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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DE VALPARAISO INSTITUTO DE FILOSOFIA

CURSO INTENSIVO

Escatologa Filosfica
Dr. Flix Duque, Universidad Autnoma de Madrid - Espaa Fecha : 9, 10, 11 de enero de 2008 Horario : de 16.00 a 19.30 hrs. Lugar : Sala 1-23 (Obispo Tagle-Casa Central) das 9 y 11 de enero y Aula Media del Campus Sausalito da 10 de enero Duracin : 3 sesiones Inscripcin: Secretara del Instituto de Filosofa: (32) 2274391, dirfil@ucv.cl, respinoz@ucv.cl TEMATICA: 1 2 3 El resto es silencio Paisaje y tecnonaturaleza El ojo electrnico 09 de enero 2008 10 de enero 2008 11 de enero 2008

Flix Duque: filosofa para los restos


Domingo Hernndez Snchez

Gusta Flix Duque de llamar desmantelamiento a su proceder con los textos y, a primera vista, puede parecer que remite nicamente a un mtodo, a una estrategia de interpretacin. Es, sin embargo, mucho ms que eso: Desmantelar un texto significa reparar en los residuos, roturas, desgarrones, excrementos producidos por la intemperie de la vida humana en un mundo en definitiva indiferente, si no hostil, a nuestros proyectos, afirma (Duque y Rodrguez Tous, 20002, 98). El proceso de desmantelamiento se dirige, en efecto, a la bsqueda e introduccin de grietas en los grandes sistemas filosficos, pero slo tras el segundo momento, el de la reparacin, se vislumbra su verdadero sentido: nicamente tras el desmantelamiento y la reconstruccin puede percibirse, como de soslayo, esa Muerte o Tierra, eso apenas adjetivable, hurao zafarse de las cosas (Duque, 2006, 111) que se encuentra de fondo en todo decir y en todo pensar y que, si acaso, permite un leve acceso a travs de los desechos, esos restos hallados tras y con el desmantelamiento. Filosofa para los restos, entonces, la de Flix Duque, escatologa filosfica en la que su doble significacin -teora de las postrimeras y teora de los residuos- exige una serie de ramificaciones que se derrama por multitud de contextos. Restos del sistema. A quin le interesa eso?, se preguntaba Duque al final de Contra el humanismo (Duque, 2003, 119), y es la cuestin a la que l mismo lleva contestando desde sus inicios filosficos. Se trata, de hecho, de su clave principal, la que se sita en y ante los restos del sistema, la que conduce a una meditacin escatolgica de la muerte a fin, precisamente, de otorgarle sentido a la vida y la que retoma aquella definicin platnica de la filosofa como praeparatio mortis, aunque con ciertas condiciones: si, por un lado, se acepta que la filosofa es el movimiento privilegiado para presentir la muerte (Duque, 20022, 101), por el otro, ahora esa preparacin incluye, fomenta y promueve la defensa de la carne y la sangre (Duque, 20001, 261). Se asume as que todo sistema filosfico es ya de hecho un sistema frustrado, herido, abierto y, por tanto, supura por doquier restos y desechos. Pero el problema, y ello explica las tensiones y torsiones temticas en la filosofa de Flix Duque, es que tales

residuos unas veces exigen su inoculacin en el sistema, a modo de grietas y rupturas, otras su liberacin de los velos con los que suelen cubrirse y en ocasiones, incluso, la defensa ante su propia trivializacin. Desde el inicio de su discurrir filosfico, Flix Duque ha tratado de vincular este proceso de desmantelamiento de los sistemas con la investigacin en los restos que tal proceso supone. Sea en sus trabajos sobre el Opus postumum de Kant, en esa lectura de Hegel a la contra buscando precisamente su indigencia (Duque, 1990, 10) para levantarle las faldas al redondo y esquivo Absoluto (Duque, 20003, 128), sea incluso en los mltiples acercamientos a Heidegger o en ese monumental intento de sistematizar la Era Crtica que se constip en seguida (Duque, 1998, 11), el hecho es que Duque siempre ha buscado ese carcter residual que parece ocultarse en la metafsica tradicional. Y no es para menos, sobre todo si se tiene en cuenta que, para Duque, la filosofa ha repetido de muchas maneras, incesantemente, que el individuo es lo desechable, el residuo de la lgica y la ley (Duque, 20001, 270). En tal tarea de desocultamiento, el lugar de la naturaleza, entendida siempre en su relacin con el hombre, adquiere un papel protagonista, sobre todo cuando, tambin desmantelada por una tcnica ya convertida en tecnologa, se presenta como fondo de provisin y a la vez emergencia de desechos (Duque, 1995, 35). Seguramente sea este apoyo, el representado por el ambiguo actuar de la tcnica y la tecnologa, quien hace las veces de trampoln desde el que Flix Duque se desplaza hasta las cuestiones artsticas y estticas. No ha de extraar, entonces, que cuando la escatologa filosofa se transforma en transesttica de los residuos (Duque, 20021, 167), sean el arte pblico y el arte de la tierra los que ocupen el inters de Duque. Y, sin embargo, es precisamente ah, en el mbito de las prcticas artsticas, donde se percibe muy claramente la escena doble que define el lugar del resto en este nuevo desmantelamiento, pues la banalidad espectacular y el arte residual son los fenmenos estticos rectores de nuestro tiempo (Duque, 20021, 170). As, esas excrecencias en el arte solicitan a Duque regresar a su tarea metafsica de desocultamiento, en tanto junto al arte que resiste, el que muestra el resto de Tierra y contina escarbando en los residuos que dej de lado la metafsica, aparece esa banalizacin postmoderna en la que los

restos se transforman en ruinas de plstico y la praeparatio mortis pasa a convertirse en kitsch, en muerte de parque temtico que finge muerte y finge vida (Duque, 2001, 139-140). Es en este momento cuando Duque inicia un segundo, necesario desocultamiento. Como si despus de todo un proyecto dedicado al desmantelamiento de los grandes sistemas para hallar sus restos, llegase a un punto en que fuera un ltimo sistema, el sistema, quien hubiese convertido tales residuos -y con ellos el individuo, la muerte... el hombre, la vida- en su ms completa banalizacin. Como si, despus de la tozuda insistencia en examinar la verdadera importancia de ese dolor como privilegio de los seres vivos que mencionaba Hegel (Duque, 1999, 156), se alcanzase un momento en que el contrincante fuera, precisamente, la inhibicin del dolor y la transformacin del terror en mero horror. As, la conversin artstica del terror en facilona, ingenua representacin del horror, permite a Duque entenderla como ndice de algo mucho ms serio: la anestesia global, la inhibicin total del dolor y de la reflexin sobre l, la aparicin constante de modelos analgsicos. Y, sin embargo, afirma Duque, inhibir el dolor es inhibir la memoria de la colectividad humana, algo as como pretender evitar el envejecimiento mediante una languidez programada de la existencia (Duque, 2004, 82). Es tal cultura del desenfado, de la inhibicin y la pantalla, la que recae en el peligroso sentimentalismo contemporneo, la que conduce a esa tica de los falsos consuelos que nos tranquiliza mediante estrategias humanitarias que actan con una nica intencin: negar al otro como otro y convertirlo en imagen, nuestra imagen. Es el momento en el que el dolor del otro se ha hecho incomprensible (Duque, 2004, 104), precisamente porque de eso se trata, de evitar por todos los medios que se comprenda. Para un filsofo como Flix Duque, que culmina uno de sus ltimos libros afirmando que de lo que aqu se trata es, nada menos, de estar dispuesto a morir [...] en el lugar de cualquier otro (Duque, 2006, 115), el hecho de que las variadas caras de la banalidad pretendan, inocente y perversamente, dejarnos sin dolor, sin otro, sin muerte... significa simplemente dejarnos sin vida. La pietas por los residuos, incluyendo entre ellos al propio individuo, adquiere as todo su sentido, y es que en esta escatologa filosfica, en esta filosofa de lo desechable que con una coherencia atroz desarrolla Flix Duque, los restos necesitan ser continuamente salvados, unas veces por su ocultamiento en el sistema, otras por

su perversa banalizacin, incluida la de la muerte: lo que yo pueda apenas decir ahora con temor y temblor no sern posiblemente sino trivialidades... por lo comn conscientemente olvidadas por la gente, a saber: que la vida no puede atrapar a la muerte (Duque, 2006, 111). Bibliografa
- Duque, Flix, Hegel. La especulacin de la indigencia. Barcelona, Juan Granica, 1990. - Duque, Flix, El mundo por de dentro. Ontotecnologa de la vida cotidiana, Barcelona, Serbal, 1995. - Duque, Flix, Historia de la filosofa moderna. La era de la crtica, Madrid, Akal, 1998. - Duque, Flix, Postmodernidad y Apocalipsis. Entre la promiscuidad y la transgresin, Buenos Aires, Jorge Baudino Ediciones - UNSAM, 1999. - Duque, Flix, Filosofa para el fin de los tiempos. Tecnologa y apocalipsis, Madrid, Akal, 20001. - Duque, Flix y Rodrguez Tous, Juan Antonio, Desmantelando la Filosofa. Una conversacin de Juan Antonio Rodrguez Tous con Flix Duque, en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 42, 20002, pgs. 92-98. - Duque, Flix, Hay uno que anda escribiendo algo sobre m, en Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 42, 20003, pg. 125-132. - Duque, Flix, Arte pblico y espacio poltico, Madrid, Akal, 2001. - Duque, Flix, La fresca ruina de la tierra. (Del arte y sus desechos), Palma de Mallorca, Calima, 20021. - Duque, Flix, Hacia una escatologa filosfica, en Ruiz de Samaniego, Alberto, y Ramos, Miguel ngel (eds.), La generacin de la democracia. Nuevo pensamiento filosfico en Espaa, Madrid, Tecnos / Alianza Editorial, 20022, pgs. 92-102. - Duque, Flix, Contra el humanismo, Madrid, Abada, 2003. - Duque, Flix, Terror tras la postmodernidad, Madrid, Abada, 2004. - Duque, Flix, El cofre de la nada. Deriva del nihilismo en la modernidad, Madrid, Abada, 2006.