TEOLOGIA SISTEMATICA

PARTE III

RESPUESTA A JESUS
Se percibe la lgica de la narracin Mateana, mientras que 1,1-4-5 subraya la iniciativa de Dios de autorizar a Jess, y 4,17-11,1 muestra cmo Jess realiza con sus palabras (caps. 5-7,10) y acciones (Cap. 8-9) la misin para la que ha sido autorizado, 11,2-16,20 indica la necesidad de discernir la identidad de Jess por sus acciones y palabras y de responder con adhesin o rechazo.

LA REVELACION DE LA IDENTIDAD DE JESUS A LOS PEQUEOS La expresin los sabios e inteligentes evoca una tradicin crtica de los que, como a menudo los dirigentes y la lite, se niegan a reconocer los caminos y metas de Dios (Is 29,9-24, esp. V.14; Dn 2,1-13; 2 Bar 46,5; 1 QS 11,6). No teman a Dios ni se muestran humildes ante l (Prov 3,5-7; Eclo 1,16.27; 2,15-17) Refractarios a la revelacin divina, centran sus esfuerzos en reforzar el control que ejercen y en fomentar sus propios intereses. Frecuentemente hace referencia a los nios como seres vulnerable3s, a quienes estn fsicamente en peligro por la guerra, a las personas fciles de engaar, a las que son propensas a la equivocacin y la torpeza. Respecto a los nios, cf. 2,8; 18,1-6. La metfora refleja la receptividad a la revelacin de Dios y la situacin social de marginalidad y vulnerabilidad en que bien los desesperados. En cambio, los sabios e inteligentes, los
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miembros de una elite ofuscada por el poder, las comodidades la arrogancia de sus pretensiones, son incapaces de percibir un atisbo de los planes de Dios. El trmino griego subyacente a cansados/abatidos es raro. En Eclo 40,1 hace referencia al pesado yugo de la vida diaria y, en general, la versin de los LXX lo relaciona con alguien fsicamente molido, magullado o fatigado como consecuencia de trabajo, calor o combate. Suele identificar a los abrumados por trabajo opresivo o afliccin, el destino humano del que slo Dios puede salvar. Los cansados/abatidos no son, pues, los oprimidos por la ley, como algunos opinan, sino los agobiados por la vida bajo la dominacin imperial romana y sus injustas estructuras polticas y socioeconmicas. Los afligen las enfermedades y los demonios, el trabajo duro, el pago de impuestos, tasas y deudas a la elite poltica, econmica y religiosa, y el control de superiores sociales (5,312). Jess salva del castigo que representa el gobierno romano (21,41;22,7;1,21), estableciendo el imperio de Dios, ahora en parte, y plenamente a su regreso (4,17; 24,2731). Solo mediante la intervencin transformadora de Dios puede ser recreado ese mundo. Las visiones escatolgicas anticipan una vuelta a los comienzos, que podr fin a la actividad opresiva y mortfera y restablecer el imperio de Dios y el descanso (2 Bar 73-74, el labrador el constructor no experimentarn cansancio) 4 Esd 2,24; 7,36-38.123; 8,52; 1Hen5,7-10; 51,5; TesDan 5,8-13). La obra de Dios de traer descanso est ya en marcha a travs de Jess (11,27), el agente de Dios, y quedar completada a su regreso (caps. 2425; 1,1; 14,32). Las curaciones y exorcismos de Jess anticipan la salud de que gozar en el reinado de Dios (Cap. 8-9; 2 Bar 73, 1-2). Sus enseanzas preparan a los discpulos para vivir una vida que encarne ese reinado (as caps. 7.7 y 10) hasta el da de la nueva creacin.

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Pero la mayor parte de las veces la palabra yugo se emplea en la Biblia para aludir a la dominacin ejercida por gobernantes o por naciones como Egipto, Asiria, Babilonia y Roma. Dios libra de la opresin al pueblo: Lv 26,13; Is 9,4; 10,27; 14,5; Jr 37. En vez del opresivo yugo de servir a Dios (jr. 2,20; Sal 7,9), expresado diversamente como el yugo de la obediencia a la Tor (Jr 5,5; 2 Bar 41,3), de salvacin (Lam 3,27), de la sabidura (Eclo 51,26;cf 6,30), del ungido (sal 17,30 (llevado por gentile) y de la revelacin escrita (2 Hen 48,6-9). Una vez ms, el evangelio recurre a una imagen imperial para denotar el cumplimiento de los planes de Dios. As pues, al pedir Jess a sus oyentes que tomen su yugo no los est invitando, como frecuentemente se afirma, a escapar de la engorrosa Ley con sus 613 prescripciones legalistas, cuya observancia exigen los fariseos. Estos no aparecen aqu. La Tora es don de Dios Ex 19-24). Jess no la rechaza; pero exige una mayor justicia, que presente resistencia al status quo con un modo de vida alternativo (5,20) y revele la voluntad de Dios mediante su interpretacin correcta (cf. 5,17-48) Como la sabidura, l revela los planes de Dios (11,19.27) La invitacin de Jess tiene dos aspectos. Tomar su yugo significa, primero, experimentar en sus palabras y acciones la presencia y el imperio vivificante de Dios, que libera de todo y de todos, incluidas las elites polticas que privan al pueblo de la vida justa que Dios quiere para l. Esto significa particularmente liberacin del poder de Roma, que ser llevada a cabo en el inminente regreso de Jess (24,27-31). Segundo, tomar el yugo de Jess es vivir entretanto en lucha contra ese poder y ya en el reinado de Dios en anticipacin de su establecimiento pleno. Tal reinado crea un modo de vida distinto, alternativo, que se caracteriza por la justicia, no la opresin, y por la liberacin, no el sometimiento. Es una vida no natural en le
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mundo imperial dominado por unos pocos. Jess la ensea: Aprended de m (Eclo 51,2326) El verbo aprender es afn al nombre discpulo, tomar el yugo propuesto significa aprender de las acciones y palabras de Jess el liberador, revelador (11,27) y maestro (10,24) una vida de prcticas, estructuras, prioridades, relaciones y perspectiva alternas (cf. Caps. 5-7). Es tambin favorecer su obra liberadora a travs de predicacin y obras (10,7-8) Lo que se caracteriza su misin, para los que se benefician de ella, es la misericordia: No quebrar la caa cascada ni apagar la mecha humeante, Ambas imgenes, la de la caa cascada y la mecha humeante, hacen pensar en los que son objeto de abuso y de opresin, los lacerados y abatidos (cf. 9,36), los cansados y agobiados (cf. 11,28), los marginales y sojuzgados, para quienes la vida en un contexto imperial romano es difcil a causa de duro trabajo, mala alimenacin, recursos inadecuados, enfermedades, impuestos, deudas y falta de oportunidades. Jess muestra su comunidad alternativa marcada por prcticas de resistencia (5,39-41), inclusivas y vivificantes (5,42; 12,1-8). El ministerio de Jess anticipa la meta escatolgica divina (cf. 10,32-33), hasta que conduzca a la justicia para siempre o a la victoria. Cada curacin o exorcismo es una victoria del reinado de Dios sobr3 los que se le opone (4,1-11;12,24-28), y anticipa el establecimiento pleno de este reinado, donde predominarn la salud, la plenitud y la justicia (cf. 2 Bar 73,1-2). El descanso que ahora manifiesta Jess significa la restauracin futura del orden original creado por Dios LA COMUNIDAD ALTERNATIVA Irnicamente, mientras que el patriarca humano no tiene lugar en la familia nueva, sta deriva de mi Padre celestial, cuya amor es indiscriminado (5,16.45.48; 6,9; 7,2; 10,32-33; 11,27; 16,17; 23,9). Jess ha venido revelando (11,27) la voluntad del Padre, que debe ser
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plasmada en la vida diaria de la comunidad de discpulos (7,24-27). Sobre hacer en el sentido de vivir la voluntad de Dios, cf. 3,8-10; 5,19; 6,1-3; 7,12-26; 12,2.3.12.33. Los discpulos ruegan que se haga esa voluntad (vase 6,10). La enseanza de Jess est orientada hacia la prctica . Dirigirse a Jess tratando de congraciare con l, pero sin hacer la voluntad de su Padre celestial, de poco sirve para alcanzar el imperio de Dios (7,21). Es caro desde el cap. 10 que esta comunidad misionera cuestionar el statu quo y entrar en conflicto con l viviendo su existencia alternativa.

TERCER DISCURSO DE ENSEANZA DE JESUS Parbolas La predicacin las acciones de Jess proporcionan el medio para discernir su identidad como agente divino para encontrar la presencia el imperio salvfico de Dios (cf. 11,2-6; 1,21-23). Pero, como han mostrado los caps. 11-12, muchos, tanto la lite como otros, no disciernen la identidad de Jess y se oponen a su ministerio. El reino de Dios trae divisin. Las implicaciones del imperio de Dios son centrales en el cap. 13. La palabra reinado/imperio aparece doce veces, ocho en la expresin imperio de los cielos (13,1124.31.33.44.45.47.52), tres veces fuera de ella (13,19,38,41) y una vez en una expresin sinnima (13,43). El pblico ya conoce un considerable nmero de cosas acerca de ese imperio por los caps. 1-12 (vase 3; 4,17) Las parbolas del cap. 13 confirman estas percepciones. Como relatos insertos en la gran narracin evanglica, presentan grficamente material ya conocido. La repeticin es necesaria, dado el carcter peculiar del imperio de justicia de Dios. Las parbolas instan de nuevo al pblico a seguir viviendo sobre esa base, con la vista puesta en la complecin
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de los designios divinos. El objeto de los propsitos csmicos de Dios se revela vasto y triunfante, en contraste con el modo aparentemente ahora en el ministerio de Jess. Que Dios revele sus planes no garantiza, sin embargo, la receptividad: de ah la frase pero no a ellos. Dios no excluye de la revelacin a las multitudes. El ministerio de Jess es pblico, y la misin de los discpulos universal (28,16-20). Sucede simplemente que la revelacin no ha podido producirse, al no se acogida. Las palabras de Jess encuentran recepcin en unos y rechazo en otros. Los primeros ven el imperio de Dios como una esperanza: trastorna el statu quo ( cf. 5,3-12; 12,1-4), pone en peligro las estructuras de poder, da origen a prcticas y relaciones diferente y redistribuye la riqueza. La elite y otros lo ven como una amenaza; en consecuencia, se cierran a l y no se arrepienten (11,20-24;12,33-37). La enseanza de Jess esta continuamente influida por smbolos e imgenes de la Escritura (la siembra, la levadura, el rbol, la red, etc) Repetidamente, sin embargo, tales imgenes cobran nuevas dimensiones en relacin con el cometido y la revelacin de Jess, el maestro escriba en reconocer esa continuidad de los planes divinos, en entender su enseanza sobre el imperio de Dios y en llevar un estilo de vida adecuado a la presencia y al futuro de ese imperio. Lo que ellos alcanzan a entender tienen que transmitirlo a otros. Pero en su actual enseanza y vida como comunidad de discpulos, tambin ellos deben reinterpretar la tradicin escriturstica y la enseanza de Jess para aplicarlas a situaciones nueva diferentes (5,17;16,19;18,18). Hacindolo, viven y mantienen la tensin y praxis de sacar lo que es nuevo y lo que es viejo, en contraste con los dirigentes religiosos, que slo pueden sacar mal de sus arcas/tesoro (12,35)

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