PALABRAY EL PAN

como cek h Eucarista con adolescentes

PAUL GUERIN

COLECCIN

Coleccin RITOS Y SMBOLOS

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LA PALABRA Y EL PAN
Cmo celebrar la Eucarista con adolescentes

Por PAUL GURIN

EDITORIAL SAL TEBRAE - Guevara, 20 - SANTANDER

Ttulo del original francs: UNE PAROLE ET DU PAIN Celebrations eucharisques avec des jeunes de 13 a 16 ans. Editions Casterman, Pars Traducido por Felipe Pardo

SVMARIO
PRIMERA PARTE

CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES Pgs. 1. Descripcin de una experiencia 2. Los problemas planteados 3. La liturgia de la Palabra 4. La liturgia eucarstica 9 15 27 37

SEGUNDA PARTE

DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

EDITORIAL SAL TERBAE - SANTANDER PRINTED IN SPAIN

1. Jesucristo 2. Dios de lo imposible 3. Dios de la verdad 4. Dios de todo el mundo 5. Dios de la felicidad verdadera 6. Dios del desierto 7. Dios-Amor 8. El Padre

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Imprim potest: Victorino Ortega, sj. Provincial de Castilla Nihil obstat: Agapito Amieva, Censor Impmatur: Antonio Bueno, Vicario General Santander, 25 abril 1977

I.S.B.N. 84-293-0476-2 Depsito Legal: SA. 60-1977 A. G. RESMA - Marqus de la Hermida, s/n. - Santander 1977

9. Dios invisible

Primera Parte

CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES

Descripcin de una experiencia

Este libro relata una experiencia de celebraciones eucarsticas con chicos y chicas de 13 a 16 aos (clases de 4.a y 3.a del plan de estudios francs) (1), en una parroquia del suburbio parisino y en el marco de una capellana de dos C. E. S., al margen, pues, de los centros escolares. Esta experiencia no tiene nada de extraordinario, pero acaso pueda interesar a otros responsables de adolescentes. Hay en la parroquia misas de jvenes en las que se sienten a gusto los de 13 a 16 aos. Sin embargo, no siempre es lo ideal mezclar adolescentes y jvenes, pues los de las mencionadas clases no tiene ms que de 13 a 16 aos, y pueden inclinar las misas de jvenes hacia preocupaciones de adolescencia que no interesan ya a los jvenes de 16 a 20 aos. Ahora bien, si existe una edad que debe ser favorecida es, en nuestra opinin, la edad juvenil, de los 16 a los 20 aos. La adolescencia es una edad a la que hay que acompaar, pero no deben invertirse en ella demasiadas energas. Despus de muchos aos de trabajo en capellanas de las C. E. S., estamos convencidos de la necesidad de estas capellanas, pero descubrimos lo limitado de nuestra actua-

(1) Aplicando un criterio estricto, vienen a equivaler a 8. E. G. B. y 1. B. U. P. del actual plan espaol. Es importante tenerlo en cuenta para cuanto se dice a continuacin.N. del T.

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1*. PARTE: CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES

1.

DESCRIPCIN DE UNA EXPERIENCIA

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cin: lo que se hace en las clases de 4.1 y 3." no puede considerarse como una base para la formacin en la edad juvenil. Ms bien la capellana nos parece como una de esas piedras, ms o menos estables, sobre las que se apoya el pie para atravesar un torrente. Nuestra teora es la siguiente: la adolescencia es un perodo de crisis, separacin y comienzo de reestructuracin. Separacin de la infancia, de la religin de la infancia, y hay que decirles que ese corte es positivo. Comienzo de reestructuracin, es decir, bsqueda de elementos nuevos, de imgenes nuevas, reflexin sobre sus nuevas experiencias, y hay que ayudarles, en un clima de libertad, a encontrar su expresin y su prctica cristianas propias de adolescentes. Nuestra prctica consta de dos tiempos: tiempo de reunirse por equipos (una vez al mes) y tiempo fuerte de la celebracin de la Asamblea general (una vez al mes). Esta idea de la Asamblea general se nos ocurri desde los comienzos, para congregar a los equipos y proporcionar a los de las clases 4.a y 3.a una pequea experiencia de Iglesia. Las asambleas generales casi siempre tuvieron xito y todos los aos los chicos y chicas nos piden que se repita aquello. Lo realizamos los sbados por la tarde, de 6 de la tarde a 9 de la noche, segn el siguiente horario: 6,00: misa. 7,00: piscolabis. 7,30: discusin, con un invitado, sobre un tema elegido. 9,00: final, estrictamente: algunos padres vienen ellos mismos a recoger a sus hijas para llevarlas a casa con garanta de seguridad. Y como todos los padres estn advertidos de que la reunin finaliza a las 9 en punto de la noche, la capellana no sirve de coartada para los posibles retrasos de los muchachos. Las asambleas generales tienen lugar en fechas fijas: por ejemplo, los primeros sbados de mes (con las correspondientes

excepciones motivadas por las vacaciones escolares, en cuyo caso se tienen el segundo sbado). De este modo, los que no asisten a las reuniones por equipos saben qu da pueden ir para reunirse con sus compaeros y discutir, sin verse obligados a asistir a la misa. En este caso, llegan para las 7. nicamente se les ruega que no alboroten a la puerta mientras los otros rezan. (Esto se lo recuerda una pancarta). Porque la misa pretende ser un momento de oracin y de reflexin. La misa se desarrolla siguiendo un esquema clsico: un canto de entrada; un momento de recogimiento; liturgia de la Palabra; preparacin de la mesa; plegaria eucarstica; Padre nuestro; Comunin (sin canto pero con acompaamiento musical); momento de meditacin; canto final.

Siempre falta tiempo para preparar esmeradamente estas celebraciones. Con frecuencia nos decimos: Habra que...: habra que componer cantos, habra que incorporar a la celebracin algunas canciones que ellos cantan por estar de moda. Un da una muchacha eligi la cancin Comme un oiseau. Fue una buena introduccin a la liturgia de la Palabra. Un equipo haba odo previamente esta cancin (texto en mano, pues de lo contrario las palabras se pierden en la msica), haban intercambiado puntos de vista y se haba grabado la discusin, sacndose luego de la grabacin las reflexiones ms interesantes. Generalmente, una cancin que guste a los jvenes es un buen amplificador de sus sentimientos. Pen> slo para esto fueron necesarias dos reuniones de equipo.

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1*. PARTE: CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES

1.

DESCRIPCIN DE UNA EXPERIENCIA

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Seran preciso intercambios ms vivos en la liturgia de la Palabra, pero con chicos de estas edades la improvisacin en este campo desemboca a menudo en el silencio: tienen cosas que decir, pero no saben decirlas. De ah la necesidad de preparar. Habra que cuidar la acogida: que tengan tiempo para reunirse, y no slo en pequeos clanes naturales. Que ellos mismos constituyan su comunidad. Habra que cuidar la decoracin: esto sera una buena manera de hacer algo en comn al principio de la reunin. Habra que desarrollar el aspecto visual y el relativo a los gestos en estas celebraciones (aunque es verdad que no dominan bien sus gestos corporales, sobre todo los chicos). Habra que... Pero se ha optado por no dedicar demasiado tiempo a eso, y entonces... Sin embargo, a pesar de todas esas lagunas, a los jvenes les gustan estas celebraciones. Principal razn: Estamos entre nosotros. En el siguiente captulo veremos cmo tal afirmacin plantea una serie de problemas. En estas celebraciones no hay ms adultos que los que habitualmente participan en las actividades de la capellana de los ya citados cursos, el sacerdote celebrante, el invitado de aquella noche (si es cristiano) y, en ocasiones, algunos jvenes un poco mayores que ellos que, por ejemplo, les acompaan con sus guitarras. Caras de sobra conocidas, por lo tanto. Los adultos intervienen en la liturgia de la Palabra, pero siempre en segundo lugar, sin quitar a los jvenes el tiempo para expresarse. No es fcil definir la funcin de los adultos dentro de un nutrido grupo d e adolescentes. En primer lugar, tales adultos estn al servicio d e los adolescentes, pero deben conducirse como adultos, por lo tanto, de distinta manera que ellos. Adems son responsables de la animacin. No es fcil su papel, ya que los adultos, minoritarios en esta asamblea, propenden a la obsequio-

sidad para conseguir que los acepten. En cuanto1 a querer dominarlos, pronto renuncian a ello. Es preciso, pues, avenirse a quedar un poco relegados, a diferenciarse de los adolescentes y, en ocasiones, a resultar importunos. A partir de cierto nmero (40, 50 y ms), pienso que la animacin realizada por adultos es verdaderamente necesaria. A jvenes entre los 16 y 20 aos les molesta garantizarla a lo largo de todo el tiempo, porque tienen ms dificultades que los adultos para aceptar la distancia psicolgica que los separa de los adolescentes. Los principios de nuestra animacin (lo mismo para la celebracin que para la discusin de la noche) son sencillos: ser directivo no en cuanto al fondo, pero s en cuanto a la forma. Puede decirse todo, pero no de cualquier manera. El adulto animador es el guardin de la disciplina colectiva necesaria para la buena marcha del grupo. El grupo puede someter de nuevo a discusin los modos de hacer: por febrero o marzo hay una reunin en la que se hace la crtica de las celebraciones, las reuniones y las discusiones. Pero lo que el grupo ha decidido en cuanto a la forma, el adulto se encarga de mantenerlo. Por lo general, esto no plantea demasiados problemas (sobre todo contando con un buen micrfono). Se puede criticar, ciertamente, este modo de hacer. No creo que sea el nico vlido. Pero dentro de los lmites de nuestra actuacin tiempos fuertes para grupos numerosos de adolescentes nos parece vlido. El grupo de chicos y chicas, en el fondo, sabe bien con los malos humores ordinarios que sin esa disciplina no se hace nada bueno. Los adultos aceptan el juego de impedir ciertos alborotos, sabiendo bien aunque con los habituales nerviosismos que los adolescentes necesitan llevar la contraria para afirmar su personalidad.

Los problemas planteados

Un alumno de 3. 1 recordaba, ante unos compaeros, una celebracin de vacaciones: sentados en el suelo, apiados en torno a una mesa baja, all deca l se senta a Cristo entre nosotros. Y l mismo, dotado de bastante facilidad para expresarse, comentaba: Cada uno de nosotros es una diminuta chispa de amor. Pero Cristo es el Amor entero. Otro ejemplo: un fin de semana con un grupo de 3. a , en una casa de campo. Ambiente muy amistoso, comida simptica, velada de distensin al principio y luego un intercambio serio en el que los chicos y las chicas manifestaron un poco de s mismos. Estaban sentados alrededor de un fuego de leos. Dijo una chica: Debera tenerse la Misa. Y se celebr la Eucarista en una atmsfera tan clida que uno de los chicos, no cristiano, comulg como los dems. Despus habl con l y me dijo: Normal. Como todo el mundo comulgaba, yo comulgu con los compaeros. Ya he citado la reflexin de los adolescentes que motiva su aficin a sus celebraciones: Aqu nos encontramos entre nosotros. Estas y otras reflexiones por el estilo, nos llevan a hacernos esta pregunta: Pero entonces, qu es lo que vienen a celebrar? No estamos metidos de lleno en un equvoco? Veo que efectivamente estamos en el equvoco. Me parece lgico: lo que es vivo, quizs es, naturalmente, equvoco. Y yo por mi parte me inclinara a preferir un equvoco vivo a una pureza

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I a . PARTE: CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES

2. LOS PROBLEMAS PLANTEADOS

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desrtica. Pero ello no impide la lucidez, ni que intentemos ver con claridad, para avanzar hacia una experiencia ms rica. Tener lucidez no para tener razn, sino para vivir mejor. El equvoco se localiza, en primer lugar, a nivel de la je misma de los adolescentes. Encuestas serias han demostrado el carcter interesado y egocntrico de esa fe. Un Dios para m, al que necesito como ideal, confidente y fuerza para arrancar de nuevo. Un Dios suficientemente moralizador que me sacuda y me seale el camino. Un Dios intimista, secreto de mi secreto. No hay por qu escandalizarse de las caractersticas de esta fe joven, fe esencialmente provisional, fe religiossima en el sentido de que la religin es la expresin del vaco del hombre, y necesidad de llenarse con un Absoluto que se imagina ms o menos al capricho de los propios deseos. Pero en este terreno religiossimo puede arraigar una fe cada vez ms cristiana. En primer lugar, por la evolucin misma del adolescente: ste ir adquiriendo cada vez ms confianza en s mismo y, consiguientemente, buscar menos el apoyo de un Dios-protector. Cada vez se fiar ms de s mismo, de su razonamiento y de su experiencia, afrontar sus responsabilidades y aceptar sus limitaciones. Y de este modo ir abandonando, poco a poco, esa imagen de un Dios ideal, siempre acusador (pues siempre se est muy lejos de parecerse a El). Y si de una u otra forma encuentra una catequesis autnticamente evanglica y el testimonio de creyentes, llegar quizs a descubrir al Dios d e Jesucristo, el cual ama al hombre con un respeto tal que le deja verdaderamente libre y responsable y, por consiguiente, solo. Llegar a descubrir al Dios que cambia la vida pero no a golpe de prodigios (y los prodigios que en esos momentos los adolescentes piden son: Vulveme fervoroso, hazme olvidar la vulgaridad de lo cotidiano). Al Dios que cambia la vida porque en Jesucristo nos demuestra que el Amor es real y consiguientemente posible. No al Dios que repara la

avera, sino al que abre los caminos de la Esperanza por la Resurreccin de Jesucristo. La distincin terica entre religin y fe, valiosa para el anlisis y el diagnstico, no debe conducir a una especie de abdicacin o de escepticismo en la prctica pedaggica: Esperemos a que se les pase esta religin, y despus podremos anunciarles la fe. O lo que es peor an: Destruyamos esa religin, y entonces podremos anunciar la fe. Ms provechosa me parece la postura del P. Ricceur: Yo propondra que se dijera que la comunidad es ese lugar en el que la religin no cesa de ir muriendo; pero en esa muerte sin fin, la fe encuentra al mismo tiempo un obstculo y un vehculo. Me parece que el progreso espiritual de los adolescentes ser una decantacin de su sentimiento religioso mediante su propia evolucin humana y alguna frase evanglica (que implique anuncio claro - testimonio impacto - celebracin simblica). Una frase que prende en el sentimiento religioso y le transforma. El equvoco est, por lo tanto, a nivel de cada adolescente joven creyente. Y tambin a nivel del grupo de adolescentes.. En la inseguridad afectiva del adolescente, el grupo es refugio y, al mismo tiempo, trampoln. Refugio contra la inseguridad interior (Quin soy yo? Qu valgo?) y exterior (Qu imagen das? Qu aspecto tienes?). Trampoln para la confianza en s mismo por el reconocimiento de los dems. A esta necesidad del grupo se le pueden hacer crticas muy vlidas: Regresin hacia la seguridad infantil ; el grupo que se busca no es el grupo real, sino un grupo imaginario sin conflictos ni diferencias, etc. Esta lucidez no debe impedir la comprensin ni matar la complicidad. Resguardarse de la lluvia cuando llueve demasiado no es forzosamente regresin, mxime si se est decidido a seguir caminando. Qu adulto no tiene una necesidad vital de un grupo que le reconforte, ya sea la seccin de una organizacin, el caf, el equipo de trabajo o el clan familiar...?

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Ia. PARTE: CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES

2. LOS PROBLEMAS PLANTEADOS

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Si el adulto no acepta francamente esta necesidad (an ms fuerte entre los adolescentes) de recibir el calor de un grupo, corre serio peligro de aislamiento. Pero marchar al unsono no es perder todo sentido crtico. La tendencia del grupo de adolescentes al ghetto es evidente: Nosotros y slo nosotros! Esta tendencia es natural siempre que un grupo quiere ser ms visiblemente comunitario. Lo importante es ir ms all de lo superficial: conocerse, ir en cabeza, tener intercambios, manifestarse un poco como se es (un poco porque entre los 13 y los 16 aos, la careta es normal y necesaria), aceptarse como diferentes; esto es lo fundamental: sobrepasar lo superficial, cosa que no es ni inmediata ni fcil, tanto con adolescentes como con adultos. Creo que la tendencia del grupo al ghetto queda pronto contrarrestada por la necesidad de constituir realmente una comunidad. Si se toma en serio esta tarea, pronto volver a encontrarse, dentro del grupo, la famosa alteridad que se haba querido eliminar escondindose de los otros, y particularmente de los adultos. Por otra parte, en nuestra experiencia, los adultos estn presentes minoritariamente, es cierto, pero presentes como adultos. Por ltimo, el equvoco est presente a nivel del grupo de adolescentes que intervienen en la celebracin. La ambigedad religiosa que colorea la fe individual tie tambin la oracin de la comunidad joven. Puede decirse lo siguiente: el Cristo sentido en la oracin del grupo es lo bastante Dios con nosotros, pero en el sentido del Gott mit uns. El grupo' tan importante psicolgicamente para ellos, ese grupo en el que recobran confianza y seguridad, est all sacralizado por la invocacin y por la celebracin de Cristo. Esa invocacin proporciona al grupo su dignidad comunitaria. Dios (o Cristo, poco importa, ya q u e es un Cristo bastante mtico) es el alma de la comunidad, el aglutinante afectivo del grupo. Nosotros slo somos chispas, pero El es la Hoguera, lo cual explica el gesto

absolutamente espontneo del muchacho no creyente, de tomar l tambin su parte de pan consagrado. El se encontraba en perfecta armona con el grupo, y se sinti completamente dispuesto para compartir el gesto simblico de aquel grupo, y con la mayor seriedad. Aquella noche realiz ciertamente una experiencia religiosa sincera: algo haba en el grupo que estaba por encima de los individuos y con lo que estaban en comunin cada uno de ellos. Esta forma de entender el ambiente de un grupo de adolescentes que participan en una celebracin es slo un ensayo, parcial ciertamente y probablemente criticable. Pero sentira que esto se tomara como un intento de desmitizacin. Como si dijera : Ya lo veis, en el fondo su oracin es viento! Slo se hablan a s mismos. Sera bastante pretencioso decir eso: la fe y la oracin son un secreto impenetrable! Adems, no siento ningn placer en despreciar el sentimiento religioso, ni aun el ms vulgar. Finalmente, no creo que exista fe en estado puro: la fe echa races en algo que para ella es, al mismo tiempo, terreno nutritivo y veneno destructor. (Pinsese en las relaciones entre la fe y la poltica). Pienso, pues, que hay que acoger con una gran simpata este ambiente de celebracin de un grupo de adolescentes, aun con todo el equvoco que origina. Pero en el mismo movimiento de acogida, hay que promover tambin una pedagoga de desprendimiento. Pues ese Dios, ese Cristo que los jvenes han acaparado en mayor o menor grado, y acomodado a su salsa individual o comunitaria, es cierto que est en vas de convertirse en el dolo, en la gran bandera ondeante sobre las cabezas de la multitud, en la imagen agrandada de m mismo o de nosotros mismos, de mis deseos y de mis carencias. Se est bastante lejos del Dios de la Biblia, del Dios tres veces Santo, es decir, del totalmente Otro. No ajeno, pero s Otro.

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LOS PROBLEMAS PLANTEADOS

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Cmo encajar esta pedagoga de desprendimiento dentro de la celebracin misma? Contentmonos, en este captulo, con algunas proposiciones de carcter general: A nivel del grupo: no conformarse con cualquier unidad del grupo. La impresin de calor, por benfica que sea, no es el test de un espritu comunitario. No se tema formular o ms bien dejar que se formulen las diferencias: diferencias entre los adolescentes y diferencias entre ellos, los jvenes y los adultos. Rehusar sobre todo el recurrir al nombre de Jesucristo para poner parches a una unidad que se tambalea ( Mirad, si todos somos hermanos! Por qu altercar?). El descubrimiento y la aceptacin de diferencias entre nosotros son un primer paso hacia el descubrimiento y la acogida del Otro (que, una vez ms, no es un Ser ajeno: toda la paradoja de la Biblia est en que el Santo, el completamente Otro nos propone la Alianza. La verdadera comunicacin se funda en la alteridad. A nivel de la Celebracin de la Palabra: no enmascarar el carcter incitador y revelador que tiene la Palabra. Revelacin: se descorre un velo y se muestra algo que no se esperaba. A Jesucristo no se le inventa. El nos precede. Ha sido Alguien bien concreto (bajo Pondo Pilato), ah est su Palabra retenida en ese libro; el testimonio de la primera comunidad acerca de Jess es normativo, es decir, dictamina sobre toda ulterior reinterpretacin (reinterpretacin indispensable en cada poca, pero sometida al testimonio del Nuevo Testamento). All est el libro, en medio del grupo. En el grupo, cada cual ha de tener un mnimo de conocimientos bblicos para no hacer decir al texto cualquier cosa. En el captulo siguiente recogeremos los problemas prcticos que plantea la liturgia de la Palabra en relacin con los adolescentes. Aqu baste con apuntar que el grupo tiene ciertamente derecho a hablar, a expresarse, pero que est all tambin y sobre todo para or. No para

or al sacerdote, sino para or la Palabra. La Palabra puede surgir de todos los ngulos, y el sacerdote es tambin oyente como los dems. A nivel de la Celebracin de la Eucarista: no diluir el aspecto recibido del rito eucarstico. La Eucarista no se inventa, se recibe. Es pan y vino y una comunidad con un presidente ; es una determinada estructura de oracin; es una comida de tipo determinado en memoria de un muerto determinado y de una pasin muy particular, y en testimonio de una fe nica: Gloria a Ti que estabas muerto, gloria a Ti que ests vivo. Alguien instituy esta comida, y nosotros la repetimos en memoria viva de El. Memoria viva, pero no alterada. No es nuestra comida, es la comida de Jesucristo que nosotros hacemos nuestra. En el captulo 4 veremos los problemas prcticos que plantea la Eucarista con adolescentes, as como las condiciones necesarias para la elaboracin de las plegarias eucarsticas acomodadas a ellos. Pero de lo primero que hay que estar convencidos es de que se trata de la comida del Seor. Hay muchas maneras de subrayar esto. En Godspell, el actor que desempea el papel de Cristo dice en hebreo las palabras del memorial: Produce cierta impresin deca un joven or las mismas palabras que pronunci Cristo. Pienso que el gesto de vestirse el alba o de ponerse otro signo simblico (la cruz, una estola) puede poner en juego este mecanismo: con ello el sacerdote introduce la presencia del Otro. El alba no tiene ningn valor mgico y, en ocasiones, puede ser un signo contraproducente. Juzgue cada cual con arreglo a su comunidad. Para otros, ser el modo de preparar la mesa inmediatamente antes de la Eucarista lo que ponga en juego dicho mecanismo, por ejemplo, colocando una imagen de Cristo iluminada por una pequea luz, en un extremo de la mesa o en un ngulo del local. O ser simplemente el

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2. LOS PROBLEMAS PLANTEADOS

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modo de conducirse del presidente: no aceptar cualquier cosa (en lo posible, nada de maneras autoritarias en el momento mismo de la celebracin; lo que haya que decir o imponer se hace en la preparacin). A m nunca me ha sucedido or a los de 4.a y 3.a discutir la necesidad del celebrante sacerdote. Pero todo es posible! Yo creo, en primer lugar, que esa discusin versara en realidad ms sobre determinada forma de presidir que sobre el principio mismo de la presidencia. Dicho de otro modo, eso sera ms un problema de relacin que un problema de fondo. Ahora bien, si las formas de presidir son muy variables, el hecho mismo de la presidencia es un elemento bsico de la celebracin eucarstica. El sacerdote, estando dentro de la comunidad, est no obstante al frente de ella. El representa, de cierta manera limitada, la alteridad de Cristo y su preeminencia. No es Cristo quien depende de la comunidad, sino la comunidad la que depende de Cristo, y el sacerdote lo simboliza. Mantengamos, sin embargo, el equilibrio de la doctrina: el sacerdote no es el signo de Cristo (lo es la comunidad entera). El sacerdote expresa en la comunidad un aspecto determinado del misterio de Cristo: el de ser cabeza del Cuerpo. Presidente sin comunidad, no; pero tampoco comunidad sin presidente. Deseara abordar otros dos problemas que se plantean en las celebraciones con los adolescentes.

cuentro de persona a persona. Tienen apego a esta Eucarista, sin poder formular las razones de este apego. A esa edad les cuesta mucho expresar su fe. Han abandonado los trminos del lenguaje religioso de la infancia, y no tienen medios, o muy pocos, con que afirmar su deseo de fe, su adhesin a Cristo y su intuicin del Absoluto. El lenguaje simblico de la celebracin es a veces, para ellos, el nico lenguaje elocuente: algo se establece all, algo se hace, que evoca una Realidad sobrehumana, una Presencia totalmente distinta. All se presenta Alguien, Alguien acoge la vida, Alguien abre caminos de luz, interpela e incita a su manera, que es la de una no-violencia irresistible.

2. No es la vida de los adolescentes lo que se debe celebrar?

1.

Es la misa algo serio para ellos?

Me pregunto a veces, despus de algunas reuniones de equipo en las que se habla tan poco del Evangelio y tan rara vez se produce el intercambio de fe, .si no ser esa Eucarista mensual una rutina, un barniz, un rito sin races en su ser. Y me parece que, a la larga, no es as: para ellos y ellas, creyentes al modo propio de su edad, es un momento de fe, es decir, un en-

Confieso que la frmula la liturgia es la celebracin de la vida me parece una recuperacin muy clerical. La vida no necesita nuestras iglesias ni las dependencias de las capellanas para que la celebren. Para eso estn la calle, la cafetera, los bajos del inmueble, la habitacin de un compaero, el estudio, el patio de la escuela... Y si en ocasiones los locales de la capellana sirven para las celebraciones de la vida de los jvenes, llamemos a las cosas por su nombre: eso no son liturgias, sino fiestas. Merece la pena hacer sentir a los mismos adolescentes esa diferencia. Un capelln tena que celebrar una misa, una maana, para un grupo de jvenes. Como tena la impresin de que aquello era, para ellos, ms un deber que un deseo, en lugar del pan y del vino prepar un chocolate caliente: En realidad, qu es lo que queris celebrar? Delante del cacao, se pusieron las cosas en su sitio. Y lo mismo en una reunin de fin de semana: Acabamos de pasar una buena velada. Se ha cantado, se ha soado, se ha hablado, se ha redo, se ha comido y se ha

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2. LOS PROBLEMAS PLANTEADOS

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bebido. Sin embargo, si se celebra la Eucarista, debe ser otra cosa! En estos momentos, existe ciertamente un problema psicolgico de expresin. Uno o dos adolescentes ms motivados (para el s o para el no) corren el peligro de arrastrar al grupo entero a un conformismo de grupo. Es preciso, por lo tanto, llevar al grupo entero a que d su opinin, con riesgo de ver escindirse el grupo (lo cual es a menudo una expsriencia dolorosa). En mi calidad de celebrante, desde que comenzaron las reuniones he insistido a menudo (despus del canto de entrada, en el primer rato de recogimiento) en que estbamos all ante todo y sobre todo para encontrarnos con Jesucristo. La Eucarista es una cosa distinta de la celebracin de la vida. A fuerza de haber conocido misas que chorreaban aburrimiento, monumentos de ritualismo y perfectamente esotricas, se corre el riesgo de disolver la liturgia en la vida. Ciertamente hay que celebrar como hombres de hoy, y consiguientemente con los gestos, la msica, las palabras, los smbolos y los vestidos de ahora (el alba puede dar impresin de anticuado, pero una cruz pectoral se lleva hoy!). No veo por qu razn habr de necesitarse un mobiliario litrgico especial, ni un lenguaje reservado, ni una msica sui generis, ni unos smbolos exclusivos. Pero admitido todo esto plenamente (celebrar como chicos y chicas de hoy), sigue siendo verdad que el objeto de nuestra celebracin no es la vida de los adolescentes: es la Palabra que no se imaginaba, la Esperanza no callejera, el Amor increble y no obstante el ms real, la muerte y el fracaso aceptados como una oportunidad de resurreccin, la promesa de unidad puesta en entredicho cada da, la dignidad del habitualmente excluido en el trato (el negro, el compaero de clase, el emigrante portugus, el que est en condiciones de inferioridad, el golfo, la chica de mala pinta...). La frmula la liturgia es la celebracin de la vida es cierta en los dos sentidos siguientes:

1.El lugar real de la vida cristiana no es la iglesia, sino la vida; por eso debe estar presente la vida en la liturgia: para consagrarla, para que se convierta en presencia real de Jesucristo, para que llegue a ser Palabra de Dios. La Eucarista celebrada se orienta a una vida vivida de manera eucarstica. Se celebra una participacin, una ofrenda, una escucha, una acogida, una muerte y una resurreccin... para que la vida de cada da sea tambin ella participacin, ofrenda, escucha, acogida, muerte y resurreccin. As, pues, la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica debern saber a vida y a cotidiano, ser una llamada al compromiso y a la autntica conversin (es decir, de obras). Estrecharse la mano o abrazarse en la iglesia, para luego acogerse de verdad en la escuela. Decir Amn en la comunin, para luego decir s a Cristo al encontrarlo bajo las ms humildes apariencias. Escuchar la Palabra del Otro, para luego escuchar las palabras de los otros... Esto est evidentemente en oposicin con la tendencia religiosa natural que delimita lo profano y lo sagrado, que separa entre el domingo y el resto de la semana. Pero es preciso respetar el carcter propio de la celebracin. Celebrar es, a pesar de todo, colocarse aparte, es efectuar un corte con lo cotidiano, es ponerse un traje de fiesta, reservarse un tiempo, romper con la rutina y la eficacia (incluso con la eficacia moral, y aun con la apostlica). 2.El Jesucristo que se celebra en la Iglesia es a menudo alguien a quien se descubri' en la vida. Se hizo realidad en la calle o- en el patio del Colegio, en el bonito medio de un grupo de compaeros, en el rostro de un extrao, en una palabra cruzada aqu o all. En la accin, en la solidaridad, en la alegra; y tambin en la falta y en el embrollo. Es evidente que estos descubrimientos tienen su sitio en la liturgia. Si se toma el esquema del episodio de los discpulos de Emas, es patente que reconocieron claramente a Cristo en la

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fraccin del pan. Pero haca ya mucho que vivan de El: No arda nuestro corazn cuando iba con nosotros por el camino? Esto quiere decir claramente que la celebracin es slo un momento del encuentro con Cristo. Y, desde el punto de vista de la pedagoga religiosa de los adolescentes, quiere decir que con ellos no puede uno contentarse con preparar celebraciones minuciosamente. Tan importante por lo menos es ayudarles a reflexionar sobre la vida.

La liturgia de la Palabra

La liturgia de la Palabra no es lo primero de la misa. La precede una verdadera liturgia de la reunin. Hay que constituir la Asamblea del Seor, es decir, la comunidad que sabe que est convocada por Jesucristo, y lo quiere. Pero, tratndose de adolescentes, eso presupone haber tenido tiempo para reunirse como grupo humano. Empezar la misa en fro les resulta muy penoso. Con soberana indiferencia para el horario, quieren reunirse, bromear, darse un beso, intercambiarse noticias y, de no haber un animador que pacientemente ponga en marcha la celebracin, all seguiran saboreando el pasar del tiempo. Ese tiempo de precalentamiento comunitario es indispensable, sea que se tenga en el exterior, en un local anejo, o en el mismo de la celebracin. Entre el encuentro y la celebracin lo ideal es dedicar un tiempo a la preparacin de cantos, sobre todo habiendo un grupo de msicos que apoyen. Y llega el momento delicado de tomar conciencia del carcter particular de nuestra reunin: En medio de vosotros est Alguien... Se empieza siempre con un canto, lo ms vivo posible, en el que el ritmo, el ambiente y el clima comunitario puedan ms que la profundidad de la letra. Yo introduzco a continuacin un silencio (de pie, o mejor sentados para .sentirse uno ms relajado). Un silencio para esa Presencia misteriosa, invisible y real, Cristo resucitado, nico

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1". PARTE: CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES

3.

LA LITURGIA DE LA PALABRA

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y al mismo tiempo repartido en cada uno, desconocido y a la vez fraternal. A veces tambin improviso sobre este tema para alentar la meditacin, siendo lo> ideal que un guitarrista toque reposadamente durante ese tiempo de meditacin, para llenar el silencio y que no sea demasiado brusco el paso del entusiasta canto de entrada a la meditacin. (La mayora de las veces no disponemos de guitarrista, y los cantos se apoyan con discos, lo que requiere un buen tocadiscos que cree un ambiente sonoro apto). En los esquemas de celebracin propuestos ms adelante, se encontrarn invocaciones a Cristo con las que introducir cada liturgia. La liturgia de la Palabra comprende dos lecturas. Generalmente, una es un extracto del Evangelio o de otro pasaje de la Escritura, y la otra es un texto profano, que ordinariamente se lee al principio. Este texto profano puede ser tambin una cancin. Ms adelante .se encontrarn algunos ejemplos de textos profanos. En todos los casos, todos los textos van multicopiados, teniendo cada cual su ejemplar, cosa que nos parece indispensable para que los textos lleguen realmente a los jvenes, sobre todo en los casos de canciones en las que la letra pierde un poco su consistencia por tirar mucho la msica. Otro detalle tcnico: ensear al lector adolescente a leer sin prisa un texto: que d tiempo a saborearlo! Los textos y canciones profanos son seleccionados por el equipo de preparacin en funcin del texto bblico, lo cual supone contar con una buena coleccin de textos escogidos (y clasificados!) de todo tipo. Tal coleccin es necesaria para una capellana de 4.a y 3.a. No es fcil de hacer: hay que encontrar textos sencillos (a ser posible bellos), testimonios, artculos de revistas para el gran pblico, dilogos de novelas..., se va haciendo poco a poco. Por qu esa dualidad de textos profanos y bblicos? Por una razn fundamental: la de llegar a constituir una verdadera liturgia de la Palabra. La Biblia es un libro, y la finalidad de

la liturgia es, a mi parecer, conseguir que ese Libro se haga Palabra. Evidentemente, eso supone en primer lugar una comunidad de creyentes. La palabra creyentes no se emplea aqu en sentido estricto, de gentes armadas de convicciones espirituales, como se dice de un hormign que est armado. Hay jvenes que no se encuentran en tal situacin espiritual. Aqu la palabra creyente significa simplemente gente capaz de escuchar con sinceridad una Palabra sorprendente. Para que el libro se haga Palabra y las palabras se conviertan en mensaje, se precisa una descarga, a la manera de la elctrica, por aproximacin de dos polos. Estos dos polos son, por un lado el Libro, el testimonio autntico de la Iglesia sobre Jesucristo y, por otro, la vida actual, la vida portadora de interrogantes abiertos y de certezas provisionales, la vida henchida de esperanzas y decepciones. La Palabra, es decir, el dilogo entre Dios y nuestra fe, nace de esta aproximacin. Si falta este acercamiento, se tiene una enseanza de tipo cultural (esto piensa la Iglesia) o una sabidura humana (esto nos ensea la vida). Esta enseanza y esta sabidura tienen un valor muy grande, y no se trata de menospreciarlas. Incluso encuentro personalmente bastante perjudicial el que los adolescentes tengan una cultura religiosa tan pobre, mientras la escuela y la televisin les ensean cada vez ms cosas. Las discusiones de nuestras asambleas generales versan, a veces, sobre temas de cultura religiosa (las diferentes religiones, el dilogo ecumnico, etc.). Pienso igualmente que uno no pierde su tiempo de educador religioso cuando discute con los adolescentes sobre su experiencia humana, para entender esta experiencia y ver sus posibles significados, cosa que hacemos en otras discusiones y en las reuniones de equipo. Pero en una liturgia de la Palabra, no es posible contentarse con trasegar una documentacin de un cerebro a otro. No' puede uno conformarse con remover la experiencia humana para hacerla ms consistente.

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Una liturgia de la Palabra tiene que ser un encuentro de unas personas con una Persona. Tiene que ser una celebracin de la Palabra en el ms estricto sentido del vocablo Palabra: tiene que ser interpelacin recproca. Nosotros tenemos que decir algo a Alguien, y Alguien tiene que decirnos algo a nosotros. Por eso nos parece beneficioso, en el plano pedaggico, tener dos clases de documentos. Un documento que refleje bien la experiencia de los jvenes, ensanchndola y amplindola, un texto, un poema o un canto en los que ellos se reconozcan, un texto que honre, en el bello sentido de la palabra, sus esperanzas, sus temores, sus dudas, sus aficiones. Y el texto bblico, traducido de modo que su sentido quede claro para adolescentes de ahora. (Algo ms adelante precisaremos este punto). Este dilogo entre las personas (Dios y el hombre) no debe percibirse nicamente en forma de pregunta del hombre y respuesta de Dios. Porque la experiencia humana puede perfectamente experimentarse como suficiente y plena, y la Palabra es a menudo una pregunta de Dios al hombre: Ests seguro de haber encontrado tu camino? El hombre tiene perfecto derecho a incitar a Dios al modo de los Salmos, pero Dios se reserva el derecho de incitar al hombre. No resulta fcil crear una atmsfera de respeto y de libertad, y, sin embargo, es absolutamente indispensable para nuestras liturgias de la Palabra. Porque nadie tiene poder para crear esa descarga entre los dos misterios que se enfrentan, el del hombre y el de Dios. Slo se pueden poner las condiciones pedaggicas que favorezcan esa interpelacin recproca, que es evidentemente muy diversa dentro de la misma comunidad reunida. Puede el celebrante sentir la tentacin de conducir ese dilogo, en el peor sentido de la palabra conducir: conducir suavemente, como se lleva a un pez a lo largo de la orilla. Habla un joven, se le deja que hable y luego se le hace hablar, es de-

cir, se revela el sentido cristiano de lo que ha dicho. Esto no me parece respetuoso ni con la experiencia humana ni con la Palabra de Dios. Habla alguien: es muy til que un animador no el celebrante, a ser posible le ayude a expresar todo lo que l quiere decir. A veces, la impugnacin por parte de un compaero surtir el mismo efecto. Si despus tiene algo que decir el celebrante, dgalo, pero en su propio nombre y cargando con la responsabilidad de lo que dice. Con adolescentes esta personalizacin no choca. Me refiero aqu a una intervencin del celebrante como creyente, y no como experto en el documento bblico en cuestin. Evidentemente, una atmsfera de libertad y de respeto es desconcertante: las intervenciones van en un sentido y en otro. Los adolescentes sienten la tentacin de deslizarse hacia la discusin, en la que se pretende tener razn. El conductor recordar las directrices: escuchar y recibir, hablar con veracidad. El celebrante siente la tentacin de lograr desembocar en conclusiones. Creo que hay que resistir a esta tentacin y mantener un clima de incoherencia, pues me parece que ese clima garantiza la libertad y el respeto a cada uno. La Palabra circula en todos sentidos y con diversas alternancias. La comunidad es el lugar en que resuena, pero no lo hace de modo uniforme. Es una Palabra y no una consigna. Por esta razn no hay que tener miedo a yuxtaponer documentos que chocan entre s. Es claro que no hay que hacerlo siempre. La utopa humana y la esperanza cristiana tienen sus complicidades. Pero, a veces, el espritu del hombre se alza contra el espritu del Evangelio; Jesucristo es a menudo desconcertante, su voz desentona, a veces, en nuestro sistema de armona. Unos entendern, otros no querrn entender (esto es un test: la religin unifica, la profeca divide). Unos vern una luz, otros recibirn un reproche. Unos se marcharn con un interrogante,

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otros con un nuevo vigor. Habr habido una pregunta, un testimonio, una afirmacin, una contradiccin. El celebrante habr aprendido a desconfiar de s mismo, de las formas abiertas o solapadas de recuperar lo que huela, ms o menos, a paternalismo o a autoritarismo. Pen>, por el mismo hecho, se sentir ms libre para decir lo que piensa como adulto y como cristiano, desde su puesto, ni ms ni menos. Y se sentir responsable, en particular, de hacer or verdaderamente el testimonio autntico de la Iglesia sobre Dios y sobre Jesucristo. El celebrante no es responsable de la Palabra en el sentido pleno del trmino: El viento sopla donde quiere, y no sabes ni de dnde viene ni a dnde va. El Espritu sopla donde quiere y a travs de quien quiere. El celebrante es oyente como los dems. Es responsable de su propia fe (y slo de ella, aadira yo de buena gana). La fe de los dems es asunto de ellos y del Espritu. Pero en el advenimiento de la Palabra, es absolutamente necesario que se proclame el testimonio autntico de la Escritura. De esta proclamacin, sobre todo con adolescentes, es responsable el sacerdote. Este es uno de los polos indispensables para que salte la corriente. Lo molesto es que ese testimonio escriturstico es de ayer, por no decir de anteayer. El Evangelio mismo, bajo su aparente sencillez, es un testimonio fechado por un acontecimiento, percibido e interpretado dentro de la fe de una comunidad antigua. Por lo tanto, hay que traducirlo. No ponerlo al gusto del da. Pero s en lenguaje del da. No traducir es traicionar. Porque las palabras de ayer no tienen el mismo sentido que las palabras de hoy. Se cree entender, y en realidad se entiende lo contrario de lo que quiere decir el texto. As, pues, si se quiere que se reciba el testimonio escriturstico en la verdad de lo que quiere decir, hay que tonar de nuevo el texto y volverlo a redactar.

Pienso que el respeto a la letra del texto es un respeto que mata: se embalsama el Evangelio. Desatadle dice Jess rerifindose a Lzaro y dejarle andar. Hay que desatar el texto evanglico y dejarle venir de nuevo a nuestro encuentro. Los jvenes chocan con los mltiples obstculos originados por una mentalidad o por un vocabulario antiguos y, por eso mismo no llegan a chocar con el verdadero escndalo, que es el del Evangelio como fuerza de Dios. Muchos animadores experimentan esto, ms o menos confusamente, y voluntariamente se limitan a una seleccin muy reducida de textos evanglicos, los que dan sobre todo el aspecto moral de la doctrina de Jess: Amaos los unos a los otros. Mucho habra que reprobar en esa actitud desde el punto de vista pedaggico: pues en ese momento de discutirlo todo, que es la adolescencia, insistir nicamente en el aspecto moral (aun tratndose de la moral evanglica) puede actuar ms como freno que como motor. De todos modos, los dems aspectos del mensaje evanglico quedan en la sombra: revelacin de Dios, salvacin, resurreccin, esperanza... En los documentos que aportaremos ms adelante se encontrarn algunos ejemplos de esos textos evanglicos retraducidos. El esfuerzo de traduccin ha consistido; a veces, en despejar la punta de la parbola, borrando detalles intilmente chocantes para unos chicos de hoy. No tiene usted derecho a modificar el texto, se me ha dicho. Puede ser; pero s que, si no lo hago, voy a perder cinco o diez minutos en explicar un rasgo de mentalidad antigua, perfectamente incomprensible para no iniciados. En una liturgia de la Palabra hay otras cosas que hacer. El esfuerzo de traduccin obliga, a veces, a realizar trasposiciones, particularmente en los textos impregnados de perspectivas escatolgicas: por ejemplo, en las bienaventuranzas segn san Lucas. Esta perspectiva de escatologa cuasi inmediata (el Reino est ah, a vuestra puerta) no es accesible a jvenes poco

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instruidos en los gneros literarios. Por eso hay que situar de nuevo las bendiciones y las maldiciones de Jess, en una perspectiva ms comprensible, como por ejemplo, la de los discursos de un Martn Lutero King: El porvenir nos dividir. Nos dir quin tiene razn y quin est equivocado ahora. En los textos que he preparado para las liturgias con los de 4.a y 3.a, presento en subrayado lo que es comentario aadido, y en la lectura pblica, hay un lector particular para estas frases subrayadas. Dentro de este espritu he trabajado todo el Evangelio de san Lucas, con vistas a los adolescentes catecmenos que necesiten una iniciacin evanglica. De este modo disponen sus catequistas de un evangelio ms legible. Evidentemente, esto facilita mucho la preparacin de nuestras celebraciones. El equipo de preparacin toma tal o cual texto, redactado ya, y lo pone a punto para la celebracin. De esta manera es posible aventurarse en textos difciles, como los de la Infancia, las Tentaciones, la Transfiguracin o los relatos de la Resurreccin. Al menos tales textos son ms accesibles que el texto original. Evidentemente, estas traducciones merecen muchas crticas, especialmente en el plano de la comprensin de los textos. Cierto que hay muchas formas, y mejores, de facilitar el contacto de los adolescentes con los textos. A condicin de que bajo la palabra fidelidad se ponga lo que pusieron los autores mismos del Nuevo Testamento: hablaban para su comunidad. Para resumir este captulo, digamos que nuestras liturgias de la Palabra tienen una doble finalidad: 1.El dlogo entre el testimonio de la Iglesia y los adolescentes. Este dilogo supone, en lo que se refiere a la Biblia, un texto comprensible: ni truncado ni acomodado, sino traducido. Y, por parte de los chicos, una expresin cabal de su vida, o directamente o mediante textos que la reflejen bien.

2.El servicio del Espritu. Toda liturgia de la Palabra es un acto de fe: creemos que una misma Palabra puede pasar de Dios a nosotros. Una Palabra que puede tocar en el corazn a cada uno, en la libertad de su fe. Toda la animacin y todo el ambiente de la liturgia est al servicio de esta Palabra secreta, y nadie debe interponerse en dicho encuentro haciendo de pantalla.

La liturgia Eucarstica

Celebrar la Eucarista con una comunidad de jvenes o de adolescentes es una actividad bastante estimulante para un sacerdote. La Eucarista es de por s algo muy significativo, eminentemente expresivo: algo que sustenta lo ms importante que existe en toda la historia humana; y algo que da a nuestra vida un sentido1 y una transcendencia extraordinarios. Pero en realidad, en la celebracin concreta de la Eucarista, con mucha frecuencia aquello no dice nada a nadie. Como deca un joven, all no pasa nada, lo cual es evidentemente el colmo para algo que quiere ser rada menos que el sacramento del Paso, de la Pascua, y para lo que creemos ser la celebracin del Acontecimiento que lo cambi todo. De dnde puede provenir ese mutismo del rito y esa sordera de los jvenes? Puede que sea falta de fe en Jesucristo e indiferencia hacia la Eucarista. Sin embargo, me parece que muchos cristianos modernos (y jvenes entre ellos) se aferran como instintivamente al Evangelio y a la Eucarista, aunque la lectura del Evangelio les desconcierte y la celebracin de la Eucarista les deje fros. Al Evangelio, como Palabra siempre original, aunque hay que reactualizarlo constantemente. Y a la Eucarista, como hecho que sobrepasa todos los discursos, para alcanzar, de manera simblica, el acontecimiento siempre vivo y siempre clido que desencaden la aventura de la fe. En la Eucarista no se reduce todo a hablar de Jesucristo o a orle hablar a El

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a travs de las voces fraternas. En la Eucarista se vuelve a encontrar a Jesucristo, y se le recibe en el dinamismo de su amor. Si es importante Jesucristo y si es importante la Eucarista, cmo sucede entonces que la celebracin concreta de la Eucarista no haga presa en los jvenes (ni en muchos adultos)? En mi opinin, eso se debe al lenguaje de la celebracin concreta de la Eucarista, que no es ya nuestro lenguaje, ni nos dice nada ya. Cuando digo lenguajes, este vocablo abarca las palabras que constituyen la plegaria, pero tambin los gestos y el ambiente del rito. Empecemos por este ltimo punto: el rito.

El rito eucarstco La Eucarista es originariamente una comida, y a travs del lenguaje ritual de la comida se expres al principio la Eucarista (I Cor. 11). No llego a comprender bien por qu ciertos sacerdotes vacilan en celebrar manifiestamente la Eucarista como una comida, que es un rito que habla a los hombres de nuestro tiempo, y un rito lleno de significados religiosos (comunin con el mundo universo-renovacin de la vida-comunin con los dems hombres). Hay ciertamente un escrpulo legtimo en celebrar la Eucarista como una comida: Va a quedar reducida a una celebracin de la fraternidad humana. Pues bien, hay que hablar y celebrar de forma tal, que esa comida de la Eucarista sea percibida como la comida de Jess, presidida por El, tenida en su honor, no para acapararle, sino para dejarnos arrastrar por El. Es adems la comida que nos expresa y nos representa la total entrega de Jess a los hombres. Un hombre sacrifica su vida para que la humanidad salga del callejn sin salida en que est metida. Esto ha de expresarse siempre en la Plegaria Eucarista.

Esto habla de por s (lo cual es capital), pero adems hay que hablar francamente el lenguaje de la comida. A nivel de un grupo de adolescentes quiere decir: una mesa que produzca el pequeo impacto de la mesa de una fiesta (mantel, luces, flores, frutas..., aunque ciertos jvenes vern en todo eso cine), pan y vino que hablen por s mismos, sin necesidad de traduccin simultnea; una disposicin que por s misma exprese la fraternidad en crculo con cierta ruptura, que indique el sitio del Invitado. Cuando sea posible, pienso que puede ser bueno preparar la mesa eucarstica en el momento mismo de la Eucarista. La liturgia de la Palabra se desarrolla en torno al Libro. Ahora se trata de otra cosa, y esa preparacin puede hacerse en un ambiente de distensin, con msica apropiada y con una iluminacin distinta. A continuacin se da el tiempo que sea preciso para crear un autntico silencio, antes de rezar en voz alta. Para no pasar por alto los gestos, hay que encontrar tambin los que sean verdaderamente elocuentes para los adolescentes, los que expresen la fraternidad (el beso de paz): esto puede variar mucho de un grupo a otro, segn sus costumbres y su grado de madurez. Lo mismo se diga en cuanto al gesto de comulgar. Esto es cosa que hay que discutir con ellos. Se pueden proponer varios gestos (y variarlos de una Eucarista a otra): ir a recibir y comulgar simultneamente todos; pasar dos o tres personas entre los dems, dando el pan y el vino; pasarse de uno a otro los platillos y las cepas, etc. En un grupo de 3.a se haban puesto de acuerdo sobre esto: desde un extremo de la mesa se iban pasando los platillos y las copas. Los que queran comulgaban, y los que no, hacan al menos el gesto de ofrecrselo a su vecino, procurando hacer un gesto de amistad (mirndose, por ejemplo). En resumen, si se quiere que la Eucarista diga algo, es preciso cuidar en primer lugar el rito, los gestos, la disposicin y

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el clima que van a sostener el misterio de la Eucarista. Esto est en consonancia con la psicologa de los adolescentes, en la que es ms importante lo experimentado que lo expresado. Pero tambin est en consonancia con la tradicin litrgica. Jess dej dicho: Haced esto en memoria ma. Al Canon se le llamaba accin (injra actionem). Estudios serios realizados sobre las formas antiguas de las anamnesis (la consagracin) han demostrado bien que los gestos eucarsticos constituyen la base de la Eucarista: tomar, romper, repartir, comer y beber. Las palabras de la anamnesis han experimentado mltiples variaciones y esto, desde el Nuevo Testamento habiendo sido como sacralizadas bastante tarde las palabras de la consagracin. Pienso que es de gran inters conservar una frmula estable de la anamnesis (la vspera de su muerte...). Pero tener siempre la misma frmula literal sera, en mi opinin, pedaggicamente malo: el ronroneo adormece. As, pues, subryense los gestos tanto como las palabras, si no ms.

Las palabras eucarsticas

Hemos llegado, pues, al momento de reflexionar sobre las palabras relativas a la Plegaria Eucarstica. La autoridad romana es muy clara al respecto (hasta el momento): hay seis plegarias autorizadas, y nada ms. Las reticencias de las autoridades litrgicas son comprensibles: la Plegaria eucarstica es una oracin aparte, se la llamaba canon = oracin reglamentada. Es efectivamente la expresin de la comunidad, su encuentro sacramental con Cristo resucitado. En dicha accin no se puede decir cualquier cosa. No se trata slo de expresarse a s mismo, lay que expresar sobre t o d o el encuentro mismo: de nosotros, tal y como somos, con Cristo tal y como El es! En cierto sentido, la Plegaria eucarstica est muy prxima a ser una confe-

sin de fe. Es normal, por lo tanto, someterla al juicio de la comunidad y de los responsables. Pero el inmovilismo me parece paralizador. Las Plegarias 2.a, 3.a y 4.a no contienen nada nuevo: son una reposicin de plegarias antiguas (y por este gnero de reposicin tena que empezar la reforma). Ahora bien, el neogtico o el neobizantino no son arte moderno. Si la Plegaria eucarstica es la expresin de un encuentro actual (de nosotros, los que ahora vivimos, con el Coetneo de todas las generaciones), dicha plegaria debe expresarnos a nosotros tal y como somos en la actualidad. Para percibir el desajuste, basta con utilizar la Plegaria 3.a con un grupo de adolescentes... Pronto se rendir uno ante la evidencia. Las Plegarias 2.a 4.a son ms llevaderas con la condicin de substituir varias frases de la Plegaria 2.a y de leer algunos extractos de la Plegaria 4.a. Por el contrario, las dos Plegarias del Ao Santo suenan a moderno. As, pues, si en semejante grupo de adolescentes no es realmente posible utilizar las Plegarias oficiales actuales, estamos entonces a merced de todos los avatares de la improvisacin y de la fantasa? La pregunta merece ser tomada en consideracin. Un capelln que haba participado en una misa con centenares de adolescentes guardaba el recuerdo de una muy viva liturgia de la Palabra: Aquello era significativo. Pero en el momento de la Eucarista (se utiliz una Plegaria eucarstica oficial), aquello ya no deca nada. Y aada: Despus de todo, deberan haberse conformado con la Consagracin y la Comunin. Esto parece una humorada, pero se deca en serio. Es intil subrayar que la teologa que subyace en esta observacin es bastante somera: la Eucarista quedara reducida a un mecanismo disparador de la consagracin al que seguira una consumicin. Pero hay un peligro continuo de llegar a eso (y se ha llegado con mucha frecuencia en las misas parroquiales), si no se encuentran expresiones modernas que hagan de soporte de los diversos aspectos del misterio pascual que celebramos en el sacramento.

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Evidentemente, no es una autoridad litrgica de la cumbre la llamada a suministrar las expresiones adecuadas. Hay que devolver la iniciativa de la oracin a los que oran, para que oren con sus propias palabras, con sus mitos, con sus sueos, con sus certidumbres y con sus prejuicios. Sin perjuicio de someterse luego al juicio de los responsables. Esto no tiene nada de revolucionario: as se compusieron los centenares de plegarias eucarsticas del primer milenio. Existe el peligro de anarqua. Pero quien nada arriesga nada tiene. Y, de cualquiera de las maneras, nunca sera peor que las extravagantes plegarias eucarsticas del rito etope, por ejemplo. Por el contrario, de atenerse nicamente a las plegarias oficiales, tratndose de adolescentes, con certeza se corre el peligro de matar el gusto por los valores espirituales sustentados en la plegaria eucarstica. Y lo que no se expresa se debilita. Determinados adultos (que tengan una buena dosis de cultura litrgica), pueden utilizar una frmula antigua como expresin verdadera de s mismos. Pero los adolescentes no pueden: al no poseer esa cultura litrgica, la expresin ha de ser directa, sin intermedios de filtros. Por otra parte, no usar las plegarias eucarsticas antiguas no quiere decir arrumbarlas. Porque ellas nos proporcionan un modelo. Y no precisamente por el vocabulario ni por las imgenes, sino por su estructura. A travs de la riqusima diversidad de las plegarias antiguas, se encuentra una estructura estable, que voy a intentar describir con unas cuantas frases.

cialmente un ser disponible, preparado para recibir el Viento, para seguir a Cristo y para caminar hacia el Desconocido. Es una accin de gracias. No slo un dar las gracias, sino una apertura al Otro, una deseen tracin, una aceptacin de algo que nos rebasa: el Amor absoluto vivido por Jesucristo y revelado en Jesucristo. Es una llamada del Espritu, dicho en trminos litrgicos, una epiclesis. Epiclesis de consagracin sobre el pan y el vino, y epiclesis de comunin sobre la comunidad y el mundo, que deben transformarse en cuerpo de Cristo. Lo que acontece en la Eucarista es un acto sobrehumano, una consagracin o, por usar otro' trmino, un paso (una Pascua) que supone una energa sobrehumana, la del Espritu. Nosotros somos los intrpretes, los actores del Realizador. Es el recuerdo vivo de Jesucristo. Expresado en trminos litrgicos: Anamnesis o memorial. Por medio del sacramento, la comunidad toma nuevamente contacto con el hecho histrico fundacional, con el hecho histrico que hizo entrar a la historia en el porvenir de Dios, y da testimonio de que ese hecho es de ahora, como ser de siempre puesto que el Crucificado es el Resucitado. Tradicionalmente, este recuerdo reclama la ofrenda (Al celebrar ahora el memorial... te ofrecemos). Se puede abandonar (razonablemente, en mi opinin) el lenguaje sacrificial: sacrificio agradable a Ti.... Pero debe permanecer la conexin: a saber, la unin entre el recuerdo del don de Cristo y nuestro propio don. Conmemoramos el sacrificio de Cristo para que nuestra vida sea sacrificio. No es una conmemoracin indiferente, es un recuerdo que compromete: nos metemos en la corriente del Amor que llev a Jess a la Cruz y a la Gloria.

Estructura de una plegaria eucarstica Es una oracin animada por un movimiento trinitario: En el Espritu, con Jess, hacia el Padre. Se deja uno llevar por el Espritu hacia Cristo, quien nos arrastra ms lejos an, hacia el Manantial. Un cristiano que hace eucarista es esen-

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Veamos ahora cmo puede aplicarse esta estructura tradicional de la Plegaria eucarstica a plegarias destinadas a adolescentes y jvenes.

Sugerencias para plegarias eucarsticas adaptadas a adolescentes y jvenes 1. Cmo hacer comprender que la Plegaria eucarstica es una oracin trinitaria? Dentro de la sensibilidad religiosa actual, y especialmente tratndose de los adolescentes, ste es un punto delicado. Algunos de ellos se sienten espontneamente inclinados a hablar a Dios de una manera bastante religiosa. Admiran a Jess, pero no ven cmo Jess es la humanidad de Dios. El lazo de unin entre Jess y Dios, para ellos no aparece como algo bien definido. An no han recorrido el camino que va de Dios a Jesucristo. Necesitan, por lo tanto, una plegaria orientada hacia Dios, pero a travs de la humanidad de Jess, de tal modo que se trate del Dios Padre de Jess. Otros adolescentes (a mi parecer los ms numerosos) son muy adictos a Jess, si bien este Jess de su fe es bastante mtico y carece de raigambre histrica. Dios, por el contrario, se convierte para ellos en una palabra cada vez ms hueca. Estos otros necesitan una plegaria dirigida a Jess, pero que no se pare en El, pues el Jess real es el que viva y sigue viviendo en filial apertura a Dios. Aunque no nos atrevamos ya a nombrar a Dios, creer en Jess consiste en seguirle en su paso hacia el Padre. La Plegaria eucarstica que quiere expresar este Paso (el suyo y el nuestro) no puede quedar encerrada en Jess; ste se convertira en el rehn de nuestra sensibilidad. La Eucarista e s un xodo y no una anexin.

Hay tambin otros adolescentes que confunden alegremente a Dios con Jess: es el gran Todo, situado totalmente por encima de nosotros. Tal anonimato no es cristiano. Pienso que interesa que en la Plegaria eucarstica se diga claramente a quin hablamos. Tradicionalmente, la Plegaria eucarstica va dirigida al Padre con la enojosa impresin, por otra parte, de estar hablando de Jess en tercera persona, cuando le creemos presente con una densidad nica de presencia. No pienso que sea traicionar a la tradicin el dirigir a Jess la Plegaria eucarstica (o al menos ciertas partes de ella). En primer lugar, por existir algunos casos de plegarias eucarsticas antiguas dirigidas a Cristo (en el rito alejandrino), y despus, por responder eso mejor a cierta sensibilidad moderna. Con la condicin de que la plegaria dirigida a Cristo vaya de rechazo al Padre. 2. Cmo hacer comprender que la Plegaria eucarstica es una plegaria en el Espritu, la expresin de una gente que se deja llevar por el soplo venido de otra parte para arrastrarla muy lejos? No podemos ms que hacer unas sugerencias de carcter pedaggico. La acogida al Espritu no se programa. Pienso que el clima de recogimiento puede ayudar mucho a esta toma de conciencia. Y, en primer lugar, la introduccin: Levantemos el corazn.... Las frmulas clsicas tienen la ventaja de ser un buen elemento de orientacin, pero con demasiada frecuencia son un retornelo sin eco profundo. Son preferibles (al menos de cundo en cundo) otras frases que introduzcan el recogimiento de forma ms convencida. Este recogimiento deber repetirse dos o tres veces a lo largo de la eucarista mediante el silencio, la msica o un cambio de postura corporal. Se ha advertido que, para muchos adolescentes, el estar sentados en una silla corriente no es una postura de

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recogimiento. Necesitan una silla baja (los antiguos reclinatorios!), un almohadn, una alfombra. En nuestra experiencia con los de 14-16 aos, se introducen los silencios que cortan la Plegaria eucarstica, sin dejar que duren mucho: es preferible multiplicarlos que dar la impresin de ir a remolque. Las plegarias eucarsticas que se les proponen estn compuestas con frases cortas que los adolescentes leen por turno, pidindoles que las lean lentamente, guardando espacios de silencio entre frase y frase (es preciso insistir en la lentitud y las pausas). Por qu hacer hincapi en el clima de la plegaria para evocar la accin del Espritu Santo? Por ser el Espritu el que nos hace orar, y el que nos arrastra hacia el Hijo y el Padre: Vosotros le conocis porque mora en vosotros (Juan 14,17), aDejadle, pues, obrar en vosotros. 3. Cmo hacer comprender que la Plegaria eucarstica es accin de gracias? Tampoco es cosa fcil. Si se pide a unos adolescentes que, sin modelo, compongan una Plegaria eucarstica, se corre peligro de no obtener ms que frmulas de peticin. Por eso no nos hemos aventurado. Les proponemos (en tiempo de retiro, por ejemplo) bien un esquema para que ellos lo rellenen, o un modelo para que lo redacten de nuevo por su cuenta. L a dificultad proviene con frecuencia de una concepcin demasiado restringida de la accin de gracias: como una admiracin totalmente desinteresada de la gloria de Dios. Esta es, quizs, una forma superior, pero de todos modos no es la nica. Por l o general, la accin de gracias bblica es el reconocimiento d e la presencia de Dios en la historia del pueblo: T salvaste a nuestros padres... T nos guas... T.... Y, extendido luego al mundo de la creacin: aT fijaste las estrellas....

Las plegarias eucarsticas antiguas (de las que es un buen eco la actual Plegaria 4.a) iban siguiendo las huellas de esta accin de gracias histrica o csmica, para introducir luego el reconocimiento de la accin de Dios en la vida y en la muerte de Jesucristo, y en el sacramento que re-presenta (vuelve a hacer actual) el sacrificio de Jesucristo. No acabo de ver bien cmo unos adolescentes de hoy, que viven en ciudad, pueden dar gracias sobre un fondo de cielo tachonado de estrellas, o sobre un fondo de historia de la salvacin (con todo el lujo de matices que se quiera, segn los grupos). Pienso, en cambio, que pueden dar gracias teniendo por fondo su propia vida. Los ms capacitados para hacer eso (si bien por lo general tienen ms aos) son los que aprenden a hacer revisin de vida partiendo de su propia actuacin: Cuando vi esto..., cuando hice aquello... pens en Cristo. Vivimos tal o cual cosa, y reconocemos que aquello es un don: la alegra, la soledad, el xito, la solidaridad... Decimos que el Seor est all, en el corazn de la alegra, o en la hoquedad del fracaso: para nosotros, la historia es siempre una historia santa; para nosotros, nuestra vida es siempre la aventura de la Alianza. Nunca imponemos nuestra lectura de los acontecimientos, formulamos nuestra interpretacin y cargamos con nuestra responsabilidad. As, pues, pienso que la base de la accin de gracias de una eucarista de adolescentes ha de ser, preferentemente, su propia vida tomada desde uno u otro ngulo. Y en ella ha de poder expresarse el grupo lo ms posible. Existen ciertamente mediaciones: muchos cantos religiosos modernos son excelentes acciones de gracias con mucha garra, en las que los adolescentes se reconocen muy bien. Y lo mismo ciertos poemas; Tarqbkta puede idearse una accin de gracias con diapositivas (conOl riesgo de encajar difcilmente con lo que sigu de Ja PlegarV eucarstica). O con grandes fotografas (de tipp ( sirjiblico,. *di4 tadas por algunas editoriales): uno tras oroslos adolescente^

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LA LITURGIA EUCARSTICA

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van colocando sobre la mesa fotos que para ellos sean motivos de accin de gracias (idntico procedimiento podra utilizarse para las peticiones que siguen a la consagracin). Lo importante es partir de lo que ellos viven, para abrirse a la presencia y a la accin del Padre o de Cristo. De esa manera, estarn preparados para ver en Jess la cumbre de la accin salvadora de Dios; y dispuestos para acoger la presencia sacramental del Seor. A continuacin, la Plegaria eucarstica revertir en su vida, para que tambin ella sea consagrada. De este modo, la vida concreta est presente en el principio y en el final de la Plegaria eucarstica. 4. Cmo hacer comprender que la Plegaria eucarstica es el memorial vivo de Jesucristo para la consagracin (la ofrenda) de nuestra Vida? Este es, quizs, el punto ms sencillo. Son tan directas las palabras consecratorias del memorial de la Cena, que hablan por s solas. Interesa, creo yo, rodearlas de otros hechos de la vida de Jess (como lo hace la Plegaria 4.a), por haber sido la vida de Jess toda entera don en el Amor. Y esas precisiones proporcionarn un mayor relieve histrico a la imagen de Jess. Tras la evocacin de la ofrenda de Jess, que el Espritu Santo nos hace presente (la presencia real), evocamos nuestra vida, nuestras preocupaciones, nuestras responsabilidades, nuestras vinculaciones, nuestras esperanzas, nuestras limitaciones, nuestros fracasos. Que todo eso quede abarcado por el ritmo pascual de muerte y resurreccin, que todo eso se deje impregnar de fe, de esperanza y de amor. Ah tambin entra en el grupo la palabra, y es relativamente ms fcil que para la accin de gracias. Con frecuencia se dice lo que se anhela, y se formula una peticin siguiendo el esquema clsico: Por..., con el fin de que.... A veces, no se pide nada, se expresa la situacin tal como uno la experimenta, y se ofrece.

El Padre nuestro que pone el remate, es a menudo la Plegaria eucarstica. En mi opinin, es la ms hermosa oracin de ofrenda y de invocacin, la ms bella epiclesis de comunin, es decir, la splica de consagracin de nuestras vidas. Para evitar la rutina, se pueden dar muestras de imaginacin, como por ejemplo, haciendo que a cada frase le siga una traduccin que haga mayor impacto. En efecto, la oracin de Jess es muy semtica. (As, Santificado sea tu nombre puede doblarse no reemplazarse por Que todos los hombres te conozcan como Padre. Venga a nosotros tu reino: Que reine el amor en la tierra, etc. Estas son meras proposiciones...). La conclusin ritual Por Cristo, con El... con frecuencia se dice para que sea como un punto comn con las liturgias parroquiales. Pero este registro del culto, del honor tributado a Dios, no es muy elocuente para los adolescentes. De todas formas, las tres primeras peticiones del Padre nuestro lo expresan igualmente bien, me parece.

Propuestas prcticas Ms adelante se encontrarn algunas plegarias eucarsticas compuestas para (y a veces por) el grupo de adolescentes con el que celebramos. Deseara se consideraran dichas plegarias eucarsticas como simples borradores a los que criticar en nombre mismo de los principios arriba enunciados. En la redaccin de ellas, se ha procurado tener en cuenta la estructura tradicional de la Plegaria eucarstica. Pero no son piezas impecables, sino compuestas sobre la marcha. Tienen cantidad de defectos, el ms llamativo de los cuales acaso sea el ser, con demasiada frecuencia, plegarias de tema. Otros puntos dbiles: la parte de ofrenda (despus de la consagracin) es frecuentemente demasiado breve, e incluso en ocasiones falta; ofrenda de nosotros mismos y de nuestras

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I a . PARTE: CELEBRAR LA EUCARISTA CON ADOLESCENTES

vidas, tal y como son, para que el Espritu las transforme como transform el pan y el vino; la parte de splica (simpre despus de la consagracin) es, con frecuencia, demasiado general. Habra que rehacerla con intenciones precisas, apropiadas al grupo y al momento actual. Por lo tanto, ms que usarlas como estn, sera preferible utilizarlas como borradores: confirselas al equipo de preparacin, hacerles ver los grandes temas que se suceden a lo largo de una Plegaria eucarstica (accin de gracias, memoria de Jess, ofrenda, invocacin), y pedir al equipo que vuelvan ellos a redactarlas con palabras suyas, con sus experiencias, sus descubrimientos y sus necesidades. Por lo general, el tono de estas oraciones es ms para los de 3.a que para los de 4.a. Pero es tan variada y tan variable la edad adolescente, que nunca se est seguro de apuntar a un nivel acertado. Yo creo que siempre es preferible apuntar un poco alto a quedarse en un nivel demasiado bajo. No son muchos los chicos y chicas de 14 aos que se molesten si se les atribuyen 16 17. Para finalizar, hubiera deseado decir que la misa comprende una cuarta parte: la liturgia de la despedida. A pesar de su importancia, nunca se ha conseguido darle valor. (Vamonos a vivir lo que hemos celebrado). Se debe a una razn muy sencilla: Aquello ser un poco largo, y tienen unas ganas feroces de desfogarse.

Segunda parte

DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

En las pginas siguientes se encontrarn nueve esquemas de celebraciones, o ms bien nueve conjuntos de materiales para celebraciones con adolescentes. Cada conjunto comprende: Frases de introduccin al recogimiento para la liturgia de la Asamblea. Textos (profanos y bblicos) para la liturgia de la Palabra. Una plegada eucarstica en torno a un tema. Para comprender la razn de ser de estos materiales y su utilizacin, remito a los captulos de la primera parte (sobre todo a los captulos: Liturgia de la Palabra y Liturgia eucarstica). Aqu me limito a presentar estos nueve conjuntos. Cmo se han compuesto? En torno a nueve temas, intuiciones, puntos de anclaje, puntos de cristalizacin..., no s cmo decir. En vivo, hablando con los adolescentes, uno siente que saltan en el corazn ciertas palabras. Estas palabras vibran, como una varita mgica, y alumbran profundos hontanares.

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2.* PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

As ocurre con el nombre de Jess, y con las palabras amistad, paz, unidad, libertad, verdad. No producen el mismo impacto otras palabras; ms bien parecen haber perdido su valor, y les dejan indecisos: Felicidad, amor, porvenir, Dios Padre. Pero yo creo que esas palabras son cenizas grises que ocultan una brasa rusiente. Basta ver la alegra de vivir en grupo que tienen los adolescentes, su necesidad de amar y ser amados, el falso despego con que hablan de su porvenir, la hondura de ciertos momentos de recogimiento, la confianza que otorgan al adulto que les quiere sin condicin ni complacencia. Pienso que los nueve temas de las celebraciones son nueve realidades que cuentan para ellos: la aventura de la fe, la esperanza en el maana, la amistad que entablar y el amor sincero que ofrecer a todos, el amor imperecedero de Dios, la verdad de las palabras y de los gestos, la unidad en el respeto a cada uno, el enfrentamiento con la soledad, el rostro de Jess, la bsqueda de la felicidad. Esa es su vida de jvenes creyentes esa vida que los textos profanos expresan, subrayan y valoran. Esa vida que ellos llevan a la asamblea de oracin para mezclar en ella a Jesucristo; ese es el sentido de sus expresiones: Esto nos atae a nosotros, pero tambin te atae a Ti, Jesucristo, a Ti, cifra de los enigmas que somos. Vida de los adolescentes cotejada con la Palabra de Cristo para un apretado dilogo: T, el Viviente, habanos a nosotros que vivimos y te hablamos a Ti. Su vida unida a l a vida de Cristo, en el gesto de alianza de la comida eucarstica: T que has llevado tu Vida a feliz trmino, y nosotros que intentamos vivir.

Jesucristo

El mito del siglo XX, el Hombre cargado con todas nuestras utopas, el no-violento para un mundo de violencia, el campen del Amor para un mundo de intereses y pasiones, el Inocente, el Puro, etc. Pero un rostro que, en medio de esa multitud de deseos, pierde un poco de su relieve. Pues bien, Jess no fue un cualquiera, tom partido a favor y en contra. Y, sobre todo, un hombre a quien los jvenes ven demasiado en otra parte (se le dice: Vuelve a este mundo), un hombre al que se considera un poco perdido en todo este tumulto nuestro, siendo as que es El quien empua las riendas de la historia. Por eso insisten las invocaciones y la Plegaria eucarstica en su presencia aqu y ahora, y en su poder de hacer nuestra pobre vida semejante a la suya gloriosas.

I n v o c a c i o n e s Jesucristo, aqu nos tienes reunidos para tu comida; hoy eres T quien nos invitas a la mesa de tu amistad. No valemos ms nosotros que los publicanos y que la chusma de Palestina que estaban contigo a la mesa.

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2." PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

1.

JESUCRISTO

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T dijiste: No he venido para los sanos, sino para los enfermos. Por eso venimos a Ti, como va el enfermo al mdico, como va el hombre solitario en busca de su amigo, como van los que se sienten mediocres a Quien sabe amar. Nosotros, que preferimos retener nuestra vida, venimos a Ti, que quisiste regalar la tuya. -Infunde en nosotros tu Espritu.

Historia de un loco, o el poema de Pascua (1) (Lugar: en la oficina de reclutamiento). El soldado.Cmo te llamas? Jess.Jess. El soldado.Qu edad tienes? Me pareces talludo. Jess.Tengo treinta aos. El soldado.Esa no es una edad para morir. Jess.Para sufrir no hay edad. El soldado.Ests casado? Tienes hijos? Jess.-Todos los hombres del mundo son hijos mos. El soldado.-Siempre de guasa antes de ir al folln de la guerra. Jess.Nunca bromeo cuando se trata de amor. El soldado.No, pero te pitorreas ante mis narices o qu? Jess.No, yo soy Jess y soy tu Rey.
(1) 1974. Philippe BLANCHET, en "Je, tu, ils croient", Le Centurin,

El soldado. Huy, esto no funciona! T ests buscando que yo me ponga suave. Doctor, doctor, aqu hay uno que juega a hacerse el imbcil y a largar mentiras! El doctor.Entonces, muchacho, de bromas con el ejrcito? Jess.No, yo juego a decir la verdad. El doctor.Bueno! Se trata entonces de hacerte pasar por loco? El soldado.Con tal de desertar, cualquier cosa. Jess.No, si yo he venido a salvaros. El doctor. A salvarnos! Pero si somos el ejrcito mejor equipado! Pero, en primer lugar, a salvarnos de qu? Vamos, contesta. Jess.Pues de la tentacin, del mal; vaya pregunta! El doctor.Adems, un iluminado venido a sabotear nuestro buen espritu. Creo que te van a dejar ah, amigo... Aqu no gustan los objetores de conciencia, aunque sean sagaces; aqu slo hay sitio para la gente til. Jess.Pero yo puedo salvar al mundo, salvarles a ustedes... El soldado.Dale! Doctor, qu se hace con l? El doctor.Mrame bien. Largo de aqu! Afuera el hippie, el loco, el iluminado (le pega un puntapi y le echa estrepitosamente), y no vuelvas ms, insolente, vagabundo, judo holgazn, miserable, seboso! Jess se levant, sacudi el polvo que espolvoreaba su vestido, recogi su manto y se fue como haba venido, a pie; un hombre le abord: Ests disgustado, amigo mo, yo soy tu hombre en ese caso; tampoco a m me quiere el ejrcito, ven entonces! Yo me llamo Pedro, y t? Jess. Despus se fueron con l otros diez hombres; y se cuenta que, tres aos despus, iban de ciudad en ciudad montando un espectculo sensacional: Milagros y Profecas, el profesor Je-

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

1.

JESUCRISTO

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sus responde a vuestras preguntas. Eso estaba escrito en su vehculo. Pero ahora, todo aquello termin. Dicen que Jess muri en una cruz, martirizado por los enemigos del pas. Sus otros compaeros entraron en el maquis. Ah tienes. Esto es todo lo que yo puedo contarte a ti, que recorres los caminos, como historia, para agradecerte el haberme dado tu pan cuando reventaba de hambre. Pero, al grano, repteme tu nombre, por si algn da necesitaras que te echara una mano. Anciano, me llamo Jess. Adis, tengo que recorrer el mundo.

le haga todas esas demostraciones? Jess tom la palabra: Simn, quisiera decirte algo. Eres muy dueo, Maestro, respondi el fariseo. Es esto dijo Jess: Un hombre haba prestado dinero a dos amigos suyos. A uno le haba prestado 5.000 pesetas, y al otro 500. Ninguno de los dos poda devolverlas. Entonces, el que haba prestado decidi perdonar las deudas. Ya no le deban nada. Quin va a mostrarse ms agradecido?. Simn respondi: En mi opinin, el que tena que haber devuelto la cantidad mayor. Bien razonado, dijo Jess. Entonces se volvi hacia la mujer, que segua arrodillada a sus pies, y dijo a Simn: Mira bien a esta mujer. Cuando me recibiste en tu casa, hace poco, no me ofreciste agua para lavar mis pies (segn se acostumbraba), pero ella ha baado mis pies con sus propias lgrimas, y los ha enjugada con sus cabellos. Cuando entr en tu casa, t no me abrazaste (seal corriente de respeto con los rabbs), pero ella, desde que entr, no ha dejado de abrazarme los pies. T no me ofreciste perfume para refrescarme el rostro (otra costumbre de las grandes comidas), pero ella ha derramado sobre mis pies todo su perfume. Ella, por todos sus pecados, tena una gran deuda con Dios; esa deuda se le ha perdonado, y entonces ella da muestras de un gran amor. Pero t, que al parecer tenas poco para ser perdonado, forzosamente das muestras de poco amor. Jess dijo a la mujer: Te ha salvado tu fe. Quede en paz tu corazn. Simn es virtuoso, cumple la voluntad de Dios y se imagina que Dios le ama por su buena conducta. La mujer sabe que ha vivido en el libertinaje, y por Jess descubre que Dios la ama por encima de sus culpas. Dios no mide su perdn, y ella no mide su agradecimiento. Ahora sabe que el amor de Dios es absolutamente gratuito.

Jess, Simn el puro y la prostituta Lucas, captulo 7, vv. 36-50 Un fariseo (un puro) llamado Simn invit a Jess a comer. Jess entr en su casa y se puso a la mesa. (Aquella era una gran comida. Se coma a la romana, es decir, tendidos sobre divanes teniendo la cabeza prxima a la mesa. Era una comida de mucha etiqueta, bastante protocolaria, pero no fue muy clido el recibimiento que a Jess hizo el fariseo). Y he ah que, en mitad del banquete, entra en la sala una mujer conocida en toda la ciudad por su mala conducta. Se haba enterado de que Jess estaba comiendo en casa del fariseo. La mujer llevaba consigo un frasco de perfume. Llorando, se hinc de rodillas detrs del divn de Jess. Y le abrazaba los pies; llorando ardientes lgrimas, los enjugaba con sus cabellos y derramaba sobre ellos perfume. El fariseo que haba invitado a Jess, muy molesto con toda aquella escena, pensaba: Este hombre es, segn parece, un enviado de Dios. Por qu permite que esta moza de mala fama

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2.* PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

1.

JESUCRISTO

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Plegara eucaratica Cristo, quin eres T? Eres el primer hippie, T que rechazabas la violencia, y que nos hacas admirar las flores y los pjaros? Eres el primer revolucionario, T que criticabas abiertamente a los sacerdotes del Templo, y que asumas la defensa de los abandonados? Eres un monje, T que te pasabas noches enteras orando, y que te recluas en el desierto, en busca de la voluntad de Dios? Pero los fariseos, los puros, te tachaban de comiln y de bebedor, slo porque te gustaba compartir las comidas con los hombres. Ellos te reprochaban tus relaciones. Los publcanos eran tus amigos, y todo el mundo te abordaba. Cuando una prostituta se postr a tus pies, deshecha en llanto de arrepentmiento, T no la rechazaste. Y arrancaste de la muerte a aquella adltera que iban a ajusticiar. Quin eres T, pues, T que sin haber incurrido en una sola falta comprendes tan bien a los pecadores abismados en sus culpas? Eres uno de nuestra casa, y vienes de muy lejos. Eres el rostro del Dios invisible. Eres nuestra esperanza y nuestro porvenir, eres la meta y el camino. (Canto en honor de Cristo) Espritu de Dios, te ofrecemos este pan y este vino. T que has dado a Jess a nuestro mundo, consagra este alimento. Haz que sea para nosotros cuerpo y sangre de Cristo.

El celebrante Jesucristo, T no eres un hombre de otro tiempo, eres de hoy. De nuevo esta tarde, tomas nuestro pan y nos lo entregas: .Tomad, comed, esto es mi cuerpo. Con vosotros estoy todos los das. Tomas nuestro vino y nos lo das: Tomad, bebed, esto es mi sangre, esto es mi vida, la vida que no teme ya a la muerte. Que mi gozo est en vosotros, para que vuestro gozo sea perfecto. (Silencio, despus canto) Jesucristo, T el Resucitado, T el hombre eternamente joven, atento y presente en cada uno de nosotros. T el hermano universal, la nica imagen perfecta de Dios Padre. Qudate con nosotros esta tarde, que te necesitamos. Nos presentamos delante de Ti tal y como somos, buenos y malos a la vez. Transfrmanos por medio de tu Espritu de Fe y de Amor. Haznos tolerantes con los dems, lbranos del sectarismo y de la necedad. Haz que seamos acogedores como T. Mira este mundo nuestro, en el que enferman los ricos por comer demasiado, y los pobres por no comer. Nuestro mundo, en el que los ricos tienen derecho a la palabra, y los pobres slo tienen derecho a callar. Enva tu Espritu, que renueve la faz de la tierra. Permanece con nosotros, para hablar a nuestro Padre Dios. Que tu oracin, al pasar por nuestros labios, brote de un corazn sincero. Ensanos a orar. Ensanos a decir: Padre nuestro...

Dios de lo imposible

P o r v e n i r : palabra que moviliza a ciertos hombres y que desmoviliza a otros muchos. En este ltimo cuarto del siglo XX, en nuestra Europa, pasa fro la esperanza, mientras que en otros pases flamea al viento, como un estandarte. Por eso dicen las invocaciones que ya est en medio de nosotros lo imposible: Jesucristo Resucitado. La Palabra de Dios apuesta rotundamente por la utopa. La Eucarista habla de un mundo an por nacer, de sueos invencibles, de una juventud que es el secreto de Dios.

Invocaciones Despus de un canto que exprese la esperanza de un mundo luminoso (tomado del repertorio religioso o profano). Cristo, eres un hombre increble, pero existes. Eres como nosotros, y vienes de Dios. Eres para todos, y esta tarde, aqu, eres para nosotros. Qudate con nosotros. Cristo, T hiciste cosas imposibles. Nada tenas, eras un pobre y, sin embargo, ahora ocupas el corazn del mundo, nadie te puede olvidar. Qudate con nosotros.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

2.

DIOS DE LO IMPOSIBLE

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Cristo, estabas muerto, y ests vivo para siempre! Esto tambin es increble, pero es. Danos la fe. Qudate con nosotros. Un fabuloso porvenir Isaas, captulos 2 y 9 Suceder en el porvenir, que nuestro Cristo ser como un monte, y todos los pueblos caminarn hacia El. El ser el rey del mundo y el consejero de todos. Los hombres fundirn sus espadas para hacer con ellas rejas de arado, y sus lanzas para hacer hoces. Ya no se ir ms a la guerra. Los hombres que vivan en la tinieblas vern una gran luz. Se regocijarn ante la presencia de Dios, como se alegran el da de la siega. El lobo habitar con el cordero, el nio jugar sobre la hura de la serpiente, y la pantera se acostar junto al cabrito. No se causar ms dao en toda la redondez de la tierra, pues la tierra se llenar del amor de Dios, como el fondo del ocano lo est por la inmensidad del mar. Un da... Extracto de un peridico anarquista Erase una vez!... Dnde? Cundo? Poco importa!... Dentro de poco, pues los humanos estn desendolo. Los hombres trabajaban sin que se les ordenara ni se les vigilara, pues no exista el salario ni, por lo tanto, el dinero; al no existir el dinero, haba desaparecido el sentido de la propiedad; no dominaban al hombre la ambicin ni la lucha por la posesin de las riquezas. En una palabra, all no haba ni tuyo ni mo.

Cada taller y cada fbrica estaban administrados por los propios productores. La libertad pura, integral, brindaba a los humanos felicidad y bienestar. Todo se administraba horizontalmente, y por lo tanto no exista autoridad. Mujeres y hombres eran iguales, pudiendo disponer de todo a su gusto. Cada cual pona en juego su fuerza fsica y su saber lo mejor que poda, vindose recompensado por la satisfaccin de haber obrado bien y de ser til a los dems: sus hermanos. Nadie se consideraba superior. No existan los privilegios, la jerarqua ni las injusticias. La igualdad era real. Tampoco haba ejrcito ni polica. Contra quin se iba a hacer la guerra? Qu orden haba que restablecer? Si reinaba el orden consentido por todos! Trabajan todos y para todos. Cada cual poda decidir de su tarea. Slo se trabajaba lo necesario para satisfacer sus necesidades de alimento, amor e instruccin. Los consumidores hacan su provisin como de costumbre, pero sin pagar, pudiendo dirigirse libremente al artesano o al hortelano. Las escuelas, las universidades y las facultades eran acogedoras. Los profesores eran autnticos maestros. Ayudaban sinceramente a los estudiantes y a los investigadores, y esos mismos profesores continuaban siendo estudiantes e investigadores. La justicia no era necesaria. No haba a quin juzgar, y menos an conforme a leyes o cdigos. No haba ni propiedades ni ladrones. Al no existir la autoridad impuesta, ni el crimen legal, continuamente utilizado por la autoridad, haba menos asesinatos. Todos, mujeres y hombres, podan unirse o separarse cuando les pareca bien. Los hijos eran amados y educados por todos. En lugar del texto precedente, enormemente optimista, puede tomarse el editorial de L'Express de diciembre de 1974, nm. 1221, ms bien pesimista:

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

2.

DIOS DE LO IMPOSIBLE

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EI mundo est para cambiar de medio a medio. Hay que darse cuenta a tiempo. De lo contrario, un buen da sobrevendrn de repente la impotencia, el pnico, la muerte... Pero an hay tiempo. Todava pueden los hombres asegurar su vida para maana, ms all de la crisis, si toman la medida de las olas de fondo que los acometen, antes de que sean arrastrados por ellas... nAlgunos ejemplos y hechos indican la amplitud y complejidad de las cuestiones que exigen solucin. Hace cincuenta aos, el mundo' contaba dos mil millones de habitantes. Hoy tiene cuatro mil millones. Antes de final de siglo tendr de seis a siete mil millones. A principios del prximo siglo, la poblacin de la Tierra aumentar en un ao tanto como en los quince primeros siglos de la era cristiana. Si no se modifica la poltica agrcola y demogrfica de Asia, en los prximos veinticinco aos van a morir 500 millones de nios entre 1 y 15 aos de edad. Si la energa proveniente hoy del petrleo ha de obtenerse en lo sucesivo de fuerzas nucleares, a partir de ahora y hasta el ao 2.000 deber construir el mundo cuatro reactores por semana. Y, si se tiene en cuenta la duracin de un reactor, deberan construirse dos reactores cada da. Hoy, se necesitan siete aos. Una sola bola de plutonium del tamao de una toronja puede matar, por el poderoso veneno que contiene, a tres mil millones de hombres. Pues bien, los 24.000 reactores del porvenir, tendrn que tratar quince millones de kilos de plutonium al ao, para poder funcionar. La venta del petrleo va a proporcionar anualmente a los pases productores, a partir de este ao, 60 mil millones de d-

lares ms; es decir, dos tercios de todas las inversiones americanas en el mundo. En diez aos, los pases productores de petrleo pueden controlar la industria del mundo. En 1974, el conjunto de los Estados dedicaba 3.500 millares de millones de francos a los gastos militares. Este presupuesto militar permitira construir, por ejemplo, un milln de kilmetros de autopista; 35 millones de camas hospitalarias; 50 millones de viviendas; mil ciudades de 200.000 habitantes. Por ao... As marcha hoy el mundo... A su ruina. Nunca se han visto los hombres, en su historia, tan brutalmente enfrentados con un reto tan global. Pero ha pasado ya el tiempo de las lamentaciones, de las quejas, de las angustias y de las meditaciones. Lo que ahora hace falta es saber, reflexionar y actuar. Para vivir maana. La esperanza descansa en la capacidad de cada mujer y de cada hombre de hoy para comprender, inventar y querer. A nosotros, a todos nosotros, nos corresponde jugar... Y ganar.

Plegaria eucarstica Dios, Padre de los hombres, T hiciste a los hombres con capacidad para esperar. T pusiste en ellos la aficin a soar mundos maravillosos, y a imaginar un porvenir radiante de luz. Somos incorregibles. Quisimos la luna, y ahora queremos ms. Somos as por nuestra semejanza contigo. Esta aficin nuestra a soar la tenemos de Ti. T creaste un mundo asombroso, y tienes previsto otro mundo ms asombroso todava. Dios, Padre nuestro, a Ti te gustan los que se aventuran por caminos nunca pisados.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

2.

DIOS DE LO IMPOSIBLE

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Te gustan los que prevn lo inesperado, y los que se preparan para lo imposible. Te gustan los que esperan, y T les hablas para que no dejen de esperar.

(Canto) Padre, Dios nuestro, creemos que este pan es el Cuerpo de Cristo Vivo, y que este vino es la Sangre de Cristo Vivo. Los ha consagrado tu Espritu. Por medio de tu Espritu, despierta en nosotros el gusto de esperar, y el gozo de hacer proyectos. T, Seor, que eres eternamente nuevo, que jams te sientes hastiado, jams desalentado, no nos dejes envejecer ni desesperar. No permitas que desertemos ni que capitulemos. Haz de nosotros gente que no desiste jams. Entonces nos pareceremos a Ti, y a tu Hijo, Jesucristo. Por El...

(Canto) Hubo un hombre que deca: Quisiera que la tierra entera ardiera en el fuego del amor. Qu impaciente estoy por ver prender ese fuego! En torno a esta mesa, recordamos a aquel hombre impaciente por ver su sueo convertido en realidad. El abri en nosotros la esperanza en un mundo perfecto, y nos hizo creer en la felicidad. Aquel hombre deca: Un da, ser el mundo como un banquete de fiesta, y beberemos el vino de la alegra en la Casa de Dios.

El celebrante Cuando Jess dijo esas cosas, cenaba por ltima vez con sus amigos. Y, al final de aquella su ltima cena, tom un poco del pan que quedaba, ofreci a Dios aquel pan, y dijo a sus amigos: Comed de este pan, es mi Cuerpo. Tomadla en memoria de M. Tom del vino que quedaba, lo ofreci a Dios y dijo a sus amigos: Bebed de este vino, es mi Sangre, es mi Vida. Tomadlo en memoria de M*.

Dios de la verdad

V e r d a d : Prerrogativa de la juventud, pronta para detectar lo que es hipocresa, teatro, fachada. Exigencia difcil de encarnar en las palabras y en las acciones, pues tambin hay que preservar el propio secreto. Y porque hay que vivir en este mundo, que es un mundo de chalanes en el que se da gato por liebre. Y si, a pesar de eso, se hiciera de la verdad regla del juegoLa Verdad, cuyo manantial son el silencio, la mirada atenta y la serena atencin. La Verdad, que es invisible y pobre, como la palabra, el pan y el amor. Sobre este tema, se ha querido evitar una moralidad fcil: lo verdadero y lo falso. Se ha preferido dirigir una contemplacin: descubrir, ms all de las apariencias, lo que es verdadero, a Aquel que es veraz.

I n v o c a c i o n e s Lo esencial, lo ms importante, es invisible a los ojos. Por eso nosotros guardamos silencio para encontrarte a Ti, Jesucristo, invisible a nuestros ojos y necesario para nuestra fe.

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2." PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

3.

DIOS DE LA VERDAD

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El que camina en la verdad va a la luz. Jesucristo, T dijiste esto. Pero nosotros chapoteamos a menudo en la mentira. T, que eres luz, mustranos los caminos de la verdad. Estamos aqu para escucharte, Jesucristo. T viniste a dar testimonio de Dios; T tomaste partido a favor de la verdad. Que tu palabra despierte en nosotros el deseo de ser veraces.

El Mulo, que se haba acercado bastante a nosotros para ornos, solt la carcajada. A.Se lo ruego, deseo estar serio para que no ocurra que... F.No lo crea. Por eso hago que me siga el Mulo por todas partes. El pone las cosas en su sitio, en sus verdaderas proporciones. A.Qu quiere usted decir? F.Cree usted que Danny me dice lo que piensa de m? Qu piensas de m, Danny? Si se lo dijera, me echara usted respondi el Mulo. Exactamente! Ya ve usted prosigui Finnegan, de no verlo, no se creera, con su aspecto cnico; pero en su juventud Danny era idealista. Sincero! Miembro activo del Sindicato textil en Fall River, Massachusetts, un verdadero creyente! Pero le pregunto a usted, en qu se puede creer hoy? En qu cree usted? En la soledad y en el placer. S, esas son realidades. Pero, qu ms hay? Me habla usted de nuestra profesin! Qu sera de la publicidad, si dijramos la verdad?

Nuestras mentiras hacen que el mundo funcione (1) Eddie Anderson, el hroe de esta novela, est hastiado de su vida, que descansa toda ella sobre una mentira. Huy lejos de su oficio y de su casa. Pero es perseguido por Finnegan, el director de la agencia de publicidad, acompaado de Danny el Mulo, su chfer. Finnegan intenta persuadir a Eddie de que vuelva a su trabajo. Finnegan.En tu opinin, cunto tiempo podra durar este mundo, si se dijera la verdad? Vivimos gracias a un acuerdo tcito, el de no decirnos nunca la verdad unos a otros. Si todo el mundo dijera la verdad en los negocios, quin comprara la mercanca, eh? Son nuestras mentiras, siempre bien intencionadas, las que hacen que funcione el mundo, y las que impiden que se venga abajo. Ni usted me dice lo que en realidad piensa de m, ni yo le digo a usted lo que pienso de usted. Anderson.Pero, cuando eso viene hacindose durante cierto nmero de aos, se empieza a no tener ya opinin personal. F.Eso es lo que hace posible la vida, no? Usted cree que su mujer le dice lo que piensa de usted? A.Sin duda que no. F.Pero cmo! (1) Elia KAZAN, "L'arrangement", Stock, 1969, pp. 269-270.

Hipocresa y generosidad Marcos, capitulo 12 Deca Jess: Guardaos de los hipcritas. Muy bien vestidos siempre, les gusta que les salude la gente por la calle y en los sitios pblicos. Ocupan las primeras filas en la iglesia, y los puestos de honor en los banquetes. Dan la impresin de ser muy religiosos, pero devoran el dinero de los pobres. Dios aborrece la hipocresa. Un da, se sent Jess frente a la sala del Tesoro del Templo, miraba cmo la multitud iba echando dinero en el buzn

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2." PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS DE LA VERDAD

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de las limosnas. Muchos ricos echaban grandes cantidades. Una pobre viuda se adelanta, y echa dos monedillas. Jess les dice a sus discpulos: a Yo os aseguro que esta pobre viuda ha dado ms que todos los dems. Pues los dems han dado de lo que les sobraba; pero ella ha dado quitndoselo de lo que necesitaba: lo ha dado todo, todo lo que tena para vivir hoy.

T que eres veraz, Dios que habitas en la luz, y que irradias luz a todas las cosas, permanece presente en nuestra asamblea. (Silencio, despus canto) T enviaste al mundo a Jesucristo, imagen perfecta del Eterno. El haca lo que deca. Deca lo que pensaba. Su si era un verdadero s, y su no un verdadero no. Luch contra la mentira y contra la hipocresa, dio testimonio de la verdad, y pag con su vida su amor intransigente a la verdad.

Plegarla eucarstlca

Nuestro mundo deslumbrante de publicidad. Nuestras paredes cubiertas de anuncios. Los posters, las revistas grficas, los discos, las pantallas. Cualquier cosa, incluso escndalos, con tal de imponerse a la opinin. Con tal de llegar a ser una vedette. Y su miedo, su pavor: ser olvidado, volver a ser un desconocido dentro de la masa. Nosotros nos hemos apartado de ese ruido, por unos momentos, y guardamos silencio para volver a encontrarte a Ti, Dios nuestro. A Ti, que no montas ningn alboroto. A Ti, que eres tan discreto y tan esconcido. Perdona que te olvidemos con tanta frecuencia, ya no sabemos callar para recuperarte. Es tan fuerte tu amor, que nunca pretendes imponrtenos. Nos esperas con tu paciencia infinita. Detestas la hipocresa, las caras falsas y la mentira que se disfraza de amabilidad. Y en igual medida amas la franqueza, la palabra veraz y la total sinceridad. Bendito seas, Padre nuestro, T que nos conduces al silencio, a la verdad del corazn, a la palabra maciza de sentido. En Ti volvemos a ser nosotros mismos, y recobramos la alegra de la verdad.

El celebrante

Cuando le lleg el momento de callar y de morir en silencio y en soledad, reuni a sus amigos para una ltima cena, tom pan... Jesucristo, proclamamos tu muerte: Victoria de la fe frente a todo miedo y frente a toda falsedad. Jesucristo, celebramos tu Resurreccin: Victoria de la luz frente a toda mentira. Jesucristo transfrmanos. Ensanos a ver ms all de las apariencias. Abre nuestros ojos, haznos mirar lo que es pequeo y dbil, pero que para Ti tiene un gran valor. Que tu Espritu Santo nos d tu clarividencia, Que El nos ensee a ver con los ojos del corazn, Que El nos ensee a reconocer la presencia silenciosa de Dios, y su Amor obsequioso e igualmente respetuoso. Entonces seremos de verdad hermanos tuyos, y podremos decir contigo: Padre nuestro...

Dios de todo el mundo

Racismo, virus muy presente en todo grupo. Reaccin de defensa comprensible que es preciso domesticar pacientemente. Es largo llegar a verse verdaderamente libre de todo miedo al otro, largo llegar a descubrir que necesito del otro para existir dentro de mi originalidad, largo aprender a vivir juntos. Esta Eucarista quiere ser una etapa en este xodo al encuentro de mi hermano el Extranjero. I n v o c a c i o n e s Despus de haberse mirado bien unos a otros o delante de un panel con caras muy distintas, pueden decirse las siguientes invocaciones: Jesucristo, T dijiste: Cuando estn dos o tres juntos, yo estar en medio de ellos. Que nosotros estemos juntos de verdad, para que T ests de verdad con nosotros. Jesucristo, T que derribas las barreras que separan, T el hermano universal, T que acompaas a cada hombre en su camino, lbranos del miedo a los dems. Jesucristo, el hombre de las manos abiertas, Jesucristo pan repartido a todos, palabra distribuida a todos los transentes, haznos salir de nuestras cuatro paredes.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS DE TODO EL MUNDO

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Los hijos de ningn sitio (1) Los comienzos en la escuela fueron bastante complicados, pues yo no entenda nada de francs. Naturalmente, los nios me hacan sentir que era distinto de ellos, un extranjero. No poda explicarme ms que con reacciones violentas. No tengo derecho a jeringar a los dems. Si no ests contento, te vuelves a tu pas, y en paz; eso siempre resulta. Sin embargo, no hay razn para eso. Tambin yo, como los dems, tengo derecho a jeringar. No pensaba yo as de muchos nios franceses, los encontraba racistas; tan a menudo oa: Sucio portugus, est bueno el bacalao, est bueno el bacalao, que ya estaba harto. Puse un gran tesn en acostumbrarme a ello1, pero a veces me hartaba, y acababa todo en camorra. Frecuentemente pens que todo se deba a lo que les decan sus padres: Ojo, no te fes de se, es un portugus, es un argelino!.... Jams me invit a su casa un compaero francs. Ni ellos venan con facilidad a la ma cuando yo les deca: Ven a mi casa. Los franceses no frecuentan nuestras casas. Entonces yo me juntaba sobre todo con argelinos, con portugueses, con italianos, con espaoles. Con ellos el ambiente era ms cordial, sabe usted?, la gente saba de esas experiencias, ellos tenan exactamente los mismos problemas. Tratbamos entre nosotros, los extranjeros, y eso haca que nos sintiramos todos como de un mismo pas. Soy feliz, seguro, viendo a mis abuelos (en el pas de origen), pero ellos me dicen cosas que no me agradan; me dicen, por ejemplo: Cuando hablas, suena tu voz a extranjero. Entonces como aqu, me dicen all: Hablas muy bien el francs, hasta estupendamente, pero cuando hablas tienes acento extranjero, y me resulta muy desagradable. De este modo, tengo la impresin

de que no s con perfeccin ninguna lengua, que siempre estoy entre dos aguas. Eso me fastidia. Mire usted, lo que verdaderamente me ha hecho sentirme cmodo ha sido el hacer deporte, pues all no se mira si eres extranjero, all los pases ya no cuentan. Practicando el deporte es como mejor llega uno a expresarse con los dems. Este ha sido el modo mejor que he encontrado. Farida (una argelina) me dice que los argelinos no son mejores que los franceses, que todo el mundo es por el estilo. Eso dice y ella no puede ver a los judos, por causa de la guerra y lodo eso, y dice que andan metidos en discusiones. Pero ella no es racista como los franceses, no; por ejemplo, habla con un negro, y quiere bastante a los negros. Pero no pasa igual con los judos, no est a favor de ellos, en fin, es la guerra.

Solidaridad 1.a carta de Pablo a los Corintios, captulo 12 Vuestro cuerpo es una realidad muy bien unificada (es una misma vida la que circula por todo nuestro cuerpo) y, no obstante, ese cuerpo tiene miembros y rganos muy diferentes unos de otros. Todos esos miembros y todos esos rganos, por muy diversos que sean, forman sin embargo un solo cuerpo, un nico cuerpo. Algo parecido ocurre con Cristo. (Desde su resurreccin, Cristo extiende su presencia a toda la Iglesia y al mundo entero. Todos los cristianos juntos son el cuerpo de Cristo; el mundo entero es el cuerpo de Cristo). En el bautismo, a todos se nos infundi el mismo Espritu de Cristo. Y en ese Espritu, comn a todos, formamos un solo cuerpo: el cuerpo de Cristo. Todos nosotros, lo mismo los cris-

(1) Annie LAURAN, "Terre entiere", nm. 54.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS DE TODO EL MUNDO

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tianos de nacimiento que los cristianos convertidos, los blancos igual que los negros, los ms instruidos como los menos instruidos. Vuelvo a mi comparacin del cuerpo humano que tiene multitud de miembros y diversidad de rganos. Imaginemos que el pie dice: Yo no soy la mano, por lo tanto no forma parte del cuerpo. Sin embargo, el pie forma parte del cuerpo. Imaginemos que dice el odo: Yo no soy el ojo, por consiguiente no formo parte del cuerpo. No obstante, el odo forma parte del cuerpo. Ahora bien, si slo tuviramos ojos, cmo podramos ornos? Y, si slo tuviramos odos, cmo podramos olemos? La idea de Dios es que cada miembro est exactamente en su sitio. Si en el cuerpo existiera slo una funcin, ya no habra cuerpo. En realidad, hay muchas funciones, y eso es lo que hace que haya un solo cuerpo bien unificado. El ojo no puede decir a la mano: No te necesito, ni la cabeza puede decir a los pies: No os necesito. Necesitamos todos los miembros y todos los rganos de nuestro cuerpo, incluso los ms viles. Hay funciones en nuestro cuerpo que no son muy honrosas, pero ello no impide que pongamos gran atencin en tratar cuidadosamente esas partes de nuestro cuerpo. Los miembros de un mismo cuerpo han de manifestarse mutuamente un gran respeto y una gran atencin. Padece un miembro? Todos los miembros padecen con l. Es feliz un miembro? Todos los dems miembros participan en su gozo.

Nos hemos reunido para encontrarte mejor. Para descubrir en nosotros tu Imagen. Estamos aqu unos junto a otros, como trozos de una foto rasgada que se va recomponiendo, poco a poco. Entre todos nosotros somos tu Imagen; entre todos nosotros somos tu Amor, juntos todos nosotros estamos ms junto a Ti. Que nuestra oracin en comn haga ceder el muro de la duda. Que, al orar juntos, sintamos tu presencia. (Silencio, despus canto) Dios, Padre nuestro, aqu estn el pan y el vino, signos de unidad. Muchos granos hicieron este pan, pero es un nico pan. Muchas uvas hicieron este vino, pero es un nico vino. Ante este pan y este vino, recordamos a Jesucristo, que guardaba en su corazn una nica pasin: reunir en la unidad a los hijos de Dios desperdigados.

El celebrante

Plegaria eucarstica

Oh Dios, el Desconocido, el Invisible, estamos reunidos aqu, esta tarde, para buscarte. Ests en cada uno de nosotros, tu Espritu vive en nosotros, y cada uno de nosotros tiene un destello de tu luz.

Para conseguirlo, acept morir en la cruz, bien extendidos los brazos para acoger a todos los hombres. Y la vspera de su muerte, tom el pan, y lo parti en varios trozos que reparti entre sus amigos. Y les dijo: Esto es mi Cuerpo. Tom el vino y lo entreg a sus amigos. Y les dijo: Esto es mi sangre, tomad y bebed*. Padre, T has hecho de este pan el cuerpo de Jess, T has hecho de este vino la sangre de Jess. Enva sobre nosotros tu Espritu, para que tambin nosotros seamos el cuerpo de tu Hijo.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

Ensanos a acogernos unos a otros, a aceptarnos siendo diferentes, a querer que seamos diferentes. Ensanos a trabajar juntos, a luchar juntos, a construir juntos un mundo diferente, ms verdadero, ms joven. Cuando comulguemos el cuerpo y la sangre de tu Hijo, haz de nosotros miembros diversos, pero unidos, del cuerpo de Jesucristo. Por El, con El y en El...

Dios de la felicidad verdadera

Se trata de un enfrentamiento: la felicidad a nuestro gusto y la felicidad de Cristo. Cabe dar una explicacin? Va la postura tajante del Evangelio a acabar con nuestra alegra humana, nos va a impedir la felicidad de cada da? O va a marcar la nica fuente profunda de felicidad, que es el amor sin frases, el que conduce forzosamente a la pobreza, al desinters, a la lucha? Esta Eucarista quiere juntar nuestra esperanza de felicidad con la experiencia que Cristo tiene de la felicidad. Quizs sta ltima contagie a la primera. Invocaciones (Ante una imagen de Cristo y un ramo de flores). Hemos venido unos por otros, y todos hemos venido por Ti, Seor. A Ti, el Viviente por excelencia, cuya Vida no se extinguir ya jams. Nos hemos comunicado la alegra de habernos encontrado otra vez, y nos volvemos hacia Ti, Seor. Hacia Ti, que posees el secreto de la Felicidad. Hacia Ti, tesoro oculto que podemos descubrir.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS DE LA FELICIDAD VERDADERA

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Traemos aqu nuestra vida, entretejida de luces y de sombras, y ponemos los ojos en Ti, el Crucificado Resucitado. En Ti, que has hecho de la Cruz un rbol de Vida.
Quiero vivir libre (1)

Quiero vivir a mi aire, y no segn el aire de los dems. Quiero vivir para respirar, para estremecerme al soplo de la brisa matinal, para cerrar los ojos a un sol demasiado fuerte. Quiero vivir para apretar entre mis dedos un puado de fina arena o un fajo de billetes. Quiero vivir para correr descalzo por las rocas, para gritar, vociferar y silbar si me da la gana. Quiero ver todo cuanto es posible ver en una vida, or cuanto es posible or y aspirar todos los olores de la tierra. Quiero vivir a doscientos kilmetros por hora... Quiero vivir en mi cama. Quiero vivir para tener amigos, para abrazar a una muchacha, para parar el tiempo y llevar la contraria a la historia. Quiero jugar, escribir, batirme y observar. No quiero vivir como un borrego, sino como un carnero. No quiero vivir ofreciendo la mejilla izquierda. Yo quiero vivir libre.
La ltima piedra (2)

Y, mientras voy escuchando, pienso en lo venidero, pienso en mi vida y la voy preparando poco a poco, da tras da, y se va despejando. Y, cuando por fin est listo, empezar a colocar, una por una, las piedras de mi casa, las piedras de mi vida. Y, acabada mi casa, para que resplandezca de alegra, de sol, de dicha, colocar la ltima piedra, la piedra del amor.

Los que estn de suerte

Lucas, captulo 6, vv. 20-26 Mirando Jess a sus discpulos, les dijo: Estis de suerte los que no sois ricos, porque Dios est con vosotros. Estis de suerte los que tenis hambre, porque seris saciados. Estis de suerte los que experimentis las dificultades de la vida, porque encontraris la alegra. Estis de suerte los que sois detestados, expulsados, insultados, ridiculizados y despreciados por causa de vuestra fe. Conservad la confianza y resistid, porque un da venceris. Y en cambio, os compadezco a los que sois ricos, pues ya estis satisfechos (nada esperis ya de la vida). Os compadezco a los que estis atiborrados de comida, pues padeceris hambre (saciados de bienes materiales, tendris vaco el corazn).

Me paso horas enteras escuchando, escuchando el viento, escuchando el canto.

(1) "Pomes d'adolescents", Casterman, 1974, p. 56. (2) "Pomes d'adolescents", Casterman, 1974, p. 121.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS DE LA FELICIDAD VERDADERA

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Os compadezco a los que no pensis ms que en rer, pues cmo reaccionaris en el momento de las penas y las dificultades? Os compadezco a los que todo el mundo halaga y aplaude (pues, para ser bien vistos por todo el mundo, disfrazaris la verdad).

(Silencio y canto) Gracias, Padre, por el Hombre que fue plenamente dichoso por ser pobre, manso y pacfico. Por tener hambre y sed de justicia, por ser puro de corazn y por hacer del amor su nica riqueza. Gracias, Padre, por Jesucristo, que quera hacer nacer un mundo de alegra. Por esa alegra venidera acept El la muerte. El celebrante Y la vspera de morir, reuni a sus amigos alrededor de la mesa, y les reparti el pan: Tomad y comed les dijo, esto es mi cuerpo entregado a todos. Tomadlo en memoria ma. Les pas la copa del vino: Tomad y bebed les dijo, esto es mi sangre entregada a todos. Bebedlo en memoria ma. Todo cuanto os he dicho, os lo he dicho para que mi alegra est en vosotros, y para que vuestra alegra sea perfecta. (Canto) Padre, manantial de vida y de luz, danos tu Espritu. Pon en nosotros una felicidad que no se pueda marchitar. Haznos felices con la felicidad prometida por tu Cristo. A los que vamos a comulgar, danos el gozo de repartir, de unir y de perdonar. Ensanos a dar, a actuar y a confiar. (Aqu se incluyen otras intenciones apropiadas al grupo, o de actualidad). Con las manos abiertas delante de Ti, nos atrevemos a decir: Padre nuestro...

Plegara eucarstica Por las satisfacciones sencillas disfrutadas al hilo de cada da, y por los goces extraordinarios que se recuerdan mucho tiempo, por las alegras de la vida, gracias, Dios mo. Por la carta inesperada al volver de clase, y por la familia unidad de verdad en torno a la mesa; por el regalo y la sonrisa ofrecidos, por el gozo de ser amado, gracias, Dios mo. Por nuestro cuerpo rebosante de salud, por los momentos en que nos sentimos en forma, por el sol y por el cielo, por la luz y por los rboles, por la alegra de sentirnos vivos, gracias, Dios mo. Por los compaeros que nos rodean, por los que saben hacer que brote nuestra risa y por los que siempre estn dispuestos a ayudarnos, por la satisfaccin de estar juntos, gracias, Dios mo. Por todas esas cosas que nos han salido bien, por las responsabilidades que nos han confiado, por la confianza que se pone en nosotros, por la alegra de ser tiles, por el gozo de amar, gracias, Dios mo.

Dios del desierto

S o l e d a d , palabra ambigua, expresin con dos caras. Necesidad de encontrarse consigo mismo en la habitacin propia, y miedo a enfrentarse consigo. Gusto por ir a lo esencial, y tentacin de huir, de atolondrarse, de divertirse al precio que sea. Soledad: para ponerse a prueba, lo mismo los jvenes que los adultos. Nos evadiremos de ella con el primer pretexto que se presente? Permaneceremos en ella el tiempo que sea necesario para que caigan las caretas y surjan las decisiones. El tiempo necesario para que el silencio de Dios se convierta en testimonio de un Amor infinitamente respetuoso. I n v o c a c i o n e s Tras un tiempo de relajamiento (audicin de una msica, contemplacin de una diapositiva), de respiracin sosegada, de aprendizaje de una postura corporal que relaje. Jesucristo, T nos dices: Cuando ores, cierra tu puerta y ora en lo secreto. Ora con nosotros, mustranos al Padre. Jesucristo, T que nunca dudaste de Dios, permanece con nosotros en la prueba de nuestra fe. Lucha con nosotros, guanos hacia el Padre.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS DEL DESIERTO

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T que todo te lo apostaste a la Palabra de Dios, Afina con nosotros la puntera, s nuestro hermano.

El camino (1) Una maana, uno se encuentra solo por un camino que no se conoce, por un camino que se rechaza porque no se quiere amarle. Que se rechaza porque se tiene miedo y porque se es cobarde, porque abrigamos en nosotros la duda y sabe Dios si lo confesamos. Una maana se encuentran dos en el mismo camino, pero se ignoran. Qu importa ser dos, si no se conoce, si no se quiere conocer ni amar ese camino? Una maana vuelve uno a encontrarse en el mismo camino, un camino totalmente desnudo y totalmente vestido al mismo tiempo. Totalmente desnudo, porque an no se ha caminado por l, totalmente desnudo, porque no se le quiere vestir, (1) "Pomes d'adolescents", Casternam, 1974, pp. 65-66.

totalmente desnudo, porque se le ha traicionado demasiado. Y totalmente vestido, porque se ha llorado y gritado demasiado por la noche, y porque se ha pensado demasiado. Quiero caminar por este camino, quiero amar este camino y conocerlo, y quiero vivirlo, vivirlo entre dos. Quiero vestir este camino con canciones y esperanza, amor y alegra. Qu es un hombre que ya no espera, que ya no alienta una ilusin? Qu es un hombre que ya no ama? Quiero esperar, quiero amar, quiero edificar mi ideal en este camino. Quiero vivir la vida.

Rupturas (2) Aprieto el puo para que no se me escape lo poco que poseo. Aprieto hasta ahogar lo que quera proteger. Y, mientras mantena crispado el puo, no poda abrir la mano a lo que me ofrecan. (2) Le combat de la vie, col. "Visages". Ed. Droguet-Ardant et de Gigord.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

6.

DIOS DEL DESIERTO

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El nico calabozo es la debilidad... La debilidad no la hace un fracaso..,, ni tampoco el descubrimiento de un momento. El dbil inventa mil ardides para no dar la cara. Es dbil quien se vuelve atrs tristemente, y dbil el que deja para maana la opcin que es para hoy. Decir si a la vida es aceptar morir para vivir en el corazn de aprendizajes nunca concluidos, en el corazn de crecimientos siempre nuevos. No cierres la puerta a lo que viene, cerraras la puerta a Quien viene.

Por ltimo, Jess se imagin que estaba en lo ms alto del Templo. El Tentador le dijo: Si eres el Hijo de Dios, puedes tirarte abajo, pues los ngeles de Dios te recogern en sus manos. (Dios no puede dejarte morir). El te preservar de todo golpe. Pero Jess replic: No impondr mi voluntad al Seor mi Dios. (Muy al contrario, me dejar guiar por El, aunque est la muerte al final de mi camino).
Plegaria eucarstica

La prueba de Jess

Lucas, captulo 4, vv. 1-12 Jess, lleno de la fuerza del Espritu Santo, abandon las orillas del Jordn, y se adentr en la soledad del desierto. En aquella soledad, su fe en Dios fue sometida a prueba. Como no tena nada que comer ni beber, le sugiri el Tentador: Si eres el Hijo de Dios, no tienes ms que decir una palabra, y estas piedras se convertirn en pan. Jess dijo: No slo de pan vive el hombre. (Buscar a Dios es tambin un alimento). Jess se imagin estar sobre una inmensa altura, y desde all dominaba con la vista todos los imperios de la Tierra. El Tentador le dijo: Todo ese poder y toda esa gloria puedes poseerlos, yo te los entregar. Fate de m, sigue mis consejos y llegars a ser el amo del mundo. Jess replic: Slo hay un amo: el Seor Dios. Slo en l pongo toda mi confianza. (Mi influjo sobre los hombres quiero tenerlo de Dios, del Amor, y no del dinero, del orgullo o de la fuerza).

Gracias, Dios mo, por haberme dado el saborear estar solo. Gracias por todas las veces que siento deseos de encontrarme frente a m mismo, para reflexionar y decidir completamente solo. Gracias por la soledad en la que soy yo mismo, sin las caretas adoptadas aqu o all para parecer esto o lo otro. Gracias por el silencio en que T me hablas, y en el que puede unirse contigo lo mejor de m mismo. Gracias por tu silencio, a Ti, Seor, que eres tan discreto y tan amistoso. T, como todos los que me aman, y mejor que nadie, me miras sin imponerte. T eres silencio porque eres Amor. T habitas en mi soledad, cuando me encuentro solo. Gracias por los que me aman como T, que vienen a ofrecerme su amistad en los das grises. Gracias por los que me invitan, por los que me llaman, por los que siempre encuentro dispuestos a acogerme. Padre, creemos que ests presente en este silencio que te ofrecemos. (Silencio) Jesucristo, pensamos en Ti, solo en el desierto, solo ante la muerte.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

Ni un solo amigo a tu lado, en la hora de tu agona. En el momento de tu muerte, clamas: Dios mo, por qu me has abandonado? Para conservar vivo en el corazn el recuerdo de tu fortaleza y de tu fe, celebramos esta comida, que es la tuya.

Dios - Amor

El celebrante Unas horas antes de pasar por la muerte, tomas el pan y lo das diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo inmolado por vosotros. Tomas la copa del vino, y la pasas diciendo: Tomad, bebed, esto es mi sangre derramada por todos. Canto Gloria a Ti, Seor Jesucristo. Gloria a Ti, que moriste en la cruz. Gloria a Ti, que resucitaste. Seor Jesucristo, gloria a Ti. (Silencio un poco prolongado) Cristo, danos tu paciencia, tu bondad, tu indulgencia. Destierra de nuestros corazones toda dureza, todo sentimiento de menosprecio hacia los que no piensan o no viven como nosotros. Haz que creamos en la ternura inagotable de Dios. Haz que creamos en el perdn y en el renacer del amor siempre imposible. Danos tu fe para que podamos decir: Padre nuestro...

Amistad, flor mgica, palabra que no se discute. En todas partes se la quiere, pero quin se tomar el trabajo de cultivarla? Los jvenes pueden hablar de los milagros de la amistad: da la vista a los ciegos, hace hablar a los mudos, y repone a los paralticos sobre sus piernas. Quien ha sentido a la amistad pasar a travs de l como una fuerza de resurreccin, sabe que Dios camina al ras de lo cotidiano. Se le puede tomar la mano en cada una de las manos que se tienden.

I n v o c a c i o n e s (Despus de haber dado tiempo para que todos se saluden y presten atencin a sus vecinos). Jesucristo, eres invisible, pero tu rostro es el de mi amigo, el de mi compaero. Que esta tarde sepamos acogerte a Ti, acogindonos unos a otros. Jesucristo, T has venido en medio de nosotros como quien sirve, y no como el que se hace servir.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS - AMOR

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Esta tarde, eres T el que nos invitas, T el que te das a nosotros. Jesucristo, tu amor ha ido ms all del odio y de la muerte. Te mataron y ests vivo. Haz que creamos que el amor es ms fuerte que todo.

La amistad (1)

Nadie ms solo en el mundo' que los tipos que, como nosotros, trabajan en los ranchos. No tienen familia. No tienen hogar. Van a un rancho, en el que juntan un poco de dinero, y luego se marchan a la ciudad y se lo gastan todo... Y una vez que se les ha terminado, y no antes, a deslomarse de nuevo trabajando en otro rancho. No tienen ante s ningn porvenir. Lennie escuchaba embelesado. As es.. as es, cuenta ahora qu pasa tratndose de nosotros. Jorge continu: En nuestro caso, no es as. Para nosotros existe un futuro. Hay con quien hablar, hay alguien que se interesa por nosotros. No hay necesidad de sentarse en un bar a gastarse los cuartos, por no haber otro sitio a donde ir. A nadie le importa un comino si los dems tipos van a la crcel, y all pueden reventar. Pero en nuestro caso no ocurre eso. Lennie interviene: En nuestro caso, no! Y por qu no? Pues porque... porque yo, yo te tengo a ti para ocuparte de m, y porque t me tienes a m para ocuparme de ti, por eso.

Y rompi en una carcajada de felicidad. Ahora sigue, Jorge! Si te lo sabes de memoria. Puedes hacerlo t mismo. No, hazlo t. Siempre hay cosas que a m se me pasan. Dime cmo ser. Bueno, all va. Un da, juntaremos todas nuestras pesetillas, y tendremos una casita con una o dos hectreas de tierra, y una vaca, y cerdos, y... Y a vivir como rentistas, grit Lennie. Y tendremos conejos. Sigue t, Jorge, habame de lo que habr en el huerto, y de los conejos en sus jaulas, y de la lluvia en invierno, y de la estufa, y de la nata en la leche, tan gorda que apenas se podr cortar. Cuntame todo eso, Jorge. Por qu no lo haces t? Si lo sabes todo. No, cuenta t. Si lo hago yo, no es lo mismo. Sigue Jorge, cmo cuidar los conejos?
# #

Qu quieres que te diga? La diferencia que hay entre nosotros y los otros tipos. Jorge dijo: Los tipos como nosotros no tienen familia. Renen un dinerillo, y luego se lo gastan todo. No hay nadie en este mundo que se moleste por ellos... Pero nosotros, no exclam Lennie muy feliz. Cuenta qu sucede en nuestro caso. Jorge permaneci intranquilo unos momentos. Con nosotros no es as, dijo. Porque... Porque yo te tengo a ti, y... Y yo, a ti. Aqu estamos los dos para matarnos el uno por el otro, ah est! exclam Lennie con aire de triunfo.

(1) J. STEINBECK, "Des souris et des hommes", Ed. Gallimard.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS - AMOR

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Amar es el todo en la vida 1.a carta de Juan, captulos 3 y 4 Quien ama a su hermano vive en la luz. Quien odia a su hermano permanece en la noche. El que no ama no sabe a dnde camina, la noche ha cegado sus ojos. El que no ama est ya como muerto. Pero, si amamos a nuestros hermanos, entonces estamos ya ms all de la muerte, pues el amor es ms fuerte que todo. No amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad. El amor viene de Dios. El que ama puede llegar a conocer a Dios, pues Dios es el Amor. A Dios nadie le ha visto nunca. Pero si nosotros nos amamos unos a otros, Dios est en nosotros. Si amas a Dios, ama a tu hermano. Si dices: Yo amo a Dios y aborreces a tu hermano, eres un mentiroso. Quien no ama a su hermano, al que ve, no puede amar a Dios, a quien no ve.

Gracias por los que saben abrir su puerta y tender la mano. Gracias por aquellos cuyo rostro es luz, y cuyas palabras saben despertar la confianza. Gracias, Dios Amor, por hacernos compartir tu felicidad de amar. (Canto)

El celebrante Hubo un hombre llamado Jess. Vino a este mundo a traer la luz. No amaba de palabra, sino con obras. Dios estaba en l. Y, para demostrar que el Amor es ms fuerte que la muerte, tom el camino de la cruz. Y la vspera de ser apresado y conducido al suplicio, tom pan... Creemos, segn la Palabra de Dios, que el Amor es eterno. Creemos que Cristo Jess pas por la muerte, y que est en medio de nosotros. Te pedimos, Padre, que nos libres de la hipocresa y del rencor. No nos dejes prisioneros de nuestro egosmo. Haz que miremos a nuestros hermanos visibles, y entonces te veremos a Ti, el Invisible. Envanos a los que estn solos. Condcenos por el camino de la amistad, para que avancemos tambin por el camino de la fe. Entonces seremos de verdad tus hijos, y podremos decir con Cristo: Padre nuestro...

Plegaria eucarstica

Dios Amor, si nos amamos unos a otros con obras y segn la verdad, ests en medio de nosotros. Mira el deseo que tenemos de estar cerca unos de otros, y ocupa T el centro de nuestra reunin. Bendito seas, porque eres el Amor y nada ms. Cualquiera que salga del baluarte de su egosmo, quienquiera que se aventure a salir de su timidez, camina hacia tu luz. Bendito seas, por darnos el deseo de encontrarnos an ms. T, Padre, que vives en la unidad de tu Hijo y del Espritu, nos has hecho semejantes a Ti. T nos das la amistad que nos arranca de la soledad.

El Padre

S, hay jvenes que dicen de sus padres: Tengo unos verdaderos padres-a. Saben (sin entrar en ms consideraciones, pues no estn en edad de eso), que cuentan con un amor incondicional para ellos, con un amor que mantiene siempre abierta la puerta, con un amor que admite la distancia y no disimula sus disconformidades, con un amor que no regatea ni mendiga. Un amor para ti, verdaderamente para ti. Quien ha gustado este amor, sabe que el amor existe, disponible como el rbol o el sol. I n v o c a c i o n e s Al comienzo de la reunin, cada uno se ha esforzado por conocer mejor a los dems, a todos los dems, por encima de los pequeos clanes habituales: por ejemplo, cada cual ha escrito su nombre en un cartn de color (un color por cada clase escolar), y se han barajado sobre la mesa todos los cartones. Cada uno toma un cartn (que no pertenezca a su clase), y se lanza a buscar al portador del nombre escrito en dicho cartn. Jesucristo, eres T el que nos renes; para Ti todos somos tus hermanos. Todos somos preferidos de Dios. Nosotros encasillamos: dotados o retrasados, presentables o miserables, interesantes o insignificantes. T no haces clasifi-

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2.* PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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EL PADRE

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caciones: a tus ojos, cada uno de nosotros es nico, inclasificable. Nosotros somos imgenes de Dios empaadas. T eres el hombre perfecto, la imagen resplandeciente del Amor de Dios. Sin embargo, no te colocas por encima de nosotros. A todos y a cada uno nos demuestras amistad y respeto.

De propina, un beso en su frente o en sus cabellos blancos, algo que se parece a un acorde de guitarra, la pirueta de un gato escaldado o de un perro enlodado. La Juana, la Juana, entre sus rosas o coles no encontr hijos a los que amar y defender con uas y dientes, fijar al corpino y regar con la propia leche, al revs de otras, a las que les pesa tenerles. Pero eso a Juana, a la Juana, no le importa un bledo. Para qu ser madre de tres arrapiezos cuando ella es madre universal, cuando todos los hijos de la tierra, de todas las madres y del cielo son hijos de ella?

G. Brassens: La Juana (1)

a Casa La Juana, la Juana. Su mesn est abierto a los que no tienen donde caerse muertos. Se le podra llamar el mesn de Dios, si mesn de Dios no hubiera ya uno. El ltimo mesn donde se puede uno alojar sin llamar ni declarar su identidad. Casa La Juana, la Juana, sea uno quien sea, venga cuando venga, y como por milagro o por arte de encantamiento, se forma parte de la familia. En su corazn, encogindose un poco todava queda un poco de sitio. Casa La Juana, la Juana es pobre y con frecuencia su mesa est mal abastecida, pero lo poco que se encuentra en ella basta para sostener la vida. Por el modo que tiene de darlo, su pan parece pastel, y su agua vino como una gota se parece a otra. La Juana, la Juana, cuando se puede, se le paga a precio de pasmo. (1) Ed. Musicales 57. 1962.

El corazn del Padre Lucas, captulo 15 Un hombre, propietario de una gran hacienda, tena dos hijos. El ms joven se march un da, y despilfarr el dinero de su padre dndose la gran vida en un pas extranjero. Cuando se vio en la miseria, fue presa de los remordimientos y regres a casa de su padre. Estaba todava lejos de casa cuando le divis su padre. Este, movida a compasin, corri hacia su hijo, le ech los brazos al cuello y le abraz. Y el hijo le dijo: Padre, verdaderamente soy culpable ante Dios y ante ti. Ya no soy digno de ser tu hijo.

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2.1 PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

8.

EL PADRE

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Pero el padre no quiso or ms. Dijo a sus servidores: Traed los vestidos ms hermosos (los de les invitados de honor), y se los dais. Traedle tambin calzado: (es mi kije r.z debe estar descalzo como un vagabundo). Aqu tienes mi a:: i- , ''-.' eres mi hijo, ests en tu casa. Id a matar el ternero cebado (t* animal que se engorda para las grandes ocasiones). Comamos y hagamos fiesta porque mi hijo, s, mi hijo, haba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y ha sido encontrado. Mientras tanto, el hijo mayor estaba trabajando en el campo. De regreso, al acercarse a la casa, oy ruido de msica y bailes. Llam a un criado y le pregunt qu ocurra. El criado le dijo: Es que ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el ternero cebado por haberlo recuperado sano y salvo. El hermano mayor se puso furioso, y no quera entrar en casa. Sali el padre y le pidi que entrara. El hijo mayor respondi: Llevo aos y aos a tu servicia. Todo lo que me mandabas hacer lo haca; jams, ni una sola vez, te desobedec. Y me has dado aunque slo fuera un cordero, cuando yo celebraba fiesta con mis amigos? Nunca... Slo cuando vuelve este individuo, tu hijo, despus de haberse comido tu dinero con mujeres de la vida, haces matar para l el ternero cebado!. El padre le dijo: Por qu hablas de servicio y de obediencia? T eres mi hijo, mi hijo querido, el que ha permanecido siempre conmigo. (Por qu vacilabas en tomar un cordero?). Todo lo mo es tuyo. Pero hoy hay que organizar la fiesta, hay que alegrarse porque tu hermano, s, tu hermano, haba muerto y ah lo tienes vuelto a la vida, se haba perdido y mralo ah, reencontrado. Plegaria eucarstica Dios, te llamamos Padre porque verdaderamente lo eres. Todos los hombres son hijos tuyos, y amas a cada uno de ellos como si fuera nico.

T eres padre del hijo prdigo^ y del hijo fiel. Amas con idntico amor al dscolo y al dcil. Al que se quiere marchar le dejas alejarse, porque tu amor es libertad. Al que quiere volver, ah ests T para acogerlo, "arque tu amor es perdn. Padre, T nunca has podido dar patentes de bondad o de maldad. Nos tomas como somos, nos amas como venimos. Ests en las encrucijadas de todas nuestras vidas, presentndonos unos a otros, enlazando nuestras manos y nuestros corazones. Padre de amor inagotable, te agradecemos que seas nuestro Padre hasta ese punto. (Silencio, despus canto)

El celebrante Jesucristo, el hijo fiel pero sin orgullo, ven en medio de nosotros. Pan entregado lo mismo a los buenos que a los malos, vino ofrecido a los tibios igual que a los fervorosos, asiste de nuevo a nuestra mesa. La vspera de morir, tomaste el pan en tus manos, dirigiste la mirada a tus amigos reunidos, y les dijiste: Tomad y comed, esto es mi cuerpo. Tomaste la copa de vino, se la pasaste y dijiste: Tomad y bebed, esto es mi sangre. El amor del Padre no pasar jams. Olvidad vuestras faltas como El mismo las olvidan.

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(Silencio, despus canto) Espritu de Dios, T que acabas de consagrar este pan transformndolo en el cuerpo de Cristo1, transfrmanos a nosotros tambin. Haznos abiertos y comprensivos unos con otros. Ensanos lo que es una vida vivida en fraternidad. Sabemos que T eres el que aproximas a los hombres entre s. (Aqu se citan actos de reconciliacin, tomados de la actualidad y de la experiencia de los adolescentes). Padre, te ofrecemos el amor de Cristo, que viene a buscarnos a cada uno a las hoquedades de nuestra miseria. El, que nos lleva a cada uno de nosotros a la mesa del festn. Que tu Espritu impulse a todos los hombres a encontrarse. Que tu Espritu abra las puertas que estn cerradas, y eche abajo los prejuicios que los hombres levantan unos contra otros. Que sepamos decir con verdad: Padre nuestro...

Dios invisible

Ellos y ellas rezaron como nios, siguiendo confiados a los adultos que les llevaban a descubrir a Dios. Ahora, ellos y ellas estn solos y, en cierto sentido, han regresado al punto cero. La aventura de la fe es un asunto que les acucia a ellos personalmente: a Me pondr en marcha? Tendr tesn para romper el silencio? Sabr encontrar el tesoro? n. Nadie va a hacer el viaje en su lugar. Pero se puede hablar de l, comunicar lo que nosotros vislumbramos, escuchar juntos a Cristo, camino entre el hombre y Dios. Invocaciones En un panel se colocan fotos que nos hagan pensar en Dios (paisajes, smbolos, rostros). Palabra de Dios: Si quieres orar, cierra la puerta y habla a tu Padre en lo secreto. Cristo, ensanos lo secreto de la oracin. Tu Padre est ah, en lo secreto. El te responder. Cristo, ora con nosotros, condcenos a la presencia de Dios. El que busca encuentra, al que llama le abrir Dios. Cristo, no nos dejes buscar solos, brenos la puerta y acgenos.

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DIOS INVISIBLE

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Qu es eso de la fe? Una pregunta (Paul Van Burn) (1) Eranse una vez dos exploradores que haban dado con un claro en medio de la jungla. En el claro brotaban multitud de flores y de malas hierbas. Uno de los exploradores dijo: Por fuerza, hay un jardinero que mantiene este jardn. El otro no est de acuerdo: No hay jardinero. As las cosas, arman sus tiendas y montan una vigilancia. No se vio nunca un jardinero. Pero a lo mejor es un jardinero invisible. Construyen entonces un cerco de alambre de espino, lo electrifican y lo vigilan con sabuesos..., pero nunca un grito delata a un intruso que haya recibido una descarga. Nunca un movimiento de alambre traiciona a un trepador invisible. Nunca ladran los sabuesos. A pesar de ello, no se da por vencido el creyente: a Pues hay un jardinero invisible, intangible, insensible a las descargas elctricas, un jardinero que no tiene olor ni hace ruido, un jardinero que viene a escondidas a cuidar su jardn que ama. Al fin, el excptico se desespera: Pero qu queda de tu primera afirmacin? Y en qu se diferencia concretamente lo que t llamas un jardinero invisible, intangible, eternamente imperceptible, de un jardinero imaginario, e incluso de un jardinero que no existe en absoluto? Un testimonio (H. G. Clouzot, actor de cine) (2) He descubierto que la fe no era algo que pueda discutirse en abstracto, sino algo que se vive o no se vive. Yo parta de
(1) Paul VAN B U R N , "Significado secular del Evangelio". (2) Ma conversin, interview de Ph. A L E X A N D R E , en Candide, enero 1964. 23

una pregunta intelectual, hasta el da en que ca en la cuenta de que la oracin me aportaba mucho ms. Y de manera ms directa. Pero empec por una oracin extremadamente vaga. Me encontraba ante un Dios desconocido, y deca: a Si existes, dame luz. Algo que me ha ayudado tambin ha sido la ausencia de pruebas de la existencia de Dios. Dios oculto. Para m, esta ausencia de pruebas es la primera prueba: porque, si Dios respeta al hombre, tiene que querer una adhesin libre por nuestra parte; no debe ponernos en la precisin de creer en El. Creo que el verdadero pecado lo comet cuando tena 15 16 aos, el pecado contra el Espritu, que es un reflejo del pecado original. Es el querer ser uno por s mismo, completamente por s solo.

Palabras de Jess acerca de Dios Lucas, captulos 11 y 15 Cuando quieras orar, vete a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre en lo secreto. Y tu Padre, que est all, en lo secreto, te responder... Cuando ores, d i : Padre..., haz que te conozca, haz que cumpla tu voluntad, dame hoy el pan que necesito, perdona mis culpas como yo perdono a los que las cometen contra m, y mantente cerca de m cuando venga la tentacin. Tu Padre es como un hombre que perdi una oveja de su rebao. Deja las noventa y nueve en el redil, y corre al desierto en busca de la oveja extraviada. Pues Dios no quiere que se le pierda ninguno de sus hijos. a Quien busca encuentra. Al que llama, Dios le abrir.

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2.a PARTE: DOCUMENTOS PARA CELEBRACIONES

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DIOS INVISIBLE

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Plegaria eucarstica Dios, recordamos las palabras de Jess: Quien busca encuentra. Estamos aqu para buscarte a Ti, el Ser invisible y misterioso. Ests aqu, Dios nuestro, como el aire que respiramos, como la luz que nos envuelve. Eres el manantial de nuestra vida, eres la fuerza y la paz que tenemos dentro cuando admitimos el silencio. Hace aos que nos vienen hablando de Ti; pero hoy quisiramos conocerte por nosotros mismos. Aqu estamos, Seor, a la escucha de tu Palabra, como vigas atentos a los primeros albores del da. Nuestro espritu se hace un embrollo a propsito de Ti, nos faltan pruebas, y no estamos muy seguros de tu existencia. Pero confesamos nuestra debilidad: cmo vamos a comprenderte a Ti, nosotros, meros hombres? Jess nos testifica que T nos amas, que quieres hablar con cada uno de nosotros, que tienes algo que decirnos. Mira: nosotros queremos escucharte, estamos dispuestos a recibirte entre nosotros, dentro de nosotros. Habanos T, y creeremos en Ti.

Danos la alegra de vivir, el fervor de creer, entusiasmo por todo lo que es justo y verdadero. Danos paciencia y tenacidad para buscar a Dios. Danos la fe, arrncanos de la rutina, de la necedad, de una vida sin objetivo. Mustranos el Amor de Dios que germina en nuestras vidas y que florece en el mundo. No nos dejes solos ante nuestra debilidad y mediocridad. Haz de esta comida una fiesta, haz de nuestra vida una entrega a todos y una participacin con todos. Por Ti, contigo y en Ti, podemos volvernos hacia Dios, y nos complace decirle: Padre nuestro...

El celebrante

Recordamos... Jess, presente en esta comida, infunde tu Espritu en nosotros. Tu Espritu es como un vino nuevo, que rejuvenece y renueva a cuantos lo reciben.