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Ser cristiano, en nuestra poca, en nuestro continente, es comprometerse creadoramente en las diferentes etapas del proceso de liberacin del

hombre

La Iglesia Catlica del Per

Gustavo Gutirrez

P R E S E N T A C I N

En nuestro continente , en lo que la voces de las comunidades cristianas, agentes pastorales, religiosos/os, sacerdotes y obispos de los distintos pases suenan reclamando cambios, personales y comunitarios para que cesen el hambre, la violencia, la corrupcin, la muerte y a la vez buscando respuestas eficaces de solidaridad, de participacin responsable, de de nueva relectura de los signos actuales, de comprensin de los deberes ancestrales , par ir gestando un nuevo estilo de sociedad que nos permita vivir con mayor dignidad y justicia. Signos, de una gran marcha de las iglesias y comunidades en este quinquenio 1993-1998, marcado con mayor intensidad por la crisis del neoliberalismo que excluye a grandes sectores de la sociedad, y por la necesidad de buscar caminos concretos capaces de dar un respuesta coherente y global a los problemas actuales.

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P R O B L E M T I C A

El siglo XXI; una poca de cambios, avance de los conocimientos del hombre a pasos agigantados, que son compartidos con los conflictos, pobreza incrementada en pases de tercer mundo, empobrecidos dominacin y explotacin. Que conlleva a la destruccin de las identidades y valores de los pueblos, Podemos vivir cerrados los ojos y mente ante tales acontecimientos? por los nuevos mecanismos de

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H I P T E S I S

En busca de una nueva sociedad, un nuevo hombre con autentica libertad, quien ser artfice de su propio futuro sin perdida de esperanza; se trata de resolver las asimetras entre pases ricos y pobres; buscando caminos alternativos a la violencia estructural y socia

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C A P I T U L O

1.1 GUSTAVO GUTIERREZ Gustavo Gutirrez Merino es un filsofo y telogo peruano, nacido en Lima en 1928 y ordenado sacerdote en 1959, se le considera el precursor de la Teologa de la Liberacin. Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas de Lima. En sus libros critica duramente el marco poltico que ha perpetuado la pobreza en Sudamrica. Fue galardonado con el premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en el ao 2003, en palabras del jurado "por su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje. En la reunin de la Conferencia Episcopal Latino Americana (CELAM) en Medelln, Colombia, en 1968 se haba hecho nfasis en el compromiso de la Iglesia con los pobres. Dicho compromiso refleja el sentir del Evangelio, vivido admirablemente por los santos de todas las pocas y enseado insistentemente en el magisterio de Juan Pablo II. Sin embargo, la solidaridad con los pobres sigue siendo un aspecto de la fe rechazado u olvidado por muchos. La Teologa de la Liberacin, movimiento teolgico contemporneo, quiere ser una respuesta a esta necesidad. Una de las mas famosas obras de este movimiento Historia, Poltica y Salvacin de Una Teologa de Liberacin, del sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, 1973. Es difcil definir la Teologa de la Liberacin dado a sus complejos y mltiples puntos de vista, pero se puede decir que busca analizar el significado de las clases sociales y la pobreza y la justicia. Una corriente bastante amplia de dicha teologa mezcla el marxismo y otras ideologas polticas con el cristianismo. El Papa Juan Pablo II pidi a la Congregacin para la Doctrina de la Fe un extenso estudio de la Teologa de Liberacin. Los resultados del estudio fueron publicados Administracin 5 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per en dos documentos Estos documentos ofrecen una slida explicacin de los puntos positivos tanto como los graves errores de ciertas corrientes de la teologa de la liberacin. El primer documento expresa la seria reserva de la Santa Sede a la Teologa de la Liberacin segn ha sido expuesta por Gutirrez y otros de la misma lnea, especialmente en lo referente a la aceptacin del anlisis de los elementos de clase Marxista. El segundo documento, al reconocer la importancia de una autntica solidaridad con los pobres, ofrece las bases para una ortodoxa doctrina social. Para ello enfatiza la naturaleza de la liberacin, como tema esencial de la teologa y fe judeo-cristiana.

1.2 SITUACIN DE LA LIBERTAD EN EL MUNDO CONTEMPORNEO I. Conquistas y amenazas del proceso moderno de liberacin La herencia del cristianismo................ El Evangelio de Jesucristo, al revelar al hombre su cualidad de persona libre llamada a entrar en comunin con Dios, ha suscitado una toma de conciencia de las profundidades de la libertad humana hasta entonces desconocidas. As la bsqueda de la libertad y la aspiracin a la liberacin, que estn entre los principales signos de los tiempos del mundo contemporneo, tienen su raz primera en la herencia del cristianismo. Esto es verdad tambin all donde aquella bsqueda y aspiracin encarnan formas aberrantes que se oponen a la visin cristiana del hombre y de su destino. Sin esta referencia al Evangelio se hace incomprensible la historia de los ltimos siglos en Occidente. .. La poca moderna.

Desde el comienzo de los tiempos modernos hasta el Renacimiento, se pensaba que la vuelta a la Antigedad en filosofa y en las ciencias de la naturaleza Administracin 6 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per permitira al hombre conquistar la libertad de pensamiento y de accin, gracias al conocimiento y al dominio de las leyes naturales.

Pero es sobre todo en el siglo de las Luces y con la Revolucin francesa cuando resuena con toda su fuerza la llamada a la libertad. Desde entonces muchos miran la historia futura como un irresistible proceso de liberacin que debe conducir a una era en la que el hombre, totalmente libre al fin, goce de la felicidad ya en esta tierra. . Conquistas sociales y polticas.....

El movimiento moderno de liberacin se haba fijado un objetivo poltico y social. Deba poner fin al dominio del hombre sobre el hombre y promover la igualdad y fraternidad de todos los hombres. Es un hecho innegable que se alcanzaron resultados positivos. La esclavitud y la servidumbre legales fueron abolidas. El derecho de todos a la cultura hizo progresos significativos. En numerosos pases la ley reconoce la igualdad entre el hombre y la mujer, la participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder poltico y los mismos derechos para todos. El racismo se rechaza como contrario al derecho y a la justicia. La formulacin de los derechos humanos significa una conciencia ms viva de la dignidad de todos los hombres. Son innegables los beneficios de la libertad y de la igualdad en numerosas sociedades, si lo comparamos con los sistemas de dominacin anteriores. .

Libertad de pensamiento y de decisin.

Finalmente y sobre todo, el movimiento moderno de liberacin deba aportar al hombre la libertad interior, bajo forma de libertad de pensamiento y libertad de decisin. Intentaba liberar al hombre de la supersticin y de los miedos ancestrales, entendidos como obstculos para su desarrollo. Se propona darle el valor y la audacia de servirse de su razn sin que el temor lo frenara ante las fronteras de lo desconocido. As, especialmente en las ciencias histricas y en las humanas, se ha desarrollado un nuevo conocimiento del hombre, orientado a Administracin 7 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per ayudarle a comprenderse mejor en lo que atae a su desarrollo personal o a las condiciones fundamentales de la formacin de la comunidad. Ambigedades del proceso moderno de liberacin

Sin embargo, ya se trate de la conquista de la naturaleza, de su vida social y poltica o del dominio del hombre sobre si mismo, a nivel individual y colectivo, todos pueden constatar que no solamente los progresos realizados estn lejos de corresponder a las ambiciones iniciales, sino que han surgido tambin nuevas amenazas, nuevas servidumbres y nuevos terrores, al mismo tiempo que se ampliaba el movimiento moderno de liberacin. Esto es la seal de que graves ambigedades sobre el sentido mismo de la libertad se han infiltrado en el interior de este movimiento desde su origen. Peligros del poder tecnolgico. .

La fuerza liberadora del conocimiento cientfico se manifiesta en las grandes realizaciones tecnolgicas. Quien dispone de tecnologas tiene el poder sobre la tierra y sobre los hombres. As, tanto en el interior de los pueblos como entre ellos, se han creado relaciones de dependencia que, en los ltimos veinte aos, han ocasionado una nueva reivindicacin de liberacin. Cmo impedir que el poder tecnolgico se convierta en una fuerza de opresin de grupos humanos o de pueblos enteros? .

Individualismo y colectivismo En el campo de las conquistas sociales y polticas, una de las ambigedades fundamentales de la afirmacin de la libertad en el siglo de las Luces tiende a concebir el sujeto de esta libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales. La ideologa individualista inspirada por esta concepcin del hombre ha favorecido la desigual reparticin de las riquezas en los comienzos de la era industrial, hasta el punto que los trabajadores se encontraron excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produccin

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La Iglesia Catlica del Per haban contribuido y a los que tenan derecho. De ah surgieron poderosos movimientos de liberacin de la miseria mantenida por la sociedad industrial.

Los cristianos, laicos y pastores, no han dejado de luchar por un equitativo reconocimiento de los legtimos derechos de los trabajadores. El Magisterio de la Iglesia en muchas ocasiones ha levantado su voz en favor de esta causa. ..

Pero las ms de las veces, la justa reivindicacin del movimiento obrero ha llevado a nuevas servidumbres, porque se inspira en concepciones que, al ignorar la vocacin trascendente de la persona humana, sealan al hombre una finalidad puramente terrena.. Nuevas formas de opresin

As nuestra poca ha visto surgir los sistemas totalitarios y unas formas de tirana que no habran sido posibles en la poca anterior al progreso tecnolgico. Por una parte, la perfeccin tcnica ha sido aplicada a perpetrar genocidios; por otra, unas minoras, practicando el terrorismo que causa la muerte de numerosos inocentes, pretenden mantener a raya naciones enteras. .. Hoy el control puede alcanzar hasta la intimidad de los individuos; y las dependencias creadas por los sistemas de prevencin pueden representar tambin amenazas potenciales de opresin. Se busca una falsa liberacin de las coacciones de la sociedad recurriendo a la droga, que conduce a muchos jvenes en todo el mundo a la autodestruccin y deja familias enteras en la angustia y el dolor. .. Peligro de destruccin total

El reconocimiento de un orden jurdico como garanta de las relaciones dentro de la gran familia humana de los pueblos se ha debilitado cada vez ms. Cuando la confianza en el derecho no parece ofrecer ya una proteccin suficiente, se buscan Administracin 9 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per la seguridad y la paz en la amenaza recproca, la cual viene a ser un peligro para toda la humanidad. Las fuerzas que deberan servir para el desarrollo de la libertad sirven para aumentar las amenazas. Las mquinas de muerte que se enfrentan hoy son capaces de destruir toda la vida humana sobre la tierra. . Nuevas relaciones de desigualdad ........

Entre las naciones dotadas de fuerza y las que no la tienen se han instaurado nuevas relaciones de desigualdad y opresin. La bsqueda del propio inters parece ser la norma de las relaciones internacionales, sin que se tome en consideracin el bien comn de la humanidad. ...

El equilibrio interior de las naciones pobres est roto por la importacin de armas, introduciendo en ellas un factor de divisin que conduce al dominio de un grupo sobre otro. Qu fuerzas podran eliminar el recurso sistemtico a las armas y dar su autoridad al derecho?........................

Emancipacin de las naciones jvenes

En el contexto de la desigualdad de las relaciones de poder han aparecido los movimientos de emancipacin de las naciones jvenes, en general naciones pobres, sometidas hasta hace poco al dominio colonial. Pero muy a menudo el pueblo se siente frustrado de su independencia duramente conquistada por regmenes o tiranas sin escrpulos que atentan impunemente a los derechos del hombre. El pueblo que ha sido reducido as a la impotencia, no ha hecho ms que cambiar de dueos......

Sigue siendo verdad que uno de los principales fenmenos de nuestro tiempo es, a escala de continentes enteros, el despertar de la conciencia de pueblo que, doblegado bajo el peso de la miseria secular, aspira a una vida en la dignidad y en la justicia, y est dispuesto a combatir por su libertad. II. La libertad en la experiencia del Pueblo de Dios Iglesia y libertad.. de Negocios Internacionales

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La Iglesia, consciente de esta grave ambigedad, por medio de su Magisterio ha levantado su voz a lo largo de los ltimos siglos, para poner en guardia contra las desviaciones que corren el riesgo de torcer el impulso liberador hacia amargas decepciones. En su momento fue muchas veces incomprendida. Con el paso del tiempo, es posible hacer justicia a su discernimiento. . La Iglesia ha intervenido en nombre de la verdad sobre el hombre, creado a imagen de Dios. Se le acusa sin embargo de constituir por s misma un obstculo en el camino de la liberacin. Su constitucin jerrquica estara opuesta a la igualdad; su Magisterio estara opuesto a la libertad de pensamiento. Desde luego, ha habido errores de juicio o graves omisiones de los cuales los cristianos han sido responsables a travs de los siglos. verdadera naturaleza de las cosas. Dimensin soteriolgica y tica de la liberacin... Pero estas objeciones desconocen la

La fuerza de esta liberacin penetra y transforma profundamente al hombre y su historia en su momento presente, y alienta su impulso escatolgico. El sentido primero y fundamental de la liberacin que se manifiesta as es el soteriolgico: el hombre es liberado de la esclavitud radical del mal y del pecado. En esta experiencia de salvacin el hombre descubre el verdadero sentido de su libertad, ya que la liberacin es restitucin de la libertad. Es tambin educacin de la libertad, es decir, educacin de su recto uso. As, a la dimensin soteriolgica de la liberacin se aade su dimensin tica. Una nueva fase de la historia de la libertad. . El sentido de la fe, que es el origen de una experiencia radical de la liberacin y de la libertad, ha impregnado, en grado diverso, la cultura y las costumbres de los pueblos cristianos.

Pero hoy, de una manera totalmente nueva a causa de los temibles retos a los Administracin 11 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per que la humanidad tiene que hacer frente, se ha hecho necesario y urgente que el amor de Dios y la libertad en la verdad y la justicia marquen con su impronta las relaciones entre los hombres y los pueblos, y animen la vida de las culturas. 1.3 VOCACIN DEL HOMBRE A LA LIBERTAD Y DRAMA DEL PECADO I. Primeras concepciones de la libertad. Una respuesta espontnea La respuesta espontnea a la pregunta qu es ser libre? es la siguiente: es libre quien puede hacer nicamente lo que quiere sin ser impedido por ninguna coaccin exterior, y que goza por tanto de una plena independencia. Lo contrario de la libertad sera as la dependencia de nuestra voluntad ante una voluntad ajena.. II. Libertad y liberacin Una libertad propia de la creatura En otras palabras, la libertad que es dominio interior de sus propios actos y auto determinacin comporta una relacin inmediata con el orden tico. Encuentra su verdadero sentido en la eleccin del bien moral. Se manifiesta pues como una liberacin ante el mal moral.

El hombre, por su accin libre, debe tender hacia el Bien supremo a travs de los bienes que estn en conformidad con las exigencias de su naturaleza y de su vocacin divina. ..

Liberacin temporal y libertad Se trata del conjunto de procesos que miran a procurar y garantizar las condiciones requeridas para el ejercicio de una autntica libertad humana. No es pues la liberacin la que, por s misma, genera la libertad del hombre. El sentido comn, confirmado por el sentido cristiano, sabe que la libertad, aunque sometida a condicionamientos, no queda por ello completamente destruida. Existen hombres, que aun sufriendo terribles coacciones consiguen manifestar su libertad y ponerse en marcha para su liberacin.

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La Iglesia Catlica del Per Solamente un proceso acabado de liberacin puede crear condiciones mejores para el ejercicio efectivo de la libertad. Asimismo, una liberacin que no tiene en cuenta la libertad personal de quienes combaten por ella est de antemano, condenada al fracaso. . III. La libertad y la sociedad humana.... Los derechos del hombre y las libertades.. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros. El hombre pertenece a diversas comunidades: familiar, profesional, poltica; y en su seno es donde debe ejercer su libertad responsable. Un orden social justo ofrece al hombre una ayuda insustituible para la realizacin de su libre personalidad. En la esfera social, la libertad se manifiesta y se realiza en acciones, estructuras e instituciones, gracias a las cuales los hombres se comunican entre s y organizan su vida en comn. La expansin de una personalidad libre, que es un deber y un derecho para todos, debe ser ayudada y no entorpecida por la sociedad. IV. Libertad del hombre y dominio de la naturaleza El hombre dueo de sus actividades... Las transformaciones tcnicas y econmicas repercuten en la organizacin de la vida social; no dejan de afectar en cierta medida a la vida cultural y a la misma vida religiosa. .

Sin embargo, por su libertad, el hombre contina siendo dueo de su actividad. Las grandes y rpidas transformaciones de nuestra poca le plantean un reto dramtico: dominar y controlar, mediante su razn y libertad, las fuerzas que desarrolla al servicio de las verdaderas finalidades humanas. V. El pecado, fuente de divisin y opresin El pecado, raz de las alienaciones humanas ... Pecando el hombre se engaa a si mismo y se separa de la verdad. Niega a Dios y se niega a s mismo cuando busca la total autonoma y autarqua. La alienacin, Administracin 13 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per respecto a la verdad de su ser de creatura amada por Dios, es la raz de todas las dems alienaciones. El hombre, negando o intentando negar a Dios, su Principio y Fin, altera profundamente su orden y equilibrio interior, el de la sociedad y tambin el de la creacin visible. ... Pecado y estructuras de injusticia ... El hombre pecador, habiendo hecho de s su propio centro, busca afirmarse y satisfacer su anhelo de infinito sirvindose de las cosas: riquezas, poder y placeres, despreciando a los dems hombres a los que despoja injustamente y trata como objetos o instrumentos. De este modo contribuye por su parte a la creacin de estas estructuras de explotacin y de servidumbre que, por otra parte, pretende denunciar.

IV. El mandamiento nuevo Justicia y caridad. El amor evanglico y la vocacin de hijos de Dios, a la que todos los hombres estn llamados, tienen como consecuencia la exigencia directa e imperativa de respetar a cada ser humano en sus derechos a la vida y a la dignidad. No existe distancia entre el amor al prjimo y la voluntad de justicia. Al oponerlos entre s, se desnaturaliza el amor y la justicia a la vez. Adems el sentido de la misericordia completa el de la justicia, impidindole que se encierre en el crculo de la venganza. La Iglesia, dcil al Espritu, avanza con fidelidad por los caminos de la liberacin autntica. Sus miembros son conscientes de sus flaquezas y de sus retrasos en esta bsqueda.

1.4 EL TEMA DE LIBERACIN EN UNA PERSPECTIVA TEOLGICA. El termino desarrollo es de introduccin reciente en os textos eclesisticos. El tema es tratado por primera vez, salvo en breve alusin de Po XII, por Juan XXIII en la Mater et Magistra. Pacem interris, le dedica atencin especial. Gaudium et spes. Todos estos textos insiste en la urgencia de suprimir las injusticias existente, y en Administracin 14 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per la necesidad, par ello, de un desarrollo econmico orientado al servicio de las personas. Finalmente, Populorum progresin Hace del desarrollo su tema central, pero, adems, lenguaje e ideas se precisan; el adjetivo integral, aadido a desarrollo, pone las cosas en un contexto diferente y abre nuevas perspectivas. Esas nuevas perspectivas se insinan ya en a tenue presencia de los temas de la dependencia y al liberacin en el Vaticano II. La constitucin Gaudium et spes seala apropsito de las naciones pobres que est aumentando a diario la distancia que las separa de las naciones ricas y la dependencia incluso econmica que respecto de estas padecen; y ms adelante reconoce que aunque casi todos los pueblos han alcanzado la independencia, mucho de verse libres de desigualdades y de toda suerte de inadmisibles dependencias... Estas comprobaciones deben conducir a vislumbrar la necesidad de sacudirse de esa dependencia, de liberarse de ella. La misma Gaudium et spes al hablar, en dos ocasiones, de liberacin, lamenta que se vea exclusivamente como fruto del esfuerzo humano, o que reduzca aun horizonte puramente econmica y social. Esto lleva a pensar en hombres que sean artfices de la historia, hombres nuevos y creadores de una nueva humanidad; e hombre movidos por el deseo de construir una sociedad realmente nueva. En efecto, el texto conciliar comprueba que, bajo las reivindicaciones econmicas y polticas se oculta una aspiracin mas profunda y universal: las personas y los gripos sociales estn sedientos de una vida plena y de una vida plena y una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. La encclica Populorum progressio da un paso mas. En un texto algo aislado habla con claridad de construir un mundo en el que todo el hombre, sin excepcin de raza, de religin, de nacionalidad, pueda vivir una vida plana humana, liberada de las servidumbres que le vienen de otros hombres y de una naturaleza insuficientemente dominada. Populorum progressio es un texto de transicin. En efecto, aunque denuncia con energa el imperialismo internacional del dinero, y una injusticia que clama al Administracin 15 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per cielo, as como una separacin creciente entre pases ricos y pases pobres, se dirige, en la ltima instancia, a los grandes de este mundo par que tenga a bien realizar los cambios necesarios. Adoptar resueltamente el lenguaje de la liberacin, que esboza la misma encclica, habra permitido dirigirse de modo ms decidido y directo a los oprimidos para que rompan con su situacin actual y tomen las riendas de su destino. Surgida de un hondo movimiento histrico, esta aspiracin a la liberacin comienza a ser acogida en la comunidad cristiana como un signo de los tiempos. La teologa pareciera haber eludido durante mucho tiempo una reflexin sobre el carcter conflictivo de la historia humana, sobre el enfrentamiento de las personas, clases sociales y pases. Pero si se subraya que las cosas no suceden al caso, que detrs de una estructura injusta hay una voluntad personal, o colectiva, responsable, una voluntad de rechazo de Dios y de los dems. Quiere recordar, tambin, que una transformacin social, por radical que sea, no trae automtica la supresin de todos los males. Podemos distinguir, resumiendo lo que llevamos dicho, tres niveles de significacin, que se interpretan recprocamente, del mismo termino de liberacin. Tres aproximaciones al proceso as calificado. 1. Liberacin expresa, en primer lugar, las aspiraciones de las clases sociales y pueblos oprimidos, y subraya el aspecto conflictual del proceso econmico, social y poltico que los opone a las clases opresoras y pueblos opulentos. Frente a esto el, termino desarrollo y, sobre todo, la poltica llamada desarrollista, parecen algo aspticos y, por consiguiente, falseando una realidad trgica y conflictual. La cuestin de desarrollo encuentra, en efecto, su verdadero lugar en la perspectiva, ms global, ms honda y ms radical, de la liberacin; solo en ese marco, el desarrollo adquiere su verdadero sentido y halla posibilidad de plasmacin. 2. Ms en profundidad, concebir la historia como un proceso de liberacin de hombres y mujeres en el que estos van asumiendo conscientemente su propio destino coloca en un contexto dinmico y ensancha el horizonte de los cambios Administracin 16 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per sociales que se deseen. 3. Finalmente, el termino desarrollo limita y obnubila un poco la problemtica

teolgica que se halla presente en el proceso as designado. Por el contrario, hablar de liberacin permite otro tipo de aproximacin que nos conduce a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y el actuar humano en la historia. No se trata, sin embargo de tres procesos paralelos o que se suceden cronolgicamente; estamos ante tres niveles de significacin de un proceso nico y complejo que encuentra su sentido profundo y su plena realizacin en la obra salvadora de Cristo. Se evitar as caer, sea en posiciones idealistas o espiritualistas que no son sino formas de evadir una realidad cruda y exigente; sea en anlisis carentes de profundidad y, por lo tanto, en comportamientos de eficiencia a corto plazo, so pretexto de atender a las urgencias del presente.

1.5 EL PROBLEMA Hablar de una teologa de las liberaciones buscar una respuesta al interrogante: Qu relacin hay entre la salvacin y el proceso histrico de la liberacin humana? En los ltimos aos lo intento, a su modo, lo que se llamo con una expresin que nunca recogi todos los sufragios, la teologa de las realidades terrestres. Lo hace, as mismo la teologa de la historia y, asimismo y, mas reciente la teologa de la historia y, mas recientemente la teologa del desarrollo. Desde otra perspectiva, la cuestin es enfoca, tambin, por la teologa poltica; y, parcialmente discutida y discutible teologa de la revolucin. Se trata en definitiva, del asunto clsico de la relacin entre: Fe y existencia human, Fe y realidad social; Fe y accin poltica. En otros trminos Reino de Dios y construccin del Mundo. En ese problema se Administracin 17 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per inscribe normalmente el tema clsico, tambin de la relacin: Iglesia-sociedad. Iglesia-mundo. A pesar de numerosas discusiones sobre la iglesia y el mundo, no hay menos claro que la naturaleza de su relacin mutua. Sin embargo, el nuevo diseo del problema no estuvo, no poda estar, sino parcialmente en los trabajos conciliares. En el problemtica actual, un hecho salto a la vista: el carcter adulto que ha comenzado a asumir la praxis social de nuestros contemporneos. Es el comportamiento de un ser cada vez mas lucido frete a la injusticia social y a todo elemento represivo que le impide realizarse, cada vez ms decidido a participar e la transformacin de las actuales estructuras sociales y en efectiva gestin poltica. Son , sobre todo, las grandes revoluciones sociales, la francesa y la Rusa, par referirnos sol a dos grandes hitos, as como todo el proceso de fermentacin revolucionaria que se deduce de ellas, las que han arrancado, que han empezado a hacerlo, las dediciones polticas de manos de una elite destinada destinada al gobierno de los pueblos. Es cierto que hoy la mayor arte de las personas se halla lejos de este nivel de conciencia. Y la lucha de liberacin de las clases oprimidas en este subcontinente, por la que pasa necesariamente efectiva y humana responsabilidad poltica de todos, busca senderos inditos. La razn humana se ha hecho razn poltica. Para la conciencia histrica contempornea, lo que no es mas algo que se entiende en los momentos libres que deja la vida privad y ni siquiera una regin bien delimitada de la existencia humana. La construccin desde sus bases econmicas de la polis, de una sociedad en la que todos puedan vivir solidariamente, en una dimensin que abarca y condiciona severamente todo quehacer humano. Es un lugar del ejercicio de una libertad crtica, que se conquista a lo largo de la historia. Es el condicionamiento global y el campo colectivo de la realizacin humana. Solo dentro de este sentido amplio de lo poltico puede situarse el sentido mas preciso de la poltica como orientacin al poder.

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La Iglesia Catlica del Per Las formas concretas que revestirn la bsqueda y el ejercicio del poder poltico son variables pero todas ellas reposan en la aspiracin profunda d las personas de asumir las riendas de su propia vida y ser artfices d su destino. En ese tejido nunca fuera de el, donde el ser humano surge como un ser libre y responsable, como un ser humano en relacin en la historia. Las relaciones personales mismas adquieren cada vez ms una dimensin poltica. Adems de este aspecto de totalidad, estamos ante una racionalizada creciente de la praxis social. El ser humano contemporneo ha comenzado a perder su ingenuidad frente a sus condicionamientos econmicos y socio-culturales, las causas hondas de la situacin en que se halla le son, cada vez mejor conocidas. Atacarlas es requisito indispensable a un cambio radical. Esto ha llevado a abandonar, poco a poco, una actitud simplemente reformista frente al actual orden social, que al no ir hasta las races, perpeta el sistema existente. La liberacin de esos pases, clases sociales y personas socava el basamento mismo del orden actual y se presenta como la gran tarea de nuestra poca. Esta radicalidad ha hecho percibir con claridad que el dominio poltico es necesariamente conflictual. Mas exactamente, que la construccin de una sociedad justa para el enfrentamiento en que la violencia esta presente de modos diferentes entre grupos humanos con intereses y opiniones diversas, que pasa por la superacin de todo lo que se opone a la creacin de una autentica paz entre los seres humanos. Concretamente en Amrica Latina, esa conflictividad gira alrededor del eje opresin-liberacin. La praxis social tiene exigencias que pueden parecer duras e inquietantes parque unos pocos sigan viviendo de la miseria de lo mas. Pero tomar conciencia del carcter conflictivo d los poltico no es complacerse en el, por lo contrario, buscar con lucidez y coraje, sin engaar a los dems, el establecimiento de la paz y la justicia entre todos. Hasta ahora, la preocupacin por la praxis social, en el pensamiento teolgico, no ha tenido suficientemente en cuenta estos elementos. En ambientes cristianos s ha tenido y se tiene, dificultad par percibir la originalidad, la especialidad del campo d lo poltico. El acento s puso en la vida privada, en el cultivo d los valores intimistas; lo poltico se halla en un segundo plano, el escurridizo y poco exigente terreno de Administracin 19 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per un mal entendido bien comn. Lo que servia alo sumo para celebrar una pastorala social, basada en la emocin social que todo cristiano se respetaba deba tener. De all se quedara satisfecho con una visin aproximativa moralista humanizante de la realidad, en desmero de un conocimiento cientfico, objetivo y estructural de los mecanismos socio-econmicos y de la dinmica histrica; y que consecuentemente, se insistiera mas en el aspecto personal y conciliadores del mensaje evanglico, que en sus dimensiones polticas y conflictuales. La participacin en el proceso de liberacin es un lugar obligado y privilegiado d la actual reflexin y vida cristianas. Ser cristiano es, en efecto, aceptar y vivir solidariamente en la fe, la esperanza y la caridad, el sentido de la palabra del Seor y el encuentro con El, dan al devenir histrico de la humanidad en marcha hacia la comunin total.

1.6 DECLARACIONES E INTENTOS DE REFLEXIN. El ms importante desde el punto de vista de la autoridad doctrinal y del impacto de los textos que citaremos es, naturalmente, El de la Conferencia episcopal de Medelln (1968). Sus opiniones son netas menos absorbibles por el sistema; son; tambin, mas cercanos a compromisos concretos. Es mas, son la voz de amplios sectores de l pueblo de Dios; voz aun contenida y que, pese a todo, no viene todava del pueblo oprimido. Esos textos transitan por dos senderos forzosamente convergentes: La transformacin y la realidad latinoamericana La bsqueda de nuevas formas de presencia de la vida de la iglesia:

1.6.1 Hacia una transformacin de la realidad latinoamericana. Una idea persiste en esos documentos, y que refleja una actitud general de la iglesia, es el reconocimiento de la solidaridad de la iglesia con la realidad latinoamericana. La iglesia evita situarse por encima de ella y trata de asumir ms bien la responsabilidad que le incumbe en la actual situacin de injusticia, a cuyo mandamiento ha contribuido tanto por su vinculacin con el orden establecido, Administracin 20 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per como por su silencio frente a los males que este conlleva. En cuanto a la visin de la realidad, la miseria y la explotacin del hombre por el hombre que se vive en Amrica Latina es descrita como una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada, que produce la muerte de millares de inocentes. Lo que permite plantearse los complejos problemas de la contraviolencia sin caer en una moral de dos medidas, que pretende que la violencia es aceptable cuando utiliza el opresor par mantener un orden, que es mala cuando los oprimidos apelan a ella par cambiarlo. La violencia institucionalizada viola tan fuertemente derechos fundamentales que los obispos latinoamericanos han advertido que no hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos una condicin que difcilmente aceptaran quienes tienen conciencia de los derechos humanos. La realidad as descrita es percibida cada vez mas netamente como el resultado de una situacin de dependencia, en la que los centros de decisin se hallan fuera del subcontinente; de ah que pueda afirmarse que los pases latinoamericanos son mantenidos en un estado neocolonial; hablando del subdesarrollo se afirma que este solo se comprende dentro de la relacin de dependencia del mundo desarrollado. El subdesarrollo de Amrica Latina es, en gran parte, un subproducto del desarrollo capitalista del mundo occidental. La interpretaron de realidad latinoamericana en trminos de dependencia es adoptada y considerada como valedera por cuanto nos permite buscar una explicacin casual, denunciar la dominacin, y luchar por superarla con un compromiso por la liberacin que nos lleve a una nueva sociedad. Esta perspectiva es claramente adoptada, igualmente, por un seminario sobre los problemas de la juventud convocado por el departamento de educacin del CELAM; que subraya que adems que dependencia latinoamericana no solamente es econmica y poltica, sino tambin cultural. En efecto el desplazamiento del tema del desarrollo al tema de la liberacin, para liberarse de todas las fuerzas de opresin. Pero el sentido mas hondo de estas expresiones es sentir en la necesidad para los pueblos oprimidos de Amrica latina de tomar las riendas de su propio destino; Medelln propugna por eso una Administracin 21 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per educacin liberadora que, citando a la Populorum progressio , es vista como el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender de las condiciones de vida menos humanas a condiciones mas humanas, teniendo en cuenta que el hombre es el responsable y el artfice principal de su xito o de su fracaso. Estamos vitalmente conscientes de la revolucin social que esta en progreso. Se identifican con ella sacerdotes y laicos que expresan tambin su compromiso total con el proceso de liberacin: Frente a la urgencia de la situacin latinoamericana, la iglesia denuncia como insuficientes aquellas medidas que, que por ser parciales y limitadas, no constituyen sino un paliativo y consolidan a la larga un sistema de explotacin. : Mas profundamente considerando que los problemas tienen sus races en las estructuras de la sociedad capitalista que origina una situacin de dependencia, se declara imprescindible seguir hasta la transformacin de las bases mismas del sistema. Para algunos, participar en este proceso de liberacin significa no dejarse intimidar por la acusacin de comunista, e incluso, ms afirmativamente, tomar el sendero de socialismo, este socialismo promover el advenimiento del nuevo hombre. Se trata de progresiva radicalizacin del debate sobre la propiedad privada. Pero las dificultades en el logro de una conciliacin entre la justicia y la propiedad privada, han llevado a muchos al convencimiento de que la propiedad privada conduce de hecho a la diferencia entre el capital y el trabajo, al predominio del capitalista sobre el trabajador, a la explotacin del hombre por el hombre La historia de la propiedad privada de os medios de produccin evidencia la necesidad de su disminucin o de su superacin en aras del bien social. Habr que optar por la propiedad social de los medos de produccin. En forma muy significativa, los obispos peruanos, ante el surgimiento de gobiernos que buscan implantar en sus pases sociedades mas justas y humanas, proponan que, la Iglesia se comprometa en darles respaldo, contribuyendo a derribar Administracin 22 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per prejuicios, recociendo sus aspiraciones y alimentndoles en la bsqueda de un camino propio hacia una sociedad socialista. Finalmente, el proceso de liberacin requiere participacin activa d los oprimidos; este es, ciertamente. Uno d los temas ms importantes en los textos de la iglesia Latinoamrica. A partir de la constatacin de la aspiracin, generalmente frustrada, de las clases populares a partir d las decisiones que afectan a la sociedad global. Rechazando todo tipo de paternalismo, se afirma que la transformacin social no es meramente una revolucin para el pueblo mismo, sobre todo par los sectores campesinos y obreros, explotados e injustamente marginados, debe ser agente de su propia liberacin. Esta participacin exige una toma de conciencia por parte de los oprimidos, de la situacin de injusticia. Sin embargo, las estructuras actuales impiden la participacin popular y producen la marginacin de las grandes mayoras, que no encuentran tampoco canales de expresin para las reivindicaciones, En consecuencia, la Iglesia se siente urgida a dirigirse directamente a los oprimidos en lugar de apelar a los opresores, llamndoles a tomar las riendas de su propio destino. 1.6.2 Una nueva presencia de la Iglesia en Amrica Latina. De poco valdra, sin embargo, un llamamiento a luchar contra estructuras opresoras y a construir una sociedad mas justa, si la Iglesia entera no se pone a la altura de esas exigencias, a travs de una revisin profunda de su presencia en Amrica Latina. a) La primera comprobacin que aflora en los textos mencionados que,

habiendo conocido su responsabilidad en la actual situacin, se insiste abundantemente en que la Iglesia, y en particular los obispos cumplan una funcin de denuncia proftica de las graves injusticias que se encuentra en Amrica Latina. La denuncia de la injusticia implica que se rechace la utilizacin del cristianismo par legitimar el orden establecido, implica tambin el hecho, que la iglesia entra en conflicto con quienes detentan el poder. Lleva finalmente, a plantearse la exigencia de la separacin de la iglesia y del estado. Administracin 23 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per b) Una segunda lnea es la exigencia de una evangelizacin concientizadora.

Al mismo tiempo que el contenido mismo del mensaje, la urgencia del proceso de liberacin en Amrica Latina, y la exigencia de participacin del pueblo, determina la prioridad de evangelizacin de una fe viva y de compromiso con la sociedad humana. Los obispos han tomado en Medelln la resolucin de hacer que nuestra predicacin, catequesis y liturgia tengan en cuenta la dimensin social y comunitaria del cristianismo, formando hombres comprometidos en la construccin de un mundo de paz. c) La pobreza es, en efecto una de las mas frecuentes y severas exigencias d

la Iglesia latinoamericana. El Concilio del Vaticano II afirma que la Iglesia debe, realizar su misin en pobreza y persecucin. En la conferencia de Medelln se preciso La pobreza expresa solidaridad con os oprimidos y protesta contra los opresores, denunciar la injusticia, un sentido de vida sencilla, un espritu de servicio y una libertad de ataduras temporales. d) Las exigencias de denuncia proftica, evangelizadora concientizadora de los

oprimidos y pobreza, conducen a una fuerte comprobacin d una inadecuacin de las estructuras de la Iglesia con respecto al mundo en que vive. Ellas parecen superadas. e) Los grandes cambios del mundo de hoy en Amrica Latina afectan

necesariamente a los presbteros en su vida. Dentro de la amplia perspectiva se sitan las exigencias de los cambios en el presente estilo de vida sacerdotal. En particular respecto de su compromiso en la creacin de una nueva sociedad; la denuncia de la injusticia tiene, en efecto, una connotacin poltica; pero presenta como una exigencia evanglica, ya que se trata de la gran opcin del hombre por sus derechos, por sus libertades, por su dignidad personal. Una justa crtica a la Teologa de la Liberacin no niega las graves injusticias que sufren los pueblos y la responsabilidad del cristiano de trabajar para aliviarlas en la lnea de la autntica doctrina social de la Iglesia, la cual se fundamenta en las Sagradas Escrituras y las enseanzas de los Padres. Administracin 24 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per

C A P I T U L O

I I

2.1 IGLESIA CATLICA La Iglesia Catlica es la institucin en que se organiza la comunidad de los cristianos creyentes en el catolicismo. Se trata de la organizacin no estatal ms antigua del mundo todava en existencia. En ocasiones es aludida como Iglesia Catlica Apostlica Romana o como Iglesia Catlica Romana; algunos que hacen esto sostienen que la Iglesia Anglicana y las Iglesias Ortodoxas tambin son catlicas (tanto en sentido etimolgico como en todo el contenido del trmino) y que la nica diferencia es no estar sometidos a la autoridad del Papa, o bien se trata de personas procedentes de pases en los que el habla ha adoptado esta expresin debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros protestantes y de ortodoxos. En los pases en los que el culto catlico es mayoritario, a la Iglesia Catlica se le conoce normalmente con el trmino la Iglesia, trmino que en pases como Suecia o Grecia, se aplicara a la iglesia nacional luterana u ortodoxa respectivamente. A raz del Concilio Vaticano II (durante los aos 1960), Surgen otros trminos que Hacen referencia a distintas formas de entender la naturaleza y objetivos de la Iglesia Catlica, tales como Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo de Administracin 25 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per Cristo y Esposa de Cristo.

2.2 ETIMOLOGA El trmino iglesia deriva del griego ekklesia (que significa "asamblea") y, como nombre propio, designa para el catecismo catlico la sociedad religiosa fundada por Jesucristo. El trmino catlico proviene del griego , que significa universal. Ignacio de Antioqua, discpulo del apstol Juan, da en el ao 110 el testimonio ms antiguo de este nombre: "Donde est el obispo, est la muchedumbre, as como donde est Jesucristo est la Iglesia Catlica" (Carta a los Esmirniotas 8:2). En los tres primeros siglos de la Iglesia los cristianos decan "cristiano es mi nombre, catlico mi sobrenombre". Posteriormente se us el trmino "catlico", para distinguirse de otros grupos cristianos cuyas doctrinas diferan de la lnea principal (como los gnsticos).

2.3 CARACTERSTICAS La Iglesia se ve a s misma, y se proclama como la encargada por Jesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo el amor recproco y por medio de la administracin de los sacramentos (bautismo, eucarista, confirmacin, penitencia, matrimonio, orden sacerdotal y uncin de los enfermos), a travs de los cuales Dios otorgara la gracia al creyente. La Iglesia Catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar, impartir y propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe tambin disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del ministerio de sus sacerdotes. Adems, la Iglesia se manifiesta como una estructura piramidal, en la que debe cuidar de mantener la unidad de todos los fieles y su obediencia a la doctrina oficial. Administracin 26 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per

2.4 NOTAS DE LA IGLESIA En la Religin Catlica, las notas son un conjunto de caractersticas esenciales que definen a la Iglesia, la distinguen del resto de las religiones y le dan su sentido y su finalidad. La Iglesia Catlica se define a s misma mediante cuatro notas o caractersticas esenciales, cuyo fundamento sita en el Evangelio y la enseanza de Jesucristo contenida en l; estas cuatro notas o caractersticas esenciales de la Iglesia son las siguientes: Unidad: Cristo fund una sola Iglesia, que tiene un nico fin, la salvacin del hombre, y un nico objetivo, dar gloria a Dios; por tanto, la Iglesia esta llamada a la unidad en la Fe, en el Culto y en el gobierno. Santidad: la Iglesia, a pesar de los fallos y faltas de cada uno de los creyentes que an peregrinan en la Tierra, es en s misma santa pues Santo es su fundador y santos son sus fines y objetivos. Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es Catlica en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia. Apostolicidad: la Iglesia fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro, Cabeza de los Apstoles, y constituyendo en autoridad y poder a todo el Colegio Apostlico; Pedro y los dems Apstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su da ejercieron los primeros, proveniente directamente de Cristo. Segn el catolicismo, estas notas se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia Catlica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia Catlica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todas ellas tienen en comn las antedichas notas o caractersticas esenciales y la Administracin 27 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per autoridad suprema del Supremo Pontfice como vicario de Cristo en la Tierra. Por lo tanto, la Iglesia Catlica se considera a s misma como la nica heredera de la tradicin y la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto, como la nica representante legtima de Cristo en la tierra, mediante la figura del Papa de Roma, sucesor sin interrupcin (siempre segn esta creencia) de San Pedro y heredero, por lo tanto, del mandato de Jess de cuidar de su Iglesia (en el evangelio segn Juan 21:17, Jess le dice a Pedro "Apacienta a mis ovejas"). De all el lema "Donde est Pedro est la Iglesia" (Ubi Petrus ibi ecclesia). La autoridad para ensear o Magisterio de la Iglesia basa sus enseanzas tanto en las Sagradas Escrituras como en la Sagrada Tradicin Apostlica. 2.5 DOCTRINA ESENCIAL La caracterstica ms sobresaliente y genuina para distinguir a los catlicos es su posicin personal respecto al obispo de Roma. Este recibe el ttulo de Papa y se le considera no slo obispo de su dicesis sino Obispo de la Iglesia Catlica entera, es decir, Pastor y Doctor de todos los cristianos debido a que se considera ser el sucesor de San Pedro y as, Vicario de Cristo. El Papa goza en la Iglesia Catlica de un estatus de jerarqua suprema, poseyendo el primado sobre todos los dems obispos y la plenitud de la potestad de rgimen (como se denomina en la Iglesia Catlica al poder legislativo, ejecutivo y judicial), la cual puede ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles catlicos. La autoridad del obispo de roma, su jerarqua dentro del Magisterio de la Iglesia es reconocida por los Catlicos Romanos, y no as por los dems cristianos. Otras partes de la Doctrina Catlica sobresalientes y distintivas en relacin al resto de los cristianos son la creencia en la Dogma de la Inmaculada Concepcin, y en la Asuncin de Mara, madre de Jess, as como la fe en la autoridad espiritual efectiva de la Iglesia para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas por ellos, mediante el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias. Administracin 28 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per Otro Dogma de fe sobresaliente en la Iglesia Catlica Romana es la creencia en la Eucarista, y en su Transubstanciacin ya que el pan y el vino presentados en el Altar se transforman realmente en el cuerpo y en la sangre de Cristo

2.5.1 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Doctrina Social de la Iglesia es el conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia Catlica. El Compendio de la DSI y el Catecismo Catlico la definen como un "cuerpo doctrinal renovado, que se articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia". La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida, con la que el beato Papa Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, abra el camino, hace ya muchos aos, a las sucesivas, importantes y profundas precisiones de Juan Pablo II: "La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia" (Sollicitudo rei socialis); la doctrina social, "instrumento de evangelizacin" (Centesimus annus), "anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre". La Iglesia deja claro que su doctrina social no tiene nada que ver con una agenda econmica o poltica, y no es un sistema. Aunque, ofrezca una crtica del socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo, sino ms bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. Es una categora propia. Estas normas y principios buscan ayudar a pensar las "cosas nuevas" que vive la humanidad, a entenderlas y a iluminarlas para el bien y el desarrollo del ser humano y su entorno. Las mismas no son una imposicin, sino un aporte que la Iglesia Catlica cree debe y necesita hacer.

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La Iglesia Catlica del Per La vocacin cristiana tiene implicaciones sociales ya que Jess nos orden a continuar su misin de propagar el Reino de amor y justicia.

2.5.2 DOCUMENTOS DE DOCTRINA SOCIAL La Iglesia ha desarrollado, sobre todo a partir del siglo XVIII, su magisterio sobre la Justicia Social con las siguientes encclicas Rerum Novarum (Len XIII, 1891) Quadragesimo Anno (Po XI, 1931) Populorum Progressio (Pablo VI, 1967) Octogesima Adveniens (Pablo VI, 1971) Evangelii Nuntiandi (Pablo VI, 1976) Laborem Exercens (Juan Pablo II, 1981)

2.5.3 PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA Dignidad Toda persona tiene dignidad dada por Dios. La Iglesia ve en los hombres y mujeres, en toda persona, la imagen viva del Cristo, por medio de la encarnacin, se ha unido a cada hombre dndonos Todas las personas tienen igual dignidad, sea hombre y mujer, saludable o Dios cre la persona humana a imagen suya y la coloc en el centro de la Recibimos de Dios la vida y todo cuanto tenemos. Por eso la relacin con

mismo Dios. una dignidad incomparable e inalienable. enfermo. creacin. (Gnesis). Dios nunca puede ser eliminada. Somos cuerpo y alma Administracin 30 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per No se puede perder de vista la unidad entre cuerpo y alma. Por lo tanto, no se deben despreciar ni el cuerpo ni el alma... El hombre es un ser social El hombre y la mujer fueron creados juntos, demostrando as que la persona humana no es una criatura solitaria, sino que tiene una naturaleza social (Gnesis). El pecado ha afectado la naturaleza humana y est en la raz de las divisiones personales y sociales (116). El pecado nos separa de Dios y tambin de las dems personas y del mundo. Pero Dios no nos abandono a la condicin de pecado sino que todos pueden encontrar salvacin en Jesucristo y por medio de El compartir la naturaleza de Dios. El ser humano no es ni absolutamente autnomo ni tampoco una mera clula dentro de un organismo mayor. La naturaleza social de todos los seres humanos significa que crecemos y realizamos nuestra vocacin en relacin con los dems. Sociedad justa Slo puede haber una sociedad justa cuando se basa en el respeto a la dignidad trascendente de la persona humana. Los derechos humanos se basan en la dignidad de la persona...... Libertad Las autoridades deberan ser cuidadosas con las restricciones que ponen a Nuestra dignidad humana demanda que actuemos de acuerdo a una Esta libertad no es, sin embargo, ilimitada, dado que nicamente Dios puede guiada por la ley moral natural. . la libertad eleccin consciente y libre determinar lo que es bueno o malo. Adems, la libertad debera ejercitarse por una conciencia

El bien comn. Administracin 31 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per El bien comn se encuentra el desarrollo de las condiciones que permiten

que las personas logren su plenitud ms total y fcilmente. Entre estas: La paz, un sistema jurdico justo y los servicios esenciales. El estado tiene la responsabilidad de salvaguardar el bien comn, pero los individuos tambin son responsables de ayudar a que se desarrolle, segn las posibilidades de cada uno. El estado tambin se encarga de reconciliar los bienes particulares de los grupos e individuos con el bien comn general. sta es una delicada tarea y en un sistema democrtico las autoridades deben ser cuidadosas a la hora de interpretar el bien comn no slo segn los deseos de la mayora, sino tambin respetando el bien de las minoras.

Compartir los bienes. El principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debera tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en prctica segn los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo est a disposicin de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo es un medio, no un fin en s misma. Es importante recordar que: El principio del destino universal de los bienes es una invitacin a desarrollar una visin econmica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista el origen o propsito de estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creacin de riqueza pueda tener una funcin positiva .. El principio de la opcin preferencial por los pobres, que se ha de ejercitar por medio de la caridad cristiana e inspirarse en la pobreza de Jess y su atencin al pobre.

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La Iglesia Catlica del Per Organizacin de la sociedad. El principio de subsidiariedad, la sociedad civil est compuesta por muchos grupos. El estado debera no slo reconocer su papel y respetar su libertad de accin, sino tambin ofrecer la ayuda que puedan necesitar para llevar a cabo sus funciones. Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer a la comunidad. Una negacin de este papel limita, o incluso destruye, el espritu de libertad e iniciativa. El principio de subsidiariedad se opone, por lo tanto, a ciertas formas de centralizacin, burocratizacin, y de ayuda al bienestar y de presencia injustificada y excesiva del estado en los mecanismos pblicos. El principio de participacin, es una implicacin del principio de

subsidiariedad, todos estn llamados por Dios a cooperar en la vida social, cultural y poltica. La participacin es uno de los pilares del sistema democrtico. . El principio de solidaridad. por medio del ejercicio de la solidaridad cada

persona hace un compromiso por llevar a cabo el bien comn y servir a los dems; la solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prjimos, la solidaridad no es solo filantropa. Nuestro prjimo no es slo alguien con derechos sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de Jesucristo y puesto bajo la permanente accin del Espritu Santo. En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciacin de la interdependencia entre los individuos y los pueblos. La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una virtud moral que cada persona debe desarrollar. Voces silenciosas y olvidadas Nios-jvenes-mujeres, los nios y jvenes sumidos en la pobreza, con sus derechos frenados y recortados. Victimas de la explotacin en el trabajo, de violaciones, del comercio de droga, de la violencia familiar, de la falta de oportunidades, del lucro desenfrenado de los que creen poseerlo todo: dinero, poder y bienestar.

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La Iglesia Catlica del Per La savia de los pueblos ancestrales, pueblos que cantan a la vida y a su Dios en diferentes voces y tonalidades. Ellos nos muestran el vigor de sus races, la ligazn con la madre-tierra y con el padre sol: Su sabidura es fuente de esperanza para todos.

Violencia y muerte contra inocentes Muertes de bala, emboscadas, asesinatos predeterminados, desapariciones, masacres. La actitud de las palabras del profeta nos golpea y nos revela que la violencia y las muertes contra los inocentes son la expresin de una nueva permanente y sistemtica injusticia. Se quiere acallar y acabar con las voces que claman con insistencia por el derecho a la vida del pobre, del trabajador, del sintierra, del migrante, del desplazado, del retornado, del exilado. Algunos de los horrores de estos aos y a la vez nos revelan el fuerte potencial de esperanza, fidelidad y solidaridad de las comunidades. Estos son los que refuerzan el tejido de la nueva fraternidad. Pobreza y solidaridad Permanecer impasibles o cerrar ojos ante el gran escndalo del hombre en nuestra sociedad s una gran traicin al mensaje evanglico, es hacerse cmplices de la corrupcin generalizada. La pobreza es fruto de la injusticia. Luchar contra las causas es entrar en el compromiso de la solidaridad. La solidaridad exige un esfuerzo creativo par buscar juntos caminos capaces de reintegrar en el proceso de la historia a todos los excluidos, a todos los ninguneados de nuestra sociedad. Desenmascaran la pobreza concreta de nuestros pueblos, sus causas, sus grandes contrastes entre los sectores, y a la vez nos alienta a asumir con responsabilidad un compromiso efectivo y solidario. Reconciliacin como verdad y conversin La paz y la reconciliacin anheladas no pueden ocultar la realidad. No se superan los conflictos por decreto o imposicin. No se trata de olvidar los atropellos, violaciones a los derechos Administracin 34 humanos, los crmenes de ilesa humanidad, los de Negocios Internacionales genocidios etc. Se trata, ms bien, de propiciar el arrepentimiento, la conversin, y

La Iglesia Catlica del Per a partir de la verdad, llegar a ser espacios de reconciliacin, como nos recuerda don Samuel Ruiz. Distintos obispos y episcopados, piden perdn como iglesia por sus omisiones ante las agresiones a los inocentes y por su capacidad, en muchos casos, con las violaciones perpetradas, principalmente en tiempos de dictaduras militares. Tambin recuperando la memoria histrica de los pueblos, pues solo los cimientos de la verdad sern posibles construir la reconciliacin que lleve a la paz verdadera. El reconocimiento del otro Si bien la globalizacin, con su pretensin de uniformidad, es uno de los rasgos del momento, tambin lo es una tendencia que parece ir en un sentido contrario. Nos referimos a la ascendente afirmacin de los valores propios de la diversidad cultural de los marginados de siempre. Aquellos que la sociedad considera destinados a la insignificancia empiezan a pisar fuerte y hacer or su voz. Se expresan mujeres indgenas y negros, no slo reclamando legtimamente respeto a sus derechos sino igualmente dando una contribucin fundamental al conjunto de la sociedad e personas distintas pero iguales. Se piensa en la obligacin y urgencia de reconocer al otro de nuestras sociedades, al olvidado, a aquel cuya condicin humana y cuyos derechos y necesidades no son tomados en cuenta. Esa es una nota caracterstica de los que entendemos por el pobre. La dimensin econmica es componente de lo que llamamos pobreza, pero no la nica. Como lo hemos sentido tantas veces, la nocin de pobre, sobretodo en su significacin bblica, pero tambin desde un punto de vista social, es compleja, A esa complejidad apunta el trmino insignificante de nuestra sociedad por carencia econmica, pero tambin por razones de raza, cultura, gnero. Toda la Biblia trata de la relacin entre el amor a Dios y el amor al prjimo. El compromiso con el pobre no se confina al terreno social, se da en l, evidente, pero bebe en una fuente espiritual y cristolgica que le da su sentido mas profundo. En las ultimas dcadas los antiguos pueblos indgenas de nuestro continente han echo or una forma nueva su voz de protesta por los vejmenes y despojos sufridos Administracin 35 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per a lo largo de los siglos. Pero igualmente lo han hecho por enriquecernos a todos con la abundancia de sus culturas, el amor a la tierra, el respeto por el mundo natural, su sentido comunitario, su sabidura, sus valores religiosos y el valor de su presente reflexin teolgica, Naturalmente hay mucho camino por adelante, emprenderlo con discernimiento es condicin de fecundidad y de futuro. Algo similar es posible decir de la poblacin negra del continente, que reclama con todo derecho respeto a la condicin humana y reivindica ser parte integral conservando su propia personalidad de nuestra historia, a la que a dado, pese a haber sido introducida con inaceptable violencia en ella, aportes significativos. Al mismo proceso pertenece la nueva presencia de la mujer, especialmente en los sectores marginados y oprimidos, punto de partida de una reflexin teolgica entre otras que se hace cada vez ms interpeladota y madura. Todas esas personas y sectores sociales, en tanto que pobres e insignificantes, han formado parte todava son as de los invisibles de nuestra sociedad. No basta, sin embargo, afirmar el derecho a ser diferente. No pensamos nicamente en el aspecto racial sino tambin en el cultural; y la cultura no solo tiene races en el pasado, es creacin permanente, elaboracin continua en fidelidad y ruptura respecto a una tradicin. Iglesia defendiendo la vida humana, aun la del culpable En un contexto de violencia poltica en el que se dieron trgicos hechos de violacin a los derechos humanos, se introdujo en el Congreso Constituyente de Per un nuevo proyecto para poner muerte a los delitos de traicin a la patria y de terrorismo. Cualquier atentado contra una la vida inocente es un pecado gravsimo. La iglesia, al tratar el tema de la pana de muerte en su Catecismo, nos dice lo siguiente: la enseanza tradicional de la iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legitima autoridad publica par aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en caso de extrema gravedad, el recurso de pena de muerte. Aun cuando la pena de muerte es, en casos de extrema gravedad, en si misma licita presenta en su aplicacin muy serios inconvenientes, sobre lo tenido en Administracin 36 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per cuenta la irreversibilidad de la pena, la falibilidad de justicia humana, y las pasiones que suelen despertar en esos casos (espritu de venganza, manipulacin para servir intereses). Desde nuestra misin de Pastores, pedimos a quienes van a decidir esta cuestin un juicio sereno y de conciencia, buscando verdaderamente y con realismo el bien comn. Preocupacin frente a la inseguridad alimentara Los obispos y agentes de pastoral de diferentes lugares del pas, junto con los hombres y mujeres de buena voluntad, estn preocupados frente a la magnitud de la pobreza y al hambre que existe en el pas. Como siempre, los ms afectados son los nios de desnutricin crnica y anemia. El hambre y la pobreza en el Per tienen causas profundas e histricas que requieren de cambios estructurales, para su solucin. Es un pecado estructural, debido en buena parte a un individuo que niega la solidaridad y a una mentalidad egosta que solo busca su propio inters, llegando a considerar superfluos a grandes sectores de la sociedad que no son productivos. No bastan los programas de asistencia, que solo alivian los sntomas de la pobreza. Tampoco son suficientes las polticas que intentan mejorar el crecimiento econmico del pas, si no logran a la vez disminuir el hombre y la pobreza. Necesitamos, como dijo Juan Pablo II, una cultura cultura para dar, que plantea un reto tanto a los gobiernos como a la sociedad en su conjunto para escuchar con creatividad el clamor de los hambrientos que anhelan no solo el pan sino una mejor calidad de vida. Solo habr una mejora en la situacin de los pobres cuando ellos tengan igualdad de oportunidades para alcanzar con su esfuerzo un mayor desarrollo humano, y cuando en este proceso los que vivimos una vida mas acomodada estemos dispuestos hacer sacrificios a favor de ellos. Fomentar el desarrollo solidario El Consejo pontifico Con Unum presento el documento El hambre en el mundo, un reto para todos: el desarrollo solidario. El texto afirma que cada persona y cada pas deben cooperar en el desarrollo del bien para todos. Ese desarrollo implica justicia social, el respeto al destino universal de los bienes, la practica de la solidaridad y de la subsidiaridad, la paz y el respeto por la creacin. Administracin 37 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per

Para lograr la vigencia de esos valores ticos, es necesaria una educacin que incluye que no solo los derechos sino los deberes de todos los ciudadanos. As promovemos la estructura del bien comn, la conservacin de la naturaleza, las instituciones democrticas y la necesaria separacin d los poderes del estado. Justicia y paz En el ejercicio de nuestra labor pastorala constatamos diariamente que el reclamo de justicia d paz es u clamor de nuestro pueblo. Todos, por otra parte, pedimos reclamamos justicia. Todos igualmente queremos la paz. No olvidemos, sin embargo que la paz y la justicia son obra de todos y frutos de generosidad y, a veces de, sacrificio. Hay que recordar que solo habr paz estable y duradera en nuestra Patria en la medida en que logremos forjar estructuras econmicas y polticas mas justas, y actitudes y conductas mas respetuosa de la dignidad y d los derechos de todos. Por eso una estrategia de pacificacin tiene que descansar no solo en la lucha contra la violencia y el terrorismo, sino tambin y principalmente, en una estrategia d desarrollo y de transformacin social destinadas a superar la marginacin y la injusticia. Reconciliacin Hemos sufrido en los ltimos aos a causa de la violencia. Es hora de decir basta a esta sinrazn. Somos hermanos. Hemos de buscar si es preciso, formulas nuevas de convivencia que nos ayuden a superar, los enfrentamientos irracionales. Esto requiere un esfuerzo comn, y la generosidad del esfuerzo cristiano. Solo desde la verdad, la justicia y la misericordia, podemos alcanzar el don preciso del perdn y la reconciliacin, la solidaridad, la integracin y la comunin. Todos los peruanos estamos obligados a participar en la tarea de reconstruir la vida social y ciudadana y erradicar las causas de a la violencia y d la pobreza. Como la iglesia queremos propiciar por todos los medios de paz que ha de nacer primero en el corazn de los peruanos, par que nuestra patria se convierta en un mbito de verdad y de amor, de libertad, de Justicia y Paz, donde todos encontremos un motivote esperanza. Administracin 38 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per Llamada de la esperanza y a la responsabilidad. Es el momento de llamar a todos los hermanos del Per a la responsabilidad y a la esperanza. El Per nos convoca, nos necesita. Es el momento de alentar la confianza y fe en nosotros mismos, en nuestro pueblo, en nuestras instituciones, Todos somos responsables del bien comn. Todos debemos ser generosos. Todos, diligentes, Todos firmes en defender los derechos, Todos tenemos que contribuir, como parte integrante d la sociedad, a transformarla y mejorarla. Esto es posible. Un pueblo con esperanza es un pueblo con futuro. Hay mucha gente buena, sacrificad admirable a lo largo y ancho de nuestra geografa tan variada y diversa. Gente trabajadora, humilde y honesta, generosa y solidaria, que esta luchando silenciosa, paciente y a veces heroicamente por un Per nuevo, en paz y justicia. Es en el momento de sumar voluntades a un tanto esfuerzo y sacrificio generoso. Exclusin social del mundo obrero Los nios desde Velasco, pasando por el terrorismo de los 80, Hasta el liberalismo asitico del Gobierno Fujimori, el impacto de las nuevas tecnologas despus, la globalizacin de la economa y, por ltimo, la crisis y las estrategias de salida de la crisis, basadas en la flexibilizacin el mercado de trabajo impuestas por el capital, han provocado en el trabajo transformaciones profundas, una creciente fragmentacin y perdida i de articulacin, adems de una perdida importante de la conciencia obrera, un progresivo empobrecimiento que llega hasta lo que denominamos hoy, exclusin social. Parece como si la realidad obrera se difuminase hasta el punto de perder su propia identidad. Sin embargo , el mundo obrero , continua siendo la realidad mas importante en nuestra sociedad, aunque esa realidad se encuentre hoy en fuerte proceso de transformacin y en su seno exista una gran variedad de situaciones; este mundo ya no solo se encuentra en la industria ye los servicios, sino tambin en el campo, en el mar, la migracin interna y externa; esta formado por quienes trabajan legalmente o por los que tienen que hacerlo en la economa informal, por obreros estables, eventuales y desocupados; desocupados de larga duracin contratos a tiempo parcial, o los llamados de aprendizaje, por los trabajadores con una alta Administracin 39 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per calificacin profesional o no tienen trabajo, o lo tienen pero es inestable o mal pagado. Forman, adems, el mundo obrero los trabajadores autnomos a medida con dificultades de subsistencia. Lo forman quienes tienen conciencia clara de ser obreros. Todos estos: jvenes y adultos, activos y jubilados, barrios populares familias enteras, con sus condiciones de trabajo y de vida marcadas por la precariedad, modestia econmica, dependencia, con sus diferentes situaciones y con sus luces y sombras constituyen la realidad incuestionable del mundo obrero actual. Es necesario denunciar la existencia de unos mecanismos econmicos, financieros y sociales, los cuales aunque maneados por la voluntad de los hombres, funcionan de modo casi automtico, haciendo mas rgidas las situaciones de riqueza de los unos y pobreza de os otros. Estos mecanismos, maniobrados por pases mas desarrollados de modo directo, favorecen a causa de su mnimo funcionamiento los intereses de los que maniobran, aunque terminan por sofocar o condicionara las economas de los pases menos desarrollados. Es necesario someter en el futuro estos mecanismos a un anlisis atento bajo el aspecto tico-moral. Aqu esta la raz de las situaciones de explotacin, de pobreza y de creciente exclusin social que existen dentro del mundo obrero. La doctrina social de la Iglesia reconoce el sentimiento que hay en el mundo obrero de cmo, en extensas capas de su seno, se va instalando ele sufrimiento y la marginacin social. El Papa nos ha dicho con toda claridad y contundencia; Los pobres aparecen como resultado de la violacin del trabajo humano; bien sea que se limiten las posibilidades de trabajo es decir, que por la plaga del desempleo; bien por que se deprecian el trabajo y los derechos fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona el trabajador y de su familia. La Pastorala Obrera nunca debiera ser considerada como tarea particular y exclusiva de algunas comunidades, movimientos y personas, que, por su propia Administracin 40 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per cuenta y riesgo, han decidido darse la misin del mundo obrero. La Pastorala debe ser comprendida y vivida como obra de toda la Iglesia diocesana, por esta razn, debe servir animada e impulsada por el Obispo y dems ministerios, y representada en el consejo pastoral diocesano. Se debe cuidar y fortalecer la conexin y relacin con la Pastorala General, que hoy mas nunca debe existir entre ambas relaciones positivas de armona y colaboracin.

2.6 ESTRUCTURA ORGANIZATIVA La Iglesia Catlica Romana tiene miembros en cada uno de los pases de la Tierra. Es una organizacin jerrquica en la que el clero ordenado est dividido en obispos, presbteros y diconos. Al final de 2004 el mundo estaba dividido en 2.755 obispados o dicesis, cada una con un obispo que la preside, responsable del bienestar religioso de los creyentes que estn en su rea geogrfica. El principal obispado es el de Roma, cuyo encargado es el Papa. El clero est organizado de forma jerrquica, pero tiene en cuenta la comunin de los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la autoridad superior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a travs de consultas, reuniones, intercambio de ideas. Territorialmente, la Iglesia Catlica Apostlica y Romana se organiza en dicesis o Iglesias particulares, cada una a cargo de un obispo. stas, a su vez, se renen en provincias, que conforman una arquidicesis. Otras jerarquas son las prelaturas y los vicariatos. El gobierno de la Iglesia reside en los sacerdotes: Los obispos: se encargan de cada dicesis. Son ayudados por los presbteros* y los diconos*. Ningn obispo, aunque haya sido nombrado cardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende directamente Administracin 41 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per del Papa. Los cardenales: ayudan al Papa en el pastoreo de la Iglesia universal y en la administracin del Vaticano y la Curia Romana. Cuando el Papa muere, eligen al sucesor en un cnclave. Colectivamente forman el Colegio Cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa. El Papa: es electo por el Colegio de Cardenales, reunido en cnclave. En 1871, el Concilio Vaticano I hizo nfasis particular sobre la ya existente doctrina de la infalibilidad papal, lo cual ha generado hasta el da de hoy grandes polmicas. l desarrolla su ministerio coadyuvado por dos grupos de colaboradores: los cardenales y el concilio ecumnico. El concilio ecumnico: asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes, en materia de fe (dogmas) y de moral. Para cada pas, hay una conferencia episcopal, cuyos cargos son electivos entre los obispos de la misma nacin. Tambin se organiza por provincias eclesisticas; en cada provincia, al obispo de la sede ms importante se le dice arzobispo o metropolita, y a su dicesis se le dice arquidicesis.
*Presbtero es un sacerdote que recibi el grado intermedio del Sacramento del Orden Sacerdotal, celebra la Eucarista y administrar los dems sacramentos, salvo la confirmacin sin permiso expreso del obispo. *Un dicono es un hombre que ha recibido el primer grado del sacramento del Orden Sacerdotal por la imposicin de las manos del obispo. Propiamente los diconos no son sacerdotes. La funcin del dicono es asistir y ayudar a los obispos. Los sacerdotes son primero ordenados diconos.

2.7 CONTEMPORANEIDAD Cronologa 1869, Concilio Vaticano I. Primer Concilio celebrado en la ciudad del Vaticano, llamado tambin Concilio Ecumnico Vaticano I. Convocado por el Papa Po IX en 1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo. En este Concilio se aprob como dogma de fe la doctrina de la infalibilidad del Papa (Dogma de la Fe Catlica que sostiene que el Papa est preservado de errar en materias de Fe y de Moral cuando habla ex ctedra).

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La Iglesia Catlica del Per 1870; desaparicin de los Estados Pontificios. Los Estados Pontificios o Estados de la Iglesia estuvieron formados por un conglomerado de territorios bsicamente centroitalianos que se mantuvieron como un estado independiente entre los aos 756 y 1870 bajo la directa autoridad civil de los papas, y cuya capital fue Roma. Desapareciendo debido a la derrota del emperador ante las tropas prusianas siendo aprovechada por el gobierno de Vctor Manuel II para ocupar Roma y as poner trmino al poder temporal del papado. 1907, lucha contra el modernismo. El trmino fue utilizado por la jerarqua eclesistica para designar a un conjunto heterogneo de escritores catlicos, que queran hacer compatible su fe con los avances del conocimiento cientfico natural e histrico, invitando a reinterpretar las escrituras de una forma no literal. 1962, Concilio Vaticano II, fue un concilio ecumnico y uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX. Fue convocado por el Papa Juan XXIII, que trat temas de la Iglesia, la Revelacin, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus caractersticas ms importantes la renovacin y la tradicin. 1973, Teologa de la liberacin, es una corriente teolgica que comenz en Iberoamrica despus del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 1968). Sus idelogos ms destacados son los sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino, (peruano), quien en 1973 editara el primer libro sobre el tema Historia, Poltica y Salvacin de Una Teologa de Liberacin, Leonardo Boff (brasileo). 1978, Se inicia el papado de Juan Pablo II su nombre de nacimiento era Karol Jzef Wojtyla. Orientado especialmente al ecumenismo y al entendimiento de todas las religiones. Activo en la recuperacin de la doctrina tradicional catlica sobre sexualidad. 2005, Se inicia el papado de Benedicto XVI, su nombre Joseph Alois Ratzinger el 16 de abril de 1927 en Marktl, Baviera, Alemania. Domina por lo menos seis idiomas Administracin 43 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per (alemn, italiano, francs, latn, ingls y espaol). Marca la diferencia con su predecesor, aunque sigue abierto a otras religiones.

2.8 SUSTENTO ECONMICO En pases como Espaa y Argentina la Iglesia Catlica percibe una determinada cantidad monetaria directamente del Estado, tal como est contemplada en los Acuerdos entre el Estado Espaol y la Santa Sede de 1979 y en el artculo 2 de la Constitucin poltica Argentina, por ejemplo. En Alemania la relacin Iglesia-Estado es mayor por el predominio del Partido Demcrata-Cristiano durante muchos aos. A los catlicos que se declaran como tales les gravan en forma de impuesto sus donaciones (la Iglesia Evanglica tambin). Para evitar esto muchos alemanes han dejado expresamente la Iglesia, ya que los que no profesan la religin no contribuyen. En Chile, adems de las limosnas y colectas en cada iglesia o a nivel nacional, los fieles y cualquier persona en general tienen la posibilidad de donar voluntariamente a la Iglesia el 1% de sus ingresos mensuales, inscribindose en la parroquia correspondiente. En Mxico la Iglesia Catlica reciba ingresos importantes durante la Colonia, de sus grandes propiedades y del dinero que le daban los fieles. Esto continu luego de la independencia hasta que el presidente Benito Jurez (a finales el siglo XIX) decret la amortizacin de los bienes del clero y separ legalmente la Iglesia del Estado. Anteriormente la iglesia haca prstamos y cobraba cierto inters por ello. A partir de Jurez las iglesias se sostienen nicamente con limosnas voluntarias de sus fieles. Lugares como templos, catedrales, monasterios, baslicas y conventos (especialmente los expropiados por el Juarismo y el Callismo) fueron expropiados, pertenecen al gobierno federal y son encargados en comodato a las asociaciones religiosas. Los obispos no tienen jubilacin por parte del Estado. La contribucin del Estado al sostenimiento econmico de la Iglesia Catlica tiene explicaciones diversas segn la historia y cultura de cada pas, y en cada caso Administracin 44 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per tiene un alcance diferente. En Espaa la contribucin tiene lugar con arreglo a un sistema ms libre y dependiente de la voluntad de cada ciudadano, quien puede elegir asignar un 0,54% de sus impuestos al sostenimiento econmico de la Iglesia Catlica o a otros fines sociales pero no a otras iglesias marcando una o las dos casillas destinadas al efecto en la Declaracin del Impuesto sobre la Renta de las Personas Fsicas. No obstante, la Iglesia Catlica tiene garantizado un nivel mnimo de ingresos, que el Estado completa cada ao al no alcanzarse por la va anteriormente explicada. En cualquier caso estos ingresos son varias veces inferiores a los que el estado paga por los conciertos o acuerdos de financiacin de las escuelas catlicas. En Argentina los obispos ordenados antes de 1994 reciben un haber salarial y luego jubilatorio, asignado y pagado directamente por el Estado Argentino, equivalente al de un juez de Primera instancia (aproximadamente 1.300 euros mensuales).

2.9 DISTRIBUCIN EN EL MUNDO Mapa que muestra el porcentaje de Catlicos en lo diferentes pases.

El nmero total terico de catlicos, si te toman como tales a los bautizados, en el mundo es de ms de mil millones, concentrndose en los continentes de Europa y Amrica y en pases en vas de desarrollo. Administracin 45 de Negocios Internacionales

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En Europa, los bautizados como catlicos son mayoritarios en la poblacin de los siguientes pases: Andorra, Austria, Blgica, Croacia, Francia, Hungra, Irlanda, Italia, Lituania, Malta, Mnaco, Polonia, Portugal, San Marino, Eslovaquia, Eslovenia y Espaa. En Alemania, Repblica Checa, Pases Bajos, Suiza, e Irlanda del Norte, estn representados por nmeros similares a los de los protestantes. En los pases de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Britnica de Naciones el catolicismo no ha prosperado a raz del desconocimiento histrico de Enrique VIII a la autoridad espiritual del Vaticano. La mayor parte de la poblacin de Amrica Latina se considera catlica en mayor o menor grado, (exceptuando Cuba en donde el catolicismo se extiende a poco menos de la mitad de la poblacin). En Asia, los pases catlicos estn rodeados de pases musulmanes como Filipinas (influido por ser una excolonia espaola) y Timor Oriental (excolonia portuguesa); en otros, como Lbano, slo lo son la mitad de la poblacin y en Palestina y Siria, hay pequeas minoras destacables, y algo menos an en Corea, India, y Vietnam. En frica, los catlicos mayoritarios en la poblacin de sus pases estn Ruanda y Burundi. El total de seguidores se sita en ms de 100 millones.

2.10 ENCCLICAS PAPALES Encclica, en griego ("egkyklios"), en latn "encyclia" ("envolver en crculo"), es tambin el origen de "enciclopedia". En la Iglesia antigua, una encclica era una carta circular enviada a todas las iglesias de una zona concreta. Hoy en da, se emplea para cualquier carta que enva un obispo. En la Iglesia Catlica moderna una encclica Papal es una carta enviada por el Papa a los obispos Catlicos de una parte concreta del mundo, normalmente tratando sobre algn aspecto de la doctrina catlica. Las encclicas Papales tienen tanta fama que el trmino encclica para los Catlicos se usa casi exclusivamente Administracin 46 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per para documentos enviados por el Papa. La primera encclica de la historia fue firmada por Benedicto XIV en 1740. Apenas fue elegido en su cargo, public el texto "Urbi primum". Casi todos los pontfices de la era moderna han escrito varias encclicas. de las ms importantes. 2.10.1 ENCCLICAS PAPALES IMPORTANTES

En los ltimos dos siglos, se publicaron un total de 294 encclicas. Esta es la lista

Benedicto XIV
o

Ex Quo (1756) Quanta Cura (1864) Rerum Novarum (1891) Vehementer nos (1905) Pascendi (1910) Casti Connubii (1930) Quadragesimo Anno (1931) Mit Brennender Sorge (1937) Divini Redemptoris Humani Generis (1950) Ad Petri Cathedram (1959) Sacerdotii Nostri Primordia (1959) Grata Recordatio (1959) Princeps Pastorum (1959) Mater et Magistra 1961 Aeterna Dei Sapientia (1961) Poenitentiam Agere (1962) de Negocios Internacionales

Po IX
o

Len XIII
o

Po X
o o

Po XI
o o o o

Po XII
o

Juan XXIII
o o o o o o o

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o

Pacem in Terris ( 1963) Ecclesiam Suam ( 1964) Mense Maio ( 1965) Mysterium Fidei (1965) Christi Matri (1966) Populorum Progressio (1967) Sacerdotalis Caelibatus (1967) Humanae Vitae 1968 Redemptor Hominis (1979) Dives in Misericordia (1980) Laborem Exercens (1981) Slavorum Apostoli (1985) Dominum et Vivificantem (1986) Redemptoris Mater (1987) Sollicitudo Rei Socialis ( 1987) Redemptoris Missio (1990) Centesimus Annus (1991) Veritatis Splendor (1993) Evangelium Vitae (1995) Ut Unum Sint (1995) Fides et Ratio (1998) Ecclesia de Eucharistia (2003) Deus Caritas Est (2005)

Pablo VI
o o o o o o o

Juan Pablo II
o o o o o o o o o o o o o o

Benedicto XVI
o

Las Encclicas Sociales son los pronunciamientos oficiales del Papa sobre temas sociales dirigidos a los obispos, creyentes y a toda la humanidad. Conforman en su conjunto la doctrina social de la Iglesia Catlica. 2.10.2 LISTA DE ENCCLICAS SOCIALES BSICAS

Rerum Novarum. RN (Len XIII, 1891) de Negocios Internacionales

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Quadragesimo Anno. QA (Po XI, 1931) Mater et Magistra. MM (Juan XXIII, 1961) Pacem in Terris. PT (Juan XXIII, 1963) Populorum Progressio. PP (Pablo VI, 1967) Octogesima Adveniens. OA (Pablo VI, 1971) Evangelii Nuntiandi. EN (Pablo VI), 1976 Laborem Exercens. LE (Juan Pablo II, 1981) Sollicitudo Rei Socialis. SRS (Juan Pablo II, 1987) Centesimus Annus. CA (Juan Pablo II, 1991) Veritatis splendor, VS {Juan Pablo II, 1993) Evangelium Vitae. EV (Juan Pablo II, 1995)

Muchas encclicas sirvieron para denunciar errores y condenar tendencias y movimientos, como el atesmo, la masonera, el modernismo. "Inscrutabili divinae sapientiae" (1775): Po VI lamenta el progreso del atesmo y de las ideas del siglo de las Luces. . "Quanta cura" (1864): Po IX denuncia el liberalismo, la indiferencia religiosa, el naturalismo, la enseanza pblica. La encclica contiene un "syllabus", es decir una lista de los 80 "errores" que conciernen la doctrina catlica. "Rerum Novarum" (1891): Lon XIII involucra a la Iglesia catlica en temas sociales, denuncia las condiciones de trabajo de la clase obrera e impulsa a los trabajadores a organizarse. . "Vehementer nos" (1906): Po X condena las leyes que separan la Iglesia del Estado, adoptadas en Francia en 1905. . "Ad beatissimi apostolorum principis" (1914): Benedicto XV denuncia los horrores de la guerra y defiende la caridad cristiana. . "Mit brennender sorge" (1937): Po XI condena el paganismo y el racismo nazi. Administracin 49 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per "Divini Redemptoris" (1937): El papa Po XI vuelve a condenar el comunismo ateo. "Pacem in terris" (1963): Juan XXIII defiende la paz, fundada en la verdad, la justicia, la caridad y la libertad y condena la carrera armamentista. "Populorum Progressio" (1967): Pablo VI se pronuncia a favor del desarrollo sostenible del mundo. .. "Humanae vitae" (1968): Pablo VI condena los mtodos anticonceptivos. "Evangelium vitae" (1995): Juan Pablo II condena el aborto y la eutanasia y hace un llamamiento para combatir contra las leyes que las autorizan. En sus 26 aos de pontificado, escribi 14 encclicas referidas a temas teolgicos y sociales. "Ut unum sint" (1995): Juan Pablo II invita a las otras iglesias cristianas a encontrar un camino hacia la unidad. "Fides et ratio" (1998): Juan Pablo II pide a los cientficos que ante los avances cientficos y tecnolgicos tengan en cuenta los valores filosficos y morales. 2.10.3 ALGUNAS ENCCLICAS PAPALES QUE INFLUYERON EN EL MUNDO Rerum Novarum Rerum Novarum (latn: de las cosas nuevas) es la primera encclica social de la Iglesia Catlica. Fue promulgada por el papa Len XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el Papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero sin acercarse al socialismo marxista, pues tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Adems discuta sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacin socioeconmica que ms tarde se llamara corporativismo. Mientras que mucho se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones Administracin 50 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per particulares, es claro que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por la revolucin industrial, por el creciente problema obrero y las sociedades democrticas modernas. Con esta encclica la Iglesia pretendi, entre otras cosas, paralizar la "descristianizacin" de las masas trabajadoras, en un perodo en el cual la credibilidad de la Iglesia era disminuida porque los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias. Se acepta generalmente que la encclica Rerum Novarum es la carta de fundacin de la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia. Humanae Vitae Humanae Vitae (que significa "de la vida humana" en latn, es una encclica escrita por el Papa Pablo VI. Fue publicada el 25 de julio de 1968. Esta encclica, que adems incluyo el subttulo Sobre la regulacin de la natalidad, detalla la postura que tiene la Iglesia Catlica hacia el aborto, el control natal y otras medidas que se relacionan a la vida sexual humana. Debido al hecho que la encclica prohbe todo tipo de control natal, la publicacin se ha vuelto muy controversial especialmente entre los catlicos. Inicialmente la encclica detalla el hecho que los matrimonios se ven obligados a limitar el nmero de hijos que pueden mantener debido a distintas circunstancias y que el coito entre una pareja tiene un papel en la relacin an cuando no termin en un embarazo. Sin embargo el documento mantiene que el acto sexual debe de "mantener su papel intrnseco de procrear la vida humana" y que "la interrupcin directa de un proceso reproductivo que ya haya iniciado" va en contra de las leyes de la iglesia. El aborto, an cuando sea para fines mdicos, qued prohibido de forma absoluta al igual que la esterilizacin quirrgica (ya sea a travs de una vasectoma o un ligamiento de trompas) an cuando sea una medida temporal. De igual forma cualquier accin que tuviese como propsito prevenir la procreacin quedo prohibida. Esto incluyo mtodos qumicos y aquellos que crean barreras fsicas para evitar el embarazo. Segn se public, estos mtodos contradicen el "orden moral establecido por Dios". Administracin 51 de Negocios Internacionales

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La encclica no conden los mtodos que causan infertilidad como efecto secundario siempre y cuando la esterilizacin no sea el verdadero propsito del acto. Mtodos naturales de planificacin familiar (como la abstinencia durante ciertas fases del ciclo menstrual) s se permiten ya que se anunci que esto simplemente involucraba aprovechar de una facultad creada por la naturaleza. La encclica reconoce que tal vez las enseanzas que intenta diseminar no sern aceptadas por todos pero que la iglesia Catlica no puede declarar ciertos actos como morales cuando en realidad no lo son. El documento termina con una peticin a las autoridades pblicas para que se opongan a las leyes que deterioren las leyes naturales de moralidad, pide que los cientficos estudien mejores mtodos de control natal natural y un llamado a que los doctores, enfermeras y sacerdotes promuevan mtodos naturales sobre los artificiales. Muchos catlicos se han mostrado en desacuerdo con la prohibicin de mtodos artificiales de control natal y continan utilizando dichas prcticas. La publicacin de la encclica llev a que muchos catlicos desafiaran las enseanzas de la iglesia abiertamente algo que no haba ocurrido hasta entonces durante el siglo XX. La publicacin ha sido criticada duramente por naciones en vas de desarrollo y otras entidades por los lmites que ha creado en los mtodos destinados al control de la poblacin y en la lucha contra el SIDA. Laborem Exercens Carta Encclica del Papa Juan Pablo II en el 90 aniversario de la encclica Rerum Novarum, promulgada el 14 de septiembre de 1981. Est dirigida a los Obispos, a los Sacerdotes, a las Familias religiosas, a los fieles catlicos y a todos los Hombres de Buena Voluntad. .... Esta encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo a 90 aos de la encclica Rerum Novarum. El enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, en que se han desarrollado con enorme profusin experiencias de carcter econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc. Generalmente acerca del Administracin 52 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per trabajo humano, se ha ignorado su concepto exacto. La Encclica va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de qu modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse ms hombre. Adems Laborem Exercens muestra cmo los socialismos tratan a los seres humanos como instrumentos de produccin y no como personas-sujetos de trabajo. Por otra parte, en los liberalismos se les trata como mercanca sujeta al mercado de la oferta y la demanda. Con la proletarizacin de los intelectuales y su desempleo, se incrementa el problema social. Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten sus actividades con la accin de Dios; el trabajo imita la accin de Dios y otorga dignidad al trabajador. Nuestro Seor Jesucristo fue un hombre de trabajo. Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo; el Concilio Vaticano II dice que: el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino. Centsimos annus Centesimus Annus del Papa Juan Pablo II, que conmemora el centenario de la encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII, es un tratado revolucionario porque coloca firmemente a la mayor religin cristiana dentro del campo del libre mercado. Ms que cualquier otro documento oficial de la iglesia, este ltimo celebra la creatividad de los empresarios y las virtudes exigidas para la productividad. El pontfice describe estas virtudes como "diligencia, industriosidad, prudencia en los riesgos razonables, confiabilidad y fidelidad en las relaciones interpersonales, as como el valor para ejecutar decisiones difciles y dolorosas, pero necesarias, tanto para el funcionamiento total de un negocio, como para el enfrentamiento de posible inconvenientes". El Papa afirma tanto la legitimidad prctica como la moral de las ganancias, el espritu de empresa, un adecuado inters por el avance individual, la productividad Administracin 53 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per y una moneda estable. El endosa el derecho a la propiedad privada, junto con su dimensin social, y lo llama un derecho humano. Y distingue el consumismo de la economa mercantil. Centesimus Annus seala, por consiguiente, el fin de los movimientos liberacionistas orientados al colectivismo, tanto dentro como fuera de Estados Unidos, los cuales han dominado gran parte de la especulacin teolgica sobre cuestiones econmicas y polticas.

C A P I T U L O I I I

3.1 VIDA PASTORAL DE LA IGLESIA 3.1.1 CRITAS Quines somos Critas del Per es un organismo de la Iglesia Catlica fundado el 4 de octubre de 1955 por la Conferencia Episcopal Peruana.

Plan estratgico. .. Proceso encaminado a la construccin de una visin compartida de futuro y a la formulacin de objetivos estratgicos institucionales.

Misin y visin. ---------------------------------------------------------------------------------------Animar a la luz del Evangelio el proceso de transformacin de la sociedad peruana para construir hoy y aqu el Reino de Dios. .. Historia institucionalj Critas tiene una trayectoria de 50 aos en el Per y su actual Presidente es Monseor Miguel Irizar Campos. Est conformada por una red de 49 Critas Diocesanas en todo el pas.

Estructura Administracin 54 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per organizacional... 52 Obispos asociados nombran un Directorio conformado por 8 Obispos miembros. La Presidencia es el cargo ejecutivo ms alto de la organizacin.

3.1.1.1 PROGRAMAS Y PROYECTOS Salud integral. El Programa WIAY tiene el objetivo de mejorar la salud y nutricin de los nios menores de 3 aos y las madres gestantes y lactantes que viven en comunidades de extrema pobreza....

Desarrollo rural y urbanojjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj......... Este programa se ha propuesto articular a los pequeos productores con los mercados establecidos, desarrollando el conocimiento de nuevas tecnologas y fortaleciendo sus organizaciones.

Microfinanzas Critas ha identificado los prstamos anti-pobreza como el mtodo adecuado para atender la demanda de crdito en los sectores ms vulnerables de la poblacin.

Turismo solidario...jjj Critas ejecuta programas de apoyo a Comunidades Campesinas, que cuentan con recursos naturales y culturales, para desarrollarlos como destinos tursticos.

Emergencias Estamos presentes en los grandes llamados de emergencia, atendiendo a la poblacin ms vulnerable, respondiendo de manera solidaria a las demandas humanitarias.

3.1.1.2 PASTORAL Y VOLUNTARIADO Pastoral Socialj.. Administracin 55 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per La Pastoral Social es una actitud de servicio por la cual la Iglesia se hace presente en la sociedad para orientar y promover el desarrollo integral del hombre de acuerdo a los principios evanglicos.

Critas Parroquial j La Parroquia es una parte del pueblo de Dios, definida por un territorio y un contexto socio-cultural, es el lugar de encuentro fraterno, de comunicacin de personas y de bienes. .. Voluntariado La Iglesia Catlica mira con esperanza el aumento progresivo de una gran cantidad de hombres y mujeres que buscan compartir sus vidas en el servicio fraterno y solidario con los que menos tienen.jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj.

3.1.2 CAMPAA DE SOLIDARIDAD COMPARTIR" Que es la campaa compartir? Es una accin solidaria de la Conferencia Episcopal Peruana a favor de las poblaciones ms necesitadas del pas. Se enmarca dentro de lo que a nivel internacional se ha denominado "Campaas de Solidaridad" o de "Comunicacin de Bienes" de la Iglesia Catlica.

Nuestra Misin Plantear un desafo de fe: busca que los cristianos y todos los hombres de buena voluntad, hombres de buena fe, practiquen la solidaridad no como una accin aislada que obedezca a una sensibilidad momentnea, sino que se interprete como una exigencia de la caridad cristiana, es decir como un compromiso de amor para toda la vida.

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As como en el Per, existe por todo Latinoamrica con diferentes nombres pero con un solo propsito

AO NOMBRE DE LA CAMPAA 1951 Semana de la Caridad 1964 Campaa de Fraternidad 1965 Campaa de Cuaresma 1975 Guerra contra el Hambre 1975 Campaa de Promocin Arquidiocesana 1978 Ms por menos 1978 Movimiento de Solidaridad Cristiana 1978 Mnera: Accin de Solidaridad Humana 1981 Compartir 1982 Cuaresma de Fraternidad 1982 Campaa de Comunicacin de Bienes 1982 Campaa de Cuaresma 1983 Campaa Nacional del Da de la Caridad 1985 Iglesia eres T 1987 Campaa de Solidaridad 1990 Compartir 1992 Semana de la Caridad

PAS Costa Rica Brasil Paraguay Puerto Rico Panam Argentina Bolivia Ecuador Venezuela Chile Colombia Paraguay Mxico El Salvador Uruguay Per Honduras

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1993 Jornada de Solidaridad Repblica Dominicana

Campaa actual La Campaa de Solidaridad COMPARTIR tiene un tema diferente cada ao. Ese tema est estrechamente relacionado con el mensaje de cuaresma del Santo Padre y/o alguna preocupacin o propsito pastoral propuesto por la Asamblea Anual del Episcopado Peruano.

AO 2006

TEMA

LEMA

"Reconstruyendo rostros en nios y "Har que les brote la risa de sus adolescentes" labios" (Is 57, 18)

1. Conociendo el problema real de las familias de menores recursos que tienen nios con rostro diferente, sufren un drama, viven una tragedia y una situacin insuperable.

2. Mejorando nuestras actitudes frente a ellos y contribuyendo generosamente a su rehabilitacin.

3. Convocando a las familias que tienen nios con deformaciones a tomar conciencia, a comprender que los nios son un regalo de Dios, y si tienen alguna discapacidad deben tener la oportunidad de rehabilitarse. El Seor les ha puesto de esa manera para recordarnos a todos el valor de la solidaridad y el amor. Y sobre todo hacerles sentir que no estn solos, estamos dispuestos a acompaarlos y ayudarles.

4. Buscando la creacin de grupos de apoyo de padres con nios y adolescentes que sufren esta problemtica para que se interrelacin en experiencias, sentimientos, aportes de solucin e integracin a la Sociedad.

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La Iglesia Catlica del Per 5. Convocando a las organizaciones nacionales e internacionales para que con el apoyo de voluntarios mdicos y no mdicos contribuyan a cambiar la vida de nios y adolescentes con deformidades

6. Constituye una tarea impostergable, atender con solicitud, amor y eficiencia las necesidades de nuestros nios y adolescentes con estos problemas de salud. Rescatmoslos de la marginacin, sumemos esfuerzos para reparar el dao, hagamos lo posible para que en ellos brote una sonrisa.

7. Aportando econmicamente: para el apoyo y financiamiento de cirugas reconstructivas y rehabilitacin que necesitan los nios y adolescentes que padecen de labio y/o paladar fisurado de las distintas jurisdicciones eclesisticas del Per.

3.1.3 HOGAR DE CRISTO Quienes somos? El Hogar de Cristo, es una asociacin sin fines de lucro, fundada en 1998 por el P. Martn Snchez, la cual nace como una obra social que acoge dignamente y con amor a los ms necesitados y marginados de la sociedad, sin distincin de sexo, raza, religin o condicin, proporcionndoles condiciones dignas para vivir. As mismo, acogemos a nios y nias, vctimas de todo tipo de violencia y abandono, adolescentes y jvenes marginados, as como ancianos y enfermos en completo desamparo.

Estos servicios slo son posibles a travs del apoyo de nuestros socios (empresas pblicas y privadas, trabajadores y amigos solidarios) quienes ayudan con sus aportes en esta misin de dar esperanza a los que no la tienen y de crear para el resto de peruanos una cultura de solidaridad hacia el hermano.

Nuestra visin Administracin 59 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per Los ms pobres entre los pobres pueden vivir con dignidad, sin exclusin y con igualdad de oportunidades. El hogar de cristo es una institucin lder, apoyada en la mstica de servicio de un generoso voluntariado, un personal capacitado y con slidos valores humanos, que promueve la conciencia solidaria en todo el pas.

Nuestra misin Acoger y atender con dignidad, amor y excelencia a los ms pobres entre los pobres.

Nuestros valores Fe Solidaridad Alegra Calidad

3.1.3.1 PROGRAMAS Socio empresa Ser socio del Hogar de Cristo significa apoyar en la educacin integral y sano crecimiento de los nios provenientes de diferentes situaciones de abandono material y moral hasta que puedan ser independientes va laboral.

Programa UNO MAS UNO Este programa tiene como finalidad que las empresas que deseen afiliarse, realicen donaciones por el monto total, que sus empleados aporten. Si por ejemplo: 3 de sus empleados realizaron una donacin total mensual, por el monto de 50 soles, la empresa afiliada dara este mismo monto al Hogar de Cristo.

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La Iglesia Catlica del Per El Sol sale para todos EL CONCEPTO DEL SOL.- EL SOL, en principio es la unidad monetaria de un sol (S/. 1.00) que hemos considerado como el aporte inicial de toda la gente generosa que se una a la campaa. Es decir, que todos los que desean aportar con algo, sepan que con un sol ya estn contribuyendo con una obra grande y que atiende a mucha gente, como es el Hogar de Cristo.

Sobre la campaa La campaa est dirigida a captar socios que aporten donativos que beneficien a la poblacin que diariamente acoge el Hogar, los ms pobres y desposedos del pas, para ello se ha previsto realizar una campaa a nivel nacional dando uso de los medios de comunicacin masivo (como parte de la sensibilizacin y promocin), as como el implementar un sistema de recaudacin en empresas pblicas y privadas en todos los niveles, otorgndoles todas las facilidades para que se canalicen los aportes (campaa de sensibilizacin, orientacin y compromisos).

Qu beneficios hay para la empresa? Segn la forma de aporte, nuestra institucin ha considerado otorgar a las empresas socias, agregados al valor corporativo los cuales describimos a continuacin: 1.- Publicidad de su empresa, en nuestra pgina web.

2.- Publicidad de su empresa, en nuestras campaas de publicidad. 3.- Otorgamiento de Certificados de Donacin (Segn el monto que otorga Ventas. .. 4.- Reconocimiento a su empresa, como Corporacin con Compromiso Social. la

empresa), el cual permite la deduccin de sus pagos, del impuesto General a las

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La Iglesia Catlica del Per 5.- Otorgamiento de descuentos en el uso de las instalaciones de nuestro restaurante Los Dos Peces para eventos corporativos. 6.- El desarrollo de nuestro Programa Reingeniera del Alma REAL, con sus trabajadores, permitiendo su entrenamiento y aprendizaje en la bsqueda de la transformacin de las personas, dndose un encuentro entre los valores de ellos, con los valores de la empresa. JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ 7.- Facilidades para realizar Tours solidarios con los trabajadores en los programas sociales del Hogar, para permitir el contacto con sus beneficiarios, y de esta manera estrechar los lazos de fraternidad como Hogar de Cristo, as como el promover la sensibilidad social de los trabajadores.

PRODUCTOS El Hogar de Cristo cuenta actualmente los siguientes productos Panetn del Amor. Chalecos, polos, chalinas

Esclavitas del Amor.

Tazas, lapiceros, crucifijos y llaveros

Tarjetas navideas y otros motivos

Obras de su SS. Juan Pablo II

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3.1.4 SEMBRANDO El ITYF considera que el desarrollo de las comunidades ms pobres del pas (situadas entre 2,500 y 5,000 metros de altura) no consiste en ofrecer ayuda directa asistencialista.jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Para lograr el desarrollo econmico y social sostenido hay que dotar a las poblaciones de las herramientas que les permitan mejorar su productividad e introducir hbitos de salud e higiene mnimos que promuevan su nivel de vida. El programa SEMBRANDO propone un conjunto de actividades, aplicadas de manera coordinada y acelerada, para servir como motor que genere el impulso para mejorar la productividad y los estndares de vida. El programa tiene como meta llegar a cerca de 5000,000 habitantes, constituidos en un milln de familias en extrema pobreza. La primera etapa se inici el 24 de agosto del 2006, en catorce centros poblados rurales de la provincia de Cajabamba, departamento de Cajamarca, que comprende a 1,800 familias. .

NUESTRA MISIN La misin del ITYF es constituirse como una institucin moderna y ticamente eficiente, capaz de brindar servicios de excelencia en asesora, capacitacin y promocin del desarrollo y empleo de las comunidades organizadas. Administracin 63 de Negocios Internacionales

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Servir como un soporte para la consolidacin de la institucionalidad democrtica: Ofreciendo soporte directo para programas de desarrollo productivo de las comunidades de extrema pobreza. Desarrollando la conciencia sobre los derechos individuales y sociales a que son acreedores los ciudadanos de nuestro pas. Constituyndose en un vehculo articulador del dilogo entre pobladores y autoridades, facilitando un clima de paz y respeto mutuo para transmitir sus requerimientos y atencin oportuna. Promoviendo el intercambio de usos, costumbres y buenas prcticas para mejorar la calidad de vida, el respeto por la mujer y la proteccin de los nios y nias.

NUESTRA VISION Llegar a ser un pas que brinde la oportunidad de desarrollo a los sectores ms postergados, aquellos que actualmente viven en el crculo vicioso de la pobreza extrema. Generar condiciones de vida dignas, con apego a las costumbres tradicionales, pero incorporando prcticas que garanticen niveles de salubridad y nutricin adecuados. Posibilitar que las comunidades de extrema pobreza cuenten con recursos para lograr ms desarrollo econmico. Jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Contribuir con el desarrollo de nuestra autoestima como pas.

OBJETIVOS Administracin 64 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per Los objetivos del ITYF son contribuir al desarrollo productivo y social de los sectores ms pobres del pas Reduccin de la desnutricin infantil Fortalecer a las comunidades organizadas de las zonas urbanas marginales y rurales del pas Brindar asesora legal, tcnica y administrativa Capacitar en las reas de ciudadana activa, organizacin productiva, valores y justicia social. Fortalecer la organizacin de las comunidades que desarrollan sus actividades en las zonas urbano marginales y rurales del pas, contribuyendo a la solucin de los problemas de recesin, desempleo, extrema pobreza y desintegracin familiar Preparar a los beneficiarios para el mundo competitivo, donde ellos sean los lderes y protagonistas de sus xitos, a travs de la capacitacin. Desarrollar en los beneficiarios, su capacidad creativa, emprendedora y crtica participativa, de prctica de valores e identificacin con su organizacin social, a fin de elevar el nivel de vida de las familias y la comunidad

DESARROLLO DEL PROGRAMA DESARROLLO PRODUCTIVO jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj...... Capacitar en el manejo adecuado de parcelas optimizando su rendimiento con tecnologa sencilla al alcance del campesino, diversificando cultivos y elaborando subproductos con valor agregado. Arado andino (para mejorar el rendimiento de su parcela). Administracin 65 de Negocios Internacionales

La Iglesia Catlica del Per Sustituye el arado de madera de uso actual. Incrementa en 20% el rendimiento. Ahorra en 30% el esfuerzo campesino. ... Diez aos de durabilidad comprobada.

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jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Riego tecnificado (para lograr el mximo aprovechamiento del agua disponible en acequias y vertientes)..jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Tecnologa rstica de bajo costo jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Permite regar todo el ao jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Multiplica las cosechas jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Huertos familiares (para diversificar la dieta familiar). Proveen de verduras frescas todo el ao jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Variedad de hortalizas para mercados cercanos Posibilitan la fabricacin de subproductos, como mermeladas y frutas secas para su comercializacin Manejo de semillas mejoradas (para mejorar el rendimiento de las cosechas) Permite la obtencin de semillas de papa por brotes. Semillas de pastos asociados: dos gramneas (que proveen de energa) y leguminosas (que proveen de protenas) jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Semillas de hortalizas Mejoramiento de pastos naturales jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Se Incorporan gramneas y leguminosas jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Se logra mayor productividad con mnima labranza Se Incrementa la capacidad de carga jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Pastos cultivados (para incrementar el rendimiento por ao) Producen todo el ao jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj Mejoran la alimentacin por combinar gramneas y leguminosas. Enfardadora y silos Promueve el empaque, almacenamiento y conservacin de forraje Mejoramiento gentico.jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj.. dos

Mejora el rendimiento y productividad de carne, leche, lana y/o fibra.

DESARROLLO de vida y

SOCIAL.... salud: jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj

Introducir en las comunidades hbitos y costumbres que le permitan elevar su nivel

1.- Identidad: Afirmar la identidad de los pobladores mediante la gestin y otorgamiento de DNI y partidas de Nacimiento, en su propia comunidad, contribuyendo al ejercicio pleno de sus derechos. ..j 2.- Capacitacin: En deberes y derechos ciudadanos; en igualdad de gnero; en autoestima y comunicacin; en sexualidad; en salud y nutricin. 3.- Vivienda Saludable: Generar un espacio saludable, garantizando seguridad y proteccin, promoviendo las condiciones para un adecuado almacenamiento, preparacin y consumo de alimentos, suministrando los recursos para la higiene personal, domstica y el saneamiento, reduciendo los factores de riesgo ambiental. jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj 4.- Cocina Mejorada: Con el fin de enfrentar los problemas de salud originados por las cocinas a fuego abierto al interior de las moradas, que exponen a los habitantes al humo, polvo y gases txicos generados por la combustin (que contaminan 10 veces ms que el grado permitido por OMS) se promueve la instalacin de la cocina mejorada que permite orientar el humo hacia el exterior del ambiente donde se cocina. Adems, ahorra 40% del combustible. Tiene dos hornillas con la misma fuente de calor, promoviendo la costumbre de hervir el agua en una de ellas. Jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj 5.- Letrina de servicio higinico: reduce el riesgo de enfermedades gstricas, guarda la intimidad de la familia, evita la contaminacin del medio ambiente.

3.2 IGLESIA SURANDINA El lema Somos Pueblo - Somos Iglesia, buscando la justicia y la paz era de toda la iglesia surandina en la cual la prelatura de Sicuani se encontraba insertada desde los aos sesenta, buscando una pastoral de conjunto entre las diferentes jurisdicciones mediante las actividades del Instituto de Pastoral Andina (IPA, 1969), Asambleas Episcopales Regionales, pronunciamientos comunes de los obispos del Sur Andino, y una fraternidad entre los obispos y agentes pastorales, sacerdotes, religiosas y laicos que compartan y reflexionaban durante todo los aos en los cursos teolgicos pastorales y otros eventos la problemtica vivida en medio del pueblo y la respuesta de la Iglesia a la luz del Evangelio. a) En el curso teolgico del IPA, de 1986, se reflexion sobre la Iglesia en relacin con el Reino de Dios y el Proyecto popular. En estas reflexiones no se confunden los espacios ni las funciones de los proyectos pastoral y popular; sin embargo estn estrechamente relacionados. La Iglesia no tiene que asumir funciones polticas ni identificare con los partidos mas cristianos siguientes: La opcin actual de la Iglesia es por un pobre en accin, en bsqueda de liberacin, que va creando un proyecto alternativo. Necesidad de direccin en nuestro trabajo, en fidelidad al evangelio, a la historia y a las opciones de la Iglesia en la actualidad. Luego se habla de la semilla pequea o signos del Reino desde las alternativas o populares que se presenten y tampoco con sus diferentes ideologas; se formul como conclusiones de la introduccin terica los caminos

de defensa de la vida como: Tiendas comunales, comedores populares, huertos, postas mdicas, etc. que nacen desde abajo y a travs de las cuales el pueblo se va haciendo agente del Proyecto y va tomando poder y autonoma. En el mismo curso se habl de la educacin y la formacin popular como instrumento de construir Iglesia porque en la educacin popular nos educamos como pueblo aprendiendo mutuamente los unos de los otros. Los grupos populares, los pobres, son el sector fundamental en la perspectiva del cambio social y de la fidelidad al Proyecto de Dios. Esta alternativa es para el conjunto de la sociedad. Como finalidad principal de la educacin popular se formul:Contribuir al desarrollo de la capacidad de los sectores populares de autoconocerse como sujetos sociales portadores de conocimientos, experiencias y valores que les permitan aportar de manera consistente en la vida social y en su transformacin. En estas reflexiones se expresa la teologa de la iglesia surandina fiel a su opcin por los pobres y a u lema Somos Pueblo Somos dios, buscando la vida y la Paz. Es una teologa que se basa en el evangelio para que sea Buena Nueva para la vida en una situacin de violencia, injusticia y muerte, una teologa que valora y respeta las experiencias religiosas del pueblo y quiere aportar a la transformacin de la sociedad de acuerdo de los valores evanglicos. b) El Documento Pastoral de los cuatro obispos y prelados del sur andino LA TIERRA, DON DE DIOS, DERECHO DEL PUEBLO. Los obispos critican la monopolizacin del crdito para las empresas y asociaciativas durante muchos aos y la mala preparacin y acompaamiento crediticio del Banco Agrario para los campesinos, falta de educacin tcnica, la comercializacin de los productos agropecuarios como problema clave despus de la propiedad de la tierra y piden una distribucin equitativa y justa de la tierra entre las comunidades y las familias campesinas. A la vez piden un programa agrario para el Sur Andino, teniendo la comunidad campesina como eje para que se garantice su acceso a la tierra, a una poltica de

crdito barato, a la utilizacin de una tecnologa adecuada, precios justos y canales de comercializacin entre otras propuestas. Al final de su carta, los obispos formularon tareas pastorales de la iglesia surandina como estudiar el problema de la tierra, revitalizar los valores culturales del mundo andino, promover proyectos comunales e intercomunales de desarrollo, apoyar y respaldar a las organizaciones campesinas, trabajar por la paz y la justicia, etc. c) En su visita al Per el PAPA JUAN PABLO II, en su MENSAJE AL CAMPESINO DE LOS ANDES (Cusco, 1985), hizo referencia a la tierra como lugar de salvacin. El Papa habl de las debidas reformas en la propiedad y su explotacin porque era conciente de la extrema diferencia entre las clases sociales y del egosmo humano. Frente a estas plagas, la Iglesia sigue luchando en la causa de la justicia mediante su doctrina social y la accin promocional de tantos hombres y mujeres. Y quiere sobre todo estar presente y ser solidaria con los dems pobres. d) CONGRESO TEOLGICO, EUCARISTICO Y MARIANO DEL SURANDINO (Puno, 1987). Con la participacin de miles de personas del campo y ciudad y de los agentes pastorales de las jurisdicciones del surandino. En nuestras comunidades, en nuestras familias, en nuestros pueblos y ciudades, sin desmayo, el acuerdo es: SEMBRAR LA VIDA PARA COSECHAR LA PAZ. e) LA PRIMERA SEMANA SOCILA DEL SUR ANDINO: PROBLEMTICA Y ALTERNATIVAS (1989), Organizado por el IPA, abriendo un nuevo espacio para responder como Iglesia a la situacin de crisis en la zona sur. El evento fue inaugurado con un discurso del Cardenal Roger Etchegaray, presidente de la Pontificia Comisin de Justicia y la Paz del Vaticano. El momento correspondi a los desafos que enfrent la Iglesia y el pueblo frente a tanta miseria, abandono, injusticia, y violencia. As los temas principales trataron los problemas y posibilidades de desarrollo rural y urbano, los recursos y posibilidades y

potencialidades del espacio regional, problemas y alternativas de juventud y educacin, la violencia y derechos e el Sur Andino. Desde el Sur Andino constatamos la necesidad de dar respuesta a tres impostergables: 1. Atender a una situacin inmediata de emergencia que afecta la sobrevivencia de la poblacin, tanto de la pobreza como la violencia. 2. Pensar y construir religin, generando alternativas de transformacin

y desarrollo y fortaleciendo los vnculos y los mecanismos de la participacin organizada del pueblo. 3. Desarrollar el germen presente en nuestras viejas races histricas y culturales, que sea capaz de potenciar nuestra necesidad andina, para configurar en el Per una nacin soberana, unitaria y democrtica.

f) ENCUENTRO TEOLGICO: ALTERNATIVAS DE VIDA, PRESENCIA DEL REINO (1990) Retomando la misma temtica de la Semana Social, de explicitar las bases teolgico-eclesiolgicas de la pastoral que se cumpli en este encuentro. En los aos anteriores se haba iniciado el proceso de regionalizacin (Regin Inka en Cusco- Apurimac Madre de Dios y Regin J.C Maritegui en Puno Tacna Moquegua), haba avanzado la lucha por la tierra y se haba intensificado la accin de violencia poltica, especialmente en las jurisdicciones de Puno y Ayaviri. En el encentro se reflexion sobre la iglesia en el mundo andino mediante talleres, que tenan que ver con los problemas y procesos ms apremiantes de este tiempo, que tambin se trat en la Semana Social anterior: 1. Desarrollo rural. 2. Desarrollo urbano. 3. Juventud y educacin. 4. Cultura y proyecto regional.

5. Violencia y derechos humanos. Ante los problemas y algunas alternativas que se compartieron en los talleres de las experiencias vividas en acciones de emergencia y desarrollo y de la defensa de los derechos humanos, Catalina Romero plante la necesidad de una nueva comprensin del pueblo. No podemos caer en el error de creer que el pueblo sigue siendo el mismo; que tiene que seguir este camino que nosotros creemos que tiene que seguir. No podemos seguir hablando del pueblo en abstracto, sin volver a mirarlo y descubrir los distintos rostros que tiene, los distintos espacios de organizacin que tiene ya las distintas alternativas que el pueblo est buscando. g) LAS COORDINACIONES PASTORALES DEL SUR ANDINO. Desde el ao 1982, con el apoyo del IPA se organiz las coordinaciones pastorales a nivel surandino: 1. Pastoral del campo. 2. De la mujer. 3. De los jvenes. 4. Urbano popular. 5. Salud. Estas coordinaciones surgieron con la finalidad de socializar las experiencias y aprender de los otros, para salir del local dinamizando el trabajo a nivel regional, para vivir mejor una eclesiologa de la Iglesia como pueblo de Dios incluyendo con mas protagonismo a los campesinos, jvenes, mujeres y los sectores urbanospopulares en el trabajo pastoral que mucho se haba centrado en los agentes pastorales. Dando mayor nfasis a estos sectores se pretenda, sin embargo, construir Iglesia que integre en su seno la totalidad del pueblo con sus diferentes sectores; era importante la articulacin campo-ciudad, la integracin igualitaria entre el varn y la mujer en la familia y sociedad, la responsabilidad de los jvenes no solo en los proyectos sino en la sociedad. Desde esta medida crecieron las coordinaciones

respectivas a nivel de las prelaturas que recibieron nuevos impulsos y a la vez dinamizaron a las coordinaciones regionales. Se organiz encuentros de los sectores en el Sur andino que ampliaron los horizontes de los participantes y unificaron criterios y metodologas, eventos de capacitacin de los lderes para que conozcan otras realidades, tengan una visin mas amplia de la problemtica de la juventud, mujer, etc. y tomen conciencia de una tarea comn como miembros de la Iglesia en el Sur Andino. Todas estas coordinaciones eran y siguen siendo importantes. Las mujeres comenzaron a organizarse para dar respuesta a la situacin de emergencia y crisis econmica en la situacin con la creacin de comedores populares urbanos, de huertos de hortalizas, crianza de animales menores, centros de artesana y otros proyectos productivos de supervivencia. En el ao 1992 comentaron en una evaluacin que la mujer surandina poco a poco estaba perdiendo el miedo durante un proceso lento, fruto de una promocin desde la organizacin social y eclesial. Se dieron cambios lentos en las relaciones de parejas y en la familia, cuando los esposos durante la ausencia de sus mujeres para capacitarse citaron a los hijos, mejor el dilogo con nuevos temas, hubo un trato y educacin ms igualitaria de hijos e hijas. Muchas mujeres empezaron a crecer en la autonoma, consolidando sus organizaciones y asumiendo cargos en ellas. La coordinacin de salud se articul con el Equipo coordinador de la medicina natural que fue creado por agentes pastorales que trabajaron en salud, en el ao 1981, y que funcion como departamento autnomo del IPA hasta que se independiz como Centro de Medicina Andina con su propia institucionalidad y dinmica (1984). Aunque se coordin e intercambi el trabajo de salud a nivel de las jurisdicciones y entre ellas, se cuestion y discuti la justificacin como coordinacin pastoral propia ya que el trabajo de salud est integrado en la pastora social, con las mujeres, en el trabajo del campo y la ciudad. En la evaluacin del curso teolgico de 1990, el director del IPA, Luis Jess Lpez, resumi las perspectivas de las coordinaciones pastorales: Caminamos a un

modelo eclesial en el que el carcter laical y la presencia activa de los pobres sean mas significativas que antes. Objetivos que nos obliga a orientar las coordinaciones pastorales en las siguientes direcciones: Reforzar conciencia e identidad andina. Contribuir a una mayor conciencia y organicidad eclesial, a nivel diocesano y nacional. Posibilitar militancia cristiana entendida como el tener y vivir una tica y

mstica cristiana que influya en la marcha de la sociedad y de la Iglesia y haga ms presente los valores del Reino, En los comportamientos personales, y en las estructuras sociales. Ir redefiniendo el rol social de la Iglesia, de acuerdo a los signos de los tiempos. Ser capaces de ir haciendo teologa desde la experiencia eclesial regional y desde las experiencias de base.

B I B L I O G R A F A

Teologa de la liberacin perspectivas con una nueva introduccin, mirar lejos Gustavo Gutierrez. Editorial Cep - 7, edicin

Mayo 1990. Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis del Sumo Pontifice Juan Pablo II Editorial Salesiana-Ediciones Paulinas Febrero 1988 Sacramentum Mundi Enciclopedia Teolgica Editorial Herder es.wikipedia.org www.iglesia.org www.vatican.va www.caritas.org.pe www.iglesiacatolica.org.pe www.sembrando.com.pe www.ceas.org.pe