Trabajo Prctico: Unidad 1 La Filosofa Consigna: Luego de leer atentamente el siguiente texto, identifique: Cul es el Mtodo Filosfico utilizado

o por Platn? Cul es la Idea de Justicia sostenida por Platn? Platn (427 347 a.C.) Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica, antropologa y epistemologa. El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyos tambin han perdurado. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Platn denominaba a su mtodo filosfico Dialctica; la dialctica era la actitud propia del verdadero filsofo, de aquel que trata de llegar a la verdad por medio del dilogo (tal y como haca Scrates), en contraposicin a la erstica, tcnica orientada a hacer triunfar

una tesis independientemente de su verdad. La dialctica era para Platn el mtodo filosfico supremo, el modo de las ciencias, y haba de ser el estadio final de la educacin formal del rey-filsofo. El dilogo permite contraponer argumentaciones aparentemente opuestas y frecuentemente complementarias, para posibilitar un ascenso a la verdad mediante la explicacin de tales argumentaciones.
Con respecto a la Idea de Justicia, Platn defender una nocin de la justicia basada

sobre la naturaleza humana y cuyo carcter es esencialmente interno al individuo. La justicia es una propiedad del alma, una recta y adecuada disposicin del alma humana
(Hacer cada uno lo suyo: Justicia como armona social). A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.

Bibliografa: - Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa, Ed. Losada, Bs. As. 1988. - Guthrie, William Keith Chambers. Historia de la Filosofa griega. Volumen III. Madrid, Gredos, 1994.