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BERNARD FEILLET L'homme est le seul vivant sur terre qui s'interroge sur l'infini.

Parfois il le nomme Dieu, mais aussi selon sa culture, tout au long des ges, il le dsigne autrement ou s'abstient de lui attribuer un nom. Il peut se contenter de se laisser traverser par une interrogation dont il ignore la rponse. Mais en lui la question reste ouverte et c'est heureux, car, comme le dit Blanchot : "La rponse est le malheur de la question". Ce n'est pas seulement la question qui s'est trouve abme par trop de rponses qui ont prtendu atteindre la perfection de la vrit, mais c'est l'homme lui-mme dont la qute a t brise. Aujourd'hui, plus que jamais, l'interrogation sur l'infini est le lieu o se manifeste la communion humaine. Cette communion est la seule tre fonde sur l'essentiel puisque c'est en elle que l'homme se diffrencie de tous les autres vivants. Mme l'interrogation sur la mort n'appartient pas qu' l'homme : qui n'a pas vu l'angoisse de la mort dans le regard des animaux ? L'interrogation sur l'infini l'avonsnous saisie ailleurs que dans le regard de l'homme ? Cette interrogation et si forte et si permanente qu'elle peut rendre drisoires toutes les querelles. Ce qui est dsesprant dans l'affrontement des religions et mme l'intrieur du christianisme - dans ce qu'on appelle le dialogue cumnique - c'est qu'il est peu question de l'interrogation sur l'infini. Tout ce dont on parle, l'objet des discussions et des disputes d'ordre thologique, ne porte pas sur l'unique question qui habite tout homme et le rend proche de tout autre homme. Ce que je demande celui qui partage ma foi, comme celui qui se rfre une autre tradition religieuse que celle laquelle j'appartiens, c'est de m'aider approfondir la question sur l'infini. Il est difficile d'atteindre en chacun cette interrogation, aussi parlons-nous de dogmes, de rites, d'institutions relgieuses, d'obligations et d'interdictions, de rgles et de parcours obligs, mais de l'interrogation sur l'infini nous ne parlons pas. Seule l'interrogation sur l'infini pourrait pourtant nous permettre de nous comprendre sur toutes les autres questions secondaires des religions et des doctrines. Nous nous sommes toujours battus entre religions sur ce qui n'tait pas le plus important. Ces dbats mineurs - ces disputes de clercs - ont dtourn du monde clos o Dieu est pris en otage, les infidles fidles pour lesquels le mystre de Dieu ne peut tre retenu pour la dfense des religions. Ils s'en sont dsintresss car on y parlait de Dieu en toute certitude, du pch, du salut, de la damnation, mais de ce qu'ils pressentaient en eux comme unique, ce qui leur donnait d'tre eux et pas un autre, de cela on ne parlait pas. Bernard Feillet, L'errance (DDB - 1997)