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AVANCER VERS D-IEU

PREMIERE DITION Premire impression Dcembre 2010

Publi et distribu par Les ditions de La Pause-Caf B.P. 072 Emmanuel 44 845, Isral

POuR cOMMaNDER cE lIvRE : En France (et le reste du monde) : larche du livre, 04 91 48 08 80 En Isral : 052 711 56 56 aux tats-unis et canada : (514) 737 10 15 vous pouvez consulter le blog de lauteur ladresse suivante : www.davidtrauttman.com

Ce logo a pour objet dalerter le lecteur sur la menace que reprsente pour lavenir du livre, tout particulirement dans le domaine des sciences humaines et sociales, le dveloppement massif du photocopillage. nous rappelons donc quen application des articles L. 122-10 L. 122-12 du code de la proprit intellectuelle, toute photocopie usage collectif, intgrale ou partielle, du prsent ouvrage - ainsi que toute autre forme de reproduction, intgrale ou partielle - est interdite sans autorisation de lditeur.

David Trauttman 2010. Tous droits rservs.

david-Yitshaq trauttman

AVANCER VERS D-IEU

ditions de La Pause-Caf

Lettre d'approbation de david Sabbah, Grand rabbin du Qubec.

Remerciements
bien des gards ce livre nest pas le mien mais celui des personnes qui mont enseign, avec lesquelles jai appris ou celles que jai conseilles depuis plusieurs annes. ce que chacune delles, sa faon, ma apport est unique et constitue la fibre essentielle de ce recueil. ainsi, ma part est celle de la personne qui tenait la plume afin de rdiger ce quon lui disait. Noblesse oblige, la premire personne que je dois remercier est Rabbi Nahman de Breslev. ce grand sage de la pense juive - dont laeul tait le Baal Chem Tov - est celui qui est lorigine de mon envie dcrire. la profondeur de son enseignement, ainsi que son souci constant de nous en faciliter sa mise en pratique dans nos gestes quotidiens ne peuvent pas nous laisser indiffrents. De nos jours - et exactement 200 ans aprs sa mort (le 18 octobre 1810) de plus en plus de personnes dcouvrent la richesse de ce matre de la Hassidouth. Je suis extrmement heureux de faire partie de celles qui la rendent accessible aux personnes qui sexpriment dans la langue de Molire. le Rav Nathan liebermensh est celui qui ma nourri avec les aliments spirituels les plus riches du monde : les paroles de Rabbi Nahman. En son absence, je serais rest encore beaucoup dannes endormi et sans vritable force. Grce ses leons, ses conseils et son aide continuelle, le Rav liebermensh ma redonn la vie, la vraie : la vie spirituelle. Je lui en suis ternellement reconnaissant. Puisse D-ieu lui accorder une longue vie. Je dois au Rav Isral Yitshaq Besanon ltincelle de ma premire lumire spirituelle breslev. le peu de temps pendant lequel jai appris avec lui - dans son appartement de Beith Shemesh - ma fait dcouvrir un monde que jignorais et dans lequel jessaie de rester chaque seconde de ma vie. la gentillesse du Rav
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Besanon, son intelligence et sa modestie en font un personnage exceptionnel. Puisse D-ieu lui donner la force de poursuivre son uvre littraire. les personnes avec lesquelles avec lesquelles jai appris depuis plusieurs annes sont nombreuses. avec certaines, il sagit dchanges de quelques heures seulement ; avec dautres, ces changes ont commenc il y a plusieurs annes et se poursuivent encore. cette tude est indispensable pour obtenir une connaissance minimale de la Tora en gnral et de Rabbi Nahman en particulier. Mme si ces personnes sont trop nombreuses pour que je puisse toutes les remercier ici, je dsire en mentionner une : Rav Moch Binneshtock. Notre tude quotidienne est ma source principale de rflexion et de comprhension des sujets qui reprsentent lossature de ce livre. Je le remercie du fond du cur davoir la gentillesse et la patience dapprendre avec moi. les mots me manquent pour remercier ma femme Chochana. cet ouvrage naurait jamais vu le jour si elle avait exig lattention de ma part laquelle une femme est en droit dexiger de son mari. Puisse Hachem nous accorder beaucoup de plaisir de la part de nos enfants : Sara, Yaaqov, Chmouel et Chimon-Yossef. Puisse-t-Il nous accorder notre profond dsir de les voir suivre les voies de la Tora, celles de Rabbi Nahman et de vivre tous une vie dyirath chamayim. David-Yitshaq Trauttman Kislev 5771 - Dcembre 2010 Emmanuel, E. Isral

Pour toutes les personnes qui sinterrogent

Lternel est proche de tous ceux qui Linvoquent, de tous ceux qui Lappellent avec sincrit.
(Psaumes 145:18)

introduction

Introduction
ce livre est inclassable. certes, son sujet n'est pas nouveau : comment servir D-ieu dans ce monde et comment apporter une dose de spirituel dans notre vie. cependant, ce qui le rend unique est le public qui il s'adresse et la mthode qu'il prne. Mon propos est de m'adresser tout le monde, sans exception et sans regard la religion laquelle le lecteur ou la lectrice se sent attach-e. Je conseille galement aux personnes qui ne se sentent lies aucune religion de lire mon livre : elles y dcouvriront une nouvelle vision de la vie ; cela ne les rendra peut-tre pas spirituelles, mais elles ne considreront plus le fait spirituel de la mme faon, j'en suis certain. le texte de ce livre est une compilation d'articles publis pendant l'anne 2009 dans mon blog la Pause-caf (www.davidtrauttman.com). Mme si je suis juif et que la majorit de mon public lest galement, une partie importante ne l'est pas et les concepts qui sont abords dans ce livre sont universels, du moins pour la majorit d'entre eux. Penser D-ieu, essayer de vivre en tant proche du Divin, donner une dimension diffrente notre vie tous ces concepts concernent l'humanit entire, sans exception. Je tire mon inspiration dans l'enseignement que D-ieu a donn au monde et qui est prsent dans la Tora (Bible). Dans la section Bnei Noa'h, il est expliqu que la Tora (la Gense, lExode, le lvitique, les Nombres et le Deutronome) a t donne au monde entier et pas seulement au peuple juif. Partant, c'est chaque individu qui doit se sentir li aux Paroles divines. vivre avec D-ieu, cela doit se faire au prsent, c'est--dire dans notre vie quotidienne. De plus, mme si des diffrences thologiques importantes existent entre juifs, chrtiens et musulmans le point commun essentiel quils partagent leur permet dans bien des cas dadopter le mme langage. ce point commun, cest la volont de chaque personne
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croyante de vouloir se rapprocher de D-ieu, un peu plus chaque jour. Faisons fi des identits controverses des prophtes de chacun, concentrons-nous sur ce qui nous rassemble ! la lecture de cet ouvrage, vous dcouvrirez une vie religieuse de ce monde. Point de monastre, ni de mise en retrait superficiel. Point d'appel la guerre sainte pour faire vaincre ses ides. Plutt, cest la vie bien remplie que nous connaissons tous qui soffre vous : les relations de couple, lducation des enfants, la recherche dun emploi Tous ces aspects, et tant dautres, sont abords et analyss sous loptique de la foi. Je vous invite dcouvrir une nouvelle vision : celle o lon peut avancer vers D-ieu, tout en vivant dans ce monde. celle o l'on peut se rapprocher du Divin tout en donnant son avis sur la politique, la science, les sports la religion est un concept qui doit se prendre corps le bras et que nous devons placer au cur de notre vie : chaque heure et chaque minute. Je regrette normment les visions de violence qui sont rgulirement assimiles la croyance religieuse. En les transmettant (quelques fois) et en les inventant (souvent), les mdias possdent une mine d'or : ils en usent et en abusent. Il y a quelques sicles, c'est le christianisme qui partait en croisades ; de nos jours, c'est l'islam qui pose problme. Tout en admettant ces vrits, j'affirme qu'il existe une faon de vivre sa foi d'une faon simple et harmonieuse avec la socit moderne. cette faon de vivre consiste mettre la Parole du crateur - telle qu'elle a t rvle dans la Tora - en pratique. Sans chercher le combat, mais sans se renier ; sans fanfaronner, mais sans baisser la tte ; sans taper du point sur la table, mais sans vouloir disparatre de la face de la terre. Je remercie du fond du cur toutes les personnes qui ont particip llaboration de ce livre. leurs encouragements et leurs conseils ont t une motivation essentielle en sa ralisation. les mots manquent pour exprimer ma gratitude envers mon Rav : le Rav Nathan liebermentsh, chelita. Son enseignement, son intelligence et sa gentillesse dont il me fait bnficier sont les outils les plus prcieux qui guident ma vie.
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introduction

Je suis redevable galement envers le Rav Chraga Rice, chelita. Son aide frquente pour rpondre mes questions infinies me permet de raliser la distance qui me reste parcourir pour mapprocher de lintelligence vritable. cest dans la plus grande humilit que le Rav Rice vit et je prie afin de bnficier encore longtemps de ses conseils. les amis sont trop nombreux pour tre tous remercis ici. Je ne peux cependant pas ne pas mentionner Moch Binenshtock, Yitshaq Steinberg et Acher liebowitsh. chacun sa faon, ils mont permis de dvelopper mes ides. Sans eux, ce livre naurait pas vu le jour. Je remercie ma femme qui partage ma vie depuis tant dannes et qui doit me supporter encore chaque jour. Son mrite est grand et D-ieu en est le meilleur tmoin. Enfin, jexprime les plus sincres remerciements au crateur qui ma fait vivre, subsister et parvenir jusqu ce jour-l.

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Servir D-ieu

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Pour une personne croyante, servir D-ieu ne doit pas tre une notion rserve aux instants o elle tient un livre de prires dans ses mains. avec les yeux de la foi, la vie nest pas un feuilleton o lon joue tantt dans lpisode foi et tantt dans celui de la vie moderne. le vritable dfi pour une personne qui possde lmouna (la foi) est damener D-ieu le plus prs possible delle, dans toutes les situations de la vie. cest pour cela que cette partie de mon ouvrage est la plus importante. Dans les articles qui suivent, on dcouvre les difficults - mais galement les plaisirs - vivre une vie spirituelle au quotidien. Bonne lecture !

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Interprter un silence
Imaginez la scne : vous recevez un couple d'amis pour un repas amical. au cours de la discussion, l'invit demande au matre de maison : Pouvons-nous compter sur votre visite la semaine prochaine ? Et le matre de maison de rpondre : certainement; ma femme et moi serons ravis d'tre vos invits. Plus tard dans la soire - lorsque les invits sont partis - le mari demande sa femme : cela te fait-il plaisir d'aller chez nos invits la semaine prochaine ? Et la femme de rpondre : Je n'ai jamais dit que j'approuvais ta rponse. Pour moi cela est clair : je n'ai nullement l'intention d'y aller. le mari exprime alors sa surprise en rappelant sa femme qu'elle tait reste silencieuse lorsqu'il a approuv la visite propose. un silence doit-il tre considr comme une approbation ou comme un refus ? Selon la Gumara Nedarim 77a, il est impossible de le savoir. cette incertitude s'explique par la nature douteuse du silence : dsirons-nous ignorer ce qui vient d'tre dit, ou dsirons-nous afficher notre approbation ? cette nature douteuse devrait tre prise en considration dans notre relation avec notre conjoint-e. ainsi, nous ne devrions jamais penser qu'un silence signifie une acceptation. Plutt, nous devons considrer un silence comme une obligation d'claircir un doute, ds que la situation le permet. Si l'on pense au nombre important de malentendus qui se produit entre mari et femme, une explication possde une vertu unique : celle d'ter le doute sur les penses de l'autre. une fois ce doute lev, nous savons vers o nous diriger et les risques d'incomprhension disparaissent en une seconde. cette leon est galement utile pour l'ducation de nos enfants. lorsque nous transmettons une information ces derniers, nous ne devons pas
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penser qu'un silence signifie qu'ils ont compris et qu'ils acceptent ce que nous venons de dire. Il est certainement plus avis de poser la question suivante : avez-vous compris ce que je viens de dire ? En d'autres termes, nous devons insister pour obtenir une rponse nos propos. Dans ce cas aussi, une telle attitude permet d'viter les malentendus. Que D-ieu nous permette de comprendre et d'tre compris sans quivoque.

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Voleur de temps
Notre dsir d'tudier la Tora est invariablement immense lorsque le soleil se lve. cependant, au fur et mesure que le jour avance, nos diffrentes obligations prennent le dessus et semblent toutes pousser le mme cri : Pas encore ! Tout l'heure ! Dj, le coucher de soleil est l'horizon et nous nous apercevons que nous avons oubli notre enthousiasme matinal. Que faire pour vaincre notre mauvais penchant et ouvrir un livre saint ? En fait, nos parents nous ont menti. lorsque nous tions enfants et qu'ils nous disaient que voler est une mauvaise chose, ils ont oubli de nous dire tout ce qu'il devait. leur mensonge en est un d'omission. Bien sr que voler est terrible. voler le bien d'autrui est vouloir prendre la place de D-ieu. Si le crateur du monde avait voulu que nous possdions ce que nous dsirons, Il nous l'aurait dj donn. voler un bien matriel ou immatriel est la mme chose. ainsi, voler le temps de quelqu'un est aussi grave que lui voler son portefeuille. Tout cela, nos parents nous l'on appris. Pourtant, nous devons bel et bien voler dans notre vie. De plus, nous devons voler souvent, chaque jour. afin de pouvoir tudier des livres saints, nous devons voler le temps. Non pas celui d'autrui, mais le ntre. Dans le Liqout Moharan I : 284, Rabbi Na'hman de Breslev nous rappelle que chaque personne - aprs son dcs - est juge et qu'elle doit rpondre la question suivante : avez-vous rserv du temps l'tude de la Tora ? Selon Rabbi Na'hman, le sens vritable de cette question est le suivant : chaque personne est occupe par ses affaires de la vie quotidienne. Si nous attendons d'avoir le temps pour tudier, nous pourrions ventuellement passer notre vie ne jamais tudier. c'est pour cette raison que rserver du temps est l'quivalent de voler du temps sur nos nombreuses activits.
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ce vol est prcieux. En devenant des voleurs de Saintet, nous pouvons nous plaindre D-ieu en lui disant : Matre du monde ! Ne sois pas en colre contre moi si je ne suis pas l'rudit que je devrais tre. Mes dfauts sont nombreux et les tentations ont souvent raison de moi. cependant, tous les jours je vole du temps sur mes affaires dans le but d'tudier. chaque minute passe apprendre est difficilement acquise. l'appt du gain est terrible. Pourtant, chaque jour je russi le vaincre : lorsque j'tudie Ta sainte Tora. ainsi, nous devons reformuler notre dsir d'tre des voleurs de temps. Tous les jours, plusieurs fois par jour et aussi souvent que nous le pouvons.

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Prendre ce qui nest pas ntre


Selon notre vision de la vie, nous pouvons avoir l'impression - plus ou moins souvent - que nous ne recevons pas ce que nous mritons. Qu'il s'agisse de notre conjoint-e, de nos enfants, de nos collgues de travail... toute personne qui n'agit pas selon notre propre dsir s'oppose nous. cette opposition est quotidienne et peut prendre des formes diverses. cependant, dans tous les cas, notre raction est le baromtre de notre situation dans notre Service divin. lorsque nous sentons monter en nous un sentiment de frustration, nous devons raliser que nous nous loignons de lmouna (la foi). Si nous laissons clater la colre, nous avons compltement oubli qu'il y a un crateur et nous nous approchons dangereusement de l'idoltrie. Peu importe que notre conjoint-e partage une opinion diffrente de la ntre ; que nous soyons obligs de rpter une centaine de fois la mme chose avant d'tre couts pas nos enfants; que notre patron n'apprcie pas notre travail... Toutes ces situations possdent un point commun : elles ont t dsires, planifies et mises en application par D-ieu. Qui sommes-nous pour les contester ? Bien malin serait celui qui peut crier : Je ne sais pas ce qu'est la colre ! lorsque nous ne l'attendons pas, elle peut surgir en quelques secondes. D'tre humain, nous devenons l'esclave de notre mauvais penchant. Que D-ieu puisse nous prserver d'un tel sentiment. ce qui nous manque le plus dans notre vie est le da'ath (le Savoir). le vritable da'ath est de savoir que D-ieu existe. la belle affaire ! Nous sommes nombreux savoir que D-ieu existe. Nous ne mettons certainement pas nos tefilines tous les matins sans le savoir ; nous ne prions pas tous les jours sans la certitude que le monde a t cr par la volont divine. cependant, le vritable da'ath est de savoir rellement que D-ieu dirige Son monde et qu'il n'existe pas une seule chose ici-bas qui peut
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se produire sans que D-ieu l'ai voulue. ainsi, se mettre en colre, c'est contester la situation dans laquelle le Matre du monde nous a mis ; parce que nous dsirons une chose qui ne nous est pas due, nous dsirons obtenir par la force ce que D-ieu ne veut pas nous donner. l'oppos, la personne qui a lmouna ne se plaindra pas de ce qui lui arrive. cela ne signifie pas qu'elle comprendra chaque instant l'opposition qu'elle peut rencontrer. Plus simplement, cela veut dire que cette personne sait rellement que D-ieu dirige le monde est que nous devons lui faire confiance. avoir lmouna, c'est savoir que D-ieu nous veut du bien et que le mal ne peut pas venir de lui. Puisse D-ieu nous donner le vritable da'ath dont nous avons tous besoin pour relever les dfis de la vie. Amen.

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Le got de linterdit
la Gumara Nedarim 91b raconte une histoire que Marivaux aurait apprcie : un conjoint infidle se trouve en compagnie de sa matresse. le mari de cette dernire rentre chez lui d'une faon inattendue. N'ayant pas le temps de s'chapper, le conjoint infidle se cache derrire un rideau du salon. Dans cette pice, se trouvaient quelques feuilles de cresson sur lesquelles un serpent avait laiss son venin pendant que le mari tait l'extrieur. le mari dsirait manger ce cresson l'insu de sa femme. avant que le mari commette l'irrmdiable, le conjoint infidle le prvient : Ne mangez pas les feuilles de cresson car un serpent les a gotes avant vous ! une fois remis de ses motions, le mari se trouve maintenant devant un dilemme : la prsence de l'homme dans sa maison le porte croire que sa femme l'a tromp. cependant, le fait que celui-ci lui a sauv la vie semble indiquer qu'il n'a rien commis de mal. aprs tout, s'il avait rellement commis un adultre, il aurait sans doute prfr voir le mari mourir et garder sa femme pour lui ! Rava offre une rponse : le fait que l'tranger ait sauv la vie du mari signifie effectivement qu'il n'a pas commis d'adultre; autrement, il aurait bel et bien laiss mourir le mari. la Gumara s'exclame : cela est vident ! Et de donner une explication riche d'enseignement : Rava a pris la peine de nous informer de l'innocence prsume de l'tranger car autrement, il aurait t naturel de croire que d'avoir sauv la vie du mari ne signifiait pas qu'il n'avait pas commis l'adultre. De fait, on aurait dit qu'il a sauv la vie du mari pour que sa matresse continue lui tre interdit et donc... plus attrayante ! cette Gumara nous rappelle un principe important dans le Service divin. ce qui est interdit devient plus sduisant que ce qui est permis.
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le mauvais penchant fait miroiter sous nos yeux une chose interdite et il ne dsespre jamais de nous attirer enfreindre cette interdiction. consquemment, ce que nous dsirons faire - si nous coutons notre mauvais penchant - nous semble attrayant par sa nature interdite plutt que par sa nature intrinsque. Il est important de nous souvenir de cela lorsque nous sommes tents d'agir d'une faon que le crateur dsapprouve, que D-ieu nous prserve. Nous pouvons penser qu'avec un nombre infrieur d'interdictions, nous serions plus notre aise dans notre Service divin : aprs tout, nous aurions une libert de mouvement plus grande ! cette logique ignore la nature du mauvais penchant. ce dernier a t cr afin de nous tester dans notre mouna et notre amour de D-ieu. Peu importe le nombre d'interdictions : le mauvais penchant essayera toujours de nous loigner du crateur. l'oppos, D-ieu nous a donn un nombre important de mitswoth (commandements) pour nous donner des occasions multiples de lui montrer notre amour. lorsque nous nous sentons attirs par quelque chose d'interdit, ce n'est pas le got de la libert qui nous attire, ni la nature spcifique de ce que nous voulons faire. Plutt, c'est le got de l'interdit. c'est cet instant prcis que lmouna est importante. c'est l'instant o D-ieu nous juge. Puissions-nous mriter de russir nos tests et nous rapprocher du Matre du monde.

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Penser la mort
lors d'un vnement poignant, la pense que nous sommes mortels peut surgir et sembler devoir rester indfiniment en nous. le plus souvent, cela arrive lors d'un dcs dans la famille, un proche hospitalis, un accident... En admettant l'importance de la joie dans notre service de D-ieu, une telle pense n'est-elle pas un obstacle cet objectif ? En d'autres termes, la pense de la mort peut-elle nous laisser dans un tat d'esprit positif ? Il est difficile de rpondre cette question car chacun et chacune d'entre nous ragit d'une faon diffrente face la mort. Pour autant, en utilisant un indicateur unique, il est sans doute possible de nous rendre compte si la pense de la mort doit tre combattue, accepte, souhaite. cet indicateur est celui que nous pouvons - devons - utiliser frquemment dans nos gestes quotidiens : nous sentons-nous plus proches de D-ieu en pensant la mort ? une telle pense nous permet-elle de prendre le recul suffisant et ncessaire face aux alas de la vie de tous les jours et de nous concentrer sur les aspects essentiels de notre court passage dans ce monde? Prenons un exemple : Elie a assist rcemment au dcs de sa mre. la disparition soudaine de celle-ci l'a laiss dans un dsarroi total. aprs plusieurs semaines, Elie retrouve tout doucement le chemin du travail, des activits qui taient les siennes avant cette priode douloureuse. certes, un sourire semble difficile esquisser, mais Elie sent que son got de la vie n'a pas entirement disparu. De fait, il ralise qu'en pensant la mort de sa mre, il se concentre plus facilement qu'auparavant sur les choses essentielles de la vie : devenir une meilleure personne, apprcier ses enfants, passer du temps en famille, parler plus souvent D-ieu...
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Quelques mois plus tard, Elie s'est mtamorphos. l'esprit plus repos, il sait dire non lorsqu'une activit non essentielle se prsente lui. avant, il n'aurait pas hsit s'engager dans telle ou telle aventure ; maintenant, il apprcie sa juste valeur les moments passs avec sa femme, ses enfants. Il n'abandonnera pas une partie de cartes avec son fils de cinq ans aussi facilement... Nous le comprenons, l'attitude d'Elie est celle qu'il faut avoir. la mort d'un tre cher lui a permis de prendre conscience que sa propre vie n'est pas ternelle. Si cela nous fait prendre du recul et prendre conscience de l'aspect quelques fois futile de certaines de nos activits, tout est pour le mieux. cependant, si la pense de la mort nous immobilise, si notre fin invitable nous fait entrer dans un tat lthargique... nous pouvons tre certains qu'une telle pense trouve son origine dans notre mauvais penchant dont le seul but est de nous loigner du crateur du monde. Dans ce cas, la pense de la mort doit tre combattue avec la dernire nergie. Je vous souhaite de prendre toutes les opportunits afin de vous rapprocher de D-ieu, mme si cela nous peut vous demander de penser la mort.

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Une coquille vide


Prenons notre courage deux mains et puisque c'est la Gumara Sota 3b qui en parle, il faut bien aborder le problme. certaines femmes ne sont pas fidles leur mari. Mme si ce sujet est moins discut que celui des hommes qui trompent leur femme, il correspond nanmoins une ralit qu'on ne peut ignorer. propos de ce sujet, la Gumara nous apprend : Selon Rav 'Hisda, une femme qui trompe son mari est l'quivalent d'un qarya dans une graine de ssame. le qarya est le vers qui se trouve l'intrieur des graines de ssame et qui s'en rgale. ce vers possde une particularit : il dvore de l'intrieur la graine dans laquelle il se trouve, en laissant l'enveloppe extrieure de la graine intacte. la Gumara dsire nous faire comprendre qu'une femme qui trompe son mari dtruit le foyer la faon d'un qarya. le foyer est consomm de l'intrieur, vid de sa substance. vu de l'extrieur - pour les amis, les enfants... - le couple semble parfait, ne possder aucune faille. un observateur nophyte pourrait mme penser qu'il se trouve face un couple idal. Pourtant, le dommage est grand et dvastateur. De fait, une femme qui commet l'adultre vide de sa raison d'tre le couple auquel elle appartient. En agissant l'insu de tous, elle laisse penser que la vie suit son cours. le long fleuve tranquille est en ralit entrain de sasscher. Possder lmouna, c'est respecter certaines rgles prcises. une de ces rgles consiste vivre d'une faon honnte sa vie de couple. cela ne signifie pas que les problmes ne peuvent pas surgir. Plutt, croire en D-ieu s'est tre convaincu de l'existence de la Bont du ciel et savoir que tout est pour le bien. une femme qui trompe son mari n'a pas chercher des excuses. Peu importe que son mari ne ressemble pas une star amricaine, ne la fasse plus rver. lorsqu'on accorde de l'importance l'aspect matriel de la vie, autant savoir qu'on ne trouvera jamais satisfaction.
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la raison d'tre du couple est l'ducation des enfants et la volont de leurs parents de favoriser au maximum l'mergence de futurs adultes qui suivront la voie de la Tora. Face un tel dfi, transgresser une interdiction aussi grave que tromper son mari est impardonnable. les penses, les yeux.... tout le corps d'une femme doit tre consacr son mari, ses enfants. la socit moderne veut nous faire croire que le plaisir vritable se situe dans les plaisirs sensuels, passagers. Pauvres de nous ! au seuil de la mort, une personne a toutes les chances de trouver futiles ce qui a occup la majorit de sa vie. cependant, les heures passes prendre soin de son conjoint, s'occuper du bien tre de ses enfants resteront pour l'ternit avec nous. la femme possde une responsabilit de premier ordre dans l'tablissement d'un foyer moral. Il faut qu'elle assume son rle. Que D-ieu puisse ouvrir les yeux des femmes et leur faire saisir leur rle vritable. Nous aborderons prochainement un sujet dont l'occurrence est encore plus frquente et donc plus grave : celui des hommes qui trompent leur femme. Nous verrons la raison pour laquelle les hommes doivent faire encore plus attention respecter leur conjointe.

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Un comportement animal en costume trois-pices


(Cet article a t crit tandis que le premier ministre isralien - un admirateur de stylos plume - tait accus de corruption propos de sa collection de stylos. Cette collection inclut 240 pices dont chacune a une valeur estime entre 250 et 4 400 euros.) Diriger un pays n'exige pas une grande intelligence ou sophistication. l'honntet et la simplicit suffisent. (Histoires de Rabbi Na'hman le sophistiqu et le simple) lorsqu'une personne pense pouvoir servir son pays et le diriger pour son bien, elle fait rellement preuve d'un sentiment lev d'auto-abngation. Pour correspondre cette description, cette personne doit possder des qualits exceptionnelles et s'effacer entirement devant l'intrt national. ce qui nous spare des animaux est prcisment cette facult : la rflexion intellectuelle qui nous amne relativiser nos instincts, nos envies. l'oppos, l'animal vit sans rflchir et en cherchant satisfaire ses plus bas instincts. le plus nous accordons de l'importance l'aspect matriel de notre vie, le plus nous nous rapprochons du statut d'animal. Dans ce cas, se comporter comme un animal prend le plus souvent une des deux formes suivantes : dans la premire catgorie entrent les individus qui dsirent vivre leurs plaisirs, mme aux dpends des autres. Ils n'hsitent tre violents (le plus souvent envers les femmes) pour assouvir ce dont ils ont envie ou besoin. Dans la seconde catgorie entrent les personnes qui sont trop raffines pour un tel comportement et qui ont besoin de l'apprciation des autres leurs gards. ces personnes possdent dans la majorit des cas une position publique visible (hommes politiques, acteurs, sportifs...) et elles s'en servent pour soutirer d'avantage de bnfices.

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Imaginons une personne la tte d'un gouvernement et dont l'amour pour les stylos est sans fin, maladif. voil l'exemple parfait d'un animal en costume trois-pices. Peu importe que cet individu soit respect dans les forums mondiaux et que le prsident des tats-unis lui rende visite. Peu importe qu'il faille s'adresser lui avec le plus grand respect, d son poste. cette personne est un animal deux pattes. le comportement animal de l'homme enfreint la dignit humaine, les lois les plus lmentaires de l'honntet et de la simplicit. Rapidement, l'amour des stylos ne suffit plus. On convoite les meilleures - et les plus chres - suites dans les htels de luxe ; on dsire occuper le meilleur - et le plus cher - sige dans les avions... Nous possdons les dirigeants que nous mritons. Si nous accordions moins d'importance l'aspect physique de la vie, nous voterions plus facilement pour des personnes honntes et simples. voil un programme pour un homme politique : ne pas demander - ou accepter - l'argent d'une tierce personne pour s'offrir des folies matrielles ; ne pas enfreindre les lois - morales et civiles - de son pays ; se contenter d'un stylo Bic. au moins, si nous pouvions envisager de vivre rellement de la sorte. Souhaitons nos dirigeants de dbarrasser le plancher et de laisser la place ceux et celles qui possdent une vritable vision humaine de la vie. Amen.

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Roland Garros et le Divin


Servir D-ieu ressemble un match de tennis. cependant, les rgles sont diffrentes de celles appliques par les meilleurs joueurs du monde. chaque balle envoye par D-ieu est appele mitswa (commandement). chaque fois que je retourne la balle, je perds un point. Drle de jeu n'est-ce pas ? En fait, l'idal consiste ne retourner aucune balle, tout encaisser. Dans notre contexte, retourner la balle signifie marquer de mon empreinte la mitswa que m'a ordonne D-ieu. cela n'est pas l'idal. chaque fois que je dsire modifier - de quelque faon que ce soit - ce que la Tora me demande de faire, je me spare du comportement idal. celui-ci consiste faire la volont du crateur, sans y mler ma propre personne : mes penses, mon dsir... un exemple : vous avez dcid d'aller passer vos vacances New-York et cette fin, vous avez emprunt 1 000 $ un ami. Quelques semaines plus tard - lorsque vous dsirez rembourser votre ami - le taux du dollar a baiss. Mme si vous n'y tes pas obligs, vous dsirez rendre l'argent l'ancien taux : aprs tout, votre ami vous a rendu service en vous prtant l'argent et vous trouvez normal de votre part de vous comporter d'une faon que vous pensez tre exemplaire. Selon la Tora, cette attitude est interdite car un tel remboursement enfreint les lois montaires bibliques. Sans entrer dans les dtails - nombreux et complexes - de ces lois, il nous suffira de dire qu'il vous faut rembourser votre ami au taux qui correspond au jour du remboursement. Quelle sera votre attitude ? Ne pas tenir compte du commandement biblique et rembourser votre ami comme bon vous semble reprsente une transgression vidente des lois bibliques et cela est hors de question. Si vous vous pliez au commandement
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biblique tout en pensant que cela est regrettable, vous avez bel et bien rempli la volont divine la lettre mais pas dans l'esprit. En ralisant que D-ieu dsire avant tout notre cur, on comprend que respecter les mitswoth - tout en ayant leurs gards une pense ngative - n'est pas ce que dsire le Matre du monde. l'Idal est de faire ntre le Dsir divin est d'tre suffisamment souples pour modifier notre faon de penser. les dfinitions du bien et du mal doivent venir du ciel et non de notre cur. c'est en cela que rside la difficult et c'est sur cet aspect que nous devons concentrer nos efforts. Tout commence par le respect des lois bibliques. un joueur de tennis est avant tout celui qui respecte les rgles du jeu. la seconde tape consiste faire ntres ces dernires; c'est alors que nous pourrons devenir un bon joueur et progresser dans la perfection. En visant notre effacement total, nous mettons le doigt sur une des facettes les plus ardues du Service divin : le bitoul (l'annulation) de notre personne. l'objectif est le bitoul total ; cela est atteint seulement par un nombre minime de personnes. Pour autant, nous devons faire les efforts que nous pouvons pour nous en rapprocher, chaque jour un peu plus.

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Sapprocher, encore un peu


S'approcher de D-ieu, c'est s'effacer un peu plus chaque fois. le bitoul (annulation) complet n'est sans doute pas la porte de tous, mais l'essentiel est de reconnatre son importance et d'essayer de s'en rapprocher tout au long de notre vie. c'est cette condition qu'une personne pourra remplir la volont divine la perfection. le mauvais penchant nous joue des tours. Selon lui, ne pas enfreindre les lois bibliques et rabbiniques reprsente la perfection. Il n'en n'est rien ! Bien sr, il est impratif de respecter les textes de lois. De fait, celui ou celle qui s'en dtache s'expose sans aucun doute des lendemains douloureux. Pour autant, croire qu'en ne faisant pas ce qui est interdit nous dmontrons la perfection notre amour envers le crateur est inexact. Nous l'avons dit maintes fois : D-ieu dsire notre cur. ainsi, la premire tape consiste ne pas faire ce qui est interdit. cela n'est pas facile et demande une tude quotidienne des textes de loi, chacun selon ses possibilits, sa disponibilit... la seconde tape exige que nous effacions notre notion de plaisir pour faire place celle qui correspond au plaisir du ciel. En d'autres termes, nous devons viser le niveau o ce qui nous fera rellement et entirement plaisir est exactement ce que le crateur dsire. l'histoire du personnage biblique Samson est riche d'enseignement. Samson avait pous une femme philistine de la ville de Timna. l'objectif de ce mariage tait de permettre Samson de vivre au sein des philistins afin de trouver un prtexte pour les attaquer. l'ide n'tait pas seulement de lui, mais venait galement de D-ieu (Juges 14 : 4). le mariage fut clbr et l'objectif de Samson partiellement atteint. cependant, les parents de Samson - qui ne connaissaient pas l'Origine divine du projet - s'taient tonns du choix de leur fils. N'y a-t-il
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pas une femme dans ta parent ou dans le reste de notre peuple, que tu ailles en chercher une parmi ces philistins ? Samson leur avait rpondu : celle-l me plait. c'est dans ce sentiment que rside l'erreur de Samson. la Gumara Sota 9b nous apprend que l'erreur de Samson fut de dsirer physiquement sa future femme, mme s'il savait que D-ieu dsirait qu'il l'pouse. le bitoul total consistait n'prouver aucun sentiment particulier et pouser cette femme car ainsi le voulait la volont divine. Pour avoir ml son intrt personnel sa mission sainte, Samson fut puni. Qu'on se rassure : le crateur du monde exige de chacun d'entre nous ce qui nous pouvons lui accorder. notre niveau, cela signifie qu'en nous comportant ainsi que Samson l'a fait, nous n'aurions encouru aucune peine. Malgr tout, cette histoire doit nous permettre de nous rendre compte quel point nous sommes loigns de D-ieu lorsque nous pensons faire plaisir notre cur et nos passions, en nous assurant simplement que nous n'enfreignions aucune loi biblique ou rabbinique. un autre avertissement : il ne sert rien de vouloir jouer les grands seigneurs. Nous ne pourrons certainement pas revtir les vtements de l'homme totalement pieux en un seul jour. Il se pourrait mme que nous ne parvenions jamais un niveau de perfection totale. Que cette pense ne nous dcourage pas ! au contraire, elle doit nous motiver nous amliorer chaque jour. En offrant D-ieu notre dsir de nous rapprocher de lui - malgr nos erreurs et nos chutes spirituelles - nous lui offrons ce que nous avons de plus cher. Puissions-nous mriter un tel dsir.

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Cuisine et prires
Parlons un peu cuisine. Si nous avons commis une erreur en plaant de la viande dans une casserole que nous utilisons habituellement pour faire cuire des aliments laitiers, cela n'est pas bien grave. Il suffit d'enlever la viande de la casserole et de bien rincer celle-ci. cependant, si nous avons chauff la casserole - par exemple, pour y faire cuire la viande - le problme est diffrent. En chauffant, la casserole a absorb le got de la viande et est maintenant imprgne d'un mlange de got lait-viande qui la rend non kachre et inutilisable (Choul'han 'Aroukh Yor De'ah 105 : 2). Non seulement la chaleur a permis au got de la viande de pntrer dans les parois de la casserole, mais toute utilisation ultrieure fera ressortir ce got des parois de la casserole si on la chauffe de nouveau. En liant le plaisir de la table celui de la prire, nous pouvons apprendre une leon importante pour amliorer notre faon de nous adresser au crateur du monde. l'exemple de la casserole nous apprend qu'en l'absence de chaleur, rien ne pntre, rien ne peut tre absorb. De fait, lorsque le got d'un aliment a pntr l'intrieur des parois dune casserole, il ne pourra pas en ressortir si l'on ne chauffe pas de nouveau celle-ci. lorsque nous prions, nous demandons D-ieu de faire des miracles en notre faveur. Notre dsir de recevoir les Bndictions divines est le plus souvent proportionnel celui de vouloir nous rapprocher de D-ieu. l'exemple de la casserole nous apprend qu'en l'absence de chaleur - si notre cur ne s'enflamme pas - nous ne pourrons rien absorber-recevoir du Matre du monde. Pour que le contact puisse s'tablir, notre cur doit se rchauffer, notre prire doit tre relle et pas seulement des mots que nous prononons sans y penser.

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En chauffant notre cur, nous devenons capables d'absorber le Bienfait divin que nous demandons avec tant dimpatience. Plus nous serons chauds, plus ce bienfait entrera au plus profond de nous-mmes. En devenant enflamms, nous pourrons mme faire de ce bienfait notre propre essence. D'autre part, lorsque nous dsirons montrer notre bonne volont D-ieu en lui offrant le meilleur de nous, notre essence, il nous faut galement de la chaleur pour la faire remonter la surface et sortir. lorsque nous disons D-ieu que nous sommes prts tout pour qu'Il accde nos demandes, faut-il encore que notre cur se chauffe - encore ! - pour que notre volont ne reste pas une prononciation vaine. En l'absence de chaleur, notre ego reste enfoui en nousmmes, ce qui est une autre faon de dire D-ieu que nous ne sommes pas prts rendre les armes et lui accorder le droit de rgence sur notre personne. la prochaine fois que nous parlerons au crateur, il sera bien de se souvenir de la leon de la casserole et de chauffer notre cur. Il n'existe rien de comparable une prire qui vient du fond du cur. Nous offrons un vritable feu saint au crateur.

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Un amour parfait
l'amour complet, total. l'amour sans retenue, sans arrire-pense. aimer parce qu'il est bon de montrer qu'on aime, parce que celui ou celle qu'on aime est formidable, extraordinaire, indescriptible. Quel amour ! l'amour que nous portons D-ieu devrait ressembler cette description idale, parfaite. Pour autant, qu'en est-il ? Il nous arrive de prier parce que nous y sommes obligs. Nous ne parvenons pas chaque jour brler d'envie d'tudier la Tora. l'occasion, nous ralisons ce que notre devoir de bon juif nous demande de faire, sans y mettre toujours le cur que nous devrions. cette diffrence entre l'idal et la ralit de notre vie doit-elle tre une source d'inquitude ou de stress ? Prenons l'exemple du patriarche Avraham. la Gumara Sota 10b nous apprend qu'Avraham ne mnageait pas ses efforts pour faire connatre l'existence de D-ieu ses contemporains. ainsi, lorsqu'il invitait les voyageurs venir manger chez lui et que ces derniers dsiraient le remercier avant de repartir, il dclinait leurs remerciements tout en leur disant que la nourriture qu'ils avaient mange tait en fait celle du Matre du monde. Quel proslytisme ! le Midrach jette une lumire riche d'enseignement sur la faon dont les choses se passaient sous la tente d'Avraham. l'occasion, les invits taient plutt rfractaires l'ide de remercier D-ieu. cette attitude ne dcourageait pas le patriarche qui se servait alors d'un argument de taille : l'intrt financier des voyageurs admettre l'existence de D-ieu ! De fait, le Midrach nous apprend qu'en prsence d'invits hostiles la notion du Divin, Avraham prsentait ces derniers la note pour le repas qu'il venait de manger. le tarif tait plutt lev : un restaurant au beau milieu du dsert, cela se paye !

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Devant une note au montant aussi lev, la plupart des voyageurs modifiaient immdiatement leur comportement et ils se mettaient remercier D-ieu profusion ! certes, la motivation de ces voyageurs n'tait sans doute pas la plus noble, mais Avraham pensait certainement que leurs remerciements de pitre qualit les mneraient - un jour ou l'autre - apprcier l'existence de D-ieu sa juste valeur. Il en va ainsi de notre comportement. Mme si nous n'prouvons pas toujours une passion dbordante envers notre crateur, il nous faut accepter cette situation. accepter ne signifie pas s'en contenter. Nous devons prier - avec le plus d'ardeur possible - pour que la flamme ardente retrouve sa place dans notre cur et que notre amour du Divin nous emporte de nouveau. Mfions-nous du mauvais penchant qui dsire nous changer en tres tristes et insatisfaits de nous-mmes. admettons nos imperfections et servons-nous en pour en faire des prires. ceci aura comme avantage de calmer l'ardeur du Satan notre gard.

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Le retrait spirituel
David est heureux : il est retrait. Tous les mois, il rend visite l'agence de sa banque afin d'y retirer le montant de sa retraite. ce n'est pas que le montant soit mirobolant, mais l'un dans l'autre cela lui suffit pour joindre les bouts. la retraite de David ne promet rien d'extraordinaire ; de nos jours, il faut tellement d'argent pour faire si peu de choses ! cependant, David tient fermement son statut de retrait ; rien au monde ne l'en fera changer. De fait, un ancien ami de David est venu lui rendre visite il y a quelques jours. cet ami avait une proposition allchante faire son ancien compagnon de travail : un poste cre pour David et qui tenait compte de ses comptences spcifiques. cet emploi avait un autre avantage : son salaire lev. l'ami tait certain que David allait accepter. aprs tout, David est encore au mieux de sa forme et s'il le dsire, le nombre de projets qu'il pourrait mettre en chantier est important. ainsi, l'ami fut surpris du refus de David. celui-ci lui en a expliqu la raison : il se contente de sa maigre retraite et attend que le temps passe. Dans le domaine spirituel, nous ressemblons tous David. D-ieu nous accorde la dure qu'Il dsire pour nous laisser sur le march du travail ; cela s'appelle la dure de vie. Pendant notre vie, nous avons tous la possibilit d'tre des travailleurs performants. D-ieu n'a que faire de notre ge et du fait que notre sant physique dcline le plus souvent en vieillissant. aussi longtemps que nous le dsirons, nous ne risquons pas le licenciement. Pourtant, il nous arrive de nous considrer comme des retraits. l'ambition spirituelle nous manque et nous nous contentons du minimum. Quel dommage !

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D-ieu attend notre volont de le servir de toutes nos forces, de tout notre dsir. Si nous lui faisons comprendre que notre service minimum est la seule chose que nous pouvons lui accorder, en retour, Il nous accordera Son service minimum. cela ressemble un pre qui perd espoir sur la possibilit de voir son fils arrter de se comporter d'une faon dsastreuse. le pre aime toujours autant son fils, mais il attend de moins en moins de sa part et - ne le voyant pas faire les efforts qu'il faut pour s'amliorer - lui offre de moins en moins son assistance lorsque le fils en aurait pourtant de plus en plus bien besoin. ce qui peut nous arriver de pire est de voir D-ieu s'loigner de nous. Nous avons besoin de la Prsence divine autant que nous avons besoin de l'air pour respirer. Si D-ieu se retire de notre vie - mme que d'une faon provisoire - nous perdons automatiquement notre vritable vitalit, celle qui nous spare du genre animal. Si nous dsirons lever un tant soit peu nos dsirs d'tre humain, nous devons commencer par nous comporter comme tel. le spirituel est d'ordre humain, pas animal, ni vgtal. Si nous plaons notre vie en dehors de cette sphre, nous nous rapprochons de l'tat animal. Ne soyons pas des retraits spirituels. Demandons D-ieu de nous aider l'aimer, de nous rapprocher de lui.

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Le dsir dargent
le dsir de possder plus d'argent n'est pas toujours positif. Si ce dsir est combattre, cela concerne les choses dont nous n'avons pas rellement besoin. c'est pour cela qu'il n'existe pas un minimum - ou un maximum - qui soit le mme pour toutes les personnes. Plusieurs variables sont prendre en considration : l'poque laquelle nous sommes ns est importante. Notre gnration est habitue vivre dans la richesse est notre niveau de vie a atteint des sommets dans le matrialisme. le pays o nous vivons possde galement son impact. vivre aux tats-unis ou en Somalie n'est pas comparable. le milieu dans lequel nous avons t levs laisse son empreinte : milieu ouvrier, bourgeois, fortun... cette ralit est admise dans le droit juif. ainsi, une personne dmunie de ce qu'elle possdait peut demander aux organismes d'aide de lui fournir ce qui lui permettra de conserver le train de vie qui tait le sien auparavant. Dans la mesure o ces organismes disposent des fonds ncessaires, ils sont obligs d'accder cette demande. Dans le droit civil aussi, les indemnits dune personne prive demploi reoit correspondent au revenu quelle avait auparavant. Dsirer de l'argent pour payer ce que tout le monde possde pourrait ne pas tre un mauvais dsir. De nos jours, il semble normal de vouloir disposer d'assez d'argent pour acheter des aliments de base, des vtements simples... cela est diffrent si nous dsirons plus d'argent dans le but d'acheter un salon louis Xv, une cadillac ou un tailleur chanel. le plus souvent, la diffrence entre le superflu et l'indispensable est floue. Nous devons prononcer de nombreuses de prires pour que la clart se fasse. le mauvais penchant nous porte souvent croire que nous mritons ou avons besoin de plus. nous de reconnatre rellement ce qu'il nous faut pour vivre. Dans cette recherche, une lutte froce
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contre notre propre orgueil est indispensable. Que de fois n'avons-nous pas achet tel ou tel produit pour ne pas tre raills par les autres de ne pas le possder ! Orgueil que tout cela... une remarque importante : le plus souvent, notre dsir de payer une dette n'est pas un mauvais dsir d'argent. Plutt, cela est une ncessit. Il n'existe pas de vertu faire patienter ceux qui nous ont prt de l'argent ! Si nous voulons nous rapprocher de D-ieu, soyons plus exigeants envers nous-mmes et vivons avec moins. lorsque nous sommes satisfaits de ce que nous possdons, nous avons franchi un grand pas vers le crateur. Notre sentiment de satisfaction en est un de reconnaissance. Quelle Rvlation divine ! Remercions D-ieu pour nous avoir donn ce que nous possdons : dans tous les cas, nous ne mritons pas de l'avoir.

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Le couple idal
l'entente au sein du couple n'est chose aise. l'homme dsire cela, tandis que la femme dsire ceci. le mari veut une chose, tandis la femme en veut une autre. ceci est sans fin... la Gumara Sota 17a nous fournit une information que nous ferions bien de ne pas oublier. Selon Rabbi 'aqiva, lorsque l'homme et la femme se respectent mutuellement la Prsence divine rsident entre eux. Inversement, lorsque le mari et la femme pensent chacun eux - avant de penser l'autre - la Prsence divine les quitte et un feu les consume. la Gumara apprend cela de l'orthographe hbraque des mots (homme) et ( femme). De fait, le Nom de D-ieu -se trouve dans les mots en hbreu. cette Prsence de D-ieu est possible lorsque le mariage en est un de respect mutuel, de confiance. cependant, lorsque le mari et la femme oublie le but final et deviennent des tre gostes, la Prsence divine se retire. le -quitte les mots de ( homme) et de ( femme). Dans ce cas, devient ( feu) et ( femme) devient ( feu). c'est la raison pour laquelle un feu consume un tel couple. D'autre part, nous savons tous que le plus souvent, la femme a tendance se mettre en colre plus vite que l'homme. la Gumara nous en fournit l'explication. Dans le mot ( femme), les lettres et - qui forment le mot ( feu) - sont lies ; cependant, dans le mot ( homme), les lettres et sont spares. cela signifie que l'homme est plus loign du sentiment de colre que la femme. aprs ces belles paroles, c'est chacun d'entre nous d'accorder un nombre important de prires demander au Matre du monde Son aide pour que la paix conjugale rgne au sein de notre couple. c'est avant tout par l'aide du ciel que nous pourrons apprcier le calme respectueux entre notre conjoint(e) et nous-mmes.
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En plus des prires, nous devons faire tous les efforts possibles pour que l'autre sente qu'il ou elle reprsente le centre du monde nos yeux. Ds l'instant o le doute s'installe dans l'esprit de l'un ou de l'autre, c'est la paix conjugale qui en fait les frais. cette paix conjugale est tellement importante ! combien d'heures faut-il passer demander D-ieu Son aide ! combien de larmes faut-il laisser couler pour avouer notre impuissance viter les fautes, les mauvaises paroles et penses... Notre incapacit bien agir ne peut s'effacer qu'en fonction de notre dsir de vouloir nous amliorer. Faut-il encore le vouloir sincrement...

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Des marches saintes


Dans notre Service divin, nous entendons souvent l'expression monter de madrgua , ce qui peut se traduire approximativement par monter d'une marche. Monter d'une marche signifie qu'on s'est rapproch du but final : D-ieu. cependant, s'il est ais de reconnatre quel instant nous montons une marche lorsque l'escalier est palpable, monter de madrgua est d'ordre spirituel et il est souvent difficile de savoir si l'on a bel et bien mont une marche supplmentaire. Prenons l'exemple d'un homme qui a dcid de se rapprocher de son crateur et de prier - comme la loi juive le lui demande - trois fois par jour. lorsque cette personne ralise cet objectif, il est vident qu'elle est monte de marche : prcdemment, elle ne priait pas ; maintenant, elle fait partie de celles qui prient selon la halakha. Il en va ainsi chaque fois qu'on prend sur nous de faire une mitswa que l'on ne faisait pas auparavant. Par la suite, la frontire qui spare une marche d'une autre devient moins claire, moins vidente. ainsi, aprs quelques temps pass prier trois fois par jour, cette personne peut raliser que pendant ses prires, sa concentration laisse parfois dsirer. Prenant son courage deux mains, elle dcide de s'appliquer rellement la prononciation de chaque mot des prires dire. voil une nouvelle marche atteinte ! Dans cette situation, le mauvais penchant semble faire les frais de la rsolution sainte de cette personne. comme celui-ci n'abandonne jamais la partie, la meilleure concentration de cette personne risque de ne durer qu'un temps. S'agit-il d'une marche descendue ? Si notre quidam virtuel ne baisse pas les bras, il retroussera ses manches et repartira de plus belle dans ses prires, avec un enthousiasme qui laissera le mauvais penchant sur le carreau. cela sera une nouvelle marche de franchie.
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Nous pouvons continuer ainsi longtemps et pour d'autres aspects de notre Service divin : manger comme nous devrions le faire, avoir des penses propres, aimer son prochain... ce qui est important de savoir est qu'une nouvelle marche franchie ne signifie en aucun cas la fin du voyage, la perfection atteinte. comme un escalier sans fin, notre progression vers la Saintet n'est pas limite. De fait, c'est plus souvent notre intellect et notre dsir vritable qui sont les obstacles premiers la poursuite de notre progression. Dans ce cas aussi il faut nous tourner vers D-ieu et l'Implorer, lui demander qu'Il nous aide nous dbarrasser de notre mauvais penchant, mme si cela nest que provisoire. Sans laide divine, nous risquons de succomber plus souvent qu'il ne le faut devant les assauts rpts du mauvais penchant. Nous aurions tort de croire que nous possdons la force spirituelle et physique ncessaire remporter la victoire. Sans D-ieu, nous risquons de nous retrouver trs loigns de la vrit et... de ne rien trouver de drangeant cela ! Prenons une rsolution : celle de vouloir grimper les marches, toujours et sans fin. Peu importe si nous redescendons l'occasion : cela nous offrira la possibilit de repartir de plus belle et de rappeler D-ieu que nous l'aimons et que nous le dsirons.

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Cuisine et tude
Nous avons dj parl cuisine et Service divin ; cela concernait l'ardeur que nous devons mettre dans nos prires. Nous pouvons galement parler cuisine et tude. Nous savons tous que l'tude de la Tora est obligatoire. celle-ci doit tre quotidienne et couvrir tous les aspects du judasme : textes saints (Bible, Gumara, Midrach...), textes de loi juive (Choul'han 'Aroukh, Michna Beroura, ...), thique... Mme s'il n'est pas toujours ais de parvenir trouver l'quilibre parfait et le temps ncessaire afin d'tudier tout ce que nous devons, l'essentiel consiste fournir les efforts vritables dans le but d'y parvenir. une des conditions qui nous permet le plus souvent d'atteindre notre objectif est la priode fixe (qavou'a) d'tude. cette priode peut tre fixe un horaire prcis (8h00 le matin, 14h00 l'aprs-midi...) ou aprs une activit rgulire (tude aprs la prire du matin, ds la fin de la journe de travail...). l'avantage d'une telle priode est de fixer l'avance le temps que nous devons passer tudier, plutt que de le rendre dpendant notre disponibilit. Il est galement fortement conseill d'tudier le plus souvent avec un compagnon d'tude ('havrouta) ; ceci renforce l'aspect obligatoire de l'tude. Si nous n'allons pas tudier, notre compagnon en fera aussi les frais. cela peut quelquefois nous motiver aller tudier, les jours o nous ne nous sentons pas suffisamment forts pour ouvrir un livre. priori, la priode fixe d'tude reprsente une obligation supplmentaire inutile. aprs tout, si nous dsirons rellement tudier, nous serons toujours capables de trouver le temps disponible pour le faire ! cependant, la vrit est que le plus souvent, nous chouerons. Pris par le temps, la multitude d'occupations qui remplissent nos journes, les obligations familiales, professionnelles, sociales... le bilan risque d'tre invariablement le mme : un jour de plus o nous n'avons pas tudi.
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cela ressemble au concept bien connu dans le domaine de la kacheroute de bitoul bechichim (annul dans 60). Selon ce concept, un produit spcifique - par exemple, un morceau de viande non kacher qui a t ml 60 autre morceaux de viande kachre - est annul et nous pouvons donc manger les 61 morceaux. (Cette loi comporte de nombreuses exceptions et une personne doit toujours consulter son rabbin avant d'arriver une conclusion). Il en va de mme avec l'tude qui n'est pas fixe. chaque heure - 60 minutes - nous pensons que nous arriverons rserver quelques minutes l'tude. En fin de compte, cette tude ne se concrtise jamais; en d'autres termes, elle est bitoul bechichim (annule dans 60).

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La Saintet dans notre monde


Il existe des concepts dont nous connaissons l'existence, dfaut d'tre familiers avec eux. le concept de la Saintet appartient cette catgorie. la Saintet de D-ieu, celle de Tora... Mme si nous admettons leur existence - lorsque nous l'admettons ! - il peut s'avrer difficile de sentir ces concepts prs de nous, dans notre vie quotidienne. au travail, au sein du foyer familial, dans les loisirs... nous avons tendance vivre en dehors de la Saintet. Nous rservons notre approche de ce concept pour les heures d'tude de la Tora, les moments de prire... Nous prenons pour acquis qu'avec un livre de prires entre les mains - ou une Gumara, le Choul'han 'Aroukh... - nous tablissons un lien spcifique avec notre crateur. cependant, l'essentiel de la Saintet se trouve peut tre ailleurs, dans des endroits o nous ne pensons pas toujours la trouver. Dans le Liqout Halakhoth (Ora'h 'Hayim, Hilkhoth Beith Haknesset, halakha 3), Rabbi Nathan de Breslev nous apprend que l'essentiel de la Saintet consiste prendre conscience qu'elle se trouve dans tout ce qui nous entoure, absolument tout. cela est possible ds que nous reconnaissons que c'est D-ieu qui est l'origine de tout ce qui fait notre environnement et notre vie. ainsi, admettre qu'un objet spcifique qui appartient notre environnement trouve son origine en D-ieu, attire la Saintet dans cet objet. cela semble simple, simpliste et pourtant... Que de fois oublions-nous que le crateur a tout cr ! Dans la mesure o ce raisonnement s'applique galement ce qui est abstrait, il faut s'en souvenir dans les situations que nous prfrons tous viter : conflits entre personnes, insultes dont nous sommes les victimes... D-ieu se trouve l aussi. Si nous savons que D-ieu se trouve dans tout ce qui nous entoure - le matriel et l'immatriel - nous atteindrons un niveau extrmement
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lev d'mouna. l'oppos, lorsque nous oublions l'origine sainte d'une certaine chose ou d'une certaine situation nous plaons D-ieu l'extrieur de notre monde, que D-ieu nous garde. Nier l'existence de D-ieu est la pire des choses qui puisse arriver une personne. lorsque nous prouvons de la difficult accepter la situation dans laquelle nous nous trouvons et que nous nous mettons en colre nous avons scell notre dcision : D-ieu est totalement absent de ce qui nous arrive, que D-ieu nous prserve. c'est sans doute pour cela que selon la Gumara, se mettre en colre est l'quivalent de l'idoltrie. lors de notre prochaine conversation avec D-ieu, nous devrons le supplier de nous aider ne pas l'oublier, chaque heure, chaque minute de notre existence; dans tous les endroits et dans toutes les situations. Amen.

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Un refus royal
Quelquefois, nous estimons tre la victime d'une opposition injuste de la part d'une tierce personne. celle-ci peut tre un employ de bureau (qui nous refuse ce que nous dsirons), un ami, un de nos enfants, notre conjoint... le plus souvent, ce sentiment d'injustice trouve son origine dans notre certitude que notre demande ou comportement ne mrite pas de rencontrer un refus. En d'autres termes, si nous ne demandons rien de particulirement difficile faire, nous ne comprenons pas la raison pour laquelle nous ne sommes pas couts. Notre incomprhension s'explique par notre erreur de nous considrer comme le centre du monde, le roi suprme. les personnes qui nous parlons devraient nous couter, peser le poids de chacun de nos mots, rflchir leurs sens profonds et ... acquiescer notre demande ! Dans la ralit, il faut nous souvenir qu'il n'existe qu'un seul Roi : D-ieu qui dcide ce qu'il nous faut pour nous rapprocher de lui. ainsi, plutt que de s'tonner ou de s'nerver de l'opposition d'une tierce personne, il nous faudrait rflchir sur le bien que nous pouvons tirer de cette situation. cela n'est pas toujours facile, mais nous devons tre convaincus que cette opposition nous est tendue pour nous aider dans notre Service divin. l'exemple sans doute le plus frquent est l'opposition laquelle nous faisons face avec nos enfants. Que nous ayons demand un service particulier ou une action habituelle, lorsque nous constatons que nos paroles ne sont pas coutes, nous commenons sortir les griffes. Quelle preuve d'gosme ! un des objectifs principaux du Service divin est de devenir modeste nos propres yeux. cela est vite dit, mais difficilement acquis. Si nous tions zro, nous ne ressentirions aucune blessure lors d'un refus. tre zro signifie ne pas mettre notre go entre D-ieu et nous-mmes.
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certes, nous devons remplir les diffrents rles que le crateur nous a accords : mari ou femme, pre ou mre, patron ou employ(e)... cependant, notre rle doit tre tenu parce que nous sommes obligs de revtir les vtements que D-ieu nous confie et non pas parce que nous estimons devoir tre cout(e)s. S'annuler, c'est ne pas exister. Ne pas exister, c'est ne pas sentir d'opposition, peu importe les rponses qu'on nous accorde. S'annuler, c'est ouvrir la porte de notre cur D-ieu, c'est reconnatre qu'Il est le Roi, pas nous. Ne pas exister, laisser D-ieu nous envahir. Ne conserver notre corps que pour ce qu'il est : l'enveloppe de notre me. Si nous pensons un peu plus au Matre du monde et beaucoup moins nous, nous pouvons devenir rellement spirituel. Dans ce cas, toute opposition s'effacera. Qui s'opposerait un roi suprme ?

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Disputes et divergences
certains jours, il semble que nos dirigeants spirituels ne soient d'accord sur rien. Selon untel, une chose est permise et selon un autre elle est interdite. Selon mon Rav, il est permis d'aller tel endroit et selon le Rav de mon ami, cela est interdit... Face ces divergences, nous pourrions nous rconforter en pensant que l'obscurit spirituelle dans laquelle nous nous trouvons est galement le lot des Justes. Il s'agirait d'une grave erreur. avant tout, le concept de lmouna envers les rudits (emounath 'Hakhamim) est catgorique : nous devons avoir la certitude que nos Sages dtiennent une parcelle de vrit plus importante que la ntre et qu'ils sont tous plus prts de la vrit que nous le sommes. Il est important de comprendre que selon ce concept, il faut avoir lmouna envers tous les 'Hakhamim et pas seulement envers ceux que nous dfinissons comme ntres. En d'autres termes, si j'ai confiance en mon Rav pour me dire avec exactitude ce que D-ieu attend de moi, je dois tre convaincu que le Rav de mon voisin a galement raison, mme s'il arrive une conclusion diffrente. c'est prcisment dans cette situation que le concept dmouna joue son rle. Rabbi Na'hman l'a souvent dit : l'mouna (la foi) commence l o la raison s'arrte. Prendre conscience de cet enjeu, c'est comprendre la raison pour laquelle nous entendons ces disputes et ces divergences. Dans la leon 5 du Liqout Moharan, Rabbi Na'hman nous apprend que D-ieu entend nous tester en nous faisant entendre ces diffrences d'opinions. Si nous commettons l'erreur de prendre position en dnonant une des deux opinions, nous sommes tombs dans le pige du mauvais penchant. Si nous disons : comment un tel Rav a-t-il pu dire ce qu'il a dit ?, nous prononons la mdisance sur un des Sages d'Isral, que D-ieu nous
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protge. Plutt, nous devons dire que nous suivons l'avis d'un des deux Sages car il s'agit de notre Rav, ou que nous devons bien prendre une dcision afin de savoir quoi faire. cependant, il nous faut prciser qu'en agissant ainsi, nous ne jugeons pas de la valeur intrinsque de l'autre Sage. En adoptant cette attitude, nous ferons galement preuve d'un minimum d'intelligence. Qu'on y pense : a-t-on dj entendu un apprenti juger la dcision de son matre ? un tudiant en premire anne de mdecine pourrait-il comprendre les raisons d'agir d'un grand chirurgien ? Pourtant, nous oublions ce minimum de logique lorsque nous nous permettons d'apporter notre apprciation sur l'avis d'un Sage. Que D-ieu nous ouvre les yeux et nous aide nous laisser notre place : celle d'tudiants qui s'appuient totalement sur l'intelligence et l'intgrit de leurs dirigeants. Heureux est le lot de ceux qui font partie de ce groupe !

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Linsulte rparatrice
lorsqu'une personne a faut, c'est qu'elle a pens elle-mme avant de penser D-ieu. Transgresser la volont divine est l'gosme ultime. cependant, dans Sa Bont absolue, le crateur nous permet de nous repentir de cette faute. Dans le Liqout Moharan I : 6, Rabbi Na'hman nous dcrit le processus. Dans la mesure o la personne a faut par gosme, elle doit obtenir sa rparation par une mesure identique (mesure pour mesure). ainsi, D-ieu arrangera pour cette personne une situation dans laquelle elle sera mise dans l'embarras. la gne ressentie permettra l'expiation de la faute commise. cela est possible si la personne acceptera d'tre - par exemple - insulte sans retourner l'offense. lorsqu'elle ne l'attendra pas - son travail, la poste, chez elle... - D-ieu mettra sur son chemin un malotru qui bafouera les rgles les plus lmentaires de biensance et qui se mettra l'insulter abondamment. cet instant, la personne insulte fera bien de raliser qu'elle est entrain d'expier sa faute. Si elle sent des vellits de rpondre, elle fera mieux de garder sa bouche ferme. En l'occurrence, le silence est le meilleur des compagnons vues sous cet angle, les insultes de la vie quotidienne prennent un nouvel aspect. Si nous prenons conscience que nous fautons plus que nous le devrions, cela signifie que nous pensons plus ou moins rgulirement nous avant de penser D-ieu. Dans ce cas, il n'est pas tonnant de nous retrouver bousculs verbalement par le premier quidam venu. loin de chercher l'insulte, nous devons cependant l'accepter et surtout... ne pas rpondre. Si nous sommes capables de nous retenir, nous rachterons nos nombreuses fautes.

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Rabbi Na'hman prcise qu'il existe deux niveaux de rparations. le premier niveau consiste ne pas rpondre lorsque nous sommes insults. Mme si notre sang bout, nous parvenons rester calmes et ne pas rpondre. le second niveau - beaucoup plus lev que le premier - est atteint lorsque l'insulte ne nous touche plus. Non seulement nous ne rpondons pas, mais nous voyons celui qui nous insulte comme nous regarderions un singe dans un zoo ! Nous sommes-nous dj sentis insults par un singe qui nous fait la grimace ? lorsque nous restons calmes et que nous sommes calmes, nous pouvons tre convaincus d'avoir obtenu rparation pour les dgts que nous avons causs. Nous rtorquerions-nous qu'tre insult n'est gure plaisant, nous rpondrions qu'il fallait y penser avant de se considrer le centre du monde. Demandons D-ieu de nous aider le placer au centre de nos penses.

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Une vision claire


Possder une vision claire signifie pouvoir affirmer au-del de tout doute la nature exacte de ce que nous voyons. Qu'il s'agisse de quelque chose de concret (une personne, un objet, un paysage...) ou d'abstrait (comprendre un concept, sentir l'motion d'une tierce personne, ressentir une certaine intuition), la personne qui est capable de dfinir avec l'exactitude parfaite cette chose possde une vision claire. Pouvoir diffrencier entre le bien et le mal dpend de notre capacit possder une vision claire. chacun voyant midi sa porte, les chances existent qu'il soit impossible de trouver deux personnes qui possdent la mme dfinition du bien et du mal sur les diffrents aspects qui font notre vie. En d'autres termes, cest la prsence de diffrences dans la dfinition du bien et du mal qui explique les dsaccords entre les personnes. Si aucune personne au monde n'est suffisamment prtentieuse pour dclarer qu'elle et elle seule dtient la dfinition exacte, force est de reconnatre que notre recherche de la vrit absolue devient vaine et que l'existence des conflits sans fin. l'oppos, si une force suprme et au-del de l'entendement humain peut prtendre cette vrit parfaite, cela signifie que nous pouvons nous rapprocher de la vrit absolue et esprer mourir moins incultes que nous sommes ns. ce chemin reste tre emprunt et la condition pour y avancer est l'humilit : celle d'admettre notre limite intellectuelle. Si pour nous guider sur ce chemin nous rencontrons le guide parfait, celui qui, tout en tant de chair et d'os, a atteint un niveau spirituel autrement impossible atteindre pour toute tre humain, nous ne devons jamais nous sparer de ce guide. Plutt, nous devons prier pour qu'il nous tende sa main et que notre volont ne faiblisse pas, peu importe le chemin qu'il nous montrera.
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lorsque les juifs coutaient Moch (Mose), ceux qui avaient une mouna absolue en lui suivaient ses conseils, mme s'ils contredisaient la volont divine ! En l'occurrence, cette mouna signifiait tre certain qu'en fin de compte, D-ieu approuverait la dcision du Sage. En l'absence de cette mouna, les pires des malheurs arrivrent au peuple d'Isral. ceux qui fabriqurent le veau d'or, Qora'h et ses compres... tous commirent la mme erreur : celle de penser qu'ils taient arrivs la bonne conclusion. Possder lmouna, c'est admettre que nous ne savons rien, ne comprenons rien. D'une part, nous devons utiliser nos fonctions intellectuelles au maximum de nos capacits dans les domaines auxquels nous avons accs. D'autre part, nous devons admettre ne possder aucune comprhension propos des domaines qui dpassent l'entendement humain. la culture occidentale veut nous faire croire qu'une telle attitude est rvlatrice de l'idiotie. Quelle folie ! Quelle blague ! Matre du monde, aide-moi m'oublier. aide-moi reconnatre mon incapacit comprendre ce qui fait ma vie. aide-moi vivre selon Ta volont, suivre Ta voie. Si seulement je pouvais couter mon me et ignorer les diktats de mon corps. laisser mon me s'exprimer et ignorer mon corps, au point o l'on devrait me pincer pour que je reste en vie. Amen.

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Donner le bnfice du doute


Tu ne vas pas te laisser faire ? Rponds-lui ! Sois un homme ! Honte nous. Honte notre culture et notre amour propre. Dans la leon 6 du Liqout Moharan, Rabbi Na'hman enseigne deux points importants : 1) Il est possible d'expier nos fautes en restant calme lorsque nous sommes insult ; 2) Nous devons accorder le bnfice du doute la personne qui nous insulte. Nous avons rcemment abord le premier point ; nous aborderons donc ici le second. Donner le bnfice du doute n'est pas toujours facile. Pourtant, selon la loi juive il s'agit de la rgle gnrale, l'exception de certains cas prcis (notamment les transactions financires). lorsque nous voyons une personne agir d'une faon qui nous semble ne pas tre convenable, nous devons nous forcer trouver une raison valable un tel comportement. On comprend la difficult. Pour autant, lorsqu'une personne nous insulte en public, nous pourrions penser qu'aucune excuse ne peut tre trouve. aprs tout, mettre une personne dans l'embarras est une faute trs grave dont la porte nous dpasse le pus souvent. En une phrase, Rabbi Na'hman nous apprend ce que nous devons penser : la personne qui m'insulte n'est pas entirement responsable pour me mettre dans l'embarras. De fait, selon ce que cette personne sait, ainsi que selon sa faon de penser, il lui semble rellement que je mrite cette insulte. la personne qui atteint ce niveau de contrle de soi-mme peut tre assure de recevoir un nombre important de bndictions du ciel. Si la culture moderne nous pousse donner un coup de tte celui qui nous cherche querelle, Rabbi Na'hman donne un diffrent conseil : se souvenir que tout vient de la volont divine ; mme l'embarras que nous
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fuyons mais que nous ne pouvons pas toujours viter correspond la volont de D-ieu. loignons-nous de notre culture de mensonge ; fuyons l'apparence du fort. celui qui est vritablement fort est celui qui se contrle, pas celui qui rpond d'une faon instinctive. Dans ce cas, l'tre humain s'apparente un animal. Mon D-ieu, aide-moi me souvenir que Tu m'as cr tre humain. aidemoi honorer et tenir le rang de la fonction que Tu m'as confie. la fiert appartient aux morts vivants ; l'annulation de soi est le joyau de ceux qui croient.

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Les commandements bibliques


chaque commandement que D-ieu nous a donn possde quatre aspects distincts : l'tude, l'enseignement, la protection et la ralisation (Sota 37a). L'tude consiste apprendre les gnralits et les dtails de chaque commandement. cette tude doit correspondre aux capacits de chacun : intelligence, disponibilit de temps... cette tude doit servir deux propos : l'tude en elle-mme et l'acquisition de la connaissance indispensable une bonne pratique. un exemple : nous devons prononcer une bndiction avant de consommer un aliment. ainsi, faut-il connatre les diffrentes bndictions pour les diffrents aliments (gnralit) et les particularits en cas d'imprvu (dtails). un imprvu qui peut se produire : nous prenons une pomme dans la main pour la consommer ; nous prononons la bndiction adquate... mais en la portant notre bouche, nous nous apercevons qu'elle n'est pas mangeable car infeste de vers. Que faire ? Pouvons-nous prendre un autre fruit la place ? Dans ce cas, devons-nous prononcer de nouveau une bndiction ? avons-nous prononc une bndiction en vain ? Etc. L'enseignement consiste en notre obligation d'enseigner les diffrents commandements (bibliques et rabbiniques) aux personnes qui nous prtent une oreille favorable. ces personnes nous coutent soit parce qu'elles sont censes le faire (une femme coute son mari, des enfants coutent leur pre...) ou parce qu'elles le dsirent (des personnes qui vont assister un cours, l'autorit que nous confrons notre Rav...). cet enseignement n'est pas une option que nous choisissons d'utiliser lorsque nous le dsirons. De fait, dans les cas que nous venons de citer, nous sommes obligs de tenir le rle d'enseignant que le crateur nous a confi. La protection consiste rviser les diffrentes lois de chaque commandement. cette rvision sert deux propos : s'assurer que nous n'avons rien
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oubli d'une tude prcdente et approfondir, chaque fois un peu plus, notre connaissance de chaque commandement. un sujet appris pour la premire lorsque nous tions gs de vingt ans n'est pas identique un sujet que nous apprenons pour la dixime fois l'ge de quarante ans. chaque rvision supplmentaire approfondit notre connaissance et la sagesse qui est l'apanage de l'ge nous le fait considrer chaque fois d'une manire nouvelle. La ralisation consiste en la mise en pratique de ce que nous avons appris. Nous ne devons pas seulement passer de la thorie la pratique lorsque l'occasion se prsente ; nous devons chercher raliser chaque commandement. D-ieu accorde beaucoup d'importance aux efforts que nous dployons pour mettre Sa Tora en pratique. Il est une chose d'offrir un repas des ncessiteux, il en est une autre de partir leur recherche dans leur but de leur offrir manger. ces quatre aspects de chaque commandement sont insparables. Il dpend de l'amour que nous prouvons leur gard pour que notre Service divin devienne un service du cur, plutt que celui d'une machine ou d'un robot. D-ieu, puisse tre Ta volont d'ouvrir mon cur Tes voies. Puisses-Tu vouloir me rapprocher de Toi pour faire de ma pauvre personne un tre humain. Amen.

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Un animal en habit dhomme


(Cet article a t crit au lendemain dun attentat Jrusalem. Le 2 juillet 2009, un arabe qui conduisait une pelleteuse a heurt des pitons, des vhicules et des autobus. Cet attentat a fait 3 morts et 66 blesss.) lmouna commence lorsque la raison s'arrte. Si un animal revt ses habits d'tre humain et utilise un bulldozer pour abattre des civils, nous devons faire appel quelque chose d'extrmement difficile atteindre : la croyance en D-ieu et en Sa compassion. Hier, un monstre a tu trois civils en plein centre de Jrusalem. aux yeux de tous - et du droit de la guerre - ces trois personnes n'taient pas des cibles lgitimes. Il s'agissait de citoyens qui auraient pu tre franais, suisses, amricains... Ils ont t choisis par D-ieu pour mourir ce jour-l, entre les mains d'un animal. un idal politique ne devrait jamais servir de prtexte un comportement animal. Tous ceux qui ne condamnent pas un tel acte sont coupables de complicit avec ce monstre. les mdias du monde entier n'attendent jamais pour dnoncer les bavures de l'arme isralienne. Pour eux, peu importe ce que fait un palestinien : aussi longtemps qu'il est une pine dans le pied d'un juif, on lui accordera les circonstances attnuantes, toujours. Pourtant, un peuple qui ne condamne pas lacte dhier se range parmi les nations honteuses du monde. Nelson Mandela, le Dalalama et beaucoup d'autres ont galement eu - et certains ont encore - des nobles causes dfendre. Ils n'ont jamais eu recours des actes de barbarie. la grandeur d'un peuple se mesure au comportement de ses membres, surtout pendant les priodes d'adversit. Dans les ghettos, les juifs ont conserv jusqu' la fin leur comportement humain et ceci bien aprs que les nazis aient perdu le droit d'tre appels des hommes.
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une des particularits des palestiniens est d'adopter les pires comportements et de frquenter en mme temps les forums mondiaux sur la paix. l'erreur tragique des dirigeants israliens est de se prter ce jeu. Dismoi qui sont tes amis, je te dirai qui tu es... lorsqu'un dirigeant isralien dclare qu'il prfre parler aux arabes qu'aux juifs religieux, il a coup la racine qui le liait son crateur. le drame d'hier a provoqu les dclarations habituelles des hommes politiques : acte barbare, comportement inadmissible, raction dure prvoir de la part d'Isral... Inepties habituelles de ceux qui se nourrissent de la culture non juive et qui font payer leur peuple leur comportement meurtrier. le premier ministre isralien a t sans doute le plus honnte de tous en dclarant : Nous avons investi une somme colossale dans la construction de la barrire de scurit. Mme si celle-ci a t trs efficace, il s'avre qu'une barrire ne peut pas nous donner la rponse au problme du terrorisme qui provient de notre ct. Si nous retirons D-ieu de notre vie, le crateur retire Sa Prsence divine de la ntre. la consquence : la nature reprend ses droits et tous les animaux palestiniens sortent de la cage. le zoo est dans la rue et des civils sont tus. Pendant ce temps, le premier ministre et ses complices prendront sans doute leurs plus beaux stylos pour crire leur fausse tristesse. Hachem, vient notre aide, mme si nous ne le mritons pas. Retiens la force des monstres qui nous entourent. Ne nous abandonne pas !

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Une banque spciale


les journes de Chmouel sont rgles comme du papier musique. la premire heure du matin, tandis que tout le monde dort encore, Chmouel se lve avec prcipitation. Il enfile son pantalon, sa chemise, ses sandales et sort de chez lui en courant. Pour rien au monde il ne voudrait rater son rendez-vous matinal d'un type particulier. arriv le premier sa banque, il attend avec impatience l'arrive de l'employ. les minutes passent et l'espoir de voir la banque s'ouvrir grandit d'autant plus. l'heure prvue, le guichetier se prsente derrire son comptoir. Reconnaissant son visiteur habituel du matin, l'employ tend Chmouel un chque de 86 400 . l'change s'est effectu rapidement et Chmouel ressort avec le sourire qu'on imagine. Rentr une heure plus tt, l'attente en mritait la peine. la matine passe trs vite pour Chmouel. avec cette somme dans la poche, le monde lui semble beau, plus facile vivre. les quelques visages tristes qu'il rencontre n'atteignent pas son moral. Chmouel a l'impression que rien au monde ne peut l'atteindre ou le toucher. peine quelques heures sont passes, voil que Chmouel pense dj ce qu'il doit faire l'aprs-midi. De fait, 14 heures, Chmouel reprend le chemin... de la banque. avec une excitation identique celle du matin, il se prsente l'endroit habituel. Il n'est pas vraiment dans la nature de Chmouel d'tre ponctuel, mais les rendez-vous sa banque mritent bien un effort. 14 heures : la banque ouvre de nouveau ses portes et un chque d'un montant identique attend Chmouel. l'employ lui tend le bout papier ; un regard furtif pour s'assurer du montant : il est bien inscrit 86 400 . Sans attendre, Chmouel met le chque dans sa poche. l'attente a t plus courte que celle du matin et Chmouel en est d'autant plus ravi. Quelle belle aprs-midi ! le soleil brille (si ce n'est pas dans le ciel, au moins dans le cur de Chmouel) ; le monde entier semble s'offrir notre
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personnage peu commun et ce dernier marche sur un nuage. vrai dire, il a quelques difficults rester li au monde physique, tant son esprit est lev, joyeux. Dj le soleil se couche et la fin de journe se pointe l'horizon. Chmouel reprend ses esprits ; pour un peu, il aurait oubli son troisime rendezvous du jour... la banque ! De nouveau, le mme chemin, le mme employ et... un chque d'un montant identique. le soir, l'attente est trs courte : 15 20 minutes, tout au plus. l'esprit au beau fixe, Chmouel dambule les rues de son quartier avec le visage d'un extra-terrestre. la tristesse, l'inquitude, le stress et tous les autres sentiments qui sont le lot de tant de personnes se sont entirement dgots d'un tel personnage : ils ne peuvent rien faire pour l'atteindre, aussi, ils le laissent tranquille. lorsque la nuit et tombe et lorsqu'il dsire s'endormir, Chmouel apprcie pleinement sa chance d'avoir une telle banque. Il sait que le lendemain, la mme journe recommencera, du moins l'espre-t-il. cette histoire semble trop belle pour tre vraie ? Pourtant, c'est notre lot quotidien. Trois fois par jour, nous prions le crateur. Quels rendezvous spciaux ! lorsque nous terminons nos prires, nous ressortons chaque fois de la synagogue avec un chque important dans la poche : celui des 86 400 secondes qui nous sparent de la prochaine prire et qui reprsentent autant doccasions de vivre pleinement. Remercions-nous sa juste valeur D-ieu de nous accorder ce montant astronomique ? Que faisons-nous du temps qui nous a t accord pour vivre ? Pensons-nous le plus souvent nous ou D-ieu ? Il est crit dans les Psaumes (42:9) : la prire D-ieu est ma vie ! Pouvons-nous rellement relever le dfi ? le voulons-nous vraiment ?

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Plus grand que la nature


Devant l'homme, se prsente deux chemins : celui de la Saintet et celui de l'autre ct. le premier chemin est celui qui nous rapproche de D-ieu. le second est celui qui nous en loigne. Mme si le chemin de la Saintet nous mne tous vers la mme direction - notre crateur - chaque personne possde son chemin spcifique. cela signifie qu'en aucun cas, nous devons comparer notre chemin celui d'une tierce personne. Moi c'est moi ; lui, c'est lui. Notre chemin est dfini par notre capacit le suivre. S'il est trop difficile, au point o nous pensons tre forcs l'abandonner, il se pourrait qu'il ne soit pas le ntre. galement, si nous nous promenons sur notre chemin comme si nous tions sur un long fleuve tranquille, nous sommes sans doute sur le chemin d'une autre personne. On le comprend : la personne qui pense avoir trouv d'elle-mme son chemin appartient la catgorie des prtentieux ; plutt, c'est avec maintes prires que nous pouvons esprer que D-ieu nous montre la voie suivre. une consquence d'tre sur le chemin de la Saintet est de nous dtacher d'une faon progressive des lois de la nature. Sans attendre forcment de pouvoir marcher sur la mer ds demain, nous pouvons tre certains que D-ieu fera des miracles pour ceux et celles qui essaient de toutes leurs forces d'emprunter et de rester sur le chemin qui mne lui. De quels miracles parlons-nous ? a-t-on dj vu des juifs religieux voler dans le ciel ? la tasse de th d'un 'hassid va-t-elle venir vers lui plutt que l'inverse ? Par vraiment. Nous devons avoir la conviction que ces choses ne relvent pas de l'impossible : cette notion s'oppose celle du Divin. Dautre part, nous ne devons pas avoir la prtention de penser que D-ieu fera de tels miracles ouverts pour notre pauvre personne ; un mendiant ne demande pas un million d'euros pour tre heureux.
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Plus simplement, D-ieu nous fera accepter avec joie ce que dautres ne pourraient endurer. un exemple ? une personne dsire se rattacher ses racines ; cette fin, elle se promet de ne plus travailler le samedi. la perte de salaire que cela reprsente est difficile endurer ; cette personne avait lhabitude dun certain train de vie et devoir faire avec moins nest jamais une chose aise. les premires difficults accepter cette nouvelle situation reprsentent une descente spirituelle. aprs un certain temps - dont la dure varie selon la nature du sujet et la personne - les difficults seffacent doucement ; ce qui semblait presque impossible savre ralisable puis... ralis ! Dans notre cas, la personne sapercevra quelle possde encore suffisamment de ressources pour vivre dune faon convenable et que lindispensable est diffrent de lagrable. accepter ne signifie pas se rsigner. la personne qui se fait une raison naccepte pas son sort. celle qui bnficie pleinement du miracle est celle qui fait sienne les anciennes difficults et qui les peroit dornavant comme des acquis et des points positifs. En loccurrence, la personne se rendra compte quel point respecter le chabath la rapproche de D-ieu ; elle profitera de cette addition de temps libre pour prier mieux, apprendre plus... En fin de compte, elle remerciera son crateur pour lui avoir ouvert les yeux. un vrai miracle ! Puisse D-ieu vouloir nous ouvrir les yeux et nous faire dsirer se rapprocher de lui. Que Sa compassion ait piti de notre esprit faible, trop souvent entour dobscurit. Amen.

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Le dsespoir nest pas de ce monde !


Nous souffrons tous de dsespoir, d'abandonnement de l'espoir. Dans certain cas, nous avons sans doute raison ; cependant, le plus souvent, nous devons conserver l'espoir de mieux faire. Peut-on prier pour ressembler Moch Rabbnou (Mose notre Matre) ? Peut-on demander D-ieu de nous faire atteindre le niveau du Ba'al Chem Tov ? Soyons honntes : cela serait une perte de temps et sans espoir. Nous ne devons pas douter de la capacit de D-ieu nous lever de tels niveaux ; plutt, nous devons raliser que notre vritable dsir de ressembler ces gants n'est pas suffisamment ancr en nous pour pouvoir passer du potentiel au concret. Prenons un exemple : nous demandons D-ieu de nous aider manger en Saintet. cela signifie que nous dsirons manger seulement pour entretenir notre corps et que nous n'tablissons aucun lien entre la nourriture et le plaisir. Sans doute, pouvons-esprer maintenir ce niveau quelques heures, quelques jours tout au plus. cependant, lorsque notre femme nous offre une tarte aux pommes sortie directement du four... nous oublions notre prcdente rsolution et avalons rapidement une portion ; lorsque notre femme nous propose une seconde portion... notre situation s'aggrave encore. Ne pas dsesprer de ne pas pouvoir nous dtacher entirement des plaisirs de la nourriture nous expose des revers frquents et la dception qui accompagne ce type de situations. Ne pas manger comme le Ba'al Chem Tov n'est pas une chute ; ce mot doit tre rserv, que D-ieu nous prserve, aux transgressions bibliques ou rabbiniques. Manger comme nous le faisons correspond au niveau qui est le ntre, ni plus ni moins. On aurait tort de penser qu'abandonner l'ide d'tre au sommet nous laisse avec l'alternative de nous comporter comme nous le voudrions. le Matre du monde connat chacune de Ses cratures et Il sait ce dont
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elles sont capables. Si on ne peut pas reprocher une personne de ne pas ressembler Moch Rabbnou, on peut lui reprocher de ne pas avoir atteint le niveau qu'elle pouvait atteindre. ainsi, tous nos efforts doivent tre concentrs sur ce qu'il nous est possible de faire et d'atteindre, mme et surtout si cela semble difficile. la rcompense que nous recevrons est lie aux efforts que nous mettons servir D-ieu. Tout ce qui nous semble appartenir au domaine du possible doit tre notre objectif. c'est en cela que le dsespoir n'existe pas. Rabbi Na'hman de Breslev l'a dit maintes fois : le dsespoir n'est pas de ce monde ! Nous ne devons jamais perdre espoir d'atteindre ce qui est au-dessus de nous, lgrement au-dessus de nous. Nous devons monter les chelons en les prenant un par un. avec le temps, ce qui tait extrmement loign se rapproche et devient possible atteindre. cela s'appelle la progression dans le Service divin. Monter, encore d'un chelon, encore un... Peu importe si nous n'atteindrons jamais le sommet de l'chelle. D-ieu nous a mis au monde pour que nous progressions et l'ide d'un niveau atteindre dtermin l'avance est trangre ce qu'Il attend de nous. Notre devoir est de conserver toujours l'espoir de progresser et de ne jamais dsesprer d'amliorer les diffrents aspects de notre service. le dsespoir n'est pas de ce monde !

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Une descente pour mieux monter


Dans le domaine de la spiritualit, une descente est ncessaire afin d'obtenir une monte. cela signifie qu'avant de pouvoir nous rapprocher de D-ieu, nous devons nous sentir rejets, mis l'cart, mal-aims, etc. Drle de relation, n'est-ce pas ? Pour quelle raison notre crateur, dont la compassion est sans doute le trait principal, nous repousse-t-Il avant de nous embrasser ? -t-on dj vu un pre rejeter son fils dans le but de lui faire connatre un amour plus grand par la suite ? Tous les parents savent qu'en interdisant quelque chose, nous attisons en fait l'envie de l'enfant envers cette chose. En fait, il en va de mme avec les adultes : il suffit qu'on sache qu'agir d'une manire spcifique est interdit, pour que ce comportement devienne plus sduisant nos yeux. Que la nature humaine est surprenante ! Nous apprenons ainsi qu'un parent qui dsirerait augmenter l'attrait de son enfant pour un objet particulier devrait lui en interdire l'utilisation. cela ne manquera pas : l'enfant dsirera d'autant plus cet objet. D-ieu nous connat : aprs tout, c'est lui qui nous a fait. Il sait que le sentiment de difficult reprsente une motivation renouvele pour l'tre humain. le Matre du monde dsire tellement nous voir nous rapprocher de lui ! cette fin, Il commence par nous pousser pour nous loigner de lui ; notre raction sera d'augmenter notre dsir Son gard et le redoublement de nos efforts pour grimper l'chelle spirituelle. Tout serait pour le mieux en l'absence du mauvais penchant. l'unique rle de ce dernier consiste nous loigner de D-ieu et si possible, nous laisser loin de lui. ainsi, lorsque D-ieu nous repousse, le mauvais penchant utilise sa fine psychologie et instille en notre cur des paroles que nous connaissons tous et toutes ; en voici un petit chantillon : - vois-tu ? Tu as essay de te rapprocher de D-ieu ; cependant, le rsultat et de te trouver aujourd'hui plus loign que tu ne l'tais hier ! Suis
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mon conseil : cesse de vouloir emprunter le chemin saint et vis d'une faon plus simple, sans D-ieu ! - veux-tu savoir quelque chose ? Si D-ieu t'a repouss, c'est qu'Il ne t'aime pas. Je te le dis franchement : tu as fais trop de btises dans ta vie pour mriter l'amour de ton crateur. abandonne simplement l'ide de t'en rapprocher ! - Ne t'aperois-tu pas que ceux et celles qui vivent en dehors de toute Notion divine sont plus heureux que toi ? la raison : D-ieu rejette ta faon de le servir. Prends exemple sur les autres et oublie le Matre du monde. Ta vie n'en sera que plus facile ! Toutes ces paroles sont le fruit du mauvais penchant et nous devons nous renforcer lorsque nous les entendons. Nous devons raliser que ces paroles sont le fruit du mensonge et qu'elle sorte de la bouche de celui qui veut nous loigner de notre mission et de notre vie. combien de prires faut-il afin de conserver notre rsolution lorsque nous sommes les victimes des attaques du mauvais penchant ! Prenons un exemple : une personne a dcid de se rapprocher de D-ieu et de manger uniquement de la viande kachre. Quelle dcision ! au regard du plaisir que le crateur obtient de ce rapprochement de gant, le mauvais penchant prpare dj ses attaques. ainsi, la femme de cette personne est plutt tide devant une telle rsolution : la viande kachre est plus difficile trouver dans les magasins, un peu plus chre et... tellement loigne de ses proccupations quotidiennes. le mauvais penchant vient de marquer un point : le mari se retrouve loign de sa femme. au premier obstacle concret (manque d'argent, fermeture de la boucherie kachre du quartier...) la tension dgnre en conflit verbal : la femme accuse son mari de lui mener la vie dure et de mettre des btons dans les roues de son bonheur. la rencontre du troisime obstacle (refus d'une invitation car les htes mangent une viande non kachre, impossibilit d'aller passer un week-end dans un htel o la viande ne
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peut pas tre consomme...), la rsolution de notre hro commence faiblir et il commence penser qu'en fin de compte, sa vie tait bien plus simple avant qu'il veuille vivre en bon juif. c'est dans ce genre de situations que nous devons nous renforcer et demander D-ieu de venir notre aide. Qu'Il nous fasse obtenir la grce aux yeux de ceux et celles qui s'opposent nos bonnes rsolutions ; qu'Il nous fasse trouver les mots justes pour leur faire saisir l'importance de la situation... Nous devons raliser que nous nous retrouvons bien plus prs du crateur que nous l'tions auparavant lorsque ces difficults passagres auront cess. Tel un coureur de vlo l'approche d'une monte, nous devons apprcier la descente pour ce qu'elle nous permet d'en obtenir : un regain d'nergie pour monter plus haut.

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Le hasard et le Divin
la vie pourrait tre relativement simple. Nous dirions ce que nous devons dire et les personnes qui sont censes nous couter feraient ce que nous leur avons dit. Quelle belle image ! cependant, pour tous ceux et celles qui vivent dans ce monde, force est de constater qu'il n'en est rien. Si le plus souvent nous constatons que les personnes qui nous parlons ne nous coutent pas, nous oublions que nous-mmes ne faisons pas toujours ce que nous devrions. Nous avons l'habitude de concentrer notre attention sur celui qui fait le sourd nos paroles. Pour quelle raison dois-je te rpter dix fois de dbarrasser la table ?, N'as-tu pas encore pris ta douche ?, Pour quelle raison ne rentres-tu pas l'heure ? Etc. ces phrases sont celles que des parents changent frquemment avec leurs enfants. Et de se demander la raison de cette indiscipline, de ce laisser-aller. De mon temps !... Il arriva qu'un jeune homme ait de la peine voir sa jeune femme ne pas toujours tre habille d'une faon modeste. Il dcida d'aller en parler son rabbin, Elazar Shach, z.ts.l. aprs l'avoir cout pendant de longues minutes, le rabbin Shach s'exclama : Si votre femme ne s'habille pas d'une faon modeste, c'est que vous ne le dsirez pas rellement. le jeune homme tait sidr ; c'est lui-mme qui avait demand tre reu pas le Rav et en fin de compte, celui-ci lui disait que tout tait de sa faute ! laissons cet exemple de ct et essayons de comprendre la faon dont les personnes de notre entourage ragissent. une chose est certaine : D-ieu ne laisse rien faire au hasard ; de fait, ce mot devrait mme tre proscrit de notre langage. certes, un enfant qui n'coute pas son pre doit tre rappel l'ordre. cependant, le pre aurait tort de s'en prendre son enfant en le considrant comme un problme, parmi les nombreux qui remplissent ses journes.
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Plutt, le peu de ractions nos paroles doit tre pris pour ce qu'il est : un moyen utilis par le crateur pour nous apprendre quelque chose. la question tant de savoir ce que D-ieu dsire nous apprendre. Dans le tumulte des relations entre parents et enfants, le sentiment qui remonte rgulirement la surface des premiers est l'nervement, voire la colre. On sait que la colre est proscrire. contrairement aux psychologues qui y voient un moyen sain de se dfouler si elle est utilise bon escient, nous devons admettre que la colre est une rvolte contre D-ieu. autant le savoir. la mise en scne de notre vie est rgle par D-ieu et lui seul. Si une situation nous nerve, nous remettons en cause le metteur en scne. cela n'est pas la meilleure attitude pour faire notre propre examen de conscience. ainsi, quelle meilleure technique pour enseigner une personne contrler ses envies de colre que de la mettre en contact avec des adolescents, de prfrence ses propres enfants ? le rsultat est garanti : plusieurs fois par jour cette personne sera teste, mise l'preuve et... russira ou chouera le test, selon le cas. c'est la prsence ou l'absence de la colre qui servira bien des fois dterminer la russite ou l'chec. Si nous russissons, n'en tirons pas trop de gloire. Pensons au prochain test, sans doute plus proche et plus difficile que nous le souhaiterions. Si nous avons chou, point de sentiment de culpabilit mal plac. aprs tout, si le crateur du monde avait voulu que Ses cratures soient parfaites, Il les aurait crs comme telles ! Plutt, retroussons nos manches, multiplions nos prires pour demander l'aide divine et... attendons de pieds fermes le prochain test. Dans les deux cas, nous aurons appris mieux nous connatre et devenir une meilleure personne. En fin de compte, n'est-ce pas l'essentiel ? ceci est la rgle gnrale : tout est voulu par D-ieu et celui ou celle qui aurait une plainte dposer contre le metteur en scne ferait bien d'y rflchir auparavant.

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Entre joie et dsespoir


Rabbi Na'hman l'a dit maintes fois : Soyez joyeux ! De fait, cette affirmation est devenue la vritable devise des 'hassidiques breslev. Dans toutes les situations, la joie ne doit jamais pas nous quitter. l'optimisme est rigueur, tout le temps et avec tout le monde. Peu importe ce qui lui arrive, l'tre humain doit tre joyeux ; ceci est notre geste le plus formidable de reconnaissance envers D-ieu. Nous le remercions, avec joie, de nous avoir donn la vie et de nous accorder ce qu'Il nous accorde, tout ce qu'Il nous accorde. Partant de cet enseignement, certains pourraient croire que la joie dont on parle ne serait pas vritable. De quelle faon un tre humain normal parviendrait raliser l'exploit assez remarquable d'tre toujours joyeux ? a-t-on dj entendu une telle chose ? la question devient encore plus approprie lorsqu'on sait que dans sa courte vie, Rabbi Na'hman n'eut qu'un seul objectif : celui de nous rapprocher de D-ieu. Partant, on peut tre assur que sa devise, Soyez joyeux !, ne correspond pas un caprice d'enfant gt. afin de mieux comprendre cet aspect essentiel de notre Service divin, il faut diviser le concept de la joie constante en deux parties distinctes... et qui sembleront opposes. le premier aspect de cette joie est notre travail personnel pour accepter les Dcisions divines, peu importe leur nature. On comprendra qu'une personne qui gagne le gros lot de la loterie n'a nullement besoin de se forcer afin de remercier le crateur. cependant, celui ou celle qui semble moins chanceux et qui on vient d'annoncer la perte de son emploi, doit galement remercier D-ieu. Sur le moment, ce remerciement tire sa source de lmouna ; aprs tout, en se servant de sa raison, cette personne serait justifie de s'inquiter et d'tre maussade. c'est en faisant confiance D-ieu que nous pouvons arriver comprendre que tout est pour le mieux, absolument tout.
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Plus tard, la mme personne comprendra l'aspect positif de la perte de son emploi. Qu'il s'agisse d'un autre emploi trouv, mieux rmunr ; d'un dmnagement dans une autre ville o, en fin de compte, la vie est bien plus agrable... Peu importe l'aspect positif de ce licenciement, nous devons tre convaincus qu'il nous sera rvl. cependant, cette joie possde des limites. Si une personne pense ellemme et sa faon de vivre, o pourra-t-elle trouver les raisons de se satisfaire, d'tre joyeuse ? Nos colres sont trop nombreuses ; notre gosme presque constant ; notre amour propre est disproportionn... autant de raisons de voir ce que nous sommes sous la loupe de la vrit et de n'avoir presque aucune raison d'tre joyeux. ce sentiment de lassitude envers nous-mmes est important. Il nous permet de faire une analyse objective de notre personne et de ne pas nous faire vivre avec l'ide que nous sommes une personne tellement exceptionnelle. cependant, la nature de ce sentiment porte en elle un aspect dangereux et qui peut tuer spirituellement une personne : celui de la submerger dans le dsespoir. le dsespoir de ne jamais pouvoir faire de nous-mmes une personne convenable ; celui de ne jamais arriver tre un pre ou une mre digne de ce nom ; celui de rester un(e) pitre conjoint(e), etc. c'est en raison de ce danger mortel que nous devons absolument rserver un temps limite et dtermin l'avance cette auto-analyse. Pleurer, pleurer chaudes larmes, pleurer en ayant l'impression que cela ne s'arrtera jamais... cela est grandiose si nous savons nous arrter la fin de notre sance prive. Nous pouvons parvenir cela si nous sommes strict sur les deux aspects suivants : nous devons ouvrir notre cur chaque jour, mais pendant une dure limite ; nous parvenons raliser l'quilibre entre la joie qui nous motive vivre et le dsespoir qui nous force nous amliorer. Selon Rabbi Na'hman, chaque juif doit tre un vritable Dr Jekyll et Mr Hyde. le jour, nous sommes Dr Jekyll : une personne humaine qui saisit
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toutes les occasions pour remercier D-ieu. la nuit, pendant notre sance prive, nous sommes Mr Hyde : nous avouons nos dfauts, nos fautes, toutes nos raisons qui feraient de nous une vritable bte humaine... si nous n'avions pas l'obligation d'tre joyeux. cette sance prive, nous devons la conduire devant celui qui nous a crs : D-ieu. Faite de prfrence dans un endroit isol, au beau milieu de la nuit, cette vritable prire se rvlera vite tre notre source de vie.

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Un meurtre en chapeau noir


Nous prtendrons qu'elle s'appelle Isabelle. Sa question est touchante : aprs avoir t leve d'une faon laque, Isabelle dsirait se rapprocher de D-ieu. Elle ne savait pas comment faire, ni qui le demander. choisir parmi diffrentes possibilits, elle choisit celle de ne plus porter le pantalon. Munie de quelques jupes frachement achetes, elle arborait ainsi sa nouvelle rsolution. Pour le moins, cela passerait plus inaperu que de porter une kippa pour un homme ! Pour autant, les amies d'Isabelle commencrent la railler. Que signifiait sa dcision ? allait-elle devenir une extrmiste religieuse ? le futur Grand rabbin de France ? lorsque le mauvais penchant a dcid de nous attaquer, il lui arrive frquemment d'utiliser nos meilleurs amis afin de nous toucher au cur. Isabelle tint quelques mois. Elle voulait persvrer, mais devoir perdre ses amies sans en trouver vritablement de nouvelles, l'inquitait normment. aprs six mois de combat hroque, elle mit ses robes au placard et ressortit ses pantalons. Ses amies criaient victoire, tandis que l'me sainte d'Isabelle pleurait. Sans pleinement raliser qu'en agissant ainsi elle coutait les sanglots de son me, Isabelle rencontra un rabbin pour lui demander conseil ; elle dsirait tellement rester attache ses racines. Que pouvait-elle faire ? Que devait-elle faire ? Isabelle ignorait que le mauvais penchant pouvait galement porter un chapeau noir. le rabbin aurait d tomber de sa chaise. Quoi ? Malgr la mode actuelle, vous avec eu le courage de porter seulement des jupes pendant six mois ? Malgr les railleries de vos amies ? J'admire votre courage ! Persvrer aussi longtemps contre les moqueries des personnes qui vous sont si chres... quel exploit grandiose ! vous devez tre une personne rellement unique, exceptionnelle ! Nous ne plaisantons pas. lorsqu'une personne va contre vents et mares et fait ce que son me lui conseille, elle remue des montagnes
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de spiritualit. Dans le ciel, les anges sont remplis de joie et trpident devant une action aussi remarquable. ce rabbin avait la possibilit de redonner courage Isabelle. vous tes exceptionnelle ! Ne vous dcouragez pas. Remettez vos pantalons au placard et ressortez vos belles jupes. les chos de votre me sont plus importants que les moqueries cruelles de vos amies. De fait, celles-ci mritentelles votre amiti ? Me permettrez-vous de vous prsenter ma femme ? Elle connat plusieurs jeunes filles dans votre situation et vous aurez certainement beaucoup de choses partager si vous les rencontrez. Il y avait tant dire. ce que vous avez fait tient du miracle. Si vous saviez ce qu'on en dit au ciel ! D-ieu prend un grand plaisir lorsqu'on pense lui dans ce monde-ci. continuez, persvrez... voici le tlphone de ma femme. appelez-la, appelez-moi lorsque vous le dsirerez. Persvrez. vous tes extraordinaire... cependant, le mauvais penchant avait revtu ses habits noirs et son chapeau de rabbin. c'est le mauvais penchant qui a parl et qui a tu spirituellement Isabelle. la sentence est tombe comme un couperet : Si vous avez rang vos jupes, c'est que vous ne dsirez pas rellement les porter ! les personnes faibles comme vous n'arrivent jamais rien. le rabbin a tu Isabelle. Elle tait venue pleine d'espoir en entendant la parole qui lui ferait reprendre le bon chemin. le mauvais penchant en chapeau noir l'a tue. On n'a plus jamais revu Isabelle. J'ai bien peur qu'elle ait jet ses jupes. Que ce rabbin soit maudit. Pour toujours.

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Une arrogance mortelle


aprs un exil aussi long, certains se demandent rellement pour quelle raison le peuple juif n'est pas encore retourn sur sa terre. Dans ce cadre, le retour en Terre sainte signifie le retour de l'ensemble du peuple juif, avec la paix et la reconnaissance des autres peuples du monde du droit d'Isral la Terre que le crateur lui a donne. le peuple juif est le seul peuple de l'histoire humaine avoir autant de difficults revenir dans son royaume d'antan et pouvoir y rester. les autres peuple ont t soit effacs de la carte ou vivent plus ou moins tranquillement sur leur terre. cette particularit juive, pour une terre seulement deux fois plus grande que le dpartement franais de la Gironde, nous amne nous poser la question : quel est l'obstacle ce retour tant attendu et dont des millions de juifs ont pay de leur vie ? Dans le Liqout Moharan I 11:8, Rabbi Na'hman a dit : c'est cause du pch de l'arrogance que nous ne sommes pas encore retourns sur notre terre. Tout est cause de ce pch : l'arrogance ; c'est pour cela que nous sommes exils de notre terre. Peut-on tre plus clair ? Si nous sommes encore entrain de vivre parmi les nations du monde, ou sur la Terre sainte mais avec les innombrables difficults que l'on sait, nous ne devons nous en prendre qu' nous-mmes. Rien ne sert de chercher un bouc-missaire, il faut se tourner vers le principal fautif : nous-mmes. Rabbi Na'hman rajoute : Nous ne devons pas dire que nous ne pouvons pas approcher la Terre d'Isral cause des autres nations qui sont nombreuses (...) la raison principale de ce long exil est que nous courons aprs la gloire et notre arrogance. ainsi, il ne faut pas nous tromper d'adversaire. S'il est bien de le savoir, il faut aussi l'admettre. Rien ne sert d'accuser tel ou tel peuple longueur d'anne et l'occasion, de pointer du doigt vers le peuple d'Isral. En
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l'occurrence, le temps qu'on accorde nos remontrances montre chez qui nous situons la faute principale. certains commencent sourire. Qu'il est bon de taper sur un juif : tout est de sa faute ! Si je le frappe, c'est qu'il a quelque faute se reprocher. Dans ce domaine, la Justice divine ne connat pas l'oubli. celui qui frappe sera punit lorsque le crateur le dcidera. D'autre part, celui qui est frapp ne peut pas crier l'injustice. l'arrogance, c'est penser soi avant de penser D-ieu. vers o se dirigent la plupart de mes penses ? Quelles sont mes motivations dans ma vie ? Suis-je plus excit devant une bire que devant un livre de prires ? l'achat du dernier disque la mode me met-il plus facilement en transes que mettre mes tfilines ? l rside le problme et la rectification apporter. Pourtant, ne culpabilisons pas. Surtout pas ! Si notre cur tendance suivre les chemins de traverse, c'est que personne nous a montr ceux qui mnent rellement la vie ; tout au plus, nous les a-t-on montrs avec un gourdin et en essayant de nous frapper sur la tte pour nous les faire emprunter. alors essayons encore une fois. Prenons notre courage et notre enthousiasme deux mains et lanons-nous pour de vrai sur une nouvelle voie, vers un nouvel appel : celui de la vrit, de nos racines. Notre me nous fera alors connatre des dlices de paix spirituelles que nous regretterons ne pas avoir connus auparavant.

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Entre russite et dsir


Sommes-nous dans l'obligation de russir ? Devons-nous tre un(e) bon conjoint(e), un bon pre ou une bonne mre ? Devons-nous atteindre les objectifs que nous a fixs notre patron ? Devons-nous tre aim par notre banquier ? Etc. la question n'est pas futile : la France dtient le record mondial de la consommation de tranquillisants ! Rien de tel qu'une petite pilule pour nous faire oublier le stress de la vie quotidienne. Pour autant, en crant un autre problme plutt que de vouloir soigner le premier, nous n'avanons gure vers la vie saine que nous devrions mener. la culture du succs n'est pas nouvelle. Dans notre relation avec D-ieu galement tre le premier, le plus inspir, le plus rudit... sont des attributs fortement recherchs. lorsqu'une jeune fille dsire se marier, ses parents lui conseillent souvent tel ou tel garon car il est le top de son cole, le plus avanc de sa classe, le plus prometteur... D-ieu dsire-t-Il que nous russissions ? Non, non et non ! Entendons-nous : celui ou celle qui possde le potentiel pour comprendre, progresser... doit s'en servir du mieux qu'il ou qu'elle peut. aprs tout, c'est le crateur du monde qui dcide du potentiel de chacun d'entre nous. Notre devoir consiste utiliser ce potentiel de notre mieux. cela semble comprhensible, mais force est de reconnatre que nous l'oublions rgulirement dans notre vie quotidienne. ainsi, celui qui arrive rgulirement en retard le matin la synagogue pour y prier ne doit pas s'inquiter. S'il a fait le maximum pour arriver l'heure, il a rempli sa tche. Faire le maximum veut dire se coucher la veille une heure o nous pouvons raisonnablement penser nous rveiller l'heure le lendemain matin. cela veut dire galement rgler le
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rveil pour qu'il nous rveille l'heure... mme si nous sommes fatigus. Si ces conditions sont remplies, et certainement d'autres selon chaque cas particulier, nous devons avoir la conscience tranquille : D-ieu est satisfait de notre comportement. En aucun cas nous devons penser la russite en termes de production. Plutt, la russite signifie vouloir faire, dsirer y arriver. les circonstances tant ce qu'elles sont, il se pourra que nous chouions. Peu importe. Nous devons garder le moral, affich un sourire et avoir le cur lger. aussi longtemps que nous dsirons D-ieu, nous sommes sur la bonne voie. Pour l'tude de la Tora, cela signifie que nous devons passer du temps, le plus possible, tudier. Nous disons tous les matins dans la prire que l'tude de la Tora quivaut toutes les autres mistwoth runies. Nous ne disons pas que savoir la Tora est important ; seulement l'tudier est notre devoir. En fonction de notre potentiel, nous retiendrons ce que nous pourrons retenir : certains beaucoup, d'autres peu. Nous devons nous dtacher de la culture de la russite pour adhrer celle du dsir : le dsir de se rapprocher du Matre du monde ; le dsir de vouloir tre une meilleure personne ; le dsir de vouloir aimer : nousmmes, notre conjoint, nos enfants... Si nous dsirons D-ieu, nous faisons exactement ce qu'Il attend de nous ! Quel plaisir et rconfort de le savoir.

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Un mode demploi prcieux


Nous avons dj expliqu les raisons pour lesquelles il est de la premire importance de connatre quelques rgles de base si l'on dsire mener sa vie avec plus de prcision. Nous abordons dans cet article les concepts de rincarnation de rparations. cela pourra surprendre certains, mais le concept de rincarnation existe bel et bien dans le judasme et il n'est pas particulirement nouveau. ainsi, la plupart d'entre nous sommes des rincarnations de personnes qui ont vcu avant nous, quelques fois peu de temps avant notre naissance, d'autres fois il y a trs longtemps. lorsqu'un tre humain est envoy sur terre, il l'est dans le but de rparer ce qu'une personne n'a pas pu faire avant lui. Par exemple : le Saint Yossef Karo, l'auteur du Choul'han 'Aroukh, a d tre renvoy sur terre car son dcs, il n'tait pas entirement parfait. lorsqu'il tait g de huit jours, on n'avait pas pu le circoncire cause son tat physique trs faible. Dans la mesure o la circoncision doit se faire lorsque le nouveau-n a exactement huit jours, cela fut considr comme un amoindrissement des mrites qu'il avait accumuls durant toute sa vie. Nous ferions bien de ne pas prendre cet exemple pour l'appliquer notre personne. Nos fautes sont tellement nombreuses, qu'il y a bien longtemps que D-ieu ne considre plus une circoncision faite aprs huit jours comme un amoindrissement quelconque ! Toujours est-il que pour Yossef Karo, cela reprsentait un problme majeur. Son entre au Paradis tait remise en question ! la solution fut trouve : il fallait que ce grand Sage soit renvoy sur terre afin qu'il soit circoncis exactement huit jours. c'est ce qui arriva. Dans une famille juive, un nouveau-n fut accueilli, circoncis exactement huit jours et... mourut le mme jour. Sa mission ayant t accomplie, il n'avait aucune raison de continuer vivre.
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cette histoire dmontre que la personne qui ignore l'existence de rparations effectuer en fonction d'une vie prcdente, peut avoir normment de difficults expliquer les vnements de la vie de tous les jours. Il en va ainsi pour nous-mmes. certes, nous ne savons pas avec exactitude quelle est la nature des rparations que nous devons effectuer, mais nous pouvons prter attention ce que nous aimons faire et ce que nous n'aimons pas faire ; ce que nous faisons bien et ce que nous faisons sans rencontrer de vritable succs. Si nous prouvons du plaisir faire telle ou telle chose ou si nous ralisons que nous sommes plus dous dans un domaine plutt que dans un autre, cela est peut-tre une indication des rparations que nous devons effectuer. Dans la mesure o nous n'en sommes pas certains, nous ne devons jamais dlaisser ce que nous n'aimons pas faire ou ce qui nous est difficile de faire. Plutt, nous devons nous appliquer faire tout cela avec attention. Pour les choses que nous aimons faire ou pour lesquelles nous sommes dous, nous devons multiplier nos efforts, mettre tout notre cur et nous appliquer du mieux que nous pouvons. c'est principalement dans ces choses que nous prouverons le plus de joie. Savoir tout cela est utile. Rien ne sert de se morfondre propos des choses qui nous sont difficiles. Sans doute, elles n'entrent pas dans les rparations que nous devons faire de notre vivant !

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Ne plus exister ou presque


Selon Rabbi Nathan de Breslev (Liqout Halakhoth, Hilkhoth Beth HaKnesseth, Halakha 5), mme si nous devons prendre part aux activits quotidiennes (notamment, la poursuite d'une source de revenus), l'essence de la vie juive se concentre autour de l'tude de la Tora. tudier la Tora signifie s'annuler soi-mme. Nous tudions la Tora afin de dcouvrir la volont divine, la faon dont nous devons nous comporter... une personne qui tudie sans avoir ces objectifs en point de mire n'tudie pas telle qu'elle devrait le faire. cela ne signifie pas qu'elle ne devrait pas tudier. Plutt, elle doit prendre conscience que l'unique objectif de l'tude est l'annulation de la personne et qu'elle n'a pas encore atteint le niveau de vouloir rellement s'annuler. le bitoul (annulation) de soi-mme nous fait saisir les vnements de la vie travers le prisme de la volont divine, pas du ntre. ainsi, peu nous importe si nous apprcions ce qu'on nous dit, ce qu'on nous fait. Tout doit tre jug selon ce que nous pensons que D-ieu dsire : de nous-mmes, des personnes qui nous entourent... le bitoul signifie que la personne ne possde plus de soi-mme. la consquence du bitoul est de rendre obsolte les expressions : j'aime ; je n'aime pas ; je veux ; je ne veux pas... En fin de compte, peu importe ce que nous aimons, ce que nous dsirons. Notre seule volont est celle de remplir celle du crateur. l'objectif semble-il hors d'atteinte et devoir s'adresser seulement un nombre infiniment petit d'tres humains ? cela est exact et ne devrait pas nous tonner. aprs tout, peut-on rellement penser que la perfection s'adresse aux masses ? cependant, nous commettrions une erreur si nous pensions que nous ne pouvons pas progresser sur l'chelle des valeurs du bitoul, de l'annulation de soi-mme.

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le prochain test sera lorsqu'une personne nous dira quelque chose que nous rprouvons. un mot mal plac, une attitude inapproprie, une insulte... Selon le cas, nous pouvons nous sentir simplement gn ou carrment atteint dans notre personne. Dans ce type de situation, notre raction rvlera notre niveau d'annulation. la personne qui est insulte, mais qui ne rtorque pas a atteint un niveau extrmement lev, mme si elle bout en son for intrieur ! celle qui ne rpond pas et qui ne ressent rien appartient la classe restreinte d'individus que nous mentionnions plus haut. cela n'est pas donn tout le monde. Peu importe notre niveau. Dans un premier temps, il faut viter de riposter : physiquement bien sr, mais galement verbalement. Ensuite, il faudra se demander la raison pour laquelle nous nous sentons tellement touchs par l'insulteur. N'est-ce pas D-ieu lui-mme qui a dcid de nous mettre dans la situation de l'insult ? On le constate, croire en D-ieu n'est pas seulement lorsqu'on prie. Ne pas se sentir atteint par les insultes ou autres attaques du mme genre est une des formes les plus videntes de respect que nous dmontrons envers D-ieu. Nous lui disons : Je sais que c'est Toi qui a voulu cela, seulement dans le but de me tester ; je sais qu'en ce moment aussi Tu Te tiens auprs de moi ; il est hors de question que je l'oublie et que je commence riposter celui qui m'insulte. Puissions-nous nous diriger vers la voie du bitoul (de l'annulation de soi-mme) et persvrer dans nos efforts de nous rapprocher de D-ieu. Amen.

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Senrichir pour se noyer


Si nous demandons une personne si elle est prte accepter une certaine somme d'argent en cadeau, nous ferions bien de ne pas nous attendre une rponse ngative de sa part. De fait, qui pourrait refuser quelques centaines d'euros supplmentaires ? N'a-t-on pas toujours une bonne raison pour dpenser un peu plus ? Nous faisons allusion des dpenses justifies et qui entrent dans le cours normal de la vie. Inutile de penser une Ferrari, un yacht ou un autre achat de ce style. Nous faisons encore moins rfrence quelque chose qui est nuisible ou interdit d'acheter. ainsi, accepter une somme supplmentaire d'argent semble ne poser aucun problme. Il en va de mme avec une augmentation de salaire. Il est dj difficile de faire accepter par son patron un avantage quelconque supplmentaire, si celui-ci nous offre une augmentation de salaire sans que nous la demandions, qui pourrait la refuser ? l'adage pourrait ainsi se formuler : un peu plus est toujours un plus. Pourtant, une augmentation de revenus n'est pas toujours souhaiter ou demander. Selon la Gumara Gitin 7a, une personne qui se spare de quelques-uns de ses biens peut viter en mme temps de se retrouver en enfer aprs sa mort. l'exemple cit par la Gumara est assez simple comprendre. Deux moutons dcident de traverser une rivire ; un mouton a t rcemment ras, tandis que l'autre affiche firement sa belle toison. les deux moutons s'lancent dans la rivire ; un parvient traverser, tandis que l'autre coule au fond de la rivire. celui qui avait t ras rcemment sort sans problme de l'eau et l'autre, alourdi par sa laine, n'est jamais rapparu. cela est identique l'argent que nous possdons. la personne dont l'objectif dans la vie consiste accumuler l'argent est identique au mouton
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qui n'avait pas t tondu. De la mme faon que le mouton n'est pas parvenu traverser la rivire, cette personne aussi ne terminera sans doute pas sa vie sans recevoir une punition dans le monde futur. cela signifie-t-il que la personne riche est maudite ? loin de l. Plutt, il suffit de ne pas se fixer comme objectif dans notre vie l'accumulation de biens ; aussi, il faut penser aux autres : donner aux pauvres et ceux qui ont moins que nous... En dlaissant quelques pices, nous pouvons atteindre notre objectif : celui de vivre comme des tres humains, des personnes qui prtent attention celles qui les entourent. En fin de compte, c'est en agissant de la sorte que nous rvlons la volont de D-ieu : celle de nous oublier un peu, encore un peu.

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Des miracles
croire en D-ieu signifie croire aux miracles. ceux-ci n'ont pas toujours l'aspect spectaculaire de l'infirme qui se lve soudainement de sa chaise roulante. En fait, selon le principe que D-ieu rend son intervention dans ce monde-ci la plus anodine possible, le miracle prend souvent la forme d'un envoy dont la mission consiste remplir la volont divine. Pour une personne malade, cet envoy peut prendre la forme d'un mdecin ; pour une personne en recherche d'emploi, l'envoy revt les habits d'un responsable d'entreprise ; pour un pauvre, l'envoy peut tre une personne qui se trouve au bon endroit et au bon moment pour donner de quoi manger la personne qui en a besoin... croire en D-ieu, c'est croire en Sa capacit modifier le cours de la nature. ainsi, celui ou celle qui prie pour trouver un moyen de subsistance, demande D-ieu d'intervenir en sa faveur et de lui trouver un emploi qui, autrement, aurait t offert une autre personne. Il s'agit d'un changement dans le cours naturel des choses. Peu importe ce que nous demandons dans nos prires. Nous devons tre convaincus de la possibilit de leur faisabilit. autrement, nous insultons notre crateur et nous perdons notre temps. une personne a besoin d'argent. Elle demande D-ieu de lui trouver l'me charitable qui lui fournira ce dont elle a besoin. Si cette personne n'est pas convaincue de l'intervention de D-ieu lorsqu'elle rencontre cette me charitable, son mouna n'est pas totale. Si elle dit : le hasard a voulu que je rencontre... ; j'ai eu de la chance en rencontrant... ; cela n'a rien de miraculeux ! c'est simplement le hasard qui a voulu que rencontre l'me charitable... Toutes ces phrases sont les symptmes d'une mouna dfaillante et cette personne ferait mieux de diriger ses remerciements vers celui qui les mrite rellement. le pouvoir de la prire est immense. lorsque nous nous adressons D-ieu, nous devons prendre conscience que nous parlons une entit
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qui ne connat ni limitations, ni impratifs. Rien ne peut se dresser sur Son chemin pour djouer Sa volont. Si nous ne sommes pas convaincus de cette vrit, nous sommes en situation de danger. lorsque nous prions en terre d'Isral, nous ajoutons un avantage considrable nos demandes. la Terre sainte correspond au concept de prire. ainsi, prier en Terre sainte peut tre compar chercher une information sur Internet avec l'aide d'un moteur de recherche. D'autre part, prier l'extrieur de la terre d'Isral quivaut chercher la mme information en tapant au hasard des adresses de sites Internet : trouver ce que nous cherchons reste du domaine du possible, mais devient tellement plus difficile ! Nous devrions tous faire des efforts pour venir prier en Terre sainte. Mme si nous n'habitons pas en Isral, nous pouvons y venir rgulirement... pour y prier. De plus, ceux et celles qui ne peuvent pas venir, peuvent pleurer leur dsespoir de s'y rendre devant D-ieu. Si leurs pleurs sont sincres, D-ieu leur appliquera le principe bien connu : l'essentiel consiste dsirer. Je constate que vous dsirez rellement vous rendre en terre d'Isral, mais que vous en tes empchs. Par consquent, J'agirais envers vous comme si vous tiez. Inutile de prciser que dans ce cas, ne pas vouloir se rendre en Terre sainte n'quivaut pas pleurer parce qu'on ne peut pas s'y rendre. En la matire, seul D-ieu connat le fond de nos penses et de notre dsir.

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La fleur au fusil
Il est crit dans le Liqout Moharan I 14:2 : la gloire de D-ieu est rvle lorsque les personnes qui se situent l'extrieur de la Saintet s'en rapprochent. ceci s'applique d'une faon identique aux convertis et aux personnes qui se sont repenties. De fait, ces personnes se situaient galement l'extrieur. lorsqu'elles se rapprochent et se retrouvent l'intrieur de la Saintet, ceci est la Gloire de D-ieu. Rabbi Na'hman nous apprend ainsi l'importance de penser l'autre dans notre Service divin. certes, il ne faut mnager aucun effort pour nous rapprocher nous-mmes de D-ieu ; de fait, cela soit reprsenter notre priorit. En la matire, nous avons l'obligation de vrifier les fondations du btiment avant de vouloir construire un tage supplmentaire. cependant, si notre propre rapprochement est notre unique objectif, nous ne rvlerons qu'une fraction de la Gloire du Matre du monde. celle-ci sera rvle d'une faon beaucoup plus grande si nous entranons avec nous d'autres personnes. une question se pose immdiatement : qui devons-nous entraner avec nous et de quelle faon pouvons-nous les entraner ? afin de rpondre cette question, il nous faut connatre deux rgles importantes dans le Service divin. la premire : nous ne pouvons et devons forcer personne se rapprocher de D-ieu. ainsi, ce sont uniquement les personnes qui ont tendance nous prter une oreille attentive qui nous pouvons essayer d'indiquer le chemin de la Saintet. Idalement, cela commence par notre conjointe, puis nos enfants. le cas chant, cela peut s'tendre d'autres personnes de notre famille et de notre entourage... la deuxime : la mthode employe pour les rapprocher de D-ieu relve de la gentille persuasion et des conseils amicaux, plutt que du coup de bton ou des leons de morale. vouloir forcer le passage, on risque
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de casser celui qui dsire s'y engager et de commettre - que D-ieu nous prserve - des dgts irrparables. ceci tant dit, il ne faut pas oublier l'uvre du mauvais penchant. Nous avons dj indiqu que ses habits prfrs sont ceux d'une mitswa ; en l'occurrence, en nous faisant uvrer pour rapprocher une me de son crateur, le mauvais penchant pourrait bien essayer - que D-ieu nous prserve - de nous faire chuter. c'est pour cela que toute action de bonne volont ne doit pas tre faite d'une faon nave : on ne part pas en guerre avec la fleur au fusil. la guerre dont il est question est celle que nous devons mener contre le mauvais penchant pour rapprocher une me gare. croire que celui-ci nous laissera la tche facile serait se tromper grandement. les paramtres suivants doivent tre tablis avant de partir en guerre et la pche : dois-je aller dans un endroit o je risque de voir ou d'entendre ce qui est interdit de voir ou d'entendre ? les personnes que je m'apprte rencontrer cherchent-elles la vrit ? Si elles cherchent plutt se convaincre dans leurs erreurs, je perds mon temps et je leur fais perdre le leur. On ferait bien de demander conseil une autorit comptente, chaque cas tant diffrent des autres. lorsque la dcision aura t prise d'aller sur le front, nous devons imprativement demander l'aide du ciel pour ne pas chuter et ne pas commettre d'erreurs. cette fin, une sance de prire personnelle avec D-ieu est le meilleur conseil. Puisse D-ieu nous faire rapprocher une multitude d'mes, sans nous faire tomber dans les piges du Satan. Amen.

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Prier pour de bon


De quelle faon pouvons-nous accorder la plus grande marque de reconnaissance envers le Matre du monde ? Grce la prire. S'il existe bel et bien quelque chose qui peut sembler entirement futile, c'est de prier. cependant, grce nos prires et nos requtes faites Hachem, nous faisons preuve de l'immense respect dans lequel nous le tenons. Plus particulirement, c'est la prire appele Chmon 'Esr qui reprsente le pinacle de toutes les prires. cette prire - que tout homme juif doit prononcer trois fois par jour - rassemble les points fondamentaux qui sont rpartis dans les autres formes de prires. certes, chaque prire nous permet de mettre l'accent sur le respect que nous prouvons l'gard de D-ieu. cependant, celle du Chmon 'Esr est unique en son genre car nous faisons rfrence l'essence de la perfection et de la grandeur de D-ieu lorsque nous rcitons les dix-huit (en hbreu : chmon 'esr ) bndictions de cette prire. En priant le Chmon 'Esr, nous demandons Hachem de nous procurer tout ce dont nous avons besoin dans ce monde. De la sorte, nous portons tmoignage de la puissance extrme du crateur : tout - absolument tout - provient de lui. D-ieu dirige le monde et Il supervise les moindres dtails propres la vie de chaque individu. En son pouvoir, se trouve tout changement au cours normal de notre vie qu'Il pensera tre adquat. le pouvoir de D-ieu est partag avec celui de chaque personne. Qu'il est rconfortant de savoir qu'Hachem nous a confi le pouvoir de l'apaiser grce nos prires. ainsi, dans les cas o notre raison nous porte croire que D-ieu serait justifi d'tre en colre notre gard - que D-ieu nous protge - nous avons le pouvoir d'amoindrir et mme d'annuler la colre divine. En priant et en formulant des louanges, nous pouvons littralement changer le cours normal des choses. Quelle puissance repose entre nos mains !
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Prenons conscience que nous pouvons rellement modifier l'attitude divine envers notre pauvre personne de l'aspect de jugement strict la clmence absolue. cela n'est pas une petite affaire. annuler le pouvoir de D-ieu : pensons-nous vraiment pouvoir y arriver ? le plus souvent, cette ide se situe trs loin de nous. Pourtant, elle doit nous accompagner chaque instant de notre vie et chaque lieu o nous nous trouvons. Face notre volont, Hachem se plie. Soyons-en certains-es. c'est cela qui reprsente le plus grand et le plus absolu respect que nous pouvons avoir envers D-ieu : tre convaincu qu'Il est notre coute, prt annuler Sa volont pour faire place la ntre. l'inverse, chaque fois que nous doutons de cette ralit, nous n'accordons pas Son respect l'amplitude que nous devons. Mme si nous louons Hachem et que nous le prions et que de la sorte, nous accordons une certaine importance Sa grandeur, nous n'atteignons qu'une faible mesure du respect que nous lui devons si nous mettons en doute Son dsir de nous couter. Rsumons-nous : D-ieu est le Dirigeant suprme de l'univers et rien n'est hors de Sa porte, ni de Son pouvoir. D'autre part, chaque personne possde la force de se faire couter par Hachem, au point o celui-ci s'effacera entirement pour exaucer la volont d'un simple mortel. croire cela avec une conviction parfaite reprsente l'mouna parfaite. Puissionsnous nous en rapprocher, chaque jour un peu plus. Amen !

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Un joueur de tennis juif


(Cet article a t crit le 31 juillet 2008, au lendemain dun match de tennis de la Coupe Davis Malm en Sude entre un joueur sudois et isralien. Ce match a du tre jou dans un stade vide et protg par un millier de policiers contre les milliers de manifestants qui taient venus protester contre la venue dun joueur isralien.) un joueur de tennis dsirait se mesurer un adversaire d'un autre pays. les deux compres se mirent d'accord sur la date et le lieu de la rencontre. De nombreuses personnes dsiraient assister la rencontre. les deux joueurs jouent tellement bien ! la situation se compliqua lorsqu'on apprit qu'un des joueurs tait juif. Immdiatement, le nombre d'opposants grandit et on en vint craindre pour la scurit du joueur juif. les groupes des droits de l'homme qui sont toujours trs rapides montrer du doigt les tats qui ne respectent pas les droits des palestiniens restrent silencieux. En fin de compte, de quoi s'agissait-il ? D'un joueur de tennis juif qui on cherchait misre ? la belle affaire ! Il ne fait que payer l'attitude de ses compatriotes. Nous sommes bahis devant un tel regain de vertu. Que les droits de l'homme soient prsents ce point dans l'esprit de milliers d'individus est splendide. Nous sommes fiers d'appartenir la race humaine. celle-ci se distingue dfinitivement de la race animale par l'usage qu'elle fait de son intelligence. cependant Nous sommes perplexes devant l'absence de telles manifestations lorsque les joueurs de nombreux pays africains participent en toute quitude des rencontres internationales. N'a-t-on pas entendu l'tat lamentable des droits de l'homme dans le continent africain ? Nous sommes tristes de constater que les reprsentants des pays arabes ne sont pas tenus responsables de l'absence de libert dans leurs pays : absence de libert de religion, de libert d'expression, de mouvements politiques
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Il est vrai qu'aujourd'hui le monde n'est pas antismite, mais anti-isralien. Nous serions prts accepter cette position si vivre en tant que juif ne devenait aussi dangereux. a-t-on dj attaqu un franais catholique pour une dclaration malvenue du pape ? l'ide est risible, mais applique dans toute sa rigueur envers les juifs. allons, un peu de bonne volont ! le voile de pudeur que la Shoah avait jet sur l'antismitisme se lve avec la disparition physique de ses survivants. la priode de chasse s'ouvre un peu plus chaque jour et c'est se demander o nous allons. D'un homme d'glise qui a rcemment fait la une des journaux un inculte europen, tous sont lis par un point commun : la haine des juifs. En plus, ceux-ci ont maintenant leur pays ! Quel toupet ! la seule raction possible des juifs consiste se tourner vers leur Pre au ciel et de lui crier : viens notre aide ! le sionisme nous a leurrs ! Nos chars d'assaut ne servent rien contre les animaux humains qui nous attaquent bulldozer. Nos gouvernants sont tous coupables de vantardise et de mensonges rpts ; ils ne pensent qu' leur carrire ! Nous Te supplions : viens ds aujourd'hui notre aide ! Notre vie dpend de Toi ! Pour les personnes qui ne sont pas convaincus, nous leur suggrons de suivre de prs l'actualit ; elles ne devraient pas tre dues !

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Une petite pice pour une grande claque


la lumire du soleil brille d'une faon continue, matin ou soir, jour ou nuit. lorsque l'obscurit nous entoure, c'est uniquement la terre qui obstrue la lumire du soleil. c'est la terre qui empche la lumire de se rpandre pleine force le matin ou le soir et qui la bloque entirement la nuit. cela est galement vrai pour le Tsadiq. De lui-mme, il brille toujours. l'obstacle qui empche de recevoir sa lumire s'explique toujours par la nature du receveur. Dans ce cas aussi, sa lumire est bloque cause de la terre, cause du fait que nous pensons qu' la terre : ses plaisirs, son matrialisme la lumire de la Tora - reprsente par le Tsadiq - est donc bloque par ce monde. c'est lui qui nous empche de recevoir la lumire divine sa juste mesure. Mme si le monde ne reprsente rien par rapport la Tora, il nous empche de recevoir la Tora qui est des milliers de fois plus grande, importante. cependant, ceci semble difficile expliquer : de quelle faon une petite chose tel que le monde peut-elle bloquer une chose immense, plusieurs milliers de fois sa taille ? la rponse est facile comprendre si nous utilisons un exemple : une petite pice d'argent tenue devant nos yeux nous empche de voir une montagne. Mme si la montagne est des milliers de fois plus grande que la pice d'argent, parce que celle-ci se tient devant nos yeux, elle bloque notre vue au point o il nous devient impossible de voir quelque chose des milliers de fois plus grand. la mme chose se produit lorsqu'une personne est submerge par les futilits de ce monde : il lui semble qu'il n'existe rien d'autre et rien de meilleur que ce monde. Pourtant, ce monde est petit et insignifiant. Mais lorsqu'on le met devant nos yeux, il nous empche de voir la grande et merveilleuse lumire de la Tora. (Inspir du Liqout Moharan de Rabbi Na'hman de Breslev, I, 133)
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Une histoire de casseroles


Il est souvent tentant de croire que D-ieu dsire de nous des actions exceptionnelles. un certain Sage marchait sur l'eau ; un autre faisait apparatre des objets aux endroits o il dsirait lorsque nous regardons nos actions et que nous constatons la simple difficult que nous avons nous lever le matin, notre volont de mener une vie exemplaire fond rapidement et ce sont des sottises que nous commenons penser. ce processus se rpte intervalles rguliers dans notre vie. c'est l'orateur puissant et convaincant d'une confrence qui nous inspire sortir de notre sommeil spirituel, jusqu'au moment o notre dcouvert bancaire mine nos efforts sincres. c'est la pense d'un nouveau dpart dans notre vie - dans laquelle nous ferions rellement tout ce qui se trouve en notre pouvoir pour vivre d'une faon saine et morale - qui se trouve oppose aux difficults naturelles de l'ducation de nos enfants et du casse-tte automatique que cela reprsente. les exemples peuvent tre cits sans fin, chaque personne ayant sa liste personnelle d'occasions manques et de penses avortes. Il est bien de savoir que ceci est la tactique du mauvais penchant : nous faire miroiter l'exemple de personnages qui se situent hors de notre porte, avant de nous mettre en face de notre petitesse et de nous dmoraliser au constat de la diffrence entre les deux. Pourtant, D-ieu ne dsire qu'une chose de nous : ce que nous pouvons faire. Rien de plus, mais rien de moins. au dcs d'une personne, le Tribunal cleste ne lui demande pas pour quelle raison elle ne fut pas de son vivant l'image du Sage de sa gnration. Si cela tait le cas, la rponse serait simple : elle n'tait pas ce sage ! On ne pourrait pas lui reprocher de ne pas avoir men la vie d'une tierce personne ! Plutt, on lui demandera si elle a t la personne que le Matre du monde dsirait qu'elle soit. Tout ce que le ciel attendait qu'elle fasse de son vivant, elle aurait pu le faire si elle l'avait voulu.
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un des aspects importants de la vie d'une personne juive est la faon dont elle se conduit chez elle. comme le dit le dicton : il est plus facile de faire croire la foule que nous sommes un grand Sage qu' sa femme. la raison est qu'une femme sait rellement qui est son mari. De la part de l'homme, ceci reprsente un dfi relever chaque jour : tre la hauteur des attentes de sa femme. un endroit stratgique au sein de nos maisons est la cuisine. c'est dans cet endroit que la diffrence entre la vie mene par un juif et celle mene par un non juif se rvle ou pas. le jour du Jugement final, il sera inutile de dire que nous ne savions pas, que nous ne pouvions pas. les livres abondent qui traitent des lois de kacheroute. Oserons-nous prtendre que nous ne savions pas lire. ce qui suit est un exemple de questions que le Tribunal cleste pourrait poser une personne simple. les rponses ne sont pas trs difficiles trouver, pour peu que nous ayons dj tudi le sujet. 1) vous avez chauff du lait dans une casserole et l'avez vers dans une casserole propre qui venait d'tre utilise pour faire cuire de la viande. Pouvez-vous boire le lait ? 2) vous avez chauff de l'eau dans une casserole propre qui venait d'tre utilise pour faire cuire de la viande et l'avez verse dans une tasse propre qui venait d'tre utilise pour boire du lait chaud. Pouvez-vous boire l'eau ? Servir D-ieu, c'est aussi plonger notre nez dans les livres. Bon courage

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Penser la vie
celui qui dsire parvenir mener terme la tche qu'il a entreprise doit rester concentr sur ce qu'il fait. Rien ne doit perturber son attention et aucune interfrence extrieure ne doit attirer son attention. Plus la tche raliser est difficile, plus elle exige une grande attention. Balayer son jardin permet ventuellement de rester moyennement concentr sur son travail. l'oppos, on attend d'un chirurgien qu'il ne pense pas ce qu'il mangera le soir pendant qu'il opre un malade ! Y a-t-il quelque chose de plus srieux que la vie ? Existe-t-il une activit plus importante que de bien mener terme le nombre d'annes que nous passons sur terre ? Partant, nous devrions rflchir en utilisant le maximum de notre capacit intellectuelle sur la faon de mener notre barque bon port. Pourtant, qu'en est-il ? Nous passons beaucoup de temps penser des futilits, des choses temporelles et aux diffrents moyens d'assouvir nos dsirs : alimentaires, vestimentaires, sensuels En d'autres termes, nous oublions le principal, pour penser au secondaire. la consquence de cet oubli est de laisser la porte ouverte toutes les confusions, les doutes et autres dsagrments de la vie. cependant, si nous ne perdions pas de vue que notre vie en vaut la peine, nous resterions concentrs sur l'objectif atteindre. cela nous permettrait d'ignorer les diffrentes interruptions et confusions qui se dressent dans notre rapprochement quotidien de D-ieu. En tant concentr, rien ne peut nous perturber. Plutt, nous faisons ce que nous devons faire dans notre service de D-ieu. cette concentration - qui est une preuve d'mouna (de foi) - nous fait rejeter d'un revers de main les obstacles qui ne manquent pas de se dresser : dans nos prires, dans notre tude

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Si nous restons concentrs, nous nous tenons galement loigns de l'nervement, du stress et de la tristesse. Nous prenons les choses au rythme o elles arrivent, sans nous soucier du pourquoi et du comment. ce que nous venons de dcrire est un aspect important de notre rapport avec le Divin. Heureuse est la personne qui ne l'oublie pas.

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Bouffer du juif
Nous vivons dans un monde binaire. chaque instant de notre vie, nous nous rapprochons de D-ieu ou nous nous en loignons. chaque minute, nous faisons ne que nous devons faire ou le contraire. avancer ou reculer, voil quoi se rsume notre vie. Dans certaines situations, le choix est vident, mme s'il peut s'avrer difficile choisir. cependant, le plus souvent, savoir ce que nous devons faire n'est pas vident et nous devons constamment demander l'aide de D-ieu pour nous aider faire les bons choix. cette difficult provient du fait que tout ce qui existe du ct de la Saintet (qui nous rapproche de D-ieu) possde son quivalent du ct des forces du mal (qui nous loignent de D-ieu). cette situation s'applique tous les concepts, mme si nous pouvons parfois considrer que certains sont toujours positifs et d'autres toujours ngatifs. cela n'est pas exact : chaque ide peut avoir des consquences positives ou ngatives, dpendamment de l'usage que nous en faisons. citons deux exemples. les actes de bont sont souvent considrs comme une qualit suprme. certes, tre serviable est souhaitable. cependant, que dire d'une personne qui ne saurait pas mettre une limite sa gentillesse et serait toujours aider les autres aux dpends de sa femme et de ses enfants. une telle personne serait la victime du concept de bont issu des forces du mal. Ne rions pas ! cela arriva une dame qui tait rpute pour tre serviable. un beau jour, cette dame se brisa une jambe et resta alite pendant plusieurs semaines. Son mari lui dit : Il a fallut cette chute pour que je puisse avoir le plaisir de partager autant de temps avec toi. D'autre part, pensons l'avarice. Ne pas donner aux pauvres, aux justes causes n'est pas un trait positif de caractre. Pourtant, la personne qui chrie au plus au point l'argent que le ciel lui a allou et qui fait attention
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utiliser le moindre centime de la faon la plus efficiente est hautement louable. Refuser de dpenser peut s'avrer quelques fois un signe de respect envers le crateur. l'expression bouffer du juif n'a pas t trs souvent utilise par les amis des juifs. cependant, il nous revient de sortir cette expression du ct des forces du mal et de l'lever du ct de la Saintet. Nous pouvons faire cela en ayant envie de bouffer du juif chaque instant de notre vie. Prier la faon des juifs (trois fois par jour et de prfrence dans une synagogue) ; manger juif (kacher) ; s'habiller juif ( la faon des orthodoxes ou des 'hassidiques) ; parler juif (ne prononcer aucune mdisance, parler Tora) ; etc. Sans doute, le plus difficile est de penser juif. Penser juif signifie vivre notre tat de personne juive dans le plus profond recoin de notre for intrieur : notre cur. vivre en tant que personne juive, c'est vivre selon les lois juives (halakhoth), c'est vouloir se rapprocher de D-ieu, le plus souvent et le plus longtemps. c'est galement rejeter tout ce que le monde peut offrir de futile et de temporel. En d'autres termes, bouffer du juif c'est faire de D-ieu notre point unique d'intrt dans ce monde. unique et non principal ; unique et non secondaire ; unique et non potentiel. Tout un dfi !

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Une baronne anglaise peu commune


Extrait d'un discours tenu Londres la Chambre des Lords par la Baronne Deech, propos de Gaza (1er mars 2009) Personne ne peut accuser cette chambre de ne pas se focaliser sur la situation affligeante Gaza. ces 12 mois couls, il y a eu 161 questions et rapports propos d'Isral, de Gaza et des Palestiniens, contre 33 propos du Sri lanka et 24 propos du Tibet. Je mentionne particulirement le Sri lanka parce que les nobles lords sont au courant de ce quil y a eu rcemment une protestation qui a fait salle comble au Parlement propos des attaques terribles contre les Tamils, du sige des hpitaux, du massacre de 70.000 personnes et de lemprisonnement et la dportation dun nombre encore plus grand de gens. ceci a entran peu de stigmatisation du Sri lanka et ne lui a pas valu dappels effacement de la carte ni des reprsailles brutales. () le Hamas s'est engag mettre en place un tat islamique dans la bande de Gaza, en cisjordanie et en Isral, en tant que partie dun empire islamique plus vaste. 20% de la population dIsral est arabe, mais pas un juif ne sera autoris vivre dans cet tat islamique. Il est facile dimaginer le sort qui attend les millions d'israliens, si cela devait arriver. En tout cas, la raction d'Isral a t aussi retenue quil tait possible. Nous devrions rappeler les prcautions minutieuses prises par l'arme isralienne pour viter, dans la mesure du possible, de nuire aux civils, en gardant prsente lesprit l'utilisation faite par ses ennemis, des mosques, des coles et des hpitaux, ainsi quil en a t question aujourd'hui. () Nous ne savons toujours pas ce quil est advenu des millions qu'arafat a dtourns et dont il a emport le secret dans la tombe. Nous notons la non-assistance leurs frres, de la part d'autres pays arabes.
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les revenus ptroliers des Etats du Golfe en 2008 ont t de 562 milliards de dollars ; et les 260 milliards de revenu ptrolier quotidien de larabie Saoudite feraient merveille pour la cisjordanie et Gaza, mais rien de tel nest en vue. ()

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Soupirer en mourir
Soupirons-nous souvent ? Soupirer profondment en regrettant ce que nous avons fait, dit ou pens fait-il partie de notre vie ? Soupirer est prcieux car au moment prcis o sort de notre bouche un souffle de regret, nous tuons le mal que nous avons fait, dit ou pens. cela parat simpliste ? Pourtant le souffle du regret est l'quivalent de la rougeur qui transforme notre visage en tomate humaine lorsque personne ne nous voit. Rougir lorsqu'on est pris la main dans le sac n'est pas trs mritoire. Il en va autrement de la personne qui rougit en tant seule lorsqu'elle ralise la gravit de son action. celle qui parvient rougir de sa propre honte atteint un niveau spirituel extrmement lev. Imaginons la scne : une personne - au beau milieu de la nuit - se lve et rflchit ce qu'elle a fait, dit ou pens au cours du jour prcdent. Soudainement, un geste, une parole ou une pense malencontreuse refait surface sa mmoire et elle en prouve une gne immense. un soupir sort de sa bouche, une larme peut mme couler au coin de son il. En quelques secondes, cette personne a transform sa faute en mrite. ce soupir, cette larme ventuelle, sont tout ce qu'attend D-ieu de nous. S'il ne faut certainement pas fauter pour soupirer ensuite, il ne faut pas pour autant croire que D-ieu se dsespre de nos erreurs et autres dtours plus ou moins frquents. En fin de compte, n'est-ce pas D-ieu lui-mme qui nous a crs-es avec notre mauvais penchant ? ainsi, l'essentiel de notre travail consiste s'opposer ce dernier et regretter au plus haut point les nombreuses occasions o il a t plus fort que nous. voici ce que nous devons crier D-ieu : Matre du monde, je Te dsirais tellement ! comment ai-je fait pour chuter, pour me tromper ? Quelle force possde ce mauvais penchant pour m'avoir attrap-e si btement ! Je Te promets que je ne dsire plus tomber. viens mon aide ! Sans Toi,
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que puis-je faire ? Ne suis-je pas un vers de terre devant la force extrme du Satan ? Ne m'abandonne pas, je T'en supplie ! Si cette prire fait suite - ou prcde - un soupir vritable, nous pouvons avoir la satisfaction davoir remplit la perfection le rle que nous a confi D-ieu. Sans faute, le soupir n'existe pas. Sans soupir, il devient impossible de se rapprocher de D-ieu. Faites vous-mmes l'quation : sans faute, il est impossible de se rapprocher de D-ieu. ceci est une des contradictions que l'entendement humain ne peut saisir, ni comprendre. c'est cela aussi l'mouna : croire avec certitude que nous pouvons transformer nos fautes en mrite. Gardons-nous cependant de soupirer pour le dcor : D-ieu connat le fond de nos penses. Il n'est pas honteux de se plaindre gentiment au crateur de notre manque de sensibilit et d'exprimer notre volont de parvenir un jour ou l'autre sentir au fond de nous cette gne. cela aussi fait partie de notre vie. Nos imperfections nous ont t accordes par D-ieu, ne l'oublions pas ! En naissant, chaque personne obtient une garantie vie : celle d'un service de dpannage immdiat - 24 heures sur 24 et sept jours sur sept - la condition de saisir le tlphone spirituel que reprsente le soupir du regret. le service est impeccable, ternel et gratuit. En quelques secondes, il efface les fautes et les transforme en mrite. Nous aurions tort de ne pas y faire appel !

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Sarracher du matriel
Notre attachement au matriel est une question de degrs et de variations. Entre les deux extrmes, le nombre de diffrences est illimit. D'un ct, la personne qui est entirement soumise au matriel est celle qui ne parvient pas prendre le recul ncessaire dans les situations habituelles de la vie et qui concernent le plus souvent : la nourriture, l'achat de vtements, son choix de voiture Nous viterons de parler d'autres domaines par respect de nos lecteurs, mais nous savons tous ce qu'un homme peut penser la vue d'un corps de femme habill lgrement. les personnes qui sont dpendantes de leurs dsirs et passions sont les vritables esclaves de leurs corps. ces personnes peuvent paratre honorables de l'extrieur, mais elles sont des animaux deux pattes. Places devant une assiette, une vitrine ou une femme, elles ne parviennent que difficilement se contrler, lorsqu'elles y arrivent. l'autre extrme, se trouvent les personnes qui ne drivent aucun - strictement aucun - plaisir physiques de ce monde. la vue d'une portion de gteau garni de chantilly (ou d'un splendide plateau de fromages) ne les atteint pas, un peu la faon d'un amricain moyen mis devant un morceau de Roquefort ! lorsqu'elles doivent acheter des vtements, ces personnes agissent d'une faon bizarre : elles achtent un vtement fonctionnel, sans se soucier de la marque, de la mode et d'autres considrations de ce type. Mises en contact avec des personnes du sexe oppos, ces hommes exceptionnels ne pensent qu' une seule chose : dire ce qui doit tre dit, sans plus. Peu importe la taille, forme ou les habits que porte la femme qui ils s'adressent : parler un mur leur ferait le mme effet. la plupart d'entre nous sommes entre ces deux extrmes. Il n'y a pas de quoi s'tonner. En fin de compte, nous essayons du mieux que nous pouvons de ne pas tre des animaux, mais nous ne sommes pas pour autant des saints. loin de l !
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Il faut cependant relever qu'un certain nombre de personnes pensent qu'aussi longtemps qu'elles n'agissent pas comme des animaux, il n'y a rien de mal aimer tel plat de viande un autre de poisson, telle forme de pantalon une autre, les blondes plutt que les brunes cela est inexact et il est important de le dire. Si nous ne sommes pas des anges, il serait regrettable de ne pas vouloir pointer vers cette direction. ainsi, idalement, nous ne devrions retirer aucun plaisir physique de ce monde. l'heure du repas, peu importe ce qu'on nous sert : un plat sal ou sucr, du buf ou du poisson tout cela devrait avoir sur nous le mme effet. Nous devrions en profiter pour remercier le Matre du monde pour nous offrir de quoi manger et apprcier notre privilge de pouvoir nous remplir la panse lorsqu'elle est vide. l'achat des vtements est un dfi relever. achetons-nous un vtement parce que nous avons vraiment besoin ? certes, la vingtime paire de chaussures ne ressemblera aucune que nous possdons dj. Pourtant, ne pourrirons-nous pas nous en passer ? Il existe une exprience riche d'enseignement mener d'une faon rgulire. Prenons deux situations trs diffrentes : selon la premire, nous imaginerons que lvier de notre cuisine est bouch et qu'il faille rendre visite un plombier pour lui demander de venir nous dpanner. Dans la seconde situation, nous devons aller faire les vitrines afin d'acheter une tenue d't. Dans les deux cas, notre disposition d'esprit est-elle la mme ? Pour quelle raison devrions-nous prouver plus de plaisir aller acheter des vtements que d'aller chercher un plombier ? Pour finir, un peu de courage. Mme si notre plaisir est plus grand en enfilant notre plus rcent costume, nous ne devons pas oublier qu'il nous faut relativiser un peu plus chaque jour ce plaisir afin de l'amener idalement ce qu'il doit tre : inexistant. Tout un dfi !

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La maladie rparatrice
Si D-ieu est bon, pour quelle raison nous rend-Il malade ? En fin de compte, un D-ieu misricordieux ne devrait-Il pas avoir piti de Ses cratures et les maintenir toujours en bonne sant ? a-t-on dj entendu parler d'une mre rendre malade son enfant pour son bien ? l'interrogation est pertinente et le plus souvent, nous ne savons pas quoi y rpondre. Pourtant, un peu de rflexion permet de comprendre que cette comparaison nest pas bonne et que le problme ainsi prsent relve un dfaut de logique. Il existe un nombre infini de diffrences entre le monde physique et le monde spirituel. Mme si notre relation avec D-ieu est prsente maintes reprises dans la Tora comme celle qui existe entre un pre et son fils, nous aurions tort de prendre cet exemple la lettre et de croire que les deux situations sont en tous points semblables. les deux diffrences fondamentales qui existent entre ces deux situations s'expliquent, d'une part, par la nature parfaite de D-ieu - ce qu'un pre ne possde pas - et d'autre part, par notre obligation de nous effacer entirement devant la volont divine, ce que ne doit pas faire forcment un enfant devant son pre. Sachant que D-ieu est parfait, selon un concept que l'entendement humain ne peut pas saisir compltement, nous devons tre convaincus-es que tout ce qui vient de lui est bon. Nous pouvons comprendre cela quelques fois, mme si le plus souvent nous devons nous servir de notre mouna pour en tre persuads-es. D'autre part, sachant que nous devons nous effacer au plus haut point devant l'autorit divine, nous ne pouvons pas prtendre jouer jeu gal et jeter au ciel notre dsaccord. ainsi, nous avons intrt transformer notre incomprhension en une volont de croire avec une mouna totale que tout ce qui vient du ciel est bon, mme et surtout lorsque nous n'en comprenons pas la raison ni la nature.
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avec ces quelques donnes, nous pouvons tenter d'expliquer l'existence des maladies dans ce monde. En bonne sant, nous commettons souvent l'erreur de croire que l'aide du ciel n'est pas indispensable dans notre vie. Dsirons-nous marcher ? Il suffit de se lever et de bouger les pieds. Dsirons-nous parler ? Il suffit d'ouvrir la bouche et d'en faire sortir des sons. Dsirons-nous quelque chose ? Il suffit d'avancer la main et de s'en saisir. Etc. Toutes ces situations nous poussent croire que nous pouvons obtenir ce que nous voulons dans notre vie. ceci est la situation exactement contraire au bitoul (annulation) dont nous faisions rfrence ci-dessus. D'autre part, lorsque se lever pour aller chercher un verre d'eau relve du miracle ; lorsque lever la main est au-dessus de nos forces ; lorsque notre faiblesse physique nous empche de prononcer le moindre mot, il ne nous reste plus qu' nous tourner vers D-ieu afin de lui demander Son aide, Sa misricorde. ceci est la situation exacte du bitoul dont nous faisions rfrence ci-dessus. certes, nous ne devons pas prier pour tre malades ! Savons-nous si nous aurons toujours l'intelligence d'oublier notre fiert et de faire appel au Matre du monde ? Pourtant, lorsque la maladie est prsente - que D-ieu nous prserve - il ne faut pas manquer l'opportunit unique que nous envoie le ciel pour admettre notre impuissance totale et demander l'Intervention divine pour tous nos besoins : un verre d'eau, lever une main, faire quelques pas Matre du monde, garde-moi en bonne sant le plus longtemps possible. cependant, si Tu dcides de m'affaiblir physiquement, ouvre galement mes yeux pour que je ne m'entte pas et que je fasse appel Toi.

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La France est un beau pays


la France est un beau pays. N'est-ce pas le pays des droits de l'homme ? Nos dirigeants politiques ne nous le rptent-ils pas longueur d'anne : en France, chaque personne peu vivre comme elle l'entend, aussi longtemps qu'elle respecte les autres nous dit-on. le franais moyen peut en tmoigner : les rues des villes baignent dans une ambiance de calme profond et de respect mutuel. Se promener dans les centres villes est une activit rjouissante pour toute la famille, surtout pour les plus petits que nous pouvons laisser gambader sans aucune crainte. Enfin, chaque femme sait qu'elle peut sortir seule - de prfrence aprs le coucher du soleil - et qu'elle sera ravie de constater le regard admiratif de passants devant son collier en or et ses bagues serties de pierres prcieuses. les juifs ont des raisons supplmentaires de se rjouir. Ds l'instant o ils peuvent tre identifis comme tel - par exemple grce une kippa place nonchalamment sur le crne - ils savent que les franais se pousseront du coude pour venir leur aide et que les mots de rconfort ne cesseront pas de pleuvoir. Particulirement recommand, est le chemin entre son domicile et la synagogue le vendredi soir ou le samedi matin. vtu de ses plus beaux habits de chabath, chaque juif sait l'exprience inoubliable que cela reprsente : les bndictions lances de la bouche des franais resteront longtemps dans la mmoire de chaque juif. D'autres individus sont moins chanceux. Ils vivent dans un pays o pour tre accepts, il faut paratre en tous points communs aux autres. En jeans, en mini-jupe ou la casquette l'envers : Il n'y a pas de racisme chez nous ! crient-ils. Souvent, les plus convaincus sont les juifs qui ont oubli qu'ils le sont. cependant, les juifs vritables, ceux qui vivent, s'habillent et pensent selon la volont divine partagent une autre vie. vite, cache ta kippa ! ;
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Es-tu fou ? Rentre tes tsitsith ! ; Ne penses-tu pas tre provocateur avec ton chapeau noir ? Etc. ces phrases d'un autre ge sont prononces tous les jours et sont le prix de notre exil. la France des droits de l'homme n'existe pas pour les juifs. Sortir dans la rue en s'affichant comme juif est dangereux et certainement pas conseill. D'un ct, il n'est pas dans la nature juive de provoquer nos htes ; d'un autre ct, ceux-ci portent la faute de ne pas nous laisser vivre notre guise. Savoir quels sont les plus virulents contre nous - les franais de souche ou les musulmans - n'est pas un dbat passionnant. Tous se tiendraient la main pour nous envoyer de nouveau dans les convois. les musulmans possdent au moins la franchise de nous le dire ouvertement. Il est crit dans nos textes de lois qu'il est bien de se rendre le matin la synagogue avec les tefilines sur la tte et envelopp de son talith. Quel est le dernier jour o nous avons pu faire cela ? vivre en exil, c'est aussi ne pas se rendre compte que nous y sommes.

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Manger le jour de Chabath


Manger le jour du chabath entre dans une catgorie spcifique et entirement diffrente des repas que nous consommons les jours de la semaine. chaque jour, nous prenons nos repas en fonction de deux critres : notre faim et notre gourmandise. Si nous avons faim, il est naturel que nous pensions nous mettre table. De mme, si nous savons que nous ne pourrons pas manger pendant les heures qui suivent (examen mdical, voyage), nous pouvons remplir loisir notre estomac plus qu' l'accoutume en prvision de ces heures difficiles passer. galement, la vue d''un aliment qui nous tente nous porte vouloir le consommer, peu importe si nous avons faim ou pas. le dsir de manger est un des attributs les plus difficiles combattre. la gourmandise n'est pas seulement un vilain dfaut, elle nous spare du Divin, un peu l'image d'une vache qui broute et qui ne se soucie que de son ventre. Pauvre de nous ! Dans ce cas, comment faisons-nous pour ne pas sombrer de dtresse les jours de semaine, o notre panse est maintes fois plus importante que notre tte ? En nous disant que nous mangeons kacher, que nous bnissons le Matre du monde avant et aprs manger ceci est une grande source de rconfort et il ne faut certainement pas se priver d'en faire usage. certains ont mme l'habitude de louer l'ternel en poussant quelques vers bien chants extraits des Psaumes ou de leur cur. Heureux sont-ils ! cependant, le chabath, l'affaire est diffrente. la Saintet inhrente du septime jour de la semaine ne saurait se contenter d'une vache en habit du samedi ! Nous devons nous efforcer de mieux faire, mme si cela n'est pas facile.

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Tout d'abord, il faut savoir que manger le chabath ne doit servir que ce jour saint et pas nous. ainsi, si nous devons augmenter la qualit et la diversit de la nourriture qui est mise sur la table, cela n'est certainement pas pour manger plus, mais pour honorer le jour le plus saint de la semaine, en mangeant diffrents mets de qualit. nous de picorer au lieu de nous goinfrer. Ensuite, nous devons avoir l'esprit que le chabath s'honore de diffrentes faons dont une est de manger diffremment qu'en semaine. c'est pour cela qu'il est bon de ne pas se jeter sur les plats qui nous font envie et de risquer de ne pas avoir d'apptit au repas suivant. le chabath, nous devons manger trois repas et il est bien de les aborder avec un apptit adquat. Enfin, le chabath, nous devons nous efforcer encore plus que les jours de semaine manger dans une ambiance sereine, propice la Saintet. les parents doivent choisir de ne pas duquer leurs enfants propos de leurs manires table : laissons cela aux jours de semaine. les discussions doivent nous rapprocher de D-ieu : les derniers rsultats politiques ou sportifs n'y aident pas vraiment. Etc. avec un peu d'effort et en demandant l'aide du ciel, nous pouvons transformer notre table de chabath en vritable autel. alors, les chants se feront encore plus beaux et plus nombreux.

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Notre regard sur les autres


Nos crits saints nous recommandent d'accorder le bnfice du doute aux personnes qui nous entourent et le plus souvent de juger d'une faon favorable ce qui aurait pu tre considr comme ngatif. Pourtant, la ralit semble toute autre. les occasions sont nombreuses o nous avons tendance trouver un aspect ngatif dans l'attitude des autres personnes. une parole mal comprise, un geste mal interprt et notre conclusion est faite : l'intention de l'individu n'tait pas pure, un motif ultrieur et peu honorable cache certainement son apparence bon teint En agissant de la sorte, nous commettons plusieurs erreurs et fautes. Tout d'abord, il est presque toujours inutile de vouloir nous faire une ide prcise des faits et gestes de tout le monde. quoi cela sert-il vraiment ? le plus souvent rien, si ce n'est de satisfaire notre curiosit. galement, nous ne connaissons pas toutes les circonstances dans lesquelles chaque vnement se droule et il arrive souvent que ce qui semble suspect soit en fin de compte parfaitement dans l'ordre des choses. les erreurs que nous commettons vont de pair avec plusieurs fautes. la plus importante est de transgresser le commandement de juger nos semblables d'une faon favorable. cela est possible mme dans les cas o ce qui a t fait n'est pas forcment positif. la raison en est que chaque personne possde un chemin spcifique pour servir D-ieu et ce qui est rprhensible pour un individu peut tre honorable pour un autre. chaque personne se situe un niveau prcis et unique. D-ieu Seul connat ce niveau et peut consquemment appliquer la Justice divine avec prcision lencontre de chaque individu. Quant nous, il peut nous arriver de penser que nous sommes un niveau plus lev que celui qui est rellement le ntre. D'autre part, nous pouvons penser que nous sommes plus bas que ce qu'il en est vraiment. Dans tous les cas,
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c'est seulement le crateur qui sait avec certitude la rcompense ou la punition qui revient chacun d'entre nous. c'est la raison pour laquelle nous devons juger favorablement les autres personnes. Hormis les cas o nous avons un intrt particulier tre pointilleux - comme dans les cas o nous dsirons tablir une relation commerciale avec une tierce personne - nous devons penser que ce que nous avons vu ou entendu peut tre interprt d'une faon positive. cette attitude correspond au concept d'aimer son prochain. Rien ne sert de devoir aimer la personne qui nous tend un chque important : le plus souvent, la tche ne sera pas trop difficile ! cependant, lorsque nous avons toutes les raisons de penser du mal d'une certaine personne, le Matre du monde nous ordonne de penser autrement. les domaines ne manquent dans lesquels ce principe s'avre difficile mettre en uvre. une dispute s'annonce entre deux individus ; si un est d'origine sfarade et que l'autre est achknaze, une lumire rouge devrait s'clairer immdiatement en notre esprit : ne jugeons pas la situation en fonction des origines des personnes. un autre domaine dlicat : la politique. certains sont pour ce camp, tandis que d'autres sont pour un autre. Dans tous les cas, le plus important consiste savoir si chaque camp possde l'appui d'autorits rabbiniques comptentes pour avancer leur opinion. Si cela est le cas, les deux camps ont raison : chacun la sienne. la halakha (loi juive) doit aussi tre aborde avec dlicatesse : un rabbin permet cela, tandis qu'un autre l'interdit la liste d'exemples est longue et les trappes chaque coin de rue et chaque conversation. Il dpend de nous d'aimer rellement notre prochain et de trouver constamment, et surtout lorsque cela est difficile, un aspect positif chaque crature de D-ieu. Si nous parvenons cet exploit, nous aurons amen la construction du troisime et futur Temple de Jrusalem un peu plus proche de nous. Quel miracle !

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Des actes, de la pense et de la tristesse


Qui pourrait penser srieusement qu'une simple pense puisse avoir des consquences plus graves qu'un vritable acte ? Encore plus trange, serait de croire que la tristesse est plus srieuse qu'une action concrte. Si nous mettons de l'avant les actions, c'est que nous accordons beaucoup d'importance au monde physique et ce que nos yeux voient. D'autre part, ce qui se trouve dans notre esprit ou notre cur ne semble pas concerner les autres et partant, avoir un poids significatif. Pourtant, notre vision est tronque et les ramifications de notre myopie sont charges de sens. certes, un acte revt une importance indniable, principalement lorsqu'il implique une tierce personne. ainsi, il est ridicule de faire croire votre voisin que d'avoir cass sa belle table de salon style louis Xv est un acte bnin ! De fait, aussi longtemps que vous ne paierez pas la valeur de sa table votre voisin, le repentir sera impossible. c'est prcisment pour cette raison qu'une pense possde souvent des consquences plus graves qu'un acte. Toute personne dote de bon sens sait pertinemment qu'elle doit rparer ses fautes envers autrui. cependant, lorsque nous pensons - que D-ieu nous prserve - une certaine chose interdite, immorale nous avons l'impression qu'en fin de compte, nous n'avons rien fait de si terrible. ainsi, nous ne pensons pas toujours nous repentir de cette mauvaise pense et celle-ci risque de rester accroche longtemps notre casier judiciaire spirituel. la vision qui nous manque est celle du Divin. Nous accordons beaucoup d'importance paratre propres et honorables aux yeux de nos contemporains, mais nous oublions d'avoir la mme rigueur envers D-ieu. le crateur ne connat-Il pas toutes nos penses ? un cart - mme par la pense - reprsente une faute envers le Matre du monde et nous devons tout faire pour nous en excuser. au mme titre que nous ne mnagerions pas nos efforts pour nous excuser auprs de notre voisin si nous
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lui avions cass sa table, nous devons nous efforcer de rparer nos fautes envers D-ieu. la tristesse entre dans une logique similaire. En tant triste, une personne perd l'nergie ncessaire fournir les efforts indispensables au rachat. Je n'en vaut pas la peine, dira-t-elle. Quelle erreur funeste ! Nous devons tre capables de dcerner la dmarche sournoise du mauvais penchant : c'est lui qui dsire nous voir affaiblis-es, tristes et sans espoir. c'est dans cette situation que nous considrons le repentir inaccessible et sans rel intrt. On le voit, la tristesse sert nous faire tomber dans les griffes des forces du mal. celles-ci ne dsirent qu'une seule chose : nous loigner de D-ieu. En tant tristes, nous sommes amorphes et l'ide mme d'efforts nous semble lointaine. Rsumons-nous : faire un acte rprhensible est une chose grave, mais le plus souvent, nous pensons et pouvons rparer notre faute. D'autre part, il ne faut pas commettre l'erreur de croire que les penses et la tristesse sont anodines. au contraire, nous devons faire encore plus attention nous dtacher des mauvaises penses et les regretter sincrement. Quant la tristesse, nous devons la considrer comme un vritable poison et nous en loigner immdiatement si nous la sentons nous attaquer.

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Trouver son guide spirituel


les personnes qui cherchent un guide spirituel se trouvent devant une question difficile rsoudre : Quels critres dois-je prendre en considration pour trouver la personne qui m'aidera me rapprocher de D-ieu ? Nous pensons souvent que l'rudition est le critre principal qui doit diriger notre choix. Mme s'il faut effectivement tenir compte du niveau gnral de connaissance de notre ventuel guide, nous avons tort de croire qu'il s'agisse de l'indice majeur. Dans le domaine lac, l'rudition est non seulement le critre le plus important auquel on pense, mais le plus souvent, il s'agit mme du seul. Expliquons-nous : Si je dsire faire construire un mur de clture mon jardin, je dsire certainement en confier la tche un maon comptent. ainsi, l'tendue du savoir ncessaire une telle construction (l'rudition) est ce qui m'intresse de connatre chez les ventuels candidats. aprs avoir choisi le maon idal, peut m'importe de savoir ce qu'il fait de ses week-ends ou s'il est un mari exemplaire. galement, lorsque nous dsirons suive une formation, nous dsirons tre forms-es par des enseignants la hauteur de leur tche. Il ne nous viendra sans doute pas l'ide de nous renseigner sur la moralit de notre professeur-e. la seule chose que nous lui demandons, est d'tre comptent-e dans sa matire. Dans le domaine spirituel, les choses ne se prsentent pas de la mme faon. la sagesse provenant de l'tude, il est vident que mon futur guide devra avoir une bonne connaissance des critures saintes. cependant, si son voisin connat plus de choses que lui, cela ne signifiera pas qu'il est plus sage pour autant. Ici rside la diffrence entre le lac et le spirituel : dans le monde lac, il n'est pas demand la personne de faire sienne son enseignement.
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Dans le monde spirituel, celle qui ne fait pas sien ce qu'elle apprend est dangereuse. certaines personnes excellent faire le grand cart : de beaux discours accompagns de gestes et rfrences bien venus font impression sur les auditeurs. Pourtant, en leur for intrieur, ces personnes sont pourries. ce qu'elles cherchent est l'argent, le respect et autres futilits de ce monde. combien de prires devons-nous prononcer pour nous tenir loigns-es de ces maudits. Mon activit publique pousse certaines personnes m'envoyer leurs questions propos des problmes lis la vie conjugale, l'ducation des enfants Si certains prennent du plaisir me lire, cela me ravi. Pourtant, savoir crire ne m'a pas encore rendu suffisamment sage pour aider d'autres personnes rgler leurs problmes gigantesques. Si ces personnes voyaient les miens, elles perdraient l'envie de me demander conseil ! Pour rpondre la question du dbut, la recherche d'un guide spirituel se fait avant tout avec l'aide de prires. Il faut demander au Matre du monde de nous ouvrir les yeux afin de trouver la personne qui saura nous aider, en toute vrit, sincrit et simplicit. Ensuite, il faut redoubler d'ardeur dans notre tude : plus de Tora signifie plus de sagesse et partant, de savoir ncessaire pour discerner celui qui nous guidera.

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La douleur dans le monde et nous


Il serait bon d'avoir un appareil de mesure qui nous ferait connatre le degr de notre rapprochement ou de notre loignement par rapport D-ieu. avec un tel instrument, nous en aurions fini avec les fausses prtendues, les vaines esprances. chaque personne saurait o elle se trouve, qu'elle est sa place exacte et partant, saurait qui elle est vraiment. En fait, c'est sans doute pour cette raison que cet appareil de mesure n'a pas encore t invent : il serait trop dprimant de voir notre relle image en face de nous ! Mme si une connaissance parfaite de notre niveau reste de l'illusoire, il existe plusieurs critres que nous pouvons utiliser afin d'avoir une ide plus ou moins prcise de notre situation personnelle. un de ces critres est notre faon de nous sentir concerns-es par la souffrance des autres. Bien sr, nous ne parlons pas de notre raction attriste en apprenant qu'un tremblement de terre l'autre bout du monde a tu plusieurs milliers de personnes, que D-ieu nous prserve. le plus souvent, nous n'avons pas encore fini de prononcer notre phrase que nous pensons dj au prochain verre de vin que nous dgusterons. Plutt, nous parlons de sentir au fond de nous-mmes la vritable douleur vcue par une tierce personne. une petite histoire nous permet de mieux comprendre ce dont il est question : une femme dans sa cuisine entend un enfant crier dans la cage d'escaliers de son immeuble. celle-ci sort de sa cuisine afin de voir ce qui se passe. Elle constate du haut de son cinquime tage qu'un enfant est tomb au rez-de-chausse. Elle crie l'enfant de se taire, les bruits la drangeant. Quelques secondes plus tard, elle entend un homme l'appeler pour lui dire qu'en fin de compte, l'enfant qu'elle avait peine vu tait le sien ! De suite, la mre se met crier et descendre toute vitesse les escaliers.
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On l'aura compris : la douleur de la mre a t touche au vif lorsqu'elle a appris que l'enfant tait le sien. Tant qu'il s'agissait de l'enfant d'une autre personne afin de connatre la distance qui nous spare du crateur, il faut se demander pour quelles personnes sommes-nous prts-es crier et pleurer rellement. untel sentira en son fort intrieur la douleur de ses enfants, ainsi que celle de sa femme. une autre se sentira vraiment touche par la souffrance de son voisin. une troisime prouvera de la douleur lorsque sa ville entire souffre. Enfin, une autre prendra sur ellemme la douleur du monde entier. Faisons le point et rflchissons sur notre sentiment de fraternit envers nos contemporains deux pattes. Il y a de fortes chances que nous en tirions une leon d'humilit.

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Ce qui nous manque, cest le Savoir


les jours se suivent et se ressemblent : il nous manque toujours quelque chose ! Si nous avons un enfant indocile, nous disons : Pour quelle raison n'ai-je pas un enfant qui m'coute ?! Si c'est un mari peu attentionn : Qu'ai-je fait au ciel pour trouver un mari comme toi ?! une envie d'acheter le salon la mode : O pourrais-je trouver l'argent qui me manque ?! la liste est sans fin. ces demandes ne concernent pas seulement le monde matriel. Si nous nous levons un peu de notre aspect physique, nous pouvons galement penser : Pourquoi ne suis-je pas plus intelligent-e ? Si l'ardeur religieuse nous manque, on peut s'crier : Je voudrais bien tre religieux, mais je n'y arrive pas ! Etc. le plus souvent, nous pensons dfinir ces manques d'une faon objective. En fin de compte, si l'argent me manque pour payer une facture, personne ne peut nier cela ! Si j'ai de la difficult obtenir un emploi, je penserais : Si j'tais plus dgourdi-e, j'aurais dj trouv un job ! Pourtant, nous devons raliser que si une chose nous fait dfaut, c'est parce que nous avons choisi de penser qu'elle nous manque et que nous devrions l'avoir. le manque est ainsi dfini par notre volont d'obtenir plutt que par un manque objectif. Dit autrement, c'est l'objet que nous dfinissons, plutt que de dfinir un objet. L'abondance divine est ininterrompue Tout ce que nous possdons - le matriel ou le spirituel - nous est donn par le ciel. Il n'existe rien dont nous pouvons nous glorifier d'avoir obtenu par notre force. Sachant que D-ieu sait avec prcision ce dont nous avons besoin, nous devons conclure qu'une sensation de manque provient de notre loignement du Divin.

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ce phnomne s'explique facilement. Nous savons qu'une chose matrielle est un obstacle ce qui est spirituel. Par exemple : la matrialit d'un arbre ou d'une pierre en face d'une lumire projette une ombre. De la mme faon, une clipse solaire ou lunaire est rendue possible par l'ombre de la terre. le soleil lui-mme vis--vis de ce qui se situe au-dessus de lui est matriel et projette une ombre. Par consquent, plus nous sommes attachs-es l'aspect matriel de la vie, plus l'ombre que nous projetons entre nous-mmes et la lumire de D-ieu est paisse. c'est cette ombre qui nous empche de voir l'abondance de bien qui nous entoure. cependant, si nous nous annulons et que nous cherchons ne plus faire partie de ce monde, nous supprimons l'ombre entre D-ieu et nous-mmes. Partant, la lumire divine nous apparatra plus facilement et nous verrons d'une faon claire que rien ne nous manque dans la vie. Heureuse est la personne qui accorde un peu moins d'importance la vie de ce monde et un peu plus celle du Monde venir.

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La prire : un outil de rapprochement


Notre relation avec le crateur semble relever d'une contradiction. D'une part, le niveau ultime de Saintet qu'une personne peut atteindre est celui o elle n'existe plus. ce niveau d'annulation extrme correspond l'tat dans lequel une personne n'prouve rien d'autre que de suivre la volont de D-ieu. une personne qui a atteint ce niveau n'existe plus dans le sens o elle ne ressent plus rien d'elle-mme : aucun dsir ou aucune volont qui naisse d'elle-mme. cette personne ne dsire rellement qu'une chose : coller au Divin et s'inclure entirement dans la Saintet suprieure. D'autre part, nous sommes censs-es prier pour nos besoins. Nous devons galement nous tourner vers D-ieu pour ce qui nous manque et pour ce que nous dsirons. En d'autres termes, Hachem attend de Ses cratures qu'elles fassent appel lui, le plus souvent. ainsi, d'un ct nous devons aspirer nous annuler, mais de l'autre, on nous demande de prier pour tout ce qui nous fait dfaut. cependant, si nous n'existons plus, pour quelle raison devrions-nous ressentir un manque ou dsirer quelque chose en particulier ? Prier D-ieu pour se rapprocher de Lui la prire est l'lment essentiel de notre relation avec le Matre du monde. Il ne fait aucun doute que nous devons prier pour tout ce qui nous manque, de la plus petite des choses la plus grande. Si nos prires ont comme objectif la ralisation de dsirs gostes et qui ne correspondent pas la volont de D-ieu, ces prires devraient tre vites. cependant, si notre volont d'obtenir plus de la part du crateur ne possde qu'un seul objectif : mieux le servir, ces prires deviennent l'lment vital de notre personne.

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D-ieu aime tellement nos prires, qu'Il peut mme provoquer un sentiment de manque en nous afin que nous fassions appel lui. lorsqu'une personne prie, elle justifie le fait d'avoir t cre. l'inverse, l'absence de prires exclut le Divin de notre vie et nous fait ressembler aux individus gostes qui pensent dtenir les cls du succs. Il est tout fait normal de dsirer, vouloir et aspirer plus. ce qui doit attirer notre attention est la nature de ces dsirs. S'il s'agit d'ajouter un peu plus de matrialit notre vie - simplement pour le plaisir de possder plus - nous nous loignons de D-ieu, mme en priant ! cependant, si nous prenons le moindre prtexte pour nous tourner vers D-ieu et lui rappeler qu'Il est la source de tout ce que nous avons, nous jouons notre rle d'tre humain la perfection. ayons un peu de courage et de toupet : prions pour tout, des centaines de fois par jour et avec une joie vidente. Qu'il fera bon de se sentir aim-e de Dieu !

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Pour ne pas se tromper


J'ai dj expliqu les critres qui permettent de nous aider trouver un guide spirituel. certains de mes lecteurs m'ont demand : Pour quelle raison dois-je avoir un guide spirituel ? la question sous-jacente cette interrogation est l'tonnement de certaines personnes : ne pourrait-on pas tudier la Bible tout seul et suivre notre bout de chemin sans avoir un guide ? En fin de compte, les livres sont accessibles dans toutes les langues et rien ne nous empche de les tudier. Tout au plus, on comprend le plus souvent qu'il faille s'adresser une autorit experte dans le cas d'une question qui a trait la halakha (loi juive). cependant, un guide pour nous dire ce que nous devons faire en dehors du domaine de la halakha ? Sommes-nous des incapables ? Une attache extrieure pour ne pas sombrer afin de mieux saisir l'importance de possder un guide spirituel, nous pouvons utiliser une analogie : celle d'un bateau et de ses ancres. un bateau peut tre extrmement lourd. Pourtant, s'il dsire rester stable, il lui est indispensable de possder des ancres qu'il lancera pour s'accrocher solidement au fond de la mer. le poids d'une ancre est minime par rapport celui du bateau ; pourtant, c'est elle qui lui permettra de ne pas partir la drive. Dans le domaine spirituel, notre ancre est notre guide spirituel. une personne peut tre extrmement lourde, c'est--dire extrmement verse dans l'tude des Textes saints. Son savoir peut tre important et ses connaissances presque sans limites. Pourtant, l'image du bateau, elle peut driver si elle ne possde pas une attache extrieure. On rencontre cela frquemment chez les personnes qui tudient depuis longtemps sans bnficier d'un partenaire d'tude. le plus souvent, le chemin que prennent ces personnes est rempli d'erreurs,
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d'interprtations fausses et d'ides inexactes que l'absence de partenaires rend invitable. Nous ne nions pas le fait que ces personnes peuvent possder une connaissance impressionnante. Pourtant, tudier seules ne les confronte pas leurs erreurs. Plus cette situation dure et plus la rectification du problme devient difficile. aprs un certain temps, ces personnes peuvent tre littralement perdues dans la mer de la Tora, que D-ieu nous prserve. Si l'ancre reprsente peu de poids face un bateau, le guide spirituel reprsente peu face l'tendue de la littrature sainte. Pourtant, sa prsence nous permet d'avoir un regard extrieur et donc plus neutre que le ntre sur notre cheminement. c'est notre guide qui nous fera remarquer que nous avons mal interprt un passage de la Bible. c'est aussi lui qui nous dira que nous avons mal compris un extrait de halakha. la vie est remplie de questions qui ne concernent pas l'aspect strict de la loi juive. Quelques exemples les plus courants : que faire pour avoir une relation de couple marque par la paix ? De quelle faon peut-on donner l'amour de la vie juive nos enfants ? Quelle est la juste mesure entre le travail et l'tude des Textes saints ? Etc. Si nous avons de la difficult nous attacher un guide, posons-nous la question : monterions-nous dans un bateau dmuni d'ancres ? Si ce dernier nous paratrait peu sr, nous sommes dans la mme situation si nous ne faisons confiance qu' nous-mmes.

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Avons-nous peur de D-ieu ?


un lment essentiel de notre relation avec D-ieu est l'amplitude de la crainte que nous avons du crateur. Par crainte, je veux dire le sentiment rel de peur qui nous empare lorsque nous pensons D-ieu. le nombre de niveaux est infini et plus nous le craignons, plus proches de la vrit nous sommes. afin de rsumer sa plus simple expression cette chelle infinie de degrs, il est possible de distinguer deux catgories principales de peur du ciel : la peur de la punition et la peur de D-ieu lui-mme. Une peur extrieure la peur de la punition est souvent notre motivation principale lorsque nous dsirons transgresser un commandement et qu'en fin de compte, nous nous retenons. cela ressemble au conducteur de voiture qui dsire ne pas s'arrter un signal stop, mais qui immobilise tout de mme son vhicule par peur du gendarme. cette peur de la punition est galement la raison pour laquelle nous pouvons vivre dans nos socits. Mme si la vie y est de plus en plus difficile, violente et dangereuse, cela serait pire s'il n'y avait pas de police et de prison. lorsque nous avons peur de finir en enfer si nous ne respectons pas la volont divine, cela entre dans la mme catgorie. Nous suivons le dsir de D-ieu par peur d'tre punis-es plutt que par amour vritable du crateur. c'est pour cela que cette peur n'est pas d'un niveau trs lev : il s'agit d'une peur extrieure D-ieu. Plus que D-ieu lui-mme, nous avons peur de recevoir une punition de Sa part. certes, il n'est dj pas toujours facile de ressentir cette peur, mais il est bon de savoir qu'il existe une autre peur, dont le niveau est bien plus lev.
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Une peur remplie d'amour Si nous rflchissons la Grandeur de D-ieu, Sa gnrosit et Son infinie bont, nous commencerons craindre une chose : le peiner par nos actions. cela ressemble un enfant qui s'assure de faire avec prcision ce que sa mre lui a demand par peur de la peiner. Dans ce cas, le concept de punition n'entre pas en considration. l'enfant sait qu'il ne sera pas puni s'il ne parvient pas tout faire ; simplement, il aura fait de la peine sa mre, ce qu'il ne veut pas. lorsque nous pensons des btises, nous faisons de la peine Hachem. le Matre du monde nous a crs-es pour une seule raison : suivre Sa volont. lorsque nous pensons plutt suivre la ntre, cela le rend chagrin. Si nous vitons de suivre notre propre chemin afin de ne pas tre la cause de Sa peine, nous le craignons par amour. cette peur du ciel est extrmement leve et heureuse est la personne qui la ressent. aimer D-ieu, c'est tout faire pour ne pas le peiner. Peu importe la peine encourue, notre motivation pour suivre Sa volont est notre dsir de lui apporter satisfaction. Si nous ne ressentons pas souvent ce type de peur, ne vous inquitez surtout pas : vous n'tes pas le-la seul-e ! Dans ce cas, il faut se tourner vers D-ieu et lui demander de nous ouvrir les yeux : c'est rempli-e d'amour pour Toi que je veux tre ! cela est si difficile d'atteindre ce niveau ! Je t'en prie : aide-moi !

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Nos enfants et nos nerfs


l'aspect le plus dlicat ngocier dans notre rapprochement de D-ieu est celui de notre effacement et de notre annulation. Idalement, nous ne devrions pas exister. aucun dsir ou aucune volont, l'exception de ceux du crateur. Ne pas exister ne signifie pas ne pas vivre ou vivre comme un lgume. Plutt, il s'agit d'utiliser au maximum de leur potentiel nos capacits intellectuelles, mais uniquement dans le but de nous rapprocher de D-ieu. Lui, c'est Lui et moi c'est moi Dans le domaine spirituel, il n'existe qu'une voie emprunter : celle qui nous rapproche ou nous loigne de D-ieu, selon le sens dans lequel nous allons. chaque personne tant diffrente, nous avons le loisir de nous rapprocher ou de nous loigner plus ou moins vite. cependant, chaque seconde qui passe, nous faisons un pas vers le Matre du monde, ou - que D-ieu nous prserve - nous nous en loignons. S'loigner de D-ieu ne signifie pas toujours commettre des actes abominables. Nul besoin d'tre un brigand des grands chemins pour tourner le dos Hachem ! certes, chaque transgression des halakhoth (lois juives) reprsente une brche importante dans notre relation avec le Divin. cependant, il existe d'autres types d'loignement qui ne sont pas sanctionns par la loi. chaque pense, parole ou acte qu'une personne fait pour son propre intrt l'loigne de D-ieu. ainsi, penser des sujets immoraux n'est pas sanctionner proprement parler par la halakha. Pourtant, cela ressemble un mari qui dirait sa femme : chrie, tu vas tre contente : je ne t'ai pas trompe aujourd'hui ; j'ai seulement pens toute la journe ma secrtaire ! ce mari aurait-il des chances de remporter les palmes du meilleur mari de l'anne ? Si nous nous plaons dans cette situation, pouvons-nous penser que cela plaira D-ieu ?
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galement, si je me laisse aller parler sur les autres ou prononcer des paroles futiles, je m'loigne un peu plus chaque fois de D-ieu. Enfin, si je passe mon temps faire les magasins ou dans les stades de football, il ne faut pas que je pense qu'il s'agit de la meilleure faon de rencontrer la Saintet (mme si cela est certainement possible dans ces endroits). Les enfants pour nous duquer c'est sans doute pour cela que D-ieu nous demande d'avoir des enfants. connaissez-vous des personnes qui vous contredisent plus souvent ? Rencontrez-vous souvent des personnes qui ont le don pour faire l'exact oppos de votre volont ? Tout cela est fait pour nous tester. Si D-ieu nous demande d'enfanter, il est vident que la raison n'est pas dmographique. le Matre du monde n'aurait-Il pas pu crer chaque gnration le nombre de personnes ncessaires la survie de l'espce humaine ? Plutt, si nous devons enfanter, c'est que l'ducation de nos enfants nous enseigne un fondement du Service divin : l'annulation de soi, le bitoul. les parents sont confronts tous les jours cette situation : l'nervement possible face au comportement de leur progniture. Dans certains cas, on peut mme se demander mme si le jeu en vaut la chandelle ! Pourtant, si le commandement de la procration est le premier tre inscrit dans la Bible, c'est qu'il nous permet de nous offrir la cl du dbut de notre rapprochement avec D-ieu : l'oubli de soi-mme. Si nous dsirons lever nos enfants dans la joie, nous devons nous concentrer faire du mieux que nous pouvons notre travail de parents. certes, nous faisons beaucoup de fautes, mais cela n'est pas grave : en fin de compte, c'est D-ieu qui nous a crs-es imparfaits-tes ! cependant, la raction de nos enfants et leurs comportements quotidiens se situent hors de notre domaine et ne devrait pas - d'une faon idale - affecter notre tat d'esprit. cela n'est pas facile, mais si nous savons qu'il s'agit de la direction prendre, nous pouvons esprer nous en approcher chaque jour.
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Mesure pour mesure


Il est crit dans les Psaumes (62:13) : Seigneur, Tienne est la bont, car Tu rmunres chacun selon son uvre. les exgses dduisent de ce verset que le Matre du monde paie chaque personne mesure pour mesure. cela n'est pas de la vengeance ; plutt, ce verset nous apprend qu'il faut chercher dans nos actions afin d'y trouver quelle transgression nous avons commise, ce qui nous permet de nous repentir. une personne perd-elle une certaine somme d'argent ? D-ieu dsire peut-tre lui ouvrir les yeux sur l'importance exagre qu'elle accorde cet aspect dans sa vie. une autre voit-elle une promotion son bureau lui passer sous les yeux ? N'tait-elle pas trop sre d'elle-mme de l'obtenir ? l'orgueil n'est pas une bonne chose et peu d'entre nous admettons que nous le sommes rgulirement. un mari se vante-il d'aimer sa femme la perfection ? celle-ci lui annonce que sa mre viendra sjourner chez eux quelques jours. Dans la vie, chaque occasion sert nous tester. Dans tous ces cas, l'option facile existe : nous laissons pointer l'nervement, le stress et l'angoisse. En moins de temps qu'il ne faut pour le dire, notre vie prend un aspect dangereux : celui dans lequel rgne des sentiments qui se dressent en obstacle entre D-ieu et nous-mmes. le moral est atteint, notre vitalit disparat et en fin de compte, le mauvais penchant a obtenu ce qu'il dsirait : couper court notre dsir de nous rapprocher du crateur. l'alternative consiste reconnatre que le monde est dirig par D-ieu et que tout ce qui fait notre vie est envoy du ciel avec un seul objectif : nous faciliter le rapprochement avec le Divin. Partant, nous saurons reconnatre chaque trait de caractre qui doit tre amlior, chaque aspect de notre personnalit qui s'est oubli et sest loign de D-ieu.

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La vie est plus difficile en Isral considre sous cet aspect, la vie n'est plus encombre de problmes, de malchance et autres visions tronques. la place, se rvle un nombre infini d'indices et de clins d'il que le crateur nous envoie dans le but de nous aider nous rapprocher de lui. ces signes sont plus ou moins frquents et leur amplitude plus ou moins importante. cependant, il existe un endroit dans le monde o il est plus difficile de vivre : en Terre d'Isral. En cette Terre, D-ieu repaie avec encore plus de prcision ses habitants. ainsi, selon notre capacit discerner le Message divin, nous pouvons y progresser plus vite que si nous vivons l'extrieur de la Terre sainte. En contre partie, si nous percevons avec difficult les signes du ciel pour n'en retenir que leurs aspects svres, nous trouvons la vie en Isral plus insupportable qu'ailleurs. la question ne peut pas manquer d'tre pose : D'o savons-nous que D-ieu nous paie mesure pour mesure avec plus de prcision en Terre sainte ? la rponse est donne par le verset : [la Terre d'Isral est] un pays qui dvore ses habitants. ce verset nous apprend qu'il n'est pas toujours ais de vivre sous la surveillance directe du crateur. D'autre part, en hbreu, le mot dvore est compos de la premire lettre des mots hbreu qui composent le verset : Tu rmunres chacun selon son uvre. le lien est ainsi tabli entre un pays qui dvore ses habitants et la raison donne par le verset des Psaumes. ceci nous permet de comprendre pour quelle raison il est effectivement plus difficile de vivre en Isral qu' Paris, Montral ou New York. (Inspir par la leon 187 du Liqout Moharan)

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Pour un quignon sur la table


Daniel a appris une grande nouvelle : lorsque nous prononons les bndictions d'aprs le repas (les Birkath Hamazone), il est bien de laisser le pain sur la table. cela reprsente l'abondance que nous voulons continuer recevoir du ciel dans le futur. Pas plus tt son repas termin, Daniel commence rciter avec ferveur les bndictions, en regardant le pain qu'il a laiss sur la table et qu'il s'est promis de ne plus oublier les prochaines fois. Daniel imagine que ses difficults trouver un gagne-pain sont sans doute lies l'absence de pain sur la table jusqu' ce jour, lorsqu'il remerciait D-ieu de l'avoir nourri. au beau milieu de la rcitation, la femme de Daniel remarque le pain sur la table et croyant un oubli l'enlve aussitt afin de le ranger sa place dans la cuisine. Daniel avait oubli de prvenir sa femme de cet aspect de la halakha (loi juive) ! apercevant sa femme commettre ce geste incroyable, Daniel essaie de lui faire comprendre qu'elle ferait mieux de le laisser. Rien n'y fait : Daniel ne peut pas parler : il rcite les bndictions ! la femme de David le regarde d'un drle d'air, en se demandant qu'elle mouche a subitement piqu son mari pour qu'il fasse des gestes incomprhensibles. le sang de Daniel ne fait qu'un tour et peine a-t-il fini sa rcitation qu'il laisse aller sa colre l'encontre de sa femme qui ruine ses efforts pour gagner leur vie d'une faon honorable. Amener notre entourage vers la Saintet Pour un morceau de pain, Daniel a rompu l'harmonie qui rgnait entre lui et sa femme. En agissant de la sorte, il a commis une erreur de jugement : son rle consiste amener son entourage vers la Saintet, plutt que d'amener la Saintet son entourage. la diffrence est de taille. Dans le premier cas, on se fixe comme objectif
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de rapprocher les personnes qui nous entourent vers un niveau suprieur de Saintet. chaque individu tant diffrent, celui-ci s'en rapprochera vite tandis que celui-l prendra son temps. Peu importe : le travail du chef de maison est d'aider les gens qu'il aime s'lever spirituellement en leur donnant les informations dont ils ont besoin. Par la suite, chaque personne retiendra et fera ce qu'elle voudra. l'autre attitude consiste penser que notre entourage doit se plier une discipline stricte afin d'tre reu dans le club select des aims de D-ieu. l'image de l'universit dans laquelle il est impossible d'entrer sans une moyenne minimale, on pense quelques fois qu'il existe un minimum atteindre pour tre accept-e aux yeux du crateur. Dans le cas de Daniel, il aurait d penser que sa femme aurait eu le temps d'apprendre - quelques minutes plus tard - qu'il est prfrable de laisser le pain sur la table la fin du repas. comment D-ieu pourrait-Il lui en vouloir d'ter ce prcieux produit tant qu'elle ne possde pas les informations ncessaires pour lui faire prendre la dcision de le laisser ? l'nervement n'est jamais une bonne chose, mme lorsque celui-ci prend l'aspect d'une bonne cause. Nous avons toujours le temps de discuter par la suite et d'claircir la situation. le sourire de notre femme est plus important qu'une application immdiate et stricte de la halakha. lorsqu'elle constatera que sa susceptibilit est mise en valeur de cette faon, une femme redoublera d'ardeur pour faire plaisir son mari et au crateur.

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Prier et se retrousser les manches


Quelle est la juste balance entre le temps que nous devons passer prier et celui o nous devons retrousser nos manches et essayer de transformer le potentiel en concret ? Prenons l'exemple de la recherche d'un gagne-pain : faut-il passer tout son temps prier D-ieu pour qu'Il nous trouve un travail - sans aller nous-mmes rencontrer les employeurs potentiels - ou courir d'un entretien un autre - sans demander l'assistance divine ? Efforts et assistance la personne qui reste assise chez elle en priant toute la journe peut raisonner de la sorte : dans la mesure o le crateur du monde dirige le monde, ma recherche de travail ne servirait rien. aprs tout, si D-ieu dsire que je trouve un emploi, je l'obtiendrais sans mal. cette personne a raison en thorie. certes, rien n'est impossible pour D-ieu et il est tout fait possible d'obtenir tout ce que nous dsirons, sans sortir de chez soi. cependant, la nature de l'intervention du ciel que nous demandons en notre faveur est directement lie notre propre personne. Si le Ba'al Chem Tov pouvait demander la ralisation de miracles poustouflants, notre stature justifie plutt une attitude plus modeste et moins exigeante. c'est pour cette raison qu'en pratique, la personne qui dsire trouver un emploi doit entreprendre les dmarches habituelles pour atteindre son but. cette partie de l'action est celle qui est consacre aux efforts que nous dployons pour obtenir ce que nous dsirons, peu importe sil sagit de quelque chose de spirituel ou de matriel. D'autre part, une personne peut penser que son ventuel succs repose uniquement sur ses propres paules. ce sont ses diplmes qui lui permettront d'obtenir l'emploi rv ; c'est son exprience professionnelle
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qui la rendra attirante aux yeux de son futur employeur ; c'est son allure vestimentaire qui attirera l'il de son interlocuteur En d'autres termes, tout dpend d'elle. cette personne commet une grave erreur. Exclure D-ieu du monde prsent n'est pas la meilleure chose faire pour russir dans la vie. les efforts que nous dployons dans ce monde ne doivent pas nous faire oublier qu'il est dirig par Hachem et que rien ne peut arriver sans qu'Il le dsire. ainsi, nos efforts peuvent tre prsents dans nos prires comme un acte dmouna que D-ieu peut avoir en notre faveur. Matre du monde ! J'ai envoy 150 cv ; j'ai assist aujourd'hui mon 69ime entretien d'embauche S'il te plait, termine ce processus dsagrable et fais-moi trouver le poste dont je rve et dont j'ai besoin. c'est ce mlange de Divin et d'efforts qui peut mener au succs que nous attendons. D-ieu nous a crs-es pour une seule chose : que nous fassions appel lui, le plus souvent et le plus longtemps. lorsque nous plaons le crateur au beau milieu de notre vie quotidienne, nous lui faisons extrmement plaisir. N'y-a-t-il pas l de quoi se rjouir nous-mmes ?

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Le mauvais juif qui dsirait aller danser


Jacques a tout appris propos de l'importance de ne pas poser ses yeux sur les femmes. Il sait galement quel point il faut fuir les lieux dans lesquels les rencontres faciles ont lieu : bars, botes de nuit et autres endroits de ce type. En fait, Jacques s'est procur les disques d'un Rav qui dcrit merveille les nombreux dangers que font courir ces lieux l'me juive. ainsi, personne ne sait mieux que lui les risques encourus traner dans ces places. Malgr tout cela, la semaine passe au travail a t particulirement difficile pour Jacques. En cette fin de semaine, il se sent saisi d'une envie irrsistible : aller danser toute la nuit au bruit assourdissant des derniers succs la mode. les yeux de Jacques font plusieurs fois l'aller-retour entre les disques du Rav poss sur sa table de salon et les cls de sa voiture poses ct. le dbat qui a lieu est celui entre la raison et le cur. Jacques essaie de se retenir et de se raisonner. D'un coup, il se lve, saisit les cls de sa voiture et sort prcipitamment de chez lui. la sagesse est remise au lendemain : ce soir, Jacques a dcid d'aller s'amuser et d'aller traner ses gutres dans la nouvelle bote de nuit qui vient d'ouvrir au centre ville et dont tout le monde parle. les disques attendront. Une danse puisante au volant de sa voiture, Jacques sent au fond de lui une certaine tension et un sentiment d'insatisfaction. certes, ce soir il s'est jur de s'clater, mais il a l'impression qu'en agissant de la sorte, c'est son corps qu'il fait plaisir et qu'il a rendu les armes. D'autre part, s'il coutait un peu plus la petite voix de son me, il serait prt parier qu'il l'entendrait crier : Je t'en supplie ! Ne vas pas l-bas ! Il est encore temps : reprends-toi ! as-tu donc oubli les paroles du Rav ?

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Heureusement que le feu vient de passer au vert : encore quelques secondes et Jacques sentait qu'il allait se laisser sduire par cette petite voix intrieure ! appuyant de plus belle sur l'acclrateur, la destination n'est pas longue atteindre. Tel un pur-sang qui a dcid d'en dcoudre avec ses adversaires, Jacques descend en courant les quelques marches qui mnent la porte d'entrs du club de nuit. le portier le connat bien : il lui ouvre la porte sans que ce dernier ait eu prononcer une parole. Soudainement, la musique se fait enivrante et tourdissante. Quelques minutes plus tard et un verre de whisky la main, Jacques est heureux. aprs toutes ces heures de travail, il peut enfin se dcontracter et se rgaler remuer son corps d'athlte. chaque mouvement de hanche semble tre un cri de guerre : Je veux vivre ! Je dsire m'exprimer ! Qui pourra m'entendre ? Je ne suis pas simplement un employ de bureau : j'ai vingt-cinq ans et il me semble que le monde m'appartient ! N'y a-t-il personne qui pense de la sorte ? les battements de mains suivent le rythme affolant de la guitare lectrique et Jacques a l'impression qu'il est seul sur la piste de danse. aprs quelques verres de whisky, la musique semble ne faire qu'un avec lui. Quel plaisir ! aprs une heure ou deux danser ainsi, Jacques a besoin de se reposer. bout de souffle, il s'affale sur un des canaps disponibles afin de reprendre son souffle. Tandis que sa respiration revient petit petit un rythme normal, son esprit se remet galement fonctionner. Soudainement, une chose extraordinaire se produit. Tandis que Jacques se trouve dans l'endroit o il dsirait tre depuis le dbut de la semaine, il ressent un pincement de cur. affal sur un cousin, il se dtache de lui-mme et a l'impression de se transformer en une camra qui le filmerait. un nime verre d'alcool fort la main, Jacques se trouve penaud, presque misrable.
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Il a l'impression d'avoir tout rat. les disques du Rav ne lui ont servi rien ; ses bonnes rsolutions ont t depuis longtemps oublies. En d'autres termes, Jacques a honte. Pourtant, il devrait savoir qu' cet instant prcis, c'est D-ieu qui lui tend la main. Se sentir misrable d'tre tellement loign du crateur rvle une grandeur d'me hors du commun. au ciel, les anges regardent Jacques comme s'ils regardaient un Saint. lui ne le sait pas. Plutt, il pense tre le dernier des mcrants. Il n'en est rien : D-ieu lui-mme verse une larme d'amour pour cette me juive qui pense en ce moment lui. Que Jacques ne baisse pas les bras ! le mauvais penchant a tout fait pour le faire tomber et y est presque arriv. Malgr tout, au plus profond du puits, le Satan n'a pas vu surgir l'attaque : une pense du Divin. Penser D-ieu au plus mauvais moment Tandis que Jacques pense sa soire, les vnements clestes le laissent indiffrent. Son regard se pose sur les personnes qui sont en train de danser sur la piste. Quel monde bizarre ! Il y a seulement quelques minutes, il faisait partie d'eux et maintenant il pense au crateur du monde. Quelque chose d'anormal doit fonctionner dans sa tte. Jacques s'en voudrait presque. S'il avait su que son plaisir serait en partie gch par des penses vertueuses, il aurait bien conomis le prix d'entre du club de nuit ! au moment prcis o son plaisir tait suppos atteindre son apoge, voil qu'il sent les remords l'envahir. Quel imbcile est-il de ne pas savoir quel clan il appartient : celui des croyants ou celui des ftards. Si Jacques avait des lunettes d'un autre type, il verrait qu'il est sur le point de briser les portes du ciel. Encore quelques minutes d'une sensation dsagrable au fond de lui et s'en est fait : il sera intronis dans le Panthon des Justes.

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Mme assis au beau milieu de cet endroit enfum, Jacques se prpare une entre royale dans la cour des grands. certes, tout le monde l-haut aurait prfr qu'il coute ce soir-l les disques du Rav plutt que cette musique assourdissante. cependant, dans la mesure o il a pouss la porte du club de nuit, les anges restent poustoufls en constatant qu'au milieu de la faute, Jacques a des penses de repentir. Jacques peut l'assurer : assis sur le canap de club de nuit, entour de corps qui se dmnent et un verre la main, son cur a des penses leves et de repentir. Que Jacques sache que ces penses le rendent cher aux yeux du Matre du monde. la prochaine fois, il essayera d'obtenir le grand chelem : avoir les mmes penses, sans se rendre dans une bote de nuit. Pour l'instant, il peut tre heureux : il a russi l'exploit de penser D-ieu tandis qu'il se croyait perdu. le repentir a commenc pendant que la faute tait faite. Grandiose !

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Les mauvaises penses


avoir des mauvaises penses n'est pas l'exclusivit des mauvaises personnes. cela nous arrive tous et nous devons apprendre vivre avec elles, plutt que les nier ou les ignorer. une mauvaise pense pour untel n'en est pas forcment une pour un autre. ainsi : penser manger un aliment interdit - sans passer l'acte - est une preuve de rgression pour un Juste. D'autre part, le fait de ne pas avoir mang cet aliment - mais d'y avoir seulement pens - est un accomplissement de taille pour une personne qui est habitue consommer des aliments que la halakha (loi juive) interdit. les mauvaises penses ont ceci de particulier : elles surgissent dans notre esprit sans y avoir t invites et notre plus grande surprise. le plus souvent, nous souhaiterions bel et bien nous en dbarrasser sans beaucoup de succs. la prsence de ces penses semble devoir nous accompagner du matin au soir, dans toutes les situations de la vie, de notre plus tendre jeunesse notre disparition de ce monde. ces intrusions frquentes peuvent nous nerver, nous rendre antipathiques ou encore dcourags. Dans tous les cas, notre impuissance mener terme la lutte est des plus frustrantes. Ne pas lutter pour vaincre le plus fort n'est pas toujours celui qui s'affiche. ainsi, il n'est pas toujours utile d'avoir les plus gros biceps pour remporter une victoire sur un adversaire. De fait, notre intelligence reprsente une garantie plus efficace qu'une inscription dans une salle de fitness. c'est justement en utilisant notre cerveau qu'il est possible de dcouvrir un cadeau du ciel : l'tre humain n'est capable de penser qu' une seule chose la fois. ce qui peut s'avrer un handicap dans certains cas est plutt un avantage sublime dans la vie quotidienne et notre lutte contre les mauvaises penses.
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Plutt que de vouloir tre le plus fort en montrant nos muscles, soyons les plus fins : vitons la lutte, esquivons-nous discrtement, mme si notre honneur en prendra un coup. vouloir dominer nous mnera une seule situation : la dfaite. les mauvaises penses reviendront la charge, sans prvenir et aussi longtemps que notre cur bat. l'esquive consiste ragir ds que nous sentons la mauvaise pense arriver. Immdiatement, nous devons penser quelque chose de saint : une prire, un texte d'tude, un cours entendu rcemment Peu importe ce que nous choisissons dans la mesure o nous restons dans le cadre de la Saintet. Si nous concentrons notre pense sur un sujet li notre racine sainte, les mauvaises penses s'en iront de suite. Sans les avoir chasses et sans avoir montr les armes, les ides funestes nous viteront. penser spirituel leur arrive, nous les lasserons vite !

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La vie en rose
vous observerez Mes lois et Mes statuts, parce que l'homme qui les pratique vit ; Je suis l'ternel. (lvitique 18:5) cela arrive toute personne qui dsire se rapprocher de D-ieu : les problmes surgissent soudainement et avec une frquence nouvelle. Quelle contradiction ! voil qu'un individu avait dcid de retrouver sa racine sainte et le salaire qu'il reoit est une multitude de souffrances et de difficults. Il est impossible l'entendement humain de comprendre la faon dont le crateur dirige le monde. cependant, chaque personne doit faire le maximum d'efforts pour s'loigner des situations difficiles, prouvantes et marques par une certaine tension. ces situations ne sont pas seulement dsagrables, elles reprsentent un vritable danger de mort pour les individus qui s'en approchent. Vivre sur le chemin de la Tora le verset cit en introduction nous apprend que suivre la volont de D-ieu nous donne la vie. considr le plus simplement possible, cet enseignement nous apprend qu'une pratique des lois bibliques qui amne son lot de stress, dinquitudes et autres sentiments ngatifs ne correspond pas au dsir d'Hachem. Prenons un exemple de la vie quotidienne. un mari vient d'apprendre que sa femme ne devrait pas porter le pantalon. De fait, ce vtement ne sied pas la modestie ancestrale que les femmes juives ont conserve depuis toujours. arm de sa nouvelle conviction, ce mari annonce sa femme que ses pantalons sont de l'histoire ancienne ; il lui annonce mme firement qu'il est prt lui payer une garde-robe entirement nouvelle ! En d'autres termes, le mari a tout prvu pour que sa femme opre le changement immdiatement et dans la joie.

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le mari a tout prvu sauf la rponse ngative de sa femme. Rapprochement avec le Divin, satisfaction de savoir qu'on ralise la volont divine, rien n'y fait : la femme dsire conserver ses pantalons et le mari commence perdre patience. En quelques minutes, la discussion tourne au vinaigre et la dcision remplie d'amour de D-ieu que le mari avait prvue de faire se transforme en une tension soudaine au sein du couple. cela n'est pas une vie ! s'exclament tour de rle le mari et la femme. Qu'en est-il de notre verset d'introduction et du principe l'homme qui les pratique vit ? le mari a fait une erreur : en apprenant la faon juive des femmes de s'habiller, il a crut comprendre que son rle consistait simplement transmettre l'information sa femme qui ragirait sans s'opposer. Plutt, le mari aurait d comprendre que son rle consistait se saisir de cette nouvelle faon de voir les vtements et de la faire apprcier sa juste valeur par sa femme. Plutt que de forcer, il aurait d convaincre avec tact. En aucun cas, le mari est responsable des choix de sa femme. S'il doit clairer le foyer de la lumire de la Tora, il ne doit pas revtir des vtements de dictateur. S'il agit ainsi, il outrepasse ses fonctions et ne pourra pas s'attendre recevoir l'aide du ciel. En conclusion : nous devons apprendre notre entourage aimer D-ieu et pas l'imposer. certes, cela demande plus d'nergie et de patience que de dicter notre volont. cependant, c'est ce que le Matre du monde attend de nous.

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Des montagnes abattre


avancer n'est pas toujours facile. Dune part, avancer physiquement n'est pas toujours vident, par exemple : lorsqu'on n'a pas envie de se lever ! Dautre part, l'avance spirituelle est galement remplie d'embches lorsqu'on coute le mauvais penchant. Dans tous les cas, la sensation est la mme : nos gestes semblent figs et notre immobilit ternelle. Pourtant un moment donn, nous finissons bien par bouger. la peur d'arriver en retard au travail est souvent une motivation suffisante pour lever le coin de couette qui nous gardait au chaud. Dans le domaine spirituel, c'est souvent l'impression de s'embarquer dans un mauvais chemin qui nous fait prendre les bonnes dcisions. ces choix sont personnels et ce qui est un pas de gant pour un, sera un pas de fourmi pour un autre. chacun sa montagne Prenons le cas d'une personne qui s'veille peine l'ide de retour vers D-ieu. l'ide de prier est nouvelle pour elle et lorsqu'elle apprend quun homme juif doit prier trois fois par jour, l'Himalaya semble lui tomber sur la tte. la personne fait son calcul : trois prires par jour pendant un mois, cela fait environ 90 prires ! la somme parat tellement loigne de ce qu'elle peut faire Je conseille souvent aux personnes qui retournent vers D-ieu d'avoir des objectifs modestes dans leur avance vers le Divin. ainsi, en ce qui concerne les prires, je recommande de dessiner un tableau mensuel dans lequel on fera une marque chaque prire prononce (qu'il s'agisse de celle du matin, de l'aprs-midi ou du soir). la fin du mois, faisons le compte : 25 marques ? 45 marques ? Peu importe : l'objectif du mois suivant sera d'en avoir une de plus. cela nest-il pas raisonnable ?

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cette dmarche est peut tre minimaliste, mais elle a le mrite d'amener de la satisfaction la personne qui la suit. contrairement aux dcisions grandioses (c'est dcid ! partir d'aujourd'hui, je prierai trois fois par jour.), elle possde plus de chances d'tre couronne de succs. car l se trouve l'essentiel. le Matre du monde n'attend de nous que nous fassions des miracles. Plutt, si nous faisons un pas de plus vers lui - chaque jour si possible - nous lui procurons un plaisir immense. le type de pas que je peux faire tant li l'endroit o je me trouve, sa nature est forcment diffrente du pas que peut faire mon voisin. Il est un fait connu que deux personnes ne se trouvent jamais au mme endroit. Nous devons donc nous souvenir de cela : si se lever l'heure pour aller prier ou au travail n'est pas une chose difficile pour nous, il peut en tre autrement pour une tierce personne. Pour notre part, mettre les tfilines chaque jour peut tre un dfi de taille relever mais pas pour une autre personne. Dans ce domaine, l'essentiel consiste faire les efforts que nous pouvons et ne jamais regarder ce que fait le voisin dans le but d'apporter un jugement de valeur sur ses efforts. Encore une fois : un centimtre pour une personne est peut tre un mtre pour une autre et 10 centimtres pour lui sont sans doute 3 mtres pour moi. Dans le spirituel, les mesures sont trs relatives.

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Nous souffrons parce que nous oublions D-ieu


Nous pensons souvent que nos difficults et nos souffrances s'expliquent par leur nature. tant difficilement supportables par l'tre humain, nous trouvons logique lorsque nous les subissons de serrer les dents et dattendre quelles sen aillent. Pourtant, nous devons raliser que les diffrents modes d'expression de souffrances et d'afflictions, ainsi que notre faon de les vivre, sexpliquent principalement cause de notre manque de discernement et de savoir. De fait, la personne pourvue d'un discernement important ne connat pas la souffrance, ni les difficults. cette personne sait avec certitude que tout est voulu par la Providence divine. Partant, elle ne ressent aucun affliction ni souffrance. le fait que D-ieu ait dcid ce qui lui arrive la satisfait entirement. un exemple parmi d'autres : la personne qui vient de perdre son emploi peut vivre cela comme un dsastre d'une dimension incalculable. D'autre part, elle peut relativiser sa situation en se disant que c'est du ciel que la dcision a t prise et qu'elle ne peut donc tre qu'en sa faveur. Les douleurs incontournables Il existe des douleurs que nous ne pouvons pas ignorer. celui-ci s'est fractur le pied ; celui-l a une rage de dent Dans ces cas, il est impossible de dire que nous ne sentons pas la douleur. l'exprience montre que toutes les personnes atteintes de ce type de maux souffrent, mme si le degr de douleur peut varier extrmement d'une personne l'autre. Mme si ces douleurs sont incontournables, la vrit est que l'individu dot d'une forte dose de discernement ressent la douleur un degr moindre que les autres. Pour lui, ces souffrances sont lgres et supportables, tandis que pour ses compatriotes, ils les peroivent avec une gravit plus prononce.

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le fait de savoir qu'un pied cass ou qu'une rage de dent est aussi une dcision cleste rend leur nature plus acceptable. Il est possible de faire la comparaison en se servant de l'exemple de deux personnes qui doivent se faire arracher une dent. la premire personne est dote de raison (il s'agit d'un adulte), tandis que l'autre ne l'est pas (il s'agit d'un enfant). force de rflexion, l'adulte trouvera la douleur bien plus acceptable que la vivra l'enfant qu'il est impossible de raisonner. Nous devons raliser que toutes nos douleurs et nos souffrances dans notre vie proviennent d'un manque de discernement. Nous ignorons le fait que ces difficults sont envoyes du ciel et qu'elles l'ont t pour notre bnfice. Si nous prenions rellement conscience de ce fait, c'est leur nature mme qui en serait change. certes, nous devons prier pour tre en bonne sant, avoir une relation harmonieuse avec notre conjoint et recevoir beaucoup de plaisir de la part de nos enfants. Pourtant, lorsque les choses ne se droulent pas comme nous le dsirons - maladies, difficults lies satisfaire les demandes de notre conjoint, inquitudes dues l'attitude de nos enfants - nous devons nous souvenir que notre douleur du moment est un signe que nous avons dcroch du Divin. Dans tous les cas, nous devons multiplier nos prires pour demander la compassion divine et surtout, pour ouvrir nos yeux sur l'absence de D-ieu dans notre vie.

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La vritable dmocratie
J'ai reu rcemment une invitation pour me joindre un groupe de personnes qui se battent pour une sparation entire et relle entre la religion et l'tat d'Isral. Je dois avouer que je fus surpris. Il m'est dj arriv de recevoir des propositions inacceptables : qu'il s'agisse de groupes politiques, de causes en ismes ou d'autres activits que je trouve d'aucune utilit, je ne manque pas d'occasions de refuser poliment de telles invitations. Pourtant, je ne m'attendais pas ce qu'on me demande de signer un document o il est crit qu'on en a marre de ne pas avoir le choix de manger du 'hametz pendant Pessa'h (la Pques juive), de ne pas pouvoir se marier avec une personne non juive, de ne pas pouvoir faire ses courses o l'on dsire le samedi En faisant part de mon tonnement mon interlocuteur (Peut-tre, vous tes-vous tromp de personne ?), celui-ci m'indiqua au contraire qu'il pensait que c'tait bien mon intrt de me joindre cette noble cause. La dmocratie vritable aprs une rflexion de quelques minutes, je pense que cette personne a raison. En fait, mon tonnement initial tait certainement d une mauvaise dfinition de ma part de la dmocratie. Je pensais d'une faon nave que vivre en dmocratie signifiait la protection des intrts de la minorit. Je m'aperois maintenant que je me trompais. En ralit, la dmocratie est la dfense des droits de tout le monde. Dans une telle socit, tout le monde est heureux puisque les lois ont t labores pour tout le monde. afin de contribuer l'tablissement d'une dmocratie digne de ce nom en Isral - pays o je rside - je me permets de suggrer quelques ides : avant tout, il faudrait sparer la dmocratie de la notion de dfense nationale. Soyons honntes : supprimons toutes les mesures de scurit
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(dans les aroports, les villes) et nous vivrons beaucoup plus librement ! Il y en a certainement assez de ne pas pouvoir circuler sans entraves, o l'on dsire et quand on le dsire. les religieux et les militaires : voil nos ennemis. galement, il serait bon de mettre par-dessus bord tous les politiciens qui nous mentent. aprs tant d'annes nous faire miroiter l'espoir pour un tas de choses qui ne ce sont jamais ralises, il ne devrait pas tre difficile de faire admettre cette ide la majorit de la population. les religieux, les militaires et les politiciens : voil nos ennemis. attendez, je n'ai pas fini ! Que penser des financiers qui dtiennent pratiquement un droit de vie et de mort sur notre vie ? les licenciements, les salaires de misre, les heures supplmentaires non payes Pour quelle raison devrions-nous accepter de vivre comme du temps de l'esclavage ? les religieux, les militaires, les politiciens et les financiers : voil nos ennemis. Je ne peux pas oublier les femmes. Si un homme dsire jouer son rle, on le traite de macho ; s'il s'efface, on le traite de mauviette ! Je dois avouer que sans les femmes, notre vie serait bien plus agrable. Entre hommes, nous pourrions passer du bon temps sans regarder notre montre toutes les cinq minutes par peur du couperet en rentrant la maison. les religieux, les militaires, les politiciens et les financiers et les femmes : voil nos ennemis. Quoi ? Que dis-tu ? J'entends ma femme me crier que les femmes en ont marre des hommes. Impossible de vivre normalement avec des tres qui ne pensent qu' une seule chose et dont l'gosme est lgendaire. Ma femme est catgorique : entre femmes, les soires seraient bien plus simples. les religieux, les militaires, les politiciens et les financiers, les femmes et les hommes : voil nos ennemis.
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Je continuerais bien, mais il n'y a plus personne pour m'couter. En fait, la dmocratie dont je rvais est dpourvue d'individus. cela est la seule solution pour rsoudre les conflits. certaines personnes pensent-elles que la dmocratie consiste vivre ensemble nos diffrences ? certainement pas ! Supprimons les individus et nous n'aurons plus de crises, manifestations et autres signes inquitants. alors c'est certain : aux prochaines lections vous voterez pour moi ?

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Ma vie de footballeur
vincent est trs heureux : il vient de recevoir un ensemble de petits modles en plastique de joueurs de football. vingt-deux joueurs, plus un arbitre ! vincent se souviendra longtemps de son quatrime anniversaire. Sans attendre la fin du repas, il commence un match imaginaire entre les joueurs rouges et les bleus. aprs une rencontre mmorable de plusieurs minutes, le match est interrompu dfinitivement par le coup de sifflet strident de l'arbitre. En fait, c'est l'exclamation soudaine de la maman de vincent qui mit fin au match : la glace est servie ! est un appel digne d'interrompre mme une finale de coupe de monde ! Quinze annes plus tard vincent ne l'attendait pas : un baby-foot tout neuf pour ses 19 ans ! Pas un baby-foot en plastique achet l'Intermarch du quartier. Il s'agit d'un vrai appareil de bar. En se saisissant des poignes, il est possible de sentir les annes de matches sous haute tension qui se sont drouls autour de ce baby-foot magique. D'ailleurs, les copains de vincent semblent avoir lu domicile chez leur ami. les tournois de toutes sortes se succdent et c'est celui qui tirera plus fort et remportera le plus de matches les aprs-midi sont remplis d'appels du cur : Plus fort ! ; Quel Tir ! ; Goooooooal ! vincent trouve dcidemment que la vie est pleine de plaisirs. Quinze annes plus tard vincent n'avait pas os le demander sa femme. vouloir un abonnement d'une anne au Stade Gerland est un peu cher comme cadeau. De plus, 34 ans, vincent a quelques fois l'impression que sa passion du football devient un peu ridicule. Nanmoins, ses copains lui ressemblent et en fin de compte, c'est sa femme qui lui a offert ce cadeau d'anniversaire fabuleux. l'amour qu'il a pour sa femme est au comble : une place de PREMIRE claSSE ! Pouvait-on rver d'un plus beau cadeau
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pour montrer son amour ? vincent commence dj penser aux fabuleuses soires qu'il passera au stade en compagnie de ses amis. Quelle impatience Quinze annes plus tard cette anne, l'affaire ne fut pas simple. Il fallut convaincre sa femme et ses enfants, mais l'enthousiasme de vincent les emporta tous : comment refuser son mari et son pre de lui offrir un cadeau si spcial : un abonnement dans les loges du stade Gerland ? certes, le prix est de consquence, mais aprs tout, il s'agit d'une saison entire. De plus, cette anne il semble que l'quipe de lyon pourrait remporter le titre du championnat ! la tension sera frquente dans les tribunes et les loges. vincent est heureux de savoir qu'il y sera. Toutes ces heures passes au travail n'ont pas t vaines : la rcompense en valait la peine. Quinze annes plus tard le bonheur de vincent est au comble. l'anne o il pensait ne plus pouvoir se rendre au stade - cause des escaliers interminables grimper - l'administration du stade a construit un ascenseur ! g de 64 ans, vincent ne se sentait plus de monter toutes ces marches. lorsqu'il apprit qu'en fin de compte, il pourrait assister tous les matches, il sentit son cur se mettre battre une vitesse soutenue. l'vnement n'est pas anodin : cette anne, lyon est qualifi pour la coupe d'Europe des clubs champions et ses chances d'aller en finale sont relles. vincent prie pour que les joueurs remportent finalement une coupe qui leur a toujours chapp. Qui sait ? Quinze annes plus tard la femme de vincent a eu un geste d'amour. c'est une vritable carte d'abonnement qu'elle vient de dposer sur la tombe de vincent, son mari dfunt. Pour le premier anniversaire du dcs de l'homme qu'elle a toujours aim, elle a pens que dpenser 600 euros pour offrir un
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abonnement annuel au stade son mari aurait plus de valeur que de lui amener toutes les fleurs du monde ! Ses enfants se sont bien un peu moqu d'elle, mais peu importe : elle est certaine que du haut du ciel, son mari la remercie. En offrant ce cadeau exceptionnel, la femme de vincent a l'impression de complter d'une faon admirable plusieurs dcennies de bonheur conjugal. le football reprsentait tant pour son ancien mari Pendant ce temps, D-ieu D-ieu ne sait plus quoi faire pour veiller Ses enfants. c'est avec le cerveau dot d'un potentiel extrmement puissant que le Matre du monde nous crs. le plus souvent, nous utilisons ce potentiel pour savoir si le prochain capitaine du groupe sera lorik cana ou cris, ou si l'quipe de France mettra un ou deux buts aux lituaniens. Hachem ne comprend pas. aurait-Il oubli quelque chose en nous crant ?

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Aspirer pour mieux sinspirer


l'tre humain est une ponge. ce fait indniable explique la raison pour laquelle je ne frquente pas les bars, ni les pubs. aprs avoir vcu en angleterre quelques annes, j'avais cependant appris aimer l'ambiance spciale des pubs anglais. Rien de tel qu'une pinte de Guinness pour inspirer un homme ! L'effet ponge le problme avec les pubs (ou les bars) est la prsence des clients. Dans la mesure o il est difficile de demander au patron de faire le vide lorsque nous pntrons dans les lieux, nous devons nous attendre dguster notre bire (ou notre stout) entours d'une bande d'nergumnes que je ne dsirerais pas avoir comme beau-fils. c'est leur prsence qui est nuisible. Nous le disons souvent nos enfants : Qui s'assemble, se ressemble. cet adage possde deux significations. Selon la premire, on apprend qu'il est prfrable pour se faire des amis chercher des personnes qui nous ressemblent. Qu'il s'agisse de la culture, du milieu social il est plus facile de lier amiti avec une personne qui vit ce que vous vivez. cependant, cet adage possde galement une autre signification que nous oublions souvent : Qui s'assemble, se ressemble nous enseigne aussi qu'en nous assemblant avec un certain type de personnes, nous finirons par leur ressembler. Je n'ai rien contre les habitus de pubs, mais j'ai dcel depuis longtemps que ce n'est pas autour d'un comptoir que l'homme fait preuve de la plus grande sagesse. ainsi, la personne qui dsire s'lever et amliorer ses traits de caractre, sa vision de la vie, etc. doit faire attention do elle prend son aspiration. cest pour cela quelle doit choisir son entourage avec beaucoup de rigueur. Dans ce domaine, la tolrance s'apparente une faute dont les consquences peuvent tre nfastes pour le bien tre moral d'un individu.
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S'inspirer pour aspirer Si nous absorbons comme une ponge, nous pouvons nous servir de ce que nous aspirons pour nous inspirer. En prenant soin de s'inspirer des sources honorables, nous pouvons nous servir de notre entourage pour devenir de meilleures personnes. viser la perfection n'est pas un objectif qu'on atteint facilement. cependant, si nous nous servons des personnes qui se trouvent un niveau plus lev que le ntre, nous grimperons certainement. Il existe une autre personne qui peut nous inspirer : nous-mmes ! Il est trs utile de s'entourer des bonnes personnes, mais on ne peut viter les moments de solitude (ils sont mme souhaitables). lorsque nous dsirons trouver une source d'inspiration, nous pouvons la trouver en nous-mmes. certes, il se peut que nous ne soyons pas inspirs au moment o nous avons besoin de l'tre. cela n'est pas un problme : prtendons que nous sommes inspirs, enthousiastes et plein d'nergie ! le mensonge de ce type est d'une Saintet insouponnable. En jouant la comdie, nous aurons une influence positive sur nous-mmes et en moins de temps que nous le pensions, nous aurons retrouv l'inspiration, le moral...

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Soyons insolents !
Il est un principe souvent ignor : pour toute chose, existe son oppos. ainsi, mme si le plus souvent nous considrons l'insolence comme un trait de caractre ngatif, il existe galement une insolence qu'il faut souhaiter : l'insolence sainte. L'une viter, l'autre souhaiter cette dichotomie s'explique par la structure du monde spirituel : chaque concept en Saintet possde son quivalent au sein des forces du mal. l'insolence de ces dernires est celle qui nous fait manquer de respect - que D-ieu nous prserve - lorsque nous nous exprimons lorsque nous aurions mieux fait de rien dire. l'effronterie et l'impudence sont le plus souvent assimiles cette attitude. les consquences dramatiques de celles-ci sont telles qu'il ne faut pas hsiter multiplier les prires afin de ne pas s'en approcher. Rester loign-e du mal n'est pas toujours facile. lorsque nous pensons l'insolence, la difficult provient de la culture de la socit moderne qui place la personne au centre du monde. Ds leur plus jeune ge, ne disons-nous pas nos enfants : J'espre que tu ne te laisseras pas faire ! ; Sois un homme : ne te laisse pas marcher sur les pieds ! En apprenant trs tt notre progniture rpondre leurs dtracteurs, il n'est pas toujours facile par la suite - un ge plus avanc - de faire la diffrence entre une rponse normale face un comportement anormal et une attitude qui dpasse les rgles habituelles du comportement en socit. cette confusion s'installe dans notre esprit et nous courons le risque d'tre insolents-es, mme si nous sommes les premiers-res reconnatre que cela est viter. cette confusion nous fait mettre l'insolence au placard et c'est seulement note faiblesse de caractre qui nous la fait sortir l'occasion. Pourtant, il existe une insolence qui est bonne de mettre en pratique et qu'il faut mme prier pour avoir, dans les moments voulus.
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tre insolent-e pour se rapprocher de D-ieu Si nous avons l'opportunit de rencontrer une personne plus sage que nous, nous avons l'obligation d'essayer de nous en rapprocher. son contact, nous pouvons esprer recevoir un peu de sagesse supplmentaire. ce n'est pas seulement dans les livres que nous pouvons augmenter notre rservoir de Saintet, c'est aussi et sans doute surtout au contact des personnes qui sont plus avances que nous. au moment de poser nos questions, lorsque nous sommes remplis-es d'interrogations propos de l'existence, du but dans notre vie et de l'mouna, si la timidit ou la gne nous retiennent, nous ratons une occasion en or. c'est prcisment dans ces instants qu'il faut savoir tre insolent-e pour progresser. Importuner une personne pour obtenir de sa part un octroi de sagesse n'est pas comparable celui qui poursuit une tierce personne pour obtenir un avantage matriel. Poser une 200ime fois la mme question parce que nous n'avons pas compris la rponse est sans doute gnant pour nous et peut nous faire croire que nous embtons notre interlocuteur. cependant, c'est ce prix que nous avanons vers D-ieu : en mettant notre fiert de ct et notre insolence sainte en avant. le nombre de situations auxquelles nous faisons face est incalculable. Il est impossible de donner des directives claires pour diffrencier les moments o nous devons tre insolents-es de ceux o nous devons ne pas l'tre. Notre capacit claircir notre vue ce sujet est certainement lie au nombre de prires que nous formulons au Matre du monde pour qu'Il nous vienne en aide.

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Ya dla joie !
considrer la vie sous son aspect positif est un des fondements de la pense breslev. la joie, le sourire, l'espoir, le verre demi plein - et non pas demi vide - sont les lments essentiels de la vie d'un 'hassid breslev. cependant, afin de comprendre les raisons pour lesquelles cette attitude n'est pas une vision superficielle de la vie, il est important de lire la traduction des extraits de la leon 282 du Liqout Moharan de Rabbi Na'hman que nous vous proposons la fin de ce livre. c'est effectivement dans cette leon que le pre de la pense breslev expose les dtails de l'attitude de l'ternel optimisme. Nous sommes tous des juges Nous disons souvent que nous ne devons pas juger les autres. cette remarque rvle d'une faon implicite la nature des jugements que nous formulons le plus souvent l'encontre de nos contemporains et des autres : une apprciation ngative. De fait, si nous avions l'habitude de juger notre entourage d'une faon positive, quel problme y aurait-il juger les autres ? Plutt, parce que nous savons pertinemment que lorsque nous jugeons les autres, la conclusion est ngative dans la majorit du temps, nous sommes arrivs la conclusion que nous ne devons pas juger les autres. Rabbi Na'hman ne partage pas cette opinion. Selon le Rabbi, non seulement nous devons juger - les autres et galement nous-mmes - mais nous devons nous forcer de formuler un jugement positif. ceci doit tre le cas mme pour les personnes qui sont forcment mauvaises et mchantes ; mme pour elles, nous devons nous efforcer de trouver au moins un aspect positif, la nqouda tova, dans leur personnalit. ce conseil possde deux aspects : tout d'abord, il est raliste. Si nous ne pouvions plus juger notre entourage, nous aurions vite faits d'tre des menteurs. Juger semble tre une activit dont personne ne peut se
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passer ! le second aspect est de nous demander quelque chose qui ne fait pas partie de nos habitudes : voir une personne que nous savons mauvaise sous un nouveau jour, celui du plus petit aspect positif que nous pouvons trouver en elle. le rsultat de nos efforts est de transformer la personne mchante. celle-ci ne devient pas ncessairement la plus gentille du monde, mais dans la mesure o nous trouvons en elle un aspect positif, elle n'est plus aussi mchante nos yeux qu'elle le semblait auparavant. Y'a d'la joie ! c'est l'explication donne par Rabbi Na'hman du verset des Psaumes (37:10) : Encore un peu, et le mchant ne sera plus ; tu observeras sa place, il en aura disparu. Encore un peu, c'est--dire en trouvant un peu de bien en chaque personne, mme la plus mauvaise ne l'est plus ; celle-ci acquiert un nouveau statut et de mchante, elle aura disparue. Notre faon de voir doit tre relle et profonde. Il n'est pas question ici de prtendre que les autres sont bons, tandis que nous pensons au fond de nous qu'ils ne valent rien. cela serait se mentir et n'aboutirait rien. Si nous devons voir le monde sous son aspect positif, c'est que dans tous les cas, il existe bel et bien. l'image de charles Trenet et de sa chanson Y'a d'la joie, ce sentiment positif existe rellement. la diffrence entre charles Trenet et Rabbi Na'hman est que l'un a rv, tandis que l'autre propose de vivre vraiment cette vision. Dans la premire partie de la leon 282 du Liqout Moharan, Rabbi Nahman applique ce raisonnement aux autres personnes. Notre entourage devient plus agrable et plus convivial. Plus tard dans la leon, il s'agira d'appliquer le mme raisonnement nous-mmes. Il faut expliquer pourquoi cela n'est pas toujours facile. aprs avoir expliqu l'importance de juger notre entourage d'une faon positive, Rabbi Na'hman nous apprend que cette attitude doit galement
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s'appliquer nous. l'objectif est clair : vivre dans la joie et nous tenir loigns de la tristesse. cette volont d'tre joyeux ne correspond pas un sentiment de besoin de notre part. le plus souvent, les personnes sont joyeuses si elles le dsirent. Selon Rabbi Na'hman, c'est tous les jours qu'il faut l'tre ! Mme lorsque nous avons toutes les bonnes raisons du monde de nous sentir abattus ou accabls, il faut tre joyeux. Nous devons savoir que notre ennemi principal est la tristesse, qui nous te notre force et notre envie de nous rapprocher du Divin. c'est pour cela qu'tre joyeux ne doit pas tre un tat qui dpend de ce que nous vivons ; plutt, il doit s'agir d'une philosophie de vie : peu importe ce qui nous arrive, nous dsirons vivre joyeux. lorsque cela est facile, nous n'aurons pas beaucoup d'efforts le faire. cependant, dans les situations dlicates, notre rsolution garder le moral et vivre dans la joie ne doit pas nous quitter. cela est possible si nous cherchons les aspects positifs en nous-mmes. ce sont eux qui nous permettent de nous loigner d'une faon dangereuse de penser, celle ou on se dit : je ne fais rien de bien de ma vie ! ; je ne fais que des erreurs ! ; je suis un pre (ou une mre) abominable ! ; je dtruis mes enfants ! Etc. Peu importe ce que nous avons fait, nous devons nous sentir obligs de chercher le moindre bien que nous avons ralis dans notre vie. au-del des erreurs que nous avons faites, ce sont ces tincelles de bien qui nous permettent d'afficher le sourire et de penser : aprs tout, je ne suis pas si terrible ! N'ai-je pas fait telle ou telle chose de bien ? N'ai-je pas aid telle ou telle personne ? N'ai-je pas pri aujourd'hui ? Etc. Ne pas vivre dans la navet ce conseil de Rabbi Na'hman nous apprend une chose supplmentaire : nous ne devons pas vivre dans la navet et croire que notre volont de
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nous rapprocher de D-ieu dpend uniquement de nous. Si nous omettons d'accorder aux forces du mal l'importance qui leur revient, nous courrons le risque de tomber - que D-ieu nous prserve - sans nous apercevoir que nous ne sommes pas les principaux fautifs de cette chute. Ignorer la seule raison d'tre de ces forces du mal, c'est--dire nous loigner de D-ieu, est leur rendre un grand service. Pour quelle raison serins-nous leurs aides ? N'avons-nous pas mieux faire que de leur ouvrir les bras ? Ne pensons-nous pas que la lutte sera svre, mme si nous rassemblons toutes nos forces ? ainsi, pourquoi leur rendre le combat plus facile ? vous pourrez sans doute entendre quelqu'un vous dire : Qui a entendu parler de ces forces du mal ? Dans quel monde vis-tu pour y croire ? Ne pourrais-tu pas commencer vivre comme un adulte ? Sachez que cette personne joue le rle des forces qui dsirent vous loigner de votre racine sainte. vous loigner d'elle est une question de survie. Nous ne gagnons rien frquenter les personnes qui dsirent notre mort spirituelle. chercher et trouver en soi des bons aspects doit tre une obligation pour chacun d'entre nous. Dans tous les cas et dans toutes les situations, ds l'instant o nous sentons notre moral faiblir et des mauvaises penses nous attaquer, il nous faut immdiatement penser ces nqoudoth tovoth (ces bons aspects) qui se trouvent en nous. ce sont elles qui nous sauveront d'une situation o notre vie est en danger. Je suis triste, et alors ? la tristesse, l'inquitude, le stress tous ces sentiments ne sont pas apprcis leur juste valeur. Bien souvent, nous pensons qu'il faut les viter, sans plus. Pourtant, si nous rflchissions rellement leur vritable nature et leurs origines, il serait plus facile de comprendre pourquoi nous devons les viter comme la peste. une personne atteinte au moral est une personne grandement malade et en danger de mort. Qu'on y pense : a-t-on dj entendu parler d'une
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personne qui s'est t la vie - que D-ieu nous prserve - et qui tait joyeuse ? Partant, il est facile de comprendre les raisons sous-jacentes la volont des forces du mal nous faire sentir mal. car il s'agit bien de cela : une personne qui est triste est tombe entre les bras des forces de la mort. le seul objectif de ces forces est de nous loigner, pour un certain temps ou pour toujours, de D-ieu et de Son service. ces forces savent trs bien qu'une personne triste en est une qui n'a pas d'nergie pour servir son crateur. Il est galement important de savoir que ces forces du mal sont trs intelligentes. ainsi, elles se servent de prtextes qui possdent souvent tous les aspects de la logique, pour nous atteindre. Ne vous attendez pas ce qu'elles essaient vous rendre triste avec les milliers de morts d'un tremblement de terre l'autre bout de la plante. Elles savent que nous sommes gostes et que cela ne nous atteint pas vraiment. Plutt, ces forces nous mettent face des faits qui touchent de prs notre cur : Te rends-tu compte du mal que tu fais ta femme ?. N'es-tu donc pas capable de nourrir d'une faon dcente ta famille ?. crois-tu que D-ieu soit satisfait de ta faon de prier ? Etc. Faisons nos propres mlodies ! lorsque nous parvenons apercevoir le bon parmi le mauvais, nous attirons sur nous un air de vie, l'air de la joie et du bonheur. c'est avec cette inspiration nouvelle que nous pouvons composer les plus belles chansons du monde, celles qui ne gagneront jamais le concours de l'Eurovision ! Matre du monde ! Merci de m'avoir fait juif. Te remercierai-je un jour assez de T'offrir mes services pour venir mon aide ? Moi qui suis tellement loign de Toi et si goste ! Quel bonheur de savoir que Tu m'aimes, malgr tout ! ces prires sont les ntres et leur beaut dpasse celles qui sont crites dans les livres des prires. Mme s'il n'est pas
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question qu'elles les remplacent, pour quelle raison ne les ferions-nous pas entendre au ciel chaque opportunit ? ces chansons nous permettent de remporter le premier prix de tous les concours mondiaux. Ne nous en privons pas ! chantons tue-tte et aussi souvent que nous le pouvons. Remercions et louons Hachem pour nous aimer de la sorte. Quel ne serait pas notre malheur d'tre rellement seuls et abandonns par lui ! cet enseignement de Rabbi Na'hman est un fondement de la pense breslev. Il devrait devenir un aspect intgral de notre vie quotidienne. chaque monte de stress, souvenons-nous du message de fracheur qui vient d'ukraine : chantez ! Soyez heureux ! c'est ainsi que vous dsire le Matre du monde ! Pouvons-nous lui refuser encore longtemps cette preuve d'amour ?

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Un train ne pas manquer


En servant D-ieu, nous devons savoir qui nous servons. cela semble un peu simpliste, mais pourtant, il y a des fois o nous pouvons l'oublier. ainsi, peut-on dire dune personne qui a dormi tout le chabath qu'elle la respect la faon quHachem lui demande ? D'un ct, elle n'a ralis aucune action interdite et na donc commis aucune transgression de la loi juive. D'autre part, on ne peut pas considrer son respect du chabath comme faisant partie intgrante du Service divin. Servir D-ieu, c'est se sacrifier l'expression hbreu 'Avodath Hachem (traduite le plus souvent par Service divin), signifie exactement le Travail de D-ieu. Travailler implique une certaine dose d'abngation et d'efforts de notre part. la personne qui sert Hachem parce qu'elle trouve cela logique ne le sert pas vraiment. Prenons l'exemple d'une personne dont la compassion est le trait marquant. Si elle donne la charit uniquement par compassion, tout en sachant galement que D-ieu nous le demande, elle ne sert pas rellement le crateur, mme si elle fait bnficier un indigent de sa gnrosit. c'est uniquement lorsque nous brisons notre tendance ne pas donner (croit-il qu'il est le seul sur la terre avoir faim ? ; je ne suis mme pas certain qu'il n'ira pas acheter un litre de vin avec mon argent !) que nous servons rellement D-ieu. En d'autres termes, c'est lorsque nous nous oublions que nous rendons gloire D-ieu. cette ralit s'explique par l'objectif principal qui doit guider notre vie : reconnatre et rvler que tout ce qui se passe dans ce monde correspond la volont d'Hachem. ainsi, si je donne la charit, ce n'est pas par compassion, mais parce que D-ieu me le demande. Si je prie, ce n'est pas parce que cela me dcontracte, mais parce que le Matre du monde le dsire. Si je mange kacher, ce n'est pas parce cela est dittique, mais parce qu'Hachem me l'a ordonn.
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Ce sont les petites attentions qui comptent cette vision doit nous encourager. De fait, si le moindre geste li D-ieu entre dans l'Avodath Hachem (le Service divin), cela me donne un nombre infini d'opportunit de le servir, chaque jour. un simple verre d'eau pour pancher ma soif devient l'occasion de formuler une courte prire la gloire du crateur. un besoin pressant ? En sortant des toilettes, je remercie le Matre du monde de mavoir accord un corps qui fonctionne d'une faon plaisante et rgulire Qu'on fasse le compte : en fin de journe, combien d'opportunits aurons-nous eues pour rvler le rgne de D-ieu dans ce monde ? c'est de cette faon que nous devons le servir : des petits gestes de la vie quotidienne qui transforment celle-ci en un hommage continu et sans fin. Si nous dsirons rellement nous rapprocher d'Hachem, il nous suffit de ne pas rater les dparts frquents du train de notre Service divin. chaque coup de sifflet, c'est avec joie que nous pouvons y monter.

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Une morale troite ?


Cher David-Yits'haq, Je trouve que la plupart des religions imposent une morale troite qui peut rendre violent ou frustr et empche de voir la vie en face. Les vrais problmes d'aujourd'hui : surpopulation mondiale et disparition de la nature n'y sont gure traits. D'autre part, je suis persuad que le monde et la terre sont vieux de plusieurs milliards d'annes, ce qui n'est gure le cas selon la Bible. Enfin, vous devez admettre que tous les conflits actuels sont de nature religieuse. Ne trouvez-vous pas tout cela suffisant pour ne pas tre religieux ? (F. R. de France) Merci de votre franchise. le dialogue entre individus ne peut s'tablir que si les paroles changes le sont avec une honntet intellectuelle qui dmontre la volont de chacun de chercher la vrit et pas forcment celle qui nous convient. Je suis persuad que vous faites partie de ces personnes et c'est avec plaisir que je vous rponds. De fait, votre question en inclut quatre ; jessaierais dy rpondre dans lordre. Une morale dfinir vous reprochez aux religions d'imposer une morale troite qui peut rendre violent ou frustr. Il est vrai que la Tora dfinit d'une faon claire les actions qui sont permises et celles qui sont interdites. Partant, le risque existe bel et bien d'tre frustr de ne pas pouvoir se conduire comme on l'entend et de devenir violent. Permettez-moi de vous rappeler que vous ne vivez pas dans un monde o tout est permis tout le monde. Si nous dfinissons la morale comme tant les notions qui dlimitent ce qui est bien et ce qui est mal, chaque pays possde ses propres valeurs. De plus, des diffrences importantes existent d'une socit l'autre, d'une culture l'autre.
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ainsi, qu'il s'agisse du code civil ou de la Tora, chaque individu doit vivre dans un systme o on lui dit que telle chose est acceptable, tandis qu'une autre ne l'est pas. S'il existe une morale troite, j'aurais tendance penser qu'elle se trouve plutt dans le code civil dont les interdictions sont plus nombreuses (les articles se comptent par milliers) que les commandements bibliques (dont le nombre gale 613) ! c'est seulement parce que vous avez fait du code civil une partie intgrante de votre identit que vous ne le vivez pas comme un obstacle votre libert. Il en va de mme pour les personnes qui acceptent de vivre selon les mitswoth : elles font partie de leur vie et elles ne sont pas perues comme une entrave leur panouissement. La morale est un concept impos Il n'existe pas sur terre un endroit o une personne peut prtendre appliquer son propre systme de valeurs, sans tenir compte de son environnement. Quelle soit dfinie par l'homme ou par D-ieu, la morale nous est toujours impose. les personnes qui ne voient pas la vie en face prouvent de grandes difficults accepter les rgles du jeu des socits dans lesquelles elles vivent. Si certaines personnes violent des femmes, battent leurs enfants ou commettent d'autres actes abominables, c'est que selon elles, il peut s'avrer justifier d'imposer sa volont une femme ou de donner des coups de ceinture sa progniture. la diffrence entre une morale dfinie par l'homme et celle dfinie par D-ieu est que la premire aura toujours de la difficult se prtendre universelle. Pour quelle raison un franais dtiendrait-il une part de vrit plus grande que celle d'un chinois ? Pour quoi devrais-je couter plus facilement un amricain qu'un soudanais ? Si un mari force sa femme avoir des relations conjugales et que cela soit admis dans sa culture, quels arguments sont ma disposition pour le dnoncer ? les dbats qui concernent les limites de l'aspect universel des droits de l'homme sont connus et ne pourront jamais tre compltement rsolus.
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ce qui est admis dans une culture, ne l'est pas dans une autre. Qui dtient la vrit et pour quelle raison peut-on prtendre qu'une socit doive imposer sa vision une autre ? la question de l'imprialisme culturel n'est pas nouvelle. Dautre part, permettez-moi de vous rappeler que selon l'anthropologie, ce qui diffrencie l'tre humain de l'animal est la capacit du premier parler et contrler sa sexualit (chaque culture possdant ses propres interdits). Force est de constater que la tendance d'aujourd'hui vouloir librer sexuellement l'individu (et notamment faire admettre l'homosexualit) est le constat de notre faiblesse garder le contrle de ce qui nous diffrencie du genre animal. aujourd'hui l'homosexualit, demain un nouvel abaissement de l'ge o une personne peut tre active sexuellement jusqu'o irons-nous et o se situe la limite. Qui de vous ou de moi peut avoir l'audace de dire : c'est moi qui dtient la vrit ! Selon vous, les vrais problmes d'aujourd'hui [sont] la surpopulation mondiale et la disparition de la nature et les religions ne s'en proccupent gure. Je prends acte de votre attention pour ces deux questions dont l'importance ne saurait nous chapper. cependant, votre avis est personnel et pour d'autres personnes, les vrais problmes d'aujourd'hui en seront autres. De fait, selon une enqute rcente faite en France, les vrais problmes d'aujourd'hui sont : le chmage et l'emploi, le pouvoir d'achat, la sant et la qualit des soins, l'cole et la qualit de l'enseignement. la surpopulation ne semble pas intresser grand monde et les problmes lis la nature ne sont pas une priorit pour la majorit des personnes interroges. ainsi, chaque individu dfinit ses vrais problmes du jour, en fonction de sa culture, son ge, ses revenus financiers Les vrais problmes : qui peut les dfinir ? ceci nous apprend que la subjectivit dfinit notre vie. cela ne saurait nous tonner : l'tre humain n'est pas une machine fabrique la chane.
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chaque individu est unique et sa faon de penser l'est galement. Si vous disposez d'un revenu lev et que vous vivez Paris, votre faon de voir le monde n'aura sans doute pas grand-chose voir avec celle d'un mendiant du Sri lanka. vous regrettez de ne pas relever une attention soutenue aux problmes contemporains dans les religions. En ce qui concerne le judasme (je laisse le soin d'autres personnes de parler des autres religions), l'ordre de priorit est donn l'individu : celui-ci doit utiliser au mieux son potentiel intellectuel afin de vivre dans un monde meilleur et empreint de justice et de paix. En plaant l'individu au centre de ses proccupations, la Tora nous enseigne une donne fondamentale : la personne est la raison d'tre de la cration et de l'existence de l'univers et c'est vers l'individu que nos efforts doivent tre concentrs. Il est intressant de noter que ce sont prcisment les problmes qui touchent de prs les personnes qui sont cits en priorit dans l'tude que j'ai mentionne plus haut. Notre vrai problme : devenir de meilleures personnes Nous pouvons passer notre vie nous intresser la famine dans le monde, au trou d'ozone ou au dplacement des plaques gologiques. Nous pouvons galement passer notre vie tre un mauvais mari, un pitre parent et en fin de compte, une personne peu enviable. Nous sommes un peu l'image d'un enfant qui possde l'autorisation d'aller faire certaines choses, tandis que d'autres lui sont dconseilles, voire interdites. Travailler pour obtenir un gagne-pain dcent, rendre sa femme heureuse (selon sa dfinition du bonheur et non la ntre), lever des enfants sains et fiers de leur racines juives sont des tches sur lesquelles nous devons concentrer nos penses, nos efforts et nos prires. Si une personne investit l'nergie et le temps ncessaires ces objectifs, elle peut en plus s'occuper de tous les projets du monde. cependant,
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elle ne doit jamais oublier que sa mission principale consiste travailler ses traits de caractre ngatifs et de rpandre autour d'elle l'amour dont chaque personne a besoin pour s'panouir dans la vie. une des raisons donnes par beaucoup d'individus qui sont loigns du judasme concerne l'ge de la terre et les diffrences entre ce qu'affirment les scientifiques selon lesquels l'ge est vieille de 5 milliards d'annes et la Tora, selon laquelle la terre a moins de 6 000 ans. Il serait tentant de vous rpondre qu'il s'agit effectivement d'un sujet o nous devons dpendre entirement de l'mouna. celle-ci, je vous le rappelle, commence lorsque l'entendement humain s'arrte (je reviendrai sur cela dans un prochain article, si D-ieu le veut). cependant, cela serait trompeur. Prendre position sans comprendre avant d'aborder les raisons pour lesquelles il est possible de lire la Tora en toute tranquillit d'esprit, je me permets de relever l'attitude de nombreuses personnes qui ne manque pas de m'tonner. afin de mieux me faire comprendre, une analogie peut s'avrer utile. Imaginons que l'curie des voitures Renault de Formule 1 doit dcider du type du prochain moteur qu'elle utilisera la saison venir et qu'elle hsite entre deux moteurs. Imaginons maintenant que les ingnieurs de l'curie se tournent vers une personne qui ne possde aucune connaissance sur le sujet et lui demande son avis. Pourrait-on srieusement s'appuyer sur les conclusions de cette personne ? aprs tout, elle ne sait peut tre mme pas changer le pneu crev de sa voiture et elle voudrait donner son opinion sur un sujet aussi technique ?! cela est comparable aux millions de personnes qui affirment - l'unisson des scientifiques - que la terre est vieille de 5 milliards d'annes. ces personnes ne sont mme pas capables de diffrencier un dbris de l'poque nolithique d'un autre de l'ge de bronze et elles affirment savoir que la terre est millnaire ? Plutt, nous devons dire que sans comprendre le moindre mot de la logique expose par les scientifiques, elles
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donnent leur approbation aveugle. En d'autres termes, elles font preuve d'une certaine mouna envers le discours scientifique. Savoir que les personnes rptent sans le comprendre le discours scientifique doit tre une leon d'humilit de leur part. Souvent, ces personnes revtent leurs vtements de l'intelligence apparente pour se moquer de ces religieux qui prennent des ballons pour des vessies. le moins qu'on pourrait attendre d'elles serait d'affirmer : Je ne comprends pas ce que l'on me dit, mais cela faisant mon affaire, je vous rpte ce que j'ai entendu. La science ne contredit pas la Tora la question devient encore plus intressante si nous savons qu'il n'y a pas de contradiction insurmontable entre la science et la Bible. ceci peut paratre surprenant pour beaucoup d'entre nous, mais la classe scientifique est loin d'tre unanime sur la date de naissance de l'univers. travers le monde, des scientifiques crivent des livres, assistent des confrences, participent des projets de recherche pointues et concluent : il n'y a aucune contradiction entre les versets de la Gense et les dcouvertes archologiques. ces scientifiques possdent les mmes diplmes que ceux qui affirment l'existence d'une contradiction ; ils sont alls aux mmes coles et ils emploient le mme langage qui est incomprhensible pour la plupart d'entre nous. Malheureusement, ces scientifiques n'ont pas accs aux tribunes qui rendraient leurs thses connues par le grand public. la classe scientifique refuse de publier leurs travaux, les portes des studios de tls leur sont fermes et en fin de compte, le monde ignore leur existence. au-del du problme thique et mthodologique que cela reprsente (et qui met le doute sur l'honntet intellectuelle de ces personnes et de ces mdias), le rsultat est de faire vivre une socit entire dans le systme de la pense unique.

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Je vous recommande fortement de lire les crits des scientifiques qui ne constatent aucune contradiction entre la Tora et la science. De deux choses l'une : soit vous pouvez comprendre le discours scientifique de haut niveau (ce qui n'est pas mon cas) est vous apprcierez la vritable nature des dbats et des enjeux ; soit vous ne comprendrez pas grandchose des ides exposes, mais vous pourrez au moins conclure que la classe scientifique dbat largement de cette question. Pour plus d'information, je vous conseille de lire la revue B'Or HA'Torah ; cette revue - rdige le plus souvent en anglais - dresse un tat fidle des travaux de ces scientifiques. Pour conclure, il ne faut pas prtendre que l'ge de la terre reprsente obligatoirement un obstacle lmouna. une personne peut loisir choisir de suivre les scientifiques d'un bord ou de l'autre, mais en aucun cas l'une ou l'autre doit tre considre comme intellectuellement atteinte. Quatrime et dernier aspect de votre question, vous citez comme raison de votre loignement de la religion que tous les conflits actuels sont de nature religieuse, ce qui ne motive gure une personne se rapprocher de ses racines saintes. Sur ce point, je suis d'accord sur une partie de votre raction. Permettez-moi auparavant de relever les points de divergence. Les conflits les plus importants du 20ime sicle cela fait dj plusieurs annes que les mdia le savent : la tl ou le journal qui dsire augmenter son taux d'audience ou son tirage confectionne un titre qui ressemble conflits : la faute aux religions et le succs est garanti. arriv ce stade de notre raisonnement, cela ne devrait pas nous surprendre. Nous vivons dans un monde non religieux et consciemment ou non, tout ce que l'individu peut faire pour se conforter dans ses choix de vie est toujours bon prendre. Pourtant, si l'on opre une vision objective de la nature des conflits les plus destructeurs du 20ime sicle, nous serons certainement d'accord pour affirmer que la religion n'y prenait pas la place la plus importante.
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Dans les guerres rcentes les plus destructrices (1ire et 2ime guerres mondiales), la religion n'a pas tenu une place particulire. Plutt, il s'agissait de conflits dont les origines sont classiques l'immense majorit des guerres : volont tatique d'agrandir son influence et-ou son territoire. Mme l'antismitisme nazi qui a caus la Shoah ne peut pas tre dfini comme un facteur religieux. Si cela avait t le cas, les juifs non religieux n'auraient rien eu craindre. De fait, nous pouvons sans doute faire le parallle avec la situation peu brillante qui existe de nos jours en France avec entre autres, les agissements du triste Dieudonn. Qui pourrait penser que cet oiseau de mauvais augure pense la religion lorsqu'il dverse son venin ? Il en veut aux juifs, peu importe le type auxquels ils appartiennent. ainsi, moins de jauger l'histoire au jour le jour et de ne rien apprendre du pass, il est possible de dire que la religion n'est pas un facteur dterminant des grands conflits de l'histoire mondiale rcente. La question de l'islam certes, je vous accorde que les vnements actuels semblent accorder une place prpondrante - raison me semble-t-il - au rle de l'islam dans les tragdies humaines dont nous avons t les tmoins depuis quelques annes. Si nous posions la question suivante plusieurs personnes : De quelle origine sera selon vous le prochain attentat dans le monde : juif, chrtien ou musulman ? il est certain que l'islam remporterait la palme. cette place de l'islam est sans doute l'quivalent moderne du rle de l'glise romaine des croisades du moyen-ge. Dans les deux cas, une mouvance religieuse s'immisce sur le terrain du politique et emploi la violence afin d'arriver ses fins. Sur ce point, je pense que nous partageons la mme opinion et il n'est donc pas ncessaire d'piloguer. D'autre part, l'histoire prouve que le judasme a toujours eu un rle diffrent.
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Et le judasme dans tout cela ? Je suis toujours surpris lorsque je constate que de nombreuses personnes mlent la religion au conflit isralo-palestinien. Nous savons tous que les gouvernements israliens n'ont jamais t composs de personnes religieuses ( l'exception d'une ou d'eux le plus souvent) et que les dirigeants politiques israliens ne prennent pas conseil auprs des autorits religieuses dans la conduite des affaires du pays. De plus, en ayant une connaissance - mme minime - du mouvement politique sioniste, il est vident que la religion n'y a pratiquement jamais eu sa place dans toute son histoire. ainsi, vous comprendrez mon tonnement lorsqu'on classe ce conflit dans ceux d'ordre religieux. J'entends dj votre question : N'y a-t-il pas des sionistes religieux en Isral ? Qui taient les personnes qui habitaient dans la bande de Gaza ? certes, ces personnes existent bel et bien, mais quel est leur poids rel dans la socit isralienne - et dans la conduite des affaires du pays - pour qu'on leur accorde tant de place ? Imaginons qu'un tudiant de science politique cherche obtenir une image fidle d'une socit en particulier. tudier la composition du parlement de ce pays serait certainement une bonne chose. Pour autant, que lui dirions-nous s'il prsentait un parti politique dtenant 6% des siges comme un facteur dterminant de la socit en question ? J'entends encore votre raction : N'y a-t-il pas des 'hommes en noir' en Isral ? Tous ces ultra orthodoxes n'ont-ils pas de poids au sein du pays o ils vivent ? Ici se situe l'ironie qui ne manque pas de me faire souvent sourire : ce sont prcisment ces hommes en noir que la classe politique isralienne critique pour leur manque de patriotisme, de conviction sioniste ! ainsi, les mmes personnes que vous incluez dans celles qui vous permettent de classifier ce conflit comme religieux sont dnonces en Isral pour ne pas s'y s'intresser suffisamment !

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cette particularit s'explique trs bien pour les personnes qui connaissent le judasme. Dit simplement : les hommes en noir attendent l'annonce d'un monde meilleur avec l'arrive du Messie. En attendant, peu leur importe que le gouvernement du pays o ils rsident soit juif, musulman, chrtien ou bouddhiste. Tous ceux qui prtendent le contraire mconnaissent lourdement les enseignements de la Tora et de ses Sages.

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La souffrance du guer (converti)


Cher David-Yits'haq, Je suis guer (converti). Cette condition est une souffrance pour la vie. Cette souffrance volue avec le temps, on assume plus ou moins sa condition, mais il est vrai que le sentiment de solitude est important et que je ne suis pas sr que l'on s'y habitue. Pendant le processus, vous tes juif chez les non-juifs et non juif chez les juifs ; vous tes dans un no man's land. L nait la solitude immense, dont vous garderez des squelles jamais. Mme si vous avez la chance de trouver un conjoint qui vous aime et vous comprend, votre meilleur ami, c'est encore Hachem. Mais votre credo est diffrent de celui des autres juifs qui sont ptris par la tradition et les chemins et conseils suivre transmis par votre famille. Alors qu'en tant que guer, vous risquez de suivre les chemins qui vous sont conseills par ... tout le monde, et vous tes un peu perdu, car en fait ce sont des chemins qui s'adressent des juifs de naissance ayant dj une famille, un vcu des traditions, un flambeau familial porter, transmis par des gnrations. Nous n'avons pas les mmes soucis de vie. Les moments difficiles 1) Dans le processus de conversion, qui dure quelques annes, vous nchappez pas aux situations o vous tes le dixime pour faire un minyan (nombre de 10 hommes qui se runissent pour prier), ou pour le zimoun (prononcer les bndictions d'aprs le repas) vous tes le dixime, ou Simhath Tora (le fte du don de la Tora) on vous donne le Sefer Tora En bref, vous vous trouvez dans des situations nombreuse o vous devez expliquer dun coup et tout le monde que : bien voil, je ne suis pas juif, et que donc, on ne peut pas faire, enfin, vous comprenez quoi, mais que ... 2) Les ractions positives lgard du guer ne sont pas positives unanimement, sauf peut tre dans certains milieux.
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3) Enfin, cest lpreuve du candidat la conversion, qui se sent pi pour quon puisse vrifier sil excute vraiment bien les mitswoth au quotidien, ou mieux Chabath ; pi par des personnes juives de naissance qui nont rien prouver, et qui nont pas demand se convertir, bref des juifs normaux quoi... En fait, il y a ces scnes de vie, et la faon dont on les ressent. Ce sont deux facettes. Si les scnes de vie sont peu frquentes, mais que vous tes psychologiquement sensibles, alors vous devenez honteux. Pendant 10 annes, je nai jamais os avouer mon entourage que jtais converti ; jen connais qui ont rsist comme cela encore plus longtemps. Et donc, a varie entre les gens. Vous avez le droit de vous sentir honteux ; et on doit lutter pour que cela ne vhicule des sentiments ngatifs comme ce que vous avez traduit comme une injure. On doit lutter, mais ce nest pas au guer de grer cela, il a assez de boulot grer, lui (ou elle). Mais bref, il ne faut en vouloir personne et se dire pour se rassurer : Ces souffrances qu'Hachem impose aux Justes par amour, pour leur permettre dacqurir plus de mrites, et leur assurer une immense rcompense dans le Monde venir. (Berakhoth 5a) Et puis, il y a plus rassurant encore : le Rabbin Jacky Milewski cite dans son livre Conversion au judasme dans l'uvre de Mamonide (page 72) : Parce que - dit Mamonide - la Tora a rpt 36 fois l'interdiction de blesser le proslyte. De plus, lui crit-il ( son rabbin) : Sache que la Tora a contraint le juif d'appliquer une injonction importante l'gard du proslyte. Car la Tora ne nous a pas ordonn d'aimer les parents mais seulement de les honorer, alors qu'elle nous a command d'aimer le proslyte ... Et le Saint Bni soit Il Lui mme aime les convertis. Alors, comme tous, on a juste besoin de partager notre amour..., mme si des fois on est maladroit, voire honteux ... Yossef Muller ***
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Yossef, c'est peu dire que l'impression qui se dgage de votre texte en est une o la joie et le bonheur de faire partie du Peuple d'Isral ne sautent pas aux yeux. cela correspondait-il un vnement malheureux passager et particulier ou un sentiment plus profond ? votre dclaration : je suis guer (un converti) cette condition est une souffrance pour la vie me semble tellement loigne de ce qu'une me qui retrouve sa famille doit ressentir ! Servir D-ieu doit se faire dans la joie, peu importe qui nous sommes et d'o nous venons. le Matre du monde dsire nous voir heureux, souriants et joyeux de lui appartenir. Retourner vers D-ieu vous avez entirement raison de souligner qu'une des difficults des guerim consiste trouver leur chemin. ceux qui n'ont pas reu de tradition ont naturellement plus de difficults de vivre avec que les autres. cependant, tous les juifs ne sont pas ptris par la tradition et les chemins et conseils suivre transmis par [leur] famille. Nous vivons une poque formidable. le peuple juif se rveille et retrouve ses racines saintes. Dans le monde entier, ce sont des milliers d'individus qui redcouvrent le chemin de la Tora et l'importance de leur relation avec Hachem. Pour toutes ces personnes aussi, la tradition reste imaginer. Elles aussi n'ont pas reu d'hritage et contrairement vous, elles peuvent sentir de l'amertume envers leurs parents pour ne pas leur avoir donn l'ducation qu'elles auraient d recevoir. vous avez cette chance de ne rien devoir rectifier, vous devez seulement construire ! cette comparaison entre guerim et ba'al tchouva peut vous aider raliser que vous n'tes pas seul faire face ce type de difficults. la comparaison s'applique galement l'ducation des enfants : quoi leur dire ? comment leur transmettre ce qu'on n'a pas reu ? Etc. En d'autres termes, le Service divin des guerim et des ba'al tchouva se ressemble sur un
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nombre important d'aspects. c'est pour cela que Rabbi Na'hman - dans son enseignement du Liqout Moharan - a compar souvent les guerim aux ba'al tchouva. Une direction claire vous avez galement raison lorsque vous crivez qu'en tant que guer, [on] risque de suivre les chemins qui [nous] sont conseills par tout le monde. c'est pour viter la confusion inhrente cette situation qu'il est primordial d'avoir un Rav auquel nous adressons nos questions. Bien sr, cela est important pour la halakha, mais aussi pour la hachqafa, c'est--dire toutes les questions relatives au style de vie, au choix quotidien que nous devons faire en ce qui concerne des choses qui ne sont pas couvertes pas les halakhoth. les conseils donns pas un Rav sont rellement le souffle de vie de l'individu. Je souhaite de tout cur que vous en ayez un, afin de pouvoir lui faire part de vos questions, interrogations, soucis Il y a tant dire ! Si je devais partager une seule chose avec vous, cela serait d'essayer de vous communiquer la joie de servir notre crateur. J'espre de tout cur que nous pourrons continuer correspondre. Servez D-ieu dans la joie ! Parlez-lui avec le bonheur de savoir qu'Il vous coute et que vous tes unique ! Bonne journe. *** David-Yitshaq, bonjour. Je vous informe que vous tes dans le vrai ! Je vous le dis avec le profond de chez moi. votre message est une vritable bouffe doxygne. Quand je pense que ce matin, jai ralis quelque chose que je nai jamais fait auparavant : respirer le parfum dune rose dun rosier que jai
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rcemment achet. Et aprs, en arrivant au travail, je reois votre email. Franchement, jai du mal rester srieux, vous me faites sourire. Seriez vous vous aussi linstrument de la volont divine ? alors vous tes Breslev et vous avez, je pense, fondamentalement raison. Mr Muller, arrtez de vous apitoyer m'a-t-on dit lautre jour. cela ma fait un peu de peine de lire cela car en fait, je voulais raconter ma vie, non pas pour me plaindre, mais pour quelle serve dillustration sur une conversion qui ne sest pas bien droule. En effet, jai voulu devenir ce que certains voulaient que je sois trs rapidement, cest dire comme eux, cest dire pas moi-mme. cest en cela que je me suis mal exprim, car le lecteur ne retient au final que plaintes et gmissements. cest vrai, la misre des autres, a va Or, mon objectif tait dinformer les candidats la conversion sur le parcours et de les prvenir, non pas tant sur les difficults, mais sur le danger quils possderaient en eux-mmes. cest comme si, pour rendre service, japprenais conduire quelquun en lui disant fais ceci, ou ne fais pas cela sinon, tu risques de faire un accident. Et au final, le futur conducteur se dit cest trop compliqu de conduire, ou ce moniteur est trop mauvais. Bon, je my suis alors mal pris. Je nai pas voulu donner de message trop positif sur la conversion, pour ne pas provoquer de faux espoirs, enthousiastes certes, mais faux quand mme. cela fait longtemps en France que je rponds des questions, parfois naves, mais majoritairement issues de personnes jeunes dsirant se convertir. Trop souvent elles veulent le faire, comme moi, par amour pour une personne. Je voudrais faire savoir aux gens que notre plus grand ennemi, cest nous-mme. Mais dit comme cela, sans illustration, a laisse un peu rveur.

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Le manque de joie
un jour, mon grand frre - converti lui aussi - ma dit : viens chez le Rav Pinto, tu lui exposes ta situation, il va te donner sa bndiction. Jtais sceptique, mais je me suis dit que comme je navais rien perdre, autant y aller. alors ce dernier ma dit quune seule chose : manque de simha (joie). Sur le moment, je lai trouv original et pas crdible. Et puis aprs, en creusant laffaire jai d remettre beaucoup de choses en questions, jusqu ma vie elle-mme. Jai tout remis plat, et cela a finalement amen un divorce. J'ai chang beaucoup de choses dans ma vie, pour au final, un peu mieux me retrouver et redcouvert qui j'tais vraiment. aujourd'hui, je vais mieux ... depuis que je me suis remis en question. Et je suis devenu un peu plus clment vis vis des autres ... et de moi mme. Mais toutes les histoires ne sont peut tre pas comparables ? Il est certain quil existe des points communs nombreux avec les ba'al tchouva (les personnes nouvellement religieuses) et leur volution. Si un ba'al tchouva est dj mari, gare la casse. Sil ne lest pas, tant mieux, et en mme temps, comment trouver une pouse dans un milieu qui ne nous correspond plus, ou dans un milieu que nous ne frquentons pas encore assez ? l, cest une vraie torture. la meilleure arme, cest l'mouna et la patience et la joie des Breslev ! Et effectivement je nai pas su les utiliser. cest un travail au quotidien, un travail de tous les instants. Je vous adresse mon plus cordial chalom, mon plus sincre chalom, et je retiens de vous : Servez D-ieu dans la joie ! Parlez-lui avec le bonheur de savoir qu'Il vous coute et que vous tes unique. cest merveilleux. Merci de mavoir lu. Yossef Muller
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Fter son anniversaire ?


Pour toutes les personnes qui ont t leves d'une faon peu ou pas religieuse, les chances sont grandes pour que le jour de leur anniversaire soit ft avec repas, cadeaux Pourtant, cette coutume n'est pas particulirement rpandue chez la majorit des juifs religieux. la question se pose ainsi : pourquoi l'anniversaire n'est-il pas clbr ? De plus, que doivent faire les personnes qui sont devenues religieuses et qui ont certainement l'habitude de fter leur anniversaire ? Fter son anniversaire ? Bien sr ! Mme si l'immense majorit des juifs religieux ne clbre pas leur anniversaire, il existe une exception importante : les juifs 'hassidiques 'Habad (loubavitch). Selon le Sefer HaMinhaguim : le jour de son anniversaire, un homme doit tre appel la Tora (obtenir une 'aliya), donner la tsdaqa (charit) et tudier une session supplmentaire de Talmud ou halakha, sans oublier la 'hassidouth. comme on le voit, chez les 'Habad, l'anniversaire est ft, mais c'est l'aspect spirituel qui est privilgi. De fait, aucun cadeau n'est donn et il est mme de la responsabilit de l'homme qui fte son anniversaire d'organiser un repas chez lui afin de recevoir ses amis qui lui accorderont chacun une bndiction. Enfin, cette journe spciale doit galement tre l'occasion de s'isoler et de se souvenir de ses actions passes afin d'y rflchir. cela permettra de rectifier ce qui doit l'tre ou de se repentir. cependant - et comme nous l'avons mentionn - les 'Habad sont pratiquement les seuls agir de la sorte.

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Fter son anniversaire ? Non merci ! la coutume est largement rpandue : le jour de l'anniversaire d'une personne est un jour comme un autre. Pas de clbration particulire, pas de cadeau, pas de repas un calme plat. cette absence s'explique pour deux raisons principales. Tout d'abord, chaque personne doit craindre les affres de l'enfer jusqu'au jour de sa mort. En la matire, nous sommes tous concerns-es : personne ne peut penser coup sr avoir accs au monde futur. ainsi, l'avenir sombre que nous risquons de connatre - que D-ieu nous prserve - te toute raison de clbrer son anniversaire. la deuxime raison est celle d'viter de copier les coutumes des nations du monde. Nous l'oublions souvent, mais le Matre du monde aime voir que nous faisons quelque chose que les non juifs ne font pas (ou l'inverse). vrai dire, il est crit dans le Midrach qu'Hachem fait sortir les juifs d'gypte pour trois raisons : 1) ils ne portaient de prnoms non juifs ; 2) ils s'habillaient d'une faon diffrente des non juifs et 3) ils avaient conserv une langue diffrente (la Lachon HaQodech). Nous savons que chez les non juifs, le jour d'anniversaire est le prtexte une clbration importante : repas de jour de fte, cadeau substantiel (un de mes amis avait essay d'implanter chez lui la coutume du plafond de 50 francs pour les cadeaux d'anniversaire. Inutile de dire que sa famille n'avait jamais adopt cette coutume !) Si nous parvenons rsister un appel dont la source ne se trouve pas du ct de la Saintet, nous aurons accompli un grand pas vers D-ieu. De la sorte, ne pas fter son anniversaire est classer parmi les grands accomplissements de l'tre humain qui consistent ne rien faire. Si une famille a l'habitude de clbrer les anniversaires, cela peut tre l'occasion d'une discussion avec son Rav sur la meilleure faon d'oublier cette habitude. le principal est de ne pas heurter les sentiments de son conjoint.

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Et les enfants dans tout cela ? Tout cela ne doit pas faire penser nos enfants qu'ils sont mis de ct. Nous vivons dans une socit o le plus souvent, les enfants sont habitus recevoir un cadeau le jour de leur anniversaire. Sans vouloir mettre en place d'une faon volontaire cette habitude, les familles peuvent trouver difficile de ne rien faire et de ne rien offrir l'enfant ce jour-l. Dans ce cas, il est certain qu'un petit geste sera le bienvenu ; le tout consiste conserver une certaine mesure dans la nature du cadeau offert et la joie affiche cette occasion. Heureuses sont les personnes qui dsirent faire la volont divine et s'annuler face elle. l'me juive est prcieuse, il faut faire ce qui est en notre pouvoir pour lui conserver sa spcificit.

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Le jour le plus long


Matre du monde, Demain vendredi 19 juin 2009 est en Isral le jour le plus long de l'anne. Permets-moi d'en profiter pour Te rendre hommage en ce jour. Je ne suis ni un grand Sage, ni sage du tout vrai dire. Pourtant, je dsire Te dire ma faon combien je T'aime et combien je suis heureux d'avoir en moi une me sainte. Je ne suis pas un saint. Maintes fois pendant l'anne j'ai pens moi en T'oubliant compltement. En l'avouant, je Te demande de croire en mon mouna (ma foi) : je dsire me rapprocher de Toi, autant que cela m'est possible. Mais que veux-Tu : n'est-ce pas Toi qui m'a cr avec le mauvais penchant ? Sache que lorsque je tombe de mon niveau spirituel, c'est cause de lui. Personnellement, je ne dsire faire que Ta volont. Je Te le promets ! Seulement, je suis tellement faible. Que de fois me suis-je dis : c'est dcid, je ne fauterai plus ! Pourtant, ma bonne volont a dur quelques jours au mieux. la premire occasion, ce sont mes yeux qui ont err, ma bouche qui a faut et pire que tout : mon cur qui T'a oubli. L'mouna simple et pure Je dsire croire en Toi d'une faon simple et pure, l'image d'un enfant qui aime son pre : sans raison particulire, simplement parce qu'il est son pre. Je dsire T'aimer de cette faon. T'aimer tout le temps, chaque heure et chaque minute de mes jours. En ce jour le plus long de l'anne, je veux profiter du temps accru que Tu m'accordes pour Te servir encore mieux. Du lever de mon lit, jusqu' mon coucher, je Te promets de garder mes yeux des regards interdits, ma bouche des paroles impures ; je ferai de mon mieux pour que mes penses restent diriges vers Toi.
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un jour par an, le jour o les secondes sont les plus nombreuses, je dsire multiplier les occasions pour afficher l'amour que j'ai pour toi. aujourd'hui, mes prires seront plus rflchies et plus convaincantes. Mes actions marques par mon amour envers les autres juifs. En ce jour, je dsire que ma femme soit fire de moi. Moi qui faute si souvent son gard ! En ce jour, je dsire que mes enfants soient heureux d'avoir un pre tel que le leur. Je m'en veux tellement de ne pas tre souvent la hauteur ! Toutes mes rsolutions n'aboutiront rien si Tu ne viens pas m'aider. Je sais que je ne parviendrais jamais - rellement jamais - vaincre mon mauvais penchant si Tu n'es pas mes cts. Je lve mes bras vers Toi : Matre du monde ! viens mon aide en ce jour ! J'ai tellement besoin de toi pour affronter les nombreux dfis de la vie ! Je sais que pour Toi, je reprsente l'univers entier ; aide-moi T'accorder plus de place dans mon cur. N'oublie pas les larmes que je verse en Te priant. Il n'y a rien au monde que je dsire plus que de me rapprocher de Toi. aide-moi ne pas l'oublier.

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Lmouna : une dfinition


l'mouna (la foi) est le concept que nous devons chercher atteindre, le plus souvent, le plus longtemps et un niveau le plus lev possible tout au long de notre vie. Mme si chaque personne possde son chemin personnel qui lui permet de se rapprocher de D-ieu, il est possible de dfinir l'mouna en quatre points principaux. avoir l'mouna, c'est croire en D-ieu, en la Tora (Bible), en les Tsadiqim (les Justes) et en soi-mme. lmouna est un aspect vital de notre vie et il est regrettable que le plus souvent, nous pensons que croire, c'est croire en D-ieu, sans autre forme de sophistication. certes, l'mouna simple et pure reprsente le fondement de l'enseignement de Rabbi Na'hman et nous ne saurions modifier d'un iota ce que le Tsadiq a dit. cependant, tre simple ne signifie pas tre simpliste et partant, il est important de connatre les quatre piliers de l'mouna. c'est cette connaissance qui nous permettra d'atteindre - ou au moins de nous rapprocher - de l'mouna parfaite et complte qui doit tre notre objectif constant. Avoir l'mouna en D-ieu croire en D-ieu se dcompose principalement en quatre points : D-ieu est le crateur de l'univers, Il est omnipotent et omniprsent, Il reprsente le bon et le bien ultimes et la vie de chaque individu est rgie par un systme de rcompenses et de punitions. croire que D-ieu est omnipotent signifie que nous ne plaons aucune ide, aucun concept au-del du Pouvoir divin. Si nous prions Hachem pour recouvrer la sant ou nous trouver un emploi, nous lui reconnaissons de facto le pouvoir de rpondre d'une faon favorable nos demandes. Dans le cas contraire, nous pourrions nous demander : Pour quelle raison prierais-je ? Du plus petit brin d'herbe qui pousse tranquillement sous nos fentres, au raz de mare le plus terrible - que D-ieu nous prserve - nous devons
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tre persuads-es que D-ieu peut tout dcider et qu'Il est la cause de tout. Parfois, nous pensons comprendre la nature des vnements dont nous sommes les tmoins (le plus souvent, cela arrive dans les cas d'vnements heureux) ; d'autres fois nous devons admettre notre incapacit comprendre (par exemple, dans les cas de tragdies, que D-ieu nous prserve.) Dans les deux cas, nous devons tre persuads-es que tout a t voulu par Hachem et que la Justice divine dirige le monde. croire que D-ieu est omniprsent, c'est admettre qu'il n'existe pas un seul endroit dans l'univers dpourvu de la Prsence divine. Peu importe o nous nous trouvons : mme dans les endroits les plus loigns de D-ieu, le Matre du monde se trouve nos cts. cette ralit peut nous servir particulirement lorsque nous nous sentons, que D-ieu nous prserve, abattus-es, rejets-es et sans espoir. Mme dans ces situations, nous ne devons jamais oublier que D-ieu est porte de main et qu'Il attend qu'on fasse appel lui. Si nous ralisons pleinement que nous ne sommes jamais laisss-es nous-mmes, les ides sombres et les envies de jeter les armes ne pourront plus nous toucher. la joie et le bonheur de se savoir chaperonns-es vingt-quatre heures sur vingt-quatre ne pourront plus nous quitter. Nous devons galement croire que tout ce qui vient de D-ieu est bon et que c'est seulement notre comprhension limite d'tre humain qui ne nous permet pas toujours de trouver une explication satisfaisante tous les vnements de ce monde. Mme si les situations sont nombreuses o il nous est impossible de comprendre, faut-il encore essayer de trouver les rponses en se renseignant auprs de nos Sages. Il ne sert rien de penser avoir trouv un vnement inexplicable lorsque nous pouvons obtenir son explication auprs d'un rudit de la Tora. Enfin, avoir mouna en D-ieu, c'est admette que notre vie est rgle selon les principes de rcompenses et de punitions. Pour chaque action faite par l'individu, existe une rcompense ou une punition. Dans ce cas aussi, l'entendement humain ne nous permet pas le plus souvent
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d'tablir un lien direct entre une action spcifique et ses consquences. cependant, rien n'est pour rien et tout est inscrit dans le ciel. En d'autres termes, nous ne devrions pas trop esprer un oubli possible du ciel de nos actions douteuses. la Tora reprsente la Parole divine, telle que l'a reue Moch Rabbnou (Mose notre matre) au Mont Sina. l'Origine divine de la Tora ne doit faire l'objet d'aucun doute dans notre esprit. chaque mot et chaque lettre de la Bible ont t dicts par Hachem Mose et il ne nous appartient pas de changer une seule lettre de cet Hritage saint. Manifestation du Dsir divin En admettant que c'est D-ieu qui nous a donn la Tora, nous devons galement accepter l'ide que celle-ci reprsente le dsir du Matre du monde. ainsi, l'ensemble des commandements et des conseils que nous trouvons dans la Bible ne doivent pas tre pris la lgre : tous s'adressent nous et leur origine justifie que nous leur accordions la plus grande importance. cela ressemble un pre qui formulerait des recommandations d'une grande valeur son fils. Que penserait le pre si son fils ne l'coutait pas avec une attention soutenue ? Que dirait le pre s'il savait que son fils n'a pas l'intention de suivre ses commandements ? Nous sommes tous-tes les enfants d'Hachem ; les Paroles et le Dsir divins doivent tre mis au premier rang de nos obligations quotidiennes. c'est en rapport de notre volont en la matire que D-ieu nous juge. Plutt que de considrer les commandements bibliques comme des entraves la libert, nous devons les percevoir comme autant de moyens que le crateur nous donne pour nous rapprocher de lui. Imaginons un mari qui dsirerait montrer son amour sa femme, sans savoir ce que celle-ci dsire. Mis dans cette situation, il lui serait impossible de faire un pas vers elle : il aurait trop peur de commettre de graves erreurs qui en fin de compte, l'loigneraient de sa femme !
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c'est pour cette raison qu'il nous est impossible de dclarer : Matre du monde ! Je T'aime, au-del de ce que Tu m'as command de faire. Toi seul sait ce qui se trouve au fond de mon cur et l'amour que je Te porte, mme si je ne dsire pas respecter ce qui est crit dans Ta Tora. Pour nous convaincre de la fausset d'un tel discours, nous n'avons qu' imaginer un mari qui ferait l'oppos de la volont de sa femme, pour lui dclarer ensuite son amour. vous admettrez que ses chances de russite sont nulles. Il en va de mme avec D-ieu. Pour conclure ce trs bref aperu, notre mouna en la Tora inclut celle en la loi crite et en la loi orale (celle-ci incluant l'enseignement des Tsadiqim). la loi crite, c'est la Bible ; la loi orale, c'est principalement le Talmud. tudier ces textes, c'est tudier la Parole divine. les ramifications de ces textes se retrouvent dans les halakhoth (les lois juives) que nous devons tudier afin de respecter, chaque personne selon ses capacits intellectuelles et le temps disponible dont elle dispose pour les apprendre. Nous avons dj abord deux aspects importants de l'mouna (la foi) : D-ieu et la Tora. Nous abordons maintenant le troisime aspect : le rle dterminant des Tsadiqim (Sages). Nous allons expliquer les raisons pour lesquelles les Tsadiqim sont les vritables messagers de D-ieu et la raison pour laquelle sans leur aide, il nous serait impossible de comprendre la Tora et de remplir les commandements d'Hachem. Les messagers de D-ieu Servir D-ieu n'est pas une activit rserve aux tres exceptionnels qui sont prts sacrifier leur vie pour le crateur. Nous savons que chaque individu l'obligation de faire les efforts ncessaires pour se rapprocher d'Hachem. Mme si nous savons cela, nous devons avouer en mme temps que nous avons normment de difficult offrir au Matre du monde notre jardin secret. la raison en est qu'il nous est extrmement difficile de nous effacer devant la volont divine.
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Pourtant, il existe des Sages qui ont bris tous leurs dsirs et dont le but est unique : servir D-ieu. Pour ces personnages hors du commun, la vie en ce monde n'a que peu de rapport avec la ntre. leur degr d'abngation se situe des annes lumires du ntre et le seul point commun que nous possdons avec eux est notre composition : nous aussi sommes faits-es d'un corps et d'une me. afin de transmettre Sa parole, Hachem choisit de prfrence ces tres exceptionnels. cela est-il tonnant ? Pas vraiment, vrai dire. Il semble normal que D-ieu choisisse des individus qui ont fait des efforts quasi inhumains pour se rapprocher de lui. Pour quelle raison choisirait-Il des personnes qui pensent lui seulement de temps en temps ? ces messagers de D-ieu ne possdent qu'un seul objectif : nous aider nous rapprocher du Divin. S'ils aiment le respect qu'on leur accorde, ils ne sont pas de vritables Sages. S'ils sont la recherche d'une position d'autorit : il faut s'loigner d'eux. En d'autres termes, ils doivent penser avec la plus grande sincrit qu'ils ne mritent rien de ce qu'ils possdent : en matriel et en spirituel. la liste de tels personnages est courte. Comprendre et respecter la Tora le degr de sagesse que ces personnages hors du commun ont atteint les a rendu plus proches de D-ieu que nous et ce titre, leur comprhension de la Parole divine est d'un niveau bien plus lev que le ntre. ce sont eux qui peuvent dterminer les halakhoth (lois juives) et - encore plus important - savoir le chemin de vie que chaque individu doit emprunter. ainsi, vouloir servir Hachem en se passant de leurs services serait non seulement une grande preuve d'orgueil de notre part, mais une pure folie : sans l'tude et la comprhension de ces grands Sages, nous commettrions les plus grandes et terribles fautes contre Hachem. croire en soi - d'une faon sainte - est trs diffrent de l'orgueil, de la fiert et d'autres sentiments dont il faut se sauver. De fait, croire en soi
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en Saintet signifie avant tout prendre conscience de l'importance que nous possdons aux yeux du crateur. En l'absence de cette certitude, c'est notre Service divin tout entier qui devient difficile, pnible et jonch de dceptions. D-ieu aime chacune de Ses cratures, un peu l'image d'un pre qui aime la folie chacun de ses enfants. l'amour n'est pas divisible : que nous soyons peu ou nombreux - quelques dizaines ou quelques millions - nous devons tre assurs-es qu'Hachem a cr le monde pour nous et rien que pour nous. c'est cet amour de D-ieu qui nous permet d'avoir un lien direct avec lui et en fin de compte, le connatre. Mme si l'ide de connatre le Matre du monde peut sembler un concept abstrait, chaque individu possde la capacit d'atteindre cette connaissance. l'aide de notre tude et de nos prires, nous dcouvrirons lentement ce qu'Hachem attend de nous, ce qu'Il dsire que nous fassions. lorsque nous ralisons une action spcifique - peu importe laquelle - si nous sommes persuads-es que telle est la volont divine, ce sont les nuages que nous pouvons atteindre ! Inutile d'tre un grand rudit ou le Rav d'une communaut pour cela : nous pouvons tous-tes atteindre les sommets. Moi aussi je peux ! les forces du mal dsirent nous faire croire que nous ne valons pas grand-chose. Si nous pensons : Mes prires ? Quel gchis ; je n'arrive mme pas me concentrer quelques minutes ! ; Mon tude ? Je ne comprends pas beaucoup et vrai dire, je prfrerais me trouver la plage. Etc. ce mode de pense n'est pas le ntre, mais celui des forces de la mort. chaque pense positive qui me rapproche de D-ieu m'est inspire par mon bon penchant. Plutt que de me rabaisser, je dois penser et me convaincre de la sorte : Mes prires ? Pendant que le monde entier fait je ne sais quelles btises, j'ai tenu mon livre de prires pendant quinze
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minutes. cela relve du miracle ! ; Mon tude ? Peu importe si j'ai compris ou pas : n'est ce pas D-ieu qui m'a donn une intelligence limite ? Il a certainement Ses raisons ; quant moi, quel plaisir de m'tre assis pendant une heure pour apprendre les Paroles divines. Etc. Notre mouna en nous doit tre intouchable. Peu importe ce qui nous arrive - les relations que nous entretenons avec notre conjoint-e, les difficults que nous avons lever nos enfants, les soucis au bureau, etc. - nous devons tre joyeux-ses des efforts que nous faisons pour nous rapprocher d'Hachem. Notre qute spirituelle est notre mesure. Rien ne me sert de me comparer une autre personne : je ne suis pas elle ! Peu m'importe qu'elle ait appris trois pages de Gumara, tandis que j'en ai appris la moiti d'une. J'ai mis toute l'nergie que je pouvais, cela est l'essentiel. En conclusion, disons qu'il est du devoir de chaque personne d'avoir lmouna que le potentiel que D-ieu nous a donn la naissance correspond exactement ce dont nous avons besoin. Tout ce que nous avons faire est d'utiliser ce potentiel au mieux de nos forces. cela est tout un programme, mais cela est notre vie !

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Une conversion ? Cest de lamour ?


Cher David-Yit'shaq, La conversion et tre juif sont deux choses totalement diffrentes. Quand on s'attache vivre le judasme, on s'attache aimer. Point besoin de conversion pour tudier, pour pratiquer ; les rabbins sont l pour baliser et non pour imposer. Une me juive s'attachera suivre les mitswoth, pratiquer - pour les femmes - les lois de la puret familiale, faire Chabbath, etc. Une femme s'en ira parler D-ieu pour Lui demander conseil. Est-ce l'homme rabbin ou D-ieu qui jugera ? Dans le contexte actuel des guerim (convertis), on leur demande beaucoup de choses. Je pense que les personnes sont tellement sous pression qu'on oublie la notion essentielle qui consiste aimer D-ieu. Vous l'avez compris, je ne suis pas d'accord sur la faon dont les conversions s'oprent. Pour ma part, je poserais une seule question au candidat ; cette question rsume tout : Pour vous, que signifie tre juif-ve ? (corinne R. de France) chre corinne, Merci pour votre lettre. Je suis d'accord avec vous sur le fait qu'on demande beaucoup de choses aux personnes qui dsirent se convertir. vos paroles sont belles lorsque vous faites le lien entre la conversion et l'amour qu'on doit porter Hachem ; si tout le monde pouvait s'en souvenir, au moment de se convertir ou d'accepter une conversion ! cependant, je suis en dsaccord avec vous sur les autres points que vous abordez dans votre lettre. Permettez-moi de les citer et d'expliquer ma diffrence. Pour commencer, j'utiliserai une parabole : imaginons un jeune homme qui dsire pouser une jeune fille. celui-ci dclare sa flamme l'lue de son choix et lui dit : Je t'aime plus que tout. Sache que je ne dsire pas savoir ce que tu attends de moi, ni ce que tu aimes
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dans la vie, la seule chose qui compte mes yeux est le sentiment que j'prouve pour toi. Quant toi, je te demande de me laisser faire ce que je dsire. Honntement, conseilleriez-vous cette jeune fille de convoler en justes noces ? Aimer rellement votre attitude ressemble un peu celle du jeune homme. une personne qui dsire se convertir dclare D-ieu : Je t'aime tellement que je dsire faire partie de Ton peuple. Quelle belle dclaration ! cependant, si en mme temps, le jeune homme avertit le Matre du monde qu'il fera ce que bon lui semble, que vaut rellement cette dclaration ? Hachem a donn la Tora l'humanit afin que nous sachions ce qu'Il dsire. la moindre des choses que nous pourrions attendre d'une personne qui dsire se convertir au judasme est qu'elle dclare en mme temps sa rsolution ferme de suivre la volont divine. autrement, il me semble vident que la personne ment et qu'elle n'aime pas D-ieu. comment peut-on dire aimer le crateur lorsqu'on n'apprend pas srieusement ce qu'Il attend de nous et que nous ne faisons pas notre maximum pour remplir Sa volont ? Que diriez-vous d'un mari qui agirait de la sorte avec sa femme ? c'est pour cette raison que les autorits rabbiniques proposent une formation aux candidats-es la conversion. cette formation possde deux objectifs : 1) informer les personnes intresses de la nature de la volont divine (si l'on ne sait pas ce que veut D-ieu, comment peut-on faire Sa volont ?) et 2) jauger la motivation relle des candidats-es (si la conversion n'est pas lie D-ieu mais perue comme une dmarche administrative qui permet de se marier avec l'lu-e de son choix, en vaut-elle vraiment la peine ?) les rabbins ne s'abrogent aucun droit, aucun privilge. c'est la Tora elle-mme qui leur donne l'autorit d'agir comme ils le font. Nous viendrait-il l'ide de suspecter un moniteur de tennis de s'approprier tort
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une autorit qui ne lui appartiendrait pas lorsqu'il enseigne ses lves ? N'est ce pas lui qui connat le sport qu'il est cens enseigner ! Il en va de mme avec les autorits religieuses : il s'agit de personnes qui ont atteint un haut niveau de connaissance.

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La simplicit breslev
tre simple est sans doute le conseil le plus prcieux que nous a livr Rabbi Na'hman. Il fallait y penser. une poque o il est honteux de ne pas avoir tudi l'universit, o notre Q.I. est plus important que ce que nous avons dans le cur et o tre simple est souvent peru comme tre simpliste, le conseil de Rabbi Na'hman peut nous sauver du naufrage spirituel vers lequel nous courons grandes enjambes. La simplicit, ce n'est pas la btise Si la simplicit n'est gure recherche, c'est sans doute qu'elle ne nous permet pas de nous adonner un sport largement rpandu : la recherche du respect par nos pairs. l'tre humain est d'une nature prtentieuse et il n'hsite pas l'tre d'autant plus si cela lui offre la possibilit de s'loigner du Divin. la recherche intellectuelle qui nous loigne de nos Racines saintes est ce que condamnait Rabbi Na'hman. vouloir se substituer l'autorit divine peut tre tentant pour certains, mais le plus souvent, cela se fait au prix de la malhonntet intellectuelle. les inventeurs de l'histoire de l'apparition de l'univers et du big-bang sont des menteurs et ils le savent pertinemment. Il est simplement regrettable que nous les croyions, alors qu'eux-mmes doivent avoir honte de leurs ides et de leur faon de les dfendre. tre simple, c'est admettre nos limites intellectuelles et reconnatre que certains concepts se trouvent au-del de l'entendement humain. la personne qui rvle la beaut de son cur est plus proche du statut d'tre humain - mme si elle n'a pas un doctorat - que celle dont la vie est guide par la vantardise, le bluff et les mensonges. lorsque nous le dsirons, nous pouvons faire preuve de toutes sortes de contorsions intellectuelles si cela nous permet d'arriver nos fins. l'inverse, tre simple signifie vouloir servir D-ieu avec une mouna
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complte et innocente. lorsqu'il nous est possible de comprendre ce qu'Hachem attend de nous, nous devons faire tous les efforts pour y parvenir. cependant, lorsque cela est impossible, il ne faut pas hsiter s'en remettre l'mouna. Une seule chose compte : D-ieu les dpartements des universits sont remplis de professeurs rputs. Pourtant, les paroles qui y sont prononces rvlent la vritable nature du savoir universitaire : recherche des honneurs, mensonges de toutes sortes et autres mesquineries. De fait, l'endroit o est cens se concentrer le plus pur savoir humain, ressemble plutt un forum d'internautes du dimanche. la diffrence entre les deux est que les premiers reoivent des revenus consquents pour propager leurs btises et qu'ils portent la cravate. Si nous nous concentrons sur le fil conducteur de notre vie - servir D-ieu dans la plus grande simplicit possible - il nous sera plus facile de nous dtacher de ce monde de coquins et de vauriens. lorsque l'heure de la fin de notre vie sonnera, nos diplmes universitaires ne seront d'aucune utilit. Plutt, on nous demandera : Qu'avez-vous fait pour D-ieu durant votre vie ? ; avez-vous pleur de vos faiblesses et de vos erreurs ? c'est l'tre humain dont le cur est bris par son loignement du Divin qui est certainement prs de la vrit, pas celui dont l'orgueil lui fait penser qu'il possde une quelconque valeur.

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tre un mari : de la thorie la pratique


Je ne force personne me lire. Pourtant, si je dsirais le faire, la personne avec laquelle j'aurais le plus de difficults serait sans doute ma femme. Ma femme est exceptionnelle. Non, vraiment ! Elle supporte de vivre avec moi depuis tellement d'annes que je m'tonne toujours de la trouver chez nous lorsque je rentre le soir. Elle aurait tant de raisons de me dire qu'elle a dcid d'aller tenter sa chance ailleurs. Sa patience m'abasourdit. c'est prcisment parce que nous vivons sous le mme toit que ma femme prouve de la rticence me lire : quoi peuvent bien servir ces belles paroles si tu ne les mets pas en pratique ? ; Tu es sans doute un beau parleur, mais tu ne m'attraperas pas ton jeu : je sais parfaitement qui tu es vraiment ! ; Je parie que si tes lecteurs et lectrices te connaissaient, ils penseraient d'une faon diffrente !, etc. vous comprenez maintenant mon problme : ma femme trouve bizarre que je puisse crire de belles choses propos de D-ieu, mais qu'il me soit si difficile de les appliquer. J'avoue ainsi ma faiblesse : il m'est plus facile de dire ce qu'il faut faire que de le faire moi-mme. cette diffrence entre la thorie et la pratique est exactement la raison pour laquelle je ne suis pas un Rav. un Rav est une personne sur laquelle on peut prendre exemple et s'inspirer pour se rapprocher de D-ieu. Bien sr, il ne s'agit pas de copier son Rav : la relation de chaque personne avec Hachem est unique, tout comme sa faon de le servir. Plutt, il s'agir de sentir une envie de laisser libre cours notre me et de nous rapprocher de D-ieu chaque fois qu'on le voit. Vivre avec nos faiblesses la diffrence entre ce que nous savons et ce que nous faisons ne devrait jamais faire natre en nous des penses de dcouragement. cette voie-l
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est celle de la mort spirituelle et nous devons prier constamment pour ne pas nous en approcher et encore moins l'emprunter. Plutt, cette diffrence doit tre la raison d'un regain d'nergie : Moi qui croyais que j'tais presque parfait-e ! Grce tes remarques, je sais ce que je dois faire pour m'amliorer ; Bni soit D-ieu ! Je pensais tre un mari exemplaire et tu viens de m'expliquer que cela n'est pas le cas. Tu m'as donn amples raisons pour essayer de m'amliorer ! En toute simplicit, je pense que c'est pour cela qu'Hachem a voulu qu'on se marie : avoir tous les jours en face de nous un miroir fidle et qu'on ne peut pas tromper. autrement, il nous faudrait peu de temps pour croire que nous avons dj atteint les sommets clestes. (Nos enfants aussi sont une aide irremplaable pour cela.) Pour revenir ma femme, ne la plaignez pas trop. Nous vivons dans les plaines de Samarie et son bonheur consiste parler D-ieu au milieu des arbres. Ici, la rgion est superbe et croyez-moi : je lui donne amplement des raisons d'allonger son hitboddouth tous les jours !

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Le silence ? Pas toujours !


David-Yits'haq, Dans un article paru prcdemment (la beaut du silence), il tait crit que face aux insultes, notre silence est la rparation dune erreur que nous aurions commise. Je ne suis pas de cet avis. au vu du peu drudition que jai, je nai cependant pas not dans la littrature biblique un tiqoun par le silence. Il y a dautres faons pour rparer nos erreurs : la tsdaqa, la prire, le jene, etc. En revanche, le silence est trs recommand pour dautres vertus, comme lexpliquent nos sages : En ce qui concerne la jalousie (Psaumes 37:7) : Garde le silence devant l'ternel et espre en lui ; ne t'irrite pas contre celui qui russit dans ses voies, contre l'homme qui vient bout de ses mauvais desseins. Pour une forme de sagesse (Pirq Avoth 3.17) : le silence est le bouclier de la sagesse. En revanche, le silence peut tre difficile apprhender et reprsenter un pige (Proverbes 17:28) : Mme le sot, s'il sait se taire, passe pour un sage et le silence quivaut un aveu (Yvamoth 87 b) (i.e. qui ne dit rien consent). Dans les rues de Paris En guise d'exemple, je vous propose une scne de vie : Je me suis engouffr avec mon scooter dans cette rue sens unique, la voie tait libre. ah, tiens la voiture de devant ralentit ; ah, elle met son clignotant, elle sarrte. Je stoppe donc, jattends. gauche, une camionnette me bouche le passage, je ne peux pas me dgager. Quand mme, cette voiture devant, si elle avait coll un peu plus la file de voiture en stationnement, bah cette voiture maurait laiss largement la place.
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Et on attend, on attend. Que se passe t-il ? Je klaxonne ? Je rouspte ? Non, tais-toi, cest une preuve pour toi Dailleurs, tu las lu il ny a pas si longtemps dans un texte, alors attends. la voiture de devant avance, pour se positionner cot de celle en stationnement qui avait le moteur qui commenait tourner. alors javance et jattends derrire la voiture de devant qui finit brusquement par faire marche arrire et me cogne, me fait perdre lquilibre, je me renverse sur la camionnette en stationnement ah, si javais manifest initialement ma prsence ou mon lger agacement, la voiture de devant maurait remarqu avant de faire arrire alors en finissant par me redresser, je crie au conducteur : Dj que tu ne te ranges pas un peu plus sur la droite, voil maintenant que tu recules sans regarder derrire ! Fais donc attention ! au final, suis-je si fier de moi : 1) pourquoi ai-je cri ? 2) pourquoi ai-je tutoy cet individu ? Jai commis des abus, excd par ma colre, certes. Mais me taire ne maurait pas donn raison en tous cas, non ? Yossef Muller Yossef, l'apport des lettres comme la vtre est irremplaable. Grce vos remarques, vous me permettez de clarifier une difficult que vous avez souleve juste titre. Dans l'enseignement de Rabbi Na'hman que je citais prcdemment, il n'est videmment pas question de se faire ravir un droit qui nous revient ou un service que nous attendons. ainsi, je vous rassure, dans le cas d'un voleur qui pntrerait la maison d'une tierce personne, celle-ci aurait le droit - mme selon Rabbi Na'hman - d'exprimer son mcontentement, pour dire le moins.

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De fait, en me servant de ce qu' dit Rabbi Na'hman propos d'hitboddouth (la prire personnelle, isole et faite dans notre langue natale), il est possible de dire que le silence dont il est question n'empche nullement la personne de parler. propos d'hitboddouth, Rabbi Na'hman relve qu'il est possible de crier vers Hachem, mme dans des endroits o il serait inappropri d'lever la voix (notamment : les endroits frquents par le public). Dans ce cas, le cri reste dans le cur et il n'y a pas une seule parole qui sort de la bouche. un cri silencieux. Dans notre cas, l'inverse est aussi vrai : si une personne vous passe devant dans une file d'attente et que vous lui faites remarquer d'une faon polie son erreur, Rabbi Na'hman lui-mme admettrait que vous tre rests silencieux un silence parl. En fin de compte : le silence, c'est quoi ? le silence dont il est question, consiste conserver notre calme et notre sang-froid, mme lorsque nous sommes insults-es. Rsum en peu de mots, voici ce que l'on peut en dire : c'est Hachem qui rgle notre vie, dans le moindre dtail et la perfection. ainsi, une personne qui nous insulte n'est pas le fruit du hasard (un mot dfinitivement bannir de notre vocabulaire) ; plutt, elle a t envoye par D-ieu pour nous tester. Si nous savons que derrire cette personne mchante se cache la main de D-ieu et que nous restons calmes (c'est dire que nous ne prononons pas d'injures et qu' l'intrieur de nous, notre sang ne bout pas), nous montrons un niveau lev d'mouna en D-ieu. Nous ne contestons aucune dcision du crateur. l'inverse, si nous rtorquons et surtout si nous nous nervons, nous disons Hachem que nous sommes mcontents-es du sort qu'Il nous a rservs-es, ce qui est un manque d'mouna vident. Nous comprenons mieux maintenant la raison pour laquelle la Gumara fait rfrence la colre comme un attribut qui ressemble l'idoltrie. De fait, s'nerver, c'est rejeter l'autorit de D-ieu, que D-ieu nous prserve.
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Pour conclure, il est important de prciser que les insultes ne sont pas toujours celles auxquelles on pense. une insulte peut tre aussi prononce par un de nos enfants : lorsqu'il nous rpond non ! Si nous lui rappelons gentiment qu'il n'est pas correct pour un enfant de parler de la sorte son pre, nous n'avons pas rpondu l'insulte. D'autre part, si nous sentons notre autorit - notre ego - attaque et que nous perdons notre calme, nous avons rtorqu l'insulte. c'est sans doute pour cela que D-ieu confie aux parents des enfants lever : pour que les premiers s'duquent.

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Savoir prier
lorsque je pense l'importance des prires dans notre vie, je suis surpris du peu de place que celles-ci tiennent le plus souvent dans nos esprits. Mme pour les personnes qui remplissent leurs obligations quotidiennes - trois prires chaque jour pour les hommes et deux pour les femmes - il faut admettre que nous ne pensons pas aux prires comme tant les moments les plus importants de nos journes. Nous avons des excuses. Nous sommes tellement loigns-es de la vrit dans notre relation avec D-ieu que nous ressemblons une personne dans la nuit et qui essaie d'avancer ttons. Nous ne sentons pas l'importance de parler Hachem et lorsque nous le faisons, nous ne savons pas comment nous adresser lui. Un peu d'ordre Nos Sages nous ont appris qu'une prire doit tre compose de deux parties : dans la premire, nous formulons des louanges D-ieu et nous le remercions pour Sa grandeur, Sa bont, Sa gnrosit Dans la seconde partie, nous exprimons nos besoins : les grands et les petits. Sachant qu'Hachem nous a crs-es pour que nous nous adressions lui, il ne faut pas se sentir gns-es par le nombre important de nos demandes (le plus nous demandons, le plus nous prions !), ni par l'aspect quelques fois insignifiant de nos besoins : une paire de chaussures, un bouton de manteau (il ne faut jamais oublier qu'absolument tout vient du ciel et consquemment, justifie une demande de notre part.) Il existe une question qui n'est pas toujours facile trancher : faut-il prier en faisant rfrence nos efforts pour servir Hachem ou demander au Matre du monde de nous accorder ce dont nous avons besoin comme on donne un cadeau : gratuitement.

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En d'autres termes, si nous prions pour la parnassa (obtenir des revenus dcents), nous comprenons bien que nous devons essayer de trouver un emploi, faire notre maximum pour tre attrayants-es sur le march du travail, etc. Que signifieraient nos prires si nous ne dployions pas le maximum d'nergie pour rencontrer le succs dans nos dmarches ? En mme temps que ces dmarches, nous devons raliser que l'essentiel rside dans les sphres clestes et qu'en fin de compte, c'est Hachem lui-mme qui nous fera obtenir l'emploi qu'Il dsire. cependant, lorsque nous le prions pour obtenir le poste dont nous rvons, devonsnous mentionner les efforts que nous faisons comme preuve de bonne volont de notre part ? Matre du monde ! Je sais que mes efforts sont maigres et que leurs valeurs est nulle. cependant, je Te demande d'en tenir compte et d'accder ma demande pour que je puisse trouver rapidement un emploi. l'autre type de prire, serait celle o nous demandons le mme emploi, mais sans faire rfrence nos efforts. Matre du monde ! Rien dans mon comportement ne justifie que Tu doives m'accorder l'emploi que je convoite. cependant, l'image de l'enfant qui demande un cadeau son pre, je Te demande de m'en faire un : entirement gratuit et sans tenir compte de mes actions. S'il te plat, accorde-moi un emploi ! la rponse cette interrogation est simple : il faut parler Hachem comme nous l'avons fait dans cet article. Il faut lui faire part de notre interrogation et de l'obscurit dans laquelle nous nous trouvons pour nous adresser lui d'une faon adquate. c'est en avouant notre ignorance que nous nous approchons le plus de D-ieu.

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Mon 14 juillet
la Rvolution franaise avait des objectifs enviables : donner le pouvoir au peuple et librer les personnes de toutes les sortes d'esclavages dont elles taient victimes. Nous n'entrerons pas dans le dbat de l'authenticit de ces objectifs. De fait, selon certains historiens la Rvolution franaise a t plutt une rvolution de bourgeois qui se dsespraient de l'importance du pouvoir royal. Nous retiendrons seulement la beaut de l'image conserve par l'histoire : la libert individuelle espre et recouvre. En France, le 14 juillet est le jour de la clbration de la Rvolution franaise. laissons les dfils, les spectacles et autres activits non juives auxquelles nous ferions bien de ne pas nous mler (a-t-on dj pens inviter son voisin non juif au Sder de Pessa'h ?) ; chaque peuple ses occasions de fter ses vnements. Notre me est juive et le Mont Sina devrait revtir plus d'intrt nos yeux que la prise de la Bastille. Pour autant, Rabbi Na'hman nous a appris qu'il est de notre obligation de trouver de l'intelligence dans tout ce qui nous entoure ainsi que dans tout ce qui fait notre vie. Par consquent, il serait regrettable de laisser passer les clbrations du 14 juillet sans en retenir une leon particulire. La naissance d'un peuple la prise de la Bastille reprsente la naissance du peuple franais, sous sa dfinition moderne. c'est ce jour-l - selon l'histoire - que le peuple franais a dit : assez ! un pouvoir royal qui niait trop souvent ses plus simples aspirations la libert. Pour le peuple juif, cette date est le 15 du mois juif de nissan, c'est--dire la date laquelle les juifs sont sortis d'gypte : c'est la fte de Pessa'h (la Pques juive). ce jour-l, les individus qui se considraient juifs ont quitt la terre o ils taient des esclaves. Quant aux autres, nous connaissons leur fin.
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les diffrences entre les clbrations du 14 juillet franais et la sortie d'gypte sont saisissantes : d'un ct, nous assistons des dfils militaires, une dmonstration publique de force, des rassemblements sur les places publiques et une exubrance typique des grandes foules. D'un autre ct, le peuple juif clbre sa rvolution en famille, autour de la table. lors de cette soire, nous racontons l'histoire fondatrice de notre peuple, plutt que de regarder des militaires dfiler et nous raffirmons notre lien avec D-ieu, plutt que de passer la soire boire. chaque anne, notre 14 juillet doit en tre un personnel : celui pour lequel nous raffirmons notre dtermination de poursuivre la rvolution sans fin qui a lieu en nous. cette rvolution est symbolise par notre dsir de nous dtacher de ce monde - chaque jour un peu plus - afin de nous rapprocher d'Hachem. Nous aussi avons notre Bastille prendre : nous-mmes ! cette Bastille personnelle contre laquelle nous devons livrer bataille, c'est notre tendance l'gosme, au manque de sensibilit et notre oubli de nos racines saintes. les forces de ce monde sont cruelles et sans piti : combien d'entre nous ne sentons mme pas le vide spirituel dans lequel nous vivons ? ce vide spirituel se rvle par notre habitude penser, parler, manger et agir comme des personnes non juives. S'il est une rvolution qui mrite notre attention, c'est bien celle-ci : changer notre ego pour la vritable vie, c'est--dire la reconnaissance entire et joyeuse de notre hritage, celui de Moch Rabbnou, du Mont Sina et de la Tora. laissons l'hritage des nations du monde - Michael Jackson, le football et leur mode de pense - qui il appartient rellement. Si nous russissons ce pari, nous aurons russi prendre notre Bastille. Pour de bon, cela mriterait un dfil !

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tre hassid breslev : cest quoi ?


On me pose souvent la question suivante : tre 'hassid breslev, cela signifie quoi ? Il est entendu qu'un 'hassid suit les halakhoth (lois juives) telles qu'elles ont t dfinies par le Choul'han 'Aroukh. c'est ce texte qui est la rfrence des juifs religieux de notre poque. Mme si son interprtation peut changer d'un courant religieux l'autre, c'est le Choul'han 'Aroukh que nous consultons tous lorsque nous avons un doute sur la validit d'une certaine action que nous voulons entreprendre. la vrit est que la majorit des juifs qui suivent le Choul'han 'Aroukh n'est pas 'hassidique. leur tradition vient plutt du courant lituanien ; de fait, c'est en lituanie que les masses juives habitaient depuis le 13ime sicle et ce, jusqu' la Shoah. les 'hassidiques viennent plutt d'un pays voisin : l'ukraine. c'est dans ce pays que le 'hassidisme a t fond, par Rabbi Isral ben Eliezez, plus connu sous le nom du Ba'al Chem Tov. En hbreu le mot 'hassid signifie tre pieux ; sa racine vient du mot 'hessed qui signifie amour. ainsi, tre 'hassid, c'est mettre la pit et l'amour des autres au centre de notre vie. Un seul amour : D-ieu au-del des grands principes, que signifie exactement tre pieux ? Il y a une diffrence importante entre le juif qui suit les lois juives et la personne pieuse. un exemple simple permet de saisir la nature de cette diffrence : le juif religieux sait qu'avant de manger un aliment, il doit prononcer une bndiction. ainsi, il pensera chaque fois formuler la bndiction avant de manger. De la sorte, il se sera acquitt de son obligation religieuse. Selon cette approche, la bndiction reprsente une cl qui permet de rendre autorise la consommation d'un aliment spcifique. le 'hassid d'autre part, considre la bndiction comme un moment important en tant que tel. Il peroit celle-ci comme l'occasion de parler
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Hachem et de lier un acte simple de la vie - la consommation d'un aliment - la Saintet. Selon le 'hassid, manger devient ainsi un acte religieux qui le rapproche de D-ieu. au premier abord, la diffrence entre les deux approches peut ne pas sembler trs importante. Pourtant, elle reprsente deux conceptions diffrentes de la vie. Selon la premire approche, avant de faire quelque chose, il faut s'assurer que cela soit autoris ; selon la deuxime, on se sert de ce qu'on doit faire pour se lier D-ieu. c'est sans doute pour cela que la racine du mot 'hassid est importante. le mot 'hessed voulant dire amour, on envoie le message suivant Hachem : on l'aime d'un amour puissant et on dsire qu'Il devienne notre intrt principal - voire unique - dans notre vie. D-ieu n'est pas seulement une autorit que l'on respecte avant de faire une action spcifique, mais aussi notre crateur que nous aimons et dans lequel nous souhaitons tre inclus chaque instant de nos journes. vient s'ajouter cela la 'hassidouth breslev. Il y a plusieurs faon de dfinir l'apport important de Rabbi Na'hman dans notre relation avec le Divin. S'il fallait citer la plus importante, je dirais sans hsiter que c'est de nous avoir donn tous les outils ncessaires pour faciliter notre rapprochement avec Hachem. En d'autres termes, Rabbi Na'hman nous a facilit au plus haut point le passage de la thorie la pratique. les outils favoris de Rabbi Na'hman sont connus : la joie et le bonheur de vivre, dans toutes les circonstances et hitboddouth, la prire quotidienne d'une heure et faite dans notre langue natale. les personnes qui s'attachent l'enseignement de Rabbi Na'hman de Breslev sont assures d'avoir un chemin vers le Divin plus simple et moins encombr de difficults que les autres.

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duquer ses enfants, cest les aimer


la plupart des parents font face une situation difficile dans le domaine de l'ducation de leurs enfants. c'est peu dire que maintes fois, nous avons l'impression de ne pas parler la mme langue que celle de nos enfants ! les choses les plus simples qu'ils devraient faire et auxquelles nous ne pensons mme pas qu'il faille rflchir pour les faire ne sont pas faites ; les mots les plus vidents qu'ils devraient dire des moments prcis ne sont pas dits ; les rgles les plus lmentaires de savoir-vivre qu'ils devraient connatre deviennent souvent l'objet de discussions sans fin Une gnration perdue bien des gards, nous devons raliser que notre gnration est sans doute celle qui se situe le plus loin de la vrit, le plus loin de D-ieu depuis des temps immmoriaux. Prendre conscience de cela doit nous aider mieux comprendre les raisons des difficults que nous devons affronter. Il n'est pas logique d'admettre que notre gnration est un niveau spirituel extrmement bas et en mme temps nous tonner des problmes importants qui existent dans le comportement des enfants. l'un est tout simplement la consquence de l'autre. Je reois de nombreuses lettres de parents qui se dsesprent : Mon fils ne veut plus rien faire ; il prend un chemin qui n'est pas le bon et en dehors de l'argent, rien ne semble l'intresser ! ; Ma fille tout quitt ! Elle travaille comme serveuse dans un bar de Tel-aviv, aprs avoir pass quinze annes dans les coles Beith Ya'aqov. ; Mon fils est devenu un vritable tranger pour moi : sa manire de parler, de s'habiller, ses copains tout semble mal aller ! Que puis-je faire ? Qu'on l'accepte avec joie ou pas, nous devons raliser que l'loignement extrme de la vrit de notre gnration nous interdit le plus souvent de donner des leons aux autres, y compris nos enfants.
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Rien ne sert de citer les livres qui abondent et qui recommandent aux parents d'user de la morale (moussar) pour duquer leurs enfants. ces livres ont t crits pour d'autres gnrations : celles o les parents taient dans la majorit des cas un niveau spirituel bien plus lev que le ntre et qui leur donnait la possibilit d'tre des donneurs de leon. Nous avons perdu depuis bien longtemps la capacit de tenir ce rle. cela ne signifie pas que nous nous retrouvons sans armes ; plutt, nous devons nous adapter afin de nous comporter d'une faon qui correspond notre niveau. Si l'ge de la morale a disparu, nous devons sortir une arme encore plus puissante pour lever nos enfants, mme si elle peut s'avrer parfois frustrante : l'amour, celui que nous devons ressentir pour nos enfants. ce sentiment unique, nous devons l'afficher dans notre comportement quotidien et nous devons imprativement le faire percevoir par nos enfants. l'objectif est simple : ce que les gnrations prcdentes obtenaient rapidement avec la morale, nous pouvons l'obtenir plus long terme avec l'amour. le deuxime aspect essentiel de l'ducation des enfants consiste impliquer d'une faon encore plus importante qu'auparavant Hachem dans notre tche. Nous ne devons jamais penser que nous sommes les seuls responsables de notre progniture. D-ieu aussi - si l'on peut parler ainsi - possde sa part faire. Encore faut-il le savoir et le lui demander ! En rsum, les deux pierres fondamentales de l'ducation de nos enfants doivent tre l'amour que nous leur portons et la prsence d'Hachem entre eux et nous. Lamour aimer ses enfants n'est pas un principe abstrait avec lequel nous devons tous tre d'accord (une seule fois un parent m'a avou ne pas aimer ses enfants. ce jour, ce cas est unique). le plus difficile s'agit d'amener ce principe dans les gestes quotidiens qui doivent marquer le type d'ducation que nous donnons nos enfants.
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l'amour que chaque parent doit avoir pour ses enfants se dcompose en trois aspects essentiels : 1) nos enfants doivent savoir que nous les aimons ; 2) nous devons tre conscients de notre rle d'exemple leur yeux ; 3) nous devons surveiller l'environnement dans lequel ils voluent. Nos enfants doivent savoir que nous les aimons Il est trs facile de dire que nous aimons nos enfants, mais il est plus difficile de traduire cela par des gestes concrets. afin de tester notre russite faire comprendre nos enfants que nous les aimons au-dessus de tout, posons-nous quelques questions (il est important de prciser que pour toutes ces questions, le pre ne peut pas dcharger ses responsabilits sur sa femme) : - combien de fois leur racontons-nous une histoire l'heure du coucher ? - combien de temps passons-nous en tte tte avec chacun de nos enfants ? - Jouons-nous souvent avec eux ? - Si nous sommes occups avec l'un d'entre eux et que le tlphone sonne : interrompons-nous notre activit pour aller rpondre (dans ce cas, nous faisons comprendre notre enfant que la personne qui tlphone est plus importante que lui) ? Il ne faut pas oublier que nos enfants ne se sentent pas concerns par des principes moraux levs. Pour eux, les aimer signifie le plus souvent passer du temps avec eux et leur montrer que cela nous fait rellement plaisir. Les parents sont un exemple pour les enfants Mme si les enfants ne l'avouent pas et que les effets ne sont pas immdiats, les parents sont toujours un exemple pour leurs enfants. ainsi, un pre qui fait la vaisselle lorsque sa femme est fatigue n'a pas besoin d'expliquer ses enfants que leur mre est importante : ils
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le comprendront d'eux-mmes. galement, si les parents emploient un langage chti la maison, il leur sera inutile de faire la morale propos de l'importance de garder une bouche propre. les exemples abondent et possdent tous un point commun : inculquer nos enfants une faon droite de se comporter. tre un exemple pour ses enfants ne doit pas tre une activit pour laquelle nous attendons un retour immdiat. Plutt, il s'agit d'un investissement long terme qui selon chaque enfant, peut tre rembours bien des annes aprs le dpart de la maison ! Dans tous les cas, servir d'exemple est une attitude que les parents doivent adopter pour le bien de leurs enfants. Il ne s'agit pas de quelque chose d'impossible, surtout si nous pensons aux nombreux bienfaits que nous en retirons titre personnel. Travailler sur son comportement, cela signifie scruter tout ce qui n'est pas parfait chez nous (c'est--dire peu prs tout !) et se faire un devoir de l'amliorer. On comprendra qu'il s'agit d'une activit de tous les jours et pour toute la vie. Dans ce domaine, les parents qui se laissent aller leurs mauvaises habitudes - surtout lorsque ceci se droule devant leurs enfants - font preuve d'un comportement irresponsable et criminel. Hachem ne nous a pas confi des enfants pour que nous n'en prenions pas soin. La place que nous accordons D-ieu dans nos gestes quotidiens la plus grande erreur que nous pourrions commettre serait de croire qu'avec beaucoup d'efforts, une bonne dose d'intelligence et une volont toute preuve, le succs dpend de nous. En la matire, il s'agit d'une vanit qui se cache sous des bonnes intentions. Nous devons raliser pleinement qu'il n'y a rien dans ce monde que l'tre humain peut accomplir sans la volont divine. videmment, celle-ci sera plus mme de nous accorder ce que nous dsirons si nous montrons notre bonne volont et ne rechignons pas aux efforts. cependant,
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mme dans ce cas, nous ne devons pas oublier que le succs rencontr est envoy du ciel. Faire du Ciel notre associ cela signifie qu'aprs avoir fait notre devoir de parents - i.e. montrer notre amour nos enfants et essayer d'tre des exemples leurs yeux - nous devons admettre que nos enfants rencontreront le succs dans leur vie si le ciel le dsire, plutt que grce nous. la situation se prsente ainsi : 1) nous sommes obligs en tant que parents de faire le maximum pour que nos enfants obtiennent la meilleure ducation que nous pouvons leur donner ; 2) nous savons que la russite provient du ciel et nous lui demandons d'intervenir en faveur de nos enfants. ces deux volets sont insparables. S'il ne rime rien de se tourner vers Hachem si nous n'avons pas lev le petit doigt, il est tout aussi impensable de penser que nous pouvons expliquer la russite de nos enfants par notre seul comportement. Si nous comprenons bien cela, il devient possible de vivre les situations dites difficiles d'une faon plus sereine. De fait, si nous savons que c'est d'Hachem que vient la russite, nous pouvons trouver une source de satisfaction dans le fait que nous avons fait notre part du travail. En fin de compte, c'est D-ieu lui-mme qui dcidera de la conclusion finale ! En aucun cas, cela doit ressembler de l'indiffrence de notre part ou une sorte de fatalisme. Il est de la premire importance de fournir tous les efforts que nous pouvons pour duquer nos enfants, du mieux que nous pouvons. Plutt, il s'agit d'une police de garantie afin d'viter les moments de stress et de tension. Il existe un immense sentiment de satisfaction qui se trouve notre porte de main : la mesure des efforts sincres que nous avons produits, nous pouvons nous tourner de toutes nos forces vers Hachem pour lui
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demander de venir notre aide. Si nous savons que c'est de lui que vient le salut et pas de nous, nous vivrons d'une faon plus sereine. avertissement : cet article est videmment trop court et trop gnral pour rpondre aux problmes particuliers de chaque situation. Il est important de s'entourer de bons conseils. Nous suggrons fortement nos lecteurs de prendre contact avec les personnes appropries (autorits rabbiniques et spcialistes de l'ducation) qui pourront les aider d'une faon approprie et personnelle.

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Dsirer D-ieu
Lorsqu'une personne dsire une chose en particulier, cela cre une imperfection et de l'amertume pour l'me. (Rabbi Na'hman de Breslev, Liqout Moharan I, 13) Cher David-Yits'haq, J'ai du mal comprendre ce texte. Vouloir le plus beau est aussi une forme de respect que nous montrons Hachem. Une belle table pour les ftes, des beaux vtements... Je ne sais pas pourquoi, mais en lisant cela je me sens gne. Je ne comprends pas cette notion d'loignement alors qu'on sait que mme pour le Temple ou pour le Roi David, tout tait noble et en or. Bonne journe. (Patricia B. de France) Madame, Nous pensons souvent que l'tre humain est form de deux parties distinctes : la partie spirituelle, reprsente par l'me et la partie physique, reprsente par le corps. cela n'est pas tout fait exact. Plutt, l'tre humain est me et autour de cette me, Hachem a choisi de mettre un corps. ainsi, nous ne devons pas oublier qu'idalement, c'est notre me que nous devons nous lier et pas notre corps. les plaisirs de l'me sont simples : se rapprocher de D-ieu, le plus possible. Pour l'me, le physique n'existe pas et les seuls plaisirs sont les prires, les louanges faites Hachem Tout ce qui fait ce monde-ci est tranger l'me : elle n'a point besoin de manger, de boire, de dormir, de vtements Il en va diffremment avec le corps. celui-ci se plat dans la bonne chair et les plaisirs de la table. les beaux apparats lui sont plaisants, comme le sont tous les autres plaisirs lis ce monde. Tous les excs que l'tre
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humain commet s'expliquent par sa soumission son propre corps. Il est inutile de dire que selon le corps, les plaisirs spirituels sont une pure perte de temps et il fait tout pour les combattre (nous sommes soudainement fatigus-es pour nous rendre la synagogue, un aliment non kacher nous attire par son odeur allchante) L'me dsire seulement D-ieu Nous comprenons maintenant que les plaisirs que nous ressentons sont de deux ordres : spirituels ou physiques. les premiers nous rapprochent d'Hachem, tandis que les seconds nous en loignent. une personne peut avoir pri avec ferveur et sentir en son fort intrieur un certain plaisir d'avoir pu prier de la sorte. une autre se sentira bien d'avoir rcit la totalit du livre des Psaumes. Dans tous ces cas, le plaisir que la personne ressent est li son me, ce qui l'aide la faire avancer vers le Divin. cependant, la satisfaction d'avoir mang un bon plat, de possder un nouveau canap ou une nouvelle voiture sont des sentiments qui ne nous rapprochent pas d'Hachem et si nous n'y prenons pas garde, qui peuvent nous en loigner. Aimer Hachem comme on aime sa femme Permettez-moi une comparaison ose : D-ieu est comme une femme. lorsqu'on le dsire il en ressent une grande satisfaction, mais s'Il voit Son peuple dsirer autre chose et avoir du plaisir en dehors de lui, il se sent bless. Mais, dites-vous juste titre, qu'en est-il des plaisirs de ce monde lis au Divin ? lorsque nous achetons une belle nappe pour notre table de chabath ou lorsque nous achetons un nouvel ensemble pour les ftes : devons-nous nous sentir coupables ou mritants-tes ?

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la rponse est simple : si l'achat que nous avons fait ne correspond pas un dsir particulier, si ce n'est de servir mieux Hachem, cet achat est saint. autrement, nous sommes tombs-es dans le pige du matrialisme. Je prends un exemple : chaque homme juif doit possder une paire de tfilines. l'achat des tfilines ne correspond gnralement pas un dsir particulier. Qui prendrait plaisir possder deux boites de peau de vache qui cotent une petite fortune ? cependant, nous achetons les tfilines parce que D-ieu nous l'a ordonn. De plus, nous essayons d'acheter les plus belles que nous pouvons car nous savons que cela fera plaisir au crateur. On comprend bien que la notion de dsir n'est pas la source principale de l'achat des tfilines. c'est prcisment ce critre qui peut nous aider savoir si nous nous sommes faits-tes piger par notre aspect physique. En achetant une nappe de table ou un ensemble pour les ftes : le faisons-nous par dsir, mme si nous y mlons Hachem ou par ncessit, l'image de l'achat des tfilines ? Ignorer entirement notre aspect physique Si l'tre humain n'est qu'me, les chances sont grandes que nous constations notre grand loignement d'avec D-ieu. le nombre de plaisirs de ce monde qui nous attirent est tellement lev ! Rassurez-vous, cela est normal et Hachem est le premier le comprendre. Nous vivons dans un monde imparfait o notre travail consiste nous rapprocher de D-ieu, chaque personne selon sa capacit. ainsi, le Matre du monde n'attend pas de nous que nous soyons parfaits ; si tel avait t le cas, Il ne nous aurait pas crs-es avec le mauvais penchant ! Plutt, notre objectif consiste connatre nos points faibles et vouloir sincrement les amliorer. Il faut faire extrmement attention ne pas placer la barre trop haute, car cela pourrait nous dprimer et nous serions alors en danger mortel.

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Pour conclure, fixons-nous comme objectif d'essayer de minimiser le nombre de nos dsirs lis l'aspect matriel de ce monde. Si nous avanons dans cette direction - un peu plus chaque jour - nous serons une source immense de joie pour D-ieu. En mme temps, essayons de remplacer le vide que nous crerons en nous par le spirituel. cela est possible si nous dcidons d'accorder un peu plus de temps aux prires, la rcitation des Psaumes, l'tude de la Tora, aux bonnes actions Je vous souhaite beaucoup de bonheur dans votre rapprochement avec Hachem.

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tre juif : cest quoi ?


Il existe autant de faons d'tre juif qu'il existe de juifs sur la terre ! Je ne fais pas allusion au statut halakhique (selon le droit lgal juif) de la personne. celui est clair : si la mre d'un individu est juive, celui-ci l'est automatiquement. Plutt, je fais allusion la faon d'agir, de parler et de penser. c'est dans ce domaine que je pose la question : tre juif, c'est quoi ? Je suis conscient que certaines personnes ne seront pas d'accord avec moi, et ce, ds le dbut de ma rflexion. Pour ces personnes, il n'existe pas de vritables raisons d'agir, de parler ou de penser d'une faon diffrente parce que nous sommes juifs. ces personnes prennent leurs valeurs dans le monde non juif et de fait, elles parlent, pensent et agissent comme les personnes qui n'appartiennent pas au peuple d'Isral. Pourtant, le prophte l'a dit (Ezechiel 20:32) : ce qui vous monte l'esprit ne se ralisera pas, lorsque vous dites : 'Devenons comme les nations, comme les familles des autres pays'. cette simple dclaration permet d'expliquer l'antismitisme que les cercles acadmiques ont tant de mal expliquer. Peu importe ce qu'une personne juive a en tte : D-ieu ne la laissera jamais devenir entirement comme un membre des autres nations. un des grands avantages de l'antismitisme est de nous rappeler qui nous sommes, mme si nous dsirons l'oublier. tre juif : une occupation de tous les instants au-del du sentiment profond que nous ressentons pour le crateur, tre juif ne doit pas rester un concept abstrait. Plutt, ce sont nos actes, nos paroles et nos penses qui doivent nous diffrencier des nations du monde. agir comme un juif, cela signifie avoir une attitude diffrente dans la multitude de gestes - petits et grands - de la vie quotidienne. lorsqu'une personne non juive se saisit d'une pomme et la mange, elle marque une courte pause avant de savourer ce fruit, pour exprimer sa gratitude
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envers Hachem. lorsqu'une personne non juive reoit son salaire bien mrit et calcule la faon dont elle va le dpenser, elle consacre 10% pour les ncessiteux (personnes ou organismes). ce geste fait mois aprs mois, anne aprs anne, permet de dmontrer que la charit n'est pas seulement une ide agrable, mais une obligation. le nombre de gestes qui nous diffrencient des autres nations du monde est presque sans fin. Il revient chacun d'entre nous de rflchir aux gestes non juifs que nous faisons et d'essayer de les minimiser. Prier, fter, manger reprsente autant d'occasions pour montrer au Matre du monde que nous ne l'oublions pas. le parler juif se distingue avant tout par son absence de mdisance, de moquerie et des autres plaies de ce monde. les mots sont des armes et nous devons prendre soin ne blesser personne. le discours qui dcrit longueur de journes les rsultats sportifs, la culture non juive ou d'autres valeurs qui n'appartiennent pas notre peuple n'est pas le ntre. la personne juive essaie aussi souvent qu'elle le peut de mettre des Mots saints dans sa bouche. Penser juif signifie que l'objet central de nos penses doit tre la volont divine. avant de penser elle, la personne juive pense Hachem et Son dsir. l'gosme non juif et la place primordiale accorde l'ego de la personne n'appartiennent pas la tradition juive. chacun de ces concepts pourrait faire l'objet de plusieurs livres. On comprendra que cela dpasse largement l'envergure de notre rflexion. cependant, j'engage mes lecteurs et mes lectrices travailler srieusement et en toute honntet chacun des trois concepts cits ci-dessus. Il n'existe pas de niveau spcifique acceptable aux yeux d'Hachem. Selon l'ducation que chaque personne a reue dans son enfance et ce qu'elle a fait sa vie par la suite, l'objectif est de devenir un peu plus juif, chaque jour. c'est ce qu'attend D-ieu de nous.

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Moi et les juifs


Cher David-Yits'haq, J'ai eu de trs mauvaises et nombreuses expriences o l'on a profit de moi. Souvent, cela tait le fait d'autres juifs et souvent d'israliens. Tout cela est arriv parce que je suis juif : Allez, tu es l'un de nous ! Tu feras bien telle ou telle chose pour moi ! Tu ne peux pas me laisser tomber ! Etc. Tout cela pour mieux me faire planter un couteau dans le dos par la suite ! Je ne suis pas antismite, mais je connais la faon de penser juive et isralienne. Dans les deux cas, il s'agit d'un esprit extrmement dysfonctionnel qui est le rsultat de 5 000 annes de perscution et d'un complexe qui en est la consquence. Il existe certains aspects merveilleux de la tradition juive que je respecte. Cependant, chaque rose possde ses pines et l'esprit juif en est rempli. Ainsi, j'applaudis la culture juive, tout en me rservant le droit de dnoncer l'hypocrisie dont je suis rgulirement le tmoin : des rabbins volent, mentent leur femme, engagent des hommes pour tuer leur femme Autant d'exemples dplorables de juifs qui commettent des crimes horribles - tous les jours - tout en portant la kippa. Tous les juifs sont donc mauvais et terribles ? Non, bien sr ! J'ai mme des amis et des membres de ma famille qui sont juifs ! Cependant, je connais l'odeur malsaine qui rgne et elle n'est gure agrable, ni trs bonne respirer. Les juifs et les arabes se hassent mutuellement, essentiellement comme ils se dtestent parmi leur propre groupe. Cependant, il s'agit d'une vendetta familiale qui remonte Avraham, Yits'haq et Ichmal. Cette vendetta propos d'une terre ne rime rien : aucun groupe ne la possde rellement, mais les deux groupes la rclament comme un droit d'hritage. Tout cela pourquoi ? Pour voir plus de sang couler au nom d'une supriorit imaginaire d'tres humains qui se croient meilleurs que ceux de l'autre ct.

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La vie est courte. Je continuerai simplement regarder ces batailles de mon gradin et pensant la manire de Pierre Desproges propos du non-sens du spectacle offert sous le titre de : Conflit du Proche-Orient. (anonyme, tats-unis) cher anonyme, Merci pour votre lettre sincre et qui a t crite, j'en suis certain, du fond du cur. vous imaginez sans difficult que je ne partage pas votre point de vue. tant donn le srieux des questions abordes, je citerai pour commencer les points principaux que je voudrais dvelopper : 1) Se faire exploiter n'est certainement pas agrable et les personnes qui en exploitent d'autres doivent tre dnonces, selon les procdures admises. cependant, cela ne devrait pas tre une excuse pour ne pas choisir un style de vie qu'on prfre rejeter en ralit pour d'autres raisons. 2) Il n'existe pas de faon de penser juif ; tre juif n'est pas une race et ne peut pas tre limit un format spcifique. Plutt, il existe des individus qui pensent d'une faon droite et d'autres qui pensent autrement. cela est le cas dans tous les peuples et toutes les socits ; ce titre, le peuple juif ne fait pas exception. 3) Je ne pense pas qu'il soit exact de dire ou de laisser penser que la majorit des juifs religieux volent, mentent leur femme ou engagent des hommes pour tuer leur femme. Je me rpte : si certaines personnes transgressent la loi, elles doivent tre punies en fonction de leurs fautes. nous de ne pas commettre l'erreur de gnraliser des comportements individuels l'ensemble d'un peuple (en le faisant, vous agissez de la mme faon que les antismites le Pen, Dieudonn, etc.) 4) Je ne pense pas que les juifs hassent les arabes. les milliers d'arabes qui vivent paisiblement en Isral - et qui n'en partiraient pour rien au monde - sont un dmenti vident vos propos. Par contre, l'histoire
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nous a montr maintes fois que les arabes n'apprcient gure les juifs : citez-moi un seul pays arabes o les juifs vivent libres de leurs gestes, en touts tranquillit et en tant autoriss pratiquer leur religion d'une faon ouverte. 5) vous semblez regretter amrement l'absence de paix entre les juifs et les arabes en Terre sainte. Sur cet aspect, je suis d'accord avec vous. cependant, votre conception de la paix est errone et certainement le fruit de la culture dans laquelle vous vivez. Selon ce mode de penser, la paix doit tre spare de la justice ; selon le judasme, la justice vient en premier, suivie ensuite par la paix. cette notion n'est pas anodine, elle est une des cls fondamentales du conflit entre juifs et arabes. avec l'aide de D-ieu, je dsire dvelopper ces aspects. Se faire exploiter Se faire exploiter n'est certainement pas agrable et les personnes qui en exploitent d'autres doivent tre dnonces, selon les procdures admises. cependant, cela ne devrait pas tre une excuse pour ne pas choisir un style de vie qu'on prfre rejeter en ralit pour d'autres raisons. les personnes que je rencontre souvent et qui vivent selon des critres trs loigns de la Tora et de la volont d'Hachem peuvent tre mises dans une des deux catgories suivantes lorsqu'elles justifient leur style de vie : 1) tre religieux est trop compliqu mes yeux ; je prfre vivre d'une faon plus libre et faire ce que je veux, lorsque je le veux et avec qui je le veux. 2) Si le monde religieux tait diffrent (moins sectaire, plus ouvert, moins coup de la ralit, plus moderne), je serais sans doute plus religieux. la diffrence de raisonnement n'est pas anodine. Selon mon exprience, le premier discours a au moins le mrite de la vrit. la personne qui tient ce discours reconnait qu'elle a fait des choix contraires aux commandements bibliques, mais elle justifie ses choix et elle les assume entirement.
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D'autre part, le second discours ressemble de l'hypocrisie. Plutt que d'assumer ses choix, la personne rejette la faute de son loignement sur les paules des autres. cela est un peu facile et - vrai dire - un peu enfantin. Soyons srieux ! chaque individu possde la facult de rflexion et son libre-arbitre. Si je ne suis pas voleur, tueur ou d'un autre type de brigand, ce n'est pas parce les manires de ces gens-l laissent dsirer. Si je ne fais pas partie d'eux c'est que leur activit est condamnable et que je dsire m'y associer sous aucun prtexte. l'oppos est galement exact. Si j'essaie de suivre les mitswoth et de faire ce que D-ieu attend de moi, ce n'est pas parce que mon voisin le rabbin est souriant ou serviable. Si je dsire me rapprocher du crateur, c'est parce que je suis convaincu que tel doit tre mon rle dans ce monde. En d'autres termes, je ne fais pas dpendre mon choix de style de vie d'autres personnes. cela est peut tre valable lorsqu'on est enfant, mais il me semble qu'un adulte possde toutes les facults mentales pour choisir son propre chemin et d'en assumer les consquences, pour le bien comme pour le pire. la recherche de la vrit doit tre une proccupation constante de l'tre humain. c'est parce que nous nous voilons la face que nous faisons des erreurs. Ouvrir les yeux, cela signifie regarder au-dessus de l'aspect purement physique et matriel de ce monde - chose que les animaux ne peuvent pas faire - et utiliser notre force de raisonnement pour que notre vie ait un certain sens - concept qui est galement tranger au mode de pense animal. cher ami, je ne doute pas que l'ducation que vous avez reue a jou un rle important dans votre faon de voir la vie. Plus tard, ce sont vos premires annes d'adulte qui ont certainement influenc pour longtemps vos choix de vie. cependant, n'oubliez jamais ceci : il est prfrable de dire qu'on s'est tromp - mme si cela n'est pas souvent facile - plutt que de poursuivre un style de vie bas dans le refus de la vrit, l'absence de volont d'assumer ses propres choix, les dsirs physiques
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S'il existe une chose qui nous spare des animaux, c'est notre puissance de rflexion. Il est de notre devoir de l'utiliser son maximum. Je ne doute pas un seul instant de votre grande intelligence. Rendez-vous un service : ne la mettez pas au placard ds l'instant o vous parlez spiritualit. Il n'existe pas de faon de penser juif ; tre juif n'est pas une race et ne peut pas tre limit un format spcifique. Plutt, il existe des individus qui pensent d'une faon droite et d'autres qui pensent autrement. cela est le cas dans tous les peuples et toutes les socits ; ce titre, le peuple juif ne fait pas exception. une des raisons de votre loignement du peuple juif auquel vous appartenez est - selon vous - l'esprit [juif] extrmement dysfonctionnel qui est le rsultat de 5 000 annes de perscution et d'un complexe qui en est la consquence. J'imagine que c'est pour cela que vous avez choisi de vivre d'une faon non juive et parmi des non juifs qui affichent tous les jours sous vos yeux leurs mensonges, leur cruaut, leur stupidit, etc. voulez-vous rellement me faire croire que l'esprit non juif vous blouit par sa supriorit ? Peut-tre trouvez-vous de l'admiration face leur classe politique ? Sans doute apprciez-vous la qualit suprieure de leurs chansons et de leurs films grand succs ? Est-ce leur dtachement connu de l'argent et la recherche pour une vie intellectuelle plus riche qui vous impressionne ? Je parie que vous tes trop intelligent pour croire tout cela. leur monde politique est mensonger et voleur, leurs films et leurs chansons grand succs sont d'une vulgarit et d'une imbcillit affligeantes, leur bonheur se trouve dans l'argent et la personne qui n'en possde pas est rejete comme un malpropre ! En choisissant de vivre dans le monde que vous avez choisi, vous avez plong la tte dans un monde qui n'est pas beau, qui ne sent pas bon et qui exploite les individus d'une faon honte. vivant aux tats-unis, vous tes sans aucun doute trs bien plac pour le savoir. Si vous avez

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des doutes ce sujet, je vous suggre de vous intresser aux millions de petites gens, de chmeurs, de noirs et autres laissez pour compte de la socit que vous semblez admirer. Un mode de penser juif ? Dans tous les cas, vous dnoncez un certain mode de penser juif pour expliquer votre trajectoire personnelle. quel mode de penser faitesvous allusion ? Je connais beaucoup de personnes juives : certaines sont religieuses tandis que d'autres ne le sont pas ; certaines sont intelligentes tandis que d'autres ne le sont pas ; certaines sont des personnes qui m'inspirent tandis que d'autres me dsesprent le concept du mode de penser juif est une invention de toutes pices des nations non juives pour pouvoir attaquer le peuple juif. les juifs sont avares ; les juifs sont hypocrites Tout cela ne vous rappelle donc rien ? Je regrette de constater que votre discours possde un ton qui ne l'apparente pas un discours humaniste. une personne juive ne pense pas d'une certaine faon parce qu'elle est juive. Si cela tait le cas, quelle serait la signification de votre loignement : tant juif vous-mme, vous n'en changeriez pas pour autant votre faon de penser ! Plutt, une personne juive pense d'une faon diffrente des membres des autres nations parce qu'elle possde des valeurs diffrentes d'elles : la Tora, les paroles de nos Sages Si vous avez abandonn le monde dans lequel le Matre du monde aimerait vous voir vivre, il est fort parier que vous pensez comme une personne non juive. c'est parce que cela est possible qu'il est regrettable d'avoir fait les choix que vous avez faits. Plutt que de prendre exemple sur le mode de penser mensonger, vaniteux et futile du monde non juif, vous rendriez un grand service votre me si vous utilisiez le potentiel qu'Hachem vous a donn pour vous lever spirituellement et vous dbarrasser des aspects purement physiques de ce monde.
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Je ne pense pas qu'il soit exact de dire - ou de laisser penser - que la majorit des juifs religieux volent, mentent leur femme ou engagent des hommes pour tuer leur femme. Si certaines personnes transgressent la loi, elles doivent tre punies en fonction de leurs fautes. nous de ne pas commettre l'erreur de gnraliser des comportements individuels l'ensemble d'un peuple (en le faisant, vous agissez de la mme faon que les antismites le Pen, Dieudonn, etc.) votre dclaration pourrait laisser penser que vous tes trs pointilleux sur la notion de justice et que le comportement des personnes malhonntes vous irrite au plus haut point. Je serais prt louer votre notion de la justice si vous n'aviez pas choisi de vire dans une socit o le crime, le meurtre, le vol et le mensonge sont matres ! Soyons srieux : pour quelques personnes juives religieuses qui se retrouvent derrire les barreaux, vous rejetez d'un revers de mains les milliers d'autres qui sont honntes ? Pour quelle raison le comportement de certains vous fait juger des milliers d'autres ? Un sentiment d'inscurit Faisons un pari : venez vous promener quelques heures dans les rues de Ma Charim (quartier religieux de Jrusalem) ou de Bnei Braq (ville isralienne religieuse). Si vous ne vous sentez pas plus en scurit que dans les rues de New York ou de Boston, je suis prt vous rembourser le billet d'avion ! chiche ? J'ai vcu aux tats-unis, en France, au canada, en angleterre dans tous ces pays, l'inscurit y rgne. En Isral, les rues de Tel-aviv ressemblent s'y mprendre celles des grandes mtropoles mondiales pour leur degr de violence et de crime. S'il existe un type de socit qu'il faut rejeter, lequel devrait faire l'objet de notre choix ? Il faut faire attention lorsqu'on dnonce quelque chose : s'agit-il de la raison d'un choix subsquent ou plutt, d'une excuse que l'on se donne pour justifier un comportement particulier ?
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Pour conclure, permettez-moi de vous citer une anecdote isralienne : dans les prisons du pays, une section distincte est rserve aux prisonniers religieux. Nourriture strictement kachre, tenue habituelle des hommes religieux autorise, absence de la tlvision ce cadre correspond au style de vie habituel de ces personnes. Savez-vous quelque chose ? les gardiens se battent pour tre muts dans ces sections : les prisonniers y sont exemplaires par leur conduite ! comme quoi, mme aprs avoir faut, un juif religieux se distingue des autres ! vous semblez regretter amrement l'absence de paix entre les juifs et les arabes en Terre sainte. Sur cet aspect, je suis d'accord avec vous. cependant, votre conception de la paix est errone et certainement le fruit de la culture dans laquelle vous vivez. Selon ce mode de penser, la paix doit tre spare de la justice ; selon le judasme, la justice vient en premier, suivie ensuite par la paix. cette notion n'est pas anodine, elle est une des cls fondamentales du conflit entre juifs et arabes. Notre mode de pense est troitement li la socit dans laquelle nous vivons. le mode conomique actuel a besoin de paix pour fonctionner d'une faon satisfaisante. Peu importe la justice, si la paix rgne, les affaires vont bon train. cela explique l'appui des plus grandes dmocraties (dont les tats-unis) aux dictatures. cette notion de paix ne s'embarrasse pas de celle de justice. Pourtant, que diriez-vous si un tribunal vous demandait de faire la paix avec le voleur qui vous a subtilis une coquette somme d'argent sans que celui-ci soit oblig de vous la rendre ? vous crieriez certainement : Justice ! Justice ! Justice ! vous satisferiez-vous si l'on vous rpondait sans cesse : Paix ! Paix ! Paix ! ? Une paix qui en n'est pas une ce sentiment est un peu ce que ressentent les israliens. Beaucoup pensent que peu importe ce que disent ou font les arabes, ils auront toujours raison aux yeux du monde car ils crient toujours Paix ! Paix ! Paix !
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Pourtant, les crimes odieux qu'ils commettent rgulirement devraient vous faire rflchir sur ce peuple. avez-vous entendu parler de nombreux peuples qui lynchent et dcoupent les corps de soldats perdus (oct. 2000) ? avez-vous entendu parler de nombreux peuples qui tuent bout portant une mre et ses deux enfants qui elle racontait une histoire (nov. 2002) ? avez-vous entendu parler de nombreux peuples qui tuent bout portant une mre de famille et ses quatre jeunes enfants (mai 2004) ? avez-vous entendu parler de nombreux peuples qui se servent de bulldozer pour tuer sauvagement des civils (juil. 2008) ? la liste est longue de toutes les horreurs commises au nom d'un combat. voyez-vous cher ami, je ne juge mme pas si le combat palestinien est juste ou non. Plutt, c'est la faon de lutter pour une cause qui me fait condamner ses actes barbares. lorqu'Yigal amir a assassin le premier ministre isralien Yits'haq Rabbin, il fut excommuni. lorsque les palestiniens commettent des crimes atroces, c'est le silence que nous entendons dans la classe politique et intellectuelle de ce peuple. Pourquoi ? D'autres causes - l'apartheid en afrique du Sud, les tibtains en chine - ont t marques par leur absence de violence. Il est une chose de lutter pour une cause, il en est une autre d'adopter le comportement d'un animal. Tout cela vous passe sans doute au-dessus de vos oreilles car vous pensez : Paix ! Paix ! Paix !. En agissant de la sorte, vous tes un digne enfant du systme conomique de notre poque. De plus, comme des millions d'autres juifs, je ne doute pas un seul instant que vous pensez avoir une bonne connaissance du conflit isralo-palestinien sans avoir mis les pieds en Terre sainte !
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Tant de choses vous sparent de la ralit. l'espace me manque pour les dcrire toutes. Ma rponse a t plus longue que celles que je rdige habituellement. Pourtant, j'ai l'impression de ne rien vous avoir dit, de ne rien avoir rellement abord de srieux. Tout ce que je vous ai dit tait en rponse votre lettre. Tout ce que je voudrais vous dire n'a aucun rapport - ou si peu - avec elle. Je connais les tats-unis, le pays o vous vivez. Je connais galement la force incroyable de sa culture : celle de se frayer son chemin dans le cerveau de chaque individu, sans que celui-ci s'en aperoive. Je pense cela en pensant vous. ce que vous vivez, pensez et crivez n'est pas de vous : une me juive ne peut pas vivre cette vie, penser de la sorte et crire de telles choses propos du peuple auquel elle appartient. La vraie vie la socit dans laquelle vous vivez a kidnapp votre cerveau, votre insu. au dpart, cela s'est fait avec votre accord. c'est toujours parce que nous leur ouvrons la porte que les forces du mal entrent chez nous, en nous. Dans votre cas, vous leur avez ouvert la porte en affichant votre dsir de vous sparer de votre peuple. Il ne leur en fallait pas plus. une fois en vous, le nettoyage auquel vous avez t la victime s'est fait lentement, mais surement. chaque jour, ce sont vos gestes, vos penses et votre discours qui se sont rapprochs du monde non juif. En leur ouvrant la porte, les forces du mal vous ont offert beaucoup plus que la possibilit de vous sparer de votre peuple : elles vous ont transform en un nouvel individu. cet individu mne la vie d'un non juif. J'aimerais tant vous expliquer les raisons pour lesquelles l'amour qui me lie vous est plus fort que tous les kilomtres que vous avez mis entre les autres juifs et vous. J'aimerais tant que vous veniez me voir, en Samarie, sur la terre de vos anctres. Ici, le monde est beau ; dur, mais beau.

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Si je pouvais tenir votre main dans la mienne, je vous emmnerais dans la nature. assis au milieu des oliviers, nous couterions le bruit des oiseaux et du vent. Perdus au milieu de la nature, je vous ferais couter des paroles que vous n'avez jamais entendues. celles de la Sagesse juive millnaire, la vtre. Mes paroles sont belles car elles ne sont pas les miennes. Plutt, elles sont celles de nos Sages, de nos anctres. En prenant le temps de les tudier et de les entendre, notre cur se met vivre, rellement. aussi longtemps que nos penses nous rattachent ce monde, elles nous abaissent. l'oppos, parler D-ieu, le vouloir et le pleurer nous lve. le saviez-vous ? la vie est courte et mes forces ne sont plus trs grandes. Si je le pouvais, j'utiliserais la magie pour vous faire venir en Eretz Isral afin de pouvoir vous toucher, vous embrasser, vous dire que je vous aime. votre me est pure, comme la mienne, comme celles de nos Pres. Je vous supplie de l'couter. vous tes un tre exceptionnel, car D-ieu l'a voulu. Prenez en conscience avant que le crateur rappelle votre me auprs de lui.

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Shabiller breslev
Cher David-Yits'haq, Quelle est la coutume chez les Breslev en ce qui concerne la faon de s'habiller. Tout le monde semble s'habiller d'une faon diffrente, l'exception du schtreimel (le chapeau de fourrure) que chaque breslev semble porter le Chabath et les jours de ftes. Ai-je raison ? (David P., canada) David, Il est exact qu'il existe une grande diversit vestimentaire chez les 'hassidiques breslev. la raison est sans doute le respect qu'apportait Rabbi Na'hman aux habitudes de chaque personne. contrairement d'autres mouvements o l'on demande aux nouveaux adeptes d'adopter les habitudes du groupe, la tradition breslev consiste accepter les nombreuses diffrences que chaque individu amne avec lui. En ce qui concerne le schtreimel, il n'est pas exact de dire que tous les breslev le portent. De nombreuses personnes nouvellement religieuses et qui s'identifient la 'hassidouth breslev conservent le chapeau noir habituel des juifs religieux. On retrouve souvent ce cas chez les juifs d'origine sfarade qui peuvent ne pas toujours se sentir l'aise avec un symbole de la culture juive achknaze (dont la 'hassidouth est originaire). les autres diffrences concernent le type de manteau port pendant les chabath et les jours de ftes. certaines personnes possdent un manteau noir, semblable celui de la semaine. D'autres mettent un manteau rayures blanches et bleues, dont la signification trouve sa source dans la littrature kabbalistique. Si vous avez l'occasion de vous joindre un rassemblement breslev, vous constaterez par vous-mmes les diffrentes habitudes vestimentaires qui sont presque sans fin. le fait qu'un nombre de plus en plus
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important de personnes rejoignent la 'hassidouth breslev augmente la varit en tous genres. Pour conclure ce rapide tour d'horizon, je m'en voudrais de ne pas noter une diffrence de taille : celle des peyoth (les mches de cheveu sur le ct du visage) ou de leur absence. Dans ce cas aussi, les peyoth reprsentent un symbole important du juif 'hassid. ce fut un des premiers que les nazis - que leur mmoire soit efface - voulurent enlever. les breslev possdent gnralement des peyoth et la longueur de certaines peut dpasser plusieurs dizaines de centimtres !

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Une attente profitable


le monde semble vraiment injuste. Du jour o une personne dcide de se rapprocher d'Hachem, les choses se compliquent. cela commence gnralement par notre travail qu'il faut quitter : nous ne pouvons plus travailler le samedi. Ensuite, ce sont les amis qui se lassent de nous : la recherche de restaurants kachers n'est gure de leur got. la famille ellemme s'y met : que de remarques dsobligeantes contre notre volont de vouloir accorder notre me la place qui lui revient ! Rapidement, une question surgit dans notre esprit : pour quelle raison D-ieu nous rend-il notre rapprochement si difficile ? En fin de compte, s'Il nous aimait vraiment, ne devrait-Il pas agir exactement d'une faon oppose ? Sans attendre le tapis rouge, on aimerait pour le moins que les obstacles ne se lvent pas contre notre volont. En suivant ce raisonnement, certaines personnes en arrivent la conclusion malheureuse qu'Hachem ne les aime pas et elles abandonnent toutes les bonnes dcisions qu'elles s'taient jures de tenir ferme. Une attente salutaire Savoir attendre fait partie intgrante du Service divin. Notre manque d'enthousiasme attendre s'explique facilement : qui aime attendre la banque, la poste, chez le mdecin ? cependant, si nous comprenons que dans le domaine spirituel l'attente nous est bnfique, nous avons de grandes chances de la vivre d'une faon diffrente. En guise d'exemple, une histoire peut nous aider atteindre cet objectif. David a beaucoup d'estime pour Ilan. les deux taient d'excellents amis l'cole et malgr les annes qui ont passes, rien ne les a spars. David est devenu ingnieur dans les travaux publics, tandis qu'Ilan est devenu un rudit dans la Tora. la sagesse d'Ilan - ainsi que sa force de travail - lui ont permis d'atteindre un niveau de connaissance exceptionnel et les personnes du monde entier cherchent maintenant ses conseils.
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David a appris qu'Ilan est de passage dans sa ville. Immdiatement il lui a tlphon pour arranger un rendez-vous. Ilan n'a pas hsit une seconde : Ma journe est remplie de rendez-vous, mais si tu viens une bonne heure avant le premier entretien que je dois avoir, nous aurons amplement le temps de discuter ; cela me fera extrmement plaisir. David est aux anges : il va pouvoir recevoir les bons conseils de son ami le Rav pendant tout ce temps ! En fin de compte, David a perdu beaucoup de temps sur le priphrique et c'est tout penaud qu'il arrive chez Ilan cinq minutes avant l'heure du premier rendez-vous. Ilan aussi est du, mais l'amour qu'il a pour son ami est sans fin. attends ici et si une personne ne se prsente pas son rendez-vous, nous pourrons en profiter pour nous voir. Dans le pire des cas, nous passerons la fin de soire ensemble : je ne dsire absolument pas quitter la ville sans t'avoir parl. David apprcie l'attitude de son ami ; il sait trs bien qu'en fin de journe celui-ci sera trs fatigu. le fait qu'il dsire cependant le voir le touche profondment. Ds huit heures le matin, la premire personne se prsente et chaque demi-heure une autre arrive. chaque nouvelle entre, on propose David d'entrer dans le bureau du Rav : N'tiez-vous pas ici avant moi ? cependant, David refuse poliment. Sans en expliquer la raison, il sait pertinemment que pour chaque personne qu'il laisse passer devant lui, se rapproche d'autant plus l'heure tant attendue de sa rencontre ! Dans ces conditions, l'attente se fait douce aux yeux de David. chaque heure qui passe est l'objet d'une pense agrable : Bientt, je pourrai lui parler. aucun instant l'nervement et l'impatience n'effleurent David. la journe et la longue attente passent sans difficult, avec le sourire qui ne quitte pas son visage. Pas une seule personne n'a manqu l'appel. David a patient 10 heures, sans s'nerver, sans s'irriter. En fin de journe, lorsqu'Ilan ouvre la porte, il dcouvre le visage souriant de son ami. Maintenant, ils vont pouvoir se parler
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D-ieu nous fait attendre pour notre bien En nous faisant attendre, Hachem nous permet de nous raffiner et de nous purifier. le crateur sait qu'en nous acceptant de suite, nous serions encore encombrs de toutes nos mauvaises attitudes, nos mauvais dsirs chaque jour, chaque moi, chaque anne qui passe nous permet de nous lever et de nous nettoyer. En fait, c'est l'attente ellemme qui nous rapproche de D-ieu. l'attente doit nous permettre de multiplier nos prires et notre enthousiasme de voir la porte s'ouvrir. En aucun cas, elle doit tre le prtexte d'un nervement quelconque. Nous pouvons trouver cela difficile, mais si nous transformons cette difficult comprendre ce concept en d'interminables prires, nous aurons fait de grands pas vers le Matre du monde. Heureuse est la personne qui y parvient !

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Schauffer pour se relever


avez-vous vu jouer Roger Federer ? Quelle force ! Quelle puissance ! Je disais rcemment ma femme que j'aimerais bien me trouver sur un cours de tennis en face du numro un mondial afin de constater ce qu'il me serait possible de faire face un tel monstre sportif. Je ne vous dcrirai pas la mimique que fit ma femme. cela est inclure dans les choses qu'il m'est impossible de dcrire propos de la personne qui a le courage depuis tant d'annes de partager sa vie avec la mienne. cependant, les personnes qui possdent une vague connaissance de Jerry lewis et de ses mimiques peuvent se faire une ide approximative du visage qu'il me fut donn de voir. L'chauffement : voil le secret ! Sans doute, ma femme n'a pas tort. aprs tant d'annes apprcier sa dafina et son couscous, mes chances d'tre un danger pour Federer sont minces. Peu importe que ma conversion la cuisine sfarade n'ait pas toujours t facile : les annes de surconsommation de makroud et de montacaos ont fait leur uvre. Heureusement qu'il me reste encore un peu de force dans les doigts pour crire, sinon je ne servirais plus rien ! lorsque nous pensons D-ieu, nous nous sentons le plus souvent tellement loigns des concepts de Saintet, d'lvation spirituelle ou de rapprochement avec le Divin que nous regardons nos grands Sages et leur dvotion en pensant que nous ne sommes pratiquement pas faits comme eux, presque d'une autre race. Pourtant, si nous faisions ce que tous les sportifs font avant de jouer - c'est--dire de s'entraner - nous pourrions certainement amliorer nos exploits. Dans le domaine spirituel aussi l'chauffement existe. De fait, il s'agit de la partie la plus important dans notre relation avec Hachem : celle o nous essayons de nous rapprocher du crateur, mme si nous avons maintes fois l'impression de pdaler dans le vide.
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Dans le Liqout Moharan I:21, Rabbi Na'hman fait une comparaison qui peut tre d'une utilit de premier ordre. Nous savons tous que le mouvement chauffe. Plus un objet se meut vite, plus il devient chaud. les adeptes d'arospatiale savent que le bouclier noir de la navette spatiale amricaine possde une seule raison : celle de la protger d'un chauffement excessif, d sa grande vitesse lorsqu'elle rejoint la terre. Si notre cur est froid l'ide du spirituel, il faut donc l'chauffer par un mouvement. cela est possible en faisant travailler notre intellect, c'est--dire en tudiant les voies de D-ieu. ainsi, grimpant d'un niveau l'autre - chaque personne selon ses capacits - notre intellect se meut au fil de notre comprhension et de notre assiduit. le plus nous tudions, le plus il volue. ce mouvement intellectuel cre un rchauffement : celui du cur. Si dans le monde matriel, c'est la surface externe d'un objet qui chauffe lorsque celui se meut, dans le domaine spirituel, le mouvement de l'intellect cause l'chauffement du cur. Mme si nous n'y avons pas pens au dbut, notre tude fait natre en nous une flamme. ce dsir brlant nat en notre cur et nous pousse vouloir D-ieu. voici le secret des personnes dont le dsir de servir le crateur brle en elles : elles alimentent ce feu en tudiant les conseils que nous a lgus le Matre du monde. le jour o nous comprendrons que les mitswoth que D-ieu nous a donnes ne sont pas des entraves notre libert, mais plutt une forme de combustible spirituel, nous ne voudrons plus sortir de cette station service d'un nouveau type. Nous aurions bien tort de nous priver de ce plaisir : il s'agit du seul plein que nous pouvons faire sans devoir ensuite passer la caisse !

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Une chaise vide


Ofer, Nous devions nous retrouver ce matin pour tudier et voil que tu es parti. lorsque je tai quitt hier, je ne savais pas que je ntudierai plus avec toi au moins pendant quelques temps. Je ne ten veux pas : tu ne le savais pas toi-mme. Je te dois beaucoup. Ta vigueur desprit, ton exigence envers toi, ta douceur avec les autres... combien de qualits pourrais-je ainsi numrer ! Je sais que tu naimerais pas cela. Tout de mme, tu me manques dj. ce matin, lorsque je suis all te dire au revoir, jai beaucoup pleur. Je ntais pas le seul ; pensais-tu avoir autant damis ? Quand jai vu ta femme sapprocher de toi pour te faire ses adieux, jai vu une personne effondre. cest le mur sur lequel je mappuyais qui ma retenu. Avancer deux Te souviens-tu de nos fous rires ? combien dheures avons-nous passes essayer de comprendre une Gumara, une page du Choulhan Aroukh ? Jamais abattu, tu me disais toujours : lis encore une fois, nous allons bien finir par comprendre ! Et le plus souvent, tu avais raison. combien de fois aurais-je abandonn sans ta prsence. Ta patience mtonnait toujours. lorsque je mnervais de ma lenteur desprit, cest toi qui me rconfortais. les heures que nous avons passes ensemble sont un cadeau merveilleux que tu ma fais. Merci mille fois. Maintenant, nous allons nous occuper de ta petite famille. Ta femme a du courage ; elle en a besoin. Tes trois pierres prcieuses vont se demander o est leur Aba. Nous ne pourrons pas leur donner lamour que tu leur as toujours transmis. ce que nous allons faire, cest allger leur vie matrielle. Pour le reste, demande Hachem de trouver quelque chose. aprs tout, tu es plus prs de lui que je le suis !
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Ofer, je taime tant que mon amour ne peut faiblir avec ton absence. Si je ne croyais pas en D-ieu, je pesterais de me retrouver sans toi. Dsormais, qui maidera dans mes tudes ? cependant, je sais que le Matre du monde ne pouvait plus longtemps se passer de toi. Qui laurait pu ? Merci pour tout. Merci pour ton sourire ; merci pour ta gentillesse ; merci pour le temps que tu mas accord ici-bas. cet aprs-midi, jouvrirai ma Gumara sans ton ombre mes cts. Je men fiche : je continuerai quelques temps te parler, comme si tu tais encore l ! Je te demande pardon pour mes fautes. les nuits blanches que nous avons passes ensemble vont me sembler plus longues. Dis-en un mot Hachem : jai besoin dun nouveau partenaire. Prends soin de toi et rserve-moi une place auprs de toi. lenvie ne me manque pas de te rejoindre le plus vite possible, mais je comprends que cest au crateur de dcider mon heure de dpart, pas moi. Je tembrasse trs fort.

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Ouman, le Tiqoun Haklali et les femmes


chaque anne, aprs le retour de plusieurs milliers de juifs dOuman, deux questions sont rgulirement poses en ce qui concerne les femmes : 1) Est-il bien pour une femme de se rendre Ouman - sur la tombe de Rabbi Nahman - loccasion de la fte de Roch Hachana ? 2) une femme peut-elle lire le Tiqoun HaKlali ? Roch Hachana Ouman la raison pour laquelle nous nous rendons Ouman pour y passer le jour de lan juif est que Rabbi Nahman le souhaitait. En dehors de cette raison, il nexiste aucune logique pour un homme de quitter sa famille afin de se rendre dans un coin perdu dukraine. Dans la mesure o Rabbi Nahman sadressait aux hommes, on ne peut donc pas dire - si on est une femme - quon va passer Roch Hachana Ouman parce que le Tsadiq la dit. cependant, mme si le Tsadiq ne la pas demand, une femme pourrait avoir lenvie daller Ouman pour Roch Hachana. Dans ce cas, un problme lmentaire se pose : est-il appropri pour quelques dizaines de femmes de se retrouver au milieu de milliers dhommes ? la rponse est videmment non. lorsquune femme se rend Ouman pour le jour de lan, elle se fait sans doute plaisir, mais cela est aux dpends de sa relation avec D-ieu. Pour quelle raison peut-elle croire que le crateur prendrait du plaisir la voir parmi tant dhommes ? ainsi, je dconseille fortement aux femmes de se rendre sur la tombe de Rabbi Nahman loccasion de Roch Hachana. cela ne signifie absolument pas quelles ne peuvent pas sy rendre dautres moments de lanne. De fait, il existe des voyages organiss pour femmes dautre priodes de lanne, avec lavantage de payer bien moins cher que lors du jour de lan, de sy retrouver entre femmes et davoir une ambiance plus relaxante que la foule quon trouve Roch Hachana.
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Le Tiqoun HaKlali Rabbi Nahman a conseill aux hommes de lire le Tiqoun HaKlali dans le cas o ils auraient commis une faute spcifique qui ne concerne que les hommes, que D-ieu nous protge. Ici aussi, une femme ne peut donc pas lire le Tiqoun HaKlali en pensant quelle rpond la volont du Tsadiq. cependant, lorsquon sait que le Tiqoun HaKlali est compos de dix chapitres des Thilim, il ny a aucune raison den interdire la lecture aux femmes. De fait, si elles le lisent, elles feront la mme chose que la plupart des hommes qui le font. Pour eux aussi, Rabbi Nahman ne leur a jamais demand de lire le Tiqoun HaKlali sils nont pas commis la faute spcifique laquelle il faisait rfrence. Il est certainement agrable de voir des centaines dmes juives lire les Psaumes, mais le plus souvent, elles le font pour se renforcer spirituellement et non pas parce que le Tsadiq leur a demand. la diffrence de la premire question, la lecture du Tiqoun HaKlali ne possde aucun aspect ngatif et peut donc tre faite aussi souvent quon le dsire.

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Partir vivre en Isral ?


Depuis quelques annes, le nombre de juifs qui quittent la France pour venir sinstaller en Eretz Isral est en hausse. la situation conomique difficile et lantismitisme sont le plus souvent les raisons dterminantes qui expliquent leur dpart. ainsi, nombreuses sont les personnes qui sinterrogent : Moi aussi devrais-je partir ? Partir ou ne pas partir ? cela peut sembler vident, mais nous avons tendance loublier. la premire question se poser avant dentreprendre un tel dpart est la suivante : cela maidera-t-il me rapprocher de D-ieu ? cest avec une telle pense que la personne juive doit peser les nombreuses dcisions quelle doit prendre au cours de sa vie et pas seulement celle de son ventuel dpart en Terre sainte. vivre en Isral est difficile. Si la situation conomique en France nest pas au beau fixe, que dire de celle en Isral ? De plus, les avantages sociaux auxquels on est habitu en France sont bien plus importants que ceux offerts en Isral. cela semble peut tre mesquin de penser tout cela, mais lorsquune famille se retrouve dans un deux pices Jrusalem et quelle ne dispose plus des moyens financiers pour payer le loyer, le stress est rel. Il ny a pas que la vie conomique qui soit difficile. la vie spirituelle possde galement ses surprises. limage du peuple juif - un et uni - en est sans doute une belle, mais elle ne correspond pas ce que la plupart des personnes vivent, rencontrent et ressentent. les diffrences entre personnes religieuses et celles qui ne le sont pas, les rapports quelques fois tendus entre juifs sfarades et achknazes, la difficult de trouver une communaut dans laquelle on se sent bien sont autant de facteurs qui peuvent dstabiliser les personnes.

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cest pour cela - et beaucoup dautres raisons - que je ne conseille jamais de venir vivre en Isral comme principe gnral. Sait-on quentre un tiers et la moiti des familles franaises qui sont venues vivre en Isral repartent en France dans les cinq annes qui suivent leur arrive en Isral ? connait-on le cot des dommages - financiers, affectifs, spirituels - quune telle exprience peut avoir sur une famille entire ? Plutt, je conseille aux ventuels candidats de venir quelques jours en Terre sainte et de rencontrer le plus grand nombre de personnes. Poser des questions et voir concrtement ce qui se passe ici est un facteur essentiel un dplacement russi. Grce D-ieu, le nombre est grand de personnes qui peuvent tre de bons conseils dans ce domaine. Sen passer est rellement regrettable. Pour conclure, je tiens prciser que je suis le premier tre heureux lorsque je vois une famille venir vivre en Isral et grandir dans le chemin de la Tora. En mme temps, je suis extrmement attrist lorsquune tentative se termine par un chec. cest pour cela que je vous recommande de bien rflchir.

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Rabbi Na hman et Internet


Cher David-Yitshaq, Croyez-vous quun enseignement aussi profond et srieux que celui de Rabbi Nahman de Breslev peut se transmettre par Internet ? Le risque nexiste-t-il pas quil nen restera que des slogans et donc, une dnaturation affligeant de son enseignement ? (Mir Ben-Hayoun, Jrusalem) cher Mir, avant de vous rpondre, permettez-moi tout dabord de vous dire quoi je ne rpondrai pas : le dbat sur lopportunit dutiliser Internet pour enseigner ou partager des paroles de Tora. ce dbat en est un de personnes bien plus rudites que moi et je ne me permettrais pas de pointer du doigt certaines dentre elles en ayant le culot de dire quelles ont tort. Il me suffit de dire quil sagit dune question qui na pas t tranche et que chaque individu peut emprunter la voie quil dsire. Partager ou enseigner ? Pour rpondre votre question, vous comprendrez aisment que je rponds selon ce que je pense et je ne prtends nullement dtenir la vrit universelle. Si certaines personnes sont en dsaccord avec ma position, cela ne peut quenrichir le dbat. Tout dabord, je nenseigne pas la Tora : ni par Internet, ni lors de mes rencontres, ni de quelque autre faon que ce soit. Je ne suis pas Rav et lusage que je fais de ma sagesse et bien trop limit pour que je puisse me placer dans une position denseignant. Plutt, je partage ce que japprends, ainsi que les ides que mon Rav - le Rav Nathan liebermentsh, chelita - ma fait lhonneur de partager avec moi. Si un seul individu me considrait comme son Rav, je serais dans lobligation de lui dire quil fait une grave erreur.
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lorsque je rponds aux lettres de mes lecteurs, ce sont des conseils que je leur donne et je ne voudrais certainement pas quils pensent que je leur dicte la Parole sainte. Si on me demande de laide, jessaie dintervenir ; cela ressemble un peu un ami qui lon pose une question : celui-ci rpond du mieux quil le peut, sans prtendre tout savoir. ceci me semble un aspect essentiel afin de partager lenseignement de Rabbi Nahman : tre conscients que nous navons aucune ide de la pense profonde du Tsadiq et que nous essayons seulement de la comprendre, den parler et de rpondre aux questions quon nous pose. la personne qui croit avoir compris ce que Rabbi Nahman a dit est certainement plus loigne de la vrit que lest mon fils g de huit ans ! Je dtiens cela de mon Rav qui un certain jour ma dit : Qui peut enseigner Rabbi Nahman ? Personne ! le danger auquel vous faites rfrence dans votre lettre existe sans aucun doute. Nous crivons, nous partageons mais que reste-t-il de tout cela ? galement, comment peut-on mesurer limpact de nos crits et de nos paroles et nous assurer que nous avons t bien compris ? Il me semble que cela peut tre compar deux personnes qui se rendent dans le mme supermarch pour y acheter la mme viande kachre. lune la sert lors du repas de chabath, tandis que lautre en fait un cheeseburger - que D-ieu nous protge - et enfreint les lois les plus lmentaires de la kachroute. Chercher la vrit la mme viande a t servie ces personnes, mais le rsultat est diamtralement oppos pour lune et pour lautre. Pourquoi ? une personne cherche la vrit - suivre la volont divine - tandis que lautre ne pense qu elle et se faire plaisir. le meilleur magguid chiour peut tre compris entirement de travers par ses auditeurs. cela ne remet pas forcment en cause ses connaissances.
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Plutt, il faut se poser la question de lhonntet intellectuelle des personnes qui lcoutent. De nombreuses personnes mcrivent pour me dire quelles ne sont pas daccord avec ce que jai crit dans tel ou tel article. Dautres dsirent aller plus loin et me demandent ce quelles peuvent lire ou tudier pour sapprocher un peu plus de la vrit. Dans tous les cas, nos changes nous permettent de mieux nous connatre et il en ressort souvent quelque chose de concret et de positif. ceci est exactement quoi doit nous servir la pense de Rabbi Nahman : avancer vers Hachem, dans la joie et le bonheur. vous connaissez comme moi le monde dans lequel nous vivons. Qui aujourdhui peut se permettre de laborder avec la fleur au fusil ? Nous devons nous armer et pas seulement darmes physiques. les principaux atouts de lme juive sont la prire, ltude de la Tora et la joie. Pour atteindre ces objectifs, jai personnellement un besoin vital de lenseignement de Rabbi Nahman et je suis heureux de pouvoir le partager avec les personnes qui pensent un peu comme moi. Je vous souhaite une excellente journe, dans le bonheur, la recherche continuelle de la vrit et lamour de Am Isral.

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Parler de son mouna


David-Yitshaq, Je ressens un fort besoin dessayer de convaincre les personnes autour de moi - mme si elles ne sont pas trs croyantes - que D-ieu est avec nous et que notre devoir consiste faire ce quIl attend de nous (mitswoth, hassidouth). Fais-je bien en agissant comme cela ou vaut-il mieux ne pas en parler et laisser agir D-ieu seul ? Peut-tre suis-je mal compris et par cela, je ne fait quaggraver les choses. Dun autre ct, cela est peut-tre positif car les personnes peuvent ouvrir les yeux (mme sil ne sagit que dune seule personne.) Merci de me rpondre. Stphane N. (Isral) Stphane, votre intrt pour les autres personnes est remarquable. De fait, notre plus grand ennemi est notre cur de pierre qui nous fait ressembler une statue de marbre et quaucun sentiment ne peut atteindre. Si vous sentez ce besoin de parler et de partager votre mouna avec les personnes de votre entourage, il est certain que votre cur est cher aux yeux de D-ieu. Je vous envie ! Parler de son mouna Partager ses propres convictions religieuses est un aspect important de notre rapport avec Hachem. Trop souvent, nous pensons que nous devons garder cela au fond de nous-mmes et rvler notre amour de D-ieu lorsque nous sommes la synagogue avec un livre de prires entre les mains ou entre personnes dj convaincues. Il ny a rien de plus faux et le fait est que parler de D-ieu des personnes et dans des endroits qui en sont apparemment trs loigns rvle
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encore plus la Gloire divine. cependant, il existe des cueils quil est bon de ne pas ignorer. lorsquune personne est entrain de commettre un acte qui soppose la volont divine - que D-ieu nous prserve - elle peut tre compare un individu en colre. Nous savons tous quil nest pas opportun dessayer de convaincre une personne en colre : ceci ne peut que lnerver encore plus. ainsi, vous avez certainement raison dtre mfiant partager votre mouna (la foi) avec une personne, si celle-ci est entrain de commettre ce quelle ne devrait pas. galement, il existe une rgle halakhique (de la loi juive) selon laquelle il est prfrable de laisser faire une action interdite par une personne, plutt que de lui dire que cela est interdit si lon ne pense pas tre cout. Dans le premier cas, la justice cleste essaiera toujours de trouver des circonstances attnuantes au comportement de la personne. Dans le deuxime cas, celle-ci ne pourra pas prtendre quelle ne savait pas vraiment ce quelle faisait : vous laviez prvenue ! ainsi, vous avez raison de rflchir avant dagir. Pour autant, laction est possible si elle est faite en demandant Hachem de nous aider percevoir les moments propices. ceci est la premire rgle : avant dintervenir et de parler de notre mouna ceux et celles qui en semblent loigns, nous devons prier de demander lassistance cleste afin de trouver les bons moments, les bons mots Il est de la premire importance de prendre conscience que notre russite est dcide au ciel et ne dpend pas vraiment de nous. La deuxime rgle est de savoir tre patient et de toujours attendre la fin de laction avant de passer lacte. Il est trs bien de parler de D-ieu un jeune homme qui en est loign, mais lorsque celui-ci est entrain de danser un solo avec une jeune fille, le moment est sans doute mal choisi pour lui rappeler lexistence dHachem.

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Enfin, la troisime rgle est de sassurer que nous parlons aux autres parce que nous les aimons et que nous avons la conviction dagir pour leur bien. Si nous agissons pour notre propre gloire ou pour une autre raison de la sorte, il est certainement prfrable de garder la bouche ferme. Stphane, je vous encourage demander le plus souvent possible Hachem de vous aider parler avec le ton juste. Nayez crainte : plus vous supplierez le Matre du monde, plus Il vous aimera ! votre dsir vous honore et vos mots sont doux lire. Puisse le crateur vous aider dans votre dmarche.

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La tolrance : une dfinition


la question : tes-vous tolrant ?, la majorit d'entre nous rpondrait certainement par l'affirmative. la raison en est que l'intolrance n'est pas une attitude considre comme acceptable dans nos socits et que cette notion est largement rpandue au sein de la population. Pour autant, il n'est pas facile de donner une dfinition concise et claire de la tolrance. la consquence est que nous pouvons faire souvent preuve d'intolrance, en pensant que nous sommes tolrants. les dbats de socit qui occupent le monde contemporain ont souvent rapport avec la tolrance, ou son absence. Si nous voulons rduire notre rflexion un champ d'application plus facile saisir, il nous suffit de suivre les dbats qui ont lieu en France dans un nombre important de domaines : l'immigration, la religion, les droits de l'homme Pour y voir plus clair dans les multiples questions que soulvent ces sujets et pour savoir si nous sommes tolrants ou pas, je propose de formuler en quelques lignes seulement une dfinition de la tolrance. le dfi est de taille : des thses entires sont crites sur ce sujet et partagent le mme objectif. Je ne prtends pas pouvoir faire en quelques lignes ce que d'autres tentent de faire en plusieurs centaines de pages. Pour autant, il me semble possible d'arriver une perception satisfaisante du concept de tolrance, sans devoir y consacrer des livres entiers. avant un tel exercice intellectuel, je me permets de lancer une mise en garde importante : faisons attention ne pas laborer une dfinition de la tolrance qui nous permette de dire en fin de compte, que nous le sommes, compte tenu de nos positions dj connues. En d'autres termes, nous devons rflchir la nature vritable de la tolrance et vrifier ensuite si nous le sommes. Trop souvent, je constate que certaines personnes ou certains organismes chafaudent une dfinition qui leur permet de sauver la face. cette attitude est intellectuellement
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malhonnte et regrettable de la part de ceux qui se prtendent nous clairer de leurs crits ou de leurs conseils. Je pense qu'il est prfrable de se savoir intolrant et de travailler sur soi pour changer, plutt que de ne pas vouloir modifier son mode de pense et avoir la satisfaction de se considrer comme tolrant. Un monde dichotomique avant de formuler une dfinition prcise, disons les cueils qu'il faut viter. cela nous permettra d'avancer sans doute petits pas, mais avec la satisfaction d'aller dans la bonne direction. Nous pensons souvent qu'tre tolrant c'est ne pas tre intolrant. afin de bien comprendre cela, voici quelques exemples : - une personne de couleur noire est embauche dans une entreprise et le personnel de cette entreprise n'affiche aucune animosit envers cette personne. - une famille arabe loue un appartement dans un immeuble jusque l habit uniquement par des franais de souche. chaque famille accueille cela avec le sourire aux lvres. - lors du passage de l'examen de conduire, un candidat relve que l'inspecteur est un immigr. Pourtant, cela ne lui pose aucun problme. Dans toutes ces situations, il est tentant de dire que les personnes ont fait preuve de tolrance. cela est possible si nous possdons une vision dichotomique du monde et que nous pensons que chaque personne est soit tolrante, soit intolrante. Je pense que ce mode de fonctionnement est simpliste et partant, dficient. Nos socits sont trop complexes pour raisonner la faon d'un jeune enfant qui pense que le monde est soit noir soit blanc.

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Selon moi, il est hautement prfrable d'insrer un troisime type de caractre entre les deux prcdents : celui d'une personne qui n'a fait preuve ni de tolrance, ni d'intolrance. Si nous faisons cela, la situation se prsente ainsi : chacun de nos comportements peut tre qualifi : 1) de tolrant, 2) de neutre ou 3) d'intolrant. Jusquici, nous avons dfini que le comportement de chaque personne peut tre qualifi de : 1) tolrant, 2) neutre ou 3) intolrant. Nous avons galement dit que conserver seulement les catgories de tolrant et d'intolrant est simpliste et donc dficient. Pour en expliquer les raisons, nous nous servirons d'un des exemples cits dans l'article prcdent, savoir : une personne de couleur noire est embauche dans une entreprise et le personnel de cette entreprise n'affiche aucune animosit envers ce nouvel employ. Imaginons qu'un des employs de cette entreprise affiche son opposition cette embauche, en proclamant qu'il ne peut pas travailler avec une personne de couleur noire. Dans ce cas, il est bien vident que cet individu est intolrant. la raison en est que la prsence de la personne noire ne reprsente aucun changement dans sa faon de faire et d'organiser son travail. Refuser de travailler avec une personne cause de la couleur de sa peau est dfinitivement une preuve d'intolrance. D'autre part, si l'employ collabore sans difficults avec la personne noire, doit-on l'appeler tolrant ? Quel effort cela reprsente-t-il rellement pour lui ? l'aspect crucial de la question rside ici : la tolrance est mesure l'amplitude de nos efforts accepter un changement quelconque dans notre vie. ainsi, accepter un employ de couleur noire n'est pas une preuve de tolrance : cela prouve que nous ne sommes pas intolrants. cependant, dans la mesure o n'avons rien changer notre faon de faire, nous n'avons pas encore prouv que nous soyons tolrants.

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Une demande spcifique cela est diffrent si nous sommes dans une situation dans laquelle nous devons apporter un changement notre faon habituelle de fonctionner. Par exemple : une personne allergique la viande demande ses collgues de travail s'ils peuvent ne plus amener des sandwichs la viande pour leur lunch car leur odeur l'indispose. Nous sommes ici en prsence d'un changement apporter suite une demande spcifique. Si nous accdons cette demande, nous faisons dfinitivement preuve de tolrance. Il est tout aussi important de dire que si nous refusons, nous ne faisons pas preuve d'intolrance. la raison en est que nous avons une bonne raison pour refuser : notre dsir de manger de la viande pour notre lunch ! Pour rsumer l'ensemble des situations possibles, nous pouvons dresser le tableau suivant : Changement Refuse Accepte Neutre Tolrant Pas de changement Intolrant Neutre

De la sorte, nous pouvons conclure qu'il existe une seule situation dans laquelle nous pouvons faire preuve de tolrance : celle o nous acceptons de modifier quelque chose dans notre vie pour une tierce personne. En mme temps, il existe une seule situation dans laquelle nous faisons preuve d'intolrance : celle o nous refusons une tierce personne - ou son comportement - sans que cela ait modifier quelque chose dans notre vie. cependant, dans les autres cas - c'est--dire lorsque nous refusons de changer quelque chose dans notre vie pour une tierce personne ou lorsque nous acceptons une tierce personne ou son comportement sans que cela ait modifier quelque chose dans notre vie - nous ne faisons preuve ni de tolrance (pour quelle raison aurions-nous d refuser ?), ni
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d'intolrance (aprs tout, nous ne sommes pas obligs d'accepter toutes les demandes qui nous demande certains efforts.) Nous allons essayer maintenant d'appliquer cette rgle au dbat actuel qui se tient en France propos de l'identit nationale. Dans les nombreuses questions qui proccupent de nos jours la socit franaise, celles qui ont trait la nature de la culture franaise - sa dfinition, ses caractristiques, etc. - tiennent une place importante. Front National, dbat sur l'identit nationale, jeu politique autant de raisons d'aborder ce sujet, mme si l'honntet de la dmarche est souvent douteuse. galement, plus que le voile des surs catholiques ou la kippa des juifs, les penses se concentrent sur un autre morceau de tissu : celui de la burqua que certaines femmes musulmanes revtent. Tout le monde s'entend pour dire que si elles portaient cette tenue seulement entre les murs de leur logement, le dbat n'aurait certainement jamais eu lieu ; cependant, la vue de ces femmes habilles d'une faon extrmement diffrente des canons de la mode franaise, les questions se posent et les oppositions se forment. Un morceau de tissu est plus dangereux que son absence les franais se sentent tellement menacs par ce morceau de tissu envelopp autour du corps de ces femmes que le gouvernement songe srieusement l'interdire. Il est intressant de noter qu' une poque o les femmes se dcouvrent chaque anne un peu plus dans leur faon de s'habiller - et sans que cela semble poser un problme aux franais - celles qui dsirent cacher leurs corps du regard pas toujours saint des hommes risquent bientt de le faire en s'opposant la loi. Si l'on cherchait un exemple d'un renversement complet entre deux situations, celui-ci serait un bon exemple. Tandis que nos grands-mres n'auraient jamais os montrer leurs genoux en portant des jupes trop courtes - et que la rue ne ressemblait pas un dfil digne d'une
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boucherie - voil que de nos jours, se couvrir va devenir hors la loi et que se dnuder est la mode ! Pass notre surprise, il est important de relever le manque de perspicacit de notre socit. Tandis que le nombre de viols augmente chaque anne et que nous poursuivons chaque anne notre cheminement sur le dvoilement toujours plus grand du corps de la femme dans les lieux publics, nous sommes toujours incapables de faire le lien entre les deux phnomnes. Bien sr, l'homme qui agresse une femme a tort et doit tre puni. cependant, qu'une femme n'ait pas la prsence d'esprit de s'habiller d'une faon modeste pour ne pas attirer les regards dpasse mon entendement. D'autre part, surgissent des femmes qui se couvrent entirement - prcisment pour une question de modestie - et qui rservent la beaut de leur corps leur mari. S'en rien nous demander, sans exiger des lois spciales, ce sont ces femmes auxquelles on s'oppose. cela ne serait pas trop drangeant si en mme temps, on ne mlait pas les valeurs de la tolrance et de la libert des femmes pour justifier notre opposition. les mmes groupes de pression devraient s'entretenir plus souvent avec les femmes dont la beaut ne correspond pas aux critres de notre poque et qui prouvent les pires difficults obtenir un emploi. cela fait longtemps que les entretiens pour un poste de secrtaire ressemblent de vritables dfils de mode - dans lesquels la viande est expose - sans que ces groupes montent au crneau pour dfendre le droit des femmes. Nous avons prcdemment dfini la tolrance comme accepter de modifier une attitude ou un comportement dans notre vie pour rpondre d'une faon favorable aux besoins d'une tierce personne. logiquement, nous devons dire que refuser une femme de se promener dans la rue habille en burqa, cest faire preuve dintolrance. De mme, interdire la construction de minarets - comme la Suisse vient de le faire - nest pas une preuve douverture vers lautre. Pourtant dans les deux cas, le

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discours officiel propos de la tolrance nest pas branl. Surprenant ! Entre hypocrisie et aveuglement Je suis toujours surpris lorsque je lis que la lacit franaise permet toutes les religions (de) pouvoir tre pratiques librement et sans ostracisme par ceux qui le souhaitent. les mots ont un sens ou ils nont aucune valeur. avec ma kippa sur la tte - attribut des juifs religieux depuis des millnaires - je ne peux dj pas aller lcole publique franaise ; la fonction publique mest galement interdite. Puis-je donc pratiquer ma religion librement et sans ostracisme ? Je ne suis pas sectaire : prenons lexemple dun musulman qui dsire emmener sa femme se promener sur les champs-lyses. Dici peu, cela lui sera interdit ! Si sa femme portait une mini-jupe, cela ne poserait aucun problme. Pourtant, ce couple ne demandait rien personne. Toutes les religions (peuvent donc) tre pratiques librement et sans ostracisme par ceux qui le souhaitent ? ce discours qui ne correspond pas la ralit est celui des personnes qui sont emptres dans un dilemme quelles ont elles-mmes chafaud : celui de lgalit universelle des droits de lhomme et de la tolrance universelle. Selon ce concept, la discrimination, lingalit et autres belles ides sont prescrire. certes, nous ne pouvons quapplaudir devant un tel lan du cur, mais lorsque cette volont oblige contourner le simple sens des mots, il faut se rendre lvidence : nous faisons fausse route. galit limite et ingalit invitable le concept dgalit universelle - qui est une invention occidentale - tait une belle chose aussi longtemps que les occidentaux vivaient entre eux ! le jour o les musulmans ont commenc venir en masse en Europe et en amrique du Nord, les rgles du jeu ont changes. En quelques annes, la violence a emprunt une spirale folle et nos rues sont devenues invivables.
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Est-il normal de vivre dans une socit o il est impossible de se promener en famille le soir ? Peut-on accepter longtemps le sentiment de peur qui nous prend lorsque nous entendons des pas derrire nous la tombe de la nuit ? combien de cadenas, de systmes dalarme, de barreaux aux fentres et autres articles de cette espce devons-nous installer pour vivre avec un semblant de paix ? la violence dans laquelle nous vivons aujourdhui na sans doute pas t invente par les musulmans. cependant, qui se trouve lorigine du terrorisme international ? Si un avion doit exploser en vol - que D-ieu nous prserve - pouvons-nous penser que cela sera laction dun groupe autre que musulman ? Si une bombe doit exploser dans un march ou un autobus, puis-je parier sur la religion du barbare qui en sera lauteur : musulmane ! Quil sagisse dun individu muni dune arme et qui tue des innocents dans une base militaire amricaine, ou un groupe danimaux forme humaine qui tuent des personnes qui attendent leur train dans une gare de Bombay, tous possdent un point commun : ils sont musulmans et ils agissent au nom dune certaine ide de leur religion. Il y a plus grave encore : o sont les condamnations du monde arabe et musulman lors de ces tragdies ? Nest-ce pas les mmes pays arabes qui se vantent dinviter un des leurs - Omar el-Bchir, prsident du Soudan - pourtant recherch par la cour pnale internationale ? O trouve-t-on une telle insulte ces droits universels de lhomme ? Quand ouvrirons-nous les yeux devant le mode barbare de vivre de ces gens-l ? le monde arabe et la religion musulmane sont tous les jours une gifle cinglante la face des avocats de la lutte contre la discrimination de toutes sortes, de la tolrance absolue et de lgalit sans limite entre les individus. cest parce quils ne dsirent pas ladmettre, que les dfenseurs de ces ides sont obligs de mentir et de prtendre que ce nest

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pas faire preuve dintolrance dinterdire une femme de shabiller comme elle le dsire ni dinterdire un juif muni dune kippa de travailler dans une poste. leur mode de pense est un chec et leur systme de fonctionnement ne peut conduire qu une seule conclusion : vivement le changement ! cest avec notre mouna de juifs que nous devons proposer un autre modle : celui que nous a lgu Hachem. Une intolrance base sur une mauvaise ide les contradictions sont trop nombreuses pour conserver longtemps le discours de la tolrance comme paravent d'un sentiment plus profond : celui de vouloir freiner l'influence de l'islam. Notre refus de faire face cette ralit est une source d'exploits tonnants de l'utilisation du langage. un de ces exploits est de ne pas lire une seule fois les mots islam ou musulmanes dans le texte de loi qui interdit le port du foulard. Peu importe si lors du dbat l'assemble nationale tous les dputs les utilisaient, ils n'apparaissent pas dans le texte officiel ! Je me demande la dfinition qu'on peut donner l'hypocrisie. ce refus d'ouvrir les yeux s'explique par un mauvais concept : celui de l'galit des peuples et des nations. les textes mouvants de la Dclaration universelle des droits de l'homme et d'autres proclamations dont l'objectif est de s'appliquer toute l'humanit sont ns de la culture occidentale moderne et de la philosophie hrite du sicle des lumires. l'intention tait noble, mais elle a oubli une chose : la nature humaine. les diffrences existent entre les peuples et il est tout fait lgitime pour une nation de vouloir se protger lorsqu'elle se sent en danger. De plus, il ne devrait pas y avoir de problme citer d'une faon explicite la nature du danger : religion ou nation spcifiques. c'est uniquement notre vision du politically correct qui dforme la vision exacte du monde dans lequel nous vivons.

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ainsi, il me semble hautement hypocrite de se rfugier derrire la protection des femmes pour vouloir interdire la burqua (un nombre important d'arguments cits - port impos, absence de libert, vtement ostentatoire, etc. - s'appliquent galement aux surs catholiques. Pourtant, celles-ci semblent faire preuve d'une impunit totale en comparaison des femmes musulmanes). Je donne le mot de la vrit Nicolas Sarkozy qui a crit rcemment propos de ce sujet que la civilisation chrtienne a laiss une trace profonde en France. voil des paroles qui ont au moins le mrite de dcrire la situation dans laquelle nous vivons, plutt qu'un monde imaginaire. le voile et la burqua nous drangent parce qu'ils ne font pas partie de notre culture. De plus, si certains vtements auxquels nous n'tions habitus n'ont pas t l'objet d'une telle opposition - je pense par exemple aux vtements traditionnels d'afrique que nous pouvons voir l'occasion dans nos rues - c'est qu'ils ne portent pas avec eux l'image de terreur qui est lie aux vtements identifis avec l'islam. De nos jours, si nous pensons au terrorisme international, nous pensons immdiatement l'islam. le type de socit tel qu'il est dcrit dans la Tora admet les diffrences. En Terre sainte, les comportements et croyances lis l'idoltrie n'taient pas tolrs l'poque du Temple de Jrusalem. la raison en est simple : une socit a le droit de choisir les pratiques qu'elle dsire et celles qu'elle refuse en son sein. Il est honnte de le dire et il est salutaire d'appliquer ce principe. Selon la Tora, une personne non juive avait le loisir de vivre en Terre sainte aussi longtemps qu'elle n'tait pas identifie avec une croyance ou un mouvement qui aurait pu mettre en danger le peuple juif. les franais devraient le dire ouvertement : un musulman est le bienvenu parmi nous aussi longtemps qu'il ne s'identifie pas une frange dangereuse de cette croyance. l'honntet intellectuelle possde de nombreuses

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vertus ; c'est parce que nous l'avons oubli depuis longtemps que nous n'hsitons pas tordre rgulirement le sens fondamental des mots de notre vocabulaire.

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Un Bocuse de quatre ans


alexandre - quatre ans - marche vive allure sur le chemin de la maison. Mme s'il est habitu quitter son cole en vitesse, il possde aujourd'hui une raison supplmentaire : c'est l'anniversaire de sa maman. avant que celle-ci rentre de son travail, alexandre a dcid de lui faire une surprise : un gteau d'anniversaire dont elle se souviendra ! alexandre sait qu'il a deux heures devant lui pour prparer le gteau au chocolat dont raffole sa mre. Son jeune ge et le fait qu'il n'a jamais fait de gteau auparavant ne l'effraient pas : il a totalement confiance en sa volont de bien faire pour russir le gteau du sicle. De fait, il ne lui faut pas plus de quelques minutes pour mettre le gteau cuire dans le four. certes, le chocolat a t fondu sur le feu - et non au bain-marie - ce qui lui donne un arrire got de brl. galement, les petits morceaux de coquilles d'uf qui se sont glisss dans la prparation auront l'avantage certain de rendre croquant le gteau. cependant, alexandre est sr d'une chose : il a mis suffisamment de farine. Pour cela, il a sans doute t oblig d'ouvrir trois paquets - et d'en renverser plus de deux sur le comptoir et sur le carrelage de la cuisine - mais il sait qu'il est parvenu ce qu'il dsirait. Pour finir, la cuisson n'est pas parfaite car alexandre ignorait le temps de cuisson qu'il fallait au gteau et il n'a laiss le moule que dix minutes dans le four, de peur de tout faire brler. En rentrant chez elle, la maman d'alexandre a tout d'abord crut qu'un ouragan avait dvast sa cuisine : jamais elle n'avait vu la pice dans un tel tat. cependant, lorsqu'elle a aperu le visage joyeux de son fils - son trophe au chocolat entre les mains - entonner Joyeux anniversaire maman, elle a comprit et sa gorge s'est serre d'motion. Si alexandre avait t un peu plus attentif, il aurait mme pu apercevoir quelques larmes de bonheur dans les yeux de sa mre.
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En dgustant le gteau, la maman d'alexandre n'eut que des flicitations. Sans doute, ce gteau ne correspondait pas aux critres du guide Michelin pour entrer dans les annales gastronomiques franaises, mais il possdait un got irremplaable : celui de l'amour d'un fils pour sa mre. Chez Bocuse, le vrai Pour ne pas tre en reste, le papa d'alexandre a invit sa femme - le mme soir - fter son anniversaire chez le Bocuse local. le repas a t sublime et lorsque arrive le dessert la maman d'alexandre affiche son mcontentement : il manque le caramel sur l'le flottante. l'ayant fait remarquer au serveur, elle refuse l'le flottante et en demande une autre. Quelques secondes aprs, une autre le flottante est amene sans caramel. S'en est trop pour la maman qui ne mche pas ses mots contre la direction de l'tablissement et qui promet d'crire une lettre adquate au guide Michelin. comment expliquer cette soudaine svrit pour la simple absence de caramel et la tolrance pour le champ de bataille laiss dans la cuisine de sa maison ? S'agit-il bien de la mme personne ? Que s'est-il pass pour expliquer deux comportements aussi diffrents ? la rponse saute aux yeux : la maman d'alexandre a jug chaque personne selon son potentiel et les efforts qu'elle a dploys pour parvenir un rsultat prcis. Dans le premier cas, le petit alexandre a fait un vritable chef d'uvre et les dgts importants qu'il a laisss derrire lui ne sont rien par rapport la puret de son intention. Dans le deuxime cas, le responsable de l'tablissement a fait preuve de ngligence et de nonchalance en refusant de faire ce qu'un de ses clients taient en droit d'attendre, particulirement en raison du statut lev du restaurant. Hachem nous juge la faon de la maman d'alexandre. Peu importe ce que nous faisons : ce qui est le plus important est ce que nous dsirons
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rellement faire et le potentiel que nous possdons pour y arriver. Si nous pouvons nettoyer la cuisine aprs y tre rests quelques temps - c'est-dire si nous pouvons amliorer tel ou tel aspect de notre personnalit - et que nous ne le faisons pas, nous sommes coupables. D'autre part, si nous visons un niveau qui est trop lev pour nous, D-ieu ne nous en voudra pas si nous ne l'atteignons pas. Il est impensable de demander au petit alexandre de laisser la cuisine clatante de propret, tout comme il l'est de demander une personne de nature colrique tre calme. le plus important consiste : 1) faire tous les efforts vritables et possibles pour nous amliorer et nous comporter selon la volont du crateur ; 2) demander sans fin l'aide divine pour nous aider atteindre les objectifs que nous nous sommes fixs. Sans elles, nous chouerons coup sr. Avertissements Rien ne sert de penser aux personnes qui ne font pas les efforts ncessaires afin d'amliorer un aspect particulier de leur personnalit. ces personnes sont fautives et Hachem rejette d'un revers de main leur demande malhonnte de repentir. ceci est primordial comprendre : seuls les individus qui font les efforts ncessaires peuvent connatre une certaine forme de tranquillit d'esprit. D'autre part, tous les efforts vritables raliss ne reprsentent pas une forme d'impunit pour la personne concerne. ainsi, rien ne sert de dire son voisin que nous avons fait tous les efforts pour ne pas casser sa table de salon. Si nous l'avons vraiment casse, nous devrons la payer. galement, le mari qui se comporte d'une faon fautive envers sa femme ne pourra pas se prvaloir de ses efforts pour viter une raction consquente de celle-ci. Dans les cas extrmes o un divorce est ncessaire - que D-ieu nous prserve - cela ne prjuge pas forcment que le mari n'a pas fait d'efforts pour s'amliorer. Plutt, il est la consquence d'une absence de rsultats concrets.
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c'est ainsi que notre vie se divise : entre notre relation avec le crateur et celle que nous entretenons avec l'espce humaine. ce qui nous rend innocents dans un domaine peut nous accuser dans l'autre, tandis que ce qui nous rend coupables dans un peut nous innocenter dans l'autre. le plus importante est de comprendre les rgles du jeu que nous avons exposes ; notre vie en sera grandement simplifie.

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tre religieux : pourquoi ?


Cher David-Yits'haq, Il existe des personnes qui vivent trs sainement sans tre religieuses. Quelle diffrence y a-t-il entre une personne croyante et une qui n'est croyante ? Les deux ne peuvent-elles pas avoir un certain respect envers leur prochain ? (Yossi N., Isral) Yossi, Il n'est pas toujours facile de donner la dfinition d'une personne religieuse et d'une personne non religieuse. Dans tous les cas, cela n'est nullement li aux vtements qu'elle porte. Il est simpliste de croire qu'un individu est religieux parce qu'il porte un chapeau noir, tandis qu'un autre ne l'est pas car il porte un jeans. tre religieux fait rfrence au rapport que nous entretenons avec la volont du crateur (essayons-nous de la suivre ou pas ?) et aux penses qui rsident dans notre cur (pensons-nous Hachem et l'aimonsnous ?) ainsi, la personne religieuse est celle qui fait des efforts pour mettre en pratique les commandements que D-ieu nous a donns et qui place le Matre du monde au cur de ses penses. Inversement, la personne qui n'est pas religieuse est celle qui ne suit pas les commandements divins et qui pense tout sauf D-ieu. Bien sr, le nombre est infini de variations d'un niveau l'autre car il n'existe pas deux personnes qui se trouvent au mme niveau spirituel.

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Une diffrence importante avec cette dfinition, on comprend que les deux personnes auxquelles vous faites rfrence peuvent effectivement avoir un certain respect envers leur prochain. le contraire eut t tonnant. Pour quelle raison une personne qui mange un aliment qui n'est pas kacher devrait-elle entretenir obligatoirement de mauvais rapports avec son voisin ? la diffrence entre la personne religieuse et celle qui ne l'est pas se trouve ailleurs. En premier lieu, je ne suis pas d'accord avec vous lorsque vous dites que les deux peuvent vivre sainement. Je suis certain que vous regardez le monde dans lequel nous vivons. Il s'agit d'un monde de malades dans lequel rgnent le mensonge, le stress, la violence la quasi-totalit des gens sont malades d'une ou de plusieurs maladies : le mensonge en est une ; le stress en est une autre ; tre domin par les demandes de notre corps en est encore une Je ne prtends pas que prier, tudier la Tora et essayer de respecter la volont divine te tous ces problmes. J'aimerais bien vous le dire, mais je vous mentirais. Plutt, cela est une aide pour nous en dbarrasser. cependant, il ne faut pas considrer la pratique des mitswoth comme une forme de mdecine tranquillisante. cela reviendrait faire d'Hachem un simple mdecin gnraliste, ce qui serait plutt rducteur. la motivation pour suivre les commandements se trouve dans une des deux raisons suivantes : 1) La peur de la punition. lorsque la dernire heure de la vie d'un individu a sonne, il devra rendre des comptes et peu importe s'il a aim son prochain : s'il n'a pas fait un minimum d'efforts pour suivre ce que nous enseigne la Tora, les lendemains de son dcs risquent d'tre agits, pour dire le moins. 2) L'amour de D-ieu. Pourquoi mettre de ct l'amour que nous pouvons donner au crateur ? Nous trouvons-nous tellement malheureux
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pour n'avoir aucune raison de le remercier et de lui tre une source de plaisir ? aimer Hachem ressemble un peu aimer sa femme : avant qu'on ne la rencontre, on vivait sans cet amour. cependant, le jour o nous commenons l'aimer, nous n'avons qu'une seule envie : chaque jour, l'aimer encore plus. Nous devons demander au Matre du monde de nous envoyer du ciel l'envie de l'aimer. Heureuse est la personne qui connat cet amour : le monde matriel devient si petit ses yeux qu'il en existe presque plus.

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Rparer le pass
David-Yitshaq, Puisque notre me nest pas nouvelle, quarrive-t-il si dans le pass elle a fait du mal ? Lorsque lme vient dans notre corps, lerreur reste-t-elle encore ? Notre me peut-elle tre punie cause de cette erreur ? Que se passe-t-il si nous avons fait du bien toute notre vie et que nous avons toujours cette erreur du pass qui na pas t punie auparavant ? (lisa N., Isral) chre lisa, Permettez-moi de rappeler une vrit que vous semblez savoir, mais que beaucoup ignore : la plupart des mes de ce monde sont des rincarnations. Sans cette donne fondamentale, il est impossible de comprendre les vnements de notre vie. De plus, lorsquune me est envoye dans ce monde, il lui est assign une mission spcifique qui tient compte de son passage prcdent dans ce monde. Pour mieux comprendre, prenons un exemple trs simple : De son vivant, une personne ne prtait pas attention une mitswa particulire ; disons que cette personne faisait preuve de ngligence en ne donnant pas rgulirement son maasser (10% de ses revenus en tsdaqa). lorsque cette personne quitte ce monde et doit sexpliquer devant le Tribunal cleste, il est dcid de la renvoyer dans ce monde pour rparer ce quelle aurait d faire prcdemment. ainsi, cette me est mise dans un nouveau corps : celui dune personne qui doit rparer les fautes dune vie prcdente. Sans que la personne concerne le sache, elle doit atteindre un objectif particulier : celui dtre exemplaire dans sa faon de grer ses revenus et de donner le maasser.

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Une mission accomplir Partant, la personne possde deux possibilits : si elle tudie dellemme les lois du maasser et quelle fait preuve dun comportement irrprochable en donnant rgulirement le maasser, son Tiqoun (sa rparation spirituelle) seffectuera dans la joie et le bonheur. Il est important de noter quHachem dsirant toujours notre bien, Il fera en sorte que cette personne ressente un attrait naturel pour ltude des lois du maasser. (ceci peut nous donner des indications riches denseignement sur nos prfrences dans la pratique de certaines mistswoth.) cependant, si cette personne fait preuve de ngligence dans sa faon de donner le maasser, le crateur lui montrera le chemin en utilisant des mthodes moins plaisantes. le nombre de possibilits est infini, citons-en simplement une : malgr tous les efforts de cette personne pour obtenir une parnassa dcente, des problmes surgiront rgulirement pour contrecarrer ses projets. En dautres termes, peu importe ce quelle fera, ses revenus ne sembleront jamais devoir voluer dans la bonne direction et sa parnassa sera toujours une source dinquitudes. Pour conclure, il est exact de sinterroger sur la vie dune personne qui aurait men une vie bonne, sans rparer ce quelle aurait d. Dans ce cas, cette personne risque dtre renvoye dans ce monde une nouvelle fois. connatre sa propre mission nest pas facile. Il faut multiplier les prires pour demander laide dHachem. le plus souvent, chaque personne doit agir ainsi : sappliquer du mieux quelle peut dans sa pratique de chaque mitswa. chaque transgression sera lobjet dun rappel lordre peut amne. Dautre part, Rabbi Nahman de Breslev conseillait de choisir une mitswa en particulier (par exemple une pour laquelle nous ressentons beaucoup de plaisir faire) et den tudier avec une plus grande prcision les diffrentes halakhoth (lois) et dtre trs pointilleux dans sa pratique.

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certes, il est impossible de connatre avec certitude sil sagit du Tiqoun que nous devons faire, mais nous aurons fait notre maximum pour le connatre et atteindre son objectif. Jespre avoir rpondu votre question.

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Les plaisirs de la vie


la partie la plus importante de notre corps que dsire Hachem est notre cur. la beaut physique, des vtements la mode ou le poids dun compte en banque nont jamais t des critres vritablement srieux pour le ciel. Si notre cur lest, cest quil rvle o se situe notre volont : dans le rapprochement de D-ieu ou dans celui de ce monde. Des petits plaisirs de la vie Mme si les preuves existent, la vie est galement jonche dune multitude de petits plaisirs. le sourire dun enfant, un bouquet de fleurs offert sa femme, un service rendu la liste est longue de ces petits gestes de la vie quotidienne qui nous replacent dans notre statut de cratures divines. Penser D-ieu fait galement partie de ces petits plaisirs. Dans ce cas, il sagit davoir une pense pour le Matre du monde et de vouloir faire un pas en Sa direction, sans recevoir forcment quelque chose en retour. En dautres termes, il sagit de dclarer notre amour Hachem. Nous pouvons tous le faire, il suffit dy penser. un de ces petits plaisirs est celui que nous avons le premier jour de chaque mois juif. On appelle ce jour : Roch Hodech. Selon le mois concern, Roch Hodech dure un jour ou deux. aprs avoir mang un bon repas, nous ne devons pas oublier celui qui nous la offert : le crateur. cest cette fin que nous rcitons les Bndictions daprs le repas (Birkath Hamazone). la majeure partie de cette prire est identique toutes les occasions ; cependant, certains ajouts y sont faits pour tenir compte de la spcificit du jour. ainsi, le jour du chabath, un passage est ajout qui fait mention du jour le plus saint de la semaine. galement, lors dun jour de fte, nous lindiquons en remerciant Hachem de nous avoir fourni notre repas.

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Parce que nous sommes RochHodech, nous ajoutons galement un passage : Yaal vyavo (que monte) dans les bndictions daprs le repas. ainsi, nous avons le bonheur de rciter une prire bien plus longue que dhabitude. cela peut passer inaperu dans la multitude de penses qui encombrent notre esprit chaque jour de notre vie. Pour certains, cela peut mme tre une occasion dtre irrits, que D-ieu nous prserve. De fait, certaines personnes voudraient bien quitter la table sans payer la note. lorsque celle-ci est encore plus longue que dhabitude, cen est trop ! Dautre part, il existe une personne qui en quittant le bureau en fin de journe ralise quun peu plus tard dans la soire, elle aura la chance de rciter ce passage supplmentaire lorsquelle aura fini de manger. cette pense, un sourire lui vient sans quelle y prte attention ; le bonheur est toujours une denre apprcie. ainsi la dcrt le ciel : ce sourire fut le plus bel instant de la vie de cette personne.

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Rabbi Na hman de Breslev

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Rabbi Nahman de Breslev (1772-1810) fut un grand matre de la 'Hassidouth. arrire petit-fils du Ba'al Chem Tov, fondateur originel du mysticisme juif, il amena encore plus prs que ses prdcesseurs la comprhension de concepts sotriques complexes du simple des mortels. propos de lui-mme, Rabbi Na'hman avait l'habitude de dire qu'il pouvait tre compar un vin g dans une nouvelle bouteille. Son intention tait de nous faire comprendre qu'en parlant Tora, il ne dsirait videmment rien changer la Parole divine. cependant, sa faon d'en parler et de l'enseigner tait nouvelle : remplie de joie, de chants, d'amour et d'optimisme. Beaucoup de lecteurs n'ont certainement jamais tudi ou mme lu Rabbi Na'hman. Je propose dans ce chapitre quelques extraits traduits directement de son enseignement. les concepts abords nous sont familiers et chaque lecteur pourra les appliquer sa faon la situation spcifique dans laquelle il se trouve.

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La vrit : une issue salvatrice


la vrit doit tre totale, vidente et claire ; elle ne doit tre entache d'aucune sorte. la personne rudite comprendra de cela qu'elle doit prier tous les jours de sa vie pour mriter - mme qu'une seule fois dans sa vie - de prononcer de faon approprie une seule parole de vrit devant D-ieu. Dans ce domaine, il existe de nombreux niveaux. lorsqu'une personne mrite d'atteindre un aspect de la vrit absolue, D-ieu l'claire. Ensuite, cette personne resplendit d'elle-mme car la lumire de D-ieu l'a investie. cependant, la personne qui n'a pas encore atteint le niveau suprieur de la vrit - mais qui se situe tout de mme au niveau de la vrit - n'claire pas d'elle-mme. Elle n'a pas atteint la juste vrit ! Malgr tout, la vrit que cette personne a atteinte permet une tierce personne de briller en elle. En cela galement il existe plusieurs niveaux et situations. () l'essentiel de ce qui nous intresse est de savoir qu'une personne peut sombrer entirement face aux attaques de l'obscurit et des forces du mal. Dans ce cas, elle peut se trouver emprisonne et enferme dans la plus sombre des obscurits. celle-ci peut l'entourer et l'encercler de tous les cts imaginables, que D-ieu nous prserve. Pour cette personne, il semble qu'il n'existe aucune ouverture, aucun remde ni solution pour la faire sortir de cette obscurit. lorsque cela se produit, le conseil essentiel donner cette personne est qu'elle doit se rapprocher de la vrit. cette personne doit chercher la vrit absolue et dsirer seulement la vrit absolue. Il n'existe aucune obscurit et aucune force pour entourer la personne et causer l'obscurit autour d'elle si elle est rsolue d'agir de la sorte. De fait, la vrit est D-ieu lui-mme. cette personne correspond alors ce qui est crit (Psaumes 27:1) : le Seigneur est ma lumire. Dans la mesure
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o D-ieu est sa lumire, il n'existe aucune obscurit qui puisse l'obscurcir. Il est certain qu'un tel individu mritera de voir les ouvertures qui lui permettront de sortir de l'obscurit, ce qui correspond (Psaumes 119:130) : la rvlation de Tes paroles projette de la lumire, donne de l'intelligence aux simples. comprenez bien cela. l'essentiel consiste savoir que durant nos prires, nos supplications et nos requtes - mme s'il nous est impossible de prononcer le moindre mot de prire et de supplications cause de l'immensit de l'obscurit et de la confusion qui nous entourent avec une grande force et de tous les cts - nous devons essayer de prononcer des mots de vrit, peu importe le niveau bas o nous sommes. Par exemple, nous pouvons dire : D-ieu, viens mon aide ! avec sincrit. Nous devons agir ainsi, mme s'il nous est impossible de parler avec l'enthousiasme et la vivacit qu'il faudrait. Dans tous les cas, nous devons prononcer ce que nous disons avec sincrit, chaque personne selon ses capacits. Grce ces paroles prononces en toute sincrit, nous mriterons de voir les ouvertures qui existent au sein mme de l'obscurit. c'est cela qui nous permettra de sortir de l'obscurit et d'atteindre la lumire. En fin de compte, cela nous permettra de prier comme il se doit. (Liqout Moharan I, 112:1-3)

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Le choix des mots


Prononcer des paroles de Tora - mme une seule personne - est une grande dvotion. plus forte raison si l'on s'adresse plusieurs personnes. cependant, il faut faire extrmement attention ne pas prononcer des paroles qui ne conviennent pas l'intelligence de la personne qui l'on s'adresse. autrement, cela correspond au concept de l'adultre : jeter des gouttes d'intelligence dans un endroit o l'on ne devait pas. ceci s'appelle du gaspillage car de ces paroles, rien ne natra de la personne qui les a reues. Quelques fois, on appelle cela un vritable adultre. cela se produit lorsque des paroles qu'elle a entendues, la personne fait natre quelque chose qui possde un dfaut ou une imperfection. Dans ce cas, la personne fait une chose qu'elle ne devrait pas faire et qui selon son niveau correspond une erreur ou, que D-ieu nous prserve, un pch. ainsi, cause des paroles de Tora qu'une certaine personne a prononces, une autre se trouve tre, que D-ieu nous prserve, la victime de dsirs d'infidlit. Par consquent, il faut faire extrmement attention lorsqu'on doit prononcer des paroles de Tora en prsence d'autres personnes. Dans ces situations, le discours prononc doit tre divisible : chaque personne doit entendre uniquement ce dont elle a besoin et pas un mot de plus. Mme si l'individu qui parle en public tient le mme discours toutes les personnes qui l'entendent, ce qui entre dans le cur de chacune correspond ce qui s'applique elle et ce dont elle a besoin. ceci correspond ce qui est crit dans le Zohar (Yitro 68) : Il est crit (Exode 18:1) : 'Yitro - prtre de Midian et beau-pre de Moch - apprit tout ce que D-ieu avait fait pour Moch et pour Isral Son peuple.' le monde entier n'avait-il pas entendu ce que D-ieu avait fait pour Son peuple ? Plutt, nous devons dire que l'intention du verset est de nous apprendre que Yitro fut le seul entendre vritablement les paroles de D-ieu et en tirer les consquences pratiques. (adapt du Liqout Moharan I, 134)
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Pourquoi sommes-nous malades ?


lorsqu'une personne ne se concentre pas sur l'objectif ultime, pour quelle raison vit-elle ? Pourtant, l'me dsire toujours faire la volont du crateur. lorsqu'elle voit qu'une certaine personne ne fait pas la volont de D-ieu - que D-ieu nous prserve - alors, elle dsire normment retourner sa racine. cette fin, elle commence se retirer et quitter le corps de cette personne. c'est pour cela que la personne est malade : cause de l'affaiblissement de l'me qui rsulte de son retrait de la personne qui ne remplit pas la volont de D-ieu. De fait, l'me ne dsire qu'une chose : faire la volont de D-ieu. Si une personne recouvre la sant grce aux mdicaments, cela est d au fait que l'me voit que cette personne est capable de se dominer et d'aller l'encontre de ses dsirs et de ses habitudes. cette personne est habitue manger du pain et d'autres aliments ; maintenant, elle domine ses dsirs et avale des mdicaments et des pilules amres pour recouvrer la sant. c'est parce que l'me voit que la personne est capable de dominer ses dsirs pour atteindre un certain objectif, qu'elle retourne en la personne. En agissant de la sorte, elle anticipe que la personne dominera ses dsirs pour le bnfice du vritable objectif : faire la volont de D-ieu. (Liqout Moharan I, 268)

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Azamra - Je chanterai
Sachez que nous devons juger chaque personne avec le bnfice du doute. Mme en ce qui concerne une personne qui est entirement mchante, nous devons chercher en elle un minimum de bien. Dans ce peu de bien, cette personne n'est pas mauvaise. Grce cela - qu'il existe en elle un peu de bien et que nous la jugeons avec le bnfice du doute - nous l'levons vritablement au bnfice du doute et nous lui permettons de se repentir. cela correspond ce qui est crit dans le verset (Psaumes 37:10) : Encore un peu, et le mchant ne sera plus; tu observeras sa place, il en aura disparu. ce verset nous prvient qu'il faut juger tout le monde avec le bnfice du doute. Mme si nous constatons qu'une personne est entirement mauvaise, nous devons nanmoins chercher et tenter de trouver en elle un minimum de bien. c'est grce ce dernier que cette personne n'est pas mchante. le verset cit prcdemment se lit ainsi : Encore un peu, et le mchant ne sera plus : Nous devons tenter de trouver un peu de bien qui se trouve tout de mme en cette personne. c'est grce lui que cette personne n'est pas mchante. ainsi, malgr le fait qu'elle soit mchante, comment se pourrait-il qu'elle n'ait pas nanmoins en elle un minimum de bien ? De fait, comment se pourrait-il qu'elle n'ait pas fait de toute sa vie au moins une mitswa ou quelque chose de bien ? Grce cela - que nous trouvons cependant en elle un minimum de bien grce auquel elle n'est pas mchante et que nous lui accordons le bnfice du doute - nous l'levons vritablement de sa position dsavantageuse pour lui accorder le bnfice du doute. c'est cette attitude de notre part qui peut lui permettre de se repentir. ainsi, il est crit : encore un peu et le mchant ne sera plus. Parce que nous trouvons un peu de bien, grce auquel il n'est pas mchant :
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tu observeras sa place, il en aura disparu : cela signifie qu'en observant et en rflchissant sa place et son niveau, il aura disparu de la place o il se trouvait. Grce au fait que nous trouvons nanmoins en lui un minimum de bien - un aspect positif et que nous le jugeons selon le bnfice du doute - nous le faisons sortir de sa position dsavantageuse pour lui accorder le bnfice du doute. ceci est la signification de tu observeras sa place, il en aura disparu. comprenez cela. De mme, nous devons aussi trouver en nous-mmes [un aspect positif]. De fait, nous savons que nous devons nous faire extrmement attention tre toujours joyeux et nous tenir loigns trs loin de la tristesse. lorsque nous commenons nous examiner et que nous constatons qu'aucun bon ne se trouve en nous et que nous sommes remplis de pchs, il se peut que le mauvais penchant dsire nous faire sombrer dans la dpression et dans la mlancolie, que D-ieu nous protge. Mme dans ce cas, il est interdit de tomber cause de cela. Plutt, nous devons chercher et trouver en nous-mmes un minimum de bien. En fait, comment se pourrait-il que de toute notre vie, nous n'ayons pas fait au moins une mitswa ou quelque chose de bien ? Il se peut que lorsque nous commenons examiner cette chose qui est bien, nous constations qu'elle aussi est pleine de dfauts et qu'elle ne contient aucune puret. c'est--dire que nous ralisons que cette mitswa ou cette chose sainte que nous avons mrit de faire est galement pleine de motifs peu honorables, de penses profanes et de nombreuses imperfections. Malgr tout, comment ce pourrait-il qu'il ne se trouve pas en cette mitswa ou cette chose sainte un minimum de bien ? une fois tout considr, il doit avoir certainement un aspect positif en cette mitswa ou en cette chose bonne que nous avons faite.
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Surtout, ne pas tomber ! De fait, nous devons chercher et faire notre possible pour trouver en nous-mmes un minimum de bon. c'est celui-ci qui nous ranimera et nous amnera la joie. Grce cette recherche d'un minimum de bon en nous-mmes - et au fait que nous le trouvons - nous quittons vritablement notre position dsavantageuse et nous nous accordons le bnfice du doute. c'est cette attitude qui peut nous permettre de nous repentir. ceci correspond au verset encore un peu, et le mchant ne sera plus ; tu observeras sa place, il en aura disparu. cela signifie que de la mme faon que nous devons juger les autres en leur accordant le bnfice du doute - mme en ce qui concerne les personnes mchantes et trouver en elles un quelconque aspect positif, ce qui leur permet de quitter vritablement leur position dsavantageuse et leur accorder le bnfice du doute, ce qui correspond au verset encore un peu et tu observeras - nous devons agir de la mme faon avec nous-mmes. Nous devons nous juger avec le bnfice du doute et trouver en nous-mmes le plus petit aspect positif. c'est cette attitude qui nous permet de nous renforcer et de ne pas tomber compltement, que D-ieu nous prserve. au contraire, nous devons nous ranimer et rjouir notre me avec ce minimum de bon que nous trouvons en nous-mmes : que nous avons mrit dans notre vie de faire une certaine mitswa ou une chose bonne. Nous devons ainsi continuer chercher jusqu'au moment o nous trouvons en nous-mmes la plus petite chose bonne. De plus, mme si dans cette chose bonne se trouvent des dchets, nous devons nanmoins en dgager la moindre nqouda tova (bon aspect) que nous pouvons y trouver. Ensuite, notre tche consiste chercher et rassembler une seconde nqouda tova Grce cela, il est possible de faire des mlodies, comme cela a t expliqu ailleurs (Liqout Moharan I, 54). ce concept correspond celui de
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jouer des instruments de musique, c'est--dire rassembler le bon esprit, de l'esprit triste et dprim. {Rabbi Nathan de Breslev a ajout ce qui suit : le principe est le suivant : la musique de Saintet est un concept extrmement lev, comme nous le savons. le plus important est de savoir que la musique est produite en slectionnant le bon du mauvais. Grce au fait que les nqoudoth tovoth (les bons aspects) sont slectionnes du mauvais et rassembles, les mlodies et les chansons sont produites. Il faut bien tudier cela dans la leon indique ci-dessus.} Encore un peu d'effort Par consquent, parce que nous ne nous laissons pas tomber et que nous nous revitalisons en cherchant et en trouvant en nous-mmes les plus petites neqoudoth tovoth que nous pouvons et que nous les rassemblons, que nous les slectionnons du mauvais et des dchets que nous y trouvons, des mlodies sont produites. Par la suite, nous pouvons prier, chanter et remercier D-ieu. Nous savons qu'une personne peut tomber et se sentir abattue cause de son matrialisme et de ses mauvaises actions. cette personne peut galement constater la grande distance qui la spare de la vritable Saintet. Dans ce cas, il arrive le plus souvent qu'elle ne puisse absolument pas prier cause de tout cela. De fait, ouvrir simplement la bouche lui est impossible cause de son sentiment de tristesse, d'apathie et de lourdeur qui l'a envahi. Tout cela s'explique parce que la personne s'aperoit quel point elle est loigne d'Hachem. cependant, cette personne peut se reprendre grce au conseil que nous avons donn. c'est--dire que d'un ct, elle sait au fond d'elle-mme qu'elle a fait des mauvaises actions et de nombreux pchs et qu'elle est extrmement loigne de D-ieu. cependant, d'un autre ct, elle cherche trouver en elle toutes les nqoudoth tovoth qu'elle peut. ces dernires lui permettent de se rependre et de lui faire recouvrer la joie.
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Il est vident qu'il est appropri pour une personne d'augmenter de faon significative sa joie en se servant de chaque nqouda tova qui provient de la Saintet du peuple d'Isral et qu'elle trouve pourtant en elle-mme. Dans ce cas, nous nous reprenons et nous ressentons la joie en nous. c'est ce sentiment qui nous permet de prier et de chanter nos remerciements D-ieu. (Liqout Moharan I, 282)

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L'tude de la Tora
La place que doivent tenir dans notre vie l'tude de la Tora et les prires est cruciale. C'est en tudiant la Parole divine et en faisant part D-ieu de tous nos besoins que nous justifions notre existence. Cette notion a t explique maintes fois dans le Liqout Moharan par Rabbi Na'hman. Ce qui suit est un court extrait de la leon 1 du liqout Moharan dans lequel il est fait rfrence ces concepts. *** Sachez que grce la Tora, toutes les prires et toutes les requtes que nous prsentons et que nous prions sont acceptes et que la grce et l'importance du peuple juif s'lvent et augmentent aux yeux de tous ceux dont il a besoin, dans le domaine du spirituel comme dans celui du matriel. De nos jours, cause de la multitude de nos pchs, la vritable grce et importance du peuple juif sont tombes. aujourd'hui, l'essence de l'importance et de la grce se trouve chez les autres. cependant grce la Tora, la grce et l'importance du peuple juif s'lvent () et comme consquence, toutes les prires et toutes les requtes sont acceptes. la personne juive doit toujours chercher l'intelligence de chaque chose et se lier la sagesse et au sens profond qui y rside, afin que l'intelligence qui se trouve dans chaque chose l'illumine et qu'il se rapproche de D-ieu - bni soit-il - grce cette chose. car l'intelligence est une grande lumire qui illumine (la personne) dans tous ses chemins. () cependant, la personne qui ne se lie pas l'intelligence, la sagesse et la vitalit qui se trouvent dans chaque chose possde un aspect dEsa qui a ddaign le droit d'anesse. () ceci correspond (Proverbes 18 :2) : le fou ne veut pas de la raison ; il ne demande qu' mettre son cur nu. (Liqout Moharan I, 1)
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Des balises pour la vie cet extrait nous apprend que nos demandes D-ieu possdent plus de chances d'tre rpondues d'une faon positive si nous consacrons un certain temps l'tude de la Tora et la prire. chaque personne est diffrente et le temps consacr ces activits importantes n'a pas tre le mme d'un individu l'autre. galement, la quantit du matriel appris n'est pas importante. untel apprendra une page, tandis qu'un autre en apprendra trois. En la matire, ce qui compte sont les efforts sincres que nous mettons apprendre, tudier et prier. Nous apprenons aussi que tout ce qui fait notre vie possde une signification profonde et qu'il est de notre devoir de chercher le sens vritable de chaque chose. Souvent, cela peut s'avrer dlicat, mais les personnes qui ont l'habitude d'tudier et de prier d'une faon adquate reoivent le plus souvent un beau cadeau du ciel : la capacit de dcouvrir plus facilement l'intelligence de chaque chose. Enfin, nous devons raliser qu' la fin de notre vie, nous devrons expliquer notre attitude dans ce monde et notre empressement - ou son manque - chercher Hachem (qui est l'intelligence laquelle il est fait mention) dans notre vie. Nous sommes un peu comme un gardien qui on a confi un bien prcieux et qui doit en prendre soin. En naissant, D-ieu nous a confi une certaine dose d'intelligence, nous de l'utiliser du mieux que nous pouvons.

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Un got du Monde venir


lorsqu'une personne sait que tout ce qui lui arrive est pour son bien, ceci possde un got du Monde venir. () cela ressemble ce qu' dit le Roi David (Psaumes 56:11) : lorsqu'il est Hachem [dans Son attribut de compassion], je clbrerai Sa parole ; lorsqu'Il est Eloqim [dans Son attribut de justice stricte], je clbrerai Sa parole. (..) cela signifie que nous savons que tout ce qui nous arrive est pour notre bien. Savoir cela reprsente le savoir parfait. (..) En d'autres termes, nous ne faisons plus la diffrence entre la bienveillance et le jugement. () Par consquent, qu'Il soit Hachem - ce qui correspond la compassion - ou qu'Il soit Eloqim - ce qui correspond au jugement strict - tout est pour notre bien et la consquence de l'amour que D-ieu ressent pour nous, tel qu'il est crit (Proverbes 3:12) : celui qu'Il aime, l'ternel le chtie. (Liqout Moharan I, 4) Bien comprendre ces paroles est indispensable pour faire face aux dfis de la vie quotidienne. Face l'adversit et au comportement quelques fois hostile notre gard de certaines personnes, il est possible de catgoriser notre raction de la sorte : 1) Nous perdons le contrle de nous-mmes et laissons exprimer notre colre ; 2) Nous gardons le calme, mais en notre fort intrieur, nous ressemblons plutt une marmite sur le feu ; 3) Nous parvenons tre heureux-ses et joyeux-ses malgr ce que nous avons subi ; 4) Nous parvenons tre heureux-ses et joyeux-ses grce ce que nous avons subi.

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Savoir nous situer pour pouvoir progresser les cas de figures sont innombrables et il nous est impossible de les inclure tous dans notre exemple. Pourtant, chaque personne selon ce qu'elle vit et ce qu'elle a subit parviendra sans mal savoir quelle catgorie elle appartient. les tests que nous vivons dans notre vie ont tous t voulus et envoys par Hachem. Il n'y a pas lieu de s'nerver contre la personne dont le comportement nous touche : elle est son insu le messager de D-ieu. lever la voix contre elle, s'est l'lever contre Hachem, que D-ieu nous prserve. avant toute chose, nous devons continuellement chercher ce que chaque situation peut nous apprendre. la raction dsagrable notre gard d'une personne est peut tre l'occasion de rflchir sur un trait de caractre ou une action que nous devrions amliorer ou rectifier. Ensuite, nous devons admettre la notion de Perfection divine et reconnatre que c'est grce elle que nous pouvons nous rapproche du crateur. Mme s'il ne nous est pas donn chaque fois de comprendre ce que nous vivons, nous devons nous en remettre l'mouna simple et pure. Nous savons que D-ieu nous aime et fait ce qu'il faut pour nous ouvrir le chemin de la Saintet. lorsque le chemin semble se remplir d'pines, il nous suffit de continuer avancer et - idalement - raliser que ces preuves provisoires sont les outils dont nous avons besoin pour continuer progresser sur l'chelle spirituelle. cela vous semble difficile ? c'est sans doute pour cela que selon Rabbi Na'hman, la personne qui parvient comprendre parfaitement cela possde un got du Monde venir. Heureuses sont les personnes qui atteignent ce niveau et qui doit tre l'objet de toutes nos prires.

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Servir Hachem dans la joie


chaque personne [devrait] raliser les mitswoth avec une grande joie. celle-ci devrait tre d'une telle amplitude, qu'elle ne devrait vouloir aucune rcompense du Monde venir. Plutt, comme rcompense pour la mitswa qu'elle vient de faire, elle devrait vouloir qu'Hachem lui permette de raliser une autre mitswa. () D'une part, il y a la personne qui ralise la mitswa pour la rcompense du Monde venir. cette personne ne drive aucun plaisir de la mitswa elle-mme. S'il n'y avait pas de rcompense dans le Monde venir, elle ne raliserait pas la mitswa. () D'autre part, il y a la personne qui ralise la mitswa avec une grande joie. celle-ci est d'une telle amplitude qu'elle ne dsire aucune rcompense du Monde venir en change () lorsqu'une personne - qui ralise une mitswa avec joie qui provient de la mitswa elle-mme - entre dans la joie de la mitswa, elle entre dans la joie d'Hachem. cependant, [pour atteindre ce niveau], il est ncessaire de dbarrasser son esprit des sagesses superficielles et des penses trangres. celles-ci sont du 'hametz (pte fermente) et il faut faire attention ce qu'elles n'aigrissent pas la sagesse de la personne et qu'elles ne fassent pas natre en elle des dsirs malsains. () le plus important est qu'il faut garder son esprit pour qu'il ne s'aigrisse pas, qu'il ne devienne pas du 'hametz spirituel (...) ainsi, il faut protger notre sagesse afin que ne pntre pas en elle la sagesse superficielle et que nous n'ayons pas de mauvaises penses () (Liqout Moharan I, 5)
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Si nous n'prouvons pas toujours une joie intense en faisant les mitswoth, c'est que notre esprit est devenu aigri, une sorte de 'hametz spirituel. l'esprit d'une personne pure se rjouit uniquement en ralisant les commandements qu'Hachem nous a donns. c'est pour cette raison que nous existons dans ce monde : faire la volont divine et cela devrait tre notre seule source de joie. un esprit empreint de sagesse superficielle se dtache de la Tora et s'ouvre des valeurs qui sont trangres au judasme, que D-ieu nous prserve. Quelques fois, ces sagesses superficielles peuvent s'opposer d'une faon directe aux valeurs juives (ceci est le cas avec la philosophie). D'autre part, elles peuvent tre neutres (la mdecine, l'architecture). Dans ce cas, elles n'aigriront notre esprit uniquement si nous prenons un vritable plaisir les tudier. cela s'explique facilement : chaque personne est oblige de trouver un gagne-pain. Si une personne dcide de devenir chirurgien, architecte, etc., cela ne pose aucun problme. cependant, si les tudes de cette personne sont pour elle une vritable source de plaisir, elle signifie D-ieu que pour elle, le plaisir peut se situer en dehors de la Tora. c'est de la sorte que son esprit deviendra l'quivalent d'un 'hametz spirituel, que D-ieu nous protge. Matre du monde ! aide-moi trouver du plaisir en Toi et en Toi seulement. aide-moi considrer les futilits du monde prsent pour ce qu'elles sont : des vanits temporaires. aide-moi ne penser qu' Toi, ne vouloir que Toi et ne dsirer qu' m'inclure en Toi. Amen !

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Des hauts et des bas


la personne qui dsire emprunter les chemins de la tchouva (du repentir) doit rassembler son courage et se renforcer dans les chemins de D-ieu. Elle doit agir de la sorte, peu importe si elle traverse une priode de monte ou de descente spirituelle. ceci correspond au verset (Psaumes 139:8) : Si j'escalade les cieux, Tu es l ; si je fais de l'enfer ma couche, Te voici encore. En d'autres termes, mme si nous traversons une priode de monte spirituelle et que nous avons atteint un niveau lev, nous ne devons cependant pas nous satisfaire de notre situation et faire du surplace. Plutt, nous devons tre experts de la notion suivante : savoir et tre persuads qu'il nous faut poursuivre notre avance () l'inverse est galement vrai. Mme dans le cas o nous sommes tombs de notre niveau spirituel, que D-ieu nous prserve, et mme si nous nous retrouvons dans le plus profond des enfers, nous ne devons pas non plus dsesprer, d'aucune faon. Plutt, nous devons constamment chercher et dsirer Hachem. Peu importe dans quel endroit nous sommes, nous devons nous renforcer avec tous les moyens qui sont notre disposition. De fait, Hachem se trouve mme dans l'enfer le plus profond et dans cet endroit aussi il est possible de s'attacher D-ieu. ceci correspond : Si je fais de l'enfer ma couche, Te voici encore. () {Rabbi Nathan de Breslev a ajout ce qui suit : Rabbi Na'hman utilisait prcisment le terme 'expert' lorsqu'il faisait rfrence ce sujet. De fait, il s'agit d'une expertise extrmement grande lorsqu'une personne mrite de savoir quel point elle doit continuellement se donner du mal
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et travailler dur dans le service de D-ieu. Elle doit tre persuade chaque instant de pouvoir atteindre un niveau spirituel plus lev. plus forte raison, elle ne doit laisser aucune chose le pouvoir de la faire chuter. Mme si une personne se trouve l o elle se trouve, qu' D-ieu ne dplaise, elle ne doit pas se sentir dcourage. De la sorte, elle remplira ce qui est crit : 'Si je fais de l'enfer ma couche, Te voici encore'.} (Liqout Moharan I, 6)

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Rectifier ce qui doit l'tre


le Midrach cite la question pose par les hrtiques propos de la mitswa de la circoncision. comment se fait-il demandent-ils, que D-ieu ait cr quelque chose [i.e. lhomme] qui ait besoin dune rectification ? cependant, ceci tait prcisment lintention du crateur. De fait, la rectification principale de chaque chose est ralise ici-bas, dans ce monde. () Hachem a cr lunivers entier pour lhomme. celui-ci possde le libre-arbitre spcifiquement pour quil puisse rectifier toutes les choses. (Liqout Moharan I, 19) *** Rabbi Nahman nous apprend un principe fondamental dans notre Service divin. Hachem a cr lunivers entier en laissant chaque personne juive le soin dy apporter la touche finale. cest cette touche finale qui nous permet de rendre gloire D-ieu. ainsi, D-ieu a cr lhomme avec un besoin inn de manger. En consommant les aliments dont nous avons besoin pour vivre, nous avons le choix de rendre gloire D-ieu ou de lignorer, que D-ieu nous prserve. Si nous faisons attention manger kacher, prononcer les bndictions adquates avant de manger nous apportons la rectification spirituelle dont chaque aliment a besoin. linverse, si nous mangeons comme le font les personnes non juives et les animaux, nous utilisons ce quHachem a mis notre disposition pour une raison autre que Sa volont. Se rapprocher de D-ieu Il en est de mme avec la multitude dactions que nous avons loccasion de raliser chaque jour. Si chacune de ces actions nous permet de penser D-ieu et de nous en rapprocher, nous donnons la touche
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finale toutes les choses que nous utilisons, tous les produits que nous consommons cest pour cette raison que la personne juive ne divise pas ses journes en deux parties distinctes : celle pendant laquelle elle sert Hachem (en priant, en tudiant la Tora) et celle pendant laquelle elle na pas de lien direct avec le Matre du monde ( son travail, en vacances) Selon le judasme, cest chaque geste de la vie quotidienne qui nous permet de rendre gloire D-ieu et de nous en rapprocher. lorsque nous vivons avec cette pense, la vie devient remplie de signes quHachem nous envoie pour le servir et chacun de ces signes est loccasion dafficher notre joie de servir D-ieu et de lui montrer lamour que nous lui portons. Heureuse est la personne qui vit une telle vie et qui utilise chaque seconde de son existence dans ce monde pour se rapprocher du crateur !

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Des ailes et des mains


Toutes les personnes qui ont pri au sein d'un groupe de 'hassidim breslev partageront avec vous leur dcouverte : lorsqu'ils prient, les 'hassidim breslev claquent des mains. certes, les claquements diffrent d'un 'hassid l'autre et tous doivent respecter la halakha (c'est-dire tre silencieux pendant la prire du Chemone 'Esr). cependant, ce signe distinctif est suffisamment rare et tonnant pour qu'il mrite une explication Amliorer l'efficacit des prires Nous apprenons d'un verset qu'il existe un lien entre les oiseaux et notre voix. De fait, il est crit (cclsiaste 10:20) : un oiseau du ciel transmettra le son de ta voix. Selon un principe sotrique bien connu, la proximit des mots oiseau et voix permet de dduire un enseignement particulier entre ces deux mots. D'autre part, nous apprenons d'un autre verset qu'il existe galement un lien entre nos mains et les ailes d'un oiseau. De fait, il est crit (Ezechiel 1:8) : Des mains d'homme apparaissaient sous leurs ailes. ainsi, il devient possible de lier les trois concepts suivants : la voix de l'homme, ses mains et les ailes d'oiseaux. avant de clarifier la vritable nature du rapport qui existe entre ces trois concepts, nous devons ajouter une information. lorsqu'une personne devient enthousiaste, ses mains bougent d'une faon naturelle. Mme si l'absence de mouvement des mains d'une personne ne signifie pas qu'elle est apathique, il est certain que son enthousiasme n'est pas au mme niveau que lorsque ses mains deviennent agiles. Selon le contexte dans lequel chacun des versets se trouve - et qu'il serait trop long d'exposer ici - nous apprenons que pour s'lever vers D-ieu, les prires doivent possder des ailes. Des versets eux-mmes,
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il est possible d'apprendre que la force des ailes - qui sont les vhicules qui permettent nos prires de s'lever - rside dans les mains de la personne qui prie. Le pouvoir des mains En claquant des mains pendant la prire, nous donnons celles-ci un aspect d'ailes. c'est grce ces ailes spirituelles que nos prires peuvent s'lever jusque dans les sphres clestes les plus leves. ceci rvle qu'un pouvoir trs puissant se trouve dans nos mains. De fait, chaque main possdant cinq doigts, lorsque nous claquons une main contre l'autre nous produisons vingt-cinq (5x5) claquements de cette main. Puisque chaque main claque l'autre, nous parvenons un total de cinquante (25+25). D'autre part, le chiffre cinquante est li la sortie d'gypte des juifs dans la mesure o l'exode du peuple d'Isral est mentionn cinquante reprises dans la Tora. une des particularits du sjour du peuple juif en gypte est qu'il tait impossible ses membres de parler D-ieu. la raison en est qu'en gypte, le pouvoir du discours tait en exil. c'est cela que Mose fit rfrence lorsqu'il dit D-ieu qu'en gypte, il n'tait pas habile parler, ni depuis hier, ni depuis avant-hier. (Exode 4:10) cependant, grce la rdemption du peuple juif, le pouvoir du discours fut libr. ceci fut la rponse qu'Hachem fit Mose (id. 4:11) : Qui a donn une bouche l'homme () si ce n'est Moi, l'ternel ? En rpondant de la sorte, D-ieu dsirait faire comprendre Mose que l'incapacit du peuple juif s'adresser lui venait du fait qu'il se trouvait en gypte. cependant, ds qu'il sortirait de ce pays, les juifs pourraient de nouveau parler Hachem. Dans la mesure o l'exode d'gypte est lie au chiffre cinquante et que celle-ci est le symbole du dialogue renou entre les juifs et le crateur, frapper ses mains pendant la prire - pour un total de cinquante
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claquements, comme nous l'avons indiqu prcdemment - possde le pouvoir de librer nos paroles et de les faire entendre par Hachem. les ailes dont nous avons besoin pour lever nos prires sont donc nos mains. Heureuse est la personne qui les claque avec ardeur en sadressant D-ieu. (Liqout Moharan I, 45)

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La Tora est spirituelle


la Tora (Bible) est spirituelle. ainsi, la personne dont les actions sont pures, droites et dont l'intellect est dirig vers le spirituel peut saisir toute la Tora. De plus, cette personne n'oubliera strictement rien de ce qu'elle aura appris. cela s'explique par le fait que tout ce qui est du domaine spirituel n'occupe aucun espace. consquemment, la Tora peut tre dveloppe tout en restant dans l'intellect de la personne. cependant, la personne qui donne un aspect matriel aux paroles de la Tora [elle tudie pour obtenir le titre de rabbin, pour obtenir un salaire plus lev] est en fait une chose concrte, ne possde pas le mme avantage. l'tude de cette personne possde une mesure prcise et une quantit limite : tout dpend des limites intellectuelles de cette personne. Selon la nature de son intellect, elle pourra saisir plus ou moins de matriel dans son esprit, pas au-del. Si une telle personne dsire obtenir plus de connaissances, elle doit au pralable se dbarrasser de ce qu'elle a dj appris. cela correspond l'ordre normal des choses matrielles : si une chose est dj pleine et qu'on dsire la remplir encore, ce qui s'y trouve dj est rejet, expuls. De cette situation nat l'oubli. (Liqout Moharan 1:110) cette leon du Liqout Moharan nous permet de comprendre la raison pour laquelle il est extrmement difficile de se souvenir de tout ce que nous devons apprendre dans le domaine du matriel. Dans la mesure o nous apprenons toujours pour une raison concrte (obtention d'un diplme, d'un savoir spcifique, augmentation de revenus) tout ce qui est cens entrer dans notre cerveau revt l'aspect quantitatif du matriel. D'autre part, lorsque nous apprenons sans motif ultrieur, notre capacit de mmoire est augmente d'une faon prodigieuse. cela se produit souvent lorsque nous apprenons un sujet spirituel. Dans ce cas, nous
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apprenons uniquement car cela correspond la volont de D-ieu et nous n'attendons pas en retour de recevoir un avantage particulier de cette tude. cela permet de multiplier sans fin notre mmoire et tous les concepts appris rsideront trs longtemps dans notre esprit. c'est pour cette raison que la vritable tude est celle du cur. Nous savons tous que ce qui nous tient cur ne se spare pas facilement de notre personne. D'autre part, ce qui nous est difficilement supportable a non seulement de la difficult entrer en nous, mais en sort encore plus vite ! Matre du monde, aide-moi aimer l'tude de Ta parole pour sa beaut et pour rien d'autre. Je dsire recevoir en change de cette tude ni salaire, ni respect, ni autre avantage de ce monde. tudier Ta parole et la porter mon cur reprsente mon plus grand plaisir ; aide-moi vivre la hauteur de Ton esprance. Amen.

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Un sceau et son empreinte


comprendre le Tsadiq lui-mme est impossible car nous ne possdons aucune perception de ce qu'il est rellement. le fait est qu'il se situe audessus de notre intelligence. c'est pour cela que c'est seulement grce aux personnes qui sont proches de lui qu'il nous est donn de comprendre les vertus du Tsadiq. la raison en est que ces personnes - qui sont certainement vertueuses, atteintes de la crainte du ciel et parfaites - possdent une certaine comprhension et perception de la nature du Tsadiq. D'autre part, nous ne sommes pas aussi loigns des proches du Tsadiq que du Tsadiq lui-mme. ainsi, il est possible pour la personne qui dsire atteindre la vrit de connatre les vertus du Tsadiq travers les disciples qui lui sont proches. cela peut tre compar un sceau sur lequel des lettres et des formes ont t graves. Il est impossible de lire les caractres qui y sont inscrits cause du fait que les lettres ont t marques l'envers. c'est seulement lorsqu'on utilise le sceau et qu'on forme une empreinte sur la cire qu'il est possible de lire les lettres et de voir les formes qui y sont graves. alors, nous comprenons ce qu'il est crit sur le sceau. (Liqout Moharan I:140) cette leon nous permet d'apprendre qu'il serait futile de notre part de vouloir comprendre la vritable nature de l'enseignement des Tsadiqim. leur intelligence dpasse tellement la ntre qu'il est illusoire d'imaginer que nous pouvons saisir ce qu'ils disent, crivent et font. Si une personne s'attache un Tsadiq spcifique plutt qu' un autre, cela n'est certainement pas parce qu'elle est capable d'apprcier pleinement l'enseignement de celui-ci par rapport aux enseignements des autres Tsadiqim. Pourtant, de nombreuses personnes ont choisi de s'attacher tel Rav plutt qu' un autre, tel courant de 'hassidouth plutt qu' un autre. Sur quoi ont-elles bas leur choix ?
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Rabbi Na'hman nous apprend qu'en regardant les proches disciples d'un Tsadiq, il est possible de saisir une fraction de la nature de celui-ci. Tout en tant proches du Tsadiq, ces personnes ne sont pas son niveau. Elles sont donc plus accessibles pour le commun des mortels. certes, il ne faut pas se passer de lire l'enseignement du Tsadiq, ainsi que de l'couter de visu, s'il est encore de ce monde. cependant, ce que nous retiendrons de son enseignement est de l'ordre des impressions. l'analogie faite par Rabbi Na'hman avec un sceau peut tre comprise de la sorte : le Tsadiq ressemble un sceau sur lequel il est impossible de comprendre les inscriptions. cependant, lorsque le sceau laisse une marque - celle que le Tsadiq laisse sur ses proches disciples - il devient possible de lire et de comprendre le sceau et d'avoir une ide plus prcise de sa vritable nature. Heureuses sont les personnes qui font l'effort de lire les inscriptions sur le sceau - c'est--dire d'apprendre l'enseignement du Tsadiq - et qui lisent les marques qu'il laisse, c'est--dire qui tudient les crits des disciples du Tsadiq.

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Rabbi Nathan de Breslev

AvAncer vers D-ieu

Rabbi Nathan de Breslev (1780-1844) fut le principal lve de Rabbi Na'hman. Si Mose eut Josu et le Roi David Jonathan, Rabbi Na'hman eut Rabbi Nathan. l'attachement de l'lve son Matre fut tellement fort que lorsque Rabbi Nathan tenait la plume pour coucher ses penses, c'est un peu comme si Rabbi Na'hman parlait. c'est pour cette raison que selon la tradition breslev, aucune diffrence n'est faite entre la pense du Matre et les crits de son lve principal. l'ouvrage essentiel de Rabbi Nathan est le Liqout Halakhoth (Recueil des lois). c'est dans ces pages qu'il a dvelopp plus en dtail l'enseignement de son Matre. Je propose ici une traduction de quelques brefs extraits.

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La prire en groupe
l'essence de la prire [faite l'aide des livres de prire] consiste prier au sein d'un groupe et s'oppose la prire que l'on peut faire en tant seul. ceci permet de symboliser l'absence de divisions entre le peuple d'Isral. Il suffit de rassembler les membres de la communaut et de former un seul groupe. D'autre part, la prire doit avoir lieu dans l'enceinte d'une synagogue. De fait, c'est spcifiquement dans cet endroit que les mes du peuple d'Isral entrent et s'unissent. ceci est l'accomplissement de la perfection de la prire. c'est la raison pour laquelle la loi juive permet d'obliger une personne de la communaut participer aux frais relatifs la construction d'une synagogue. le mot unit est form du mot un. cela signifie que chaque personne doit participer cet effort. le cas est semblable celui d'une personne qui oblige son ami agir d'une certaine faon pour le bnfice de ce dernier. Mme si cet ami ne se rend pas compte de ce qu'il lui manque, si la premire personne s'en aperoit, elle a raison d'insister pour lui venir en aide. Il en va de mme lorsqu'on dsire construire une synagogue. (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth, Hilkhoth Beith HaKnesseth, halakha 1)

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Nous ne sommes jamais seuls


la personne qui dsire emprunter les chemins du repentir doit faire appel son courage et se renforcer constamment dans les voies de D-ieu. Peu importe que cette personne soit dans une monte spirituelle, ou dans une descente. cela correspond ce qui est crit (Psaumes 139:8) : Si j'escalade les cieux, Tu es l ; si je fais de l'enfer ma couche, Te voici encore ! En d'autres termes, mme si cette personne se trouve dans une monte et atteint un niveau spirituel lev, elle ne doit pas rester statique, ni tre satisfaite de sa situation. Plutt, elle doit tre extrmement experte dans ceci : savoir et croire qu'elle doit aller de l'avant, encore et encore. ceci correspond l'expertise dans la course, un aspect de : Si j'escalade les cieux... l'oppos est galement vrai. Mme si - que D-ieu nous protge - la personne tombe spirituellement, mme dans l'enfer le plus profond, elle ne doit cependant jamais perdre espoir ; plutt, elle doit poursuivre et chercher D-ieu. Peu importe o se trouve cette personne, elle doit se renforcer avec tous les moyens sa disposition. De fait, D-ieu se trouve mme dans l'enfer le plus profond et dans cet endroit-l aussi, il est possible de s'attacher lui. ceci correspond : ... Si je fais de l'enfer ma couche, Te voici encore ! ; dans ce cas, on parle d'expertise du retour. la raison est qu'il est impossible d'emprunter les chemins du repentir, moins de possder ces deux types d'expertise. Rabbi Na'hman de Breslev tait trs mticuleux lorsqu'il a emprunt le mot d'expertise. De fait, il s'agit d'une trs grande expertise pour une personne lorsqu'elle mrite de savoir ce qu'elle doit faire pour se donner du mal et peiner d'une faon continue dans le service de D-ieu, en esprant pendant tout ce temps atteindre un niveau spirituel plus lev, tout en ne permettant rien de la faire chuter. Mme si la personne est

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ce qu'elle est - que D-ieu nous protge - elle ne se dcourage cependant pas. ainsi, elle remplit ce qui est crit dans le verset : ... Si je fais de l'enfer ma couche, Te voici encore ! (Traduit et adapt des commentaires de Rabbi Nathan propos du Liqout Moharan I, 6:11)

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La beaut du silence
Nous n'avons pas t crs-es pour fauter. chaque transgression que nous commettons - que D-ieu nous prserve - nous perdons en quelque sorte notre statut d'tre humain. cela n'est pas difficile comprendre : si D-ieu nous a crs-es pour le servir, en bafouant Sa volont, nous ne pouvons plus prtendre tenir notre rang. c'est pour cela que lorsque nous fautons - que D-ieu nous prserve - nous ne sommes plus considrs-es comme homme ou femme, mais comme de simples animaux. la diffrence entre l'tre humain et l'animal est celle du discours. a-t-on dj entendu parler un poisson ou un chat ? c'est l'usage de la parole qui nous rend unique et qui est donc notre caractristique principale. aprs la faute, nous devons nous repentir, le plus vite possible de prfrence. afin de nous aider dans ce retour vers le Divin, Hachem met de l'avant notre caractristique unique - la parole - afin de nous permettre d'utiliser ce trait spcifique pour nous rapprocher de lui. Retrouver ce qui a t perdu le repentir doit nous permettre de quitter notre statut nouvellement acquis d'animal, pour retrouver celui d'tre humain. Dans la mesure o l'animal est caractris par son absence de la parole, c'est celle-ci qui dtient le pouvoir de nous faire oprer ce changement salutaire. ainsi, D-ieu nous met dans une situation o nous avons toutes les bonnes raisons de prononcer des paroles bien senties : celles o l'on nous fait ressentir un sentiment de gne, celles o nous sommes insults-es Notre tiqoun (rparation spirituelle) consiste alors rester silencieux-ses et ne pas rtorquer aux paroles dplaces dont nous sommes les victimes. Il est certain que la personne qui nous fait subir ce mauvais moment aura des comptes rgler avec le ciel. cela la concerne. Pour notre part, nous nous contenterons d'apprcier la rparation immense que nous pouvons acqurir en restant silencieux-ses : le pardon de nos nombreux pchs.
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Nous avons amen nous-mmes cette forme de repentir sur notre propre personne. En fautant, nous sommes devenus-es des animaux. l'image d'une bte, nous avons perdu l'usage de la parole. Nous sommes donc punis-es par elle et nous devons rester silencieux-ses face aux situations dlicates ou aux injures reues. De la sorte, ce qui a t abm par notre faute et qui nous avait fait descendre au niveau de l'animal - qui est dpourvu de la parole - nous permet d'obtenir rparation et de redevenir un tre humain. certes, nous ne devons pas chercher les situations dlicates, ni les insultes. cependant, lorsqu'elles se produisent, nous ne devons pas perdre de vue que la personne qui nous insulte nous rend un grand service ses dpends. (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth, Yor D'a, Hilkhoth Che'hita, halakha 1)

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Un dsir brlant
Notre me ressemble une bougie, tel qu'il est crit (Proverbes 20:27) : l'me de l'homme est la bougie de D-ieu qui cherche dans tous les replis du cur. l'image de la flamme d'une bougie qui cherche continuellement monter et s'lever, notre me cherche toujours s'lever et faire la volont d'Hachem. l'amour que la personne juive ressent pour le crateur est puissant, fort comme la mort (cantique des cantiques 8:6). Rien ne doit se situer au-dessus de notre amour pour le Matre du monde. les traits de la puissance de ce dsir, de cet amour et de cette envie ardente pour D-ieu (id.) sont des traits de feu, une flamme Divine. cet amour est d'une telle force que (id. 8:7) des torrents d'eau ne sauraient l'teindre et des fleuves ne sauraient le noyer. la puissance de notre amour et de notre dsir pour D-ieu ressemble une bougie qui cherche dans tous les replis du cur. Brler de dsir ceci est le trait essentiel de notre me. Si elle est appele la bougie de D-ieu, c'est qu'elle brle et qu'elle claire grce la force de notre dsir de suivre la volont divine. Grce cette lumire, nous pouvons illuminer toutes les sortes d'obscurit qui existent dans le monde. c'est uniquement pour cette raison que notre me est descendue dans ce monde et qu'elle a t revtue d'un corps. c'est parce qu'ils ne possdent pas d'mes que les anges chouent dans ce monde, lorsqu'ils y sont envoys pour une mission spcifique. l'aspect matriel de ce monde est d'une force qu'ils ne peuvent pas surmonter. c'est seulement parce l'me provient d'un endroit extrmement lev - c'est--dire de la volont suprieure - qu'elle possde la force de lutter contre le matrialisme du monde ici-bas. Notre me dsire continuellement remonter vers sa Racine sainte et son origine divine. Elle cherche constamment la prsence de D-ieu dans ce
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monde et l'aspect positif de tous les vnements qui remplissent notre vie. c'est cette attitude combattante qui lui permet de se renforcer face l'obscurit spirituelle de ce monde et l'aspect matriel de notre corps. Nous devons comprendre que la force de notre dsir de vouloir faire la volont de D-ieu est une lumire et une bougie spirituelles qui nous illuminent dans les nombreuses obscurits que nous devons rencontrer dans ce monde. c'est ce que le Roi David a dclar (Psaumes 18:29) : Tu fais briller ma lumire ! l'ternel, mon D-ieu, illumine mes tnbres ! (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth, Ora'h 'Ham, Halakhoth Birkath HaCha'har, halakha 5)

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Le sommeil spirituel
Si nous sommes familiers avec le sommeil physique, nous devons savoir qu'il existe un autre type de sommeil : celui o l'on dort spirituellement. la dfinition du sommeil spirituel est simple : la personne qui dort est celle qui est loigne d'Hachem et qui ne le sait pas. Il existe deux types principaux de sommeils spirituels : celui o la personne ne sait pas qu'elle dort et pense qu'elle est proche de D-ieu. le second type est celui o la personne sait qu'elle dort (qu'elle est loigne du crateur), mais cela ne la drange pas. Le rveil spirituel videmment, une personne n'est pas oblige de dormir spirituellement chaque jour de sa vie. un jour ou l'autre, elle peut s'apercevoir de la distance qui la spare d'Hachem et dcider de changer le cours des choses. ceci est la dfinition du rveil spirituel. Heureuse est la personne qui se rveille : la voici vivante rellement ! De fait, dormir spirituellement n'est seulement une occasion manque de se rapprocher du Matre du monde. Selon la Gumara Mo'ed Qatan 28a, le sommeil physique possde un aspect de la mort. De cette Gumara, nous pouvons dduire qu'une personne qui dort spirituellement ressemble d'une certaine faon une personne morte. consquemment, lorsqu'elle se rveille et qu'elle dsire retourner vers D-ieu, elle retrouve vraiment la vie. Sans qu'on puisse en expliquer la raison, la personne qui est dans un sommeil spirituel commence un jour ou l'autre se chercher : Que fais-je de ma vie ? Que fais-je sur terre ? Elle se demande quels sont les aspects positifs de sa vie ; malgr tout le mal qu'elle a pu faire durant sa vie, elle parvient cependant trouver certains aspects positifs (nqoudoth tovoth) qui rsident encore en elle. lorsquelle parvient trouver en elle des nqoudoth tovoth, elle ressent une trs grande joie. Ds l'instant o la joie pntre en elle, la personne
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se trouve sur le seuil d'une nouvelle vie. ainsi se prsente la situation : au dpart, elle a ressenti un dsir indescriptible de changer le cours de sa vie et de se rapprocher de ses Racines saintes. cependant, ce dbut de rveil est immdiatement interrompu par la prise de conscience de son loignement du Divin. c'est pour cela qu'il est important de chercher en nous les nqoudoth tovoth que nous pouvons trouver car elles nous procureront un lment essentiel pour la poursuite de notre sommeil : la joie. En l'absence de cette joie, il est tout simplement impossible d'emprunter le chemin du rapprochement avec le crateur. En ralit, le vritable rveil spirituel est celui qui a russit dpasser ce stade initial et qui se poursuit grce la joie et au bonheur de dcouvrir qu'en fin de compte, nous ne sommes pas aussi mauvais que nous le pensions. Des ennemis nouveaux la personne qui dort spirituellement a souvent l'impression que tout va bien dans sa vie. De fait, elle possde toutes les raisons apparentes d'tre heureuse : elle gagne relativement bien sa vie (ou mme trs bien !), sa femme est belle et passe la majeure partie de son temps dans les salons de beaut ou de th cette image du bonheur parfait est celle que nous renvoient certaines sries tlvises qui dsirent nous faire croire en un monde qui n'existe pas. De ce bonheur apparent, la personne qui se rveille spirituellement se trouve plonge dans une srie de luttes, d'affrontement et de difficults qu'elle ne connaissait pas auparavant. Seigneur, que mes ennemis sont nombreux ! Beaucoup se dressent contre moi (Psaumes 3:2) a dit le Roi David. ceci correspond la personne qui se rveille et qui a dcid de reprendre le chemin du Divin. Ds lors, le nombre de ses ennemis se multiplie et ce qui semblait tre le chemin tranquille de la spiritualit se rvle tre celui des luttes incessantes. les exemples sont nombreux qui montrent un des aspects de ces ennemis. une personne a-t-elle dcid de respecter chabath ? la voici oblige
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de quitter son emploi et sans le sous ! une autre dsire manger kacher ? les membres de sa famille le voient d'un autre il : allons-nous tre obligs de changer nous aussi ? s'crient-ils ! la liste est sans fin des difficults qu'une personne peut rencontrer sur son chemin spirituel. ces difficults s'expliquent par nos nombreuses fautes et imperfections, que D-ieu nous prserve. chaque faute, nous avons cr un ennemi et ce sont eux qui reprsentent l'aspect essentiel de nos difficults nous rapprocher d'Hachem. De fait, lorsque nous nous rveillons spirituellement, ces ennemis se rveillent galement. aussi longtemps qu'une personne emprunte un chemin tranger celui de la Tora, que D-ieu nous prserve, les ennemis qu'elle cre par ses fautes et ses transgressions lui laissent la vie tranquille. Ils n'ont aucune raison d'embter cette personne afin de la pousser loin du Matre du monde : elle fait elle-mme leur travail ! cependant, le jour o cette personne se rveille spirituellement, tous ces ennemis se regroupent et se liguent pour contrecarrer les nouveaux projets de cette personne. ces ennemis ne cherchent qu'une chose : tuer spirituellement tous les individus qui ont commenc se rveiller, qu' D-ieu ne plaise. chaque ennemi met sur le chemin du retour de cette personne une embche diffrente. celles-ci ont pour objectif de casser la volont de l'individu de sortir de son sommeil spirituel et de le dtruire entirement, que D-ieu nous prserve. Il faut beaucoup de tnacit celui qui se rveille pour ne pas baisser les bras et persvrer dans la voie juste et bonne du retour vers D-ieu. c'est sans compter qu'il faut multiplier les prires pour ne pas trbucher devant les nombreux ennemis qui ont dcid de nous mener la vie dure. lorsqu'une personne se rveille spirituellement, les forces du mal l'attaquent sans merci. les consquences de leur attaque sont de faire croire la personne qui dsire se rapprocher d'Hachem qu'elle n'y parviendra pas et que tout est perdu d'avance, que D-ieu nous garde. c'est cette ide
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rAbbi nAthAn De breslev

qu' proclame le Roi David lorsqu'il a dit (Psaumes 3:3) : Beaucoup disent mon sujet : 'Il n'a point de secours attendre de D-ieu.' Sla ! Si l'individu prte attention ces attaques et qu'il abandonne la partie, il retombe dans le sommeil spirituel qu'il venait de quitter peu de temps auparavant. cela a t expliqu prcdemment. Le dsespoir n'est pas de ce monde Pourtant, il ne faut pas dsesprer. Notre confiance en D-ieu doit rester forte. certes, sous les attaques des forces de la mort, le Roi David lui-mme a dit qu'il n'avait qu'une envie (ibid. 3:6) : Je me couche et m'endors, c'est--dire : j'abandonne mes projets de rapprochement et je me rendors spirituellement. cependant, le Roi David connaissait la vrit exacte et il savait qu'il devait persister dans son dsir de rapprochement. En ne dviant pas de la nouvelle trajectoire qu'il s'tait fixe, il pouvait dire aprs la tentation du sommeil spirituel (id.) : je me rveille, car l'ternel me soutient. car voici la vrit : contrairement ce que les forces du mal essaient de nous faire croire, le dsespoir n'est pas de ce monde et le Matre du monde se trouve toujours nos cts. voici la rgle absolue que nous ne devons jamais oublier : il est interdit de dsesprer propos de soi et de notre vie. Plutt, nous devons dployer tous les efforts possibles pour nous rveiller de notre torpeur spirituelle. cela est possible en adoptant la conduite que nous avons indique prcdemment, c'est--dire : en trouvant certains aspects positifs (nqoudoth tovoth) en nous, peu importe ce que nous avons fait jusqu'alors et qui nous sommes rellement. c'est seulement en agissant ainsi que nous pouvons nous sauver du sommeil spirituel qui nous plonge dans les bras des forces de la mort. (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth, Ora'h 'Ham, Hilkhoth Hachkama Haboqer, Halakha 1:2)
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Ilan Nobel

AvAncer vers D-ieu

Je reois un nombre important de lettres de mes lecteurs. le plus souvent, les sujets abords sont ceux des relations au sein du couple, de l'ducation des enfants, des questions lies la halakha (loi juive) Plus rarement, des lecteurs crivent des textes, sans poser de questions spcifiques. Ilan Nobel est en or. Son me appartient aux plus hautes sphres du monde spirituel. Il a eut la gentillesse de m'envoyer quelques textes dont la beaut est vidente. c'est un cadeau du ciel de le compter parmi mes amis. Je suis extrmement honor de vous en prsenter quelques uns dans ce chapitre.

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ilAn nobel

Un monde diffrent
Y'a tant de bons et de mauvais, Y'a tant de faux et tant de vrais, Qu'on ne sait plus qui se fier ni o aller. les gens diront : comment va-t-il ? une autre personne leur rpondra et lui dira : c'est plus la peine, il est plus l. Je suis navr, je n'ai pas pu, j'en pouvais plus Je m'en irai dormir dans un monde diffrent, O le bien nous attire car le mal est absent. Retrouver l'essentiel en nageant dans l'ocan comme comme comme avant. Je m'en irais courir dans des jardins gants, loin de votre gosme et vos comportements, Retrouver ma sirne qui m'aimera tout le temps, comme comme comme avant. Y'a tant de vices et d'apparences, Y'a tant de cris et de souffrances, Qu'on se demande si tout ceci mrite un sens. Y'a tant d'excs, si peu de patience, Tant de mensonges et de mfiance, Qu'on ne sait plus qui parler, ni faire confiance

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AvAncer vers D-ieu

le jour o l'angoisse l'emportera, Que le silence sera ma voie, J'irais ailleurs, la rencontre de choses meilleures. Je suis navr !!! J'aurais pas d. J'tais perdu mais mme mon cur ne voulait plus, Je m'en irais dormir dans un monde diffrent, O le bien nous attire car le mal est absent. Retrouver l'essentiel en nageant dans l'ocan, comme comme comme avant. Je m'en irais courir dans des jardins gants, loin de votre gosme et vos comportements, Retrouver ma sirne qui m'aimera tout le temps, comme comme comme avant. Ilan Nobel

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ilAn nobel

Dis-leur
Dis-leur dans un premier lieu de respecter leurs parents, car de faire l'inverse de ce qu'ils leur disent c'est pas trs beau. Dis-leur qu'une mre c'est prcieux, De toujours l'aimer car de faire l'inverse, c'est pas trs rglo. Dis-leur que la vie est magique, Dis-leur qu'une vie, c'est unique. Et peu importe les soupirs : l'essentiel c'est qu'on respire. Dis-leur que vivre est miraculeux ! Dis leur que nous sommes les enfants de D-ieu, Que devant nous se dresse un bel avenir, que le plus beau reste venir. Dis-leur que les apparences sont inutiles, Et que d'tre soi-mme est beaucoup plus subtil. Dis-leur qu'on apprend plus en remerciant qu'en mprisant, Dis-leur l'importance de nos mots et de nos gestes. Dis-leur d'effacer leurs rancurs qui ne tiennent pas debout, Dis-leur d'ouvrir leurs curs car l'intrieur s'y trouve tout.
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AvAncer vers D-ieu

Dis-leur de se confier leurs silences, Quand les autres affirmeront haute voix. Dis-leur d'viter la souffrance en empruntant les mauvaises voies, Dis-leur que la vie mrite d'tre vcue uniquement dans la joie. Dis-leur aussi qu'en s'loignant de sa foi, on s'loigne de soi. Ilan Nobel

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ilAn nobel

Je rve dun monde nouveau


Je rve d'un nouveau monde, un monde o l'amour vritable nous ensoleillerait, un monde o seule la volont d'Hachem rgnerait, un monde o la fiert et le mensonge n'existeraient plus, un monde o la violence aurait disparue, Je rve d'un monde o le Temple d'Hachem descendrait du ciel, De nouvelles ondes, dhumains qui s'aiment, Je rve de voir briller les mes des enfants d'Isral... Je rve d'un monde o l'homme choisira le pardon avant une rancune mme justifie, Quand enfin l'humain prendra dans ses bras la personne qui s'tait mal comporte... un monde, un monde, un monde.................. Je rve de ce jour o nous serons capables de prier ensemble, de marcher ensemble vers la lumire afin de briller ensemble... Je rve qu'on fasse confiance en nos sens : la vue, l'oue, le toucher, le got, lodorat et qu'on oublie rellement nos apparences car l'essentiel est d'tre soi-mme... Je rve de ne plus jamais entendre parler de guerre et que la paix se dvoile qu' travers nos prires, Je rve d'un monde simple, dun monde saint o l'humain n'aurait plus peur de tendre la main son prochain,

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AvAncer vers D-ieu

Je rve qu'on se rapproche le plus prs d'Hachem, Qu'on lui prouve quel point on l'aime, Je rve qu'on s'attache moins nos intrts, l'argent et nos plaisirs personnels mais plutt qu'on s'attache l'essentiel et au dsir de l'ternel, Je rve de ce jour qui se lve, De sourires sur les lvres, Du bien qui s'lve et du mal qui s'achve... Je rve de voir les humains se comporter comme des nouveau-ns Et que le mal et les choses interdites disparaissent jamais....... Je rve et pense beaucoup nos anctres et notre histoire, Jacob, Dan, Moise, Isaac, avraham et tous les autres, Pour moi leur vie est ce que je ressens de plus concret Dans le monde dans lequel je vis............ Ilan Nobel

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Ftes juives

AvAncer vers D-ieu

les ftes juives sont nombreuses et leur clbration reprsente chaque fois l'occasion de remplir le rle que le crateur nous a confi : rvler Sa grandeur et se rapprocher de lui. certes, les ftes juives se clbrent autour de la table : la religion juive ne fait pas exception ! cependant, leur propos n'est pas seulement d'apprcier les bons plats de la matresse de maison ou le cru exceptionnel du moment. une fte juive est un moment unique de l'anne : celui o nous commmorons un vnement du pass pour lui donner vie dans notre quotidien. les textes qui suivent permettront aux lecteurs de mieux comprendre l'importance de chacune de ces ftes.

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Roch Hachana

AvAncer vers D-ieu

le jour de l'an juif est le Jour du Jugement de l'humanit. ce jour-l, chaque personne vivante est juge en fonction de son comportement pendant l'anne prcdente. c'est galement ce jour-l que sont dcids les diffrents aspects de l'anne venir : sant, gagne-pain, russites ou checs la diffrence des nations du monde qui ftent leur jour de l'an une coupe de champagne la main et en dansant frivolement, chaque membre du peuple juif saisit cette occasion pour faire une introspection vritable de sa propre vie et renouvelle son dsir de se rapprocher du Divin.

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roch hAchAnA

Sapprcier sa juste valeur


le jour de Roch Hachana (le jour de l'an juif), nous prions abondamment Hachem afin d'en faire rellement notre Roi. D'autre part, nous devons nous souvenir que Roch Hachana est galement le premier des dix jours de tchouva (repentir) qui se terminent avec Yom Kippour (le jour du Grand Pardon.) ainsi, non seulement devons-nous dclarer de toutes nos force que D-ieu est notre Roi, mais nous devons galement commencer srieusement le processus du repentir afin de nous prsenter blancs comme la neige - si cela est possible - le jour du Grand Pardon. un lment essentiel au repentir est celui o nous nous annulons compltement. cela signifie que nous mettons de ct nos dsirs malsains, nos mauvaises habitudes, les traits ngatifs de notre caractre Soyons honntes : le plus difficile lorsque nous dsirons nous repentir consiste abandonner la notion de grandeur que nous avons notre gard. Si nous dsirons vraiment faire tchouva, nous devons abaisser le niveau auquel nous pensons tre et parvenir rellement celui que nous aurions d atteindre depuis longtemps. L'essence du repentir Si nous parvenons une humilit vraie et diminuer avec sincrit la perception que nous avons de nous-mmes, nous avons fait l'essentiel de la tchouva. Quelle merveilleuse faon de dclarer en mme temps que Hachem est notre Roi et de commencer les dix jours de repentir, de Roch Hachana Yom Kippour ! Qu'on y pense seulement : toutes nos fautes et nos carts s'expliquent par l'importance que nous nous accordons. Je dsire cela ; Je ne peux me refuser ceci ; Je mrite bien cela c'est de cette attitude dont se nourrissent notre mauvais penchant et les forces du mal. c'est parce que nous leur donnons ce surplus d'nergie qu'ils parviennent nous faire fauter et nous faire tomber.
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AvAncer vers D-ieu

Nous apprenons de cela que pour servir D-ieu, nous devons commencer nous mettre de ct et nous oublier. ceci est la condition premire pour nous prsenter devant Hachem - le jour de Roch Hachana - avec un air serein. c'est galement cette condition que notre volont de dclarer D-ieu notre Roi augmente ses chances d'tre accepte. le dbut de toute chose est une empreinte qui laisse souvent longtemps sa marque. Si nous parvenons commencer l'anne qui s'annonce avec un vritable sentiment d'effacement, de modestie et petitesse, nous aurons de grandes chances de le garder ancr en nous pendant toute l'anne. En cette fin d'anne, puissions-nous reconnatre notre loignement d'avec le Divin et nos nombreuses mauvaises ides. Puissions-nous vouloir nous remplir un peu plus de Saintet et de sentiments levs. le monde matriel n'est qu'une sparation entre Hachem et nous. vivons en consquence et levons nos yeux au ciel en criant : Matre du monde, viens ma rescousse ! Je suis submerg par mon orgueil et mon aveuglement spirituel. Il m'arrive mme de m'arranger d'une vie loin de Toi. Pauvre de moi ! viens vite mon aide ; je ne peux plus continuer de la sorte ! Bonne anne tous et toutes.

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roch hAchAnA

Moi, le Roi !
l'histoire est celle d'un grand rudit en Tora qui prend de l'ge. Sentant ses capacits intellectuelles faiblir, il consulte un mdecin qui l'informe qu'il est atteint de la maladie d'alzheimer, que D-ieu nous protge. Pendant les premiers mois de la maladie, l'rudit passe d'un moment o sa mmoire fonctionne normalement, un moment o celle-ci ne fonctionne plus. lors d'un moment o ses facults lui permettent de se rendre compte qu'il perd tout doucement la mmoire, ce grand rudit s'exclame : Toute ma vie j'ai pens tre celui qui la dirigeait, maintenant, je me rends compte que j'ai perdu le contrle de ma vie et que je n'en dtiens plus les cls. Nous ne dirigeons rien Sans s'en rendre compte, cet rudit a pass de nombreuses annes en ayant une conception errone du vritable sens de la vie. le jour de Roch Hachana (le jour de l'an juif) sert prcisment rectifier cette faute que nous commettons rgulirement. De fait, le plus important consiste se rendre compte que nous ne dirigeons pas la vie des autres (conjoint-e, enfants, employs) et encore moins la ntre. Roch Hachana, nous dclarons haut et fort notre volont de remettre D-ieu la couronne qui sied aux Rois. ce jour-l, l'objet de la majorit de nos prires est la Royaut divine que nous reconnaissons dans ce monde et que nous acceptons de plein gr. Dans le domaine spirituel galement, il ne peut y avoir deux rois. Soit nous faisons d'Hachem notre Roi, soit nous le devenons nous-mmes, que D-ieu nous prserve. Nous devons comprendre l'tendue de la Royaut divine. Rien ne se passe sur terre et dans l'univers sans que D-ieu ne le dsire. Rien ne nous parvient, sans avoir reu au pralable le cachet d'authentification cleste. ainsi dans la vie, notre rle n'est pas d'essayer d'obtenir de nous343

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mmes quelque faveurs (un emploi, un partenaire pour la vie, etc.) mais plutt, de prier Hachem pour qu'Il nous accorde ce que nous dsirons. certes, il nous revient de faire la part d'efforts ncessaires dans chaque domaine. ce sont prcisment ces efforts qui peuvent nous donner l'espoir d'obtenir la compassion divine et ce que nous voulons. cependant, nous ne devrions jamais commettre l'erreur de croire que c'est grce nos efforts que nous avons trouv un emploi lucratif, le partenaire rv pour nous marier Regarder avec attention les vnements de notre vie doit nous rapprocher de cette prise de conscience. Que notre conjoint ait dcid une chose : pouvons-nous lui faire changer d'avis ? Que nos enfants dsirent entreprendre une activit en particulier : le plus souvent, nous ne pouvons qu'tre mis devant le fait accompli. Qui peut tre assez vaniteux pour croire qu'il doit son emploi ses propres capacits, plutt que par la Grce divine ? la liste est longue d'exemples quotidiens. le jour de Roch Hachana, c'est de plein cur et avec joie que nous devons - enfin - remettre la couronne de l'autorit qui elle appartient rellement : Hachem. cette remise doit tre faite sans retenue et de toutes nos forces. Nous faisons tellement de fautes qu'il serait ridicule de vouloir conserver une parcelle d'autorit. le plus nous reconnaissons le rle de dirigeant suprme D-ieu, le moins nous nous laissons la possibilit de faire des dgts importants dans notre vie. Heureuse est la personne qui s'efface totalement et qui laisse les cls de la direction D-ieu. Puissions-nous au moins prier Hachem pour qu'Il nous aide nous rapprocher de ce niveau. Amen !

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Roch Hachana Ouman


Chana Tova (Bonne anne), j'ai perdu mon portable. Tu voulais un tmoignage chaud. En voil un. Mon avion est arriv depuis hier et jai pourtant du mal atterrir. ctait mon 6ime Ouman et ctait indniablement le plus beau. Je me souviens de nos dlires de rire et de joie autour de la table de seder. Je me souviens des mets succulents que nous avons mangs. Je me souviens des tmoignages damour que nous avons eus ensemble. Je me souviens du confort plus que prcaire, qui au lieu de nous dranger nous provoquait des clats de rire. Je nous revois tous habills en blanc, avec nos tsitsith bleues et nos kippoth blanches. On aurait dit des anges. Je nous revois en train de bondir de notre lit 4h du matin afin davoir une place assise la synagogue, alors que nous nous tions couchs 1h du matin. Je revois la tte des nouveaux regardant le ciel rose fuchsia au nets et dire : Que cest beau, je ne savais pas que le ciel pouvoir avoir cette couleur lors des chants qui nen finissaient pas et du dferlement de joie, je me souviens de lo les yeux remplis de larmes me regardant en me disant : cest trop fort, jen peux plus. Je me souviens de James qui pleurait (et oui mon pote, je tai vu !), puis riait, puis pleurait, puis riait Je me rappelle du visage de Jean Marc avec un immense sourire, rayonnant de joie. Je me rappelle le nombre incommensurable de fois o jai dans. Jai dans et dans et dans encore pendant 3 jours. Jai plus la pche 40 ans Ouman qu 20 ans en boite de nuit ; comment est ce possible ? Je me rappelle de nos dlires de gosses. On tait mort de rire pour rien, on aurait dit des vrais gamins. Et jai du mal atterrir. Je suis pourtant un homme heureux. Baroukh Hachem, jai une femme extraordinaire et des enfants merveilleux. cest
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vrai quils ne sont pas sortis de ma tte un seul instant et quils mont normment manqu, mais jai pourtant du mal atterrir. Pourquoi est ce si difficile de revenir ? On dormait 15 dans un appart (qui la fin ne ressemblait plus vraiment un appart) ; on dormait 3 heures par nuit, on tait au milieu de nulle part, loin de nos familles, dans un groupe htrognes avec des trs jeunes, des moins jeunes, des vieux (des gens qui normalement ne sentendent pas entre eux) Pourtant, nous tions les plus heureux du monde. Que de simha, que de joie, que de Saintet Ouman, avec notre bien aim Rabbnou Nahman. combien de fois ai-je demand Hachem : Ne pourrais tu pas stopper le temps un instant ? Mais il na malheureusement pas cout ma prire et me voil de retour Paris. Baroukh Hachem, jai retrouv ma merveilleuse pouse et mes petits joyaux denfants. Jai repris le boulot. Jai troqu mes habits blancs contre mon costard cravate. Je me regarde dans un miroir et je comprends pourquoi jai tant de mal atterrir. chez Rabbi Nahman, je ne joue pas ; pendant 48h, je suis tout simplement moi-mme. un serviteur de D-ieu, c'est--dire le plus heureux des hommes. cest a Ouman, on sort de la folie de ce monde un cours instant et Rabbi Nahman nous montre la vrit. On comprend que D-ieu nous aime, que la vie est belle, en rsum : que le monde est un pont trs troit et que lessentiel est de ne pas avoir peur. alors en ce dbut danne, je ne vous souhaiterai pas la sant, la joie, la srnit, etc. Je vous souhaite simplement de passer le prochain Roch Hachana Ouman, parce quaprs, vous repartirez avec le bonheur dans vos foyers et vous serez tous simplement HEuREuX. Chana Tova Fabrice Hay
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Roch Hachana Ouman ?


Jai crit maintes fois que passer Roch Hachana (le jour de lan juif) Ouman (ukraine) sur la tombe de Rabbi Na'hman est certainement une grande chose, mais qu'il faut s'y rendre aprs avoir pris quelques prcautions. les trois prcautions auxquelles je fais rfrence sont : 1) S'assurer qu'on ne s'endette pas afin de payer le cot du voyage ; 2) Que les enfants qui restent la maison ne seront pas laisss eux-mmes et, 3) l'avis favorable de la femme est indispensable. Jai reu beaucoup de demandes dinformation propos de ce sujet et il me semble qu'un rappel est ncessaire. Les enfants passent avant Ouman avez-vous essay de faire rciter les Thilim vos enfants ? le plus souvent, aprs deux ou trois chapitres, une maladie soudaine et inconnue semble s'emparer d'eux : perte rapide d'nergie, sautillement incessant, lecture difficile En moins de quelques minutes, la sance de Thilim devient impossible poursuivre et nous nous retrouvons seuls avec une interrogation lancinante : Mon enfant est-il normal ? Je vous rassure : votre enfant a toutes les chances d'tre normal. Pour ma part, il y a bien longtemps que je ne compte plus les paragraphes rcits par mes enfants : cela me dprime trop ! Plutt, je compte les versets. M'exclamer : 15 ! ; 25 !, ou les bons jours : 40 ! me redonne de la force. Dans les cas extrmes, je conseille mme de compter les mots rcits. Dans tous les cas, en tant que parents nous savons que les prires, l'tude et tout ce qui est li au Service de D-ieu ncessite du temps pour entrer en nous ; cela n'est donc pas tonnant que nos enfants aient quelques difficults trouver un enthousiasme dbordant lorsqu'ils parlent Hachem. Quel rapport existe-t-il entre les Thilim et Ouman ? les pres qui ont dj amen leurs garons sur la tombe de Rabbi Na'hman le savent : les
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AvAncer vers D-ieu

prires n'y sont pas plus faciles que dans notre synagogue habituelle. En fait, le nombre impressionnant de personnes qui ont fait le voyage, le bruit quelques fois assourdissant, tout rend les choses plus difficiles. c'est dans ce contexte que nous devons passer une semaine avec nos enfants. Est-ce bien ? Tout cela est-il dans leur intrt ? Je pense ces enfants que leur pre amne au Parc Sofia. Rempli de vacanciers ukrainiens en petit tenue (le climat est souvent clment cette priode de l'anne), les garons assistent un triste spectacle. les murs ukrainiennes n'entrent certainement pas dans les standards dcrits par la Tora ! cela les aidera-t-il dans leur relation avec Hachem ? Je ne le pense pas. Que dire aussi des pres qui prient sur la tombe de Rabbi Na'hman sans savoir o se trouvent leurs garons ? Pensent-ils sincrement qu'ils sont en train de dire des Thilim deux pas de la tombe de Rabbi Na'hman ? Soyons clairs : sous aucun prtexte, Rabbi Na'hman ne nous a demand de faire des btises et encore moins de transgresser les rgles les plus lmentaires de l'ducation pour nos enfants. ainsi, il est peut-tre plus sage d'attendre que nos garons aient atteint un ge plus mr pour les amener Ouman. certes, si nous pouvons les amener une fois avant l'ge de sept ans, nous aurons accompli quelque chose de bien. cependant, les amener chaque anne pour Roch Hachana n'est sans doute pas la meilleure des choses. Ils auront le temps, aprs la Bar-Mitswa de se rendre chez le Tsadiq et de goter aux joies des voyages spirituels.

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Prires des Seli hoth

AvAncer vers D-ieu

On commence rciter les prires des Seli'hoth un mois (pour les juifs sfarades) ou une semaine (pour les juifs achknazes) avant Roch Hachana. le sujet principal de ces prires admirables est notre pardon que nous demandons au crateur pour les nombreuses fautes que nous avons commises pendant toute l'anne. Rcites jusqu'au jour de Yom Kippour (le jour du Grand Pardon), les Seli'hoth sont un formidable outil de rapprochement avec D-ieu. leur rcitation nous permet de nous repentir et de dclarer notre amour Hachem.

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Prires Des selihoth

Hachem et nous
la relation que D-ieu entretient avec nous peut tre compare celle d'un pre qui apprend marcher son fils. Jamais trs loin, il s'approche tantt pour mieux reculer ensuite. l'enfant - se sentant en scurit - avance petits pas, sans relcher ses efforts. Toute l'anne, Hachem est nos cts. Tantt nous sentons Sa prsence, tantt nous le sentons s'loigner. certes, le crateur se trouve toujours prs de nous, mais il existe une priode de l'anne o Sa prsence est exceptionnellement proche. cette priode est celle des dix jours de Roch Hachana (le jour de l'an juif) Yom Kippour (le jour du Grand Pardon). Pendant cette priode, le Matre du monde attend avec encore plus d'impatience que nous nous tournions vers lui et que nous fassions appel lui. c'est pour cette raison que les prires que nous prononons pendant ces dix jours peuvent atteindre ce que les autres prires ont plus de difficult faire pendant les autres jours de l'anne. Osons ! Si nous ralisons pleinement ce fait, nous pourrons accorder en consquence nos demandes Hachem. ceci ressemble un fils qui dsire quelque chose d'important de la part son pre : il a tout intrt formuler sa demande un moment favorable ! Pendant les dix jours de repentir (la priode entre Roch Hachana et Yom Kippour), nous pouvons demander ce que nous dsirons Hachem : Son attention est son maximum. c'est pour cela que nous ne devons pas hsiter demander de grandes choses. viendrait-il l'ide d'un enfant qui peut obtenir de son pre un cadeau important de lui demander seulement une sucette ? Nous commettons souvent cette erreur de limiter nos demandes au domaine matriel (un peu plus d'argent, une plus belle voiture), alors que nous pouvons demander beaucoup plus (que D-ieu nous rapproche de lui, qu'Il nous aide sentir la Saintet)
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les dix jours de repentir doivent nous servir une chose : rtablir le lien avec nos racines, nous souvenir du peuple auquel nous appartenons, remettre la Tora et la volont de D-ieu au centre de notre vie. Nous pouvons demander Hachem de nous aider atteindre ces grands projets, plus qu' aucun autre moment de l'anne. Si pendant toute l'anne nous avons eu tendance oublier qui nous sommes rellement, nous pouvons toujours frapper la porte du Roi des rois pour lui indiquer notre volont de rparer ce qui doit l'tre. cette porte ne demande qu' s'ouvrir, grce notre appel. S'il est bien une priode de l'anne o nous devons penser au spirituel, c'est celle des dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour. le mois d'loul nous sert nous prparer cette rencontre d'un autre type.

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Un repentir national
la raison pour laquelle les juifs sfarades commencent au dbut du mois d'loul la rcitation des Sli'hoth est que la priode entre cette date et le jour de Yom Kippour correspond aux quarante jours que Moch Rabbnou passa au sommet du Mont Sina afin d'y recevoir les deuximes Tables de la loi. Moch tait dj mont une premire fois sur le Mont Sina fois ; il y avait reu les premires Tables de la loi. cependant, pendant son absence, le peuple avait faut en faisant le veau d'or et Moch avait bris les Tables qu'Hachem lui avait donnes. En remontant, le leader du peuple juif devait obtenir le Pardon divin pour le comportement inadmissible des juifs. certes, ceux-ci avait regrett leur geste et s'taient repentis. cependant, rien ne garantissait que ce repentir soit accept du ciel. Pour cela, il fallait que Moch prie abondamment et que le peuple se joigne lui pour esprer que D-ieu puisse effacer leur faute. ces quarante jours de prires furent une priode exceptionnelle pendant laquelle le peuple entier dsira se coller Hachem, s'inclure littralement en le crateur. c'est pour se remmorer ce sentiment de dvqouth (d'attachement) que les sfarades commencent rciter les Sli'hoth quarante jours avant Yom Kippour, le jour o Moch Rabbnou redescendit du Mont Sina avec les nouvelles Tables de loi. sa vue, le peuple comprit que son repentir avait t accept. De la mme manire, nous esprons que le ntre soit accept le jour du Grand Pardon. Une nouvelle Cration les juifs achknazes suivent une autre logique. Selon eux, la date importante est celle du 25ime jour du mois d'loul, jour o le monde fut cr (selon Rabbi Eliezer). lorsque D-ieu cra le monde, le doute n'avait pas
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sa place : chaque crature tait la preuve concrte de la Puissance divine et le monde entier ne partageait qu'un seul but, celui de louer la gloire du Seigneur. Mme si cette situation ne dura pas longtemps - le pch d'Adam y mettant fin aprs seulement six jours - elle reprsente un tat de perfection ingal dans l'mouna. c'est pour se lier cet tat spirituel exceptionnel que les achknazes commencent rciter les Sli'hoth une semaine avant Roch Hachana. cependant, mme si les achknazes commencent rciter les Sli'hoth vers la fin du mois d'loul, ils ne commencent pas toujours leur rcitation le 25 de ce mois ; plutt, ils commencent invariablement rciter les Sli'hoth mots Chabath (la fin de chabath). Pour en expliquer la raison, il nous faut connatre le second critre que les achknazes prennent en considration. le jour du chabath est le jour le plus saint de la semaine. ce jour-l, chaque juif s'arrte de travailler et dvoue sa journe au service de D-ieu. le chabath, nous prions avec plus d'ardeur que d'habitude, nous tudions la Tora plus qu' l'accoutume, nous mangeons mieux que les autres jours de la semaine Nous faisons tout cela pour rendre gloire Hachem, notre crateur. c'est parce que le jour du chabath nous consacrons plus de temps au spirituel - et moins au matriel - qu'il est bon de commencer la rcitation des Sli'hoth ce jour-l. le chabath fut le point culminant de la cration ; ce titre, il ressemble au 25ime jour du mois d'loul qui est le premier critre sur lequel se base les achknazes pour commencer la rcitation des Sli'hoth. la rcitation des Slihoth est une prparation pour Roch Hachana (le jour de lan juif). cela ressemble un sportif qui dsire tre prt pour une course importante : laspect essentiel du travail se trouve dans les heures

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Prires Des selihoth

que celui-ci passe sentraner et samliorer. Sans cette prparation, les chances de russite lors de la course sont nettement amoindries. Il en est de mme avec les Slihoth et Roch Hachana. chaque jour o nous rcitons ces prires, nous faisons un pas de plus vers Hachem et nous lui dclarons avec encore plus de force notre amour. lorsque Roch Hachana arrivera, nous aurons fait le maximum pour tre le plus prs possible de D-ieu.

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AvAncer vers D-ieu

Vouloir connatre D-ieu


Il existe plusieurs faons de suivre la volont divine. la premire consiste faire ce que le Matre du monde attend de nous sans rel enthousiasme, mais avec application. la seconde est de mettre notre Service divin en notre cur et de dsirer faire la volont de D-ieu. le dsir rel de servir Hachem est un niveau extrmement lev dans le Service divin et il doit toujours tre notre objectif, mme si nous prouvons de la difficult latteindre. lexemple parfait de la personne qui dsirait Hachem est Moch Rabbnou. cest Moch qui a plac lamour quun tre humain peut avoir pour le crateur un niveau ingal. Parce quil dsirait connatre dune faon parfaite les voies de D-ieu, le Matre du monde lui rpondit que cela tait impossible pour un tre humain. cependant, Hachem rvla Moch un enseignement qui deviendrait lessence mme des Slihoth : les treize attributs de justice. cest envelopp dun talith (chle de prires) que D-ieu apparut Moch. D-ieu apprit au leader du peuple juif que chaque fois que le peuple juif serait dans la dtresse et quil rciterait ces treize attributs, il serait pardonn. voici ces attributs : ternel, ternel, D-ieu misricordieux, clment, patient, plein de bienveillance, vrai. Il rserve Son amour jusqu la millime gnration, pardonne liniquit, le crime et la faute. Il absout. (Exode 34 :6-7) De ce passage, la Gumara dduit quen fait, cest la faon de prier quHachem enseigna Moch. le talith reprsente notre volont de nous isoler du monde lorsque nous nous adressons D-ieu. cela est la premire condition pour esprer prier dune faon adquate. la sparation dont il est question possde deux aspects : la sparation physique et la sparation mentale.

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Prires Des selihoth

Si la premire ne suffit pas elle seule - nous pouvons nous couper physiquement du monde tout en rvant des futilits - elle est nanmoins indispensable. galement, la seconde condition nest pas suffisante. Penser et sadresser D-ieu est certes une occupation leve qui peut avoir lieu tout le temps et nimporte quel endroit, mais on comprend aisment quidalement, une place approprie est prfrable pour entrer en communication avec le Matre du monde. une fois isols physiquement et mentalement de ce monde, en quoi doivent consister nos prires ? les treize attributs de justice nous lapprennent : prendre exemple sur Hachem et Ses qualit et prier pour amliorer nos propres traits de caractre. tre misricordieux envers le peuple juif est la premire chose considrer. cest pour cette raison quil peut nous sembler avoir rcit un millier de fois les treize attributs sans avoir encore reu de rponse du ciel. la raison en est que rciter les mots nest pas suffisant. la question que nous devons nous poser est la suivante : de quelle faon faisons-nous rellement preuve de compassion envers les autres ? Navons-nous pas souvent pens ou dit : la misre du monde ne dpend pas de moi ! ; Suis-je donc le banquier du monde pour que lon me demande sans cesse la tsdaqa ? ; Ne suis-je pas dj suffisamment occup pour devoir rendre service un tel ? En rcitant les Slihoth et les treize attributs de compassion, ce sont les yeux remplis de larmes que nous devons demander D-ieu de nous aider nous rapprocher de lui.

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Yom Kippour

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le crmonial de Yom Kippour est unique dans l'anne juive. c'est ce jour-l que le jugement dcrt pour chaque personne Roch Hachana est scell. les dix jours qui sparent les deux ftes doivent servir se repentir et c'est la joie au cur que nous nous prsentons devant l'ternel : nous avons entirement confiance que le dcret sera en fin de compte positif notre gard. le jour de Yom Kippour, les hommes passent la journe entire prier la synagogue. Il s'agi d'un jour de jene et chaque individu (achknaze) se revt de blanc. c'est aux anges - qui ne mangent pas et qui sont blancs - que nous dsirons tre compars. au moins une fois dans l'anne.

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Yom KiPPour

Un Yom Kippour pour tre humain


l'obligation de jener le jour de Yom Kippour est connue de tous. celle qui l'est moins est notre obligation de manger la veille de Yom Kippour. l'exception du jene de Tich'a beAv (le jour o nous commmorons la destruction du Temple de Jrusalem), les repas que nous prenons avant un jene possdent un seul intrt : celui de nous donner les forces suffisantes pour passer le jour de jene sans trop de difficults. le repas que nous prenons la veille de Yom Kippour est diffrent : il s'agit d'une obligation rabbinique. Lier le matriel au spirituel Pour servir D-ieu, certains se retirent dans des maisons clotres. loin du monde et de ses obligations ces personnes se consacrent au crateur en menant une vie qui n'est pas celle d'tres humains. Si Hachem avait voulu que nous menions ce style de vie, le premier commandement qu'Il nous a donn n'aurait certainement pas t celui de la procration ! Plutt, le Matre du monde nous a crs comme tres humains avec la volont que nous menions la vie qui leur correspond. cela ne semble pas difficile comprendre, mais parce certains l'ont oubli, leur vie en n'est pas une. l'obligation de manger avant Yom Kippour doit nous apprendre une leon importante. chaque personne possde deux aspects essentiels : un aspect suprieur et un infrieur. le premier est symbolis par l'me, tandis que le deuxime l'est par notre corps. Yom Kippour, ce sont ces deux aspects que nous dsirons lier et lever. Manger - qui est un besoin physique - correspond l'aspect infrieur. Manger en Saintet signifie consommer des aliments autoriss (kachers) et d'une faon approprie. ce concept doit tre l'objet d'une grande attention de notre part. Si nous dsirons nous rapprocher d'Hachem en mangeant - car cela est possible - il nous faut manger comme de vritables personnes juives : en gardant le ciel l'esprit.
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lorsque nous parvenons cela, nous levons spirituellement notre aspect infrieur pour l'offrir - en quelque sorte - en sacrifice au Matre du monde. c'est pour cela que le Talmud compare notre table un autel : il s'agit du lieu o des offrandes sont rgulirement offertes D-ieu. En mangeant, nous offrons galement la possibilit notre corps de fonctionner selon sa capacit maximale. c'est le mme corps que nous utilisons pour servir Hachem. cette fin, nous devons tre remplis d'nergie et mouvoir notre aise dans les diffrentes situations dans lesquelles le crateur prend plaisir nous voir. voici notre tche : lier le matriel au spirituel et lever lensemble vers le ciel. le monde matriel dans lequel nous vivons possde toutes les qualits pour nous loigner du Divin. cest notre volont de vivre rellement en tant qutres humains et de servir Hachem en mme temps qui nous lve au statut de personne. Bien sr, notre mauvais penchant nous fait fauter ; ne vous inquitez pas : le premier le savoir cest D-ieu lui-mme qui nous a crs avec celui-ci. cependant, si chaque faute nous faisons appel au crateur en pleurant sur notre faiblesse et en lui dclarant notre amour et notre dsir de nous rapprocher de lui, nous jouons notre rle la perfection. ainsi, le jour de Yom Kippour nous pleurons et nous demandons pardon pour nos fautes, mais nous avons galement le cur rempli de joie : celle de savoir quHachem acceptera notre repentir sincre.

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Soukoth

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lorsque le peuple juif est sorti d'gypte, ses prgrinations le firent rester prs de quarante annes dans le dsert. c'est dans des tentes que les juifs rsidrent pendant ces longues annes. afin de commmorer cet vnement historique - i.e. la naissance du peuple juif - la fte de Soukoth est celle o les juifs rsident dans des cabanes, s'ils habitent des pays o le climat le permet. considre sous un aspect diffrent, la fte de Soukoth rappelle l'homme sa fragilit et sa dpendance par rapport au ciel. une personne peut vivre toute l'anne dans un vritable petit palais, mais c'est dans une cabane provisoire et fragile qu'elle doit manger et dormir pendant une semaine. cela lui permet de se souvenir que les biens qu'elle possde ne sont pas ternels et qu'elle doit la Bont divine de ne pas devoir dormir sous les toiles, comme tant d'autres.

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souKoth

La souka et la terre dIsral


Roch Hachana (le jour de lan) est derrire nous ; ainsi le sont les dix jours de tchouva (de repentir) et Yom Kippour (le jour du Grand Pardon). Souvre maintenant devant nous un nouveau chemin : celui de la Tora. Grce notre tchouva et nos prires, nous pouvons emprunter cette voie avec la joie dans le cur. Maintenant est le temps de construire la souka car aprs ces ftes de dbut danne, nous mritons de conqurir Eretz Isral (la Terre dIsral). Entrer en Terre sainte aprs toutes les prires que nous avons prononces depuis Roch Hachana - ainsi que la tchouva rsolue que nous avons dclar vouloir faire - nous construisons la souka. cela nous permet galement de construire et de proclamer un concept lev : celui de la Saintet dEretz Isral. En construisant la souka, nous menons la lutte contre tous ceux qui dnoncent la Terre quHachem nous a donne et disent la calomnie son gard. la souka est synonyme de la Terre dIsral. De fait, la souka correspond au concept des nuages de Gloire. D-ieu a dit (lvitique 23 :42-43) : vous demeurez dans des soukoth durant sept jours () afin que vos gnrations sachent que jai donn des soukoth pour demeure aux enfants dIsral, quand Je les ai faits sortir du pays dgypte. ce sont ces nuages qui accompagnrent les juifs dans le dsert, lors de la sortie dgypte. Grce eux, le peuple juif fut pargn du soleil brlant du dsert et de tous les dangers quon y rencontre le plus souvent. Dautre part, les nuages de Gloire correspondent au chemin qui mne vers Eretz Isral. En effet, il est crit (Exode 13 :21) : lternel les guidait, le jour, par une colonne de nue qui leur indiquait le chemin ; la nuit, par une colonne de feu destine les clairer. la colonne de nue - ainsi que celle de feu - taient constitues par les nuages de Gloire et leur raison dtre tait de mener les juifs en Terre sainte.
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ainsi, nous apprenons que la souka correspond au concept des nuages de Gloire, tandis que ceux-ci correspondent au concept dEretz Isral. cest pour cela quil est possible de dire que la souka correspond la Terre sainte. Grce la fte de Soukoth - et la mitswa de construire et de vivre pendant sept jours dans une souka - nous mritons de conqurir Eretz Isral. cest en Terre sainte que la Royaut dHachem est proclame de la plus belle faon possible. cest sur cette terre que se dressait le Temple de Jrusalem et cest seulement l que nous pouvons y raliser la totalit des mitswoth que D-ieu nous a donnes. consquemment, en construisant la souka, nous conqurons Eretz Isral, ce qui signifie que nous proclamons haut et fort la Royaut dHachem. Quelle splendide faon de commencer lanne !

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souKoth

La Saintet de la souka : Rabbi Nathan de Breslev


une personne ne peut pas comprendre la vritable signification de la souka si elle ne sanctifie pas ses sept lumires. ces sept lumires correspondent aux sept ouvertures que possde le visage humain : les yeux, les oreilles, la bouche et le nez. la sanctification de ces ouvertures dpend de la puret sexuelle de la personne. cest pour cela que selon la halakha, une souka dont la superficie est infrieure sept tfarim sur sept tfarim nest pas kachre (un tefach mesure entre 8 cm et 9.6 cm). ces sept tfarim sont mettre en relation avec les sept lumires que nous devons sanctifier. lorsquune personne parvient sanctifier ses sept lumires, elle a construit sa souka spirituelle. les murs de la souka reprsentent la sparation entre ce qui est saint et ce qui ne lest pas. cest dans la souka - nous ont appris nos Sages - que nous devons manger, boire et dormir et faire tout ce que nous faisons habituellement chez nous. Toutes ces activits doivent se drouler prcisment entre les murs de la souka. cela signifie que toutes les activits qui remplissent nos journes doivent tre faites lintrieur des frontires de la Saintet ; en aucun cas, nous devons faire quelque chose lextrieur de la souka, c'est--dire en dehors des frontires de la souka. lessentiel est que la souka est une grandeur minimale de sept tfarim, comme nous lavons indiqu prcdemment. cest galement pour cette raison que selon la halakha, nos Sages nous ont appris que la dimension minimale de sept tfarim doit servir une personne faire entrer dans la souka sa tte et sa table. la tte dune personne reprsente son aspect le plus important et cest delle que dpendent tous les dsirs que nous ressentons. ainsi, le plus important est que notre tte - qui reprsente lessence de ltre humain et dont nos dsirs malsains dpendent - puisse pntrer
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lintrieur de la souka, c'est--dire dans les frontires de la Saintet. cela signifie que nous devons purifier les sept lumires de notre visage et de notre cerveau. On peut atteindre cet objectif si lon a atteint la Saintet dans le domaine sexuel. voici le souhait le plus important pour lequel nous devons prier abondamment toute lanne et plus particulirement pendant la fte de Soukoth : que notre tte et nos penses demeurent dans les frontires de la souka, c'est--dire de la Saintet. Si nous faisons attention rester purs dans le domaine sexuel, nous purifierons les sept lumires de notre visage et nous demeurerons toute lanne lintrieur de notre souka spirituelle. Puisse Hachem nous aider atteindre cet objectif. Amen ! (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth de Rabbi Nathan de Breslev, Orah Ham, Hilkhoth Souka, 1)

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Sim hath Tora

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chaque chabath (samedi), dans toutes les synagogues du monde, les juifs se runissent pour prier et lire un passage de la Tora. celle-ci est divise en parachioth (sections) qui lui permettent d'tre lue entirement une frquence annuelle. c'est le jour de Sim'hath Tora (la joie de la Tora) que ce cycle prend fin et que sont lus les derniers versets de la Tora. lors de cette fte, l'exubrance est de mise : le peuple juif ne cache pas sa joie d'avoir complt la lecture des Paroles divines. afin de dmontrer son dsir ardent de ne pas en rester l, les premiers versets du livre de la Gense sont galement lus le mme jour.

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simhAth torA

Sim hath Tora chez le Baal Chem Tov


ctait le jour de Simhath Torah dans la synagogue du Baal Chem Tov. aprs les prires du soir de Yom Tov (jour de fte), les hassidim quittrent la synagogue afin daller partager le repas spcial de fte. Plus tard dans la soire, tous revinrent retrouver leur Rabbi - le Baal Chem Tov - pour clbrer ce jour unique de lanne. les hassidim se rassemblrent dans le hall dtude de la synagogue et ils commencrent danser et tournoyer en cercle toute vitesse. aprs plusieurs heures, lentrain tait son maximum et rien ne semblait devoir les arrter. le Sefer Tora passait dune main lautre et les chansons traditionnelles de Simhath Tora se faisaient entendre de plus belle. On ne comptait plus les bouteilles de vin vides qui jonchaient sur le sol. le petit matin venu, les fidles se sentaient envahis par la joie et un peu ivres. Ils supplirent le gardien de la synagogue de leur amener quelques bouteilles de vin supplmentaires du cellier du Baal Chem Tov. lorsque Hanna - la femme du Baal Chem Tov - entendit le vacarme quil y avait dans le hall dtude et le cri des hassidim qui suppliaient le gardien de monter encore plus de bouteilles, elle commena sinquiter : peut-tre nallait-il plus rester suffisamment de vin pour le Qidouch et la Havdala ? Rapidement, elle se rendit dans la pice dtude de son mari, le Baal Chem Tov. Elle demanda au Tsadiq : Isral, peux-tu aller dans le hall dtude pour dire tes hassidim darrter de boire et de danser ? autrement, il ne nous restera plus assez de vin pour faire Qidouch et Havdala. le Baal Chem Tov rit voix basse et dit : Hanna, je suis daccord avec toi. cependant, peux-tu aller toi-mme leur dire darrter et de rentrer chez eux sil te plait ?

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AvAncer vers D-ieu

la femme du Baal Chem Tov se rendit immdiatement au hall dtude pour leur transmettre le message de leur Rabbi. cependant, lorsquelle ouvrit la porte du hall dtude, elle vit les hassidim qui taient encore en train de danser en cercle avec des flammes qui brlaient au-dessus de leur tte. Ensemble, les flammes avaient la forme dun dais nuptial. Sans perdre une seconde, elle ramassa le plus grand nombre de bouteilles de vin vides qui jonchaient sur le sol et elle descendit dans le cellier. Elle se mit elle-mme les remplir les unes aprs les autres. Il ne lui fallut pas beaucoup de temps pour rejoindre les hassidim et leur donner ce quils rclamaient depuis si longtemps. Plus tard dans la journe, le Baal Chem Tov demanda sa femme : alors, Hanna : leur as-tu dit de retourner chez eux ? Hanna rpondit : Isral, la prochaine fois je prfrerais que tu y ailles toi-mme.

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Hanouka

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l'poque o le deuxime Temple se dressait Jrusalem, les forces romaines d'occupation dsiraient annihiler la religion juive. la fte de 'Hanouka est celle o l'on clbre la victoire des forces juives (les macchabes) contre la force politique qui contrlait la rgion (l'Empire romain.) considre sous un angle diffrent, cette fte est celle de la victoire de notre mouna et des valeurs spirituelles contre les forces modernes lies au matrialisme et au reniement du fait religieux. cet effet, il est d'usage d'allumer de nombreuses lumires 'Hanouka.

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hAnouKA

Hanouka : une lutte et des lumires


une fois les ftes de dbut d'anne passes, la premire grande lueur spirituelle est celle de la fte de 'Hanouka. lors de cette fte, nous allumons chaque soir pendant huit jours une lumire supplmentaire : le premier soir, une lumire ; le deuxime soir, deux lumires Un apprentissage saint En ralit, cette fte est une allusion notre apprentissage - ou notre ducation - dans le Service divin. En hbreu, le mot 'HaNouKa possde la mme racine que le mot 'HiNouKh (ducation) ; cette similitude nous apprend qu'il existe un lien fort entre ces deux concepts. lorsque nous progressons dans notre Service divin, nous ressemblons un lve qui apprend une nouvelle matire. Or, il est impossible de s'lever en Saintet - c'est--dire de s'duquer dans notre Service divin - en l'absence de tensions et de conflits. ces conflits sont ceux de la lutte que nous devons mener contre notre mauvais penchant. celui-ci n'est pas trs heureux de constater notre volont de rapprochement avec le Divin. ainsi, il nous mne la vie dure pour nous faire abandonner nos projets, qu' D-ieu ne plaise. Si nous voulons russir dans notre dmarche, nous devons briser ce mauvais penchant. cette lutte correspond celle que menrent les juifs durant les annes qui prcdrent les vnements que nous commmorons pendant la fte de 'Hanouka. cette poque, les juifs taient opposs aux non juifs mchants qui dominaient sur la Terre sainte. ces non juifs dsiraient que nous oubliions la sainte Tora d'Hachem et que nous transgressions ses prceptes et Sa volont, que D-ieu nous prserve. lorsqu'une personne pense agir de la sorte, elle est la victime du mauvais penchant. cette personne laisse dominer en elle son aspect animal, c'est--dire qu'elle laisse ses dsirs malsains la guider plutt que ce soit
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elle qui les guide. lorsqu'une personne se laisse guider par son mauvais penchant, il lui devient impossible de servir D-ieu. c'est ce combat de tous les jours qui trouve un symbole en la lutte que menrent les juifs l'poque du second Temple. ainsi, ce n'est qu'aprs avoir vaincu les non juifs - symbole du mauvais penchant - qu'il fut possible d'allumer les lumires dans le Temple, c'est-dire les lumires de 'Hanouka. lorsque nous allumons les lumires de 'Hanouka, nous devons penser ceci : Matre du monde, je dsire vaincre mon mauvais penchant et me rapprocher de Toi ! aide-moi mriter d'atteindre l'intelligence vritable, symbolise par ces lumires que je m'apprte allumer. De la mme faon que les juifs d'antan avaient vaincu les non juifs avant de pouvoir allumer la mnora du Temple, je dsire avoir vaincu mon mauvais penchant avant d'allumer les lumires de ma mnora. Heureuse est la personne qui mrite dsirer cela, mme si sa lutte contre son mauvais penchant n'est pas termine. le plus important est de vouloir le vaincre et d'allumer les lumires de 'Hanouka avec un dsir intense. (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth de Rabbi Nathan de Breslev, Ora'h 'Ham, Hilkhoth 'Hanouka, Halakha 1)

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Bien dmarrer son Service !


chaque soir de la fte de 'Hanouka, nous allumons une lumire supplmentaire sur notre mnora. le premier soir, nous allumons une lumire ; le deuxime soir nous allumons deux lumires Mme si cela concerne un aspect de la halakha, nous pouvons en tirer une leon pour notre Service divin. N'importe quel joueur sportif vous le dira : une semaine sans entranement quivaut chuter de niveau. Sans un entranement constant, le corps perd de sa force et plus le niveau du sportif est lev, plus la rgularit dans l'entranement est importante. Mme si cela peut surprendre, il en va de mme dans le Service divin. De fait, il est interdit de se contenter de son niveau spirituel et de vouloir y rester. Plutt, nous devons continuellement ajouter de la Saintet dans notre vie, chaque jour un peu plus. cela permettra notre intellect de s'panouir et de nous amener toujours vers des niveaux plus levs. Il est intressant de noter que sur notre mnora, chaque lumire supplmentaire est ajoute la suite de la premire lumire. ainsi, le deuxime soir - mme si nous devons allumer deux lumires - nous commenons placer la mme lumire que nous avions place la veille, avant de placer la seconde. le troisime soir, nous commenons galement placer dans la mnora la premire lumire que nous avions place le premier soir. De la sorte, c'est chaque soir que la premire lumire se tient sa place. L'importance d'un bon dbut ceci correspond ce qu' crit Rabbi Na'hman dans le Liqout Moharan (I:62) : chaque dbut est difficile. Plac dans le contexte du Service divin, cela signifie que notre dcision de nous rapprocher d'Hachem - le dbut de notre veil spirituel - possde de grandes chances de voir se dresser devant elle des obstacles ou des difficults. En d'autres termes,

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notre volont de vouloir commencer emprunter le chemin de la droiture ne se fera sans doute pas sans encombre. la premire bougie de la mnora - que nous posons avant les autres chaque soir - nous apprend que notre progression dans notre rapprochement du Divin reoit sa force et sa puissance de notre dcision initiale de prendre le bon chemin, notre dbut du rapprochement. cette force du commencement nous accompagne ensuite chaque jour de notre vie, l'image de la lumire du premier soir qui est prsente tous les soirs de l'allumage. De fait, nous recevons une grande force du dbut de chaque chose. une formation scolaire dans laquelle nous avons rat les premiers cours est une formation mal engage. un apprentissage dans lequel nous n'avons pas reu les premiers cours d'introduction sera difficile suivre En Saintet aussi, le dbut de notre rapprochement est celui du rveil de notre intellect. le surplus de Saintet que nous y ajoutons par la suite se greffe sur celui du dbut ; si nous avons choisi une ychiva qui ne nous correspond pas, nous aurons les pires difficults nous panouir. Si nous empruntons un des multiples chemins du rapprochement - sans qu'il soit celui de la vrit pure - nous serons handicaps par ce dpart manqu c'est pour cette raison qu'il faut multiplier les prires afin de demander au crateur qu'Il nous remplisse de la volont de chercher la vrit et rien que la vrit. la personne qui est prte tous les sacrifices afin d'atteindre le vritable chemin juste et droit du rapprochement - et qui en fait la demande au ciel - en recevra les cls. cela lui vitera un dbut difficile qui rendrait encore plus dlicat la suite de son rapprochement. (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth de Rabbi Nathan de Breslev, Ora'h 'Ham, Halakha 1)

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La force du Tsadiq
la fte de 'Hanouka doit tre l'occasion de faire face aux personnes mchantes qui dsirent nous empcher de servir Hachem et annuler le Service divin. De fait, ce qui a t sera. cela signifie que les vnements qui eurent lieu l'poque du miracle de 'Hanouka - pendant laquelle le pouvoir des mchants grecs dsirait nous faire oublier notre Tora, notre Service divin ainsi que les lois et la volont d'Hachem, que D-ieu nous prserve - se reproduisent chaque gnration. cela est aussi le cas pour la ntre. c'est pour cela que pendant la fte de 'Hanouka, nous devons faire face au pouvoir mchant et nfaste qui se renforce chaque gnration. ce pouvoir est reprsent par les personnes mchantes qui se dressent devant nous et qui dsirent nous sparer dfinitivement de notre Service divin, qu' D-ieu ne plaise. cependant, mme si nous devons nous renforcer face ces ennemis, il est important de savoir que cela est possible seulement grce la force du Tsadiq. La lumire du Tsadiq ceci correspond au concept des lumires de 'Hanouka. De fait, le Tsadiq est appel lumire, tel qu'il est crit (Isae 3:10) : annoncez au Tsadiq que tout ira bien ; d'autre part, il n'y a pas de bon en l'absence de lumire, tel qu'il est crit (Brchith 1:4) : Hachem vit que la lumire tait bonne. ainsi, selon un principe sotrique bien connu, dans la mesure o le concept de lumire est li celui de bon (verset dans Brchith) et que le concept de bon ou du bien est li celui de Tsadiq (verset dans Isae), il est possible de lier les concepts de lumire celui du Tsadiq et de dire que le Tsadiq reprsente la lumire. la raison du lien entre le Tsadiq et le concept du bon est que le Tsadiq personnifie la perfection dans ce monde la notion de bon. De fait, le Tsadiq est entirement bon. S'il a atteint ce niveau, c'est qu'il a spar et retir entirement le mauvais - reprsent par les forces du mal - de la
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vie et qu'il reste seulement avec le bon. c'est pour cela que le Tsadiq est appel bon ou bien, ce qui correspond galement au concept de lumire, comme nous l'avons dj expliqu. Nous comprenons maintenant le point commun entre le Tsadiq et les lumires de 'Hanouka. ce point commun nous apprend qu'il est possible d'attirer sur nous-mmes et de recevoir du ciel la force du Tsadiq et que celui-ci est appel lumire. De fait, il est crit (Proverbes 20:27) : l'me de l'homme est un flambeau divin. le verset ne fait certainement pas rfrence l'me du commun des mortels ; plutt, c'est l'me du Tsadiq auquel il est fait allusion. ainsi, nous apprenons que l'me du Tsadiq - c'est--dire le Tsadiq lui-mme - est un flambeau divin, c'est--dire une lumire. lorsque nous tudions l'enseignement du Tsadiq et que nous faisons des vritables efforts pour mettre en pratique ce que nous apprenons, nous recevons une force spirituelle importante de sa part. Grce la force et la puissance que nous recevons du Tsadiq - c'est--dire : grce la lumire spirituelle que nous recevons - nous nous rapprochons du bon absolu. De fait, nous savons que le Tsadiq est li au concept du bon et du bien, tel qu'il est crit (Brchith 1:4) : annoncez au Tsadiq que tout ira bien. c'est ce bon spirituel que nous recevons du Tsadiq qui nous permet de nous tenir face au pouvoir des forces du mal. Il est important de savoir qu'en l'absence de cette force spirituelle que nous recevons du Tsadiq, il serait impossible de faire face ces forces du mal. c'est seulement parce que nous recevons notre force d'une source qui est entirement bonne que nous pouvons esprer vaincre nos nombreux adversaires dans notre Service divin. ainsi, lorsque nous allumons les lumires de la mnora pendant la fte de 'Hanouka, nous dclarons publiquement notre volont de vouloir nous lier l'enseignement du Tsadiq et de recevoir la force spirituelle qui nous permettra de faire face nos adversaires dans notre Service divin. (Traduit et adapt du Liqout Halakhoth de Rabbi Nathan de Breslev, Ora'h 'Ham, Hilkhoth 'Hanouka, Halakha 2)
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AvAncer vers D-ieu

la fte de Pourim reprsente la victoire du peuple juif contre un tyran qui dsirait faire disparatre de son royaume immense la prsence des juifs. Si 'Hanouka reprsente une victoire spirituelle (les forces dominatrices dsiraient que les juifs abandonnent leur foi), la fte de Pourim est une victoire contre une menace de disparition physique du peuple juif, l'image de ce qui s'est pass pendant la Shoah. lors de la fte de Pourim, la coutume consiste s'enivrer afin de ne plus pouvoir faire la diffrence entre le bien et le mal. De fait, c'est lorsqu'il se rend compte de sa dpendance entire vis--vis du ciel que l'homme est le plus proche du crateur.

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Pourim

La joie, lmouna et Pourim


le jour de la fte de Pourim, nous devons tre joyeux. au-del de l'aspect tonnant de ce commandement (peut-on ordonner srieusement une tierce personne d'tre joyeuse ?), nous prendrons pour acquis que nous avons la volont d'tre joyeux, peu importe si au commencement, cette joie est quelque peu force. la joie de Pourim est la premire condition pour recevoir la Tora. De fait, une personne qui n'est pas joyeuse ne peut pas correspondre ce que le crateur attend d'elle. l'inverse, celle qui est joyeuse a remplit la premire condition que D-ieu lui demande. ce titre, elle peut recevoir la Tora. la Tora que nous recevons lorsque nous sommes joyeux est celle qui se trouve le plus proche de la vritable Tora. les diffrents aspects de la Parole divine - ses secrets, ainsi que ses rvlations - s'ouvrent nous. lentement, mais srement, la personne joyeuse est nourrit la source sainte de la divinit. cela ne justifie-t-il pas qu'on se force un peu tre joyeux ? une fois la joie acquise et la Tora reue, l'heureux bnficiaire gote la saveur merveilleuse des Sages. leurs enseignements, leurs conseils et leur vision ne sont jamais forcs sur les personnes. Nous avons quitt depuis longtemps l'poque o nous nous sentions rellement lis par les paroles de nos Matres. l'enseignement des rudits reprsente la cl du rapprochement vers D-ieu. certes, nous pouvons nous sentir en notre for intrieur proche du crateur mme si nous faisons l'inverse de Sa volont ! Raisonnement facile que l'intelligence - parfois mandreuse - de l'homme permet l'occasion. Si cela pouvait au moins fonctionner avec notre femme : chri ! Je fais l'inverse de ce que tu me demandes, mais sache que je t'aime passionnment.

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la parole des rudits est celle qui nous donne le message clair et limpide dont nous avons besoin propos de la volont divine. Suivre les conseils de nos Sages - du pass et du prsent - est notre garantie que nous minimisons les risques de nous loigner de D-ieu. autrement, l'esprit humain est enclin nous tromper et le plus souvent, l'erreur ne nous fait pas avancer dans la bonne direction. la fte de Pourim est la premire tape qui nous mne la fte de Chavou'oth, la commmoration du don de la Tora au Mont Sina. la deuxime tape est la fte de Pessa'h (la Pques juive) qui reprsente le vritable jour de naissance du peuple juif : ceux qui sont sortis d'gypte s'identifiaient au peuple juif, tandis que les autres rejetaient cette ide. la troisime tape est le compte du 'Omer. partir du deuxime soir de la fte de Pessa'h, les juifs du monde entier comptent chaque jour le 'Omer. ce dcompte se poursuit pendant cinquante jours, pour aboutir au jour de Chavou'oth, celui du don de la Tora. Pendant le dcompte du 'Omer, chaque jour est une occasion supplmentaire pour nous dfaire - un peu plus chaque jour - de ce monde et dclarer Hachem notre dsir de suivre Sa volont. ces cinquante jours, sont les cinquante marches qui nous mnent sous le dais nuptial. Pendant cette priode, nous pouvons apprcier sa juste valeur le formidable cadeau que reprsente notre lien unique avec D-ieu. cinquante jours pour l'amliorer, le parfaire. le but ultime est atteint le jour de Chavou'oth, lorsque nous sommes tout prt oublier notre nature d'tres humains. ainsi se rsume la chane de liens conceptuels : la joie de Pourim nous permet de recevoir la Tora, c'est--dire d'tre illumins par la parole de nos Sages. cette situation nous fait vivre une priode du dcompte du 'Omer unique : celle o nous exprimons plein cur notre dsir de vouloir D-ieu et lui seul. Nous savons maintenant que la joie de Pourim nous permet de recevoir la Tora, c'est--dire d'tre illumins par la parole de nos Sages. cette
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situation nous fait vivre une priode du dcompte du 'Omer unique : celle o nous exprimons plein cur notre dsir de vouloir D-ieu et lui seul. cette suite de liens d'un autre monde nous donne un avantage indiscutable pour vaincre les forces du mal, celles qui dsirent nous faire faire leurs dsirs, plutt que ceux d'Hachem. ces forces du mal - dcrites dans la kabbale comme des qlipoth (corces) - forment un cran entre nous et la Saintet. l'image d'une corce d'un fruit qui le spare de nous, les qlipoth reprsentent un vritable obstacle notre relation avec le Matre du monde. En suivant cette chane de liens, nous mettons toutes les chances de notre ct pour vaincre ces qlipoth. au passage, il est bon de se souvenir que le jour de Pourim, ces qlipoth sont personnifies pas le mchant Haman. c'est lui que nous devons vaincre et c'est lui qui dsire nous anantir, physiquement ou spirituellement selon les cas et les poques. lorsque nous avons vaincus les qlipoth, nous sommes prts nous inclure en D-ieu. arrivs ce stade, nous sommes proches de la fin de notre existence. cela ne signifie pas que nous devons quitter ce monde ; plutt, cela veut dire que ce monde n'a plus d'emprise sur nous. Disparu est l'orgueil qui nous marque si souvent. De fait, notre personne physique est ce qui reste de nous dans ce monde. l'intrieur, l'essence de l'tre humain, a quasiment quitt le monde du matriel pour se trouver au ciel, auprs de notre crateur. avec l'orgueil, nous portons un coup fatal l'idoltrie. Inutile de courir aprs les statues pour chercher les ides idoltres. De nos jours, ce sont l'argent, la nourriture, les vtements qui les ont remplaces. la personne qui s'est dtache de ce monde n'a plus d'attrait pour toutes ces choses terrestres, futiles et vaines. Heureuse est cette personne ! c'est cet instant que nous atteignons l'mouna vritable. cette mouna est celle o nous ne croyons plus rien d'autre, si ne n'est D-ieu.
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l'avantage principal de cette mouna est de ne plus nous faire croire en nous, en notre orgueil, en nos erreurs Devons-nous prciser que cette mouna n'est pas forcment atteinte par un grand nombre de personnes ? Si au moins nous dsirions rellement l'atteindre ! Nous hriterions avec elle de la Sagesse sainte et d'une vie dont chaque jour est rempli de sens. la vritable vie en quelque sorte. la suite de liens arrive doucement sa conclusion. Munis de l'mouna (de la foi) puissance turbo, nous possdons un pouvoir immense : celui d'adoucir les jugements svres clestes. De fait, la compassion divine peut assurer notre protection en constatant notre mouna toute preuve. l'adoucissement des dcrets clestes signifie moins de douleurs et de souffrances dans notre vie. Qui s'en plaindrait ? Ne soyons pas gostes : l'adoucissement des jugements stricts dont nous parlons possde un effet positif pour l'ensemble du peuple juif. lorsqu'une personne se rapproche de D-ieu, elle entrane avec elle toutes celles qui sont autour d'elle. Qu'on se le dise !

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Un verre la sant de D-ieu


l'approche de la fte de Pourim, le dfi est de taille. Selon une coutume ancestrale, nous devons ce jour-l nous soler afin de ne plus faire la diffrence entre Bni soit Mordkha et Maudit soit Haman. la belle affaire ! Pour une fois que se rapprocher de D-ieu consiste lever un verre de plus, nombreux sont les candidats. cependant, la difficult ne rside pas dans le nombre de verres que nous aurons ingurgits, mais dans notre motivation vritable nous soler. connaissant la faiblesse de la nature humaine, certains textes de halakha (loi juive) recommandent de dormir pendant un certain laps de temps, plutt que de se soler. De fait, pendant le sommeil aussi, nous ne pouvons pas faire la diffrence entre Bni soit Mordkha et Maudit soit Haman ! cependant, la mitswa (commandement) idale est ralise lorsque nous pouvons atteindre cet tat l'aide de tournes saintes. un rappel : les personnes peu sres d'elles ainsi que celles qui savent d'avance la tournure regrettable que prendront les vnements, doivent imprativement s'abstenir de boire. le ravage est grand dans l'esprit des enfants s'ils voient leur pre se comporter d'une faon grossire, dangereuse ou violente. les enfants sont les premiers comprendre que ce jour-l, leur pre se comportera certainement d'une faon diffrente. cependant, tout cela doit rester dans un cadre moral irrprochable, de scurit vidente et d'absence de toute sorte de violence physique. Dans le cas du moindre doute, il est de la responsabilit de chaque pre de s'en tenir au conseil sage d'aller dormir quelques temps. Pour ceux dont le nombre de verres n'effraie pas, un autre danger existe. ce danger est plus subtil car le plus souvent, il n'est pas visible des personnes qui entourent le pre de famille. ainsi, le nombre de verres peut nous aider nous rapprocher de D-ieu ou - que D-ieu nous prserve - nous en loigner normment. Tout dpend de notre intention en buvant : cherchons-nous nous faire plaisir ou suivre un
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commandement divin ? Quelques indices peuvent nous aider trouver la rponse cette question. Tout d'abord, sommes-nous habitus boire rgulirement plusieurs verres d'alcool en peu de temps ? Si cela est le cas, il sera plus difficile d'tre convaincu que le jour de Pourim, tout est fait lechem chamayim (au nom du ciel). Ensuite, accordons-nous une importance marque ce que nous devons boire ? un bourgogne ? un beaujolais ? De quelle anne ? Etc. Si nous buvons parce que le Matre du monde nous l'a demand, pensons-nous sincrement qu'Il puisse accorder une attention particulire ce que nous buvons ? galement, abordons-nous le jour de Pourim en pensant la bonne occasion de boire - jusqu'au point d'tre sols - plus qu' l'opportunit que nous offre D-ieu de nous rapprocher de lui ? En d'autres termes, si la fte de Pourim reprsente une occasion rellement spciale pour avancer d'un grand pas dans notre Service divin, il ne faut surtout pas ouvrir la porte aux forces du mal pour les laisser ruiner ce jour festif. En cela rside notre dfi et cela doit faire l'objet de nombreuses prires plusieurs jours avant Pourim. Matre du monde, aide-moi me rapprocher de Toi en perdant l'esprit. le jour de Pourim - et parce que Tu me l'as ordonn - ouvre pour moi les portes de la sagesse en me laissant raliser que sans Toi, je ne sais rien, absolument rien. Amen !

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La bndiction des arbres

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chaque personne doit tre reconnaissante envers le crateur pour l'avoir mise dans un monde o rien ne manque. partir du 1er jour du mois juif de nissan (et selon certaines autorits, seulement pendant ce mois), nous pouvons prononcer une bndiction lorsque nous voyons un arbre fruitier en fleurs. cette bndiction est prononce seulement une fois chaque anne. la gratitude est sans doute l'attitude qui manque le plus dans le monde moderne. Nous avons tendance tout prendre pour acquis et lorsqu'il nous manque une chose, nous ne trouvons pas cela normal. la bndiction des arbres nous rappelle que tout dpend de la volont du ciel et que c'est lui qui renouvelle constamment le monde - et ses cratures - pour le bienfait de l'homme.

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lA bnDiction Des Arbres

Un hommage notre monde


compter d'aujourd'hui (1er jour du mois juif de nissan), nous pouvons prononcer la bndiction des arbres. cette bndiction ne peut se dire qu'une seule fois chaque anne : lorsque nous voyons un arbre fruitier en fleur. En prononant cette prire, nous louons D-ieu pour le fait qu'Il renouvelle sans cesse l'action de cration et nous le remercions pour avoir cr des arbres merveilleux dont nous pouvons recevoir un grand plaisir. cette saison de l'anne est celle o nous sortons frileusement de l'hiver (aujourd'hui : 6 c Montral et 21 c Jrusalem !). la beaut de la nature reprend droit de vie et si nous lui accordons l'importance qui lui revient, nous ne pouvons que nous merveiller devant les arbres en fleur, annonciatrices des futurs fruits du printemps. cette bndiction est courte et chaque personne peut la prononcer : Sois bni, ternel notre D-ieu, Roi du monde, qui ne prive le monde de rien, qui a cr d'excellentes cratures et des arbres productifs pour en faire profiter les fils d'Adam. Mme si de nombreuses personnes rcitent cette bndiction en hbreu, ne soyez pas timides si vous devez la dire en franais. le Matre du monde comprend galement la langue de Molire ! Faites simplement attention ne pas la prononcer devant un arbre fruitier sans fleurs. Mme si selon la halakha (loi juive) nous pouvons rciter cette bndiction ds l'instant o nous voyons un arbre en fleur, l'habitude est d'attendre le premier jour du mois juif de nissan (mars-avril). Dans certaines rgions du globe - comme en Isral - cela signifie attendre plusieurs semaines car les fleurs sont dj apparues depuis longtemps. Dans d'autres rgions, il faut attendre plusieurs semaines aprs cette date pour prononcer cette bndiction ; les pieds dans la neige, les arbres ont besoin de plus de temps pour montrer leurs fleurs !

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Dans tous les cas, l'ide principale retenir est qu'en rcitant la bndiction des arbres, nous dsirons dire D-ieu le plaisir que nous prouvons vivre dans le monde qu'Il a cr notre gard. Si nous accordons cette primaut aux arbres, c'est que l'tre humain est un peu leur image. Rgulirement dans notre vie, nous nous sentons les pieds dans la neige - submergs-es par les diffrents problmes et dfis de la vie quotidienne - et nous avons l'envie irrsistible de nous retirer sous notre couverture et d'ignorer notre environnement. la bndiction des arbres nous permet d'affirmer notre conviction que les problmes peuvent ressembler une vague prte nous avaler, mais nous gardons l'mouna que D-ieu sera toujours nos cts pour nous aider. Si nous gardons l'esprit que Sa prsence auprs de nous est constate, les plus graves problmes - que D-ieu nous prserve - passeront certainement, comme la neige qui finit par fondre. En ce premier jour du mois juif de nissan, nous raffirmons au crateur notre volont de sortir la tte des fosses de toutes sortes sont le seul objectif consiste nous faire tomber : la tristesse, l'nervement, le stress avec joie et chaleur, rcitons aujourd'hui - ou ds que nous pourrons - la bndiction des arbres. Il faudra attendre une anne entire pour la rciter de nouveau !

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Pessa h : la Pques juive

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c'est lors de la Pques juive que les juifs ont mis fin leur exil gyptien et leur priode d'esclavage d'entre les mains de Pharaon. Sortis prcipitamment du pays des pyramides, les femmes juives n'eurent pas le temps de laisser lever la pte pain et les juifs durent se rsigner consommer des galettes de pain azymes. c'est pour cette raison que la consommation de levain est interdite pendant cette fte. Selon une approche diffrente, le levain est considr comme le mauvais penchant. c'est toujours sous le prtexte d'une lgre exception la rgle que le mauvais penchant dsire nous loigner de D-ieu. lorsque nous avons fait cette petite entorse la rgle, en vient une seconde et de fil en aiguille, nous tombons de notre niveau spirituel, qu' D-ieu ne plaise. le levain aussi est tout petit pour commencer ; ce n'est qu'avec le temps qu'il prend de l'importance. Pessa'h, nous affirmons notre volont de ne plus avoir de levain en nous, c'est--dire de vaincre notre mauvais penchant.

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PessAh : lA Pques juive

La Pques juive : la fte du Savoir saint


les personnes qui n'ont pas vu les familles juives l'uvre quelques jours ou quelques semaines avant la fte de Pessa'h (la Pques juive) ne possdent aucune ide de la signification relle du concept de vritable mnage. l'ironie est que les juifs - pendant ces journes o l'aspirateur et le balai semblent ne pas devoir quitter leurs mains - ne cherchent pas rendre leur maison moins poussireuse. De fait, les grains de poussire sont le dernier des soucis des juifs ! ce qu'ils cherchent est bien plus grave : les miettes de pain. cette recherche frntique s'apparente une vritable chasse ouverte au levain. chaque morceau de pte - qu'il s'agisse de pain, de gteau ou autres friandises - qui se trouve dans le domaine d'une famille juive possde une esprance de vie extrmement courte l'approche des jours de Pques. la raison est simple : pendant la Pques juive, une seule miette trouve dans un plat cuisin rend celui-ci impropre la consommation. une seule particule de pain dans un plat de buf bourguignon prpar pour un car entier de touristes rend les dizaines de kilos de viande bons pour la poubelle ! Dans ce cas, qui a dit que les miettes de pain sont inoffensives ? le fait est que le levain ne s'annule pas face au reste des aliments auquel il est confront. cela est un des cas uniques des lois de kachroute qui le plus souvent reconnaissent le concept d'annulation (dans le ratio de 1/60 ou de la majorit, selon les cas). ainsi, la question se pose : que possde de si extraordinaire le levain pour ne pas s'annuler ? la rponse est donne la lecture de la kabbale : le levain reprsente l'imperfection du vritable Savoir, celui qui concerne le Divin. S'il n'y a rien de mal apprendre un savoir spcifique dans le cadre d'une formation professionnelle, le principal savoir qui s'oppose au Divin - la philosophie - est celui dont il faut s'loigner le plus. contrairement aux ides fausses rpandues par les auteurs et partisans de ce mouvement intellectuel, les philosophes ne cherchent pas la vrit, mais dtruire le Divin.
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leurs ides s'instillent en nous - l'image du levain - en faisant pntrer dans nos ttes des ides qui semblent anodines et des questions qui possdent l'apparence du savoir. au fil du temps, ces questions commencent nous dranger, prendre de plus en plus de place en nous et finalement, tre des obstacles notre rapprochement avec D-ieu. c'est pour cela que le savoir imparfait est compar au levain. un tel savoir ne peut aller de pair avec le Savoir divin. De la mme faon qu'il est impossible de faire tenir ensemble un peu d'eau avec un peu de feu, il est illusoire de croire qu'un peu d'hrsie peut aller avec une notion spirituelle de la vie. la moindre trace de philosophie antireligieuse commencera un jour ou l'autre s'attaquer nos envies de spirituel. De fait, l'aspect principal de notre relation avec D-ieu est celui qui se tient en notre cur. En cette place, la prsence de mauvaises penses et de dsirs malsains reprsente autant d'obstacles franchir. Or, tous viennent d'une imperfection du Savoir. cette imperfection atteint notre cur et l'empche de se rchauffer l'ide de D-ieu. cette imperfection est tellement pernicieuse qu'il faut la combattre avec toute notre nergie jusqu' s'en dbarrasser compltement. cela s'apparent un vritable rejet de ces ides et de tout ce qui y ressemble. lorsqu'on dsire se dbarrasser de quelque chose, on le brle. c'est pour cela que nous brlons le levain - le faux savoir, l'imperfection - la veille de la Pques. (adapt du Liqout Halakhoth de Rabbi Nathan de Breslev, Halakha Pessa'h, Halakha 1)

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PessAh : lA Pques juive

La main de D-ieu
Depuis l'ternit, les adversaires des juifs les accusent de meurtres imaginaires - le plus souvent l'encontre de leurs enfants - et partant, justifient la violence perptue l'gard du peuple d'Isral. ces histoires ont t maintes fois racontes et une des priodes les plus propices ces mensonges est celle de Pessa'h (la Pques juive). Selon cette calomnie, les juifs tueraient des enfants de non juifs pour utiliser leur sang dans la fabrication des matsoth (les galettes manges pendant Pessa'h). Dire qu'il s'agit d'un mensonge est peu dire. De fait, les juifs ne consomment pas le sang, ni celui des animaux et encore moins celui des humains. Selon la halakha (la loi juive), le sang est une matire interdite. c'est pour cette raison que la viande kachre doit tre prpare par un abatteur rituel qui s'assure que le sang de l'animal a bien t vid. D'autre part, les matsoth (les galettes de Pques) sont consommables uniquement si elles ont t faites avec de la farine et de l'eau. Rien de moins et rien de plus. l'addition de sang - en plus du fait d'tre peu apptissante - rendrait ainsi les matsoth non kachres. ces deux remarques ne sont pas anodines. lorsqu'un mensonge est prononc, il y a le plus souvent une part de vrit dans ce qui est dit. Par exemple : si une personne dit son ami qu'il a vu un arbre voler dans le ciel, il y a peu de chance que son ami le croit. De mme, si je vous disais que la canebire a t dmnage Paris, vous ne me croiriez pas. aussi longtemps qu'une chose ne peut pas se produire, personne ne vous croira si vous affirmez qu'elle s'est produite. Si une personne dsire mentir, elle dira certainement quelque chose qui dtient une part de vrit et de possibilit. Il a neig Marseille possde le pouvoir d'tre un mensonge car cela peut tre cru : il a dj neig Marseille. le Onze de France est une bonne quipe de football
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est pour certaines personnes un mensonge ; la raison en est que pour d'autres, le Onze de France est effectivement une bonne quipe de football. le Rav El'hanan Wasserman, z.ts.l., a relev l'tranget et l'absurdit de l'accusation de meurtres rituels l'encontre des juifs. cette accusation est encore propage de nos jours dans les pays arabes et le fait qu'elle soit crue dpasse toute logique. le Rav Wasserman, z.ts.l. a crit qu'il est impossible qu'un mensonge sans aucun fondement puisse tre cru de la sorte. Depuis des millnaires, des millions de personnes croient en ce mensonge, alors que sa faisabilit est nulle. En d'autres termes, il s'agit d'une exception la rgle selon laquelle tout mensonge possde une part de vrit ou de faisabilit. l'existence de ce phnomne - conclut le Rav Wasserman - prouve ainsi qu'il est vident que cette accusation est classer dans la catgorie des vnements surnaturels et qu'il s'agit d'une Punition divine pour des fautes commises collectivement par le peuple juif. cette explication nous permet de constater que le Matre du monde surveille de prs Ses enfants et que ces derniers ne doivent pas s'en remettre au cours normal des choses de la vie pour poursuivre leur vie. Plutt, nous devons savoir que D-ieu nous garde et nous surveille et qu' Sa volont, nous pouvons devenir les jouets des autres nations du monde, mme si cela leur fait rvler leur btise.

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La Pques juive : un mnage spirituel


Fter Pessa'h (la Pques juive), ce n'est pas seulement fter un vnement plusieurs fois millnaires : la sortie d'gypte du peuple juif. S'il s'agissait uniquement de se remmorer une aventure aussi ancienne, il faut avouer que nous aurions normment de difficult nous sentir concerns-es. Soyons honntes : combien d'entre nous pourrions rellement nous sentir concerns l'ide de quelque chose qui s'est pass il y a aussi longtemps ? Pas moi, en tout cas. Toutes les ftes juives doivent tre considres comme personnelles. cela vite les commmorations du style du 14 juillet : personne fte ce qu'il ou elle devrait fter et l'vnement devient simplement un prtexte se runir autour d'un table ou d'un verre. certes, cela peut tre tentant (selon ce qu'il y a manger ou boire), mais en agissant de la sorte nous ratons de clbrer ce qui aurait d l'tre. Pessa'h est la ftes des matsoth (les galettes de pain azyme). Pendant la dure de la fte - huit jours - les juifs du monde entier se tiennent loigns de toutes les ptes fermentes : pains, gteaux, biscuits la particularit des matsoth est d'avoir t faites sans permettre la pte de lever. ceci, pour nous souvenir que le peuple juif n'avait pas eu le temps de laisser lever leur pte lorsqu'il dut sortir d'gypte, au beau milieu de la nuit. ce dtail historique certes son importance, mais il semble curieux qu'il fasse l'objet d'une interdiction totale et que la prsence du 'hametz (levain) dans les maisons juives pendant Pessa'h soit strictement interdite. un si petit dtail pour une si grande affaire ! Notre comprhension change lorsque nous tablissons le lien entre le 'hametz et le mauvais penchant. De fait, ce dernier est souvent compar au 'hametz et sa faon d'voluer : de taille minuscule au dpart, le levain fait gonfler la pte au fil du temps. Plus on attend, plus la pte
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aura pris du volume. le mauvais penchant agit ainsi avec nous : il entre dans notre esprit sous une apparence anodine, sans danger vident. Pourtant, au fils du temps, il prend de plus en plus de place dans notre esprit. aprs un certain temps, il a chang entirement la personne chez qui il s'est install. le mauvais penchant attaque notre mouna et pour nous vaincre, il se comporte avec beaucoup d'intelligence. Sous son aspect inoffensif, nous baissons la garde et ouvrant grande la porte pour le laisser passer. une image que nous n'aurions pas d voir, une parole que nous n'aurions pas d entendre ou prononcer le dgt semble minime, mais pourtant le mal est dj fait. Encore quelques temps et c'est cette image qui revient nous hanter l'heure du coucher, c'est cette parole qui nous fait rflchir propos de la vritable valeur d'une tierce personne Manger des matsoth pendant la fte de Pques revient dire D-ieu que nous ne dsirons pas faire entrer le levain en nous. Se dbarrasser des miettes, c'est affirmer notre volont de ne pas laisser gonfler en nous tous les mauvais comportements, fausses interrogations et autres mauvais traits qui veulent dtruire notre mouna. c'est pour cela que les juifs passent des heures avec leur balai la main. Pessa'h arrive et ils ne veulent pas tre surpris en tant emptrs dans un levain peu honorable : celui qui nous empche de nous rapprocher un peu plus chaque jour de D-ieu. Je vous souhaite un bon mnage : un balai dans une main et un livre saint dans l'autre.

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Lobsession matrielle
lorsqu'une personne quitte ce monde, elle laisse derrire elle ce qu'elle a accumul pendant toute sa vie. Nous savons cela. Pourtant, il n'est pas certain que nous vivions chacun de nos jours en y pensant. une des preuves de l'amour que D-ieu porte aux juifs et de nous avoir donn la fte de Pques. l'approche de celle-ci, les maisons juives sont gnralement sans dessus-dessous ; bien malin est celui qui peut parier sur la miette de pain qui pourrait chapper aux yeux vigilants d'une horde qui en veut tout ce qui ressemble une miette ! En faisant chaque anne le mnage de Pques, nous avons la possibilit de constater ce que nous avons accumul au cours des douze mois qui prcdent. Gnralement, le constat n'est gure notre avantage. Notre obsession de l'accumulation nous fait acheter le plus souvent ce dont nous n'avons pas rellement besoin. une nouvelle paire de chaussures : la septime ? la vingtime ? un nouveau pantalon : le huitime ? le quinzime ? Etc. D-ieu a voulu que la plupart d'entre nous vivions dans des pays riches. Nous avons la possibilit de tirer cette situation notre avantage ou - que D-ieu nous prserve - de la rendre nuisible nos efforts spirituels. Nous devrions remercier D-ieu pour tout ce que nous possdons, absolument tout. Du plus petit verre pied, jusqu' la belle maison de matre : est-il pensable que nous possdions quelque chose sans que le crateur ne l'ait souhait ? ainsi, rien ne sert de croire en notre pouvoir damasser des fortunes grce la force de nos mains. Nous devons reconnatre que c'est D-ieu qui nous a donn ce que nous avons et nous devons profiter de cela pour le prier afin qu'Il continue de nous donner ce que nous dsirons. Rien n'est plus dsagrable qu'un enfant jamais satisfait et ingrat. c'est pour cela que nos biens matriels doivent tre la source d'une grande
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satisfaction, peu importe ce que nous possdons. celui-ci a beaucoup, tandis que celui-l possde peu. D-ieu a dcid tout cela et nous devons faire confiance en la justesse de Ses dcisions. De plus, nous devons saisir toutes les opportunits pour remercier et louer D-ieu pour Son extrme bont notre gard. Si prier le Matre du monde pour demander un bien matriel n'a rien de mal en tant que tel, considrer notre crateur seulement comme une banque n'est sans doute pas le meilleur moyen de lui faire justice. Pourtant, si nous passons la majorit du temps de nos prires formuler nos demandes personnelles, nous attribuons D-ieu le rle de banque. cependant, si nous passons un temps apprciable le remercier et le louer, nous remplissons notre fonction dans ce monde. Rappelons que ce dernier est de rvler la Gloire de D-ieu et pas la ntre !

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Le dcompte du Omer

AvAncer vers D-ieu

Il existe un commandement biblique selon lequel chaque jour doit tre compt pendant la priode de sept semaines qui spare les ftes de Pessa'h et de Chavou'oth. le dcompte commence lors de la deuxime nuit de Pessa'h, date laquelle les juifs amenaient l'offrande du 'Omer au Temple lorsque celui-ci se dressait Jrusalem. c'est en souvenir de cette offrande qu'on appelle ce dcompte celui du 'Omer. les raisons de ce commandement n'ont pas t donnes par le crateur. ceci permet chaque juif d'afficher un respect important la sagesse de D-ieu : c'est le cur joyeux et rempli d'enthousiasme qu'il ralise la volont de son crateur, mme s'il n'en comprend pas entirement la raison.

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Le Omer : une attente damour


Se rapprocher de D-ieu est une activit quotidienne et chaque jour de l'anne reprsente une opportunit pour aller de l'avant et renouer le lien avec notre origine sainte. la priode o nous comptons le 'Omer est plus particulirement favorable se rapprochement avec le Divin. la priode de la Sfirath Ha'Omer (du dcompte du 'Omer) dure cinquante jours. Pendant ce laps de temps, nous crions D-ieu - chaque soir en comptant le 'Omer - que nous dsirons nous rapprocher un peu plus de lui. ce soir, un pas ; demain, encore un pas Pendant cinquante jours, nous avanons petits pas vers le crateur. l'attente qui accompagne cette priode est un lment essentiel de notre tchouva (repentir) et de notre retour vers D-ieu. l'image du mari qui a pein sa femme et qui doit attendre quelques temps avant que celle-ci accepte ses excuses, nous devons admettre de patienter avant que les portes du ciel s'ouvrent nous. Attendre pour mieux dclarer notre amour les cinquante jours qui sparent Pessa'h (la Pques juive) et la fte de Chavou'oth (le don de la Tora) fut la priode qui amena le peuple juif de l'impuret presque absolue, un degr ingal de Saintet. Sans cette attente, les esclaves juifs auraient t incapables de recevoir et de conserver la lumire divine. lorsque nous sommes en exil, c'est que nous avons oubli D-ieu. vivant parmi les non juifs, nous adoptons leur mode de pense (marqu par une absence totale de la perception de la Prsence divine). les frquentant, nous devenons leurs amis : nous nous habillons comme eux, nous parlons comme eux, nous lisons leur littrature, nous coutons leur musique Mme le manger est souvent identique. S'il est kacher, nous savons faire galement le got crevettes, le got bacon

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AvAncer vers D-ieu

Nous commenons sortir de notre exil lorsque nous ne transgressons plus les commandements - bibliques et rabbiniques - qui nous ont t donns. Nous en sortons compltement lorsque nous commenons rflchir et penser selon le mode juif. adieu victor Hugo, le simili crevette et le hamburger kacher ; bonjour la Gumara, la dafina (ou au guelfite fish, selon le cas) et aux paroles de Tora. ce changement de fonctionnement ne peut pas s'effectuer du jour au lendemain. On ne passe pas de l'Olympique de Marseille aux Psaumes en une semaine ! Il existe mme une priode o l'on peut faire les deux en mme temps. Je vous conseille fortement d'amener votre livre des Psaumes lors de votre prochaine vire au stade vlodrome (ou au Parc des princes). Sans blague ! c'est cette attente qui est prcieuse car elle est le tmoin de notre dsir de nous transformer. les personnes impatientes sont celles pour lesquelles la tchouva est extrmement difficile. c'est en attendant que nous disons D-ieu que nous l'aimons, chaque jour un peu plus. Il existe un moment o l'attente - reprsente par l'absence de raction de notre part - est l'essence de la tchouva. Si une personne nous insulte et que nous ne rpondons pas, nous avons atteint un niveau lev de Saintet. cela n'est pas donn tout le monde, mais nous pouvons essayer. Sans l'esprer, la prochaine fois qu'un malotru vous fera les gros yeux, regarder le en souriant et sans rien dire (vous pouvez galement penser qu'il s'agit d'un singe qui fait des grimaces derrire sa cage !). Pas de rponse tranchante de votre part ni de gestes menaants. Rien, le calme plat. Bouillez-vous l'intrieur ? cela signifie que nous n'avez pas atteint le sommet du repentir, mais aussi longtemps que vous n'ouvrez pas la bouche, vous ralisez dj un exploit. L'absence de parole est la ngation de l'tre lorsque vous tes insults, une absence de raction de votre part sera sans doute considre comme une faiblesse par votre entourage. Que
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nenni ! Nos penses doivent s'attacher au ciel plutt qu'au plancher des vaches. Nanmoins, si vous en prouvez un sentiment de honte, cela aussi fait partie du processus du repentir. En fait, il l'acclre. Nos Sages est les sociologues sont rarement d'accord propos de leurs sujets de rflexion. cependant, il en est un o l'accord est unanime : l'tre humain se distingue des animaux (n'en dplaise Brigitte Bardot) par l'usage de la parole. c'est prcisment lorsque l'tre humain possde les meilleures raisons au monde de se servir de la parole et qu'il n'ouvre pas la bouche, qu'il montre son dtachement du comportement instinctif. En ne ragissant pas, nous marquons notre domaine : celui qui nous met des annes lumires de la brute humaine qui frappe sur tout ce qui s'oppose elle (cette espce est galement fortement prsente dans les gradins des stades !). Nier notre propre existence, c'est l'offrir D-ieu. En ne disant mot, nous rvlons la Grandeur et la Royaut du Matre du monde. ces concepts correspondent la priode de la Sfirath Ha'Omer. S'abaisser en s'oubliant ; vouloir de toute notre force nous inclure en D-ieu ; mettre de ct notre vision troite du monde, des gens de notre vie entire. ce que nous enlevons d'un ct pse un poids colossal de l'autre. D'individu simple, nous devenons une crature de D-ieu, l'image Duquel nous Il nous a crs. Attendre, c'est augmenter notre plaisir Il est certain que dire nos quatre vrits celui qui nous a fait une queue de poisson peut tre soulageant. cependant long terme, l'effet oppos est atteint : nous devenons plus tendus, nervs et l'afft de la moindre insulte. Tout cela est-il digne d'un tre cr l'image de D-ieu? les cinquante jours du 'Omer nous permettent de dire Hachem que nous dsirons nous effacer et lui accorder la place qui lui revient.
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cinquante jours pas an, nous pouvons essayer de toute notre force de nous oublier. levons notre regard, nos penses et nos aspirations. Que nous importe le monde temporel dans lequel nous vivons ? laissons-y s'y dbattre et se battre les requins de toutes sortes qui ne manquent pas d'occuper notre environnement : au bureau, dans les centres commerciaux, dans les bars Matre du monde, accorde-moi cinquante jours de libert avec moimme. Je ne veux rien de ce corps que j'habite ; ce sang qui bout en moi n'est pas fait pour moi ; je Te dsire, Toi seul. cinquante jours de vacances spirituelles. Essayez !

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Lattente et le repentir : un couple insparable


Rabbi Nathan de Breslev a crit (Liqout Halakhoth, Ora'h 'Ham vol.7, Sefira, halakha 1) que les jours o nous comptons le 'Omer est une priode favorable au repentir. Si nous commenons compter le 'Omer le second jour de la fte de Pessa'h (la Pques juive), c'est qu'il existe un lien fort entre les deux. De fait, c'est Pessa'h qu'a commenc le processus de repentir du peuple juif. Quitter l'gypte signifiait pour les individus qui ont cout l'appel, sortir des griffes des forces du mal. Pourtant, ds la sortie d'gypte, ce qui attendait les juifs fut l'attente : celle qui les sparait du jour o ils recevraient la Tora au Mont Sina. ces jours-l correspondent aux jours du dcompte du 'Omer. Pendant sept semaines, les juifs durent se purifier afin de mriter de rparer entirement ce qui avait t dtruit spirituellement. cette attente nous apprend que recevoir la Tora est un processus plusieurs tapes. Recevoir la Parole de D-ieu - c'est--dire la faire sienne, entirement - ncessite du temps. avant de recevoir cette Parole, nous sommes dans un tat de dommages importants. Rparer ce que nous dsirons exige un certain temps. c'est pour cela que ds le premier jour de la fte de Pques, on dit aux juifs : attendez ! commencez compter et dans cinquante jours vous recevrez la Tora.. le Ba'al Chem Tov dresse une analogie entre cette attente et un pre qui apprend son enfant marcher. Pour commencer faire quelques pas, le pre a besoin de tenir l'enfant par la main. ceci correspond D-ieu qui fit sortir les juifs de Son bras puissant. Ensuite, ds que l'enfant commence avancer, le pre se retire, recule et laisse l'enfant se dbrouiller seul. Il en fut ainsi Pessa'h : si le Matre du monde permit bel et bien aux juifs de se mettre en marche et de quitter l'gypte, ds qu'ils en furent sortis, D-ieu se retira et les laissa avancer d'eux-mmes.
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Attendre le repentir cette leon nous apprend qu'en voulant diriger notre cur vers D-ieu, nous devons nous attendre un certain dlai d'attente. cette attente sert plusieurs raisons, dont l'essentielle est de tester notre relle volont de nous racheter. c'est une chose de dire D-ieu que nous l'aimons, c'en est une autre de le lui rpter quelques jours plus tard. cela ressemble un mari qui dclare son amour sa femme. Si cet amour est sincre, il n'attend rien en change et mme en cas dabsence de raction de sa femme, il lui rptera qu'il l'aime. cependant, si l'objectif de cette dclaration est de recevoir quelque chose en change, l'attente paratra interminable et elle deviendra vite inacceptable. Dans ce cas, le vernis tombera de lui-mme et le vrai visage du mari se rvlera. cela me rappelle l'histoire d'une personne qui dsirait se convertir au judasme. aprs avoir dclar devant les rabbins sa flamme pour notre religion, un dlai supplmentaire et inattendu lui fit tout abandonner ! Qu'tait-il arriv de son amour d'Hachem et de chabath ?

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La joie, toujours la joie


Cher David, Je vous demande de m'apprendre comment devenir et rester plus spirituel que ce que je suis. Je veux aussi que vous me disiez comment reconnatre les fausses valeurs juives. Merci. Sincrement. (E. au Royaume-uni) cher E., ce soir, lundi 11 mai 2009, commenceront les festivits de Lag Ba'Omer. c'est ce jour-l que chaque anne, le plus grand nombre de juifs visitent un lieu unique : la tombe de Rabbi Chim'on Bar Yo'ha, dans la ville de Mron. cette occasion, la joie, les danses et la musique se prolongent toute la nuit, ainsi que le lendemain, jusqu'au coucher du soleil. le jour de l'anniversaire du dcs de Rabbi Chim'on Bar Yo'ha, le peuple juif se rjouit. Quel rapport avec votre demande de plus de spiritualit, de recherche des vraies valeurs juives et la fte de Lag Ba'Omer ? La spiritualit se trouve dans la joie la joie dbordante de Lag Ba'Omer est le prototype parfait de la spiritualit que D-ieu dsire nous voir vivre. Servir le crateur doit se faire dans la joie. cela n'est pas si tonnant quand on y pense. Que penserions-nous d'un mari qui aimerait sa femme en l'absence totale de joie ? Hachem est notre Pre et nous devons l'aimer avec un sentiment adquat de bonheur et de joie. Devenir plus spirituel, c'est dsirer se rapprocher un peu plus de D-ieu et lui demander de combler nos manques. vouloir faire un pas vers le Divin signifie dsirer faire la volont divine. Prenons de nouveau l'exemple d'un mari. Si celui-ci dsire se rapprocher
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de sa femme, c'est en faisant ce qu'elle dsire qu'il peut esprer y arriver. S'il continue faire ce qui comble son propre plaisir, les risques sont grands que cela ne corresponde pas ce qu'attend sa femme. En servant Hachem dans la joie, ce n'est pas seulement notre vie qui prend un aspect agrable, c'est galement D-ieu qui relvera notre enthousiasme et notre bonne humeur tenir le rle qu'Il attend de nous. cependant, la joie seule ne suffit pas servir D-ieu. la personne extrmement joyeuse qui ne suit pas le chemin de la Tora n'est pas sur la voie du rapprochement avec le Matre du monde. L'tude pour devenir spirituel Devenir plus spirituel, c'est se remplir de Savoir divin. Nous obtenons ce savoir en tudiant (la Tora, les lois juives, l'thique) chaque jour un peu plus. chaque personne son chemin : celle-ci peut tudier une heure, tandis que l'autre passe quatre heures dans les livres. En la matire, nous devons faire le maximum selon notre temps disponible. Peu importe le niveau que nous atteignons, le plus important est d'tudier. Il est important de dire que chaque moment d'tude nous transforme en personne spirituelle, sans que nous le sentions forcment et sans que notre entourage puisse toujours percevoir le changement qui a eu lieu en nous. Pour conclure ma rponse la premire partie de votre question, disons que vous deviendrez plus spirituel aussi longtemps que vous dsirerez vous rapprocher de D-ieu. Dans la mesure o vous semblez vouloir avancer vive allure, j'aurais tendance vous dfinir dj comme une personne spirituelle. Dans la deuxime partie de votre question, vous mentionnez votre crainte de ne pas reconnatre les vritables valeurs juives. Effectivement, savoir reconnatre ces valeurs juives n'est pas une chose aise. Nous vivons une poque o plus que jamais le mensonge s'est ml la vrit
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et il est devenu extrmement difficile d'identifier l'un de l'autre. ceci est la premire raison pour laquelle il faut s'entourer de bons conseils et des bonnes personnes. Vrifier la source lorsque nous dsirons acheter une voiture, nous savons que croire le premier venu n'est pas la meilleure recette pour trouver l'oiseau rare. De fait, nous ne mnageons pas les efforts pour prendre le maximum de prcautions possibles : un journal d'annonces spcialis, un garage bonne rputation, un contrle technique Toutes ces mesures sont logiques : nous vivons dans un monde rempli d'escrocs et bien naf est celui qui croit en sa bonne toile sans lever le petit doigt et faire un minimum defforts. Dans le domaine spirituel, il en va de mme. les noms sont nombreux des personnes qui offrent leurs services pour nous aider trouver le bon chemin. De la kabbale de Madonna la sexualit dans le mysticisme juif, on a souvent l'impression de se promener dans un supermarch carrefour de la religion o l'on se moque de nous. ce qui est important pour diffrencier le vrai du faux est de vrifier la source de nos informations. avant tout, il faut se demander si ce qu'on nous propose respecte la halakha (loi juive) ? Il est important de vouloir soigner son me, mais en aucun cas cela peut se faire dans l'ignorance du respect des lois juives. L'importance de la joie un autre aspect vital de notre recherche est la prsence de la joie et du bonheur dans notre vie quotidienne. Il est important de savoir qu'on ne peut pas se rapprocher de D-ieu en l'absence de joie et d'enthousiasme. Si la personne qui vous conseille vous culpabilise de ne pas faire ceci ou cela et vous reproche un tas de choses, vous devez vous enfuir immdiatement d'un tel personnage : il est dangereux !
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aprs avoir cout la leon d'un certain Rav ou aprs avoir lu un texte d'un autre, vous sentez-vous rempli d'un nouvel enthousiasme ? votre cur ressent-il une volont nouvelle d'aller de l'avant ? Si tel est le cas, il y a de grandes chances que la personne que vous avez coute puisse vous aider srieusement. les personnes qui m'crivent me demandent souvent de les conseiller. lorsque cela est possible, je suis toujours ravi de faire ce qui est en mon pouvoir. cependant, je rappelle toujours ces personnes deux choses importantes : 1) En aucune faon, je me considre comme un guide spirituel ; si mes conseils les satisfont, je le suis galement. cependant, je ne dsire nullement tre suivi les yeux ferms. 2) chaque personne qui je conseille telle ou telle chose ne doit pas s'attendre ce que je fasse ses devoirs. S'il m'est quelques fois possible d'indiquer une direction suivre, la dmarche sera faite par l'intress et pas par moi. En d'autres termes, je ne propose rien de magique ou dimmdiat. Je suis toujours enchant de recevoir des demandes d'aide, surtout lorsque celles-ci semblent rellement venir du fond du cur. Nanmoins, je laisse le rle de leader et de guide aux personnes qui se sentent les paules suffisamment larges pour assumer ce rle. ceci n'est pas mon cas. amicalement, David-Yits'haq.

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Lag BaOmer

AvAncer vers D-ieu

Trente-trois jours aprs la fte de Pessa'h, nous clbrons celle du Lag Ba'Omer. c'est ce jour-l que le Sage Rabbi Chim'on Bar Yo'ha a quitt ce monde et c'est en honneur de ce personnage hors du commun que le jour est rserv aux danses, aux feux de camps et aux chants. En Isral, la ville de Mron - lieu o fut enterr Rabbi Chim'on Bar Yo'Ha - est envahie par plus d'un million de personnes : 15% de la population de ce petit pays ! Imaginez un rassemblement en France qui runirait prs de dix millions de personnes ! la personne qui n'a pas assist la fte de Lag Ba'Omer Mron ne peut pas savoir rellement ce que reprsente cette fte.

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lAg bAomer

Lag BaOmer Mron


Nous savons que les lves de Rabbi 'Aqiva ont pri cause du manque de sentiment de fraternit qui aurait d rgner entre eux. Selon Rabbi Nathan de Breslev (Liqout Halakhoth, Ora'h 'Hayim, Hilkhoth Beith HaKnesset, halakha 4) le dcs du grand Sage Rabbi Chim'on bar Yo'ha a permis de rectifier la faute grave que ces lves avait commise. cela mrite explication : de quelle faon le manque de paix qui existait entre les lves de Rabbi 'Aqiva a-t-il pu tre rectifi par la disparition de Rabbi Chim'on bar Yo'ha ? l'absence d'entente entre personnes signifie un manque flagrant de paix entre celles-ci. lorsque les disputes, le manque de respect et les autres sentiments de ce type apparaissent, la Prsence divine se retire. l'absence de paix est contraire la notion de Service divin. ceci est galement vrai lorsque l'absence de paix se trouve au sein d'une personne. Mme si nous n'avons pas souvent l'occasion d'tre satisfaits de nousmmes, nous devons rester sereins et prier abondamment pour que le crateur du monde nous rapproche de lui. ainsi, le manque de paix doit tre rectifi si l'on dsire que la Prsence divine mette fin Son loignement. l'archtype de la paix est le tsadiq (la personne pieuse). ce dernier a atteint un niveau de spiritualit extrmement lev et il est mme possible de dire qu'il est inclus en la Prsence divine. cela s'explique par l'absence totale - chez le tsadiq - d'une volont contraire au dsir de D-ieu. arriv ce stade, la personne pieuse ne dsire rien, si ce n'est remplir la volont divine. Son dsir est le sien. lorsqu'il n'existe plus de diffrence entre ce qu'attend D-ieu de nous et ce que nous souhaitons, faisons, pensons..., la paix ultime rgne en nous-mmes et dans le monde.

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la faute des lves de Rabbi 'Aqiva a t celle de penser eux avant de penser D-ieu. cette faute pouvait tre rectifie par la personne qui reprsente l'exact oppos : le tsadiq. la mort punitive des 24 000 lves - entre Pessa'h (la Pques juive) et Lag ba'Omer - pouvait tre rectifie par celle du grand Sage, l'auteur du Zohar. le jour de Lag ba'Omer, l'me sainte de Rabbi Chim'on bar Yo'ha a quitt ce monde. aller prier sur sa tombe - dans la ville de Mron, Isral - ce jour-l reprsente notre faon de rectifier toutes les fautes que nous avons commises, c'est--dire chaque fois que le sentiment de paix s'est retir de nous. aller Mron le jour de Lag ba'Omer est important. cela nous permet de rappeler D-ieu que malgr toutes nos erreurs, nous ne dsesprons pas atteindre la paix. En allant prier Mron, nous reconnaissons que nous pouvons atteindre cet objectif uniquement avec l'aide divine. le sentiment de paix doit rgner en chacun(e) de nous. Il doit galement rgner au sein du peuple d'Isral. c'est parce que la paix est un lment essentiel de Lag ba'Omer que toutes les strates du peuple juif se retrouvent Mron ce jour-l : le 'hassid, le juif traditionnel, le non religieux... Puissions-nous mriter d'aller Mron - ou dsirer rellement s'y rendre - et obtenir la Grce divine de voir le sentiment de paix rgner en nous-mmes et au sein du peuple juif. Amen.

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Chavouoth

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la fte de Chavou'oth est celle d'une histoire d'amour. c'est ce jour-l que la Tora fut donne au peuple juif et depuis cette date, c'est notre amour qu'attend de nous le crateur. chaque anne, nous renouvelons le lien qui nous lie avec Hachem et nous lui dclarons avec force notre volont de poursuivre cette union, mme si nous n'avons pas t toujours fidles. On peut considrer la fte de Chavou'oth comme l'anniversaire annuel de notre mariage avec Hachem. Si les nations du monde possdent les noces d'argent, celles d'or nous ftons chaque anne Chavou'oth. c'est pour cette raison que certaines communauts ont l'habitude de lire ce jour-l une version particulire du contrat de mariage qui lie gnralement un homme sa femme.

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Chavouoth approche !
Et si nous nous prparions pour Chavou'oth ? Ma tte est encore Mron - sur la tombe de Rabbi Chim'on Bar Yo'ha - et j'allais presque oublier que la semaine prochaine, c'est la fte du don de la Tora ! cela serait regrettable car Chavou'oth est le parfait antidote pour les personne de mon type : celles qui dorment toute l'anne. Un sommeil interminable Je vous l'accorde, je ne fais pas rfrence au sommeil physique. De ce ct, je remercie D-ieu pour Sa compassion et m'aider ne pas devoir dormir outre mesure chaque nuit. Mes enfants le savent : lorsqu'ils me voient couch dans mon lit, ils comprennent de suite que ma sant n'est pas au meilleur de sa forme. Je considre mon lit comme le dernier endroit o aller pour me reposer et le moins j'y passe de temps, le mieux je me porte ! le sommeil qui nous guette tous - et qui est bien plus dangereux que le physique - est le sommeil spirituel. celui-ci est plus dangereux car tout en tant endormis spirituellement, nous pouvons croire que nous sommes pleinement veills et que tout va bien dans notre vie. Pourtant, l'absence de spirituel dans nos faits et gestes quotidiens est un mal largement rpandu dans notre gnration. Dans la mesure o il n'existe pas encore de tests de prvention pour viter ce sommeil, nous devons faire l'effort pour le dceler et le combattre. afin de dceler si nous sommes atteints du sommeil spirituel, posonsnous quelques brves questions : 1) Sommes-nous en paix avec nous-mmes (en d'autres termes, sommes-nous sur les nerfs ou d'un temprament plus calme) ? 2) vivons-nous une vie de couple satisfaisante (avant de rpondre, je vous conseille de demander l'avis de votre femme) ?
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3) combien de temps passons-nous chaque jour avec nos enfants (quelle est la dernire fois o nous leur avons racont une histoire l'heure du coucher) ? 4) avons-nous une vague ide d'un objectif quelconque dans notre vie ou prenons-nous les jours qui passent les uns aprs les autres sans rflexion particulire sur leur nature ? Chavou'oth : le rveil du juif la fte du don de la Tora doit nous servir ouvrir les yeux. Si nous avons rpondu non aux questions prcdentes, il est temps de revtir nos habits d'tres humains et d'utiliser un peu du potentiel intellectuel que D-ieu nous a confi. certes, utiliser ses neurones pour un projet au bureau, pour acheter une maison est une activit commune tous, mais nous pouvons galement utiliser notre puissance intellectuelle pour quelque chose de plus lev. levons les yeux vers le ciel. Prenons le temps de penser qui nous sommes et ce qui nous fait. Nous avons tous besoin de raliser des achats quotidiens ; cependant, lorsque l'essentiel de notre vie devient une suite interminable d'achats de toutes sortes, il faut se demander si nous adoptons le bon comportement. Rien ne sert d'instaurer une journe sans achats si nous recommenons de plus belle nos tournes des vitrines ds le lendemain. Plutt, il s'agit de savoir qui nous sommes et ce qui nous dfinit : le matriel ou le spirituel, l'animal ou l'humain.

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Chavouoth : une embauche deux-temps


Pessa'h (la Pques juive), le peuple juif a t form. De fait, les personnes qui se sont reconnues dans ce peuple ont quitt l'gypte, tandis que celles qui ont rejet ce sentiment d'appartenance sont restes entre les pyramides avec la fin qu'on connat. cinquante jours plus tard - Chavou'oth - D-ieu a donn la Tora aux juifs. c'est seulement avec ce geste que le peuple juif est devenu un groupe de personnes qui possde le mme objectif : se rapprocher de D-ieu, et un guide d'emploi pour l'atteindre : les commandements bibliques. L'importance des deux vnements la question est vidente : pour quelle raison le Matre du monde a-t-Il organis deux faits marquants de ce type ? N'aurait-il pas t plus simple d'inviter les juifs quitter l'gypte et de leur donner de suite les Paroles divines ? Quel apport significatif ce dlai de cinquante jours reprsente-t-il ? cela ressemble une personne qui cherche un emploi. En se prsentant un entretien d'embauche, le travail le plus important est celui de l'employeur qui dsire choisir un nouvel employ. c'est lui qui a annonc la candidature dans de multiples journaux ; c'est lui qui a rserv une salle de rception pour accueillir les nombreux candidats ; c'est encore lui qui doit consacrer plusieurs heures rencontrer les employs potentiels De son ct, le candidat au poste n'a qu' s'assoir et rpondre gentiment aux questions qu'on lui pose. Point de fatigue particulire ou d'organisation lourde grer. Il lui suffit de se prsenter au lieu et l'heure souhaits. lorsque l'embauche a t finalise, les tches sont inverses : l'employeur devient celui qui regarde l'employ faire sa part du travail et qui le juge, lorsque cela est ncessaire. ce processus deux tapes
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est un passage obligatoire pour une relation harmonieuse entre l'employeur et l'employ. Chavou'oth : rendre la monnaie de la pice Pessa'h (la Pques juive), en mettant fin la priode d'esclavage des juifs en gypte, c'est D-ieu qui a t l'organisateur de la soire. c'est lui qui a fait les miracles ; c'est lui qui a fait prir les gyptiens De leur ct, les juifs ont d seulement faire leurs bagages et sortir d'gypte. c'est le crateur qui a dcid ce qui devait arriver, la faon dont cela devait arriver et la conclusion de l'vnement. une fois librs de leur statut d'esclaves, les juifs ont eu cinquante jours pour se prparer recevoir la Parole divine. ces prparations taient une condition ncessaire pour changer de statut et revtir les habits d'un peuple sans liens et sans entraves. c'est cette partie du processus qui a permis de transformer un peuple parmi les autres en un peuple unique : celui du livre. le don de la Tora fait partie de notre vie. c'est nous de nous prparer tous les jours pour recevoir la volont divine. De quelle faon pouvons-nous nous prparer ? En suivant les halakhoth (lois juives) et en ouvrant notre cur D-ieu. c'est en nous adressant tous les jours au Matre du monde - pour lui dire combien nous l'aimons, combien nous avons honte de notre petitesse, combien nous avons besoin de Son aide pour qu'Il nous rapproche de lui, etc. - que nous nous prparons pour Chavou'oth. Mettons-y toute notre nergie et toute notre volont : il reste encore quelques jours pour dclarer notre flamme celui qui nous a crs-e.

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Chavouoth, largent et nous


Encore quelques jours et la fte de Chavou'oth commencera. Si jeudi soir 28 mai 2009 - cette anne, date du dbut de Chavou'oth - nous dsirons tre prts-es, il est important de savoir sur quels aspects de notre personnalit nous devons travailler. Ma femme ne rate pas l'occasion de me rappeler mes faiblesses. Grce sa bonne volont, je suis conscient du travail important que je dois effectuer afin de devenir une meilleure personne. cependant, avec seulement quelques jours qui nous sparent de Chavou'oth, il me faut parer au plus press et essayer d'amliorer l'aspect le plus important li la fte du don de la Tora. Recevoir la Tora, c'est briser notre lien avec l'argent Si nous voulons rellement recevoir la Parole divine le soir du 28 mai 2009 et transformer ce jour-l en notre vritable Chavou'oth, c'est sans doute propos de notre rapport avec l'argent que nous devons rflchir. afin de faire une reconnaissance des lieux spirituels, permettez-moi de poser quatre questions : 1) Dans l'ventualit o vous avez besoin d'augmenter vos revenus, que faites-vous ? 2) Si vous avez perdu une somme d'argent consquente, de quelle faon ragissez-vous ? 3) On vous apprend que vous venez de gagner le gros lot au loto ! Quelles sont vos penses ? 4) vous tes licencis-es sur le champ. comment vous sentez-vous ? Si dans les quatre rponses donnes ces questions vous n'avez pas prononc le Nom de D-ieu, votre dsir avec l'argent est sans doute un point faible de votre personnalit. Je vous suggre quatre rponses
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possibles - qui ressemblent peut-tre aux vtres - en vous indiquant ensuite la faiblesse qu'elles rvlent. 1) Sachant qu'il existe un lien certain entre le nombre d'heures passes travailler et l'argent gagn, j'augmente le nombre d'heures supplmentaires passes au bureau. 2) Je peste, je m'nerve, contre moi-mme, contre ma femme et contre le monde entier. Quelle injustice ! 3) chouette, la chance m'a enfin sourit ! aprs tant d'annes passes dpenser pour l'achat d'un billet de loto, je vais pouvoir dpenser sans compter, comme bon me semble. 4) Oh non ! Ma vie s'croule ! comment vais-je faire pour payer mon loyer, le crdit de ma voiture, la garde-robe de ma femme? Tout cela est de la faute de mon patron ; je le hais ! ces rponses sont typiques d'un manque d'mouna. Dans tous les cas, la personne pense sincrement que sa vie est dirige par des causes et des faits naturels (ses actions, la malchance, la chance, son patron) et que D-ieu ne possde aucun rle jouer dans sa vie prive. Si nous dsirons recevoir notre tour la Tora, nous devons raliser ceci : c'est du ciel qu'est dcid si nous gagnerons de l'argent, si nous en perdrons, si nos efforts seront couronns de succs ou pas aussi longtemps que nous pensons que notre rapport avec l'argent est un tte-tte entre lui et nous, nous ne sommes pas prts-es recevoir la Parole divine. D'autre part, si nos savons sincrement que l'argent est un moyen que D-ieu utilise pour nous aider mieux le servir, nous pouvons nous prparer avec enthousiasme pour la fte de Chaovu'oth.

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Servir D-ieu : de quelle faon ?


Chavou'oth est peine fini que nous devons nous demander de quelle faon nous pouvons utiliser la Tora que nous avons reue cette occasion. quoi servirait servi le don de la Tora si nous ne pouvions pas en tirer une conclusion pratique et une motivation supplmentaire pour nous rapprocher de D-ieu ? Voir grand Si l'on me demandait quelle est la plus grande et belle faon de servir Hachem, je pourrais rpondre que le crateur attend de nous des gestes et des actions la taille de Sa Grandeur. Partant, il me semblerait appropri de donner une somme colossale l'cole juive de mon quartier ou la synagogue ct de chez moi. une autre faon de montrer mon amour au Matre du monde pourrait tre de consacrer ma vie entire Son service. Dans ce cas, chaque heure, minute et seconde de ma vie serait ddie au ciel et je n'aurais plus aucune notion de l'aspect physique de la vie. une autre possibilit : celle de mourir pour le Nom de D-ieu. aprs tout, tellement d'imbciles le font tous les jours travers le monde que moi aussi, je pourrais sauter dans le train du : Tout pour D-ieu !. Il me suffirait de trouver une cause qui en vaille la peine et le tour serait jou. avec un peu plus de temps devant moi, je pourrais ainsi continuer penser toutes les formes que mon Service divin pourrait prendre. Je ne penserais qu' servir le ciel et toutes mes penses seraient hors de ce monde. Je serais un tre diffrent de ce que je suis aujourd'hui et je pourrais enfin esprer passer avec succs l'examen final de ma vie. Une question de mesure Quelle rvlation ! Moi qui pense le plus souvent qu'il est plus rapide de parcourir pied la distance qui me spare de la lune que celle qui
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me spare d'Hachem, je sais enfin ce que je dois faire. lorsque je me rapproche de lui, mme que de quelques centimtres, j'accorde mon crateur l'honneur qui lui revient. Je vous l'avoue : il m'arrive l'occasion de dsesprer de pouvoir servir Hachem d'une faon convenable. Tout ce que je fais et tout ce que je dis me semble tellement loign de la vrit que nous devons tous poursuivre ! cependant, Rabbi Na'hman de Breslev ma redonn la vie ! Grce lui, je sais que la prochaine bndiction que je ferai avant de manger ou de boire sera une opportunit unique de montrer mon amour Hachem. Il est certain que je prendrai le temps de bien la prononcer ! De mme, la prochaine fois que je pourrai faire une bonne action, je remercierai le Matre du monde pour maccorder cet honneur. En fait, c'est de cette faon que nous devons recevoir la Tora : avec des penses positives et qui peuvent aboutir des changements concrets dans notre vie et notre faon de servir D-ieu. ainsi, nous aurons rellement reu la Tora lors de la rcente fte de Chavou'oth !

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Ticha beAv

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c'est le jour de Tich'a beAv que le premier et le deuxime Temples de Jrusalem furent dtruits. c'est suite la destruction du second Temple que l'exil actuel du peuple juif a commenc. Prs de deux milles annes d'errance sur la surface de la terre. Jusqu' quand ? Tich'a beAv, nous pleurons cause de cet exil caus par nos nombreuses fautes. le jour en est un de jene et les larmes sont notre meilleur atout pour esprer la compassion finale. Notre salut viendra du ciel et la duret de cet exil est un rappel quotidien de notre besoin impratif de nous rapprocher de D-ieu.

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tre triste lors dun dcs


lorsqu'un tre cher disparat dans notre famille, que D-ieu nous prserve, nous sentons la tristesse nous submerger. Peu importe les mots de rconfort que nous recevons : tout nous semble vide de sens, d'instants futiles et de moments prcieux qu'il est impossible de rattraper. le temps est une invention gniale. En son absence, nous ne pourrions pas nous remettre motionnellement d'une telle disparition. cependant, les jours passent, accompagns de l'oubli et nous retrouvons petit petit le got la vie. Il s'agit d'un processus naturel - c'est--dire voulu par D-ieu - et c'est grce lui que la vie reprend son charme. Pour autant, que dirions-nous d'une personne qui se mettrait rire ou plaisanter en pensant au dcs d'un membre de sa famille, seulement aprs quelques annes ? Nous lui dirions sans doute qu'il existe des bornes de la biensance ne pas dpasser. l'oubli existe pour nous faire reprendre got la vie, mais il ne s'agit tout de mme pas d'aller au-del et d'afficher notre manque de sensibilit. aujourd'hui est le premier jour du mois juif d'av. Dans l'histoire du peuple juif, ce mois est rempli d'vnements plus tristes les uns que les autres. le point culminant de cette liste infme est la destruction du Temple de Jrusalem, il y a bientt 2 000 annes. cette disparition a marqu le point final d'une suite de faits qui ont men l'exil des juifs. les consquences ont t et sont encore, dvastatrices. Si ce n'tait le rconfort de savoir que c'est D-ieu lui-mme qui a permis tout cela, nous pourrions sombrer dans une tristesse sans fin. En fin de compte, si le Matre du monde l'a dsir, c'est que quelque chose de positif doit natre de cette catastrophe. Que reste-t-il de cette disparition dans nos sentiments et dans notre faon de vivre au quotidien ? Nous arrive-t-il de penser cette destruction et la vie de peuple sans terre qu'elle nous fait vivre ? Gardons-nous
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en notre fort intrieur une pointe de tristesse et de pincement au cur en pensant cette disparition ? Il faut se garder de mener une vie dnue de sens. vivre sans tirer les leons du pillage et de la destruction du Temple de Jrusalem revient ne pas vivre. Il serait prfrable d'tre mort plutt que de vivre une vie non juive. En ce dbut de mois d'av, demandons D-ieu de nous aider sentir Son absence dans nos vies vides de sens. Rien de plus normal : le monde entier est fait pour nous faire oublier la Prsence divine. De plus, c'est D-ieu lui-mme qui l'a dsir ainsi. En pleurant notre dsespoir D-ieu, nous ne faisons que remplir notre rle, celui qui nous a t confi notre naissance : rvler que sans D-ieu, nous ne pouvons rien. Matre du monde. aide-moi de Te vouloir. viens mon aide ! Je Te supplie de ne pas me laisser me faire prendre par les vanits et les futilits de ce monde.

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Ticha beAv en quelques mots


Suivre les lois de Tich'a beAv n'est pas trs difficile et il s'agit d'un dbut formidable pour aborder d'un bon pied la dernire priode de l'anne juive, celle qui nous mne droit vers Roch Hachana (le jour de l'an juif). cette anne, Tich'a beAv commence mercredi soir 29 juillet 2009. le jour est un jene et par consquent, les personnes qui ne sont pas malades doivent s'abstenir de manger et de boire pendant ce jour. Selon la ville o vous habitez, le jene commence 21:34 Paris, 21:05 Marseille, 19:41 Tel-aviv, 19:38 Jrusalem le jene s'arrte le lendemain soir, le jeudi 30 juillet 2009 22:10 Paris, 21:36 Marseille, 20:07 Tel-aviv, 20:40 Jrusalem certaines personnes peuvent tre exemptes du jene : les malades, les femmes qui viennent d'accoucher, les enfants Dans tous les cas, il faut consulter une autorit rabbinique comptente pour poser votre question ; il ne faut jamais dcider de soi-mme s'il on peut manger ou boire le jour de Tich'a beAv. En plus de l'interdiction de manger, il est galement interdit de se laver (mme l'eau froide), de s'enduire (de crme, de lotion), de mettre des chaussures de cuir et de pratiquer l'intimit conjugale. Fumer Tich'a beAv est dconseill. Toutefois, si une personne prouve une grande difficult ne pas fumer pendant toute la dure du jene (comme cela peut tre le cas pour les personnes qui fument rgulirement), elle peut le faire d'une faon discrte : chez elle. D'autre part, Tich'a beAv n'est pas l'quivalent du chabath ou d'un jour de fte : il est possible d'allumer l'lectricit, de conduire En Isral, la majorit des personnes travaillent ce jour-l, y compris le personnel de l'administration publique.
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cela peut paratre surprenant, mais il est interdit d'tudier la Tora Tich'a beAv. la raison est que l'tude est cense nous rendre joyeux, ce qui est l'oppos du but du jour o nous commmorons la destruction du Temple de Jrusalem. Pour les personnes qui dsirent connatre les lois de Tich'a beAv plus en dtail, nous conseillons de se procurer le livre (bilingue franais-hbreu) du Yalqout Yossef, du Rav 'Ovadia Yossef, chelita, vol. Mo'adim 3. Nous aider nous rapprocher de D-ieu Mme si le jene peut sembler l'activit principale de Tich'a beAv, cela n'est pas le cas. un jene sert rellement son propos seulement s'il nous permet de rflchir sur nos propres actions et sur les moyens d'amliorer nos traits de caractres. En d'autres termes, un jene doit nous servir nous rapprocher de D-ieu. c'est pour cela qu'il est dconseill - le jour de Tich'a beAv - de sortir pour se promener, faire les magasins Toutes ces activits ne sont pas interdites au sens strict de la loi, mais elles nous dtournent de l'objet sur lequel devrait tre concentr notre esprit : notre relation avec Hachem. cette fin, il est fortement conseill de lire le livre des lamentations qui fait partie de la Bible. le texte de ce livre dcrit les scnes de la vie Jrusalem, peu de temps aprs la destruction du Temple qui s'y dressait. une lecture attentive possde toutes les qualits pour nous arracher les larmes du cur. Heureuse est la personne qui pleure le jour de Tich'a beAv cause de la destruction du Temple. S'il est possible, on se procurera un livre des lamentations avec des commentaires explicatifs ; ceux-ci permettront de mieux comprendre la porte du texte, ce qui rendra notre lecture encore plus poignante. c'est prcisment pour cette raison que malgr l'interdiction d'tudier la Tora le jour de Tich'a beAv, il est permis de lire le livre des lamentations : sa lecture n'amne pas de joie au cur. Il en est de mme avec le livre de Iyov (Job) qu'il est permis de lire.
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Pour conclure, rappelons les deux aspects de Tich'a beAv : 1) l'aspect halakhique selon lequel il faut jener et respecter les lois que nous avons cites ci-dessus ; 2) Nous rapprocher d'Hachem et faire tchouva (nous repentir) ; pour cela, la lecture du livre des lamentations est fortement conseille.

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Lobscurit spirituelle
le jour de Tich'a beAv, nous clbrons la destruction du Temple de Jrusalem, il y a bientt deux mille ans. l'absence du Temple est une ralit qui dpasse la destruction du btiment qui sigeait dans la capitale de l'tat hbreu et qui recevait la Prsence divine en ce monde. Si cela n'tait pas le cas, il serait extrmement difficile de se sentir rellement touchs-es par sa destruction. Il est possible de constater les effets de l'absence du Temple dans deux aspects distincts de notre vie : au niveau gnral et au niveau personnel. au niveau gnral, la destruction de Temple se concrtise par l'exil du peuple juif parmi les nations du monde. cet exil d'une dure ingale est un fardeau dont nous esprons tous-tes nous dbarrasser au plus vite possible. Si les nations du monde nous dominent, c'est parce que le sige de la Chkhina (la Prsence divine) a quitt ce monde. Si nous vivons tous les jours, peu importe o nous vivons, les consquences de l'antismitisme, de la pression des tats-unis, la cruaut des arabesc'est que nous sommes en exil. ceci est une consquence directe de la destruction du Temple. au niveau personnel, les signes de notre exil se trouvent dans nos difficults trouver la lumire de la Tora. Si un bon repas entre amis-es nous semble plus tentant qu'une heure d'tude de la Tora, cela s'explique par notre exil personnel. Si se lever de bonne heure le matin pour aller prier la synagogue est plus difficile que de se lever la mme heure pour partir en vacances, c'est que nous sommes les victimes de notre exil personnel. tre exils-es, cela signifie que les valeurs non juives nous semblent plus tentantes que celles du peuple juif. Le bien devient le mal et le mal devient le bien Il y a plus grave que l'absence de lumire de la Tora dans notre vie. Si au moins nous pouvions recevoir qu'un peu de lumire ! la situation devient insupportable lorsque nous pensons que le bien est mal et que
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le mal est le bien. Dans ce cas, nous vivons dans l'obscurit totale en pensant vivre dans la lumire. Ne pas respecter la volont divine est grave ; la dnoncer l'est encore plus. Mme si ne pas manger kacher est une transgression dont les consquences sont incalculables, prtendre que cela n'est pas sain est encore plus grave. Ne pas respecter le chabath est mal ; prtendre que l'conomie ne s'en remettrait pas si tous les juifs le respectaient est dsastreux. Dans tous ces cas - et dans bien d'autres - la vrit est dnonce et le mensonge est prsent comme vrit. cela correspond ce qui est crit dans le livre des lamentations que nous lisons Tich'a beAv (4:1) : Hlas ! comme l'or est terni et altr le mtal prcieux ! c'est sans doute pour cela que cette lecture est un moment important de Tich'a beAv : grce elle, nos larmes peuvent apparatre plus facilement et notre cur commencer sentir les affres de l'exil. Si nous sentons mme qu'une part infime de la douleur que nous devrions ressentir cause de notre exil, Tich'a beAv aura atteint son but : nous rvler les consquences dsastreuses de l'absence du Temple dans notre vie quotidienne. Matre du monde, aide Ton peuple sortir de son exil et aide-moi sortir du mien ! Fais-moi percevoir la vrit pour ce qu'elle est et le mal pour mon ennemi jur. Il y a en marre de toutes les confusions, de toutes les distractions. Ouvre mes yeux Ta lumire, celle de la Tora, de la vie et du rapprochement de Toi.

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Pleurer sur notre orgueil


Mme si le jour de Tich'a beAv nous devons pleurer la destruction du Temple de Jrusalem, il est tentant de se dculpabiliser en proclamant : cela n'est pas ma faute : je n'y tais pas ! Pourtant, nos Sages nous ont appris que chaque gnration possde sa part de responsabilit dans cette destruction. ainsi, c'est en nous considrant comme responsables de la mise bas de la Maison de la Prsence divine que nous devons prier, pleurer et implorer le crateur, particulirement le jour de Tich'a beAv. Si notre exil dure encore - prs de deux mille ans aprs la tragdie de la destruction du Temple - c'est cause d'une autre disparition : celle de la lumire de la Tora. Notre ignorance s'en trouve agrandie et la consquence ultime est notre loignement du Divin. Une vie bouleverse lorsqu'un enfant se trouve loign de ses parents, il ne peut plus recevoir les conseils qui l'aideraient se diriger dans la vie. la situation devient encore plus dramatique l'instant o l'enfant trouve du plaisir dans son loignement et dans sa situation malheureuse. S'il ne fait mme pas l'effort de recevoir un semblant de conseils, il nie son droit l'existence. Ds lors, c'est uniquement par la Misricorde divine que l'enfant peut survivre aux dangers inhrents de la vie. Notre satisfaction de cet loignement se manifeste par la baisse importante, durant notre gnration, des standards moraux. En quelques annes, nous avons vcu un vritable Tsunami de ces valeurs qui reprsentaient le fondement des socits humaines et ce, depuis plusieurs sicles. De nos jours, c'est non seulement le mal que nous voyons se rpandre sous nos yeux une allure effrayante, mais c'est galement la dnonciation des personnes qui dsirent poursuivre leur vie sur le droit chemin. Retardes, extrmistes, intolrantes sont les qualificatifs les plus souvent utiliss leur gard.
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avec la baisse des standards moraux, c'est la recherche de notre propre gloire qui semble galement tre devenue un sport national. Nous ne supportons pas que notre orgueil soit atteint et nous sommes souvent prts croiser le fer pour une parole dplace, un regard mchant Pauvres de nous ! le prophte Daniel l'a dit (Daniel 8:12) : la vrit est terrasse. Mise terre, l'espace est libre pour se remplir de toutes les valeurs fausses, mensongres, dangereuses qu'il est possible d'imaginer. En agissant ainsi, nous creusons un foss immense entre le crateur et nous-mmes, entre nos racines saintes et notre vie immorale. c'est devant cette situation dramatique et notre impossibilit apparente de prendre conscience de notre petitesse que nous devons pleurer abondamment le jour de Tich'a beAv. chaque personne est mise devant ses faiblesses et elle doit se sentir responsable de la dure de notre orgueil. Tich'a beAv, nous devons abondamment prier pour sentir les dgts que nous infligeons notre me et pour nous rveiller la vraie vie : celle o nous plaons la volont divine au centre de nos proccupations. Qu'il est loin le chemin de la vrit !

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Bnei Noa h

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voici une appellation vieille de plusieurs milliers d'annes et qui est quasiment inconnue du public, y compris juif. les Bnei Noa'h (enfants de No) sont les personnes qui ne sont pas juives et pour lesquelles la Tora demande de respecter sept commandements. la nouveaut est de taille : la Tora ne s'adresse pas seulement aux juifs ! cette vrit n'a gure t enseigne par les juifs qui ont toujours eut fort faire avec les pogroms et les autres actes d'animosit leurs gards. Il ne faut donc pas s'tonner que les Bnei Noa'h soient rares dans le monde.

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Prsentation
Si l'on demande un nombre important de personnes le lien qui existe entre la Tora (les cinq livres de Mose : la Gense, l'Exode, le lvitique, les Nombres et le Deutronome) et les personnes qui ne sont pas juives, la rponse la plus frquente est : aucun. Selon cette logique, les juifs possdent la Tora, tandis que les chrtiens possdent le Nouveau et l'ancien Testaments et que les musulmans possdent le coran. la consquence de cette situation est de laisser dans un no man's land spirituel toutes les personnes qui estiment croire en D-ieu, mais qui ne sont pas juives, qui ne se sentent pas proches du christianisme et encore moins de l'islam. cela est d'autant plus regrettable que cette vision ne correspond pas la ralit. Une Tora pour le monde entier la Tora - c'est--dire les cinq livres de Mose - s'adresse au monde entier : juif et non juif. Si l'glise de Rome a commis un kidnapping spirituel en nous laissant croire que la Tora s'adresse seulement au peuple juif, c'est qu'elle poursuivait un objectif bien prcis : dominer le monde coup de croisades et d'alliances avec les rois du monde dans le but d'asseoir son pouvoir sur la plante. Quelques sicles plus tard, l'islam a jou la rptition de ce scnario et les horreurs islamiques que nous voyons se drouler notre poque sont l'cho de celles commises pas l'glise chrtienne pendant plusieurs sicles. Pourtant, une lecture attentive de la Tora rvle que D-ieu a ordonn certains commandements spcifiques au peuple juif et d'autres commandements - tout aussi spcifiques - aux autres nations du monde. Ds lors, il est faux de dire que la Tora ne concerne que les personnes de religion juive.

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Dans la mesure o les commandements qui ne s'adressent pas au peuple juif ont t donns No et ses enfants (lorsque ceux-ci sortirent de l'arche), on appelle les personnes qui suivent ces commandements des Enfants de No, ou en hbreu : les Bnei Noa'h. la maison d'dition amricaine Oklahoma B'nai Noah Society (OKBNS) m'a confi rcemment la responsabilit de traduire en franais le premier livre de prires pour les personnes qui croient en D-ieu, mais qui ne sont pas juives, ni chrtiennes et ni musulmanes. En d'autres termes, je suis heureux de participer au projet de publication du premier sidour pour Bnei Noa'h. Dans l'avenir, j'aurai l'occasion - si D-ieu veut - de dcrire plus en dtails qui sont les Bnei Noa'h et quelles sont les caractristiques prcises des mitswoth qu'ils doivent suivre. aujourd'hui, il suffit de dire que les Bnei Noa'h ont sept commandements respecter (les Sept lois de No) : 1) Interdiction de l'idoltrie ; 2) Interdiction de blasphmer ; 3) Interdiction de tuer ; 4) Interdiction de s'engager dans des unions illicites ; 5) Interdiction de voler ; 6) Interdiction de manger un membre d'un animal vivant et 7) Obligation d'instaurer des tribunaux. Ds aujourd'hui, vous savez que les personnes qui ne sont pas juives ont tout intrt lire la mme Tora que le peuple juif lit depuis des milliers d'annes et suivre les commandements qui y sont inscrits et qui leur sont destins.

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Lconomie dune conversion


Cher David-Yits'haq, Je dsire me convertir au judasme, mais j'avoue avoir un peu peur de l'accueil que les rabbins me rservent. Pouvez-vous me rassurer et m'indiquer ce que je peux faire pour russir ma conversion ? (Myriam c. de France) chre Myriam, avant de penser vous convertir, je vous propose de rflchir srieusement votre motivation relle. le plus souvent, le dsir de se convertir est la consquence d'un aspect technique des lois du mariage juif : un tel mariage ne pouvant se drouler qu'entre deux personnes juives, celle qui ne l'est pas doit se convertir avant de pouvoir vivre les joies du mariage. la ralit est que le plus souvent dans ces conversions, la place rserve D-ieu n'est pas la plus importante si elle existe. Se convertir pour se rapprocher de D-ieu ? Idalement, l'envie de se convertir devrait provenir d'un sentiment d'amour qu'une personne ressent envers D-ieu. Mme s'il peut s'avrer difficile de mettre des mots sur ce type de sentiments, la personne peut sentir au fond d'elle une envie de se rapprocher d'Hachem et de vouloir faire Sa volont. lorsque nous sommes dans ce genre de logique, la puret des sentiments de chaque personne peut quelquefois atteindre une beaut que seul le Matre du monde peut apprcier sa juste valeur. l'ironie est qu'un sentiment d'amour et de volont de se rapprocher du Divin ne demande aucune conversion de la part de l'heureux-se lu-e. Des gnrations entires d'individus ont vcues - et vivent encore de nos jours - avec l'ide que la Tora (Bible) s'adresse uniquement aux juifs et aux chrtiens si on y ajoute la partie non divine que ces derniers ont rajoute. Rien n'est plus faux.
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l'glise de Rome a menti tout le monde depuis sa cration. Faire croire que la Parole de D-ieu ne s'adressait l'origine qu'aux juifs est une insulte envers le crateur. Je ne fais mme pas rfrence aux musulmans qui ont dform une dformation. le rsultat d'un tel mensonge se rvle tous les jours sous nos yeux avec son lot de violence barbare qui est devenu la marque dpose de l'islam. La Parole divine est universelle la Parole divine est universelle et la Tora (c'est--dire : la Gense, l'Exode, le lvitique, les Nombres et le Deutronome) s'adressent tous les tres vivants. celle-ci les classe en deux catgories distinctes : un groupe de prtres (le peuple juif) qui a la responsabilit de servir D-ieu d'une faon constante et avec un nombre de commandements importants (613 exactement). l'autre catgorie de personnes est le reste de l'humanit laquelle D-ieu demande de suivre les sept lois de No. ainsi, que l'on soit n juif ou pas, il n'y a aucune raison de vouloir changer le cours normal de la vie : il nous suffit de tenir le rle que D-ieu nous a confi le jour de notre naissance. c'est pour cette raison que la conversion ne doit pas tre la voie choisie a priori par une personne non juive pour se rapprocher d'Hachem. Plutt, cette personne doit apprendre la nature des lois de No (qui incluent galement les lois adjacentes aux sept lois initiales) et la faon de les suivre du mieux qu'elle peut. De la sorte, elle accomplira exactement ce qu'elle dsirait faire en se convertissant. voici mon conseil toute personne qui pense se convertir au judasme : commencez vous documenter sur les lois de No et mettez vous cur de suivre la volont de D-ieu telle que le statut de votre naissance vous le demande. J'ai l'habitude de rpondre toutes les questions des personnes non juives qui ne dsirent pas ignorer leur nature spirituelle, mais qui ne se sentent pas proches des autres religions (pour des raisons qui seraient
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trop longues expliquer). vivre sa vie d'enfant de No est une faon merveilleuse de satisfaire son besoin de spiritualit, tout en faisant ce qu'Hachem attend de nous. Je vous souhaite beaucoup de succs dans votre nouvelle entreprise et j'attends avec impatience vos prochaines questions.

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Le respect des lois


Cher David-Yitshaq, J'ai t heureuse dapprendre que les non-juifs taient aussi considrs de D-ieu puisqu'ils sont impliqus dans les Sept Lois de No. Le fait d'avoir pris conscience de ces lois et de les appliquer renforce ma foi en D-ieu. Mais ce qui me chiffonne un peu c'est qu'en fait le respect de ces lois ne change rien de concret dans mon quotidien. Jai ce sentiment parce que je n'ai pas l'impression de changer d'attitude au niveau de mes actes. Mme sans ces lois, sans leur connaissance, je n'aurai jamais tu quelqu'un ou eu des rapports sexuels incestes, etc. Pourtant, maintenant que je crois fortement en D-ieu, j'aurais aim pouvoir faire des actes concrets qui marquent rellement que j'ai chang. videmment, ma faon de penser et de voir les choses ont beaucoup chang, mais mis part le fait de lire plus sur le sujet, reprendre des livres comme la Tora ou prier deux fois par jour, je ne sais pas quoi faire de plus pour le moment. Je suppose qu'un de mes rles est srement de faire prendre conscience d'autres personnes comme on l'a fait pour moi ? Mais est-ce que la mission du non-juif s'arrte l ou y a-t-il d'autres choses que je peux faire ? (M. P., France) Mademoiselle, Je vous remercie pour votre lettre et je vous encourage de tout cur dans votre recherche spirituelle. Non seulement le crateur sintresse aux personnes non juives, mais le destin du peuple juif atteindra son objectif final seulement lorsque les non juifs reconnatront Sa Royaut. ainsi, lexpression selon laquelle nous sommes tous dans le mme bateau sapplique la perfection votre destin, comme celui de nimporte quelle personne juive.
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cest tous ensemble que nous dsirons dire D-ieu que nous laimons et cest tous ensemble que nous dsirons nous rapprocher de lui. Je comprends votre frustration en apprenant la nature des Sept lois qui sappliquent Bnei Noa'h (en hbreu : enfants de No). Je suis videmment heureux dapprendre que vous navez pas tu, ni commis dinceste. galement, je pense pouvoir assumer que vous ne volez pas et que vous navez pas lhabitude de manger un animal vivant. ainsi, les apparences sembleraient indiquer que vous respectez dj les Sept lois avant mme davoir appris leur existence ! Une tude applique Pourtant, la vrit est toute autre et cest la beaut de ltude de nous permettre de le dcouvrir. Pour commencer, il faut dire que les Sept lois de No reprsentent sept catgories distinctes de lois dont chacune en inclut dautres. De fait, lorsque nous prenons en considration les lois principales (les Sept lois) et les lois secondaires, nous parvenons un total bien plus important et dont nous expliquerons l'avenir les dtails. Dautre part, lorsque nous pensons aux diffrents aspects pratiques de ces Sept lois, il nest pas certain que leur respect soit aussi facile que nous pensons. ce qui suit sont quelques questions se poser - parmi beaucoup dautres - pour prendre conscience du travail quil reste faire : Interdiction de lidoltrie : si nous pensons que lidoltrie ne concerne que les religions, il est certain que de nos jours, peu de personnes sont idoltres. cependant, si nous savons que largent, le sport, la musique peuvent devenir une forme didoltrie, nous ralisons que le danger est rel de transgresser cette interdiction. Interdiction de tuer : Nos socits dbattent rgulirement du droit lavortement ou leuthanasie. Selon la loi biblique, ces deux lois reprsentent une forme de crime et sopposent la volont divine. lorsque
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le cas se prsente, nous opposons-nous rellement ces lois ou ces projets de loi lorsquils sont dbattus dans le pays o nous vivons ? Interdiction de voler : une dclaration dimpts, un inventaire faire suite un vol sont autant doccasions o nous pouvons tre tents de voler. De fait, cest dans la vie quotidienne que ce commandement peut tre transgress si nous ny prenons pas garde. Interdiction de manger un membre dun animal vivant : aux tatsunis, des tudes ont montr que les abattoirs nattendaient pas toujours que les animaux soient morts pour commencer les dpecer. Si cela arrive, nous transgressons ce commandement en mangeant de la viande dun animal qui a t abattu dans ces conditions. Savons-nous ce qui se passe dans les abattoirs de notre pays ? Il y a bien dautres exemples que je pourrais citer. ce quil faut retenir de notre expos et que nous ne devons pas prendre pour acquis que les Sept lois des Bnei Noa'h sont faciles respecter si nous ne les tudions pas srieusement. Si nous prenons conscience de cela, nous avons fait le premier pas pour commencer notre tude. Prochainement, je prsenterai les trois fondements du Service divin : la prire, voir D-ieu dans notre vie quotidienne et le respect des Sept lois.

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Mon histoire
Cher David-Yits'haq, Il ya quelques moi jtais encore athe. Maintenant je suis Bath Noah. Lorsque jtais petite, ma mre a souhait me donner une ducation religieuse - catholique - comme celle quelle avait reue. Premirement pour ne pas que je sois compltement ignorante mais aussi pour que je puisse un jour si jai des problmes, ou si je ne me sente pas bien, me tourner vers quelquun : D-ieu. Pour des personnes peu croyantes, cest souvent quand tout va mal ou lorsquon se trouve dans une situation inextricable quon se tourne vers D-ieu pour trouver de laide et du soutien. Jai t baptise, fait ma communion et suivi quelques cours de catchisme. Jai donc tudi rapidement la Bible catholique et la vie de Jsus. Je ne me souviens de rien prcisment, part le fait que je naccrochais pas. Il y avait quelque chose dans ces histoires qui mempchait dy croire, je ne men sentais pas proche. Puis en grandissant jai oubli peu peu Jsus et tous ces mystres. Lors de mes tudes, jai suivi une voie scientifique, base sur lobservation de faits rels pour pouvoir conclure de leur exactitude. Javais besoin de voir et de savoir pour croire. La religion tait alors pour moi trs loin. Et puis aprs tout, pourquoi rflchir des heures et se questionner sans arrt sur lexistence de D-ieu, si de toute faon nous naurons jamais de preuves vridiques de son existence. De plus, il y a tellement de mal, dinjustices, et dhorreurs partout dans le monde, D-ieu nous aurait-il oublis ? Jai donc dcid de vivre ma vie comme a pendant plusieurs annes, de suivre mon instinct et ma petite vie. Mais au fur et mesure mes penses mont rattrape. Pourquoi suis-je l ? Est-ce que je vais vivre ma vie, avoir un travail, des enfants et mourir ? Quel est le but de tout cela ? Pourquoi ai-je eu droit cette vie privilgie que je mne alors que dautres meurent de faim ? Il y a quelque chose qui cloche.
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Toutes ces questions devenaient de plus en plus frquentes et elles me tourmentaient. Il fallait que je trouve une rponse, que je sache une bonne fois pour toute. Cela faisait maintenant quelques annes que je frquentais des amis juifs, mais aucun de leur tmoignage navait jusque l russi me faire changer dopinion. Puis cet t, nous somme sommes alls en Isral. Cest l que jai commenc sentir D-ieu, le D-ieu dIsral, Celui qui pour moi tait le plus plausible pouvoir exister. Je posais de plus en plus de questions mes amis, surtout des questions piges : O sont pour vous les dinosaures dans la Tora, puisquils ont bien exist et que nous avons des preuves ? Mais leurs rponses dmontaient chaque fois un peu plus toutes mes thories. Jtais alors perdue, je ne savais plus que croire et comment le croire. Jen suis mme venue me poser des questions qui me paraissent maintenant presque outrageuses envers les rabbins. Dans ma recherche de la vrit, jen tais alors : cest soit le judasme, soit rien. Javais dfinitivement cart lislam et le catholicisme. Puis nous sommes arrivs Jrusalem ; la grand-mre dune de mes amies y tait enterre. Un rabbin a fait une prire, ctait trs mouvant ; jamais de ma vie je ne mtais sentie comme a, puis il nous a bni. Jai clat en sanglots. Je ne pourrais pas expliquer ce quil mest arriv, je nen ai aucune ide. Cette ville ma bouleverse, elle est intemporelle. On tait tellement loin du monde de consommation et de la folie humaine. Ctait calme et apaisant et la fois bouleversant. Jai mis du temps revenir mentalement de lendroit o je me trouvais ; tant de choses staient passes sur cette terre. Mme pour les personnes non religieuses, on ressent quelque chose, il y a une force qui rgne. Je nai vraiment pas les mots pour dcrire tout cela. En rentrant Marseille, je navais toujours pas trouv la rponse que jattendais, jusqu ce que je tombe sur le site Internet Leava du rav Ron Chaya. En quelques cours, ce rabbin arrive nous dmontrer lexistence de D-ieu et nous expliquer la manire dont la terre a t cre, en rconciliant religion et
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sciences. Il arrive vulgariser des notions que nous naurions peut-tre jamais comprises. Ainsi javais trouv mes rponses, mais je ntais pas proche de D-ieu. Puis le grand-pre de mon amie est tomb trs malade, que D-ieu le protge. Jai t trs mue ; pour moi ctait un grand homme, dune bont infinie que je respecte normment. Il minvitait venir manger avec toute sa famille pour quasiment chaque repas de Chabath. Cest partir de ce jour que jai commenc prier. Depuis, je prie chaque jour D-ieu pour quil continue mindiquer le droit chemin suivre. Aujourdhui jai bien avanc : je suis Bath Noah. (anonyme, France)

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La bibliothque idale
lorsquune personne qui nest pas juive dcide de suivre les sept commandements bibliques que D-ieu a donns lhumanit, elle dcouvre un monde nouveau. ce monde est celui de la vritable spiritualit, c'est-dire celui qui diffrencie dfinitivement ltre humain de lespce animale. Pour autant, le Ben Noah (sil sagit dun homme) ou la Bath Noah (sil sagit dune femme) fait face un dfi de taille : quelle littrature est accessible pour sinformer propos de ces commandements et de la faon prcise de les suivre. En dautres mots, que lire pour sinformer de la vritable volont de D-ieu ? Des lectures fondamentales la lecture la plus importante est celle de la Tora. les cinq livres de Mose (Gense, lvitique, Exode, Nombres et Deutronome) reprsentent la Parole divine que lhumanit a reue au Mont Sina. Il est indispensable dtudier la Tora afin dobtenir une connaissance satisfaisante des vnements qui ont entour la naissance le peuple juif, ainsi que celui du don de la Tora par D-ieu. la Tora a t donne en la langue sainte (lhbreu biblique). la majorit des personnes ne lisant pas cette langue, il est habituel de lire sa traduction en franais. Toutes les traductions ne se valent pas et certains traducteurs nont pas hsit modifier le sens originel des mots afin de leur donner la signification quils dsirent ! une rgle absolue : il faut viter les traductions faites par des reprsentants dautres religions que le judasme. Plusieurs traductions existent et je ne prtends pas les connatre toutes. Selon moi, la meilleure dition est celle des ditions Samuel et Odette lvy - publie sous le titre de : la voix de la Tora - et dont la traduction a t faite par le rabbin Elie Munk. cette dition possde deux avantages supplmentaires : 1) les commentaires du rabbin Munk permettent dobtenir une excellente connaissance du texte biblique et de
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la signification de ses commandements ; 2) il sagit dune dition bilingue (franais-hbreu biblique). cela permet aux lecteurs qui le dsirent dapprendre les rudiments de la langue sainte. chaque semaine, il est conseill de lire un extrait spcifique (la paracha), ce qui permet de conclure la lecture entire de la Tora chaque anne. On peut consulter dans un calendrier juif le nom de la paracha qui doit tre lue chaque semaine. afin d'obtenir une connaissance pointue de l'origine biblique des Bnei Noa'h et des lois qui les gouvernent, l'ouvrage incontournable qu'il faut lire est celui du rabbin Elie Benamozegh : Isral et l'Humanit. Publi titre posthume, ce livre est la vritable Bible du contexte historique dans lequel les Bnei Noa'h sont apparus. galement, les rfrences qu'il inclut, ainsi que la perspective spirituelle qu'il donne aux Bnei Noa'h en font un ouvrage lire absolument. une autre lecture importante est celle du Trait des Pres. ce texte permet - en partie - de rpondre une difficult dordre pratique : de quelle faon peut-on mettre en pratique lenseignement biblique ? le texte lui-mme du Trait est un trsor de morale et si lon possde une dition avec des commentaires de qualit, cet ouvrage devient le compagnon de notre vie. Je recommande louvrage Trait des Pres paru aux ditions verdier, dans la collection les Dix Paroles. afin de ne pas vous surcharger de lectures, je conclus avec le livre 'Hafets 'Ham - un Jour, une Halakha publi par les ditions Midrach. ce livre traite dun sujet primordial dans nos rapports avec nos contemporains : lusage du discours et le danger de la mdisance. Quon ne sy mprenne pas : la mdisance est un flau qui a le pouvoir de dtruire les rapports sociaux et de provoquer des vritables conflits entre les individus et mme entre les pays. cet ouvrage aborde le sujet dune faon dtaille et abonde dexemples de situations de la vie quotidienne. Il est une vritable mine de trsors !

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videmment, ma liste nest pas exhaustive. Plutt, mon dsir est de donner les deux ou trois titres que les Bnei Noah doivent littralement dvorer afin de se rapprocher de la vision remplie de foi de la vie. Un avertissement : la littrature est vaste et de qualit ingale. Sil existe des livres qui nous permettent sans le moindre doute de nous rapprocher de D-ieu, dautres aboutissent au rsultat inverse, que D-ieu nous prserve. Il est primordial de demander conseil un rabbin orthodoxe avant de se lancer dans la lecture dun livre qui nous semble intressant. Si vous navez pas accs une telle personne, je pourrais toujours vous aider, mme si je ne suis pas rabbin. lautre alternative consiste acheter vos livres dune maison ddition dune rputation parfaite. Jen connais une : artScroll. Bonnes lectures !

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La vie quotidienne (1)


la question est souvent pose par les Bnei Noa'h : de quelle faon la dcision de suivre les commandements bibliques qu'Hachem a donns aux personnes non juives change-t-elle la faon de vivre ? De fait, un regard rapide sur les sept mitswoth que ces personnes doivent respecter ne semble pas modifier profondment le style de vie habituel d'une personne. ceci le premier article d'une srie dont l'objectif est de donner un aspect pratique la foi des Bnei Noa'h. certains passages de cette srie sont extraits de l'ouvrage : le Service du cur qui est le premier livre de prires destin aux Bnei Noa'h et qui devrait tre publi - avec l'aide de D-ieu - l'anne prochaine, aux ditions de la Pause-caf. Remercier D-ieu la relation qu'une personne entretient avec le crateur doit tre base sur les remerciements frquents qui sont adresss D-ieu. ce concept est encore plus important pour les Bnei Noa'h que pour les personnes juives. De fait, le peuple juif ayant plusieurs centaines de commandements raliser, l'absence de remerciements est souvent remplace par un commandement spcifique raliser. D'autre part, les Bnei Noa'h ont un nombre plus restreint d'obligations bibliques et par consquent, ils disposent de plus de temps pour formuler leurs remerciements. Remercier Hachem est une notion vitale dans notre vie et il ne faut pas s'tonner qu'on doive remercier le crateur ds notre rveil. ainsi, lorsqu'une personne se rveille, elle doit diriger ses penses vers le ciel et prononcer : Je Te remercie, Roi vivant et ternel, davoir restitu mon me en moi avec compassion ; grande est Ta fidlit.

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commencer un nouveau jour est une opportunit unique de multiplier les actes qui rvleront la grandeur de D-ieu. cette courte phrase - qui reprsente la premire prire qu'un Ben Noa'h doit prononcer en se rveillant - ressemble celle prononce par les personnes juives. Nous apprenons de cela que c'est l'humanit entire qui doit remercier Hachem l'aube de chaque jour. Si nous parvenons remercier D-ieu ds l'instant o nous ouvrons les yeux et que nous conservons cette attitude de gratitude pendant toute la journe, nous nous sentirons constamment proche de la Prsence divine. ce sentiment est notre principal alli pour faire face aux nombreux dfis de la vie. le plus souvent, lorsqu'une personne s'est leve de son lit, elle ne tarde pas aller aux toilettes ; notre corps a des besoins que nous ne pouvons ignorer. vivre sa foi au quotidien, c'est ne laisser passer aucun instant pour remercier le ciel. ainsi, ce qui aurait pu tre un dtail insignifiant de notre journe, devient plutt une nouvelle occasion de remercier le crateur. Qu'on y pense : une personne dont le systme digestif ne fonctionne pas normalement doit tre soigne le plus vite possible et dans la plus grande urgence. Si nous sommes heureux de pouvoir manger et de boire chaque jour, nous ne devons pas oublier l'importance d'avoir un corps dont les fonctions vitales jouent leur rle. c'est pour cela qu'aprs tre all aux toilettes et s'tre lav les mains, il faut prononcer : Sois bni, ternel, notre D-ieu, Roi de lunivers, qui a faonn lhomme avec sagesse et la cr avec des orifices et des ouvertures. Il est rvl et connu devant le trne de Ta gloire que si lun deux venait se rompre ou lun deux se boucher, il serait impossible de survivre ou de se tenir devant Toi. Sois bni, ternel, qui gurit toutes les chairs et qui ralise des merveilles.

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Ne soyons pas surpris de cette forme de remerciement : si notre corps rencontrait des difficults liminer ce qui doit l'tre, notre capacit servir Hachem en serait grandement diminue. En prononant cette prire, nos penses doivent se diriger vers les sphres clestes : c'est rempli de joie que nous possdons un corps qui nous permet de servir notre crateur. cette prire est galement rcite par les personnes juives. Elles aussi remercient le Matre du monde de leur donner la possibilit de faire de leur corps un vritable vhicule du Service divin. ces deux prires sont un exemple parfait de la mission de chaque tre humain : trouver et mettre la Prsence divine auprs de nous, dans les gestes les plus simples de notre vie.

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Je voudrais partager
Jaimerais faire savoir tous les juifs, pratiquants ou non, quils ont entre leur main le plus beau des cadeaux : D-ieu. Pour ceux qui nen sont pas convaincus, laissez-moi vous expliquer. Je suis jeune, jai 20 ans, je ne suis pas juive et pourtant D-ieu est venu bouleverser ma vie il y a peine quelques mois. Si on me lavait dit quelques mois auparavant je ny aurais srement pas cru. Il y a un moment donn on a envie de kiffer sa vie, den profiter, parce quon a quune vie. On est jeune, on est beau, on a envie de dcouvrir la vie, de saffirmer. Nous savons que les responsabilits dadultes nous guettent bientt, alors cest le moment ou jamais ! Une vie bien remplie ? Jai pass tous mes samedis soirs pendant plusieurs annes dans les botes branches de ma ville. avec mes amis nous y avons passes les plus grandes soires ; le milieu de la nuit est merveilleux. On est avec ses amis, on rencontre des tas de gens, on danse, on boit, il y a de la bonne musique, vraiment trs bonne ambiance. Des garons comme des filles sont l pour essayer de repartir accompagns. Personne ne se prend la tte, on est l pour en profiter, samuser et sclater. Je les ai toutes faites les soires, toutes cumes de minuit cinq heures du matin. Jai tout vu et jen ai beaucoup fait. Jen ai eu des dimanches de grasse matine ne rien faire, se lever avec un mal de tte, davoir des trous noirs de la veille, etc. Et puis un jour, cet t, jtais une soire et jai eu une espce de flash. Dans mon esprit jai pris du recul et je me suis vue la fois en tant quacteur de la scne mais la fois spectateur. Et l jai t dgote : je voyais des gens mal dans leur peau, des gens qui se donnent en spectacle, des filles qui ne reprsentent que des bouts de viande pour les garons,
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des gens ridicules, sols, qui disent nimporte quoi et ne tiennent plus debout, des gens qui vomissent, des gens qui se battent, des filles qui viennent sagglutiner des tables o les garons ont de largent, et jen passe et jen passe. alors cest a que jaime, je suis comme eux ? Est-ce que jai envie que les gens me voient comme a ? Est-ce que ma mre serait fire de voir sa fille l-dedans ? Est-ce que je nai pas un peu destime pour moi-mme ? cest a ma vie ? a mapporte quelque chose ? a me rend heureuse ? Srement pas. Jen ai bu des litres de vodka, de champagne, de Get, de Malibu, et de tout ce que vous voulez. Jen ai embrass des garons dont je navais rien faire. Jai dans des heures entires sur des talons de 10cm. ah oui pour en profiter, jen ai profit. Mais au moment de rentrer, je me sentais toujours seule. Parce que tout passe, rien ne reste. Tout a nest quillusion, cest dans la tte, ce sont des confettis. Quand on les lance en lair cest trs beau, mais tout retombe, et une fois par terre il ny a plus rien. On se jette dans le matrialisme et le superflu, parce que lon pense que cela peut combler le manque que nous avons en nous. Par exemple : vous dsirez quelque chose trs profondment ; je ne sais pas quoi exactement : une voiture, un portable, des nouveaux habits, ce que vous voulez. cependant, ne me dites pas que vous ne vous en lasserez pas au bout dun moment. alors comme on est lass, on veut le changer et on dsire plus. Mais nous ne serons jamais satisfaits. Pour ceux qui ce monde satisfait alors oui je vous dis tant mieux et je vous souhaite tout le bonheur possible, mais pour tout ceux qui ne trouvent pas, qui sentent toujours que quelque chose leur chappe, quil manque un petit lment mais qui serait tellement grand pour vous. chercher autre part et plus prs, chercher en vous !

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cest bte dire, mais cette petite chose minuscule quil nous manque est la foi en D-ieu. Je ne sais pas pourquoi cela parat tellement fou accepter. Mais jen suis la preuve vivante. cest dabord la tte qui fait un blocage, je ne sais pas pourquoi notre esprit veut sobstiner ne pas y croire. Peut-tre parce que cela nous dpasse un peu et nous effraie de nous dire que nous ne sommes finalement que des petits tres sur Terre. Un petit mot pour mes amis juifs les juifs vous nimaginez pas ce don du ciel que vous avez entre vos mains, cette foi et cette connaissance. vous tes ns avec ; alors peuttre que pour certains vous ne vous en rendez pas compte. car souvent on se rend compte du manque lorsquon a plus la chose. Je peux vous dire que jai connu le manque et une fois que lon a trouv le combler, il est impossible de sen dfaire. Mais je ne suis pas ne avec. cest plus difficile pour y accder, mais ma foi sincre en D-ieu me conduira l o il faut, car je sais que D-ieu est avec moi et avec vous tous. Mon texte ne fait pas passer toute lmotion dont jaimerais vous faire part, parce que je ne suis pas crivain. Mais jaimerais vous montrer tous juifs et non-juifs, que cela est vrai. Il ne sagit pas l dune paracha ou dun texte dtude, mais dune vraie exprience. le kiff de D-ieu existe rellement. En coutant le Rav Ron chaya je mtais toujours demand de quoi il pouvait bien parler. Maintenant je sais et je vous souhaite chacun de le ressentir un jour car cest la chose la plus merveilleuse qui soit. M. P.

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Table
Remerciements Introduction Servir D-ieu Rabbi Nahman de Breslev Rabbi Nathan de Breslev Ilan Nobel Ftes juives Roch Hachana Prires des Selihoth Yom Kippour Soukoth Simhath Tora Hanouka Pourim La bndiction des arbres Pessah : la Pques juive Le dcompte du Omer Lag BaOmer Chavouoth Ticha beAv Bnei Noah 7 11 19 287 315 329 337 339 349 359 363 369 373 381 389 393 403 415 419 429 441