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a ser de la parroquia?

Muerte anunciada o nuevo rostro?

Pascal Thomas

QU VA A SER DE LA PARROQUIA?
Muerte anunciada o nuevo rostro?

Pascal Thomas

EDICIONES MENSAJERO

Quedan prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos, as como la exportacin e importacin de esos ejemplares para su distribucin o venta fuera del mbito de la Unin Europea.

PREFACIO

N o faltan hoy en da experiencias, reformas, iniciativas y proyectos en torno a la parroquia. Pero, al mismo tiempo, las decepciones, bloqueos e incertidumbres van haciendo sentir su peso acumulado y traen a veces la intranquilidad a esos cristianos que seguimos llamando parroquianos. Segn es costumbre en el grupo Pascal Thomas, el presente libro quiere conjugar la prctica pastoral que tienen todos sus miembros, de una u otra forma, con la reflexin teolgica y cultural. As pues, podrn encontrarse aqu anlisis efectuados con precisin y cuidadosamente articulados, lo mismo que indicaciones concretas sobre los puntos en los que hoy se puede avanzar. Nos ha parecido que haba llegado el momento de volver a visitar esta parcela de la Iglesia y de recorrer sus caminos y avenidas para ir acercando puntos de vista a veces excesivamente alejados y desarrollar algunas orientaciones fundamentales que ayuden a comprender y a actuar. Qu va a ser de la parroquia? El futuro ir respondiendo poco a poco a este interrogante, y en l han de tener un puesto preferente la imaginacin y la fidelidad, el coraje y la esperanza. Pero ya desde ahora puede verse que la parroquia no ha dicho an su ltima palabra y que sus propias limitaciones son, al mismo tiempo, sus bazas. De todas maneras, desde tiempo atrs, la parroquia tiene la sabidura de no creerse ms de lo que es. Desde esa humilde conciencia de s misma y desde su deseo de servicio, va preparando da a da su futuro.

Ttulo original: Que devient la parosse? Traduccin del francs: Juan A. Irazabal Portada y diseo: Alvaro Snchez Francoise Durand, Agns von Kirchbach, Yves Bernin, Roland Lacroix y Francpise Moyroud han participado como autores en esta obra, cuya redaccin fue confiada a Henri Bourgeois y Marie-Louise Gondal. Descle de Brouwer, Pars. 1997 Ediciones Mensajero, S. A. - Sancho de Azpeitia, 2 - 48014 Bilbao ISBN: 84-271-2131-8 Depsito Legal: BU.- 525 - 1997 Printed in Spain Impreso en Aldecoa S.L., - Pol. Villalonqujar - c/ Condado de Trevio, s/n. Naves CAM, n. 21 - 09001 Burgos

QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

He aqu, pues, estas pginas. Para nuestro grupo han sido la ocasin de intercambios fructuosos. Que tambin vosotros podis recibirlas y hacerlas vuestras, segn vuestras diversas responsabilidades y las mltiples direcciones de vuestros deseos. Henri Bourgeois en nombre del colectivo Pascal Thomas

INTRODUCCIN

mo es la parroquia? Es una realidad a la vez conocida y poco conocida. Son conocidos su campanario, con cierto toque de Espaa profunda, las bodas, los entierros, los bautizos y la misa. Pero tambin es una realidad ignorada: Hay una iglesia en nuestro barrio? De verdad, no lo saba, dijo a uno de nosotros alguien que viva desde haca diez aos en el suburbio de una gran ciudad. Otra persona preguntaba hace poco: La iglesia que hay junto a nuestra casa est siempre cerrada. Funciona todava la religin? Efectivamente, parece que en la parroquia se dan fuertes contrastes. Hay parroquias bien visibles, gracias a su iglesia, y otras cuya direccin hay que preguntar cuando se necesitan sus servicios para un acontecimiento familiar. Tenemos las parroquias de pequeos municipios, que frecuentemente se van despoblando y cuentan con pocos recursos, y tenemos tambin las parroquias urbanas con un sacerdote fijo, coro parroquial, rgano, catequistas y equipos litrgicos. Las parroquias rurales frecuentemente, y desde hace tiempo, han introducido cambios en orden a compartir las responsabilidades, mientras que muchas parroquias urbanas conservan sus costumbres y se encierran en su situacin privilegiada en personal y dinero. Por otra parte, el medio parroquial es muy variado segn sea la poblacin del lugar: dos parroquias no pueden ser idnticas si una es culturalmente homognea y la otra, como sucede en ciertas aglomeraciones, est constituida por numerosas etnias. La diversidad es, pues, un primer dato. Obviamente, la parroquia no ofrece el mismo aspecto a los que practican y acuden

QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

INTRODUCCIN

a ella todos los domingos y a los que estn lejos y apenas se relacionan con ella. En algunas ciudades grandes, la Iglesia catlica propone oficialmente una celebracin no parroquial de los funerales para personas que tienen poco contacto con la iglesia cercana a su domicilio. Estas personas estn, por as decir, desparroquializadas. Su vnculo con la Iglesia, muy tenue a veces, prcticamente ya no tiene nada que ver con la parroquia. Lo que resulta tpico, para la mayor parte, es que la parroquia se ha convertido en sinnimo de ceremonias, de funerales y de matrimonios, y algunas veces tambin de bautizos y de catcquesis para los nios. Slo una pequea proporcin de nuestros contemporneos tiene una visin ms amplia: la de un conjunto de personas que se renen peridicamente, que se sienten solidarias y realizan algunas actividades comunes. Esto es, por as decir, la cara oculta de la parroquia, la que el gran pblico ignora casi por completo. Si se explora esta cara oculta, si uno se pone a la escucha de los que practican y de las personas comprometidas en la vida parroquial, se reconoce muy pronto otra diversidad no menos tpica. Hay cristianos muy contentos de su pertenencia a una parroquia: En nuestra parroquia hay mucha vitalidad, tenemos la suerte de tener un prroco con el que se puede colaborar. Y tambin hay cristianos indecisos, incluso angustiados: A dnde vamos? Ya no tenemos sacerdotes, nos faltan recursos humanos para dar vida a nuestras asambleas, y no vemos a los jvenes. Ciertamente, la parroquia est cambiando. Todo snodo diocesano que se respete presenta sugerencias, por cierto, a veces un tanto platnicas. No pocas dicesis han emprendido grandes operaciones de reestructuracin, no slo porque est disminuyendo rpidamente el nmero de sacerdotes sino tambin porque muchos pueblos quedan casi vacos y porque ha disminuido la prctica religiosa. Quedan muy lejos los tiempos, entre 1930 y 1960, en q u e se fundaban nuevas parroquias en las ciudades! En adelante, lo que est a la orden del da es la reagrupacin de parroquias. 10

Tal vez esta reorganizacin est llena de promesas. Sin embargo algunos cristianos lo ponen en duda. A stos les parece que la parroquia en muchos casos va mal y que una redefinicin de los espacios parroquiales no puede poner remedio a la crisis. A la parroquia, dicen, le falta perspectiva, no hace ms que satisfacer las demandas que se presentan, no responde a las necesidades reales. Por no hablar de las dificultades que nacen de las tensiones internas entre los cristianos que no quieren cambiar nada y los que quisieran avanzar, o entre los viejos feligreses y los recin llegados que tienden a cargrselo todo o a apoderarse de los cargos importantes. Son citas de expresiones que hemos odo. Por supuesto, tambin se podra pintar un cuadro bastante distinto. No obstante, en general, como suele orse en muchas partes no sin humor, las parroquias slo satisfacen a quienes las dirigen. Pero no hay que exagerar: no todo est parado, se presentan posibilidades, la esperanza no ha abandonado el terreno parroquial. Ha muerto definitivamente una clase de parroquia. Pero otras estn en perodo de bsqueda y dan que hablar. Nos ha parecido en nuestro grupo que nos encontrbamos en un momento favorable para hacer un balance. En efecto, el tema de la parroquia se est imponiendo desde hace unos diez aos, desde finales de los aos 80. Un punto de referencia fija la cronologa: la asamblea de los obispos en Lourdes abord este tema en 1989 y 19901. Al mismo tiempo, junto a las declaraciones de carcter global, aparecen muchos aspectos prcticos: cmo podramos no tenerlos en cuenta y reflexionar sobre ellos? En nuestro grupo, varios miembros estn directamente comprometidos en la vida parroquial, como responsables pastorales. Los dems trabajan en servicios diocesanos o en el mbito de la teologa, y se encuentran igualmente confrontados con la realidad
Dentro de la Iglesia espaola, el ao 1988 tuvo lugar en Madrid el Congreso sobre Parroquia Evangelizadora. Las conclusiones de este Congreso pueden leerse en Ecclesia, n 2399,26 de noviembre de 1988, p. 1742-1746 (N. del T.).
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de la parroquia en sus diversos aspectos actuales. As pues, hemos elaborado este tema sacando partido de nuestras diferencias; hemos podido beneficiarnos tambin de la presencia entre nosotros de una mujer que ejerce un ministerio pastoral en la Iglesia reformada de Francia. Como podr versa, esta nota ecumnica ha fecundado nuestra comn reflexin. He aqu el resultado de este trabajo. Lo proponemos fraternamente y estaramos muy contentos de poder dialogar con quien nos escriba: Grupo Pascal Thomas, Boulevard des Tchcoslovaques, 69007 Lyon.

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Qu se dice hoy de la parroquia

1 or una parte, est lo que se dice y, por otra, lo que se vive: las ideas, los deseos, lo que se espera de ella y la experiencia efectiva que cada uno ha acumulado en un barrio u otro. Por supuesto, todo depende de las circunstancias que componen la vida de cada uno: la parroquia no es la misma en las zonas rurales y en las grandes ciudades; adems, en los dos contextos, se dan comunidades parroquiales vivas y otras que parecen haber quedado acartonadas. Las circunstancias son muy distintas tambin segn la situacin eclesial de cada uno: el prroco no ve su parroquia como la ve el cristiano de la misa de doce, para el que esa misa es la nica participacin en la vida parroquial; los que no practican no ven la parroquia como la ven los miembros de un equipo litrgico o de un consejo pastoral. As pues, al comienzo de esta reflexin quisiramos tener presente esta diversidad, que es real, concreta y esencial. Pero, al mismo tiempo, nos parece posible destacar algunos rasgos comunes, y nos parece incluso que estas caractersticas de conjunto p u e d e n ayudar a comprender mejor lo que constituye la fisonoma propia de cada realidad parroquial. Al presentar esta hiptesis, quisiramos (muy simplemente) identificar, para empezar, lo que constituye el doble aspecto de la parroquia y tambin su doble reputacin. No precisamente lo positivo y lo negativo: esta manera de hablar, aunque est de moda, 12 13

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es algo brutal y moralizadora. Sino ms bien las posibilidades y las limitaciones de lo que se viene llamando la parroquia. En primer lugar las posibilidades, algunas de las cuales tal vez no han sido todava suficientemente exploradas. Y las limitaciones, es decir no tanto las dificultades o los problemas como las condiciones objetivas que no permiten ser ingenuos, esperar demasiado de la parroquia o soar demasiado con ella.

pre es conocido, como lo hemos dicho. Pero en principio es visible. Se ofrece a todo el mundo, incluso a la gente que no tiene la audacia o las relaciones necesarias para entrar en una comunidad ms pequea. Por ejemplo, se puede considerar como muy significativo el hecho de que ciertas personas que cambian de lugar de residencia encuentran en los primeros tiempos de su nueva vida una posibilidad de hacer amistades y de integrarse gracias al marco parroquial. La parroquia es, pues, una estructura, pero una estructura til. Adems, mucha gente espera de ella una ayuda para celebrar los grandes momentos de su vida con un gesto religioso. Para expresar ese deseo es necesario que existan unos lugares de acogida, aunque no estn personalmente comprometidos con ellos. Ciertamente, en la parroquia las relaciones son frecuentemente annimas, excepto en las muy pequeas comunidades o, por lo que se refiere a las parroquias urbanas, en la red (a veces un tanto cerrada) que forman entre s los cristianos metidos en algo. Pero, sin prestar nuestro aval a un relativo anonimato que frecuentemente es excesivo, hay que reconocer que la parroquia ofrece una pertenencia bastante diversificada, de tal manera que es posible llegar ms o menos lejos en la participacin, y tambin se puede ser feligrs sin estar muy implicado en las actividades parroquiales. Es esto una prima al egosmo o al individualismo? Tal vez. Pero tambin es una posibilidad de adaptarse a una cultura que hoy favorece al individuo. Adems, si todos los feligreses debieran ser activos, no se vera obligada la parroquia a cerrar sus puertas a muchas personas que no tienen ni el temperamento ni, tal vez, la vocacin para ello? En el fondo, aunque no se escoge la parroquia, al menos se puede escoger la manera de relacionarse con ella. Hoy en da, esto tiene sin duda su importancia. As pues, el verdadero problema no es que la parroquia no debe desempear todas las funciones? Salvo excepcin, no puede 15

Posibilidades de la parroquia Qu va a ser de la parroquia? Qu porvenir tiene? Algunos pretenden que se encuentra ya al final de su historia y que, como declaran ciertos socilogos, la cultura parroquial, durante largo tiempo muy importante en Europa, est llegando al final, a causa de la movilidad de la poblacin, de una menor pertenencia a las instituciones religiosas, del neoindividualismo que se ha instalado entre nosotros y tambin del envejecimiento del clero y la reduccin de sus efectivos. No ignoramos esta clase de anlisis. Comprendemos sus fundamentos. Pero nos parece que sera una precipitacin firmar el acta de defuncin de la parroquia. Esta dispone de una serie de posibilidades. No slo para tirar adelante, sino tambin para dar un verdadero salto y renovarse. Nada est an decidido, evidentemente. No es seguro que esas posibilidades se realicen. Pero existen. Y quisiramos indicarlas, sin la menor ingenuidad y con realismo.

Una presencia eclesial cercana a la gente De hecho, aunque muchos bautizados no tienen una vida parroquial propiamente dicha, se puede decir que la parroquia es un punto de referencia estable. Este punto de referencia ya no siem14

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desarrollar un estilo de pequea comunidad; pero es cada vez ms indispensable que se desarrollen en su seno, en su propio espacio, pequeos grupos en los que las relaciones pueden ser ms intensas y ms personalizadas. Por tanto, si la realidad parroquial se encuentra cercana a la vida de la gente, si para muchos desempea una funcin de servicio pblico, eso quiere decir que es una forma indispensable (aunque limitada) de la vida eclesial. Daremos algunos ejemplos. En primer lugar, se puede decir que la parroquia ofrece la ocasin de encontrarse con personas a las que no se ve en la vida profesional ni en las relaciones de amigos ni en una comunidad cristiana reducida constituida de manera casi homognea. En efecto, la parroquia nunca es del todo monoltica, aunque de hecho tiende a hacerse homognea en torno a u n grupo, en torno a una sensibilidad, a una clase social, con el riesgo de excluir a quienes no se encuentran cmodos en el ambiente dominante. Por otra parte, el espacio de la parroquia es, por ahora, el lugar en el que con ms frecuencia se hace la colecta de dinero para las necesidades de la Iglesia. La parroquia es el lugar donde se pide y se cobra el bolo para el culto y sus ministros. No tiene esto nada de vergonzoso si los presupuestos son transparentes, si hay cierto reparto equitativo y si la comunidad finanza no slo su propio funcionamiento sino tambin diversas actividades en favor de los ms pobres o de los que viven solos, en el plano local o en los pases en vas de desarrollo. Jean Comby hace observar con una pizca de humor: Las parroquias proporcionan la mayor parte de los recursos financieros de la Iglesia de Francia, lo cual no deja de plantear ciertos problemas; los prrocos se quejan de que la parroquia es una especie de vaca lechera para toda clase de operaciones financieras: Colectas obligatorias de los domingos, colectas a la puer16

ta de la iglesia, demandas para toda clase de obras o para la venta de productos ms o menos religiosos1. Uno de los miembros de nuestro grupo ha observado, en este mismo sentido, que, en su parroquia, a ciertas personas slo se las ve una vez al ao para anunciar una colecta en favor de su grupo o movimiento! Digamos finalmente que la parroquia, en tanto que visibilidad ordinaria de la Iglesia, es un lugar de sensibilizacin y de llamada para cierto nmero de bautizados que encuentran la ocasin de comprender su propia orientacin cristiana. Es el vivero que permite a todos los movimientos encontrar nuevos miembros, comenzando por los jvenes, como escribe G. Cholvy2.

La parroquia es capaz de evolucionar No insistiremos sobre lo ya dicho: la parroquia tiene sus costumbres y su inercia. Pero la historia demuestra que ha cambiado mucho en su historia. No es necesario remontarse hasta la Antigedad para descubrir esos cambios. No hace mucho todava, todas las parroquias, o casi todas, tenan sus actividades recreativas para los nios, sus colonias de vacaciones y sus escuelas para nios, grupos de todas clases para jvenes y adultos, cines y cine-clubs, tmbolas, etc. Muchas obras han desaparecido a causa de los cambios culturales. Ciertas frmulas ya haban cumplido su misin. Se presentaron otras actividades: campamentos de adolescentes y jvenes, jornadas y viajes parroquiales, lugares de acogida y escucha, encuentros de preparacin a los sacramentos, etc. A la vez, algunas actividades que fueron experimentadas en otros tiempos vuelven a tener importancia hoy. Por ejemplo, las misiones parroquiales, los grupos de laicos sin consiliario (el equivalente de las cofradas y congregaciones de antao).
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Documents piscopat, mayo 1993. Esprit et Vie, 12 mayo 1994.

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A travs de estos cambios, lo que queda muy claro es la sensibilidad de la parroquia hacia influencias de conjunto que la desbordan y que afectan a la sociedad y a la Iglesia. Los movimientos (de evangelizacin o ayuda) son supraparroquiales por definicin. Lo mismo puede decirse de la gran prensa catlica, ms all del boletn del barrio o del pueblo. En la misma onda se sita, estos ltimos aos, la insistencia en la formacin de los laicos y en su participacin en la vida y en la gestin de las comunidades locales. Todo ello, as como la tendencia actual a reestructurar las parroquias rurales, resulta de unas maneras de ver la realidad que desbordan con mucho el marco parroquial pero que tienen repercusin en l. De la misma manera puede considerarse la disminucin del nmero de sacerdotes y la elevacin de su edad media, la disminucin de la prctica religiosa en Europa, la toma de conciencia de sus responsabilidades por parte de muchos laicos despus de Vaticano II, el hecho de que algunos bautizados escogen ahora sus parroquias (que en ese caso se llaman electivas) sin tener en cuenta la divisin territorial que les asigna de oficio el lugar de su identidad cristiana. En una palabra, la parroquia cambi en el pasado. Y sigue cambiando hoy. En los dos casos, se va transformando segn su propia dinmica y los impulsos globales que recibe de su entorno. Por tanto, no se puede decir que siempre y necesariamente se resiste a todo cambio. Si se dan resistencias (y de hecho se dan!), es, a nuestro parecer, por varias razones: cuando las transformaciones parecen decidirse desde arriba sin tener suficientemente en cuenta las necesidades o los deseos de la poblacin local que se siente perturbada o ignorada. Por ejemplo, en lo referente a las reestructuraciones de parroquias; cuando algunos cambios en las maneras de actuar (por ejemplo, la instalacin de consejos) en realidad no van seguidos de efectos o tienen unos resultados inciertos; 18

cuando se pone prioritariamente el acento en la organizacin o en la formacin, mientras que la ms urgente necesidad de muchas parroquias es la calidad de su experiencia espiritual.

Cules son las transformaciones ms importantes que experimentan actualmente nuestras parroquias? Se pueden sealar ciertos aspectos principales: en muchos casos, las parroquias ya no pueden pretender juntar al conjunto de la poblacin, ni siquiera a todos los bautizados. Por eso, intentan ser un signo de fe y, al mismo tiempo, ayudar a las personas que recurren a ellas; los sacerdotes, en las parroquias catlicas, ya no desempean u n papel tan preponderante como el que tenan en otros tiempos. Al ser menos numerosos, de ms edad y progresivamente abiertos a la idea de una corresponsabilidad con los laicos, intervienen menos, hasta dar incluso la impresin de haber desaparecido; se intentan redefinir las nuevas posibilidades. Se tiene la impresin de que habra que mantener al mismo tiempo las actividades litrgicas y catequticas y ciertos servicios ms especiales (ayuda, acogida). Se percibe que la parroquia existe tambin para los que no practican lo mismo que para los que practican, y que hay que proporcionar a los primeros otras propuestas que las que solicitan los segundos; las parroquias consideran de nuevo sus vnculos, sus relaciones de vecindad: organizacin de sectores, reagrupamientos pastorales, etc.; las parroquias, criticadas por no ser suficientemente evangelizadoras o por ser demasiado annimas, estn volviendo a descubrir su identidad. Vuelven a tener una conciencia ms clara de su funcin, con sus limitaciones y tambin con sus posibilidades. 19

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La parroquia se mantiene en medio de las turbulencias actuales Por supuesto, ya no es la que fue! Se ha vuelto modesta. Ha tenido tambin su parte en las conmociones del cristianismo actual. Pero, tras renunciar a su pasado esplendor, no por ello le faltan energa y capacidades. A esta misma conclusin llegan dos historiadores. La institucin parroquial, escribe G. Cholvy, finalmente resiste mejor que otras formas, a veces efmeras, de agrupacin, como pueden ser las comunidades de base 3 . Ciertamente, observa J. Comby, se comprueba claramente un deterioro religioso en el mbito de la prctica dominical y de la demanda de sacramentos, pero el retroceso de la Accin Catlica y de las diversas formas de militancia cristiana es todava ms acusado. A fin de cuentas, la parroquia parece una institucin mucho ms slida de lo que se pensaba hace algunos aos 4 .

Ciertamente, porque la parroquia d que hablar, no por ello hay que considerarla ya salvada. Pero esta renovacin de las inquietudes y de la reflexin no es ya una seal prometedora?

Limitaciones de la parroquia Tiene pues sus bazas, esta institucin parroquial que haba llegado a presentarse con los tonos grises de una muralla y que, en no pocos lugares, vuelve a adoptar colores ms vivos. Pero no vamos a echarnos a soar. La parroquia no puede responder a todas las necesidades, no est hecha para arreglar todos los problemas del cristianismo, no podemos ni pedirle demasiado ni esperar demasiado de ella. Basta con comprenderla tal y como puede ser. Es decir, con sus limitaciones objetivas. Presentamos tres limitaciones suyas, debidas menos a la coyuntura actual que a la realidad misma de una unidad que se pretende realizar sobre una base territorial.

De nuevo, la parroquia da que hablar Era algo tan natural que, durante mucho tiempo, no se le ha prestado atencin. Se prestaba atencin a lo no parroquial: a los movimientos, a las comunidades, a las corrientes de opinin en la sociedad, etc. Pero he aqu que, desde hace algunos aos, la parroquia ha vuelto a ser objeto de reflexin y de inters. Un indicio: el episcopado francs habl de ella en 1989 y 1990. Desde ese momento, los reagrupamientos de parroquias que se haban emprendido (frecuentemente forzados por la misma realidad) en muchas dicesis continan atrayendo la atencin5.
Ibid. La Paroisse. Fiches de reflexin, publicado por Dacuments piscopat, mayo 1993, ficha n 11. 5 Cfr. Nota 1 de la Introduccin.
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Desde la evangelizacin En los aos 1930, algunos cristianos oponan los practicantes a los militantes. A los primeros se les consideraba como personas que giraban en torno al seor Prroco, mientras que los segundos pretendan dar testimonio del evangelio en el mundo. El P Congar, en 1959, intentaba superar esa oposicin: Vaste monde, ma paroisse (Mi parroquia, un vasto mundo), fue el ttulo de uno de sus libros. Aquellos tiempos no son ya exactamente los nuestros. Se comprende mejor que, aunque toda la evangelizacin no tenga lugar en y por la parroquia, sin embargo sta no carece de valor con vistas al testimonio global que se da en un lugar determinado y con vistas a la motivacin de los cristianos en los diversos campos de su vida. 21

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Pero una de las fichas sobre la parroquia, publicada por Documents piscopat, la ficha 9, manifiesta que siguen mantenindose ciertas reticencias. El texto de esa ficha, elaborada por sacerdotes del GREPO (grupo de bsqueda en pastoral obrera), pone de relieve dos limitaciones actuales de la parroquia. En primer lugar, el hecho de que la parroquia est constituida por una diversidad en la que ciertas sensibilidades se encuentran a disgusto: Las estructuras parroquiales, tal y como son de ordinario, son globalizantes y no facilitan una acogida que tenga en cuenta las particularidades constitutivas de la gente. Dicho con otras palabras, muchas asambleas (preparaciones de bautismos, padres de nios catequizados...) resultan annimas. Las personas no se conocen, no se atreven a expresar lo que viven (sobre todo los ms desprovistos de recursos que, por otra parte, tienen dificultades para expresarse). Los autores desean, pues, la constitucin de unas unidades parroquiales ms homogneas, de comunidades de talla humana en las que la gente se conoce, lo cual hace ms fcil la comunicacin y la expresin autntica de las personas. Y, de paso, hacen una pregunta: Hasta qu punto se pueden tener en cuenta las diferentes culturas en una misma celebracin? Ciertamente hay que reconocer que esto constituye un verdadero desafo para la parroquia. En nuestra opinin, dos elementos estn en juego. El primero es que hoy en da muchos cristianos (y no solamente los que pertenecen al mundo obrero) necesitan comunidades o lugares de encuentro diferentes de las asambleas de tipo parroquial. Muchos lo dicen, pero son pocos los responsables que se mueven en ese sentido. Volveremos sobre este punto. Adems, segundo elemento, nos preguntamos cmo podra descubrirse hoy en da la solidaridad entre cristianos culturalmente (incluso espiritualmente) diferentes. Eso tiene que poder verse y aprenderse. De lo contrario, corremos el peligro de avan-

zar hacia una divisin en compartimentos que no manifiesta suficientemente el evangelio. Cundo son de desear encuentros para todos los pblicos? cundo son posibles? con qu condiciones? Son preguntas prcticas que merecen ser examinadas atentamente. Esta limitacin de la parroquia podra ser para ella una posibilidad, si sabe aprovecharla. Adems, continan diciendo los sacerdotes del GREPO, el medio parroquial tiene a veces una concepcin discutible del mundo
o de la sociedad:

Muchos feligreses (...) tienen una imagen negativa del mundo: ste no es ms que tinieblas; se nos enva a l para llevarle la luz del evangelio. Otros ven la misin como una invitacin acuciante que hay que dirigir a los otros, para que se junten a nosotros. Tcitamente, estamos tentados de asimilarlos y configurarlos a nuestra imagen. De nuevo, aceptamos esta constatacin, que no es meramente polmica sino realista. El problema que implica es la capacidad de una parroquia de resistir al espritu de gueto. Cmo podemos amar al mundo (comenzando por conocerlo tal y como es), sin aceptar todo lo suyo sino sabiendo ver lo que el Espritu de Dios realiza ya en l? Es una pregunta clsica del cristianismo. Tendremos que preguntarnos si la parroquia dispone de los medios necesarios para darle una respuesta.

Desde el punto de vista sociocultural Otro tipo de limitaciones que se atribuyen a la parroquia aparece en el dossier del episcopado francs: La Paroisse. Fiches de reflexin. Va unido a una interpretacin de la realidad parroquial en funcin de las culturas actuales. Es bastante normal que, entre los documentos que hemos estudiado, no todos presten la misma atencin a las limitaciones

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objetivas de la parroquia. Pero todos abordan (ms o menos) esta cuestin, ya sea a causa de la coyuntura actual y de sus exigencias respecto a la evangelizacin, ya sea a causa de la necesidad de reestructurar ciertas parroquias demasiado pequeas. En la ficha 2, J. Joncheray y C. Cesbron constatan que la parroquia no es capaz, a las inmediatas, de responder a ciertas sensibilidades culturales del momento actual. Pero insisten en que no por ello deja de tener una pertinencia global. Por ejemplo, la parroquia est ligada a un territorio. Ahora bien, hoy muchos tienen una gran movilidad. He ah un desajuste evidente. Pero al mismo tiempo muchos contemporneos nuestros buscan una vida asociativa y quieren entrar en contacto con unas races. Por tanto, la parroquia no queda descalificada, sin mayor discusin. Para algunos conserva un inters y un sentido. Igualmente, la parroquia supone una pertenencia relativamente precisa: se es o no se es miembro de su realidad objetiva, a causa del lugar en el que se vive. Pero muchos cristianos tienen hoy varias pertenencias religiosas: asisten a tal capilla o comunidad de preferencia a la iglesia parroquial, se sienten miembros de la comunidad de su residencia secundaria o de su lugar de vacaciones, ms que de la comunidad urbana a la que en principio pertenecen. Este es uno de los rasgos de la vida actual: se quiere poder escoger, apenas se acepta una pertenencia automtica, no se est de acuerdo en depender de una parroquia, sta no responde a lo que se desea. Esta postura puede sorprender. Pero no suprime, al menos en cierto nmero de bautizados que tienen un vnculo efectivo con la Iglesia, el sentimiento de encontrarse unido a un grupo ms que a otro, a una parroquia ms que a otra. El vnculo parroquial no queda necesariamente suprimido por el deseo de escoger la propia comunidad de referencia o por la pluripertenencia respecto a diversos grupos cristianos.

A estos datos culturales proponemos aadir un tercer rasgo. En efecto, la parroquia se basa sobre cierta continuidad, sobre la memoria, y en cambio muchos de nosotros somos cada vez ms sensibles a lo discontinuo, a lo puntual. Es un hecho evidente. Pero, como en los dos casos precedentes, el desajuste respecto a la cultura ms frecuente no implica necesariamente una muerte anunciada de la parroquia. De la misma manera que la movilidad no suprime el deseo de tener unas races, as el tiempo partido y desmenuzado que muchos experimentan hoy tampoco barre de la conciencia el gusto por un tiempo ms largo, el que hace posible la continuidad de la vida personal. En este sentido, no nos sentimos obligados a conservar el apego por una parroquia frecuentada durante la infancia o en otro momento de la vida. Muchas veces nos encontramos lejos de todo eso. Pero la Iglesia, bajo su forma parroquial, sigue siendo para muchos un punto de referencia. Esos lugares han podido cambiar, la iglesia ya no es la misma, pero el hecho parroquial sigue siendo (a veces) como una posibilidad de no perder la memoria de lo que hemos vivido con anterioridad. Hay tambin u n cuarto rasgo. Dado lo que es, la parroquia tiende a ser estable. Tiene sus costumbres. Pretender renovarla, ya sea a iniciativa del prroco, de algunos laicos o de una determinada comunidad nueva, siempre es difcil. Las propuestas que se presentan pueden dar la impresin de ser unos proyectos partidistas que intentan hacer andar a todos los feligreses al ritmo de unos pocos. De ah puede venir un peligro de ruptura nunca despreciable. Pero tal vez haya que ir ms lejos. Entre las parroquias y las comunidades nuevas, aunque las relaciones son frecuentemente buenas, se da, quirase o no, una diferencia de imagen. A veces las parroquias parecen pesadas, sometidas a mltiples obligaciones a causa de las muy diversas demandas que se les hacen, mientras que las comunidades nuevas parecen ms giles, formadas por miembros ms motivados y a veces ms jvenes. Y, a la inversa, a muchos feligreses les parece que las comunidades nue-

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vas estn todava en rodaje y no perciben la misin de servicio pblico que ejercen las parroquias. Sobre esta diferencia de imagen, se puede leer el interesante libro de R. Plty, glise ordinaire et communauts nouvelles6. En varias ocasiones, el autor cita reacciones que le han comunicado algunos miembros de comunidades nuevas despus de haber ledo su obra. He aqu concretamente las palabras de S. Rouvillois, de la comunidad de S. Juan: Las comunidades nuevas tienen esa facilidad de juntar solamente a los que vienen a ellas, no tienen la obligacin de evangelizar a quienes -como en el caso de la parroquia- forman virtualmente parte de ella por el bautismo (...) Pero esta modalidad de una convivencia ms intensa y centrada en la comunidad slo tendr sentido si sabe estar al servicio de una renovacin parroquial, de una revitalizacin de la Iglesia con la que tiene que colaborar.

emplazar al sacerdote? qu clase de asamblea se har el domingo? cmo suscitar candidatos para las elecciones al consejo pastoral?) aumentan todava la tentacin de polarizarse sobre la vida parroquial. Por tanto, se trata de una limitacin objetiva. La formularemos de la manera siguiente: dado lo que es la parroquia, tiende a absorber a quienes trabajan en ella, con el riesgo de alejarse o de los problemas sociales o de aspectos ms amplios de la vida eclesial. Sin embargo, hay que hacer dos observaciones. En primer lugar, esta limitacin slo afecta a un pequeo nmero de personas, las que estn comprometidas en la parroquia. Es evidente que al conjunto de los feligreses apenas le afecta este riesgo. En segundo lugar, el peligro de dejarse acaparar por el pequeo grupo que rodea al prroco, evidentemente, no es insuperable. Se puede evitar si el grupo que anima la vida parroquial tiene cierto rigor para no multiplicar intilmente las reuniones y para suscitar la suficiente participacin en torno a l dentro del conjunto parroquial. Pero hay que reconocer que los retrasos institucionales que padece la parroquia y que se derivan de las dificultades que experimenta para democratizar la vida y volver a definir el papel del sacerdote no simplifican esta situacin.

Desde su dinmica interna Nos parece que hay que reconocer una tercera limitacin. Est unida con la vida parroquial de cada da. Esta tiene la gran ventaja de realizarse a travs de unas relaciones cortas: se conocen (al menos el pequeo grupo que dirige y anima asambleas y grupos), viven geogrficamente cerca (al menos, en principio, porque siempre hay feligreses de fuera), y viven cierta existencia local. Pero todo eso tiene un inconveniente: se invierte mucha energa en el funcionamiento interno de la realidad parroquial. De hecho, es absolutamente necesario discutir, reunirse y prever. Adems, el crecimiento actual de un indispensable espritu democrtico entre los catlicos exige que se dedique tiempo a escucharse y a negociar. Por otro lado, los reagrupamientos parroquiales, a los que ya hemos aludido y sobre los que volveremos ms adelante, exigen necesariamente atencin, cuidados y trabajo. Finalmente las actuales dificultades institucionales (quin va a re6

A modo de conclusin Adrede hemos comenzado nuestro viaje al corazn mismo de las parroquias por algunos elementos tomados de lo que se dice, se reflexiona y se discute hoy en da. Lo hemos hecho por dos razones. Primero, porque la realidad parroquial ofrece elementos para una reflexin renovada: estas pginas quieren, sencillamente, entrar en esa reflexin. Adems, porque la parroquia no se puede comprender independientemente de lo que se dice de ella. No se reduce a eso que se dice, pero est muy influida por todo ello, aunque slo sea de manera indirecta.

Descle de Brouwr, Pars 1994.

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Tenemos la impresin de que la parroquia presenta hoy una doble cara. Tiene unas limitaciones evidentes, no lo puede hacer todo, est fundada en unas opciones que constituyen su particularidad. Curiosamente por cierto, esas limitaciones, cuando se reconocen, abren unas perspectivas bastante pertinentes sobre la cultura actual. Pero, al mismo tiempo, la parroquia tiene unas claras bazas: su proximidad, una cierta plasticidad, una relativa solidez. Todo ello invita a una esperanza razonable: el marco parroquial todava no ha dicho su ltima palabra. As pues, quisiramos ahora entrar en temas ms concretos. Tras este primer contacto que acabamos de realizar, en qu consiste exactamente la forma parroquial del cristianismo? Para seguir a) reflexionando

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La parroquia, una manera de vivir el evangelio

De dice que es una organizacin, se la relaciona con consejos y comisiones pastorales, es cosa de curas, va unida a unos edificios (iglesia, casa parroquial). Pero no hay que olvidar que la parroquia es, ante todo, una realidad de fe, una comunidad fundada en la fe. Segn las palabras de Juan Pablo II en su exhortacin apostlica sobre Los fieles laicos (Christifideles laici1,1988), es una comunidad de fe y una comunidad orgnica.

En tu dicesis, debe darse la posibilidad de reflexionar y de presentar propuestas sobre la parroquia (snodo, encuestas, proyectos de reagrupacin, etc.). Qu conoces de todo ello, en la prctica? En tu opinin, cmo sigue esta evolucin la opinin pblica (de los que practican y tambin de los que no practican)? Globalmente, piensas que la parroquia es un problema importante o slo un problema secundario (menos importante que el prollema de los sacerdotes o el de la fe posible en nuestros das)?

Un pueblo y una experiencia Para precisar lo que envuelve esta identidad espiritual y creyente, quisiramos examinar brevemente lo que viven las personas que, de una u otra manera, forman parte de la parroquia.

b)

Desde tu punto de vista personal: Piensas que la parroquia en la que ests comprometido se encuentra en situacin de dificultad o que funciona bastante bien? Tienes la impresin de que, en tu parroquia, la mayora de los qut practican estn al corriente de los problemas actuales o cempletamente al margen de lo que hoy se discute? Se diceque el problema de los sacerdotes (menos numerosos y de ms edad) no es el ms importante. Pero, en tu dicesis, ese problema tiene um gran peso en las preocupaciones y en las decisiones de los responsables?

El pueblo parroquial Si hay una fe, quiere decir que la parroquia no es, en primer lugar, una estructura, unas paredes o unos problemas, sino unas Texto ntegro de esta exhortacin apostlica en Ecclesia, nn. 2410-2411 11-18 de febrero 1989, p. 187-235.
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personas. Como toda forma de Iglesia, son personas que estn relacionadas entre s a causa del evangelio. Con otras palabras, es un pueblo. Sin embargo, este pueblo no es uniforme. El Vaticano II lo llama el pueblo de Dios, dando por supuesto que esta expresin designa a los bautizados. Por consiguiente, una parroquia es un pueblo bautismal incluso antes de ser un pueblo eucarstico. Obviamente, la parroquia no est constituida nicamente por los cristianos del domingo, por los que vienen a misa. Tambin tiene que ver con los bautizados que no practican: estos cristianos, lejos de ser gente extraa, tienen un lugar propio en la parroquia y en sus preocupaciones, aunque en la prctica nunca ocupan ese lugar. Se puede decir, pues, que hay que distinguir entre el sentimiento de pertenencia que tienen o no tienen los bautizados no practicantes y la responsabilidad de la parroquia respecto a ellos. En qu consiste esta responsabilidad? No consiste en recuperar a esos bautizados que estn lejos. Sino, ms bien, en nombrarlos efectiva y espiritualmente en la oracin comn, en prever para quienes de entre ellos lo deseen algunas posibilidades de (re)descubrir el evangelio y, finalmente, en tener en cuenta a veces sus palabras o sus reacciones (correo de los lectores en el boletn parroquial, intervenciones de personas que participan en una celebracin ocasional, deseos de los padres no practicantes cuyos hijos siguen la catequesis, peticiones de volver a la prctica religiosa). No obstante, la parroquia no es slo para los bautizados. Tiene una vocacin ms amplia: est abierta al pueblo que habita el barrio o el municipio. Por este motivo tambin, la parroquia es popular. No pretende englobar a toda la poblacin, pero no sera Decreto sobre los obispos, n"30.

ella misma si no tuviera en cuenta al conjunto de las personas que viven o incluso que simplemente pasan por su territorio. Como afirma el Vaticano II, el cuidado de las almas debe extenderse de manera adaptada a cuantos habitan la parroquia 2 . Dice igualmente: la comunidad local debe (...) preparar tambin el camino hacia Cristo a todos los hombres 3 . Una vez ms, esto puede adoptar muchas formas. En primer lugar, la oracin: la parroquia ora a Dios en solidaridad con el pueblo local, cristiano o no cristiano, interesado o indiferente hacia ella. Son posibles varias propuestas: evangelizacin explcita, acogida espiritual, ayuda solidaria... Y, adems, la parroquia puede participar en las actividades del barrio. Es necesario, sin embargo, que el responsable de la parroquia se presente como el prroco del barrio? S y no. S, porque la parroquia no puede separarse de la poblacin local ni puede desinteresarse de sus problemas y alegras. No, porque la relacin de la parroquia con los no bautizados no es idntica a la que tiene con sus miembros bautizados. Algunos hechos concretos pueden explicar lo que queremos decir: Si una persona adulta se presenta pidiendo el bautismo, hay que considerarla de inmediato como de la parroquia y como formando parte de la vida parroquial corriente (y bajo la autoridad'el prroco)? Si tal o cual parroquia tiende a identificarse demasiado con el barrio o con la aldea, no lo hace, ms o menos conscientemente, para corregir la impresin que a veces experimenta de que no rene ms que a un reducido nmero de practicantes? Si la solidaridad con el barrio o pueblo es normal e incluso indispensable, no deben preguntarse los cristiaDecreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros, n 6.

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nos del lugar cul es su vocacin y el servicio que Dios espera de ellos? A nuestro entender, lo importante para la parroquia es no tanto hacer la lista de las categoras con las que se encuentra relacionada como vivir una solidaridad diversificada pero real con las personas junto a las que se encuentra. Sin olvidar su propia misin.

Intervienen tambin otros acontecimientos con efectos muy variables: un cambio de parroquia, un enfrentamiento con el prroco o con un feligrs, la llegada al barrio de una o dos personas que tienen el arte de poner en movimiento a la gente, una inquietud por el porvenir a causa de la marcha de un sacerdote o de una alarmante reagrupacin de parroquias, etc. Esa experiencia puede a veces detenerse: entonces uno se convierte en cristiano sin parroquia, ya sea para entrar en un grupo o comunidad, ya sea que se opte por una vida evanglica de tipo individual. Pero la experiencia parroquiana puede igualmente volver a empezar, tras un tiempo de inactividad o de barbecho: conocemos a personas que han vuelto a la fe y que han tenido esta experiencia. - Conservar algn vnculo con la parroquia Otra experiencia posible es la de los cristianos que no practican. En su caso, al parecer, esta experiencia no tiene un comienzo identificable; es ms bien un dato latente que acompaa su vida. Pero de vez en cuando se producen ciertos acontecimientos: celebraciones familiares, algn contacto fortuito con la parroquia o con la catequesis infantil... Y, naturalmente, las opiniones son muy variadas. Me recibieron bien, pero me sent extrao. El prroco era un tanto rgido; eso me result desagradable. Me caus muy buena impresin el trato tan sencillo. Quera encontrar a alguien que me ayudara a volver a descubrir la fe. Pero tuve la impresin de que estaba molestando a la persona encargada de la acogida. Resultado: no he seguido adelante. - Estar (un poco) interesado por la parroquia Finalmente, se puede hablar de la relacin que tienen con la parroquia los no cristianos. En muchos casos no se puede decir

La experiencia parroquiana A veces es interesante preguntar a amigos y conocidos cul es su experiencia parroquiana. Ciertamente, las respuestas son variadas. Pero, en general, tienen ciertos rasgos comunes. La frmula experiencia parroquiana -como contradistinta a la parroquial- no pretende ser sutil ni pedante. La empleamos aqu para designar lo que viven ms o menos explcitamente las personas que estn en relacin con una parroquia. Experiencia parroquiana: de manera semejante a como hoy se habla de conciencia ciudadana. - Sentirse miembro de la parroquia Las mayora de las veces, lo que resulta determinante para los que practican es el acontecimiento o la circunstancia que puso en movimiento el sentimiento de pertenecer a la comunidad cristiana de tal localidad o de tal barrio. Con mi esposa entr a formar parte de un equipo de preparacin al bautismo (...) Un da tuvimos un debate, Yo particip. Aquello me interes mucho. Escuch a personas que vea en la misa, sin que supiera qu pensaban en su fuero interno (...) Mientras viv en XX, no tuve la sensacin de disponer de una parroquia: prcticamente no conoca a nadie.

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que la relacin sea nula. Frecuentemente se vive en forma de respeto, de cordialidad, de solidaridad. Deca un joven musulmn: Hay gente muy simptica en la parroquia. Se les puede pedir un favor y te lo hacen. Un monitor de asociacin: La parroquia forma parte del comit local de los SDF (sin domicilio fijo). Me parece bien que estemos todos unidos para luchar contra la pobreza. En un barrio perifrico, Aicha, una musulmana, miembro de un grupo que rene a creyentes de diferentes religiones, viene al despacho parroquial con una joven africana, vecina y amiga suya, porque ella no se atreve a presentar su peticin de bautismo. Aunque no se siente directamente concernida, Aicha aprecia la manera de vivir de los cristianos del barrio y siente simpata por ellos. Una mujer, en una ciudad pequea: No soy de ninguna religin ni estoy bautizada; pero de vez en cuando me gustara reflexionar sobre problemas de la vida. La parroquia no podra ayudarme a hacerlo? Hay que hablar, en estos casos, de una experiencia parroquiana? Sin duda, sera excesivo. De todas maneras, las personas de las que acabamos de hablar tienen -una manera de ver al grupo cristiano local, y se hacen de l una idea parcial pero real.

ms que una comunidad propiamente dicha: esta palabra supone unas relaciones fuertes que apenas son posibles cuando la parroquia es algo numerosa. Que hay parroquias-comunidades es cosa cierta. Pero se trata de parroquias bastante pequeas. O sucede que el ncleo de feligreses activos, cuando habla de comunidad, est hablando slo de s mismo, olvidando a todos los dems que no forman parte de ese pequeo grupo y que, sin embargo, tienen alguna relacin con la parroquia. Adems, no conviene que la palabra comunidad nos lleve a confundir la parroquia con la asamblea litrgica, la cual, en efecto, puede presentar ciertos rasgos comunitarios. Tal identificacin sera lamentable pues no todos los feligreses son practicantes (segn esa manera de ver, la mayor parte de la parroquia se convertira en extraparroquial); y sobre todo la parroquia no existe slo para la celebracin litrgica, sino tambin como dispora presente en toda la aldea o barrio. Finalmente, aunque la frmula de Juan Pablo II sobre la parroquia comunidad de fe (exhortacin Los fieles laicos, n 26) goza de cierta autoridad, pensamos que corre el peligro de ocultar uno de los retos actuales de la realidad parroquial, como es el de suscitar y permitir que se desarrollen otras comunidades de fe, ms pequeas que ella. Es sta la razn por la que hoy en da algunos consideran la parroquia como una comunidad de comunidades? En todo caso, aunque ha tenido cierto xito, esta frmula nos parece ambigua. Por una parte, la parroquia no- est constituida solamente por comunidades: rene a mucha gente que, de manera legtima (al menos, as lo ven ellos) no forman parte de u n grupo. Por una parte, aunque se defina en relacin con unas comunidades, el conjunto parroquial es por eso automticamente comunitario? Nada nos obliga a responder afirmativamente porque muchos hechos no van en esa direccin.

La parroquia es una comunidad? Eso se oye a veces. En otros tiempos, el P. Miehonneau hablaba de la parroquia, comunidad misionera, a partir de su experiencia en Petit-Colombes. El cdigo de derecho cannico de 1983 emplea el trmino comunidad (c. 515 1), como ya lo hizo el concilio Vaticano II (decreto sobre los obispos, n 30 y decreto sobre el apostolado de los laicos, nn. 10, 18 y 37). Juan Pablo II asume este vocabulario (exhortacin apostlica Losfieleslaicos, 1988, nn. 26-27). Hoy en da se emplea menos esta palabra porque se ve fcilmente que una parroquia es un pueblo, un conjunto humano,

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En una palabra, tal vez la parroquia no sea exactamente una comunidad. Sin embargo, como lo ha expresado con fuerza alguno de los miembros de nuestro grupo: La palabra comunidad es fascinante, y tambin es molesta. Pero qu otra palabra se puede emplear? En efecto. A pesar de todo, quisiramos avanzar un poco. Para ello, empecemos diciendo que la palabra pblico no nos parece indicada. La parroquia no es un pblico de espectadores o de consumidores, ni en el momento de la asamblea litrgica ni en su presencia en medio de la poblacin local. Por otro lado, es posible que la palabra pblico vaya unida al punto de vista unilateral del sacerdote, que celebra junto con personas a quienes no conoce en su totalidad o que tiene una responsabilidad de conjunto sobre una realidad humana cuya composicin ignora, al menos en parte. En ese caso, hablar de pblico es, de alguna manera, una torpeza. Es una palabra demasiado annima para expresar lo que est en juego, sugiere demasiado unas relaciones de espectculo o de comercio para designar la realidad de fe que vive y expresa la parroquia. Entonces, por qu no hablar sencillamente de pueblo, de pueblo parroquial? Si esta expresin, que es bblica y conciliar, parece grandilocuente, hablemos de comunidad! Pero sin hacernos demasiadas ilusiones. La parroquia es de otro orden que una realidad comunitaria. Hay que dejarle ser lo que es y no reducir nicamente al modelo comunitario las diversas formas de ser Iglesia. De lo contrario, no se da un peligro de restringir demasiado el misterio de unidad que Dios nos propone vivir? Sin duda no es una casualidad que el lenguaje teolgico hable de comunin cuando quiere decir ms que comunidad.

por su fe y otras estn o pueden estar unidas a ella, sin que pertenezcan a ella propiamente hablando, pero entran en algunas de sus perspectivas. Tras haber identificado este pueblo mltiple y estas diversas conciencias, quisiramos ahora examinar cmo evangeliza la parroquia. Con otras palabras, cmo educa y desarrolla cierto nmero de actitudes espirituales.

Despierta el sentido de la fe Dispone de diversos medios para ello: la liturgia dominical y la homila, la preparacin a los sacramentos (en particular al bautismo y al matrimonio), ciertas celebraciones anuales (misas de Navidad y Pascua), ciertas celebraciones de carcter familiar (bautismo, matrimonio, funerales), los grupos de oracin, las diversas comunidades (nuevas o clsicas), los boletines u hojas de informacin, etc. Este conjunto, en grados diversos, se dirige no solamente a los que practican sino tambin a los bautizados que no practican, incluso a ciertos no cristianos. Qu efectos produce este dispositivo? A veces resulta difcil apreciarlo con precisin. Pero, al menos, se pueden indicar ciertas exigencias crticas en esta materia. - Lo que se hace y lo que se es En primer lugar, si la parroquia es un lugar de fe, debe evitar quedar reducida a organizar un calendario y unas actividades. Todo eso es ciertamente importante. Pero slo tiene sentido si se hace con cierto espritu, con una interioridad espiritual y dentro de la dinmica del evangelio. Es comprensible e incluso indispensable que los responsables pastorales recurran a algunos miembros de la parroquia para

Actitudes espirituales que pueden desarrollar las parroquias La parroquia es, pues, un espacio basado en el evangelio y abierto a personas algunas de las cuales estn implicadas en y 36

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la catequesis de los nios, para el equipo litrgico, para la preparacin al bautismo, etc. Pero se impone un discernimiento: conviene esa actividad a esa persona concreta? No se la va a cargar con un peso excesivo? No se la va a utilizar sin tener en cuenta su manera de ser? Alguna que otra vez, hemos sido testigos de ciertas demandas excesivas en las que la legtima preocupacin por encontrar alguien para una determinada actividad era ms fuerte que el respeto hacia esa persona determinada. Ciertamente, la p a r r o q u i a es u n o de los lugares d e la Iglesia d o n d e se d e s c u b r e y e x p e r i m e n t a d e u n a m a n e r a m u y concreta la relacin entre lo que h a y q u e hacer y lo q u e se es. Sin d u d a , n o existe u n a f r m u l a u n i v e r s a l e n este t e r r e n o . P e r o es d e d e s e a r q u e , al m e n o s , se t e n g a e n c u e n t a este p r o b l e m a d e v e z e n c u a n d o . De lo contrario, la p a r r o q u i a funcion a , p e r o n o es suficientemente u n l u g a r d e fe, es decir u n lugar d e abierta invitacin a t o d o s y d e fidelidad e n el r e s p e t o a las p e r s o n a s . Una cuestin ms, entre otras. En algunas parroquias, los responsables piden a los padres que ellos mismos catequicen a sus hijos durante los primeros aos de su vida cristiana. Se comprende por qu: los padres son los primeros responsables de sus hijos y, adems, el tener que transmitir el mensaje de fe puede ser paia ellos una buena ocasin de volver a descubrir el cristianismo. Todo esto se comprende muy bien. Pero algunos miembros de nuestro grupo conocen a padres, sobre todo a madres, que aceptaron por agradar o por hacer un favor, y que muy pronto se encontraron superados por lo que se les haba pedido e incluso que se sentan a disgusto. Estas madres pensaban que no tenan suficiente fe para dar el catecismo. En su caso, no se puede tener en cuenta cierta objecin de conciencia? H o y en da, el binomio hacer y ser se h a v u e l t o clsico, hasta el p u n t o d e que a veces suena a g a s t a d o . Sin e m b a r g o , vam o s a utilizarlo porque designa u n aspecto i m p o r t a n t e d e la fe

actual. En efecto, p o r u n a p a r t e ser creyente s u p o n e u n m n i m o d e accin, d e cualquier forma q u e sea. Y, a la inversa, lo q u e se h a c e c o m o cristiano d e b e ser u n a manifestacin d e lo q u e se es p e r s o n a l m e n t e a causa del evangelio. Alguien nos ha contado el hecho siguiente. Una mujer propone a su prroco una actividad, en concreto un grupo de oracin. Respuesta del responsable: No basta con hacer, lo importante es ser. Naturalmente! Pero hay que reconocer que ciertas actividades estn muy cercanas al ser. De todas m a n e r a s , encontrar a las personas necesarias para llevar adelante ciertas tareas parroquiales resulta doloroso en u n a poca c o m o la nuestra en la q u e pocas p e r s o n a s tienen tiempo o aficin p a r a tales servicios. Qu se p u e d e hacer? N o s p e r m i t i m o s d o s sencillas sugerencias. La primera es que lo q u e h a y que hacer se presente siempre con cierta perspectiva o formando parte d e algn proyecto. H o y en da faltan p o r todas partes orientaciones q u e despierten nuevos impulsos y abran n u e v o s c a m p o s a nuestra accin. Resulta til, por tanto, resaltar n o slo para q u sirve lo q u e se va a hacer, sino tambin el sentido que d a u n a orientacin a lo q u e se quiere hacer. Esto es lo que quiere decir la conocida historia d e los constructores d e catedrales en la E d a d Media; u n o dice: estoy construyend o u n a pared; mientras q u e el otro dice: estoy construyendo u n a catedral. S e g u n d a sugerencia: es preciso h a c e r t o d o lo q u e nos p a rece deseable? No es n a d a e v i d e n t e ! D e t o d a s m a n e r a s , no es posible! En la prctica, se p l a n t e a n d o s p r e g u n t a s . E n p r i m e r lugar, c o m e n c e m o s p o r aqu: q u habra q u e hacer, q u e n o se hace t o d a v a , p e r o q u e exige el e v a n g e l i o y las n e c e s i d a d e s d e la gente? Dicho d e otra m a n e r a , y sin g a n a s d e b u s c a r la paradoja: q u h a y q u e a a d i r al p r o g r a m a h a b i t u a l ? E n t o n c e s , y slo en s e g u n d o lugar, p o d e m o s p r e g u n t a r n o s q u n o se p u e d e seguir h a c i e n d o ; p o r q u e ya n o r e s p o n d e a la situacin actual, p o r q u e 39

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ya nadie se interesa por esa clase de actividad, porque otros organismos se ocupan de ella en el barrio o en la localidad. Dejar de asumir una tarea que hasta la fecha era habitual no es un drama si se ha reflexionado a tiempo sobre lo que significa y sobre las propias posibilidades, y si ese abandono no se experimenta como un fracaso o una desercin vergonzosa, ya que va dentro de una redefinicin realista y evanglicamente orientada del papel que ha de desempear la parroquia. - La parroquia, un espacio para la fe La parroquia no es solamente educadora de la fe por la evanglica dosificacin que consigue establecer entre lo que hay que hacer y lo que hay que ser. En nuestra opinin, este primer elemento de su programa desemboca en una segunda exigencia, ms radical an: cmo suscitar una fe pueda resultar pertinente en el mundo actual? Con demasiada frecuencia, en el pasado, se ha tenido la tendencia a considerar la parroquia como un espacio intraeclesial, dedicado a la oracin, a la celebracin y a la transmisin a los nios de la fe de los adultos. En esa ptica, evidentemente, la evangelizacin deba parecer necesariamente exterior y propia de movimientos y grupos expresamente implicados en los problemas de la sociedad. Parece que hoy en da las parroquias estn volviendo a descubrir su potencial evangelizador. Es cierto que no pueden llevar a la prctica todas las posibilidades de evangelizacin. Su forma institucional no las califica para todos los tipos de testimonio, de dilogo o de colaboracin. En ciertos campos de la vida social, las pequeas comunidades o la existencia personal cotidiana son ms indicadas para el anuncio del evangelio. Pero, a pesar de ello, la parroquia tiene un papel nada despreciable en la evangelizacin. Indicamos a continuacin lo que puede considerarse como su funcin en este campo: La parroquia ofrece un signo que ciertamente siempre es ambiguo, pero que manifiesta, ms de lo que a veces in

se piensa, que los cristianos viven cierta fraternidad y tienen cierto sentido de la acogida. La parroquia responde, en tanto que servicio pblico, a las demandas y aspiraciones de una poblacin que ya no siempre es practicante. En este sentido, participa en el sentido de lo espiritual que puede llevar en s la vida cotidiana y, si est atenta a ello, puede suscitar catecmenos y dar a las personas que se encuentran lejos de la fe evanglica el deseo y los medios para volver a ella. La parroquia contribuye tambin a mantener los grmenes y los signos de esperanza local, tanto entre los que practican como entre los bautizados que no practican e incluso, en alguna medida, entre los no cristianos. La parroquia manifiesta, por su vida concreta, que el evangelio es a la vez adhesin a lo invisible (por eso se ora y se celebra) y preocupacin concreta por los dems (por eso se da importancia a la ayuda caritativa, a los servicios en un crculo reducido, a la atencin a los enfermos y a las personas que pasan por cualquier dificultad). La parroquia indica a la poblacin local que la fe es, ciertamente, una aventura personal, pero que tambin exige ser compartida, de una manera suficientemente amplia, y que esta puesta en comn exige un mnimo de institucionalizacin, de visibilidad (y por consiguiente de dinero!). La fe evanglica se vive en las circunstancias reales de la condicin humana. Finalmente, y sta no es la menor de sus responsabilidades, la parroquia es capaz de ayudar a los cristianos que practican y, en menor medida, a los cristianos que no practican, a vivir algo del evangelio en la existencia cotidiana, en el trabajo, los sufrimientos y alegras, en las solidaridades y las tensiones. 41

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- El estilo de la fe parroquial En todo esto, lo esencial es el tono o el estilo de la vida parroquial. En efecto, sera ingenuo pensar que la renovacin de las parroquias, que muchos desean hoy en da, resulte automticamente de la creacin de un grupo de oracin, de mejores homilas y de la constitucin de pequeas comunidades. En todo esto, lo que importa ante todo es, por as decir, la inspiracin, esa especie de dinmica espiritual que va unida con la fe, con el respeto de cada uno y con el discernimiento de los signos de los tiempos. En la prctica, cmo se puede obtener esto? Una vez ms, nos contentaremos con dar algunas indicaciones. El tono evanglico es espiritual. Lo cual de ninguna manera quiere decir beato o fuera de la realidad. Lo espiritual es el pulso de la vida humana en sintona con la vida divina; es nuestro soplo humano habitado por el soplo de Dios. Este nivel de nuestro ser es pues algo ms profundo que nuestras costumbres, que las frases hechas, que la moral cristalizada en cdigos, que la repeticin de consignas, que las culpabilizaciones agotadoras, que las frmulas bonitas sin repercusin en el compromiso. Lo espiritual proporciona el gusto por la vida; a partir de esa respiracin toda la vida brota con soltura, fidelidad e imaginacin. Por otra parte, para que una parroquia eduque en la fe, no basta con que el evangelio sea anunciado, presentado y asimilado. Hace falta tambin que el mensaje de Cristo se ponga en contacto con la experiencia concreta de la gente. Frecuentemente, aqu es donde se detiene el movimiento, ya sea porque nos contentamos con recordar las palabras de Jess sin seguir hasta sus consecuencias en la actualidad, ya sea que, al contrario, queramos meternos en demasiados detalles, con el peligro de caer en el moralismo o de estorbar la libertad espiritual. Para evitar estos dos peligros simtricos, la parroquia cuenta con una ventaja: la posibilidad de dar expresin a la diversidad que contiene, en encuentros generales, en debates y puestas en comn. Entonces resulta posible ver cmo viven otros en la

prctica el evangelio y escuchar cmo encarnan en su propia vida las palabras fundadoras en las que creen. Por otra parte, si la parroquia quiere ser educadora de la fe y constituir un medio evanglico estimulante, es claro igualmente que debe tener en cuenta las diversas categoras de personas que se relacionan con ella. Ms arriba hemos utilizado una de las categorizaciones posibles al distinguir bautizados que practican, bautizados que no practican y gente del municipio o del barrio que no son cristianos. A pesar de tratarse de un esquema global, puede ser til aqu, con tal de que no se emplee de manera rgida. Efectivamente, la parroquia debe, en la medida de lo posible, modular el evangelio con y para unos y otros. Esto se vive en muchas parroquias. Por ejemplo, para las celebraciones familiares (bautismo, boda, entierro) en las que toman parte personas muy diferentes que no todas son necesariamente creyentes. En estos casos, las homilas intentan tener en cuenta a unos y otros: Para los cristianos aqu presentes (...), para las personas que no comparten la fe cristiana... Pero, sin duda, habra que extender esta clase de modulacin a todas las actividades y tomas de palabra de la parroquia. No es seguro que, el domingo por la maana, todos sean cristianos: en el fondo, cerca de la puerta de la iglesia, se encuentra tal vez un futuro catecmeno o una posible candidata a volver a la fe. De la misma manera, el boletn parroquial, si tiene una buena difusin, no llega solamente al ncleo de los que practican, y eso debe notarse en el tono de la publicacin. No para apartar a priori los temas religiosos, sino para hablar de ellos de una manera determinada, en un determinado tono. Esto llevar probablemente a intentar expresar siempre la fe de varias maneras, de suerte que unos y otros, en su diversidad, puedan or en su lengua el mensaje evanglico comn. Eso no quiere decir que se vaya a emplear un doble lenguaje (en este caso, por cierto, sera ms bien un triple lenguaje). Sino que demuestra que no perdemos el tiempo repitiendo siempre las mismas cosas, si somos capaces de formularlas cada vez de una manera capaz de llegar a cada una de las diversas categoras del conjunto parroquial.

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QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

LA PARROQUIA, UNA MANERA DE VIVIR EL EVANGELIO

Finalmente, la parroquia puede formar la fe teniendo una especie de humilde ambicin, en nombre de Cristo. Empecemos primero por la humildad: ninguna realidad eclesial puede imaginarse suficiente para presentar el misterio del evangelio. Aunque tenga un papel pblico y global, la parroquia no puede pensar y querer hacerlo todo para ayudar a las personas unidas a ella en su experiencia espiritual. Pero, al mismo tiempo, una esperanza ambiciosa puede animar al grupo parroquial. La esperanza que apuesta por lo que se llama en el cristianismo el sentido de la fe, es decir una capacidad de comprender el evangelio y ponerlo en prctica, una competencia para juzgar y atreverse en nombre del evangelio. Desde este punto de vista, la parroquia no slo est llamada a educar para la fe. Puede tener una perspectiva ms precisa y sentirse encargada de hacer madurar el sentido de la fe a partir de los dones de Dios y gracias al tono espiritual que intenta mantener. Sobre el sentido de la fe, vieja frmula cristiana, se pueden encontrar en el Vaticano II algunas sugerencias: Lumen Gentium, n 2: una capacidad para no equivocarse en la fe, un consentimiento con la verdad evanglica, una aptitud para penetrar el sentido y ponerla en prctica. Lumen Gentium, n 35: una participacin en la funcin proftica de Cristo, en la gracia de su palabra y su testimonio para que la fuerza del evangelio brille en la vida cotidiana, familiar y social. Gaudium et Spes, n 52 3: el sentido cristiano de los fieles va unido con la conciencia moral de las personas de buena voluntad y con la reflexin teolgica.

humanas que en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la Iglesia (Apostolado de los laicos, n 10). No siempre se compone de toda clase de tribus, lenguas y naciones, pero es el lugar de cooperacin o de correlacin entre muchas sensibilidades, tradiciones, espiritualidades y nacionalidades. Se constituye en la proximidad, la vecindad, los acontecimientos locales, con el trato cercano que todo ello permite. Recordemos las diversidades que estn llamadas a hacer Iglesia juntas. - Los tres grupos habituales Hemos distinguido ya tres conjuntos: los que practican, los bautizados que no practican pero mantienen ciertos contactos episdicos con la parroquia y los no cristianos (o casos parecidos, como ciertos bautizados que de hecho se han vuelto no cristianos). Este esquema, cmodo para verificar y estimular la modulacin del evangelio, obviamente tiene la ventaja de evitar que se olvide a los que no practican y a los no cristianos, y que se d demasiada importancia nicamente a los que practican. Pero no es el nico que permite un anlisis del pueblo parroquial. - Diferencias de orden sociocultural Se dan tambin diferencias de orden social. Desde hace varios decenios, los movimientos de Accin Catlica han tenido una preocupacin anloga: la parroquia puede ser una unidad artificial si ignora las diferencias de sensibilidad, de cultura, de maneras de vivir y de estatuto social. Como ya ha quedado dicho a propsito de la ficha firmada por sacerdotes comprometidos en la pastoral obrera, el respeto de estas diferencias no es cosa sencilla. Porque, si hay parroquias en las que la mayora pertenece a la burguesa, tambin las hay con mayora obrera y en ellas no se encuentran a gusto las personas pertenecientes a otra cultura. 45

Prepara a la alegra del encuentro y al coraje de la solidaridad La realidad parroquial es frecuentemente muy heterognea. Como dice el Vaticano II, reduce a unidad todas las diversidades 44

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Qu se puede hacer? Hemos mostrado ya el ideal de que la parroquia, sean cuales fueren las condiciones sociolgicas locales, no renuncie a su vocacin de universalidad, es decir a un deseo de poner en comn y en comunin a las culturas de unos y otros. Pero, por supuesto, a condicin de que se reconozcan y asuman las diferencias con toda claridad. Ahora podemos ir ms lejos. Lo que acabamos de decir sobre la modulacin del evangelio en funcin de los que practican, de los que no practican y de los no cristianos tambin vale en este punto. Por consiguiente, si la parroquia quiere ser honesta con sus diversidades internas, es preciso que esas diversidades se expresen en cuanto sea posible de manera que el evangelio sea anunciado y recibido segn las voces y las sensibilidades del pueblo de la parroquia, del barrio, del municipio. - Diferencias de orden espiritual Otra distincin que hay que hacer entre la gente de la parroquia, sin duda ms difcil que las dos anteriores pero no menos importante, es la que se refiere a las diferencias de orden espiritual. Estas diferencias se deben en primer lugar al temperamento: estn los activos, los tmidos y los contemplativos, las personas que conservan en su interior el pasado y otras que miran del lado del porvenir, los feligreses ms o menos satisfechos de la parroquia y los que protestan y manifiestan su desacuerdo (en uno u otro momento, de una u otra manera). No siempre resulta cmodo aunar estas diferencias, como lo muestra sobradamente la experiencia, aunque en general no se les preste mucha atencin. Estas diferencias espirituales se reflejan tambin en la postura personal de unos y otros respecto al evangelio y a la Iglesia. Frecuentemente las cmodas categoras de los que practican y los que no practican ocultan lo que aqu est en juego. En efecto, hay muchas maneras de practicar y de no practicar. Los primeros pueden ser rutinarios o decididos, fieles a los responsables 46

o a la tendencia dominante o, al contrario, cristianos crticos que quieren ejercer su libertad de juicio y expresar una palabra libre. Igualmente los que llamamos no practicantes pueden encontrarse en posiciones muy diferentes respecto a la fe cristiana y a la Iglesia. Algunos se han distanciado por falta de tiempo o de ganas, a veces de una manera insensible, mientras que otros han roto con la Iglesia, incluso con el evangelio, por culpa de un drama familiar, de un desacuerdo con la escuela catlica de su infancia o de una incomprensin por parte de un sacerdote. De la misma manera, algunos que no practican siguen estando cerca del evangelio, rezan individualmente, leen con inters noticias sobre la Iglesia, mientras que otros, a pesar de estar bautizados, se encuentran en una situacin espiritual muy parecida a la de los no cristianos, no por falta de nimos sino porque sus motivaciones no se relacionan explcitamente con el evangelio y sus opciones. Estas observaciones imponen la necesidad de matizar el esquema binario: lo que practican y los que no practican. Contentmonos con precisar la ambigedad de la expresin no practicante. Esta frmula califica a bautizados. Pero el bautismo no basta para hacer de uno un cristiano; se necesita tambin una confesin de fe. Por tanto se puede ser no practicante y creyente o tambin no practicante y, de hecho, no creyente. Por tanto, la mirada espiritual que dirigimos a las personas de una parroquia no puede basarse nicamente en el criterio eucarstico (no asisten a misa, pero son cristianos) ni tampoco nicamente en el criterio bautismal (estn bautizados, pero dnde est su confesin de fe). Es la fe, el tipo de fe, la que funda, en definitiva, la situacin parroquiana de cada uno. - Diferencias entre pueblos Otra distincin es la que se funda en la nacin o la etnia. Dichosas las parroquias en las que se manifiesta de esta manera la catolicidad d e la Iglesia! No hace falta ir muy lejos para convencerse de ello concretamente. En esta parroquia hay portugueses en el consejo pastoral, en aquella unos vietnamitas hacen

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las lecturas litrgicas o una coral congolea da vida a la celebracin, cuando no son libaneses, armenios, polacos o ucranianos los que toman parte, con toda naturalidad, en ciertas actividades parroquiales, codo con codo con los autctonos. La presencia de bautizados extranjeros en una parroquia es un signo y una llamada. Ms all de la acogida que les dispensemos en nuestra comunidad, siempre podemos recibir algo de ellos: su manera de creer (no solamente sus ritos), su concepcin del papel de la familia en la transmisin de la fe, los nuevos problemas que se plantean a los jvenes a caballo entre dos culturas, la manera como unos no occidentales comprenden el cristianismo occidental, etc. - Diferencias de edad En una parroquia hay tambin, por supuesto, diferencias de edad. Es una constatacin banal. Pero a veces no deja de plantear problemas. No se trata sobre todo de que los de ms edad (practicantes o no practicantes) defiendan sus recuerdos. Los de ms edad no son siempre los ms apegados al pasado. Lo que causa problema sobre todo es que a la generacin de los que andan por los cincuenta y los sesenta, la que en general asume muchas funciones y responsabilidades, a veces le cuesta pasar el testigo y otras veces, espera un relevo que tarda en llegar. La fe cristiana, al menos en su forma parroquial, se ha hecho menos frecuente en las capas ms jvenes de la poblacin. En el fondo, en muchas parroquias se dan dos categoras de jvenes, ambas a d o s con poca representacin, lo cual crea una especie de malestar. La primera est formada por personas de treinta y cuarenta aos, frecuentemente muy ocupadas (familia, trabajo), a veces ms inclinadas a actuar en la sociedad que en la Iglesia. Es48

tas personas con frecuencia son catequistas de nios o llevan las capellanas escolares. Tambin se las encuentra en los grupos de oracin, en los equipos litrgicos, en la preparacin a los sacramentos y en la accin social de la parroquia. Pero en general estn infrarrepresentados. La segunda categora, frecuentemente llamada la de los jvenes, est formada por adolescentes, jvenes solteros y matrimonios jvenes. Se puede decir que, salvo excepcin, estn an ms ausentes de la vida parroquial (prctica dominical, responsabilidades asumidas) que los bautizados de treinta y cuarenta aos. Su relativa ausencia obviamente plantea un problema. No es que estos jvenes sean necesariamente menos cristianos que antes. Tienen una experiencia cristiana no parroquial, estn en relacin con otros grupos cristianos diferentes de la parroquia. Qu va a pasar? A las inmediatas, la punzante inquietud de los cristianos de edad media probablemente es intil. Lamentndose con frases como Dnde estn los jvenes? no se consigue que stos vuelvan. Pero, al mismo tiempo, la experiencia demuestra que ciertos jvenes vienen a la parroquia cuando desean hablar con adultos, en lugar de seguir encerrados en sus grupos. No hay aqu un signo? En el fondo, muchos jvenes no han sido parroquializados durante su infancia (a lo ms, han estado en la capellana; y durante la catequesis de la escuela primaria frecuentemente eran poco practicantes). No tiene nada de extrao que tampoco lo sean despus. Pero la parroquia se convierte (a veces) en objeto de inters para ellos si responde a alguna de sus necesidades, por ejemplo la de encontrarse con otras generaciones. - Diferencias entre varones y mujeres Una vez ms, una distincin banal, por as decir, pero por ello mismo demasiado poco tomada en consideracin es la diferencia entre varones y mujeres. Aparentemente, la parroquia como tal no tiene nada que la haga ms cercana a un sexo que a otro. De hecho, frecuentemen49

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te las mujeres son ms practicantes que los varones. Y, cuando no son practicantes, frecuentemente tienen ms contactos con la institucin parroquial con motivo de la catequesis de los nios. Sobre todo, la manera de vivir parroquialmente no es del todo la misma en el caso de los varones y en el de las mujeres. Sin llegar a exagerar la oposicin ni a sistematizarla excesivamente, ya que las mujeres y los varones tienen experiencias diversas que no siempre responden a los modelos clsicos de lo femenino y lo masculino. Da la impresin, por ejemplo, de que cierto nmero de varones tuvieran unas relaciones complejas con los sacerdotes, a quienes hacen sospechosos de prcticas autoritarias y manipuladoras. Parece que las mujeres sienten con menos frecuencia este gnero de sospechas. Igualmente, entre los cristianos practicantes que aceptan desempear una funcin en la parroquia, parece que las mujeres tienen, en general ms que los varones, una cierta disponibilidad hacia la catequesis, el acompaamiento catecumenal, el consejo espiritual, la visita a los enfermos, los grupos de oracin o de canto, mientras que los varones estn ms dispuestos a tomar parte en consejos o en acciones de ayuda en el municipio o en el barrio. Gracias a Dios, la preparacin a los sacramentos (bautismo, matrimonio) en Francia la llevan casi a partes iguales tanto los varones como las mujeres4. No basta con comprobar que se da una diferencia de sexos en la parroquia. No resulta cada vez ms necesario aprovechar las posibilidades que ofrece tal diferencia? Eso supone preocuparse por varias cosas. Preocuparse por una presencia equilibrada de varones y mujeres en los consejos y
Un libro que examina de manera global la diferencia entre varones y mujeres dentro de la Iglesia: A. de Palmaert, Le sexe ignor. La condition masculine dans l'Eglise, Descle de Broiwer, 1994. Este estudio, bastante innovador, aborda con toda claridad por qu muchos varones no se encuentran a gusto en los medios eclesiales y, particularmente, en los parroquiales. Se apoya en una encuesta (cualitativa) entre varones laicos que aceptaron reflexionar sobre su experiencia.
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rganos de decisin de la parroquia. Preocuparse por que se tenga en cuenta la manera como las mujeres plantean con frecuencia los problemas y buscan solucionarlos. Preocuparse tambin por escuchar la opinin de algunos no practicantes o no cristianos sobre temas de inters comn (visitas a los enfermos, actividades asistenciales, participacin de la parroquia en una fiesta local, etc.). En este ltimo caso, los varones no tienen reparos para expresarse: no se sienten miembros de la parroquia, pero tienen una opinin que dar en determinadas materias. - Diferencias de responsabilidad Una ltima diferencia es la que existe entre el grupo responsable de la parroquia (en el que se encuentra el sacerdote) y el pueblo en conjunto y en toda su diversidad. Dada su importancia, hablaremos ms adelante de esta diferencia. Por ahora, observemos sencillamente que el grupo responsable, sobre todo si lleva ya cierto tiempo funcionando, tiene necesariamente una micro-cultura que lo hace sensible a ciertas urgencias y a ciertas necesidades, pero que tambin lo pone a cierta distancia de la opinin general de la parroquia. Por tanto, la dificultad no es solamente de naturaleza institucional o teolgica, sino sobre todo psicolgica: cmo se puede desempear una funcin al servicio del pueblo sin distanciarse de l? Obviamente, si se pierde el contacto con l, es probablemente porque no se le presta un buen servicio. Pero, a la inversa, si ese grupo se identifica demasiado con el pueblo, conserva todava realmente la posibilidad de servirlo? - La diferencia ecumnica No toda parroquia catlica tiene cerca de s una parroquia reformada, luterana u ortodoxa, con u n templo o una iglesia fciles de ver. Frecuentemente las parroquias no catlicas son ms extensas que las parroquias catlicas y, por ello mismo, menos fcilmente reconocibles. 51

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Pero, en cualquier caso, nos parece que hoy en da la parroquia debe tener en cuenta la diferencia interconfesional. En la prctica, eso se manifiesta en la oracin comn en ciertas ocasiones, concretamente durante la semana de la unidad o en ciertos matrimonios mixtos, pero tambin en la oracin dominical de los fieles. El espritu ecumnico se manifiesta tambin a travs de los grupos ecumnicos locales que dirigen debates, encuentros de catequesis infantil o actividades comunes de base. No hay que olvidar, adems, la presencia de delegados fraternos que vienen de otra Iglesia con motivo de las jornadas parroquiales a comienzo de curso o para alguna reunin de un consejo pastoral o litrgico. Tal vez sea una lstima que la hermosa encclica Ut unum sint de Juan Pablo II (1995) considere el ecumenismo solamente en el plano universal, en el plano de las naciones y de las dicesis y no en el plano parroquial. Esta fraternidad de los bautizados quiere decir que la parroquia catlica, protestante u ortodoxa, no realiza ella sola todo el significado que podra tener localmente. Dios tambin habla a las dems Iglesias, tambin se manifiesta a travs de ellas, de manera que cada una, para poder dar testimonio de l, debe sentirse hermana de las dems.

incluidas las ms pequeas y faltas de medios, se tenga cierta perspectiva. En este sentido hemos intentado destacar ciertos rasgos: 1. Una parroquia son unas personas que pertenecen al pueblo de Dios y que forman localmente un pueblo, aunque sea pequeo. No es ni un club de amigos ni un grupo de antiguos (del catecismo o de la Accin Catlica) ni un pequeo resto cada vez menos numeroso. Es una realidad de orden popular, en el sentido fuerte de la palabra. Tal vez algo ms que una comunidad propiamente dicha. Las relaciones de las personas con la parroquia son variadas: relaciones de pertenencia o de referencia o tambin relaciones de proximidad y colaboracin. Lo importante aqu es que la parroquia no quede reducida solamente a los que practican. Entre las personas que, con uno u otro motivo, se encuentran en relacin con la parroquia, se desarrolla una experiencia original, a la que hemos dado el nombre de parroquiana. La parroquia es un espacio de fe que se nos ofrece animado por dos dinmicas: la de la fe y la de la solidaridad o comunin fraterna. Esas dos orientaciones son complementarias. Son vlidas para todas las personas que se relacionan con la parroquia a travs de cualquier clase de relacin. Son unas dinmicas exigentes. En efecto, la primera se ocupa de la siempre difcil relacin entre lo que se hace y lo que se es, y avanza hacia la constitucin de una vida espiritual para cada uno y cada una, y de un verdadero sentido de la fe. La segunda tiene en cuenta las mltiples diferencias para tejer con ellas y en ellas una comunin efectiva. En esas dos perspectivas, la parroquia se nos ha presentado como una realidad prctica, que hay que re-

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Concluyendo Hemos intentado comprender la parroquia, en su vocacin, como una realidad de fe. Al hacerlo, no quisiramos haber pintado un cuadro idlico que podra desanimar a quienes, al leer estas pginas, tengan tal vez la impresin de que en su parroquia, todava estn muy lejos de todo eso. Lo importante no es que todas las parroquias sean verdaderos modelos. Lo importante es que, en el mayor nmero de ellas, 5.

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pensar y comprender. Pero, al mismo tiempo, hay que hacerla y recibirla como una expresin de la llamada de Cristo y como una aventura que es posible vivir en el Espritu Santo.

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La parroquia y su espacio

Para seguir reflexionando a) La parroquia es, en primer lugar, una manera de vivir el evangelio: Esta frmula te parece conforme a tu experiencia? b) Si tienes (como es probable) otras maneras de vivir el evangelio, qu te aporta la parroquia?

Te sientes parroquiano o parroquiana? Con otras palabras, tienes esa conciencia parroquiana de la que se ha hablado en este captulo?

c)

La parroquia no es solamente para los practicantes. Pero, en tu opinin, llega a interesar al pblico en general de tu entorno? Has escuchado palabras significativas sobre este punto?

Como es bien sabido, la parroquia se constituye sobre un territorio bien definido. Corresponde al territorio de una (o actualmente de varias) localidad(es) o de un barrio urbano. Est enraizada en el espacio o en el paisaje. La manera de vivir el evangelio que lleva a cabo tiene pues una base objetiva. Despus de analizar esta vocacin de la parroquia, en el captulo precedente, trataremos ahora de estas races territoriales. He aqu lo que indica el cdigo latino de derecho cannico (1983): Como regla general, la parroquia ha de ser territorial, es decir, ha de comprender a todos los fieles de un territorio determinado (c. 518).

d)

Recuerdas haber sentido, en una asamblea parroquial, la existencia de fuertes diferencias entre los presentes? En qu radicaba la diferencia? Cmo termin el conflicto? Diras que la parroquia no es vivida o vista de la misma manera por los varones y por las mujeres? Es algo que se siente de verdad o algo superficial? Se capta eso ms (o menos) entre los practicantes? Tal vez haya religiosas (y religiosos) en el territorio de tu parroquia. En tu opinin, qu significa su presencia en la vida parroquial?

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El espacio parroquial La territorialidad es, pues, una caracterstica normal de la institucin parroquial. Permtasenos usar esta palabra un tanto brbara. Resulta cmoda, y su uso es relativamente claro. Pone en evidencia una caracterstica importante de la parroquia. Sin embargo, dentro del catolicismo se da una excepcin explcita a la norma de la territorialidad: las parroquias llamadas personales. Este calificativo no designa a grupos centrados en torno a la persona de un presbtero sino a unas unidades eclesiales en razn del rito, de la lengua o de la na-

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cionalidad de los fieles (continuacin del c. 518). Un ejemplo claro lo tenemos en las parroquias de inmigrantes, instituidas oficialmente en 1952. En este caso, al territorio se le aade otro criterio que tiene en cuenta las caractersticas propias de ciertas personas que viven en dicho lugar. Sin embargo, hay que observar que ciertos grupos particulares se constituyen en capellanas o comunidades y no en parroquias propiamente dichas. Adems, ciertos grupos eclesiales se llaman parroquias de una manera analgica pero sin tener el estatuto de la institucin parroquial. Por ejemplo, las parroquias universitarias. En la prctica es posible otra excepcin. Se trata de los monasterios y conventos cuyos miembros no salen de sus casas o tambin de las comunidades religiosas masculinas que viven en un lugar en el que se ha edificado una capilla. As pues, estos fieles, en principio, no frecuentan la parroquia. Estn poco parroquializados.

Como se ve, el principio territorial no tiene en el protestantismo la misma importancia que en el catolicismo. Son dos lgicas eclesiales: una que valora el hecho residencial con su lado objetivo y otra que insiste en el comportamiento libre de las personas. El texto del derecho cannico que acabamos de citar exige otra aclaracin. Dice que la parroquia comprende a todos los fieles de un territorio. Los engloba y se presenta a ellos como una de las figuras (no la nica, es cierto) de su experiencia evanglica. A su cuidado queda el transformar un estatuto de pertenencia objetiva en la posibilidad de una fe libre y solidaria. Pero el cdigo no se fija en dos precisiones que hemos sealado. Se pueden recordar. La primera es la diferencia entre los que practican y los que no practican. Cierto que esta distincin es de tipo pastoral, no jurdico. Por tanto es normal que el cdigo no hable de ella. Pero no por ello deja de plantearse la pregunta en la prctica. De igual manera que la parroquia debe procurar que los fieles que practican y estn relacionados con ella pasen de una pertenencia objetiva a una confesin de fe y a una solidaridad, as tambin debe procurar que los que no practican y entran ocasionalmente en relacin con ella (bautismo, matrimonio, funerales, catequesis infantil) encuentren en ella un signo espiritual y evanglico. La segunda precisin se refiere a esa otra poblacin formada por los no cristianos o los bautizados que en la prctica se han vuelto no cristianos. Estrictamente hablando, la parroquia no los comprende, no los engloba. Pero es solidaria con ellos, y estos ltimos encuentran a veces en ella un factor de esperanza y de espiritualidad o un testimonio de ayuda caritativa. El problema es pues que la parroquia no quede atada a su definicin jurdica cuando se hace una idea de s misma y considera su vocacin. En ese momento no puede olvidar el lugar que ocupan en su experiencia cotidiana, en sus perspectivas y en su atencin, quienes no son sus miembros sino sus vecinos y a veces sus amigos.

Un apriori territorial Insistimos en que la parroquia, tal y como la concibe el cdigo de derecho catlico, comprende a todos los fieles de un territorio. El vnculo que une a los bautizados con ella est en relacin con esta competencia, en cierta forma a priori, de la institucin parroquial. En la Iglesia reformada de Francia (ERF) tienen un punto de vista diferente. La disciplina de la ERF valora, no el principio territorial, sino la libre adhesin, tal y como queda expresada en una inscripcin de un registro parroquial: Son inscritos como miembros de una iglesia local todos aquellos que, habiendo sido bautizados, han sido admitidos a la Santa Cena por su ministerio, o por el ministerio de otra iglesia nacida de la Reforma, y que lo solicitan. En la prctica, algunos bautizados pueden frecuentar una parroquia protestante sin estar inscritos. Pero, en este caso, no pueden tener voto deliberativo en las asambleas generales: slo disponen de voto consultivo. 56

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Un apriori no primordial Habitualmente, hoy en da los especialistas del derecho cannico estn de acuerdo en declarar que la parroquia no se define en primer lugar por el territorio. Efectivamente, antes que el c. 518 que acabamos de citar, el c. 515 precisa: la parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, es decir en la dicesis. Por tanto, lo primero de todo son las personas que viven entre s una proximidad, una solidaridad y un trato fraterno. Y esto, de manera determinada, es decir caracterizada e identificable. Y, adems, estable, es decir institucionalizada y duradera. Por tanto, se puede considerar que la base territorial de la parroquia es un elemento al servicio de lo que pretende ser. El espacio geogrfico permite que se constituya un espacio espiritual y evanglico. Por qu? Tericamente, no sera necesario: en la Iglesia hay equipos y comunidades que se renen sobre una base no territorial, por afinidades o por lazos de solidaridad cultural o social. Pero de hecho, la parroquia es una forma de vida eclesial que tiene la particularidad de apoyarse sobre lo local, aunque este elemento no sea la nica manera de organizar una vida en comn. Opta por el factor local para dar un rostro al evangelio y a la Iglesia. Adopta el punto de referencia territorial para encarnar en un suelo limitado una figura de la fe. El apriori territorial de la parroquia es pues posterior respecto a su realidad de pueblo, a su misin de educadora del sentido de la fe y a su responsabilidad de engendrar una unidad a partir de mltiples diversidades.

ca de movilidad, de pertenencias mltiples y de enraizamiento en varios lugares (lugar de trabajo, de habitacin, de ocio, residencia de los abuelos o de los suegros, etc.). Entonces nos pareci que, incluso en este contexto, que ciertamente modifica la antigua imagen de la parroquia, el espacio y el territorio conservaban un valor y una pertinencia al servicio de la vocacin propia de la parroquia. Examinemos algunos datos en este sentido. - En la cercana La base territorial de la parroquia permite en primer lugar experimentar lo que hoy se llama una comunicacin de proximidad, compuesta de relaciones humanas suficientemente inmediatas, de un mnimo de conocimiento entre las personas y de la posibilidad de verificar bastante rpida y concretamente los efectos de las decisiones que se toman. Obviamente, este modo de comunicacin vara segn las dimensiones del territorio y el volumen de la poblacin. Hay parroquias bastante annimas, en las que la gente se conoce poco, y parroquias ms pequeas en las que casi se conocen demasiado. Dentro de otra lnea eclesial, la de las comunidades, la experiencia latinoamericana de este siglo ha establecido que en un grupo de ms de 200-250 personas, la comunicacin se hace formal y corre el peligro de caer en el anonimato. Sin duda, esta indicacin prctica tiene su importancia. De hecho, algunas parroquias grandes de la ciudad o tambin parroquias rurales muy extensas y poco pobladas tienden a organizar en su seno unidades ms reducidas sobre la base de una aldea o de parte de un barrio. - De manera visible

Un apriori operativo En el captulo primero nos hemos encontrado con el problema que plantea culturalmente el principio territorial en una po-

La base territorial de la parroquia tiene otra ventaja prctica: permite una visibilidad (algo que no tienen necesariamente otros grupos ms pequeos) y una visibilidad que est relacionada con la que implica la vida social civil. 59

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Dice el concilio Vaticano II: En cierta manera, [las parroquias] representan a la Iglesia visible (Constitucin sobre la liturgia, n 42). Frase que Juan Pablo II comenta de la manera siguiente: La parroquia es el ltimo grado de la localizacin de la Iglesia (Exhortacin Losfieleslaicos, n 26). Y tambin uno de los primeros! Visibilidad: no slo el campanario, no slo las grandes celebraciones festivas, sino sobre todo el hecho de que exista un lugar de acogida permanente, unas salas para reunirse, unos horarios puestos al conocimiento del pblico, unas propuestas que pueden ver cuantos pasan delante de ella, unos nombres, unos nmeros de telfono, unas direcciones que permiten conocer a los responsables y saber dnde y cundo encontrarlos, un secretariado para llevar unos servicios mnimos de gestin, etc. Esta visibilidad es an ms importante hoy cuando mucha gente no sabe de la Iglesia ms que lo que cuentan los medios de comunicacin. Ser visible es, pues, una manera de ser evanglica haciendo posible a la mayora de la poblacin un posible contacto con el cristianismo y con los cristianos. Pero tenemos que ser lcidos en lo que se refiere a la visibilidad de la parroquia! Sera de desear que los locales de la parroquia estn bien cuidados y resulten acogedores, sin que se conviertan en excesivamente burocrticos y fros. La calidad de la acogida no depende slo de las personas sino tambin de las paredes. Igualmente, convendra que las iglesias parroquiales de las ciudades tuvieran algn letrero bien visible que las identifique. Esta costumbre, clsica en los pases anglosajones, encuentra no pocos obstculos entre nosotros. Ello no ayuda a quienes no conocen bien la geografa urbana. Finalmente, y tambin a propsito de los templos, no hay ninguna manera de abrirlos, al menos algunos ratos, aunque haya que organizar su vigilancia, para evitar la penosa impresin de una Iglesia muerta o que se ha mudado a otro sitio? La visibilidad de la parroquia responde al mismo tiempo a una necesidad general de la vida social. La gente necesita saber 60

dnde se encuentran el ayuntamiento, correos, el ambulatorio, etc. En la vida actual hay ciertos puntos de encuentro, de acogida, de venta, de referencia. En medio de una sociedad organizada de esta manera, qu tendra de particular que la Iglesia se diera a conocer e indicara el emplazamiento de sus parroquias? Como hemos dicho, la parroquia es un servicio pblico, y esta expresin no tiene por qu devaluar su estilo evanglico ni su cercana. De lo contrario, tendra que renunciar a su apertura a todo el mundo para transformarse expresamente en una pequea comunidad, abierta nicamente a sus miembros activos. Un socilogo, M. Maffesoli, ha escrito: Mientras que la modernidad insista en el tiempo (la historia), la posmodernidad insiste en el espacio (el territorio)1. Esta observacin da que pensar. Es muy posible que lo territorial tenga ms importancia de la que a veces se dice, puesto que se trata de una ubicacin visible y ayuda a organizar la vida.

Un apriori de la sociedad Cabe considerar a las parroquias como la expresin de un pacto con la sociedad. La mayor parte de las veces prcticamente coinciden con la divisin en municipios o en distritos urbanos del territorio de las provincias, de la misma manera que las dicesis se adoptan (salvo casos especiales) a la divisin en provincias. Se pueden hacer dos lecturas de esta situacin. La primera lectura lamenta que la Iglesia se haya dejado encorsetar en las formas de vida de la sociedad civil y administrativa, y haya renunciado a hacer valer en esta materia su originalidad o su autonoma. Algunos desearan hoy que las parroquias puedan recuperar su independencia respecto a los municipios y por tanto respecto a los ayuntamientos. Una independencia que
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Revista Sciences humaines, marzo de 1995, p. 31.

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consagrara la separacin entre la Iglesia y el Estado, segn el modelo de la sociedad laica, pero que necesitara profundizarse precisamente por el cauce territorial. De todas maneras, la libertad eclesial nunca queda negada del todo. Hoy se manifiesta en las asociaciones de parroquias o en los procesos de reagrupacin de ciertas unidades parroquiales rurales y tambin, cada vez ms, urbanas. Sin embargo, aunque esta clase de operaciones es del todo autnoma, tiene cierta conexin con un movimiento anlogo que se lleva a cabo en la sociedad civil y que pretende aunar a varios municipios. Al contrario, la segunda interpretacin, que es la nuestra, se felicita por el hecho de que la divisin de parroquias se haya adaptado a las divisiones civiles. Ese hecho implica una determinada actitud teolgica. En su manifestacin pblica, la Iglesia no tiene por qu hacer la competencia a la sociedad por medio de un dispositivo que le fuera exclusivo y que fcilmente podra aparecer como si intentara hacer la competencia. Su misin es evangelizar el mundo, no tiene por qu imponerle unos esquemas que no respeten su propia realidad. Si la parroquia es la Iglesia implantada en medio de las casas de los hombres, vive y acta insertada profundamente en la sociedad humana, ntimamente solidaria de sus aspiraciones y de sus dramas (Exhortacin Los fieles laicos, n 27). Por consiguiente, en este sentido, el apriori territorial de la parroquia es una especie de a posteriori. Salvo excepcin, la parroquia no escoge sus lmites territoriales: se constituye a partir del mapa que le propone la sociedad. Este sistema puede presentar alguna ambigedad en determinados casos: la parroquia forma parte del paisaje y da la impresin de ser un elemento en un sistema institucional global, a la vez civil y religioso. Pero nos parece que la relacin entre lo municipal y lo parroquial tiene un significado profundo. No slo porque las relaciones entre la parroquia y el ayuntamiento (o el 62

centro social o la oficina de ayuda a las personas necesitadas) son en general aceptables. Sino ms an por una razn de principio, porque la Iglesia no es extraterritorial respecto a la sociedad.

El evangelio enmarcado en un espacio geogrfico Sabemos muy bien que la parroquia no lo es todo y que, en muchos casos, sus insuficiencias exigen la presencia de otras formas eclesiales: comunidades diversas, espacios no parroquiales como son los santuarios, los lugares de formacin, organizaciones para los catecmenos y los que vuelven a la fe, etc. Pero, a pesar de ciertas dificultades que no se p u e d e n ignorar, quisiramos continuar avanzando en el descubrimiento de la parroquia e intentando captar mejor sus posibilidades. En efecto, nos parece que su base espacial le proporciona muchas posibilidades.

Encariarse con el territorio y su poblacin En primer lugar, su implantacin territorial indica a la parroquia algo de lo que puede ser concretamente. Frecuentemente tendemos a creer que su aspecto propio depende del gran influjo ejercido por este o el otro prroco y, ahora, por el influjo de ciertos laicos que han formado (o forman) parte del consejo pastoral. Todo eso es posible. Pero lo que da su verdadera fisonoma a la realidad parroquial no es, en definitiva, el barrio o el municipio? Queremos decir: el tipo de poblacin, los factores de la vida econmica local, la herencia del pasado, los cambios que ha padecido la sociedad local, efe. Esto significa que la territorialidad de la parroquia no es simplemente un hecho que se acepta, una convencin cmoda, un medio adaptado para promover las relaciones de vecindad o 63

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la posibilidad inmediata de tener un mnimo de visibilidad. La base espacial de la institucin parroquial quiere decir tambin que la Iglesia, aqu y ahora, est al servicio de la sociedad tal y como sta existe localmente hoy en da. Significa igualmente que la misin eclesial consiste en asumir lo que vive una poblacin para expresarlo ante Dios y anunciar a todos que el Reino de Dios est a su disposicin. Eso es la evangelizacin bajo su forma global. La parroquia no est suficientemente territorializada ms que cuando conoce y ama el lugar en el que vive y a las personas con las que es solidaria. Hay que decir que la parroquia debe insertarse? Si se dice, tal vez sea lamentable porque entonces se da a entender que no est naturalizada en el territorio o que su misin evanglica le impide estar presente en las realidades en medio de las que se constituye. En el fondo, el problema de la parroquia es ser lo suficientemente territorial. Ahora bien, puede dejarse desterritorializar si se encierra en una solidaridad particular separada de la relacin con todos o si no est suficientemente atenta a lo que pasa y se vive localmente. Pero, al mismo tiempo, la parroquia no asume realmente su carcter territorial si no es ms que un simple reflejo religioso de las realidades del lugar. Necesita ser signo y realizacin del evangelio, manifestacin de la distancia que crea el mensaje de Jess respecto a la sabidura comn, instancia crtica de la injusticia y de los desrdenes establecidos, signo de esperanza y de reconciliacin. Todo ello, en el interior mismo del territorio y de la sociedad, y no desde fuera.

Esta palabra viene del griego antiguo par-oikia. Oikia es la casa, la patria, el espacio que uno habita. El prefijo para indica cierta distancia respecto a ese espacio propio. Quiere decir alrededor, cerca, en medio de. De modo que paroikia significa: en torno a la casa de otro, en medio de una poblacin. De lo que se trata, por supuesto, es de habitar, pero a la manera de un invitado o de un extranjero domiciliado. Uno se instala a proximidad de la casa de otro y teniendo en cuenta esa casa de otro que otorga la hospitalidad. En este sentido, la parroquia designa una manera de habitar bastante original. No es del todo corriente. No se trata del hecho bruto de estar aqu o all, no es la simple presencia en un territorio, es una manera de permanecer o de vivir que combina la estabilidad de un domicilio propio y el movimiento del viajero o del emigrante. Podra decirse tambin que articula el domicilio propio con ese otro domicilio, anterior, que es el de los dems. Habitar y moverse, permanecer y sin embargo estar (o haber estado) desplazndose, estar ah y sin embargo no sin que el suelo en el que se vive haya dado que hablar, haya exigido una demanda y una acogida, no imponerse groseramente sino beneficiarse del terreno del otro, estar en su propia casa y al mismo tiempo sentirse recibido: eso es lo que quera decir, para los antiguos, el verbo parroquializar (que frecuentemente se traduce, empobrecindolo, por habitar). S. Pablo, por su parte, hablaba de la Iglesia que est en Tesalnica o en Corinto. Espacializaba a la Iglesia segn las ciudades en las que exista en sus tiempos. La palabra parroquia, que un poco ms tarde fue integrada en el vocabulario cristiano, expresa esa relacin con el suelo. Hace del suelo un paso, un movimiento espiritual hacia el Reino de Dios, una especie de procesin. Y al mismo tiempo u n trnsito que espera la acogida del otro. Clemente de Roma, en su carta a la Iglesia de Corinto (el ao 96), deca: La Iglesia de Dios que parroquializa en Roma a la Iglesia de Dios que parroquializa en Corinto. 65

Feligreses de paso La misma palabra parroquia curiosamente expresa una relacin con el territorio y sugiere un elemento importante que hay que comprender y vivir. 64

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Y la carta de los cristianos de Lyn y Vienne a sus hermanos de Asia (ao 177): Los servidores de Cristo que parroquializan en Vienne y en Lyn, en Galia, a los hermanos de Asia y de Frigia. En u n primer momento, la palabra parroquia no design a lo que hoy llamamos de esa manera. Designaba ms bien a la dicesis, es decir, a un territorio ms vasto, generalmente organizado en torno a una ciudad en la que la Iglesia local est presidida por un obispo. Todava en el siglo XI, en Francia, las parroquias actuales se llamaban iglesias o lugares de culto, lo cual indica una insistencia en el aspecto litrgico. Ms tarde, hacia los siglos XII y XIII, con el florecimiento de los municipios, la palabra parroquia se impuso ms o menos en su sentido actual, como un territorio preciso, ms pequeo que la dicesis. Pero entonces perdi su sentido primero. Este sentido originario probablemente podra ser descubierto de nuevo hoy en da. En efecto, nos parece que el significado antiguo no carece de inters para nosotros. Parroquializar no es solamente ser de un lugar y vivir la fe sobre esa base. Tambin, y al mismo tiempo, es estar en movimiento hacia Dios, estar en camino hacia el Reino. La parroquia no est constituida por personas sedentarias que se duermen en su feudo. Rene a personas para las que el evangelio debera constituir una llamada y una puesta en movimiento. Parroquializar, vivir la parroquia, es tambin encontrarse aqu o all no por simple derecho jurdico sino porque se es acogido por otros. La relacin con el suelo va unida por tanto a una relacin con los dems. Estamos aqu porque se nos ha concedido estar aqu. Quines son esos otros por los que somos recibidos? Los miembros de la parroquia que estaban antes que nosotros, los mayores, y tambin los difuntos. Se entra en una parroquia que existe antes que nosotros y que acoge nuestra iniciativa de integrarnos en ella. 66

Ser acogido puede tener otro sentido: es lo que pasa cuando la poblacin de un lugar recibe el evangelio y cree en sus testigos. En este sentido, la acogida no va dirigida a las personas que entran en relacin con la parroquia, sino al mensaje de Cristo, l tambin misteriosamente de paso aqu y all y en marcha hacia el Reino. Aadamos an que una parroquia es probablemente ms acogedora respecto a la poblacin del lugar cuanto ms viva ella misma la experiencia de ser acogida por esa misma poblacin y vea de vez en cuando que el evangelio es tambin acogido por algunos que hacen de l una palabra para sus vidas.

Escoger la parroquia? En principio, uno no escoge su parroquia! Se es recibido y acogido en ella porque se llega a la fe, porque se vive en ese lugar, porque se es vecino, porque estamos en marcha hacia Dios y podemos hacer el camino junto con las personas que se encuentran en ella. Pero de hecho, hoy en da, es normal que se escoja libremente, al menos para una parte de los cristianos. Lo cual llama la atencin e irrita a algunos. Denuncian la parroquia a la carta o de libre servicio, temen lo que se llama la parroquia optativa o la parroquia electiva, les parecen sospechosas las tendencias elitistas que llevan a huir de la inercia de una parroquia para buscar alegras prometidas en otras o, sencillamente, para respirar otros aires: tienen la impresin de que la huida de los feligreses hacia otras parroquias distintas de la de su domicilio no resuelve los problemas de sta ltima y a veces reduce los recursos humanos de la primera. Ante este problema, que no es nada sencillo, quisiramos proponer algunos puntos de reflexin. 67

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- Quin cambia de parroquia? Empecemos fijndonos en las personas. Quin huye o abandona su parroquia para ir a otra? En general, se trata de practicantes de diversas edades, frecuentemente acostumbrados a tener una opinin y a expresarla, incluso dentro de la Iglesia. Otros practicantes de una cultura o de un temperamento distintos tambin se pueden cansar de su parroquia territorial a causa de su liturgia o de su organizacin, pero no se les ocurre ni quieren ir a otro sitio. Algunos manifiestan que se lo toman con calma, o aaden: Y si se va todo el mundo..? Adems, hay que distinguir sin duda entre la sensibilidad de los feligreses de la ciudad y la de los del campo. No es seguro que stos sean menos nmadas que aquellos, pero, en general, la parroquia rural hace ms fieles a sus miembros que la parroquia urbana. Por otra parte, algunos no practicantes manifiestan a veces el deseo de cambiar de parroquia. Por motivos anlogos pero distintos. Por ejemplo, porque, para un matrimonio, otra iglesia les parece ms bonita o tiene un aparcamiento amplio. Obviamente, los datos del problema en este caso son muy caractersticos y coyun tur ales. Igualmente, ciertas personas, jvenes o menos jvenes, no han practicado durante largo tiempo y, de repente, vuelven a descubrir lo que representa una celebracin al conocer otra parroquia distinta de la que haban conocido en otro tiempo. Naturalmente, esta nueva parroquia que est unida a su nuevo comienzo se convierte en la suya. - Por qu se cambia de parroquia? Frecuentemente, eso sucede al cabo de cierto tiempo de desacuerdo con el estilo de realidad parroquial con el que se est relacionado. Partiendo de lo que hemos odo en nuestro grupo acerca de este punto, nos parece que se dan varias clases de motivos: la li68

turgia, el estilo de iglesia, el ambiente parroquial y el deseo de cambiar. La liturgia: a algunos cristianos las homilas les parecen demasiado aburridas o moralizadoras, superficiales o vacas o, al contrario, demasiado comprometidas en asuntos del barrio o de la sociedad, o tambin con poca conexin con los problemas de la gente que se rene. Otros buscan cantos bonitos, porque consideran que en su parroquia estn sumidos en una verdadera miseria esttica, o al contrario andan buscando un poco de silencio en la celebracin. Algunos buscan una liturgia al estilo antiguo. El estilo de iglesia: algunas personas no consiguen rezar en medio del cemento, otras se asfixian en un bosque de columnas. El ambiente parroquial: a algunos feligreses les parece que el cura interviene demasiado, a otros les aterra el chismorreo de las conversaciones y las camarillas, o el hecho de que la asistencia dominical sea demasiado elegante o demasiado popular. Algunos, despus de haber participado en un equipo parroquial, incluso en un consejo, tienen la impresin de que no se hace nada. Finalmente, se da tambin el deseo de cambiar, de descubrir cmo se celebra en otros sitios: siempre en la misma iglesia, es muy aburrido, si escuchas al mismo cura durante aos, no vas a encontrar nada nuevo... Por no hablar de las personas que prefieren que no se les conozca all donde participan en la eucarista!

Sea lo que fuere, cabe preguntarse si en ciertas parroquias se puede hablar de estas inquietudes e insuficiencias. A los responsables les resulta muy fcil responder que se trata de casos muy especiales o tambin, como lo hemos odo, que unos se van pero otros vienen: todo queda igual! Las parroquias en las que ni 69

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se puede hablar ni se escucha a los dems son probablemente las que corren ms peligro de sufrir hemorragias... - Cundo se cambia de parroquia De todas maneras, los feligreses son un tanto nmadas y van a otras parroquias. Nos parece normal que se respete esa decisin si proviene de una actitud madura y no obedece a un puro capricho. Hay que tener en cuenta tambin que el sistema parroquial de antao se ha flexibilizado notablemente. En la Edad Media, el IV concilio de Letrn (1215) ordenaba confesarse una vez al ao con su prroco y cumplir con pascua en la iglesia parroquial. Semejante control ya no es aceptable. En este como en otros puntos, la libertad forma parte de la vida eclesial. Pero permtasenos presentar algunos problemas que no conviene perder de vista. Cambiar es legtimo si hay motivos para ello. Pero, antes de adoptar esa decisin, qu podra hacerse con vistas a poder decir qu cosas no funcionan bien y ser escuchado? Sera una lstima que cierta mentalidad de tipo liberal haga perder de vista la importancia de esta posibilidad. Por otra parte, el cambio de parroquia a veces (no siempre) lleva consigo encontrarse en situacin de extrao en la nueva parroquia. El recin llegado no se compromete, y permanece en una actitud de observador y de consumidor, le cuesta compartir los problemas de la poblacin local. Esa situacin puede ser transitoria, entonces sera comprensible. Pero qu pasa si dura demasiado tiempo? Vivir en un barrio o en una aldea supone muchas idas y venidas, una relacin con los comerciantes, unas asociaciones de vecinos, unas dificultades de coexistencia entre generaciones o entre razas, problemas con el ayuntamiento, unas conversaciones en el mercado o en el caf, etc.

Naturalmente, no todos son sensibles a este entorno y muchas personas hacen poca vida en el lugar en que habitan. Estn poco tiempo all. Incluso en estos casos, es evidente que muchas personas (en particular los varones?) encuentran en la estabilidad parroquial una cierta seguridad y un futuro ms seguro: para sus hijos, para las bodas y los duelos de la familia y tal vez para ellos mismos ms tarde. Pero si se vive al margen de todo esto, si no se forma parte del paisaje local, aunque se frecuente la iglesia o incluso se sea miembro del consejo parroquial, acaso se est suficientemente enraizado desde el punto de vista territorial? Adems, cambiar de parroquia significa a veces solamente que se cambia de lugar de culto o de lugar eclesial, y por tanto que se pasa de una parroquia a una capilla o al oratorio de una comunidad (ms adelante volveremos sobre el sentido de esta iniciativa). Pero cambiar de parroquia lleva consigo a veces una relacin parcial con varios lugares parroquiales. Algunos escogen una determinada comunidad monstica para la liturgia de las horas, un centro de peregrinaciones para el sacramento de la reconciliacin, una iglesia bonita de pequeas dimensiones para una boda, determinada parroquia para las eucaristas habituales y otra para las grandes fiestas2. En el fondo, el hecho de ir y venir de una parroquia a otra tambin puede tener una explicacin. Pero sin d u d a no es una casualidad que el derecho cannico hable de la parroquia como de una realidad estable. Desde este p u n t o de vista, la prctica de la Iglesia reformada de Francia ayuda a tomar conciencia de que entre los feligreses hay gente de paso e inscritos. Es normal que haya de los dos. Pero la categora de los segundos tiene con toda seguridad una funcin y u n valor simblico indispensables.
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Informe de la revista Clbrer, julio de 1995. 71

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- Las parroquias de vacaciones Quisiramos decir unas palabras tambin sobre una situacin un poco diferente de la que acabamos de examinar: la de los feligreses que se encuentran de vacaciones (Pirineos, Costa Brava, Levante, Andaluca, etc.) y que descubren, con esa ocasin, a la parroquia local. La gente que est de vacaciones se encuentra, naturalmente, ms disponible que las personas que estn trabajando. Algunos van a misa en ese tiempo de descanso, aunque habitualmente no practiquen. Otros aceptan de buen grado u n libro o una revista si un stand de venta o una biblioteca les ofrece esa posibilidad. Actualmente, muchas parroquias que reciben a forasteros, tanto en invierno como en verano, les atienden de una manera especial. Esto suscita un par de observaciones. La primera, que muchas personas que viajan entran (a veces) en relacin con la parroquia del lugar en que se encuentran a causa del aspecto visible y localizable de la iglesia. Volvemos a encontrarnos una vez ms con el aspecto, territorial de la realidad parroquial, pero este aspecto se adapta a la gente de paso, y a veces se oye decir a algunos veraneantes lo mucho que han apreciado el estilo litrgico o las homilas que pudieron escuchar por fortuna. Y, segunda observacin, muchas parroquias que acogen a gente en vacaciones les proponen una variedad de posibilidades: por supuesto la liturgia dominical, y tambin conferencias y debates, conciertos, visitas a la iglesia, pequeas peregrinaciones, etc. No puede resultar interesante todo esto? Las parroquias tienen ms posibilidades de adaptacin de lo que se dice. Por q u va a quedar reservada esta flexibilidad nicamente a las parroquias de vacaciones?

La parroquia no es un espacio cerrado El carcter territorial de la institucin parroquial sugiere otro punto ms de atencin. En efecto, hablar de enraizamiento local es indicar necesariamente la existencia de unas relaciones con los espacios vecinos. Territorialmente hablando, la parroquia no puede ser un islote. Eso lo dice suficientemente la lgica misma del espacio. Hay unos lmites indispensables pero no unas fronteras que lleven a la parroquia a vivir de manera autrquica. - Vnculos de vecindad Esta percepcin no va unida solamente a la existencia de organizaciones interparroquiales instauradas por la dicesis, por ejemplo los sectores pastorales, los arciprestazgos, o tambin las zonas pastorales. Se apoya en la dinmica misma de la realidad parroquial: como ciertas actividades superan los lmites de la parroquia (una asamblea de jvenes, un boletn de informacin del sector o de la dicesis), los feligreses se mueven y naturalmente se relacionan con otros territorios; los territorios vecinos tienen afinidades histricas, culturales o sociales; y finalmente los responsables (el clero, en particular) viven la experiencia de una solidaridad y de una colaboracin entre parroquias vecinas. N o obstante, en este terreno, nada es definitivo. La vecindad entre parroquias tiene unos efectos muy variables segn los lugares, las personas, las circunstancias y los momentos. En un sitio se fija en comn el calendario de las asambleas dominicales de verano; en otro sitio se p o n e n de acuerdo sobre una pastoral comn para el bautismo, el matrimonio, la confirmacin y los fun e r a l e s ^ se organizan en c o m n debates sobre cuestiones de actualidad o sobre problemas de fe; en otras zonas, se llevan a cabo actividades interparroquiales e n favor de los inmigrantes, de la tercera edad o de los mnusvlidos. Pero se dan tambin muchos casos en los que una parroquia quiere conservar su autonoma,

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no aprecia que otros se ocupen de sus asuntos y tiene miedo a todo cuanto parezca restringir su libertad de decisin o implique un reparto de dinero o de recursos humanos. Por consiguiente, en medio de esta diversidad de situaciones, lo importante es que la pregunta quede fundamentalmente planteada. Antes de saber qu vamos a hacer juntos, es importante comprender lo que debemos ser juntos, a partir precisamente de lo que es la realidad de cada parroquia. Con otras palabras, el vnculo que nos une a las dems parroquias no es ni opcional ni necesario: pero es vital para que cada unidad eclesial sea ella misma. En este caso, querer ser uno mismo es querer ser con los otros. Lo local se niega a s mismo si no se abre a algo mayor que l mismo. En general, no hay desacuerdo en los principios. Donde todo se juega es en la prctica. De todas maneras, quisiramos insistir en que muchos feligreses perciben (a veces ms que los presbteros) esta especie de osmosis geogrfica, perciben que en la realidad hay ciertas continuidades territoriales entre dos o varias parroquias de un mismo municipio o entre dos barrios de una misma ciudad. Los mismos problemas sociales afectan a unos y otros, las escuelas acogen a nios de variada procedencia, ciertas yas de comunicacin hacen ms cercanos algunos barrios o pueblos, y la evangelizacin parece tener exigencias del mismo orden en diversos puntos. As pues, nos parece que forma parte de la identidad o de la definicin de una parroquia el querer mantener relaciones con otras parroquias de una manera estable e imaginativa. Un territorio se define en relacin con otros territorios y no se constituye fuera de ese entorno. - Organizaciones interparroquiales A propsito, hemos comenzado por lo que podra llamarse la colaboracin interparroquial de todos los das, esa dimensin territorial ampliada sin la cual la territorialidad limitada de la parroquia resultara asfixiante.

Pasemos ahora a unas formas de comunicacin entre parroquias que son estatutarias desde hace tiempo y estn organizadas por las dicesis. Los arciprestazgos existen desde tiempos atrs. Ulteriormente, a fines de los aos 1950, la pastoral de conjunto suscit en algunas regiones de Francia unas unidades pastorales nuevas e inici los reagrupamientos de los que se habla hoy en da. Ms recientemente, se han instaurado los sectores o las zonas pastorales. Con diversas apelaciones, las formas de correlacin entre parroquias prximas se han debido a varios motivos. El primero fue el deseo de manifestar la comunin eclesial. No se trata solamente de facilitar o animar actividades comunes sino de dar a conocer la realidad de la Iglesia, dicho de otra manera, de vincular la parroquia a la dicesis y, finalmente, al conjunto de los cristianos, por medio de una unidad de alguna manera intermedia entre la parroquia y la dicesis. En segundo lugar, los sectores o las zonas pastorales, constituidos hace algunos aos, queran empalmar con las realidades humanas, sociales y econmicas que, en muchos casos, van ms all del territorio puramente local de un municipio o de un barrio. Por tanto, han intervenido dos motivos: uno relacionado con la fe y el otro con la sociedad. De esta manera, volvemos a encontrar las dos orientaciones que estructuran la territorialidad de la parroquia: el deseo de conferir una visibilidad a la comunin entre los cristianos y la atencin prestada a la organizacin civil del territorio (municipios o barrios). Ms arriba, al hablar de estas dos perspectivas, hemos querido destacar el carcter evanglico del segundo: la Iglesia brota de en medio del mundo, no hace doble juegocon el mundo. Nuestra intencin no es aqu la de analizar en detalle los problemas que se presentan en la prctica a los sectores o zonas pastorales. Slo quisiramos indicar algunos: Un sector o una zona es un conjunto que permite simplemente tener unas informaciones comunes o es un espa75

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ci de sntesis, que por tanto tiene una responsabilidad completamente diferente que la de permitir intercambios de impresiones entre los responsables de diversas parroquias? Dicho de otra manera, puede haber unas orientaciones propias al sector, incluso una poltica (eclesial) de sector? Si esto no es posible, no hay que extraarse de que los esfuerzos realizados en favor de la unidad no alcancen mayores resultados. Puesto que el sector o la zona constituyen un escaln intermedio entre la parroquia y la dicesis, se plantea necesariamente un problema de articulacin entre sector y dicesis: el sector est encargado nicamente de transmitir las orientaciones decididas por los consejos diocesanos? o tiene una autonoma real (en qu terrenos exactamente? con un mnimo de presupuesto?) y puede transmitir a los responsables diocesanos no slo sus experiencias sino tambin sus sugerencias y sus interrogantes? Si la segunda posibilidad no se lleva a la prctica, puede esperarse que el sector o la zona tengan cierta vitalidad? Un sector o una zona renen en encuentros o en consejos no slo a los delegados de las parroquias sino tambin a los representantes de las formas no parroquiales de la Iglesia: diversas comunidades, capellanas, miembros de servicios diocesanos que tienen una funcin sobre el conjunto territorial en cuestin. Esta realidad recuerda obviamente a la parroquia no slo que est rodeada de otras unidades como ella sino tambin que ella est, de hecho, en contacto con la Iglesia que no tiene forma parroquial. Esto tambin es importante para la identidad de la parroquia, y volveremos sobre ello. Pero sin duda puede verse ya que poner en comn experiencias y responsabilidades bastante diferentes nunca es del todo sencillo. 76

Finalmente, hay que reconocer que el sector o la zona tienen poca importancia para la mayora de los feligreses de base. Estas organizaciones interesan sobre todo a los responsables. Para la mayor parte de la gente, la Iglesia es la parroquia local, los elementos que aparecen en los medios de comunicacin y, en menor grado, la dicesis. Puede decirse pues que las actividades interparroquiales de los sectores y zonas no tienen mucha visibilidad y que para la poblacin tienen sin duda mucha menos importancia que los lazos concretos entre parroquias vecinas. - Hermanamientos con parroquias del extranjero Desde la ltima guerra y en forma progresiva se han ido creando alianzas cordiales entre parroquias pertenecientes a pases diferentes, de Europa (incluida la del Este) y de frica. Se han realizado hermanamientos entre parroquias de Alemania o Polonia y Francia o entre parroquias francesas y africanas. Tales alianzas se producen tambin entre dicesis de pases diferentes. Pero atengmonos aqu a los hermanamientos entre parroquias. Las asociaciones de parroquias por encima de las fronteras se caracterizan por haber partido de iniciativas provenientes de la base: dos prrocos se conocen, dos feligreses de dos parroquias tienen relaciones profesionales o de amistad, etc. De manera que, la mayor parte de las veces, no existe una organizacin planificada (por la dicesis o por la conferencia episcopal). Al mismo tiempo, en el origen de estos intercambios se pueden encontrar los dos motivos permanentes que regulan las implantaciones territoriales de la Iglesia. Un motivo de fe eclesial, en este caso la dimensin de comunin internacional. Y un motivo de solidaridad con las formas civiles de la vida, porque cierto nmero de hermanamientos interparroquiales han surgido de hermanamientos entre municipios. 77

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Qu sucede cuando se da entre dos parroquias un acuerdo fraterno? En general, se insiste en el encuentro de personas y en el descubrimiento de los contextos sociales y eclesiales en los que viven. Se organizan intercambios cada ao o cada dos aos y una delegacin parroquial visita la parroquia hermana, se hospeda en las familias, mientras que el prroco o el dicono que la acompaa predica en la misa dominical de la parroquia visitada. A veces aparece tambin un elemento de ayuda pastoral o financiera, y este factor da una nueva fuerza al atractivo del encuentro.

el dossier publicado por el secretariado del episcopado francs con el ttulo: La paroisse, fiches de reflexin (mayo 1993) lleva en anejo un texto de sntesis preparado por la asamblea episcopal de Lourdes en 1990. Este texto se titula: Quels critres pour la ralisation possible d'ensembles paroissiaux?; el boletn de informacin del episcopado francs SNOP presenta en su nmero del 19 de mayo de 1995 un dossier titulado: Les amnagements des paroisses en France, con un artculo sinttico y una entrevista con dos especialistas de ordenamiento del territorio en Francia; los boletines diocesanos de muchas dicesis han propuesto o presentan elementos sobre la reestructuracin de las parroquias. La dicesis de Bayeux-Lisieux ha publicado un conjunto de fichas que acompaan a una consulta sobre esta cuestin y que lleva por ttulo: Pour la mission, nouvelles paroisses. En Beauvais y en Lucon han adoptado la misma frmula; el diario La Croix se hace eco frecuentemente de los procesos diocesanos que tienen lugar actualmente; la revista Clbrer del Centro nacional de Pastoral litrgica ha dedicado el dossier de su nmero de julio 1995 al tema siguiente: Liturgia y reagrupamiento de parroquias.

La reestructuracin de las parroquias Este captulo dedicado a la dimensin territorial de la parroquia ha analizado hasta ahora el sentido de este ubicacin para sacar despus algunas consecuencias espirituales y prcticas para hoy en da. Tras estas reflexiones debemos pensar ahora en un tercer elemento que no habra sido indispensable hace una veintena de aos, pero que se impone hoy en da, debido a su gran actualidad. En ms de treinta dicesis de Francia se lleva a cabo, se prepara o se anuncia una reorganizacin territorial de las parroquias. Y este movimiento tiene todos los visos de continuar. A veces, no sin cierta ambigedad.

El porqu de los agrupamientos - Las dos motivaciones Para comprender los motivos de este movimiento, conviene tomar conocimiento de los textos diocesanos (frecuentemente, pero no siempre, sinodales) y de los datos recopilados por el secretariado del episcopado francs. He aqu ciertos elementos d informacin: el libro ya citado de H. Monceau, etc., Les synodes diocsains, Descle de Brouwer, 1994; De estos documentos se deduc que, de hecho, el proceso de reestructuracin parroquial responde en Francia a dos razones a la vez. En primer lugar, est el hecho de que no pocas unidades parroquiales se han vuelto demasiado pequeas para seguir siendo viables. La despoblacin de las zonas rurales tiene unos efectos evidentes tanto en las parroquias como en los municipios. Pero 79

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incluso en las c i u d a d e s se d a u n f e n m e n o anlogo, d e b i d o , esta vez, n o a la d i s m i n u c i n d e la poblacin sino d e la prctica religiosa. N o se trata d e u n h e c h o del m i s m o o r d e n p e r o , al m e n o s e n lo q u e respecta a la liturgia dominical, incluso al catecismo d e los nios, tiene parecidas consecuencias prcticas. He aqu lo que declaraba, desde su punto de vista y su lenguaje de responsable, el obispo de Viviers: Muchas parroquias, por reunir un nmero reducido de cristianos, no cuentan con los elementos necesarios para una organizacin sistemtica y completa de la evangelizacin ni para las celebraciones sacramentales, en particular de la eucarista, bien preparadas, bien ejecutadas y capaces de levantar los nimos de los participantes. O t r a opinin q u e va en el m i s m o sentido: Los r e a g r u p a m i e n t o s p e r m i t e n tener u n a s asambleas m s consistentes. Los jvenes, p o r ejemplo - p e r o esta observacin es vlida tambin para los a d u l t o s - son incapaces d e integrarse en u n a c o m u n i d a d en la q u e n o se encuentran en n m e r o suficiente 3 . En s e g u n d o lugar, el h e c h o de q u e el n m e r o d e sacerdotes d i s m i n u y e m u y r p i d a m e n t e , lo cual obliga a redefinir su papel. El texto preparado para una asamblea del episcopado francs en 1990 lo reconoca: La disminucin del nmero de sacerdotes obliga a llevar a cabo reagrupamientos que, en el presente y en el futuro, permitan la presencia de ministros ordenados y fuerza a buscar otras soluciones que las de intentar una salida para cada caso. - Una doble inspiracin Obviamente, es necesario considerar juntas las dos r a z o n e s q u e llevan a la reestructuracin d e las p a r r o q u i a s . En los responsables se percibe el deseo d e articularlas p a r a n o dar la impresin d e q u e la disminucin del n m e r o d e sacerdotes es el m o t i v o de3

t e r m i n a n t e d e esta o p e r a c i n , a u n q u e , d e hecho, tiene u n p e s o considerable en este a s u n t o . Ciertos reagrupamientos [se imponen], dados los cambios que se han producido en la distribucin de la poblacin de las diferentes regiones y en la disminucin del nmero de sacerdotes (Juan Pablo II, Discurso a los obispos del suroeste de Francia, 1992). Al comienzo se llevaron a cabo reformas teniendo en cuenta en primer lugar el nmero de sacerdotes. Hoy en da, no es se el nico criterio: cada vez se tiene ms en cuenta a las mismas comunidades (B. Lagoutte, del secretariado del obispado francs). No lo hacemos a causa de nuestra pobreza sacerdotal, sino por la mayor implicacin de los laicos despus del Vaticano II (Mons. L. Fruchot, obispo de Saint-Brieuc y Trguier). Sera un mal clculo tener en cuenta nicamente la falta de sacerdotes para decidir un reagrupamiento de parroquias (J. Joncheray, telogo y socilogo). L e v a n t a m o s acta d e la conjuncin d e a m b a s razones. Y al m i s m o t i e m p o h a c e m o s observar q u e esas dos razones constituyen u n a n u e v a variacin del tema q u e nos h a salido al p a s o a lo largo d e t o d o este captulo sobre la territorialidad parroquial: el b i n o m i o c o n s t i t u i d o p o r u n elemento h u m a n o y otro cristiano y eclesial. La parroquia es territorial porque tiene una vocacin de visibilidad local y porque se adapta a la divisin en municipios y barrios urbanos. Los sectores y arciprestazgos o zonas tienen igualmente una base territorial en la medida en que hacen visible ms ampliamente que la parroquia la unidad de los cristianos y en la medida en que se adaptan a unas realidades econmico-sociales de talla media. A ello h a y q u e a a d i r q u e , en este caso, las dos razones q u e sirven d e f u n d a m e n t o al r e a g r u p a m i e n t o de las p a r r o q u i a s p a r e cen ser, e n u n p r i n c i p i o , negativas: m e n o s poblacin, m e n o s sacerdotes. P e r o m u y p r o n t o los textos q u e h e m o s c o n s u l t a d o int e n t a n e x p r e s a r p o s i t i v a m e n t e el sentido d e la Iglesia y d e su organizacin. Ello con el fin de obtener u n a mejor calidad de vi-

Ibid.

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da eclesial y de hacerse presente en los polos o en los centros de vitalidad que subsisten. La reforma de las parroquias no es una simple reestructuracin administrativa (...) La comunidad parroquial hace la experiencia de que el Espritu que la anima no es, en primer lugar, una obra humana (Mons. Gilson, obispo de Le Mans). Hay que plantear un reagrupamiento de las parroquias que tenga en cuenta las distancias, los proyectos intermunicipales, los polos de atraccin humana y el tejido socioeconmico, al mismo tiempo que se tiene presente la preocupacin por constituir una comunidad cristiana abierta a todas las situaciones humanas y a todas las vocaciones (documento de la dicesis de Bayeux-Lisieux). Antes de llevar a cabo una nueva divisin, hemos intentado comprender cmo se organiza la gente en las distintas zonas, ya sea en el campo de la salud, del ocio o de las compras (vicario general de Ses).

cin de la parroquia local, despus de la de la escuela y la de la oficina de correos, acente ms an la impresin de abandono que se experimenta en ciertas regiones rurales. Se escuchan expresiones significativas como las siguientes: vamos a morir un poco ms todava, entonces la iglesia va a permanecer cerrada, y las personas mayores: podrn ir fcilmente al nuevo centro parroquial? Igualmente -es otro peligro parecido- se quiere evitar la constitucin de centros parroquiales de estilo burocrtico y annimo, cuyos responsables se ocuparan principalmente de la administracin y pasaran una buena parte de su tiempo en la carretera. Los grandes conjuntos es algo que hoy no atrae, y, al mismo tiempo que se deja sentir la necesidad de coordinar y unir elementos excesivamente pequeos, se manifiesta el deseo de conservar las propias races y de mantener unos estilos de vida a escala humana. Habramos podido imaginar amplios "lugares religiosos", "superservicios espirituales" al estilo de los supermercados para el consumo de bienes materiales (...) Cada uno, segn sus deseos, necesidades o urgencias, podra pedir la asistencia de especialistas de la religin, enseantes de la fe, directores para la oracin, asistentes o socorristas (...) Semejante organizacin es claramente imposible. Porque la Iglesia en primer lugar es una asamblea de personas que creen en Cristo (Mons. Gilson). Obviamente, si el reagrupamiento debiera desembocar en la creacin de una estacin de servicio o de un supermercado, eso significara que las antiguas parroquias correran la misma suerte que el pequeo comercio condenado a desaparecer. Se comprende que semejante perspectiva no sea ni respetuosa con la psicologa de las pequeas parroquias ni coherente con el sentido mismo de la parroquia. No obstante, aunque se est de acuerdo en abandonar la idea de supermercado, sigue siendo verdad que, en el mundo actual, hacen falta sitios especializados, como son las

Realizaciones Cmo realizar este objetivo? Los proyectos o programas, llmeseles reorganizacin, reestructuracin, redistribucin o reagrupamiento de las parroquias, la mayor parte de las veces, todava estn en vas de ejecucin. Exigen bastante tiempo porque las dicesis que las realizan no quieren imponerlas por la fuerza y desean consultar y, ms tarde, ganarse la voluntad de los feligreses, de los ayuntamientos y hasta de los servicios de ordenamiento del territorio. En este campo se est efectuando un notable esfuerzo de comunicacin. - Algunas constantes Es bastante corriente la negativa a destruir las pequeas parroquias existentes actualmente, porque constituyen un capital de memoria y unos lugares muy queridos para buena parte de la poblacin. En efecto, muchas personas temen que la desapari82

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capellanas en institutos de enseanza media, ciertos monasterios, ciertos espacios urbanos para acoger a quienes se encuentran en una fase de bsqueda religiosa o de vuelta a la religin. De todas maneras se constata una oscilacin entre dos tipos de realizaciones, cuando se planifican las reestructuraciones de parroquias. En ciertas dicesis se intenta reagrupar las parroquias segn el esquema, llevado a la prctica desde hace tiempo, de divisin en sectores, arciprestazgos o zonas y haciendo una evaluacin de l. Esta primera solucin tiene la ventaja de no extraar a los feligreses de las parroquias pequeas, ya que conservan la misma situacin. Pero tiene el inconveniente de que no se clarifica el problema: las parroquias siguen existiendo nominalmente, pero de hecho no pueden funcionar de manera autnoma y se ven obligadas a modificar su estilo de vida. Independientemente de la estructuracin en sectores, desde hace una veintena de aos se han producido asociaciones de parrroquias urbanas vecinas, la mayora de las veces debido a la falta de clero y tambin porque las iglesias se encontraban muy cerca unas de otras. En este caso, se juntaban los nombres de las dos parroquias para formar el de la nueva. En otros lugares, cada parroquia conservaba su autonoma y su equipo parroquial, pero se llevaban a cabo actividades comunes y se eriga un solo consejo parroquial para las dos. En otras dicesis, se opta por una verdadera reestructuracin, erigiendo o bien nuevas parroquias a partir de varias parroquias ms pequeas, o bien un conjunto parroquial. Esta segunda solucin es ms clara que la anterior, porque obliga a crear algo nuevo. Pero a veces es mal aceptada por las personas que ven desaparecer su parroquia. De esta manera, en una dicesis se han creado 37 parroquias para 263 municipios (una de ellas comprende 49 municipios). En una segunda dicesis se ha pasado de 514 a 37 parroquias. 84

Y en una tercera, de 720 parroquias que haba en 1964 se ha pasado a 98 en 1994. En cualquier hiptesis, las pequeas parroquias reagrupadas no quedan pura y simplemente anuladas, ya que conservan una proximidad con la poblacin, son el signo de una tradicin y mantienen una cierta visibilidad local de la Iglesia. Las responsabilidades que se les reconocen la mayor parte de las veces son las siguientes: velar por la iglesia y por los locales mantener ciertas celebraciones: las bodas y funerales confio tambin ciertas asambleas dominicales (con o sin Eucarista). Pero los registros deben ser conservados en la sede central o pueden multiplicarse para que los conserven localmente las antiguas parroquias, bajo la autoridad del nuevo conjunto? proponer formas y tiempos de oracin conservar el contacto inmediato con la poblacin local: inscripcin para el catecismo, visita a los enfermos, etc. desempear un papel mnimo en el terreno de las finanzas: colecta, presupuesto local, etc.

- Qu est en juego? Aunque los proyectos se encuentran todava en fase de realizacin en muchas partes, lo que se va esbozando y lo ya realizado permite destacar ciertos elementos que no conviene perder de vista al hablar de la parroquia. 1. En primer lugar, se puede decir que la parroquia ni lo es todo ni lo hace todo. Esto es sabido desde hace tiempo, aun cuando no siempre se cae concretamente en la cuenta de ello. A partir de ahora, en muchos sitios, est quedando claro qiie la autonoma parroquial que se vivi en otros tiempos ya no es posible.

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2. Hace ya cierto tiempo que el modelo parroquial clsico (un territorio, una iglesia, un sacerdote residente) empez a cambiar. Muchas parroquias no tienen ya un sacerdote viviendo en su territorio. Un mismo prroco puede encargarse de varias parroquias (c. 526 1), varias parroquias pueden ser confiadas a un grupo de sacerdotes (c. 517 2). Ciertas parroquias urbanas o rurales tienen varias iglesias o una iglesia y una o varias capillas. Finalmente, ciertas parroquias urbanas se han reagrupado en unidades pastorales desde hace varios aos. Todo esto significa que la realidad de la parroquia ya no es tan estable como se pensaba. 3. Para la mentalidad actual, la parroquia como tal ya no puede ser definida solamente como una determinada comunidad constituida de modo estable. Hay que aadir por lo menos otro elemento: el nmero mnimo de personas que puedan permitir el funcionamiento real de la parroquia. Este nmero mnimo vara segn lo que se espera de la parroquia: que sea un centro o que sea sencillamente una realidad local. 4. Los agrupamientos de parroquias estn permitiendo la aparicin de una nueva estructuracin del espacio. Este espacio se hace ms grande: el automvil permite desplazarse a mucha gente (salvo a las personas mayores y aisladas) y tener un conocimiento ms amplio de la zona y de la regin. Por otra parte, el espacio se organiza segn ciertos polos que no se encuentran todos en el mismo lugar, concretamente en el lugar central: est el lugar donde tienen lugar ciertas reuniones (en una iglesia antigua), el lugar de una fiesta local, el lugar de una peregrinacin, etc. 5. En nuestra opinin, las resistencias a las reestructuraciones no hay que considerarlas necesariamente como conservadoras. Ciertamente, pueden serlo. Pero antes de juzgarlas de esa manera, nos parece indispensable tener en cuenta lo que quieren expresar. 86

En este sentido, la Iglesia actual -como tambin la sociedadsigue dos lgicas que no son inmediatamente compatibles. La primera se orienta hacia una vida en grupos ms amplios, y se ve fcilmente lo que estas nuevas dimensiones pueden aportar. La segunda aboga por lo local y mantiene que la Iglesia existe donde dos o tres se renen en nombre de Cristo. Cmo conciliar estas dos tendencias? No sera bueno que, de una manera subrepticia, la falta de sacerdotes nos lleve a sobrevalorar la primera y a privar a la gente de su identidad local. Pero, al mismo tiempo, sera temible que una afirmacin inflexible de esta identidad nos lleve a unas formas eclesiales demasiado pobres o demasiado poco expresivas. En la prctica, corresponde a la parroquia -la tradicional o la nueva, autnoma o reagrupada- equilibrar la relacin entre esas dos dinmicas. 6. Est claro que las reagrupaciones no tienen el mismo sentido para toda la poblacin. No slo porque algunos prefieren lo global y otros lo local, sino tambin porque las personas ms comprometidas en la Iglesia en general se orientan ms hacia las reagrupaciones que las otras. La lgica de los responsables no es la de todos: se necesita tiempo, dilogo y debates, para que las medidas tomadas desde arriba no parezcan autoritarias ni burocrticas. He aqu un indicio elocuente. All donde se han realizado reagrupamientos y donde hay una sola celebracin en Semana Santa, se comprueba un cierto crecimiento de la prctica litrgica. Pero donde se ha procedido a agrupamientos para las fiestas ms populares, como son Todos los Santos, domingo de Ramos y la Noche de Navidad, se asiste a una baja notable de la prctica religiosa. Esta diferencia no llama la atencin: el perfil de los participantes no es el mismo! 4
4

Ibid.

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7. Tambin est en juego el vocabulario que se va a utilizar en caso de que se opte por no conservar el nombre de las pequeas parroquias. Qu nombre se va a dar a las realidades resultantes del reagrupamiento? El nombre que se d a la gran parroquia no plantea gran problema, ya se la llame centro o conjunto parroquial o sencillamente parroquia. Simplemente, nos preguntamos si el uso del adjetivo pastoral no es un tanto equvoco en este caso. Por qu hablar de una comunidad pastoral o de un conjunto pastoral? Estas frmulas suponen que nos situamos en el punto de vista del pastor, del responsable. Y a veces dejan sin empleo la palabra parroquia que es ms evocadora. Por otra parte, las pequeas parroquias estn tambin a la bsqueda de un nombre que las designe, al menos cuando no se les deja su patronmico tradicional. Cmo se las puede llamar entonces? Lo que no se les puede llamar es anejas! Esta palabra sobrevalora el centro o el conjunto e infravalora lo local. Y antena? O sucursal? Estos trminos son vctimas tambin de un efecto de ptica que favorece al centro. Comunidades de base, como han propuesto algunos? Pero esta expresin es poco familiar en Europa. Entonces, por qu no comunidad cristiana local? En efecto, en este caso la palabra comunidad -que habamos cuestionado aplicada a la parroquia como tal- es de recibo: las pequeas parroquias de hecho son (o pueden ser) comunidades, con un margen de personas que no entran en la experiencia comunitaria, en razn de su edad o de su temperamento. 8. De hecho, dgase lo que se diga, la falta de sacerdotes sin duda pesa ms en la reestructuracin de las parroquias que el reducido nmero de fieles. Y esto plantea un problema. Aunque, oficialmente, el problema del ministerio presbiteral no ocupa el primer plano, no deja de ser un problema lancinante. 88

Admitamos, pues, que ciertos agrupamientos sean deseables cuando, por una parte, la poblacin y, por otra parte, el nmero de practicantes disminuye excesivamente. Pero es preciso que las dems parroquias pierdan su estatuto propio? Evidentemente, si se responde que no, eso quiere decir que una parroquia puede existir sin un sacerdote residente. Cosa que ya se hace en muchos lugares. Pero que plantea un problema sobre lo que se entiende por parroquia. Nos encontramos entonces ante una especie de tensin: o se admite una nueva definicin de parroquia o se admite la posibilidad de otro tipo de sacerdotes, que pueden ser ms numerosos y por tanto ms vinculados con las comunidades locales.

En conclusin Hemos hablado del espacio, del territorio, y hemos visto que en todo ello est en juego mucho de lo que es la parroquia. 1. Es claro que la parroquia constituye una opcin para presentar la fe y la Iglesia, la opcin en favor de un territorio determinado. Se trata de una decisin que tiene un fundamento, aunque tambin son posibles otras. Apostar por un enraizamiento local lo suficientemente amplio, pero tambin delimitado y por consiguiente visible como una relativa unidad, es optar por la proximidad y por la visibilidad. Hoy nos vemos obligados a aadir que el carcter territorial no basta para caracterizar a la parroquia. Hay que tener en cuenta tambin el factor numrico para que sta pueda existir de una manera concreta. Curiosamente, el problema del nmero de habitantes que viven en un territorio y el del nmero de cristianos que viven en medio de esa poblacin se ha convertido en un factor por lo menos tan importante como el del sacerdote residente. 2. El hecho estatutario de la territorialidad, acompaado del hecho numrico del que acabamos de hablar, abre a la parroquia 89

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una experiencia espiritual y eclesial que puede completar y profundizar lo que hemos llamado en el captulo anterior la experiencia parroquiana. En efecto, de la territorialidad se deriva una llamada a una solidaridad con la poblacin local; hemos hablado de ella como de un afecto por el territorio y sus habitantes. La etimologa de la palabra parroquia evoca tambin una espiritualidad: los feligreses no estn instalados en su territorio, se encuentran en l como gente que acaba de llegar y que va ms adelante, hacia el Reino, y que, a las inmediatas, piden ser acogidos, ellos mismos y el evangelio del que dan testimonio. 3. Dos novedades afectan hoy en da a la parroquia en su territorialidad. Por una parte algunos quieren elegir su lugar parroquial. Se trata de una manera de escapar al principio territorial? No parece seguro. Sencillamente lo territorial es tal vez algo ms extenso de lo que pareca. Por otra parte, la reestructuracin de las parroquias, un esfuerzo sobre el que hemos juzgado conveniente extendernos un poco, valoriza el hecho de que la parroquia no es autosuficiente y que su territorio est en comunicacin con otros territorios vecinos donde la Iglesia tambin vive y se manifiesta. 4. A lo largo de este captulo, se habrn podido descubrir sin duda ciertas correlaciones decisivas para el presente y para el porvenir de la parroquia. Una de ellas es la relacin entre la dinmica de la vida eclesial y la de la vida civil: la experiencia parroquiana toca a ambos movimientos. Otra tensin estructurante es la relacin entre lo local, forzosa y felizmente limitado, y lo ensanchado, lo ms amplio y vasto: de nuevo la parroquia debe articular estos dos rdenes de la realidad. Finalmente, tercer binomio, la parroquia est unida a la vez a lo que vive la gente y a lo que la autoridad eclesial propone, sugiere y ms tarde decide. Esta correlacin queda suficientemente manifiesta en lo que hoy se est llevando a cabo para reestructurar las parroquias demasiado pequeas. Pero seguramente tiene tambin otros campos de expresin. 90

Para seguir a)

reflexionando

Tienes la impresin de que el espacio de tu vida se est moviendo hoy en da: se ha agrandado y diversificado? Y tienes la impresin de que lo mismo sucede con la vida cristiana?

b)

Tal vez hayas escogido tu parroquia. O tal vez piensas hacerlo algn da. Tal vez dudas si emigrar o no. O bien conoces a amigos que han cambiado de lugar para celebrar su fe... Qu impresin te produce esta clase de hechos (sobre todo urbanos)?

c)

Si no ests de acuerdo con l equipo director de tu parroquia y con el sacerdote, piensas que es posible y til decrselo a ellos? Tienes experiencias en esta materia, agradables o desagradables?

d)

Si perteneces a un reagrupamiento parroquial, qu vas descubriendo poco a poco, tras las primeras impresiones? Localmente, en la pequea parroquia que ha sido reagrupada, tienes la impresin de que esa operacin ha reavivado las energas?

e)

Como es bien sabido, el sacerdote no lo es todo. Piensas que se va a llegar todava ms lejos en la participacin de los laicos y religiosas en la direccin de parroquias?

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4
Qu servicios ofrece la parroquia

-Cn este captulo, en resumidas cuentas, no haremos ms que escuchar los anuncios que se leen en las misas dominicales, abrir las agendas de los consejos y grupos, leer lo que proponen los paneles colocados en las entradas de las iglesias. Todo eso es mucho. Y todava es bastante menos que hace cincuenta aos!

Cmo encontrar una lnea de accin? Cmo podemos arreglrnoslas para hacer todo lo que hay que hacer? Un laico se haca esta pregunta, all por setiembre, al comienzo del curso, en un equipo de colaboradores. Lo deca con una pizca de humor y cierta impresin de agobio.

Impresiones de la vida parroquial Se trata de un problema real. En una parroquia se hacen muchas cosas, otras deberan hacerse y no se hacen, y otras ms se siguen haciendo, cuando sera mejor dejarlas. Cmo aclararse en todas estas actividades, aunque slo sea a medio plazo? 93

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- Todo tiene la misma importancia? En muchas parroquias se tiene la tendencia de poner todas las actividades una tras otra y en el mismo plano. Actividades no faltan: la catequesis, los grupos de matrimonios, los grupos de barrio, los jvenes, los equipos litrgicos, el equipo de acogida, el equipo de ayuda al Tercer Mundo, la educacin religiosa en la familia (encuentros con los padres -sobre todo la madres-, con sus hijos, antes de la edad del catecismo), la visita a los enfermos, los monaguillos (ahora tambin chicas), el grupo de oracin, la accin catlica en medios independientes y en el mundo obrero, la catequesis de adultos, las asociaciones pacifistas, el coro, Caritas, los scouts, la accin catlica de nios, el grupo de catecumenado, la preparacin al bautismo y al matrimonio, el grupo que ofrece la uncin de los enfermos, el comit financiero, el equipo que publica el boletn parroquial, la preparacin a la confirmacin, el equipo de mantenimiento de la iglesia, etc., sin hablar de los entierros... Adrede hemos enumerado todas esas actividades a granel porque, de hecho, frecuentemente as es como se presentan. La parroquia da la impresin de cierta vida, pero est atomizada en mltiples realidades que apenas se comunican entre s. Sabemos muy bien que el mapa mltiple que acabamos de recorrer es a veces mucho ms sencillo, ya que ciertas actividades se llevan en comn entre dos o tres parroquias vecinas. Pero, en cualquier nivel, la impresin de cierta dispersin es la que experimentan a menudo los presbteros, por supuesto, y tambin algunos feligreses. Si se quiere hacer caer en la cuenta de la multiplicidad que constituye una parroquia, incluso pequea, pinsese en lo que quiete decir el organigrama que se expone a la entrada de ciertas iglesias o se publica en algunos boletines. En ellos aparecen muchas actividades y seguro que no figuran todas! O si no, imagnesela diversidad que reflejara una asamblea parroquial que hiciera desfilar a cada grupo o concediera un stand a cada organismo. Algo parecido sucede de vez en cuando con motivo de la visita pastoral del obispo al sector o a la parroquia. 94

As pues, se dan mltiples realidades en una parroquia. Cosa por otra parte normal, ya que la institucin parroquial tiene estatutariamente varias funciones. El problema es que esa diversidad, que es sinnimo de vitalidad, da la impresin de cierta dispersin. Tras un momento de admiracin y descubrimiento, los nuevos feligreses se encuentran un poco perdidos y los ms antiguos renuncian a tener una visin de conjunto, mientras que el sacerdote se agota yendo de un grupo a otro, y al equipo director le cuesta coordinar el conjunto. De dnde viene esta situacin? Frecuentemente va unida a un legtimo deseo de pluralismo. Se dice que la parroquia no quiere y no debe escoger entre las diversas posibilidades. Se aade que debe respetar los dones o las vocaciones de unos y otros. No se quiere tener problemas entre los grupos. Y se precisa tambin que lo que debe desaparecer dejar poco a poco de existir, sin necesidad de montar revisiones de estructuras que siempre son delicadas y suscitan polmicas. Admitamos todo ello. Efectivamente el autoritarismo de ciertos responsables (en nuestra parroquia, nunca tendremos ese movimiento) no es la postura ms adecuada y ms razonable. Pero no habra que organizar, incluso de manera flexible, la diversidad, de manera que resulte ms fcil vivirla, y al mismo tiempo ms significativa? - Cmo se organiza la vida parroquial? Es verdad que siempre hay algunas orientaciones, aunque slo sean implcitas, que confieren cierta estructura y evitan una dispersin total. Un primer criterio, presente con mucha frecuencia en no pocos lugares, es la insistencia en lo que funciona. Por ejemplo, la liturgia y los equipos litrgicos: Es algo concreto, til, e interesa a la gente. O los grupos de oracin. O tambin los equipos de barrio. Lo que funciona a la vez rene a bastante gente y obtiene adhesiones rpidas. Por ejemplo, las celebra95

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ciones de las grandes fiestas, las reuniones de jvenes, ciertas excursiones parroquiales, etc. Eso es importante, evidentemente. Lo que funciona proporciona muy legtimas satisfacciones a los responsables de la parroquia. Eso se puede proponer con bastante seguridad y se tiene la impresin de que responde a una necesidad, al menos latente. Llevado al lmite, lo que funciona puede encubrir, a causa de su nmero, lo que debera funcionar pero que todava no se toma en consideracin. Por ejemplo, la pastoral catecumenal o incluso, en algunos sitios, la preparacin a los sacramentos. Segundo elemento que organiza la diversidad de actividades parroquiales: lo importante (y que, por tanto, debe o d e b e - ' ra funcionar). Por ejemplo, los grupos de jvenes (son el porvenir), los grupos con orientacin apostlica, la acogida a los que vuelven a la fe, la catequesis de adultos. De hecho son los responsables (sacerdote y laicos) los que establecen esta jerarqua de actividades. Va unida al anlisis teolgico de la sociedad y de la Iglesia. Con frecuencia es un poco voluntarista y no se apoya en una sensibilidad suficientemente desarrollada entre los feligreses hacia lo que se propone. A veces tiene a su favor un efecto de legitimidad procedente de otras parroquias, del sector o de la dicesis. Es importante lo que otros reconocen como tal. Un tercer principio da forma a la multiplicidad parroquial: es lo indispensable. Es decir lo que no se puede dejar de hacer. Por ejemplo, la catequesis de los nios, las celebraciones dominicales, los entierros, los bautizos, las bodas. Cuando u n a parroquia tiene la impresin de que ya no puede hacerlo todo, tiende naturalmente a reducir ciertas actividades a un mnimo. Obsrvese que este mnimo es sobre todo litrgico y catequtico. Pero ese ncleo de actividades basta realmente para que una parroquia exista hoy en da? No tiene otras necesidades, por ejem96

po, en el terreno de las relaciones con el barrio y en el campo de la expresin y profundizacin de la fe, fuera de las celebraciones? Cuarto criterio: Lo que goza del prestigio de la antigedad. Dicho de otra manera: lo que ha demostrado su validez, lo que aguanta, lo que resiste. Por ejemplo, el boletn parroquial, la comida anual de la parroquia o la excursin de los feligreses, la catequesis de los nios, las celebraciones de las grandes fiestas. Tambin este elemento de apreciacin tiene cierta legitimidad. Sobre todo si no se olvida, al emplearlo, que, a pesar de todo, ms o menos han desaparecido ciertas actividades antiguas (los cines y salas de juego parroquiales, las colonias de vacaciones). Sin embargo la antigedad siempre puede frenar la innovacin hasta terminar diciendo: En nuestra parroquia no merece la pena intentarlo o No hay que molestar a la gente con innovaciones y experimentos. Una ltima modalidad de organizacin de las actividades parroquiales es lo que agrada a algunos, al sacerdote y a los miembros del equipo de animacin o tambin a algunos feligreses deseosos de crear una comunidad o un grupo de oracin. De hecho, este criterio no es reconocido, en general, como tal. Se esconde bajo frmulas ms nobles, las que conviene mencionar, porque podra parecer un tanto subjetivo y parcial si se presentara a cara descubierta. En el fondo, hay un elemento digno de respeto en esta manera de ver las cosas, porque el gusto que se experimenta al hacer una cosa y no otra es a la vez algo normal y estimulante. No obstante el problema se plantea cuando ese gusto se impone sin discusin ni debate o cuando el gusto de los responsables se convierte en norma sin apelacin. - Cuando no todo se pone en el mismo plano Los criterios ms o menos explcitos que acabamos de enumerar permiten no quedar abrumados bajo el peso de la multiplicidad y la dispersin. De qu manera? 97

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Permiten dar validez a tal actividad en lugar de a tal otra. Lo cual no deja de tener su inters cuando las parroquias ven reducirse sus efectivos y escasear los presbteros. En este sentido, tener ciertos puntos de referencia evita la mala conciencia o la fatiga que nace del excesivo nmero de tareas que asumir. Por consiguiente, los criterios en cuestin dan ms o menos la posibilidad de verificar si hay que continuar esto, suprimir aquello o comenzar otro tipo de actividad. Pero, como se ha visto, todos ellos tienen sus limitaciones. De manera que el discernimiento necesario no se lleva a cabo fcilmente. Podemos preguntarnos pues si hoy en da la parroquia (como otras realidades eclesiales) no necesita criterios de evaluacin prctica ms precisos que los que se acaban de mencionar. En este sentido, algunos hablan hoy de prioridades pastorales o de lneas pastorales.

diversidad evitando la yuxtaposicin pura y simple de actividades. Da un lugar a las diferentes actividades, pero un lugar relativo. Hace aparecer ciertas conexiones y tambin, eventualmente, ciertas tensiones en lo que se hace. Lo importante aqu es que la palabra lnea se utilice en plural. Dicho de otra manera, no puede haber una sola lnea, porque significara encontrarse de nuevo con una prioridad. Necesariamente tiene que haber varias lneas. Pero articuladas entre s de manera que estructuren el espacio prctico y lo orienten. Parroquia misionera? Tal vez. Pero, como el adjetivo est empleado fuera de todo contexto, en la prctica no se sabe lo que quiere decir. Parroquia comunitaria? Por qu no? Pero es una frmula oscura mientras no se encuentre acompaada por otros objetivos. Por qu hacen falta varias lneas pastorales a la vez? Porque la realidad humana y eclesial es compleja. Y tambin porque el plural evita ser sectario o intransigente y permite tener un marco de comprensin y de accin. - Lneas pastorales para la parroquia? Las lneas de las que hablamos aqu deben tener un alcance general. De lo contrario, estaran demasiado cerca de la prctica y no ayudaran a tener cierta perspectiva. Y al mismo tiempo no deben ser abstractas, porque entonces no podran inspirar las actividades concretas. Nos parece que las lneas pastorales para la parroquia pueden ser consideradas de dos maneras: Segn un esquema binario que distingue un polo de grupo y unidad (catequesis, liturgia, consejos, debates) y un polo de solidaridad con el barrio, el municipio o el conjunto humano del que se trate (lo que, a veces, se llama el polo misionero). 99

Lneas pastorales en vez de prioridades Normalmente, en pastoral se habla de prioridades: a los pobres, a la evangelizacin o a la misin. Esta palabra tiene ciertamente la ventaja de indicar cierta insistencia y de evitar que todo quede en el mismo plano. Si una prioridad est fundada local y evanglicamente, si no est decidida desde arriba, si ha sido debatida y acordada en asamblea y posteriormente en el equipo directivo y en el consejo de pastoral, ciertamente ser de gran inters. Sin embargo, su inconveniente es que no indica la relacin exacta que se establece entre lo que es prioritario y lo que no lo es Ya que, por supuesto, lo que no es prioritario no puede ser pura y simplemente excluido. Es secundario, pero no puede ser ignorado. De ah que, sin duda, las prioridades pastorales con ms frecuencia son proclamadas que realmente practicadas. - lneas pastorales Por ello hoy se suele hablar, ms bien, de lneas pastorales. Es una palabra que habla de tendencia, de orientaciones. Organiza la 98

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Este esquema es relativamente sencillo y tiene la ventaja de dar a entender con claridad que la parroquia no se preocupa solamente por los practicantes o los creyentes. Puede tener el inconveniente de sugerir que los dos polos producen necesariamente actividades diferentes, como si, por ejemplo, el esfuerzo de unidad entre los que practican no significara nada para el barrio o como si la participacin en la vida del municipio o de la ciudad no desembocara en las celebraciones y asambleas. Segn un esquema ternario, el que adopta el Vaticano II al hablar de la Iglesia en todos sus mbitos: un servicio de la palabra, del testimonio y la reflexin, una responsabi-' lidad de orar y celebrar y un cuidado prctico por la coherencia y la unidad. Ah se reconocen las tres funciones del mismo Cristo: profeta, sacerdote y rey. En los textos conciliares relativos a la parroquia, estas tres funciones se explicitan nicamente a propsito del prroco. Es lamentable ya que, por muy especficas que sean, las tres funciones del prroco corresponden a las tres responsabilidades de la parroquia y, por tanto, de los feligreses. H e aqu dos citas del Vaticano II sobre la parroquia: Cumplan los prrocos su ministerio de ensear, de santificar y de regir 1 . En el desempeo del ministerio magisterial es p r o pio de los prrocos predicar la palabra de Dios (...) En el llevar a cabo la obra de santificacin procuren los prrocos que la celebracin del sacrificio eucarstico sea el centro y la cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana (...) En el cumplimiento de su deber

pastoral, procuren ante todo los prrocos conocer su propio rebao 2 . El cdigo de derecho cannico de 1983 (c. 519) reproduce esta misma organizacin de las funciones parroquiales. La disciplina de la Iglesia reformada de Francia hace suyas las dos insistencias habituales de la Reforma calvinista (la Palabra y los sacramentos) y aade, en tercer lugar, la unin de las comunidades parroquiales. Lo que en la prctica equivale al esquema ternario de la eclesiologa catlica: La realidad visible de la Iglesia se muestra en las asambleas de fieles en las que es debidamente anunciada la Palabra de Dios y correctamente administrados y recibidos los sacramentos del Bautismo y la Santa Cena. Se muestra tambin en la unin de estas asambleas que son verdaderas Iglesias locales cuando confiesan la fe de la Iglesia universal. - Cmo articular esos dos esquemas? No es necesario escoger entre los dos. Pero hemos comprobado en varias sesiones o debates que el primero no debe ser olvidado porque resulta muy inmediato para la organizacin de las actividades parroquiales y evita que la parroquia se encierre en s misma. As pues, proponemos tomarlo como marco de las actividades o tambin para expresar dos lneas pastorales inseparables: la parroquia est constituida en nombre de Cristo y, en eso mismo, sigue siendo territorial y, por ende, ligada a un espacio humano. Recordado esto, el segundo esquema es apropiado para analizar cada uno de los dos polos. Si la parroquia es un polo de unidad o de reunin, cmo lo es cuando da testimonio del evangelio, cuando celebra los sacramentos y cuando vive unas relaciones fraternas? Y si es una realidad insertada en un espacio social, de
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Decreto sobre los obispos, n* 30.

Ibid.

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qu manera el evangelio, las celebraciones y el estilo de vida comn pueden expresar lo que sucede en ese lugar y ser una seal para la poblacin local?

La parroquia como unidad local Comencemos, pues, por el polo de la unidad. Cules son los servicios que la parroquia ofrece desde este punto de vista? Cules son los medios de que dispone para constituirse en fuente y en signo de unidad?

Dar testimonio del evangelio La primera funcin de la parroquia es la de ser una microrrealizacin del mensaje evanglico. Le corresponde manifestar lo que sucede en lugares bien concretos y cercanos, y de manera visible, cuando entra en accin el evangelio y produce sus efectos. La parroquia tiene, pues, como primera funcin la de ofrecer a todas y a todos los que lo desean la posibilidad de entrar en esta operacin que realiza, hoy como ayer, la palabra de Dios en Jesucristo. - La oracin y la celebracin dominical Decir que la parroquia es primeramente un lugar de oracin no es una frmula convencional. Es una conviccin cristiana. N o puede darse una forma parroquial de la fe sin que los bautizados que lo desean y pueden hacerlo unan sus splicas y su accin de gracias, ya que Dios visita a su pueblo y manifiesta su presencia. Obviamente, esta oracin parroquial es ante todo la de la asamblea dominical. Ah es donde la Iglesia constituida en un territorio alaba al Seor y recibe de l la gracia y la competencia pira manifestar que l est actuando espiritualmente. 102

Es verdad que muchos ya no consideran como una obligacin participar en la misa del domingo. Es sin duda la seal de una evolucin cultural. Pero tal vez sea tambin la consecuencia de una presentacin unilateral. En efecto, participar en la misa o en la asamblea dominical no debera tomarse solamente como una exigencia puramente personal. Es tambin un deber colectivo. El primer deber de una parroquia no es el de celebrar el da del Seor? Se puede participar ms o menos en este deber parroquial. Pero existe como tal deber parroquial. Y compromete al pueblo parroquial colectivamente considerado, aunque de hecho sean quienes practican los que se presentan en nombre de todos los bautizados. Una pequea sugerencia. Por qu no orar de vez en cuando, en la oracin universal, por todos los bautizados del barrio o del municipio? Y hacerlo, por supuesto, sin condescendencias hacia los ausentes, pero siendo conscientes de la fraternidad y de la responsabilidad bautismales. - La parroquia y el bautismo En realidad, la eucarista parroquial slo se vive con toda su alcance si el grupo de practicantes conserva un sentido suficiente del bautismo. Porque, sin este sentido bautismal, la eucarista es una simple asamblea, que de hecho lo es, y no como un misterio en el que cada uno de los participantes se encuentra personalmente implicado, en su propia vida y en su propio itinerario pascual. Hay que reconocer que en muchos sitios los feligreses tienen dificultades para comprender tanto (y tal vez ms) su situacin ante el bautismo como ante la asamblea eucarstica dominical. De hecho, muchas familias piden el bautismo para sus hijos sin comprender suficientemente lo que significa este sacramento. Resultado: a la larga, la fuerza del bautismo se va difuminando en las personas que preparan para la celebracin bautismal y ms an en el conjunto de los feligreses. Y la renovacin del bautismo en la vigilia pascual no basta para reactualizar esa fuerza. 103

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Por consiguiente, se podra decir que la eucarista dominical en la parroquia padece hoy dos insuficiencias por lo menos: le falta sentido parroquial y le falta sentido bautismal. En la prctica, el sentido del bautismo puede mantenerse de diversas maneras dentro del grupo parroquial y particularmente dentro del grupo que practica. En primer lugar, por un tono permanente de la palabra en las liturgias y en las homilas. La unidad eclesial, de la que la parroquia es una de las figuras, no se construye solamente por los medios habituales de la comunicacin, la confraternizacin, el debate, la negociacin y, en su caso, la reconciliacin. Depende de lo que cada una y cada uno lleve en su corazn y que es significado por el bautismo como signo efectivo del misterio pascual en cada persona. Adems, por el cuidado, que tambin debera ser permanente en la asamblea, de no hablar de la fe sin nombrar el bautismo que es, como decan los antiguos, su sacramento. Creer y bautizarse son exigencias recprocas. La fe exige ser testificada bautismalmente como un d o n que viene de Dios y como una respuesta decidida por nuestra parte. En tercer lugar, las parroquias deberan poder conservar vivo el sentido del bautismo mediante una renovacin de la Cuaresma y el tiempo que sta ofrece para avanzar hacia la Pascua en solidaridad con los catecmenos y los que vuelven a la fe. En esta misma perspectiva, por qu no considerar la posibilidad de celebrar comunitariamente el bautismo de los nios pequeos haciendo de estas celebraciones unas verdaderas fiestas del bautismo? Es lo que sugiere Mons. Orchampt, obispo de Angers. Se pregunta si no habra que dar ms fuerza durante el ao a algunos tiempos fuertes de celebracin que podran constituir una verdadera fiesta del bautismo, juntando a varias familias y contando con la presencia de los miembros de la parroquia que seran signo de la acogida de la Iglesia. 104

Adems, el sentido del bautismo puede mantenerse en la parroquia gracias al bautismo de adultos. Ms an que el de los nios y adolescentes, esta celebracin muestra bien la libertad del acto de fe y su misterio personal sin el cual no hay comunidad propiamente eclesial. Finalmente, la celebracin de la confirmacin, cuando puede convertirse en un signo para los feligreses, recuerda a su manera el sentido de la espiritualidad bautismal, es decir de una fe que presta su adhesin en el Espritu y de manera decidida, a la vez personal y eclesial, al don de Dios en Cristo Jess. - Las celebraciones penitenciales Eucarista y bautismo son las dos celebraciones ms importantes del pueblo cristiano. Por ello es posible ver cmo las dems asambleas litrgicas pueden contribuir a hacer que exista una conciencia parroquial. En cada una de ellas el acento es el mismo: lo que se celebra es a la vez algo pblico, visible, compartido, y tambin una experiencia personal enraizada en la libertad nica de cada ser. La confirmacin, el matrimonio, la uncin de los enfermos, de vez en cuando la ordenacin de un sacerdote o de un dicono, a veces tambin la liturgia de la consagracin religiosa, son en principio momentos favorables para desarrollar y favorecer entre los que participan en estas celebraciones algo del misterio de la fe en su doble dimensin comn y personal. Quisiramos considerar ms en particular las celebraciones del perdn y la reconciliacin. Estas liturgias, sobre todo si tienen un carcter colectivo y al mismo tiempo dedican la debida atencin a la conversin en la que cada uno entra de una manera personal, manifiestan bien lo que es la parroquia como polo de unidad y de reunin. Cierto que todas las personas del barrio no estn all reunidas. Ni todos los bautizados. Ni siquiera todos los que practican. Pero los ritos y su simbolismo manifiestan que, segn el evangelio, cada bautizado puede permanentemente entrar 105

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en el perdn divino y que este perdn crea un espacio eclesial, acercando espiritualmente a las personas y manifestando a unos y otros conjuntamente convertidos y perdonados. Por ahora, la experiencia de los reagrupamientos parroquiales parece demostrar que es indicado celebrar la reconciliacin en un solo lugar: esta celebracin va dirigida a practicantes motivados. - Otros orantes annimos Aparentemente, lo que acabamos de decir concede mucha importancia al papel de los practicantes. Pero hablar solamente de ellos sera hacerse una ilusin. En realidad, la oracin y el testimonio que se da del evangelio en la liturgia, la homila y la catequesis se apoyan misteriosamente en la respiracin espiritual de mucha gente, bautizados y no bautizados, que viven cerca de los que practican y que avanzan, tambin ellos, por los caminos de Dios. Por supuesto, esta afirmacin no se puede verificar experimentalmente. Pero es parte de la fe cristiana. No podra ser de otra manera! La oracin pblica de la Iglesia est unida por mltiples conductos a la oracin annima de muchas personas que, tambin ellas, a su manera, hacen que la parroquia exista. - De la oracin a la vida y viceversa Una de las posibilidades y exigencias de la parroquia es que la oracin, en cuanto que adopta una forma visible, debe ir acompaada de una cierta manera de vivir lo ms acorde posible con ella. Todo el mundo sabe lo que se dice de los practicantes cuando se les sorprende en alguna falta en la vida de cada da: Para eso no merece la pena ir a misa! Es una frmula que puede irritar a los que as se critica. Tambin necesita ser matizada, ya que, en definitiva, uno no participa en la asamblea dominical porque se considera ya perfecto ni participa en ella para llegar a serlo. 106

Sin embargo, el sentido comn popular arroja mucha luz sobre la situacin del feligrs. Si oramos pblicamente, cosa que hoy se hace ms discretamente que antes, debemos vivir pblicamente de una manera que no est en contradiccin con la oracin sino, al contrario, iluminada por ella. De hecho, pues, la parroquia est obligada a reconocer y a hacer reconocer el vnculo que existe entre lo que se es en la oracin y lo que se es en la vida. No es se mismo el sentido del testimonio: una manera tal de ser que manifieste su relacin con el evangelio? Desde este punto de vista, la parroquia plantea el problema del testimonio no de manera terica sino en la prctica y ante la poblacin local. - Captar los signos de los tiempos Lo que as se llama tiene un sentido relativamente amplio. Esta expresin quiere significar, en todo caso, el hecho de que en cada momento de la historia hay unos problemas que exigen coraje e imaginacin: la lucha contra el racismo, el trabajo en favor de la justicia y contra el paro o la exclusin, el esfuerzo humanitario, el urgente redescubrimiento de la vida espiritual, la igualdad entre mujeres y varones, etc. Los cristianos no son necesariamente ms lcidos que los dems para descubrir estas llamadas. Pero, de todas maneras, las parroquias deben ser lugares en los que se cultiven, se susciten y se pongan en comn esta atencin y este realismo. - La iniciacin cristiana Uno de los servicios que ofrece la parroquia es, a travs del testimonio que da del evangelio, el permitir la entrada en la fe y la fidelidad creyente de quienes se dirigen a ella, de quienes quieren hacerse cristianos o volver a serlo, es decir de quienes quieren recibir la tradicin del evangelio a fin de ser ellos tambin transmisores d e la fe. 107

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Este servicio no es simplemente el que llevan a cabo la catequesis, la homila, la formacin pastoral, doctrinal o espiritual, o tambin la reflexin sobre los signos de los tiempos. Comporta tambin lo que desde el Vaticano II se llama la iniciacin cristiana, es decir una andadura progresiva, espiritual y acompaada, que permita asimilar dinmica y personalmente los diversos componentes de la vida cristiana y asumirlos como un todo orientado y coherente. La iniciacin cristiana se dirige a los nios, como lo quiere la tradicin. Pero hoy se propone tambin a los adultos que la solicitan, ya sea porque han dejado vaciarse su iniciacin de la infancia, ya sea porque sienten la necesidad de profundizar espiritualmente lo que les ha sido transmitido cuando eran nios. La iniciacin cristiana, lo mismo para los nios como para los adultos, supone un acompaamiento eclesial algo especializado. La amistad compartida y la confianza recproca no bastan. Por este motivo, y tambin porque la iniciacin exige un dispositivo particular distinto que el de la vida parroquial corriente (catecumenado, itinerario para los que vuelven a la fe, profundizacin de la iniciacin), en general la parroquia no puede proporcionar ella sola este servicio. - Parroquia y evangelio A fin de cuentas, la parroquia no es slo un lugar en el que uno encuentra los medios religiosos para vivir cristianamente. Se puede afirmar algo ms: la parroquia lleva a aquellos miembros suyos que lo desean a convertirse ellos mismos, personal y comunitariamente, en signos del evangelio para el territorio en el que viven. En efecto, su objetivo no es solamente ofrecer el evangelio de diversas maneras (celebraciones, oracin personal, catequesis, grupo bblico, formacin doctrinal, pastoral y espiritual, etc.). La parroquia tiene tambin como vocacin presentar el evangelio de manera prctica, caracterizada, a travs de la asamblea, a travs de la diversidad y unidad de unos bautizados que no son unos

cristianos excepcionales pero que se sienten llamados a encarnar una parte de su vida en su dinmica visible y local. Esto supone que la conciencia parroquiana de la que hemos hablado ms arriba integre este elemento: la parroquia, como tal, tiene que ser signo de evangelio, en la medida en que varios se deciden juntos a asumir esta responsabilidad. Al mismo tiempo, esta responsabilidad exige a la parroquia el tener un mnimo de coherencia en sus lneas pastorales. Ya que quiere aparecer como una forma visible de evangelio, no puede aceptarse que se encuentre escindida en varias direcciones. Ciertamente, es posible y adems indispensable celebrar bautizos de nios que no siempre son celebraciones muy explcitas de la fe. Eso se puede vivir si, al mismo tiempo, se mantiene en el grupo que practica un verdadero sentido bautismal cuyo alcance ya hemos indicado. Igualmente, es posible e incluso normal invitar a los feligreses a una u otra actividad concreta (catecismo, equipo litrgico, acompaamiento catecumenal, grupo de ayuda, visita a los enfermos, etc.). Tambin es legtimo invitarlos a formarse en este sentido. Pero la accin propuesta y la formacin que se sugiere deberan presuponer una vida cristiana suficientemente espiritual y personalizada. De lo contrario, el cansancio llega pronto! Por tanto, la parroquia debe mantener en su seno un sentido espiritual que no se reduce a la simple enumeracin de las tareas y a la indicacin de los medios necesarios para realizarlas.

Una preocupacin efectiva por la comunicacin El testimonio que la parroquia da del evangelio y que es para ella la primera manera de existir concretamente no basta para que sea lo que debe ser. Se requieren igualmente medios humanos, sin los cuales los servicios espirituales que quiere y puede ofrecer la parroquia seran puramente formales.

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- Informacin y acogida Lo ms inmediato es la informacin. Puede decirse que, en este punto, frecuentemente queda mucho por hacer? No es que a las iglesias les falten tablones de anuncios, folletos de todos los colores y formatos, boletines a veces muy bien presentados (no siempre!), anuncios durante las celebraciones, etc. Tampoco se puede decir que en la mayora de las parroquias, sobre todo en las ciudades, falten servicios permanentes de acogida en los que se puede encontrar informacin no slo sobre el horario de misas, sino tambin sobre la manera de proceder en la preparacin de un bautismo o de un matrimonio, sobre los grupos que existen en el barrio y las direcciones o telfonos de los responsables y semaneros. Lo que con frecuencia falta es la manera de presentar la informacin. Lo cual nos hace plantearnos de nuevo la pregunta que nos hacamos ms arriba: qu se puede hacer para no ponerlo todo en el mismo plano? Sera necesario que aparezcan unos ejes sencillos y expresivos, que se puedan apreciar unas perspectivas y que estn claras las puertas de entrada. Ciertamente, se han dado pasos en esa direccin. Ya va siend o ms frecuente ver indicada la posibilidad del bautismo para los adultos. Pero se hace realmente la propuesta de una vuelta a la e? Igualmente, se despliegan muchos esfuerzos para presentar los organigramas de las parroquias. Pero frecuentemente esos esquemas son complejos e indican ms bien organismos que lneas o ejes de accin. Un ejemplo, en una parroquia del sur, un anuncio muy claro, en la entrada de la iglesia, deca: Actividades de la parroquia San... Pero, recorriendo los diversos apartados, alguien que no conozca su funcionamiento interno, podra aclararse suficientemente? En efecto, all se hablaba de equipos y grupos, de movimientos, capellanas y grupos directivos: qu diferencias aparentes encuentra el pblico en general dentro de esas denominaciones? Y en todo ello qu es lo ms importante? 110

Aadamos que no basta con repetir indefinidamente las cosas para que llegue la informacin. Es necesario tambin presentarla de varias maneras (por escrito y oralmente) y articularla con la mentalidad de las personas a las que se dirige, lo cual supone un trabajo de sntesis, pero tambin un esfuerzo para ver de qu manera el anuncio puede responder a las necesidades y aspiraciones de los feligreses. - Debates y cauces para la opinin Lo que tambin parece demasiado ausente de la vida parroquial corriente es la celebracin de encuentros abiertos, no reservados a los iniciados, sobre temas de inters comn: el sentido de la solidaridad, la soledad, la confianza, la verdad, la comunicacin entre las generaciones, la manera de orar, la relacin con los muertos, la posibilidad de ser libres en la Iglesia, el significado propio del Evangelio, las sectas, etc. Tales debates, cuando existen (a veces organizados por varias parroquias), muestran que los no practicantes participan en reuniones cuando tienen la impresin de que pueden expresarse y ser escuchados. Desde esta perspectiva, se pueden organizar debates sobre la vida misma de la parroquia. Por supuesto, se celebran asambleas de este gnero. Adems, es necesario que estn bien organizadas y no simplemente improvisadas, para evitar que se produzcan intervenciones interminables o en un sentido demasiado particular. Igualmente, es indispensable que una asamblea tenga un animador (no un responsable, en principio) que sepa administrar la palabra, volver a lanzar el debate, sintetizar una parte de la discusin, formular preguntas sobre las que pronunciarse y, finalmente, resumir lo esencial de lo que se ha dicho. Por ltimo, se plantea el problema de la manera de continuar o poner en prctica lo que va apareciendo en los debates. Ese es otro fallo posible. Muchos cristianos tienen la impresin de que pueden decir lo que quieran, pero que todo eso no tiene el menor efecto porque no se decide nada y porque nunca se vuelve a hablar de lo discutido. 111

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- Saber qu hacen y dicen los dems La comunicacin parroquial debe tambin tener como objetivo ofrecer un mnimo de informacin sobre lo que pasa, sobre lo que se hace y se dice en la parroquia. Una vez ms, esta necesidad, que actualmente se experimenta de mltiples maneras, no est suficientemente satisfecha. En muchas parroquias, los responsables estn bien informados y no sienten la necesidad de redistribuir la informacin que les llega. De esta manera, se instaura un tipo de relaciones unilaterales entre ellos y los grupos, que excluye las comunicaciones horizontales entre grupos. En tales circunstancias, cmo se puede tener y desarrollar una conciencia parroquiana? Pero, si se intenta mantener una comunicacin multilateral entre las actividades que se llevan a cabo en la parroquia, las dificultades aparecen pronto. Cada responsable podra barrer para casa, intentar demostrar que la actividad que l representa es evidentemente fundamental, y no interesarse realmente por las dems. Una vez ms, se experimenta la necesidad de alguien que desempee el papel de comunicador parroquial, menos implicado que el prroco o el equipo directivo y que tenga como funcin facilitar la comprensin recproca. Obviamente, esta informacin mutua supone que se tienen algunas lneas pastorales para situar las realidades, sin devaluarlas ni darles demasiada importancia. Por otra parte, est claro que las personas ms implicadas en una parroquia necesitan un modo de comunicacin interna, rpido, preciso y regular. El tradicional boletn parroquial de gran difusin no puede, obviamente, fijarse ese objetivo. - Qu hacer en caso de malentendido o de conflicto? Las diversidades que constituyen la parroquia son con toda normalidad lugares posibles de tensin, sea cual fuere la fe de unos y unos y su comn sentido eclesial. 112

Los principales malentendidos son bien conocidos, aunque frecuentemente resulten difciles de clarificar. Por ejemplo, entre cristianos llamados conciliares y cristianos tradicionales o tradicionalistas, entre partidarios del reagrupamiento de parroquias y opuestos a esta operacin, entre partidarios de la libertad de palabra (Mons. Gaillot) y defensores del buen orden o del respeto de la palabra jerrquica. Cmo proceder en estos casos? Lo peor, sin duda, es no hacer nada o esperar que el tiempo lo resuelva. En efecto, se corre el peligro de ver que el absceso se va hinchando y se hace cada vez ms doloroso. Pero no siempre es fcil hablar francamente, incluso cuando se est decidido a hacerlo, a causa de las crispaciones acumuladas, de las rivalidades mal reconocidas y del miedo mal contenido. Entonces, cmo no desear la intervencin de mediadores para desatar lo que parece bloqueado? Este papel de mediacin es propia del comunicador del que acabamos de hablar. Cabe aadir que ese papel no hay que confundirlo en principio con el de la autoridad responsable (el prroco, el obispo, el animador de un grupo implicado en un conflicto). Adems, esa funcin da mejor resultado cuando es ejercida en comn por dos o tres personas, lo cual facilita la credibilidad y evita el riesgo de los puntos de vista unilaterales. Finalmente, esta mediacin exige sin duda trabajar por grupos pequeos para no ser molestada por presiones perturbadoras. Pero, llegado el momento, hay que comunicar lo esencial de lo dicho y de los acuerdos tomados. De lo contrario, la poltica del secreto corre el peligro de no construir la comunin y de dejar marginada a una gran parte de los feligreses. Lo cual, como cabe sospechar, no es necesariamente lo ideal! - Acoger a los que llegan En algunas regiones, se acostumbra acoger, cada cierto tiempo, al final de una de las misas del domingo, a las personas que llegan al pueblo o al barrio. 113

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Quisiramos insistir en la conveniencia de esta acogida, en opinin de sus mismos beneficiarios. Pero, en este caso, se trata de practicantes. Cabe preguntarse si sera posible hacerlo tambin con los otros. No hay una respuesta vlida para todos los casos. Pero las visitas a domicilio, hechas por un miembro del equipo director no se pueden excluir a priori. O bien, ms discretamente, un folleto entregado personalmente puede emplearse como seal de bienvenida. En todo esto, se comprende la discrecin de muchos feligreses que saben que la parroquia no interesa a todo el mundo y que tienen miedo de andar a la caza. Pero las mentalidades han cambiado desde hace algunos aos. Y a mucha gente distanciada de la Iglesia no le parece mal informarse sobre lo que se hace en la parroquia. - LA constitucin de pequeas comunidades En el primer captulo de este libro, al resumir las experiencias y anlisis suscitados hoy en da por la parroquia, destacamos u n punto importante. Todos los intentos actuales por renovar la parroquia exigen la constitucin de pequeos grupos de creyentes decididos a vivir el evangelio de manera ms audaz y ms comunitaria. As pues, paradjicamente, para hacer que la realidad parroquial exista con todo su valor de unidad y en su funcin de signo, es casi indispensable desarrollar una red de comunidades q u e pueda dar a los bautizados lo que la institucin parroquial n o puede ayudarles suficientemente a vivir. De manera que la constitucin de pequeos grupos que se comunican entre sino atenta contra la unidad del conjunto sino que, al contrario, la desarrolla. E n el grupo Pascal Thomas estamos totalmente convencidos de ello. Pero con una observacin: nosotros deseamos que las comunidades que funcionen en el mbito parroquial no estn nece114

sariamente vinculadas con espiritualidades religiosas o con la renovacin carismtica. Es cierto que las dinmicas citadas estn dotadas de una vitalidad y que, por tanto, pueden apoyar bastante bien las iniciativas que se tomen en el marco parroquial. Pero la parroquia es un servicio pblico, como lo hemos dicho y repetido. Nos parece, pues, que las comunidades que quieran conservar una base parroquial deben permanecer accesibles a la mayora de los cristianos y no estar marcadas con particularidades, por otro lado legtimas, pero no consideradas en este lugar 3 . Estas comunidades, capaces de renovar poco a poco el tejido parroquial, estn formadas por cristianos que asumen su fe. De ah su nombre de comunidades de fe. No son comunidades de personas en bsqueda (tal vez de la fe), de catecmenos o de quienes vuelven a la fe: tienen como objetivo vivir explcitamente la fe evanglica compartindola con otros. Por otro lado, a estas comunidades les conviene comenzar en torno a una o dos personas que acaban de realizar una experiencia espiritual particularmente fuerte, como pueden ser los nefitos o los que han seguido el itinerario de una vuelta a la fe. Finalmente, estas comunidades que no tienen un sacerdote-consiliario y cuyos miembros por consiguiente viven su prctica religiosa en la parroquia estn dirigidas por laicos formados para esta funcin y conservan entre s un vnculo que les permite no encerrarse en s mismas y vivir entre ellas y con la parroquia el misterio de la comunin eclesial. - Abrirse a realidades ms amplias La parroquia ofrece tambin otro servicio precioso desde el punto de vista de la comunicacin. En principio, a quienes se re3 En su libro Communauts en christianisme. Un nouveau pas faire, publicado en la misma coleccin que el original francs de este libro, la autora MarieLouise Gondal, miembro de nuestro grupo, ha presentado un modelo de estas comunidades parroquiales, el modelo de las comunidades de fe (publicado en castellano por Ed. Mensajero, con el ttulo Comunidades cristianas. Un paso en la buena direccin, Bilbao 1996).

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lacionan con ella, puede abrir a algo mayor que ella misma, es decir, al sector y a la dicesis. Contentmonos con indicar este horizonte ms amplio del que ya hemos hablado. Las confirmaciones, con el papel propio que desempea el obispo o su representante, simbolizan esta extensin de la experiencia espiritual. Como tambin la colaboracin con las parroquias vecinas y con el sector.

ginados, a los enfermos. De hecho, se es un campo de accin concreto y prctico, en el que pueden comprometerse tanto los cristianos que actan a travs de organismos sociales como los grupos parroquiales que colaboran con algunos de estos organismos. Esta participacin en los problemas humanos del barrio supone, por parte de los cristianos, una cierta capacidad de descentrarse de sus perspectivas intraeclesiales. Para ellos, en la prctica se trata de ponerse al servicio del barrio, de entrar en actividades en las que los cristianos no trabajan ellos solos y no tienen necesariamente la responsabilidad de lo que se hace, y finalmente de dejarse marcar por el contexto en el que viven como habitantes del barrio. Pero, sin quitar importancia a este tipo de servicios que pueden ofrecer la parroquia y sus miembros a los pobres y a los maltratados por la vida, dentro de la poblacin local, quisiramos insistir en otro terreno igualmente concreto y til para las personas del lugar. - Al servicio de la experiencia espiritual Todo ser humano, cristiano o no cristiano, tiene una experiencia espiritual: la experiencia de su libertad, de los riesgos que afronta, del agradecimiento y de la confianza, de la solidaridad y de la alegra, de la prueba y de la paz, de la enfermedad y de la vida familiar, del pasado ms o menos asumido y del porvenir ms o menos incierto. A nuestro entender, este terreno espiritual tiene una relacin con el terreno de la marginacin, y, por tanto, de la ayuda y del esfuerzo en favor de la acogida, o con el racismo y, por tanto, con la lucha por la justicia y el respeto de los extranjeros. Pero es ms profundo que ste. A travs de lo que se hace o de lo que se ha de hacer localmente para que haya ms igualdad y libertad, se manifiesta un gran misterio: el misterio de la dignidad de cada persona. Contribuir al progreso de los valores espirituales en medio de la poblacin local, sin limitarse a los practicantes y a los bauti117

La parroquia solidaria con el municipio o el barrio Pasamos ahora al otro polo de los servicios que lleva a cabo la parroquia. Un polo que, como hemos dicho, coincide con el espacio humano en el que habita la parroquia. Obviamente, lo que acabamos de decir en torno a los servicios que se prestan a los creyentes y, ms en particular, a los bautizados practicantes lo vamos a encontrar de nuevo parcialmente en las pginas que siguen. Pero insistiremos en otro aspecto. Ahora n o se trata ya de fortalecer la fe evanglica para responder a las aspiraciones de los bautizados y para hacer de ellos mismos unos testigos del evangelio. El objetivo es ponerse en contacto con las aspiraciones de los habitantes del municipio o del barrio, meter en la experiencia parroquial algo de lo que pasa en la vida social y, finalmente, ofrecer al conjunto de la poblacin una contribucin que respete al mismo tiempo la misin propia del evangelio y la situacin a veces muy alejada de la Iglesia., propia de la mayora de la gente.

Puede ponerse la parroquia al servicio de la poblacin? Frecuentemente, cuando se hace esta pregunta, se piensa en la caridad, en la ayuda a los que no disponen de domicilio, a los mar116

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zados, no es pues anunciar explcitamente el evangelio. Es, en nombre del evangelio, pero sin nombrarlo necesariamente, trabajar en la gran obra de los hombres y de Dios organizando mejor la vida y hacindola ms humana. De esta manera, la parroquia ofrece unos servicios espirituales de diversos gneros: oracin y celebraciones para unos, participacin en el esfuerzo de humanizacin y liberacin, para unos y otros. Damos por supuesto que los cristianos practicantes, que son, por hiptesis, demandantes y tambin actores del primer tipo de servicios, son igualmente, y obviamente, beneficiarios del segundo tipo de servicios y, en principio al menos, realizadores de este gnero de accin con los dems miembros de la sociedad. -Algunos servicios espirituales hoy Bajando a la prctica, he aqu algunos servicios ms concretos que puede prestar la parroquia en este terreno. En primer lugar, mencionemos la esperanza. Actualmente, es un producto raro. Acaso la parroquia no tiene un testimonio sobre la esperanza? Sin necesidad de hacer sermones moralizadores, sino dando testimonio de que el porvenir nunca puede estar del todo cerrado. Siempre hay una brecha por la que puede pasar la espera y volver a florecer el tiempo futuro. Esto supone que la misma parroquia no se sienta insegura sobre su propio porvenir! Cmo podra ser portadora de esperanza para otros si a travs de sus miembros, en particular de los que practican, no respira una confianza serena, aunque no ingenua? Igualmente, la parroquia puede contribuir hoy en da a la p&z y a la reconciliacin, en determinadas familias, entre vecinos, entre habitantes de nacionalidades o tradiciones diferentes. N o siempre es posible, Pero algunos equipos y algunos feligreses tienen a veces unas iniciativas muy felices en estos temas delicados. 118

Otro ejemplo, conocemos parroquias que se organizan para mantener abierta su iglesia, con el fin de prestar un servicio a personas que desean tener un momento de oracin o, al menos, de tranquilidad y de silencio para recuperarse y ponerse en contacto con su yo ms profundo. Citemos tambin otro servicio apreciable: la organizacin de debates o encuentros sobre temas de inters general. Ms arriba hemos indicado este papel de la parroquia, como un medio para la comunicacin entre los bautizados. Ahora podemos aadir que los debates, demasiado poco frecuentes en los centros sociales, responden a una necesidad de mucha gente porque permiten expresarse, escuchar y ensanchar los puntos de vista. Mucha gente, hoy en da, lamenta no poder hablar o no tener nadie a quien hablar. No podran los feligreses hacerse discretos promotores de una palabra que circula all donde viven? Adems, no habra que descuidar en nuestra poca el papel que puede desempear la memoria en la experiencia espiritual comn. No vayamos a decir que la parroquia debe convertirse en memoria del barrio! Pero muchas cosas la predisponen para ayudar a la gente a no olvidar sus races ni el pasado humano del lugar en el que viven y que no siempre conocen. - Algunas iniciativas de sentido ms o menos religioso Quisiramos indicar ahora uno de los servicios que rinden las parroquias a la poblacin de nuestro pas tomando parte en los acontecimientos familiares: bautismo, matrimonio y funerales. Como es bien sabido, estas demandas frecuentemente tienen un carcter ms religioso que evanglico. Hasta el punto que ciertos responsables de parroquias a veces se sienten molestos o irritados: No somos los encargados de lo sagrado en la sociedad! Nos parece a nosotros que esta clase de reaccin es hoy menos frecuente. El problema sigue existiendo, ciertamente. Pe119

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ro, poco a poco, se han ido clarificando ciertas lneas pastorales que permiten ir avanzando. Podemos indicarlos brevemente de la manera siguiente: Jess no esperaba lo mismo de las muchedumbres que de sus discpulos. Los cristianos estn llamados a acoger las demandas de celebracin cuando stas manifiestan u n verdadero sentido espiritual y cuando es posible orientarlas hacia el evangelio: es lo que intenta realizar la preparacin a los sacramentos, y es lo que frecuentemente sucede en los funerales.
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Estas comunidades estn destinadas a las personas del lugar, sin que necesariamente sean ni cristianas ni bautizadas, con tal de que se sientan solidarias de los cristianos e incluso en afinidad con algn aspecto del evangelio (acogida, oracin, esperanza, perdn, etc.). Obviamente, sera normal que algunos cristianos formaran parte de la docena de personas que se renen, pero estn all para compartir y, tal vez, guiar, sin tener que proclamar indiscretamente su propia fe. El contenido de esos encuentros es simple: poner en comn lo que se vive, reflexionar y orar a partir de u n texto evanglico que se escoge por ser accesible a todos. Realizaciones de esta clase fueron intentadas en otros tiempos por la accin catlica femenina bajo el ttulo de Horas de amistad. Esta frmula fue abandonada cuando el movimiento quiso precisar de nuevo su actividad militante. Pero sigue siendo real la necesidad de celebrar reuniones que no tengan un sello excesivamente cristiano y donde se pueda hacer libremente, en un clima agradable, el aprendizaje de ciertas actitudes evanglicas.

A veces se pueden tener celebraciones presacramentales, cuando las peticiones quedan bastante lejos del evangelio. Por ejemplo, la acogida de los recin nacidos en la Iglesia. O la celebracin del matrimonio sin su sentido sacramental. De hecho, tales casos tienen dos significados diferentes. Pueden indicar que probablemente no van a avanzar ms lejos o pueden presentarse como el punto de partida de una andadura de fe por etapas progresivas. Los responsables de la parroquia no tienen por qu tener mala conciencia al celebrar unos actos cuyo alcance evanglico es muy escaso si se cumplen algunas condiciones: una verdadera cercana con la poblacin, u n a buena comprensin de la experiencia espiritual en cuestin, u n conjunto suficiente de ocasiones que permitan confesar y celebrar explcitamente, con algunos bautizados, la presencia de Cristo.

Un esfuerzo de imaginacin para comunicar As pues, si lo quiere, la parroquia dispone de no pocos medios para entrar en contacto con la poblacin en medio de la que existe. Pero estos diversos medios exigen un determinado estilo, un cierto tono. Pertenecen a una preocupacin general por la comunicacin, parecida a la que se necesita entre feligreses practicantes e implicados en la vida parroquial. - Mantener las convicciones Para ser solidario con los dems, no basta con estar fsicamente cerca de ellos, con reunirse con ellos y hablarles. Tambin hay que hacer de esta proximidad una dinmica y una baza, y ello por ambas partes. 121

Comunidades de barrio o de municipio Ms arriba hemos indicado cmo podan ser unas comunidades de fe en las que se juntan bautizados motivados y en principio practicantes. Pero hay otro tipo de comunidades posibles en el contexto parroquial y de las que ya se dan algunas realizaciones. 120

QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

QU SERVICIOS OFRECE LA PARROQUIA

Vista desde el lado de la parroquia, esta solidaridad est iluminada por el evangelio. Es una forma de amor. Con el carcter gratuito de todo verdadero amor. La Iglesia visible, que es la institucin parroquial no quiere cazar a nadie. Por otro lado, ella no exagera el valor de la contribucin que puede aportar a los problemas locales. Pero hace una oferta, con la certeza de que esa oferta es en principio buena y til para la gente, a causa de Jess al que ella se refiere sin nombrarlo necesariamente. No sera normal pues que la parroquia reserve sus servicios a quienes son sus miembros activos. Estos pronto estaran mal sostenidos si el horizonte parroquial no se extendiera, con ms amplitud, al gran nmero de personas que estn lejos. En la prctica, esta clase de conviccin lleva, en primer lugar, a una especie de toma de posicin: no es una falta de tacto distinguir los medios que ofrece a los que practican y los que ofrece a los dems. En nuestro grupo hemos encontrado varias veces cierta reticencia a querer distinguir ofertas (y, por tanto, tambin demandas), para no fichar a las personas. El problema es que, al no querer distinguir, se confunde todo y nadie ve claro. Un ejemplo, una comunidad de fe, en el sentido indicado ms arriba, no es una comunidad de barrio. Ciertamente, hay ofrecimientos comunes. As, por ejemplo, los debates, la publicacin parroquial, ciertas celebraciones en grandes fiestas, en las bodas y funerales. Pero este lote de propuestas para todos no hace intiles otras propuestas ms orientadas que tengan en cuenta cmo son las personas a las que van dirigidas. En segundo lugar, aunque la parroquia quiere estar al servicio d e lo espiritual, del espritu, que se encuentra en la vida de la gente, eso no debe llevarla a desequilibrar su identidad. No puede olvidar que ella es testigo del evangelio y del evangelio explcito, Por tanto, por un respeto mal orientado, no debe poner bajo el celemn el anuncio d e Cristo. 122

As, pues, hay propuestas posibles para el pblico en general. Varias frmulas, por cierto bastante diferentes, pueden significar hoy este anuncio: las misiones: vuelven a aparecer en algunos sitios, con debates, encuentros en la iglesia, folletos de invitacin, etc.; la evangelizacin de la calle: prctica urbana de ciertos grupos carismticos realizada, sobre todo, por jvenes y que a veces es comparada (sin razn?) con la de las sectas. Debe evitar la tentacin de dar la chapa. la propuesta de hacerse o volver a ser cristiano, por medio de invitaciones concretas a un encuentro-debate. Hoy en da es de esta manera como se descubren a veces los futuros catecmenos o los que vuelven a la fe; debates sobre temas que interesan al gran pblico y en los que la fe cristiana se presenta como una actitud posible; momentos de oracin o de contemplacin que se ofrecen a todos y permiten rehacerse interiormente, en la libertad y en contacto con la tradicin cristiana; servicios permanentes de consejeros espirituales y de conversacin sobre la fe.

Finalmente, los cristianos de una parroquia, por muy deseosos que estn de mantenerse cerca de todos, no estn obligados a estar de acuerdo con todo. A veces hay ciertas maneras de hacer, ciertas faltas de justicia y de respeto que resultan inaceptables. El problema es cmo indicar el propio desacuerdo, ya sea por medio de tomas de postura personales de algunos feligreses, ya sea por medio de actividades de ciertos grupos parroquiales, ya sea por medio de una declaracin y un acto de la parroquia como tal. 123

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QU SERVICIOS OFRECE LA PARROQUIA

Aqu no podemos entrar en detalles que pueden variar segn las diversas coyunturas. Sencillamente digamos que el desacuerdo afirmado no pretende juzgar a las personas implicadas y, por ello, es ms fcil de comprender que est unido con una esperanza de la que se quiere dar testimonio. - Frmulas prcticas Para prolongar estas convicciones, contentmonos con indicar algunas propuestas que se pueden hacer a una poblacin local en su totalidad y que todava no hemos mencionado. Algunas son bien conocidas, otras son ms recientes. En primer lugar, indiquemos el inters que pueden tener,, puntos de venta de revistas o bibliotecas de temtica principalmente religiosa. Muchas personas quisieran hoy informarse sobre el cristianismo pero no saben a dnde dirigirse. Las libreras de difusin de libros cristianos desempean un servicio importante para ellas. Pero tal vez haya que acercar ms al gran pblico los libros, ciertas revistas y casetes de audio y vdeo. Otra posibilidad, en las ciudades, relacionada con una aglomeracin, ms que con una parroquia determinada, es la que ofrecen realizaciones como las tres siguientes: la taberna del cura cerca de Pigalle en Pars, el caf cristiano de Niza y el bar del arco iris en Caen. Se trata de lugares de encuentro y de discusin mientras se toma una bebida. En Niza dicen que ese caf es un puente entre la Iglesia y la calle. Citemos tambin ciertos lugares de informacin, sobre todo, en las grandes ciudades, donde los que pasan pueden no slo conocer las horas de los oficios sino tambin encontrar alguien con quien hablar. Estos espacios, son a veces parecidos a tiendas y ofrecen una imagen distinta que los tpicos locales parroquiales. Pensamos tambin que ciertas parroquias tienen una vocacin cultural: conferencias, conciertos musicales, participacin en festivales... Por supuesto, no hay que confundir cultura, incluso religiosa, y fe. Pero lo cultural puede ser el camino d e lo espiritual. 124

Finalmente, y para terminar, diremos algo sobre el boletn parroquial o las hojas semanales de la parroquia o el sector. Medio clsico de comunicacin, pero frecuentemente realizado de una manera insatisfactoria por demasiado clerical o excesivamente orientada hacia la comunicacin interna de los practicantes. Todo depende, evidentemente, del objetivo que uno se fije. Pero si se quiere que el boletn llegue a toda la poblacin, hay que cumplir cierto nmero de condiciones: cuidar la presentacin (en todas las dicesis hay personas que pueden ayudar a conseguirlo), intentar escribir textos cortos y claros, dar importancia a la informacin local, formular los temas religiosos de manera comprensible para los que estn lejos, no conceder demasiado espacio a informaciones que slo interesan a los que practican, impulsar las cartas al Director, no tener miedo a los minidebates o a artculos que se responden, etc. Evitar que la publicidad devore poco a poco casi todo el espacio disponible. Conseguir que los plazos de impresin sean los ms breves posibles para no perder de vista la actualidad, etc. Obviamente, un boletn para el pblico en general y una hoja de informacin que sirva de vnculo de unin entre los que practican son dos frmulas muy diferentes.

En conclusin 1. Hemos partido de una constatacin: las parroquias ofrecen mltiples servicios, y algunas tienen cierto parecido con un supermercado. Para evitar la dispersin, es preciso pues tener unos puntos de referencia, ms concretamente, lo que hemos llamado unos lneas pastorales que permitan desarrollar un marco de comprensin y de accin. Pero estos ejes tienen que estar bien pensados y sometidos a debate. De lo contrario, resultarn subjetivos o coyunturales. 125

QU VA A SER DE LA PARROQUIA? QUE SERVICIOS OFRECE LA PARROQUIA

2.

Cules son hoy en da las lneas pastorales de una parroquia? Hemos propuesto dos: la parroquia como reunin de cristianos y la parroquia como solidaridad con la poblacin local. Se trata de ejes fundamentales. Dentro de este marco, se pueden tener otros puntos de referencia menos importantes que tambin intervienen en la definicin de las lneas pastorales. Por ejemplo, las tres funciones cristianas que distingue el Vaticano II: el anuncio del evangelio, la oracin y los sacramentos, la vida en comn y la comunicacin. Dos binomios de gran alcance nos han parecido que se imponen en la prctica: la preocupacin por la vida espiritual y la comunicacin y, por otra parte, la r e l a ^ cin entre nuestras convicciones y su puesta en prctica de una manera imaginativa. El sentido espiritual es necesario tanto para la calidad de la asamblea de bautizados como para la autenticidad de nuestra solidaridad con la poblacin. No hay fe efectiva sin experiencia espiritual. El sentido de la comunicacin es tambin decisivo. No se reduce ni a unos cuantos aparatos ni al simple y proverbial sentido de la acogida. Supone la acogida de los que llegan a la parroquia, la prctica del debate, la atencin que se concede a la opinin pblica, la manera de reaccionar cuando hay un conflicto, el coraje para enviar invitaciones y presentar propuestas, y la seriedad de la informacin.

3.

Evidentemente, estas lneas pastorales ayudan a percibir cmo los servicios que ofrecen las parroquias van evolucionando segn las pocas. Los tiempos de ciertas devociones (procesiones), de las confesiones en las iglesias, de la lectura de noticias necrolgicas en la asamblea dominical, las salas de juego y escuelas parroquiales, las colonias de vacaciones y los cineclubs ya han pasado. Y surgen novedades en respuesta a las nuevas necesidades: necesidad urgente de comunicacin, papel insustituible del debate, propuesta de una iniciacin cristiana para adultos (catecmenos y los que vuelven a la fe), constitucin local de comunidades de fe y de comunidades de barrio, propuesta de lugares para hablar (un caf parroquial, servicio permanente de consejero espiritual, etc.). Al mismo tiempo vuelven a aparecer ciertas frmulas que se crean desaparecidas (como las misiones parroquiales o las fiestas parroquiales), mientras que otras, ms estables, se renuevan lentamente (como el boletn parroquial). El binomio espiritual-comunicacin que hemos puesto de relieve exige hoy ser profundizado, teniendo en cuenta simultneamente los dos aspectos. 126

Para seguir pensndoselo a)

En tu opinin, en la parroquia a la que vas, se utilizan los criterios espontneos de evaluacin prctica: lo que funciona, lo que dicen que es importante, lo que se considera indispensable, lo que ya est rodado, lo que agrada? Piensas que se puedan tener, en una parroquia, unas lneas pastorales menos rgidas que las prioridades y capaces de orientar lo que se hace y se decide? Hemos indicado en este captulo unas lneas pastorales bastante genricas. Ms concretamente, qu aadiras? En la mayora de las parroquias se dan actualmente algunas urgencias: la iniciacin de los adultos, aclarar ciertos temas discutidos, abrir debates, desarrollar unas relaciones ms cordiales y francas entre los feligreses, crear comunidades de dos tipos (comunidades de fe y comunidades de proximidad o de barrio), renovar la vida espiritual, participar en la lucha por la justicia y contra el racismo, desarrollar una opinin pblica cristiana, la igualdad entre varones y mujeres, etc. En tu parroquia, qu es lo que te parece que falta y sera necesario? 127

b)

c) d)

5
Funciones y cargos en la parroquia

l i n el captulo anterior, hemos tratado de los servicios que puede prestar la parroquia, por tanto, de lo que se hace en ella (aproximadamente, por supuesto). Pero quin hace lo que se hace? Quines son esos responsables de los que se ha hablado frecuentemente en las pginas anteriores? No hemos querido hablar de ellos hasta ahora. No para minimizar su papel. Sino porque la parroquia no se define a partir de ellos en primer lugar. La parroquia la constituye ante todo un pueblo, una estabilidad institucional y un territorio (derecho cannico: c. 515 y 518). Entre los responsables est obviamente el prroco o, como tambin se dice, el sacerdote de la parroquia. No nos hemos olvidado de l! Pero, cada vez ms, las parroquias estn animadas y dirigidas por un equipo, no por el sacerdote solo.

Personas con responsabilidad en la parroquia La palabra responsabilidad designa aqu el hecho de tener una tarea que realizar, tarea que se ha asumido libremente y d e la que normalmente hay que dar cuenta: por una parte se es responsable de esa tarea y por otra parte se lleva a cabo con la conviccin de ejercer una responsabilidad radical recibida en el bautismo. 129

QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

Estas responsabilidades pueden presentarse de varias maneras. En primer lugar, como actividades aisladas: tomar parte en una realizacin concreta para la que se ha solicitado nuestra colaboracin y que no se va a repetir necesariamente. En segundo lugar, como cargos, es decir, actividades repetidas, estables, para las que se adquiere poco a poco una manera de actuar. Por ejemplo, una mam catequista, el animador de un equipo litrgico, la persona que dirige una actividad social en favor de los pobres o de los que carecen de domicilio. Finalmente, como funciones que tienen una conexin entre s y que, por tanto, entran en una perspectiva de conjunto. Tal puede ser el caso de una persona que ejerce varios cargos en un rea de la parroquia, por ejemplo, el prroco. Tambin puede hablarse de funcin cuando una persona une el cargo que desempea a una u otra de las responsabilidades globales que tiene la parroquia: de esta manera, alguien puede trabajar en la catequesis, en la acogida, en la comunicacin parroquial o en la liturgia, etc. Actividades aisladas, cargos, funciones: tres niveles de responsabilidad, tres maneras de ejercer la responsabilidad de cristiano.

Esta responsabilidad radical no es en absoluto abstracta. La viven muchos cristianos que no hacen cosas extraordinarias, pero que se sienten solidarios de los que estn y de los que no estn en la parroquia, unindose en la ofrenda eucarstica a lo que se vive aqu y ahora, en el lugar en que estn parroquializad os. - Por qu se acepta una responsabilidad? No para reemplazar a los sacerdotes, cada vez menos en nmero. Tampoco para ayudar a los sacerdotes que no pueden hacerlo todo. Sino para poner por obra el bautismo recibido. En el fondo, en muchos casos, la disminucin del nmero de sacerdotes habr sido, en este siglo, el elemento que ha desencadenado la promocin de los laicos, religiosas y religiosos no sacerdotes en la vida eclesial y concretamente en la parroquial. Pero, como en el caso de las reagrupaciones de parroquias que hoy se llevan a cabo, este dato no puede ser el nico a ser tenido en cuenta. El hecho de que los bautizados asuman ciertas responsabilidades tiene su fuente en su identidad bautismal. La eclesiologa del Vaticano II ha reafirmado claramente esta conviccin. La experiencia demuestra que la multiplicacin de responsabilidades en una parroquia renueva su situacin. El presbtero ya no est solo; el clima de las reuniones cambia, la presencia de mujeres introduce en los grupos de pastoral una novedad que se percibe inmediatamente; la puesta en comn de sensibilidades e iniciativas permite a la parroquia desempear mejor su misin. - Cmo se asume una responsabilidad? Sin embargo, si alguien de la parroquia decide hacer esto o aquello, en general es porque se han juntado varios factores: En primer lugar, existe una necesidad concreta. Es normal que, si no se da una necesidad efectiva detrs de una tarea o de un cargo, resulte difcil encontrar gente para tales actividades. No es esto lo que sucede a 131

Aceptar una responsabilidad Aceptar una responsabilidad es algo distinto que dar su tiempo, prestar un servicio o ceder a la amable presin de alguien. Se puede decir que es u n a manera precisa y til de ejercer una responsabilidad ms fundamental, la responsabilidad bautismal. Porque somos responsables en tarto que bautizados, por taato antes de tener o de asumir tal responsabilidad particular. As pues, las responsabilidades que se ejercen modulan o ponen en prctica la responsabilidad del bautismo. 130

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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

veces con ciertas tareas eclesiales que han pasado a ser menos tiles o ms imprecisas? Y a la inversa, si hay una necesidad objetiva y por tanto una necesidad que nace de la misma situacin (para la pastoral de los que vuelven a la fe o para la animacin de las comunidades de fe, por ejemplo), cabe esperar que algunas personas se sientan invitadas a responder positivamente a esa necesidad. En segundo lugar, asumir una responsabilidad supone tener la capacidad y tambin el gusto por lo que se ofrece. Esto en parte es una cuestin de temperamento y depende de los momentos de la vida. Tercer elemento: la mayor parte de las veces, se asume una responsabilidad cuando alguien invita a atreverse, a dar el paso. En el fondo, se responde a la llamada de la situacin a travs de la llamada expresada por alguien. Esta invitacin que se hace a otra persona exige mucho respeto, concretamente por parte de los responsables. El que exista una necesidad no es un motivo para pensar que tal persona concreta est necesariamente capacitada para responder a ella. Puede tener tiempo y cualidades. Pero ser feliz haciendo ese trabajo? Y har felices a los dems con su actuacin? En este tema es difcil ponerse en lugar de otro. Por eso hay que intentar encontrar un equilibrio difcil entre el respeto al otro y las necesidades que deben ser cubiertas. Asumir una responsabilidad supone tambin que se ha consultado a ciertas personas del entorno para pedirles su opinin, y que se piensa pedir luz a Dios para ver qu es mejor. Asumir una responsabilidad supone igualmente poder contar con la confianza de los dems, cuando se es designado o nombrado, cuando se acepta y cuando se ejerce la responsabilidad. Se trata de una especie de contrato mo132

ral sin el cual la responsabilidad sera demasiado pesada y poco enriquecedora para la fe. Nadie ejerce una responsabilidad en nombre propio. Se ejerce dentro del pueblo parroquial y en su servicio, con una cierta objetividad que evita caer en la angustia o en la culpabilizacin. Asumir una responsabilidad no debe ser motivo de dudas interminables y no debe llevar a exagerar su importancia: otros lo han hecho antes que nosotros, por tanto no es ni imposible ni inaguantable. Pero no es intil tener una idea global de lo que hay que hacer y tambin saber durante cunto tiempo se va a hacer algo. No es frecuente en las parroquias ejercer cargos sin lmite de tiempo? Obviamente, eso no facilita la aceptacin de los nuevos candidatos. No hay ningn inconveniente en aceptar para un ao o para tres aos. No es vergonzoso dejarlo, al llegar al final del plazo previsto, para hacer otra cosa... o para no hacer nada porque se desea descansar. Finalmente, asumir una responsabilidad es constatar que hay un acuerdo entre lo que se va a hacer y la responsabilidad bautismal previa. Es ver ese servicio concreto como una manera de yivir el bautismo en fe y en santidad.

- Con qu espritu se ejerce una responsabilidad? Todo depende, por supuesto, de lo que hay que hacer. Respecto a las responsabilidades .parroquiales, partimos de la hiptesis de que, adems del apoyo que supone la designacin o el nombramiento y las deseables actitudes de humildad, respeto a los dems, fidelidad y esperanza, resulta til tener presentes lo que hemos llamado ejes pastorales. Y esto, incluso en el caso de que se trate de una actividad limitada y bien definida. Porque hoy necesitamos saber en qu marco entra lo que se hace y adonde vamos con eso, 133

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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

Pero esto slo se puede hacer si la parroquia, y en particular los miembros del equipo animador o del consejo pastoral, se ayudan mutuamente a dejar claros estos ejes y ayudan a los feligreses que desempean un cargo a comprenderlos. Asimismo, es preciso que la parroquia preste ayuda a las (y los) que estn haciendo algo. En algunos sitios se habla de evaluar peridicamente las actividades que se llevan a cabo. Por qu no? Pero lo esencial es el apoyo que se da a estos feligreses, en particular en los momentos difciles o cuando tienen que avanzar por un camino todava poco conocido. - Cmo se deja una responsabilidad? Con toda tranquilidad, en la medida en que sea posible. En el momento previsto, para evitar la fatiga o la tendencia a convertirse en propietario de lo que se hace. Despus de haber preparado uno o, mejor, varios reemplazantes posibles. Despus de haber intentado crear una dinmica y una comunicacin tal que otros tambin se sientan llamados a ejercerla. Lo importante, hoy en da, es estar convencido de que las responsabilidades se dejan lo mismo que se aceptan. En los dos casos, se necesita proceder con sentido de fe, al mismo tiempo que con realismo y en comunin eclesial. Naturalmente, en la parroquia hay unas responsabilidades ms duraderas que otras. A este respecto, sealemos dos casos bastante tpicos. En primer lugar, ciertas personas tienen una especie de vocacin para un cargo pastoral, sin ser ni sacerdotes ni diconos. As pues, no pueden irse tras cumplir un corto plazo! Pero lo que s es posible y deseable, incluso para ellos mismos, es que puedan desempear cargos sucesivos algo diferentes. Adems, hay tareas que exigen cierta esvecializacin: ser responsable litrgico, mantener contactos permanentes con personas del barrio alejadas de la Iglesia, llevar la gestin financiera, el catecismo, el catecumenado, el acompaamiento a los que vuelven a la fe, etc. No permanecer un tiempo un poco largo en 134

estos cargos sera malgastar competencias y formacin. Pero a veces es posible cierta movilidad que permite hacer en otro servicio o de otra manera lo que se es capaz de hacer. Todo ello, evidentemente, sin rigidez burocrtica.

Diferentes formas de responsabilidad Quisiramos hacerlas constar aqu tal y como existen segn la prctica catlica cada vez ms comn hoy en da. 1. Servicios concretos y limitados en el tiempo Nos referimos a actividades indispensables frecuentemente realizadas por varias personas al mismo tiempo. Por ejemplo, participar en la preparacin de una asamblea parroquial o de una celebracin, pintar un local, ir a visitar a familias recin llegadas a la parroquia, servir de mediador en un conflicto, dirigir un debate, etc. 2. Cargos duraderos Aqu, las actividades se repiten y a las personas que actan se las considera como poseedoras de una competencia y se las reconoce en cuanto que desempean una funcin de la parroquia. Algunos ejemplos: ensear el catecismo a los nios, animar un grupo de jvenes, asegurar un servicio de permanencia, formar parte de un equipo de animacin o de un consejo pastoral, preparar a los sacramentos, ser responsable de un equipo de ayuda al Cuarto Mundo o de Accin Catlica, tener una responsabilidad con los scouts o en una capellana escolar o de hospital, acompaar a los catecmenos o a los que vuelven a la fe, formar parte de la coral, participar en el comit de gestin, dirigir una biblioteca parroquial, programar un ciclo d debates o conferencias, formar parte del equipo que publica el boletn parroquial, ser animador de una comunidad de fe o de una comunidad de barrio, animar una asamblea dominical sin sacerdote. 135

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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

En principio, laicos nombrados por la Iglesia podran ser ministros del bautismo y del matrimonio (canon 861 2 y canon 1112). Pero, por lo que se refiere al matrimonio, se necesita la opinin favorable de la conferencia episcopal y la autorizacin de la Santa Sede. Ms en concreto, la celebracin de los funerales por parte de laicos se hace ya en algunos lugares de Europa y en muchsimos de otros continentes. Considerando esta manera de proceder, escribe el obispo de Angers: Por qu el obispo no va a reconocer a ciertos laicos, previamente formados, para que puedan presidir las exequias cuando no hay un sacerdote? Estoy dispuesto a reconocer rpidamente este servicio delicado pero indispensable. 3. Ministerios Los ministerios son servicios vitales para la parroquia, que suponen una formacin y por tanto una competencia, que exigen tiempo y que comprometen (en parte) a la parroquia. As pues, estos cargos ministeriales son especficos y significativos. Por eso, su institucin y reconocimiento no son puramente locales. Son asumidos por los responsables de la dicesis (carta de misin y retribucin por el tiempo empleado). Adems, un ministerio supone cierta conciencia espiritual: la de estar al servicio de la parroquia y sus responsabilidades. Quien tiene un ministerio no ejerce un cargo cerrado sobre s mismo, tiene como tarea mantener y desarrollar en la parroquia una dinmica al servicio de la palabra de Dios, para la oracin y las celebraciones, y a fin de cuentas en beneficio de la comunin. Se puede aadir que los ministerios no son cargos que se han de confiar necesariamente a personas con una dedicacin permanente. Algunos pueden ser desempeados por voluntarios, no necesariamente por jubilados. Pero, de todas maneras, se exige cierta disponibilidad, porque hay tareas concretas que realizar, plazos que cumplir y obligaciones que aceptar. Damos algunos ejemplos. En algunas parroquias, una persona tiene un ministerio reconocido y global de catequesis y de formacin; en otras, una laica tiene un ministerio pastoral para el 136

conjunto de la parroquia, reemplazando prcticamente al presbtero que ha dejado de residir en ella, o colaborando con l en un equipo de direccin; igualmente en parroquias bastante grandes es bueno que alguien se encargue de la comunicacin, lo cual no quiere decir que tenga su monopolio, sino que es una necesidad que se experimenta cada vez ms; finalmente, el presbtero y, si lo hay, el dicono ejercen evidentemente un ministerio pastoral local. En la prctica, hoy en da, los ministerios eclesiales oscilan entre una tendencia especializada (por ejemplo: catequesis, capellana, etc.) y una tendencia general o global (la que adopta la forma de una presencia en un territorio entre una poblacin diversificada). Ahora bien, de suyo, la especializacin no basta para constituir un ministerio, al menos un ministerio pastoral. A nuestro entender, los ministerios, incluso cuando son especializados, en cuanto fuera posible deberan ser claramente pastorales, es decir, abiertos a los ejes de la institucin parroquial en su conjunto. De dnde viene la tendencia que especializa los ministerios y los encierra en un campo delimitado? Tal vez del hecho de que los sacerdotes conservan el cargo pastoral y no lo comparten fcilmente. Y tambin porque a veces es ms fcil para los laicos, en particular, para las mujeres, tener una relativa autonoma en un cargo determinado. En todo caso, unos ministerios especializados pueden ser pastorales si se viven en una perspectiva de conjunto. Pero entonces frecuentemente tienden a no ejercerse solamente dentro de los lmites de la parroquia. As, en la dicesis de Lyn, se ha instituido un animador laico joven por arciprestzgo (sector) encargado de coordinar, en unin con los sacerdotes, el conjunto de la pastoral de los jvenes. 4. Un equipo de animacin pastoral Prcticamente y cada vez ms, en el medio rural, pero tambin en las ciudades, se asiste a la institucin en las parroquias 137

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de u n pequeo grupo encargado de la vida local y de sus orientaciones. Es el grupo que suscita las iniciativas, conserva la memoria de lo que se ha hecho o decidido, vela por que no caigan en el olvido ciertas responsabilidades de la parroquia (los enfermos, la gente alejada, la formacin de los que practican, etc.), mantiene una coordinacin entre las actividades de unos y otros, entra en contacto con el ayuntamiento y con la poblacin, y conserva los lazos con las parroquias vecinas, el sector y la dicesis. En una palabra, en este equipo estn los responsables de la parroquia, en el sentido corriente de la palabra. Es l el que la gua, la simboliza y la representa. Este pequeo grupo est constituido por cinco o seis personas, con un sacerdote y a veces un dicono. Se le llama, segn los lugares, equipo parroquial, equipo pastoral o equipo de animacin. La frmula ms explcita parece ser: equipo de animacin pastoral. Estos diversos nombres indican cierta novedad en la organizacin de las autoridades de la parroquia. En efecto, segn el derecho cannico de 1983, el sacerdote que preside el equipo ya no recibe necesariamente el ttulo de prroco (c. 517 2), porque todo el equipo tiene una participacin en .el ejercicio de la cura pastoral 1 . Es un cambio muy importante: se puede considerar que la direccin de la parroquia puede ser, si no colegial, al menos realizada en grupo. Ciertamente, esto ya exista antes. Pero entonces se trataba de consejos parroquiales convocados por el prroco y cuyos miembros teman ms o menos la misin de dar una opinin o de presentar propuestas. Se conceban como una ayuda que ofrecan los laicos, una idea que por cierto conserva el cdigo reciente (c. 519). El equipo de animacin parroquial tiene u n estatuto diferente, mucho ms claro y responsable. Sus miembros no son solamente consejeros o ayudantes, sino que participan, en su ejercicio, de la cura pastoral.
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Por tanto, el sacerdote ya no es propiamente prroco, en el sentido unitario de la tradicin. El cdigo propone llamarlo director: por ahora, esta palabra no se ha hecho muy popular! Por otra parte, cabe preguntarse si el modelo cannico del c. 517 vale solamente de manera transitoria, en razn de la penuria de sacerdotes y por tanto en razn de la falta de sacerdote residente. As ve las cosas el cdigo. Mantiene el principio del prroco que tiene a su cargo la parroquia (c. 515 1, 519). Pero el porvenir dir si la frmula aqu considerada es solamente coyuntural o si, como se puede suponer, esboza una de las formas ejemplares de la carga pastoral. No la nica (sigue habiendo prrocos propiamente dichos), sino una manera adaptada de organizar la direccin y la continuidad de una parroquia. De hecho, el equipo de animacin pastoral, cuyo modelo se extiende hoy, es un modelo que, en el fondo, tiene dos orgenes. Ciertamente, en primer lugar, la falta de sacerdotes residentes. Pero tambin el deseo cada vez ms experimentado de instituir una direccin grupal a la cabeza de la parroquia, con el fin de evitar la imagen de un poder ejercido solamente por el prroco. Volvemos a ver aqu cmo intervienen los dos motivos cuya influencia ya vimos en el tema del reagrupamiento de las parroquias. Por tanto, lo que significa la frmula del equipo de animacin pastoral es: El hecho de que una parroquia no se puede llevar a distancia por parte de un sacerdote que ha dejado de habitar en su territorio. Necesita responsables locales, necesita una autoridad presente. As pues, se ofrecen hoy dos soluciones en no pocos casos: o la parroquia sin sacerdote se agrupa con una o varias parroquias, y entonces no hay ms que una nica parroquia ms grande; o la parroquia sin sacerdote se dota de un equipo responsable local. El hecho de que hoy la autoridad pastoral sale ganando cuando est representada por un grupo, aunque dentro de

Ibid.

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este grupo se pueden distinguir unas responsabilidades particulares. Un equipo pastoralmente responsable expresa mejor el misterio eclesial, en las actuales condiciones culturales, que una sola persona: el prroco. El hecho de que, en el grupo que tiene la responsabilidad de la parroquia, el sacerdote tiene una funcin propia. Aunque ya no siempre sea prroco, est dotado de las potestades propias del prroco (c. 517, 2) y dirige, es decir, regula la cura pastoral en cuyo ejercicio otros, adems de l, toman parte. Dicho de otra manera, la clula de direccin de una parroquia debe, dentro del catolicismo, comprender el signo del ministerio ordenado que ofrece el sacerdote. El hecho de que, en el equipo de animacin, se puede vivir una nueva experiencia de la relacin sacerdote-laico: Los sacerdotes deben descubrir otra manera de ejercer su ministerio y los miembros de los equipos deben comprender que su participacin no es solamente una ayuda.

tanto, el equipo como tal tiene una funcin ministerial. Participa, en comn, en un ministerio, el de animar, orientar y guiar a la parroquia. Por consiguiente las personas que tienen un ministerio pastoral en la parroquia, sobre todo si se trata de un ministerio global o generalista, normalmente forman parte del equipo de animacin pastoral. Pero no conviene que todos los que tienen un cargo permanente en una parroquia grande estn presentes en el equipo ni que los cargos permanentes formen ellos solos el equipo parroquial, excluyendo de esa manera a otros feligreses que tienen otro estatuto en la vida y en la Iglesia. Adems, aunque todas las personas comprometidas en una parroquia no formen parte del equipo de animacin parroquial, nada impide a este equipo el que pueda trabajar regularmente con personas que no pertenecen a l, por ejemplo, invitndolas a hablar de un tema concreto. La funcin pastoral es tambin una responsabilidad para con los bautizados (practicantes y no practicantes) y, ms ampliamente, para con la poblacin local (por tanto, tambin para con los no bautizados). Es, al mismo tiempo, un ministerio que se analiza segn las tres responsabilidades de Cristo y de la Iglesia: anunciar el evangelio, celebrar los sacramentos y mantener la unidad (c. 519 y 528-529). Por consiguiente, el equipo de animacin pastoral no est encargado solamente de la tercera funcin, la de la unidad y gobierno (c. 529). Es responsable tambin de las dems funciones de la parroquia (evangelizacin> formacin, sacramentos, celebraciones) (c. 528 2 y 529). La funcin pastoral puede definirse tambin como u n ministerio compartido, ejercido en comn por varias personas con estatus diferentes, una de las cuales es el presbtero. Por tanto la responsabilidad compartida entre los miembros del equipo respeta el papel y el significado propio del presbtero. 141

Resta por precisar qu es la funcin pastoral de que se trata, la que tradicionalmente es propia del prroco. Hay que concretar cmo, en adelante, los laicos pueden participar, en el marco de u n equipo de animacin pastoral, en el ejercicio de esta funcin. Es, en primer lugar, una funcin espiritual y evanglica, no solamente una funcin administrativa. Es un cuidado (cura), un servicio que expresa algo del don que Dios ha hecho a los hombres. El cargo social es u n a responsabilidad significativa. Tiene algo de sacramental en el sentido amplio de esta palabra: lo que se hace cuando se ejerce ese cargo quiere decir ms que el efecto inmediato, en principio es un testimonio de la presencia de Dios e n su Iglesia. Es tambin un ministerio pastoral, por tanto, u n cargo estable, visible y significativo (c. 529 1: la funcin pastoral). Por 140

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QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

Hablar de funcin pastoral equivale tambin a considerar la responsabilidad como autnoma y, al mismo tiempo, unida al resto de la Iglesia. Esto queda claramente indicado a propsito del prroco que es pastor propio de la parroquia (c. 515 1 y 519), y que por tanto no es vicario del obispo, pero que, al mismo tiempo, trabaja bajo la autoridad del obispo y en unin con l. Esta precisin se aplica tambin al equipo parroquial. Otro rasgo de la carga pastoral: le es confiada, uno no se la atribuye, sino que se recibe, uno es invitado a tomar parte en ella (c. 515 1, 519). Aqu se plantea la cuestin del nombramiento de los miembros del equipo. No es normal que sean designados por el sacerdote o cooptados. Por qu no generalizar un modo de designacin en asamblea o, mejor an, por eleccin? Adems, parece evidente el nombramiento o la aceptacin por parte del obispo. Finalmente, la funcin pastoral es una responsabilidad concreta. El cdigo cannico habla del ejercicio d l a funcin pastoral. No es, pues, un honor, sino u n trabajo, una capacidad, una tarea efectiva, una prctica. Obsrvese de paso que el cdigo no dice que el equipo pastoral ejerza colectivamente la funcin pastoral, sino que participa en esta funcin e incluso, ms precisamente, en el ejercicio de la misma. Esta formulacin pretende, sin duda, insistir en la responsabilidad propia del sacerdote. Juan Pablo II, en Los fieles laicos insiste en que la participacin en un equipo pastoral no hace del laico un pastor (n23). Pero hablar del ejercicio de la funcin pastoral tiene la ventaja de recalcar que cada uno de los miembros del equipo participa en un ejercicio concreto. Del sacerdote, cuando es prroco, se dice que ejerce la cura pastoral (c. 519 y 527 1). Se puede profundizar en este carcter concreto de la funcin pastoral a partir de lo que el cdigo dice del prroco. Por 142

ejemplo, en el canon 528 1 se trata de procurar que la palabra de Dios se anuncie en su integridad a quienes viven en la parroquia, de fomentar lo que se refiere a la justicia social, de procurar que el mensaje evanglico llegue igualmente a quienes hayan dejado de practicar o no profesen la verdadera fe. Los cnones 528 2 y 529 desarrollan otros puntos, concretamente sobre los sacramentos y tambin la necesidad de conocer a los fieles que se le encomiendan, participando en sus preocupaciones, etc. 5. El sacerdote y, en su caso, el dicono Uno y otro son ministros ordenados. Pero no desempean las mismas funciones ni tienen el mismo significado. Por lo que se refiere al sacerdote, su funcin ha quedado bastante claramente expresada por el Vaticano II. Lo que hace en la parroquia es portador de un significado particular. Es signo de Cristo, al ser una especie de figura que se presenta ante los feligreses, sin dejar de ser solidario con ellos 2 . Es tambin signo de una Iglesia universal, mayor que la parroquia local: en este sentido, aparece como alguien que tiene una relacin especial con el obispo 3 y con los dems sacerdotes. Se puede decir tambin que es, a su manera, signo de una tradicin histrica de la fe y de la Iglesia, puesto que por la ordenacin se encuentra inserto en una sucesin (en algunas parroquias les gusta recordar la lista de sus prrocos). Finalmente el prroco expresa, a travs del sacramento del orden, el hecho de que todo ministerio pastoral en la Iglesia se basa en el don de Dios y debe permitir a todas las personas con las que nos encontramos orientarse hacia Dios convirtindose ellas mismas en testigos de sus dones. En la prctica, estos significados:
Decreto sobre el ministerio y vida de los sacerdotes, n 2. Ibid., n 4 A, 7 A, 8 A; Constitucin sobre la Iglesia, n 28 B; derecho cannico, c. 519.
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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

no descansan en el aire, sino que se manifiestan a travs de lo que hace el sacerdote; no son exclusivos. Todo bautizado es tambin, pero a su manera y sin ordenacin sacramental, en virtud de su bautismo, un signo del misterio de Dios. Igualmente, las personas que forman parte de un equipo de animacin parroquial son, a causa de su funcin, signo ministerial, y expresan, como el sacerdote y con l, el don de Dios y tambin la universalidad de la Iglesia; tienen un carcter objetivo a causa de la ordenacin. Esto no quiere decir que son automticamente perceptibles y percibidas sino que el sacerdote ha sido ordenado para ser capaz en principio de dar testimonio de ellos.

formacin de los cristianos, etc.). Tambin pueden ser miembros de un equipo de animacin pastoral, sin que ello sea tampoco necesario. Pero su ministerio no entra estructuralmente en la realidad parroquial, a diferencia del prroco o del sacerdote director de un equipo de animacin pastoral. Una dificultad posible es la que pone de relieve la ficha n 7 del conjunto La paroisse. Fiches de reflexin*. Por razn de su trabajo y de su familia, frecuentemente el dicono es ms estable que el sacerdote. Ello no debe imponer una misma misin sin lmite de duracin. Habr que emplear los diferentes tipos de misin posibles, en la parroquia y en otros campos. 6. El consejo pastoral de la parroquia Este organismo, previsto por el cdigo de derecho cannico de 1983, pero de manera facultativa (c. 536 1), se confunde a veces con el equipo de animacin. O bien no existe, porque lo que se llama un consejo pastoral slo se da a nivel del sector o de la dicesis. O bien es erigido para coordinar varias parroquias vecinas, cada una de las cuales tiene su propio equipo pastoral. Nos parece importante no identificar el equipo de animacin y el consejo pastoral. Que por cierto es lo que indica el canon 536 1. En efecto, estos dos grupos tienen funciones diferentes. El equipo de animacin es un rgano operacional, mientras que el consejo es ms bien una asamblea de sabios que informan sobre los grandes aspectos socioculturales y pueden comparar opiniones diferentes y estudiar algunas cuestiones que estn menos directamente relacionadas con la vida cotidiana de la parroquia. El canon 511, que habla del consejo pastoral diocesano, puede inspirar lo que debe ser, a su nivel, el consejo pastoral parroquial: habla de estudiar, valorar, sugerir. Sobre este punto, puede verse la ficha 5 de la serie La Paroisse. Fiches de reflexin: Los equipos tienen como fin ms bien llevar a la prctica, realizar y animar. En suma, son equipos de trabajo.
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Por lo que se refiere a los diconos, su lugar en la parroquia es bastante diferente. En primer lugar, porque pocas parroquias cuentan con un dicono. En 1996, las 69 dicesis espaolas slo contaban con un total de 134 diconos (a los que se aadan 10 religiosos). Por tanto, la mayora de las parroquias no disfrutan de su ministerio. En segundo lugar, porque muchos diconos tienen un ministerio no parroquial (con marginados o enfermos, en un movimiento, en un servicio diocesano, en su profesin), lo que hace que apenas se les vea en la comunidad, a no ser en alguna de las liturgias dominicales. Finalmente, porque los diconos, aunque son ministros ordenados como los presbteros y aunque estn nombrados por el obispo lo mismo que los presbteros, tienen u n ministerio diferente: estn encargados de ciertos servicios, pero no de presidir la comunidad litrgica o de ser pastores de una parroquia. Por consiguiente, los diconos pueden desempear funciones parroquiales, particularmente en la liturgia (celebrar bautismos y bodas, predicar, acompaar a un grupo, tomar parte en la 144

Doc. piscopat, mayo 1993.

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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

No les bastar con decidir, sino que debern pasar a la accin. En cambio los consejos son ms bien unas cajas de resonancia, unas instancias de consulta, de maduracin, de verificacin de las decisiones pastorales. Es posible que en determinados lugares resulte difcil formar un equipo y un consejo. Ya sea porque los feligreses disponibles son poco numerosos, ya sea porque el consejo se convierte de hecho en una estructura de coordinacin entre varias parroquias asociadas, ya sea tambin porque el derecho cannico y la dicesis consideran al consejo pastoral parroquial como una mera posibilidad. Pero entonces el peligro es que se cumpla una sola de las funciones de orientacin y direccin de la parroquia, o porque el equipo nunca dispone de tiempo para considerar las cosas con cierta perspectiva, con lo que no hay materia para un consejo, o porque se convierte en un lugar de discusin y de informacin recproca; pero en este caso no cumple suficientemente con la responsabilidad de decidir y llevar a la prctica. Adems, la existencia de un consejo pastoral permite no hacer demasiado numerosos los efectivos del equipo de animacin y poder beneficiarse de las opiniones de cierto nmero de feligreses cuya pertenencia sociocultural, experiencia y actividad merecen ser tenidas en cuenta. En definitiva, el binomio: equipo de animacin / consejo pastoral podra muy bien ser una frmula de direccin bastante razonable para la parroquia. A condicin de que no se formalice excesivamente la distincin como si, por ejemplo, el equipo de animacin no hiciera ms que actuar y el consejo pastoral slo reflexionar, o tambin como si el equipo de animacin administrara la parroquia mientras que el consejo se ocupa de la evangelizacin. Evidentemente, esa clase de distinciones son mortales. Por tanto, hay que mantener una cierta distincin en los objetivos (actuar y reflexionar sobre la situacin), en la autoridad de las dos instancias (los miembros del equipo pastoral reciben una carta de misin, segn el canon 517 2, y es el sacer146

dote o un miembro del equipo de animacin quien preside el consejo), en el nmero de participantes (mayor en el consejo), en el ritmo de las reuniones (ms lento para el consejo), en la implicacin de los miembros (ms efectiva y absorbente en el equipo de animacin). 7. El consejo de asuntos econmicos Este es su nombre oficial en el cdigo (c. 537). En realidad, se trata del consejo financiero o sencillamente del consejo econmico. El cdigo lo considera obligatorio. Los laicos que forman parte de l tienen un papel tcnico: como las decisiones financieras incumben al equipo de animacin y a la dicesis, los miembros de este consejo prestan su ayuda al prroco o al equipo de animacin y a su director. Es preciso reconocer que se trata de un papel muy importante. La vida de la parroquia supone unos ingresos de dinero, unas facturas que pagar, unas previsiones que hacer, unas cuentas que mantener en equilibrio. Ahora bien, si es el equipo de animacin el que debe administrar todo eso, hay peligro de que pronto su tiempo quede acaparado por estos problemas. Lo importante es que la poltica de la parroquia no se decida en el consejo econmico y que, por consiguiente, el equipo de animacin no se deje desposeer de sus propias responsabilidades, aunque tenga que tener en cuenta las exigencias financieras.

Las responsabilidades parroquiales y su ejercicio Tras presentar lo que significa ejercer una responsabilidad en la parroquia y tras enumerar los diversos planos en los que se reparten las actividades y cargos, quisiramos ahora enumerar un cierto nmero de puntos sensibles que hoy requieren vigilancia e imaginacin. 147

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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

Problemas de personas Tener una responsabilidad y vivirla evanglicamente, al servicio de todos, es algo ciertamente hermoso. Pero cmo se hace eso en la prctica? - Laicos, religiosas y religiosos Salvo excepciones, los feligreses tienen poco tiempo! As que no quieren perderlo en reuniones de las que no se saca nada. Al mismo tiempo, muchos de ellos, ms numerosos de lo que se cree, estn dispuestos a hacer algo si ello responde a sus capacidades y gustos y si se sienten apoyados. Adems, hay personas que pertenecen a una organizacin social o a un grupo cultural y que por tanto tienen una experiencia que les permite contribuir a que un consejo pastoral capte mejor ciertos problemas. Sin embargo no sera bueno que las responsabilidades parroquiales ocupen de tal manera a los laicos, en tiempo e inters, que ya no les sea posible mantenerse en contacto con el barrio, ocuparse de su profesin y de las asociaciones no eclesiales o estar lo suficientemente disponibles para su vida familiar. Por lo que se refiere a las religiosas y religiosos, su problema es hacer compatible las actividades de la parroquia con lo que son o hacen por razn de su vocacin y de su instituto. Obviamente, hay que mantener cierto equilibrio. Al mismo tiempo, su aportacin propia es frecuentemente de valor, y su manera de vivir constituye un signo del evangelio. - Sacerdotes No es un secreto para nadie que hoy en da hay sacerdotes que estn muy contentos con los cambios actuales y otros a quienes cuesta volver a definirse en u n contexto nuevo. En el primer caso, no hay problema. Simplemente cabe desear que los sacerdotes que se encuentran en esta situacin pres148

ten atencin a aquellos colegas suyos que no se sienten a gusto en las nuevas circunstancias de la vida parroquial. Qu dicen estos ltimos? Que les cuesta dar una forma concreta a su ministerio (el concilio Vaticano II ha insistido tanto en el significado del sacerdote que ya no se sabe para qu sirve en la prctica), que ya no ven qu es lo que les confiere su sello propio (como todo el mundo es responsable, cul es mi responsabilidad?), que les cuesta cambiar de estilo con los laicos (a mi edad ya no voy a conseguir un verdadero cambio), que la parroquia se ha convertido en un espacio complejo con mltiples mecanismos (tenemos un equipo de animacin, un consejo pastoral, un consejo econmico, por no hablar del consejo del sector y del consejo diocesano de pastoral), que el evangelio no avanza necesariamente al ritmo de esta nueva organizacin (todo eso no impide que muchos pierdan la fe). De ninguna manera pretendemos juzgar a los sacerdotes que tienen la honradez y la simplicidad de manifestar su opinin, aunque sta diste de la opinin general. Sencillamente, cierto nmero de sacerdotes de parroquias estn aprendiendo a ser sacerdotes de otra manera: no siempre es fcil, y es bueno que los laicos lo comprendan, sin sorprenderse demasiado por cierta rigidez de su prroco o del sacerdote director del equipo animador. Adems, algunos laicos estn tambin sorprendidos y se precipitan en ayuda del sacerdote, imaginndolo segn el modelo que conocieron antes: En aquellos tiempos eran los sacerdotes los que hacan los entierros...

Un estilo democrtico en la vida eclesial La cosa est clara, la Iglesia no es una democracia, pero puede y debe haber cierto aire democrtico en las relaciones entre sus miembros. 149

QU VA A SER DE LA PARROQUIA? FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

Por consiguiente, es normal que la parroquia se democratice un poco. Pero se necesita cierto rigor a la hora de saber qu significa esta frmula. La vida de la parroquia no se reduce al equipo de animacin y al consejo pastoral Tiene otros muchos aspectos: las celebraciones litrgicas, las comunidades y grupos diversos, los encuentros entre cristianos, etc. Sin olvidar las responsabilidades de muchos, as como la oracin y el testimonio personales de cada feligrs. Y sin descuidar la vida espiritual de la poblacin local. Por consiguiente, no convendra que los organismos, los ministerios y los cargos diversos ocultaran lo esencial, que es la fe y la santidad de muchos en la vida de cada da. Pero, cuando se mantiene en su propio espacio, la organizacin es til y legtima. Sobre todo, si se vive y se ve de manera evanglica. Un test para saberlo. Para muchos de los que estn ms lejos, la parroquia no es, en primer lugar, este o aquel consejo, sino un clima, un centro de recuerdos, donde emerge a veces una figura que les manifest una acogida, una escucha o una disponibilidad hacia ellos. Tal vez no sea necesario afinar demasiado a propsito de los cargos Es verdad que, si todo el mundo se ocupa de todo, pronto llegar la confusin. Por tanto resulta indispensable aclarar las atribuciones, definir los modos de designacin (nombramiento, eleccin, reconocimiento) y prever la duracin de los mandatos. Pero esas precisiones no deben paralizar las iniciativas ni desautorizar las novedades. Adems, los trminos utilizados para aclarar las responsabilidades deberan tener siempre cierto grado de flexibilidad. 150

Por ejemplo, es importante distinguir una actividad pasajera y un cargo ms duradero. Pero en la parroquia ciertos cargos son ministerios y otros no. No se trata de que los cargos no ministeriales (ser mam catequista, ocuparse del servicio permanente de acogida o del secretariado parroquial) valgan menos que los cargos ministeriales (ciertos cargos permanentes, los del equipo de animacin). Pero son diferentes. Y no est mal que se quiera precisar esas diferencias, para mayor claridad. Una animadora parroquial (de la pastoral global) desempea claramente un ministerio: tiene una responsabilidad de conjunto, una carta de misin, un reconocimiento efectivo por parte de muchos feligreses y vive su cargo como una funcin espiritual que expresa la presencia de Cristo. Pero no vamos a decir que un consejo pastoral desempea un ministerio propiamente dicho ni, menos an, que sus miembros tienen un cargo de esa naturaleza. Para qu sirven estas distinciones? Hay que hacerlas si son tiles. Pero las podemos dejar de lado si no aportan nada. La parroquia debe escuchar a los y las que estn lejos En principio, este principio se admite sin ninguna dificultad. Pero, de hecho, enseguida nos olvidamos de ponernos a su escucha, ya que estamos atrapados por los problemas internos. O bien la organizacin prev que algunos feligreses, probablemente miembros del consejo pastoral, tengan un cargo explcito para con los que no practican o no estn bautizados. Cabe preguntarse entonces si no hay que suscitar a veces algunos contactos directos, complementarios de los que permite la vida cotidiana o de los que tienen los habituales encargados de misin. Por ejemplo, por qu el consejo pastoral no podra tener en su programa ciertos encuentros puntuales con personas a las que no se ve en la iglesia pero que se interesan por el cristianismo y que desearan decir algo a la Iglesia o incluso escuchar algo de ella? 151

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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

La tcnica de las reuniones Hoy muchas personas estn cansadas de reuniones: les parece que estn mal dirigidas, mal preparadas, que no llegan a ninguna conclusin y que no sirven para nada. Tal vez la parroquia tenga que revisar sus costumbres. Con este fin, vamos a permitirnos presentar ciertas evidencias. - Una reunin se prepara Es verdad que lleva su tiempo, sobre todo si se hace entre dos o tres o en equipo. Sin embargo es una manera de respetar a los participantes y de favorecer, en la medida de lo posible, la fecundidad del trabajo en comn. Pero qu significa preparar? Por supuesto, establecer un orden del da (y enviarlo a tiempo), examinando si efectivamente es ese grupo donde hay que tratar tal tema concreto. Pero tambin explicitar un objetivo (lo que se quiere hacer), teniendo en cuenta la competencia del grupo (un equipo de animacin no es el consejo econmico ni una reunin de padres, ni una reunin de formacin o de comunicacin espiritual). - Una reunin se dirige Por tanto, alguien estar a cargo de dirigirla: lo tiene que saber el interesado y hay que darlo a conocer a los participantes. Por otra parte, dirigir la reunin no significa seguir rgidamente el esquema preparado o regular de manera autoritaria la toma de palabra. Es permitir que drcule la palabra en buenas condiciones de escucha y de justo reparto con el fin de llegar a una conclusin que pueda presentarse como resultado de un intercambio. Sobre este punto, el equipo de animacin y el consejo pastoral probablemente tendrn que definir su propio tipo de trabajo. Un ejemplo bien sencillo: en ciertas reuniones parroquiales, es frecuente hablar dlas personas y de su vida. Pero un consejo pastoral no debe adoptar unptintode vista ms amplio y ms elaborado? 152

Finalmente, en un grupo hay momentos para expresarse, para informar, para aclimatarse recprocamente, para comunicarse y para compartir. Pero, sobre todo en el caso de los organismos de direccin de la parroquia, es preciso tambin que tengan unas decisiones que adoptar y que se adopten con toda claridad. - Una reunin trata de alcanzar un consenso Todos los participantes no son necesariamente de la misma opinin, dada su edad, su condicin social o su cargo en la parroquia. Por tanto hay que explicarse, escucharse y razonar la propia posicin. Es importante la libertad de expresin, si se quieren respetar las diferencias. Y despus hay que llegar a una opinin comn; y, si es necesario, se vota. Todo ello exige tacto, para que la minora no quede excluida y siga sintindose colaboradora activa de lo que sale del intercambio o del debate. - Una reunin saca conclusiones y tiene una continuacin Frecuentemente se supera el tiempo previsto, se hace tarde, no es posible continuar y se pone fin a la reunin. Nadie resume lo que se ha hecho. Tal vez alguien haga un informe (acta): pero ser difcil concluir si el grupo no se ha preocupado por precisar a dnde ha llegado, qu consecuencias va a tener lo que se ha decidido y qu medios permitirn verificar la realizacin o la puesta en prctica. Entonces, cmo extraarse de que los participantes tengan la impresin de no haber hecho nada, y de que no vuelvan ms?

Sectores descuidados Una parroquia es un espacio en el que, frecuentemente, pasan muchas cosas y se hacen muchas cosas. 153

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FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

Si nos atenemos aqu a los organismos de direccin o de orientacin de los que hemos hablado, hoy se ve bien que cierto nmero de puntos de atencin y de accin motivan y movilizan al equipo animador, al sacerdote o prroco y al consejo pastoral. Pero esos puntos son suficientes? - Sectores privilegiados Son aquellos de los que se habla todo el tiempo y a propsito de los cuales se intenta hacer algo para responder a las necesidades de la poblacin y a la invitacin del evangelio. Por supuesto, varan. Citemos en particular: los problemas econmicos locales, los jvenes, la catequesis y la formacin, los marginados y los pobres, los enfermos, la pastoral sacramental, etc. Despus estn las cuestiones de las que se habla menos frecuentemente, pero que deberan estar ms en el orden del da: los bautizados divorciados que se han vuelto a casar, las relaciones ecumnicas locales, las demandas de los que vuelven a la fe, etc. En general, el inters que se concede a uno u otro sector de las responsabilidades parroquiales depende de factores muy sencillos: las urgencias locales (un acontecimiento plantea la cuestin del suicidio de los jvenes, un movimiento social aumenta la sensibilidad hacia el paro), una participacin en lo que generalmente se dice en la sociedad y en la Iglesia (hay tomas de conciencia que se difunden con rapidez: por ejemplo, las invitaciones a participar en causas humanitarias), finalmente el hecho de que a nivel local esta o la otra persona tiene el arte de presentar con fuerza un problema que le preocupa de manera particular. Todo esto cuenta. Pero cabe preguntarse si, a pesar de todo, hoy en da las parroquias no sufren de carencias en el terreno de la accin y por tanto de una falta de cargos en campos importantes pero poco visibles. Quisiramos decir una palabra sobre un caso tpico. 154

- Quin se encarga de la comunicacin? En un mundo como el nuestro, la parroquia tiene mltiples necesidades en el terreno de las relaciones. Pero no es seguro que las personas que podran intervenir en este terreno sean conscientes de la relativa insuficiencia de lo que se hace. De qu se trata? Ciertamente, y en primer lugar, de la acogida. Pero tambin de la animacin de debates que permitan una comunicacin real, de ciertos actos de reconciliacin que hay que realizar con paciencia y urgencia, de los anuncios a la entrada de la iglesia, de las relaciones con todo lo que queda fuera de la parroquia (otras parroquias, movimientos, dicesis), del boletn parroquial, de las minicampaas lanzadas por la comunidad cristiana en ciertos momentos del ao, del ecumenismo, etc. Y ciertos puntos particulares que no hay que descuidar: en primer lugar, seleccionar las informaciones que llegan; y despus, estar atentos a la opinin pblica. Seleccionar las informaciones. A muchas parroquias llegan anuncios, folletos, carteles, propuestas. Buena parte de esos documentos termina en la papelera porque el sacerdote no tiene tiempo para examinarlos y porque no hay nadie encargado de discernir qu habra que anunciar o proponer a los feligreses. No es una lstima? Opinin pblica. Esta opinin existe dentro de la parroquia en cierta medida. Est lo que se comenta, lo que se considera que no funciona bien en la vida de la parroquia, lo que se sugiere en uno u otro sector como una mejora o una iniciativa. Todo eso se expresa (ms o menos) en la asamblea parroquial y tambin en los encuentros y dilogos de unos y otros. No sera bueno que un pequeo equipo est expresamente.al cuidado de todo ello en la parroquia, de manera que el equipo de animacin y el consejo pastoral puedan recurrir a sus servicios? Se trata de un ministerio de la comunicacin? Tal vez. No es seguro. De todas maneras, hay en todo ello cargos que ejercer, en una sinergia muy sencilla en la que encajaran las actividades que ya se llevan a cabo y otras que se juzguen necesarias. 155

QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

FUNCIONES Y CARGOS EN LA PARROQUIA

En resumen 1. Las cosas que hay que hacer necesitan personas que las hagan. Es una vieja y elemental experiencia. La parroquia de hoy ofrece servicios y, por tanto, suscita diversas personas que puedan responder, por lo menos un poco, a las necesidades que se experimentan y a las demandas que se reciben. Estas responsabilidades son, a la vez, prcticas y espirituales. Exigen unas actividades y una conciencia evanglica que inspira esas actividades y les da fuerza. Suponen una habilidad y una inspiracin. Invitar a los feligreses a asumir responsabilidades probablemente es estril si, en la parroquia, no reina un ambiente de sencillez y cordialidad en la comunicacin, de manera que cada uno se sienta libre de hacer una u otra cosa... o ninguna, sin sentirse juzgado o continuamente solicitado. Las responsabilidades se multiplican cuando est suficientemente desarrollada la responsabilidad bautismal, de muchas maneras, y cuando el clima se presta. Siempre es una ventaja tener una visin de conjunto de las diversas responsabilidades que pueden coexistir en una parroquia. Esto indica a cada uno el contexto en que se mueve. Si se quieren relacionar estas tareas o cargos, probablemente se los puede agrupar en dos categoras. Est lo que corresponde a las funciones de la parroquia: testimonio y evangelizacin, celebraciones y sacramentos, unidad, solidaridad y puesta en comn. Y tenemos tambin lo que se requiere para la existencia misma de la parroquia y por tanto para mantener su capacidad de actuar: tareas de direccin y de orientacin, equipo de animacin, ministerio del sacerdote, consejo pastoral, consejo econmico. Pero esta distincin no hay que tomarla de manera rgida, ya que se da una reciprocidad entre esos dos tipos de actividades. 156

5.

2.

Los cargos en la parroquia conjugan, en diversos grados, un aspecto personal y un aspecto grupal. Lo personal en ellos, incluso cuando se trata de actividades llevadas por varias personas, es la manera de ejercerlas, la implicacin y el gusto de cada uno, as como la libertad a la hora de responder a una necesidad o a una demanda. Su dimensin grupal se manifiesta a travs de un equipo, un consejo o el apoyo de las autoridades parroquiales a ciertas actividades, sobre todo personales. Los cargos que se ejercen en una parroquia tienen formas clsicas: evangelizacin, liturgia, signos y expresiones de unidad, ministerio del sacerdote, participacin de los laicos. Pero tambin tienen formas nuevas, que a veces hay que poner en claro: la responsabilidad del sacerdote en un equipo de animacin, la relacin entre equipo de animacin y consejo pastoral, la mltiple funcin de comunicacin, etc.

6.

3.

4.

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QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

Para continuar la reflexin a) Si tienes (como es probable) una o varias responsabilidades en tu parroquia desde hace cierto tiempo, cmo va evolucionando tu actitud? Las haces cada vez ms a gusto o como una pesada obligacin? b) Ya sabes lo que se dice: siempre son los mismos los que tienen que hacerlo, no se encuentran catequistas para los nios, la gente se desentiende de todo lo que es organizacin. Ests de acuerdo? Tienes una (o dos) idea(s) para crear un ambiente propicio en orden a la asuncin de responsabilidades? c) Si tienes alguna responsabilidad, debes rendir cuenta de ella? En caso afirmativo, te parece eso normal y enrquecedor o te resulta pesado? Con el sacerdote de tu parroquia (si eres laico) o con los feligreses, si eres sacerdote, cmo te las arreglas? A qu se debe lo que no marcha bien? A qu se debe lo que funciona bien? Si hay un dicono en tu parroquia, qu significado se le da? Si en tu parroquia hay un equipo de animacin pastoral, tienes la impresin de que podra ser ms eficaz? Tienes algunas ideas para conseguirlo? Cmo se desarrollan las reuniones parroquiales! Por supuesto, no todas son iguales. Recuerdas alguna que te pareci concreta, til y enriquecedora? Relacin entre parroquia y dicesis En lo que se piensa, en primer lugar, cuando se quiere identificar lo que est ms all de la parroquia, es aquello que es ms grande que ella desde el punto de vista territorial y, por ende, desde el punto de vista del misterio eclesial. En esta perspectiva, evidentemente es la dicesis la que sirve de polo de referencia. lo largo de las pginas de este libro, tal vez se ha tenido la impresin de que las parroquias, a pesar de sus problemas, tienen muchas virtudes y posibilidades. Por eso, quisiramos terminar hablando de los lmites, en alguna forma estatutarios, de la realidad parroquial. Estos lmites forman parte de su definicin y, paradjicamente, no dejan de intervenir en su dinmica.

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Realidades eclesiales extraparroquiales

d)

e) f)

g)

Diversos planos de la realidad eclesial Es un hecho bastante claro, al mismo tiempo geogrfico y espiritual. Alrededor de la parroquia, hay otras parroquias, otras unidades, otras formas de visibilidad cristiana.

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QU VA A SER DE LA PARROQUIA? REALIDADES ECLESIALES EXTRAPARROQUIALES

En varias ocasiones hemos hablado de esas figuras supraparroquiales de la Iglesia: Las parroquias prximas no slo son vecinas (capaces de prestarse servicio) sino tambin hermanas (con una relacin cordial) y compaeras (con una misin parecida). Algunas parroquias dan una forma objetiva a su solidaridad realizando actividades conjuntas. Los sectores, arciprestazgos, zonas o vicaras constituyen un escaln institucional intermedio entre la parroquia y la dicesis. Este nivel medio es poco visible para la poblacin, pero tiene su inters para los responsables parroquiales y encierra puntos comunes con las diversas parroquias, y a veces suscita reflexin y accin a dicho nivel (consejo de sector). La dicesis es el espacio de una Iglesia particular 1 , est formada por un conjunto de parroquias, pero tambin de realidades distintas de la parroquia (comunidades) y aparece visiblemente gracias al ministerio del obispo 2 .

tos a aplicar tambin sus esfuerzos en las obras diocesanas a la invitacin de su pastor4. En este sentido, puede existir una conciencia diocesana, lo mismo que hay una conciencia parroquiana. Sin embargo, tener el sentido de la dicesis supone cierto nmero de condiciones: la memoria local juega en esto un papel, lo mismo que las realidades de la geografa humana y econmica, al mismo tiempo que un cierto nmero de actos simblicos y unificadores del obispo (visita pastoral, tomas de posicin episcopales) y otras instancias diocesanas (snodo y consejos diocesanos), y una atencin habitual de los feligreses a lo que pasa fuera de su parroquia. Pero la conciencia diocesana es frecuentemente frgil, por lo menos tanto como la conciencia parroquiana, a causa de la movilidad de las personas o a causa de una tendencia a considerar la estructura diocesana como administrativa y formal. - La conciencia parroquiana y la dicesis De todas maneras, la apertura fundamental que orienta la parroquia hacia la dicesis tiene unos significados que exigen ser bien comprendidos: La realidad parroquial es un lugar de sntesis, pero la sntesis no es completa. Falta algo, que es lo que da a entender, a otro nivel, el ministerio del obispo. La sntesis parroquial se presenta como una sntesis de proximidad, la sntesis diocesana tiene una amplitud numrica mayor, un grado de explicitacin litrgica y una capacidad de ministerios de otro orden. Sin embargo, la parroquia no es una sucursal de la dicesis, tiene una autonoma real aunque limitada: De alguna manera las parroquias representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe5. Y Juan Pablo II precisa:

- El lmite normal de la parroquia Por tanto, la parroquia no lo es todo. Ella sola no es la Iglesia. N o puede constituir el nico horizonte y el nico espacio de pertenencia de sus miembros. Estando abierta a lo que est ms all de ella es como la parroquia puede ser ella misma. El ltimo concilio insisti sobre esta apertura, especialmente en direccin a la dicesis. As, por ejemplo: Que los fieles y las comunidades parroquiales se sientan en realidad miembros tanto de la dicesis como de toda la Iglesia universal3. E igualmente: Los laicos cultiven sin cesar el sentido de dicesis, de la que la parroquia es como una clula, siempre pron1 2 3

Vaticano II, Lumen Gentium, n 23. Vaticano II, Decreto sobre los obispos, n 11. Decreto sobre los obispos,n 30.

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Decreto sobre el apostolado de los laicos, n 10. Constitucin sobre la liturgia, n 42.

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Tenemos que volver a descubrir, en la fe, el verdadero rostro de la parroquia, es decir, el misterio de la Iglesia presente y actuante en ella6. La parroquia no est unida solamente a la dicesis: a travs de sta se encuentra en relacin tambin con las dems dicesis, con la regin apostlica, la Iglesia del pas y, ms ampliamente, con la Iglesia del mundo.

- Diversidad y sentido de los servicios diocesanos En principio, estos servicios estn relacionados con algunas de las funciones importantes de la Iglesia diocesana. Teniendo en cuenta no pocas variantes en la terminologa y la organizacin, al igual que el hecho de que las funciones eclesiales se realizan en realidad por medio de unas estructuras a veces plurifuncionales, se puede mencionar: En torno a la funcin de palabra, evangelizacin, enseanza y reflexin cristiana: el servicio de catequesis, el servicio de formacin, el servicio de catecumenado, el servicio de los que vuelven a la fe, el servicio teolgico, la pastoral de la enseanza y realidades escolares, la coordinacin de los centros de acogida espiritual o de ejercicios espirituales y retiros, la pastoral de la salud, la pastoral familiar, la misin obrera, la pastoral de los medios independientes, el servicio del mundo rural, el servicio del mundo martimo, el servicio de increencia y fe, la pastoral del turismo y ocio, el servicio del exorcismo, el servicio de vocaciones, el servicio del diaconado, el servicio del arte sacro y la cultura. En torno a la funcin de liturgia y celebracin: la pastoral litrgica y sacramental, el servicio de peregrinaciones y, en parte, otros servicios que de hecho tienen una funcin litrgica. En torno a la funcin de unidad, solidaridad, puesta en comn, convivencia: el servicio de solidaridad y ayuda, el servicio justicia y paz, el observatorio de la vida social diocesana, el servicio de cuestiones jurdicas y cannicas, el servicio de la comunicacin (con la publicacin diocesana y la radio cristiana de la dicesis), el servicio de vida religiosa, la pastoral de la inmigracin, el servicio de relaciones ecumnicas y de la unidad entre los cristianos, las relaciones con el islam y las religiones no cristianas, el servicio de rela163

- Parroquias vecinas y parrroquias hermanadas De una manera consciente, insistimos aqu sobre la relacin con la dicesis. Una relacin objetiva, fundada en la eclesiologa. Pero todava hay un espacio para otras opciones. La parroquia puede experimentar con alguna libertad unas relaciones electivas con otras parroquias hermanas. En la prctica se presentan dos casos. O bien una colaboracin y una solidaridad estrecha con parroquias vecinas, lo cual se puede hacer, obviamente, en el marco del sector o vicara. O bien hermanamientos, las ms de las veces con parroquias de otro pas, lo cual permite hacer una experiencia original de la Iglesia universal y un saludable cambio de coordenadas respecto a nuestros problemas de vieja cristiandad.

La parroquia y los servicios diocesanos En la prctica, u n a de las relaciones entre la dicesis y las parroquias pasa por lo que llamamos los servicios diocesanos, es decir, unos organismos pastorales especializados, tcnicos, que tienen la funcin, de estar al servicio de la dicesis y, por tanto, de las parroquias (pero no nicamente de ellas).

Christifideles kici, n 26.

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ciones con el judaismo, la coordinacin de las nuevas comunidades, el servicio de los animadores laicos de pastoral. No hay que dejarse impresionar por esta lista. Por larga que sea, no comprende ms que los servicios propiamente pastorales sin mencionar, por ejemplo, los servicios financieros. Como tal, es bastante variada, hasta heterclita, y habra inters en organizara en torno a algunas grandes funciones eclesiales, incluso aunque, una vez ms, determinados servicios correspondan a la vez a dos funciones. De todas maneras, as se pueden ver las principales lneas de accin que la mayora de las dicesis quieren apoyar, frecuentemente en sintona con los servicios nacionales. - Sentido diocesano Los servicios diocesanos son unos rganos en los que colaboran personas competentes y que en principio se encuentran en comunicacin con las realidades eclesiales de la dicesis, por una parte para escuchar y recoger su experiencia, por otra parte para proporcionarles una ayuda, unos medios y unas orientaciones. Estn unidos al obispo y en este sentido constituyen una especie de delegaciones episcopales o diocesanas. Obviamente estos servicios son m u y diferentes. Algunos gozan de personal abundante, otros no. Algunos estn localizados en la ciudad episcopal y se ven como lugares de consulta, mientras que otros se hacen presentes en el terreno por medio de personas con actividades especializadas. Naturalmente, en este ltimo caso el contacto con la parroquia se hace ms concreto y, a veces, ms difcil. En la parroquia, pero no de la parroquia Pongamos, por caso, el servicie de la catcquesis. No es l quien dirige directamente la catcquesis de las parroquias, salvo excepcin. Pero forma a los catequistas, les propone orientaciones dio-

cesanas y reuniones, y pone a su disposicin unos medios (programas, fascculos, diapositivas, vdeos, etc.). Por tanto, para las personas que dan el catecismo hay una doble pertenencia: a la parroquia, por supuesto, pero tambin a la dicesis. O pongamos, por caso, el secretariado diocesano de solidaridad. Como tal, lleva a cabo ciertas actividades en la provincia, frecuentemente en relacin con las autoridades civiles. Pero, al mismo tiempo, tiene una red de responsables locales que, a su vez, tienen sus propias iniciativas en el plano local. De nuevo tenemos aqu una doble pertenencia. Pero el vnculo con la dicesis es probablemente menos fuerte que en el caso anterior. Ultimo caso tpico: el catecumenado. Por supuesto, los catecmenos viven en un territorio y los grupos o asambleas de catecmenos tienen, por tanto, sus races en la parroquia. Pero el catecumenado no es slo ni en primer lugar algo parroquial: por definicin, los catecmenos no dependen de la parroquia en el sentido de asamblea de bautizados, slo se vinculan con ella en razn de su vnculo con la poblacin local y de su experiencia de fe. Por ello el catecumenado es diocesano. Est expresamente vinculado con el obispo, que es, como tal, el primer responsable de la iniciacin de los catecmenos. El cdigo de derecho cannico (c. 863) estipula: Ofrzcase al obispo el bautismo de los adultos (...) para que lo administre l mismo, si lo considera conveniente. Esta frase tiene evidentemente un sentido, en primer lugar, litrgico: normalmente es el obispo el que preside, por ejemplo, al comienzo de la cuaresma, la llamada decisiva de los catecmenos que poco tiempo despus sern bautizados. Pero tiene un sentido ms amplio en la prctica de las dicesis: el servicio catecumenal ha recibido mandato del obispo para acompaar, en colaboracin con las parroquias, la experiencia de los catecmenos. Como se ve, tenemos aqu un caso bastante especfico: ms que el servicio de catcquesis o el de la pastoral litrgica, el servicio de catecumenado es un operador pastoral directo sobre el terreno.

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- Sentido de una doble pertenencia De vez en cuando, la presencia y la accin de los servicios diocesanos no son bien aceptadas por los responsables de la parroquia. Estos temen a las oficinas, a los aparatos y a las opiniones o consignas de la gente que ve las cosas desde arriba. Gracias a Dios, la mayor parte de las veces, la colaboracin funciona bien. Intentemos expresar su significado. En primer lugar, la parroquia no lo es todo. El presbtero (para no hablar ms que de l) no tiene autoridad y jurisdiccin sobre todo. Tiene un poder limitado y compartido. Lo mismo hay que decir del equipo de animacin pastoral. A la inversa, los servicios diocesanos no dan rdenes desde arriba. Es preciso que hagan comprender qu significado tiene su intervencin. Esta es sin duda una ayuda tcnica, pero va ms lejos: es una prueba de la dimensin diocesana de la vida parroquial, por tanto, expresa algo de lo que es la parroquia, algo que la parroquia no siempre capta espontneamente. Si se limitaran nicamente a la ayuda tcnica, los responsables de la parroquia podran decir: no necesitamos ayuda, ya somos adultos. Pero precisamente, no es slo cuestin de ayuda. Es un problema de naturaleza eclesiolgica: la parroquia slo es lo que es cuando est abierta a lo que no es. En principio, por tanto, no se da una competencia entre servicios diocesanos y parroquia. Es evidente! Pero a veces no viene mal recordarlo. Abogar por la dimensin diocesana en el fondo es amar y servir a la parroquia. No es dar muestras de una patologa perniciosa, de una especie de episcopalitis aguda: es comprender qu es la Iglesia. Para la parroquia, una d e las ventajas de la doble pertenencia es el poder beneficiarse d e una experiencia que en general ella 166

sola no puede tener y de unos medios de los que en general no dispone. Hay que aadir que, a veces, los servicios diocesanos hacen aparecer unas necesidades que en el plano local no se perciben suficientemente. Este es el caso hoy en da de la pastoral de los que vuelven a la fe. Manifiestamente, el cuidado por invitar y acompaar a los que vuelven a la fe debe ser compartido por todo el cuerpo eclesial, y por tanto, obviamente tambin, por las parroquias. Pero localmente su nmero es todava reducido y cada parroquia corre el peligro de no captar suficientemente la demanda en este terreno. Adems, el acompaamiento de los que vuelven a la fe se parece al de los catecmenos: supone unas capacidades y un trabajo en cooperacin que no son necesariamente posibles en un espacio restringido (sobre los que vuelven a la fe, puede leerse el libro de Henri Bourgeois, Los que vuelven a la fe, Mensajero, Bilbao 1996). - Las antenas parroquiales de los servicios diocesanos Un problema prctico se plantea a veces en la base. En efecto, los servicios diocesanos tienden a buscar antenas parroquiales, es decir, personas encargadas de expresar las preocupaciones y orientaciones de la dicesis en tal o cual materia y de sensibilizar a la parroquia. Se comprende esta postura: es una manera de acercarse a la realidad. Pero, desde el punto de vista de los responsables parroquiales, este dispositivo resulta a veces inquietante. Por ejemplo, tienen la impresin de que los servicios diocesanos les privan de personas que podran tener otra responsabilidad, y que estas personas en adelante asumen una orientacin que ya no entra del todo en la perspectiva local. Igualmente, pueden surgir algunas dificultades del lado de los servicios diocesanos, ya que las antenas no son su nica expresin en el terreno parroquial. 167

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Por supuesto, en la prctica las cosas se van arreglando por aproximaciones sucesivas.

colari, el Apostolado de la Oracin, el movimiento eucarstico de los jvenes, los grupos de vida evanglica, la accin catlica general femenina, la Parroquia universitaria, etc. Los movimientos y organismos/am/Zares: equipos matrimoniales, de preparacin al matrimonio, movimiento de viudas, grupo de mujeres divorciadas o separadas, etc. Los organismos vinculados con el mundo de los enfermos y la salud: fraternidades catlicas de sordos, de ciegos y minusvlidos, apostolado de enfermos, etc. Los organismos de solidaridad: Manos Unidas, Intermn, Pax Christi, Conferencias de S. Vicente de Pal, 0,7%, etc. Los organismos de orden cultural: teatro, cine, literatura, periodismo, comunicacin, etc. Las comunidades nuevas, globalmente llamadas carism ticas.

Comunidades, movimientos, capellanas, centros y parroquias No slo hay servicios diocesanos! En el territorio parroquial hay otras muchas realidades que no dependen directamente de la parroquia, pero que se cruzan con ella a veces en terrenos comunes. Unas son no slo diocesanas, sino nacionales; otras, como las capellanas de colegios y hospitales, son locales.

Autonoma respecto a la parroquia La presencia de estos organismos vara segn las dicesis: su lista es necesariamente larga y variada, nunca exhaustiva. Proponemos organizara en tres conjuntos: - Organismos de mbito estatal Pueden citarse: Los movimientos apostlicos de laicos, movimientos llamados accin catlica especializada. Estn constituidos sobre una base sociocultural y profesional. Se dirigen a adultos y tambin a jvenes (por ejemplo, la JOC) y a nios. En las parroquias, en general, estn suficientemente reconocidos (los sacerdotes de la parroquia son, por ejemplo, consiliarios de equipo), aunque tengan una relativa autonoma y sus miembros no siempre participen en la habitual liturgia parroquial. Los movimientos de espiritualiiad o formacin. As por ejemplo, los Scouts y Guas, el movimiento de los Fo168

- Capellanas, capillas, comunidades y centros Estas realidades son locales por definicin, aunque pueden estar relacionadas o con la dicesis o con organismos estatales. Lo que las caracteriza es que son visibles dentro del territorio parroquial, a veces mucho ms que las organizaciones de las que acabamos de hablar. Estas actan ciertamente en la parroquia, se oye hablar de ellas, pero no constituyen unas realidades plurifuncionales (es decir, no asumen al mismo tiempo el anuncio de la Palabra, la celebracin y la puesta en comn en la unidad). Sin embargo, las capellanas, capillas, comunidades y centros parecen realidades eclesiales globales y, por tanto, del mism o orden que la parroquia, al menos as lo sienten las personas que las frecuentan regularmente. 169

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Y al mismo tiempo, estas realidades son no parroquiales. Este es el caso de las capellanas de colegios, hospitales, incluso de cuarteles y crceles. Las personas relacionadas con estos ambientes y realidades encuentran en ellas aproximadamente lo que responde a su demanda. Y lo menos que se puede decir es que no esperan gran cosa de su parroquia. Citemos tambin a las comunidades, ya se trate de las nuevas comunidades o tambin de lo que hoy se llama las comunidades de fe o las comunidades de barrio. Algunas de estas comunidades, sobre todo si se apoyan en una red intercomunitaria, prcticamente no tienen ninguna relacin con las parroquias. Por ejemplo, celebran la eucarista en sus locales, se ocupan de la catequesis de los nios y ellas mismas forman a sus miembros. O, a veces, proponen casas para un tiempo de experiencia espiritual y comunitaria. Casi lo nico que hacen en la parroquia son las bodas y los entierros. Las colectas diocesanas, a veces, las ven como algo facultativo. Al contrario, otras comunidades, en particular las que quieren estar cerca de la Iglesia ordinaria o parroquial (las comunidades de fe o las comunidades de barrio) estn en relacin explcita con la parroquia, en sus asambleas litrgicas (las comunidades de fe) o en su proyecto de solidaridad con la poblacin local (las comunidades de fe y las comunidades de barrio). Las comunidades de fe no son estrictamente parroquiales. Frecuentemente, sus miembros pertenecen a varias parroquias. Pero estn vinculadas con las parroquias puesto que, consciente y explcitamente, no quieren celebrar la eucarista en su comunidad y, por tanto, la iglesia parroquial es para ellas el lugar eucarstko. AI mismo tiempo, dan existencia a una forma de experiencia cristiana distinta de la experiencia parroquial: buscan una comunin espiritual en la fe y en la vida de cada da y de esa manera, poco a poco, van parroquializando a sus miembros. 170

Hay que mencionar tambin las capillas (comunidades religiosas, lugares de peregrinacin, santuarios locales) que, en principio, no desempean una funcin parroquial pero que, de hecho, tienen grupos que habitualmente las frecuentan. Estos participan all en la liturgia, en encuentros de formacin, incluso en ciertas actividades de solidaridad con el barrio. Las capillas o santuarios tienen varias funciones. Aqu, se trata ms bien de una habitual funcin de culto que se aade a la que ofrece la parroquia. Las personas fieles a estos lugares lo hacen por razones de estilo de las celebraciones (en particular la predicacin) o por razones de horario. En los lugares de peregrinacin, las propuestas tienen frecuentemente una mayor caracterizacin. Nombremos tambin a los centros eclesiales. Estas realidades de Iglesia no son parroquias; sin embargo, estn unidas a la Iglesia de las parroquias, que es la que los financia ms o menos y les proporciona una parte de sus colaboradores. Pero tienen una funcin especfica y, por tanto, no deben desempear las mltiples tareas de la parroquia. Adems son independientes de la territorialidad parroquial, puesto que frecuentemente tienen una irradiacin y una capacidad de convocatoria que se extienden a todo u n sector rural o a una aglomeracin urbana. Son, pues, a veces, unas realidades que se extienden sobre una o varias parroquias, pero son unas realidades particulares. Se pueden citar: los lugares de acogida e informacin en los centros urbanos (a veces con salas para consultar revistas o libros, exposicin de obras artsticas y, en general, posibilidad de hablar con alguien que se ocupa del local), los servicios permanentes para las temporadas de montaa o de playa, los espacios para jvenes (frecuentemente dependientes de capellanas escolares), los centros culturales (presentacin de arte sacro o de arte contemporneo, conciertos, conferencias), los lugares de acogida para los catecmenos o para los que vuelven a la fe (particularmente en las ciudades), los centros de formacin cristiana, etc. 171

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Estos centros se parecen a las capellanas. No son comunidades propiamente dichas sino, ms bien, lugares de referencia y lugares de paso. En algunas ciudades, y tambin en algunas zonas rurales, existen igualmente parroquias ms o menos independientes (prioratos), algunas de las cuales estn reconocidas por el obispado. Estas parroquias supernumerarias frecuentemente tienen un territorio ms amplio que el de la parroquia local. Pretenden mantener un estilo de celebracin y de organizacin de tipo tradicional o tradicionalista. Frecuentemente, estas parroquias forman redes. Lo que las junta es la preocupacin por la tradicin, al menos tal y como la entienden ellas. Se apoyan, pues, en una cierta homogeneidad (como las capellanas), con la diferencia de que aquellas asumen las funciones parroquiales (celebraciones litrgicas, catequesis, formacin de adultos, etc). Obviamente, la coexistencia de dos modalidades parroquiales catlicas plantea un problema. Cabe preguntarse qu tipo de Iglesia se construye y se presenta al mundo, cuando se encuentran yuxtapuestas, por ejemplo, en una misma ciudad, la misa de unos (catalogados como progresistas) y la de los otros (catalogados como tradicionalistas)7. Digamos unas palabras an sobre un caso m u y significativo: el de las parroquias na catlicas. Estas parroquias viven, por as decir, en osmosis con las parroquias catlicas: entre ellas, la fe es comn, el dilogo frecuente, el territorio en parte idntico, la base sociocultural y econmica que constituye la poblacin ms o menos parecida. Estas parroquias son no solamente hermanas, sino que cohabitan en l servicio del mismo evangelio. Su diferencia, mucho ms antigua que la que existe hoy entre ciertas parroquias catlicas, ha encontrado el camino del dilogo ecumnico.
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Finalmente, hay que mencionar la influencia sobre la parroquia de los diarios cristianos y de las radios cristianas. Obviamente, estos medios no dependen de la parroquia, pero de hecho entran en relacin con ella. Trataremos con ms detalle el significado de estas influencias que hoy en da son bastante importantes. - Realidades religiosas o espirituales de diversa ndole Quisiramos conceder alguna atencin a un tercer conjunto, algo heterogneo, en el que vamos a situar algunas realidades locales que la parroquia no puede ignorar, pero que no tienen con ella una relacin inmediata y habitual. Hablamos de las sectas y los nuevos movimientos religiosos: Nueva Acrpolis, Iglesia de la cienciologa, Testigos de Jehov, Har Krishna, etc. A veces estos grupos son para-cristianos o se refieren a la Biblia. Pero, en este caso, su identidad cristiana es, por lo menos, dudosa. Y apenas se preocupan por tener alguna relacin con la parroquia local. Sin embargo, sta no puede permanecer indiferente a su presencia. En primer lugar, porque su vocacin le exige orar por toda la poblacin local. Adems, porque regularmente debe conocer situaciones delicadas en las que algn cristiano (joven o menos joven) entra en uno de esos grupos con gran asombro y a veces desesperacin de parientes y amigos. En segundo lugar, hay que tener en cuenta a las religiones no cristianas: el islam y, cada vez ms, el budismo. All donde parezcan aconsejarlo las circunstancias, no sera normal que regularmente la parroquia ofrezca informacin sobre estas religiones y organice, cuando sea posible, algn que otro dilogo interreligioso o interespiritual? 173

Informe de la revista Clbrer.

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Tambin hay grupos y organismos que, sin ser religiosos, presentan tradiciones espirituales no cristianas. Por ejemplo, los grupos de yoga. En la ciudad, parroquianas practicantes (y algn que otro feligrs) hacen yoga. Qu relacin tiene esto con su fe? Cmo les puede ayudar la parroquia a vivir esa doble pertenencia? Finalmente, asistimos hoy, sobre todo en las ciudades, a la instalacin de formaciones que engloban a las diversas religiones, incluido el cristianismo. Estas iniciativas no se deben a la Iglesia, provienen de diversas asociaciones. Por tanto, no las hacemos entrar en ese espacio eclesial en torno a la parroquia, del que hemos hablado ms arriba. Pero nos parece til indicarlo. All donde existen, y si lo desean, no se ve obligada la parroquia a ofrecer servicios ocasionales, respetando su carcter no confesional?

- El servicio pblico parroquial Para empezar, se puede decir que la parroquia -es su ttulo de gloria y a veces su dificultad- se dirige a todo el mundo y no selecciona a sus miembros, lo mismo que no selecciona, segn sus gustos, a la poblacin local. Esto no devala las posibilidades de escoger..., pero tiene otra lgica y, por tanto, otro significado. Obsrvese que las capellanas tienen normalmente el mismo principio que la parroquia: tampoco escogen a sus miembros. Pero las personas que estn en relacin con ellas tienen entre ellas un elemento importante y objetivo de homogeneidad: son alumnos o estudiantes, enfermos o prisioneros. - La parroquia no quiere encerrarse en s misma Es normal, pues, que la parroquia intente vivir en solidaridad con las realidades no parroquiales que se encuentran en su territorio. No para controlarlas. Sino por sentido evanglico y deseo de comunin. Por eso se celebran encuentros ordinarios entre responsables (que no tienen que ser solamente los sacerdotes!). Por eso, tambin, algunas parroquias hacen un esfuerzo por asimilar (en beneficio de sus miembros) ciertas frmulas experimentadas primero en comunidades u organismos no parroquiales: por ejemplo, los grupos de matrimonios o tambin los grupos de oracin o, ms recientemente, las comunidades de fe (stas ltimas proponen a personas de la Iglesia parroquial una experiencia que otras hacen en otros marcos ms particulares, por ejemplo, en las comunidades de base de Amrica Latina, o en las comunidades de Vida Cristiana, o en las comunidades de la Renovacin). Aadamos que cierto nmero de realidades o iniciativas no parroquiales se ponen en contacto con la Iglesia de las parroquias a nivel diocesano. En efecto, las dicesis han organizado en sus servicios unas estructuras de concertacin. Por ejemplo: coordinacin de las nuevas comunidades, servicio diocesano de la vida religiosa. 175

Qu relaciones con la parroquia? Naturalmente, resulta difcil hablar en forma general de situaciones muy diferentes. Por otra parte, como la parroquia no lo es todo ni quiere serlo, no se comprende bien cmo podra reivindicar una exclusividad sobre todo su territorio. La existencia muy antigua de la vida religiosa o consagrada basta para probar que todos los cristianos n o son automticamente feligreses y que algunos pueden expresar de otra manera, aunque visiblemente, su pertenencia eclesial. Ms recientemente, la constitucin de los movimientos apostlicos y capellanas ha mostrado que otras formas de visibilidad eclesial podan completar, incluso tomar el relevo d e la parroquia. Dicho lo cual, es posible avanzar en lo que se refiere a las relaciones entre la parroquia y lo que no es parroquia pero se encuentra presente en s u territorio y presenta unas ofertas en parte parecidas a las suyas? 174

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No obstante, la relacin entre una comunidad nueva o un movimiento de laicos y la dicesis no dispensa de buscar en el plano local, en esta o la otra parroquia, una forma concreta de comunin. Ciertamente las reuniones de organismos no diocesanos con el obispo de la dicesis es un buen medio de unidad. Pero el obispo no basta para llevar a cabo la comunin. Esta debe actualizarse tambin localmente. - La doble pertenencia vale para todo cristiano Hemos utilizado esta frmula para indicar la correlacin entre la conciencia parroquiana y la conciencia diocesana. Quisiramos recuperarla aqu aplicndola a los miembros de las capellanas o de las comunidades extraparroquiales. A fin de cuentas, se puede ser verdaderamente miembro de la Iglesia teniendo una sola pertenencia eclesial? Esta pregunta se plantea con fuerza, sobre todo en el mundo actual. Sobre este punto cabe preguntarse si puede bastarse a s mismo el modelo de la capellana. Este modelo se ha elaborado, de una manera brillante, como una propuesta extraparroquial, para personas no parroquializadas o que tienen entre s unos lazos humanos y socioculturales ms fuertes que los que se dan en una parroquia. Pero no debe hoy en da ir acompaado de ciertas posibilidades que le ofrece el modelo parroquial? En efecto, por una parte muchas capellanas tienen un pblico bastante restringido. Por otra parte, cierto nmero de jvenes estudiantes o de adultos profesionales (enseantes, mdicos y ATS) no desean encontrarse solamente entre s a la hora de expresar su fe. Cuando lo no-parroquial quiere ocuparse de lo parroquial Otra dificultad aparece cuando el consiliario d e un movimiento es nombrado prroco o cuando una coinunidad nueva propone hacerse responsable de una parroquia. 176

El primer caso es hoy relativamente simple. De hecho, muchos sacerdotes tienen diversos ministerios y la mayora no corren el peligro de confundirlos. No es lo mismo ser responsable de una capellana y ser prroco (o director de un equipo de animacin). El segundo caso es ms complejo. Si los neocatecumenales o el Emmanuel o el Camino Nuevo entran en la parroquia, es necesario que la parroquia siga abierta a todos y que las legtimas sensibilidades de la comunidad animadora respeten la diversidad local. Pero es preciso reconocer que no siempre es as de sencillo! Como dicen algunos, no sin humor, hay que constatar que algunas comunidades han lanzado una OPA sobre ciertas parroquias? Ciertamente, hay pases en los que el clero parroquial est constituido tanto por sacerdotes religiosos como por sacerdotes seculares. Por ejemplo, en el Lbano y en no pocos pases del tercer mundo. Por supuesto, slo se trata de un caso anlogo. Pero da qu pensar. Como pronto lo muestra la experiencia, la parroquia es una realidad de un orden distinto que una comunidad.

Los medios de comunicacin cristianos y la parroquia En este captulo, en el que analizamos desde el punto de vista eclesial la relacin entre la parroquia y otras realidades eclesiales distintas de ella, nos hemos fijado sucesivamente en la dicesis y los servicios diocesanos, en las capellanas y comunidades no parroquiales. Para terminar, quisiramos hacer aparecer un tercer elemento: la prensa y la radio cristianas. Una vez ms, se trata de una realidad diferente de la parroquia, que de hecho interviene en el campo parroquial. 177

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Independencia de los medios de comunicacin Los feligreses, practiquen o no practiquen la religin, como tambin el conjunto de la poblacin local, reciben informaciones diversas sobre la Iglesia; la gran prensa, la televisin y la radio presentan cierta imagen del cristianismo, a partir de la actualidad y de las declaraciones oficiales. Los medios de comunicacin cristianos participan tambin en esta presentacin: el semanario Vida Nueva, otras revistas mensuales (Pueblos del Tercer Mundo, El Mensajero, Mundo negro, etc.), las hojas comunes que acompaan a los boletines parroquiales, las guas de orientacin para la oracin, las radios cristianas... Si aqu nos limitamos prioritariamente a los medios de comunicacin cristianos, no es porque desconozcamos el papel que juegan y el gran influjo de los medios que alcanzan al pblico en general, sino porque queremos seguir en la perspectiva eclesiolgica que hemos adoptado en este captulo: intentamos identificar las figuras de orden eclesial que no se identifican con las parroquias pero que tienen unas relaciones estructurales con ella. El problema es saber qu relacin se establece entre esta palabra o estos mensajes mltiples y los comentarios locales que se intercambian en la parroquia. Los medios hablan hajo su entera responsabilidad Esto, a pesar de lo que piensa mucha gente, es a la vez inevitable y normal. Periodistas y comunicadores tienen, ciertamente, su deontologa. No dicen cualquier cosa y no muestran imgenes incoherentes o groseramente partidarias. Pero son libres dentro de los lmites del respeto debido a la materia de la que hablan. Su oficio no consiste en transmitir los comunicados que les trae la Iglesia, sino en presentar, dentro de su propio estilo, lo que captan a propsito de la vida eclesial. 178

As pues, son legtimamente alrgicos tanto a las presiones de los responsables cristianos como a las crticas que ignoran las leyes de su oficio. Esta misma libertad es propia tambin de los medios cristianos. Obviamente, en su caso, conocen mejor la realidad eclesial, muchas veces la conocen desde dentro, y por ello su mensaje es frecuentemente ms pertinente. Pero Vida Nueva no es un rgano del episcopado y no puede ser considerado como su portavoz. Otras revistas tienen frecuentemente alguna relacin con un instituto religioso y gozan de una total independencia en su redaccin. - Descontento en los medios parroquiales Un determinado artculo no agrada al seor prroco. Aquella fotografa provoca escndalo o, por lo menos, no parece muy bien escogida. Por no hablar de ciertos temas considerados inoportunos. Un miembro de nuestro grupo colabora en una de las hojas comunes de las revistas parroquiales. Ciertas cartas que reciben, tras la publicacin de algunos textos por cierto bastante anodinos, son una buena prueba de la vigilancia un tanto crispada que ejercen algunos lectores. Ms profunda que estas crticas, por cierto a veces comprensibles, es sin duda una cuestin bastante radical: qu compatibilidad puede existir entre la palabra local, ms fcilmente comprendida y sobre todo mejor situada en su contexto, y una palabra ms lejana, tambin ms global, que no parece necesariamente ajustada a los lectores o a los oyentes de un territorio determinado?

Una vez ms, la doble pertenencia En nuestra opinin, tambin esta cuestin muestra claramente que la parroquia no lo es todo. 179

QU VA A SER DE LA PARROQUIA? REALIDADES ECLESIALES EXTRAPARROQUIALES

Pero, al mismo tiempo, manifiesta, una vez ms, que no se es miembro de la Iglesia si no se acepta el esfuerzo por conjugar diferentes datos. - La parroquia y lo que se transmite fuera de ella Localmente se lleva a cabo una comunicacin real y se realiza una sntesis que, aunque nunca sea total, no por ello es de menor valor. Pero en la sociedad y en la misma Iglesia hay otros espacios de comunicacin. No se trata de hacer que concuerden en todo unos mensajes necesariamente diferentes, sino de dejar existir a unos y otros en la media en que sus diferencias resultan estimulantes. Cmo saber si es as? Hay casos claros en los que los mensajes chocan entre s. Lo cual no ayuda a hacer avanzar la reflexin. Pero tambin sucede que la diferencia entre lo que se dice aqu y en otra parte ayuda a aceptar mejor ambos discursos. Distinguiendo, en el discurso local lo mismo que en el discurso meditico, lo que pertenece a la ideologa y no tiene alcance mayor y lo que, al contrario, tiene un gran alcance.

Conclusiones de este captulo 1. La parroquia, repitmoslo, no es un algo cerrado sobre s mismo. Su reto es estar circunscrita a un territorio y, al mismo tiempo, estar vitalmente abierta a otras realidades distintas de ella. Qu no es la parroquia: no es el mundo o la sociedad. Con toda certeza, no se identifica con esas realidades no religiosas. Pero la poblacin local, sus problemas, sus esperanzas y sus dificultades constituyen un elemento interno a la realidad parroquial. Esta quiere ser solidaria de un espacio humano. No sera, pues, oportuno considerar estos datos sociales, econmicos y culturales como si constituyeran lo que no es la parroquia. A pesar de que la distincin entre el mundo y la Iglesia es real, sin embargo no permite considerar al mundo como algo exterior a la Iglesia, precisamente porque la ambicin de la parroquia consiste en hacer visible aqu y ahora la relacin entre la fe de los cristianos y la experiencia comn de todos los habitantes. 3. El ms all de la parroquia se define, pues, en trminos eclesiales o religiosos. Es posible organizar entre s las figuras eclesiales no parroquiales a las que hace referencia la parroquia. Estas figuras son, en primer lugar, extraparroquiales por razn de su territorio. Estn las parroquias vecinas, el sector, la dicesis, la o las parroquias hermanadas; este conjunto asocia unos elementos estructurales (sector, dicesis), un elemento de proximidad (parroquias vecinas) y un elemento de libre eleccin (parroquias asociadas o hermanadas). Las figuras eclesiales no parroquiales se pueden considerar igualmente desde su relativa autonoma, que se aprecia en el territorio mismo de la parroquia. Desde este punto de vista, tenemos las realizaciones locales y los servicios diocesanos, los movimientos y organismos nacionales, las capella181

2.

Una nueva funcin dla parroquia? Tal vez pueda decirse, pues, que la parroquia, dentro mismo de sus posibilidades limitadas, no est mal situada para comprender algo de la cultura actual, partiendo de lo que los medios d e comunicacin muestran o dicen de la Iglesia. Porque, si los medios tienen una legtima autonoma, tambin la parroquia tiene la suya. A travs de ciertos textos o d e ciertas emisiones de los grandes medios lo mismo que a travs d e lo que publican las revistas cristianas o la COPE, la realidad local conserva su derecho de libre examen y puede, como en otros tiempos los cine-clubs o los grupos de lectores, descifrar el funcionamiento de la vida social y eclesial en su conjunto. 180

QU VA A SER DE LA PARROQUIA? REALIDADES ECLESIALES EXTRAPARROQUIALES

nas, las comunidades extraparroquiales, las capillas, finalmente las actividades de los medios cristianos, que tambin ocupan un lugar en la parroquia. En este contexto externo e interno es donde se realiza la parroquia. 4. Las relaciones entre las parroquias y su entorno originan muchas prcticas. Pero estas experiencias tienen unos puntos comunes: tales relaciones necesitan ser explicitadas, pero tambin deben ser vividas de manera espiritual e imaginativa; frecuentemente implican un tercer elemento: la dicesis, una oficina nacional, una red de radios o a la prensa; piden a la parroquia que manifieste su propia vocacin: una apertura a la poblacin en su conjunto y no una accin especializada o un reagrupamiento particular; ponen de manifiesto que, tanto para la parroquia como para las realidades de las que ella se distingue, la doble pertenencia es un principio eclesiolgico fundamental.

Para seguir reflexionando a) Cuando oyes que la parroquia no lo es todo, cul es tu reaccin? Ests de acuerdo? O bien piensas que, para la mayora de la gente, lo es prcticamente todo? Varias veces hemos propuesto la idea de la doble pertenencia. Compartes esta idea? O ms bien crees que esto complica intilmente las cosas? En la parroquia en cuya vida participas debe haber varias formas no parroquiales de Iglesia: movimientos, servicios, comunidades, capellanas, etc. En tu opinin, entre esas comunidades, cul es la que ejerce un mayor influjo sobre los feligreses (sobre todo, pero no nicamente, sobre los que practican)? d) En tu parroquia (o grupo parroquial) habr un boletn o una hoja de enlace. Qu difusin tiene? Llega a todo el mundo (se distribuye en los buzones), a los que practican (se reparte en la iglesia) o slo a algunos de los que practican (distribuida a domicilio o por correo)?

b)

c)

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Qu tal la parroquia?

Funciona! Camina, marcha! Funciona bien? Eso es ya otra cosa. Digamos que funciona ms o menos bien, segn los casos! Hemos querido proponer aqu un cierto nmero de encuadres para descubrir lo que est pasando. Eso no es todo, ciertamente. Nada puede reemplazar la imaginacin, el coraje y la fidelidad puesta enjuego. Pero tenemos la conviccin de que ha llegado el momento, en este fin de siglo, de analizar la situacin e impulsar nuevas iniciativas. Para empezar, reflexionar un poco nunca viene mal! De todas maneras, se estn realizando muchos cambios: los reagrupamientos de parroquias, los equipos de animacin pastoral, la disminucin en algunos lugares del nmero de habitantes o de los que practican, la escasez de sacerdotes. Todo ello traza los caminos del futuro. Necesariamente. Pero es preciso que los feligreses que practican y el conjunto de responsables vayan entrando poco a poco en la comprensin de lo que est sucediendo. El presente libro ha querido llegar a este conjunto de cristianos interesados o que pueden interesarse por el futuro de la parroquia. En lugar de repetir eslganes falsamente movilizadores, hemos intentado contribuir a esta toma de conciencia y a esta reflexin por medio de unos anlisis sencillos pe-' 185

QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

QU TAL LA PARROQUIA?

ro articulados y precisos, destacando algunas orientaciones para la accin, presentando la lgica de la actual evolucin y, finalmente, sugiriendo algunas ideas (a veces globales, otras veces muy limitadas). Pero, evidentemente, lo que est en juego es probablemente la redefinicin de lo que hemos llamado una conciencia parroquiana. En efecto, se trata de saber cmo se puede hoy llegar a ser feligrs: partiendo de un dato que impone el mismo territorio, pero tambin entrando en una experiencia evanglica peculiar. Es preciso captar esta originalidad, que va unida al hecho de que no escogemos a las personas con las que se hace parroquia, y que va unida tambin al carcter multifuncional de la parroquia abierta a todo el mundo, y que, en definitiva, procede de que la parroquia es un espacio de sntesis, pero de una sntesis limitada, abierta a todo lo que ella no engloba ni integra. Queda todava la otra poblacin a la que se refiere la parroquia, la de los que no practican, y tambin la de los no cristianos. A muchas de estas personas -sera intil olvidarlo- la parroquia no les interesa casi en absoluto, fuera de algunas ocasiones aisladas. Efectivamente, existe una profunda brecha entre la reflexin que hoy acompaa a la parroquia y le da su lucidez y dinamismo y la distanda a la que se mantiene la mayora de nuestros contemporneos. Nopodemos cerrar los ojos ante esta evidencia! Pero precisamente sentirse solidario de este mundo y, al mismo tiempo, poco creble y poco til para l no es una experiencia banal. En este espacio evanglico difcil pero exigente, y tal vez saludable, es donde se encuentra la parroquia. Ella sabe que es, al mismo tiempo, la reunin de u n pequeo nmero de personas y un signo del amor d e Dios hacia el gran publico, hacia todos. Teolgicamente, eso se llama una situacin sacramental. N o s gustara pues terminar este libro insistiendo en dos actitudes que se derivan de esta vocacin. La primera es lafe y la esperanza evanglicas. No sabemos muy lien a d o n d e va la parroquia, pero creemos que va, que avanza. 186

Nadie ha dicho que la parroquia tenga promesas de vida eterna, pero todo hace suponer que realiza una forma de cristianismo irreemplazable, por muy variadas que sean sus realizaciones. La segunda actitud es el realismo prctico. Al hablar de la parroquia, es muy fcil repetir hermosas frmulas: decir que es una comunidad, la casa de una familia, una casa abierta a todos, un servicio pblico, un espacio de proximidad, un lugar de sntesis limitada pero concreta, una realidad pegada al terreno, al espacio, al territorio, una forma local y global de la vida y de las responsabilidades cristianas, etc. Pero, a travs de esas frmulas, lo que cuenta es la preocupacin por traducirlas de una manera concreta y prctica. Por eso, nos ha parecido bien bajar siempre hasta la realidad concreta, aunque slo fuera mediante unas pequeas anotaciones. Estas anotaciones no son meros detalles. Se inspiran en la lgica de la encarnacin y de una esperanza humilde y segura, porque est orientada hacia el Reino que viene.

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Apndice
Estudios y reflexiones recientes sobre la parroquia

El coloquio europeo sobre la parroquia (CEP) Fundado en 1959 por u n sacerdote parisino, F. Conan, este organismo celebr en 1995 su 17 encuentro. Congrega a unos 350 participantes, tanto laicos y religiosas o religiosos como sacerdotes. Actualmente las personas que participan en el CEP pertenecen a 18 pases: Alemania, Austria, Blgica, Espaa, Francia, Hungra, Inglaterra, Italia, Luxemburgo, Malta, Pases Bajos, Polonia, Portugal, Suiza, Repblica Checa, etc. Dada esta representacin, el Coloquio europeo sobre la parroquia, que no es un organismo oficial de la Iglesia catlica, pero que est en relacin con los diversos episcopados locales, es una de las ONG (Organizaciones No Gubernamentales) presentes en el Consejo de Europa. En 1993, en Besancon, la asamblea del CEP reflexion sobre el tema: Bsqueda de valores y vida cristiana: las parroquias de Europ a se interrogan 1 . He aqu, por ejemplo, una de las propuestas del grupo francs: Pedimos que la pastoral no est basada en la escasez de sacerdotes sino en el dinamismo del pueblo de Dios ,

Vase nmero especial de la Documentation catholique: La Paroisse, setiembre 1995, p. 46.

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QUE VA A SER DE LA PARROQUIA? que las parroquias, comunin de comunidades en la fidelidad al Espritu, no se vean privadas de la Eucarista. En 1955, en Praga, la asamblea tena este tema: Comunidades cristianas en medio de los cambios de nuestro tiempo. Lo ms notable fue la participacin del Este de Europa y el carcter pluricultural y plurinacional hoy en da de muchas parroquias de Europa 2 .

APNDICE Otras dicesis, sin instituir un snodo propiamente dicho, han lanzado iniciativas de consulta y reestructuracin de las parroquias (as, por ejemplo, Bayeux-Lisieux, Saint-Brieuc, Ses, Angers, Agen).

La exhortacin apostlica de Juan Pablo II

Christifideles laici (1988, n. 23, 26, 27)


La conferencia episcopal francesa (1989-1990) El texto de los trabajos de preparacin para los debates se presenta como un dossier que comprende una reflexin teolgica, un anlisis de la parroquia en la sociedad francesa, y finalmente unas reflexiones sobre el ministerio pastoral en la parroquia. Se encuentra en las actas de la asamblea de 19893 y de 19904. En este documento, compuesto tras el snodo episcopal de 1987, se encuentran ciertas frmulas que han llamado la atencin: la parroquia constituye el ltimo grado de la localizacin de la Iglesia; es, en cierto sentido, la Iglesia misma que vive en medio de las casas de sus hijos e hijas, la parroquia no es en primer lugar una estructura, un territorio, un edificio. Es ante todo una casa familiar, fraterna y acogedora, obviamente la parroquia no puede bastarse a s misma (...) Se necesitan muchos lugares de encuentro (...) Muchas otras maneras de irradiacin espiritual y de apostolado del entorno, en el terreno cultural, social, educativo, profesional, etc., no pueden tener a la parroquia como centro o como punto de partida, si la parroquia es la Iglesia implantada en medio de las casas de los hombres, vive y acta profundamente alojada en la sociedad humana, ntimamente solidaria de sus aspiraciones y de sus dramas, en una palabra, la parroquia debe ser la casa abierta a todos y al servicio de todos, o, como le gustaba decir a Juan XXIII, la fuente de la aldea a la que todo el mundo va a apagar su sed6.

Las iniciativas diocesanas Muchos snodos diocesanos franceses han abordado o tienen en cuenta la cuestin de las parroquias, frecuentemente a propsito de una reorganizacin de las parroquias rurales (as por ejemplo Limoges, Le Mans, Angulema, Nancy, Lyn, Reims), pero tambin ms ampliamente por lo que se refiere a la organizacin de la vida parroquial (consejos, etc.). Por ejemplo, el Snodo de Le Mans (1984-1988) quiso ser operativo. H e aqu lo que declar Mons. Gilson, obispo de Le Mans: El criterio principal -no el nico- que hemos seguido para reorganizar las parroquias rurales ha sido la presencia de u n grupo, de u n ncleo (...), en suma de una comunidad de creyentes (al menos unas cincuenta familias)5.
2 Conclusiones publicadas en el nmero especial dla Documentation catholiue: La Paroisse, p. 47. 3 Des communauts; L'Eumpe; La Paroisse, Centurin, 1989; Documentation catMique, 1989, n" 1996. 4 L'glise, comrnumot tnissionnaire; Le Dimanche; La Paroisse, Centurin, 1991; Documentatn catholique, 1990, f 2018). 5 Citado en H Monceau, etc., Les sfiodes&iocsairs, Desde de Brouwer, 1994).

Los trabajos del Movimiento para un Mundo Mejor (MMM) Conocido en Francia bajo el ttulo de Iglesia para el mundo, este organismo europeo, fundado en 1952, intenta promover una nueva imagen de la parroquia, partiendo del Vaticano II y del texto de Juan Pablo II sobre Los fieles laicos (Christifideles laici), e invi-

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6 Texto ntegro castellano en Ecclesia, n. 2410-11,11-18 de febrero 1989, p. 187235. Otro documento pontificio que habla de la parroquia es el discurso de Juan Pablo II a los obispos del suroeste de Francia en su visita ad limina (25-1-97), publicado por Ecclesia bajo el ttulo de La parroquia, hogar de reunin de los miembros de cuerpo de Cristo (n 2.834, 29 de marzo 1997, p. 481-483) (N. del T.).

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QU VA A SER DE LA PARROQUIA? APNDICE

tando a los laicos a entrar en esta dinmica. Este movimiento fue fundado en 1952 por el jesuita italiano R. Lombardi y pretende renovar las realidades eclesiales en su conjunto. Por lo que se refiere a las parroquias, insiste sobre la constitucin de comunidades de fe, sobre la parroquia como comunin de comunidades, sobre la preocupacin por repartir el mayor nmero posible de responsabilidades entre el mayor nmero posible de personas, y sobre la importancia de un plan pastoral que no est construido a partir del pasado o incluso del presente, sino a partir de un futuro deseado, querido por todos.

atencin en estas pginas es en primer lugar el carcter internacional y ecumnico de las experiencias expuestas. En diversos lugares de Europa, sacerdotes, religiosos y laicos pertenecientes a la Renovacin se han lanzado a la empresa de renovar ciertas parroquias. Los medios empleados son los de su experiencia espiritual: un esfuerzo de enseanza centrado en la unin con Dios, una prctica de la oracin (grupos de oracin), la creacin de pequeos grupos y de comunidades, la organizacin de misiones parroquiales, etc. Sin embargo, no todo es sencillo. Las costumbres tienen tal peso que a cualquier cambio (...) le cuesta echar races. Y, sobre todo, ciertos grupos pequeos viven en circuito cerrado o imponen su sensibilidad a las dems parroquias. Me han hablado de una parroquia que se convirti en parroquia carismtica, en gran parte por iniciativa del prroco. La iglesia est llena en los oficios, los que practican pertenecen a todas las edades, el ambiente es extraordinariamente fervoroso. Pero no hay ms que un 10% de parroquianos locales. Los dems vienen de todas partes. Esa parroquia sigue siendo como en mi opinin debe ser toda parroquia: abierta a todo el mundo? En el nmero de setiembre de 1994 de Tychique, un texto aclara suficientemente el compromiso de comunin en las parroquias (por ejemplo, en Pars, la responsabilidad de Saint-Denys de la Chapelle). A menudo es una ducha de agua fra. Hay resistencias, muchas veces justificadas por el miedo a que se difunda u n pietismo desmovilizador y por el miedo a que la parroquia sea recuperada por una sensibilidad particular en detrimento del pluralismo. Pero, dice el autor, debe ser posible negociar con cuantos no ven la cosas como nosotros. II est vivant, la revista del Emmanuel, public en marzo de 1995 un dossier titulado Paroisses en mission. La constatacin inicial es clara: La parroquia es y sigue siendo uno de los lugares privilegiados de la vida de la Iglesia. Para renovarse, la parroquia debe ser evangelizadora, conforme a unas iniciativas anlogas a las que enumera Tychique: pequeas comunidades, grupos de oracin, boletn parroquial, lugares de escucha y ayuda, puerta a puerta, misiones parroquiales, etc.

Las normas de las Iglesias Se trata de textos oficiales que no pretenden describir situaciones, sino indicar orientaciones. Del lado catlico, hay que citar el Cdigo de derecho cannico, p u blicado en 1983 (c. 515 a 526 y c. 536-537). Contentmonos con observar que la parroquia se define aqu como una comunidad precisa y estable, ligada a un territorio, y que supone un ministro pastoral, u n consejo econmico y, en principio, un consejo pastoral. Del lado protestante, la disciplina de la Iglesia reformada de Francia (mayo 1992) da a la parroquia el ttulo de Iglesia local, precisa quines son sus miembros, el sentido y el contenido de la asamblea general anual, la funcin del consejo presbiteral (el ministro y al menos seis miembros de la parroquia) y el de los ministerios que se ejercen localmente.

Las propuestas procedentes de la Renovacin carismtica Evocaremos aqu dos publicaciones: una de la comunin del Camino Nuevo de Lyn, la otra de la comunidad del Emmanuel (ParsBagneux). La revista Tychique publicada por el Camino Nuevo ha presentado en 1900 dos dossiers titulados Paroisse y Renouveau. Lo que llama la

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QU VA A SER DE LA PARROQUIA?

Los anlisis de un grupo constituido por el secretariado del episcopado francs (grupo Ministerio y cargos eclesiales) Este trabajo, que dur tres aos y fue publicado en mayo de 1993, se presenta bajo la forma de doce fichas de reflexin que abordan de manera pedaggica y clara tanto las cuestiones pastorales como los datos cannicos e histricos. El conjunto ha sido presentado en la serie Documents piscopat, y lleva por ttulo La Paroisse. Fiches de reflexin.

NDICE

Prefacio Introduccin

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Liturgia y reagrupamientos de parroquias Un informe publicado en la revista Clbrer, julio de 1995 (revista del Centro Nacional de Pastoral litrgica, Pars).

1. Qu se dice hoy de la parroquia Posibilidades de la parroquia Una presencia eclesial cercana a la gente La parroquia es capaz de evolucionar La parroquia se mantiene en medio de las turbulencias

Dos estudios universitarios El primero de Quebec: La paroisse en clats (coloquio publicado bajo la direccin de G. Routhier, Novalis, 1995). El segundo presentado por la universidad catlica del Oeste: Paroisse dans la ville (dossier del Centro de Investigacin de las Iglesias del Oeste, Angers, Francia, setiembre 94-marzo 95).

actuales De nuevo, la parroquia da que hablar Limitaciones de la parroquia Desde la evangelizacin Desde el punto de vista sociocultural Desde su dinmica interna A modo de conclusin

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Una coleccin de textos catlicos oficiales Reunidos en un nmero especial (Questions actuelles) de la revista Documentation catholique, setiembre 1995, titulada La Paroisse.

Para seguir reflexionando 2. La parroquia, una manera de vivir el evangelio Un pueblo y una experiencia El pueblo parroquial La experiencia parroquiana La parroquia es una comunidad? Acritudes espirituales que pueden desarrollar las parroquias ..

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NDICE

Despierta el sentido de la fe Prepara a la alegra del encuentro y al coraje de la solidaridad ... Concluyendo Para seguir reflexionando 3. La parroquia y su espacio El espacio parroquial Un apriori territorial Un apriori no primordial Un apriori operativo Un apriori de la sociedad El evangelio enmarcado en un espacio geogrfico Encariarse con el territorio y su poblacin Feligreses de paso Escoger la parroquia? La parroquia no es un espacio cerrado La reestructuracin de las parroquias El porqu de los agolpamientos Realizaciones En conclusin Para seguir reflexionando 4. Qu servicios ofrece la parroquia Cmo encontrar una lnea de accin? Impresiones de la vida parroquial Lineas pastorales envez de prioridades La parroquia como unidad local

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Dar testimonio del evangelio Una preocupacin efectiva por la comunicacin La parroquia solidaria con el municipio o el barrio Puede ponerse la parroquia al servicio de la poblacin? Un esfuerzo de imaginacin para comunicar En conclusin Para seguir pensndoselo 5. Funciones y cargos en la parroquia Personas con responsabilidad en la parroquia Aceptar una responsabilidad Diferentes formas de responsabilidad Las responsabilidades parroquiales y su ejercicio Problemas de personas Un estilo democrtico en la vida eclesial La tcnica de las reuniones Sectores descuidados En resumen Para continuar la reflexin 6. Realidades eclesiales extraparroquiales Relacin entre parroquia y dicesis Diversos planos de la realidad eclesial La parroquia y losservicios diocesanos Comunidades, movimientos, capellanas, centros y parroquias.. Autonoma respecto a la parroquia Qu relaciones con la parroquia?

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QU VA A SER DE LA PARROQUIA? Los medios de comunicacin cristianos y la parroquia Independencia de los medios de comunicacin Una vez ms, la doble pertenencia Conclusiones de este captulo Para seguir reflexionando 7. Qu tal la parroquia? Apndice: Estudios y reflexiones recientes sobre la parroquia ndice 177 178 179 181 183 185 189 195

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