PERTENCIMENTO RELIGIOSO E ASPECTO MOTIVACIONAL PARA A ALFABETIZAO DE ADULTOS: A REEDIO DE VELHAS QUESTES NO SCULO XXI Luciana de Almeida Campos1

Secretaria Municipal de Educao (SME) de Niteri/RJ

RESUMO: Dois grandes movimentos histricos: a Reforma Protestante no sculo XVI e a imprensa de Gutenberg, foram importantes instrumentos para a disseminao da alfabetizao junto s classes populares. Contudo, cinco sculo depois, mesmo entendendo que o conceito de alfabetizao, uma produo histrica, portanto, permanentemente modificada em funo dos contextos social, econmico, poltico e epistemolgico de cada perodo histrico, ainda encontramos o mesmo componente motivacional para que milhares de adultos busquem apropriar-se do cdigo escrito: o desejo de ler a Bblia. A partir de experincias na rede pblica municipal de educao de Niteri, algumas reflexes so tecidas. Palavras-Chave: Alfabetizao de Adultos, Reforma Protestante, Imprensa.

Coordenadora da Educao de Jovens e Adultos da Secretaria Municipal de Educao (SME) de Niteri/RJ durante o ano de 2005.

RELIGIOUS BELONGING AND ASPECT MOTIVACIONAL FOR THE ALFABETIZAO OF ADULTS: THE NEW EDITION OF OLD QUESTIONS IN CENTURY XXI

Luciana de Almeida Campos2 Secretaria Municipal de Educao (SME) de Niteri/RJ

SUMMARY: Two great historical movements: the Protestant Reformation in century XVI and the press of Gutenberg, had been important instruments for the dissemination of the alfabetizao next to the popular classrooms. However, five century later, exactly understanding that the alfabetizao concept, is a historical production, therefore, permanently modified in function of the contexts social, economic, politician and epistemolgico of each historical period, still we find the same component motivacional so that thousands of adults search to assume themselves of the written code: the desire to read the Bible. From experiences in the municipal public net of education of Niteri, some reflections are weaveeed. Word-Key: Alfabetizao de Adultos, the Protestant Reformation, the Press.

Coordenadora da Educao de Jovens e Adultos da Secretaria Municipal de Educao (SME) de Niteri/RJ durante o ano de 2005.

TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES SOBRE AS CULTURAS POPULARES: Se o conhecimento cientfico no passar por a, no resgatar como momento necessrio o conhecimento popular, o ponto de vista dos subalternos, cair necessariamente no ponto de vista do outro, isto , do objeto constitudo pelo prprio processo histrico ao estabelecer o divrcio entre o sujeito e o objeto, o produtor e o produto, em nome da suposta universalidade do outro, do mais avanado, sem considerar que a universalidade est na superao de ambos. (Martins, 1988: p.114) Segundo Chartier (1995), a Cultura Popular uma categoria criada pelas elites para designar as produes realizadas fora desta. O autor afirma que tradicionalmente existem dois grandes modelos de compreenso da cultura popular: 1) A concepo da cultura popular como um sistema simblico coerente e autnomo que possui lgica distinta da cultura erudita. 2) A cultura popular concebida em suas carncias com relao cultura erudita. Segundo Passeron (apud Chartier, idem:180), necessrio estar atento aos extremismos desses modelos que oscilam do populismo ao miserabilismo e que podem ser perfeitamente identificados numa anlise histrica mais apurada da cultura popular desde a Idade Mdia at os dias atuais. possvel identificar os vrios momentos de maior ou menor celebrao da cultura popular. Chartier (op.cit.) convida prudncia neste sentido e esclarece que no se trata de determinar marcos pontuais de destaque da cultura popular ou de seu ostracismo, mas sim de compreender que: O destino historiogrfico da Cultura Popular portanto, ser sempre abafada, recalcada, arrasada e, ao mesmo tempo, renascer das cinzas (...) O verdadeiro problema no tanto datar seu desaparecimento e sim, entender que em cada poca se elaboram relaes complexas entre formas impostas mais ou menos constrangedoras e imperativas e identidades afirmadas mais ou menos desenvolvidas ou reprimidas. (Chartier, R.,1995, p.181) 3

Neste sentido, Pollak (1989) enfatiza que as "memrias subterrneas" subsistem variando apenas sua (s) forma(s) de manifestao em funo das convenincias de conjuntura scio-polticas para tal. Desta forma, parece claro que no faz sentido descrever a cultura popular como algo cristalizado e adormecido, uma vez que sempre haver espao para sua manifestao atravs de trocas subterrneas subversivas ou no. Evidencia-se pois, a impossibilidade de reduo das "identidades singulares ou prticas enraizadas que resistem", apenas pode se modificar a maneira pela quais estas podero expressar-se. Valla (2000) alerta sobre a necessidade de que se tenha maior clareza das representaes de vises de mundo da populao a fim de que no nos equivoquemos ao procurar uma suposta identidade, conscincia de classe e organizao que na verdade so, fantasias do pesquisador. Faz parte da crena das elites, acreditar que fonte das idias que chegam s classes populares, que as absorvem passivamente ou as distorcem. Ginzburg (1987) no entanto, aponta para uma intrigante questo: o da influncia recproca entre a cultura das classes populares e das classes dominantes.

CULTURAS POPULARES E EPISTEMICDIOS... A cultura das classes subalternas uma tentativa de explicar este mundo em que se vive. Se, no entanto, no d conta de tudo explicar, (recorrendo-se ento, ao raciocnio mgico), tampouco a cincia explica tudo. Martins (apud Valla, 2000:28) Segundo Boaventura Santos (2002), pases perifricos e semiperifricos foram subordinados epistemologia imperialista ocidental, resultando em prejuzo s cincias alternativas, cometendo-se assim, epistemicdios. O paradigma hegemnico, dito universal, ao desdenhar dos conhecimentos que rivalizam com ele, propiciou a perda da demodiversidade, que se expressou atravs de uma desigualdade epistemolgica. 4

Para o cnone hegemnico elitista, de base positivista, a neutralidade e a objetividade so coincidentes e h uma tendncia a se sustentar vises dicotmicas da realidade: sujeito x objeto; natureza x sociedade; erudito x popular, etc. Durante muito tempo, houve uma busca em adaptar-se os ditames positivistas que orientavam as Cincias Naturais s Cincias Sociais. Para remontar discusso epistemolgica e a grande dicotomia existente entre o conhecimento cientfico produzido pelas Cincias Naturais e pelas Cincias Sociais necessrio retornar ao sculo XVIII, no momento da filosofia das luzes, quando surge o positivismo. Segundo Lowy (1987) trata-se de uma doutrina que tem trs premissas principais: 1) A sociedade regulada por leis naturais: Leis invariveis, independentes da vontade e ao humana. Exemplo: Lei Gravidade. 2)A metodologia usada para as cincias sociais a mesma das cincias naturais. 3) Assim como nas cincias naturais, as cincias sociais devem ser neutras, livres de juzos de valor e ideologias polticas.

O positivismo uma doutrina que nega a ideologia das Cincias Sociais. A cincia s pode ser considerada verdadeira, na medida em que eliminar totalmente qualquer interferncia desses preconceitos ou prenoes. Por esta razo, seus adeptos acreditavam que as Cincias Sociais deveriam ser objeto de estudo matemtico, numrico, rigoroso. Foi mile Durkeim quem transformou realmente o positivismo numa perspectiva bsica da sociologia. Para Durkeim, os fatos sociais no dependem da vontade humana. Ex: Os economistas descobriram as leis de mercado lei da concorrncia. Estas leis sobre os fatos sociais, so igualmente invariveis, tal qual nas cincias naturais. Para Durkeim, o pesquisador deve fazer calar seus preconceitos (viso de mundo, ideologia poltica) para poder iniciar o discurso objetivo da cincia. 5

Boaventura Santos (1999) critica este modelo positivista que distingue natureza e ser humano e que privilegia o como funciona em detrimento de qual agente e qual o fim. H, no conhecimento cientfico de base positivista, a expulso da inteno. Segundo Boaventura Santos (2002) vivemos um momento de transio paradigmtica em funo de uma crise de confiana epistemolgica, pois o modelo hegemnico que se legitimou com base numa promessa de igualdade, paz, racionalidade e progresso que no se concretizou. Creio que tampouco, seu exaltado rigor e neutralidade foram capazes de se sustentarem. Lowy (1987) ao fazer uma crtica a Max Weber, que constri um sistema coerente e interessante e acaba caindo no positivismo clssico do princpio do Baro de Mnchhausen3, quem nos lembra dos limites da rigorosidade, neutralidade e ausncia de juzo de valor apregoada pelo cnone hegemnico. Lowy categrico ao condenar as proposies de Weber que recomenda ao pesquisador um controle cientfico de si mesmo, (a fim de que seus valores e vises de mundo no interfiram na pesquisa). A exigncia positivista feita ao pesquisador: no cometers juzo de valor, condenada ao fracasso. Tudo aquilo que popular, considerado de segunda ordem por ser pejorativamente entendido como pouco rigoroso, supersticioso, mgico, encontra, com a gradual inconsistncia do modelo hegemnico, condio de ganhar espao. Neste contexto, surge como diz Boaventura Santos (2000) a cincia popular. Os conhecimentos das classes populares, sua cultura, h tempos desprezados, encontram ocasio de expressarem-se mais livremente. Cabe pontuar que como nos alertou Martins (1988), muitas vezes o discurso j se inicia equivocado, pois tomamos a classe popular e sua cultura como um bloco homogneo e uniforme e com isto empobrecemos seu significado e realizamos arrogantes teorias e tratados sobre as classes populares e no das classes populares.
Trata-se de uma histria fantasiosa de um cavaleiro (Baro de Mnchhausen) que cavalgava por um pntano e caiu num amontoado de areia movedia. Por ser uma histria fantstica, ele puxou-se pelos prprios fios de cabelo e conseguiu retirar a si prprio e ao seu cavalo de l.
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Analogamente podemos recorrer a Bakhtin (1992) que afirma que o signo plurivalente, mas as classes dominantes tentam fazer dele monovalente, ou seja, desejam impor um sistema de linguagem nico sob os demais sub-sistemas. Desta forma, o autor deixa claro que os conflitos da lngua refletem os conflitos de classe no interior do mesmo sistema.

A IMPRENSA E A REFORMA: MARCOS PROPICIADORES DE NOVAS SNTESES A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a reprimem. Antes mesmo que fosse reconhecido o direito do autor sobre sua obra, a primeira afirmao de sua identidade esteve ligada censura e interdio dos textos tidos como subversivos pelas autoridades religiosas ou polticas. Esta apropriao penal dos discursos, segundo a expresso de Michel Foucault, justificou por muito tempo a destruio dos livros e a condenao de seus autores, editores ou leitores. (...) A fogueira em que so lanados os maus livros constitui a figura invertida da biblioteca encarregada de proteger e preservar o patrimnio textual. Dos autos-de-f da Inquisio s obras queimadas pelos nazis, a pulso de destruio obcecou por muito tempo os poderes opressores que, destruindo os livros e, com freqncia, seus autores, pensavam erradicar para sempre suas idias. (Chartier, 1998: p. 23) At meados da dcada de 1450, s era possvel expandir o acesso ao conhecimento letrado, copiando um texto mo. A partir da Revoluo de Gutenberg, a prensa e a tipografia propiciam uma maior difuso do texto escrito. O processo de Reformas Religiosas iniciadas no sculo XVI tambm foi um grande impulsionador da difuso dos impressos. Ginzburg (1987), em sua instigante obra O Queijo e os Vermes, nos apresenta Menocchio, um campons, moleiro do sculo XVI no interior da Itlia e nos mostra como este, ao apropriar-se do material erudito ao qual teve acesso, realizou snteses originais, provavelmente em funo do choque entre a pgina impressa e a cultura oral. Desta forma, Menocchio no s subverteu a questo imposta da monovolncia do signo, como atravs de uma apropriao singular (re)construiu a idia de autoria, pois afirma que seus pensamentos saram de sua cabea. Desta 7

maneira, Menocchio rompe com a crena folclrica tradicional de que tudo aquilo que popular annimo, e que o autoral apenas o acadmico, o erudito. H, retomando Bakhtin, uma plurivalncia do signo. Para realizarmos um conhecimento das classes populares, essencial como nos lembra novamente Martins (1988), emancipar o outro da condio de objeto e para tal, indispensvel abrimos mo de nossa condio de tutores do conhecimento. Vemos deste modo que a Imprensa e a Reforma favoreceram o surgimento, ou melhor dizendo, o desvelamento da demodiversidade, embora este processo no tenha sido aceito passivamente:

As rupturas gigantescas determinadas pelo fim do monoplio dos letrados sobre a cultura escrita e do monoplio dos clrigos sobre as questes religiosas haviam criados uma situao nova, potencialmente explosiva. Mas a convergncia entre as aspiraes de uma parte da alta cultura e as da cultura popular j tinha sido declarada de maneira definitiva mais de meio sculo antes do processo de Menocchio quando Lutero condenara com ferocidade os camponeses em revolta e suas reivindicaes. Aqueles ideais, nessa poca, inspiravam apenas exguas minorias perseguidas, como os anabatistas. Com a Contra-Reforma (e paralelamente com a consolidao das igrejas protestantes) iniciara-se uma era marcada pelo enrijecimento hierrquico, pela doutrinao paternalista das massas, pela extino da cultura popular, pela marginalizao mais ou menos violenta das minorias e dos grupos dissidentes. E o prprio Menocchio acabou queimado. (Ginzburg, 1987: p.33) O movimento de Contra-Reforma, que surgiu na Itlia, a partir do Conclio de Trento, foi uma reao da Igreja Catlica preocupada em conter os avanos do protestantismo que ocasionava a perda de fiis. Medidas como catequizao de nativos em terras recm-descobertas, retomada do Tribunal do Santo Ofcio atravs da Inquisio de hereges e a criao do Index Librorium Proibitorium (ndices de livros proibidos) foram tomadas a fim de se evitar a propagao de idias contrrias Igreja Catlica:

Esse renovado esforo de obter hegemonia assumiu formas diversas nas vrias partes da Europa; mas a evangelizao do campo por obra dos jesutas e a organizao religiosa capilar baseada na famlia, executada pelas igrejas protestantes, podem ser 8

agrupadas numa mesma tendncia. A ela correspondem, em termos de represso, a intensificao dos processos contra a bruxaria e o rgido controle dos grupos marginais, assim como dos vagabundos e ciganos. O caso de Menocchio se insere nesse quadro de represso e extino da cultura popular. (Ginzburg, 1987: p. 231) A ALFABETIZAO E A EDUCAO DE ADULTOS NO SCULO XXI: REFLEXES INICIAIS DO GLOBAL AO LOCAL O movimento de Reforma Religiosa, iniciado no sculo XVI, deu origem s Igrejas Protestantes conhecidas como Tradicionais. Contudo, novos grupos religiosos surgiram a partir desta primeira ciso. Os estudiosos da Religio costumam dividir os protestantes em trs grandes grupos: Protestantes Histricos (englobam denominaes mais tradicionais fundadas at o final do sculo XIX); Pentecostais (que chegam ao Brasil em 1910 e 1911 com a criao da Congregao do Brasil e Assemblia de Deus sobretudo no Norte e Nordeste) e Neopentecostais (comeam a surgir no final da dcada de 70 e incio da dcada de 80) representados principalmente pela Igreja Universal do Reino de Deus e Igreja Internacional da Graa de Deus. Bonfatti (2000) afirma que os neopentecostalismo tem como caractersticas, alm do antiecumenismo, presena de lderes fortes, a catarse emocional, participao na poltica partidria.(p.19) Mesmo considerando as particularidades de cada segmento protestante, notada ainda hoje, a grande influncia que estes setores possuem sobre seus fiis no sentido de incentivarem a apropriao do cdigo escrito com a finalidade precpua da leitura dos textos bblicos. O discurso abaixo refora esta afirmao: Eu trabalhava no estaleiro e a todo dia que era de receber, eu ia para a fila e a tinha que assinar o nome. Eu tinha vergonha, demorava na fila e todo dia dizia que meu dedo tava doendo e eu deixava as pessoas passarem na minha frente...Todo ms era isso. Ento, um dia meu patro me chamou e perguntou: por que voc no volta a estudar? A eu pensei, eu no, isto no para mim, eu no vou aprender...Eu sou nervoso, tomo remdio de cabea... At que um dia eu fui numa igreja e o pastor disse para mim que eu ia voltar a estudar para ler a Bblia e eu tive uma viso que eu iria construir uma igreja para o Senhor. A voltei a estudar, j sei ler um pouco e sou pedreiro de uma igreja, 9

como na viso. (Jlio Csar, aluno da Educao de Jovens e Adultos matriculado no segundo ciclo em uma escola municipal de Niteri). Como Jlio Csar, muitos outros alunos desta modalidade de ensino, sentem-se inclinados a retomar seus estudos pela motivao obtida nas denominaes religiosas da qual so membros. Tomando por base dados obtidos no ano de 2004, por ocasio do Curso de Formao Continuada de Professores da EJA (MEC/FNDE/PTA) temos os seguintes dados que corroboram esta afirmao: 31% dos alunos matriculados na rede municipal de Niteri naquela ocasio, afirmavam ser evanglicos4. Deste percentual, 15,7% declararam que procuraram a escola na idade adulta com o objetivo de lerem a Bblia. Em paralelo aos alunos matriculados em nossa rede de Educao de Jovens e Adultos, que em 2005 contava com quatorze Unidades Escolares, tivemos em consonncia com a legislao5, a participao da sociedade civil atravs de ONGs, Associaes e denominaes religiosas que realizaram parceria conosco atravs do Projeto PELE (Projeto de Leitura e Escrita). Esta parceria consistia no pagamento de professores contratados por parte do municpio e da formao continuada destes e em contrapartida a instituio indicava um professor, oferecia a instituio onde ocorriam as aulas e zelavam pela presena dos alunos. No ano de 2005, o Projeto PELE contava com 41 unidades conveniadas, sendo que destas, 15 delas (36,5%) eram igrejas evanglicas, portanto um nmero bastante significativo. Mas qual seria a relevncia desta discusso no campo da Educao de Jovens e Adultos, sabendo que em Niteri, no adotamos ensino religioso? Com qual objetivo retomamos esta velha e to atual questo?

MAFRA (2001) afirma que no obstante a diversidade de denominaes sob esta gide, se forjou um certo consenso referendando o termo evanglico como categoria abrangente (p.7)
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LDB: 9394/96.

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Valla (2001) nos lembra que, apesar da Constituio brasileira rezar a separao entre religio e Estado no propondo a incluso da discusso da religio no currculo da escola pblica, isto no deve significar que os educadores devam abrir mo desta discusso pois se trata de um fenmeno que afeta diretamente a vida das classes populares no Brasil e que por isto mesmo merece ser estudado de modo a oferecer subsdios para os contedos curriculares trabalhados e sobretudo, para o entendimento da relao sade versus doena. O autor afirma que esta discusso que relaciona sade e religiosidade das classes populares, suscita uma reflexo acerca do quadro da sade pblica brasileira que por uma demanda excessiva, faz com que a durao das consultas seja de aproximadamente cinco minutos, impossibilitando a resoluo de uma queixa que vem se ampliando nas classes populares, conhecida pelos profissionais de sade como sofrimento difuso6. Trata-se de relatos de sintomas como dores de cabea, dores em outros locais do corpo, ansiedade e medo. Em geral, a queixa medicalizada em virtude do despreparo do sistema de sade para lidar com este quadro. A medicalizao do quadro, no contribui para a resoluo desta demanda, j que, segundo Valla (Op. Cit.), esta estaria mais relacionada com as emoes que com bactrias ou com os vrus: Trabalhar 10 a 12 horas por dia, num ambiente insalubre, sem carteira assinada, sem proteo social de um plano de sade e sem garantia de que o trabalho executado vai continuar amanh, um processo de estresse que mais provavelmente vai terminar em doena. Os estudiosos dessa hiptese levantam a idia de que o desequilbrio emocional produzido pelo estresse tende a se concentrar num dos rgos do corpo e, medida que o estresse se manifesta, castiga este rgo. (...) O susto contnuo, comum s classes populares que vivem em condies de pobreza e violncia, (...) faz com que grandes quantidades de adrenalina sejam lanadas no corpo, quando,m na realidade, essa adrenalina deveria ser usada em momentos especiais de emergncia. (Valla, 2001: 120) Segundo Valla (op. cit.), estudiosos preocupados com a questo do sofrimento difuso, afirmam que por se tratar de um problema emocional, sua resoluo tambm se relacionaria com o
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Segundo Valla (2001), de cada dez pacientes das classes populares, seis apresentam o sofrimento difuso.

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trabalho das emoes. As classes altas e mdias, ao lidarem com este fenmeno, mais conhecido neste grupo como estresse, contam com recursos para sua resoluo que de modo geral, no esto acessveis s classes populares - como yoga, meditao , tai chi chuan, etc. e que seguem uma lgica voltada para as condies de vida destas primeiras. Neste sentido, a religiosidade pode significar para as classes populares uma busca de resoluo destas questes. Assim, talvez proceda a hiptese de que o extraordinrio crescimento da presena das classes populares em todas as religies, mas especialmente nas evanglicas pentecostais, seja uma busca de sentido para a vida e uma busca de alvio para as situaes precrias de vida e para o sofrimento difuso. Para Parker (1995) a religiosidade popular pode ser vista como um protesto simblico e estratgia de sobrevivncia onde a busca do espiritual relaciona-se com uma estratgia de resoluo de problemas imediatos dentro de uma sociedade que nega direitos legtimos. mais a busca da preservao da vida cotidiana, que a espera da vida aps a morte que move as classes populares. Assim, encontram atravs da eficcia simblica religiosa, meios concretos de aliviar sofrimentos e de obterem bem-estar. freqente que os mediadores progressistas militantes, profissionais e polticos demonstrem dificuldade e conflitos com a relao que as classes populares mantm com a questo religiosa. Se, por um lado, o debate sobre a existncia ou no de Deus no parece mais um obstculo na discusso poltica, por outro, a incluso da questo religiosa incorpora, com poucas excees, apenas a proposta da Teologia da Libertao defendida com menos espao no Brasil hoje pelas alas progressistas da Igreja Catlica. Quando as proposta de outras religies, tais como as pentecostais ou evanglicas, so abordadas, freqente que seja por um prisma de categorias como as de manipulao e alienao . (Valla,2001: p. 134) Leituras no campo da religiosidade, do crescimento dos neopentecostais, mostram o quanto algumas denominaes contribuem para um acrscimo de auto-estima do indivduo, tornando-o mais produtivo e mais autnomo na busca de resoluo de suas demandas.

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Contudo, a escola pblica laica, as escolas privadas confessionais ou no, os docentes, os cursos de formao de professores, a sociedade civil de maneira geral no podem mais se eximir de uma sria e urgente reflexo sobre a religio e suas diversas articulaes com a cultura, poltica, educao. Perguntas como: O que concretamente percebemos como conseqncias nas mudanas que assistimos no campo religioso brasileiro? O que esta discusso tem haver com a escola? E mais especificamente com a Educao de Jovens e Adultos? Conhecer uma religio tem que ser o mesmo que participar dela? Como a religio e a cincia da escola esto articulados? Esto? Ao contrrio do que disseminado, a Cultura popular no somente funcional, adaptativa e instrumental, tambm interpretativa, explicativa, crtica. Contm sua lgica, elementos de explicao e mudana. H uma contracultura no interior da Cultura Popular, mesmo em movimentos religiosos freqentemente criticados, mas que podem contribuir para o exerccio da cidadania plena, medida que incentivam aquisio do processo de leitura e escrita. Parece difcil por um ponto final num debate to instigante como este e que abre novas perspectivas para tantos outros estudos. Para no concluir j concluindo, utilizo como metfora um fato ocorrido durante uma aula com o Professor Victor Valla, onde discutamos justamente a questo da religio e da educao e aps uma fala do mestre seguida de longa pausa, que desconcertou a pequena turma, um aluno perguntou: Concluiu professor? Ao que ele respondeu com naturalidade: No concluo nunca! Que reflexes relevantes possam ter sido suscitadas atravs deste investimento de pesquisa!

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BIBLIOGRAFIA BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1992. BOAVENTURA SANTOS, de Sousa. Afrontamento, 1999. Um discurso sobre as cincias. Porto:

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