Vanessa Aparecida Ricardo Anastacio

UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS LETRAS LICENCIATURA EM PORTUGUS

A Construo Pardica Bblica na obra: A Paixo Segundo GH de Clarice Lispector

Piracicaba SP Maio 2011

Vanessa Aparecida Ricardo Anastacio

UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS LETRAS LICENCIATURA EM PORTUGUS

A Construo Pardica Bblica na obra: A Paixo Segundo GH de Clarice Lispector

Projeto apresentado ao Curso de Licenciatura em Portugus, como requisito parcial para obteno da Licenciatura Portugus, Professora Souza. em sob Josiane Letras orientao Maria da de

PIRACICABA - SP Maio 2011

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, meus familiares, amigos e entes queridos que, ainda muitos sem saber, me ajudaram a caminhar passo a passo e alcanar a este meu objetivo que a principio era to distante. Aos professores por tudo que me foi ensinado e, a minha orientadora por fazer caminho comigo.

RESUMO Este trabalho um estudo sobre o papel da pardia na obra de Lispector A Paixo Segundo GH (1964), sobre como se constri a reinterpretao da histria bblica de maneira contundente e questionadora a Paixo de Cristo aqui reconstruda em novo sentido e a pardica se d, sobretudo, a partir do reaproveitamento de temas da Paixo de Cristo e da Criao, os quais so retiradas do contexto religioso cristo e colocadas numa situao cotidiana, uma mulher em um apartamento com uma barata. Palavras chaves: paixo, reconstruo, pardica, barata, bblia.

5 SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................... 06 CAOS .................................................................................................................... 10 PROVAO ......................................................................................................... 12 PECADO ............................................................................................................... 16 DANAO ............................................................................................................ 21 PAIXO OU O GOLPE DA GRAA .................................................................... 23 CONCLUSO ....................................................................................................... 34 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 39

6 INTRODUO A paixo segundo G.H. construda atravs de um enredo corriqueiro, banal. Aps mandar embora a empregada, G.H resolve fazer uma faxina no quarto da servial. Ao comear a limpeza, se depara com uma barata. Tomada pelo susto que, manifesta o grito, o nojo, GH esmaga a barata contra a porta do armrio. A partir desse momento a personagem entrar no fluxo de perda/busca da identidade pessoal, posto que numa espcie brbara de rito, decide provar da gosma da barata morta. Ao provar desta gosma, G.H opera-se em uma revelao. A barata repentina em meio rotina de G.H, entre a casa, os filhos lanou-a para um universo fora do humano, onde a personagem inicia um longo processo de perda/busca da identidade. Esse anseio de encontrar os restos do homem quando a linguagem se esgota o que move a literatura de Clarice Lispector. Esta literatura, portanto, no de fcil interpretao, acerca disso Clarice mesmo afirma:
A obra clariceana no de fcil assimilao, pois exige demais do leitor, descentrando-o constantemente, questionando-o, abalando seu sistema de referncia... incluindo o de leitura. Ou seja, diante de sua obra, os modelos tradicionais de interpretao de texto parecem falhos, como se o tempo todo algo ficasse de fora e fica. Clarice j havia percebido isso em relao sua obra e em vrias ocasies comentou o fato, como podemos conferir no trecho a seguir: Intil querer me classificar: eu simplesmente escapulo no deixando, gnero no me pega mais(Lispector, 1973, p.14).

Muito j fora produzido a cerca das escritas de Clarice Lispector, inclusive de sua obra A Paixo Segundo GH (1964). Assim como toda a escrita de carter introspectivo de Clarice Lispector, A paixo Segundo GH (1964) o relato de uma experincia pessoal onde a personagem G.H passa por um processo de perda/busca de sua identidade pessoal. O que se pretende neste trabalho mostrar como a autora constri este processo de perda/busca da identidade da personagem G.H, atravs da 1
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- KANAAN, Dany Al-Behy. escuta de Clarice Lispector: do biogrfico ao literrio. So Paulo: EDUC/Limiar.

7 reconstruo pardica da histria de Cristo, da Criao e da Paixo. Durante toda a construo da obra observamos transposies, citaes ou aluses aos textos bblicos, desde ao ttulo at o caminho de identidade pessoal que percorre G.H. So variadas as possibilidades de compreenso abertas pelo texto literrio. O estudo do tema levar em conta apresentar e explicar que a pardia - intertextual que constri Clarice Lispector nada tem de cmico, ao contrario, apresenta um forte tom irnico e questionador2, a experincia de perda/busca da identidade pessoal que passa a narradora-personagem, os momentos de caos, provao, redeno at a construo final: a Paixo. Discutir conceitualmente uma obra de arte implica tom-la numa certa perspectiva necessariamente, em certo sentido, destru-la enquanto obra. Uma das nicas formas de falar de modo artstico de arte compondo uma outra obra que dialogue com ela, comparando -as. O tema escolhido justifica-se na apresentao da reconstruo pardica intertextual de Clarice Lispector que, utiliza fragmentos modificados dos textos bblicos, rompe com a tradio, com o enredo e constri sua obra atravs de uma desconstruo anterior, por sobreposio, na transposio de textos tanto do Antigo quanto do Novo testamento no uso da incluso dos dualismos e paradoxos, nas aluses implcitas ou explicitas. O critico Benedito Nunes em O Drama da Linguagem, Uma Leitura de Clarice Lispector (1995), dedica uma parte anlise do romance A paixo Segundo G.H, onde nos conta que a personagem G.H:
(...) fascinada pela barata que simultaneamente a repugna e atrai, experimenta inicialmente uma nusea seca, que seguida por um xtase selvagem em que ela se v sendo vista, esvaziada de sua vida pessoal . No estado de xtase, as oposies inconciliveis da existncia se confundem diante de G.H, numa viso abissal que reduz as diferenas e tenta supri-las. Nesta perspectiva a personagem passa por um processo de converso radical, em que a experincia do sacrifcio da identidade pessoal a leva dolorosa sabedoria da renuncia. Esta sabedoria paradoxal, pois a perda de G.H se transforma em ganho: atravs da negao de si mesma, ela atinge a realidade autentica. A descida em direo a esta existncia impessoal constitui uma verdadeira ascese, em que G.H se desliga do mundo e experimenta a perda do eu.

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Ora, as correntes msticas do Oriente e do Ocidente convergem na viso do ascetismo como uma prtica negativa de pregao e desnudamento da alma. O ascetismo um mtodo que visa ao sacrifcio do eu. O processo s se completa quando o individuo supera suas limitaes egosticas que o separam da totalidade do real. Neste sentido, a purgao asctica constituiria uma antecipao da morte. A fim de ultimar a experincia de perda da individualidade, a personagem ingere a massa branca da barata esmagada, tentando assumir redimir- se na e com a prpria coisa que participa: " uma espcie de comunho negra, sacrlega e primitivista, que ritualiza o sacrifcio consumado". Este gesto de extremo desprezo prpria pessoa, contudo, gera um acesso incoercvel de nojo, tal como no comeo. E G.H, que sara de seu mundo pela repugnncia, a ele retorna tambm pela repugnncia. Mas a personagem que retorna ao mundo no mais a mesma que dele sara. A trajetria seguida por G.H acompanha, muito de perto, a via mstica, reproduzindo as suas limagens tpicas do deslocamento espacial (sada/entrada), do deserto (aridez, secura, solido, silncio) e da contraditria viso do inefvel (realidade primria, ncleo, nada, glria). ( Grifos meus)

Ainda de acordo com que expe Benedito Nunes, podemos distinguir duas pautas no discurso de A Paixo Segundo G.H. A primeira delas diz respeito ao tema da arte e da linguagem; a outra, transversal a anterior, possui carter paleolgico e contm a prtica meditativa sobre Deus e a existncia. Esta ltima corresponde via mstica e, a primeira indica o movimento da narrativa em direo ao inexpressivo, figurado pela realidade nua, vazia e silenciosa da vida divida 4. O que, conseqentemente gera um processo discursivo peculiar, envolvendo o sujeito da narrativa e a prpria narrativa, que Benedito Nunes descreve assim:
Na trajetria da ascese, que levaria do pessoal ao impessoal, o eu sacrificado da personagem, como sujeito de uma experincia de natureza mstica, o mesmo eu como sujeito emissor da narrao, uma vez que nesse romance em primeira pessoa o narrador e a personagem formam uma s e mesma instncia. O sujeito que narra o sujeito que se desagrega. E medida que narra a sua desagregao, e se desagrega enquanto narra, o sentido de sua narrativa vai se tornando fugidio. A metamorfose de G.H, que ela prpria relata, concomitantemente a metamorfose da narrativa. A primeira metamorfose, no rumo da experincia mstica, se d como inexpressivo impe, d-se como perda de identidade da prpria narrativa. Ambas se produzem como um esvaziamento - esvaziamento da alma e da narrativa: a alma desapossada do eu e a narrativa, de seu objeto . (Grifos meus)2
2

- Olga de S, Pardia e Metafsica. Lispector, Clarice. A paixo Segundo GH. Scipione, 1997.

3 - Nunes, Benedito. O Drama da Linguagem - Uma Leitura de Clarice Lispector. 2 ed. So Paulo: Ed. tica S.A, 1995. Srie Temas, Vol 12, p. 75.

9 J fora dito que o objetivo desse trabalho examinar a reconstruo da histria Bblica da Paixo de Cristo atravs da narrativa cotidiana da obra de Lispector, o percurso dessa reconstruo a ser apresentado no trabalho se dar pelos seguintes processos: caos, resignao e provao, a redeno e o caminho final onde se d o encontro da identidade atravs da busca: a Paixo.

10 CAOS O caos se instaura na narrativa, atravs da dificuldade do narrador em proferir um discurso sobre a experincia vivida: S posso compreender o que me aconteceu, mas s me aconteceu o que eu compreendo - que sei do resto? O resto no existiu (Lispector. 1998. p.10) Inicialmente com a incompreenso de G.H a respeito de sua prpria vida:
No confio no que me aconteceu. Aconteceu-me alguma coisa que eu, pelo fato de no a saber como viver, vivi uma outra? A isso quereria chamar desorganizao (Lispector. 1998. p.07) (...) Fico to assustada quando percebo que durante horas perdi minha formao humana (...) E - e se a realidade mesmo que nada existiu?! (...) Quem sabe nada me aconteceu? S posso compreender o que me acontece mas s acontece o que eu compreendo - que sei do resto? O resto no existiu (...) (PSGH p.10) 4

Ao entrar no quarto da empregada o susto de G.H com o aparecimento da barata, simultaneamente a desorganizao das idias, o questionamento de sua identidade, o caos: a desordem dos pensamentos de G.H que, sabe que algo lhe acontecer depois do susto, no entanto ainda no capaz de compreender. A respeito dessa experincia da qual G.H no entende e no quer explicao, que busca sem sucesso o recurso da linguagem para dar forma a experincia:

Vou criar o que me aconteceu. S porque viver no relatvel. Viver no vivvel. Terei que criar sobre a vida. E sem mentir. Criar sim, mentir no. Criar no imaginao, correr o grande risco de se ter a realidade. Entender uma criao, meu nico modo. (PSGH. P.17 )

A pardia inicial do caos construda atravs da criao de um plano narrativo embasado. Na incompreenso, da entrega da personagem G.H confuso a desordem e a impossibilidade de transformar essa experincia, de transmiti-la pra o plano da linguagem, o que nos permite aludir aos caos cristo narrado no livro de Gnesis , o vazio que antecede a criao:4

- Lispector, Clarice, A paixo Segundo GH. Todas as referncias a essa obra a serem citadas daqui a diante sero feitas pela abreviao PSGH.

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No principio, Deus criou o cu e a terra. A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam guas. Deus disse: Que exista a luz! (...) Deus disse: Que exista um firmamento no meio das guas para separar guas de guas! (Gnesis 1: 1-3; 6) o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as

A construo de toda a criao do mundo , portanto, atravs das palavras proferidas por Deus, ou seja, a partir da linguagem, a mesma idia sustentada no livro de Joo:
No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por ele e sem ele nada do que foi feito se fez. (Joo 1: 1-3)

ntida a narrativa de incompreenso, de entrega da personagem desordem. A impossibilidade de transformar a experincia vivida em linguagem, nos remetendo a idia catica de um mundo primitivo, sem formas nem linguagem, tambm ao que se narra em Gnesis: E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. (Gen 1: 2-3) A narrativa parte ento do principio do Caos para a tentativa de um discurso que possa, ao menos em parte, dar conta do vivido, a esse discurso ser dado o nome de Provao, onde a personagem passar pelo sofrimento ao provar da barata morta. A narrativa nos remete ironicamente o sentido Cristo de agonia que justamente imposto para nos testar, como seres humanos e, em G.H esta provao imposta pela barata.

12 PROVAO
Provao. Agora entendo o que provao. Provao: significa que a vida est me provando. Mas provao: significa que eu tambm estou provando. E provar pode se transformar numa sede cada vez mais insacivel. (PSGH p.125)

De acordo com a liturgia Crist, as provas so instrumentos utilizados por Deus para revelar nosso verdadeiro carter, nesse sentido as provaes so uma maneira de sofrimento, na qual Deus nos testa nos experimenta nos conhece. Ainda na mesma perspectiva crist, so muitas as provas a que podemos ser submetidos por Deus, dentre elas esto, as doenas, as perseguies e as tentaes. No livre de Gnesis, que narra a criao do mundo, temos a narrao da primeira provao imposta ao homem: a tentao do paraso, Deus coloca no jardim do den o primeiro homem e a primeira mulher, para gozo do paraso, restringindo apenas a que comam o fruto da rvore da sabedoria. E, justamente sobre essa tentao que se transpe narrativa de Lispector. Em G.H o pecado se constitui a partir da idia do pecado original contida em Gnesis que em sntese o desejo de provar pelo gosto de algo proibido. G.H passa pela experincia da provao em dois sentidos, a primeira, o ato de provar, de sentir o gosto da gosma da barata e a segunda de experimentar o sofrimento, de dar prova e testemunho dessa realidade. Temos uma retomada ao livro de Gnesis, onde a idia da provao representada atravs da prova do sabor proibido. A massa branca da barata , pois, uma aluso a Ado e Eva que viviam no paraso, antes de provarem do fruto da arvore do conhecimento, cometendo o pecado original. Assim como na escritura, na vida da narradora, ao provar do fruto ento proibido h a revelao de uma nova verdade. Em Gnesis tambm, a referncia serpente, na qual a barata se transforma. Tocar na barata , portanto, tocar no impuro, segundo o que a escritura nos diz em Levitico 11: a lei que ensina a separar o impuro do puro, os animais

13 Deuteronmio 14, 11-19 das aves impuras, Mateus 15, 1-11 da desobedincia dos mandamentos de Deus. A narradora acaba, portanto, de entrar no inferno da matria viva, cair na danao de [sua] alma para fugir da rotina suprflua at ento estabelecida do ser organizado e comungar com o nada, tocando, em ato sacrlego, no imundo.
Para construir uma alma possvel uma alma cuja cabea no devore a prpria cauda a lei manda que s se fique com o que disfaradamente vivo. E a lei manda que, quem comer do imundo, que o coma sem saber. Pois quem comer do imundo sabendo que imundo tambm saber que o imundo no imundo. isso? E tudo o que anda de rastos e tem asas ser impuro, e no se comer. (PSGH p. 69). A barata ser impuro, ser empoeirado, um bicho de cisterna seca

A barata como j fora dito, a transfigurao da serpente, o animal que impede G.H a realizar o ato proibido, a prova do interdito, do imundo atravs de sua seduo: A barata que enchia o quarto de vibrao enfim aberta, as vibraes de seus guizos de cascavel no deserto (PSGH. p.55) que assim como a serpente do paraso fizera com Eva, o inseto seduz G.H. que provar do fruto proibido: o de dentro da mesma barata. Assim como a serpente a barata pura seduo. Clios, clios pestanejando que chamam. [...] E neste deserto de grandes sedues, as criaturas: eu e a barata viva (PSGH. p.56). A verdade o que [...] assim, pois entende? Por que teria eu medo de comer o bem e o mal? (PSGH.p.140) Se eles existem porque isto que existe. E depois dessa justificativa, interpela seu interlocutor: Lembra-te que eu comi do fruto proibido. O conhecimento do bem e do mal e a vida. G.H faz clara aluso a passagem: A rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn, 2,9) (Grifos meus) Vai e volta percorrendo, em sua viso infinita, cenrios bblicos: Olhando-a, eu via a vastido do deserto da Lbia, nas proximidades de Elschele. [...] eu j era capaz de ver ao longe Damasco, a cidade mais velha da terra (Lispector. 1998. p.109). Vejo uma noite na Galilia. A noite na Galilia como se no escuro o tamanho do deserto andasse (PSGH p. 109).

14 Alm das oposies que se constroem gradativamente na narrativa, a partir das decises que so tomadas passo a passo pela protagonista. Perder/ Achar Mt 10,39: Quem procura conservar a prpria vida, vai perdla. E quem perde a sua vida por causa de mim, vai encontr-la Perder-se/encontrar-se; ganhar/perder:
difcil perder-se. to difcil que provavelmente arrumarei depressa um modo de me achar, mesmo que achar-me seja de novo a mentira de que vivo. At agora achar-me era j ter uma idia de pessoa e nela me engastar [...]. No entanto na infncia as descobertas tero sido como num laboratrio onde se acha o que se achar? [...] Mas como adulto terei a coragem infantil de me perder? Perder-se significa ir achando e nem saber o que fazer do que se for achando. Todo momento de achar um perderse a si prprio. Quero saber o que mais, ao perder, eu ganhei. (PSGH. p.17)

Joo 12,25: Quem tem apego sua vida vai perd-la; quem despreza a sua vida neste mundo, vai conserv-la para a vida eterna. Vida/Morte:
[...] por um timo experimentei a vivificadora morte. A fina morte que me fez manusear o proibido tecido da vida. proibido dizer o nome da vida. E eu quase o disse. Quase no me pude desembaraar de seu tecido, o que seria a destruio dentro de mim de minha poca. (PSGH. p.11-12)

Mateus 16,25: Pois quem quiser salvar a sua vida, vai perd-la, mas quem perde a sua vida por causa de mim, vai encontr-la. E migra, frequentemente, do deserto ao dilvio, de um a outro oposto: E ento vai acontecer numa rocha nua e seca do deserto da Lbia, vai acontecer o amor de duas baratas. [...] Sobre a rocha, cujo dilvio h milnios j secou, duas baratas secas (PSGH p. 109). Nessa pardia provao crist, encontramos tambm uma transfigurao do deserto:
E na minha grande dilatao, eu estava no deserto. Como te explicar? Eu estava no deserto como nunca estive. Era um deserto que me chamava como um cntico montono e remoto chama. Eu estava sendo seduzida. E ia para essa loucura promissora. (PSGH.p.56)

15 O deserto uma das categorias bblicas mais frteis: local de rituais de passagem traz a ambivalncia de separao/ proximidade de Deus, os judeus, por exemplo, denominam o deserto como ambivalente: posto que, se por um lado ele experincia de um tempo rude, rido, por outro tempo em que se experimenta a maior intimidade com Deus, a cerca disso se remetem no Antigo Testamento, principalmente os livros de xodo e Deuteronmio. J no Novo Testamento outro significado atribudo ao deserto est no livro de Mateus, onde narrada a tentao de Cristo por Satans. O sofrimento de GH, sua provao, ter que se deparar com a misria, com a pobreza, com o sujo, com o feio, enfim com o contrrio ao seu mundo puramente esttico, comum. A comunho com a barata portanto, a revelao de uma nova verdade, um encontro com o mundo que ela sempre quisera ignorar. GH percebe que tanto ela quanto, Janair e a barata so feitas do mesmo p e s por mera criao humana que se crem distintas. A barata o objeto transposto da figura do Bom Pastor, que o caminho para a Vida: Eu sou a porta. Se algum entrar por mim ser salvo; entrar e sair e encontrar pastagem (Jo 10, 9). Mt 11,12: [...] o Reino dos cus sofre violncia dos que querem entrar e violentos se apoderam dele.Que, em G.H., ecoar: Tenho que me violentar para precisar mais (PSGH, 97). A entrada para este quarto s tinha uma passagem, a estreita: pela barata (PSGH, p. 39). Transposio do texto bblico: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os que entram por ele. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz Vida. E poucos so os que o encontram (Mt 7, 13-14). G.H passa pela provao de aceitar e reconhecer a vida em todas as formas, de passar pelo sofrimento da despersonalizao e o reconhecimento de uma condio de vida totalmente avessa sua concepo de mundo organizado. atravs dessa provao que, G.H revela seu verdadeiro carter humano, o que a levar a cometer o pecado.

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PECADO
Entrar s era pecado porque era a danao de minha vida, para a qual eu depois no pudesse talvez mais regredir. Eu talvez j soubesse que, a partir dos portes, no haveria diferena entre mim e a barata. Nem aos meus prprios olhos nem aos olhos do que Deus.(PSGH p.77)

Historicamente a noo de pecado est associada a contextos religiosos, correspondendo a qualquer ato de desobedincia vontade de Deus, toda ao, palavra ou cobia cometida contra as leis divinas. Na perspectiva judaico-crist, o pecado uma violao de um mandamento divino, que no est necessariamente ligada a uma falta de moral. Para os cristos, o pecado revela nossa natureza fraca, nossa inclinao para o Mal. G.H comete o pecado atravs do ritual, da manducao da gosma da barata (isto , provar do impuro) e consequentemente, prova da experincia de transcendncia para o mundo ento, inumano. Aps prender a barata sob o guarda-roupa para mat-la, vive uma experincia de averso e seduo, nusea e fascnio, so esses sentimentos que a faro abandonar sua vida cotidiana e reverter esse espao tambm cotidiano numa paisagem onrica. Este , portanto, o ponto de extruso entre GH e esse mundo cotidiano. G.H passa a reconhecer a barata como algo familiar, passa a perceber a barata como um ser comum a ela: Era isso era isso ento. que eu olhara a barata viva e nela descobria a identidade de minha vida mais profunda. Essa percepo desperta a curiosidade, G.H precisa saber, haveria vida na barata? Essa vida feita da mesma matria que G.H? Ela tambm faria parte da barata?. Eu tinha que cair na danao da minha alma, a curiosidade me consumia (PSGH p.55). Mas, para obter resposta a essa curiosidade G.H teria primeiro que abandonar o mundo como lhe era conhecido, abandonar a ordem. Para obter essa resposta precisaria estar altura da natureza mais primitiva, humilhar-se ceder aos

17 seus instintos ignorados, teria que conhecer a vida atravs do extremo: a morte da barata. G.H entrega-se ao ritual, a experincia de comunho a ingesto sacrlega da barata que remete ao ritual catlico da eucaristia. A partir desse momento, G.H revive a origem do mundo e se une divindade. A santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados dignidade do sacerdcio rgio pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmao, estes, por meio da Eucaristia, participam com toda a comunidade do prprio sacrifcio do Senhor. Os cristo recebem o po (representado pela hstia) e o vinho, repetindo os atos que Cristo fez na ltima Ceia. A ingesto do po representa o corpo de Cristo concebido sem pecado, o vinho a representao do sangue para remisso de nossos pecados na Paixo. Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador institui o Sacrifcio eucarstico de seu Corpo e Sangue:
"Durante a refeio, Jesus tomou o po e, depois de o benzer, partiu-o e deu-lhe, dizendo: 'Tomai, isto o meu corpo'. Em seguida, tomou o clice em suas mos, deu graas e o apresentou, e todos deles beberam. E disse-lhes: 'Isto o meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana que ser derramado por vs e por todos. Em verdade eu vos digo: j no bebereis do fruto da videira, at aquele dia em que o beberei de novo no Reino de Deus'" (Mc 14, 22-25)

"Eu sou o po da vida: aquele que vem a mim no ter fome, e aquele que cr em mim jamais ter sede" (Jo 6, 35). A Eucaristia representa o sacrifcio de Cristo na cruz. Enquanto na Bblia temos as passagens: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue no tereis a vida em vs, e ainda: Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem a vida eterna (J 6, 5354). G.H., no entanto, comete o ato nfimo, come da massa inspida, neutra, numa experincia de vmito e nusea:
Crispei minhas unhas na parede: eu sentia agora o nojento na minha boca, e ento comecei a cuspir, a cuspir furiosamente aquele gosto de coisa alguma, gosto de um nada que no entanto me parecia quase adocicado como o de certas ptalas de flor, gosto de mim mesma eu cuspia a mim mesma, sem chegar jamais ao ponto de sentir que enfim tivesse cuspido minha alma toda. porque no s nem frio nem quente, porque s

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morno, eu te vomitarei da minha boca, era Apocalipse segundo so Joo, e a frase que devia se referir a outras coisas das quais eu j no me lembrava mais, a frase me veio do fundo da memria, servindo para o inspido do que eu comera e eu cuspia. O que era difcil: pois a coisa neutra extremamente enrgica, eu cuspia e ela continuava eu. (PSGH p. 162)

A desleitura do rito da comunho implica, pois, a opo de G.H. pela imanncia e no pela transcendncia. Os rituais, de G.H. e o do cristo, apresentam efeitos opostos, como observa Olga de S:
O cristo assimilado pelo Corpo de Cristo e Nele se transforma. Se Ele Deus, como disse, e como cr o cristianismo, transcende o homem. Portanto, pela manducao da hstia, o cristo alado, na medida em que lha permitido, comunho com Deus. Na experincia de G.H., a manducao da barata, prottipo da matria-prima do mundo, produz pelo mesmo efeito de transformao, mas invertido, a reduo da personalidade de G.H. ao nvel da pura matria viva. H a despersonalizao, isto , G.H. se perde como pessoa, para alcanar-se como ser e encontrar sua identidade ao nvel do puramente vivo. 5

G.H rompe com sua condio prvia atravs do nojo repugnante e do reconhecimento de si na figura da barata. Posteriormente a essa fase se d o inicio da prpria existncia simblica, na qual a representao se d na ingesto da matria de dentro da barata e corresponde a perda da identidade de G.H como antes era conhecida. Benedito Nunes6 aponta que a experincia de desapossamento da individualidade, de perda da identidade s se d com a ingesto da barata. G.H quer se livrar de todo acrscimo e para isso precisa redimir-se na prpria coisa numa espcie de comunho negra, sacrlega e primitivista em que assimila a vida divina na prpria matria viva:
O nico destino com que nascemos o do ritual. Eu chamava mscara de mentira, e no era: era a essencial mscara da solenidade. Teramos de pr mscaras de ritual para nos amarmos (...). Pelo pecado original, ns perdemos a nossa mscara. (PSGH p.112)5
5

S, Olga: Pardia e Metafsica In: LISPECTOR, Clarice. A Paixo Segundo G.H. Ed. crtica. Benedito Nunes, coord. Florianpolis: 1988. 6 - Nunes, Benedito: O Itinerrio mstico de G.H. In: O drama da Linguagem, p. 65.
7 , pois, uma representao s avessas da Eucaristia, o animal imundo e impuro representando aquilo que Sagrado: o corpo de Cristo.

19 O pecado de G.H consiste fundamentalmente em provar da matria expelida pelo corpo da barata, contrariando a proibio bblica de tocar no imundo. Pode-se assinalar tambm que alm da transgresso a uma interdio bblica, a narrativa de G.H tambm representa a realizao de um ritual mstico s avessas em que o imundo objeto de comunho7. Nos sabido desde os tempos da criao que o ser humano apontado como criatura que falha e pecam, somos naturalmente incitados a fazer o mal, embora tenhamos o livre-arbtrio em optar por no faz-lo. A decorrncia imediata do pecado a culpa e o sofrimento, h, no entanto, outros tipos de punio que dada de acordo com a gravidade do ato cometido. A mais severa das punies impostas ao homem a danao, que corresponde condenao da alma ao Inferno. E segundo a perspectiva crist, a nica forma para o homem livrar-se dessas penas o arrependimento, a confisso como forma de unir-se novamente divindade. Conforme j fora dito, segundo a ortodoxia crist, o pecado constitui um ato consciente e voluntrio de desobedincia s leis divinas. A ao cometida por G.H caracteriza-se como pecado, portanto, por se opor diretamente ao texto do Levtico:
Tudo o que anda sobre o ventre ou que caminha sobre quatro ou mais patas, isto todos os rpteis que rastejam pelo cho, nenhum deles comestvel, porque so imundos. No se tornem imundos com nenhum desses rpteis que rastejam. No se contaminem com eles e no sejam contaminados por eles . (Lev. 11:42-43) (Grifos meus).

Segundo a escritura o homem , portanto proibido de provar, tocar ou alimentar-se dos seres ditos imundos. A barata no fora a explicitamente citada, no entanto podemos enquadr-la na ordem dos animais que rastejam e que andam sob o prprio ventre, assim como a serpente, seres imundos. Mas contrariamente ao que supe a ortodoxia crist a respeito das conseqncias do pecado, o que se observa na ao de G.H no o arrependimento ou a culpa, mas sim uma revelao: G.H ao provar da gosma da barata descobre o que o imundo no imundo e tudo que vivo feito do mesmo.

20 Ao provar da barata, G.H toma conscincia de si mesma, outra vez aludindo a Ado e Eva, atravs da prova do fruto proibido que se chegar ao conhecimento:
J ento eu talvez soubesse que no me referia ao que eu fizera barata mas sim a: que fizera eu de mim? que nesses instantes, de olhos fechados, eu tomava conscincia de mim assim como se toma conscincia de um sabor: eu toda estava com sabor de ao e azinhavre, eu toda era cida como um metal na lngua, como planta verde esmagada, meu sabor me veio todo boca (PSGH p.49) (Grifos meus).

Ao provar da gosma da barata G.H se coloca no mesmo nvel desse ser, ambas faziam parte do mesmo plano e no havia mais diferena entre ambas. H, portanto, a desumanizao da antiga G.H para entrar no ncleo de uma outra natureza. E entrar nessa nova natureza no era pecado, mas era a danao de sua vida como era conhecida anteriormente:
Eu sabia que entrar no pecado. Mas arriscado como morrer. Assim como se morre sem se saber para onde, e esta a maior coragem de um corpo. Entrar s era pecado porque era a danao de minha vida, para a qual eu depois no pudesse talvez mais regredir. Eu talvez j soubesse que, a partir dos portes, no haveria diferena entre mim e a barata. Nem aos meus prprios olhos nem aos olhos do que Deus. (PSGH p.77)

O ritual da manducao a tentativa de tornar a experincia de G.H uma espcie de comunho com Deus e de conhecer a si mesmo em essncia. Na Bblia ver essencial para que se possa profetizar, Ex. 37, por exemplo: No poders ver a minha face, porque o homem no pode ver-me e continuar vivendo (Ex 33,18. 20). Assim tambm G.H. deseja ver a face de Deus, mas teme (Lispector. 1998 p. 63), [...] ai de mim, eu no estava altura seno de minha prpria vida (Lispector. 1998 p. 162). [...] Mas eu bem sabia que no s mulher que tem medo de ver, qualquer um tem medo de ver o que Deus. Eu tinha medo da face de Deus [...] (Lispector. 1998 p. 93).
O horror que sabemos que em vida mesmo que vemos Deus. com olhos abertos mesmo que vemos Deus. E se adio a face da realidade para depois de minha morte por astcia, porque prefiro estar morta na hora de v-Lo e assim penso que no O verei realmente, assim como s tenho coragem de verdadeiramente sonhar quando estou dormindo. [...] E se a pessoa v essa atualidade, ela se queima como se visse o Deus. A vida pr-humana divina de uma atualidade que queima. (PSGH. p. 97.)

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O pecado, portanto, representa uma possibilidade de redeno. Provar da gosma branca da barata a possibilidade de arrependimento:
- Ento - ento pela porta da danao, eu comi a vida e fui comida pela vida. Eu entendia que meu reino deste mundo. E isto eu entendia pelo lado do inferno em mim. Pois em mim mesma eu vi como o inferno. (PSGH p.115)

DANAO Ao provar da massa da barata G.H est consciente de que ser condenada ao inferno, a danao , portanto, a consequncia do pecado cometido por G.H. O inferno de G.H a aceitao da dor, a falta de piedade pelo destino humano, o que de certa forma faz desse inferno no uma punio, mas a nossa prpria condio consciente de existncia.
A tentao do prazer. A tentao comer direto na fonte. A tentao comer direto na lei. E o castigo no querer mais parar de comer, e comer-se a si prprio que sou matria igualmente comvel. E eu procurava a danao como uma alegria. Eu procurava o mais orgaco de mim mesma. Eu nunca mais repousaria: eu havia roubado o cavalo de caada de um rei da alegria. Eu era agora pior do que eu mesma Nunca mais repousarei [...] (PSGH p.123)

Esta experincia de danao vivida pela narradora um misto de gozo e dor, riso e pranto que pode em sntese ser apontado como a negao da esperana e da humanizao, para afirmar a realidade da condio humana que nada mais que nossa sujeio dor:
Quero o material das coisas. A humanidade est ensopada de humanizao, como se fosse preciso; e essa falsa humanizao impede o homem e impede a sua humanidade. Existe uma coisa que mais ampla, mais surda, mais funda, menos boa, menos ruim, menos bonita. Embora tambm essa coisa corra o perigo de, em nossas mos grossas, vir a se transformar em pureza, nossas mos que so grossas e cheias de palavras [...] [...].

22
O mundo no tem inteno de beleza, e isto antes me teria chocado: no mundo no existe nenhum plano esttico, nem mesmo o plano esttico da bondade, e isto antes me chocaria. A coisa muito mais que isto. O Deus maior que a bondade com a sua beleza. (PSGH.p.154)

Temos a outra inverso importante das escrituras:

Enquanto, segundo o cristianismo, pelo amor que os homens podem realizar o melhor de si mesmos, para G.H. pela ausncia de sentimentos, pela reduo da vida humana sensao, vida fsica e material, ao mundo da coisa, que o homem alcana a plenitude. Sem beleza, sem amor. Apenas a monotonia do ser, a ausncia do gosto, a violncia do neutro. 8
8

Benedito Nunes9 aponta que na maioria das religies Deus e o homem ocupam

necessariamente, planos ontolgicos distintos. Onde o homem marcado pela carncia, pela falta e est num plano inferior, enquanto que a divindade, representa a promessa de uma nova vida e da salvao e est sempre num plano superior. Ao contrrio desse plano de ascenso, no entanto, o que G.H experimenta com a manducao uma grande indiferena. A experincia de comunho de sua alma com Deus resultam na percepo de que o que se que apenas uma divindade humana. No precisamos de alma. Deus que no nem bom, nem mal, apenas indiferente. Deus a vida que segue seu rumo interessado somente em caminhar.
Di em ti que a bondade do Deus seja neutramente contnua e continuamente neutra? Mas o que eu antes queria como milagre, o que eu chamava de milagre, era na verdade um desejo de descontinuidade e de interrupo, o desejo de uma anomalia: eu chamava de milagre exatamente o momento em que o verdadeiro milagre contnuo do processo se interrompia. Mas a bondade neutra do Deus ainda mais apelvel do que se no fosse neutra: s ir e ter, s pedir e ter. (PSGH p) (Grifos meus)

Depois do mergulho na conscincia, da perda da identidade atravs da realizao do ritual, o que acontece apenas o retorno do cotidiano, a danao experimentada pela narradora, deste modo, no representa a condenao ou

Emlia

Amaral O leitor segundo G.H. So Paulo: Ateli Editorial, 2005. Benedito Nunes, O itinerrio mstico de G.H. In: O drama da linguagem. P. 37.

9-

23 punio, mas ao contrrio, se converte em redeno e a paixo passa ser a nica marca da existncia humana. A experincia mstica por qual passa G.H no leva a sua alma comunho com Deus como relata as escrituras, mas ao seu encontro com as coisas que compem o real, o presente humano. Esta experincia no algo transcendente, mas que se realiza na prtica diria e cotidiana, atravs do reconhecimento da vida e do divino. O divino para G.H o real. No h alma imaterial.

PAIXO OU O GOLPE DA GRAA

Falta apenas o golpe da graa - que se chama paixo. O que estou sentindo agora uma alegria. Atravs da barata viva estou entendendo que tambm eu sou o que vivo. Ser vivo um estgio muito alto, alguma coisa que s agora alcancei. um tal alto equilbrio instvel que sei que no vou poder ficar sabendo desse equilbrio por muito tempo a graa da paixo curta. (PSGH p.167)

Na perspectiva crist a Paixo de Jesus narrada segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo o mximo do sofrimento experimentado pelo Filho de Deus para a redeno da humanidade. Ser recompensada pela Ressurreio. A Paixo de G.H. se d numa via sacra profana que a leva do entender ao no entender, do pensar ao adorar; em todo caso, da morte vida tendo suposto um defrontar-se com o mais alto grau de prazer e martrio. A via-crucis no um descaminho, a passagem nica, no se chega seno atravs dela e com ela. (PSGH. p. 172). A isto ela chama paixo: E aceita a nossa condio como a nica possvel, j que ela o que existe, e no outra. E j que viv-la a nossa paixo. A condio humana a paixo de Cristo.(PSGH. p.171). H uma orao feita por Jesus logo antes de sua Paixo, segundo Joo (17, 11d, 12c.21bc.22-23)
Pai santo, guarda-os em teu nome que me deste, para que sejam um como ns. Quando eu estava com eles,

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eu os guardava em teu nome que me deste; [...] Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns. [...] Eu lhes dei a glria que me deste para que sejam um, como ns somos um: Eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e para que o mundo reconhea que me enviaste e os amaste como amaste a mim.

Na narrativa de GH, encontramos o contrrio do texto anterior, que se constri a partir da repetio e a transposio de certas expresses bblicas:
Meu Deus, d-me o que fizeste. Ou j me deste? e sou eu que no posso dar o passo que me dar o que j fizeste? O que fizeste sou eu? e no consigo dar o passo para mim, mim que s Coisa e Tu. D-me o que s em mim. D-me o que s nos outros, Tu s o ele, eu sei, eu sei porque quando toco eu vejo o ele. Mas o ele, o homem, cuida do que lhe deste e envolve-se num invlucro feito especialmente para eu tocar e ver. E eu quero mais do que o invlucro que tambm amo. Eu quero o que eu Te amo. (PSGH p. 133).

Na paixo o pecado tambm leva danao, porm a perda da graa divina, a experincia do inferno, mais uma vez, ao contrario do que relata as escrituras, percebida como algo positivo e revelador. G.H no quer mais ser interprete de uma relao com o divino, na qual baseada apenas na esperana da transcendncia, e que no reconhece a condio real de nossa existncia. A perda da graa divina o reconhecimento de Deus simplesmente no real.
Ah, despedir-se disso tudo significa tal grande desiluso. Mas na desiluso que se cumpre a promessa, atravs da desiluso, atravs da dor que se cumpre a promessa, e por isso que antes se precisa passar pelo inferno: at que se v que h um modo muito mais profundo de amar, e esse modo prescinde do acrscimo da beleza. Deus o que existe, e todos os contraditrios so dentro do Deus, e por isso no O contradizem. Ah, em mim toda est doendo largar o que me era o mundo. Largar uma atitude to spera e agressiva que a pessoa que abrisse a boca para falar em largar deveria ser presa e mantida incomunicvel - eu mesma prefiro me considerar temporariamente fora de mim, a ter a coragem de achar que tudo isso uma verdade.(PSGH p.154)

25 Para G.H., Deus j .G.H. redimensiona sua maneira de relacionar-se com Deus. H, com isso, uma nova forma de acreditar no divino; por conseguinte, G.H. anseia incessantemente a presena do Deus, no apenas pela promessa e esperana de um reino distante, num plano ontolgico distinto. Conforme afirma G.H.:
eu no quero o reino dos cus, eu no o quero, s agento a sua promessa! A notcia que estou recebendo de mim mesma me soa cataclsmica, e de novo perto do demonaco. Mas s por medo. medo. Pois prescindir da esperana significa que eu tenho que passar a viver, e no apenas me prometer a vida. E este o maior susto que se pode ter. Antes eu esperava. Mas o Deus hoje: seu reino j comeou. (PSGH p. 143)

O drama da paixo assemelha-se narrativa dos Evangelhos do Novo Testamento; no entanto, quem a protagoniza no o filho de Deus do Cristianismo, mas o mesmo sujeito que a relata, como designa Emlia Amaral, acerca da narradora personagem. Ela G.H.: uma mulher cujo nome se confunde com as suas iniciais e que, primeira vista, no parece possuir a exemplaridade dos evangelistas, os seres escolhidos para revelar o divino, na medida em que se trata de um eu mutilado, de uma personificao do ser humano retificado. No entanto, uma mulher quem substitui no apenas os evangelistas, mas a prpria figura de Jesus Cristo, ocupando espao do sujeito que se deixou atravessar pelo sagrado, que provou o conhecimento da divindade e que se reconheceu como fruto/parte dela. Segundo Emlia Amaral, Clarice Lispector desloca a paixo de Cristo do plano da transcendncia para o da imanncia, ou seja, segue um modelo bblico, mas o reverte, frequentemente, na construo de seu prprio itinerrio.
Enquanto as narrativas bblicas constituem partes dos Evangelhos que relatam os sofrimentos de Cristo como foram vistos ou conhecidos por seus discpulos, em PSGH a paixo vivida e narrada pela protagonista. Assim, a autora diferencia a paixo de G.H. da paixo segundo G.H. Se a primeira uma experincia-limite, porque a manducao da barata levara G.H. renncia de sua vida pessoal, de seu ser como linguagem, a segunda tambm o , na medida em que atinge a natureza do ser produtor de linguagem: o escritor.

26
A obra estrutura-se, portanto, entre o silncio da imanncia que ser conquistada pela personagem G.H. e a transcendncia da linguagem com a qual este silncio ser relatado pela narradora G.H. Trata-se de uma ontologia, uma metafsica empiricamente construda para desvelar o ser contra a linguagem (fazendo linguagem), contra a razo que o encobre, contra a transcendncia, que, segundo a narradora, o ultrapassa. A Paixo dor contra o hbito, que insensibiliza. a vida, a totalidade, contra o eu, o puramente psicolgico. 10 (Amaral . 2005 p. 36)

Ainda nessa perspectiva de reverso as escrituras na qual se constri a narrativa h algumas transposies feitas por G.H no golpe da paixo: A revelao do amor uma revelao de carncia Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o dilacerante reino da vida (Lispector. p. 148 ). Enquanto que nas escrituras temos: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o Reino dos Cus (Mt 5,3) Dentre as transposies mais expressivas, ainda que aparea fragmentada ao longo do texto, est a orao Ave Maria. Constituda de duas partes, a primeira uma juno de dois versculos bblicos, saudao do anjo Gabriel: Alegra-te (ave), [Maria,] cheia de graa, o Senhor est contigo (Lc 1,28) acrescido da exclamao de Isabel: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre! (Lc 1, 42). A segunda parte uma splica dos fiis: Santa Maria, me de Deus, rogai por ns pecadores agora e na hora de nossa morte. Amm! Como comum aos cristos que rezam a Ave Maria dirigirem-se me de Jesus com a expresso minha me, tambm ela ser retomada aqui como uma transposio:
10

Santa Maria, me de Deus, ofereo-vos a minha vida em troca de no ser verdade aquele momento de ontem (Lispector. 1998p.72). e eu tambm sabia que na hora de minha morte eu tambm no seria traduzvel por palavra (Lispector.p. 74). Reza por mim, minha me, pois no transcender um sacrifcio O que sai da barata : hoje, bendito o fruto de teu ventre [...] porque, minha me, eu me habituei [...] (PSGH, 79). Me: matei uma vida, e no h braos que me recebam agora e na hora do nosso deserto, amm. Me, tudo agora tornou-se de ouro duro. Interrompi uma coisa organizada, me, e isso pior que matar, isso me fez
10

- AMARAL, Emlia. O leitor segundo G.H. So Paulo: Ateli Editorial, 2005

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entrar por uma brecha [...] estou com medo de minha rouquido, me. A barata de verdade, me. Me, eu s fiz querer matar, mas olha o que quebrei: quebrei um invlucro! [...]De dentro do invlucro est saindo um corao grosso e branco e vivo como pus, me, bendita sois entre as baratas, agora e na hora desta tua minha morte, barata e jia (PSGH 90. Grifos meus).

Transposio relativa ao Reino de Deus. Excepcionalmente ao que se refere aqui, claramente, resposta dada a Pilatos por Jesus, em sua paixo: O meu reino no deste mundo (Jo 18, 36): Ento pela porta da danao eu comi a vida e fui comida pela vida. Eu entendia que meu reino deste mundo. E isto eu entendia pelo lado do inferno em mim (PSGH, 115). (Grifos meus)
Porque como se eu estivesse me dando a notcia de que o reino dos cus j (PSGH, 143). (...) E eu no quero o reino dos cus, eu no o quero, s agento a sua promessa. [...] Mas o Deus hoje e seu reino j comeou. (...) E seu reino, meu amor, tambm deste mundo. Meu reino deste mundo... e meu reino no era apenas humano. Eu sabia. Mas saber disso espalharia a vida-morte, e um filho no meu ventre estaria ameaado de ser comido pela prpria vida-morte, e sem que uma palavra crist tivesse sentido... Mas que h tantos filhos no ventre que parece uma prece (PSGH, 143. Grifos meus).

Por analogia, associa-se, logo o gosto quase nulo da massa branca da barata hstia. a prpria narradora quem o diz: Ah, as tentativas de experimentar a hstia. (PSGH. p. 149). Olga de S comenta essa analogia:
Um fenmeno mstico. O cristo assimilado pelo Corpo de Cristo e Nele se transforma. Se Ele Deus, como disse, e como cr o cristianismo, transcende o homem. Portanto, pela Eucaristia, manducao da hstia, o cristo alado comunho com Deus. Com G.H. d-se o mesmo efeito de transformao, s que s avessas. A manducao da barata, prottipo da matria-*prima do mundo, produz a reduo da personalidade de G.H. ao nvel da pura matria viva. Assim G.H. se despersonaliza, se perde como pessoa, para

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alcanar-se como ser e encontrar sua identidade ao nvel do puramente vivo. (...)porque para a manducao da barata, G.H. renunciou sua vida pessoal, a seu ser como linguagem 11

G.H nega a idia tradicional de existncia de um Deus providencial, pessoal e transcendente. Deus o que existe, no nome prprio, mas, substantivo comum e por esse motivo que a partir de sua experincia ir se referir a Ele como o Deus, artigo definido:
o Deus no promete. Ele muito maior que isso: Ele , e nunca pra de ser. Somos ns que no agentamos esta luz sempre atual, e ento a prometemos para depois, somente para no senti-la hoje mesmo e j. O presente a face hoje do Deus. O horror que sabemos que em vida mesmo que vemos Deus. com os olhos abertos mesmo que vemos Deus. E se adio a face da realidade para depois de minha morte - por astcia, porque prefiro estar morta na hora de v-Lo e assim penso que no O verei realmente, assim como s tenho coragem de verdadeiramente sonhar quando estou dormindo. (Lispector. 1998 p.142-143).

A G.H s lhe foi possvel saber o que Deus atravs de um eu desapossado de si mesmo, no qual a narradora o identifica por mim: Eu no sou Tu, mas mim s Tu. S por isso jamais poderei Te sentir direto: porque s mim. (Lispector.p.126). Para G.H s ao sujeito despido de identidade, de construo humana capaz de sentir o que Deus.11 Para Reis12, o esmagar da barata corresponde, para G.H., a deixar-se esmagar. E tal identidade entre ambas torna o ritual da comunho, presente na obra, uma parfrase ao gesto ensinado pelo Deus que se fez homem. Ou seja: assim como Cristo bebeu o prprio sangue na Eucaristia, G.H. realiza o equivalente a beber o prprio sangue, desta forma alcanando, simbolicamente, um outro estgio, no qual apreende a dimenso da natureza humana e conhece o sofrimento, num modo que significa a conquista do Ser.
11

S, Olga. No territrio da paixo: A vida em mim. In: LISPECTOR, Clarice. A Paixo

Segundo G.H. 14 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990, p. 5-12. 12 - Luzia de Maria de Rodrigues Reis, O Trgico da Paixo: Uma Leitura de PSGH . 1981. p.148 -151

29 Para G.H nossa relao com Deus guiada excepcionalmente pela necessidade: a F e a Fome. O prprio Cristianismo nasce a partir da F na Ressurreio de Cristo, aps sua Paixo. Nossa carncia determina o quanto de Deus teremos minha exigncia o meu
tamanho, meu vazio a minha medida:
(...)E eu tenho. Eu sempre terei. s precisar, que eu tenho. Precisar no acaba nunca pois precisar a inerncia de meu neutro. Aquilo que eu fizer do pedido e da carncia esta ser a vida que terei feito de minha vida. No se colocar em face da esperana no a destruio do pedido! e no abster-se da carncia. Ah, aument-la, aumentar infinitamente o pedido que nasce da carncia. (...) (...)E ns sabemos Deus. E o que precisamos Dele, extramos. (No sei o que chamo de Deus, mas assim pode ser chamado.) Se s sabemos muito pouco de Deus, porque precisamos pouco: s temos Dele o que fatalmente nos basta, s temos de Deus o que cabe em ns. (A nostalgia no do Deus que nos falta, a nostalgia de ns mesmos que no somos bastante; sentimos falta de nossa grandeza impossvel - minha atualidade inalcanvel o meu paraso perdido.) Sofremos por ter to pouca fome, embora nossa pequena fome j d para sentirmos uma profunda falta do prazer que teramos se fssemos de fome maior. (Lispector . 1998. p.145-146) (Grifos meus).

Deus nos usa, pois ele precisa ser amado e para que amemos necessrio precisar de tudo, estar vazio. Essa , portanto a clave da paixo. G.H conclui, por fim que tudo est e assim, por exemplo, o que ainda no descobrimos porque certamente ainda no precisamos. A revelao do amor tambm uma revelao de carncia. Abdicando a esperana, G.H celebra a prpria carncia, assume sua falta em ultima instancia a sua condio de vida:
(...)minha vida antiga me era necessria porque era exatamente o seu mal que me fazia usufruir da imaginao de uma esperana que, sem essa vida que eu levava, eu no conheceria. E agora estou arriscando toda uma esperana acomodada, em prol de uma realidade to maior que cubro os olhos com o brao por no poder encarar de frente uma esperana que se cumpre to j - e mesmo antes de eu morrer! (PSGH p.155)

G.H precisou passar pelo inferno da existncia para poder reconhecer que h um modo muito mais profundo de amar que prescinde desse plano esttico:

30

eu me queimo nesta descoberta: a de que existe uma moral em que a beleza de uma grande superficialidade medrosa. Agora aquilo que me apela e me chama o neutro. No tenho palavras para exprimir, e falo ento em neutro. Tenho apenas esse xtase, que tambm no mais o que chamvamos de xtase, pois no culminncia. Mas esse xtase sem culminncia exprime o neutro de que falo. (PSGH. p.155)

Temos na narrativa de G.H ento, dois tempos de sua experincia existencial: anterior e posterior epifania, A Paixo Segundo G.H. O prprio tema paixo tem sua fundamentao na linguagem contraditria. Lida de um ngulo cristo, a paixo leva indubitavelmente ressurreio. A vida nova supe o abandono completo at a morte.
Desde a pr-histria eu havia comeado a minha marcha pelo deserto, e sem estrela para me guiar, s a perdio me guiando, s o descaminho me guiando at que morta pelo xtase do cansao, iluminada de paixo, eu enfim encontrara o escrnio. E no escrnio, a faiscar de glria, o segredo escondido. [...] Dentro do escrnio o segredo: Um pedao de coisa. Um pedao de ferro, uma antena de barata, uma calia de parede. Minha exausto se prostrava aos ps do pedao de coisa, adorando infernalmente. (PSGH. p. 131)

E como o Rei crucificado, que deu a vida livremente (Jo 10,17-18), G.H. afirma: para ter esse segredo [...] de novo eu daria a minha vida. [...] A mim me fora dado demais. Que faria eu com o que me fora dado? Que no se d aos ces a coisa santa. (PSGH p. 89). Essas palavras bblicas, recordadas pela narradora, no contexto do Evangelho de Mateus (7,6) podem se referir Eucaristia que no deve ser dada aos indignos dela. A narradora reconhece atravs da danao que sua vida anterior que era o seu mal, posto que era apenas a imaginao vivida de uma esperana de algo melhor, era preciso encontrar a redeno, mas esta redeno deveria ser encontrada no real, no cotidiano de sua existncia. Na ortodoxia Crist temos a redeno pelo sangue de Jesus, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, (Ef 1:7); O qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; Em

31 quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados (Cl 1:13-14). Mas, ao contrrio desta, a redeno de G.H se constitui na prpria coisa E a redeno na prpria coisa seria eu botar na boca a massa branca da barata. (Lispector. 1998 p.) A nusea, o nojo seria como negar a sua primeira vida. G.H transcende ao prprio ato de comer a barata, acreditando que com isso teria a maior transmutao de si em si mesma. A esse ato G.H d uma mxima valorao, quando na verdade percebe que no esta preparada para admitir uma vida maior que a sua e, acaba por tentar cuspir o corpo ingerido, constatando que est preparada apenas para a vida humana. A experincia de G.H , portanto, uma experincia de sofrimento de perda/busca de identidade da narradora que reinterpreta a histria crist da Paixo de Cristo. Reconstruda, no entanto, s avessas de toda a cincia convencional de princpios e moralidade, essa narrativa afirma que a Paixo, o sofrimento, a falta em essncia a condio humana.
E aceita a nossa condio como a nica possvel, j que ela o que existe, e no outra. E j que viv-la a nossa paixo. A condio humana a paixo de Cristo. (PSGH p. 171)

Nesse sentido a Paixo de Cristo representa o sofrimento de Jesus a propsito de salvar a humanidade, Cristo , portanto, a promessa realizao, atravs de sua morte e de seu sofrimento ele nos salva, mas para isso ele precisara aguentar a todo suplicio. A personagem do Romance tambm experimenta a Paixo, mas, em oposio a Cristo que vive a paixo porque chega ao extremo do amor (J 13,1: Antes da festa da Pscoa, Jesus sabia que tinha chegado sua hora. A hora de passar deste mundo para o Pai. Ele que tinha amado os seus que estavam no mundo amou-os at o fim). (Grifos meus). GH defronta-se com a vida na sua totalidade, esgotada, que j nem vida, morte. Ento se torna possvel o apreender a vida em si, na sua imanncia, com horror e encantamento, no o transcender, porque a transcendncia uma transgresso (PSGH p. 54).

32
Sabia que teria que comer a massa da barata, mas eu toda comer, e tambm o meu prprio medo com-la. S assim teria o que de repente me pareceu que seria o antipecado, pecado assassino de mim mesma. O antipecado. Mas a que preo. Ao preo de atravessar uma sensao de morte. Levantei-me e avancei de um passo, com a determinao no de uma suicida mas de uma assassina de mim mesma. (PSGH, 158)

Gotlib13 sustenta: a histria da paixo a histria da vida crua, sangrando, no que tem de mais pungente: toda a sua grandeza e toda a sua misria. Portanto, parbola que se inscreve sobre a Paixo de Cristo. Perdendo o prprio nome, G.H. identifica-se com todos os seres. As iniciais G.H. encobrem-lhe o verdadeiro nome. Falta-lhe a identidade, j que a partir do nome que se tem a identidade. Portar um nome , segundo a Bblia, estar apto a exercer a misso que o nome carrega. Abro, ao ser chamado a ser pai de uma multido, passa a ser denominado Abrao (Gn 32,27-28). A prpria ausncia do nome insinua-se como busca de sua identidade. o sofrimento de buscar a prpria identidade e, depois, de narrar a busca feita que culmina desistncia, pice da Revelao:13
A paixo visa posse do ser, posse da identidade ltima, perseguida em pginas de uma escritura arfante, em que o texto respira e transpira esse itinerrio do indizvel. Paixo do homem, sua via-crucis, a insistncia busca a desistncia final, como glria e prmio. Desistir revelao ltima, a epifania das contradies entre ser e linguagem. (grifos da autora) 14

G.H. narra ao leitor o caminho rduo e conflituoso percorrido o caminho que compreende a sada de seu bem-estar, conforto e organizao, para o ingresso no catico desconhecido. Ir passar nessa transgresso por um longo caminho de perda/busca de identidade, no qual ir sofrer, se despersonalizar, por fim, ir construir todo um caminho at chegar concluso de que apenas a mudez capaz de revelar o que viveu, sendo assim ser a desistncia a sua ltima revelao:
13

Ndia Gotilib. No territrio da paixo: A vida em mim. In: LISPECTOR, Clarice. A Paixo Segundo G.H. 14 ed. Rio de Janeiro. Francisco Alves, 1990. p.06

33

intil procurar encurtar caminho e querer comear j sabendo que a voz diz pouco, j comeando por ser despessoal. Pois existe a trajetria, e a trajetria no apenas um modo de ir. A trajetria somos ns mesmos. Em matria de viver, nunca se pode chegar antes. A via-crucis no um descaminho, a passagem nica, no se chega seno atravs dela e com ela. A insistncia o nosso esforo, a desistncia o prmio. A este s se chega quando se experimentou o poder de construir, e, apesar do gosto de poder, prefere-se a desistncia. A desistncia tem que ser uma escolha. Desistir a escolha mais sagrada de uma vida. Desistir o verdadeiro instante humano. E s esta a glria prpria de minha condio. A desistncia uma revelao. (PSGH p.173)

14

CONCLUSO

14

Olga de S. Pardia e Metafsica. In: LISPECTOR, Clarice. A Paixo Segundo G.H. Ed.

crtica. Benedito Nunes, coord. Florianpolis: 1988. p. 213.

34 Conforme se pretendeu evidenciar no presente trabalho, a obra de Clarice Lispector pode ser lida como uma experincia mstica individual, uma releitura bblica, ou no mnimo uma obra que dialoga com a escritura crist. A narrativa de Lispector, subverte ironicamente o sentido cristo de padecimento imposto para nos testar, impondo a GH a tentao atravs da barata. Percebemos que a utilizao da pardia como recurso da narrativa nesta obra, no se d no sentido mais tradicional do termo que comumente associado ao cmico burlesco, ao contrario atravs de uma reelaborao irnica sria a temas, conceitos e princpios religiosos que so fundadores da moralidade e ortodoxia crist que se constitui a pardia na obra. Gotilib analisa o texto como uma parbola, o prprio ttulo j nos alerta para a perspectiva da paixo da narrao (A Paixo Segundo G.H.) que se d concomitantemente narrao da paixo. Nos evangelhos, a paixo de Jesus narrada segundo a perspectiva de Mateus, Marcos, Lucas e Joo e o mximo do sofrimento experimentado pelo Filho de Deus para a redeno da humanidade. O Cristo se humaniza ao extremo da paixo.
Porque, entre tantas paixes, esta histria tambm pode ser a paixo mstico-religiosa do Cristo que, pela via-crucis, passa pela dor e pelo prazer de redimir a humanidade e reintegr-la a todas as coisas e a Deus. Isso justificaria apresentar o romance tal como um evangelho, agora segundo G.H. 15

A Paixo de G.H., avessa experincia crist, experimenta a dupla paixo: a de viver e a de relatar o que viveu, se d numa via-sacra profana; em todo caso, da morte vida tendo suposto um defrontar-se com o mais alto grau de prazer e martrio, desumanizando-se, igualando-se a todo e qualquer ser.15G.H. narra a
15 -

Ndia Gotilib. No territrio da paixo: A vida em mim. In: LISPECTOR, Clarice. A Paixo Segundo G.H. 14 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990, p.7.

16 NUNES, Benedito. A Paixo de Clarice Lispector. In: CARDOSO, Srgio. Os Sentidos da Paixo. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. Edio de 2002. p. 270 17 Benedito Nunes. A Paixo de Clarice Lispector. In: CARDOSO, Srgio. Os Sentidos da Paixo. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. Edio de 2002. p. 271

35 prpria paixo ela prpria conduz perspectiva teolgica e, no narrar, experimenta nova paixo. Aqui, esse termo ganha amplitude semntica: a paixo pode ser igualmente fora de escrita como quer Benedito Nunes: Passional e apaixonante, esse texto de nossa autora mergulha em veios arqueolgicos, em camadas afetivas culturalmente soterradas da sensibilidade humana.
O curso histrico da palavra paixo atesta a perda da riqueza cumulativa dos significados distintos e correlatos que se constelaram no termo grego pathos, do qual se originou. Filosoficamente, a avaliao do conceito respectivo passividade do sujeito, experincia infligida, sofrida, dominadora, irracional por oposio a logos ou a phronesis, que significam pensamento lcido e conduta esclarecida; variou da posio problematizante dos filsofos gregos da poca clssica Scrates, Plato e Aristteles posio negativa dos filsofos esticos e de seus descendentes no incio da poca moderna, Descartes e Espinosa. O grego sempre viu, afirma Dodds, na experincia de uma paixo, algo de misterioso e assustador, a experincia de uma fora que est dentro dele, que o possui em lugar de ser por ele possuda. A prpria palavra pathos o testemunha; do mesmo modo que seu equivalente latino passio, significa aquilo que acontece a um homem, aquilo de que ele a vtima passiva 16

O mesmo autor atesta que o relato do transe, ao qual se entremeia a compreenso que G.H. vai adquirindo de si prpria, medida que interpreta a sua experincia uma experincia j vivida, no dia anterior e por isso narrvel , se assemelha a uma transposio da via mstica se no for a sua rplica parodstica.
ao misticismo stricto sensu, diferente da piedade religiosa, que se desenvolveu em todas as culturas segundo padres distintos e, s vezes, margem da religio institucionalizada: o caminho individual de acesso divindade, atravs de uma experincia prtica da qual resultar um desprender-se de si mesmo e da realidade. Acesso que tanto conhecimento interno, contemplativo, quanto unio e desprendimento. Unio amorosa para os cristos, na base da crena de um deus pessoal, liberao bramnica da verdadeira natureza divina do homem e liberao budista da existncia ilusria 17 A escala dos sentimentos contrrios que acompanham o transe amor e dio, desespero e esperana, alegria e dor nos apresentada como uma trajetria espiritual atravs de figuras teolgicas e religiosas sempre

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contraditrias: santidade e pecado, salvao e danao, pureza e impureza, inferno e paraso. Repulsiva e atraente, ominosa e numinosa, a barata assume as propores de uma teofania; um numem, uma forma primitiva, interdita do sagrado. 18

No sem propsito, a narrativa comea no caos, ou seja, com uma desarticulao tanto do discurso, quanto das idias que atravs das pardias e representaes nos remetem diretamente a idia de Caos Cristo. Determinada a organizar esse caos em linguagem, G.H d inicio ento ao relato de sua experincia. Apenas provando o imundo que G.H poder se libertar de sua pureza fcil, artificialmente construda. Ser preciso que ela se perca, para que ento possa se encontrar. por isso que ela afirma que cometeu o antipecado, o ato necessrio para se aproximar de uma realidade na humana, mas que viva e que assume nosso carter de falta, de carncia. A narradora pede auxilio; traz o leitor para dentro de sua paixo implicandoo na dor da travessia que se faz; ento, segura a mo de seu interlocutor para auxili-la ao longo da narrativa, a fim de que seja capaz de suportar relatar o ocorrido. Estou to assustada que s poderei aceitar que me perdi se imaginar que algum me est dando a mo Lispector. 1998. p. 13). Isso faz com que se recorde do incio da paixo de Jesus, no Getsmani, quando, em extrema angstia, tambm tem um interlocutor, que o auxilia: (Apareceu-lhe um anjo do cu, que o confortava. Lc 22,44). O amor to mais fatal do que eu havia pensado[...]. Falta apenas o golpe da graa que se chama paixo (PSGH, 167).
18

Pois o estado de graa existe permanentemente: ns estamos sempre salvos. Todo o mundo est em estado de graa. A pessoa s fulminada pela doura quando percebe que est em estado de graa, sentir que se est em graa que o dom, e poucos se arriscam a conhecer isso em si. Mas no h perigo de Perdio, agora eu sei: o estado de graa inerente. (PSGH. 140141)

18

Benedito Nunes. A Paixo de Clarice Lispector. In: CARDOSO, Srgio. Os Sentidos da Paixo. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. Edio de 2002. p. 276-277

37 A Paixo Segundo G.H. , portanto, a construo de uma narrativa de estrutura circular: no comea, continua; no termina, aponta para a continuidade. Rompe com a tradio, com o enredo factual. A prpria estrutura um convite reflexo, posto que, enquanto obra aberta, deixa espao para que nela se penetre no sem partilhar tambm da paixo e saia livremente, porm carregando as marcas de quem vive o romance. Foi assim com o Jesus Cristo crucificado; tambm saiu carregando as marcas da Paixo. Alis, atravs delas que foi reconhecido depois de ressuscitado. G.H na sua superficialidade era a imagem do que no era; da deduz: eu tinha o lado avesso: eu pelo menos tinha o no, tinha o meu oposto (PSGH p. 28). Entra no quarto-minarete, que reverbera em luz e que o retrato de um estmago vazio. O quarto o avesso de sua casa, cheia de sombras e umidade: O quarto era o oposto do que eu criara em minha casa, o oposto da suave beleza que resultara de meu talento de arrumar, de meu talento de viver, o oposto de minha ironia serena, de minha doce e isenta ironia: era uma violao das minhas aspas (PSGH, 28). Entra enfim, na barata ser feio e brilhante. A barata pelo avesso. Era uma mscara (PSGH.p.73). (Grifos meus). A barata pelo avesso e, como G.H. tem que passar pela barata, sua narrativa tambm atravessa o avesso, o reverso da mstica e da Escritura Bblica. Assim que Clarice constri sua obra atravs de uma desconstruo anterior, por sobreposio, ou, como quer G.H., ela decalca. Assim, Clarice comunica a experincia de G.H., personagem e narradora, e a sua prpria ao seu leitor ideal: pessoas de alma j formada, capazes tambm de atravessar o deserto, refazer a PAIXO, porque sabem que a aproximao, do que quer que seja, se faz gradualmente e penosamente atravessando inclusive o oposto daquilo que se vai aproximar

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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