uni spezial

junge Welt Mittwoch, 19. Mai 2010, Nr. 114

Den ganzen Marx lesen. ber die theoretischen Voraussetzungen des Kapital-Studiums. Von Werner Seppmann Seite 3 Scheitern am Original? Objektive und subjektive Schwierigkeiten einer Lektre des Marxschen Kapitals. Von Ulf Brandenburg Seite 5

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Das Kapital als ein Ding. Die neue Marx-Lektre Kritik vom Standpunkt der Hegelschen Philosophie.Von Christoph J. Bauer Seite 11
Die Tageszeitung

Beilage der Tageszeitung junge Welt Mittwoch, 19. Mai 2010, Nr. 114

marx an den hochschulen

Marxismus und Philosophie. Der dialektisch-historische Materialismus integriert Wissen und Kunst. Von Thomas Metscher Seite 7

jungeWelt

dialektik Krisen
Am Umgang mit Marx hat sich in Brgerkreisen wenig gendert: Totschweigen oder Entschrfen. Fr Interesse an ihm und an Vernderung sorgt der Kapitalismus selbst. Von Arnold Schlzel

etreffs Marx ndern sich die Dinge derzeit schneller als gewhnlich. Nach 1990 befrderte die vergrerte Bundesrepublik noch die DDR-Ausgaben der Marxschen Schriften zusammen mit Millionen anderen Bchern auf den Mll. Der Autor des Kapitals galt als toter Hund. Ironie der Geschichte: Die Marx-Engels-Gesamtausgabe, die in der DDR begonnen wurde, mute auf Druck auslndischer Wissenschaftseinrichtungen mit bundesdeutschen Mitteln fortgefhrt werden. Dem Furor des antikommunistischen Bildersturms stand aber sehr bald eine beharrliche Marx-Rezeption anderswo entgegen. Die Etablierung linker Regierungen in mehreren Lndern Lateinamerikas strahlte weltweit aus, weltweit sind Marx-Studien in den letzten Jahren fester Teil der Hochschullehrplne geworden. Das Platzen der New-Economy-Blase 2001 nderte an der zurckgebliebenen Beschftigung mit Marx in der Bundesrepublik wenig. Erst die heraufziehende Weltwirtschaftskrise bewirkte seit 2007 das, was Marx mit Datum vom 24. Januar 1873 fr das Nachwort zur zweiten Auflage des Kapitals notierte: Die gelehrten und ungelehrten Wortfhrer der deutschen Bourgeoisie haben Das Kapital zunchst totzuschweigen ver-

sucht, wie ihnen das mit meinen frheren Schriften gelungen war. Sobald diese Taktik nicht lnger den Zeitverhltnissen entsprach, schrieben sie, unter dem Vorwand, mein Buch zu kritisieren, Anweise Zur Beruhigung des brgerlichen Bewutseins. Angesichts der damals sich ankndigenden Weltwirtschaftkrise, die sich als Auftakt der ersten, fast zwei Jahrzehnte whrenden groen Depression des Kapitalismus herausstellen sollte, sagte er voraus: Die widerspruchsvolle Bewegung der kapitalistischen Gesellschaft macht sich dem praktischen Bourgeois am schlagendsten fhlbar in den Wechselfllen des periodischen Zyklus, den die moderne Industrie durchluft, und deren Gipfelpunkt die allgemeine Krise. Sie ist wieder im Anmarsch, obgleich noch begriffen in den Vorstadien, und wird durch die Allseitigkeit ihres Schauplatzes, wie die Intensitt ihre Wirkung, selbst den Glckspilzen des neuen heiligen, preuisch-deutschen Reichs Dialektik einpauken. Parallelen zu heute liegen auf der Hand. In der Bundesrepublik erschien in

den letzten Jahren eine Flle von MarxInterpretationen, gleichzeitig bildeten sich inner- wie auerhalb von Hochschulen und Universitten Zirkel fr das Studium vor allem des Kapital. Beides die sogenannte neue Marx-Lektre und

die breite Lesebewegung ist der allgemeine Grund fr die Konzeption dieser jW-Beilage. Unmittelbarer Anla ist aber die Konferenz Marx 2010! Aktuelle Tendenzen der Marxismusbeschftigung, die am Sonnabend, dem 12. Juni, an der Friedrich-Schiller-Universitt Jena stattfindet. Sie wurde von der dortigen Assoziation Marxistischer Studierender (AMS) angeregt, von der Marx-EngelsStiftung Wuppertal organisiert und wird von der Tageszeitung junge Welt und der SDAJ Thringen untersttzt. Auftakt ist bereits am Freitag, dem 11. Juni, mit einem Vortrag des Philosophen Robert Steigerwald unter dem Titel Marx kommt wieder nach Jena (18 Uhr, Hrsaal 7, CarlZeiss-Strae 3). Am folgenden Tag sprechen zwischen 11 und 18 Uhr Thomas Metscher, Hans-Peter Brenner, Werner Seppmann, Holger Wendt und Ulf Brandenburg. Die Moderation hat Dr. Seltsam bernommen (Hrsaal 235, Hauptgebude der Universitt). Fr die Teilnahme werden Spenden erbeten (Freitag 2 Euro, Sonnabend 5 Euro ermigt 1 bzw. 3 Euro).

Information und Anmeldung: www.marx-engelsstiftung.de und www.ams-jena.de

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Dr. Hans-Peter Brenner ist Mitglied des Parteivorstands der DKP und Mitherausgeber der Zweimonatszeitschrift Marxistische Bltter

marx an den hochschulen

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ls Karl Marx 1883 starb, war Wladimir Iljitsch Lenin gerade einmal 13 Jahre alt. Marx steht als historische Person und Begrnder des wissenschaftlichen Sozialismus zusammen mit Friedrich Engels, der von sich in diesem Zusammenhang immer nur als die zweite Geige sprach natrlich unabhngig von Lenin. Dessen historische Rolle besteht autonom von der des Fhrers der Bolschewiki, die 1917 erfolgreich die Oktoberrevolution durchfhrten und damit die ber 70 Jahre andauernde Existenz der sozialistischen Sowjetunion begrndeten. Welchen Sinn hat dann der Satz Kein Marx ohne Lenin? Vielleicht kann man einen Vergleich bemhen. Ein gewisser Saulus/Paulus von Tarsus hat nie persnlich Kontakt zu dem in seiner historischen Existenz bis heute umstrittenen Zimmermannssohn aus Nazareth gehabt. Er gehrte auch nie zu dessen zwlf Aposteln. Dennoch wurde er nicht nur dank seiner offensichtlich imponierenden Predigt-

halten worden wre? Den Marxismus mit Stumpf und Stiel auszurotten das war das Ziel des Hitlerfaschismus. Die Kommunisten der Lenin-Stalin-Partei und das Sowjetvolk haben dies vereitelt. Gewi htte auch ohne Lenin und die Sowjetunion die herausragenden Erkenntnisse des wissenschaftlichen Sozialismus ihren Platz in der Geschichte behalten. Aber ohne die Grotat der Bolschewiki und ihrer Nachfolger htte der Marxismus im 20. Jahrhundert nicht diesen bedeutsamen Platz in der Geschichte eingenommen.

Unorthodoxer Marxist
Lenin selbst hat sich als ein Schler von Karl Marx gesehen. Auch seine Kampfgefhrten sahen ihn als schpferischen, undogmatischen Marxisten. Er war ein lernender Mensch und kein allwissender Halbgott. Und doch war Lenin mehr als nur ein Schler, der nur ein theoretisches und politisches Erbe verwaltete. Er wurde zu einem Marx und Engels ebenbrtigen Theoretiker und Politiker. Lenin forderte schon frh von den Marxisten seiner Generation, da sie nicht nur die Lehre des Marxismus als Instrument bernehmen und anwenden drften: Wir betrachten die Theorie von Marx keineswegs als etwas Abgeschlossenes und Unantastbares; wir sind im Gegenteil davon berzeugt, da sie nur das Fundament der Wissenschaft gelegt hat, die die Sozialisten nach allen Richtungen weiterentwickeln mssen, wenn sie nicht hinter dem Leben zurckbleiben wollen. (W. I. Lenin: Unser Programm, in LW 4, S. 204-206 ) Fr Lenin war der Marxismus eine einheitliche, eine in sich geschlossene Weltanschauung; fr ihn war er nicht einfach nur offenes System: Der Marxismus ist das System der Anschauungen und der Lehre von Marx. Marx war der Fortfhrer und geniale Vollender der drei geistigen Hauptstrmungen des 19. Jahrhunderts in den drei fortgeschrittensten Lndern der Menschheit: der klassischen deutschen Philosophie, der klassischen englischen politischen konomie und des franzsischen Sozialismus in Verbindung mit den franzsischen revolutionren Lehren berhaupt. (W. I. Lenin: Karl Marx, in LW 21, S. 38) Aber er sah den Marxismus nie als abgeschlossene Lehre an. Nikolai Bucharin, einer der theoretisch begabtesten Fhrer der Bolschewiki und spterer Vorsitzender

Kein Marx ohne Lenin

und Missionsleistungen zum eigentlichen Begrnder des Christentums. Ohne seinen Tabubruch, da auch Nicht-Juden Christen werden drften, wre das frhe Christentum eine kleine jdische Sekte geblieben und htte niemals den Sprung zur Weltreligion geschafft. Deshalb lt sich mit Recht sagen: Kein Christus ohne Paulus. Fragen wir uns: Was wre von Marx im 20. Jahrhundert geblieben, wenn nicht die von Lenin und den Bolschewiki durchgefhrte Oktoberrevolution stattgefunden und der Aufbau des ersten sozialistischen Staates der Arbeitern und Bauern, der sich in seinem Selbstverstndnis von Marx leiten lie, gewesen wre? Was wre nach 1945 von Marx und seiner Lehre briggeblieben, wenn nicht der Staat Lenins den mit ungeheuren Blutopfern bezahlten Sieg ber den Hitlerfaschismus errungen und wenn nicht dadurch der globale Imperialismus fast eine Generation im Zaum ge-

ert von dem Was wre im 20. Jahrhund en Sozialismus nder des wissenschaftlich Begr n Bolschewiki ben, wenn nicht die von de geblie stattgefunden efhrte Oktoberrevolution durchg r htte? Von Hans-Peter Brenne

der Kommunistischen Internationale, beschrieb in einem Beitrag zum Tode Lenins die enge Verbindung zwischen Theorie und revolutionrer Praxis, die eine besondere Note des Leninismus wurde. Die marxistische Methode wurde die beste Waffe in den Hnden der Arbeiterklasse. Aber niemand von den Marxisten beherrschte und beherrscht diese Methode mit einer solchen Meisterschaft wie Wladimir Iljitsch. ... Er hat sich stndig, auch whrend des tobenden Klassenkampfes, mit theoretischen Fragen beschftigt, hat diese theoretischen Fragen jedoch nie von der Praxis losgelst betrachtet. Seine Praxis ist die Praxis eines Revolutionrs. Das Gleiche gilt von seiner Theorie. (N. Bucharin: Der Theoretiker der Revolution. In: Lenin! Reden und Aufstze ber Lenin 1924, Neuss 1989, S. 93-95) Lenin war Vertreter eines schpferischen, eines dynamischen und revolutionren Marxismus. Seine Treue zur Lehre von Marx und seine erbitterte Gegnerschaft zu rechtsopportunistischen und revisionistischen Abweichungen vom revolutionren Grundverstndnis des Marxismus, die er mit Rosa Luxemburg teilte, war die Plattform, von der er seine eigenen theoretischen praktischen politischen Vorstellungen und Konzepte entwickelte einerseits mit Blick auf die nationalen Besonderheiten der russischen Revolution aber gleichzeitig auch mit Blick auf die internationale Besonderheit des bergangs vom Kapitalismus der freien Konkurrenz zum Monopolkapitalismus/Imperialismus. Seine selbstndig erarbeitete Imperialismus-, Partei- und Revolutionstheorien basieren auf klarem marxistischen Fundament. Das machte ihn zu einem Klassiker des Marxismus. Sein eigener Beitrag zur Weiterentwicklung der von Marx und Engels begrndeten Lehre erlaubt es mit Recht, vom MarxismusLeninismus als dem wissenschaftlichen Sozialismus des 20./21. Jahrhunderts zu sprechen. In historischer Perspektive gibt es eine weitere zentrale Verbindungslinie zwischen Marx und Lenin: Ich sehe das wichtigste Bindeglied in der Aktualitt der Revolution. Der ungarische marxistische Philosoph Georg Lukcs zog in einem Grundsatzartikel zur Wrdigung des kurz zuvor verstorbenen Lenin 1924 folgende Bilanz und folgende Parallele zwischen ihm und Marx: Der historische Materialismus ist so Lukcs die Theorie der proletarischen Revolution. In ihr findet das um seine Befreiung ringende Proletariat sein klares Selbstbewutsein. Die Gre eines proletarischen Denkers, eines Vertreters des historischen Materialismus bemesse sich an der Tiefe und Weite, die sein Blick in diesen Problemen erfat. An diesem Mastab gemessen sei Lenin der grte Denker, den die revolutionre Arbeiterbewegung seit Marx hervorgebracht hat.

Lenin habe fr unsere Epoche dasselbe geleistet, was Marx fr die Gesamtentwicklung des Kapitalismus geleistet hatte. Er hat in den Entwicklungsproblemen des modernen Ruland (...) stets die Probleme der ganzen Epoche gesehen: den Eintritt in die letzte Phase des Kapitalismus und die Mglichkeiten, den hier unvermeidlich gewordenen Entscheidungskampf zwischen Bourgeoisie und Proletariat zugunsten des Proletariats, zur Rettung der Menschheit zu wenden. Lenin habe mit dem Blick des Genies, bereits am Ort und im Zeitpunkt seiner ersten Wirksamkeit das Grundproblem unserer Zeit: die herannahende Revolution erkannt. Und er hat dann alle Entscheidungen, die russischen sowie die internationalen, aus dieser Perspektive, aus der Perspektive der Aktualitt der Revolution verstanden und verstndlich gemacht. Die Aktualitt der Revolution: Dies ist der Grundgedanke Lenins und zugleich der Punkt, der ihn entscheidend mit Marx verbindet. (Georg Lukcs: Lenin. Neuwied/Berlin, 1967, S. 8 f) Soweit Lukcs. Was meinte er aber mit Aktualitt der Revolution? Und was soll uns das hier und heute sagen? Lukcs, 1919 in der nur wenige Wochen bestehenden Ungarischen Rterepublik Volkskommissar fr Unterricht, schrieb dazu: ... fr die Durchschnittsmenschen wird die proletarische Revolution erst sichtbar, wenn die Arbeitermassen bereits kmpfend auf den Barrikaden stehen. Und falls diese Durchschnittsmenschen auch noch eine vulgrmarxistische Bildung genossen haben sogar dann nicht. Denn in den Augen des Vulgrmarxisten sind die Grundlagen der brgerlichen Gesellschaft so unerschtterlich fest, da er selbst in den Momenten ihrer sichtbarsten Erschtterung nur die Widerkehr ihres normalen Zustandes herbeiwnscht, in ihren Krisen vorbergehende Episoden erblickt und einen Kampf selbst in solchen Zeiten als das unvernnftige Sich-Auflehnen Leichtfertiger gegen den dennoch unbesiegbaren Kapitalismus betrachtet. Die Barrikadenkmpfer erscheinen ihm also als Verirrte; die niedergeworfene Revolution als Fehler; und die Aufbauer des Sozialismus in einer Revolution, die in den Augen des Opportunismus unmglich anders als vorbergehend siegreich war, sogar als Verbrecher. (Ders.: a.a.O., S. 9) Lenin hat nach Lukcs in diesem Punkt die Reinheit der Marxschen Lehre wiederhergestellt. (Ders.: a.a.O., S. 10) Ich halte diese Art Verknpfung von Marx und Lenin deswegen fr besonders aktuell und notwendig, weil man heute zwar von einer Marx-Renaissance spricht, die Frage der Praxisrelevanz seiner konomischen und sonstigen Analysen aber dabei wenig beachtet wird. Dafr steht besonders Lenin in seiner Einheit als Theoretiker und praktischer Stratege und Organisator der proletarischen Revolution.
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ine eklatante kapitalistische Widerspruchsentwicklung hat zu einem neuen Interesse an der Marxschen Theorie gefhrt. Wie zuletzt in den spten 60er und 70er Jahren, ist eine Bewegung der Kapital-Lektre und -Schulung entstanden. Das ist eine erfreuliche Entwicklung, aber mit offenem Ausgang, denn es wre kurzschlssig, sie mit einer Renaissance produktiver Marx-Beschftigung gleichzusetzen. Zwar gibt es nicht wenige Aneignungsbemhungen, um den gegenwrtigen Kapitalismus mit Hilfe des Marxschen Analyseverfahrens zu verstehen, und oft gelingt es auch, einem spontanen Antikapitalismus ein festes Fundament zu geben. Jedoch agieren ebenfalls eine ganze Reihe von Kapital- und Marxismus-Interpreten, denen es nach ihrem eigenem Bekunden nicht darum geht, gesellschaftskritische Artikulationsbedrfnisse theoretisch zu fundieren, sondern die vorrangig damit beschftigt sind, die Marxismus-Interessierten, in ein Labyrinth weltloser Exegese zu fhren. Im Resultat wird Marx ohne die 11. Feuerbachthese, also ohne die Perspektive der Gesellschaftsvernderung, interpretiert. Solches Vorgehen hat eine lange Tradition. Ganze Bibliotheken wurden mit Beitrgen zur Wertformanalyse gefllt, die jedoch sehr oft kaum mehr als eine intellektuelle Fleiarbeit darstellen. Ob beabsichtigt oder nicht: Die Aufmerksamkeit wird dabei systematisch vom Blick auf die aktuellen Ausbeutungsstrukturen und Klassenverhltnissen, von der konkreten Analyse des Gegenwartskapitalismus insgesamt abgelenkt. Fraglich bleibt, ob von so mancher theoretischen Explikation zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs es noch zwingende Verbindungslinien zu den Analyseerfordernissen einer kritischen Theorie der Gesellschaft gibt. Zwar sind methodische Vorklrungen ber die theoretische Konsistenz der Kategorien der Kritik der politischen konomie fr ein profiliertes Verstndnis des Gegenwartskapitalismus von eminenter Bedeutung, jedoch knnen sie dessen empirische Analyse nicht ersetzen! Produktive Bedeutung fr ein kritisches Gesellschaftsverstndnis besitzen die Errterungen ber die Abfolge konomischer Kategorien nur, wenn sie zum konkreten Gesellschaftsproze vermittelt werden. Von einem einflureichen Strang gegenwrtiger Kapital-Interpretation wird jedoch eine solche Realittsbezogenheit strikt abgelehnt: Die Auseinandersetzung mit den konomietheoretischen Kategorien soll, wie es in einem Kompendien, das angeblich einer neuen Marx-Lektre verpflichtet ist, ausdrcklich heit, nicht als Vorschule zur adquaten Erfassung gesellschaftlicher Entwicklungen dienen, sondern das Realsystem politische konomie als ein Ganzes konomischer Kategorien (J. Hoff) fixiert werden.

Den ganzen Marx lesen

ber die theoretischen Voraussetzungen des Kapital-Studiums.
Von Werner Seppmann

System und Subjekt

Doch so neu (und produktiv) wie behauptet wird, ist diese Vorgehensweise nicht. Argumentiert wird im Windschatten eines objektivistischen Theorieverstndnisses, das in den 60er Jahren, dabei Grundelemente eines traditionellen Dogmatismus neu aufpolierend, von Louis Althusser propagiert wurde. Der KPF-Philosoph hatte mit seinem Ausruf Das Kapital lesen Furore gemacht. Der Hauptgedanke seines gleichnamigen Buches bestand in der Behauptung, da das Marxsche Kapital die alleinige Basis eines wissenschaftlichen Marxismus sei und fast alle anderen theoretischen Errterungen einer ideologischen Denkphase von Marx angehrten. Propagiert wurde ein Marx ohne

Zivilisationskritik und humanistischer Selbstvergewisserung, ohne Entfremdungstheorie und konkreter Emanzipationsperspektive. Im Kontrast zu einem ganzen Marx und unter ausdrcklichen Verzicht auf Dialektik (sowohl als Bewegungs- als auch als Denkform), aber auch eines adquaten Subjekt-Begriffs, wird ein theoretischer Reinheitswahn propagiert, der sich nur noch fr formale Ablufe und eine unvermittelte Faktizitt interessiert. Die Frage nach Entstehungsbedingungen der konomischen Komplexe und ihrer realen Vermittlungsstrukturen fllt mit der Dialektik unter den Tisch. Althusser stilisiert auf Grundlage seines ahistorischen Wissenschaftsverstndnisses die Kapital-Analyse als geschlossenes System ohne jeden Weltbezug: Einmal wirklich begrndet und entwickelt, bedrfen ... [Wissenschaften] zum Nachweis des Erkenntnischarakters ihrer Produkte keiner Besttigung durch andere, uere Praxisformen mehr. Die Marxsche Position ist eine andere. Im Kapital betont er gegenber einem abstrakt naturwissenschaftlichen Materialismus, da der Rekurs auf die jedesmaligen wirklichen Lebensverhltnisse, die einzig materialistische und daher wissenschaftliche Methode ist. Zwar wird im Kapital zunchst eine abstrakte Theorie der kapitalistischen Produktionsweise entwickelt, die tatschliche als logizistisches Kategoriengeflecht miverstanden werden kann! Jedoch ist sie nur ein Zwischenstadium des Vermittlungsprozesses von Realitt und dessen gedanklicher Reproduktion. Marx erinnert daran, indem er die abstrakte Analyse fortlaufend mit dem historischen Proze in Beziehung setzt. Es ist zwar Notwendigkeit bei der Formulierung theoretischer Verallgemeinerungen zunchst einmal von der Vielgestaltigkeit der Empirie zu abstrahieren. Sie mu jedoch immer im Hinterkopf prsent bleiben. Aber das will Althusser grundstzlich ausgeschlossen wissen.

konkrete Emanzipationstheorie: Vom Historischen Materialismus wird Abschied genommen und die konomie-Kritik auf eine intellektualistische Beschftigung reduziert, in der Praxissubjekte ebensowenig mehr vorkommen, wie die gesellschaftliche Realitt als ihr konkreter Handlungsraum. Arbeit wird nicht als menschliche Selbstttigkeit begriffen, sondern als materieller Mechanismus [der] durch die physikalischen Gesetzmigkeiten der Natur und der Technologie bestimmt wird. (Althusser) Das hat schon etwas Gespenstisches und kann noch nicht mal als Karikatur des Marxschen Arbeitskonzeptes gelten. Schon in seinen sozialtheoretischen Basisbestimmungen positioniert sich Althusser strikt gegenstzlich zu Marx, wenn er die Subjekte als bloe Funktionen von Strukturen begreifen will, als Kraft ohne Subjekt, auf deren Faktizitt er sich bei seiner Interpretation des Kapitals beschrnkt. Diese Interpretation hat ihr Fundament in einer demonstrativen Ignoranz gegenber der Marxschen Selbstpositionierung: Wenn man zufllig darauf verfiele, die Produktionsverhltnisse auf zwischenmenschliche Beziehungen zurckfhren zu wollen, so tte man dem Marxschen Denken Unrecht, behauptet Althusser. Jedoch ist es Marx selbst, der sich ins Unrecht setzt und das keineswegs zufllig: Es erscheint immer als letztes Resultat des gesellschaftlichen Produktionsprozesses die Gesellschaft selbst, d.h. der Mensch in seinen gesellschaftlichen Verhltnissen. (Marx)

Determination oder Selbstbestimmung?

Im Kern geht es zwischen Althusser und Marx um zwei sich wechselseitig ausschlieende Denkweisen: Ist das historische Geschehen so zu interpretieren, als ob die Subjekte nur die Spielblle uerer Umstnde wren? Oder existieren nicht doch Spielrume selbstbestimmten Handelns, die durch die Analyse der objektiven Lebensverhltnisse erkennbar sind? Wenn nach Althussers Auffassung das Subjekt nur Rollen spielen kann, welche ihm der Mechanismus des Prozesses diktiert, werden nicht nur die Praxissubjekte aus dem historischen Vorstellungshorizont entfernt, sondern auch jede Perspektive einer berwindung der Verhltnisse menschlicher Deformation

und Ausbeutung, von Entmndigung und Wrdelosigkeit destruiert. Denn wenn Vernderung intendiert ist, mssen die realen Handlungsmglichkeiten aufgewiesen und auch die Transformationskrfte identifiziert werden. Jedenfalls hatte Marx es sich gegenber herrschenden Verdinglichungs- und Vergeblichkeitsvorstellungen zur Aufgabe gemacht, Gesellschaft als etwas gewordenes und deshalb durch die Aktivitten historischer Akteure vernderbares darzustellen. Mit Hilfe der Kapitalismusanalyse intendierte Marx die gegebene Gesellschaftsform im Flusse der Bewegung, also auch nach ihrer vergnglichen Seite hin darzustellen. Er wollte ebenso die verschleierten Klasseninteressen offenlegen, wie den damals noch weitgehend spontanen Widerstandsbewegungen ein Wissen ber die tatschlichen Zusammenhnge ihrer Kmpfe und dem Horizont ihres politischen Handelns vermitteln. Die objektiven Umstnde werden zwar als bestimmende Bezugspunkte begriffen, dem die Handlungssubjekte sich nicht entziehen knnen. Aber sie bilden auch einen Mglichkeitsraum alternativer Entscheidungen (exakt um dieses Problem dreht sich Georg Lukcs epochales Sptwerk Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins). Dieses Verstndnis der gesellschaftlichen Wirklichkeit als differenzierte Einheit von Subjekt und Objekt, macht den Kern des Historischen Materialismus aus, der als Leitfaden, der Marxschen Kapital-Analyse zugrunde liegt.

Werner Seppmann ist Vorstandsmitglied der Marx-Engels-Stiftung. Zum Thema ist von ihm das Buch System und Subjekt. Zur Kritik des Strukturmarxismus erschienen.Vgl. auch: Marx-Engels-Stiftung (Hg.): Konturen eines zukunftsfhigen Marxismus.

Die Methode des Kapitals

Leider erschlieen sich die sozialtheoretischen Vorklrungen und methodischen Grundeinstellungen dem Leser des Kapitals nicht auf den ersten Blick: Die Lektre ist eine anspruchsvolle Angelegenheit, die Methodenreflexion und ein Gespr fr die Systematik des Marxschen Denkens ebenso, wie auch fr die Besonderheiten seiner theoretischen Darstellungsweise voraussetzt. Zwar lt sich das Kapital auch ohne die Aufmerksamkeit fr seine methodischen Grundprinzipien mit Gewinn lesen. Jedoch bleibt hinter den kono-

Strukturfetischismus oder Historischer Materialismus?

In seiner Konsequenz reprsentiert Althussers Schema einen Frontalangriff auf eine

Fortsetzung auf Seite vier O

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O Fortsetzung von Seite drei
Ich bin so weit, da ich in 5 Wochen mit der ganzen konomischen Scheie fertig bin. (Marx am 2. April 1851 an Engels)

marx an den hochschulen

Mittwoch, 19. Mai 2010, Nr. 114 junge Welt

mischen Facherrterungen und historischen Exkursen, den literarischen ebenso wie philosophischen Reminiszenzen und den instruktiven Beispielen aus dem Lebensalltag der Marxschen Epoche, der innere Zusammenhang der diversen Problemkomplexe in der Regel verborgen. Deshalb kann, wenn das Buch in seinen grundlegenden Intentionen begriffen werden und sein eminenter Gehalt erschlossen werden soll, seine methodische Grundstruktur genausowenig unbeachtet bleiben, wie die Tatsache, da Marx auf verschiedenen Abstraktionsebenen argumentiert, die zueinander vermittelt werden mssen. Zunchst geht Marx von der isolierten Faktizitt, bzw. ihren Erscheinungsformen aus. Der Reichtum der Gesellschaften, in welcher kapitalistische Produktion herrscht, erscheint als eine ungeheure Warensammlung, die einzelne Ware als seine Elementarform, lautet der erste Satz des Kapitals. In der Entwicklung der Argumentation wird jedoch deutlich, da sie in einem Beziehungsverhltnis zu anderen Dingen und Komplexen steht: Die Ware ist zur Arbeit und zum Austauschproze, zum Problem des Mehrwerts und zur Zirkulation des Kapitals etc. vermittelt. Prsentiert sie sich zunchst als etwas, das in seiner Unmittelbarkeit glnzt, so wird im Fortgang der Analyse herausgearbeitet, in welch elementarem Sinne die Ware Vermittlungsinstanz der gesellschaftlichen Praxis ist.

entwickeln. In der Wirklichkeit besteht immer nur Annherung. Die Vorgehensweise lt sich mit einer experimentellen Anordnung naturwissenschaftlicher Art vergleichen: Auf dieser Analyseebene wird unter Absehung der historischen Form und der strenden Zuflligkeiten (Friedrich Engels) argumentiert. Nichts wre jedoch irrefhrender, als die so gewonnenen reinen Gesetzeshypothesen, mit der gesellschaftlichen Realitt zu verwechseln. Soziale Gesetze haben zwar einen objektiven Charakter, ihre Wirkungsweise hngt jedoch von den konkreten sozialen Konstellationen ab. Im III. Band des Kapitals spricht Marx im Zusammenhang der Errterung eines Gesetzes des tendenziellen Falls der Profitrate davon, da die Sozialverhltnisse dessen Modifikation bewirken knnen. In der Sache geht es darum, dass konkurrenzbedingt das Kapital immer effektivere und auch teurere Maschinen einsetzen mu. Dadurch erhht sich der Investitionsaufwand und reduziert sich, als Kehrseite der Medaille, tendenziell die Profitrate. Unter gnstigen Bedingungen (wie die gegenwrtigen) kann das Kapital sich an den Lohnfonds schadlos halten und durch Einkommensreduktionen, oder die Intensivierung des Ausbeutung seine Profitraten stabilisieren. Es treten dann Effekte ein, welche die Wirkung des allgemeinen Gesetzes durchkreuzen und aufheben, und ihm nur den Charakter einer Tendenz geben. (Marx)

ausrichtung, negative Leistungseinschtzung des Mitarbeiter) diese Manahme ergreift. Aber grundstzlich hngt seine Entscheidung mit dem Konkurrenzverhltnis und dem Profitimperativ als wesentlicher Ausdruck des Akkumulations- und Verwertungszwanges zusammen. Die Rekonstruktion der gesellschaftlichen Ablufe als konkrete SubjektObjekt-Dialektik (Wie die Gesellschaft selbst den Menschen als Menschen produANZEIGE

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ziert, ist sie durch ihn produziert, heit es bei Marx) verdeutlicht den sozialwissenschaftlichen Charakter der Kapital-Kritik: Es werden nicht nur die konomischen Strukturen der brgerlichen Gesellschaft analysiert, sondern die kulturellen, politischen und geistigen Vermittlungsformen immer mit im Blick gehalten: Durch das Marxsche Verstndnis der Universalitt des Konkurrenzverhltnisses lt sich begreifen, in welch intensiver Form die Subjekte im Sptkapitalismus gezwungen sind, sich um den Preis von Selbstunterdrckung und Selbstdeformierung individuell und sozial zu reproduzieren. Im gleichen Sinne ermglicht das Begreifen der sozialen Prgekraft der Warenform die kritische Analyse realittsverzerrender Bewutseinsformen, die eine fundierende Rolle bei den Prozessen ideologischer Machtreproduktion spielen. Durch die im Marxschen Kapital durchgefhrte

Theorie und Empirie

Die kontemplativen Interpreten des Kapitals haben in einem wichtigen Punkt recht: Nichts wre verfehlter, es als empirische Beschreibung eines konkreten Kapitalismus mizuverstehen. Die methodischen Hinweise von Marx sind von dankenswerter Klarheit: In der Theorie wird vorausgesetzt, da die Gesetze der kapitalistischen Produktionsweise sich rein

Gesellschaft als gegliederte Totalitt

Werden die abstrakten Strukturtotalitten sachfremd verabsolutiert und die Gesetzeshypothesen als unmittelbare Realittsbeschreibung miverstanden, werden die tatschlichen Vermittlungsprozesse verfehlt. Denn es ist nicht das Akkumulationsgesetz, das Beschftigte entlt, sondern der konkrete Kapitalist, der aufgrund unterschiedlicher (oft auch divergierender) Faktoren (Konjunktur, betriebliche Neu-

Analyse der Ausbeutungsmechanismen, werden die aktuellen Prozesse von Prekarisierung und Ausgrenzung verstndlich und nicht zuletzt durch die Aufmerksamkeit fr die Prozesse von Entfremdung und Selbstentfremdung deutlich, da sich der Kapitalismus zunehmend durch die Instrumentalisierung von Bewutsein, Psyche und Sinnlichkeit stabilisiert. Diese umfassende Analysekompetenz der Marxschen Theorie begrndet sich durch ein fundiertes Verstndnis des menschlichen Weltverhltnisses und seiner Voraussetzungen: Ohne einen normativen Mastab, der reflektiert, welche Gesellschaftsformation die der menschlichen Natur wrdigsten und adquatesten Bedingungen zu schaffen in der Lage ist (wie Marx es im Kapital in einem Satz formuliert, der nach den Interpretationskunststcken der wissenschaftlichen Marxisten dort gar nicht stehen drfte!) und jenseits sthetischer Selbstvergewisserungen, die bei Marx eine zentrale Rolle spielen, bleibt seine kapitalismuskritische Intervention unbegriffen. Denn er ist ja nicht gegen das Ausbeutungssystem, weil die einen mehr und die anderen etwas weniger bekommen, sondern weil es den qualitativen Lebensansprchen der Arbeitenden entgegensteht und es um den Preis zunehmender zivilisatorischer Verfallstendenzen knstlich am Leben erhalten wird. So manche Absolventen (vornehmlich universitrer) Kapital-Kurse mgen sich verwundert die Augen reiben, weil ber viele dieser Dinge wenig (meist sogar gar nicht) die Rede war. Aber: Dies ist der Reflexionshorizont des Marxschen Denkens, der sich jedem erschliet, der das Kapital mit offenen Augen liest. Aus der offensichtlichen Differenz mag jeder seine eigenen Schlufolgerungen ziehen. Er sollte es sich jedoch nicht so leicht wie die Meisterdenker der Althusser-Schule machen und unterstellen, da Marx eben nicht immer auf der Hhe seiner eigenen Theorie argumentiert htte.
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ach 20 Jahren Sozialabbau und sinkendem Lebensstandard fr die Mehrheit der Bevlkerung, nach Jahren aktiver Kriegsfhrung der Bundeswehr, in einer Gesellschaft, in der viele Heranwachsende von vornherein keine Chance erhalten, wchst in der heutigen Bundesrepublik Deutschland bei einem Teil der Gesellschaft der Wunsch nach grundstzlichen Vernderungen. Doch wer die Welt verndern will, der mu sie erkennen. Dabei stt man als Interessierter immer wieder auf den Namen Karl Marx. Sein Hauptwerk ist Das Kapital. Kritik der politischen konomie, dessen drei Bnde zwischen 1867 und 1894 erschienen. Nur der erste Band ist von Marx selbst herausgegeben worden. Die letzten beiden Bnde wurden nach Marx Tod von Friedrich Engels verffentlicht. Das Kapital ist die Darstellung der Bewegungsgesetze der kapitalistischen Produktionsweise (die Bewegung des Werts und des Kapitals) als Formen gesellschaftlicher Beziehungen von Menschen und die sich daraus ergebenden Klassen mit ihren Klassenkmpfen. Nebenbei gibt Marx einen Abri der historischen Herausbildung der kapitalistischen Produktionsweise und der Tendenzen ihrer Auflsung.

Scheitern m Original? a
ektive ber objektive und subj ektre Schwierigkeiten einer L . des Marxschen Kapitals
Von Ulf Brandenburg

Soziale Frage
Es ist kein Zufall, da man die Begriffe Wert, Kapitalismus und Klassen heutzutage kaum noch an der Universitt zu hren bekommt. In ihrer Aufschwungphase, im 17., 18. und beginnenden 19. Jahrhundert, erforschte die Bourgeoisie ihre eigenen Grundlagen noch unbefangen wissenschaftlich, versuchte zu verstehen, wie aus Reichtum mehr Reichtum werden kann. Die Arbeitswertlehre, die Darstellung der gesamtgesellschaftlichen Reproduktion und die Klassen als konomische und soziale Subjekte waren einige ihrer theoretischen Frchte. 1784 schrieb Adam Smith offen: ... zehren Rente und Profit die Lhne auf, und die zwei oberen Klassen des Volkes unterdrcken die niedere.1 Auch David Ricardo beginnt sein 1821 in dritter Auflage erschienenes Werk ber die Grundstze der Politischen konomie und der Besteuerung mit einem Hinweis auf die drei Klassen der Gesellschaft, die Grundeigentmer, Kapitalisten und Lohnarbeiter. Doch das nderte sich schlagartig, nachdem die Bourgeoisie an die Macht gekommen war und das Proletariat, durch die Industrialisierung verelendet und durch die aufkommenden berproduktionskrisen gebeutelt, in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts die soziale Frage auf die Tagesordnung setzte. Es handelte sich jetzt nicht mehr darum, ob dies oder jenes Theorem wahr sei, sondern ob es dem Kapital ntzlich oder schdlich, bequem oder unbequem, ob polizeiwidrig oder nicht. An die Stelle uneigenntziger Forschung trat bezahlte Klopffechterei, an die Stelle unbefangener wissenschaftlicher Untersuchung das bse Gewissen und die schlechte Absicht der Apologetik.2 Obwohl Marx im Kapital an die Erkenntnisse der klassischen brgerlichen konomie anknpft, ihre verbliebenen logischen Widersprche auflste (und damit die Rolle der Arbeiterklasse bei der berwindung des Kapitalismus herausarbeitete), wurde sein Werk von Anfang an von der offiziellen brgerlichen Wissenschaft ignoriert. Daran hat sich im wesentlichen bis heute nichts gendert. Ja, es ist sogar soweit gekommen, da nicht nur die Beschftigung mit dem Kapital von

Karl Marx, sondern auch die unbefangene Rezeption der klassischen brgerlichen Theorie heute eher in Organisationen wie den Marxistischen Abendschulen denn an den Universitten stattfinden kann.

Mensch und Natur

Wendet man sich dem Kapital von Marx zu, so stt man auf einige Schwierigkeiten. Das Kapital, speziell der erste Band, der von Marx selbst in mehreren berarbeiteten Auflagen herausgegeben wurde, ist von ihm mglichst verstndlich geschrieben worden an sich auch fr Schler oberer Klassen also ohne Voraussetzungen lesbar. Doch ist die Lektre zunchst schwierig, sind die Probleme und ihre Darstellung ungewohnt, stehen im Widerspruch zu dem, was man gemeinhin kennt. Wodurch kommt das? Es ist die Klrung von drei miteinander zusammenhngende Aspekten, die das qualitativ Neue des Kapitals gegenber den Werken seiner Vorgnger ausmacht: Das Verhltnis von Gesellschaftlichem und Natrlichem, Die Rolle des Menschen in der Gesellschaft Die Darstellung der Gesellschaft als einer Totalitt. Marx macht keine abstrakte Trennung zwischen Natur und Gesellschaft, wie dies fr sptere brgerliche Betrachtungen charakteristisch ist. Der Mensch ist selbst ein natrliches Wesen. Doch, sagt Marx im Kapitel ber die Arbeit: Indem er durch diese Bewegung auf die Natur auer ihm wirkt und sie verndert, verndert er zugleich seine eigne Natur. Als charakteristisch fr das Menschsein sieht Marx also in Anknpfung an seine Vorgnger die Arbeit. Arbeit ist spezifisch menschlich. In der Arbeit entwickelt der Mensch neue Fhigkeiten und Bedrfnisse, ja, sie hat den Menschen erst geschaffen. Als produktive Auseinandersetzung mit der Natur ist die Arbeit ewige Naturbedingung des menschlichen Lebens. Im Kapital entwickelt Marx die spezifischen Formen, die die Arbeit und die Beziehung zur Natur im Kapitalismus annehmen. Der sogenannte Doppelcharakter der Arbeit durchzieht die kapitalistischen Produktionsverhltnisse. Auf der einen Seite entwickelt sich im Kapitalismus die ntzliche, Gebrauchswerte schaffende Arbeit als

zunehmend vergesellschaftete Arbeit, d. h. als kooperative Form des Arbeitsprozesses auf stets wachsender Stufenleiter, als die bewute technische Anwendung der Wissenschaft, als planmige Ausbeutung der Erde, als Verwandlung der Arbeitsmittel in nur gemeinsam verwendbare Arbeitsmittel, als die konomisierung aller Produktionsmittel durch ihren Gebrauch als Produktionsmittel kombinierter, gesellschaftlicher Arbeit mit der damit verbundenen Verschlingung aller Vlker in das Netz des Weltmarkts.3 In Abgrenzung zu dieser konkreten Arbeit zeigt Marx auf der anderen Seite die abstrakte Arbeit als eine rein gesellschaftliche Qualitt, die die Grundlage des Austauschs der Waren zu ihren Werten und der Verwertungslogik des Kapitals bildet. Der Doppelcharakter der Arbeit ist es letztlich, der die Widersprchlichkeit der Bewegung von Waren, Geld und Kapital verursacht.

Klasseninteressen
Der grte Bruch gegenber seinen Vorgngern besteht in der materialistischen Klrung des Verhltnisses von Individuum und Gesellschaft. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse4, schreibt Marx schon 1845 in seinen Feuerbach-Thesen. Doch die Auffindung der konkreten Vermittlungsformen und ihre Darstellung im Kapital erforderten noch einen lngeren Forschungsproze. Die konomischen Formen wie Wert und Kapital stellen sich dar als Beziehungen der Menschen, die sie bei der Produktion des materiellen Lebens im Kapitalismus zwangslufig eingehen, als Produktionsverhltnisse. Die einzelnen privaten Produzenten befinden sich durch den kapitalistischen Warenaustausch aber nicht in einem direkten Verhltnis zueinander, quasi von Mensch zu Mensch, sondern in einem indirekten, ber Waren vermittelten sachlichen Verhltnis. Die Dinge nehmen als Waren gesellschaftliche Eigenschaften an, und die Menschen treten nur als Reprsentanten der Waren, ihrer gesellschaftlichen Eigenschaften, auf, d. h. in einer bestimmten Rolle, oder, wie Marx es nennt, mit einer konomischen Charaktermaske.

Im Kapitalismus treten sich auf der gesamtgesellschaftlichen Ebene die Personen, die die subjektive und die objektive Seite des Arbeitsprozesses, d. h. die Arbeit und die (monopolisierten) Produktionsmittel, reprsentieren, als Gruppen mit entgegengesetzten Interessen, als Lohnarbeiterklasse und Kapitalistenklasse, gegenber. Die Widersprche der kapitalistischen Reproduktion werden von den Klassen aufgrund ihres unterschiedlichen gesellschaftlichen Standorts als unterschiedliche oder gar gegenstzliche Interessen wahrgenommen und in mehr oder weniger bewut formulierte eigene Ziele umgesetzt. Diese sich teils diametral gegenberstehenden Ziele werden im Kampf der Klassen ausgekmpft. Das Ergebnis wirkt auf die Produktionsverhltnisse zurck. Die grte Schwierigkeit bei der Rezeption des Kapitals stellt das Verstndnis seines Aufbaus dar. Die kapitalistische Gesellschaft, die stndig ihre eigenen materiellen Voraussetzungen und sozialen Beziehungen, wenn auch in krisenhafter Form, auf erweiterter Stufe reproduziert, mu auch begrifflich als widersprchliche Entwicklung einer Totalitt beschrieben werden. Adam Smith hat versucht, die Gesellschaft als Ganzes aus den ihr zugrunde liegenden Bewegungsgesetzen (wie Arbeitsteilung und Wert) zu fassen. Marx Werk, das ja im Untertitel Kritik der Politischen konomie heit, knpft daran an. Er kritisiert an seinen Vorgngern das fehlende Verstndnis fr die spezifisch historische Gestalt des Kapitalismus. Ihr Versuch, gesellschaftliche Erscheinungen und ihr Wesen unvermittelt aufeinander zu beziehen, fhrte zu logischen Widersprchen, die die klassische brgerliche konomie nicht lsen konnte. Bei seiner eigenen Darstellung des Gesamtzusammenhangs der kapitalistischen Produktionsverhltnisse mute Marx eine Reihe inhaltlich-methodischer Fragen klren: Welche Ebenen sind in welcher Reihenfolge bei der schrittweisen Entwicklung der konomischen Formen aus einfachsten Bestimmungen hin zur Totalitt kapitalistischer Produktionsverhltnisse, wie wir sie an der Oberflche der Gesellschaft tglich erleben, zu bercksichtigen? Womit ist die Darstellung zu beginnen? Was ist die abstrakte Zelle, aus der sich

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die kapitalistischen Produktionsverhltnisse entwickeln lassen? Was ist die Triebkraft der kapitalistischen Entwicklung? Wie stellt man den stndigen Rckbezug der Gesellschaft auf sich selbst in einem Buch aufeinanderfolgend dar? Wie zeigt man Beginn und Ende eines sich selbst reproduzierenden, quasi zyklischen Systems, das aber doch historischen Charakter hat? Als Kern seiner Antworten entdeckte Marx, wie schon oben erwhnt, den gebrauchswert- und wertschaffenden Doppelcharakter der warenproduzierenden Arbeit. Damit stand auch fest, da das Kapital nicht mit der Darstellung von Kapital und Arbeit, sondern mit der Ware beginnen mute. Der Widerspruch zwischen Gebrauchswert und Wert, der auf dem Doppelcharakter der Arbeit beruht und der mit den sich entwickelnden Produktionsverhltnissen immer neue Formen annimmt, wird zum Motor der Entwicklung.

fortschrittlich oder apologetisch-vulgr. In der Klassengesellschaft werden durch die Verfgung ber gesellschaftliche Ressourcen und durch die Beeinflussung des gesellschaftlichen Bewutseins auch in der (offiziellen) Wissenschaft letzten Endes die Interessen der herrschende(n) Klasse(n) durchgesetzt. Marx Gesellschaftsanalyse mute sich also, nachdem die Bourgeoisie ihr Interesse an der Erforschung der brgerlichen Gesellschaft verloren hatte, bewut auf den Standpunkt des Proletariats als beherrschter, aber potentiell fortschrittlicher Klasse stellen. Deshalb ist es auch nicht unwissenschaftlich, wenn Marx gesellschaftspolitische Schlufolgerungen aus seinen Erkenntnissen zieht. Das Kapital ist wissenschaftlich und parteiisch.

Marx-Rezeption
Inwieweit kann einem die Sekundrliteratur beim Verstndnis des Kapitals helfen? Bei der Sichtung der Sekundrliteratur hat man es mit zwei grundstzlichen Problemen zu tun: Hat der Autor Marx berhaupt verstanden? Was man einem Autor von Darstellungen zum Kapital zunchst als selbstverstndlich unterstellt, entpuppt sich selbst bei bekannteren Autoren manchmal als Tuschung. Wenn schon der Unterschied zwischen Wert und Gebrauchswert nicht begriffen wurde, wie knnten einen die restlichen Argumente wirklich weiterbringen? Geht man von den ernst zu nehmenden Kapital-Forschungen aus, z. B. den im Rahmen der Beitrge zur Marx-EngelsForschung und paralleler Publikationen vom Argument-Verlag herausgegebenen, so hat man es noch mit den unterschiedlichen Interessen und den sich daraus ergebenden ideologischen Positionen der Autoren zu tun. Wie verhlt man sich z. B. als Autor dem Kapital gegenber, wenn man den Kapitalismus als Ende der Geschichte ansieht und die Klassen als Problem des 19. Jahrhunderts? Kann man als Kantianer Marx gerecht werden? Zwar kann auch ein Autor, der Grundpositionen von Marx ablehnt, vernnftige Einzelargumente bringen. Doch ist bei der Rezeption die Reflexion der Position

Am Kiosk

Wissenschaft und Gesellschaft

Mit den drei Bnden des Kapitals liegt uns das Ergebnis seiner Bemhungen vor. Doch ist Marx mit methodischen Hinweisen eher sparsam. Die Erforschung der dem Kapital zugrunde liegenden Prinzipien ist selber eine Wissenschaft geworden, der sich z. B. der Soziologe Dieter Wolf5 in vielen Beitrgen gewidmet hat. Sind schon die soeben angerissenen drei Aspekte einer neuen wissenschaftlichen Herangehensweise an die Gesellschaft anspruchsvoll, so wird vielen zustzlich der Zugang zum vollen Verstndnis des Kapitals durch das Wissenschaftsverstndnis von Marx erschwert. Wissenschaft steht fr Marx nicht abstrakt ber der Gesellschaft. Marx ordnet wissenschaftliche Leistungen in ihrer Interessengebundenheit durchgehend in einen allgemeinen Zeitkontext ein. Dies wre selbstverstndlich auch auf Marx selbst anzuwenden. Die Position der konomischen Wissenschaft zu den gesellschaftlich herangereiften Problemen dient ihm als Gradmesser fr ihre Beurteilung als

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des Autors und der dahinter liegenden Interessen angesagt. Besonders umstritten ist in der Literatur ber das Kapital heute die Frage, ob man aus Marx Forschungen praktische politische Schlufolgerungen ziehen darf. Da ist von subjektlosem Kapitalismus die Rede, und es wird schon mal eine Parallele vom Klassenkampf zum Antisemitismus gezogen, als habe nicht Marx selbst geschrieben. Die Gestalten von Kapitalist und Grundeigentmer zeichne ich keineswegs in rosigem Licht. Aber es handelt sich hier um die Personen nur, soweit sie die Personifikation konomischer Kategorien sind, Trger von bestimmten Klassenverhltnissen und Interessen. We-

niger als jeder andere kann mein Standpunkt, der die Entwicklung der konomischen Gesellschaftsformation als einen naturgeschichtlichen Proze auffat, den einzelnen verantwortlich machen fr Verhltnisse, deren Geschpf er sozial bleibt, sosehr er sich auch subjektiv ber sie erheben mag.6 Der scheinbar politisch enthaltsame Standpunkt entlarvt sich als ideologische Begrndung eigener politischer Interessen. Bei so vielen unterschiedlichen wissenschaftlichen Anstzen, in denen sich unterschiedliche materielle, politische und ideologische Interessen widerspiegeln, ist es schwer, sich eine eigene Meinung zu bilden. Die Kenntnis des Originalwerks von Marx ist sicher eine notwendige Voraussetzung. Die Aneignung des Kapitals sollte man gemeinsam mit anderen in einem Diskussionszusammenhang machen (Lesekurse werden von vielen Organisationen wie z. B. den Marxistischen Abendschulen MASCH angeboten). Die Interpretationen, die einem zuerst begegnen, sollte man nicht verabsolutieren. Eine gewisse Offenheit auch neuen Argumenten gegenber ist nicht schlecht, um sich eine differenzierte eigene Meinung zu bilden. Letztlich ist das Kriterium fr das richtige Verstndnis aber die gesellschaftliche Praxis. Zum Schlu deshalb noch einmal ein Zitat aus Marx FeuerbachThesen: Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit zukomme ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis mu der Mensch die Wahrheit, i.e. Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens das von der Praxis isoliert ist ist eine rein scholastische Frage.7
1 Adam Smith: Eine Untersuchung ber das Wesen und die Ursachen des Reichtums der Nationen (Zweiter Band), Berlin 1975, Seite 356 2 Karl Marx: Das Kapital. Vorwort. In: MarxEngels-Werke (MEW) Band 23, Seite 21 3 vergleiche Karl : Das Kapital (MEW Bd. 23, Seite 790-791) 4 Karl Marx: Thesen ber Feuerbach (MEW Bd. 3, Seite 6) 5 www.DieterWolf.net 6 Karl Marx: Das Kapital. Vorwort (MEW Bd. 23, Seite 16) 7 Karl Marx: Thesen ber Feuerbach (MEW Bd. 3, Seite 5)
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n seinem konzeptionellen Kern ist der Marxismus eine philosophisch begrndete Form kohrenten begrifflichen Wissens, die auf ein perspektivisches Ganzes der Welterkenntnis zielt. Ihr ultimatives Ziel ist die Vernderung der Welt das Ganze einer Welt, in Gedanken gefat, um das Ganze einer Welt zu verndern, Vernderung zum Zweck der Errichtung einer menschenwrdigen Welt. Umzuwerfen sind alle Verhltnisse der Erniedrigung, Beleidigung und Knechtung. Philosophisch begrndet ist dieses Denken, weil es seine Voraussetzungen reflektiert, weil es methodisch verfhrt und auf ein Ganzes der Erkenntnis geht, weil seine Argumente aus Grnden erfolgen. Es ist das Begreifen eines Gesamtzusammenhangs; Gesamtzusammenhang freilich nicht metaphysisch-substantiell (objektiv-gegenstndlich), sondern radikal historisch gedacht: als Totalitt einer besonderen historischen Welt, die auch immer nur in historischer Perspektivik erfat werden kann. Allein in der Annherung ist das Ganze des Geschichtsprozesses, als Abfolge menschlich-geschichtlicher Welten, wie des Naturprozesses, in dem menschliche Geschichte ihren Grund hat, zugnglich; zugnglich in perspektivischer Brechung: nach Magabe des historisch Mglichen. Die Vorstellung eines Gesamtzusammenhangs im Sinne traditioneller Metaphysik: als das Ganze des Seienden, ist im marxistischen Denken aufzugeben. Dieses hat sich, im radikalen Sinn, als post-metaphysisch zu verstehen. Die Kenntnis des Gesamtzusammenhangs nun ist auerhalb der historischperspektivischen Brechung als Kenntnis der Wirklichkeit an sich nicht mglich; nicht mglich zumindest, ohne erneut metaphysische Voraussetzungen zu machen. Doch auch die Kenntnis einer besonderen historischen Welt, der historischen Besonderheit eines Gesamtzusammenhangs, bedarf bestimmter Voraussetzungen. Zu diesen gehrt die Besonderheit einer historischen Wissenskonstellation, das wissenschaftliche wie kulturelle Wissen einer Zeit (das wissenschaftliche Wissen als Teil des kulturellen). Es gibt im marxistischen Sinn so wenig wissenschaftsunabhngige Philosophie wie es erfahrungsunabhngige Philosophie, gibt. Zwar ist die Konstruktion eines Gesamtzusammenhangs transempirisch, insofern sie ber die unmittelbare Erfahrung hinausgehen mu (am evidentesten am Beispiel antizipatorischen Denkens), doch kann diese Konstruktion nie erfahrungsunabhngig sein. Die Praxis als gesellschaftliche Erfahrung ist die Grundlage, auf der dieses Denken aufbaut.

Marxismus
Dialektisch-historischer Materialismus zielt auf di e produktive Verarbeitung von Erkenntnissen, Wissen und Kunst. Von Th omas
Metscher

Philosophie

und

unterscheidet, ist, da die Erkenntnis des Ganzen ausdrcklich den Charakter eines Mittels besitzt. Sie ist Mittel zum Zweck der Weltvernderung (im Sinn der elften Feuerbach-These). Zugleich aber ist diese Erkenntnis nichts Akzidentelles, das auch unterlassen werden knnte sie ist vielmehr Bedingung, conditio sine qua non der Weltvernderung. Theorie ist Bedingung der Praxis. Sie besitzt dabei eine autochthone Systematik, die unabdingbar ist, soll das Ziel umfassender Welterkenntnis als Bedingung der Weltvernderung erreicht werden. Historische Perspektivik des Denkens heit erkenntnistheoretisch: die Anerkennung des Prinzips der Relativitt menschlicher Erkenntnis. Diesem Prinzip zufolge sind die Grenzen der Annherung unserer Kenntnisse an die objektive, absolute Wahrheit geschichtlich bedingt (Lenin). Absolute Wahrheit (die vollstndige und adquate Widerspiegelung der Wirklichkeit im Bewutsein, als einzelne wie als Zusammenhang) existiert allein als regulatives Ideal der Erkenntnis. Jede gegebene Wahrheit ist geschichtlich bedingt, also relativ: bezogen auf den historischen wie sozialen Standort, von dem aus ihre Formulierung erfolgt. Zwar gibt es einen Proze progredierender Erkenntnis, doch ist dieser unendlich und unabschliebar; gebunden an die Unabschliebarkeit des historischen Prozesses. Jede gegebene Erkenntnis ist endlich, da sie in diesem Proze steht und auch nur einen Teil des Gesamtprozesses zu reflektieren vermag. Sie ist zudem bedroht durch einen stets mglichen Erkenntnisverlust.

Gegenstndliche Ttigkeit
Aus dem erkenntnistheoretischen Relativittsprinzip sind Folgerungen zu ziehen. Die permanente kritische Reflexion ist zum methodologischen Grundprinzip marxistischen Denkens zu machen. Dazu gehren Prfung des Erreichten, Revision (im Sinne des Neu-Betrachtens, WiederAnsehens), Fortentwicklung auf der Basis des Geprften. Dazu gehrt rigorose Selbstbefragung, die berprfung der Voraussetzungen wie der Ergebnisse des Denkens. Das methodologische Prinzip der Erkenntnisgewinnung lautet: Wissen, gewonnen aus Zweifel (Brecht). Die fr jede Wissenschaft gebotene Hypothese mglichen Irrtums (da ich in meinen wissenschaftlichen Meinungen im Einzelnen wie im Ganzen irren kann) hat sich die

Theorie und Praxis

Der Marxismus ist, im Anschlu an Gramsci gesprochen, eine philosophisch begrndete praktische Weltanschauung, die sich im Verhltnis von wissenschaftlich ausgearbeiteter und spontaner Philosophie des Alltagsbewutseins (idealiter unter Einbeziehung aller Wissensarten) konstituiert. Die marxistische Philosophie ist Philosophie der Praxis in dem Sinn, da das Theorie-Praxis-Verhltnis in ihrem Zentrum steht. Was in traditioneller Philosophie am Rande stand, rckt jetzt in die Mitte. Das Theorie-Praxis-Verhltnis bildet den Kernbereich der Transformation, den der neue Materialismus philosophisch vollzieht. Was marxistische Philosophie von der alten

marxistische Philosophie ins Stammbuch zu schreiben. Die drei Kernkategorien marxistischer Philosophie sind gegenstndliche Ttigkeit, Geschichte, Dialektik. Diese haben methodologisch wie systematisch grundlegenden Charakter. Sie sind strukturell aufeinander bezogen. Sie bilden ein kategoriales Feld. Ich spreche von der kategorialen Trinitt im Begrndungsaufbau der marxistischen Philosophie. Gegenstndliche Ttigkeit ist die erste Kernkategorie. Ihr Modell ist die Arbeit, doch meint sie mehr als die Arbeit allein. Sie bezieht sich auf jede Form sinnlich menschlicher Ttigkeit (Praxis) in einer gegenstndlichen Welt in und mit dieser Welt. Gegenstndliche Ttigkeit hat den Charakter einer philosophischen Basiskategorie. Von ihr aus ist marxistisches Denken grundzulegen und systematisch zu entfalten. Gegenstndliche Ttigkeit ist praktisches Handeln in einer gegenstndlichen Welt. Raum-Zeit-Gegenstand-Ttigkeit konstituieren einen strukturell-systemischen Zusammenhang Sie bilden die Grundkoordinaten der in menschlicher Ttigkeit erschlossenen Welt. In diesem Gefge hat auch die Kategorie konkreter Mglichkeit ihren Ort. Menschliches Handeln ist stets Praxis im Horizont von Mglichkeit. Der Mglichkeitshorizont erffnet einen Spielraum determinierter Freiheit. Mglichkeit ist so eine Kategorie gegenstndlicher Welt. Menschliche Praxis ist Handeln in einem Raum determinierter Freiheit, freie bewute Ttigkeit der Gattungscharakter des Menschen (MEW, Ergnzungsband I, Seite 516).1 Mit der Kategorie gegenstndlicher Ttigkeit verabschiedet der neue Materialismus jede traditionelle Gestalt philosophischer Begrndung. Er konstituiert sich als ein Denken jenseits jeder theologischen wie metaphysischen Voraussetzung. Damit vollendet er, was sich im gesamten Denken der Neuzeit als progressive Linie herausarbeitet: das Diesseitigwerden des Denkens, seine radikale Enttheologisierung. Das neue Denken ist ein Denken, das auf den Fen geht. Es steht mit beiden Beinen auf der fest gegrndeten Erde. Es ist dialektisch-historischer Materialismus. Als solcher ist es ein realer Humanismus (MEW 2, Seite 7), fr den der Mensch das hchste Wesen fr den Menschen ist (MEW 1, Seite 385). Gegenstndliche Ttigkeit ist zeitliches Handeln in einer rumlichen Welt. Die Ka-

tegorie des Werdens gegenstndliches Werden als raum-zeitlicher Vorgang ist ihm eingelagert. Das heit: gegenstndliche Ttigkeit ist geschichtlich. Geschichte ist die zweite Kernkategorie des Marxschen Materialismus. Ihr liegt ein neuer Weltbegriff zugrunde. In dessen Kern steht die Einsicht, da die Gegenstnde der Welt wie ihre Verbindungen zueinander werdend-gewordene sind. Sie unterliegen Vernderungen, sind Resultat und Ausgangspunkt von Prozessen. Sie sind in Zeit und Raum. Sie sind geschichtlich als Gegenstnde der Natur, und sie sind geschichtlich als Gegenstnde der menschlichen Welt. Als solche sind sie menschlich hervorgebracht. Menschliches Handeln ist Tun im Umgang mit Gegenstnden oder gegenstndliches Herstellen. Handelnde Menschen finden sich stets in einer durch vorgngiges Handeln determinierten Welt, in der sie selbst handelnd ttig sind. Sie sind produziert und produzierend zugleich. Die Weltverhltnisse sind gemacht, und sie sind machbar. Das heit aber auch: sie sind vernderbar. Jede gewordne Form ist im Flusse der Bewegung, also auch nach ihrer vergnglichen Seite hin aufzufassen (MEW 23, Seite 28).

Professor Thomas Metscher lehrte an den Universitten Belfast und Bremen bis zu seiner Emeritierung 1998 Literaturwissenschaft und sthetik Bei dem hier abgedruckten Text handelt es sich um die gekrzte Fassung des Abschnitts zum Verhltnis von Marxismus und Philosophie in einem demnchst erscheinenden Buch Thomas Metschers (Logos und Wirklichkeit. Ein Beitrag zu einer Theorie des gesellschaftlichen Bewutseins, Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main).

Werden und Geschichte

Das Ganze einer Welt, die Gesamtheit der Dinge der Welt wie ihrer Verhltnisse ist in seiner Grundverfassung also geschichtlich, die Welt, die marxistische Philosophie in Gedanken zu fassen versucht, eine geschichtliche Welt; geschichtlich in einem Sinn, der Natur und Menschenwelt umfat. Welt ist Bewegung in Raum und Zeit. Sie bildet ein multidimensionales Raum-ZeitGefge: Sie ist Chronotopos. Der Chronotopos ist Proze: Werden, Vergehen, Vernderung: Transformation. Das Sein ist werdend-gewordenes, wobei das Werden der menschlichen Welt durch menschliches Tun freie bewute Ttigkeit bewirkt ist. Ist der Mensch Produzent seiner Welt, so ist er im vermittelten Sinn auch Produzent seiner selbst Produzent des menschlichen Wesens. Denn dieses ist kein zeitloses Abstraktum, sondern in seiner Wirklichkeit das ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse die ihrerseits produziert: Resultat sinnlich menschlicher Ttigkeit, Praxis sind (MEW 3, Seite 57).

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In diesem Sachverhalt hat auch der Begriff des Kulturellen seinen logischen Ort. Mit einem solchen Begriff von Geschichte wird jeder Form der Geschichtsteleologie der Boden entzogen. Die Kritik des geschichtsteleologischen Determinismus ist Grundvoraussetzung des marxistischen Denkens. Jenseits der Teleologie tritt die Geschichte der menschlichen Gesellschaft in ihrer unverstellten Gestalt hervor: als Re03.10.2006 12:59:32 Uhr

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sultat gegenstndlichen Handelns, das im Rahmen eines objektiv Gegebenen erfolgt vorgefundener Umstnde, die geschichtlich produziert, Resultat vergangenen Handelns sind. Es erfolgt stets im Rahmen eines Determinationsgefges, das einen variablen Spielraum von Handlungsmglichkeiten bereitstellt. Eine gegebene geschichtliche Wirklichkeit trgt einen Spielraum mglichen Handelns in sich. Dem entsprechen die Begriffe determinierter Mglichkeit und determinierter Freiheit. Fortschritt in einem zivilisatorischen Sinn dessen Kriterium die Befrderung der Humanitt (Herder) ist steht unter den Bedingungen von Handlungskonstellationen, die der der Dialektik von Determination und Freiheit unterliegen. So gibt es kumulative Prozesse zivilisatorischen Fortschritts ber lngere Zeitrume hinweg, doch nie im Sinn eines geradlinigen, gesicherten zivilisatorischen Progresses. Immer wieder ist der zivilisatorische Proze durch einen Regre bedroht: die Mglichkeit des Rckfalls in Barbarei. Gegenstndliche Ttigkeit besitzt eine dialektische Struktur. In ihr gegeben sind Subjekt-Objekt als umgreifendes Reflexionsverhltnis. So umgreift das Ganze des Arbeitsprozesses seine Glieder als eine Einheit im Gegensatz. Das in der Arbeit realisierte Verhltnis von Subjekt und Objekt ist ein wechselseitiges Reflexionsverhltnis (Hans Heinz Holz). Im Proze der Arbeit konstituiert sich ein Allgemeines, das die Gegenstze seiner Glieder umfat. Das umgreifende Allgemeine als dialektische Grundfigur ist diesem Proze strukturell inhrent. Dialektik ist die dritte Kernkategorie marxistischen Denkens.

Ensemble von Gegenstzen konstituiert. Es ist also dialektisch konstituiert. Die Einheit von Dialektik und Geschichte ist fr den Marxschen Materialismus grundlegend. Dialektisch-historischer Materialismus meint die Auffassung einer Wirklichkeit, die dialektisch und historisch verfat ist. In diesem Sinn haben Dialektik und Geschichte den Status ontologischer Begriffe. Dabei besitzt Dialektik strukturelle Prioritt: Die Geschichte selbst ist dialektisch verfat. Als logisch-ontologischer Strukturbegriff ist Dialektik der Geschichte vorgelagert. Dialektik wird hier also in einem zugleich ontologischen und logisch-methodologischen Sinn verstanden: als Wirklichkeitsstruktur und als Gedankenform bzw. als Methode, Wirklichkeit zu erkennen und auf der Grundlage dieser Erkenntnis verndernd in sie einzugreifen. Die dialektische Methode ist ein Verfahren genetischer Rekonstruktion: Sie fragt nach der Genesis von Seiendem: der Herkunft des Gewordenen in der Perspektive seiner Vernderung. Sie legt Sein als Werdend-Gewordenes frei verflssigt scheinbar feste Verhltnisse. Sie ist damit zugleich auch ein Verfahren der Kritik. Ihrer logischen Struktur nach ist Dialektik die Einheit von Negation und Synthesis. Ihre Grundfigur ist das umgreifende Allgemeine. Das bedeutet aber, materialistische Dialektik ist dem Kern nach synthetisches Denken, dessen Ziel der Gewinn positiven Wissens ist: die Interpretation der Welt als Bedingung ihrer Vernderung. Das synthetische Denken schliet notwendig das Moment des Kritischen ein, es ist die Einheit von Kritik und positivem Wissen. In diesem Sinn ist marxistische Philosophie eine zugleich kritische und positive Theorie. Ihr Ziel ist der Gewinn gesicherten Wissens, das dem Zweck praktischen Handelns dient. In ihrem theoretisch-methodologischen Grundprinzip ist die marxistische Philosophie Theorieform sich stndig verndernder Wirklichkeit. Diesen Tatbestand hat die marxistische Philosophie in die Form der Reflexion aufzunehmen. Einer Wirklichkeit, die stets neue Formen und neue Inhalte in alten Formen hervorbringt, deren Vernderungen zudem nie vollstndig prognostizierbar sind (oft gar nicht prognostizierbar) einer solchen Wirklichkeit wird adquat nur durch die Entwicklung auch theoretisch neuer Formen, zumindest durch die Weiterentwicklung der alten beANZEIGE

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gegnet werden knnen. Eine Wirklichkeit, die ihrer Theorie neue Aufgaben stellt, wird auch von ihr neue Antworten verlangen. Neue Inhalte beanspruchen neue Formen. Alte Antworten auf neue Fragen sind fataler als gar keine Antworten. Alte Formen verdrehen die neuen Inhalte. Will also marxistische Philosophie der vernderten Wirklichkeit gerecht werden, mu sie sich selbst verndern. Marxistische Philosophie kann deshalb nie fertig sein sie ist prinzipiell unfertig.

Zeitliche Dreidimensionalitt
Wirklichkeit als gewordene und werdende heit: sie ist Einheit von Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. Die Wirklichkeit, die marxistische Philosophie als Theorieform erforscht, ist zeitlich dreidimensional strukturiert. Sie ist auf die drei Dimensionen der Zeitlichkeit Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gerichtet. Zum Relativittsprinzip des Erkennens gehrt, da diese Forschung in einer je gegebenen Gegenwart den Standort hat, von dem her sie Vergangenheit und Zukunft erschliet. Der Tigersprung historischen Erkennens erfolgt vom Standpunkt der Gegenwart. In diesem strukturierten Sinn ist marxistische Philosophie dreierlei: Sie ist historisches Erkennen, insofern sie die Vergangenheit erforscht; sie ist antizipatorisches Denken, insofern sie die Zukunft erkundet; sie ist Diagnostik der Gegenwart, insofern sie die Zeit begreift, in der sie steht. Diese zeitliche Dreidimensionalitt des Erkennens bildet einen Zusammenhang. So wird die Diagnose einer Gegenwart ohne Kenntnis der Vergangenheit und Durchdenken der Zukunft (der Mglichkeitsdimension eines historisch Wirklichen) nie vollstndig zu haben sein. Historisches Erkennen ohne Bezug zur Gegenwart ist steriler Historismus, antizipatorisches Denken ohne Grund im Gegebenen abstrakte Utopie. Der Ort der Gegenwart nun ist der Punkt in der Zeit, der dauerndem Wechsel unterworfen ist. So stellt sich auch die Frage nach Zukunft und Vergangenheit in jeder neuen historischen Lage neu. Wie das gesamte Universum der berlieferten Kultur ist auch das berlieferte Wissen von jedem neuen historischen Zeitpunkt neu anzueignen. In mehr als einer Hinsicht also ist die marxistische Philosophie darauf angewiesen, stndig weiterentwickelt, ausgebaut und durch neue Erkenntnisse vertieft zu werden. Diese Ausarbeitung hat in allen drei Zeitdimensionen zu erfolgen: A. mit Blick auf das Universum berlieferten Wissens und berlieferter Kultur (in menschheitsgeschichtlicher Perspektive: ohne jeden Restbestand von Eurozentrismus); B. im Sinn einer Aneignung des Wissens der Gegenwart; C. als Denken des historisch Mglichen, das nur auf der Grundlage des historisch Erkannten begriffener Wirklichkeit erfolgen kann. Es wre illusionr zu glauben, da die Aufgabe solcher Ausarbeitung durch autochthone marxistische Forschungen allein eingelst werden knnte. Um ihr gerecht zu werden, hat sich marxistisches Denken auch solcher wissenschaftlichen Erkenntnisse zu versichern, die nicht auf seinem theoretischen Boden entstanden sind. Zur Aufgabe steht die vorurteilsfreie Verarbeitung und Integration der Ergeb-

nisse der positiven Wissenschaften, ganz gleich, welcher Herkunft diese sind. Da diese Verarbeitung kritisch zu erfolgen hat, da dabei das Wahre und Falsche sorgfltig zu scheiden sind, da sie weiter die Form der Einarbeitung in einen theoretischen Zusammenhang besitzen mu, ist selbstverstndlich. Marxistisches Denken verfgt, wenn es sich seiner Potentiale bewut ist, ber eine singulre integrative Kraft, die die produktive Verarbeitung divergierendster Gedankenelemente, Erkenntnisse und Wissensformen mglich macht. Diese integrative Kraft hat in der materialistischen Dialektik ihren Grund. Um diesem Sachverhalt auch terminologisch gerecht zu werden, habe ich den Begriff eines Integrativen Marxismus vorgeschlagen. In die epistemische Synthesis marxistischen Denkens gehrt auch die Verarbeitung nichtwissenschaftlicher Weltanschauungs- und Wissensformen: von Alltagsbewutsein und Sprache ber Religion und Mythos bis zu den Knsten. Dabei geht es in diesem Zusammenhang primr um das Herausarbeiten ihrer Wahrheitsmomente in diesen Formen es geht im exakten Sinn um die Dialektik des Ideologischen. In diesem Sinn wre die Philosophie der Zukunft im marxistischen Sinn als Synthesis von Wissensformen zu konzipieren. Eine privilegierte Rolle bei dieser Ausarbeitung spielt die Kunst. Im Universum des Wissens ist sie als gleichrangige Partnerin der Wissenschaft zu behandeln. Bei aller Differenz zu dieser steht sie an ihrer Seite in der Arbeit der epistemischen Erschlieung der Welt. Eine marxistische Philosophie der Zukunft wird die Kunst im Sinne produktiver Welterkenntnis in ihren Begriff aufzunehmen haben.
1 Alle Zitate nach Marx, K./Engels, F. 1970 ff. (MEW). Berlin
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Ein Blick hinter die

Kritik der Politischen konomie der Wirklichkeit zuleibe rckt. Zwei Beispiele:

Wie man durch die

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Arbeitsteilung und Eigentum im computerisierten Kapitalismus

Synthetisches Denken
Das Ganze einer Welt als Gesamtheit der Dinge der Welt wie ihrer Verhltnisse ist im Charakter seiner Geschichtlichkeit als

Gute Politiker berlassen nichts dem Zufall: Jede Ansage, jeder Auftritt ist wohlkalkuliert. Die Regierenden wissen exakt ber die Meinung der Bevlkerung zu den Top-Themen Bescheid. Dieses Buch deckt die Geheimnisse der PolitikInszenierung auf und zeigt, wie Politik in den Hinterzimmern der Macht entsteht. Woher wissen Politiker, was sie sagen mssen? Warum antworten sie nicht auf Journalistenfragen? Warum arten Wahlkmpfe meist zur Schlammschlacht aus? Wie designen Politiker ihr Image? Thomas Hofer, intimer Kenner des Politik-Business, gibt die Antworten.

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Nadine Mller: Reglementierte Kreativitt. Arbeitsteilung und Eigentum im computerisierten Kapitalismus

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junge Welt Mittwoch, 19. Mai 2010, Nr. 114

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ie im Kapital angewandte Methode ist wenig verstanden worden, wie schon die einander widersprechenden Auffassungen derselben beweisen. So wirft mir die Pariser Revue Positiviste vor, einerseits, ich behandle die konomie metaphysisch, andrerseits man rate! , ich beschrnke mich auf blo kritische Zergliederung des Gegebnen, statt Rezepte (comtistische?) fr die Garkche der Zukunft zu verschreiben. () Herr M. Block (...) entdeckt, da meine Methode analytisch ist, und sagt u. a.: Durch dieses Werk reiht sich Herr Marx unter die bedeutendsten analytischen Denker ein. Die deutschen Rezensenten schreien natrlich ber Hegelsche Sophistik. Der Petersburger Europischer Bote, in einem Artikel, der ausschlielich die Methode des Kapital behandelt (Mainummer 1872, Seite 427436), findet meine Forschungsmethode streng realistisch. () Ich kann dem Herrn Verfasser, I. I. Kaufmann, nicht besser antworten als durch einige Auszge aus seiner eignen Kritik, die zudem manchen meiner Leser, dem das russische Original unzugnglich ist, interessieren mgen. Nach einem Zitat aus meiner Vorrede zur Kritik der Politischen Oekonomie, Berlin 1859, wo ich die materialistische Grundlage meiner Methode errtert habe, fhrt der Herr Verfasser fort: Fr Marx ist nur eins wichtig: das Gesetz der Phnomene zu finden, mit deren Untersuchung er sich beschftigt. Und ihm ist nicht nur das Gesetz wichtig, das sie beherrscht, soweit sie eine fertige Form haben und in einem Zusammenhang stehn, wie er in einer gegebnen Zeitperiode beobachtet wird. Fr ihn ist noch vor allem wichtig das Gesetz ihrer Vernderung, ihrer Entwicklung, d. h. der bergang aus einer Form in die andre, aus einer Ordnung des Zusamenhangs in eine andre. Sobald er einmal dies Gesetz entdeckt hat, untersucht er im Detail die Folgen, worin es sich im gesellschaftlichen Leben kundgibt () Der wissenschaftliche Wert solcher Forschung liegt in der Aufklrung der besondren Gesetze, welche Entstehung, Existenz, Entwicklung, Tod eines gegebenen gesellschaftlichen Organismus und seinen Ersatz durch einen andren, hheren regeln. Und diesen Wert hat in der Tat das Buch von Marx. Indem der Herr Verfasser das, was er meine wirkliche Methode nennt, so treffend und, soweit meine persnliche Anwendung derselben in Betracht kommt, so
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Krise und Dialektik

In ihrer rationellen Gestalt ist die dialektische Methode dem Brgertum und seinen doktrinren Wortfhrern ein rgernis und ein Greuel, weil sie kritisch und revolutionr ist. Von Karl Marx

VSA: Analysen mit Marx

Stephan Krger Allgemeine Theorie der Kapitalakkumulation
Konjunkturzyklus und langfristige Entwicklungstendenzen

Kritik der Politischen konomie und Kapitalismusanalyse, Band 1

Stephan Krger Allgemeine Theorie der Kapitalakkumulation Konjunkturzyklus und langfristige Entwicklungstendenzen Kritik der Politischen konomie und Kapitalismusanalyse Band 1; 1024 Seiten; 58.00 ISBN 978-3-89965-376-2

Dieses Buch enthlt mit reichhaltigen empirisch-statistischen Illustrationen ein komplettes Bild der konomischen Entwicklung Deutschlands von 1945 bis in die jngste Gegenwart. Darber hinaus liefert es eine durchgngige Interpretation aller drei Bnde des Kapitals von Marx.
Fritz Behrens

Man kann nicht Marxist sein, ohne Utopist zu sein...

Texte von und ber Fritz Behrens, herausgegeben von Gnter Krause und Dieter Janke

Mehr als eine Erinnerung an den bedeutenden Politikkonomen und Statistiker Fritz Behrens (1909-1980): eine schonungslose Kritik der modernisierungstheoretischen Verachung des stlichen Marxismus und hchst anregende Beitrge fr eine moderne Sozialismuskonzeption.

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Fritz Behrens Man kann nicht Marxist sein, ohne Utopist zu sein... Texte von und ber Fritz Behrens herausgegeben von Gnter Krause und Dieter Janke 224 Seiten; 16.80 ISBN 978-3-89965-405-9

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wohlwollend schildert, was andres hat er geschildert als die dialektische Methode? Allerdings mu sich die Darstellungsweise formell von der Forschungsweise unterscheiden. Die Forschung hat den Stoff sich im Detail anzueignen, seine verschiednen Entwicklungsformen zu analysieren und deren innres Band aufzuspren. Erst nachdem diese Arbeit vollbracht, kann die wirkliche Bewegung entsprechend dargestellt werden. Gelingt dies und spiegelt sich nun das Leben des Stoffs ideell wider, so mag es aussehn, als habe man es mit einer Konstruktion a priori zu tun. Meine dialektische Methode ist der Grundlage nach von der Hegelschen nicht nur verschieden, sondern ihr direktes Gegenteil. Fr Hegel ist der Denkproze, den er sogar unter dem Namen Idee in ein selbstndiges Subjekt verwandelt, der Demiurg des wirklichen, das nur seine uere Erscheinung bildet. Bei mir ist umgekehrt das Ideelle nichts andres als das im Menschenkopf umgesetzte und bersetzte Materielle. Die mystifizierende Seite der Hegelschen Dialektik habe ich vor beinah 30 Jahren, zu einer Zeit kritisiert, wo sie noch Tagesmode war. Aber grade als ich den ersten Band des Kapital ausarbeitete, gefiel sich das verdrieliche, anmaliche und mittelmige Epigonentum, welches jetzt im gebildeten Deutschland das groe Wort fhrt, darin, Hegel zu behandeln, wie der brave Moses Mendelssohn zu Lessings Zeit den Spinoza behandelt hat, nmlich als toten Hund. Ich bekannte mich daher offen als Schler jenes groen Denkers und kokettierte sogar hier und da im Kapitel ber die Werttheorie mit der ihm eigentmlichen Ausdrucksweise. Die Mystifikation, welche die Dialektik in Hegels Hnden erleidet, verhindert in keiner Weise, da er ihre allgemeinen Bewegungsformen zuerst in umfassender und bewuter Weise dargestellt hat. Sie steht bei ihm auf dem Kopf. Man mu sie umstlpen, um den rationellen Kern in der mystischen Hlle zu entdecken. In ihrer mystifizierten Form ward die Dialektik deutsche Mode, weil sie das Bestehende zu verklren schien. In ihrer rationellen Gestalt ist sie dem Brgertum und seinen doktrinren Wortfhrern ein rger-

nis und ein Greuel, weil sie in dem positiven Verstndnis des Bestehenden zugleich auch das Verstndnis seiner Negation, seines notwendigen Untergangs einschliet, jede gewordne Form im Flusse der Bewegung, also auch nach ihrer vergnglichen Seite auffat, sich durch nichts imponieren lt, ihrem Wesen nach kritisch und revolutionr ist. Die widerspruchsvolle Bewegung der kapitalistischen Gesellschaft macht sich dem

praktischen Bourgeois am schlagendsten fhlbar in den Wechselfllen des periodischen Zyklus, den die moderne Industrie durchluft, und deren Gipfelpunkt die allgemeine Krise. Sie ist wieder im Anmarsch, obgleich noch begriffen in den Vorstadien, und wird durch die Allseitigkeit ihres Schauplatzes, wie die Intensitt ihrer Wirkung, selbst den Glckspilzen des neuen heilige, preuisch-deutschen Reichs Dialektik einpauken.

Fr die zweite Auflage des Kapital verfate Karl Marx ein Nachwort, das er auf den 24. Januar 1873 datierte. Darin uerte er sich zu seiner wissenschaftlichen Methode und zu Reaktionen auf die erste Auflage von 1867.Wir zitieren hier nach: Karl Marx/ Friedrich Engels:Werke Band 23, Berlin 1968, Seite 1828
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Die Marx-EngEls-stiftung ldt ein zur tagung:

Die (neue) soziale Frage

Mit Beitrgen von:

in theorie und Praxis linker Bewegungen

19. / 20. Juni 2010. Dortmund

Christoph Butterwegge (Kln), Ellen Bareis (frankfurt/Main), Friederike Habermann (Klagenfurt), Wolfgang Richter (Dortmund), Irina Vellay (Dortmund), Arnold Schlzel (Berlin) und einem Rundgesprch ber Ziele, Strategien und Perspektive des Widerstndigen zwischen Aktivist/innen linker Bewegungen. Materialien der tagung sollen empirische Befunde ber die lage der arbeitenden Klasse und der armen und analysen der strategien und Zielvorstellungen des Widerstands linker Bewegungen sein. Beides passt hufig nicht zusammen. Ein Ergebnis der Tagung knnte sein, den abstand zu verringern.
Programm und Organisatorisches: www.marx-engels-stiftung.de unkostenbeitrag 10 / ermigt 5 um anmeldung wird gebeten an: Marx-Engels-stiftung eV, gathe 55, 42107 Wuppertal E-Mail: marx-engels-stiftung@t-online.de

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marx an den hochschulen

Mittwoch, 19. Mai 2010, Nr. 114 junge Welt

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Georg Flberth

Kapitalismus
Um zu verstehen, was den Kapitalismus ausmacht, liefert diese kompakte Einfhrung im ersten Teil die notwendigen theoretischen Grundlagen. Der Geschichte dieser Wirtschaftsweise gilt der zweite Teil, der vom Handelskapitalismus der frhen Neuzeit bis zum Neoliberalismus und zur Krise der Gegenwart reicht.
Pocketformat | 118 Seiten | 9,90 Euro

Ideen, die unsere Intelligenz besiegen, die unsere Gesinnung erobern, an dieder Verstand unser Gewissen geschmiedet hat, das sind Ketten, denen man sich nicht entreit, ohne sein Herz zu zerreien, das sind Dmonen, welche der Mensch nur besiegen kann, indem er sich ihnen unterwirft. Karl Marx (in: Karl Marx/FriedrichEngels:Werke Band 1, Berlin 1958, Seite 108)

Bcherlesen
Von Robert Steigerwald

reicht nicht
Eine Marxismus-Diskussion sollte mehr sein als ein Wissenschaftlerstreit.
Interpretieren. Er gibt den Denkfaulen keinen Zucker. Jenen, die nur drauf warten, da ihnen die Theorie, gleichsam, als bestnde sie aus gebratenen Tauben, nur so ins Maul fliege. Nein, Marx hat sein ganzes Leben hindurch interpretiert, uns gesagt, was Kapitalismus ist und wie es zu ihm kam, aber damit war er nicht zufrieden. Weil er dieses barbarische System zerstrt sehen wollte, das seinen Nektar wie der heidnische Gtze aus den Schdeln Erschlagener saugt (das sind Marx-Worte!), darum darf es nicht beim Interpretieren bleiben, hinzu kommen mu das aktive, praktische, materielle Wirken, eben: der Kampf! Das KapitalStudium beispielsweise darf sich nicht in Wertform-Analysen und Staatsableitungsdebatten von Intellektuellen verlieren. Es sollte dazu dienen, sich in den Kampf gegen das Kapital einzureihen. Reih Dich ein in die Arbeitereinheitsfront! (auch wenn Du kein Arbeiter bist!) Wo es dazu nicht kommt, hat man es mit einer Art bloen Volkshochschul-Kurs zu tun, ist Marx-Studium ein bloes Kastratenvergngen. Allerdings, selbst bloes Bcherlesen ist nicht verkehrt, nur: Es reicht letzten Endes nicht.
Der Philosoph Robert Steigerwald (geb. 1925) lebt in Eschborn. Zuletzt erschienen von ihm Vermischte Schriften in drei Bnden im Berliner Kulturmaschinen Verlag (Band 1: Unten wo das brgerliche Leben konkret ..., ber Philosophen und Philosophie, Band 2: Des Pudels Kern. ber Literatur und Philosophie; Band 3: So steht es nicht im Geschichtsbuch. Aufstze zu sozialistischer und brgerlicher Politik.
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Georg Flberth

Sozialismus
Nach einer Klrung dessen, was Sozialismus sei, informiert dieser Leitfaden kurz, aber dennoch przise ber die Grundzge der Geschichte der sozialistischen Bewegungen, des staatlich verfassten Sozialismus seit 1917 und von Vergesellschaftungstendenzen im Kapitalismus selbst. Abschlieend geht es um die Zukunft des Sozialismus.
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Tel.: (02 21) 44 85 45 | w w w. p a p y r o s s a . d e | m a i l @ p a p y r o s s a . d e

n diese Worte fhlte ich mich besonders in den Jahren der Konterrevolution 1989/90 erinnert. Da sind Mnner, auch Frauen, die zuvor als Professoren und Professorinnen Marxismus gelehrt haben, ins politische Nirwana geflohen oder haben sich in Sklaven der herrschenden Krfte verwandelt. Sie hatten sich den Marxismus nur mit dem Verstand nicht auch mit dem Herzen angeeignet, sie muten ihre Herzen bei ihrer Flucht aus dem Marxismus nicht zerreien. Aber ich habe einige Christen erlebt, die ihre Parteinahme fr den Sozialismus, fr den Kommunismus aus ihrer Religion, aus ihrem Herzen herleiteten und die, da sie 1989/90 nicht ihre Religion verloren haben, ihrer Parteinahme fr den Sozialismus, den Kommunismus treu geblieben sind. Es geht also schon darum, sich zu fragen, wie kriegt man den Marxismus nicht nur in den Kopf, sondern auch ins Herz? Mu man dazu religis werden? Ich kann versichern, ich bin so a-religis, wie man es nur sein kann, aber den Marxismus habe ich nicht nur im Kopf. Wie aber ist das zugegangen, da er auch mein Herz erreichte?

Kmpferisch
Dazu mu man auf zwei Wesenseigenschaften des Marxismus zu sprechen kommen, nmlich darauf, da der Marxismus als Theorie der Arbeiterklasse und ihrer mglichen Verbndeten zur berwindung des Kapitalismus notwendig eine kmpferische, eine polemische Theorie ist, da alle Grundwerke des Marxismus Polemiken darstellen, da man sich also immer fragen sollte: Im Kampf wogegen und wofr ist dieses Werk entstanden? Und das bedeutet dann auch, da der Marxismus einen prinzipiell historischen Charakter, eine Geschichte des Kampfes verinnerlicht hat: Der Marxismus wei, nichts wird wirklich verstanden nicht der Staat, nicht die Ausbeutung, nicht der Reformismus oder Anarchismus, nicht der Faschismus und der Krieg, wenn man nicht wei, wie , in welchem Kampf so etwas entstanden, wie

SoZ Sozialistische Zeitung

Monatlich mit 24 Seiten Berichten und Analysen zum alltglichen kapitalistischen Irrsinn und den Perspektiven linker Opposition

es zu dem geworden ist, das es jetzt darstellt. Aus dem kmpferischen Charakter des Marxismus folgt, da wirkliche Aneignung des Marxismus, also solche, die auch das Herz erreicht, nicht allein oder vorrangig durch Bcherwlzen und intellektuelle Schaukmpfe erfolgt, sondern diese Aneignung mit der Teilnehme am Kampf gegen das Kapital stattfinden mu. Keine Theorie ohne Praxis. Aber auch keine Praxis ohne (richtige!) Theorie. Nur, was im Kampf erworben wurde, wofr man sich einsetzen mute, wofr man es unter Umstnden auch mal mit dem Polizeiknppel zu tun bekommt oder anderweitig Schaden erleidet, setzt sich auch fest, dringt in das eigene Wesen ein. Ich erinnere mich da bisweilen eines Gedichts von Kuba: Der Nackenschlag, der Futritt sei gesegnet, / Der Peitschenhieb, der im Gesichte brennt! Wo immer Menschenschmerz dem Menschenstolz begegnet / Wird aus dem Sklaven Spartakus der Insurgent! Nun ja, man mu sich zur Prgelorgie der Bullen nicht geradezu drngen, aber man mu wissen: Wo es gegen den Kapitalismus, seine Helfershelfer geht, da sind seine uniformierten und sonstigen Schlgerbanden stets mit von der Partie!

Interpretation
Es ist also angebracht, die elfte FeuerbachThese Marxens auch auf das Studium des Marxismus selbst anzuwenden: Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sie zu verndern. Marx wendet sich nicht gegen das
Freidenker fordern:
Durchsetzung von Bildung als Menschenrecht verwirklichen, das heit volle, Entfaltung der Persnlichkeit, Entfaltung des Bewusstseins von Menschen-wrde, Achtung vor den Menschenrechten und Grund-freiheiten, Ausbildung von Menschen frei, autonom, selbst denkend und aktiv handelnd.

Schwerpunkte der letzten Ausgaben: Griechenland, der Euro und die Krise der EU Krise und Sozialdarwinismus Linke und Regierungsfrage
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Diskussion

Diskussion Demokratie und Verfassungspolitik P Oehlke: Soziale .

C. v. Werlhof: Post-patriarchale Zivilisation W. Vlker: Andr Gorz radikales Vermchtnis M. Vester: Wirtschaftlicher Pfadwechsel

M. Vester: Wirtschaftlicher Pfadwechsel

P Oehlke: Soziale Demokratie und Verfassungspolitik . C. v. Werlhof: Post-patriarchale Zivilisation Marginalien / Rezensionen / Zeitschriftenschau W. Vlker: Andr Gorz radikales Vermchtnis

Das Bildungswesen ist chronisch unterfinanziert, Bildungsausgaben am Bruttoinlandsprodukt sinken jhrlich, soziale Auslese macht Chancengleichheit zunichte, Studiengebhren errichten soziale Barrieren, Bildung wird auf Bedrfnisse der Kapitalver-wertung abgerichtet, Studium wird verschult und von der aktuellen Forschung abgekoppelt, religiser Arberglaube verdrngt Wissenschaftlichkeit, Untertanengeist wird gezchtet gegen Kreativitt, Geschichte wird verflscht, sozialistischen Ideen werden Hass und Hetze entgegen gestellt, Denkfabriken kapern den Bildungssektor und entziehen ihn dem gesellschaftlichen Einfluss.

Freidenker setzen sich ein fr:

die Entwicklung und Frderung eines solidarischen, sozial und kologisch verantwortlichen und emanzipatorischen Verhaltens, die solidarische Vernetzung und Zusammenarbeit mit allen demokratischen Initiativen, Interessen-vertretungen und Aktiven im Bildungsbereich, die fr die Verwirklichung des Menschenrechts auf Bildung eintreten. Es gibt eine Gesellschaft nach dem Kapitalismus! Damit sich Widerstand entwickelt, ist Aufklrung unabdingbar. Daher unsere ungeschminkte Aufforderung: Mitmachen, Mitglied werden!

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junge Welt Mittwoch, 19. Mai 2010, Nr. 114

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eue Marx-Lektre lautet das Zauberwort, mit dem eine bestimmte Linie aktueller Marx-Interpretation versucht, sich von anderen Linien abzugrenzen. Autoren wie Michael Heinrich1 gewinnen ein entscheidendes Argument fr ihre neue Lesart des Marxschen Kapital aus der Entgegensetzung eines rein logischen bzw. begrifflichen und eines historischen Interpretationsansatzes, wobei letzterer in der Regel auf Engels zurckgefhrt wird, der so zum Schuldigen fr die Jahrzehnte whrende falsche Lesart des Kapitals wird. Ohne auf die Detailprobleme der Interpretation insbesondere des ersten Bandes einzugehen (die Bnde II und III spielen in dieser Diskussion eine nur untergeordnete Rolle), soll an dieser Stelle aus dem Blickwinkel der Philosophie Hegels folgendes zum Verhltnis von Logik und Geschichte angemerkt werden, denn es war gerade Hegel, der aus seiner Sicht der grundfalschen Entgegensetzung dieser beiden Bereiche ein Ende machen wollte:

Das Kapital
als ein

Ding

Die neue Marx-Lektre auf dem Weg zur alten Metaphysik. Eine Kritik vom Standpunkt der Hegelschen Philosophie.
Von Christoph J. Bauer

Geschichte und Denken

1. Fr Hegel bestand eine der entscheidenden Einsichten der Moderne darin, alles Wissen der Menschheit als geschichtlich geworden zu verstehen, so da es nicht zurckgefhrt werden kann auf ewige Wahrheiten, die im Jenseits ihr Dasein fristen. Nicht nur die Menschheit hat demzufolge eine Geschichte in dem Sinne, wie man Geschichte gemeinhin versteht, nmlich als Abfolge von Handlungen und Leiden auf dem Gebiet des Politischen; 18. Jahrhunderts nannte. Diese hatte aus vielmehr hat die Kunst eine Geschichte seiner Sicht die Gegenstnde, mit denen sie und das Recht hat eine Geschichte, und sich beschftigte etwa die Seele wie die Religion hat eine Geschichte, und ein ungeschichtliches Ding behandelt, selbstverstndlich hat auch die Philoso- wohingegen es aber wie gesagt darphie eine Geschichte. Insofern hat aber auf ankomme, sowohl die Gegenstnde des auch die Logik eine Geschichte und die Denkens wie auch das Denken selbst als einzelnen Kategorien und 58 x 150 mm Geschichte unterworfen zu betrachten. Begriffe, die der unser Denken bestimmen, ebenfalls. Da ein solches an Dingen orientiertes 2. Umgekehrt sind all diese Geschichten Denken wiederum gefhrliche Folgen nach aber auch nicht mit Hnden zu grei- sich ziehen kann, hatte sich bereits an dem fen einzelne Ereignisse, so schreck- im bergang vom 18. zum 19. Jahrhunlich oder so wunderbar sie fr bestimmte dert ausgesprochen populren Versuch Menschen auch immer sein mgen, sind gezeigt, Menschen allein anhand uerer an sich noch keine Geschichte. Um von Merkmale, etwa der Form ihres Schdels Geschichte sprechen zu knnen, be- oder ihrer Physiognomie zu beurteilen.2 ntigt man immer schon ein begriffli- Hegel kritisierte diese Entwicklungen mit ches Konzept, mit Hilfe dessen man die dem Argument, hier werde der komplexe einzelnen Ereignisse zu einer Geschichte ANZEIGE zusammenfgt. Es ist also in bezug auf Geschichte berhaupt kein anderer Zugang mglich als durch Denken. 3. Aber wie gesagt: Das Denken selbst hat auch eine Geschichte. Und die Geschichte des Denkens kann niemals unabhngig von den anderen Geschichten verstanden werden: Jedes Denken ist an eine bestimmte Zeit, an eine bestimmte historische Situation gebunden. Umgekehrt geht Denken wiederum jeder Handlung voraus, durch die Geschichte im engeren Sinne gemacht wird. Denken selbst ist also Teil der Geschichte, es kann insofern gar nicht ungeschichtlich sein. Begriffliches gegen historisches Denken auszuspielen, ist aus dieser Sicht vollkommen unsinnig es ist darber hinaus aber auch gefhrlich. Gefhrlich ist das Gegeneinanderausspielen dieser beiden Bereiche des Denkens schon deshalb, weil es in den sogenannten Reduktionismus fhrt, der darauf ausgeht, die komplexe Wirklichkeit auf ein einfaches Muster zurckzufhren ein Beispiel fr einen solchen Reduktionismus stellt etwa der im westlichen Marxismus populre Versuch dar, die Stabilitt des Kapitalismus allein aus dem Fetischismus, also lediglich aus einem wenn auch wesentlichen Moment des Kapitalismus, zu erklren. Unsinnig ist der Versuch, von der Geschichte zu abstrahieren, aber deshalb, weil er als ein Rckfall in die alte Metaphysik bezeichnet werden kann, wie Hegel die deutsche Schulmetaphysik des
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menschliche Geist ebenfalls wie ein unwandelbares Ding behandelt, dem man willkrlich bestimmte noch dazu rein uerliche Eigenschaften zuschreibe. Vor diesem Hintergrund ist jedoch auch die Reduktion der Interpretation des Gegenstandes Kapital auf eine logische bzw. begriffliche Lesart als hochproblematisch zurckzuweisen, da sie von der im obigen Sinne verdinglichenden Behauptung ausgeht, bei Marx Werk handele es sich allein um die begriffliche Bestimmung des bereits vollstndig entwickelten Kapitalismus, der was die ihn bestimmenden Kategorien betrifft keiner weiteren geschichtlichen Entwicklung unterworfen sei. Selbst bei oberflchlicher Betrachtung des Kapitals wird jedoch sehr schnell deutlich, da es sich hier um ein Werk handelt, das versucht, allen hier zur Diskussion stehenden Aspekten gerecht zu werden, denn neben der systematischen Begriffsentwicklung finden sich umfangreiche historische Passagen, es findet sich die (doppelte) Kritik der Politischen konomie, die wiederum eine Flle von zeitgeschichtlichen bzw. wissenschaftsgeschichtlichen Bezgen prsentiert, und es finden sich Bezge auf die Philosophiegeschichte nicht allein was die offensichtliche Verwendung der Kategorien der Hegelschen Logik im ersten Kapitel betrifft. Jegliche einseitige Abstraktion von der einzigartigen Flle des Marxschen Werks fhrt notwendig zur Zerstrung der polyphonen Struktur desselben und verschliet so die Mglichkeit einer lebendigen Auseinandersetzung mit den vielfltigen Fragestellungen, die Marx uns hinterlassen hat.

Wirkliche Motive
Das entscheidende Problem, das mit der sogenannten esoterischen Lesart des Marxschen Kapitals einhergeht, das von den Vertretern dieser Lesart aber ganz offensichtlich willentlich in Kauf genommen wird, besteht also in der Hauptsache darin: Reduziert man den Gegenstand Kapital auf seine begriffliche Struktur, so nimmt man diesem jegliche Dynamik, man reduziert ihn auf sein abstraktes Sein, d.h auf ein Sein, das weil der Geschichte enthoben ewig whrt, das von daher weder geworden ist noch anders werden kann,

das aufgrund seiner Statik dann auch nur auf einmal abgeschafft werden kann: Und hier sind wir zuletzt bei des Pudels Kern, bei den eigentlichen Motiven der neuen Marx-Lektre angelangt. Sie will mindestens dreierlei: 1. Sie beansprucht fr sich selbst die absolute Deutungshoheit hinsichtlich des Marxschen Werks, d. h., sie erhebt sich selbst zur neuen Kaste der Hohepriester der reinen Lehre; denjenigen, die das Kapital nur lesen, wird deutlich gemacht, da ihre Lektre nur mglich ist, nachdem sie vorher in die starre, aber endgltig wahre Struktur des Werks eingefhrt worden sind (dynamische Modelle sind dagegen nicht auf eine wahre Struktur zurckzufhren); 2. die neue Marx-Lektre will Theorie sein; sie will deutlich machen, da eine Praxis, die von der Mglichkeit der dynamischen Vernderung des Kapitalismus bzw. von einer immanenten Dynamik, einer Geschichtlichkeit des Kapitalismus ausgeht, keine Aussicht auf Erfolg hat: Das Kapital soll der Geschichte entrissen werden es wird damit in der Konsequenz aber auch der menschlichen Praxis entrissen. Hier steht die kritische Theorie Adornoscher Provenienz Pate: Geschichte ist Verfall und: es gibt kein richtiges Leben im falschen; 3. will die neue MarxLektre sich aber selbst der Geschichte entheben; sie will sich trennen von allem, was in das von ihr erfundene Schema des sogenannten Traditionsmarxismus gehrt, d. h., sie will sich trennen von jeder Marx-Interpretation vor dem Erscheinen der neuen Marx-Lektre. Gelten soll: Es gibt keine kontinuierliche Geschichte der Marxinterpretation es gibt auch hier nur Verfall: Erlsung verspricht einzig die frohe Botschaft, die dem Schmutz der Geschichte entrissene reine Lehre, das Geheimnis der eigentlichen, der wahren Struktur des Marxschen Kapitals des Kapital, jedoch reduziert auf ein Ding.
1 Vgl. Michael Heinrich: Kritik der politischen konomie. Eine Einfhrung. Stuttgart 2005, S. 2730 2 Hegel kritisiert sowohl in der Phnomenologie des Geistes als auch in den Vorlesungen ber die Philosophie des subjektiven Geistes die Schdellehre (Phrenologie) Franz Joseph Galls und die Physiognomik Johann Kaspar Lavaters

Dr. Christoph J. Bauer ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Hegel-Archiv der Ruhr-Universitt Bochum und Vorstand des Gesellschaftswissenschaftlichen Institutes Bochum (GIB). E-Mail: christoph.j.bauer@rub. de

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marx an den hochschulen

Mittwoch, 19. Mai 2010, Nr. 114 junge Welt

Um die Poren
elorisierte ber den Versuch, Marx an die bach und Jakob Graf Hochschule zu bringen. Von Julia Dck
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uni-spezial erscheint als Beilage der Tageszeitung junge Welt im Verlag 8. Mai GmbH, Torstr. 6, 10119 Berlin. Redaktion: Arnold Schlzel (V.i.S.d.P.), Anzeigen: Silke Schubert, Fotos: jW-Archiv/www.sxc.hu, Gestaltung: Michael Sommer.
03.10.2006 12:59:32 Uhr

kmpfen

im Lehrplan

zu erkmpfen. Diese AG grndete sich Ende 2007 als Kapital-Lesen-AG, um in Zusammenarbeit mit einigen linken ProfessorInnen Lesekreise zum Marxschen Kapital fr das Wintersemester 2008/09 vorzubereiten. Das fhrte am Ende dazu, da im Oktober 2008 an etwa 30 Universitten erste Veranstaltungen organisiert wurden. Ein solcher Versuch, Marx wieder an die Unis zu bringen, hatte zuvor nur in den 70er Jahren stattgefunden.

Kapital-Lesekreise
Im Herbst 2008 brach Lehman Brothers zusammen, der erste Hhepunkt der Wirtschaftskrise, der Herzflattern bei Kapitalismusliebhabern auslste und Marx auf die Titelseiten smtlicher Zeitungen und Magazine katapultierte. Aufgrund der Verdrngung kritischer Lehrangebote aus dem Vorlesungsverzeichnis konnten oft nur unsere Lesekreise das neue Interesse an Kapitalismuskritik auffangen. In Hamburg kamen z. B. zur ersten Veranstaltung 260 Leute, an der HU Berlin 230. Mit so solchem Andrang hatte niemand gerechnet. Es kamen nicht nur Studierende, sondern auch Schler, Berufsttige (von der Schauspielerin bis zum Maschinenbauer), Arbeitslose und Doktoranden. Die Schwierigkeiten, die sich aber mit Kapital-Lesekreisen an den heutigen Universitten notwendig ergeben, zeigten sich sehr bald. Fr Studierende ist es uerst schwer, sich ber mindestens ein Jahr hinweg konstant an einem wchentlichen Termin zu beteiligen. Da es keine fr den Bachelor anrechenbare Leistungspunkte oder Creditpoints gibt, lt der Studiendruck das einfach nicht zu. Heute existiert an der HumboldtUniversitt Berlin noch ein Lesekreis, der es bis zum dritten Band des Kapitals geschafft hat, doch von den fast 15 Teilnehmern absolviert nur eine Person ein Bachelor-Studium. Neben diesen Problemen war fr viele Teilnehmer auch der Einstieg in das Kapital nicht einfach. Selbst Studierenden der Volkswirtschaft, die von Marx hchstens mal in der Zeitung lesen, schien das Kapital zunchst wenig mit ihrem Fach zu tun zu haben. Der Text ist ungewohnt und dem durchschnittlichen Studierenden nicht leicht zugnglich. Trotz dieser Umstnde ist es vielen Lesekreisen gelungen, den ersten Band des Werkes durchzuarbeiten und durch vielseitige Diskussionen eine Menge Kritik und Interesse zu wecken. Im Oktober 2009 wurden erneut bundesweit Kapital-Lesekreise an einigen Universitten organisiert. Die genannten Probleme zeigten uns jedoch, da wir mit der Kritik an den universitren Mainstream-Wissenschaften, an den Universitten selbst und auch am Kapitalismus nher an den Fragen der Studierenden beginnen mssen, d. h. da wir neben den Lesekreisen einen weiteren Ansatz brauchen, um an den Universitten wieder kritische Wissenschaften zu erstreiten. Gerade die Vereinheitlichung von Lehrinhalten macht es notwendig, um einen Platz fr Kritik an den Hochschulen zu kmpfen. Den wissenschaftlichen Mainstream wollen wir nicht unwidersprochen lassen. Denn es sich gezeigt, da ein enormes Interesse an anderen Lehrinhalten besteht. Nicht zufllig sitzen ber 100 Studierende in Hrslen, wenn ausnahmsweise ein Seminar angeboten wird, das nicht in die Gleichfrmigkeit des Vorlesungsverzeichnisses pat. Ein Interesse an Marx und an einer kritischen Denkweise besteht weiterhin. Die Frage ist, wie an dieses Interesse angeknpft werden kann.

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eit einigen Jahrzehnten werden die Universitten verstrkt von jeglichen kritischen Lehrinhalten befreit. Die Befreiung geht so weit, da in den Wirtschaftswissenschaften nicht einmal mehr Keynesianer geduldet werden. Kritische Professorinnen und Professoren, die sich in den 70er Jahren einen Lehrstuhl erkmpfen konnten, schaffen es nicht, kritischen Nachwuchs an die Universitten zu binAkademie Verlag_Logovarianten den. Meist werden ihre Professuren ein1_ Verlagsvorschau, Gesamtverzeichnis

fach nicht mehr besetzt, oder der Fachbereich wird geschrumpft. In den meist uerst arbeitsintensiven Bachelor-Studiengngen wird es zudem unmglich, sich neben dem Studium selbst kritische Theorien anzueignen, gerade wenn man neben dem Studium noch arbeiten mu. Unter diesen Umstnden versuchten wir als Arbeitsgemeinschaft (AG) des Studierendenverbandes dielinke.SDS, Marx und insbesondere dem Kapital wieder einen Raum an den Hochschulen
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Idee der AG ist, einen Zugang zu finden, der die Fragen und Interessen der Studierenden unmittelbarer aufgreift und von dort eine Brcke zur Marxschen Theorie schlgt. Dabei wollen wir fragen, was kritische Wissenschaft und kritisches Herangehen in der je eigenen Fachdisziplin bedeuten knnte. Wie ist Politikwissenschaft zu denken, die nicht staatliche Herrschaftsverhltnisse verteidigt? Wie kann Psychologie aussehen, wenn sie nicht gesellschaftliche Gewalt auf subjektive Fehler reduziert? Und wie kann Volkswirtschaftslehre anders als mit der Notwendigkeit von Lohnkrzungen auf Probleme antworten? So wollen wir eine Kritik an den Herangehensweisen und Annahmen verschiedener Fachrichtungen formulieren. Die eigene Disziplin kritisch zu reformulieren, heit aber auch, sie im Kontext der gesellschaftlichen Verhltnisse zu sehen, in denen wir leben. Kritik gesellschaftlicher Verhltnisse fhrt aber zu Marx zurck, umgekehrt die Beschftigung mit kritischer Wissenschaft zu einer Beschftigung mit Marx. Mit der AG wollen wir einen Beitrag dazu leisten, kritische Wissenschaft an den Hochschulen zu re-etablieren und wieder sichtbarer zu machen. Gleichzeitig ist die AG nicht auf Theorie beschrnkt. Denn kritische Wissenschaft zu betreiben, bedeutet letztlich auch eine Intervention in die bestehenden Verhltnisse. Gesellschaftliche Widersprche werden also nicht nur analysiert, vielmehr soll die Analyse zu politischer Handlung befhigen und die Stimmung an den Hochschulen in Richtung offene Debatten und produktive Kontroversen verschieben. So gilt es, um die Poren im Lehrplan zu kmpfen, um Marx wieder an die Hochschulen zu bringen als Theoretiker ebenso wie als politischen Akteur!
Mehr Infos zu Kapital-Lesekreisen gibt es unter: www.marx-neu-entdecken.de Mehr Infos zur AG Kritische Wissenschaft gibt es unter: www.kritik-an-dieuni.de oder jetzt schon unter: www.linke-sds.org Kontakt: Julia Dck (01 76/23 93 28 84), Jakob Graf: jake.Graf@web.de
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