinas. Y no slo l, tambin Alejandro, el obispo de Jerusaln, y Teocristo, el de Cesarea, estaban adheridos a l en todo tiempo como a nico maestro y le encomendaron que se ocupase de la interpretacin de la Sagrada Escritura y del resto de la enseanza eclesistica (EUSEBIO, HE VI 27). Fue entonces, como era natural tambin, mientras la fe se multiplicaba y nuestra doctrina se expresaba con libertad por todas partes, cuando Orgenes, segn dicen, habiendo sobrepasado los sesenta aos y por tener ya
Rico gnstico valentiniano (cf. E USEBIO , HE VI 18,1; supra 10) que, tras su conversin, oficio de mecenas de Orgenes.
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reunida una gran experiencia con su larga preparacin, permiti a los taqugrafos transcribir las conferencias tenidas por l en pblico, siendo as que nunca anteriormente consinti que esto se hiciera (EUSEBIO, HE VI 36,1). En cuanto a Orgenes, cuntas y cules cosas le sucedieron en la persecucin y el fin que tuvieron, siendo as que el demonio malvado haba enfilado a porfa contra l todo su ejrcito y luchaba contra l con todas sus artes, y todo su poder, y se abata sobre l de modo diferente que sobre todos los dems a quienes haca la guerra entonces; y luego cuntos y cules sufrimientos hubo de soportar aquel hombre por la doctrina de Cristo: cadenas y torturas, los suplicios en la lobreguez de la crcel; y cmo habiendo tenido sus pies durante muchos das extendido en el cepo hasta el cuarto agujero y despus de ser amenazado con fuego, soport an con entereza muchos otros tormentos que sus enemigos le inferan; y en qu par todo esto, ya que el juez se esforzaba porfiadamente con todas sus fuerzas porque no se le quitara la vida; y despus de todo esto, qu clases de sentencias ha dejado tras de s, llenas tambin ellas de provecho para los que necesitan recuperarse: todo esto lo contienen las numerosas cartas [perdidas] de este hombre, con tanta verdad y exactitud (EUSEBIO, HE VI 39,5).
2. Obras
2.1. Obras teolgicas
a) De Principiis
libro I: Trinidad y creacin de los ngeles; libro II: creacin y redencin del mundo y del ser humano; libro III: libertad de la voluntad humana, tentacin y pecado, restauracin escatolgica de todas las cosas en Dios; libro IV: inspiracin e interpretacin de la Sagrada Escritura.
2.2. Estudios bblicos
b) Otras obras
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tovmoi; scovliai; oJmilivoi.
2.3. Escritos varios

Tratado sobre la oracin; Exhortacin al martirio; Dilogo con Herclides; Cartas.
3. Elementos de su pensamiento
3.1. Elementos de exgesis
a) Los sentidos
Es necesario que esbocemos lo que pensamos de los rasgos de esta comprensin de las Escrituras. Es menester, en primer lugar, mostrar que el fin que se propone el Espritu, que ilumina conforme a la providencia divina y por medio del Logos que desde el principio est junto a Dios a los ministros de la verdad, los profetas y los apstoles, quienes vieron principalmente los misterios inefables que hacen a los asuntos concernientes a los hombres, para que aquellos que pueden ser enseados, habiendo examinado los
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textos a habindose avocado a la bsqueda de su sentido profundo, comuniquen a todos las doctrinas que esos sentidos quieren expresar (ORGENES, De princ. IV 2,7). 4 Tres veces debe grabarse uno en el alma los sentidos de los textos sagrados: el sencillo debe ser edificado por la carne de la Escritura as llamamos a la interpretacin que est al alcance de la mano; el que est ms avanzado debe ser edificado por el alma de la Escritura; y el perfecto... se edifica mediante la ley espiritual que contiene la sombra de los bienes futuros (cf. Col 2,17; Hb 10,1). En efecto, como el hombre se compone de cuerpo, alma y espritu, as tambin la Escritura que Dios ha donado en su providencia para la salvacin de los hombres. [] 5 Pero dado que hay ciertos textos escritursticos no poseen para nada un sentido corporal, en algunos pasajes hay que buscar slo el alma y el espritu de la Escritura (ORGENES, De princ. IV 2,45).
b) Condiciones de lectura
T, mi seor e hijo, aplcate principalmente a la lectura de las divinas Escrituras, est bien atento en ello. Porque tenemos necesidad de mucha aplicacin cuando leemos los libros divinos, para no decir o pensar algo demasiado precipitadamente. Y si te aplicas a leer con intencin de creer y de complacer a Dios, llama entonces a la puerta de Aqul, ante quien tu capacidad de acogida est an cerrada, y el portero te abrir la puerta, ese acerca del cual dijo Jess: A ese le abre el portero (cf. Jn 10,3).Y si te ocupas de esta lectura divina busca, de manera recta y con firme fe en Dios, el sentido de las Escrituras divinas, que permanecen ocultos a la gran mayora. Pero no te contentes con llamar a la puerta y con buscar porque, en efecto, lo ms necesario es orar para comprender las cosas divinas. A ellos nos anima el Salvador, no slo con las palabras Llamad y se os abrir!, y Buscad y encontraris!, sino tambin diciendo: Pedid y se os dar! (cf. Mt 7,7; Lc 11,9 ORGENES, Ep. a Gregorio Taumaturgo 3[4]). Hay que reconsiderar el pensamiento del santo Apstol y es preciso examinar lo que haba querido decir, cuando dijo: Si uno se convierte al Seor, ser removido el velo (cf. 2 Co 3,16), aadiendo: El Seor es Espritu (cf. 2 Co 3,17), por lo que parece explicar qu es el Seor. Quin ignora que el Seor es Espritu? Acaso trataba en este pasaje de la naturaleza o sustancia del Seor para decir que el Seor es Espritu? Estemos atentos para que no slo cuando se lee a Moiss, sino tambin cuando se lee a Pablo, no haya un velo puesto sobre nuestro corazn (cf. 2 Co 3,15). Es claro que si somos negligentes para escuchar; si no ponemos inters para aprender y comprender, no slo la Escritura de la Ley y los profetas, sino tambin la de los apstoles y la de los Evangelios, est cubierta para nosotros con un gran velo. Yo temo que por exceso de negligencia y nuestra estupidez de corazn, los libros divinos estn para nosotros no slo velados, sino incluso sellados, de modo que si se pone en la mano de un hombre que no conoce las letras un libro para que lo lea, diga que no sabe leer; si se pone en la mano de un hombre que conoce las letras, diga que est sellado (cf. Is 29,1112). Donde se muestra que no slo debemos aplicarnos con inters para aprender las Sagradas letras, sino incluso suplicar al Seor y conjurarlo da y noche 34, para que venga el Cordero de la tribu de Jud (cf. Ap 5,5) y l mismo, tornando el libro sellado (cf. Jr 32,11), se digne abrirlo. l es, en efecto, el que, abriendo las Escrituras, encendi los corazones de los discpulos de tal modo que dijeron: Acaso no arda nuestro corazn dentro de nosotros, cuando nos explicaba las Escrituras? (cf. Lc 24,32). Que l mismo se digna tambin ahora explicarnos qu es lo que ha inspirado a su Apstol para que diga: Pero el Seor es Espritu; donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (cf. 2 Co 3,17). En cuanto a mi, por lo poco que puedo entender a causa de la debilidad de mi inteligencia, creo que, tal como ya hemos dicho en otras ocasiones, con relacin a los oyentes, el Verbo de Dios, es llamado unas veces camino, otras verdad, vida, resurreccin (cf. Jn 14,6; 11,25), otras veces es llamado tambin carne (cf. Jn 1,14) y en otras ocasiones espritu (cf. 2 Co 3,17). Aunque asumi verdaderamente de la Virgen la sustancia de la carne, en la que padeci en la cruz y en la que dio principio a la resurreccin, no obstante el Apstol dice en un pasaje: Aunque hayamos conocido a Cristo segn la carne, ahora ya no lo conocemos (2 Co 5,16). Tambin ahora su palabra estimula a los oyentes a una inteligencia ms sutil y espiritual y quiere que no entiendan la Ley de manera carnal, por eso dice que quien quiere que sea removido el velo de su corazn, se convierta al Seor (cf. 2 Co 3,16), no al Seor-carne, pues es cierto que el Verbo se hizo carne (cf. Jn 1,14), sino al Seor-Espritu. Efectivamente, si uno se convierte al Seor-Espritu, pasar de lo carnal a lo espiritual, y de la esclavitud a la libertad; de hecho, donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (cf. 2 Co 3,17). Y para que resulte an ms evidente lo que se nos dice, examinemos otros pensamientos del Apstol. A los que l haba considerado incapaces dice: No he intentado entre vosotros saber otra cosa, sino a Jesucristo y
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ste crucificado (cf. 1 Co 2,2); a stos no les dice que el Seor es Espritu (2 Co 3,17) ni les dice que Cristo es la Sabidura de Dios (cf. 1 Co 1,21.24), ya que no podan reconocer a Cristo como Sabidura, sino en cuanto haba sido crucificado. Otros, a los que deca: Hablamos entre los perfectos de la Sabidura, no una sabidura de este mundo, ni de los prncipes de este mundo que sern destruidos, sino que hablamos de la Sabidura de Dios escondida en el misterio (cf. 1 Co 2,67), stos no tenan necesidad de recibir la Palabra de Dios en cuanto hecha carne (cf. Jn 1,14), sino en cuanto Sabidura escondida en el misterio (cf. 1 Co 2,7 ORGENES, Hom. Ex. 12,4). 5 El Logos de Dios, que estaba en el principio junto a Dios, no es en toda su plenitud una multiplicidad de palabras; l no es palabras, sino un solo Logos que abraza un gran nmero de ideas en la que cada una de ellas es una parte del Logos en su totalidad. [] 6 Pero dado que me hace falta el testimonio de las Sagradas Escrituras, verifico si me es posible probar de manera clara esto que estoy diciendo, mostrando que, entre nosotros, la cuestin no es slo Cristo en cuanto que de l habla un libro, si es que tomamos el trmino libro en un sentido usual. En efecto, se hace mencin de l en el Pentateuco, se trata de l en cada uno de los Profetas, en los Salmos y, en una palabra, como Salvador lo dice l mismo en todas las Escrituras, a la que nos remite dicindonos: Vosotros escuchis las Escrituras porque pensis encontrar en ellas vida eterna, pero ellas dan testimonio de m (cf. Jn 5,39). Si, entonces, nos enva a las Escrituras porque ellas dan testimonio de l, no nos enva a esta u a la otra, sino a todas ellas que lo anuncia y, en los Salmos, l se refiere al rollo del libro diciendo: En el rollo del libro se habla de m (cf. Sal 39,8 LXX). Que aqu, quien quiere interpretar literalmente en el rollo del libro de tal o tal volumen donde se trata de l, tiene que decirnos por qu motivo escoge uno ms que el otro. Y si alguno supone que en ese pasaje se nos remite al libro mismo de los Salmos como tal, conviene contestarle que tendra que haberse dicho: En ste libro se habla de m. Pero l, en efecto, llama a todas [las Escrituras] un solo rollo, porque toda la enseanza que nos ha llegado sobre l est all recapitulada como en un todo. Pero, qu es ese libro que ha visto Juan, escrito por fuera y por dentro y sellado, que nadie lo poda leer ni romper sus sellos (cf. Ap 5,13), a no ser el Len de la tribu de Jud, el retoo de David (cf. Ap 5,5), Aqul que tiene la llave de David, que abre y nadie cerrar, que cierra y nadie abrir (cf. Ap 3,7)? Es toda la Escritura lo que est significado por ese libro: escrita por fuera a causa de su sentido obvio, y por dentro por su sentido secreto y espiritual (ORGENES, Comm. Ioh. V 56).
c) La exgesis del AT
Nosotros, los que somos de la Iglesia, recibimos a Moiss con sobrada razn, y leemos sus escritos, pensando que l, como profeta a quien Dios se ha revelado, ha descrito en smbolos, alegoras y figuras los misterios futuros, que nosotros enseamos que se han cumplido a su tiempo. El que no comprenda esto en este sentido, ya sea judo o de los nuestros, no puede ni siquiera mantener que Moiss sea profeta. Cmo podr mantener que es profeta aquel cuyas obras dice que son comunes, sin conocimiento del futuro y sin ningn misterio encubierto? La ley, pues, y todo lo que la ley contiene, es cosa inspirada, segn la sentencia del Apstol, hasta que llegue el tiempo de la enmienda, y tiene una funcin semejante a lo que hacen los que modelan estatuas de bronce, fundindolas: antes de sacar a luz la obra verdadera, de bronce, de plata o de oro, empiezan por hacer un boceto de arcilla, que es una primera figura de la futura estatua. Este esbozo es necesario, pero slo hasta que se ha concluido la obra real. Una vez terminada la obra en vistas a la cual fue hecho el boceto, se considera que ste ya no tiene utilidad. Considera que hay algo de esto en las cosas que han sido escritas o hechas en smbolos o figuras de las cosas futuras, en la ley o en los profetas. Cuando lleg el artista en persona, que era autor de todo, traslad la ley que contena la sombra de los bienes futuros a la estructura misma de las cosas (ORGENES, Hom. in Lev. X 1). 17 El AT no es evangelio [buena nueva], porque no muestra al que haba de venir, sino que lo anuncia; en cambio, todo el NT es evangelio, porque no slo dice como al comienzo del evangelio: Aqu est el cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo (cf. Jn 1,29), sino que contiene diversas alabanzas y enseanzas de aquel por quien el Evangelio es evangelio. 18 Ms an: puesto que Dios puso en la Iglesia apstoles, profetas y evangelistas como pastores y maestros (cf. 1 Co 12,28), si investigamos cul es la misin del evangelista, veremos que no es precisamente la de narrar de qu manera el Salvador cur al ciego de nacimiento, o resucit a un muerto maloliente o hizo cualquier otro prodigio, y no tendremos dificultad en admitir que, siendo lo caracterstico del evangelista la palabra que exhorta a tener fe en lo que se refiere a Jess, se pueden tambin llamar en cierta manera evangelio los escritos de los apstoles. [...] 19 El evangelio es las primicias
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de toda la Escritura: y yo presento como primicia de los trabajos que espero llevar a cabo, este trabajo sobre las primicias de la Escritura. 27 [] Un evangelio es un discurso [logos] que contiene el enunciado de cosas que han de alegrar razonablemente al que las oye, porque le han de procurar un beneficio si recibe lo que se le anuncia. Tal discurso no es menos evangelio [buena nueva] porque requiera, adems ciertas disposiciones en aquel que lo oye. O tambin, un evangelio es un discurso que comporta la presencia de un bien para el que lo acepta con fe, o un discurso que anuncia la presencia de un bien esperado. 28 Todas las definiciones dichas cuadran bien con nuestros evangelios escritos. Porque cada uno de los evangelios es un conjunto de anuncios tiles al que los acepta con fe y no los interpreta mal: ellos reportan beneficios. y proporcionan una alegra razonable, pues ensean que por los hombres ha venido Jesucristo, el primognito de toda la creacin (cf. Col 1,15), para ser su Salvador. Est claro para todo el que cree que cada evangelio es un discurso que ensea la venida del Padre de bondad en el Hijo, para todos los que quieran recibirle. 29 Y no hay duda de que por estos libros se nos anuncia un bien esperado: porque puede decirse que Juan Bautista habla por la voz de todo el pueblo cuando enva a decir a Jess: Eres t el que ha de venir, o hemos de esperar a otro (cf. Mt 11,3). Cristo era el bien que el pueblo esperaba, anunciado por los profetas, hasta el punto de que todos los que estaban bajo la ley y los profetas sin distincin tenan en l las esperanzas, como lo testifica la samaritana cuando dice: S que ha de venir el Mesas, llamado Cristo: cuando l venga, nos lo anunciar todo (cf. Jn 4,25)... [...] 33 Antes de la venida de Cristo, la ley y los profetas no contenan el anuncio que se implica en la definicin de evangelio, porque todava no haba venido el que tena que aclarar los misterios que en ellos se encontraban. Pero cuando vino el Seor e hizo que el evangelio se encarnara, hizo por el Evangelio que todas las Escrituras fuesen como un evangelio. 34 No estar fuera de lugar recurrir a aquella parbola: Un poquito de levadura hace fermentar toda la masa (cf. Ga 5,9): porque al quitar de los hijos de los hombres con su divinidad el velo que estaba en la ley y los profetas, mostr el carcter divino de todas las Escrituras, ofreciendo claramente a todos los que quieran hacerse discpulos de su sabidura cules son las realidades verdaderas de la ley de Moiss, de las que el culto de los antiguos era una imagen y una sombra, y cul era la verdad de las cosas de los libros histricos: porque estas cosas les acontecieron a ellos en figura (cf. 1 Co 10,11), pero se escribieron por nosotros, los que hemos llegado en la plenitud de los tiempos. 35 En efecto, todo hombre que ha recibido a Cristo, no adora a Dios ni en Jerusaln ni en el monte de los samaritanos, sino que habiendo aprendido que Dios es espritu, le da un culto espiritual, en espritu y en verdad (cf. Jn 4,24), y ya no adora en figuras al Padre y Creador de todas las cosas. 36 As pues, antes del Evangelio que ha tenido lugar con la venida de Cristo, ninguna de las cosas antiguas eran evangelio. Pero el Evangelio que es la Nueva Alianza, nos ha arrancado de la letra aviejada (cf. Rm 7,6) y ha hecho resplandecer con la luz del conocimiento el Espritu nuevo que jams envejece, que es la novedad propia de la Nueva Alianza y que estaba depositada en todas las Escrituras... (ORGENES, Comm. Ioh. I 1719.2729.3336). Agar andaba errante por el desierto con su hijo y el nio lloraba, y lo abandon Agar diciendo: No vea yo la muerte de mi hijo (cf. Gn 21,15). Despus, estando el nio abandonado a punto de morir y llorando, se acerc un ngel del Seor a Agar, y le abri los ojos, y vio un pozo de agua viva (cf. Gn 21,19). Cmo puede relacionarse esto con la historia? Dnde encontramos que Agar hubiera tenido los ojos cerrados, y que luego le fueran abiertos? Est ms claro que la luz que aqu hay un sentido espiritual y mstico. El que fue abandonado es el pueblo segn la carne, el cual yace con hambre y sed, no con hambre de pan, ni con sed de agua, sino con sed de la palabra de Dios (cf. Am 8,11) hasta que se le abran los ojos a la sinagoga. ste es el misterio de que habla el Apstol, a saber, que la ceguera ha cado sobre una parte de Israel hasta que la masa de los gentiles haya entrado, y entonces todo Israel ser salvado (cf. Rm 11,24). sta es la ceguera de Agar, la que engendr segn la carne; y esta ceguera permanecer en ella hasta que sea retirado el velo de la letra (cf. 2 Co 3,16) por el ngel de Dios y vea el agua viva. Pero, nosotros mismos hemos de estar alerta, porque muchas veces tambin estamos echados junto al pozo de agua viva, es decir, junto a las escrituras divinas, y andamos perdidos en ellas. Tenemos los libros en las manos y los leemos, pero no alcanzamos su sentido espiritual. Por ello son necesarias las lgrimas y la oracin ininterrumpida, a fin de que el Seor abra nuestros ojos, ya que a aquellos ciegos que estaban sentados en Jeric no les habran sido abiertos los ojos si no hubiesen clamado al Seor (cf. Mt 20,30). Pero, por qu digo que se han de abrir nuestros ojos, si en realidad ya estn abiertos? Porque Jess vino efectivamente a abrir los ojos de los ciegos, y nuestros ojos han sido abiertos, y ha sido retirado el velo que tapaba la letra de la ley. Pero temo que nosotros los volvemos a cerrar de nuevo con un sueo profundo, porque no vigilamos ni andamos solcitos de alcanzar la inteligencia espiritual, ni sacudimos el sueo de
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nuestros ojos, ni contemplamos las cosas espirituales a fin de que no nos encontremos, como el pueblo carnal, puestos junto a las mismas aguas y perdidos. Todo lo contrario: andemos despiertos, y digamos con el profeta: No dar sueo a mis ojos, ni dejar descansar a mis prpados, ni reposar mi cabeza, hasta que encuentre un lugar para el Seor, un tabernculo para el Dios de Jacob (cf. Sal 132,4). A l sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (ORGENES, Hom. in Gen. 7,5).
d) Exgesis del NT
37 No hay que ignorar que ha habido, incluso antes de la venida en un cuerpo, una venida espiritual de Cristo para los hombres que haban alcanzado cierta perfeccin, que ya no eran nios bajo la autoridad de pedagogos o tutores (cf. Ga 4,2) y para quienes ya se haba dado la plenitud espiritual de los tiempos (cf. Ga 4,4): los patriarcas, Moiss el servidor, los profetas que han contemplado la gloria de Cristo. 38 Y as como antes de la venida visible en el cuerpo l vino a los perfectos, as tambin despus de la proclamacin de su llegada, no ha venido tampoco para quienes han permanecido siendo nios, porque, estando todava bajo la autoridad de pedagogos y tutores (cf. Ga 4,2), no han alcanzado an la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4,4). Hacia tales se dirigen los precursores de Cristo, es decir los discursos adaptados a las almas infantes y llamados con justicia pedagogos; pero el Hijo glorificado, el Logos de Dios, no ha venido an hasta ellos, porque espera que alcancen todava la formacin necesaria a los hombres de Dios para ser capaces de recibir en ellos a la divinidad. 39 Hay que saber que lo mismo que la ley [de Moiss] contiene la sombra de los bienes que sern revelados por la ley [espiritual] promulgada segn la verdad, de igual manera el Evangelio, que se piensa que ha sido comprendido por todo el mundo, ensea la sombra de los misterios de Cristo. 40 A aquellos que consideran cada a cara (cf. Pr 8,9) lo que concierne al Hijo de Dios, el Evangelio eterno como dice Juan (cf. Ap 14,6), ese que se podra llamar hablando propiamente Evangelio espiritual, les muestra claramente tambin los misterios revelados por sus palabras y por las realidades que sus acciones sugieren. [] 43 Es por eso que es necesario ser cristiano, simultneamente, por el espritu y por el cuerpo. Y all donde hay que anunciar el Evangelio corporal y decir que no se sabe nada entre los hombres carnales a no ser Jesucristo y Jesucristo crucificado (cf. 1 Co 2,2), se lo debe hacer. Pero cuando uno los haya instruido por el Espritu, llevando sus frutos (cf. Col 1,10) y deseando la Sabidura celeste, entonces hay que hacerlos partcipes del Logos, que lleg a ser luego de la encarnacin lo que era al comienzo junto a Dios (cf. Jn 1,2). 44 Pensamos que no es intil decir esto estudiando el [trmino] evangelio y distinguir el evangelio sensible del evangelio inteligible o espiritual. 45 Y ahora, de lo que se trata es de traducir el evangelio sensible en evangelio espiritual, porque qu valdra una interpretacin del evangelio sensible, si no se la traduce en espiritual? Nada, o poca cosa; y tal sera el hecho de su venida primera y el convencerse de haber comprendido el sentido de cada palabra. 46 Pero se nos presentan todo tipo de combates si queremos intentar penetrar en las profundidades del pensamiento evanglico y buscar la verdad despojada de toda figura (ORGENES, Comm. Ioh. I 3740.4346). Si tomamos el resto de las informaciones sobre Jess, entonces constatamos que todo lo que se ha escrito sobre l, ha sido presentado de manera divina y digna de admiracin: su nacimiento, su crecimiento, sus hechos prodigiosos, su padecer, su resurreccin, too eso se cumpli no slo en aquel entonces, sino que se opera tambin hoy entre nosotros. Vosotros, catecmenos, quin os rene aqu en la Iglesia, quin os mueve a abandonar vuestras casas y venir hasta aqu, a esta reunin? Porque no somos nosotros quienes vamos hasta vuestras casas, sino el Padre todopoderoso, con su fuerza invisible, pone en vuestros corazones ese celo, l que os considera dignos (ORGENES, Hom. in Lc VII 7). El Hijo nico de Dios, por quien todo ha sido hecho, las cosas visibles e invisibles, a hecho todo como testimonia la Escritura y ama todo lo que ha hecho. Cado que es la imagen visible de Dios invisible, ha dado a todas las criaturas racionales el poder participar en l, de tal suerte que cada criatura se adhiere a l por el sentimiento del amor en la medida en que ella participa e l. Pero dado que la facultad del libre arbitrio se da en una variedad y una diversidad entre las inteligencias, unas poseen un amor ms ardiente hacia su Creador, otras un amor ms dbil y raqutico (ORGENES, De princ. II 6,3). Vosotros vivs en un permanente atardecer hasta que venga la maana Durante esta noche, sed vigilantes Por la tarde sobreviene el llanto y a la maana el jbilo (cf. Sal 30,6). Os alegraris a la maana, esto es en el siglo futuro, si durante el presente habis recogido con llantos y en la afliccin los frutos de la justicia (ORGENES, Hom in Gen. 10,3).
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Elevemos nuestros corazones hacia las cosas celestes y eternas, porque lo que tenemos ahora, a travs de la fe y de la esperanza, es una pregustacin, pero entonces tendremos efectivamente la sustancia (ORGENES, Hom. in Jos. 8,4). Pero en primer lugar debo llamar la atencin sobre el hecho que Pablo habla como un servidor inteligente (cf. Lc 12,42), que es conducido por el gran rey, su seor, en el tesoro real, All se le muestran las distintas salas, amplias, que poseen accesos distintos y no precisamente determinados, de modo que se le muestra el acceso por una puerta y la salida por otra. [] Al siervo fiel se le muestran en su gira tambin los tesoros del rey, de plata y oro, as como las piedras preciosas, las perlas y los distintos adornos. Puede ver donde se guarda la prpura del rey y su diadema; incluso se le muestran los aposentos de la reina, que se ubican en distintas mansiones. Sin embargo, todo eso no se le explica completa y totalmente; las puertas no estn nunca totalmente abierta, sino slo en parte de modo que el servidor puede reconocer ciertamente los tesoros de su seor y la riqueza de su rey, pero no apreciarlo hasta el detalle. Ese servidor, que fue hallado tan fiel al punto que su seor y rey le manifest las grandezas de su riqueza, fue luego enviado para reclutar un ejrcito para su rey: deba probar a la gente y controlar la idoneidad de los soldados. Por un laso se siente confiado y, para poder reunir para su rey un gran ejrcito, se ve en la necesidad de develar, en parte, lo que l mismo ha visto. Por otro lado, es inteligente y por eso sabe que los secretos del rey deben velarse con cuidado (cf. Tb 12,7), por este motivo es ms lo que insina que lo que informa, de modo que no quede oculto el podero de su rey, mas con todo su palacio no es conocido a fondo en lo que hace a su ordenamiento, adorno y ubicacin. As procede Pablo en sus palabras8: se modera en su discurso, y esto no slo porque segn sus propias palabras su saber y conocimiento es fragmentario (cf. 1 Co 13,9.12), sino tambin por nosotros, que no somos ni siquiera capaces de comprender parcialmente. Por eso el aposento interno, que representa cada misterio, slo lo ha rozado y presentado con una o dos palabras. A veces ingresa a l por una puerta y nuevamente sale a travs de otra; a veces entra en una habitacin y de esa pasa rpidamente a otra, de modo que no se lo ve salir por el mismo pasillo que ha empleado para ingresar (ORGENES, Comm. Rom. 5,1).
3.2. La Paternidad de Dios
a) El Bien
Hemos mostrado, como hemos podido, en la pginas precedentes, que todo lo que existe ha sido hecho por Dios y que no existe nada que no haya sido hecho, excepto la naturaleza del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En otras palabras: que Dios, que es bueno por naturaleza, queriendo tener seres a quienes manifestar sus beneficios, seres que pudiesen regocijarse de haber recibido, por eso ha hecho criaturas dignas de l, es decir, que lo puedan comprender dignamente (ORGENES, De princ. IV 4,8). Hemos mostrado frecuentemente ms arriba, en base a las afirmaciones que hemos podido extraer de las Escrituras divinas, que el Dios creador del universo es bueno, justo y todopoderoso. Habiendo creado en el principio lo que quera crear, las naturalezas racionales, no las cre por otra causa sino por l mismo, es decir, por su bondad (ORGENES, De princ. II 9,6). ... pienso que la voluntad del Padre debe bastar para hacer subsistir lo que el Padre quiere. En su querer, l no emplea otra va que la voluntad que l emite en su deliberacin. Es as que el ser subsistente del Hijo es engendrado por l. Esto debe ser necesariamente aceptado por aquellos que no reconocen nada de no-engendrado, es decir, que no haya nacido nada, sino que existe Dios el Padre solamente. Hay que remarcar esto, en efecto, por el temor de caer en la fbulas absurdas de aquellos que se imaginan prolaciones, haciendo pedazos la naturaleza divina y dividiendo a Dios Padre en su esencia... (ORGENES, De princ. I 2,6).
Orgenes est comentando aqu Rm 5,1214: Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir
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Tomar un ejemplo de los hombres y, si el Espritu Santo me lo concede, lo aplicar a Jesucristo y a Dios Padre. Cuando me dirijo a una persona y, por cualquier razn, le pido que tenga piedad de mi, ella no padece nada de lo que le digo, pero si es de un alma sensible, si no tiene un corazn severo y endurecido, me escucha, tiene piedad de mi, sus entraas se conmueven ante mis peticiones. Comprende algo semejante respecto del Salvador. l descendi a la tierra por piedad del gnero humano, pacientemente experiment nuestras pasiones antes de sufrir en la cruz y de dignarse a tomar nuestra carne, porque si l no hubiese sufrido, l no habra venido a compartir la vida humana. Primero sufri, luego descendi y se manifest. Cul es, entonces, esta pasin que l padeci por nosotros? La pasin de la caridad. Y el Padre mismo, el Dios del universo, lleno de indulgencia, de misericordia (cf. Sal 102,8) y de piedad no es acaso verdad que l sufre de alguna manera? Acaso ignoras que, ocupndose de los asuntos humanos, l experimenta una pasin humana? Pues l carg sobre s tu forma de ser, el Seor tu Dios, como un hombre asume, carga a sus hijos (cf. Dt 1,31). Dios, entonces, toma sobre s nuestra forma de ser, como el Hijo de Dios asumi nuestras pasiones. El Padre mismo no es impasible. Si se le pide, l tiene piedad, l se compadece, l experimenta una pasin de caridad, y l se pone en una condicin incompatible con la grandeza de su naturaleza y por nosotros es que asume sobre s las pasiones humanas (ORGENES, EzHom. 6,6).
b) La Providencia
La percepcin de la pobreza de hoy prepara a la plenitud futura: quien no advierte esta indigencia real del bien, porque cree poseerlo, muy probablemente permanecer en esa carencia de bien (ORGENES, Fr. in Lc. 163). Hay que pensar tambin en la providencia divina: todo aquellos que descienden a las luchas de la vida humana son gobernados por ella en su muy justa administracin, segn la medida de la virtud de cada uno, que slo conoce Aqul que ve los corazones de los hombres. As uno combate contra tal carne, otro contra otra, aqul durante un tal espacio de tiempo, este otro durante otro, este hombre es sometido a tal excitacin carnal en tal y tal sentido, aqul a otra Es decir, que cada uno es tentado segn su grado o sus posibilidades de virtud (ORGENES, De princ. III 2,3). Cf. ORGENES, EzHom. 6,6 (supra 17).
c) Padre del Hijo

Cf. ORGENES, De princ. I 2,6 (supra 16). Prendado por la piedad hacia este hombre que haba hecho a su semejanza, y que haba renunciado a su imagen para tomar la del maligno, nuestro Salvador, imagen de Dios, tom sobre s la imagen del hombre y vino a su encuentro (ORGENES, Hom. Gen. 1,3). Damos, pues, culto al Padre de la verdad y al Hijo, que es la verdad, los cuales son dos cosas por su hipstasis, pero una sola por su concordia, por la armona e identidad de su voluntad; de suerte que quien ha visto al Hijo, resplandor que es e impronta de la sustancia (cf. Hb 1,3), en l, que es imagen de Dios (cf. Col 1,15) ha visto al Dios (cf. Jn 14,9 ORGENES, C. Cels. 8,12). 46 el Salvador es testigo ocular de lo que est junto al Padre y es por eso que dice: Nadie conoce al Padre sino el Hijo (cf. Mt 11,27; Lc 10,22), porque aquellos a quienes el Hijo le ha revelado algo no son ya testigos oculares. 47 El Salvador es testigo ocular de lo que concierne al Padre, los textos nos lo manifiestan claramente en estos trminos: Lo que he visto junto al Padre, os lo he dicho. Se indagar si es posible que haya un momento en que los ngeles vern ellos mismos lo que est junto al Padre, no contemplndolo ms a travs de un mediador (cf. Ga 3,20) o de un servidor. En efecto, quien ha visto al Hijo ha visto al Padre que lo ha enviado, es en el Hijo que ve al Padre (cf. Jn 14,9; 12,45), pero cuando se vea al Padre y lo que est junto al padre, tal como el Hijo lo ve, se ser en cierta manera como el Hijo: testigo ocular del Padre y de lo que es del Padre, porque no ser ms a partir de la imagen que se representar lo que concierne a Aqul de lo cual ellas son imagen. 48 Y pienso que entonces ser el fin, cuando el Hijo entregar el reino a Dios, el Padre (cf. 1 Co 15,24), y Dios ser todo en todos (cf. 1 Co 1,28 ORGENES, Comm. Ioh. XX 4648). El Hijo de Dios, pues, queriendo mostrarse a los hombres y vivir entre ellos para la salvacin del gnero humano, ha recibido no slo como algunos piensan un cuerpo humano, sino tambin un alma, semejante por naturaleza a la nuestra, pero semejante a l, el Hijo, por su propsito y virtud, de modo que ella pudiese
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cumplir sin deficiencia alguna todas las voluntades y designios de la Palabra y de la Sabidura (ORGENES, De princ. IV 4,4). El Hijo nico de Dios, por quien todo ha sido hecho, lo visible y lo invisible (cf. Col 1,16), ha hecho todas las cosas segn lo atestiguan las Escrituras y ama todo lo que ha hecho (cf. Sb 11,24). Porque, pues, siendo Dios invisible l mismo es imagen invisible (cf. Col 1,15), ha dado a todas las criaturas racionales el poder participar de l, de tal suerte que cada criatura se adhiere a l por su sentimiento de amor en la medida en que ella participa de l. Pero dado que la facultad del libre albedro ha introducido una variedad y una diversidad entre las inteligencias, unas tienen un amor ms ardiente hacia su Creador, otras un amor ms dbil y ms raqutico, esta alma, de la que Jess dice Nadie me quita mi alma (cf. Jn 10,18), adhiriendo a l despus de la creacin de una manera inseparable e indisociable, como a la Sabidura y a la Palabra de Dios, y a la Verdad y la Luz verdadera, y lo acoge toda entera y sin cambio alguno, en su luz y en su esplendor, y ha llegado a ser desde un principio junto a l un solo espritu; esto es lo que el Apstol ha prometido a aquellos que haban de imitarlo. Aqul que se uno al Seor es un slo espritu con l (cf. 1 Co 6,17). Esta sustancia del alma, sirviendo de intermediario entre Dios y la carne porque es imposible que la naturaleza de un Dios se mezcle con la carne sin mediacin, nace, como lo hemos dicho, el Dios-Hombre: esta sustancia era el intermediario, porque no era contra su naturaleza el asumir un cuerpo (ORGENES, De princ. II 6,3).
3.3. Aspectos de su Antropologa
a) Imagen de Dios
Despus de decir Dios hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, prosigue el narrador: Y lo hizo a la imagen de Dios (cf. Gn 1,2627), sin aadir nada acerca de la semejanza. Esto indica que en su primera creacin el hombre recibi la dignidad de imagen de Dios, pero que la perfeccin de la semejanza est reservada a la consumacin total, hasta que el hombre mismo, con su propio esfuerzo diligente por imitar a Dios, pueda conseguirla. De esta suerte, al hombre le es dada desde el comienzo la posibilidad de la perfeccin mediante la dignidad de la imagen, y luego, al final, mediante las obras que hace, alcanza la consumacin de la misma a semejanza de Dios. El apstol Juan declara estas cosas ms lcidamente cuando dice: Hijitos mos, todava no conocemos lo que seremos, pero cuando se nos revele lo referente a nuestro Salvador podremos decir sin duda: Seremos como l (cf. 1 Jn 3,2 ORGENES, De princ. III 4,1). Celso no vio la diferencia que va entre ser conforme a la imagen de Dios (cf. Gn 1,27) y ser Imagen de Dios (cf. Col 1,15). En efecto, Imagen de Dios lo es el Primognito de toda la creacin, el Logos en s, la Verdad en s y la Sabidura en s, que es imagen de su bondad (cf. Sb 7,26). En cambio el hombre ha sido hecho conforme a la imagen de Dios, y adems, todo hombre cuya cabeza es Cristo, es imagen y gloria de Dios (cf. 1 Co 11,3.7). No comprendi tampoco en qu parte del hombre est impresa la imagen de Dios... Es posible pensar que la imagen de Dios est en la parte inferior del compuesto humano, es decir, en su cuerpo?... El ser a imagen de Dios ha de entenderse de lo que nosotros llamamos el hombre interior (cf. Ef 3,16), el que es renovado y es naturalmente capaz de ser transformado a imagen del que lo cre (cf. Col 3,10). Esto es lo que sucede cuando el hombre se hace perfecto, como es perfecto el Padre celestial (cf. Mt 5,48), obedeciendo al mandamiento que dice Sed santos, porque yo, el Seor Dios vuestro, soy santo (cf. Lv 19,2) y prestando atencin al que dice Sed imitadores de Dios (cf. Ef 5,1). Entonces sucede que el alma virtuosa del hombre recibe los rasgos de Dios; y tambin el cuerpo del que tiene tal alma se convierte en templo del que, recibiendo los rasgos de Dios, ha llegado a ser imagen de Dios, y ha llegado a tener en su alma, por razn de esta imagen, al mismo Dios... (ORGENES, C. Cels. 6,63).
b) El pecado
Cf. ORGENES, De princ. II 6,3 (supra 15). Est definido en la doctrina de la Iglesia que toda alma racional tiene libertad de determinacin y de voluntad y que ha de emprender la lucha contra el diablo y sus ngeles y contra los poderes adversos. stos se esfuerzan por acumular pecados sobre el alma, pero nosotros hemos de esforzarnos por librarnos de esta desgracia, viviendo con rectitud y sabidura. Esto implica que hemos de admitir que no estamos simplemente sujetos a necesidad, de suerte que de todas formas, aunque no queramos, nos veamos forzados a hacer el bien o el mal. Por el contrario, siendo libres en nuestra eleccin, podr ser que algunos poderes nos induzcan al
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pecado, y otros nos ayuden a la salvacin, pero no de tal forma que nos veamos coaccionados a hacer necesariamente el bien o el mal. Esto es lo que piensan aquellos que dicen que el curso y los movimientos de los astros son la causa de lo que los hombres hacen, tanto en las cosas que suceden fuera de nuestra libertad de opcin como en las que estn bajo nuestra potestad. En cambio, no est claramente determinado en la doctrina de la Iglesia si el alma se propaga mediante el semen, de suerte que su esencia y sustancia se encuentre en el mismo semen corporal, o bien tenga otro origen por generacin o sin ella, o si es infundida en el cuerpo desde fuera (ORGENES, De princ. I praef. 5).
c) Maduracin espiritual
Cf. ORGENES, De princ. III 2,3 (supra 17).
En esta arca de No, ya se trate de una biblioteca de libros divinos, ya del alma en cuanto es lugar de la vida moral, hay que introducir animales de todo gnero: no slo los puros, sino aun los impuros. Por lo que se refiere a los animales puros, fcilmente se puede interpretar que significan la memoria, la ciencia, la inteligencia, el examen y el juicio de lo que leemos, y otras cosas semejantes. Pero lo que se refiere a los impuros, de los que se dice que iban por parejas dobles (cf. Gn 6,1), es difcil de interpretar. Sin embargo, si puede uno arriesgar una opinin en pasajes tan difciles, yo dira que la concupiscencia y la ira, que se encuentran en todas las almas, en cuanto que cooperan al pecado del hombre son inevitablemente calificadas de impuras; pero en cuanto no podra mantenerse la prolongacin de la especie sin la concupiscencia, ni podra haber enmienda ni instruccin alguna sin la ira, se califican como necesarias y dignas de conservacin. Puede parecer que esta interpretacin ya no se mantiene en el plano de lo moral, sino en el de la explicacin fsica: sin embargo, hemos querido expresar todo lo que poda ofrecerse respecto a lo que ahora tratamos, con vistas a la edificacin (ORGENES, Hom. in Gen. 2,6). Los que han seguido al Salvador estarn sentados sobre doce tronos juzgando a las doce tribus de Israel: este poder lo recibirn en el tiempo de la resurreccin de los muertos. sta es la regeneracin que constituye el nuevo nacimiento, cuando sern creados el cielo nuevo y la tierra nueva para aquellos que se han renovado, y cuando se dar la nueva alianza y su cliz. El prembulo de esta regeneracin es lo que Pablo llama el lavatorio de la regeneracin, y la nueva condicin que resulta de este bao de la regeneracin en lo que se refiere a la renovacin del espiritu. Porque, sin duda, en la generacin nadie est libre de pecado, ni aun cuando su vida no alcance ms de un da, a causa del misterio de nuestra generacin, segn la cual cada uno al nacer puede hacer suyas las palabras de David: He aqu que he sido concebido en la iniquidad (cf. Sal 50,5). Mas en la regeneracin por el agua, todo hombre que ha sido engendrado desde lo alto en el agua y en el espritu, estar libre de pecado y me atrevo a decir puro, al menos en espejo y en enigma (cf. 1 Co 13,12). Pero en la otra generacin, cuando el Hijo del Hombre estar sentado sobre el trono de su gloria, todo hombre que haya alcanzado esta regeneracin en Cristo estar absolutamente limpio de pecado en el momento de la comprobacin; y a esta regeneracin se llega pasando por el lavatorio de la regeneracin... En la regeneracin por el agua somos sepultados con Cristo: en la regeneracin del fuego y del Espritu, somos hechos iguales al cuerpo de la gloria de Cristo, estamos sentados en el trono de su gloria, y seremos los que estemos sentados en los doce tronos, al menos si, habindolo dejado todo de una manera especial por el bautismo, le hemos seguido (ORGENES, Comm. in Mat. 25,23). Dos son, pues, los hijos de Abraham, uno de la esclava y otro de la libre (cf. Gl 4,22): ambos hijos de Abraham, pero slo uno de la libre. Por ello, el que nace de la esclava no es hecho heredero al igual que el que nace de la libre, pero recibe su legado y no se le despide vaco: recibe la bendicin, pero el hijo de la libre recibe la promesa. Aqul se convierte en un gran pueblo, pero ste en el pueblo escogido. As pues, en sentido espiritual, todos los que por la fe llegan al conocimiento de Dios se pueden llamar hijos de Abraham: pero de ellos, unos se adhieren a Dios por la caridad, mientras que otros lo hacen por el miedo del juicio venidero. Por eso dice el apstol Juan: El que teme no es perfecto en la caridad: la perfecta caridad excluye el temor (cf. 1 Jn 4,18). Por tanto, el que es perfecto en la caridad es hijo de Abraham y de la libre; pero el que guarda los mandamientos, no en virtud de la caridad perfecta, sino por el miedo a la pena venidera y por el temor de los tormentos, es ciertamente hijo de Abraham y recibe su legado, es decir, la recompensa de su trabajo porque es verdad que el que da aunque slo sea un vaso de agua fresca en nombre del discpulo no se quedar sin recompensa (cf. Mt 10,42), pero est por debajo de aquel que es perfecto en virtud, no del temor servil, sino de la libre caridad. Algo semejante declara el Apstol cuando dice: Mientras el heredero es un nio, en nada difiere del esclavo, aunque sea el seor de todo, sino que est bajo los tutores y procuradores hasta el
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momento predeterminado por su padre (cf. Ga 4,1). Es pequeo el que se alimenta con leche y el que todava no posee palabras de justicia (cf. Hb 5,14) ni puede tomar el alimento slido de la sabidura divina y del conocimiento de la ley; el que no puede distinguir las cosas espirituales con sentido espiritual (cf. 1 Co 2,13); el que no puede decir todava: Cuando me hice hombre maduro abandon las cosas de nio (cf. 1 Co 13,11). Este tal, en nada se distingue del esclavo. Pero si, abandonando la doctrina rudimentaria sobre Cristo (cf. Hb 6,1), llega al estado perfecto y busca lo que es de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios, no lo de la tierra (cf. Col 3,1) y contempla no lo que se ve, sino lo que no se ve (cf. 2 Co 4,18), y en las escrituras divinas sigue no la letra que mata sino el espritu que vivifica (cf. 2 Co 3,6), ser sin duda de los que no reciben el espritu de esclavitud en el temor, sino el espritu de adopcin con el que claman: Abba, Padre (cf. Rm 8,15 ORGENES, Hom. in Gen. 7,4). Ahora, como hemos prometido, pasemos a examinar cmo ha de entenderse la circuncisin de la carne. Todo el mundo sabe que este miembro en el que se encuentra el prepucio sirve para la funcin natural del coito y de la generacin. As pues, el que no es intemperante en lo que se refiere a estos movimientos, ni traspasa los limites establecidos por la ley, ni tiene relaciones con otra mujer que no sea su legitima esposa. y aun con sta lo hace slo con vistas a la procreacin y en los tiempos determinados y legtimos, ste hay que entender que est circuncidado en su carne. Pero el que se arroja a todo gnero de lascivia y continuamente anda en todo gnero de abrazos culpables y es arrastrado sin freno por cualquier torbellino de lujuria, ste no est circuncidado en su carne. Ahora bien, la Iglesia de Cristo, vigorizada por la gracia de aquel que por ella muri en la cruz, no slo se contiene en lo que se refiere a los amores ilcitos y nefandos, sino aun en los lcitos y permitidos, de suerte que, como virgen prometida a Cristo, florece con vrgenes castas y puras, en las cuales se ha realizado la verdadera circuncisin de la carne, y en su carne son fieles a la alianza de Dios que es una alianza eterna. Nos queda hablar de la circuncisin del corazn. El que anda enardecido con deseos obscenos y bajas concupiscencias, y, para decirlo brevemente, fornica en su corazn (cf. Mt 5,28), ste tiene incircunciso el corazn. Pero tambin el que guarda en su corazn opiniones herticas y elabora en l afirmaciones blasfemas contra la doctrina de Cristo, tambin ste tiene incircunciso el corazn. Al contrario, el que en lo intimo de su conciencia conserva limpia la fe, ste tiene el corazn circuncidado, y puede decirse de l: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (cf. Mt 5,8). Y an me atrevo a aadir a estas expresiones de los profetas otras semejantes. Porque as como hay que circuncidar los odos, y los labios, y el corazn, y la carne, como hemos dicho, as tal vez es tambin necesario que circuncidemos nuestras manos y nuestros pies y nuestra vista y nuestro olfato y nuestro tacto. Porque, para que el varn de Dios sea en todo perfecto, ha de circuncidar todos sus miembros: ha de circuncidar sus manos de robos, rapaceras y crimines para ponerlas slo en las obras de Dios. Ha de circuncidar sus pies, para que no sean veloces para derramar sangre (cf. Sal 14,3) ni entren en complicidad con los malvados (cf. Sal 1,1), sino que caminen slo dentro de los mandamientos de Dios. Ha de circuncidar sus ojos, para que no apetezcan lo ajeno, ni miren a la mujer para desearla (cf. Mt 5,28): porque el que deja vagar su mirada lasciva y curiosamente hacia las formas femeninas, ste tiene sus ojos incircuncisos. El que cuando come y cuando bebe, come y bebe a gloria de Dios (cf. 1 Co 10,31), como dice el Apstol, ste ha circuncidado su gusto; pero aquel cuyo Dios es su vientre (cf. Flp 3,19) y es esclavo de los placeres de la gula, ste dira yo que no ha circuncidado su gusto. El que capta el buen olor de Cristo (cf. 2 Co 2,15), y busca con obras de misericordia el olor de suavidad (cf. Ex 29,4), ste tiene el olfato circuncidado; pero el que se pasea perfumado con perfumes exquisitos (cf. Am 6,6) hay que declarar que tiene incircunciso el olfato. Todos los miembros, cuando se ocupan en cumplir los mandamientos de Dios, hay que decir que estn circuncidados; pero cuando se derraman ms all de lo que la ley de Dios les ha prescrito, entonces hay que considerarlos como incircuncisos. Esto es en mi opinin lo que quiso significar el Apstol diciendo: As como mostrasteis vuestros miembros para servir a la iniquidad para el mal, as tambin ahora mostrad vuestros miembros para servir a la justicia para santificacin (cf. Rm 6,19). Porque, cuando nuestros miembros servan a la iniquidad, no estaban circuncidados, ni estaba en ellos la alianza de Dios; pero cuando comenzaron a servir a la justicia para santificacin, empez a cumplirse en ellos la promesa hecha a Abraham. Entonces queda sellada en ellos la ley de Dios y su alianza. ste es el autntico sello de la fe (cf. Gn 17,11) que cierra el pacto de la alianza eterna entre Dios y el hombre. sta es la circuncisin que Josu dio al pueblo de Dios con cuchillos de piedra (cf. Jos 5,2). Porque, cul es el acuchillo de piedra, cul es la espada con la que fue circuncidado el pueblo de Dios? Oye las palabras del Apstol: Viva es la palabra de Dios, y eficaz, y ms afilada que espada alguna de dos filos, pues alcanza hasta la divisin del alma y del espritu, de las articulaciones y la mdula: ella separa las ideas y los sentimientos del corazn (cf. Hb 4,12). No te parece ms elevada esta
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circuncisin en la que ha de ponerse la alianza de Dios? Compara, si quieres, esta nuestra circuncisin con vuestras fbulas judas y vuestras desagradables narraciones, y considera si est en vosotros o en lo que predica la Iglesia de Cristo la guarda de la circuncisin querida por Dios. Por lo menos t mismo sentirs y comprenders que esta circuncisin de la Iglesia es honesta, santa, digna de Dios, mientras que la vuestra es vergonzosa, repugnante, deforme, hasta el punto de que no se puede ni aun hablar de su naturaleza y su aspecto. Llevars sobre tu carne dice Dios a Abraham la circuncisin de mi alianza (cf. Gn 17,13). As pues, si nuestra vida fuere de tal manera perfecta y ordenada en todos nuestros miembros de suerte que todos nuestros movimientos sean segn las leyes de Dios, entonces verdaderamente la alianza de Dios estar sobre nuestra carne. Con esto hemos recorrido brevemente estos pasajes del Antiguo Testamento, con el nimo de refutar a aquellos que ponen su confianza en la circuncisin de la carne, y con el de contribuir a la edificacin de la Iglesia de Dios (ORGENES, Hom. in Gen. 12,6). 1 Nuestro salvador y Seor Jesucristo callaba cuando se proferan contra l falsos testimonios, y no responda a sus acusadores, pues tena la persuasin de que toda su vida y las obras que haba hecho entre los judos eran ms poderosas para refutar los falsos testimonios que las palabras y que los discursos de defensa contra las acusaciones... 2 Los que no tengan una particular penetracin podrn quizs admirarse de que un hombre sometido a acusacin y objeto de falsos testimonios, pudiendo defenderse y presentarse como libre de toda culpa con slo explicar su vida digna y sus milagros obrados por el poder de Dios con lo que hubiera dado al juez una oportunidad para que pudiera fcilmente absolverlo no hiciera nada de esto, sino que con gran fortaleza de nimo despreci a los acusadores y no les hizo caso alguno. Que el juez habra absuelto sin vacilar a Jess si ste se hubiese defendido, est claro por lo que dice la Escritura... que sabia que lo entregaban por envidia (cf. Mt 27,1718). Ahora bien, Jess sigue siempre siendo objeto de falsos testimonios, y mientras exista el mal entre los hombres no deja de ser acusado, Y tambin ahora calla l ante todas estas cosas, y no quiere responder palabra. Su nica defensa son sus discpulos autnticos, la vida de los cuales proclama a gritos que la realidad es distinta y tiene ms fuerza que cualquier falso testimonio. Esto es lo que refuta y destruye las calumnias y las acusaciones (ORGENES, C. Cels. Praef. 12).
4. El Origenismo
Si alguno no anatematiza a Arrio, Eunomio, Macedonio, Apolinar, Nestorio, Eutiques y Orgenes, juntamente con sus impos escritos, y a todos los dems herejes, condenados por la santa Iglesia catlica y apostlica y pos los cuatro antedichos santos Concilios, y a los que han pensado o piensan como los antedichos herejes y que permanecieron hasta el fin en su impiedad, ese tal sea anatema (CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, canon 11 DS 433).
4.1. El inicio: s. IV/V
c) Jernimo 1 actitud
No os parece que los griegos y los latinos, en su conjunto, hayan sido superados por el trabajo de este hombre solo? Cul es la recompensa por tanto sudor? Ha sido condenado por el obispo Demetrio y, a parte de los obispos de Palestina, Arabia, Fenicia y Acacia, todo el mundo lo ha condenado. Roma ha reunido un snodo contra l, no para acusarlo de haber introducido innovaciones en el dogma, ni para declararlo hereje, como se afanan todava por sostener algunos perros rabiosos, sino solamente porque no se lograba soportar la gloria de su elocuencia y de su saber. Cuando l hablaba, todos los dems enmudecan (JERNIMO, Ep. 33,4).
4.2. Desenlace: s. VI
c) El Concilio de Constantinopla II
1. Si alguno dice o siente que las almas de los hombres preexisten, como que antes fueron inteligentes y santas potencias, que se hartaron de la divina contemplacin y se volvieron en peor y que por ello se
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2. 3. 4.
5. 6. 7. 8.
9.
enfriaron [yuvcw] en el amor de Dios, de donde les viene el nombre de almas [yuchv], y que por castigo fueron arrojadas a los cuerpos, sea anatema. Si alguno dice o siente que el alma del Seor preexista y que se uni con el Verbo Dios antes de encarnarse y nacer de la Virgen, sea anatema. Si alguno dice o siente que primero fue formado el cuerpo de nuestro Seor Jesucristo en el seno de la santa Virgen y que despus se le uni Dios Verbo y el alma que preexista, sea anatema. Si alguno dice o siente que el Verbo de Dios fue hecho semejante a todas las rdenes o jerarquas celestes, convertido para los querubines en querubn y para los serafines en serafn, y, en una palabra, hecho semejante a todas las potestades celestes, sea anatema. Si alguno dice o siente que en la resurreccin de los cuerpos de los hombres resucitarn en forma esfrica y no confiesa que resucitaremos rectos, sea anatema. Si alguno dice o siente que el cielo y el sol y la luna y las estrellas y las aguas que estn encima de los cielos estn animados y que son una especie de potencias animadas e inteligentes, sea anatema. Si alguno dice o siente que Cristo Seos ha de ser crucificado en el siglo venidero por la salvacin de los demonios, como lo fue por la de los hombres, sea anatema. Si alguno dice o siente que el poder de Dios es limitado y que slo obr en la creacin cuanto pudo abarcar y pensar; o que las criaturas son coeternas a Dios, sea anatema. Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los hombres impos es temporal y que en algn momento tendr fin, o que se dar la reintegracin de los demonios o de los hombres impos, sea anatema ( Snodo de Constantinopla del 543 DS 403411).
5. A modo de conclusin
Entre los orientales, el primer puesto corresponde a Orgenes, hombre admirable por la rpida concepcin de su entendimiento y por la constancia en sus trabajos, en cuyas numerosos escritos y en la inmensa obra de sus Hexaplas puede decirse que se han inspirado casi todos sus sucesores (LEN XIII, Providentissimus Deus 12). Frecuentemente Dios es mi testigo he sentido que el Esposo se aproximaba y me estaba cerca, lo ms posible. Luego se alejaba repentinamente, y no lograba encontrar ms aquello que buscaba. Nuevamente me pongo a desear su venida, acaso l volviera. Y cuando se me ha aparecido, y yo lo retengo con mis manos, he aqu que una vez ms l se escapa y desaparece; y yo me pongo entonces a buscarlo. l hace esto frecuentemente, hasta que yo lo tenga verdaderamente y yo ascienda apoyado sobre mi bienamado (cf. Ct 8,5 ORGENES, Hom. Cant. 1,7).

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EL COMIENZO DE LA ESCUELA DE ALEJANDRA

2.3. Escritos varios 3. ELEMENTOS DE SU PENSAMIENTO 3.1. Elementos de exgesis

3.2. La Paternidad de Dios

3.3. Aspectos de su Antropologa

4. EL ORIGENISMO 4.1. El inicio: s. IV/V

2.2. Estudios bblicos

II. Clemente Alejandrino

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2.3. Los Stromata

2.4. Otras obras

Excerpta ex Theodoto; Eclogae propheticae; Quis dives salvertur? (cf. Mc 10,1731).

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3.2. El perfecto gnstico

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3.3. Acerca de la penitencia

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1.2. Servicio a la Iglesia de Alejandra

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1.4. Misiones fuera de Alejandra

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2.2. Estudios bblicos

tovmoi; scovliai; oJmilivoi.

2.3. Escritos varios

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3.2. La Paternidad de Dios

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c) Padre del Hijo

Padres de la Iglesia I Escuela de Alejandra

3.3. Aspectos de su Antropologa

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4.1. El inicio: s. IV/V

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