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Henri Tincq

Desafos para el papa del tercer milenio


La herencia de Juan Pablo II

Editorial SAL TERRAE Santander

ndice

Prlogo
ROMA.

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Volver a un ejercicio ms modesto del papado? 1. El sistema de Juan Pablo n. 2. Una concepcin muy personal de la... colegialidad. 3. Obispos, sacerdotes y telogos bajo vigilancia. 4. Una misin de por vida o un mandato temporal?. 5. Un cnclave ampliado. 6. El primado del papa, gran debate del maana.
UN PUEBLO DE CREYENTES.

Descentralizar el gobierno de la Iglesia?


Ttulo del original francs: Dfis au pape du troisime millnaire 1997 by Editions Jean-Claude Latts Pars Traduccin: Milagros Amado Mier y Denise Garnier 1998 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Fax: 942 369 201 E-mail: salterrae@salterrae.es http://www.salterrae.es Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-1293-1256-0 Dep. Legal: BU.- 176-1998 Fotocomposicin y encuademacin: Imprenta Aldecoa, S.L. Pol. Ind. de Villalonqujar - 09001 Burgos

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1. Es imposible la reforma de la Curia? 2. Del buen uso de las Iglesias locales. 3. Obispos por eleccin popular? 4. El snodo: una vieja idea siempre nueva. 5. La democracia o la vuelta a la tradicin.
HACIA UNA IGLESIA SIN SACERDOTES.

Ordenar a hombres casados? 1. Los asalariados del Evangelio. 2. Panorama catastrfico para los aos 2000. 3. Comunidades que renacen o languidecen. 4. Crisis de vocaciones o crisis de identidad. 5. Denominar de otro modo a los futuros sacerdotes. 6. La carga del celibato. 7. Unos hombres perdidos para la Iglesia.
L A OTRA MITAD DE LA HUMANIDAD.

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Abrir de par en par la puerta a las mujeres? 1. Las anglosajonas, tentadas por el divorcio. 2. El veto definitivo de Juan Pablo n a la ordenacin.

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3. Un papa que ama a las mujeres. 4. Dios: l o Ella. 5. Un nuevo proceso Galileo.
5. E L CAMINO DE LA UNIDAD.

Acelerar la reunificacin de los cristianos? 117 1. Querellas pueblerinas o guerras de religin? 2. La amarga pildora del doctor Ratzinger. 3. La tica: un campo de minas. 4. Hacia una unin de los cristianos sin unin de las Iglesias. 5. La santa alianza catlicoortodoxa. 6. Qu ministerio de unidad para el papa?
6. EL DILOGO DE LAS RELIGIONES.

En memoria de Vctor Bernard (1938-1994)

Resistir a los integrismos? 139 1. Otro mapa religioso del mundo. 2. Casablanca, la sinagoga, Ass... 3. Un cierto desencanto. 4. La paz de los treinta aos con los judos. 5. La provocacin islmica. 6. El pequeo rebao frgil de los cristianos en tierras del islam. 7. La salvacin en la experiencia del pluralismo religioso.
7. UNA SOCIEDAD MODERNA DESENCANTADA.

Responder a la bsqueda de sentido? 167 1. La decepcin del post-comunismo. 2. Un cambio de universo religioso. 3. De la muerte de Dios a la muerte del hombre. 4. El camino hacia la libertad. 5. El esplendor de la verdad. 6. La batalla por una cultura de la vida. 7. Crisis de la fe cristiana o de un universo desencantado.
8. HASTA LOS CONFINES DEL MUNDO.

Responder a las sectas mediante la inculturacin? ... 1. El pentecostalismo, religin del siglo xxi. 2. Proceso a la teologa de la liberacin. 3. A nosotros nos corresponde africanizar el cristianismo. 4. La oportunidad fallida del primer snodo negro. 5. En Asia, la prueba de la humildad. A modo de conclusin Bibliografa

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A la Iglesia se le presenta un campo inmenso. No cabe la menor duda de que las verdades de la fe pertenecen a la esencia misma de la Iglesia y no pueden, en ningn caso, dejarse a la interpretacin arbitraria de los individuos. Sin embargo, la Iglesia se mueve en la historia y debe, pues, adaptarse a las circunstancias concretas de tiempo y lugar; debe buscar el modo de exponer las verdades de la fe en diferentes pocas y culturas, as como la manera de adaptar su actividad a las mutaciones que tienen lugar en el mundo.
PABLO VI,

Comunin y progreso, 1971.

Prlogo

Ser Juan Pablo n el papa con el que el cristianismo haga su entrada en el tercer milenio de su historia? El 18 de mayo del 2000 cumplir ochenta aos. Se han elaborado tantas hiptesis sobre el final de su pontificado, se han hecho tantas especulaciones sobre su desaparicin y su sucesin, que casi habra que dudar de la energa que este hombre, que arde en deseos de vivir tal aniversario, desplegar hasta su ltimo aliento, a pesar de los achaques de la edad y las enfermedades. Desde su primera encclica de 1979, Redemptor hominis, el papa ha movilizado a la Iglesia en espera de este acontecimiento, oportunamente calificado de Nuevo Adviento, por el nombre del perodo litrgico que precede a la fiesta de Navidad. En 1994, en una carta titulada Tertio millennio adveniente, haca de la preparacin del ao 2000 del cristianismo la clave de interpretacin de toda su actividad al frente de la Iglesia catlica. Podramos resumir todo su pontificado -que el 16 de octubre de 1997 entr en su vigsimo ao- como la prolongada espera de este acontecimiento providencial, de este aniversario, del que Juan Pablo n hace un jubileo extremadamente importante, no slo para los cristianos, sino indirectamente para toda la humanidad, dado el relevante papel desempeado por el cristianismo a lo largo de los dos primeros milenios (Tertio millennio adveniente). El papa ha invitado al conjunto de las confesiones cristianas separadas a preparar dignamente, es decir, en la unidad, este gran jubileo del ao 2000. En este libro veremos cules son las probabilidades de reconciliacin. Pero los protestantes han sentido una cierta amargura por no haber sido asociados en mayor medida a una conmemoracin respecto de la cual el papa ya ha

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PRLOGO

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precisado todos sus contornos, descrito todas sus implicaciones y previsto todas sus ceremonias. Para el tercer milenio no hay que unirse en torno al papa, sino en torno a Cristo, ha dicho, un tanto irritado, el telogo reformado suizo Lukas Visher, ardiente defensor del ecumenismo. La ambicin de Juan Pablo n no acaba aqu, sino que aspira a una renovacin moral para toda la humanidad. Y para este pacto universal que l querra concluir con los representantes de las tres grandes religiones monotestas, qu lugar ms propicio es posible imaginar que el que l mismo ha designado: el monte Sina en Egipto, donde Dios se apareci a Moiss hace cinco mil aos, presentando al pueblo judo los Diez Mandamientos y la Alianza, renovada, segn los cristianos, por el nacimiento y la muerte de Cristo? En la misma carta escribe el papa: Sera muy significativo el que, con ocasin del ao 2000, pudieran visitarse todos aquellos lugares que se hallan en el camino del pueblo de Dios de la Antigua Alianza, a partir de los lugares de Abraham y de Moiss, atravesando Egipto y el Monte Sina, hasta Damasco, ciudad que fue testigo de la conversin de san Pablo. Si el papa del tercer milenio no se llama Juan Pablo n, entonces se llamar Juan Pablo ni, o Juan xxiv o Pablo vn. O quiz Nicols vi, Urbano ix, Benedicto xvi o Len xiv. La celebracin del gran jubileo probablemente no se ver afectada por la sucesin en el trono de Pedro. Los desafos seguirn siendo los mismos, y las manifestaciones previstas permanecern, poco ms o menos, inmutadas. Por eso, en lugar de preguntarse por el nombre del sucesor del papa actual o especular sobre las probabilidades de tal o cual cardenal de ser elegido en el prximo cnclave para proseguir o reformar su obra, no convendra preguntarse ante todo por la situacin de la Iglesia que el papa, Juan Pablo n o quien sea, tendr la tarea de conducir?; no sera preferible comenzar evaluando la herencia que legar a la historia Karol Wojtyla, esta personalidad con un destino fuera de lo comn, cuyo pontificado, ocurra lo que ocurra en adelante, habr sido tan largo -cerca del record del siglo de Po XII (diecinueve aos y medio)- como excepcional?; no sera oportuno intentar definir los desafos que, en la Iglesia y en el mundo, tendr que afrontar el papa del tercer milenio? Respecto del mundo, no corremos ningn riesgo de equivocarnos si decimos que estos desafos seguirn siendo la guerra, la

explosin demogrfica, la mundializacin econmica y cultural, la miseria de pases enteros, la ignorancia, las grandes migraciones o el incremento de los desequilibrios entre los continentes pobres y los ricos. En cuanto a la Iglesia, en qu situacin abordar este giro del tercer milenio? Hace mucho tiempo que se habla de un catolicismo en crisis, y nos asombra ver cmo sigue vivo, aun cuando parezca aqu o all anquilosado o incluso en peligro. El creyente dir que la Iglesia tiene la eternidad ante s; pero habra que ser sordo y ciego para no preguntarse por el futuro de una institucin a la que ponen en tela de juicio o de la que desertan numerosos fieles en sus antiguos feudos de Europa y Amrica del Norte; que compite con las sectas que proliferan en Amrica Latina; que sigue siendo la religin del extranjero en el ocano de las filosofas y sabiduras asiticas; y que, finalmente, tiene dificultades para insertarse y despegar en un continente como el africano, que rene por s solo todos los males del pasado y el presente de la humanidad. Este papa ha marcado profundamente la historia de la Iglesia y del mundo en los ltimos veinte aos. Las esperanzas depositadas por los electores del cnclave de 1978 en Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, el primer papa eslavo, joven de cincuenta y ocho aos, de constitucin robusta y capaz de tomar el timn de una nave convulsa, se han superado ampliamente. Despus del perodo de las grandes incertidumbres que sigui al Vaticano n, Juan Pablo u ha restaurado la autoridad del catolicismo. Le ha proporcionado una visibilidad social y mundial, ha sellado o reforzado los vnculos de unidad con otras confesiones cristianas y no cristianas y ha abierto, con sus viajes a travs del planeta, perspectivas misioneras a una cristiandad desalentada. Pero un balance matizado permitir evaluar tambin las esperanzas truncadas, los esfuerzos inacabados y los nuevos desafos. En el umbral del tercer milenio, el catolicismo ya no puede evitar preguntarse sobre su identidad, sobre su lugar en el mundo, sobre sus modos de gobierno y de presencia en la sociedad moderna y en las culturas lejanas, sobre su propia unidad interna y sobre las perspectivas de acercamiento a las dems Iglesias cristianas. A travs de sus dos mil aos de historia, ha resistido numerosos desastres y persecuciones y ha sobrevivido a sus divisiones.

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PROLOGO

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Para limitarnos a los ms recientes, la Iglesia ha sufrido el asalto de la Ilustracin, de la Revolucin Francesa, del racionalismo, del cientifismo y del atesmo planificado de tipo marxista. Pero los desafos y las amenazas que se perfilan en el horizonte nunca han sido tan temibles. La secularizacin se extiende. El individualismo, el materialismo y la indiferencia religiosa se han convertido en fenmenos masivos. Los sectarismos y los integrismos ponen en cuestin las ms antiguas tradiciones de tolerancia. La fragmentacin de las creencias constituye una autntica amenaza, evidente hoy en el irresistible ascenso de lo irracional y del neopaganismo. La privatizacin del sentimiento religioso plantea dudas sobre la legitimidad de las Iglesias histricas, cuya doctrina, estructuras e incluso dogmas son puestos en tela de juicio. Desde el Concilio Vaticano n, hace treinta aos, la Iglesia catlica ha vuelto la pgina de un pasado tradicionalmente defensivo y ha dialogado con el mundo moderno. Fueron los grandes papas del siglo xx, Juan xxni y Pablo vi, quienes iniciaron el movimiento. Aunque rectificada, su herencia ha sido mantenida globalmente por Juan Pablo n, con el cual la Iglesia, si bien ha experimentado una renovacin espiritual, ya no puede ocultar su declive institucional en muchos pases e incluso una marginacin de su papel social. Ha llegado sin duda el momento de profundizar esta renovacin, pero tambin de perfilar los contornos de una reforma institucional que nunca, hasta este fin de siglo, ha sido posible, porque no se dispona de la libertad ni de los mrgenes de maniobra necesarios. El primer concilio Vaticano (1870) se inici cuando estallaba la guerra entre Francia y Prusia, y los nacionalistas italianos acampaban bajo las ventanas del papa. El segundo, cuando la distensin Este-Oeste no estaba ms que en sus comienzos, la descolonizacin distaba mucho de haber producido sus efectos, y la gran revolucin de las costumbres apenas se haba iniciado. En vsperas del ao 2000, la Iglesia catlica parece ms libre que nunca de condicionamientos temporales para reflexionar sobre las condiciones de su desarrollo, de su reforma y de su adaptacin a las culturas y a las necesidades de los hombres de este tiempo. Salvo que se convoque un nuevo Concilio (reclamado aqu y all, pero muy poco probable), tal debate no tendr nunca lugar en los prximos aos en la cumbre de la institucin. Conforme a la tradicin, cuando llegue el da de elegir sucesor a Juan Pablo

II, los cardenales se reunirn en cnclave, sin ms concertacin previa que la de las congregaciones generales que preceden al secreto absoluto de la Sixtina. Tal discusin, sin embargo, ya se ha iniciado, de manera espontnea, gracias a algunas personalidades episcopales (en activo o retiradas), a ciertos telogos, a determinadas publicaciones y a diversos conflictos que han dado lugar a movimientos de protesta. Este libro intenta desapasionar y ordenar los trminos de este debate sobre el futuro de la Iglesia y definir las materias que Juan Pablo n o su sucesor debern abordar al entrar en el tercer milenio. Naturalmente, la eleccin de estos desafos no aspira a lograr la unanimidad -habr quien prefiera eliminar algunos y aadir otros-, ni tampoco pretende ser exhaustiva. Despus de haber observado la evolucin de la Iglesia catlica desde hace veinte aos, haber seguido los viajes y las iniciativas de Juan Pablo II y haber analizado y comentado sus textos, el autor pretende simplemente, sin nimo de polmica, aportar unos elementos para el anlisis y la reflexin y mostrar cmo las investigaciones y los debates en que est inmerso hoy el cristianismo conciernen concretamente a la sociedad y a la cultura por entero. Estos desafos dirigidos al papa del ao 2000 se refieren a cuatro tipos de tensiones que la Iglesia afronta hoy y que estn ligadas, sucesivamente, a su funcionamiento institucional centralizado (Roma) y a su magisterio universal, en un momento en que crecen las demandas de descentralizacin y autonoma en el seno de una cultura liberal y democrtica; al estado de sus recursos en clrigos y en laicos, en hombres y en mujeres, en un contexto de agravamiento de la crisis de vocaciones y de rechazo de cualquier solucin que tienda a la diversificacin de los ministerios ordenados; a los dilogos que la Iglesia catlica ha abierto o proseguido con las dems grandes confesiones cristianas y no cristianas, en un entorno religioso pluralista y marcado por el ascenso de los integrismos y los sectarismos;

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a su relacin con el mundo moderno, caracterizado por una secularizacin irreversible, y con las culturas lejanas, en las que las jvenes Iglesias marcan sus distancias respecto del modelo latino y occidental an dominante. Intentaremos describir estas diversas tensiones y recordar cmo ha actuado frente a ellas el pontificado de Juan Pablo II. Haremos balance de los debates emprendidos, de las propuestas presentadas y de las cuestiones planteadas, que se articulan en torno a una voluntad, si no de reforma -una palabra demasiado cargada de historia-, s de renovacin creativa, conforme a la tradicin de una Iglesia que siempre ha sabido superar sus bloqueos y sus crisis y a la que le va en ello la credibilidad de su testimonio ante el mundo. Por tanto, esta renovacin se concentra en torno a ocho respuestas a estos desafos, orientadas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. a un ejercicio ms modesto y ms colegial del papado; a una descentralizacin ms efectiva del gobierno de la Iglesia; a la ordenacin sacerdotal de hombres casados, entre otras soluciones, para atenuar los efectos de la crisis del clero; a autorizar a las mujeres el ejercicio de nuevos ministerios; al relanzamiento del ecumenismo (entre cristianos), a la vez en la cumbre y sobre el terreno; a la bsqueda de una nueva tica universal, mediante el dilogo con las dems religiones del Libro y con las tradiciones de sabidura orientales; a tener ms en cuenta las exigencias de la sociedad moderna, liberal y pluralista; a una insercin fiel, pero ms autntica, del Evangelio en las culturas de este fin de siglo, prximas o remotas.

1 Roma Volver a un ejercicio ms modesto del papado?

Esta obra pretende ms plantear preguntas que proporcionar respuestas. Su nica certeza es que refleja preocupaciones y bsquedas, as como una inquietud ampliamente compartida por los miembros y los responsables de esta Iglesia. El autor se ha arriesgado en esta empresa, ni militante ni polmica, a fin de que se rechace la doble tentacin de una Iglesia fragmentada y diluida y de una Iglesia autista y aislada.

Qu gobierno se dar a s misma la Iglesia en los albores del tercer milenio? Cuando, llegado el momento, los electores del prximo papa se renan en cnclave, no podrn hacer abstraccin de la experiencia indita del largo pontificado de Juan Pablo u, que ha inaugurado un estilo deliberadamente personal y universal, al servicio de un doble proyecto de reafirmacin de la identidad catlica en el mundo y de instauracin de lo que denominaremos un nuevo orden tico internacional. Una movilizacin tan universal supone un aparato disciplinado, unos obispos obedientes, unos telogos seguros, unas Iglesias locales dciles, unas estructuras de formacin y de enseanza sumisas, un sistema reticular perfectamente establecido, as como una escasa utilizacin de las prcticas de concertacin y participacin. Pero el sistema de Juan Pablo I, ordenado en torno a una Curia estable y poderosa, marcado por numerosos viajes y garante de un magisterio fecundo y normativo, sufre crticas y protestas ligadas a esta prctica de poder centralista, al bloqueo de diversas cuestiones disciplinarias y doctrinales y a impasses en el dilogo ecumnico. El papa actual ha podido sopesar ms que ningn otro los inconvenientes de un sistema de poder tan personalista. Las cuestiones sobre la duracin y el carcter de su misin se plantean de nuevo, agravadas por el envejecimiento y los achaques

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de salud. En su encclica de 1995 sobre la unidad de los cristianos, el propio Juan Pablo n ha impulsado un debate sobre el ejercicio del primado romano, clave del poder pontificio, que, una vez finalizado, podra tener consecuencias en el dilogo con los cristianos no catlicos, as como en el funcionamiento interno de la Iglesia. Pero nada permite an calcular las repercusiones de una iniciativa que podra constituir un esbozo, por supuesto lejano, de una reforma institucional del papado.
* * *

Se entra en el palacio pontificio por la puerta de bronce en el extremo del ala derecha de la columnata de Bernini. Segn un protocolo inmutable, la alabarda del guardia suizo, en su impecable uniforme azul y oro, golpea contra un pequeo estrado. Una vez franqueado este primer umbral, el visitante, en lo alto de una escalera monumental, penetra en el patio de San Dmaso. Al levantar los ojos, lo nico que ve es un gran rectngulo de cielo azul que se refleja en los ventanales troquelados como alveolos de las logias pintadas por Rafael. En el patio, despus de la hilera de pasillos y de los ascensores acolchados, el silencio resulta impresionante. Desde lo alto, se divisan los cipreses que cubren la colina del Ianculo y que despus, escalonadamente, se deslizan sobre la ciudad, donde dominan los malvas y los ocres. En el techo, el artesonado est pintado o dorado. En las paredes, algunos frescos y mapas antiguos recuerdan las etapas de la evangelizacin del Nuevo Mundo. En sotana o con un estricto traje negro con alzacuello, los monsignori saludan mediante un ligero signo con la cabeza, antes de volver la mirada hacia el suelo de mrmol. Nos encontramos en la Ciudad del Vaticano, el corazn del gobierno de la Iglesia catlica. En este universo sobre el que el tiempo extiende su ptina, museo vivo, a la vez cerrado y abierto hacia la ciudad, se accede a la Secretara de Estado, el organismo que acumula los servicios de un secretariado general, un cierto poder ejecutivo y una delegacin de asuntos exteriores. En esta tercera planta del palacio apostlico es donde trabajan los colaboradores ms prximos del papa, a algunos metros de los apartamentos pontificios y de las salas fastuosas donde tienen lugar las audiencias.

Este es el lugar en que se ha forjado el proyecto de nuevo orden tico planetario, en torno al cual se ha organizado todo el pontificado. Karol Wojtyla es el hombre que, al alba del tercer milenio, ha establecido las condiciones de supervivencia del catolicismo, gracias a un vigoroso esfuerzo de coherencia, unidad y reactivacin a travs del mundo del mensaje evanglico. ste es el papa de voz potente, casi el nico de su tiempo que se ha atrevido a desafiar a un mundo moderno seguro de s mismo y ebrio de una libertad que, en su opinin, se corre el riesgo de perder, al perder el sentido de la trascendencia, de la norma y de la verdad. Al reafirmar la identidad catlica, no ha querido tanto proteger la suerte de la propia Iglesia cuanto una cierta idea del hombre y del patrimonio comn de la humanidad.

1.

El sistema de Juan Pablo n

Un proyecto tan universal slo poda alcanzar el xito apoyado en un aparato institucional en perfecto estado de funcionamiento y en un sistema de organizacin y encuadramiento impecablemente engrasado. Modelo, a este respecto, de rigor, de dedicacin y de profesionalismo, el sistema que Juan Pablo n ha puesto en marcha, en continuidad con sus predecesores, sigue asombrando a los especialistas en administracin y gestin. Un consultor americano lleg a decir que la Curia romana era una de las dos o tres organizaciones mejor administradas del mundo, a imagen -aada- de la General Motors y del ejrcito prusiano. Y si bien, como en otros lugares, en el Vaticano reinan las camarillas y los clanes, los atropellos y los pretextos, el sistema avanza, como un buque surcando el mar, teniendo por nico carburante esa mezcla de firmeza, suave obstinacin y constancia que constituye el discreto encanto del management pontificio. Este sistema tiene a su favor, como primer argumento, la estabilidad. El gobierno de la Iglesia catlica es casi inamovible. Bajo Juan Pablo n, las personalidades en la cumbre de la jerarqua vaticana han cambiado poco, y en las principales sedes episcopales han sido situados hombres incondicionales, mudos como prefectos, aunque ellos lo nieguen, reclutados segn crite-

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ros de conformidad y ortodoxia ms que de imaginacin e innovacin. Este sistema sanciona a los que no se adaptan a l, como monseor Raymond Hunthausen en Seattle (Estados Unidos), en 1987, o monseor Jacques Gaillot en Evreux (Francia), en 1995. La Curia romana, con su mano de hierro en guante de seda, margina a los obispos recalcitrantes (que, en todo caso, son muy pocos), a los sacerdotes, a los religiosos y a los telogos disidentes, retoma el control de las Iglesias un poco turbulentas, desactiva las tensiones y sofoca la contestacin interna. Pecado de centralizacin? Es tan antiguo como la Roma cristiana. A pesar de sus innumerables visitas a las Iglesias locales, Juan Pablo n no ha dado el impulso esperado a un modo de gobierno heredado de los primeros siglos que se denominaba colegialidad y que el Vaticano n puso en boga y restaur. Capitn siempre en la brecha, inmerso en un combate planetario contra una modernidad cuyos impases y fracasos ha experimentado personalmente, se ha preocupado ms por reunir a sus tropas -su pueblo- que por poner fin a un sistema de administracin centralizada. La estabilidad y la duracin. Qu gobierno del mundo no soara con disponer de tales triunfos que, a riesgo de desgaste y rutina, permiten por s solos la realizacin de proyectos a largo plazo? Nada es ms ajeno a la tradicin de la Santa Sede que los cambios. En su cumbre nunca ha habido, salvo a la chita callando, sustitucin de personas. Reflejo de nomenklatura, de una burocracia aferrada a sus privilegios? En absoluto. Afirmarlo sera injuriar a unas personalidades cuyo primer inters es el de la Iglesia, no su reputacin, su poder o su ambicin. La razn de esta estabilidad es que en el Vaticano las nociones de tiempo y espacio no son las mismas que en el Elseo o en la Casa Blanca. En la Francia de la v Repblica, los gobiernos se consideran desgastados al cabo de dos o tres aos, y a veces menos. En el Vaticano pueden transcurrir aos y aos. Siempre se preferir la fidelidad y la continuidad a cualquier otra virtud. En casi diecinueve aos de pontificado, Juan Pablo n no habr consumido ms que dos Secretarios de Estado, ttulo de la casa que se corresponde con el de Primer ministro y jefe de la diplomacia. El cardenal Villot, un francs al que Karol Wojtyla, poco despus de ser elegido, confirm en sus funciones tras haber servido bajo Pablo vi y Juan Pablo i, es un caso aparte, puesto que falleci cinco meses ms tarde. Estos dos Secretarios de Estado,

jefes de la Curia y ms prximos colaboradores del papa, han sido sucesivamente el cardenal Agostino Casaroli, del que Juan Pablo ii slo acept separarse al cabo de once aos de mandato, el 1 de diciembre de 1990, porque haba superado la edad lmite' -y ello a pesar de sus notables diferencias respecto de la Ostpolitik-, y el cardenal Angelo Sodano, un robusto piamonts que se distingui en su actividad como nuncio en Amrica Latina. Pese a su amplio conocimiento de los asuntos de Estado, no posee, sin embargo, ni el carisma ni las cualidades polticas y mediticas de su predecesor, aunque aparezca hoy como el candidato de la continuidad en cuanto a la sucesin de Juan Pablo n. Por lo dems, si bien se producen numerosas mini-reorganizaciones, debidas a la edad o a la duracin de los mandatos (cinco aos, renovables en principio una vez), otras personalidades, situadas en puestos clave, han hecho prcticamente todo el recorrido del papa y han constituido su entorno ms prximo, de manera que pueden contar con tener abierta la puerta (y dispuesta la mesa) en sus apartamentos del palacio apostlico. Por ejemplo, el cardenal Joseph Ratzinger, nacido en 1927, guardin de la doctrina, nombrado para ese puesto en 1981, que se ha convertido en el inseparable referente teolgico del papa. Figura emblemtica del conservadurismo doctrinal de este pontificado, su reputacin de gran inquisidor es sumamente exagerada e inmerecida. Pese a ser un experto en el Concilio Vaticano n (19621965), en el que se distingui por sus ideas ms bien abiertas y progresistas, las desviaciones que l denunciar respecto de su aplicacin, as como las violencias estudiantiles de 1968 en los Estados Unidos y en Europa, harn de l un perseguidor del nihilismo y de la secularizacin. Ha cumplido ms de tres mandatos de cinco aos a la cabeza del Santo Oficio, bautizado despus del Vaticano n como Congregacin para la Doctrina de la Fe2.
1. La edad de retiro es los setenta y cinco aos para los prefectos y los presidentes y secretarios de los dicasterios (departamentos) de la Curia romana. El cardenal Agostino Casaroli, antigua gran figura de esta Curia romana, naci el 24 de noviembre de 1914. 2. Como consecuencia de algunos problemas de salud, a principios de 1997 se contemplaba la hiptesis de la partida del cardenal Ratzinger, as como la del cardenal Gantin.

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En el primer crculo de los inamovibles, el cardenal africano Bernardin Gantin ocupa desde 1984 otro puesto estratgico: est a la cabeza de la Congregacin de los Obispos, la que concluye los dossiers de las nominaciones presentadas por los nuncios y establece un orden en la terna de los nombres sometidos a la eleccin final del papa. Esta Congregacin fue la encargada de apartar a monseor Gaillot. Por su parte, el cardenal Roger Etchegaray, enviado especial para todas las misiones delicadas a travs del mundo (Cuba, China, Ruanda, Burundi, Timor, etc.), llamado de Marsella en 1984, preside el Consejo Pontificio Justicia y Paz. Su contacto es tan clido como notables su modestia y su discrecin de alto funcionario. No se cierra aqu la lista de este estado mayor de los hombres ms prximos y activos del papa, pues es preciso aadir al cardenal espaol Martnez-Somalo, largo tiempo su sustituto, es decir, ministro del interior, nmero tres de la Curia, antes de ser promovido en 1990 a un puesto de jefe de dicasterio. Juan Pablo II le ha nombrado camarlengo de la Iglesia, es decir, el hombre que, tras el fallecimiento del papa, despacha los asuntos ordinarios hasta la eleccin de su sucesor. Ha sido remplazado en el puesto de sustituto por monseor Giovani-Battista R, un italiano denominado Monsignor Efficienza, voluble pero certero, es el hombre que, desde comienzos de los aos noventa, hace funcionar la Curia. Su papel ha adquirido mayor relevancia por la creciente fatiga del papa y la relativa desaparicin del Secretario de Estado. Si se le crea a tiempo cardenal, monseor R ser uno de los hombres clave del cnclave. Hay que mencionar tambin al cardenal Achule Silvestrini, que fue durante mucho tiempo Secretario de los Asuntos Pblicos de la Iglesia (ministro de asuntos exteriores), antes de convertirse en 1991 en prefecto de la Congregacin de las Iglesias Orientales. O a los cardenales Jozef Tomko, un eslovaco, en la Propaganda Fide3; Paul Poupard, otro francs, en cultura; Francis Arinze, un nigeriano -al que algunos veran bien como primer papa negro-, en el dilogo inter-religioso, etc. Sin mencionar la excepcional longevidad del secretario polaco de Juan
3. La congregacin Propaganda Fide se denomina desde Pablo vi Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos.

Pablo ii, Stanislas Dziwiscz, trado en 1978 de Cracovia y que con el tiempo ha llegado a ser muy influyente en la Curia; o de Joaqun Navarro-Valls, portavoz de la Santa Sede desde 1982, mdico reclutado en el seno del Opus Dei, de una fidelidad a toda prueba para comentar los hechos y los gestos cotidianos del papa. Hombres que acompaan a Juan Pablo n paso a paso, le sirven con una constancia y una dedicacin absolutas y son incapaces de desfallecimiento o traicin alguna. Con frecuencia nos hemos interrogado por las razones de tal estabilidad, en el entorno directo del jefe de la Iglesia catlica ms all de las redes de influencia no oficiales y ms fluctuantes-, de hombres aparentemente incombustibles, pero sin duda carentes de ideas nuevas. La principal explicacin de esta longevidad es la confianza manifestada a unos colaboradores que, una vez elegidos y nombrados, nunca, salvo excepcin, se les retira. Pero la otra razn es probablemente la que nos expres un da su portavoz, Joaqun Navarro-Valls. Al llegar al cargo supremo de la Iglesia catlica, Karol Wojtyla tuvo que optar entre el mundo y la Curia. Qu eligi? El mundo, por supuesto. Hasta el da 16 de octubre de 1996, es decir, hasta el comienzo del decimonoveno ao de su pontificado, Juan Pablo n haba hecho setenta y cuatro viajes al extranjero y ciento veintisiete por Italia. Radio Vaticano calcul que haba estado fuera de Roma durante seiscientos sesenta y cinco das, y que sus visitas le haban llevado a ochocientas cuatro ciudades diferentes. O sea, un recorrido de un milln cuarenta y nueve mil kilmetros, es decir, la distancia de la tierra a la luna. Con una preferencia tan ostensible por el ancho mundo y por las multitudes, se ha solido llegar a la conclusin de un cierto desinters del papa por la gestin interna del Vaticano. Pero no es ms que aparente, como lo prueba la frecuencia y la regularidad de sus audiencias, su preciso conocimiento de la actualidad y de los dossiers, que sorprende siempre a sus invitados, as como la diversidad de sus intervenciones sobre todos los temas. En dieciocho aos, Juan Pablo n ha redactado doce densas encclicas de difusin mundial, una veintena de cartas apostlicas y pronunciado tres mil discursos. Nada ms falso, pues, que ese estereotipo que tanto tiempo ha prevalecido de un papa trotamundos que deja a la Curia gobernar sola. El es quien establece la lnea y quien publica -y a qu ritmo!- documentos que, junto con la preparacin de las audien-

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cias, de las visitas de los jefes de Estado, de los viajes al extranjero y de los snodos, constituyen otras tantas referencias para el trabajo de sus servicios. Desinters por los dossiers? En absoluto. Si bien algunos miembros de la Curia romana han deplorado sus frecuentes ausencias, otros han comprendido rpidamente que, con la eleccin de Karol Wojtyla en 1978, se haba pasado una pgina de la historia del papado. Su alejamiento de Roma y el exceso de energa invertida hasta mediados de los noventa en viajes lejanos y duros estn en la lgica de un nuevo concepto de ejercicio del poder pontificio, inaugurado por este obispo llegado de Polonia. Una era de papado universal ha sucedido a siglos de papado romano, casi hasta el punto, dirn algunos, de relegar al Vaticano al rango de ciudad administrativa.

2.

Una concepcin muy personal de la... colegialidad

Es el papa un soberano cuyos obispos seran simples seores feudales, y los fieles subditos obedientes y mudos? El Concilio Vaticano II (1962-1965), a contracorriente del absolutismo romano, dominante an tras la prdida de los Estados pontificios a finales del siglo xix, respondi esta pregunta con una negativa y renov el viejo principio de colegialidad que orient a la Iglesia en sus orgenes. Se trataba de reequilibrar los poderes de la Curia y del papado, dando ms peso y autonoma a las Iglesias locales, denominadas particulares, de modo que este esquema de checks and balances a la romana introdujese msflexibilidady equilibrio en el dispositivo y diera lugar a un modelo de Iglesia un poco menos monrquico y un poco ms sinfnico. Pero las condiciones modernas del ejercicio del poder, la omnipresencia de los medios de comunicacin, el carisma propio de este papa polaco, su agudo sentido del primado de Roma, la conpepcin misionera de su ministerio y su sueo de un- nuevo orden internaciortal fundado en la tica han trastocado el esquema conciliar de los aos sesenta y contribuido a un ejercicio sumamente personal y centralizado del poder pontificio. Hablar de ejercicio solitario sera, sin embargo, emitir un juicio falso. Si bien no ha concedido todas sus oportunidades a la

colegialidad tal como la defini el concilio, Juan Pablo n ha defendido la idea con fuerza y ha alentado una prctica bastante singular, inimaginable incluso en la poca del Vaticano n. As, sus viajes al extranjero no han tenido otro objetivo que el de confortar y consolidar -aportndoles el apoyo del obispo de Romaa unas Iglesias locales que a veces se encontraban en situaciones difciles. Es preciso tambin inscribir en el activo de dicha concepcin wojtyliana de la colegialidad el nuevo peso adquirido por el colegio cardenalicio, cuya funcin casi nica en la Iglesia consista en el pasado en elegir al papa, pero que, con Juan Pablo II, se ha convertido en un rgano de consulta e incluso en un engranaje de la administracin. El Sacro Colegio Cardenalicio ha sido renovado de arriba abajo en el curso de seis consistorios que le han dado una fisionoma ms mundial que nunca4. A comienzos de 1997, estaban representados cincuenta y cinco pases, y Europa ya no ostentaba, despus de mucho tiempo, la mayora. Un Sacro Colegio evidentemente wojtyliano: ms de noventa cardenales electores (de menos de ochenta aos), de alrededor de ciento diez, deben su nombramiento a Juan Pablo n. Tambin en seis ocasiones ha reunido consistorios, a ttulo extraordinario, para consultar a los cardenales sobre las grandes cuestiones que afectan a la marcha de la Iglesia y del mundo. Por ejemplo, el de 1991 sobre el respeto a la vida ha dado lugar, cuatro aos ms tarde, a la encclica Evangelium vitae. Pero no se trataba de una ratificacin a priori por un registro, aunque fuese cardenalicio, de una orientacin pontificia -la defensa del valor de la vida en todas sus formasque iba a ser archidominante? Del mismo modo, presidido por el cardenal americano Edmund Szoka, antiguo arzobispo de Detroit y prefecto de asuntos econmicos de la Santa Sede, es un consejo de cardenales -los tesoreros mayores de la Iglesia- el que controla actualmente las finanzas de la Santa Sede, despus del escndalo del IOR (Instituto para las Obras de la Religin), el banco del Vaticano, presidido a principios de los aos ochenta por monseor Marcinkus.
4. Los seis primeros consistorios de Juan Pablo II, en el curso de los cuales han sido creados ciento treinta y seis cardenales, han tenido lugar en 1979, 1983, 1985, 1988, 1991 y 1994. Un sptimo consistorio estaba en preparacin a comienzos de 1997.

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Y esto no es todo. Los snodos ordinarios de obispos, celebrados en Roma cada tres aos, los snodos extraordinarios -como el que, en 1985, hizo balance de la aplicacin del concilio Vaticano n y decidi, entre otras cosas, la redaccin de un Catecismo universal (1992)-, los snodos continentales sobre la Europa reunificada de finales de 1991 o sobre frica en la primavera de 1994, han mantenido la llama de esta colegialidad, reinventada para corregir los efectos de un sistema excesivamente centralizado. Y, sin embargo, repitmoslo, contrariamente a las esperanzas de toda una generacin postconciliar, Juan Pablo ii no ha hecho evolucionar la prctica del snodo, que deba abrir camino a un reequilibrio horizontal, en lugar de piramidal. El snodo romano sigue siendo un espacio regular de encuentro entre unos episcopados alejados por la distancia kilomtrica y cultural, un rgano de consulta en el que la suerte est prcticamente echada de antemano, en el que las propuestas finales no son nunca, salvo excepcin, hechas pblicas, y en el que el papa tiene siempre la ltima palabra y en su exhortacin apostlica -el documento que recoge las conclusiones del snodo- prescinde de las propuestas ms atrevidas. Si el sistema de Juan Pablo ii se ha mostrado tan reservado ante la evolucin, no es tanto por conservadurismo institucional cuanto por una obsesin respecto de una direccin nica y firme, de un mando solidario al servicio de un proyecto universal sin precedentes a la cabeza de la Iglesia. Inevitablemente, algunas crisis han marcado este modo de gobierno, tan deslumbrante en el exterior y tan centralizado en el interior. Nunca papa alguno haba visitado tantos pases e Iglesias, a veces para amonestarlas fraternalmente, pero ms a menudo para removilizarlas o apoyarlas, sobre todo en la poca de los regmenes militares de Amrica Central y Latina o en la Polonia comunista. Jams se haba reunido tantas veces al colegio cardenalicio, as como a los obispos, bajo mltiples formas de concertacin, institucionalizadas o espontneas, en sus pases o en el Vaticano. Sin embargo, nunca como en el curso del pontificado de Juan Pablo n la crtica interna a la centralizacin del papado, e incluso a su esclerosis y a su autoritarismo, ha sido tan constante. Hasta el punto de que, con o sin razn, y ciertamente de manera excesiva, se ha impuesto la idea -despus de algunos nombramientos de obispos en los Pases Bajos, en Alemania y en Aus-

tria, de las dimisiones impuestas a algunos telogos o de la eviccin (desposesin cannica) de monseor Gaillot en Francia- de que este papa, tan dispuesto a denunciar los ataques a los derechos humanos o a constituirse en todas partes en abogado de la democracia, tiene menos miramientos sobre estas prcticas en el seno de su propia Iglesia.

3.

Obispos, sacerdotes y telogos bajo vigilancia

Para Karol Wojtyla, la reafirmacin de la identidad catlica pasaba, sin duda alguna -despus de las vacilaciones posteriores al Vaticano 11-, por una reafirmacin de la autoridad del obispo. Los nombramientos han sido, pues, uno de los principales medios de intervencin en las Iglesias locales. En algunos pases, la jerarqua episcopal ha sido casi completamente remodelada por nuncios particularmente activos: citemos a monseor Angelo Felici en los Pases Bajos, y despus en Francia, a monseor Michele Cecchini en Austria o a monseor Pi Laghi en los Estados Unidos, que han desmantelado el aparato episcopal, ms bien liberal, que se haba establecido tras el Vaticano n. Esta constatacin es vlida para Amrica del Norte y del Sur (Brasil y Per) y para algunos pases europeos -los Pases Bajos, Alemania, Austria, Suiza y, en menor medida, Francia- en los que el concilio tuvo una enorme resonancia. As se han urdido autnticas redes de obispos y cardenales wojtilianos, hombres disciplinados respecto de la Santa Sede, fieles a los temas favoritos de Juan Pablo n, que ejercen una estrecha vigilancia sobre sus seminarios y otros canales de formacin y encuadramiento, mantienen relaciones ms bien distantes, por no poder controlarlas totalmente, con las estructuras burocrticas de las conferencias episcopales, e invierten, por ejemplo, ms en educacin y comunicacin que en los movimientos apostlicos. Pero al lado de personalidades enrgicas o brillantes, todas ellas indiscutibles a su manera -como monseor John O'Connor en Nueva York, monseor Jean-Marie Lustiger en Pars, monseor Godfried Danneels en Bruselas, monseor Cantillo Ruini en Roma (vicario del papa) y monseor Miloslav Vlk en Praga, que forman parte del

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primer crculo de los cardenales wojtylianos-, cuntos fracasos ha originado este proceso de seleccin de obispos...!; cuntas personalidades mal preparadas para esta tarea, reclutadas nicamente en funcin de criterios de conformidad, por querer hacer demasiado, han suscitado de entrada intensas protestas...! Para las corrientes favorables a una desconcentracin de los poderes del Vaticano, la revisin de los procedimientos de nombramiento episcopal es un paso obligado. Ningn otro colectivo ha sido ms vigilado que el de los telogos. Hombres de ciencia y de docencia, su funcin consiste en ser a la vez guardianes celosos de la doctrina, pero tambin en desempear el papel de cerebros investigadores, en desbrozar terrenos inexplorados y en reflexionar sobre las nuevas cuestiones planteadas por la evolucin del sentimiento religioso, de las costumbres, de las sociedades y de la modernidad. Pero en una Iglesia tan disciplinada como la de Juan Pablo n, el telogo slo dispone de un margen de maniobra ms bien escaso. Salvo un pequeo crculo de hombres seguros y habituados, no se les asocia demasiado a las tomas de postura del magisterio romano y se sospecha fcilmente que tratan de constituir un magisterio paralelo. Se ha insistido lo bastante en que el pontificado de Karol Wojtyla ha alentado ms a los testigos de la fe, de la caridad y de la santidad (como la Madre Teresa) que a los telogos? Estos ltimos estn inmersos en una tarea de la que no les resulta fcil desentenderse: frente a la confusin que reina en la enseanza de la moral y de las prescripciones de la Iglesia, se les invita a contribuir al esfuerzo de coherencia y de claridad. En la encclica Veritatis splendor (1993), el papa proporciona unas consignas precisas a los obispos para hacer entrar en razn a los telogos rebeldes y meter en cintura a los seminarios, las universidades, los hospitales catlicos (algunos de los cuales practican la procreacin artificial) y otros establecimientos sospechosos de tomarse demasiadas libertades con la doctrina oficial. El derecho a la expresin pblica del disenso est limitado, o incluso prohibido: El disenso, a base de contestaciones calculadas y de polmicas a travs de los medios de comunicacin social, es contraro a la comunin eclesial y ala recta comprensin de la constitucin jerrquica del pueblo de Dios (Veritatis splendor, 113). Todos cuantos ocupan un puesto de responsabilidad en la enseanza de la Iglesia deben prestar juramento de fidelidad a la

doctrina, y el pontificado de Juan Pablo n se ha distinguido por algunas destituciones sonadas de telogos. Para empezar, la de Hans Kng, telogo suizo relevado en 1979 de sus funciones en la Universidad de Tbingen (Alemania) por sus tesis hostiles a la infalibilidad del papa y al centralismo del Vaticano. Hans Kng se ha revelado como uno de los contradictores ms enconados del papa en cuanto al celibato de los sacerdotes, la negativa a la ordenacin de las mujeres y su programa de tica sexual, sin dejar de reconocer, sin embargo, su eminente papel en la cada del comunismo, as como su participacin en el dilogo entre las religiones. Otro telogo moralista americano, Charles Curran, que sostena que la contracepcin, la homosexualidad y las relaciones sexuales prematrimoniales eran admisibles en determinadas circunstancias, fue tambin expulsado en 1986 de la Universidad de Washington, para ser readmitido dos aos despus. En los aos ochenta, en el momento lgido de las convulsiones poltico-religiosas de Amrica Latina, los telogos de la liberacin se convirtieron en blanco de la Congregacin de la Doctrina en Roma: en 1984, dos de ellos, Gustavo Gutirrez, un peruano conocido como el padre de esta teologa juzgada prxima a las tesis marxistas, y el franciscano brasileo Leonardo Boff, tuvieron que comparecer ante el cardenal Ratzinger para justificar algunos de sus escritos. Pero se hicieron acompaar por sus obispos, lo que oblig a Roma a tener una cierta flexibilidad. Pese a ello, Boff fue condenado al silencio durante un ao, antes de abandonar y romper sus votos para casarse. Despus estallar el caso Drewermann, telogo y psicoterapeuta alemn que tambin fue privado por su obispo de su ctedra en la Universidad catlica de Paderborn (Renania-Westfalia). Roma no se equivoc respecto de la gravedad de sus ataques y del impacto de su mensaje. Drewermann pone en duda la veracidad histrica de los Evangelios. Es acusado de reducir las Escrituras a su dimensin puramente simblica y de echar abajo, a travs de la crtica psicoanaltica de la funcin sacerdotal, toda la estructura jerrquica del clero. En el curso de este pontificado no se cesar, pues, de oponer la audacias de Juan Pablo n en el terreno poltico y social -fundamentadas en un agudo sentido de la justicia, de la dignidad y de los derechos humanos- a un cierto dirigismo en su manera de gobernar la Iglesia. Al actuar de este modo, el papa reafirma, en todas partes y en todos los aspectos, la autoridad de la palabra

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romana, as como la identidad y la visibilidad mundial del catolicismo. De ah sus llamadas al orden dirigidas tambin a los sacerdotes y a los religiosos, invitados a quedarse en su sitio y cumplir ntegramente sus funciones. Juan Pablo n bloquea las peticiones de reduccin de los sacerdotes al estado laical, hace reabrir los seminarios, algunos de los cuales, por falta de vocaciones, no son ms que desiertos, y predica la vuelta a los estudios teolgicos formales. Su teologa del sacerdocio, expresada a lo largo de los aos en su carta a los sacerdotes del Jueves Santo, hace hincapi en una concepcin tradicional del ministerio ordenado, en el celibato, en la diferenciacin de las tareas de sacerdotes y laicos y en la incompatibilidad entre el estado sacerdotal y el compromiso poltico. Las rdenes religiosas sern tambin objeto de una mayor vigilancia, y aunque el acontecimiento se ha alejado en el tiempo, la crisis que estall al principio del pontificado entre el papa polaco y los jesutas, ms o menos sospechosos de influencia poltica en los pases del Tercer Mundo, constituy una seal. Despus de la hemorragia cerebral de la que fue vctima en 1981 Pedro Arrupe, superior general de la Compaa de Jess, el papa nombr autoritariamente a unos nuevos responsables, violando las reglas que permiten a los jesutas elegir por s mismos a sus superiores. La vuelta a la normalidad deber esperar hasta 1983, ao de la eleccin del Peter-Hans Kolvenbach, nuevo general holands que restablecer, diplomticamente, las relaciones normales entre la sede apostlica y los jesutas. De Juan Pablo n la historia recordar su compromiso en favor de un nuevo orden internacional fundado en la tica. Para este combate ha extrado fuerzas de su experiencia, nica a la cabeza de la Iglesia, de los dos totalitarismos -nazismo y comunismo- del siglo xx. Con l, la Iglesia catlica est presente en todos los frentes en que est en juego la suerte de la humanidad: en la desestabilizacin del bloque comunista a partir de Polonia y de las dictaduras civiles o militares de Amrica Central o Latina; en la lucha intransigente en defensa de la vida contra la cultura de la muerte, calificativo dado a la identificacin -considerada provocativa- que el papa estableci en cierta ocasin entre el

aborto, la eutanasia, el terrorismo, la guerra, la carrera armamentista, la toxicomana y el SIDA5; en el pacifismo, que se le reproch cuando fue el nico que intent impedir la intervencin aliada en el Golfo; en el dilogo entre todas las grandes religiones de dimensin planetaria; en su insistente defensa de los valores tradicionales de la pareja y de la familia (en la conferencia de El Cairo de 1994) o en su denuncia del modelo occidental de emancipacin femenina (en la conferencia de Pekn de 1995). Frentes que vamos a analizar en el curso de estas pginas. Karol Wojtyla ha transformado la Iglesia catlica -como escribe juiciosamente Giancarlo Zizola- en una especie de institucin civil para la refundacin tica de la sociedad mundial6. Se ha convertido en una agencia de promocin de valores y referencias, que intenta proponer, o incluso imponer, con xito desigual, en la mayor parte de los debates ticos y polticos. Nadie puede reprocharle tal concepcin de su poder ni la voluntad anloga de ampliar el papel y el lugar de la Iglesia catlica en la esfera pblica. Pero si bien l ha creado e impuesto un estilo, que a sus sucesores les ser difcil abandonar, tambin ha sopesado, ms que ningn otro, los lmites de una concepcin tan universalista del papado: protestas ligadas a una prctica centralista, bloqueo de diversas cuestiones disciplinarias y doctrinales e impasses en el dilogo ecumnico. Cara al futuro se alternan, pues, las hiptesis de continuidad con las de ruptura. Es conveniente seguir los pasos de este pontificado excepcional o volver a un papado ms modesto, ms romano, en el sentido de que el ministerio del papa se circunscribiera un poco ms al de obispo de Roma y se dejase mayor margen de accin a las Iglesias locales? El propio Juan Pablo n ha abierto la va del cambio al autorizar en 1995 un debate sobre el ejercicio del primado del papa. Tiene razn en ver en ello ante todo un medio de desbloquear el dilogo ecumnico, pero se trata de una cuestin que se parece a un orillo de lana: cuando se tira del hilo, viene el resto. Hablar del primado es hablar de la misin del papa y de su duracin, del alcance de su poder y, por qu no?, de las condiciones de su eleccin, cuestiones todas ellas tab que
5. En la encclica Evangelium vitae, publicada el 30 de marzo de 1995. 6. // conclave, storia e segreti. L' elezione ppale da San Pietro a Ciovanni Paolo u, Newton Compton Editori, Roma 1993.

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se reabren porque el propio Juan Pablo n lo ha querido. Es posible imaginar otra manera de ejercer este singular ministerio?

4.

Una misin de por vida o un mandato temporal?

Los finales de pontificado rara vez dejan buenos recuerdos. En el curso de sus dos ltimos aos, cuando el mundo se encontraba al borde del abismo, Po XI estaba afectado por problemas cardiacos y muri el 10 de febrero de 1939. Si bien redact a tiempo sus dos grandes encclicas Mit brennender Sorge, contra el fascismo y Divini Redemtoris, contra el comunismo, fue incapaz de acelerar el paso para hacer aparecer la encclica sobre la unidad del gnero humano, manifiesto contra el racismo y el antisemitismo que haba encargado a los jesutas y que permanecer oculto hasta su reciente publicacin en un libro que ha tenido gran xito7. Los ltimos aos de su sucesor, Po xn, desaparecido el 9 de octubre de 1958, estn impregnados del olor del escndalo. Su mdico vendi por una gran suma a la prensa unas fotografas del papa sacadas en su lecho de enfermo. Su agona y su muerte se vieron precedidas por intrigas y acusaciones de nepotismo8. En 1958, en el momento de entrar en el cnclave para encontrarle un sucesor, slo hay cincuenta y un cardenales electores, de los que casi la mitad (veinticuatro) son mayores que el futuro elegido, Angelo Roncalli, de setenta y siete aos. En este grupo de ancianos no es extrao que, a ojos de los octogenarios, Roncalli haya podido pasar por un joven an vigoroso, escribir Peter Hebblethwaite en su libro sobre Juan XXIII9. Pablo vi es el papa que ms ha meditado sobre la compatibilidad de un mandato pontificio con los rigores de la edad y de la enfermedad. l mismo padeci una artrosis que le fue parali7. Georges PASSELECQ y Bernard SUCHEKY, L'Encydique cachee, La Dcouverte, Pars 1995. 8. Pierre DENTIN recoge estos episodios en Que l pape pour quelle Eglise?, Du Cerf, Paris 1996. Citemos tambin su obra Les Privileges du pape, Du Cerf, Paris 1995, muy esclarecedora para este captulo sobre la posible evolucin del poder pontificio. 9. Jean xxm, le pape du concile, Le Centurin, Paris 1987.

zando e intent dimitir, pero, como l deca: se puede bajar de un trono, no de una cruz. Juan Pablo o no ha vuelto a hablar de los lmites de edad impuestos a los obispos y a los cardenales10 por su predecesor, pero, en 1994, durante una estancia en el hospital Gemelli, dijo que no hay lugar en la Iglesia para un papa emrito. Y en el curso de un viaje a Australia, en Sidney, aadi: Llevar la carga de Pedro el tiempo que la Providencia lo autorice. Cierto da, durante una visita en Roma, el abb Pierre aludi a su avanzada edad. Pero el papa es ms joven que usted, brome Juan Pablo n. Y el abb Pierre, de ochenta y cuatro aos, respondi de inmediato: Es verdad, pero quiz el papa, como obispo de Roma, haga a los setenta y cinco aos lo que exige de todos los obispos. Y, yendo an ms lejos, record el final de Po xn: Fue un desastre para la Iglesia. El papa es un hombre que tiene responsabilidades respecto del mundo entero. No se puede dejar en el puesto a un hombre de ochenta o noventa aos. No es serio. Juan Pablo u suspir: Eso merece reflexin11. Es preciso que el papa gobierne la Iglesia de por vida? Cul es la naturaleza exacta de su funcin: un mandato dado por sus iguales o una misin de origen divino? Sin evocar frmulas como el quinquenio o el septenio, es posible imaginar que esta funcin llegue a estar algn da limitada en su duracin? Despus de todo, si bien el sucesor de Pedro no es un jefe de Estado como los dems, tampoco est fuera del mundo ni del tiempo. Pero la Iglesia es as: apenas ha abierto la tapa de una reforma -imponiendo lmites de edad a los obispos, a los jefes de dicasterios de la Curia y a los cardenales para elegir pontfice-, la cierra de inmediato cuando se trata del propio papa. Un papa es designado de por vida, pero nadie se atreve a encarar la hiptesis de una enfermedad grave que disminuyera, hasta el punto de anular, sus capacidades fsicas o intelectuales. Al da siguiente de la repentina muerte de Juan Pablo i, el 28 de septiembre de 1978, el cardenal Franz Koenig, entonces arzobispo de Viena y futuro gran elector de Juan Pablo n,
10. El derecho a participar en el cnclave de los cardenales octogenarios fue suprimido por el motu propio de Pablo vi Ingravescentem aetatem, fechado el 21 de noviembre de 1970. 11. Este dilogo lo refiere el abb Pierre en una entrevista en la publicacin mensual Panorama (enero 1994).

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expres en alta voz lo que pensaban numerosos de sus hermanos, a saber, que es necesario reducir la sobrecarga fsica y psquica que debe soportar el papa y el peso que su funcin implica, delegando en otras personas algunas funciones pontificias o haciendo que no excedan los lmites de fatiga tolerables para un ser humano. Pero, al elegir para suceder a Albino Luciani a un joven de cincuenta y ocho aos, Karol Wojtyla, los cardenales del segundo cnclave de 1978 haban aplazado el problema. La cuestin de la sobrecarga de la funcin no se ha vuelto a plantear. Ha resurgido con la prueba de la edad y de una salud debilitada por el atentado de 1981 en la plaza de San Pedro y por las seis operaciones quirrgicas sufridas por Juan Pablo n en quince aos. Segn los testigos de hoy, si bien no ha perdido ninguna de sus capacidades intelectuales ni tampoco su memoria, los lmites fsicos de este papa, su sufrimiento -comparado de manera conmovedora y mstica con la Pasin de Cristo-, su voz quebrada y su andar cansino han relanzado todas las cuestiones sobre la inhumanidad de tal funcin. La vspera de su septuagsimo quinto aniversario, el 18 de mayo de 1995, una parte de la prensa especul acerca de su intencin de seguir la ley comn a todos los obispos, obligados a retirarse a dicha edad. Pero el desmentido, en plena audiencia general, fue tajante: Doy gracias a Dios por haber nacido y por haber sido llamado a esta misin particular que es la ma. Y porque mi vida y mi ministerio coincidan con un momento de cambio de poca para Europa, para el mundo y para la Iglesia. Renuevo ante Cristo la ofrenda de mi disponibilidad para servir a la Iglesia el tiempo que l quiera, abandonndome completamente a su santa voluntad. Le dejo el cuidado de decidir cmo y cundo relevarme de este servicio. Confirma as la distincin entre el ministerio del obispo, llamado a una funcin temporal, y el del sucesor de Pedro, llamado por Dios. Nunca se haba dicho tan explcitamente. La vocacin del papa equivale a una misin, no a una funcin. Una misin muy particular, ya que es de origen divino. Una vez recibida esta gracia, el beneficiario de la misma no est facultado para definir sus contornos o su trmino. La alusin del papa al perodo excepcional que viven el mundo, Europa y la Iglesia confirma la intuicin que tiene desde su

eleccin de encarnar un momento particular de la historia universal y de servirla a su manera. La dimisin del papa est prevista en el Cdigo de Derecho Cannico: Si el Romano Pontfice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la renuncia sea libre y se manifieste formalmente, pero no que sea aceptada por nadie (canon 332). Remontndonos a las pocas ms oscuras del papado, las destituciones y abdicaciones forzosas han sido ms numerosas que las renuncias libremente consentidas. La nica verdadera renuncia conocida es la del papa Celestino v en el siglo xm, un caso tanto ms clebre cuanto que jams se ha repetido. De nombre Pietro del Morrone, aquel monje benedictino viva como un santo ermitao hasta que el cnclave de 1294, dividido, lleg a buscarle. Pero con setenta y nueve aos y sin experiencia poltica, Celestino abdic seis meses ms tarde, antes de retirarse al monasterio en el que falleci. Las dudas sobre la validez de su renuncia y de la eleccin posterior fueron suficientes, segn parece, para desalentar durante siete siglos cualquier veleidad de dimisin. Po XII, elegido en 1939, tema terminar como prisionero de los nazis; Pablo vi, en 1963, tema perder el juicio. Es una cuestin de temperamento; Juan Pablo n jams ha ocultado su pretensin de proseguir su misin hasta su trmino y de conducir a la Iglesia hasta la entrada en el tercer milenio. Pero, en caso de imperiosa necesidad, quin podra juzgar su incapacidad para gobernar? En la Iglesia no hay ningn procedimiento para declarar esa incapacidad. Si el papa se niega a decidirla por s mismo, cabe la posibilidad de que delegue en un tercero, ya sea el cuerpo mdico, ya sea el colegio cardenalicio, que es quien le ha elegido? Pero en base a qu criterios definir la composicin de este colegio de mdicos o de cardenales? La mayora de estos ltimos no participaron en su eleccin y s son elegibles; por tanto, en nombre de qu podran decretar que le ha llegado el momento de transmitir sus poderes? He ah a la Iglesia enfrentada a sus propias contradicciones: entreabre la puerta a las reglas democrticas -escribir Dominique Chivot-, pero sin asumirlas plenamente12.
12. LaCroix (21.05.1995).

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5.

Un cnclave ampliado

Hasta el siglo ix, el obispo de Roma era elegido por el pueblo y el clero de la ciudad. Para proteger a los electores de las presiones polticas, Esteban iv suprimi el principio del voto popular del papa. Desde entonces, la tradicin, fijada definitivamente en el tercer concilio de Letrn (1179), reserva la eleccin del jefe de la Iglesia a un colegio de cardenales, presunto representante de la comunidad cristiana de Roma. Es preciso decir que desde entonces las cosas no han cambiado en lo fundamental? En 1995, sin ceder a ningn tipo de audacia, Juan Pablo n reafirm las reglas introducidas por su predecesor Pablo vi: el nmero de cardenales electores tiene un techo de ciento veinte, y su edad no debe sobrepasar los ochenta aos13. Durante el concilio Vaticano n, diversos delegados presentaron propuestas para ampliar el colegio electoral y, por tanto, adaptarlo a las dimensiones de una Iglesia moderna y planetaria. Algunos propusieron incluso que, adems de los cardenales, tambin las conferencias episcopales nacionales estuvieran representadas en el cnclave, aunque el modo de hacerlo estaba pendiente de deliberacin. Hubo sonrisas ante tal utopa. Sin embargo, en el curso de un consistorio de cardenales en 1973, Pablo vi comunic su intencin de nombrar miembros de pleno derecho del cnclave a los elegidos por el consejo permanente del snodo, es decir, indirectamente, a los representantes de las conferencias episcopales. Pero esta intencin nunca se hizo realidad. Con el paso del tiempo parecen haberse desvanecido las esperanzas de una ampliacin del colegio electoral del papa, y cabe preguntarse por el desfase que supone, por una parte, el ejercicio universal del papado y, por otra, esta tradicin multisecular, que reserva la eleccin del papa a un centenar de cardenales encargados ficticiamente de representar al clero de Roma. Hay que evaluar las objeciones y los riesgos: transformar el cnclave en un Congreso de Versalles. La eleccin de un papa debe ser la de un hombre, no fruto de combinaciones entre grupos partidistas. Debe ser una manifestacin consensual, por lo que se
13. Universi Dominici Gregis, constitucin apostlica de Juan Pablo ir (22.11.1995).

requiere una mayora elevada (dos tercios de los votos ms uno). No se trata de reunir maquinarias electorales a la americana para un escrutinio sin candidato y sin campaa que, en su gnero, es nico en el mundo. Pero la composicin actual del colegio electoral del papa no tiene en cuenta las formidables mutaciones experimentadas desde hace aos en su funcin y en la presencia de la Iglesia en el mundo. Se temen nuevas injerencias polticas? En 1903, el emperador de Austria impidi la eleccin del cardenal Rampolla y abri el camino a Giuseppe Sarto, que se convirti en Po x. Este episodio es conocido; pero le cuesta a uno imaginarse al presidente norteamericano o francs interviniendo hoy en las deliberaciones de un cnclave. Se teme un clima de campaa electoral permanente o un engranaje que ponga en peligro el sistema de poder centralizado en el catolicismo? Estas razones contribuyen al mantenimiento de la norma, pero si bien parece que est excluido cualquier cambio antes de la sucesin de Juan Pablo n, la Iglesia no podr ya evitar durante mucho tiempo una deliberacin sobre los medios para que la eleccin del papa sea ms comunitaria y ms participativa.

6.

El primado del papa, gran debate del maana

Escucho el requerimiento que se me ha dirigido de encontrar una forma de ejercer el primado abierta a una nueva situacin, pero sin renuncia ninguna a lo esencial de su misin: al escribir en 1995 estas palabras al final de la encclica ecumnica Ut unum sint, Juan Pablo u ha sorprendido a sus interlocutores habituales en el dilogo: ortodoxos, protestantes y anglicanos. Es una tarea inmensa que no puedo llevar a buen trmino solo, prosigui, invitando a los responsables no catlicos a instaurar conmigo, sobre este tema, un dilogo fraternal y paciente, en el que podamos escucharnos ms all de las polmicas estriles. Frase capital. Es la primera vez que un papa lanza la idea de un debate sobre el primado, que est tradicionalmente unido a la sede de Roma y es el principal punto de friccin entre el catolicismo y las otras Iglesias cristianas, e incluso la cuestin ecu-

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mnica ltima. Pablo vi reconoci que el primado es el obstculo a la reconciliacin. Desde entonces no han cesado entre las Iglesias las discusiones sobre el ministerio de comunin y la capacidad de encarnarlo del obispo de Roma; pero Juan Pablo n ha introducido un elemento nuevo: las formas de ejercicio, es decir, distingue entre la sustancia de la funcin del papa -de la que dice que es lo esencial- y el estilo, es decir, las formas histricas en las que se ejerce el primado. Se estar abriendo una brecha en el sistema de autoridad pontificia? En los albores del ao 2000, este papa que ha llevado su funcin a un nivel de universalidad nunca antes alcanzado, considera que el primado puede ejercerse de otro modo. Tiene en cuenta la nueva situacin, que no define, pero cabe pensar que es la del planeta despus de la cada del muro de Berln, es decir, la de la mundializacin de los intercambios y la creciente secularizacin; tambin la del dilogo ecumnico, que est en punto muerto; y, finalmente, la de la Iglesia, en la que se escuchan reivindicaciones que piden una desconcentracin del poder romano y un ejercicio ms colegial de la autoridad. En diciembre de 1996, por iniciativa del cardenal Ratzinger, tuvieron lugar unas conversaciones exploratorias con interlocutores protestantes, ortodoxos y anglicanos. Se trata de un debate que, una vez iniciado, ya no podr ser detenido. Ser largo, pues se encuentra en el centro de un contencioso ligado a la funcin del obispo de Roma, en el que los desacuerdos respecto de la interpretacin de la Biblia -sobre el papel de Pedro, primero de los apstoles- se han visto siempre agravados por las circunstancias polticas. El primado est ligado al obispo de Roma, ciudad del doble martirio de Pedro y de Pablo. Su eleccin lleva aparejado para el papa el encargo de custodiar sus sepulcros. Por esta razn, desde el punto de vista catlico, el obispo de Roma es ministro de la comunin de todas las Iglesias. Una comunin llamada de fe y de caridad. Durante la poca indivisa, antes de los cismas que han separado a los cristianos, el obispo de Roma era el que intervena en ltima instancia para resolver los litigios de fe o de disciplina. De este ncleo duro de la funcin es del que habla Juan Pablo II cuando escribe que, si bien es posible un debate sobre el ejercicio del primado, debe salvaguardarse lo esencial de su ministerio.

Pero no es preciso recordar que lo esencial no implica necesariamente la tarea de gobierno directo de la Iglesia universal, como muestra precisamente el ejemplo de los primeros siglos? El gobierno estaba entonces confiado a cinco centros fundamentales (Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln) o ms regionales (los catlicos de Armenia y de Georgia), cada uno de los cuales ejerca su jurisdiccin sobre la parte del mundo de su competencia. Pero a las rivalidades personales y a los desacuerdos teolgicos van a aadirse las vicisitudes de la historia. Los cismas y las separaciones, incluso atenuadas, producen sus efectos hasta hoy. Bernard Sesbo nos recuerda, de manera sumamente lcida, la historia: En Occidente slo haba una sede apostlica (mientras en Oriente haba cuatro). Por eso, despus de la ruptura de 1054 entre Oriente y Occidente, el obispo de Roma fue inducido a ejercer, en una indistincin cada vez mayor, las dos funciones: la del ministerio de la unidad de la Iglesia universal y la del gobierno directo de la Iglesia latina14. Otros acontecimientos presionarn tambin en el sentido de un primado romano cada vez ms reafirmado, como la independencia de la tutela de los imperios o la centralizacin creciente que se fue estableciendo en la Iglesia entre la reforma gregoriana del siglo xi y el concilio de Trento del siglo xvi. A este primado se aade la infalibilidad durante el primer concilio Vaticano de 1870, cuando las tropas italianas estn a las puertas de Po ix. Se trata del momento pleno del intransigentismo, trmino que designa la lucha a tambor batiente contra el modernismo por los papas del siglo xix. A falta de divisiones para resistir al enemigo italiano o a la hidra modernista, la Iglesia replica con el arma doctrinal. Se conceden al papa privilegios que pueden chocar con la conciencia moderna por su carcter jurdico y su concepcin piramidal de la autoridad. Un siglo despus, las ambigedades sobre el primado y sobre la infalibilidad, tal como fueron definidos en el tormentoso perodo del Vaticano i, no han desaparecido. El primado sigue siendo concebido como un poder de jurisdiccin sobre toda la Iglesia y le es conferido directamente al obispo de Roma que, en
14. Le Ministre de communion du pape, tudes (junio 1996).

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su calidad de sucesor de Pedro, goza de una preeminencia de poder ordinario sobre todas las dems Iglesias. Los obispos y los fieles estn obligados a un deber de subordinacin jerrquica, tanto en materia de fe y de costumbres como de disciplina. Y el papa es el juez supremo de todos los asuntos eclesisticos. Aunque slo se haya hecho de ella un uso moderado, la infalibilidad agrava el malestar. A lo que es aplicable es a la palabra pronunciada ex cathedra, es decir, cuando, en el ejercicio de su funcin de pastor y de doctor, el papa define, en virtud de su suprema autoridad, que una doctrina sobre la fe o las costumbres debe ser sostenida por toda la Iglesia. En este caso, precisa el Vaticano i, el papa goza, por la asistencia divina que le ha sido prometida en la persona de Pedro, de esta "infalibilidad" de la que el divino Redentor quiso que estuviese provista su Iglesia. Esta nueva prerrogativa del magisterio romano ser tanto ms difcil de admitir por las dems Iglesias cuanto que enseguida se le dar una interpretacin maximalista: el papa no puede equivocarse. En resumen, muchas cosas pertenecen a la historia y son en parte revisables, aun cuando hoy la personalizacin de la autoridad del jefe de la Iglesia catlica, la concepcin planetaria de su misin y el poder de la Curia romana vayan en el sentido de un reforzamiento de la funcin. De ah el inters del debate iniciado por Juan Pablo n, que podra evolucionar -como sugieren Bernard Sesbo y algunos telogos no catlicos- hacia una revisin de las experiencias de la historia y una distincin ms ntida entre las dos funciones vinculadas al papa: Xa funcin de gobierno y la funcin de comunin. Se tratara de volver a las intuiciones de un Yves Congar, una de las grandes figuras del Vaticano n -recientemente fallecido-, a quien le gustaba recordar que los primeros reformadores nunca rechazaron la funcin de Pedro, sino el papado histrico conocido en su tiempo. Debemos recordar que los primeros luteranos deseaban una reforma del papado, precisamente con el fin de preservar la unidad de la Iglesia, escriba Congar, convencido de que un papado renovado podra ser un foco de reconciliacin y de unidad. El debate abierto en 1995 por Juan Pablo n no dejar de incidir en el seno de la propia comunidad catlica, para la que el primado se confunde a veces con el exceso de poder romano, y que desea una colegialidad real a la cabeza de la Iglesia que

equilibre el poder de hecho del papa y de la Curia. Lo que hace decir tambin a Bernard Sesbo que cuando los cristianos sean testigos de la concertacin colegial entre el obispo de Roma y los dems obispos sobre los grandes retos de la vida de la Iglesia, mirarn con mayor esperanza, e incluso con deseo, hacia el polo romano de la comunin de toda la Iglesia15.

15. Ibidem.

2 Un pueblo de creyentes Descentralizar el gobierno de la Iglesia?

La Iglesia catlica no es ni puede ser una democracia. No tiene por qu conformarse a los modelos institucionales de la sociedad civil y poltica. Pero su modo de gobierno centralizado y las manifestaciones de autoridad de las que Roma da muestras parecen cada vez ms desfasados de las prcticas de los Estados y de las sociedades modernas, en las que se multiplican las demandas de libertad, de deliberacin y de participacin. Diversos casos recientes han mostrado que ya no se poda exigir a los fieles que viven en esta cultura democrtica y liberal, que cada vez se impone y se extiende ms, una actitud de pura sumisin. Las demandas van en el sentido de una descentralizacin del sistema catlico de autoridad, lo cual pasa por otra manera de vivir la colegialidad entre el papa y las Iglesias locales, por la concesin de mayor responsabilidad a las conferencias episcopales nacionales, por una reforma de los procedimientos de nombramiento de las cabezas de las dicesis, por nuevas prcticas sinodales y por una renovacin de la colaboracin ecumnica. No ha llegado el momento de reflexionar sobre una evolucin que deseara que la fe y los dogmas siguieran siendo privilegio del papa y del concilio, pero que, en cuestiones de disciplina (incluido el celibato de los sacerdotes), ritos y capacidad de intervencin en la vida econmica, social o poltica se reconociera una mayor autonoma a las Iglesias locales? Para poder afrontar este

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debate, la Iglesia catlica parece gozar hoy de una libertad de reflexin, de palabra y de movimientos mayor que nunca.
* * *

El obispo que nos recibe, al da siguiente de la tempestad provocada por la sancin romana contra monseor Jacques Gaillot1, es demasiado joven para haber sido Padre en el concilio Vaticano II (1962-1965). Pero antes de convertirse, en 1981, en obispo de Mans, y despus, en 1996, en arzobispo de Sens-Auxerre, monseor Georges Gilson fue el colaborador ms prximo y el confidente del cardenal Francois Marty, arzobispo de Pars. Encargado por el episcopado francs del tema de la catequesis y principal redactor de Pierres vivantes2, monseor Gilson tuvo que revisar su texto, de 1983 a 1986, bajo la presin de la Congregacin romana para la Doctrina de la Fe, a la que no le gustaba su pedagoga, considerada demasiado moderna, y reclamaba la vuelta a una presentacin ms cronolgica de los acontecimientos bblicos y a una enseanza ms directiva de la fe cristiana. Despus del Vaticano II se produjeron dos acontecimientos que no habamos en absoluto previsto -afirma Georges Gilson-. Por una parte, el concilio fue concebido en un perodo poltica e ideolgicamente bloqueado y, en 1989, con la cada del muro, nos encontramos con una situacin que se nos va de las manos. Por otra parte, en el concilio se "pens" sobre todo en la Iglesia local. Pero ha sido el papa el que ha aparecido en las pantallas de la televisin. En este conciso comentario, el obispo francs plantea dos buenas preguntas sobre el futuro de la Iglesia: cmo conciliar un modelo de funcionamiento centralizado con la cultura democrtica y liberal que se impone en todas partes desde 1989?; cmo satisfacer las legtimas demandas de participacin
1. El 12 de enero de 1995, monseor Jacques Gaillot, obispo de Evreux, fue relevado de esta funcin por la Congregacin romana de los Obispos y transferido a la sede honorfica de Parthenia (Argelia). Esta sancin contra un obispo acusado de haberse distanciado del magisterio romano en cuestiones de disciplina (ordenacin de hombres casados) y de moral tradicional de la Iglesia (la homosexualidad, la contracepcin, etc.), suscit en Francia, as como en Blgica, Alemania y Austria, manifestaciones de descontento. 2. Pierres vivantes es el documento de referencia de la enseanza de la fe catlica en Francia.

y descentralizacin expresadas por los catlicos con un papa cuyo talento y visin universal nadie pone en duda, pero que se ha convertido en el prroco del mundo? Juan Pablo II ha papabilizado la Iglesia como ninguno de sus predecesores. Monseor Gilson recuerda haber escuchado esta confidencia del papa al cardenal Marty: Viajar durante diez aos, y despus ya veremos. Y hemos visto. Ya Pablo vi tom su bastn de peregrino y sac al Vaticano de sus muros transportndolo a Jerusaln, Nueva York, Bombay, Medelln, Bogot, Manila y Kampala. Con Juan Pablo n, sus setenta y cuatro viajes al extranjero (hasta principios de 1997), su proyecto de tica planetaria y su carisma meditico hemos entrado en una nueva poca: la de la irrupcin de las multitudes y de la televisin en la historia de una Iglesia en la que slo se oa la voz de la jerarqua, frente a una masa silenciosa de fieles. En Manila o en Czestochowa, en Ro o en Toronto, el papa se abre paso entre su pueblo segn un ritual inmutable desde hace dieciocho aos. A la cabeza de un largo cortejo de obispos mitrados, un poco encorvado por la edad, con paso lento, sube las escaleras del podio que le llevan al altar, concentrado, penetrado por la solemnidad del momento y de la celebracin que va a seguir. Casi se olvida de la multitud que est a sus pies, aunque sabe que, gracias a los teleobjetivos, dicha multitud observa con todo detalle cada uno de sus gestos, cada uno de sus parpadeos y movimientos. En una gran ciudad canadiense le hemos visto bostezar a lo largo de un interminable recorrido en un papamvil en cuyo techo estaba colgada una minicmara. Y despus adormecerse en Sevilla, en un gimnasio transformado en horno por el sol, as como en SaintAnne-d'Auray, en Bretaa... Una vez que ha llegado al ltimo peldao del altar, es l quien, a su vez, examina a la multitud. La escudria largo tiempo antes de bendecirla y de aproximarse al micrfono, de asociarla a su oracin, de interpelarla y de apelar a ella, al mismo tiempo que la mantiene a distancia. Misionero de los tiempos modernos, capaz de soportar las mayores marejadas -en Polonia, en Santiago de Chile en un esta3. Algunos incidentes han causado centenares de heridos; por ejemplo, el 3 de abril de 1987, en el parque O'Higgins de Santiago de Chile, mientras el papa celebraba misa. En mayo de 1984, algunos contestatarios armaron jaleo durante el viaje del papa a Hertogenbosch y Utrecht.

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dio enloquecido, en las Iglesias contestatarias de Europa3-, amansa a las multitudes, improvisa ante ellas cuando est seguro del idioma, las seduce, las fascina, ora, medita, llora y re con ellas. Sobre su perfecto dominio del arte de comunicar, este antiguo actor ha edificado toda la imagen de xito de los primeros aos de su pontificado. Con el riesgo de or decir, con algo de mala intencin, que a la gente le gusta el cantante, pero no escucha la cancin, o que, con la edad, la televisin, que ayer era su mejor aliada, se vuelve contra l, acusa el menor de sus signos de fatiga y espa el ms mnimo rictus de sufrimiento. El papa, prroco del mundo. Ante este drstico cambio de papeles, los mediadores tradicionales entre la Iglesia y los fieles -el obispo, seor en su dicesis, el sacerdote en su parroquia, el telogo en su universidad y el capelln en su movimiento- era poco posible que saliesen indemnes. En otros tiempos, las grandes intervenciones del papa sobre la fe, las costumbres o la situacin del mundo eran escasas y estaban mediatizadas por el cura, que tena varios das, cuando no varias semanas, para leerlas y comentarlas desde lo alto del pulpito dominical ante sus fieles. Hoy, ya hable el papa del sacramento del matrimonio o del SIDA, de los dramas de frica o de la virginidad de Mara, su palabra llega, directa e inmediatamente, a cada hogar, creyente o no creyente. Y es escudriada, analizada y criticada antes incluso de haber sido leda, si es que llega a serlo. En tales condiciones, cmo evitar los escndalos, los cortocircuitos, los malentendidos y las desavenencias?

1.

Es imposible la reforma de la Curia?

El concilio pens en la Iglesia local, y quien lleg fue el papa... Monseor Gilson tiene razn. Antes del Vaticano n, la Iglesia era una sociedad perfecta, muda y disciplinada, encerrada en sus definiciones, dogmtica y jerrquica. Con el concilio, la Iglesia se convirti en pueblo de Dios; su autoridad, en un servicio; y su funcionamiento, en una comunin de Iglesias locales unidas a la sede de Roma. La cooperacin se ve reforzada, por una parte, entre los obispos, gracias a las conferencias nacionales, y, por otra, entre los obispos y el papa. Es lo que se llama la cole-

gialidad. La unidad, de la que el papa es garante, se expresa colegialmente, es decir, en relacin con el colegio episcopal, puesto que los obispos, como sucesores de los apstoles, han recibido de Cristo la misma misin, que ejercen en comn con el obispo de Roma. Dicho de otro modo, slo hay una colegialidad real si la autoridad del papa y la de la Curia romana no aniquila la de los obispos. Y no existe si los obispos se autocensuran o se conducen como prefectos encargados de aplicar consignas. Cuando, en 1958, el papa Juan xxm convoca un concilio para lograr un aggiornamento de la Iglesia, choca contra un muro de escepticismo y, ms tarde, de resistencia. Al da siguiente del anuncio, el 25 de enero, el Osservatore Romano relega la informacin a sus pginas interiores. Pero, el 14 de octubre de 1962, es decir, tres das despus de la solemne apertura, el cardenal Achule Linart, un francs obispo de Lille, conocido por sus simpatas obreras, se levanta, toma un micrfono y, seguido del cardenal Frings, arzobispo de Colonia, recusa la composicin de las comisiones de trabajo: ni hablar, dicen ambos, de dar un cheque en blanco a unas listas preparadas de antemano por la Curia romana. El prefecto del Santo Oficio, el cardenal Alfredo Ottaviani -hijo de panadero, de anchos hombros y casi ciego-, lo desaprueba, pero es derrotado. A partir de ese momento, su inconformidad con la asamblea se har patente, y se escuchar suspirar a algunos amargados prelados: Scandalo, che spettacolo davanti del mondo!4. El calvario de los conservadores y de la Curia no ha hecho ms que empezar. Las bombas de efecto retardado no van a cesar, y sern necesarias la suave testarudez de Juan xxm y la gil inteligencia de Pablo vi para llevar a buen puerto esta asamblea y evitar que decepcione o zozobre. Es verdad que desde entonces la Curia se ha remozado, se ha internacionalizado y reformado y ha modernizado sus estructuras y sus mtodos. En 1967, Pablo vi suprimi algunos arcasmos, como la Datara Apostlica, la Congregacin Ceremonial y las Secretaras de los Breves a los Prncipes. Cre los secretariados para la unidad de los cristianos, de los no cristianos y de los no creyentes, reparti de distinto modo ciertas compel Escandaloso! Qu espectculo delante del mundo. Citado por el cardenal arzobispo de Westminster John HEENAN, Crown ofThorns, diario del concilio.

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tencias y dio un papel impulsor a la Secretara de Estado5. A su vez, Juan Pablo n intent en 1988 una reforma suprimiendo, para la pequea historia, la etiqueta de sagrada del ttulo de las congregaciones, pero insistiendo en la coordinacin doctrinal: todos los documentos que tratan de la fe y las costumbres, incluidos los procedentes de los dicasterios de la unidad de los cristianos o del dilogo inter-religioso, deben pasar por la Congregacin de la Doctrina del cardenal Ratzinger6. Las relaciones se han simplificado y humanizado, pero ni Pablo vi ni Juan Pablo n han resuelto la cuadratura del crculo: cmo encontrar el correcto equilibrio entre un centro, que est en Roma, para garantizar la unidad de mando y, en cada pas, unas Iglesias que son cada una, como dice el Derecho Cannico, porciones de territorio de la Iglesia universal, pero capaces de iniciativas y de autonoma? Desde el snodo extraordinario de 1969, reunido en el Vaticano y consagrado precisamente a la colegialidad, los obispos reclaman ms reciprocidad, cooperacin e intercambio de informacin entre el centro y la periferia, y acusan a la Curia de actuar de pantalla entre ellos y el papa. Nada cambia, y la cuestin reaparece en el snodo de 1985, dedicado a un chequeo de la Iglesia veinte aos despus del concilio. Como relator general, el cardenal belga Godfried Danneels, transmite el deseo de sus hermanos de ver como mejoran sensiblemente las relaciones entre las Iglesias particulares y la Curia romana. Y subraya que todos los informes abogan por la informacin, la consulta mutua y la intensificacin de la comunicacin. Desde entonces, y sin enzarzarse en querellas, numerosos obispos, en activo o retirados, dicen no reconocer la voluntad de colegialidad que fue expresada por el concilio. Como el cardenal Koenig, antiguo arzobispo de Viena, reprochan al Vaticano haber acaparado la colegialidad, que debera haber sido privilegio del papa y de los obispos7. La Curia se considera subordinada al papa, pero superior al colegio de los obispos: quien escribe estas incendiarias lneas no es un telogo de vanguardia o un periodis5. Constitucin Regimini Ecclesiae universae, de Pablo vi (15.08.1967). 6. Constitucin Pastor bonus, de Juan Pablo n (28.06.1988). 7. Entrevista con el autor en Le Monde (11.12.1995).

ta malintencionado, sino un obispo norteamericano, monseor John Quinn (de sesenta y ocho aos), antiguo arzobispo de San Francisco y presidente de la conferencia episcopal de los Estados Unidos, que ha mantenido una larga relacin con el papa y con el Vaticano8. En una conferencia pronunciada el 29 de junio de 1996 en la Universidad de Oxford explic que la mayora de las protestas suscitadas por los nombramientos de obispos, por la aprobacin de documentos como el Catecismo universal de 19929, por el grado de autonoma de las conferencias episcopales y por la situacin de tal o cual telogo tienen su origen especfico en el rechazo del dilogo y en las actitudes demasiado inflexibles de la Curia. Y lo que es peor -aadi monseor Quinntemas como la contracepcin, el celibato de los sacerdotes, la ordenacin de las mujeres o la situacin de los divorciados vueltos a casar se ven dilatados en el tiempo y entorpecidos. Nadie lo ignora, pero estos temas estn cerrados a toda discusin. Por qu tantas decisiones tomadas sin consultar a las Iglesias locales y sin dilogo?, preguntan los hombres preocupados por la unidad de la Iglesia y por la transmisin de su doctrina. Las verdades de la fe seran ms respetadas -aada monseor Quinn- si los obispos fuesen verdaderamente consultados, no slo cada uno en particular, sino tambin las conferencias episcopales, antes de publicar declaraciones doctrinales o de tomar decisiones obligatorias en materia de disciplina o de liturgia. De este modo tendramos una colegialidad activa, no pasiva. Se debera asociar a las conferencias episcopales a la preparacin de las decisiones, a fin de que el pueblo estuviera dispuesto para recibirlas. La fuerza de esta crtica procede del hecho de que se presenta como una contribucin al debate que el propio Juan Pablo n ha abierto sobre el ejercicio del primado del obispo de Roma, que
8. La conferencia de monseor John Quinn, arzobispo emrito de San Francisco y antiguo presidente de la conferencia episcopal de los Estados Unidos, fue pronunciada en 29 de junio de 1996, con motivo del centenario del Campion Hall de la Universidad de Oxford. Fue publicada ntegramente por La Documentation catholique 2.147 (03.11.1996). 9. La traduccin inglesa del Catecismo universal de la Iglesia catlica fue objeto de muchas protestas por parte de la Congregacin romana para la Doctrina de la Fe, que detuvo la publicacin. La mayora de los cardenales anglfonos apoyaron la primera traduccin y se opusieron, en vano, a una nueva versin.

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no es posible disociar del ejercicio que realiza la Curia, por las mismas razones ecumnicas. Ms que el peso de la historia o las divergencias doctrinales, la prctica de una administracin romana centralizada no contribuye demasiado al progreso del dilogo, hasta el punto de que es necesario preguntarse si, en un mbito en el que la resignacin puede ms que la imaginacin, no son necesarios cambios estructurales en los albores del siglo xxi. Qu reformas o qu adaptaciones del gobierno de la Iglesia exige este ejercicio renovado del primado que podra plasmar la esperanza de una reactivacin del ecumenismo? Monseor Quinn no es el nico en hacerse esta pregunta.

2.

Del buen uso de las Iglesias locales

No sois ni dirigentes sociales ni dirigentes polticos. No creis que servs al Evangelio situndolo en un segundo plano, reducindolo a problemas de naturaleza terrenal: quien pronuncia este combativo discurso en Puebla (Mxico), ante un pblico compuesto por sacerdotes y obispos de toda la Amrica Central y Latina es el nuevo papa, al que el mundo descubre en el curso de su primer viaje al extranjero en enero de 1979. Karol Wojtila viene directamente del bloque comunista y expresa crudamente su inquietud ante las desviaciones de la teologa de la liberacin, de las comunidades de base y de la Iglesia popular de Amrica Latina. Cmo este hombre, que desde su feudo de Cracovia luchaba paso a paso contra un aparato comunista, podra aceptar el menor riesgo de compromiso al otro lado del Atlntico? Once aos antes de Puebla, la anterior conferencia del episcopado latinoamericano (CELAM), celebrada en 1968 en Medelln (Colombia), haba marcado un momento decisivo. Ya el Vaticano II haba provocado un sesmo mayor que en Europa en una Iglesia muy clerical y anclada en unos privilegios heredados de la poca colonial. Nos hemos dejado escandalizar por el grito de los pobres, exclamar el cardenal Paulo Evaristo Arns, arzobispo de Sao Paulo. Medelln marca la eclosin de una generacin de obispos rojos, destinados a ser objeto de la venganza de las clases dominantes: Hlder Cmara en Brasil, Ral Silva Henr-

quez en Chile, Samuel Ruiz (en Chiapas) y Sergio MndezArceo en Mxico, Lenidas Proano, el obispo de los indios, en Ecuador y scar Romero en El Salvador, que llegar a Puebla diciendo: Vengo con cuatro cadveres de sacerdotes en los brazos. l mismo caer abatido por las balas, el 24 de marzo de 1980, mientras celebraba misa. La Iglesia de Amrica Latina ha pagado con sangre su lucha contra los regmenes militares -en Brasil y en Chile- y su opcin preferencial por los pobres, adems de ser conocida por la vitalidad de sus redes militantes y de su reflexin teolgica en torno al tema de la liberacin, as como por sus acciones en defensa de los pobres, de los campesinos sin tierra y de las poblaciones indgenas. Despus de Puebla (1979), Juan Pablo II har otros doce viajes a Amrica Central y Latina, donde viven ms de cuatro catlicos de cada diez. Como sagaz estratega, sabe que en esta regin del mundo la Iglesia se juega en gran parte su futuro. Al igual que en Europa, le establece un proyecto: recristianizar un continente que, una vez despojado del marxismo y de las dictaduras militares, tendr que librar otra batalla, an ms dura, contra las consecuencias del neoliberalismo salvaje, contra la agresiva competencia de las sectas y contra una cultura urbana y secularizada. El futuro le ha dado la razn, pero este proyecto implicaba tomar enrgicamente las riendas de los episcopados nacionales. Para lo cual uno de los maestros de obra ser monseor Alfonso Lpez Trujillo, que posteriormente se convertir en cardenal de la Curia. Este colombiano ha hecho una carrera relmpago: obispo a los treinta y seis aos y arzobispo de Medelln a los cuarenta y cuatro. El mismo ao en que se celebra la conferencia de Puebla, accede a la presidencia del CELAM, y le bastarn dos mandatos de dos aos para hacer entrar en vereda a los sacerdotes, a la conferencia latinoamericana de religiosos (CLAR), a los laicos demasiado comprometidos y a los telogos de la liberacin denunciados hasta en Roma: Gustavo Gutirrez en Per, Leonardo Boff en Brasil, Enrique Dussel en Mxico, Jon Sobrino en El Salvador, etc. En 1994, los dos primeros son convocados ante el Santo Oficio, pero los episcopados estn divididos al respecto, y la operacin iniciada por monseor Lpez Trujillo y el cardenal Ratzinger en Roma dista mucho de alcanzar el xito. El 5 de abril de 1986, el papa dirige a la conferencia brasilea un telegrama de conciliacin: Sois pastores extraordinariamente cercanos a

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vuestro pueblo. La teologa de la liberacin no es slo oportuna, sino tambin til y necesaria. El cardenal Ratzinger moderar tambin su posicin en un segundo documento sobre el tema en tan slo dos aos titulado Libertad cristiana y liberacin10. Trece aos despus de Puebla, tiene lugar un nuevo cambio de decorado. En 1992, con motivo del quinto centenario del Descubrimiento de Cristbal Coln y del comienzo de la evangelizacin del Nuevo Mundo, se celebra la cuarta asamblea general del CELAM, esta vez en Santo Domingo, bajo la presidencia de otro joven arzobispo, Nicols de Jess Lpez-Rodrguez, de cincuenta y seis aos, prximo al presidente Balaguer, que requis los ms lujosos hoteles de la capital para alojar a los delegados (aunque cincuenta obispos brasileos amenazarn con cambiarse de hotel), y el propio Lpez-Rodrguez se negar a abrir su catedral para una celebracin de perdn reclamada por las comunidades negras e indias. Pero una treintena de cardenales y obispos llegan de Roma con el papa, todos ellos miembros de la Curia. La mayora se quedarn en la conferencia y tomarn parte en sus deliberaciones y votaciones. La presidencia est asegurada por el Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Sodano. El orden del da tambin ha sido establecido por Roma: treinta y ocho asambleas plenarias, en forma de conferencias magistrales, y un pequeo nmero de comisiones encargadas de examinar temas idnticos. La batalla del procedimiento durar varios das, y los obispos progresistas de Amrica Latina lograrn imponer que cada comisin se constituya libremente y examine el tema que ella misma elija: la relacin de la Iglesia con las culturas indias, los conflictos de la tierra, la lucha por la reforma agraria, el trfico de drogas o la inculturacin de la fe, etc. Tambin conseguirn que el documento final sea asimismo fruto de las comisiones, no una sntesis redactada desde arriba. Volveremos a hablar de este catolicismo latinoamericano, tan importante para el futuro, pero cuyo paso est marcado por la Curia.
10. La Congregacin para la Doctrina de la Fe ha publicado dos instrucciones sobre la teologa de la liberacin, la primera titulada Sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, y la segunda, en 1985, Libertad cristiana y liberacin.

En 1980, al comienzo de su pontificado, Juan Pablo n convoc en el Vaticano un snodo extraordinario del episcopado de los Pases Bajos, tomando definitivamente las riendas de una Iglesia que se cont entre las ms intrpidas en la aplicacin del concilio. Desde los aos setenta, el catecismo holands causaba escndalo en los medios conservadores e incluso en Roma, as como un concilio nacional que no temi abordar temas candentes, como el celibato de los sacerdotes, el gobierno de la Iglesia, la moral conyugal, el ecumenismo o la ordenacin de las mujeres. El Vaticano replic nombrando una serie de nuevos obispos hostiles a esta lnea, como monseor Jo Gijsen en Roermond o monseor Hendrik Bomers en Haarlem. Juan Pablo n situ en Utrecht, la sede primada, a otro conservador, monseor Adrianus Simonis. El 8 de mayo de 1984, diez mil catlicos crticos se reunieron en La Haya y, algunos das despus, se manifestaron contra el papa, que estaba de visita en Utrecht. Desde esta normalizacin, la Iglesia holandesa se debate en una interminable crisis que hizo decir al cardenal Simonis: Nuestra Iglesia est democratizada hasta tal punto que nos es imprescindible hablar, organizar reuniones, encontrarnos, discutir... Y es un desastre, porque olvidamos la verdadera tarea de la Iglesia, que es la misin11. Habr que esperar hasta 1996 para que se entable por fin un dilogo entre el episcopado holands y el movimiento contestatario del 8 de mayo. La reorientacin afectar tambin a Amrica del Norte, gracias a unos nombramientos episcopales tendenciosos, en unos Estados Unidos golpeados por la marcha de decenas de miles de religiosos y religiosas al Brasil o a Per, donde, en 1995, haba no menos de cuatro obispos procedentes del Opus Dei. Tambin se produjeron reorientaciones en los pases secularizados de Europa occidental, como Alemania, Austria, Suiza y Francia, donde, a principios de los aos ochenta, los obispos se vieron obligados a modificar sus documentos catequticos, antes de verse forzados a acoger en sus filas, de 1984 a 1988, a unas personalidades de perfil tan conservador que fueron denominados extraterrestres.
11. Entrevista, en 1990, con el diario // Regno, de Bolonia.

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El papel atribuido a las conferencias episcopales nacionales es tambin un tema controvertido. La cuestin de su estatuto no ha sido jams resuelta. Ahora bien, para los obispos africanos o asiticos, por ejemplo, la inculturacin de la fe12 slo puede concretamente tener lugar en el espacio de la autonoma de la que puede gozar una Iglesia local. En el snodo extraordinario de 1985, varios obispos norteamericanos y anglosajones pidieron que el estatuto de las conferencias no se fundamentase nicamente en motivos de orden prctico o jurdico, sino tambin en bases teolgicas. Pero no se les hizo mucho caso. La vspera misma de esta asamblea, el cardenal Ratzinger haba cerrado el debate en un libro titulado Informe sobre la fe, que pone en cuestin las desviaciones liberales del concilio y afirma que las formas de organizacin horizontales -como las conferencias nacionales-, concebidas como rganos de descentralizacin, no tienen ningn fundamento eclesiolgico y slo desempean un papel prctico de concertacin13. Dicho de otro modo, la responsabilidad del obispo individual sigue siendo inalienable. Slo tiene que rendir cuentas a la sede de Roma, no al presidente de su conferencia nacional. El prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe aada incluso que los documentos publicados por los episcopados nacionales -algunos de los cuales, por ejemplo en los Estados Unidos, sobre las armas nucleares o sobre los marginados, tuvieron gran repercusin en los aos ochenta- no tenan ningn valor magisterial, es decir, que no comprometan a toda la Iglesia. Pero no es ste un discurso puramente ficticio frente a los hbitos de descentralizacin y las leyes de la comunicacin moderna? Ante la multiplicacin de las tomas de postura de las Iglesias locales, la opinin pblica no se pregunta si comprometen a Roma o no, sino que escucha, asiente o desaprueba. Este distinguo entre textos de diferente nivel de autoridad y el monopolio romano de una palabra legtima y magisterial es demasiado sutil para el hombre de hoy.
12. Inculturacin es el trmino que sirve para designar el esfuerzo de insercin del mensaje evanglico en la cultura y ms ampliamente en la liturgia y en los ritos. Se trata de un tema que est tradicionalmente en el centro de las tensiones entre Roma y las Iglesias locales, especialmente en Asia, frica y Amrica Latina. 13. Joseph RATZINGER y Vittorio MESSORI, Informe sobre la fe, Ed. Catlica, Madrid 1985".

Esta evolucin es en parte resultado de una prctica democrtica interna que no ha dejado de desarrollarse desde el Vaticano ii en las Iglesias locales, que se han enriquecido con planes de formacin, frmulas de corresponsabilidad entre el clero y los laicos y una sinodalidad que los obispos han restaurado localmente para favorecer una mayor participacin de sus fieles en la marcha de su dicesis14. As se han adquirido hbitos de deliberacin. La palabra se ha liberado. Los catlicos han aprendido a distinguir lo que es competencia de la fe y los dogmas de lo que atae a la disciplina y al libre debate. Por ejemplo, la negativa del sacramento eucarstico a los divorciados vueltos a casar es comprendida por un nmero cada vez menor de fieles. La razn dada por Roma es la defensa del vnculo indisoluble del matrimonio, pero quienes protestan por este punto de la disciplina slo quieren introducir otro criterio: el de la acogida lo ms completa posible a unos hombres y unas mujeres que han fracasado en su primer matrimonio. Anlogamente, el argumento basado en la tradicin que justifica la negativa de Roma a ordenar a las mujeres (Cristo era un hombre) es cada vez menos convincente frente al -sociolgico- del empobrecimiento en sacerdotes de las comunidades y de sus necesidades litrgicas y sacramentales. Volveremos sobre ello. As es como se pone de relieve el peso de una opinin pblica autnoma que se pregunta si no ha llegado el momento de apoyar una evolucin que desea que en los puntos esenciales -la fe y los dogmas- el magisterio del papa y de los concilios siga siendo soberano, pero que respecto de las intervenciones en la vida poltica y social, e incluso de la disciplina y el rito, se reconozca mayor autoridad a las Iglesias locales.

3.

Obispos por eleccin popular?

El lenguaje intransigente del Vaticano no es precisamente el del cardenal Ratzinger, al que algunos extraos comentaristas tuvieron
14. Bajo la presidencia del obispo, el snodo de la dicesis rene a los delegados elegidos por los sacerdotes, los religiosos y los laicos.

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el mal gusto de llamar Panzer-Kardinal a su llegada al Santo Oficio en 1981, procedente de Munich. Nunca se haban dicho las cosas tan claramente respecto de los nombramientos de obispos -ocasin de intrigas bastante secretas-. En el ya citado libro de 1985, Informe sobre la fe, el prefecto de la doctrina dibuja el retrato-robot del buen obispo. Y explica que, justo despus del Vaticano n, el perfil del candidato era ante todo el de un hombre con cualidades pastorales y sociales bien establecidas, abierto al mundo. Afortunadamente, aade, hemos vuelto a criterios de seleccin ms realistas, porque los tiempos han cambiado con relacin a los del optimismo un tanto superficial que prevaleci despus del concilio. A los nuevos obispos, el cardenal Ratzinger les aconseja, pues, no perder el tiempo en querer rivalizar con los profesores de teologa. Es cierto que deben ser maestros informados de la fe y pastores celosos del rebao que les ha sido confiado, pero su servicio consiste en personificar la voz de la fe sencilla, con la intuicin sencilla y fundamental que precede a la ciencia. Pues la fe est amenazada de destruccin cada vez que la ciencia se erige en norma absoluta15. En otras palabras, los obispos sern reclutados y juzgados menos por su competencia teolgica que por su perfil espiritual y su ortodoxia con relacin a una norma dictada desde arriba. Pero, para obtener numerosos xitos con este sistema de reclutamiento, cuntos nombramientos han sido objeto de escndalos locales...! En 1985, un canonista ms bien oscuro del Vaticano, monseor Jos Cardoso, es nombrado cabeza de la gran dicesis de Recife, en el nordeste de Brasil, para suceder a Dom Hlder Cmara, que es una leyenda viva en Amrica Latina. Su primer gesto consiste en reocupar el palacio episcopal, abandonado por su predecesor en solidaridad con los pobres de las favelas. A continuacin, desmantela la mayor parte de las estructuras implantadas por Dom Hlder, como su instituto de teologa pastoral, revoca nombramientos de sacerdotes y recurre al ejrcito para cerrar iglesias. Diez aos ms tarde es monseor Fernando Senz Lacalle, una personalidad del Opus Dei, el elegido para otra sede simblica: la de San Salvador, donde monseor Romero fue asesinado y donde su sucesor, monseor Rivera y Damas, sirvi de mediador en la negociacin que permiti a este pequeo pas salir de
15. Informe sobre la fe, op. cit.

quince aos de guerra civil. El nombramiento de este obispo fue saludado por toda la prensa conservadora, que se apresur a desear que monseor Lacalle se consagre a su tarea pastoral, sin abusar de su posicin, como hicieron sus dos predecesores, metindose en poltica. Apenas nombrado, destituye al responsable del semanario catlico Orientacin, considerado demasiado liberal, traslada al director del seminario, as como a sacerdotes y telogos. Y a principios de 1997, es promovido al rango de general del ejrcito salvadoreo! En Alemania, en 1988, es el nombramiento de monseor Joachim Meisner en Colonia, sin respetar los procedimientos de consulta local, lo que desencadena una tempestad en los medios catlicos, pero tambin polticos, as como una peticin firmada por varias decenas de telogos de diversos pases de Europa. Se trata de la declaracin de Colonia, que denuncia que la Iglesia ha sido puesta bajo tutela. En Blgica, monseor Andr Leonard, nombrado para Namur, y en Suiza monseor Wolfgang Haas, para Coire-Zurich, gobiernan sus dicesis, desde hace aos, contra su clero y sus movimientos de laicos. En Austria, finalmente, se suceden los nombramientos catastrficos en una Iglesia que ha estado dirigida, hasta 1985, por el cardenal Franz Koenig, una autntica figura del concilio. Como consecuencia de las presiones de su compatriota monseor Alfons Stickler, uno de los cardenales ms conservadores de la Curia, es nombrado a la cabeza del prestigioso arzobispado de Viena monseor Hermann Gror, rector de un santuario mariano, un santo varn cuyo mandato concluir penosamente en 1995 por unas acusaciones de pedofilia -nunca confirmadas ni definitivamente desmentidas- que se remontan a la poca en que fue profesor de seminario. En principio aplazada, su dimisin por razones de edad (setenta y cinco aos) fue finalmente aceptada por el papa ante las dimensiones del escndalo.

Toda reforma dirigida a dar ms flexibilidad al sistema pasa por una mayor participacin de las Iglesias locales en el procedimiento de nombramiento de los obispos. Se trata de una reivindicacin constante de los cuadernos de quejas que circulan por Austria por iniciativa del colectivo Wir sind Kirche (Somos la Iglesia), que recogi quinientas mil firmas en 1995. La misma peticin fue realizada por un milln ochocientos mil fieles en

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Alemania. A pesar del caso Gaillot, ha hecho menos ruido en Francia, antes de pasar a los Estados Unidos. La descentralizacin del nombramiento de obispos tambin se reclama a veces en mbitos menos contestatarios, ms oficiales. El papel de las Iglesias locales se limita hoy a la preparacin de listas de episcopables y a enviarlas al nuncio apostlico, que es el nico que procede al arbitraje, antes de seleccionar una terna de nombres que enva a Roma en caso de vacante. Despus es la Congregacin de los Obispos, en la Curia romana, la que confirma o modifica el orden de los nombres enviados por el nuncio y los somete al papa, que resuelve en ltima instancia. Pero las sorpresas a veces son enormes. No es raro que los obispos de una regin descubran que ninguno de los nombres propuestos ha sido aprobado, y que, por el contrario, candidatos que no han recomendado sean nombrados. Algunos religiosos llegan a obispos sin que el superior general de su congregacin haya sido prevenido, y algunos sacerdotes diocesanos son nombrados sin que su propio obispo haya sido consultado. Dicho de otro modo, la capacidad de seleccin no se encuentra en el nivel de las Iglesias locales, sino en la nunciatura, la Congregacin de los Obispos y la Secretara de Estado en Roma. El argumento de que este procedimiento tiene el mrito de proteger a la Iglesia de la presiones polticas locales ha servido durante mucho tiempo. En los pases donde sta no goza de libertad -y no faltan los ejemplos en los pases comunistas o en el caso extremo de China-, puede parecer lgico que se imponga la soberana romana respecto de los nombramientos. Pero en otros lugares, no es posible plantear la cuestin? En una poca bastante ms conflictiva para el Imperio de Occidente, amenazado en el siglo v por las invasiones brbaras, el papa Len i deca: Quien debe presidir a todos debe ser elegido por todos. Sin remontarnos a las elecciones populares de obispos y dejando a Roma el arbitraje final, algunas voces reclaman la vuelta a la antigua prctica, enriquecida por la experiencia, en la que la orientacin de los episcopados locales era ms respetada. En su famosa conferencia en Oxford, monseor John Quinn observaba que, en 1829, de seiscientos cuarenta y siete obispos en funciones a la muerte del papa Len xm, slo una pequesima minora -veinticuatro- haba sido nombrada por Roma. Lo que quiere decir que la prctica actual es reciente y consecuencia de unos hbitos adquiridos despus de la Revolucin

Francesa y la reunificacin italiana, cuando, en medio del caos, Roma se vio obligada a cubrir precipitadamente decenas de dicesis vacantes. Lo cual es tanto como decir que no constituira ninguna aberracin reconsiderar maana unos procedimientos que son, en gran medida, fruto de unas circunstancias histricas. No faltan quienes desean un aggiornamento del Cdigo16, a fin de garantizar a las Iglesias locales un derecho de participacin en la designacin de sus obispos jurdicamente ms decisivo que la opinin consultiva que emiten hoy. Esta reforma tendra efectos positivos tanto en el interior de la Iglesia catlica como en los medios ecumnicos.

4.

El snodo: una vieja idea siempre nueva

En sus Dialogues avec Paul vi, publicados en 1967, justo despus del concilio, en el que haba sido observador laico, el filsofo Jean Guitton revela las reflexiones que se exponen a continuacin, que no se sabe exactamente si son suyas o de su interlocutor. En principio se muestra convencido de que no habr nunca ms un concilio en la Iglesia catlica, porque una asamblea de tres mil cabezas pensantes y gobernantes supera la escala humana y hace difcil el dilogo. Imposible, hasta ah, no dar la razn al amigo francs de Pablo vi: hoy hay cuatro mil doscientos obispos en el mundo. Pero, al mismo tiempo, Guitton considera que el concilio estar siempre reunido, pues el snodo ser un micro-concilio permanente. El concilio alcanzar la posteridad en y por el snodo. Slo se podr ver cmo quedarn establecidas las relaciones entre el snodo y la Curia mediante el ejercicio de las mismas; pero quizs haya que pensar que el snodo ser anlogo a un consejo de administracin, y la Curia a una direccin general. El snodo se encargar de la planificacin, y la Curia velar por la ejecucin17. El snodo, restaurado por el Vaticano n, es una vieja prctica en la Iglesia cristiana. Para los Padres del concilio deba
16. La modificacin deseada se refiere al canon 377, 3. 17. Dialogues avec Paul vi, Fayard, Paris 1967.

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ser una de las expresiones privilegiadas de la colegialidad, es decir, de ese poder un poco mejor compartido entre el papa y los episcopados del mundo entero. Si bien el concilio, cuyo poder es deliberativo, se rene muy espordicamente -los tres ltimos en cuatro siglos-, el snodo ordinario de los obispos se celebra en el Vaticano cada tres aos sobre temas definidos de antemano por el papa y una comisin restringida. Ms excepcionalmente tienen lugar los snodos extraordinarios, como los convocados por el papa en 1969 y en 1985. Tambin hay que mencionar los snodos especiales, destinados a examinar la situacin propia de un pas (Pases Bajos, Ucrania, Lbano) o de un continente, como los snodos de 1991 sobre la Europa post-comunista, de 1994 sobre frica o los que estn programados antes del ao 2000 sobre Amrica, Asia y de nuevo sobre Europa. Pero los snodos de los obispos, bajo su forma actual, no tienen ni mucha importancia ni impacto. Quien formula este severo diagnstico es otro francs, Gabriel Matagrin, antiguo obispo de Grenoble18. Naturalmente, se dir que los obispos slo se vuelven habladores cuando estn jubilados, pero este hombre fue una de las grandes figuras del episcopado de los aos setenta y no se le considera un cizaero, aunque su amistad con Pablo vi y su franqueza le autorizan a decir en voz alta lo que muchos de sus colegas an en activo se limitan a murmurar. Monseor Gabriel Matagrin ya no reconoce al retoo que, como Padre del concilio Vaticano n, haba engendrado. En aquella poca, snodo era una palabra un tanto mgica, el nuevo ssamo que deba abrir la va a una especie de democracia interna y a la reconsideracin de los excesos de centralizacin y los abusos de poder de la Curia. Pero monseor Matagrin ve con claridad. El funcionamiento y el desarrollo de los snodos episcopales ya no es ms que una caricatura de lo que se deseaba. Sin duda, el concilio nunca quiso crear una cmara parlamentaria al lado del ejecutivo romano. El snodo deba, todo lo ms, representar la voz de las Iglesias locales en algunos puntos destacables de su actividad y de su misin. Pues bien, se ha quedado en una mera instancia recepto18. En Lumire et Vie 229 (septiembre de 1996), revista de la provincia dominica de Lyon, que consagr este nmero a la autoridad en el gobierno de la Iglesia.

ra de informacin, probablemente indispensable, pero donde nunca hay sorpresas, donde la eleccin del tema no se debate colectivamente, donde las conclusiones de los delegados son confidenciales (salvo excepcionalmente) y donde el documento final es necesariamente consensuado. Veremos algunos ejemplos a propsito de los ministerios femeninos o del snodo africano. El snodo rene a una mayora de delegados elegidos por las conferencias episcopales nacionales y a una influyente minora nombrada directamente por el papa, sin contar a los expertos, los auditores o los observadores. Pues bien, monseor Matagrin o monseor Quinn proponen un snodo regular (si no permanente) de presidentes de las conferencias episcopales, todos los cuales son elegidos -con la nica excepcin del presidente de la conferencia italiana, designado por el papa-, por lo que ofrecen slidas garantas de representatividad. Pero los presidentes de las conferencias episcopales slo han sido reunidos en dos ocasiones en snodos extraordinarios. Desde entonces, la frmula parece haber cado en el olvido, hasta el punto de hacer pensar que Roma desconfa de unos hombres que deben su legitimidad a una eleccin de sus iguales. Algunos obispos, por ejemplo, han lamentado que la preparacin del jubileo del ao 2000, concebido y anunciado por el papa, sea en principio asunto exclusivo de la Curia. Segundo posible ajuste: el lugar de estos snodos. Por qu ha de ser obligatorio celebrarlos siempre en Roma? Por extrao que pueda parecer para un observador exterior, el snodo de Holanda de 1980, el de frica de 1994 y el del Lbano de 1995 no tuvieron lugar en los Pases Bajos, frica o el Lbano, sino en el Vaticano. Las razones invocadas no siempre son malas, en particular el costo de las comunicaciones areas, que son ms baratas de una capital africana a Roma que en el interior del continente. Pero no es ms probable que esta decisin obedezca a una lgica centralizadora? El tercer punto en debate es el del orden del da. Los ltimos temas tratados en los snodos ordinarios en Roma han sido la vida religiosa (1994), la formacin del clero (1990) y los laicos (1987), cuyo inters nadie pone en duda. Pero la eleccin se deja siempre en manos de una pequea comisin, elegida por el snodo en el momento de disolverse y encargada de presentar al papa, que resuelve en ltima instancia, propuestas para el siguiente.

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Pero algunos conciben otro mtodo, que asocia de nuevo a las Iglesias locales, para que puedan por fin plantearse temas como la situacin de los divorciados vueltos a casar, la moral conyugal, la contracepcin o el celibato de los sacerdotes, que los episcopados nacionales no pueden nunca abordar colectivamente sin que se sospeche de su ortodoxia y su lealtad. De hecho, en su frmula actual, el snodo parece fuera del tiempo, ajeno a las formas de libre confrontacin que, a pesar de sus imperfecciones, se practican en la sociedad civil. Un modelo ms descentralizado tendra, sin duda alguna, un efecto positivo en cuanto al establecimiento de una verdadera colegialidad. Incluira la reunin, cada dos o tres aos, de una asamblea de presidentes de las conferencias episcopales, que seran consultados sobre los puntos clave del funcionamiento de la Iglesia y podran estar dotados de capacidad deliberadora. Cabe pensar que podra establecerse un vnculo entre este snodo de presidentes y las actuales asambleas continentales, como el Consejo de las conferencias episcopales europeas (CCEE), el CELAM para Amrica Latina o los organismos anlogos en frica y Asia. Del mismo modo que los snodos actuales designan un consejo, compuesto de tres miembros por continente y completado por el papa, cabra pensar en un consejo general de una quincena de miembros electos, que asegurara permanentemente, junto con el papa, la comunin de las Iglesias en torno a Pedro. As se vera cumplido el deseo de Jean Guitton de un snodo convertido en un microconcilio permanente. Especulacin gratuita? Sin duda; pero una buena prctica sinodal, en Roma y en las Iglesias locales, no puede ser ajena a los principios de debate y concertacin, so pretexto de que la Iglesia no tiene que someterse a las normas de la vida civil. De las filas catlicas brota la exigencia de que se garantice una mejor informacin de la mayora, la libre deliberacin, la consulta, la negociacin, el respeto a las minoras y la participacin en la elaboracin de las leyes. Dnde se encuentran los lugares de discusin y de arbitraje para examinar los posibles desacuerdos? Ya sea el tema la designacin de los obispos o el desarrollo de los snodos, se tratara, en resumidas cuentas, de conceder ms espacio a los procedimientos democrticos, empalmando fielmente con la tradicin ms antigua de la Iglesia.

5.

La democracia o la vuelta a la tradicin

La democracia es una posibilidad para la Iglesia del siglo xxi. La nostalgia del poder descentralizado de los primeros siglos marca an a numerosas comunidades cristianas. Sin duda, no puede ser confundida con ningn sistema poltico. La Iglesia es una comunidad de creyentes en Jesucristo que pretenden vivir conforme a su mensaje, y no puede ser democrtica, como tampoco monrquica. Estas comparaciones con categoras civiles no tienen ningn sentido, del mismo modo que tampoco la verdad cientfica o la verdad evanglica obedecen a las leyes de la mayora, y Juan Pablo n lo repetir con fuerza en sus dos grandes encclicas Veritatis splendor (1993) y Evangelium vitae (1995). La fe en acontecimientos como la muerte y la resurreccin de Cristo no puede ser tributaria de movimientos de opinin ni de fluctuaciones entre mayoras y minoras. Debe, por tanto, ignorar las prcticas democrticas? Por supuesto que no. Nociones como colegialidad y subsidiariedad forman parte del ms antiguo patrimonio cristiano. La sociedad civil se ha inspirado en los procedimientos de designacin de los superiores en los monasterios, as como en la eleccin popular del papa y de los obispos. Las constituciones de las rdenes religiosas prefiguran las constituciones de los Estados modernos. Tenemos, por otro lado, las fbricas (rentas o derechos que se cobraban, y fondo que sola haber en las iglesias, para repararlas y costear los gastos del culto divino [n. de las trad.]), que en otro tiempo aseguraban la gestin de las parroquias, con una amplia participacin de los fieles. Hasta la Revolucin, un pas como Francia reuna asambleas del clero. Fue Napolen quien cambi las normas de la Iglesia para hacer de los obispos el equivalente de los prefectos. Y habr que esperar al siglo xx para que renazcan las asambleas de obispos y cardenales, prefiguracin de lo que denominamos, desde el concilio, conferencias episcopales. Tambin ha sido la Iglesia la que ha forjado el concepto de subsidiariedad, que dice que una estructura mayor y de rango ms elevado no debe nunca absorber las funciones de una estructura ms pequea y menos poderosa, sino, por el contrario, ayudarla a cumplir su papel y su misin. Se trata de un principio de sentido comn, habitual en el funcionamiento de, por ejemplo,

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las organizaciones internacionales, heredado directamente de las encclicas sociales de Po xi (Quadragesimo anno) y Juan xxm (Mater et magistra). El propio Po xn, tan rgido e hiertico, explicaba que este principio deba aplicarse en el interior del catolicismo para demostrar que la comprensin universal de la Iglesia no tiene nada que ver con la estrechez de una secta ni con la exclusividad de un imperialismo prisionero de su tradicin. Tambin la dimensin conciliar se encuentra en el corazn de la historia de la Iglesia. En 1414, el papado estaba en su momento ms bajo, dividido entre dos obediencias, una en Avignon (Clemente vn), y otra en Roma (Urbano vi), que pasaban el tiempo pelendose. Es el gran cisma de Occidente, que escinde la cristiandad de la Edad Media. En consecuencia, se reuni con urgencia un concilio en Constanza (Suiza). Los obispos destituyeron a los tres papas rivales (un tercero se haba instalado en Pisa), eligieron a otro para restablecer la unidad y, sobre todo, decidieron que la autoridad de los concilios era superior a la de los papas y que se celebrara un concilio cada diez aos. Pero este conciliarismo nunca logr imponerse. Habra cambiado la faz de la historia si se hubiese observado el decreto de Constanza? Desde entonces, iniciada por la reforma de Gregorio vn (1073-1085), la centralizacin romana no ha dejado de ampliarse. Definida en el concilio de Trento (1545-1563), la Contra-reforma reafirma el primado absoluto del pontfice, el papel jerrquico y magisterial de Roma y la soberana de la Tradicin. Adems, obliga a todas las Iglesias locales a marchar al unsono; lo que algo tiene de bueno: les permite escapar al yugo de los imperios. Sin la posibilidad de apoyarse en un poder exterior como Roma y el papa -sin divisiones, pero con qu autoridad moral...!- la Iglesia en Polonia, bajo en candado comunista, no habra tenido ms peso que la Iglesia ortodoxa en Rusia. El absolutismo romano alcanza su paroxismo en el siglo xix, con los ltimos papas dotados de poder temporal, como Gregorio xvi (1831-1846) y Po ix (1846-1878) que, por razones fundamentalmente polticas -la amenaza del nacionalismo italiano contra los Estados pontificios ocupados en 1870- van a aniquilar toda veleidad de apertura a las ideas liberales, sociales y modernas. El concilio Vaticano i consagra, como ya hemos dicho, el primado universal de Roma y la infalibilidad del papa.

No hay que hacerse ilusiones. La descentralizacin del poder -tanto en la Iglesia como en otros mbitos- proceder menos de las grandes reformas institucionales que de un paciente aprendizaje de unas prcticas locales que hay que renovar, en torno, por ejemplo, al snodo o a la subsidiariedad. Sin embargo, de vez en cuando se manifiesta el deseo de un nuevo concilio universal. Teniendo en cuenta la gravedad de los problemas y de las circunstancias a que la Iglesia debe hacer frente hoy, as como la rapidez de las mutaciones, la velocidad de comunicacin que ofrece la electrnica, la facilidad de desplazamiento y la gran diversidad de las culturas -dice de nuevo monseor Quinn-, creo que la Iglesia ganara en unidad y en eficacia si se reuniese un concilio para marcar el comienzo del nuevo milenio. Nunca como en este final del siglo xx habr parecido el momento tan propicio para reflexionar -en fro- sobre una gran reforma institucional. La Iglesia no ha podido hacerlo hasta ahora, por falta de la suficiente voluntad y por las resistencias en el seno del aparato, pero tambin porque no dispona de la libertad ni de los mrgenes de maniobra necesarios. Al comienzo de este captulo, monseor Georges Gilson no iba descaminado al sealar que a principios de los aos sesenta el mundo estaba an escindido en dos y que toda evolucin poltica pareca bloqueada. El segundo concilio Vaticano se inaugur en 1962, cuando la distensin Este-Oeste no estaba ms que en sus comienzos, el comunismo era an una obsesin, la descolonizacin estaba lejos de haber producido sus efectos y la gran revolucin de las costumbres apenas se haba iniciado. Cuntas veces se ha dicho que el Vaticano H fue sobre todo un concilio pastoral...! No le faltaron valor y audacia para abordar y corregir las rutinas, pero el peso de la Curia y de la minora conservadora era tal que en el plano institucional dej un regusto a inacabado. Pablo vr contribuy a dar al concilio todas las oportunidades. Manej las tensiones a las que dio origen y reform e internacionaliz la Curia. Abri la Iglesia a los nuevos desafos de la cultura, la ciencia, la comunicacin y las desigualdades de desarrollo. Como heredero de este concilio, Juan Pablo ii ha proseguido y amplificado esta obra. Pero las urgencias del momento, que han presionado sobre sus acciones, su programa

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de tica universal y su carisma personal no le han predispuesto para ofrecer todas sus oportunidades a las virtualidades de descentralizacin contenidas en el Vaticano n. En este fin de siglo, la Iglesia parece gozar de mayor libertad de palabra y de movimiento que nunca; est libre de condicionamientos polticos y de la oposicin conservadora -qu peso tiene an el cisma tradicionalista de monseor Lefebvre, fallecido en 1991?- para poder reflexionar serenamente sobre las condiciones de su misin y de su desarrollo, sobre su adaptacin a las culturas y sobre las necesidades de los hombres del tercer milenio. Se la estima en su conjunto. Y, exceptuando el caso lmite de China, los ataques que sufre hoy no tienen nada que ver con las persecuciones del pasado reciente, fruto de un atesmo militante. Se trata de un efecto de pndulo en el ocaso de un pontificado del que, a pesar de los viajes, de la concertacin en Roma o fuera de Roma y de los cables lanzados a las Iglesias en dificultades, perdurar una imagen centralista? Lo cierto es que las voces de los telogos, de los obispos y de las comunidades se elevan para reclamar una reflexin audaz en favor de una verdadera descentralizacin, de una reforma del ejercicio del ministerio del papa, de una reduccin de la burocracia romana y de un mayor margen de maniobra para las conferencias episcopales nacionales y continentales. Algunos augures aaden incluso que, si no se tiene en cuenta esta va ni se indaga en ella con mtodo y aplicacin, se corre el riesgo de que finalmente se produzca por s sola una fragmentacin violenta.

3 Hacia una Iglesia sin sacerdotes Ordenar a hombres casados?

La crisis de vocaciones sacerdotales es una de las ms graves que atraviesa la Iglesia catlica en este final del siglo XX. Exceptuado el milagro, un pas como Francia tendr menos de diez mil sacerdotes el ao 2005. Los mltiples esfuerzos para relanzar las vocaciones no logran un xito duradero. Y los pases vecinos tienen idnticas dificultades. Si bien en Amrica Latina o en frica las vocaciones se mantienen -en un nivel bastante bajo-, los pases del Tercer Mundo no tienen una tradicin sacerdotal que les permita renovar y ampliar el vivero. Toda crisis tiene efectos saludables. La penuria de clero conduce a revoluciones silenciosas e ignoradas: en el tejido local de la Iglesia catlica, que se encuentra en plena restructuracin, y en una mejor reparticin de tareas entre los sacerdotes y los laicos, entre los hombres y las mujeres. Pero si la Iglesia se vuelve menos clerical, esta nueva situacin provocar las correspondientes disfunciones. El sacerdote se ve asaltado por la duda respecto de su propia identidad, y su centralidad se ve disminuida en la misma medida. Sobre la cuestin de los ministerios de los sacerdotes y los laicos, Juan Pablo u ha gastado mucha energa, pero ha innovado poco. Sin embargo, las necesidades de las comunidades cristianas son crecientes y apremiantes. Algunos escndalos salpican a sacerdotes y obispos. Aunque no sea el remedio milagroso, ser posible algn da ordenar a hombres casados de

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competencia reconocida por su obispo y su comunidad, es decir, poner fin a la obligacin del celibato? No se tratara de una revisin doctrinal, sino del cambio de una disciplina que slo se remonta al siglo xn y slo se aplica en la Iglesia occidental y latina. Para un cierto nmero de telogos y de obispos, sta ser una de las primeras tareas del prximo pontificado.
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Habr que seguir aguantando, apretando los dientes, resistiendo hasta la ruptura y callando? La seal lleg de las tierras fieles y apacibles del catolicismo alsaciano. Medio centenar de sacerdotes del Bajo y del Alto Rin, beneficiarios de un rgimen concordatario que les concede un estatuto y una remuneracin y que no tenan reputacin de subversivos, escribieron en abril de 1993 una carta abierta a su arzobispo, monseor Charles Brand, que comenzaba con estas palabras: Ya basta! No nos seguiremos dejando culpar por algo que se nos escapa de las manos. Nos atreveremos a decir "no" cuando nuestras autoridades nos propongan unas condiciones de ministerio y de vida que nos impidan ser simplemente hombres. Nadie, ni siquiera en el episcopado, se ha atrevido a indignarse, ni tampoco a protestar. Este mensaje, publicado en Les Dernires Nouvelles d'Alsace y en L'Alsace y con amplia repercusin en la prensa nacional, son como un grito, ms que como una amenaza. Sindicalismo clerical? Los sacerdotes se desmoronan, pero no van a la huelga. Nunca plantean reivindicaciones, excepto por los dems. Y si por casualidad, hartos de ocultar su cansancio o de confirselo a los ntimos, se atreven a quejarse en pblico, siempre lo hacen invocando el bien de la Iglesia y del pueblo que se les ha confiado. Y esto es lo que harn tambin estos sacerdotes alsacianos. Quin podr contar los tesoros de generosidad y sacrificio de estos hombres que se cuentan entre los ms caractersticos, e incluso ms caricaturizados, de la vida social, que garantizan un servicio pblico ritual que los creyentes, e incluso los no creyentes, consideran necesario para el buen funcionamiento de toda la sociedad? Celebran oficios, bautizan nios, proporcionan enseanza religiosa. Casan parejas, confiesan penitentes, presiden funerales,

visitan hospitales o prisiones, animan redes de solidaridad y se ocupan de los adolescentes. Muchos adultos conservan la nostalgia de los crculos recreativos, los grupos escultistas y los movimientos juveniles de antao, a la cabeza de los cuales era raro no encontrar a un sacerdote. El caso de Francia, hija primognita de la Iglesia, es ejemplar. Los sacerdotes en la sesentena, una generacin decapitada por la marcha de miles de ellos despus de 1968, son los que se han enfrentado a la mayor parte de las crisis de la Iglesia y de la sociedad: el xodo rural, la bajada de la curva demogrfica, la ruptura en los sistemas de transmisin y educacin, la liberacin femenina y sexual, el ansia de placeres y de consumo, la aceleracin del paro y el descenso del nivel de vida. A pesar de cortos perodos de estabilizacin e incluso de reactivacin, han visto vaciarse sus iglesias y sus seminarios, y despus desplomarse las grandes prcticas que ayer ritmaban la vida social. En los aos cincuenta, cuatro franceses de cada diez iban a misa cada domingo, frente a uno hoy; y nueve nios de cada diez eran bautizados el ao de su nacimiento, mientras que actualmente slo lo son seis. Si bien los bautizos son ms tardos e incluyen un nmero mayor de adultos, la Iglesia sabe que este rito del primer sacramento ya no es una prctica habitual. El catecismo sufre tambin la competencia del judo, el piano y, sobre todo, las actividades extraescolares. Atrae, en el mejor de los casos, a cuatro nios de cada diez inscritos en la escuela primaria. La batalla emprendida por el episcopado francs a fin de garantizar el tiempo de la semana escolar reservado para el catecismo dista mucho de haber sido ganada. La Iglesia tiene a su favor el derecho, que un sagaz ministro laico, Jules Ferry, previo al reservar un da libre -el famoso jueves- para la instruccin religiosa. Pero la evolucin de las costumbres, el imposible consenso sobre los ritmos escolares y las presiones de padres y profesores en favor de sus respectivos intereses van en contra de la enseanza religiosa. Ahora bien, los sacerdotes saben que, a pesar de las posibles reactivaciones tardas, suele ser en la preadolescencia cuando se decide el destino de una vida cristiana. En la seccin de retratos de archivo pronto habr que colocar tambin el del sacerdote confesor que, desde las imgenes piadosas del cura de Ars hasta el sacerdote Lon Morin y otros hroes

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de pelculas o de novelas, es una especie de figura arquetpica de la sociedad. Los confesonarios estn hoy habitados por las telaraas. En los aos cincuenta, uno de cada dos franceses se confesaba al menos una vez al ao, para cumplir con la Pascua. Hoy lo hace menos del cinco por ciento. Es un signo de los tiempos: la penitencia es el sacramento ms en declive, mientras que los pseudo-confesores, videntes, astrlogos, morabitos, exorcistas y psi de todo tipo hacen fortuna en el mercado de la credulidad. Finalmente, hace un siglo que la Iglesia ya no controla lo que ocurre en el dormitorio. Todos los sondeos confirman el desfase entre los principios que la Iglesia enuncia y la prctica conyugal de los catlicos. Aunque las novias siguen llevando vestidos blancos, cada vez se celebran menos matrimonios en la iglesia. Por trmino medio, es bendecido por un sacerdote uno de cada dos. Segn una estadstica publicada en 1995 por el episcopado francs, de un total de 271.427 matrimonios celebrados en el ayuntamiento durante el ao 1992, 137.567 lo han sido tambin en la Iglesia1. El mismo ao se pronunciaron 105.000 divorcios, de modo que cabe preguntarse seriamente si no llegar el da en que el nmero de divorcios supere al de los matrimonios religiosos.

1.

Los asalariados del Evangelio

En el pasado, el cura -compartiendo el privilegio con el maestrocasi monopolizaba la educacin y la conciencia cvica. Pero ha perdido este status de notable de la vida local, esta parte de utilidad social inmediata que le daba una consistencia visible, como dice Hippolyte Simn. La cuestin de la vocacin religiosa se plantea de otro modo a partir del momento en que ya no es preciso vivir una vida consagrada para dedicarse a servir a los dems, como profesor, enfermera, educador, animador cultural o asistente social2. El sacerdote ha conservado un gran capital de simpata y de respeto, incluso entre la poblacin no creyente, que no ignora su proximidad
1. Las estadsticas de los matrimonios religiosos en Francia han sido publicadas por los servicios de pastoral familiar en agosto de 1995. 2. Les Vocations, Documents Episcopat, n. 8 (abril 1992).

ni su estilo de vida sencillo y sobrio, pero en la sociedad francesa hay pocos ejemplos de una muerte social tan rpida. La desertificacin, expresin que ayer asustaba en los presbiterios y que motiv en plena guerra el grito de angustia del cardenal Suhard (France, pays de mission?), es hoy aceptada por todos. Desierto de los hombres, desierto de la fe... En los extrarradios de las grandes ciudades y en el campo, la penuria de sacerdotes es un hecho consumado. En los barrios difciles, un minsculo equipo de religiosas o de curas obreros constituye a veces la nica presencia cristiana. En los departamentos de la regin parisina slo se cuenta con un sacerdote para cada ocho o incluso diez mil habitantes, es decir, una proporcin africana o latinoamericana. Porque a los desequilibrios demogrficos se ha unido la crisis de vocaciones. Muchos sacerdotes han visto, en el espacio de unos cuantos aos, doblarse, triplicarse o cuadruplicarse su carga de almas o de parroquias. Cuando, en 1993, una parte de su clero expresaba su cansancio, la dicesis de Estrasburgo, una de las ms catlicas de Francia y an privilegiada, slo contaba con setecientos cuarenta sacerdotes en activo, cuatrocientos diecisis de los cuales tenan ms de sesenta aos. All, en las parroquias urbanas de Alsacia, como en otras partes, el nmero de prrocos ha descendido en veinte aos de cinco a dos, o incluso a uno, hasta el punto de que en algunas zonas rurales no es raro que cuatro o cinco parroquias le sean confiadas a un solo cura. Y esta reparticin de la penuria no parece que vaya a cesar. En Estrasburgo habr menos de quinientos sacerdotes el ao 2000, y en torno a trescientos el ao 2010. Qu se puede hacer antes de que slo queden algunos sacerdotes fsiles con unas iglesias vacas y unas sectas florecientes?, escriba un lector catlico en L'Alsace, despus de la publicacin de la carta abierta3. Los sacerdotes se quejan de no tener ya tiempo para visitar a los enfermos o a las personas mayores, de tener que sacrificar las reuniones de arciprestazgo y de los diversos movimientos. Me es imposible acercarme a la gente all donde vive. Ya no puedo mantener el contacto directo con los nios, los jvenes, los hombres y las mujeres, dice Grard Beck, un cura alsaciano4.
3. Ibidem. 4. En las cartas al director fe L'Alsace (18.04.1993).

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Limitados al servicio del culto, la gestin y la coordinacin de su excesivo nmero de parroquias, los sacerdotes practican cada vez menos el oficio que han aprendido y que les gusta ejercer. Desde hace aos, la Iglesia de Francia se mantiene gracias a unos hombres que permanecen en activo hasta los setenta y cinco aos. La generacin ms numerosa es la que se encuentra en la sesentena, que tambin ha sido la ms sacudida. Particip en el impulso misionero de los aos cincuenta-sesenta en el campo o en los suburbios obreros, y si bien en conjunto se alegr de las reformas del Vaticano n, ha tenido que atravesar las tempestades que siguieron al concilio, ha cambiado sus mtodos y ha aprendido a cohabitar con los laicos, hombres y mujeres, algunos de los cuales se abren paso a codazos para reproducir unos modelos de autoridad que han conocido en su vida profesional. Esta ascensin de unos laicos mejor formados y organizados se produce cuando el sacerdote no tiene bastante tiempo para reciclarse y titubea respecto de la estrategia que debe seguir: consagrar su energa a un rebao de fieles regulares bastante diezmado o ir hacia los cristianos de pertenencia que ya no frecuentan las iglesias? Esta generacin ha acogido con alegra -despus de algunas dudas- a un papa como Juan Pablo H, ha valorado su autoridad, su coraje para anunciar la fe y defender en todas partes los derechos humanos. Pero no ha ocultado su desengao ante el montn de torpezas e incomprensiones acumuladas, puesto de manifiesto con ocasin del caso Gaillot. Hoy, los sacerdotes enfermos o fallecidos rara vez son remplazados. En la pirmide de edad, la gran ausente es la generacin de los cuarenta a los sesenta aos, y es esta misma, precisamente, la que se encuentra cargada de responsabilidades. Como en cualquier empresa que ve reducirse sus efectivos, la Iglesia sita cada vez ms funciones importantes en los mismos individuos. Un sacerdote puede tener la carga de una gran parroquia de un centro de ciudad y, si se encuentra en plenitud de facultades, ver como le confan igualmente un servicio diocesano de catequesis o una responsabilidad nacional. La unin de las diferentes generaciones tampoco es fcil. En su gran mayora, los sacerdotes ms mayores han nacido en la Iglesia; proceden de familias numerosas y cristianas. Los ms jvenes, dice de nuevo el obispo Hippolyte Simn, antiguo director de seminario, han nacido en una sociedad globalmente no

cristiana5. Los primeros han salido de la Iglesia para ir al mundo; los segundos vienen del mundo a buscar puntos de referencia, seguridad y certeza en una Iglesia con la que tienen una relacin menos crtica. Muchos cambios en el catolicismo se explican por esta oposicin entre los pasados de unos y de otros, es decir, por la gran diversidad de antecedentes personales. As, la nueva generacin de sacerdotes llegar a la ordenacin por canales como el escultismo, la Renovacin carismtica, las nuevas comunidades o el Opus Dei, que no son los de la generacin anterior. Muy marcada por Juan Pablo n, tiene, finalmente, una concepcin ms tradicional del ministerio sacerdotal. Conflicto de generaciones, status social deteriorado, identidad ms confusa, esperanzas de relevo decepcionadas...; no hace falta ms para que el psicoanalista Tony Anatrella diga en 1991 que las secuencias ansio-depresivas, las conductas etlicas, la bsqueda afectiva en pos de complicidades o de proximidad relacional constituyen, en su opinin, los sntomas del malestar de los sacerdotes, de su angustia frente a una realidad que se les escapa6. Es preciso aadir que, si bien no eligen este oficio para hacer carrera y ganar dinero, ya nadie ignora que estos asalariados del Evangelio no tienen [en Francia] ms compensacin econmica que las escasas aportaciones de sus fieles, los honorarios de las misas y algunas ventajas en especie.

2.

Panorama catastrfico para los aos 2000

No hay ningn remanso de paz a la vista. En 1965, un pas como Francia contaba con cuarenta mil sacerdotes diocesanos. Hoy son veinticinco mil, de una edad media, repitmoslo, superior a los sesenta y cinco aos. En los aos cincuenta, el nmero de ordenaciones sacerdotales estaba en torno a mil por ao. Desde principios de los aos ochenta, ha descendido a un centenar, proporcin muy insuficiente que ni siquiera se alcanz en 1995
5. Ibidem. 6. Le Supplment (1991), revista publicada por algunos telogos moralistas.

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(noventa y seis). Mientras, a lo largo de un ao, se han ordenado cien jvenes sacerdotes, han muerto ocho veces ms. Algunas dicesis rurales no ordenan desde hace lustros y, en el horizonte del ao 2010, slo dispondrn en total de cincuenta sacerdotes activos. A principios del siglo xx, la media nacional permita contar con una proporcin de quince sacerdotes por cada diez mil habitantes, pero al final del siglo ser inferior a uno por cada diez mil. Monseor Grard Defois, cuando era obispo de la dicesis de Sens-Auxerre en 1992, deca: Cuando llegu a mi dicesis hace dos aos, dispona de ciento veintids sacerdotes. Hoy slo quedan ciento trece. Cuando me retire el 2006, quedarn treinta y cinco. Ms all del ao 2000, en efecto, estamos ante un panorama catastrfico. Salvo que se produzca un vuelco imprevisto de la situacin, Francia slo contar con nueve mil sacerdotes diocesanos el 2005, seis mil el 2015 y cuatro mil quinientos el 2025. Estas proyecciones no son fantasas: han sido publicadas por los servicios especializados del episcopado. Sin embargo, esta lenta muerte de un clero que tanta importancia ha tenido en la historia de Francia parece tener lugar ante la indiferencia de la mayora, y ante una falsa serenidad, o quiz angustia reprimida, de las mximas autoridades. Se dir, naturalmente, que esta constatacin excesivamente pesimista es vlida para un pas como Francia, pero que es preciso dejar de pensar que, cuando la hija primognita se acatarra, est enferma toda la Iglesia. Gracias a Dios, en efecto, esta situacin no es universal. Pero, a decir verdad, se mire por donde se mire, los consuelos no son muchos. Gracias a las cifras publicadas, en vsperas del congreso europeo de las vocaciones de mayo de 1997 en Roma, sabemos que el nmero de sacerdotes, diocesanos y religiosos, ha disminuido en un trece por ciento en todo el Viejo Continente desde 1978, es decir, desde el principio del pontificado de Juan Pablo ii7. Aunque el nmero de ingresos en el seminario y de ordenaciones se ha estabilizado, ya no compensa los fallecimientos y las defecciones. Algunos pases, como Holanda, Blgica y Suiza, se encuentran en una situacin tan crtica o ms que la de Francia.
7. Dato tomado del anuario estadstico de la Iglesia catlica.

El descenso de los efectivos sacerdotales es tambin brutal, y los conflictos suscitados no son menores. Polonia, citada ayer como una buena discpula, ya no constituye una excepcin. Las vocaciones estn a la baja desde el retorno de la libertad y la democracia. El nmero de seminaristas ha descendido de 9.038 en 1987 a 7.180 en 1994; y el de sacerdotes de 27.059 en 1993 a 25.274 en 19948. Es la situacin ms brillante ms all de las fronteras europeas? No, desde luego, en los Estados Unidos, donde en 1965 haba 36.000 sacerdotes, y en el 2005 habr pocos ms de 20.000, ms de la mitad de los cuales de edad superior a los cincuenta y cinco aos. Por otra parte, debido a las oleadas de inmigrantes hispanos y asiticos, la poblacin catlica crece: 40 millones en 1965, 60 millones en 1995 y 75 millones el 2005. Adems, aunque las estadsticas globales publicadas por el Vaticano, habitualmente tranquilizadoras, muestran zonas de progresin del clero en Asia, frica o Amrica Latina, habra que estar ciegos para no ver el bajo nivel del que se parte. En Amrica Latina, donde la falta de sacerdotes se hace sentir de manera dramtica, slo son 50.000, es decir, un trece por ciento del nmero total de sacerdotes del mundo, para el continente que, con gran diferencia, cuenta con el mayor nmero de fieles (cuarenta y tres por ciento). Y aunque el yacimiento sacerdotal se est agotando, es en Europa y en Amrica del Norte donde es ms rico: 294.000 sacerdotes, es decir, tres cuartas partes de los recursos mundiales. En Cuba slo hay un sacerdote por cada 20.000 fieles; y en el nordeste del Brasil, uno por cada 18.000; mientras que en Europa la relacin es de uno por cada 720 catlicos en Irlanda, uno por cada 940 en Italia, etc.9 No cabe duda de que las comunidades de Amrica Latina o de frica hace mucho tiempo que han aprendido a vivir con pocos sacerdotes y a organizarse en consecuencia con ejrcitos de laicos, diconos y catequistas, pero corren el riesgo de encontrarse en desventaja ante el agresivo proselitismo de las sectas, que
8. Cifras citadas por el secretariado general de la conferencia episcopal polaca antes de la visita del papa a su pas natal en mayo de 1995. 9. Estas cifras estn tomadas de una nota de 1991 de la Secretara de Estado del Vaticano, titulada: Hacia una reparticin ms justa de los sacerdotes en la Iglesia.

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encuentran un terreno favorable para su actividad en unas poblaciones privadas de una presencia y una accin sacerdotales constantes y suficientes.

3.

Comunidades que renacen o languidecen

Es una exageracin decir que la crisis ms grave de la Iglesia catlica en este final del siglo xx es la de vocaciones al sacerdocio? Se puede hablar de crisis cuando una situacin perdura desde hace tantos aos? Es posible imaginar una empresa en la que tres cuartas partes del personal tenga ms de sesenta aos y los dueos no reaccionen?, preguntaba hace algunos aos Henri Denis, un telogo que particip en el concilio. La Iglesia catlica no es una empresa ni un partido; pero cmo negar que tiene que hacer frente a un problema de recursos y de encuadramiento que no har sino agravarse en los pases secularizados de Occidente? Las Iglesias del Tercer Mundo no tienen la tradicin sacerdotal de los pases de Europa y no estn suficientemente equipadas para reconstituir el vivero al que los dems podran, a su vez, recurrir. En continentes como Asia o frica, la insuficiencia de un efectivo estable de sacerdotes y de estructuras formativas sigue siendo una desventaja para unas Iglesias jvenes que conocen una autntica expansin. Esta crisis nunca ha sido tratada pblicamente en estos trminos durante el pontificado de Juan Pablo u. El papa no ha ahorrado esfuerzos para volver a dar grandeza, fuerza, originalidad y prestigio al ministerio del sacerdote e incitar a los jvenes, en particular, a consagrarse a l. Es su leitmotiv en los grandes encuentros mundiales de la juventud, en Santiago de Compostela (1989), en Czestochowa (1991), en Denver (1993), en Manila (1995) y en Pars (1997). Y su aliento a las nuevas comunidades y los favores concedidos al Opus Dei van en la misma direccin. La visin que dan los medios de comunicacin de un papa que slo se preocupa de la disciplina y del celibato de su clero es escandalosamente reductora. Paralelamente, siguiendo las huellas del Vaticano n, nunca se haba puesto tan de relieve el papel de los laicos, en los textos y en la prctica, como bajo el pontificado de Karol Wojtyla.

En 1987 les fue consagrado por primera vez un snodo de los obispos en Roma, seguido de la exhortacin Christifideles, que constituye una llamada directa y apremiante a todos los bautizados, hombres y mujeres, a asumir su parte de responsabilidad al lado de los ministerios ordenados de sacerdotes o diconos. A pesar de este gasto de energa, no es, sin embargo, en el terreno de los ministerios -donde tanto hay que decir y que hacer- en el que el pontificado de Juan Pablo n ha sido ms innovador. No se trata por s mismo el alarmante desequilibrio entre la oferta de sacerdotes, es decir, de ministros ordenados, y las necesidades espirituales, sacramentales y catequticas de la poblacin, creyente o no creyente. En el Vaticano no ha tenido lugar ni un solo snodo episcopal sobre este tema, excepto el de 1990, centrado en la formacin del sacerdote. En Francia, ni una sola asamblea plenaria de obispos se ha consagrado explcitamente a este asunto desde 1971. Sin embargo, casi todos los snodos -que en el nivel de las dicesis renen a delegados elegidos (sacerdotes, diconos, religiosos y laicos), bajo la presidencia del obispo- se ocupan de esta cuestin de los recursos y los ministerios, considerada vital. Como no hay ningn medio de modificar la prctica, y menos an la doctrina, formulan recomendaciones dirigidas a Roma (diaconado para las mujeres, ordenacin de hombres casados), que son cortsmente transmitidas por el obispo, pero que rara vez son objeto de acuse de recibo. Nadie se resigna a una Iglesia sin sacerdotes, pero tampoco se intenta comprender por qu el modelo de sacerdote -heredado del concilio de Trento, pero revisado por el Vaticano n y renovado por unas liturgias, unas prcticas y unas reuniones mucho ms dinmicas y unos seminarios ms abiertos parece tan desfasado, hasta el punto de que pocos son los jvenes catlicos que desean seguirlo. Se debaten las razones, interiores pero ms a menudo exteriores a la Iglesia, que explican dicha disminucin de las vocaciones? Tal descenso de las vocaciones afecta al clero diocesano, pero, ms brutalmente an, a las congregaciones tradicionales de vida apostlica y contemplativa. Veamos una sola cifra: en Francia, el nmero de religiosas era de casi 100.000 en 1977; hoy es de alrededor de 50.000. Se puede, sin embargo, observar un cierto impacto de las nuevas comunidades, como la Renovacin carismtica o las fraternidades ms recientes.

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Cuando las cifras de ingreso en el seminario y de ordenaciones sacerdotales ascienden algunas unidades, se habla de un atisbo de reactivacin, con la misma avidez que el ministro de trabajo ante una curva decreciente de demandantes de empleo. Pero, en esta materia, debera descartarse cualquier artimaa. Lo que est en juego no es nicamente el futuro de una corporacin, en otro tiempo poderosa y estimada, sino el de comunidades enteras que a veces renacen, con frecuencia se debilitan e incluso mueren. Partes enteras de la pastoral de la Iglesia, como la evangelizacin de los jvenes, que movilizaba a tantos sacerdotes y religiosos, capellanes y vicarios, han sufrido una mutacin radical. Se produce un efecto de espiral que describe perfectamente Hippolyte Simn: Cuantas menos personas comprometidas en una consagracin especial ha encontrado el pueblo cristiano, menos jvenes han pensado que tal compromiso era posible para ellos. Y cuantos menos jvenes han pensado en ello, menos vocaciones ha habido10. La cuestin del futuro de los ministerios es existencial tanto en las viejas Iglesias de Europa o Amrica del Norte como en las an jvenes y dependientes de Asia y frica. El funcionamiento de las comunidades, y tambin el papel social de la Iglesia, dependen de ello, del mismo modo que la credibilidad de su palabra y de su imagen en unas sociedades ciertamente descristianizadas, pero que no han perdido, ni mucho menos, su aficin a los ritos y a lo sagrado. De ello depende tambin el tono ecumnico que es preciso encontrar, pues las Iglesias cristianas siguen divididas respecto de la concepcin catlica de los ministerios. Por ejemplo, Roma no ha derogado la bula de Len xm Apostolcete Curae (1896), que declaraba invlidas las ordenaciones anglicanas y, de paso, la colocaba en la inslita situacin de tener que reordenar a los sacerdotes anglicanos que, tras romper con su Iglesia respecto del ministerio de las mujeres, han querido integrarse en las filas catlicas. Las malas lenguas aaden que la Iglesia catlica ordena de nuevo a los sacerdotes anglicanos, en su mayora casados, mientras que excluye a los suyos por haberse casado.
10. Les Vocations, op. cit.

Muchos se consuelan invocando los tesoros de imaginacin, dedicacin y energa que tal crisis obliga a desplegar. De hecho, se han encontrado algunos ajustes, pero suelen ser respuestas a situaciones de urgencia y, si bien stas constituyen la prueba de su eficacia, tambin ocasionan dificultades con las que, en principio, no se contaba, pero que se empiezan a analizar de cerca. Estos procedimientos de ajuste que vamos a describir -la reorganizacin del tejido local de la Iglesia y la asuncin por parte de los laicos de un mayor nmero de servicios- han logrado amortiguar los efectos de la crisis, pero no la han resuelto. Los analizaremos antes de volver sobre la solucin ms radical, es decir, la ordenacin de hombres casados -que hay que distinguir del matrimonio de los sacerdotes-, presentada ya por muchos como un camino obligado para maana y como la primera tarea de un nuevo pontificado.

4.

Crisis de vocaciones o crisis de identidad

El primero de estos ajustes salta a la vista. Es el que viene dictado por cualquier reduccin de personal, ya sea voluntaria u obligatoria. Las oficinas de correos y telfonos se han redistribuido en torno a las principales poblaciones, y los ferrocarriles han suprimido lneas y estaciones secundarias. La Iglesia no puede hacer otra cosa sino remodelar el mapa de sus parroquias. Dado que el cura no basta para la tarea, es decir, que ya no puede garantizar la misa cada fin de semana en las diez, quince o incluso veinte parroquias a su cargo, se las reagrupa, as como los servicios que proporcionan. Lo que presenta el inconveniente de que los fieles tengan que desplazarse, pero tambin la doble ventaja de evitar el cierre de las iglesias y de revivificar un tejido cristiano un tanto rado, sobre todo en el medio rural. En Francia, las parroquias tenan una existencia autnoma antes incluso que los municipios, de manera que estn profundamente inscritas en el paisaje local, en la literatura -desde el rector de la isla de Sein hasta el cura rural de Bernanos- y en los recuerdos de los acontecimientos familiares, como el bautismo, el catecismo, la escuela religiosa, la comunin, el matrimonio y

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los funerales. Dicha reorganizacin del tejido de la Iglesia, si se hubiera realizado sin miramientos, habra estado condenada al fracaso, dado el gran peso de las costumbres locales tradicionales, de las querellas pueblerinas y de la quisquillosa susceptibilidad de los elegidos que, a pesar de pertenecer a una repblica laica, se aferran a su iglesia como a un patrimonio histrico, aunque suela estar vaca y hmeda y resulte cara de mantener. En casi todas las dicesis -tanto en Francia como en las Iglesias vecinas-, los obispos han tenido que realizar una delicada tarea de costura, cortando por aqu y recortando por all las fronteras de sus parroquias, como los especialistas en concentracin parcelaria o en redistribucin de cantones antes de crear nuevas circunscripciones electorales. La solucin consista en reagrupar las parroquias existentes en unas entidades jurdicas nuevas. O en mantenerlas, pero cambiando sus modos de comunicacin, animacin e influencia. Se han utilizado ambas frmulas y se ha alcanzado el objetivo: la redistribucin -precedida por las consabidas consultas a la poblacin local, con sus elegidos en cabeza- ha provocado una revolucin desconocida en la geografa del catolicismo y en la relacin entre los actores locales de la Iglesia. Pero, aunque en lneas generales se ha logrado el propsito, no se trata sobre todo de un parche? La reorganizacin de las estructuras y de los papeles insufla un nuevo dinamismo y permite satisfacer demandas litrgicas o sacramentales; pero con ello lo que se hace es repartir de otro modo la oferta, no aumentar su volumen. Es una solucin que no elimina las deficiencias del dispositivo actual. Por tanto, frente a la penuria se han multiplicado las denominadas Asambleas dominicales en ausencia de sacerdote, expresin adoptada por los practicantes del domingo. Estas asambleas son animadas por laicos o por diconos. De la misa tradicional conservan la liturgia de la palabra (las lecturas del oficio) y la distribucin de la comunin. Pero, en ausencia de sacerdote, no puede haber liturgia eucarstica, ese momento central del oficio en el que los fieles y el celebrante rememoran la consagracin del pan y del vino por Cristo durante la ltima cena. En Francia, setenta y ocho dicesis (de un centenar) celebran ya, de manera regular, estas Asambleas dominicales en ausencia de sacerdote (a la espera de sacerdotes, dicen los ms optimistas) en casi tres mil pueblos o ciudades. Su nmero se ha duplicado de 1977 a 1994.

Y tambin se multiplican en el extranjero, especialmente en los Estados Unidos. Uno de los primeros que ha alertado a la opinin pblica respecto de los riesgos de impasse de esta frmula, a travs de sus artculos y de un libro de xito, ha sido tambin Bernard Sesbo, que plantea la cuestin de si la Iglesia puede instalarse, legtima y sobre todo permanentemente, en la prctica de las Asambleas dominicales en ausencia de sacerdote. Y aade el siguiente comentario: Constituye una verdadera paradoja el hecho de que la Iglesia catlica, cuya espiritualidad es eucarstica y cuya prctica privilegia esta celebracin desde hace siglos y que exige a sus religiosos y religiosas la participacin cotidiana en la Eucarista, no pueda ofrecer la Eucarista dominical a unos fieles cuya participacin en la misma les exige como un deber11. Este diagnstico es compartido por otros telogos, sacerdotes y obispos de todo el mundo.

La gran mutacin de los ltimos aos es la emergencia de un lajeado formado, competente, omnipresente e incluso, en el mejor de los casos, permanente y asalariado. En Alemania o en los Pases Bajos se les denomina animadores pastorales, y en Francia agentes de pastoral, etc. Se trata de hombres y de mujeres, casi siempre casados, que se encargan de las tareas de administracin local y de los servicios de la Iglesia: la catequesis, la liturgia, la animacin de la pastoral juvenil u hospitalaria, la preparacin de los bautizos, los matrimonios, los entierros cristianos o la gestin econmica. En torno al obispo se renen esas verdaderas asambleas ya citadas, denominadas snodos, compuestas por sacerdotes, religiosos y laicos elegidos por sus iguales. En numerosas dicesis de todo el mundo, estos snodos han creado un embrin de democracia local juzgado muy positivamente en el interior de la Iglesia. Frente al panorama, con frecuencia sombro, del futuro del clero, debemos poner de relieve estas nuevas prcticas preparadas o relanzadas hace treinta aos por el Vaticano n. Pero tambin hay que evaluar
11. N'ayez pas peur. Regars sur l'glise et les ministres aujourd'hui, Descle de Brouwer, Paris 1996 (de prxima aparicin en su traduccin al castellano en Sal Terrae).

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todas las consecuencias de semejante profesionalizacin de un personal no clerical de la Iglesia. Si bien las tareas de los laicos estn cada vez mejor definidas, e incluso legitimadas, por cartas de misin que redactan y firman los obispos, el papel de los sacerdotes sufre una considerable mutacin. La inmensa mayora de los mismos se alegra de tener a su lado estas fuerzas ascendentes. Grandes dicesis, como Lyon o Pars, sin hablar de Nueva York o de Miln, emplean ya decenas de laicos asalariados. El nmero de diconos permanentes va tambin en constante aumento, y en un pas como Francia pronto se ordenarn ms diconos permanentes que sacerdotes. Pero la frontera entre el ministerio ordenado del sacerdote, el del dicono permanente, que no tiene las mismas prerrogativas12, y el de los laicos no ordenados es cada vez ms confusa y fluctuante. La Iglesia no slo se encuentra situada frente a un clsico problema de una lnea que no se puede franquear, salvo invadiendo el territorio del vecino, sino que lo ms grave es que este desequilibrio entre unos laicos con responsabilidad oficial, cada vez ms numerosos, y unos sacerdotes cada vez ms escasos crea confusiones en la prctica litrgica y sacramental que inquietan a obispos y telogos. Bernard Sesbo ha puesto de relieve (en 1993) las disfunciones que se producen cuando, por ejemplo, los laicos, miembros de un equipo pastoral o de una parroquia, intervienen en lugar del sacerdote en funciones que tienen que ver con el anuncio de la palabra, la administracin de los sacramentos o el gobierno de la comunidad; en suma, que entran en la esfera del ministerio ordenado. As, por limitarnos al ejemplo ms sencillo, los laicos celebran bautizos, lo que slo est previsto en situaciones de urgencia13. Estas disfunciones, segn este telogo francs, deberan llevar a la Iglesia catlica a replantearse la cuestin de la especificidad de estos ministerios. Estamos aqu ante el tema de la crisis de identidad del sacerdote, que dificulta cualquier esfuerzo por hacer resurgir las
12. La palabra dicono viene del griego diakonos, que significa servidor. El dicono puede bautizar, distribuir la eucarista, pronunciar homilas y organizar actividades caritativas. En 1995, en Francia fueron ordenados 117 diconos permanentes (mayoritariamente casados), es decir, ms que sacerdotes (96). 13. Eludes (septiembre 1993).

vocaciones. En el nuevo contexto de un laicado profesionalizado que se hace cargo de la animacin de las comunidades y de servicios enteros, qu pasa con la misin propia del sacerdote? Bernard Sesbo constata que se limita cada vez ms a la de un moderador itinerante, con frecuencia privado de contacto regular con la poblacin. En el mejor de los casos se convierte en un tcnico de lo sagrado. Terminar siendo un mago o, ms prosaicamente, un distribuidor de sacramentos. Esta es la perspectiva residual de la funcin del sacerdote, que, reconozcmoslo, es poco estimulante: El sacerdote ya slo hace lo que nicamente l puede hacer14. Dicho de otro modo, preside la eucarista y da la absolucin, pero los sacramentos son preparados por otros. l llega en el ltimo momento para administrar la uncin sagrada sobre la cabeza de un nio que hay que bautizar y que l no conoce, o para dar la extremauncin a un enfermo que ya est mundose. Estamos, dice este autor jesuita, ante una concepcin sacral del sacerdote, que quiz fuese la del concilio de Trento (1545-1563), pero que dista mucho del significado que el Vaticano n previo y quiso darle.

5.

Denominar de otro modo a los futuros sacerdotes

La reorganizacin de las parroquias y la movilizacin de los laicos, hombres y mujeres, son dinamismos, hasta ahora ignorados o insospechados, que se ponen cotidianamente en prctica. Pero, al hacerlo, la Iglesia se enfrenta a serios riesgos de impasse. Dado que hoy existe una nica va de acceso a la ordenacin sacerdotal -hombre y clibe-, quiz no sea capaz de responder maana, no slo a las necesidades de sus fieles, sino tampoco a la misin que tiene respecto del mundo. Por eso crece la presin para que incluya en su orden del da una solucin a la altura del dficit actual de sacerdotes. La hiptesis que ms se suele mencionar es la ordenacin de hombres casados. No se trata, evidentemente, de casar a los sacerdotes clibes, sino de permitir el acceso al sacerdocio a
14. N' ayez pas peur, op. cit.

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hombres casados que, en su comunidad local, han dado pruebas -de ah la expresin que se suele utilizar: viri probati- de una autntica conviccin cristiana y que, por tanto, han manifestado su aptitud para recibir algn da, si el papa y los obispos as lo deciden, la ordenacin sacerdotal. La idea no es tanto buscar a cualquier precio una solucin cuantitativa a la crisis de las vocaciones cuanto invertir la perspectiva: la vocacin se fundamenta tradicionalmente en una llamada de Dios percibida por un hombre joven que decide consagrar su vida a su Iglesia; pero la llamada tambin podra provenir de una comunidad o de un obispo y dirigirse a un hombre -casado o no- que tiene las cualidades y la competencia requeridas para ejercer tal ministerio. No cabe duda de que el desbloqueo del acceso al ministerio ordenado, en beneficio de un hombre que podra estar casado, ser una de las primeras cuestiones que el papa del tercer milenio tendr que arbitrar. Evidentemente, esta idea no es nueva, pero se va abriendo camino entre los obispos, y cada vez son ms los que desean en voz alta que se tome y se aplique esta decisin. Antes de que un obispo decida dar el primer paso -es posible excluir tal hiptesis?- o de que nuevos escndalos obliguen a la Iglesia a revisar con precipitacin su disciplina, es preciso abordar este debate. Desde hace treinta aos, toda tentativa de replanteamiento de la prctica actual ha sido bloqueada. Pablo vi declar oficialmente incompetente al concilio Vaticano n, juzgando que el tema no estaba maduro y temiendo -cosa que sigue sucediendo hoyque, si se abra el debate, se aplazaran los ingresos en los seminarios e incluso se precipitara la partida de los sacerdotes con problemas. De modo que la disciplina se confirm en 1967, en una encclica del propio Pablo vi sobre el celibato sacerdotal, calificado de joya esplndida. En el snodo de los obispos de 1971 en Roma, el mismo papa autoriz la votacin sobre un texto que estipulaba que, dejando a salvo el derecho del sumo pontfice, la ordenacin sacerdotal de los hombres casados no est admitida, ni siquiera en casos particulares. Esta mocin obtuvo ciento sesenta y ocho votos contra diez. Desde los primeros meses de su pontificado, en una carta a los sacerdotes publicada el da de jueves santo de 1979, Juan Pablo n hizo que se desvaneciera cualquier ilusin de un prximo cambio de disciplina: La importancia de este problema es tan grande y su vnculo con

el lenguaje del Evangelio es tan estrecho que no podemos, en este caso concreto, pensar con categoras distintas de las utilizadas por el concilio Vaticano n, el snodo de los obispos de 1971 y el gran papa Pablo vi. Sin excesiva generosidad, Juan xxm y Pablo vi concedan dispensas del celibato, a fin de reducir al estado laical a los sacerdotes que pretendan casarse. Juan Pablo n se muestra mucho ms parsimonioso, para que quede bien claro que la dispensa del celibato no puede ser considerada un derecho. Es justo, sin embargo, aadir que las consecuencias de un compromiso tan radical como el de la vida sacerdotal se tienen ms en cuenta en la Iglesia de hoy gracias a las mejoras introducidas en las estructuras formativas y a la mayor formacin de los futuros sacerdotes o religiosos, que rara vez entran en el seminario o en el noviciado antes de una experiencia, a veces larga, de vida estudiantil o profesional.

6.

La carga del celibato

El celibato de los sacerdotes es un quebradero de cabeza tan antiguo como el propio sacerdocio. San Agustn ech a su concubina el da que se hizo cristiano. Martn Lutero torn por esposa a una religiosa, y Thomas Cranmer, el arzobispo de Canterbury que tuvo que dar su consentimiento a los divorcios de Enrique vm, termin tambin por casarse. En los tres primeros siglos, sin embargo, el matrimonio de los sacerdotes, los obispos y los papas no causaba especial dificultad. Incluso se transmita el obispado de padre a hijo! Fue a principios del siglo v cuando, debido al predominio monstico, comenz a abordarse el estatuto del sacerdote casado. Se extendi entonces la obligacin de abstinencia, pero los hombres casados siguieron siendo ordenados sacerdotes y obispos hasta el siglo xn. La doctrina de la Iglesia no se estableci slidamente hasta el concilio de Letrn (1123-1139), que declar invlidos los matrimonios contrados por los subdiconos, los diconos y los sacerdotes despus de su ordenacin. Una vez casado, el candidato ya no poda recibir las rdenes sagradas. Pero en aquella poca la imposicin del celibato se deba ms a una tradicin de ascetismo y de sumisin, que se remon-

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taba a los Padres de la Iglesia, que a un deseo de disponibilidad total, que es en lo que se convirti despus. El celibato no viene exigido por la naturaleza del sacerdocio, sino que es considerado el medio de que el sacerdote haga realidad su don total a la Iglesia; don que se inspira en el ejemplo del propio Cristo, que pidi a sus discpulos que lo dejaran todo para seguirle (cf. Le 5,11) y que se hicieran eunucos por el Reino de los Cielos (cf. Mt 19,12), es decir, que se sustrajeran a cualquier obligacin sexual, familiar o social para consagrarse a un ideal superior. Esto permite evaluar mejor la fuerza y la modernidad de los argumentos a favor del mantenimiento de la disciplina actual, que no se reduce, como se dice a veces, a una especie de aversin por la sexualidad propia de la Iglesia, sino que la verdadera razn es que sta sera gravemente culpable y faltara a su misin si cambiase sus normas de fidelidad y de estabilidad en una poca en la que todo, tanto en la vida afectiva como en la vida profesional, significa cambio e inconstancia. Los abogados de una flexibilizacin de la norma del celibato obligatorio no se hacen preguntas menos temibles. Estaban los obispos y los sacerdotes casados de los primeros siglos de la Iglesia menos consagrados al servicio de Cristo que los sacerdotes clibes de 1997?; y estn hoy menos consagrados al servicio de Cristo y de los hombres los sacerdotes casados de las Iglesias orientales que los sacerdotes clibes de la Iglesia latina? Dicho de otro modo, debe considerarse imposible e inmoral hoy lo que fue posible y moral en otra poca? Nadie se atrevera tampoco a defender la insignificancia de tal argumento. Por eso, la opinin pblica considera que el debate est maduro para ser reabierto. Y al menos por dos razones: en primer lugar, porque sabe que el celibato de los sacerdotes no se debe a un dogma, es decir, a una verdad de fe que hay que aceptar o rechazar, y que la disciplina de la Iglesia ha experimentado muchas variaciones a lo largo de la historia. La segunda razn es que la Iglesia catlica acoge ya en su seno a sacerdotes casados. En todas las Iglesias de Oriente, incluidas las vinculadas a Roma, los hombres pueden tomar esposa antes de ser ordenados sacerdotes, aunque una vez ordenados ya no pueden hacerlo. En cuanto a los obispos, son siempre elegidos entre los monjes (que hacen el voto religioso de castidad).

Pero adems en la propia Iglesia latina se pueden encontrar sacerdotes casados: por un lado, los sacerdotes orientales que vienen a ejercer su ministerio en los pases latinos, pero tambin algunos ministros luteranos y, recientemente, algunos sacerdotes anglicanos casados que se han convertido al catolicismo y han entrado en el clero romano. Sin contar a los sacerdotes que, procedentes de la resistencia al comunismo, como en Eslovaquia, han sido ordenados clandestinamente. As, poco a poco, se crea una situacin nueva que va a facilitar el debate sobre la evolucin del ministerio ordenado, sometido o no a la obligacin del celibato. Pero de momento la Iglesia latina se niega a ir ms lejos para evitar a la vez la creacin de un clero de dos velocidades y los riesgos, econmicos o de otra clase, del... matrimonio. En 1994 en Alabama (Estados Unidos) ha sido pronunciada la sentencia de divorcio de un sacerdote catlico casado. La admisin al sacerdocio de los hombres casados no sera forzosamente la panacea. Ms que el rigor de la vida celibataria, repitmoslo, es el miedo que el joven de hoy tiene a un compromiso definitivo, el declive de la imagen social del sacerdote y las dudas sobre su identidad y su futuro, unido al caos en que se mueve el colectivo sacerdotal, lo que est en el origen del agotamiento actual de las vocaciones. Por otra parte, ninguna observacin sociolgica seria es capaz de garantizar que la ordenacin de hombres casados mejorar la situacin cuantitativa. Lo ms que se sabe es que las Iglesias de la Reforma conocen tambin crisis (menos graves) de reclutamiento de sus ministros, que pueden estar casados. Pero la comparacin no viene al caso: en las Iglesias protestantes y anglicana se admite a hombres y mujeres a una funcin, mientras que la Iglesia catlica ordena a un sacerdote para un ministerio de naturaleza sacramental. Quiere que le diga cul es mi mayor pesar? -preguntaba Juan xxoi al filsofo Etienne Gilson en una entrevista publicada en 1963, poco despus de la muerte del papa-. Mi sufrimiento continuo es pensar en esos jvenes sacerdotes que llevan tan valerosamente la carga del celibato eclesistico. Para algunos de ellos es un martirio, s, una especie de martirio. Incluso a veces me parece escuchar algo similar a un lamento, como si unas voces pidiesen que la Iglesia los liberase de esa carga. Puedo hacerlo? En s no es imposible. El celibato eclesistico no es un dogma. La Escritura no lo impone. Es incluso fcil. Tomamos

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una pluma. Firmamos un acta, y maana los sacerdotes que lo deseen podrn casarse. Pero no podemos hacerlo. El celibato es un sacrificio que la Iglesia se ha impuesto libre, generosa y heroicamente15.

7.

Unos hombres perdidos para la Iglesia

Desde hace treinta aos, varias decenas de miles de sacerdotes catlicos han renunciado a esa carga. En Italia, diez mil sacerdotes, es decir, la cuarta parte del clero del pas, se han casado en un plazo de veinte aos. En los Estados Unidos, la cifra asciende a veinte mil. Aunque la obligacin del celibato no es la nica razn de esta hemorragia, tampoco es ajena a ella. Segn unos sondeos citados por el New York Times, el cincuenta y cinco por ciento de los sacerdotes norteamericanos piensan que deberan estar autorizados a casarse. Richard Sipe, un socilogo norteamericano autor de una obra titulada Un mundo secreto: la sexualidad y la bsqueda del celibato, afirma que menos del cincuenta por ciento de los sacerdotes viven conforme a la ley del celibato16. Segn Eugen Drewermann, dos de cada tres sacerdotes alemanes viven en concubinato. Estos porcentajes seran ms elevados en las Iglesias del Tercer Mundo, donde no es raro que los sacerdotes vivan pblicamente con esposas o amantes. La norma del celibato est, de hecho, abolida, pero la Iglesia cierra los ojos. Algunos escndalos salpican a los sacerdotes e incluso a los obispos. En Basilea, en 1995, monseor Hans-Joachim Vogel, una personalidad muy popular, anunci que haba tenido un hijo con su compaera y que deba abandonar su ministerio. La sinceridad de su testimonio fue muy oportuna, y su decisin de hacer pblica su situacin fue bien acogida. Un ao ms tarde, el obispo de Argyll (Escocia), monseor Roderick Wright, present a su vez su dimisin al papa, que la acept de inmediato. Desde 1988 mantena relacin con una divorciada, y ms tarde se supo
15. tienne GILSON, en La France Catholique (07.06.1963). 16. The Times (18.09.1996).

que tambin haba tenido un hijo: Ya no soy ni fsica ni espiritualmente capaz de asumir la responsabilidad de obispo diocesano, escribi antes de vender el relato de sus aventuras a una editorial. Algunos aos antes, en 1992, monseor Eamon Casey, obispo de Galway (Irlanda), reconoci antes de dimitir que haba sacado dinero de los fondos de su dicesis para poder indemnizar a la madre de un nio del que l era padre. Mucho ms graves y detestables son los casos de pedofilia que afectan a algunos sacerdotes. Frente a una opinin pblica que ya no soporta el disimulo y reclama cada vez mayor transparencia, la disciplina de la Iglesia sobre el celibato se ve fuertemente sacudida. Peridicamente, pues, se alzan algunas voces oficiales pidiendo que se reexamine la situacin. El cardenal Georg Sterzinsky, obispo de Berln, admiti en 1991 en una entrevista con el Berliner Morgenpost que, si un nmero cada vez ms elevado de jvenes cristianos no podan llevar esta forma de vida celibataria, la Iglesia, para seguir siendo creble, tena que aceptar el debate sobre un posible cambio de disciplina. El cardenal Martini, arzobispo de Miln, es decir, responsable de una dicesis de tres mil sacerdotes, afirma que el celibato no es un absoluto, pero que un obispo no puede por s solo tomar la decisin de romper la norma. Para las zonas donde la crisis es profunda, no niego que sta sea una respuesta posible, aade, precisando que la Iglesia no tendra ninguna dificultad teolgica para tomar en consideracin tal evolucin. Pero no hay que hacer de ello un principio general, porque la contrapartida sera una divisin brutal en el seno de la Iglesia, ms grave que la que sigui al cisma de monseor Lefebvre17. Otro cardenal, Basil Hume, despus del escndalo provocado en Gran Bretaa por el obispo escocs de Argyll, declaraba a la BBC: Muchos hombres sumamente valiosos estn perdidos para la Iglesia catlica nicamente porque quieren casarse. Y recordaba que el celibato no es una norma de derecho divino, y cualquier papa o concilio general pueden modificarla. No podemos afirmar que los das del celibato obligatorio estn contados, pero s que se va extendiendo la conciencia de
17. Entrevista con el autor y con Marie-Claude Descamps, Le Monde (04.01.1994).

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que, si bien algunos hombres son llamados a ser sacerdotes clibes, otros pueden ser llamados al sacerdocio, pero no automticamente al celibato. Repitmoslo, la solucin de ordenar a hombres casados no debe sobrestimarse. Puede que no sea ms que un parche sobre un cuerpo social enfermo si, dada la diversidad de sus funciones, la Iglesia no adquiere otra conciencia de lo que es en realidad. El tratamiento de la cuestin de los ministerios provendr de una reorganizacin de las tareas y una renovacin de unas prcticas que ya existan en las primeras comunidades cristianas, que solan crear los servicios en funcin de sus necesidades. Las soluciones eran diferentes segn los distintos lugares, y los modelos no se imponan universalmente. No tendramos que encontrar un poco de esta flexibilidad y esta libertad en la Iglesia del prximo milenio?

4 La otra mitad de la humanidad Abrir de par en par la puerta a las mujeres?

El concilio Vaticano n, en su esfuerzo por identificar los signos de los tiempos y adaptarse a la poca moderna, dese la promocin de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. Treinta aos despus, esta cuestin sigue siendo una de las ms discutidas, sobre todo en las Iglesias catlicas anglosajonas, de tradicin menos clerical y ms influidas por el protestantismo que las Iglesias latinas. Las militantes catlicas, disponibles, teolgicamente formadas y competentes, se quejan -ms en Amrica del Norte o en Alemania que en Francia- de no tener ni voz ni voto. Las posturas del Vaticano sobre la sexualidad, la contracepcin, la interrupcin del embarazo y la vida en pareja, expresadas sin consultar a las mujeres, reflejan una visin limitada de la especificidad de la mujer. Estas intervenciones, mal explicadas y a veces deformadas, no son bien comprendidas por la opinin pblica y resultan controvertidas. Cmo reconciliar a la Iglesia con esta mitad la ms numerosa- de la humanidad? Cmo dar un rostro ms femenino al catolicismo del tercer milenio? El pontificado de Juan Pablo II ha sido fecundo en textos sobre las mujeres y testimonia una gran evolucin de las ideas. Pero, para l, la igualdad entre los hombres y las mujeres no quiere decir identidad de funciones ni que los papeles sean intercambiables. El papa, a contraco-

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rente de las modas que trastocan las imgenes de lo masculino y lo femenino, cree defender la especificidad femenina contra los riesgos de confusin y de igualacin. Los anglicanos, a costa de duras controversias, ordenan mujeres-sacerdotes -incluida la Iglesia-madre de Inglaterra- desde 1992. Esta decisin ha obligado al papa a endurecer su actitud y a calificar de definitiva la prohibicin del sacerdocio femenino en la Iglesia catlica. Esta doctrina del sacerdocio exclusivamente reservado a los hombres ha sido afirmada en el pontificado de Juan Pablo n como un artculo de fe, y se fundamenta en argumentos de tradicin que, a diferencia de las normas respecto del celibato de los sacerdotes, no son revisables. Tendrn los sucesores de Juan Pablo u que sentirse obligados por esta resolucin?
* * *

Dnde est aqu la mitad de la humanidad? El hombre que lanza esta pregunta bajo las bvedas de la baslica de San Pedro en Roma y ante los obispos del mundo entero reunidos en concilio es el cardenal Lon-Joseph Suenens1. Este primado de Blgica, moderador del Vaticano n, no tena por costumbre morderse la lengua y aquel da de 1963 estalla ante las hileras exclusivamente masculinas de los dos mil Padres que deliberan sobre el destino de la Iglesia. Cmo? Estamos en pleno siglo xx! Las mujeres han obtenido el derecho al voto, la igualdad en la enseanza y (tericamente) en el trabajo y comienzan a ser dueas de su fecundidad. El monopolio masculino de la poltica, la empresa y los medios de comunicacin est en entredicho. En todas partes, los puestos de responsabilidad estn (de nuevo tericamente) al alcance de las mujeres. Y va la Iglesia a permanecer sorda y ajena a tal revolucin? Es comprensible la santa clera de aquel nombre de Dios. El buen papa Juan no dejaba tampoco de estimar a esta mitad de la humanidad. En su clebre encclica de 1963 Pacem in terris, haba sido el primer papa en hablar de la promocin de la
1. Citado en Le fminisme et l'avenir des femmes dans l'glise: Pro Mundi Vita 56 (1975), nmero antiguo pero sumamente esclarecedor de esta revista que lleva el nombre del centro de investigacin e informacin establecido en Bruselas. El cardenal Lon-Joseph Suenens falleci el 6 de mayo de 1996.

mujer como un signo de los tiempos. Siguiendo su ejemplo, el Vaticano n se alzar contra todas las discriminaciones por razn de sexo y reclamar una ampliacin de la responsabilidad de las mujeres en la sociedad, incluida la Iglesia, manteniendo a la vez la puerta slidamente cerrada a cualquier ministerio ordenado. En esta misma lnea, el papa Pablo vi se deshizo a su vez en elogios sobre los valores femeninos, los nicos capaces de humanizar la sociedad. Cuando, veinte aos despus de la interpelacin del cardenal Suenens, se reuni en 1985 en Roma un snodo extraordinario de obispos, encargado precisamente de hacer balance de la aplicacin del concilio, nada, excepto el tono de los discursos, haba cambiado y, en Pars, el caricaturista de Le Monde, Plantu, pudo dibujar un hemiciclo de prelados mitrados rematado por un bocadillo que deca: Aqu faltan mujeres! Ms tarde an -la escena transcurre en 1987 y tambin en Roma- otra eminencia, inglesa esta vez, el cardenal Hume, arzobispo de Westminster, se levant en pleno snodo sobre los laicos y lanz a sus colegas masculinos: I had a dream (He tenido un sueo), que se apresur en relatar. Cuando llam por telfono a la nunciatura apostlica de Londres, oy como respuesta: La nuncia no est. Ha ido a leer la homila en la misa. La carcajada fue general. As, explic el cardenal Hume, me enter de que en mi Iglesia las dos funciones ms elevadas -la representacin del papa y el comentario del Evangelio- las realizaba una mujer. Se despert el cardenal sobresaltado por estos terrores nocturnos? Bromeaba tambin monseor Ernest Kombo, obispo africano llegado del Congo, cuando, en 1994, ante Juan Pablo n, que aquel da presida la sesin de otra asamblea romana, pidi que las mujeres pudiesen acceder al Sacro Colegio Cardenalicio, el mismo que elige al papa? Ojal inspire Dios la actitud proftica de nombrar a las mujeres, tanto en nmero como en calidad, para puestos de responsabilidad e incluso para los puestos ms elevados de la jerarqua como cardenales laicos, lanz ante un hemiciclo estupefacto. La historia de la Iglesia cuenta, ciertamente, con cardenales laicos, ordenados enseguida sacerdotes, cuyo ejemplo ms clebre en Francia es el de Mazarino, pero cardenales femeninos no ha habido jams. Los prelados canadienses se cuentan tambin entre los ms combativos en la defensa de las mujeres, y uno de ellos, en 1983. durante otro snodo sobre la penitencia, rog que la Iglesia se con-

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fesara en estos trminos: Reconozcamos los estragos del sexismo y nuestra apropiacin masculina de las instituciones de la Iglesia. Y ha habido otros tantos mea culpa, as como invocaciones y llamadas con ningn o casi ningn resultado. Las mujeres son con mucho las ms numerosas en todas las iglesias del mundo, y ms an en las del Tercer Mundo, y no slo en segunda fila. Y desde siempre, porque no se puede olvidar el poder de algunas abadesas de la Edad Media, as como la influencia intelectual de Catalina de Siena en el siglo xiv y de Teresa de Jess en el xvi, o el papel de los conventos, que servan de refugio a las mujeres obligadas a contraer un matrimonio forzoso. Gracias a sus pioneras, la Iglesia ha luchado contra los matrimonios de conveniencia, es decir, sin el consentimiento de la futura esposa, y en un libro reciente, Mary Ann Glendon, la jurista norteamericana que presida la delegacin del Vaticano en la conferencia de Pekn sobre la mujer de 1995, recuerda que la Iglesia no tiene por qu sentir tanta vergenza como suele decirse por su actitud histrica respecto de las mujeres: Una de las mayores conquistas de la Iglesia ha sido la de hacer aceptar la idea de la monogamia permanente en un contexto cultural en el que el hombre poda repudiar a su mujer y en el que la poligamia era frecuente. Recuerda tambin que, en los pases europeos desarrollados, las polticas de proteccin materna e infantil han estado profundamente influidas por el pensamiento social catlico2. Las mujeres siguen siendo mayoritarias hoy en las rdenes religiosas, en los centros de formacin y de retiro espiritual, en los colegios catlicos y en la pastoral escolar u hospitalaria. En la Iglesia, la frontera entre los hombres y las mujeres y entre los sacerdotes y los laicos es cada vez ms porosa, y sus respectivos mbitos cada vez menos reservados. Las mujeres estn disponibles, formadas y diplomadas en los institutos de teologa y en las denominadas escuelas de los ministerios. En Francia, de las ms de doscientas mil personas que aseguran la enseanza religiosa de los nios en la escuela primaria, ms del noventa por ciento son mujeres. Las mujeres animan los movimientos juveniles, se ocupan de los bautizos y de la preparacin de las parejas que quieren casarse en la igle2. Prlogo de una obra titulada, Au-del de Pkin. Lesfemmes el l'glise de Van 2000, Mondadori, Miln 1997.

sia. Predican (a veces) los sermones, presiden los funerales, dan retiros a sacerdotes y ensean a los seminaristas. En las parroquias, preparan las liturgias y dirigen las Asambleas dominicales en ausencia de sacerdote. Algunas ocupan puestos directivos en los servicios de las dicesis y llegan incluso a ser las colaboradoras ms prximas de su obispo. Y estn presentes (en pequeo nmero) en los dicasterios de la Curia romana. Pero, aunque las mujeres ostentan un poder -de hecho- en las iglesias, no tienen -de hecho- ningn poder en la Iglesia. Estn al margen de los ministerios ordenados -sacerdocio y diaconado-, as como de la mayor parte de las instancias de concertacin y decisin. No tienen ni voz ni voto en la elaboracin de los textos y orientaciones del magisterio, ni siquiera cuando tratan de la vida de la pareja, la contracepcin, el divorcio o la procreacin artificial. Aun cuando su mandato est reconocido por una carta de misin del obispo, es siempre temporal, y en el ejercicio de sus responsabilidades locales se encuentran siempre bajo la autoridad de un sacerdote, que ser quien dirija la actividad pastoral3. Ni jurisdiccin ni acceso a lo sagrado. Preparan a los fieles para los sacramentos, pero stos slo pueden ser celebrados por un sacerdote que, como hemos visto, soporta cada vez peor el hecho de ver reducido su papel a una simple expresin ritual. Cuanto ms se acerca la mujer al espacio de lo sagrado, ms resistencias encuentra. Es el caso de una capellana de hospital, en Saint-Quentin-en-Yvelines (Francia), licenciada en teologa, que trabaja en un servicio de acompaamiento a los moribundos y que un da se expres en estos trminos: Yo preparo el terreno y llamo al sacerdote para el ltimo momento, pero el moribundo lo interpreta como un abandono por mi parte. E incluso aada esta frase de una enferma: Ya pas el sacerdote e hizo lo que tena que hacer. Fue cuestin de un cuarto de hora4.
3. El canon 517 del Cdigo de Derecho Cannico indica que si, por escasez de sacerdotes, el Obispo diocesano considera que ha de encomendarse una participacin en el ejercicio de la cura pastoral de la parroquia a un dicono o a otra persona que no tiene el carcter sacerdotal, o a una comunidad, designar a un sacerdote que, dotado de las potestades propias del prroco, dirija la actividad pastoral. 4. Les mal-aimes de l'glise, encuesta de Le Monde (22.10.1987).

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1.

Las anglosajonas, tentadas por el divorcio

Desde hace treinta aos, Roma se ve sometida a constantes presiones. En 1967, un congreso mundial de laicos pide que las mujeres puedan beneficiarse de los mismos derechos y de las mismas obligaciones que los hombres. En 1970, el concilio nacional de los Pases Bajos reclama la supresin de todas las clausulas discriminatorias para las mujeres en el Derecho Cannico. Un ao ms tarde, el snodo de la dicesis de Viena (Austria) vota la misma disposicin. Es un maremoto: en 1973, en Wurzburg, el snodo general de la Iglesia catlica alemana reclama el acceso de las mujeres al diaconado. En el snodo romano de 1974, en presencia del papa -y con Karol Wojtyla, futuro Juan Pablo n, como relator general-, una comisin propone abrir a las mujeres el acceso a todos los puestos de responsabilidad, incluidos los servicios de la Curia. Nos encontramos en los aos setenta. La Iglesia sufre, con un ligero desfase, las oleadas feministas que hostigan a la sociedad. Remontndonos a la postguerra, la primera de estas oleadas reclama la igualdad para la mujer en una sociedad dominada por los hombres. Despus de 1968, una segunda oleada habla menos de igualdad de sexos que de cambio de sociedad, a fin de que cada persona -hombre y mujer- sea aceptada por s misma. En la Iglesia, estos dos feminismos convergen en el mismo momento. El primero -igualitarista- est en bsqueda de un lugar para la mujer a la cabeza de una institucin exclusivamente masculina, y se incrementa la presin en los pases anglosajones en favor de la ordenacin femenina. El segundo -contestatario- apunta al modelo mismo de Iglesia, y la quiere ms abierta a los hombres, a las mujeres y a cuantos se sienten excluidos. Ya no se trata slo de promover a la mujer en la Iglesia, sino de ayudar a esta ltima a transformarse en beneficio de todos. Estos asaltos no van a cesar en los aos ochenta. La cuestin de los ministerios femeninos se plantea en el curso del snodo romano sobre los laicos en otoo de 1987. Algunos obispos canadienses, britnicos y norteamericanos se coaligan para reclamar y obtener diversos progresos. En los circuli minores, comisiones reunidas por razones lingsticas, se formulan tres propuestas: la primera reclama el acceso libre de todos los laicos, nombres y mujeres, a los ministerios no ordenados (como el de lector); la

segunda sugiere el estudio, histrico y teolgico, de una restauracin del diaconado femenino (el ltimo escaln antes del sacerdocio); la tercera quiere permitir a las nias y a las adolescentes el acceso y el servicio en el altar. Pues bien, las tres propuestas desaparecern de un plumazo del documento de sntesis que ser sometido al papa. Asombra todava que los obispos anglosajones sean los ms feroces en la denuncia de estas asambleas en las que se liman todas las asperezas? Estas oleadas catlicas feministas no han sido nunca muy potentes en pases como Francia, Italia o Espaa, por su tradicin latina y clerical y por la modesta competencia del protestantismo, tradicionalmente ms liberal y abierto a las mujeres. Pero son fuertes en los Estados Unidos, Canad, Alemania, Pases Bajos y Suiza, pases que cuentan con mujeres pastoras5 y en los que las militantes catlicas, a pesar de sus ventajosos status de asistentes pastorales remuneradas y permanentes, estn cansadas de verse relegadas a tareas meramente ejecutivas y de ser apartadas de los procesos de deliberacin y decisin. Cada vez ms voces, incluidas las episcopales, ponen en cuestin el abismo existente entre el discurso de la Iglesia sobre la igualdad masculina y femenina y el comportamiento cotidiano de los clrigos. Pero apenas son escuchadas. El 7 de octubre de 1979, en Washington, Theresa Kane, presidenta de la conferencia de religiosas norteamericanas, interpela directamente a Juan Pablo n durante su primera visita a los Estados Unidos: Os pido con insistencia que tomis en cuenta el sufrimiento y las penas de muchas mujeres norteamericanas y que escuchis con compasin las reivindicaciones de las mujeres. Habis hablado de la dignidad de la persona, y eso es tambin aplicable a las mujeres en la Iglesia, que debe aceptar que las mujeres participen en todos los ministerios. Al da siguiente, la congregacin de esta religiosa norteamericana compraba espacios publicitarios en la prensa para presentar excu5. Las primeras pastoras fueron ordenadas el pasado siglo por los presbiterianos de los Estados Unidos. El movimiento prosigui, en los aos veinte, entre los luteranos de Alemania y despus entre los reformados de Suiza, para continuar entre los reformados de Francia y los luteranos de Suecia. De las trescientas Iglesias incluidas en el Consejo Mundial de Ginebra, alrededor de ciento cincuenta -protestantes y anglicanas- reconocen hoy el ministerio presbiteral de las mujeres.

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sas al papa. De 1965 a 1980, cincuenta y cinco mil religiosas han abandonado sus congregaciones. Algunos movimientos, como la Conferencia por la ordenacin de las mujeres, Iglesia de las mujeres (Women's Church) o Sacerdotes por la igualdad, cuentan con miles de miembros y proponen rupturas ms o menos radicales con lo que ellos denominan el sistema patriarcal romano. Los obispos norteamericanos, que a principios de los aos ochenta publicaron documentos muy audaces sobre el armamento nuclear o sobre la situacin econmica de los Estados Unidos, consagraron nueve aos de estudios y consultas a la redaccin de un texto sobre las mujeres en la sociedad y en la Iglesia... que nunca ha visto la luz. El episcopado, reunido en Washington en noviembre de 1992, prefiri suspender un proyecto que slo haba obtenido ciento treinta y siete votos frente a ciento diez. Se limit a publicar un prudente informe que denunciaba el sexismo y el aborto, pero no se comprometa en la cuestin de los ministerios. En el mismo momento, un sondeo de Gallup mostraba que el porcentaje de catlicos norteamericanos favorables a la ordenacin de las mujeres haba pasado de un 30% en 1974 a un 68% en 1992. En cuanto a los partidarios del matrimonio de los sacerdotes, su proporcin haba aumentado de un 49% en 1974 a un 70% en 19926. El episcopado estadounidense, dividido entre la disciplina romana y la opinin liberal norteamericana, prefiri quedarse al margen. La cuestin del estatuto de la mujer divide, pues, a la Iglesia desde hace treinta aos. Sin duda, hoy hace menos ruido. La mayora de las militantes catlicas han tomado nota del bloqueo. Muchas se han marchado de puntillas; otras han permanecido en silencio y se realizan en sus puestos de responsabilidad. Sin embargo, a veces se asombran de su marginacin. Su exclusin de los ministerios ordenados no es comprensible ante las flagrantes necesidades de algunas comunidades. La justificacin que se da de todo ello -y sobre la que volveremos- les parece cada vez ms terica a cuantos/as padecen discriminacin en la Iglesia. En las dicesis del mundo entero, los snodos envan regularmente a Roma recomendaciones con la intencin de abrir el debate sobre el acceso de las mujeres al sacerdocio o al diaconado. Pero sin xito.
6. Sondeo de Gallup realizado a 802 catlicos y publicado en el New York Times (19.06.1992).

Tomemos el ejemplo del diaconado femenino7, que existi en la Iglesia de los primeros siglos como un servicio caritativo. La exclusin de las mujeres catlicas de este ministerio ordenado ya no tiene hoy razn de ser, ni lgica ni teolgica. Al autorizar a los hombres casados a convertirse en diconos permanentes -son veinte mil en el mundo-, el concilio Vaticano n rompi el vnculo entre el diaconado y el presbiterado, reservado nicamente a los hombres clibes. Si el diaconado ya no es un peldao hacia el sacerdocio, por qu prohibrselo a las mujeres? Quin podra negar que las mujeres sobresalen en el servicio a los pobres, los marginados, los enfermos, los emigrantes y los minusvlidos, que es precisamente la especificidad de esta funcin denominada diaconal? Qu tendra de extrao, pues, su presencia en el altar? Tampoco faltan los argumentos contra esta solucin. En un momento en que se quiere desclericalizar la Iglesia, se corre el peligro de crear un estatuto espurio. No es preferible -preguntan las feministas- que las mujeres permanezcan en la situacin de laicas, pero con responsabilidades ms amplias y reconocidas frente a las posiciones de poder masculinas? Sea como fuere, la mera suspensin de la prohibicin del diaconado femenino supondra el fin de una discriminacin y una ruptura significativa. Pero a travs de este ejemplo se ve mejor la complejidad de una situacin que ser difcil dejar mucho tiempo en estas mismas condiciones.

2.

El veto definitivo de Juan Pablo n a la ordenacin

Difcilmente se habr zanjado de manera tan tajante un asunto a lo largo del pontificado de Juan Pablo n. El 30 de mayo de 1994 sale de las prensas vaticanas un texto aparentemente anodino, incluso por su brevedad: seis folios, es decir, bastante menos extenso que los interminables documentos en que al papa le gusta desarrollar su pensamiento. Esta carta ha sido redactada como con prisas, por una corazonada, o incluso una cabezonada. Dos meses antes, en mar7. Palabra formada a partir del trmino griego diakonos, que significa servidor.

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zo de 1994, un centenar de mujeres de confesin anglicana haban sido ordenadas, en grupos de diez, por sus obispos en Bristol, Londres, Southwark, Oxford y Liverpool, lo que careca de precedentes en el reino de Inglaterra. Un mar de fondo. En menos de un ao, mil doscientas diaconisas reciben la ordenacin sacerdotal, lo que eleva a tres mil el nmero de mujeres-sacerdotes en Inglaterra y en las provincias anglicanas de Amrica, Australia y frica reunidas. Sin contar algunas mujeres-obispos ya consagradas en los Estados Unidos o en Nueva Zelanda. Que el papa repita que tal gesto supone una tremenda ruptura en una tradicin bmilenaria, fundada por el propio Cristo, no sorprende a nadie. Lo que llama la atencin y traiciona su fondo es la forma de su carta del 30 de mayo. Esos seis folios constituyen un acto tajante, categrico, casi autoritario. La ltima intervencin del magisterio catlico sobre este tema se remontaba a 1977 y no estaba firmada por el papa, sino por la Congregacin para la Doctrina de la Fe: La Iglesia, por fidelidad al ejemplo de su Seor, no se considera autorizada a admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal, se contentaba con afirmar aquel texto8. Pero las medias tintas no le van mucho a Juan Pablo II. Su no de hoy va unido a una declaracin ms sonora que puede atar -y sa es la novedad- las manos de sus sucesores, y por mucho tiempo. La ordenacin sacerdotal est exclusivamente reservada a los hombres, escribe nada ms empezar la carta. Desde su origen es una tradicin que las propias Iglesias de Oriente, separadas de Roma, nunca han transgredido. Cristo eligi a sus apstoles entre los hombres, y la Iglesia slo puede serle fiel eligiendo a hombres para ser sus sacerdotes. No se trata de una medida discriminatoria, y an menos vejatoria: por el contrario, la participacin de las mujeres en la actividad y en la misin de la Iglesia es absolutamente necesaria e irremplazable. La razn viene de ms lejos, ni ms ni menos que del propio Dios. Su conclusin cae como una guillotina: A fin de que no subsista ninguna duda sobre una cuestin de tanta importancia y
8. Declaracin nter insigniores de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (20.02.1977). Esta declaracin clausuraba los trabajos de una comisin creada por Pablo vi afirmando que no habra esa semejanza natural que debe existir entre Cristo y su ministro si el papel de Cristo no fuera desempeado por un hombre.

que concierne a la propia constitucin divina de la Iglesia, declaro, en virtud de mi misin de confirmar a mis hermanos, que la Iglesia no tiene de ningn modo el poder de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que esta postura debe ser definitivamente mantenida por todos los fieles de la Iglesia. Dicho de otro modo, es intil toda especulacin. No hay ms que discutir. Si bien, como hemos visto, la ordenacin de los hombres casados no concierne ms que a la disciplina, y cabe la posibilidad de modificarla, la no ordenacin de las mujeres es una cuestin de doctrina y no es en modo alguno revisable. La publicacin de estos seis folios causa el efecto de una bomba. Esas pginas contienen, a escala reducida, todo lo que tradicionalmente se reprocha a la Iglesia: ausencia de consulta antes de la toma de postura y una manera brusca de cerrar un debate antes incluso de que haya sido abierto y de legislar sin apelacin para toda la eternidad. En Francia, la pastora de la Iglesia reformada Claudette Marquet escribe: Al utilizar dos trminos detestables -exclusin y definitivo- el papa lleva trombas de agua al molino de aquellos y aquellas a quienes el Evangelio ya no llega, por estar, a sus ojos, parasitado por un aparato eclesistico desfasado9. En los medios ecumnicos no se oculta una gran decepcin. Monseor George Carey, arzobispo de Canterbury, subraya que la carta del papa no cambiar en nada la decisin de la Iglesia de Inglaterra de ordenar a las mujeres: El sacerdote encarna la humanidad de Cristo, no su masculinidad. En Francia, la Federacin Protestante lamenta que un argumento basado en la tradicin se convierta en una realidad dogmtica, en un artculo de fe, y sea propuesto subrepticiamente como norma universal. Y aade que ninguna Iglesia puede hacer prevalecer su concepcin de los ministerios o su organizacin eclesistica. Nos necesitamos los unos a los otros y debemos mostrarnos un respeto mutuo que no excluye los replanteamientos, pero s las "verdades" inapelables o definitivas. Las ilusiones de las militantes catlicas de los Estados Unidos, Canad y Europa occidental se esfuman. Es una noticia catastrfica, exclama Ingrid Klein, presidenta del Movimiento de mujeres catlicas de Austria. La asociacin Hombres y
9. Le Monde (01.06.1994).

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Mujeres en la Iglesia escribe que Juan Pablo n teme a las mujeres como un peligro interior, y al ecumenismo, que obliga a tomar en consideracin prcticas de ordenacin diferentes, como una amenaza exterior a la ciudadela catlica. En cuanto a Rita Waischbsch, presidenta del poderoso Comit Central de los catlicos alemanes, opina que tal debate no puede estar cerrado definitivamente y, pragmtica, observa que el papa no ha cerrado la puerta al... diaconado. Los telogos estn tambin desorientados. Algunos se consuelan afirmando que una carta apostlica no tiene el mismo grado de autoridad que una encclica. Los ms competentes y ms alarmados, como Herv Legrand, profesor del Instituto Catlico de Pars, estiman, sin embargo, que, si la constitucin divina de la Iglesia est en entredicho, sustraerse a esta norma constituira una falta grave de temeridad contra la fe10. Pero nos encontramos realmente en el mbito del dogma, es decir, de una verdad de fe que se impone a todos y para siempre? La carta del papa de 1994 no se presentaba como una formulacin dogmtica nueva, sino como una doctrina enseada en virtud del magisterio ordinario del papa, aunque de manera definitiva11. Como si las cosas no estuvieran lo suficientemente claras, el propio cardenal Ratzinger, diecisis meses ms tarde, iba a poner los puntos sobre las es. La doctrina sobre la ordenacin exclusivamente reservada a los hombres forma parte del depsito de la fe, recalca el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Y exige un asentimiento definitivo, porque est fundada en la palabra de Dios, constantemente conservada y aplicada en la tradicin. Y aade incluso que se trata de una doctrina propuesta infaliblemente por la Iglesia12. Ya apareci la palabra. Es la primera vez que, bajo el pontificado de Juan Pablo ii, el Vaticano invoca el argumento de la infalibilidad.
10. Herv LEGRAND, en La Croix (02.06.1994). 11. La nota que acompaa a Ordinatio sacerdotalis dice que no se trata de una formulacin dogmtica nueva, sino de una doctrina enseada por el magisterio pontificio ordinario de manera definitiva, es decir, propuesta no como una enseanza prudencial ni como la hiptesis ms probable ni como una simple disposicin disciplinaria, sino como autnticamente verdadera. 12. Respuesta a una duda sobre la doctrina de la carta apostlica Ordinatio sacerdotalis por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (18.11.1995).

Una palabra que ha desencadenado la tempestad en los medios teolgicos y feministas. El papa puede siempre invocar la infalibilidad en el ejercicio de su magisterio extraordinario. Lo que hizo Po xi en 1854 para proclamar el dogma de la Inmaculada Concepcin, o Po xn en 1950 para proclamar el dogma de la Asuncin. Pero en el ejercicio de su magisterio ordinario, que es el caso, el derecho de la Iglesia le obliga a requerir un consentimiento universal: el de todos los obispos reunidos, por ejemplo, en concilio. Ahora bien, este consentimiento sobre la cuestin de la ordenacin de las mujeres dista mucho de haber sido obtenido, por la sencilla razn de que jams se ha debatido. Esta manera de invocar la infalibilidad constitua, por lo menos, una interpretacin maximalista del magisterio ordinario del papa. Lo cual quiere decir que esta cuestin de las mujeres-sacerdotes pesar mucho en los debates sobre la Iglesia del siglo xxi. Puede incluso dividir al catolicismo, del mismo modo que ha mutilado una parte de la Iglesia de Inglaterra. La primera Reforma se realiz en el siglo xvi, contra la omnipotencia de Roma. Se har la segunda Reforma contra la omnipotencia de los hombres? Una broma dice que en el concilio Vaticano m los obispos acudirn con sus mujeres; y en el Vaticano iv, que ellas acudirn con sus maridos. Lo que quiere decir, para sus autores, que la Iglesia terminar por ordenar sacerdotes y obispos a los hombres casados, y despus a las mujeres. Pero cuando tendrn lugar el Vaticano m y el Vaticano iv? La historia no lo dice. Nadie duda, sin embargo, que si tal evolucin tiene lugar en el prximo siglo, no ser sin gravsimos conflictos y problemas, es decir, sin provocar cismas.

3.

Un papa que ama a las mujeres

Quin es, pues, este papa, Karol Wojtyla, capaz de escribir lo peor y lo mejor sobre las mujeres? Cari Bemstein y Marco Politi, autores de una biografa magistral, cuentan la audiencia que concedi en 1994 a la doctora pakistan Nafis Sadik, que le present el informe redactado por ella para la conferencia de la ONU

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en El Cairo sobre la familia y la poblacin, de la que era secretaria general. El papa y la seora Sadik hablan de la vida de las parejas, del control de la natalidad, del estatuto de la mujer y de los aproximadamente doscientos mil abortos clandestinos que, cada ao, ocasionan la muerte de la madre. El papa escucha cortsmente, y despus, con brusquedad, le lanza esta pregunta: No piensa usted que es culpa de las mujeres que los hombres se conduzcan de manera irresponsable? Su visitante se queda muda, estupefacta: Me puse furiosa -dir a la salida-. Quera sinceramente encontrar un medio de establecer un dilogo con l, y no forzosamente para hacerle cambiar de opinin. Pero fue de tal dureza... No quiere a las mujeres13. Es evidentemente falso. Pues el mismo hombre, un poco ms tarde, en julio de 1995, en vsperas de otra conferencia internacional, esta vez en Pekn y sobre las mujeres, escribe una carta en tono clido, casi intimista, destinada a la otra mitad de la humanidad. Es la primera vez que un papa denuncia en estos trminos el machismo de la sociedad y subraya la deuda incalculable de la humanidad hacia la mujer y el genio especficamente femenino. Lamenta profundamente las discriminaciones que las mujeres han sufrido por culpa de la Iglesia y rinde homenaje a todas las feministas que han luchado por la igualdad de sexos. Asegura que el Evangelio es un mensaje de liberacin de la mujer, y reclama la igualdad efectiva de derechos sociales y polticos, la paridad salarial, la proteccin de las madres trabajadoras y una justa promocin en su carrera profesional. Aade su rechazo personal de la cultura hedonista y mercantilista, que conduce a la explotacin sistemtica y envilecedora de la sexualidad femenina. Nunca papa alguno haba escrito un texto as, a la vez poema y manifiesto. Este amor por las mujeres no es de hoy. Ante todo est dirigido a su madre, Emilia Kaczorowska, descrita siempre como una mujer dulce y clida a la que el joven Karol se pareca fsicamente y que muri a los cuarenta y cinco aos, el 13 de abril de 1929, cuando Karol tena slo nueve aos. En la casa familiar de Wadowice, su madre compens su frgil salud con una especie de hiperafectividad para con sus dos hijos, Edmund, futuro mdi13. Cari BERNSTEIN y Marco POLITI, Sa Saintet, Plon, paris 1996.

co, y Karol. Los primeros poemas de estudiante del futuro papa sern para esta madre tan poco conocida y tan idealizada. Sus bigrafos dicen que, en el colegio, Karol Wojtyla se ver perseguido por su reputacin de hurfano, y hablarn de l como de un nio que quiere desquitarse de su destino. De este duelo precoz, pronto seguido de otros14, habra sacado a la vez una extrema sensibilidad y una gran determinacin. Privado en el hogar de la ternura femenina, encontrar en Mara, a la que profesa un culto infinito, la figura de la madre tan prematuramente desaparecida? Esto es lo que se ha dicho y escrito hasta la saciedad, pero supone hacer poco caso de la dogmtica maana de Juan Pablo n. Los bigrafos del papa tampoco han ocultado sus relaciones femeninas, en el instituto Marcin-Wadowita de Wadowice o en los crculos de arte dramtico en los que destacaba. Estaba particularmente unido a una joven actriz juda, Ginka Beer, dos aos mayor que l, que le har descubrir la monstruosidad del antisemitismo, o a Halina Krolikiewicz, la hija del director, pero nunca ser ms que una unin sentimental, sutil, reservada y pdica entre dos adolescentes educados en el ms sincero y ms rigorista de los catolicismos, dicen de nuevo Bernstein y Politi, para salir al paso de las novelas rosas15. Es la poca en la que, gracias a Jan Tyranowski, sastre de profesin, fundador de una comunidad denominada El rosario vivo, el joven Karol Wojtyla frecuenta tambin a msticas como Teresa de Jess o Teresa de Lisieux. Sus poemas y su libro, Amor y responsabilidad, publicado en 1960, cuando es obispo de Cracovia, demuestran un conocimiento minucioso de las relaciones amorosas, fruto de sus contactos pastorales. Habla incluso de la frigidez femenina como del resultado del egosmo del hombre que, incapaz de reconocer los deseos de su mujer durante el acto sexual y las leyes objetivas del proceso sexual que se desarrolla en ella, no busca ms que su propia satisfaccin, a veces con brutalidad. A quienes dudan que se pueda escribir sobre sexualidad sin experiencia directa,
14. Aparte de su madre, fallecida en 1929, cuando Karol Wojtyla hijo slo tena nueve aos, su hermano mayor, Edmund, muri cuatro aos ms tarde, en 1932, a causa de la escarlatina que contrajo en el hospital de Bielsko-Biala (Silesia), donde ejerca como mdico. Karol Wojtyla padre falleci en 1941. Por tanto, a los veintin aos el futuro papa ya no tena ningn familiar prximo. 15. Sa Saintet, op. cit.

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Alain Vircondelet, uno de sus bigrafos franceses, responde que Karol Wojtyla ha vivido una sublimacin del amor, como si l mismo estuviera inmerso en la gran hoguera del amor de Dios y hubiera adquirido la certeza de que su deseo de absoluto no pudiera sino sumirse en l. Por eso -concluye- nunca ha habido frustracin ni malentendido en esa castidad a la que sus votos le llamaban16. Estamos lejos de los anlisis sobre el carcter obsesivo del discurso del papa sobre el sexo. Para l, el amor humano es una manifestacin del amor de Dios17. Mucho antes de su Carta a las mujeres de 1995, Juan Pablo II haba escrito un primer texto, Mulieris dignitatem, que rompa ya con los tratados clsicos de moral o con las frmulas lenitivas de la Iglesia sobre la carga de desigualdad, sumisin y culpabilidad que pesaba sobre las mujeres18. En ella describe los sufrimientos de las mujeres que estn solas o son explotadas o envilecidas, y hace tabla rasa de todos los clichs sexistas y otras deformaciones sacadas de una lectura primaria de la Biblia. No, la Biblia no es misgina, insiste el papa; en ella no puede fundarse ninguna discriminacin. La paridad de los dos sexos est inscrita desde el Gnesis. Desde el principio, el hombre y la mujer son llamados a existir, o bien uno al lado del otro, o bien juntos, y tambin a existir recprocamente. Y si hay culpabilidad, el hombre es tan responsable como la mujer de la cada en el pecado. El pecado original es el pecado del hombre, creado por Dios, como ser masculino y femenino. No es acaso una mujer la que se encuentra en el centro de la historia de la salvacin? Este es el tema favorito de Juan Pablo n, que no dejar de asombrar durante todo su pontificado, e incluso de irritar por su mariolatra. El hgase de Mara, en respuesta al
16. JeanPauln, Julliard, Pars 1994. 17. En el librito sumamente personal titulado Mi vocacin: don y misterio, que Juan Pablo n consagr a finales de 1996 al itinerario de su vocacin sacerdotal tarda, relata en estos trminos el asombro de sus allegados: Sin duda, alguno pensara que si un joven con tan claras disposiciones religiosas no entraba en el seminario, era seal de que estaban en juego otro amores u otras preferencias. Es verdad que en el colegio yo tena muchos amigos y, como estaba integrado en el crculo teatral escolar, tena muchas ocasiones de tratar a jvenes, tanto chicos como chicas. Pero el problema no resida ah. 18. Carta apostlica Mulieris dignitatem, del 30 de septiembre de 1988. Es la primera vez que un papa consagra un documento de esta importancia a la cuestin femenina.

ngel que le anuncia su prxima maternidad, no es fruto de una mujer sumisa, dice el papa, sino de una decisin libre e interiormente consentida. Mara no es slo un icono que no hay que dejar de venerar, sino que es el arquetipo de todo el gnero humano19. Por eso pone en escena a las mujeres del Evangelio como otras tantas actrices en el teatro del mundo: la madre inquieta de las bodas de Cana, la Magdalena de la pasin amorosa, la Samaritana sedienta de agua viva, la mujer adltera a la que quieren lapidar y a la que Jess defiende, y despus la mujer de Betania y su ofrenda perfumada. Son igualmente numerosas las mujeres que sufren al pie de la cruz. Y son los primeros testigos de la Resurreccin. Los apstoles estn incluso asombrados y celosos de que sean ellas las que tengan el privilegio de anunciar la Resurreccin. La manera que Jess tiene de hablar con ellas no slo demuestra una especial ternura. Ellas son las depositaras de una enseanza nica. Mara abre las pginas del Evangelio y Magdalena las cierra. Son de alguna manera el alfa y omega femeninos del Libro, escribir Marie-Antonietta Macciocchi, la clebre feminista italiana. De manera que el papa no se contenta, como sus predecesores, con hablar de complementariedad, sino que habla de reciprocidad entre el hombre y la mujer, es decir, expresa un reconocimiento absoluto y definitivo que pone fin al orden de una creacin marcada, segn la antropologa tradicional, por la impureza y la inferioridad de la mujer. Dada la audacia con que realiza su lectura feminista de la Biblia y lo implacable que resulta su denuncia de la situacin de la mujer, cabra lgicamente esperar que este papa tan innovador le abriera de par en par, y a todos los niveles, las puertas de su Iglesia y que la situase en el mejor sitio, es decir, en el primero. Pero sera esperar en vano, porque nos hemos olvidado de lo esencial. Complementariedad y reciprocidad no quieren decir identidad. El hombre y la mujer gozan de igual dignidad. Ambos tienen los mismos derechos, pero ni sus vocaciones ni sus fun19. Desde inmediatamente despus del concilio, en los comentarios que publica bajo el ttulo En las fuentes de la renovacin, monseor Karol Wojtyla hace de Mara la figura de quien, con mayor perfeccin, resume en s misma la aspiracin a la salvacin que el hombre y la humanidad slo pueden esperar de Dios.

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ciones pueden ser idnticas. sta es la sutileza de la filosofa de Karol Wojtyla. La mujer dispone de una especificidad, de un genio propio -dice en su carta de 1995-, que deben ser reconocidos y defendidos. Querer que la mujer haga todo cuanto hace el hombre es ir en contra de la voluntad divina. Y si la Iglesia, a pesar de reconocer la diversidad de su vocacin (maternidad, virginidad), sigue negando el sacerdocio a la mujer, no es por vejarla, sino que, por el contrario, se trata de una manera de reconocer y honrar su identidad propia. Este rechazo de la confusin de las funciones quiere ser otro signo que el papa dirige a la sociedad moderna, en un momento en el que, al acceder a otros papeles menos tradicionales, las mujeres -y tambin los hombres- ya no siempre saben quines son ni dnde estn. Contra todas las corrientes de la moda y de la opinin pblica, que se orientan hacia la intercambiabilidad de las funciones, Juan Pablo n considera que es imperioso no trastocar las imgenes de lo masculino y lo femenino. Al igual que ocurre con el celibato de los sacerdotes, no podemos entender este cerrojo impuesto por la Iglesia a la ordenacin femenina si no tenemos en cuenta la dimensin fuertemente provocativa y simblica de tales decisiones para la sociedad secular.

4.

Dios: l o Ella

Es, pues, posible que la Iglesia del tercer milenio reconsidere el veto de Juan Pablo n y admita algn da la ordenacin de la mujer? En principio, dejemos de lado el argumento ecumnico que, aunque no sea lo ms decisivo, no deja de incidir en el debate. Recordemos la conmocin provocada en los medios protestantes y anglicanos por la postura catlica respecto de las mujeres. En cambio, esa misma postura est claramente apoyada por todas las Iglesias de Oriente, mayoritariamente ortodoxas, que, por fidelidad a la tradicin, rechazan igualmente toda ordenacin femenina. A Roma, pues, le resulta fcil subrayar que, por una parte, las Iglesias protestantes distan mucho de un sentir unnime (desde 1992 han dimitido trescientos sacerdotes de la Iglesia anglicana de Inglaterra) y, por otra, que la fidelidad a un sacer-

docio exclusivamente masculino no puede sino beneficiar a la bsqueda de la plena comunin con la ortodoxia. Tal compromiso -hasta la infalibilidad- confirma, por tanto, el inters prioritario que Juan Pablo o manifiesta respecto de la reconciliacin entre los dos pulmones de la Iglesia, el del Occidente latino y el de Oriente, tema sobre el que volveremos en el prximo captulo. Pero tambin podemos invertir el argumento y considerar que, por la exclusin de las mujeres del diaconado y del sacerdocio, el papa corre el riesgo de alejarse ms de los anglicanos y de las Iglesias de la Reforma, con las que el dilogo es menos aleatorio que con una ortodoxia prisionera de sus condicionamientos dogmticos e histricos, tema del que tambin volveremos a hablar. El argumento de ms peso contra las mujeres-sacerdotes es el de la tradicin: la Iglesia nunca ha ordenado a una mujer y, por lo tanto, no se siente autorizada a hacerlo. Frente a una reivindicacin que parece muy coyuntural, ningn papa puede atribuirse el derecho de tocar una prctica que tiene dos mil aos tras de s. La carta Ordinatio sacerdotalis de Juan Pablo n (1994) se apoya en una premisa absoluta: Jesucristo slo eligi a hombres como discpulos. Ahora bien, la misin del sacerdote consiste en representar a su pueblo ante Cristo, y a Cristo ante su pueblo. l es quien celebra la Eucarista, es decir, el recuerdo de la Ultima Cena, as como los sacramentos que, en la tradicin cristiana, son manifestaciones de la vida y de la gracia divinas. En otras palabras, el sacerdote-hombre es el icono de Cristo sobre la tierra. Cmo reconsiderar tal herencia? A este razonamiento no le faltan objeciones. En principio, de orden socio-cultural. Cristo slo habra llamado a hombres como apstoles por respeto a la mentalidad dominante de su tiempo, es decir, a la tradicin patriarcal del mundo judo en el que naci Jess, compartida por todas las civilizaciones mediterrneas. No llegaban en su poca incluso a prohibir a las mujeres impuras tocar los vasos sagrados e incensar el altar? Pero, afirman los partidarios de la ordenacin de las mujeres, si volviera hoy ala tierra, Jesucristo escogera como discpulos a hombres y a mujeres y compartira con todos, sin distincin de sexo, su ltima cena. Dicho de otro modo, a partir del momento en que la Iglesia reconoce, de manera absoluta, que la mujer es igual al hombre, la desigualdad en el ejercicio de las tareas ministeriales

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no es justificable, excepto invocando unas razones culturales que ya no existen. El papa no ignora esta objecin. Escribe en Mulieris dignitatem: Al llamar slo a hombres a ser apstoles, Cristo actu de una manera totalmente libre y soberana. Todo el Evangelio demuestra, en efecto, esta libertad de Cristo, su indiferencia respecto de los prejuicios y las costumbres de su tiempo, la facilidad de su relacin con las mujeres, y tambin su aficin a la provocacin, por los favores de los que las hace beneficiarlas, puesto que ellas son los primeros testigos de la Resurreccin. Al escoger a doce hombres, Jess no quiso nicamente plegarse a las costumbres y la cultura de su tiempo. Acaso su intencin no consista ms bien, afirman los exegetas, en reconstituir simblicamente las doce tribus de Israel, lo que habra impedido a cualquier mujer, incluida Mara, representar a los patriarcas? Se trata de un interminable dilogo de sordos, Es absolutamente seguro, preguntan las feministas, que Cristo haya querido hacer de los doce apstoles-hombres los doce fundadores de su Iglesia? l eligi a doce testigos privilegiados de su paso por la tierra y les encarg transmitir su mensaje a todas las naciones. Los apstoles se dispersaron, anunciaron el Evangelio y predicaron la nueva religin incluso en Roma. Pero quin puede afirmar que Cristo quera con esto establecer un sacerdocio exclusivamente masculino? No fue la Iglesia ante todo obra de las primeras comunidades cristianas, en las que hombres y mujeres estaban confundidos? La Iglesia ve a Cristo llamar nicamente a hombres, y a los apstoles hacer lo mismo: no le ve hacer una eleccin entre hombres y mujeres y excluir a estas ltimas con una voluntad deliberada y perpetua, escribe un telogo francs, Joseph Moingt, en un notable artculo20. Adems de los argumentos de la tradicin, estn los que pertenecen al universo simblico. El sacerdote es el representante de Cristo y acta en la persona de Cristo (in persona Christi). Pero es necesario para hacerlo una semejanza sexual y fsica? Por reduccin al absurdo, no habra que admitir en el sacerdocio slo a hombres de raza semita (como los apstoles) y excluir a
20. Sur un dbat clos: Recherches de Sciences Religieuses (julio-septiembre 1994).

los de raza negra o asitica? Si actuar en la persona de Cristo quiere decir actuar en su nombre o en su lugar, es difcil entender por qu la mujer no podra hacerlo tan bien como un hombre. Otro simbolismo, tambin sumamente fuerte, asocia a Dios y a Cristo con el Esposo, es decir, con el sexo masculino, y a la Iglesia con la Esposa, es decir, con el sexo femenino. Ya el texto de Roma de 1977 era claro a este respecto: Si el papel de Cristo no fuera representado por un hombre, difcilmente veramos la imagen de Cristo. Y en sus numerosas intervenciones, Juan Pablo 1 repite a menudo que Cristo es el Esposo de la Igle1 sia, y que la Iglesia es la Esposa de Cristo. Pero implica esto que Dios y el Cristo-Esposo sean forzosamente de sexo masculino? ste es el punto central de la lucha emprendida hace aos por las feministas anglosajonas, a fin de introducir en los textos sagrados y litrgicos, as como en los documentos catequticos, un lenguaje inclusivo, es decir, que expurgue todos los pronombres o calificativos masculinos de Dios y los sustituya por l o ella cambiando God por Goddesl Para el nombre o la mujer de hoy, alejados de la Iglesia, tales argumentos escritursticos y simblicos son tan claros y convincentes como los jeroglficos egipcios antes de ChampoIlion. En la poca de Pablo vi, una comisin encargada de estudiar el papel de las mujeres en la Biblia concluy por unanimidad que el Nuevo Testamento no permita, por s slo, resolver formalmente la cuestin del acceso de las mujeres al sacerdocio. Lo que hace decir hoy a Monique Hbrard, una feminista francesa: Que la Iglesia declarase que no es el momento de ordenar a las mujeres sera perfectamente legtimo y respetable. Pero que decrete que es la voluntad de Dios ayer, hoy y maana, es pura falsedad!.

5.

Un nuevo proceso Galileo

El desacuerdo proviene fundamentalmente de lo que se podra denominar, a falta de algo mejor, antropologa de referencia. La Iglesia catlica admite como un absoluto la igualdad del hombre

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y de la mujer. Pero, para la Iglesia, la dignidad de la mujer no exige, repitmoslo, que las funciones sean idnticas. Reconocer que existen papeles distintos, en una naturaleza humana nica, es ir en el sentido deseado por el Creador. No reconocerlo es atentar contra la dignidad de la mujer. En nombre de su liberacin de la dominacin del hombre, la mujer no puede, bajo ningn pretexto, pretender apropiarse de las caractersticas masculinas en detrimento de su propia originalidad femenina, escribe el papa en Mulieris dignitatem. Dicho de otro modo, las palabras igualdad y paridad no tienen en el vocabulario de la Iglesia el mismo significado que en la sociedad moderna y occidental21. Para Juan Pablo n, no basta con que las diferencias -es decir, la feminidad y la masculinidad- se expresen mediante una manera diferente de ejercer las mismas tareas, sino que es preciso tambin salvaguardar la separacin de dichas tareas. Se trata de una concepcin antropolgica de la especificidad que, con o sin razn, permite a las feministas decir que la Iglesia catlica no llega hasta el final de su lgica igualitarista y que no ha tomado partido por una liberacin sexual definitiva de la mujer. No estaremos, en ltima instancia, en el ncleo de la objecin suscitada por la ordenacin de las mujeres? Anlogamente, es posible disociar la actitud de bloqueo ante los ministerios femeninos del discurso catlico sobre la sexualidad, en el que la vocacin particular de la mujer se expresa, en principio, mediante la maternidad y la virginidad? Sea como fuere, nos encontramos en el centro de un divorcio en el seno de la Iglesia, y, desde una perspectiva ms amplia, ante un tema que enfrenta a la Iglesia a la sociedad moderna. Por eso, ha llegado el momento de recordar lo que, en 1964, el cardenal belga Lon-Joseph Suenens -durante la tercera sesin del concilio Vaticano , y con motivo de una discusin sobre el control de la natalidad- denomin el riesgo de un nuevo proceso Galileo. Y trat incluso de que sus hermanos en el episcopado se conjuraran para evitar semejante catstrofe. Pero Pablo vi permaneci sordo a esta advertencia. La encclica Humanae vitae del 29 de julio de 1968 fue presentada como un acto de confian21. La non-ordination des femmes: un moratoire contest: Lumire et Vie 224. En particular el artculo de Suzanne TUNC, L'ordination des femmes: un dbat clos?

za en el amor humano y en la paternidad responsable -por lo que haramos mal en reducirla a la prohibicin de la pildora-, pero excluye toda prctica contraceptiva que no est fundada en medios naturales. Esta postura procede de su radical rechazo a disociar el acto conyugal de la procreacin, porque -segn la encclica de 1968- en la relacin sexual hay un potencial de creacin y de vida humana querida por Dios que el hombre no tiene derecho a reprimir por medios contraceptivos artificiales, como la pildora o el preservativo. Las consecuencias son conocidas. Esta concepcin catlica del control de la natalidad -respecto de la cual ya sabemos que uno de sus ltimos abogados, ante un Pablo vi sumamente dubitativo, fue el cardenal Karol Wojtyla22- est, desde hace treinta aos, en el origen de las oleadas peridicas de severas crticas y protestas, e incluso del alejamiento de la Iglesia de un gran nmero de mujeres y de parejas catlicas. Esta norma de vida conyugal ha sido confirmada y repetida con insistencia durante todo el pontificado de Juan Pablo n y ha determinado en gran medida sus tomas de postura sobre los bebs-probeta (el rechazo de la fecundacin in vitro) o contra el preservativo, nico medio mdico considerado eficaz para prevenir la terrible epidemia del SIDA23. Las polmicas que estaban en germen en el momento de la opcin de 1968 y que el cardenal Suenens tema al hablar del nuevo proceso a Galileo han sido relanzadas y amplificadas, hasta el punto de hacer de la sexualidad, escribe con razn Martine Svegrand, un lugar privilegiado de conflicto entre la Iglesia y la modernidad24. Roma ha tardado casi cuatro siglos en rehabilitar a Galileo. Igual de injusto sera el proceso de reducir, como suele hacerse, el programa de tica sexual de la Iglesia catlica a una sucesin

22. Cari BERNSTEIN y Marco POLITI, op. cit. Esta biografa revela en particular las relaciones de confianza nacidas, al final de su pontificado, entre el papa Pablo vi y el cardenal Wojtyla, arzobispo de Cracovia. 23. El papa no ha condenado nunca a priori el preservativo, como se ha solido decir y escribir, por la sencilla razn de que jams ha utilizado este trmino. Pero el 6 de febrero de 1993 declar en Kampala (Uganda): El autocontrol y la castidad son los nicos medios virtuosos y seguros de poner trmino al
azote del SIDA.

24. Les Enfants du Bon Dieu, Albin Michel, Paris 1995.,

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de prohibiciones elaboradas por una institucin asustada del progreso tcnico y de la liberacin de la mujer y de las costumbres. En un captulo ulterior, consagrado a su visin de la sociedad moderna, comprenderemos mejor el esfuerzo de bsqueda y de clarificacin emprendido por este papa sobre esta cuestin clave del amor humano, que le apasion muy pronto. Hoy se siente angustiado ante la evolucin de una sociedad desprovista de referencias morales. No es posible prejuzgar la posible evolucin en el prximo siglo en un punto tan determinante de la relacin entre el catolicismo y la sociedad. Lo nico que puede hacerse es afirmar simplemente que, para la Iglesia, renunciar a unos principios tan absolutos como la defensa de la vida humana o la relacin sexualidad-amor-matrimonio-familia equivaldra a renunciar a s misma.

5 El camino de la unidad Acelerar la reunificacin de los cristianos?

Despus de haber suscitado grandes esperanzas en los aos sesenta, el dilogo ecumnico entre las Iglesias separadas se ha estancado. La divisin de los cristianos es un escndalo para un mundo desgarrado, un oneroso contratestimonio para quienes identifican su fe con el anuncio del Evangelio. Y es tanto menos comprensible para el hombre de hoy por cuanto que apenas se recuerdan las razones de las rupturas del pasado. Quin sabe an lo que separa a un griego ortodoxo de un luterano alemn, un anglicano neozelands, un catlico ingls un baptista norteamericano y un reformado escocs? Es verdad que el progreso desde el Vaticano a ha sido considerable. Juan Pablo i ha contribuido a hacer irreversible la marcha hacia la unidad con sus interlocutores protestantes, anglicanos y ortodoxos. Ha designado el ao 2000 como el horizonte de un acercamiento definitivo; pero, como hombre realista, sabe que este plazo ser demasiado corto para recuperar el tiempo perdido y borrar las secuelas de las divisiones y de las guerras de religin que se remontan al siglo v para la ortodoxia oriental, al siglo xi para la ortodoxia greco-eslava y al siglo xvi para los herederos de la Reforma y del cisma de Enrique vm. Desde hace una dcada se han originado nuevas crispaciones, algunas de las cuales son doctrinales, como la incompatibilidad entre las tesis romana y anglicana sobre la ordenacin de las

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mujeres; y otras se explican por razones histricas y polticas, como los conflictos de fronteras y de jurisdiccin reavivados, entre catlicos y ortodoxos, por el retorno de la libertad poltica al Este. Adems, el ejercicio centralizado del gobierno de la Iglesia catlica, la pretensin universalista del magisterio romano y las posturas adoptadas por el papa sobre cuestiones ticas han contribuido bastante al mantenimiento de esta tensin. Por razones geopolticas, este papa llegado del Este apost casi exclusivamente por el dilogo con la ortodoxia, hasta tal punto que las Iglesias reformadas de Occidente se sintieron marginadas. Pero las tensiones internas de la gran familia ortodoxa ya no permiten hoy avanzar mucho. Ante la imposibilidad de reanudar el dilogo de manera decisiva con los anglicanos y los protestantes, Juan Pablo n dice estar dispuesto a establecer un debate sobre el ejercicio del primado pontificio. Ms all del ecumenismo sobre el terreno que, indiferente a las acritudes de la cumbre, sigue progresando, esta propuesta es la clave del futuro si presagia una reforma institucional y desemboca, en un plazo sin duda lejano, en la deseada comunin de las Iglesias, manteniendo un vnculo de unidad con Roma, sede de Pedro y de Pablo. Este ser otro gran debate del principio del prximo pontificado.
* * *

La foto est amarillenta a fuerza de pasar de mano en mano, como si desease fijar, o incluso inmortalizar una poca que se presiente, o se teme, que ya no volver. En el monte de los Olivos en Jerusaln, el 5 de enero de 1964, Pablo vi y el patriarca ortodoxo Atengoras caen el uno en brazos del otro y recitan al unsono el Padrenuestro. El papa de Roma y el papa de Constantinopla sellan la reconciliacin, despus de nueve siglos de discordias y persecuciones, entre las dos grandes capitales de la Europa cristiana. Y Atengoras exclamar ms tarde con impaciencia: Pero qu nos separa an? Al da siguiente de su muerte, en 1972, Pablo vi pronunciar estas palabras: Atengoras quera beber del mismo cliz, es decir, celebrar con nosotros el sacrificio eucarstico, sntesis y pilar de nuestra comn identificacin con Cristo.

En efecto, con el concilio todo se haca posible, y la historia se aceleraba: en 1965 se levantan los anatemas y las excomuniones mutuas, y se inicia un dilogo de caridad entre telogos ortodoxos y catlicos. Comienzan los encuentros, cada vez ms clidos, entre Roma y Constantinopla. En 1979, Juan Pablo n visita la residencia patriarcal del Fanar en Estambul, enclave cristiano en la megalpolis musulmana, testimonio del esplendor bizantino y del compromiso histrico con la Sublime Puerta. Ante el nuevo patriarca, Dimitros, dice con lucidez: La pregunta que debemos hacernos no es tanto si podemos restablecer la unidad cuanto si tenemos derecho a permanecer separados. En aquella poca, los brazos se abren y las manos se estrechan. Se entusiasman ante la perspectiva de encuentros definitivos y se ensalza a los pioneros indiscutibles: Juan xxin, al que los propios protestantes quieren canonizar; su sucesor, Pablo vi, que, en 1966, pone su anillo pastoral en el dedo del Dr. Michael Ramsey, arzobispo anglicano de Carterbury; Atengoras, al que ya hemos citado anteriormente, antes del patriarca Dimitros; y tambin pastores como el francs Marc Boegner o el holands Visser't Hooft, uno de los primeros dirigentes del Consejo Mundial de Ginebra. Algunas personalidades no catlicas haban sido ya admitidas como observadores durante las cuatro sesiones del Vaticano n, y naca una especie de ecumenismo fusional, como dir el historiador Jean Baubrot. Se pensaba entonces que los besos de paz, los gestos simblicos de reconciliacin y los dilogos teolgicos iban a poner fin a las divisiones, olvidando que no eran nicamente doctrinales, sino que hundan profundamente sus races en todas las discordias del pasado. Treinta aos despus del Vaticano n se produce un cambio de decorado: el ecumenismo se ve alcanzado por la historia. Los fieles catlicos y ortodoxos llegan a las manos en algunas ciudades de Rumania, Ucrania, Bulgaria, Eslovaquia y en la frontera oriental de Polonia. En 1989, en Lvov (Ucrania), la iglesia ortodoxa de la Transfiguracin es ocupada por los greco-catlicos, y ambos bandos se califican recprocamente de lacayos de Mosc y de secuaces de Polonia. Dos aos ms tarde, un domingo de Pentecosts, se reproduce la misma escena en Blaj (Transilvania): centenares de fieles catlicos uniatas, en apretadas filas detrs de sus sacerdotes con vestiduras litrgicas, invaden la catedral de la ciudad, ortodoxa desde 1948.

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Teoctist, el patriarca de Bucarest, replica y amenaza: hay que romper con el Vaticano hasta que el papa ponga fin al proselitismo y al uniatismo. Se trata del mismo Teoctist que tuvo que justificar a los espas de la Securitate en las iglesias, as como los arrestos de sacerdotes y las destrucciones de los lugares de culto. Destituido por su exceso de complacencia con los Ceaucescu, fue rehabilitado menos de cuatro meses despus de la cada del tirano. Frente a l se encuentra monseor Alexandru Todea, uno de los dos obispos greco-catlicos que fueron los nicos supervivientes de las crceles rumanas y al que Juan Pablo n, hbilmente, hizo cardenal. Durante el snodo europeo de Roma, en 1991, monseor Todea declar: Me quitaron la sotana, fue un momento de extraordinario dolor. Ya no poda celebrar misa. Slo pude hacerlo una nica vez en catorce aos de prisin. Pero con los pies encadenados y las manos esposadas.

1.

Querellas pueblerinas o guerras de religin?

En la Europa oriental liberada del teln de acero, ms de cuatro mil iglesias, capillas y catedrales sern objeto de litigios que se remontan a la noche de los tiempos. Pero el mundo se encoge de hombros ante estas querellas pueblerinas que oponen a las Iglesias ortodoxas, salidas de una pesadilla despus del desmembramiento del imperio sovitico, y a los cristianos uniatas en plena resurreccin, que haban sido olvidados o de los que se ignoraba hasta su existencia en las catacumbas1. Despus de la guerra, estos uniatas greco-catlicos, considerados por sus vecinos ortodoxos como un monstruo hbrido, fueron liquidados por Stalin y sus satlites, se les desposey de sus lugares de culto, de
1. Se denomina uniatas a los grupos anteriormente ortodoxos que, a finales del siglo xvi en Ucrania, en Europa central y tambin en el Prximo Oriente, se unieron con Roma, que les dej sus ritos. Estn bajo la jurisdiccin de Roma y del papa, pero son de rito oriental: de ah su nombre de greco-catlicos. Su disciplina tambin ha seguido siendo oriental, y los sacerdotes pueden tericamente estar casados, aunque se observa una cierta latinizacin de sus prcticas. Recordemos que el cisma entre Roma y Constantinopla se remonta al 1054.

sus bienes y de sus jefes; y sus sacerdotes y obispos fueron encarcelados o eliminados, en pago a la jerarqua ortodoxa de Mosc o de Leningrado a cambio de su silencio frente a la represin. De hecho, lo que renace son unas guerras de religin congeladas por setenta o cuarenta aos de opresin sovitica y comunista; guerras que hunden sus races en una trgica historia multisecular. El uniatismo naci hacia finales del siglo xvi de las tentativas, fomentadas por los papas y apoyadas por los prncipes polacos y lituanos, as como por los Habsburgo, de incorporar a Roma toda o parte de la ortodoxia, ya quebrantada en su flanco sur por las invasiones otomanas. La iniciativa no careci de xito: en el concilio de Brest-Litovsk en 1596, una parte del episcopado ortodoxo de Rusia jur fidelidad a Roma, seguido, un siglo ms tarde, por el episcopado ortodoxo de Transilvania. Comunidades enteras fueron as arrancadas a la ortodoxia a sangre y fuego. An hoy, en la Europa del Este y en el Prximo Oriente, el uniatismo es sinnimo de destruccin de monasterios y de iglesias, de persecuciones y de exilio. Por esta razn, su liquidacin por los comunistas en el poder en Mosc, en Bucarest o en Eslovaquia no suscit la indignacin de las comunidades ortodoxas, puesto que ellas mismas estaban atrapadas por el rgimen y perseguidas. Karol Wojtyla, hombre de buena memoria, era quien deba recordar al mundo el calvario de estas comunidades catlicas sometidas a una clandestinidad total. Desde el principio de su pontificado, sus demostraciones de simpata por los greco-catlicos de Ucrania y por su arzobispo Slipyi despertaron la desconfianza de los ortodoxos. Y empez un proceso, incluso en Occidente, contra este papa polaco que reabre llagas y defiende a la vieja catolicidad herida y reducida a un gueto del Este, an a riesgo de destrozar el paciente trabajo de acercamiento a la ortodoxia iniciado por sus predecesores. Este fue el principio de un largo invierno ecumnico. Hasta ms adelante no se comprender lo que estaba en juego en tal compromiso en favor de la libertad para practicar el culto y la religin, que ser uno de los pilares de su pontificado. En materia de guerra de religiones, sin embargo, el apoyo tan claro de Roma a Croacia, en guerra con Serbia, fue considerado como una agresin catlica contra el bloque ortodoxo. En enero de 1993, antes que Francia y los dems pases de la Comunidad Europea, la Santa Sede, junto con Alemania, fue de

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las primeras diplomacias que reconocieron la independencia de Eslovenia y de Croacia. Sin duda, esta decisin sucedi en el tiempo a los abusos cometidos por los serbios, en Vukovar y en otros lugares, pero de paso aval el desmembramiento de Yugoslavia, dio excusas a los revanchistas y aliment los proyectos nacionalistas de la Gran Serbia. Un ao ms tarde, la Santa Sede reconocer tambin a Bosnia-Herzegovina. Las relaciones entre Roma y los patriarcados ortodoxos de Belgrado, Atenas y Mosc empeoraron. A ello le siguieron diversas torpezas, como la prisa del Vaticano por reorganizar, a partir de 1991, la Iglesia catlica latina en los pases de la ex-URSS2. En Rusia, en Bielorrusia y en Siberia, hasta Novossibirsk, desembarcan, como las sectas baptistas norteamericanas, un grupo de jvenes sacerdotes polacos y algunos jesutas. Diversas comunidades carismticas, con sus peridicos y sus radios, preceden a Comunin y Liberacin y al Opus Dei, etc. Los ortodoxos tienen la impresin de volver a ver el espectro del uniatismo y el sueo secular de Roma de reconquistar Rusia, en el mismo momento en que el patriarcado de Mosc sale, exange, del infierno comunista, carente de dinero, de iglesias, de seminarios, de profesores formados y de laicos cualificados. Los fantasmas del pasado resurgen en una ortodoxia sin defensa ante un cristianismo occidental rico en personal y en medios econmicos. Quienes en el pasado tenan pasaportes para Roma o para Ginebra -Dios sabe cmo- para establecer contactos ecumnicos se ven marginados. Entramos en el invierno ecumnico: la expresin no es demasiado fuerte, teniendo en cuenta el despertar de los nacionalismos y los confesionalismos en los Balkanes y en el este y el sur de Europa, as como en el Prximo Oriente. Las crispaciones por razones de identidad acaban con adquisiciones que se crean definitivas desde los dilogos abiertos despus de la guerra, confirmados y renovados por el Vaticano n. El 30 de octubre de 1991 en Londres, el patriarca Alexis n de Mosc pronuncia unas palabras terribles contra la Iglesia romana a la que acusa de furtivismo religioso y de proselitismo desvergonzado3. Denun2. En Rusia hay alrededor de sesenta mil catlicos de rito latino. Otras comunidades se encuentran en Bielorrusia, Siberia y Kazakhstn. 3. Estas palabras fueron pronunciadas por el patriarca de Mosc en el curso de una conferencia de prensa en Londres el 30 de octubre de 1991.

cia las estructuras misioneras paralelas y ataca a los grupos baptistas, metodistas y catlicos que se instalan en Rusia y parecen olvidar que, a pesar de las siete dcadas de intensa propaganda atea, el pas ha seguido siendo cristiano, como lo era desde hace mil aos. Algunas semanas despus, invitados a Roma como observadores del snodo de 1991 en que se renen todos los obispos europeos, los patriarcados de Rusia, Serbia, Bulgaria y Grecia no comparecen. Uno de los escasos representantes de la ortodoxia, monseor Papagheorgiou, delegado de Constantinopla, est a punto incluso de provocar un incidente en esta asamblea habituada a debates ms moderados, porque expone todos los agravios: describe las ocupaciones de iglesias por los greco-catlicos en Ucrania y en Rumania, la creacin de dicesis catlicas en Rusia, el prejuicio pro-croata de la diplomacia vaticana y los ataques de radio Vaticano contra los obispos ortodoxos comprometidos con el rgimen comunista. Su acusacin es severa: Los ortodoxos tienen la impresin de que los catlicos se alejan del Vaticano n y de que los territorios y pases de tradicin ortodoxa desde hace siglos, liberados del comunismo, son considerados por sus hermanos romanos como tierras de misin. Con su flema habitual, el cardenal ingls Basil Hume, arzobispo de Westminster, se levanta y dice: Si furamos serios, tendramos que deshacernos con toda urgencia de las controversias teolgicas y de los acontecimientos del pasado que impiden hoy la reconciliacin de las Iglesias. La amargura es profunda en Constantinopla donde -un hecho sin precedentes- el patriarca Bartolom i rene en 1992 al conjunto de los jefes de las Iglesias ortodoxas para condenar el resurgimiento del uniatismo. En Mosc lo que hay es frustracin: el patriarcado ha confiado mucho en el dilogo, incluido el patriarca Alexis, antiguo vicepresidente del Consejo Mundial de las Iglesias. El metropolita Nikodim, de Leningrado, muri en los brazos de Juan Pablo i en Roma, en septiembre de 1978, algunos das antes de que dicho papa desapareciera bruscamente a su vez. Roma no tiene toda la culpa, pero la ortodoxia tiene la sensacin de no ser pagada con la misma moneda. La situacin no se distendir hasta 1993, a partir de una conferencia de expertos catlicos y ortodoxos en la universidad de Balamand (Lbano), que condenar con firmeza el uniatismo como un mtodo de unin del pasado. Pero hoy la crisis dista mucho de haber terminado. Juan Pablo o ha visi-

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tado unos ciento cincuenta pases, pero, en la prctica, sigue siendo persona non grata en Rusia, Grecia, Rumania o Serbia. Y fracas el proyecto de encuentro con Alexis n en septiembre de 1996 en la abada de Pannonhalma (Hungra).

2.

La amarga pildora del doctor Ratzinger

En 1992 se abri otro frente con los anglicanos, como consecuencia de la decisin del snodo de la Iglesia de Inglaterra de ordenar a mujeres sacerdotes. Ya conocemos los pormenores. Al da siguiente de la votacin de Londres, el Vaticano publica un indignado comunicado para subrayar que este acto es un grave obstculo a la reconciliacin y que afecta a la naturaleza misma del sacrificio eucarstico, es decir, en trminos menos moderados que los del lenguaje del Vaticano, que se acaba de asestar una pualada al ecumenismo. Recordemos la respuesta del papa: tres meses despus de las primeras ordenaciones inglesas de marzo de 1994 en Bristol y en Londres, publica el famoso texto en el que afirma que la doctrina catlica excluye de manera definitiva toda perspectiva de sacerdocio femenino. Pero esto no es todo. A los conflictos de fronteras y de jurisdiccin entre ortodoxos y catlicos y a la divergencia con los anglicanos sobre los ministerios se aade una sospecha, a veces injusta pero muy extendida en los medios protestantes, de retroceso. Todo se presta a ello: los viajes triunfalistas de Juan Pablo n recorriendo el planeta, el incesante recuerdo de la autoridad del nico magisterio del papa y de los obispos, la insistencia en el dogma mariano y la reafirmacin de la identidad y de la Verdad catlicas. Actitudes que terminan por indisponer a los interlocutores protestantes o anglicanos, forzados a acoger ciertas iniciativas y publicaciones como otros tantos mazazos. La famosa carta del cardenal Ratzinger, en junio de 1991, sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como comunin es uno de ellos. Un documento bastante tcnico, pero cuya intencin no puede ser ms clara. La comunin de todas las Iglesias, escribe su autor, slo podr realizarse en torno al pri-

mero de los obispos, es decir, al papa. Por qu? Porque la Iglesia universal precede histricamente a las Iglesias locales, que no son ms que realizaciones concretas de la Iglesia nica de Jesucristo. Pues bien, la universalidad de la Iglesia est garantizada por el primado del obispo de Roma, sucesor de Pedro, y por el colegio episcopal. Por esta razn, el ministerio del obispo de Roma comporta unos privilegios y un poder supremo, pleno y universal. Estas palabras hacen alusin al sistema patriarcal propio de la ortodoxia dividida en Iglesias autocfalas y nacionales, y tambin a los protestantes, que ni siquiera han mantenido el principio de la sucesin apostlica. El texto del cardenal Ratzinger hace, pues, un llamamiento a la reparacin de esta herida y al reconocimiento del primado, de la permanencia del papa a travs de la historia y del carcter universal de su servicio apostlico. En suma, los protestantes son llamados a convertirse! Este documento nos hace retroceder varios aos, porque el acento puesto en la Iglesia universal en detrimento de las Iglesias locales, el significado central del papel del papa y su reconocimiento como premisa de la unidad visible no son aceptables bajo esta forma por las Iglesias no catlicas. Un hombre tan avisado como el pastor francs Jacques Stewart, presidente de la Federacin protestante, no se traga la pildora. El mes de octubre siguiente, durante la asamblea plenaria de los obispos en Lourdes (Hautes-Pyrnes), Stewart, invitado a expresarse ante la jerarqua catlica al completo, dice bien alto lo que todos sus amigos -y un gran nmero de catlicos- murmuran por lo bajo: que el ecumenismo no marcha bien, y que l, que es protestante, no est dispuesto a adherirse a esa concepcin centralizadora de la eclesiologa de comunin ni a esa visin reductora de la unidad desarrolladas por el cardenal Ratzinger. La unidad querida por Cristo -dice Stewart- es infinitamente ms amplia, ms acogedora, ms sorprendente y ms rica en promesas para el mundo que la expresada por la lgica de esta carta. Algunos obispos le criticarn, disgustados por esta indelicadeza, pero el incidente no ir ms lejos. A ste texto le seguirn otros del mismo estilo: el Catecismo universal de la Iglesia catlica, publicado en diciembre de 1992, que no deja mucho espacio a otras confesiones cristianas; el Directorio ecumnico de junio de 1993, que confirma la prohi-

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bicin, por parte de Roma, de las intercomuniones entre catlicos y protestantes; y la encclica Veritatis splendor de octubre de 1993, en la que la Iglesia catlica se proclama de nuevo poseedora de la verdad. Segura de su peso histrico, de su sistema centralizado y de su autoridad universal, esta lgica romana parece alejarse de la del concilio, que, recordmoslo, haca ms que nada hincapi en la originalidad de las Iglesias locales y mostraba su deseo de un gobierno ms colegial, al mismo tiempo que acoga mejor las peticiones de autonoma.

3.

La tica: un campo de minas

En suma, el horizonte se encapota. Pero el de la tica se inflama. Las repetidas tomas de postura del papa sobre la moral sexual o el SIDA, su condena de los medios contraceptivos no naturales o de la procreacin asistida en las parejas estriles, su rechazo radical del divorcio, la homosexualidad y el aborto suscitan tambin bastante decepcin en los medios protestantes. Para stos, a pesar de las promesas del Vaticano n, la Iglesia catlica sigue sin aceptar la autonoma de la conciencia individual y contina reida con la modernidad y la laicidad. Su discurso est fuera del mbito de la realidad de millones de mujeres o de personas desafortunadas a las que las circunstancias de la vida sitan ante decisiones ticas imposibles y que necesitan no palabras que las juzguen, sino ayuda. La tica se ha convertido en un campo de minas, afirma Konrad Raiser, pastor luterano alemn y secretario general del Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra4. Y lo mismo puede decirse respecto de la tica social, como mostrar el penoso episodio de Sel. En 1990, en la capital coreana, Roma no ve con buenos ojos una reunin internacional de Iglesias totalmente indita y consagrada al triple tema de la justicia, la paz y la salvaguarda de la creacin (ecologa) en el mundo. Esta conferencia deba constituir el desenlace de un proceso iniciado en 1982 por la Iglesia evanglica de Alemania del Este y
4. Entrevista con el autor en Le Monde (07.04.1995).

retomado por la Alianza reformada mundial y el Consejo Mundial de las Iglesias en su conjunto. Los promotores aguardaron hasta el ltimo minuto la llegada de los representantes oficiales del catolicismo, pero Roma slo enviar a Sel unos consultores que no estarn autorizados a participar en las votaciones. La Iglesia catlica no quiso ser coanfitriona de esta conferencia internacional, es decir, comprometer su autoridad en un proceso comn sobre cuestiones de paz, de justicia y de ecologa que ella no poda controlar por s sola. Nunca ha considerado al Consejo Mundial de las Iglesias un interlocutor a nivel de igualdad y prefiere los dilogos bilaterales5. De modo que la incompatibilidad de las estructuras y de los modos de actuar limita forzosamente las posibilidades de cooperacin. A este respecto, Sel fue ms que un accidente en el camino: constituy una advertencia para quienes siguen soando con un concilio mundial para la reconciliacin. Esta abstencin catlica estuvo seguida por algunas protestas, y el cardenal Kim, arzobispo de Sel, que no tiene pelos en la lengua, declarar en la tribuna de la asamblea: Ojal empleramos tanta energa en promover la justicia, la paz y el respeto por la naturaleza como la que empleamos en preservar nuestras instituciones eclesisticas! ste es el quid de la cuestin. El cristianismo est a las puertas del tercer milenio de su historia, frente a unas mutaciones culturales, sociales y polticas sin precedentes, frente a desafos como la mundializacin econmica, las grandes migraciones y la explosin demogrfica, as como frente a peligros tan temibles como el terrorismo y la guerra, la ignorancia y la pobreza, las drogas, la barbarie integrista, la irracionalidad religiosa y el neopaganismo. Ahora bien, al mismo tiempo, las Iglesias siguen aferradas a unos modelos institucionales que al no creyente le parecen cada vez ms superados. Los reflejos defensivos y la pretensin de una hegemona teolgica o espiritual, venga de donde venga, ya no son admitidos ni siquiera comprendidos. Si muchas personas tie5. El Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) tiene su sede en Ginebra. En 1996 contaba con 324 Iglesias protestantes, ortodoxas y anglicanas, prsenlos en un centenar de pases. La Iglesia catlica noes miembro del CMI, excepto de su comisin doctrinal, denominada Fe y Constitucin.

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nen an expectativas respecto de las Iglesias, es porque stas les ayudan a construir su vida, a darle sentido y esperanza, a proporcionarle espacios no de divisin, sino de acogida, de bsqueda, de formacin, de relacin, y unas comunidades fraternas que, si no encuentran en su Iglesia, irn a buscar en las sectas.

4.

Hacia una unin de los cristianos sin unin de las Iglesias

Estas guerras entre aparatos eclesiales se libran por obtener parcelas de un poder en declive, a juzgar por la reduccin de la extensin y la influencia de las Iglesias, que dejan cada vez ms indiferente al propio pueblo cristiano, para el que sus divergencias son... bizantinas, pues ignora o diferencia cada vez menos entre los reformados y los luteranos, entre los ortodoxos, los baptistas o los catlicos. O ya no presta atencin a esas diferencias, como si estas querellas cristianas, heredadas de la historia, no fuesen ms que matices, superados por otras cuestiones ms urgentes, entre ellas el dilogo con otras religiones distintas del cristianismo, como el islam, el budismo o el judaismo. Aunque el entusiasmo y la movilizacin ecumnica de los aos setenta han desaparecido, las comunidades cristianas de base -que oran juntas y colaboran en acciones comunes formativas o solidarias- anticipan ya una unidad que, sin embargo, dista mucho de ser una realidad visible en la cumbre. En un pas tan mayoritariamente catlico como Francia, resulta llamativo el movimiento bblico destinado a colmar las lagunas de una cultura religiosa deficiente. Los hogares mixtos, las asociaciones de defensa de los inmigrados o de lucha contra la tortura, que agrupan a protestantes, ortodoxos y catlicos, prosiguen su trabajo con independencia de las acritudes jerrquicas. Un lugar tan simblico como Taiz (Sane-et-Loire), donde mucho antes del concilio unos monjes reformados y catlicos eligieron vivir juntos, contina atrayendo, sobre su colina o en las grandes capitales europeas, a decenas de miles de jvenes de todos los pases y de todas las confesiones. En Stuttgart, a finales de 1996, en torno a temas muy del gusto de los jvenes -los valores vitales o la reconciliacin entre las generaciones y

los pases-, polacos y croatas catlicos se mezclaban con serbios, rusos, griegos, ucranianos y rumanos ortodoxos y uniatas. Las mismas escenas se reproduciran en agosto en Pars, durante las Jornadas mundiales de una juventud indiferente a estas divisiones confesionales. Uno de los signos ms manifiestos de este ecumenismo sobre el terreno, que afortunadamente no est en retroceso, es la actividad de los Consejos de las Iglesias, que se han desarrollado en muchos pases de frica, Asia y Europa, llegando incluso a participar en la vida poltica. Recordemos el papel desempeado en Sudfrica en la abolicin del sistema de apartheid por el Consejo de las Iglesias, encabezado por el obispo anglicano Desmond Tutu. En otros pases de frica, los Consejos de las Iglesias emprenden acciones contra la corrupcin y en pro del desarrollo, la educacin y la democracia. En Europa y en los Estados Unidos suelen manifestarse de manera unnime sobre temas de actualidad. Este ecumenismo activo es el que, algunos meses despus de la cada del muro de Berln, ha permitido la gran reunin -sin precedentes desde la guerra- de todas las Iglesias europeas en Basilea, sobre el tema elegido en comn de la justicia, la paz y la salvaguarda de la creacin. Una nueva reunin de las mismas dimensiones habr tenido lugar a finales de junio de 1997 en Graz (Austria), sobre el tema de la reconciliacin en Europa. Las desavenencias de los aparatos eclesiales parecen insignificantes al lado de estas acciones codo a codo en las luchas concretas para acoger a los extranjeros o solidarizarse con los parados, con los necesitados o con los presos. Ms que las discusiones teolgicas, es este compromiso, que brota de lo mejor de la tradicin cristiana, el que har avanzar la reunificacin. A ello es preciso aadirle la mezcla de espiritualidades y de prcticas, como la costumbre del estudio de la Escritura, que ya no es algo especficamente protestante, o el recurso litrgico al icono, que ha superado las fronteras de la ortodoxia. Ya en 1977, despus de haber sido uno de los grandes protagonistas del concilio, Yves Congar escriba: Est perfilndose y a veces vivindose una unin de los cristianos sin unin de la Iglesias. Puede llegar un da en que los clrigos y los telogos se encuentren solos en su confrontacin de unas posturas antagnicas. Y tanto ms cuanto que en el interior del catolicismo est naciendo una Iglesia no

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clerical, sobre la base de una vida cristiana inmersa en la vida de los hombres6. Yves Congar era un profeta. Sera, sin embargo, una injuria a los responsables de las Iglesias creer que su ms profundo deseo no les lleva ante todo hacia esta reconciliacin. Hay que pensar que no pasa un slo da sin que recuerden las palabras de Cristo llamando a sus discpulos a la unidad. En todos los niveles hay conciencia de que, a pesar de los estancamientos y las impaciencias, no se puede desandar el camino. Es incluso posible afirmar que, aunque a Juan Pablo n se le reproche que acte solo, ha hecho ms por la reunificacin que cualquiera de sus predecesores. A la hora del balance, ser necesario recordar sus histricas visitas a Constantinopla (Estambul) en 1979, a Canterbury en 1982, a Ginebra en 1984, y a templos luteranos de Alemania (1980), de Roma (1983), de Estrasburgo (1988) y de Escandinavia (1989). Hoy sabemos de su entusiasmo por la proximidad del tercer milenio. En la carta Tertio millenio adveniente, de noviembre de 1994, explica, en esencia, que si el segundo milenio ha sido el de la divisin, el tercero deber ser el del examen de conciencia y el perdn. Y aade que no se podr celebrar dignamente el 2.000 aniversario de la entrada de Cristo en la historia de los hombres sin una purificacin de la memoria, sin un arrepentimiento de los errores, las infidelidades, las incoherencias y la lentitud y sin una conversin de los corazones. Menos de un ao ms tarde, el 30 de mayo de 1995, publica una encclica, la primera de un papa, sobre el ecumenismo. Su ttulo suena como una exhortacin o incluso una orden: Ut unum sint, un compendio histrico compuesto de los progresos y los retrocesos, en el que se hacen propuestas para seguir avanzando. La unidad de los cristianos no es una asignatura optativa, sometida a los caprichos de una poca, sino una obligacin dictada por Dios. La divisin de las Iglesias es un escndalo, dice Juan Pablo II -al igual que Juan xxm y Pablo vi- frente a una humani6. En una conferencia pronunciada en Lausana, en 1977, con motivo del quincuagsimo aniversario de la creacin del departamento Fe y Constitucin del Consejo Mundial de las Iglesias.

dad desgarrada, y un contra-testimonio que va en detrimento de la nueva evangelizacin del mundo. Sin embargo, los lectores de esta encclica observarn lo que Bruno Chenu denominar una disimetra de tratamiento, tanto en amplitud como en entusiasmo7, en beneficio de la ortodoxia. Esta encclica sigue a una bellsima carta apostlica, Orientalis Lumen, que es un homenaje basado en la gran tradicin litrgica y teolgica de las comunidades ortodoxas. Los protestantes se mostrarn resentidos ante una preferencia tan marcada, pero pueden extraarse? Nos encontramos en el ncleo del proyecto geopoltico del papa polaco. Al igual que l, los ortodoxos estn presentes en las grandes lneas de fractura del mundo: el sur y el este de Europa y el Prximo Oriente, sin olvidar a las minoras influyentes de Occidente. Tambin en el plano doctrinal es menor la distancia respecto de ellos que respecto de los protestantes. Por eso este papa va a apostar por lo que desde entonces se denominar la santa alianza catlico-ortodoxa.

5.

La santa alianza catlico-ortodoxa

No es demasiado exagerado hablar de la fascinacin de Karol Wojtyla por el planeta ortodoxo, repleto de historia y de misterio; simbiosis -sin separacin ni confusin, como dice el patriarca Bartolom8- entre lo divino y lo humano; tesoro de contemplacin y de tradicin, abrumado por los sufrimientos, pero henchido de esperanza. Cmo, respecto de la ortodoxia, podra no embargar una profunda emocin a un hombre cuya vida parece una novela eslava9 y que se defini a s mismo -el 9 de noviembre de 1982 en Santiago de Compostela- como hijo de una nacin polaca que siempre se ha considerado europea por sus orgenes, sus tradiciones y su cultura, eslava entre los latinos y lati7. En el semanario protestante francs Reforme (20.01.1996). 8. Olivier CLMENT, entrevista al patriarca Bartolom i de Constantinopla en el libro La Vrit vous rendra libres, Jean-Claude Latts y Descle de Brouwer, Pars 1996. 9. Alain VIRCONDELET, Jean Paul n, Julliard, Pars 1994.

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na entre los eslavos? Desde el principio de su pontificado, Juan Pablo II recuerda que el cristianismo debe respirar con sus dos pulmones, Oriente y Occidente. Su vocacin particular de primer papa eslavo consiste en restituir a los cristianos de Occidente esta parte de su memoria, olvidada u oculta, que hace de Oriente la cuna de su fe; es decir, en rehacer la unidad entre las dos grandes escisiones del mundo cristiano. En 1985, con motivo del 1.100 aniversario de los hermanos Cirilo y Metodio, Juan Pablo n consagra una encclica completa a estos apstoles de los eslavos. Recorriendo a continuacin Polonia en todos los sentidos, y despus Hungra, Checoslovaquia y Lituania, no deja de reavivar los rescoldos de un fuego siempre encendido: el de una fe que se remonta a la noche de los tiempos. Exalta el culto a los confesores, los mrtires y los santos, a esos prncipes fundadores -desde Esteban y Mieszko, hasta Vladimir, que convirti, en el ao 988, la Rusia de Kiev- que dieron a sus pueblos no slo la fe cristiana, sino un alfabeto, una lengua, una cultura y una nacin. Este culto wojtiliano por los aniversarios, las peregrinaciones conmemorativas y las historias de los santos no proviene, como se ha credo durante mucho tiempo en Occidente, de una nostalgia por el pasado de la cristiandad ni de un ritualismo obtuso. Ms all del parntesis comunista, es el nico medio de unir de nuevo con sus races, su cultura y su identidad a estos pases que han sido despojados de su memoria. Y ya sabemos lo liberadora que ha sido esta toma de conciencia. Este papa estratega se toma, pues, muy en serio la vocacin de Iglesia-puente de la ortodoxia. Puente entre Oriente y Occidente, entre la tradicin y la modernidad, entre la romanidad bizantina y la romanidad latina, entre el cristianismo, el judaismo o el islam, nacidos en estas mismas tierras orientales. Por eso est convencido de que la unidad pasa ante todo por un acuerdo, profundo y amplio, entre el catolicismo y la ortodoxia. Con la ortodoxia, el catolicismo comparte un patrimonio de dogmas, ministerios, sacramentos y liturgia incomparablemente ms amplio que con los protestantes. Las categoras caras a la ortodoxia -belleza, contemplacin y misterio- penetran en el catolicismo contemporneo por una especie de osmosis, en la que la memoria de la Iglesia unida de los primeros siglos se hace ms insistente. En sus documentos, el papa reconoce, sin aprobarlo, el modelo eclesial de la ortodoxia, y estima que una legtima diversidad

no constituye un obstculo a la unidad. Por eso, cuando recibe al patriarca Bartolom, el 29 de junio de 1995 en Roma, una gran complicidad une a los dos hombres. La misa se canta en griego y en latn, y ambos recitan el Credo en griego con la frmula del concilio de Nicea (325), en uso en el primer milenio. Sobre las grandes cuestiones ticas, como la defensa de la vida, la sexualidad, la proteccin del matrimonio y la identidad de la familia, el magisterio catlico est tambin ms prximo a los ortodoxos que a los protestantes. Aunque en la ortodoxia los sacerdotes pueden casarse, sta rechaza tambin el sacerdocio femenino. En ambas partes se encuentran los mismos anlisis sobre los demonios de la cultura occidental, el poder del dinero, la sed de consumo y la pornografa, que han llegado, con la libertad, a los pases arrancados al comunismo. Se puede incluso decir que la alianza preferencial que el papa intenta establecer con la ortodoxia reposa sobre una slida base anti-occidental? Juan Pablo n espera encontrar en los ortodoxos unos aliados en la lucha que l ha emprendido contra la secularizacin de la sociedad o -digmoslocontra una protestantizacin del catolicismo. Anlogamente, sobre estas mismas bases ticas, se siente ms prximo a los baptistas norteamericanos -por ejemplo, en la lucha contra el abortoque a las Iglesias histricas (episcopaliana, luterana o metodista) de los Estados Unidos. Pero para dialogar hacen falta dos, y una de las grandes decepciones de Karol Wojtyla es que la ortodoxia atraviesa un perodo que le impide -provisionalmente- responder a su llamamiento y sellar tal compromiso histrico. La cada del muro de Berln, la desintegracin de los bloques y el agotamiento de la ideologa marxista han hecho resurgir, como ya hemos visto, los conflictos subterrneos, los repliegues nacionalistas y los comportamientos revanchistas. La ortodoxia est atravesada por dos tendencias fundamentales: en principio, la decadencia de los patriarcados apostlicos de Oriente -Jerusaln, Antioqua y Alejandra-, que sobreviven de milagro y se han visto desprovistos de sus fieles, que, cansados de los conflictos del Prximo Oriente y de las agresiones del islam integrista, se instalan en Europa occidental o en Amrica del norte o del sur, donde se aclimatan a esas sociedades democrticas, pluralistas y laicas. Estas comunidades de la dispora se acostumbran a una secularizacin y una modernidad que no le son familiares a la ortodoxia.

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Por el contrario, las Iglesias balcnica y rusa, mal restablecidas del impacto comunista, de las persecuciones sufridas y de los compromisos que tuvieron que admitir, salen con dificultad de esa ideologa de supervivencia que es uno de los frutos ms perversos de los tres siglos de ocupacin otomana, del enfeudamiento respecto del zarismo y de varias dcadas de comunismo. La que resucita es una ortodoxia crispada y orgullosa, a imagen del patriarcado de Belgrado, identificado con los sueos de la Gran Serbia. En cuanto al patriarca de Mosc, Alexis n, est sometido a un incesante equilibrio entre una corriente abierta y ecumnica, de la que l procede, y una base de sacerdotes y de fieles espantados por el despertar de las Iglesias uniatas, por la modernidad occidental y por el proselitismo de las sectas de origen norteamericano y romano. El telogo ortodoxo Olivier Clment escribe que habr que esperar an que, en los pases excomunistas, el hombre se reconstruya donde ha sido aniquilado y pueda renacer un pensamiento ortodoxo vivo. Por el momento, este dilogo slo puede entablarse en el plano individual. Pero, mientras tanto, es importante crear una especie de lazo de amistad entre catlicos y ortodoxos10. El patriarcado de Constantinopla, que ostenta un primado de honor en la ortodoxia, est tambin debilitado. Su legitimidad se ve contestada por el Estado turco (slo quedan tres mil griegos en Estambul), por una parte de la dispora ortodoxa en el extranjero, por los otros patriarcados de Belgrado y de Mosc y por el arzobispado de Atenas, que le reprochan un exceso de complacencia con los medios ecumnicos de Roma y de Ginebra. Por eso el dilogo entre Juan Pablo n y el patriarca Bartolom i -veinte aos ms joven que l, elegido en 1991, un hombre tan preocupado por la tradicin ortodoxa como por la apertura al mundo moderno- pasa por constantes altibajos. En diciembre de 1995 en Zurich, en una intervencin ante la conferencia episcopal suiza, pona en cuestin la legitimidad escriturstica del primado del obispo de Roma, sucesor de Pedro: La idea segn la cual Cristo, al escoger a los doce apstoles, confi a uno de ellos la tarea de gobernarlos no tiene ningn fundamento en la Sagrada Escritura. Y opona las virtudes de la
10. En el boletn de la dicesis bizantina de Calabria, enero de 1996.

estructura descentralizada de la ortodoxia al centralismo del Vaticano. Algunos meses ms tarde, en una entrevista en Tygodnik Powzechny, el semanario catlico de Cracovia en el que Karol Wojtyla no tiene ms que amigos, Bartolom i repeta que el ministerio del papa es el mayor y ms escandaloso obstculo en el camino de la unidad.

6.

Qu ministerio de unidad para el papa?

Est, pues, la santa alianza catlico-ortodoxa condenada al fracaso? Para evitarlo, Karol Wojtyla hace su jugada maestra cuando, en su encclica de 1995 sobre el ecumenismo, acepta que el ejercicio del primado universal del obispo de Roma sea, por primera vez, objeto de debate entre las tradiciones cristianas. Es la ltima estacin en el camino de la reconciliacin, pero Juan Pablo n la aborda de frente. Nunca la cuestin del ministerio de Pedro haba sido mencionada en una encclica con tanta modestia y tanta humildad. Estamos lejos de las afirmaciones unilaterales y perentorias del primer concilio Vaticano sobre la infalibilidad pontificia. Es como si el papa quisiera borrar las ltimas asperezas, corregir y retocar pasados errores y dejar ms presentable la herencia del pasado antes de entregarla y convocar a los cristianos a la unidad despus de un milenio de guerras de religin. Al proponer en ltima instancia este debate, Juan Pablo n ha ido tan lejos como poda en su relacin con la ortodoxia. Pero cul puede ser el resultado? Cmo imaginar, en el umbral del tercer milenio, este modelo de unidad visible al que todos los cristianos dicen aspirar? Lograrn, y en qu plazo, una confesin de fe nica, una celebracin comn, especialmente de la eucarista, y un reconocimiento mutuo de los ministerios? Desde hace aos, el Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) se preocupa por estas cuestiones, en particular su departamento doctrinal Fe y Constitucin, el nico en el que participa la Iglesia catlica. Desde su asamblea general en Nairobi (Kenia) en 1975, el CMI slo concibe la unidad visible como una comunidad conciliar de Iglesias locales unidas entre s. En efecto, ste es el nico punto de partida posible. Pues las formas en las que las Iglesias dan hoy

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testimonio de su fe son tan diferentes que la unidad slo puede ya presentarse como una comunidad viva con sus diversidades. Para la ortodoxia, recordmoslo, la Iglesia es ya una comunin de Iglesias locales, algunas de las cuales tienen rango patriarcal. Estas Iglesias son independientes para elegir a sus obispos, pero estn en comunin para todo lo dems. El patriarca o jefe de la Iglesia est rodeado por un snodo permanente, y sus decisiones son siempre colegiales. Para los ortodoxos, pues, slo es concebible una eclesiologa de comunin como modelo de reunificacin de las Iglesias cristianas. Para ellos, la nocin de jurisdiccin universal no existe, y nunca podrn admitir un primado de poder de una Iglesia sobre otra. Por eso aceptan reconocer al obispo de Roma un primado honorfico, un papel de coordinador, una diacona, un servicio de intercesin, en la tradicin de la pentarqua del primer milenio", pero sin las reivindicaciones teolgicamente errneas de primado mundial o, peor incluso, de infalibilidad personal, por tomar otra frmula del patriarca Bartolom en el semanario polaco ya citado. Evidentemente, en la Iglesia catlica se est lejos de tal perspectiva, pues cmo podra el papa aceptar que debe renunciar a cualquier aspecto de su magisterio universal? La cuestin decisiva para el futuro, cuya resolucin corresponder al papa del tercer milenio, es la siguiente: A qu es capaz de renunciar Roma, por la causa superior de la unidad, como limitacin del ejercicio de su propio poder? Puede Roma aceptar que se replantee la estructura de la autoridad catlica, tal como se ha configurado en el curso del segundo milenio hasta el Vaticano i (1870)? Llegar algn da a definirse de un modo distinto a un centro con las Iglesias locales en la periferia? Y llegar el papa a limitar su papel al de un patriarca de Occidente, primus inter pares, que algunos telogos protestantes, como el alemn Wolhart Pannenberg, estn ya dispuestos a aceptar? De la respuesta a todas estas cuestiones depende, en gran medida, la proximidad de la reunificacin de las Iglesias cristianas. La tarea del papa del tercer milenio consistir en detectar las mejores formas de llevar a la prctica su ministerio como un ser11. Las cinco sedes patriarcales del primer milenio eran Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Roma.

vicio de comunin admitido por todos. Es una tarea imposible? Sufrira la unidad de la Iglesia catlica con una mayor diversidad, a la vez interna y externa? No contribuira esta diversidad, por el contrario, a su riqueza espiritual? El debate est apenas iniciado, pero ya no es posible cerrarlo. En cualquier hiptesis, repitmoslo, cuanto ms dispuesta est la Iglesia romana a descentralizar su modelo de autoridad y a restablecer su tradicin colegial, tantas ms probabilidades habr de acercamiento a sus interlocutores. Los modelos histricos sern sumamente valiosos en tal debate. Sobre todo los del primer milenio, una poca en la que, recordmoslo, las comunidades locales gozaban de una gran autonoma interna y reconocan en la sede de Roma la instancia de apelacin que arbitraba sus conflictos. No podramos remodelar esta experiencia tomando como base el modelo de la aldea global, previendo una autonoma para las Iglesias fundada en sus respectivas tradiciones?, pregunta el cardenal Cario Maria Martini, arzobispo de Miln, en una entrevista de 1996 en la Repubblica. sta es tambin la conviccin de otro gran telogo, experto en el concilio, cuyas declaraciones de 1971 merecen una extensa cita: La tarea que hay afrontar consistira en distinguir de nuevo entre la funcin propiamente dicha del sucesor de Pedro y la funcin patriarcal y, en caso de necesidad, crear nuevos patriarcados desligados de la Iglesia latina. Aceptar unirse al papa ya no implicara incorporarse a una administracin centralizada, sino nicamente incorporarse a una unidad de fe y de comunin. Con la Iglesia de Oriente esto significara, por ejemplo, que en el momento en que las sedes episcopales extranjeras fueran provistas, habra una ratificacin anloga al intercambio de las cartas de comunin de la antigua Iglesia; se reuniran de nuevo en snodos y en concilios comunes; el intercambio de las cartas pascuales o encclicas desbordara de nuevo la frontera entre Oriente y Occidente; y el obispo de Roma volvera a ser nombrado en el canon de la misa y en las oraciones de intercesin. Correlativamente -aade el autor de estas lneas- se podra sin duda alguna plantear una forma especial de la cristiandad reformada en la nica Iglesia. Finalmente, quiz en un futuro no demasiado lejano sea posible preguntarse si las Iglesias de Asia y frica, como las de Oriente, no podran presentar sus formas propias en calidad de patriarcados o grandes Iglesias o cual-

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quier otro nombre que en el futuro llevasen estas Iglesias locales en la Iglesia universal. No se trata de un verdadero programa para el papa del tercer milenio? Un programa utpico o visionario? Pero, a propsito, quin es el autor? Pues es Joseph Ratzinger, en el libro El nuevo pueblo de Dios -publicado en Espaa por Herder en 1972-, antes de convertirse en prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cardenal y en el mejor abogado de las prerrogativas romanas.

6 El dilogo de las religiones Resistir a los integrismos?

Juan Pablo n ha designado el ao 2000 como el horizonte de una reconciliacin entre los cristianos, pero tambin de una renovacin de la concertacin entre las tres grandes religiones monotestas, que podra tener lugar en el monte Sina en Egipto, donde Dios se apareci a Moiss hace cinco mil aos y donde el papa ha prometido ir antes de la entrada en el tercer milenio. Pero cmo creer seriamente en este final de siglo en una paz entre las religiones, anticipacin de esa humanidad reconciliada que prometen todas las religiones reveladas? No slo las confesiones cristianas padecen, y de qu manera, en el camino de su reunificacin, sino que tambin las otras religiones del Libro se ven sometidas a agudas tensiones. A las demandas de sentido, de valores y de seguridad que emanan del hombre de hoy, algunas corrientes slo responden replegndose sobre la identidad y la ultraortodoxia. Peor an, en Argelia se masacra en nombre de Dios, y en Egipto se queman iglesias. Los fanticos musulmanes arrojan bombas en las calles de Tel-Aviv y en Hebrn, y los extremistas israeles disparan sobre los musulmanes en oracin. Ante el ascenso de los integrismos de todo tipo, el ecumenismo interreligioso, predicado por los moderados de todas las religiones, se enfrenta hoy a un inmenso escepticismo. Siguiendo los pasos del ltimo concilio, el papa ha abierto vas de dilogo inesperadas con el judaismo y con el islam. El

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acento que pone en la reafirmacin de la identidad catlica no puede confundirse, contrariamente a la caricaturizacin que se hace de ello, con un proyecto de reconquista cristiana del mundo. Toda la historia de su pontificado, coronado por el encuentro de Ass de 1986, tiende, por el contrario, a demostrar que la expresin de una Verdad religiosa es compatible con el respeto y la amistad respecto de las otras tradiciones, que se profundizan al confrontar la propia Verdad. A pesar del desengao actual, sta es la buena direccin del dilogo inter-religioso. Resistir es el mejor medio de hacer progresar la tolerancia y hacer retroceder el integrismo. Pero an es preciso que la Iglesia catlica acepte franquear otras etapas y que este dilogo deje de considerarse como algo perifrico a la institucin y se le site en el centro mismo de la experiencia creyente. De ah nacer esa tica universal que es necesario crear si se quiere convivir en el tercer milenio con las religiones del Libro y con las tradiciones de sabidura orientales.
# * *

20 de enero de 1995. Situadas en las aceras y en los tejados, hileras de personas forman una guardia de honor al cortejo del papa a lo largo de la treintena de kilmetros que separan el aeropuerto de la ciudad de Colombo. Bajo arcos de triunfo y montaas de ptalos amarillos y blancos (los colores del Vaticano), las estatuas de Buda sonren junto a los retratos del hombre llegado de Occidente. Al descender del avin, Juan Pablo n haba besado una porcin de esta tierra budista de Sri Lanka que pisaba por primera vez. En este pas desangrado por once aos de guerra civil, el catolicismo slo representa una nfima minora de creyentes; pero, como tiene por costumbre, el papa haba querido reunirse con todos los dirigentes religiosos. Sin embargo, tiene que sufrir una afrenta: en el centro de conferencias de Bandanarake, el papa slo puede estrechar una decena de manos de hindes y de musulmanes. Se han puesto en prctica las consignas de boicot lanzadas por las organizaciones budistas. La vspera de la llegada del papa a Colombo, unas decenas de fieles radicales se manifestaron ante la presidencia, y uno de ellos amenaz incluso con inmolarse prendindose fuego.

Cul es la razn de este fracaso? Algunos prrafos redactados con apresuramiento y firmados por el papa en un libro sumamente personal escrito con Vittorio Messori, Cruzando el umbral de la esperanza1, donde el autor califica el budismo de soteriologa, es decir, de filosofa de la salvacin casi exclusivamente negativa. Sin intencin de irritar, sino de iluminar a los cristianos de Occidente seducidos por l, el budismo es definido en este libro por el rechazo de la trascendencia divina y de la Creacin. Es un sistema ateo, explica el papa. En el budismo no nos liberamos del mal por el bien que viene de Dios, sino nicamente alejndonos de un mundo malo. El papa no respet el lenguaje religiosamente correcto. l habra debido saber mejor que nadie que ya no se define al Otro por lo que no es, sino por lo que es. En la Curia romana, el secretariado para los no cristianos se denomina Consejo para el Dilogo nter-religioso. El desafortunado resumen de Juan Pablo n sorprendi e indign a la comunidad budista, y no slo de Sri Lanka. Se exigieron excusas, y el arzobispo de Colombo, monseor Marcus Fernando, obedeci. Hay que tener cuidado con los estereotipos y las etiquetas engaosas: si hacan falta pruebas de la fragilidad del dilogo inter-religioso, este incidente de Colombo poda servir de ejemplo. Y ha habido otros con consecuencias mucho ms graves, en particular por su utilizacin poltica. El 10 de febrero de 1993 es la vspera del viaje del papa al Sudn, y le llueven las advertencias: Santo Padre, no se deje cegar por las alfombras rojas de Jartum. Las manos que va a estrechar estn llenas de sangre cristiana. Los autores de este mensaje eran nueve militantes del Sur-Sudn, encabezados por monseor Paride Taban, obispo de Torit, que atravesaron las lneas de los guerrilleros del Ejrcito de liberacin para dirigirse a Gulu, pequea ciudad ugandesa en la que el papa hace una primera escala. Desde hace doce aos, Sudn atraviesa una terrible guerra civil. Decenas de miles de habitantes han huido del pas. Los cristianos del sur estn sometidos a la yihad, -conversiones forzosas, discriminacin en el empleo y en la escuela, imposicin
1. En este libro el papa responde a las preguntas del periodista Vittorio Messori. Es la primera vez que practica este gnero literario. Traducido y editado en Espaa por Plaza y Janes, Barcelona 1994.

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de la chariah...- proclamada por los extremistas musulmanes y bendecida por las autoridades. Un Cristo negro agonizante domina el podio de la misa en Jartum. Otras cruces emergen de la marea humana, contenida por soldados provistos de armas automticas. Se agitan pauelos rojos o rosas, como signos de reconocimiento de unos fieles cristianos ignorados2. Ante Juan Pablo n, sentado cerca de la junta que est en el poder, monseor Zubeir Wako, arzobispo de Jartum, suea en voz alta con una nueva era de paz y de tolerancia en un Sudn enfermo desde hace mucho tiempo. La intolerancia es impensable entre nosotros -responde secamente el general Al Bachir, Jefe del Estado-; es categricamente inadmisible, porque el Corn ensea que no debe haber ningn tipo de imposicin de la fe. Sera pecado. Se niegan las acusaciones de limpieza tnica y religiosa, reducindolas a invenciones grotescas o a campaas de denigracin. Deba el papa haber ido a Sudn? Tres aos despus, su dbil voz no ha cambiado en nada la situacin de este pas, como tampoco lo han hecho las amenazas de Francia o de las Naciones Unidas. Juan Pablo n explicar que, como en la Polonia comunista, su deber absoluto era ir a esa tierra del islam y elevar en ella la voz para que se oyera a una parte de la poblacin dbil y sin defensa. Pero a qu precio? Al de un aval inesperado a un poder marginado por la comunidad internacional, y quien dice esto no es otro que Hassan El-Tourabi, participante habitual en los dilogos islamo-cristianos, que ser incluso, algunos meses ms tarde, husped del papa en el Vaticano. Menos grave, pero no menos real, es la ambigedad manifestada en vsperas de la conferencia de las Naciones Unidas sobre la poblacin (El Cairo, 1994), que hizo nacer un fantasma colectivo respecto de una santa alianza entre el Vaticano y el islam. Con todos los recursos de su diplomacia y sus delegados en los diferentes pases (nunciaturas y episcopados), el papa se pronunci en contra del documento preparatorio de la conferencia, que le pareca un golpe bajo a la familia y una bendicin internacional a las campaas en pro del control de la natalidad y el aborto. En la primavera de 1994, en una homila en Roma,
2. Marie-Claude DESCAMPS en Le Monde (12.02.1993).

haba movilizado sus tropas para que construyeran una lnea Maginot contra la ONU, acusada de extender los programas de muerte sistemtica de nios no nacidos, de instaurar polticas autoritarias de planificacin familiar y de destruir los valores familiares al aprobar la cohabitacin extraconyugal, las familias monoparentales o las parejas homosexuales. En suma, un arranque de clera del papa que iba a desembocar en una serie de manipulaciones y utilizaciones interesadas por parte de los regmenes islmicos ms extremistas. As, a continuacin de una visita a Trpoli de monseor Jean-Louis Tauran, ministro de asuntos exteriores del Vaticano, llegado a Libia para encontrarse con la comunidad cristiana e interesarse por las consecuencias del embargo, las agencias oficiales dedicaron sus titulares al apoyo del coronel Gadafi al papa en su contencioso con la ONU. Anlogamente, cuando monseor Romeo Panciroli, nuncio en Tehern, informa a las autoridades iranes de la postura de la Santa Sede, la prensa local se vuelca en comentarios sobre el pleno acuerdo de su pas con Juan Pablo a en su condena del documento de la ONU, ofensivo para el islam. Finalmente, la prestigiosa universidad Al Azhar de El Cairo es la que retoma, casi palabra por palabra, las crticas de Roma. El aborto, la homosexualidad y las relaciones extraconyugales son rotundamente condenados.

1.

Otro mapa religioso del mundo

Haba dado el papa un paso en falso? No sern los equvocos con el vocabulario ni los riesgos de patinazos diplomticos o de manipulacin poltica los que le harn renunciar a este ecumenismo inter-religioso al que ha dado acelerones decisivos. En efecto, en este terreno hace mucho que la Iglesia dio el primer paso para la reconciliacin. A principios de los aos sesenta, el concilio Vaticano n an se preguntaba por el abandono del principio que dice que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Cuntas conversiones forzosas durante las expediciones misioneras del pasado, y cuntas persecuciones emprendidas en nombre de un absolutismo catlico que reduca a las otras religiones a simples herejas o supersticiones...! Habr que esperar al Vati-

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cano II para que, a pesar de la oposicin de un antiguo misionero en frica, monseor Lefebvre, el judaismo, el islam, el hinduismo o el budismo obtengan por fin carta de ciudadana en el pensamiento y en el discurso de la Iglesia. La declaracin conciliar Nostra Aetate, votada el 28 de octubre de 1965, reconoca que El Espritu sopla donde quiere y que los rayos de la Verdad que ilumina a todos los hombres se encuentran tambin en las otras tradiciones. Dicho de otro modo, el catolicismo deja de pretender ser el nico camino de salvacin universal. No se trata de una reforma, sino de una revolucin, mucho ms cargada de consecuencias que el abandono de la sotana y del latn, decididos en el mismo momento. Los integristas catlicos no se equivocan cuando, an hoy, hacen la guerra a un reconocimiento de la libertad religiosa que equivale, en su opinin, a una capitulacin de la misin y al ascenso de un relativismo deshonroso. El papa Pablo vi unira el gesto a la palabra con muchas precauciones. En enero de 1964 va a Jerusaln, pero slo visita a las comunidades cristianas y realiza incluso la hazaa de no pronunciar ni una sola vez la palabra Israel, nombre del pas que le recibe, pero al que el Vaticano an no reconoce3. El mismo ao 1964 ir tambin a la tierra hind de Bombay, y en 1969 a Kampala (Uganda), pero para rendir homenaje a los mrtires cristianos. Su sucesor, Juan Pablo n, dar una dimensin muy distinta al encuentro con las otras religiones, que ser incluso uno de los ejes principales de su pontificado. Por qu? Porque, detrs de su frontera polaca, Karol Wojtyla ha tenido tiempo para meditar sobre las lecciones del concilio, en el que particip como joven obispo. Y tambin porque este papa visionario y realista, portador de un verdadero proyecto geopoltico, ha tenido en cuenta el trastocamiento del mapa religioso del mundo. A las puertas del tercer milenio, ms de dos tercios de la poblacin mundial lo ignora todo o casi todo respecto del cristianismo. Los cristianos son menos de dos mil millones, de los casi seis mil millones de hombres. El cristianismo est estancado o en regresin en algunas regiones del mundo, mientras que el islam, con la ayuda de la demografa y del proselitismo, avanza en Asia y
3. Vase mi obra L'toe et la croix, Jean-Claude Latts, Pars 1993.

en frica, al igual que las religiones orientales en Occidente. Gracias a las migraciones, las religiones forman un entramado cada vez ms tupido. Estamos lejos de ese reparto del mundo -los budistas en Extremo Oriente, los hindes en la India, los musulmanes en el Magreb y en el Prximo Oriente y los cristianos en Occidente- que ha sido la norma durante mucho tiempo.

2.

Casablanca, la sinagoga, Ass...

Juan Pablo II est ms convencido an que sus predecesores de la responsabilidad poltica de las grandes tradiciones, cristianas o no. Cuando los recibe en Roma o los visita en sus viajes, pide incansablemente a sus dirigentes que se unan a l para afrontar juntos los grandes desafos de la guerra, de la ignorancia, de la pobreza, de la injusticia, de las discriminaciones raciales y de la opresin. Y una de las cumbres de su pontificado ser el encuentro de Ass, el 27 de octubre de 1986, cuyas imgenes darn la vuelta al mundo. Durante algunas horas, a la sombra de los campanarios de la ciudad de san Francisco, entre las callejuelas y las casas de piedra, se ver al papa caminar del brazo del Dalai Lama. Y al gran rabino de Roma, Ellio Toaff, cubierto con su talit, mezclarse con los jefes musulmanes, los monjes franciscanos y los bonzos sintostas. Hindes y sijs orarn en la misma iglesia. Y los pastores luteranos y metodistas intercambiarn besos de paz con los obispos ortodoxos. Cuando, al finalizar una maana gris, el arco iris apareci en el cielo de Ass -escribir en tono lrico el cardenal Roger Etchegaray-, nadie poda dudar que la oracin comn haba suscitado ese signo visible de la "connivencia" entre Dios y los descendientes de No4. Doscientos responsables religiosos del inundo entero, cristianos y no cristianos, se haban congregado, a invitacin del papa, en Ass, donde cualquier signo de confusin y de sincretismo haba sido cuidadosamente evitado. El mensaje del papa fue doble: dijo,
4. En Chemins de Dialogue, revista del Instituto de la Ciencias y Teologas de las religiones. Nmero especial editado en noviembre de 1996 con motivo del dcimo aniversario del encuentro inter-religioso de Ass.

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por una parte, que, al buscar la verdad de las otras tradiciones, se profundiza la propia y, por otra, que no habr paz en el mundo sin paz entre las religiones. Una doble inspiracin que anima an, vengan de donde vengan, todas las iniciativas interconfesionales. Habr muchas otras palabras y encuentros destinados a reconciliar -ese sueo tan viejo como ingenuo- a una humanidad desgarrada. El 19 de agosto de 1985, Juan Pablo n deja a un lado las prevenciones y se dirige a tierras del islam para encontrarse con Hassan n, comendador de los creyentes. A su manera untuosa, el rey de Marruecos le trata de muy santo y muy ilustre amigo. En el estadio de Casablanca, ochenta mil jvenes musulmanes le dedican una inmensa ovacin. Pero, satisfecho de este respaldo en un pas del islam moderado, el papa no va ms all de algunas formulas al uso (Adoramos al mismo Dios) y dice las palabras precisas sobre la exigencia de reciprocidad, es decir, sobre el necesario respeto al culto cristiano en tierra musulmana. En Nigeria en 1982, en Mali en 1990, en Guinea y en Senegal en 1992, antes de en Sudn en 1993, entrar en contacto con la realidad del islam negro y repetir que el islam y el cristianismo no obtendrn ms que beneficios de su respeto mutuo en un continente oprimido. En 1986, se dirige en Delhi al polvorn religioso de la India. Tambin all pasa por encima de las divisiones y dirige las mismas palabras elogiosas a hindes, musulmanes, sijs y budistas. El 13 de abril del mismo ao 1986 tiene lugar su famosa visita -la primera de un papa- a la sinagoga de Roma, que conserva an los estigmas de la persecucin de los judos organizada por el soberano de los Estados pontificios. Con el judaismo -clama el papa- tenemos una relacin distinta de con cualquier otra religin. Sois nuestros hermanos preferidos y, en cierta manera, sois nuestros hermanos mayores. Estas palabras suponen el reconocimiento, en formas completamente inditas, del vnculo de filiacin histrica y espiritual entre el judaismo y el cristianismo. La religin juda ya no es extrnseca, sino intrnseca a la religin de Jesucristo. En Roma, slo dos kilmetros separan el Vaticano de la sinagoga, pero, como dirn Bernard Dupuy y Jean Halprin, aquel viaje del papa fue su ms largo periplo a travs de la historia5.
5. Juifs et chrtiens pour une entente nouvelle. La visite de Jean Paul n a la synagogue de Rome, Du Cerf, Paris 1986.

3.

Un cierto desencanto

La Iglesia catlica dista mucho de haber desempeado un papel pionero en este dilogo entre tradiciones cristianas y no cristianas, puesto que ya un siglo antes se reuni en Chicago, en 1893, el Parlamento Mundial de las Religiones. Y mucho antes de Ass, a iniciativa de organismos como el Consejo Mundial de las Iglesias o la Conferencia Mundial de las Religiones por la Paz, en Kyoto, en Ginebra, en Jerusaln y en Nueva York se reunieron conferencias de telogos, estudiosos y dirigentes religiosos, a fin de encontrar caminos para llegar a un mejor conocimiento mutuo de las diversas confesiones. Aunque tardo, el compromiso de la Iglesia catlica y el dinamismo de este papa deban suponer un nuevo impulso a esta mundializacin de los intercambios religiosos que se impone hoy como un hecho consumado. A cualquier conciencia informada y razonable ya no le parece un lujo, sino una necesidad. Sin embargo, se trata de una tarea que hay que reemprender perpetuamente, de un fuego que hay que mantener vivo. En este final de siglo, el dilogo inter-religioso se enfrenta fundamentalmente a dos enemigos: el integrismo y el escepticismo, que se alimentan mutuamente. Cmo creer, en efecto, en una paz entre las religiones, anticipadora de una humanidad reconciliada, ante el desencadenamiento de los sectarismos religiosos que, en diversos grados, afectan a todas ellas? Cmo permanecer ciegos al movimiento general de repliegue sobre las identidades polticas, culturales y confesionales? Es trgico el desfase entre, por una parte, los llamamientos a la tolerancia que hacen peridicamente las personalidades religiosas y, por otra, la realidad de los conflictos actuales en el Prximo Oriente, en la ex-Yugoslavia, en frica, en Irlanda, en Afganistn o en Argelia, donde la religin, aunque no siempre desempee el papel de motor, s suele ser un carburante. Los integrismos y los sectarismos, que son unos sistemas cerrados, proliferan a la velocidad de una gangrena. En las sociedades secularizadas, las sectas manipulan, hasta el suicidio teatral y colectivo, un sentimiento religioso cada vez ms vago y difuso, mientras que los integrismos hacen de Dios un absoluto para compensar frustraciones de identidad o justificar proyectos totalitarios. En 1990-1991, en el Golfo se lanzan llamamientos a la guerra santa. El 4 de noviembre de 1995 en Tel-Aviv, un estudiante

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judo extremista, Yigal Amir, asesina, en nombre de Dios, al Primer ministro israel Isaac Rabin, artfice de los acuerdos de paz. Dieciocho meses antes, Baruch Goldstein no vacil en disparar sobre una treintena de musulmanes que estaban en oracin en la ciudad santa de Hebrn. En nombre de la defensa de la vida, los comandos cristianos anti-aborto provocan muertes en los Estados Unidos. En Tokyo, una secta enloquecida echa gas sarn en los pasillos del metro. Cuando Dios invade la prensa, las pantallas y los debates, el resultado suele ser ms negativo que positivo. Por tanto, hoy nos amenaza un cierto desencanto. La cuestin que se plantea es la de saber si el dilogo entre unas religiones que predican de nuevo unas verdades que rivalizan entre s y se presentan como refugios o sistemas de exclusin mutua no est cargado de esperanzas mticas o ingenuas. Este ascenso de los integrismos afianza todas las resistencias, dogmticas o polticas, que nunca se haban desarmado, y da argumentos a quienes consideran que el dilogo inter-religoso slo ha sido una moda lanzada por algunos cristianos occidentales vidos de exotismo confesional o deseosos de aliviar su conciencia, as como a quienes opinan que nunca ha calado ms que en algunos telogos y estudiosos en un contexto un tanto elitista. No consiste ms bien la tendencia actual en buscar respuestas prefabricadas, orden, sentido y certeza?

Un examen crtico, en principio de las relaciones entre la Iglesia catlica y la comunidad juda y, a continuacin, de las relaciones entre el papa y los pases musulmanes, nos permitir identificar mejor las trampas y perfilar mejor ese horizonte del dilogo entre las religiones monotestas. Y sobre todo debera demostrar que, a pesar del desencanto actual, la Iglesia catlica debe hacer el mximo esfuerzo. Toda bsqueda de una tica universal pasa por un dilogo con las religiones del Libro y con las tradiciones de sabidura orientales.

entre Juan Pablo H y la comunidad juda es el reconocimiento del Estado de Israel, despus de la firma de un acuerdo fundamental entre la Santa Sede y el gobierno de Jerusaln el 30 de diciembre de 1993. Han sido necesarios cuarenta y cinco aos para que la Iglesia catlica acepte normalizar sus relaciones con un pas reconocido por la ONU en 1948, del que oficialmente la separaban razones polticas, como la reivindicacin de autonoma de los palestinos (que cuentan con una minora cristiana) o el estatuto de Jerusaln o de los Santos Lugares de la ciudad antigua. Roma tom el tren en marcha. Esper al inicio del proceso de paz en Madrid y en Oslo para acelerar sus propias negociaciones con Israel. Lo que la historia recordar es poco glorioso para la Iglesia, pues ha reconocido al Estado judo despus de los pases de la ex-URSS, la India o China, con riesgo de figurar entre los ltimos enemigos irreductibles de Israel. Para justificar semejante retraso se necesitaban buenas razones. Las tena la Iglesia? Cmo poda el Vaticano en 1948 aceptar la vuelta de Israel a su tierra, sin que pareciera que teolgicamente se volva atrs, rompa con aspectos enteros de la tradicin cristiana y renunciaba a la famosa teora de la sustitucin del judaismo por el cristianismo? Esto supona asumir el riesgo de un colosal conflicto de identidad. Pero reconocer a Israel permita tambin saldar una enorme deuda moral contrada por la Iglesia al haber permitido que se considerase al judo un ser maldito, condenado al exilio, trazando as el camino a las peores exacciones y persecuciones. La enseanza del desprecio, de la que se quej el historiador francs Jules Isaac en el curso de un emotivo encuentro con Juan xxm en 1961, slo desaparecer de los documentos oficiales de la Iglesia catlica despus de que se ponga de manifiesto el horror de los campos de concentracin y el trabajo de los pioneros de los grupos judeo-cristianos, tras el Vaticano n y la asombrosa apertura de Juan xxm, Pablo vi y Juan Pablo n6. A partir de entonces, la Iglesia reencuentra sus races, reconoce por fin a sus hermanos mayores, expurga sus textos y cambia su enseanza. Despus de aos de tergiversaciones, al reconocer
6. Sobre el acercamiento entre los judos y los cristianos, vase especialmente Andr CHOURAQUI, La Saint-Sige, lesjuifs et Israel, Robert Laffont, Paris 1992.

4.

La paz de los treinta aos con los judos

Adems de la visita del papa a la sinagoga de Roma, el segundo acontecimiento que marcar de manera duradera las relaciones

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oficialmente a Israel, se pone al da: admite el renacimiento del pueblo judo sobre una tierra, la de los patriarcas y los profetas, cuya centralidad en la historia y en la teologa del pueblo judo nunca haba admitido. El doble acontecimiento de la visita a la sinagoga en 1986 y del reconocimiento oficial en 1993 -que fue saludado por toda la comunidad juda, pero acogido framente por las minoras cristianas de los pases rabes y de Israel, dnde su situacin es difcil- inaugur, pues, una fase completamente nueva en las relaciones entre el catolicismo y el judaismo. Confirm y amplific lo que Jean-Marc Chouraqui ha denominado la paz de los treinta aos, en referencia al Vaticano II y a la declaracin Nostra Aetate, sobre las relaciones del catolicismo con las otras confesiones7. Dejando aparte la voluntad personal de Juan Pablo II, este doble acontecimiento no habra podido hacer poca sin el trabajo apasionado realizado en la oscuridad por expertos catlicos y judos, que se manifest en una condena irreversible de toda forma de antisemitismo, en el reconocimiento de la permanencia del judaismo y de su creatividad a travs de la historia y en la denuncia del mito de la maldicin de Israel. Supone el fin de la oposicin clsica, escribe de nuevo Jean-Marc Chouraqui, entre el judasmo-ley-temor y el cristianismo-fe-amor. Quedan, no obstante, muchas cuestiones por resolver y muchas ambigedades por aclarar en un dilogo judeo-cristiano que no ha hecho ms que empezar. Las primeras estn ligadas a la memoria del holocausto, que ha sido objeto de diversas polmicas entre Roma y la comunidad juda: por ejemplo, cuando en junio de 1979, durante su primera visita a su pas natal, Polonia, Karol Wojtyla visit el campo de concentracin de Auschwitz, al que calific de Glgota del mundo contemporneo, lo que se interpret -y este proceso slo acababa de comenzar- como una tentativa de apropiacin cristiana del sufrimiento judo. La polmica surgi de nuevo en 1987, cuando el papa decidi beatificar a Edith Stein, filsofa alemana de origen judo, convertida en 1933, despus de lo cual ingres en el Carmelo, y que, tras ser detenida en Holanda, desapareci en Auschwitz en 1942. Y despus, en un plano muy distinto, cuando en 1988 decidi reci7. Le Monde (27.10.1995).

bir en el Vaticano al presidente austraco Kurt Waldheim, rompiendo as el aislamiento internacional contra el antiguo oficial de la Wehrmacht, acusado de haber participado en el arresto y deportacin de judos. De nuevo surge la polmica, y en este caso de gran repercusin, cuando unas religiosas polacas se instalan en el interior de los lmites del campo de concentracin de Auschwitz, en el antiguo depsito de gas que se utilizaba para el exterminio, a fin de abrir en l un carmelo. Adems de las protestas internacionales contra la Iglesia polaca, sern necesarios varios aos de negociacin entre relevantes figuras catlicas y dirigentes de la comunidad juda8, as como una intervencin directa (pero tarda) del papa, para que el carmelo sea transferido, en 1994, a otro edificio construido quinientos metros ms lejos. Con o sin razn, todas estas polmicas -sin olvidar la suscitada en Francia en 1996 por el apoyo del abb Pierre a un libro revisionista de su amigo Roger Garaudy- han reforzado la desconfianza de una parte de la comunidad juda respecto de una Iglesia que se esfuerza por afrontar su pasado, hecho de silencios e incluso de complicidades. Al dirigirse a la sinagoga de Roma, el papa conden claramente todas las manifestaciones de antisemitismo que, sean cuales fueren su poca y sus autores, han estado dirigidas contra los judos. Sean cuales fueren, repiti, por temor a no haber sido entendido. Algunos documentos firmados por los organismos competentes de la Curia romana y, ms simblicamente, por los episcopados polaco y alemn, han atacado tambin la tradicin antijuda de estas Iglesias, acusadas de haber pavimentado el camino del antisemitismo moderno. Finalmente, en su carta de 1994, consagrada a la preparacin del tercer milenio, el papa anunci una especie de mea culpa por
8. Las dos delegaciones se reunieron en Ginebra en 1986 y en 1987 para llevar a cabo una negociacin directa entre judos y catlicos sin precedentes en la historia. La delegacin catlica estaba dirigida por los cardenales Lustiger (Pars), Decourtray (Lyon, ya fallecido), Danneels (Bruselas) y Macharski (Cracovia), as como por Bernard Dupuy y Jean Dujardin, expertos del episcopado francs. Del lado judo, la delegacin estaba dirigida por Me Tho Klein, entonces presidente del Consejo representativo de las instituciones judas de Francia (CRIF), Tulla Zevi, presidenta de la comunidad juda italiana, el gran rabino Ren-Samuel Siral, etc.

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todos los crmenes pasados cometidos en nombre de la Iglesia, incluidas las cruzadas, la Inquisicin, las guerras de religin y las humillaciones y persecuciones de judos. Pero en un terreno en el que, cincuenta aos despus, los nervios siguen a flor de piel, tales actuaciones no han producido los efectos apaciguadores esperados. En su nivel ms elevado, la Iglesia no siempre ha hecho examen de conciencia crtica sobre su actitud durante el perodo nazi. En 1987, Juan Pablo n prometi un documento a unos visitantes judos, pero an no se ha publicado nada, salvo un anteproyecto redactado por diversos telogos alemanes y franceses. Este retraso parece tpico de la mala voluntad de la jerarqua vaticana para llegar hasta el fondo de su autocrtica y para sacar todas las lecciones de este doloroso pasado. No es posible, sin embargo, adherirse a las tesis de los intelectuales judos, reanimadas por las recientes polmicas, para los que los catlicos siguen siendo fundamentalmente unos convertidores capaces de apropiarse, en nombre de la nueva evangelizacin de Europa predicada por un papa polaco, de lugares, figuras y smbolos del sufrimiento judo. Adems de este recuerdo lacerante del genocidio, el dilogo judeo-cristiano ha alcanzado otros puntos lmite. Los expertos del judaismo estiman que no ser posible ningn progreso si la Iglesia no renuncia definitivamente a la teora de la sustitucin, que ignora la vocacin propia y la identidad de Israel y llega hasta a apropiarse de su nombre. Pues en textos tan oficiales como el Catecismo de la Iglesia catlica de 1992 o la encclica Evangelium vitae de 1994 los autores retoman la antigua definicin de la Iglesia como el Nuevo Israel. Es un lapsus? La dificultad es otra. Cmo puede la Iglesia comprender y admitir la definicin juda de Israel, la del Antiguo Testamento, sin negar su propia definicin? Para la Iglesia, slo Cristo proporciona su pleno sentido a la definicin de Israel, porque en l se revela la plenitud de los medios de salvacin y en l reside esa Verdad que, en ltimo trmino -desde el punto de vista catlico-, admitirn tanto los judos como todos los dems hombres. Si la Iglesia reconoce que los judos son Israel, no tendr que inventar otro significado para el trmino Israel (Verus Israel, Nuevo Israel) que se aplica a s misma? As pues, ambos interlocutores admiten que an ser preciso mucho tiempo para disipar unas ambigedades que tanto peso

tienen y que estn ligadas a la definicin de Israel, pero tambin al contenido de la Revelacin en ambas tradiciones, a la doctrina de la tierra y de la salvacin, al mesianismo y a muchos otros temas que an slo se abordan a regaadientes. Aunque es verdad que el discurso oficial de la Iglesia se ha enmendado considerablemente, no ha permanecido la religin juda ajena a l? Para progresar, tendran que difundirse y comentarse ms los avances tericos de un dilogo que, hasta el momento actual, slo son formulados por los expertos catlicos en unos documentos desconocidos para la masa del clero y de los fieles. Lejos de estar cerrado, el campo de las relaciones entre judos y cristianos est, pues, muy abierto y, de cara a una mejor comprensin recproca, constituir uno de los retos del prximo milenio, entre los cuales no puede olvidarse el de la relacin con el islam, obstaculizada hoy por equvocos mucho ms serios, agravados por los actuales dramas.

5.

La provocacin islmica

Estamos en Oran el 5 de agosto de 1996. Oumelkheir es una mujer menuda y morena. Ante las flores que cubren el fretro de Pierre Claverie, toma el micrfono y grita su dolor: Fue mi padre, mi hermano, mi amigo Pierre quien me ense a amar el islam. Quien me ense a ser la musulmana amiga de los cristianos de Argelia. Yo tambin soy una vctima del terrorismo, de la barbarie y de la cobarda, porque estoy afectada en mi carne. S, yo soy tambin una vctima, porque soy la hija musulmana de Pierre Claverie. La asamblea, mitad cristiana y mitad musulmana, no puede contener las lgrimas. Y el discurso de Oumelkheir contina: Esos cobardes asesinos han decidido hacer callar a Claverie porque molestaba. Han decidido detener su combate contra los integrismos, contra la locura, contra la destruccin humana. Mi amigo Pierre quera quedarse para abrir las fronteras del espritu. Ellos han decidido acallar su voz, pero su mensaje de amor al prjimo, de respeto por las diferencias, de solidaridad y de humanismo permanecer por siempre. Y termina con una magnfica bravata: Hay que devolver Argelia a Pierre, porque los brbaros han querido privar a Argelia de Pierre.

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Cuatro das antes, la noche del 1 de agosto, el obispo de Oran haba sido asesinado a la vuelta de Argel, junto a su joven chfer musulmn, por la explosin de una bomba en los locales de su obispado. Monseor Pierre Claverie era conocido por sus lcidos y valientes anlisis, por su voluntad de una solucin negociada, por su intransigencia respecto de los islamistas y por su compromiso en favor de un islam razonable y moderado. Este hijo de Bab el-Oued, que haba nacido en este pas en 1938, viva la degradacin de la situacin como un drama personal y se negaba a abandonar Argelia, a pesar de las amenazas y de los ruegos oficiales, por miedo a que pareciera que ceda ante el terrorismo y traicionaba a una poblacin a la que haba ligado su vida y su ministerio de obispo. Y crea posible que existiera un lugar en tierras del islam para una pequea comunidad cristiana fraterna y abierta a los ms necesitados. As pensaban otros cristianos que tambin han sido asesinados. Como los cuatro padres blancos de Tizi-Ouzou, a los que les quitaron la vida el 27 de diciembre de 1994 en su casa parroquial, dos das despus de Navidad, la fiesta de los impos (kafirs), y uno despus de la muerte de los cuatro secuestradores del Airbus de Air France en el aeropuerto de Marsella. Cuatro cristianos por cuatro mrtires del islam: sta es la aritmtica del crimen en Argelia. Al golpear en pleno corazn de la Kabylie a una orden como la de los padres blancos, fundada el siglo pasado en Argel por el cardenal Lavigerie, los militantes extremistas eligieron como objetivo otro smbolo significativo de la presencia cristiana en tierra musulmana. Siete cistercienses franceses, testigos de una presencia ms discreta an por ser monstica, fueron secuestrados el 27 de marzo de 1996 por un comando armado del GIA (Grupo Islmico Armado) en su trapa de Tibhirine, cerca de Mda al sur de Argel, donde son frecuentes las escaramuzas entre los islamistas y el ejrcito. ste fue el principio de un calvario de casi dos meses. Aunque el terror es algo cotidiano y golpea ante todo a la poblacin argelina, el rapto de los siete monjes cristianos y su asesinato, el 21 de mayo siguiente, en crueles condiciones -fueron degollados, y sus restos no se encontrarn hasta ocho das ms tarde al borde de una zanja- se contarn entre los episodios ms trgicos de esta nueva guerra de Argelia. Como testigos de la fraternidad, estos monjes se haban negado, al igual que los padres blancos de

Tizi-Ouzou o Pierre Claverie, a ceder a las llamadas a la repatriacin, rehusando abandonar al pueblo argelino al que amaban y prefiriendo correr el riesgo de la persecucin y el martirio. Pero no se trata slo de Argelia. La crnica de los crmenes cometidos contra los cristianos en los pases islmicos se alarga hasta provocar vrtigo. En diciembre de 1995, por ejemplo, en Kano, ciudad universitaria al norte de Nigeria, el emir tuvo un da una extraa visita: la de los militantes islmicos que iban a depositar en su palacio, como un trofeo, la cabeza de Gideon Akaluka, un cristiano de la etnia ibo al que haban acusado de blasfemo y decapitado en su prisin. En Nigeria, el pas ms poblado del continente negro, as como en Irn, Arabia Saud, Sudn y Libia, se entregan a una guerra de influencias de la que son vctimas los cristianos y las cofradas sufes. En este pas, as como en Sudn, las tensiones entre los musulmanes y los cristianos agravan cada vez ms las divisiones tnicas. El miedo al peligro islmico crece en las Iglesias negras de manera paralela al retorno misionero cristiano, presuntamente alentado por Occidente, el papa y las sectas protestantes. En Egipto, las iglesias cristianas son incendiadas, porque los destacamentos policiales no las defienden bien o las dejan abandonadas. La coexistencia pacfica entre sesenta millones de musulmanes sunnitas y seis millones de cristianos coptos -de la que este pas fue tanto tiempo modelo- ha saltado tambin en pedazos. Los cristianos, junto con los funcionarios y los intelectuales -como Fareg Foda, asesinado el 8 de junio de 1992, o Naguib Mahfouz, premio Nobel de literatura, gravemente herido en 1994-, se han convertido en una especie de carne de can en la guerra librada por los integristas musulmanes contra el rgimen. El islam autoriza la guerra contra quien hace la guerra al islam -explica en El Cairo un militante islmico-. Nuestros hombres son asesinados y torturados en las crceles, nuestras mujeres maltratadas e insultadas por un rgimen corrupto, podrido hasta la raz y que nos trata peor que Hitler a los judos. Nos defendemos, eso es todo9. Sus armas proceden de Irn, de Arabia Saud y de Sudn, y su objetivo consiste en la creacin de una Repblica Islmica y la aplicacin de la chariah.
9. Le Monde (30.07.1992).

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Entre 1975 y 1995, el cuarenta por ciento de los cristianos del Lbano han abandonado el pas. Pocos han vuelto por falta de una paz estable y por la ocupacin siria e israel. En el Prximo Oriente, otros enclaves cristianos se vacan: Irak ya slo cuenta con cuatrocientos mil cristianos, en Bagdad y en Mossoul, frente al milln y medio de los aos cincuenta. Queda un diez por ciento en Siria, concentrados sobre todo en Alep, la mitad de cuya poblacin, antes de la Segunda Guerra mundial, era cristiana. Aunque el islamismo no es la nica razn de este xodo, ha contribuido mucho. Y es tambin un factor indirecto del abandono de Jerusaln, donde los cristianos son menos de diez mil, frente a cincuenta mil antes de 1948, y de Turqua, donde la presencia cristiana se ha reducido a unos miles de fieles griegos o armenios, la mayora de los cuales se encuentran en Estambul o en la zona kurda. El problema se extiende hasta la isla de Mindanao en el sur de Filipinas -uno de los pocos pases cristianos de Asia-, donde algunos misioneros han sido raptados y un obispo, monseor Benjamn de Jess, asesinado el 4 de febrero de 1997. Algunas ciudades cristianas han sido atacadas por grupos islmicos. Ms pacficamente, los jvenes musulmanes van a estudiar a los pases rabes y vuelven con el propsito de regenerar la sociedad, pero se trata de una evolucin para la que no estbamos preparados -admite un misionero espaol, ngel Calvo-. Est conectada a un movimiento general de renacimiento del islam y se nutre del rencor de los jvenes que piensan que en casi un cuarto de siglo han fracasado todos los movimientos revolucionarios10.

6.

El pequeo rebao frgil de los cristianos en tierras del islam

Estos crmenes contra los cristianos en Argelia, en el Prximo Oriente o en Asia son manifestaciones de una crisis ms amplia que, segn la opinin general, slo parece estar en sus principios y que pone en peligro incluso el equilibrio de la civilizacin.
10. Le Monde (11.05.1993).

Ante tal regresin, cmo seguir creyendo en vsperas del ao 2000 que es posible el dilogo entre el islam y el cristianismo? Estamos lejos de los aos sesenta o setenta, un tanto pacficos, en los que los clrigos y los intelectuales confrontaban serenamente sus teologas y en los que, con la ayuda de un poco de mala conciencia y sin preocuparse por la reciprocidad en los pases islmicos duros, se abran en Francia iglesias desocupadas para los inmigrantes musulmanes privados de lugares de culto. Y se tendan trampas, porque en Trpoli, en 1976, bajo la presin de los amigos del coronel Gadafi, una delegacin del Vaticano, encabezada por el cardenal Sergio Pignedoli, presidente del Secretariado para los no cristianos, firmaba una declaracin violentamente antisemita y pro palestina, que tuvo que ser desautorizada al da siguiente por la Secretara de Estado. Por entonces creamos superada la poca en la que los telogos y los misioneros cristianos slo vean en el islam fatalismo, inmoralidad y fanatismo, mientras que en la umma musulmana los doctores de la ley y los polticos demagogos denunciaban el imperialismo y el proselitismo de los cristianos. Pioneros como Mohamed Abduh (1849-1905) en Egipto, Abdelhamid Ben Badis (1889-1940) en Argelia, Mohamed Iqbal (1877-1938) en Pakistn, y orientalistas como Louis Massignon (1833-1962) o Louis Gardet (1904-1986), iban a contribuir a dar del islam y de la civilizacin arabo-musulmana una visin ms conforme a la realidad y a dejar entrever una era de ecumenismo islamo-cristiano. Como ya hemos dicho, el concilio Vaticano n iba a amplificar este movimiento al poner de relieve los vnculos espirituales que unen a cristianos y musulmanes y al invitar a ambos a olvidar el pasado y promover juntos la justicia, la paz y la libertad. Pero, como ocurri con el judaismo, enseguida fue evidente que los documentos del concilio y los especialistas en el dilogo con el islam iban muy por delante de la manera de pensar, sentir y vivir el encuentro con esta religin de la mayora de los catlicos". Tambin entre los musulmanes los prejuicios, la
11. Es preciso citar en particular a Maurice Borrmans, responsable del Instituto Pontificio de Estudios rabes e Islmicos de Roma (PISAI), Michel Lelong, John Taylor y Jacques Lanfry.

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desconfianza y las representaciones colectivas, heredadas del recuerdo de las cruzadas o del perodo colonial, aislarn mucho tiempo a los hombres deseosos de dialogar con los cristianos. Y la oleada islmica iba a barrer los escasos y frgiles avances. Uno de los futuros desafos de la Iglesia es, pues, el de saber cmo continuar dialogando con el islam en un contexto poltico tan poco favorable. Porque el islam no es un bloque, pero tampoco ha conocido en el perodo moderno, como Occidente, un proceso de desacralizacin, secularizacin y reforma, salvo en la forma brutal impuesta desde el exterior por la colonizacin. Dista mucho de tener una idea clara de lo que denominamos la laicidad, ligada en principio al anticlericalismo, pero despus aceptada, de grado o por fuerza, por la Iglesia catlica como un modo de relacin entre lo temporal y lo espiritual acorde con las exigencias del Evangelio. A corto plazo, no se ve perfilarse una reforma en el interior del islam donde, desde los orgenes de la umma, la ley (chariah) impuso un estrecho vnculo entre la religin (d-n) y el gobierno (dawla). No cabe duda de que algunos procesos de secularizacin y de laicizacin atraviesan regularmente el islam, pero el ascenso del islamismo desde hace dos dcadas reduce estas corrientes al silencio y la marginacin. Cmo creer en un dilogo entre dos visiones aparentemente tan inconciliables del mundo y de la salvacin y de las relaciones entre la historia y la Revelacin (que el islam recapitula en el Corn), entre el Creador y su criatura, entre la libertad y la ley y entre lo temporal y lo espiritual? La creencia de los cristianos en un Dios que se encarna, se une a su Creacin y se revela en la historia es un escndalo insoportable para cualquier conciencia musulmana. Pero para los cristianos esta encarnacin de Dios en Jesucristo es el acontecimiento fundamental, que justifica el ejercicio de su propia libertad y de su participacin en la transformacin del mundo. Para los musulmanes, la inmanencia de un Dios que entra en la humanidad es una nocin estrictamente incomprensible, puesto que consideran que la historia se cumple en la propia Revelacin transmitida por Dios a Mahoma. El resto es abandono y sumisin a su Voluntad. La intervencin del hombre en los acontecimientos est limitada por el poder de este Dios soberano y trascendente, sin nada en comn con el Dios-hombre de los

cristianos, dividido y unido en tres personas, que se abaj hasta la muerte. Con el islam no ser posible ningn dilogo religioso serio en los albores del tercer milenio sin tener en cuenta de manera realista su entorno poltico ni sin un conocimiento riguroso de lo que separa a ambas tradiciones12. Aunque el islamismo no sea ms que una caricatura del islam que, al matar a los cristianos, viola los principios ms nobles de su tradicin y de su antigua civilizacin, el dilogo entre el cristianismo y el islam no podr salir indemne de tal prueba. Un hombre como Juan Pablo n, que es todo menos ingenuo, lo sabe mejor que nadie. Hace ya mucho tiempo que evalu el impasse actual, pero sin dejarse limitar por l. En el Lbano, a pesar de las presiones divergentes del campo cristiano, ha defendido siempre la solucin de la convivencia (con el islam), asegurando que el Lbano, ms que un pas, es un modelo y un mensaje para Oriente y para Occidente. Del mismo modo, durante la guerra del Golfo (1990-1991), se distanci notablemente de la intervencin occidental, sin aprobar tampoco la anexin de Kuwait por Saddam Hussein. Tambin ha abogado sin descanso en favor de los derechos de los palestinos y recibi a Yasser Arafat en 1982, en medio de un aluvin de protestas judas e israeles. Y en frica, a pesar de las reservas de los obispos locales y de algunos desaires, ha continuado imperturbablemente estrechando manos musulmanas. Despus de tantos atropellos cometidos contra los cristianos en Argelia, Sudn o Egipto, es lgico que nos hagamos la siguiente pregunta: qu resultados justifican el mantenimiento a pulso de un dilogo aparentemente tan ineficaz como intil?; qu contrapartidas ofrece? El papa responde en la encclica Redemptoris missio, publicada en 1991. Define el camino que hay que seguir, muy similar a la cresta de una montaa: No debe darse ningn tipo de abdicacin ni de irenismo, sino el testimonio recproco para un progreso comn en el camino de bsqueda y experiencia religiosa y, al mismo tiempo, para superar prejuicios, intolerancias y malentendidos.
12. Michel LELONG, glise catholique et islam, Maisonneuve et Larose, Pars 1995. Vase tambin Pluralisme et lai'cit, obra de referencia escrita por el Groupe de Recherche Islamo-chrtienne (GRIC).

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Dicho de otro modo, cortar los puentes e ignorar a los pases del islam sera el mejor medio de hacer un favor a los islamistas. El 14 de abril de 1996, an sin noticias de los monjes de Tibhirine secuestrados por el (GIA), Juan Pablo n viaja a Tnez, donde se dirige a los obispos de frica del norte con la voz cansada de un anciano que ese da sufre: Nadie puede matar en nombre de Dios. Nadie puede aceptar dar la muerte a su hermano. Sed mensajeros de la paz all donde reinan la violencia y la discordia. No puede decir ms para no poner en mayor peligro a sus interlocutores, pero ya es mucho que haya podido ir a decrselo. El mismo da, en el Palacio de Cartago, ante un grupo de responsables polticos y religiosos tunecinos y sabedor de que tambin le escuchaban en los pases vecinos, el papa se refiere al verdadero fermento del integrismo: la injusticia social, los desrdenes, las guerras y sus consecuencias devastadoras. Sin una solucin equitativa a los problemas de esta regin, quin podra razonablemente hablar de desarrollo y de prosperidad?, se pregunta. En otras palabras, no basta con la represin policial (particularmente severa en Tnez). Sin una salida poltica no hay ninguna esperanza de desarmar a los islamistas. Lejos de haber quedado superado, el dilogo islamo-cristiano es, pues, ms necesario que nunca. Recordemos que ya en Casablanca, en 1985, Juan Pablo n haba insistido en la exigencia de una reciprocidad en favor de las minoras cristianas, privadas en algunos pases musulmanes de su derecho al culto y a la prctica libre de su religin. En Tnez invoca el justo respeto a las diferencias para el pequeo rebao frgil de los cristianos en tierras del islam. Por qu este papa, por entonces cansado y enfermo, asume el riesgo, en plena fiebre islmica en la vecina Argelia (de la que el nuncio apostlico acaba de huir para refugiarse en Tnez), de un desplazamiento, por poco meditico que sea, a un pequeo pas como Tnez? Para complacer al presidente Ben Al? Es bien sabido que el Jefe del Estado tunecino no respeta demasiado los derechos humanos. Por los cristianos all presentes? Slo son unos centenares de diplomticos y cooperantes? Porque ese pequeo rebao frgil de cristianos en tierras del islam es un signo de civilizacin y de humanidad. Porque ese pequeo rebao frgil es una minora-bisagra, un puente, por modesto que sea, entre el islam y el cristianismo, entre frica y Europa, entre el Norte y el Sur, entre Oriente y Occidente. Es el

garante de unos valores que los cristianos, en el Magreb y en el Prximo Oriente, han querido siempre encarnar y que se denominan independencia, pluralismo, equilibrio confesional y respeto a los derechos humanos y a todos los hombres. En los pases comunistas, lo que estaba en juego en la resistencia de los cristianos era la defensa de la libertad religiosa y de los derechos humanos. En Argelia, en Sudn y en Egipto, los cristianos, por su parte y a pesar de las intimidaciones, intentan dar testimonio de una coexistencia que an creen posible. Aceptar su desaparicin, como hemos dicho respecto de los cristianos del Lbano y de sus vecinos del Prximo Oriente, sera considerar como inevitable la exclusin de las minoras, reducir las posibilidades de equilibrio y de paz y resignarse a ese conflicto de las civilizaciones predicho por Samuel Huntington en su famoso artculo de 199413. La tentacin de abandonar y renunciar es fuerte. Sin embargo, la nica manera de salvar lo an salvable de la comprensin entre dos tradiciones tan grandes, as como de pedir justicia para las minoras y de desbloquear algunas situaciones consiste en resistir sobre la cresta montaosa del dilogo islamo-cristiano. Una actuacin sin hacerse notar? Puede ser; pero, despus de todo, la Ostpolitik de los aos sesenta tambin comenz con los balones de oxgeno dados a las Iglesias perseguidas, y los acontecimientos han dado la razn a este papa poltico, mstico y visionario. En efecto, la resistencia se impone como una exigencia tica y poltica. Porque si, para los islamistas, el mantenimiento de una presencia cristiana en tierras del islam constituye una provocacin, tambin supone hacer un servicio al necesario esfuerzo de revisin y de conversin del islam, que slo puede proceder de los propios musulmanes. Despus de la muerte de los monjes y de Pierre Claverie, pocos han sido los que, como monseor Jean-Marie Lustiger en Pars, se han atrevido a interrogar a las autoridades musulmanas sobre sus propias responsabilidades: Asesinar a cristianos tiene la misma importancia que un delito de carcter racial. Es un crimen contra la humanidad. Es preciso impedir que se extienda la idea de que matar a un cristiano es meritorio para islam.
13. Le choc des civilisations: Commentaires 66 (verano 1994).

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7.

La salvacin en la experiencia del pluralismo religioso

Por tanto, al alba del ao 2000 se ha iniciado una carrera entre este ascenso de los integrismos que obscurece el mundo y el esbozo, an balbuceante, de lo que los especialistas denominan el dilogo inter-religioso. Aparentemente, la lucha es muy desigual. Como acabamos de ver respecto del islam, su resultado depende de los esfuerzos revisionistas que emprendan (o dejen de emprender) cada una de las tradiciones. En cierta medida, cabe tambin esperar que las migraciones, la mezcla de las poblaciones, los matrimonios mixtos y la lucha contra la ignorancia, el racismo, la intolerancia y la violencia contribuyan a esa familiarizacin entre las culturas y las religiones sin la cual el prximo siglo ser literalmente invivible. Es una ingenuidad creer en esta nueva posibilidad de vivir juntos? A esta pregunta slo es posible responder con breves observaciones, como el deseo de saber ms sobre las grandes tradiciones religiosas. El sector editorial occidental refleja hoy la curiosidad por los maestros espirituales antiguos o modernos, desde el maestro Eckhart a Krishnamurti y desde Graf von Drckheim a Jung, as como tambin por las sabiduras y filosofas lejanas: de ah el xito de los precursores del dilogo, como Thomas Merton respecto del budismo; Louis Massignon, del islam; Henri Le Saux, del hinduismo; y Martin Buber o Franz Rosenzweig, del judaismo: autores que hoy se descubren o se releen14. Y un telogo como Hans Kng, con sus proyectos de tica planetaria fundados sobre una mejor concertacin entre las grandes religiones contemporneas, conoce tambin un autntico xito editorial. Hoy nos apasionamos ms que en el pasado con los profetas hebreos o los poetas sufes, con los msticos cristianos (Juan de la Cruz, Teresa de Lisieux) o musulmanes (Ibn Arabi, Rumi), con los sabios hindes o los maestros zen (Tasen Deshimaru en Francia, D.T. Suzuki en los Estados Unidos). Este entusiasmo refleja sin duda alguna el vagabundeo religioso del hombre contemporneo. Puede que sea provisional o super14. Louis Massignon (1833-1962), Henri Le Saux (1910-1973), Martin Buber (1878-1965) y Franz Rosenzweig (1866-1929).

fcial; pero, a buen seguro, se opone a la ignorancia y el rechazo y predispone a una concepcin menos estrecha y exclusiva de la identidad. La salvacin no vendr de una ONU o un Parlamento de las religiones, como se pensaba en Chicago en 1893, ni de una coalicin interconfesional encargada de desempear el papel de bombero en caso de conflicto, ni de la actual multiplicacin de los coloquios inter-jerrquicos, sino de la capacidad de los creyentes de dominar sus certezas y sus temores y de abrir espacios de reflexin, de accin y de oracin. Su encuentro slo podr ser profundo y fecundo si tiene lugar, no en la periferia de las instituciones, como sucede hoy, sino en el centro mismo de la experiencia religiosa15. Lo cual supone un considerable trabajo de conversin propia, as como de relacin permanente con el Otro y de apertura a l. Toda la historia de las tradiciones religiosas est hecha de prstamos y de reinterpretaciones sucesivas. Casi todo el mundo sabe que algunas fiestas cristianas, como la Pascua o la Navidad, no tienen origen cristiano. Acaso se habran podido formular los dogmas cristianos sin la tradicin helnica? Y, a la inversa, sin negar la fecundidad de las tradiciones contemplativas cristianas, la explicacin de la atraccin de los jvenes por el hinduismo o el budismo reside en una tradicin cristiana que les parece demasiado dogmtica y que ha dejado en la sombra elementos clave de la vida humana, como la meditacin, el silencio, el goce del cuerpo o el dominio del sufrimiento. Ha concluido el tiempo en que las religiones podan refugiarse en su esplndido aislamiento. Ahora estn condenadas a estrechar filas, tanto para luchar contra sus propias tendencias sectarias como para responder a unas necesidades de sentido, de trascendencia y de creencias no dogmticas que afloran hoy por doquier en el ms absoluto e inquietante de los desrdenes. Quin habra apostado en Occidente hace treinta aos, ante el progreso de la razn tcnica y cientfica, por tal proliferacin de sectas o por el retorno de Satans? Un telogo norteamericano tan perspicaz como Harvey Cox publicaba en 1968 un
15. Jean MOUTTAPA, La Rvolution du dialogue, Albin Michel, Pars 1996.

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libro de cita obligada, titulado La ciudad secular, y se revelaba como uno de los grandes tericos de la secularizacin de las sociedades modernas. Recientemente ha publicado El retorno de Dios, en el que admite haberse equivocado y hace del pentecostalismo la gran religin mundial del maana. El dilogo inter-religioso debera poner trmino definitivamente a la visin aislacionista y expansionista del catolicismo. Es preciso tomar sin nostalgia partido por este pluralismo, que no exige renunciar a las propias convicciones, sino que, por el contrario, al salir de la trada Dios-doctrina-prctica y entrar junto con otros interlocutores religiosos en una bsqueda distinta del Absoluto, se profundiza en ellas, como explica Jean-Claude Basset16. Siempre necesitamos del Otro para conocer y verificar nuestra propia Verdad, y fracasaremos con toda seguridad si consideramos el dilogo con los dems una prdida de identidad: En tanto no abra mi corazn y vea que el otro no es alguien distinto, sino una parte de m mismo que ampla y completa mi yo, no habr entrado en dilogo, dice el telogo catlico Raimon Panikkar, de padre indio y madre espaola17. No es defendiendo nuestra Verdad, sino confrontndola con la de los dems, como profundizamos en ella. Claude Geffr, otro telogo francs del dilogo inter-religioso, defiende de otra manera la misma idea: Sera una ingenuidad pretender que mi propia creencia totaliza todas las riquezas dispersas en la diversidad de las formas religiosas de la humanidad. Esta leccin de apertura y tolerancia constituye el mejor antdoto contra las crispaciones por defender a ultranza la propia identidad y contra los integrismos que dominan este fin de siglo, y debera abrir camino a una sabidura comn y a la definicin de una tica universal. La Iglesia catlica lo ha comprendido perfectamente y, desde hace casi treinta aos, ha emprendido en dilogo con las dems religiones; pero el papa del tercer milenio tiene por delan16. Telogo reformado de Ginebra que ha estudiado en Estrasburgo, Bangalore y Harvard y ha escrito una obra de referencia titulada Le Dialogue interreligieux: histoire et avenir, Du Cerf, Paris 1996. 17. Entrevista con el autor en Le Monde (02.04.1996).

te este otro desafo: cmo conciliar esta visin del pluralismo religioso con la fidelidad a unos dogmas catlicos sumamente bien defendidos por una tradicin y una institucin bimilenarias?; cmo conciliar el carcter nico de la visin cristiana con el reconocimiento de otras vas de salvacin con las que es preciso dialogar?

7 Una sociedad moderna desencantada Responder a la bsqueda de sentido?

Las relaciones entre la Iglesia y la sociedad moderna se encuentran en el origen de los principales malentendidos surgidos durante el pontificado de Juan Pablo n. Si bien este papa ha contribuido a la restauracin de regmenes de libertad en los pases del Este, la Europa post-comunista no se parece en absoluto a lo que l haba soado, pues est teniendo lugar, por una parte, el ascenso de un liberalismo salvaje, tanto ms libre de complejos cuanto que el sistema colectivista ha fracasado; por otra, la irrupcin de los modelos occidentales de consumo y de secularizacin acelerada; y, por otra, la incapacidad de las Iglesias para encontrar su lugar en la nueva sociedad pluralista y laica. Si juzgamos por el nmero de intervenciones que le ha consagrado, Karol Wojtyla ha aceptado el desafo lanzado por la sociedad liberal e individualista. Su estrategia tiene dos aspectos que sera difcil distinguir: en principio, un compromiso sin desmayo -insuficientemente remarcado, incluso ya olvidado- en favor de la primaca de la conciencia y de los derechos fundamentales del ser humano; y, a continuacin, un intento de reconquista moral a partir de unas normas cristianas que l quiere universales. Por haber experimentado personalmente los dos totalitarismos del siglo XX el nazismo y el comunismo, este papa ha pensado en las sociedades bajo su yugo y en las Iglesias perseguidas ms que en las experiencias liberales y en los pases

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secularizados. La sociedad liberal -insegura respecto de sus puntos de referencia- se muestra hoy reacia a cualquier discurso normativo. Las llamadas al orden y las certezas ya no la conmueven. En un entorno pluralista, la legitimidad histrica y social del catolicismo, la pertinencia de su discurso tico y la competencia de su accin deben demostrarse sin cesar. Ser reafirmando las normas como la Iglesia responder a la triple debacle actual del sentido, de la moral y de la fe?
* * *

Horrible semana! El 26 de noviembre de 1995, Lech Walesa, presidente de la repblica polaca, es derrotado en su intento de lograr un segundo mandato. Su vencedor es el elegante y distinguido neo-comunista Alexandre Kwasniewski, antiguo apparatchik reconvertido en ejecutivo moderno al que, durante la campaa, los sermones de las iglesias y algunas cartas pastorales no dejaron de zaherir. El domingo 19 de noviembre, da de la primera vuelta, las intenciones de los sacerdotes quedaron claras en la misma catedral de Varsovia: Por las elecciones, por la patria y por el presidente Walesa! Incluso el cardenal Glemp, primado de Polonia, hizo de la segunda vuelta el estandarte de una batalla entre los valores cristianos y neo-paganos. Hoy, la Iglesia polaca, a la que el poder comunista no logr corromper, dividir o subordinar, tiene tiempo para meditar sobre la ingratitud del pas. Dos das antes, el 24 de noviembre, haba sido ganado en Irlanda un referndum sobre la liberalizacin del divorcio. Tambin en este pas la jerarqua catlica haba empleado todas sus fuerzas en la batalla y haba hecho campaa por el no. La vspera del escrutinio, el propio papa intervino para disuadir a los catlicos irlandeses de votar en favor del divorcio. Pero en vano, y esta derrota agrav la situacin de una Iglesia ya debilitada por la repeticin de escndalos que salpicaban a su clero. Del norte al sur de la isla, expuestos en la primera pgina de los peridicos, una decena de casos implicaban a sacerdotes, algunos convictos de pedofilia. La Irlanda catlica viva un autntico viacrucis. Se trata de dos Iglesias como le gustan a Juan Pablo n, de una fidelidad a toda prueba y forjadas, cimentadas y galvanizadas por su pasada resistencia al opresor extranjero -el colonizador

ingls y el comunismo ateo-, respetuosas, tanto la una como la otra, de la tradicin catlica, amantes de la Virgen, veneradoras de los sacerdotes con sotana y suministradoras de buenos laicos comprometidos en la sociedad. Dos Iglesias numerosas y activas, pero que no han podido restablecerse del doble impacto ligado, para Irlanda, al interminable conflicto que desgarra la isla y a la entrada en a Comunidad Europea, y para la Polonia post-comunista, a la fragmentacin de una sociedad liberada. Es verdad que el gusano estaba desde hace mucho tiempo en el fruto. En primer lugar en Irlanda, como explica Michael Collins, sacerdote de una parroquia de Derry: Nuestra autoridad no ha dejado de declinar desde hace veinticinco aos. Esta prdida de influencia ha acompaado a los problemas polticos. Los jvenes han aprendido a decir "no" -en principio, no a la polica y al ejrcito, y a continuacin, no a la Iglesia- como medio de afirmar su independencia1. Y tambin en Polonia. La Iglesia -apoyada en sus tradiciones y agrupada en torno a su primado Wyszynski y despus en torno a su papa, su clero y la Virgen de Czestochowa- haba dado pruebas de una capacidad de resistencia al poder comunista al menos igual a la de los obreros y los intelectuales laicos. Y fue la alianza de estos tres elementos la que hizo saltar el sistema en pedazos. Al actuar de este modo, la Iglesia se mostraba fiel a la tradicin de un catolicismo polaco que ha encarnado siempre la continuidad de la nacin. En efecto, la historia de este pas muestra que siempre ha sobrevivido a sus desgarramientos gracias a los recursos de su fe, de sus valores y de su cultura. Pero la cada del rgimen comunista ha perturbado a una Iglesia ms diestra en el enfrentamiento entre bloques que en los compromisos dictados por el debate democrtico y el pluralismo. Al buscar su lugar, se ha opuesto a la evolucin laica y liberal, desempeando casi a pesar suyo el papel de contrasociedad civil que haba adoptado frente al poder comunista. Apenas haba dado ste media vuelta, cuando ya la Iglesia intentaba imponer los cursos de religin catlica en la escuela -que han resultado catastrficos para unos sacerdotes y unos alumnos no preparados para este ejercicio-, o emprenda una
1. Mande, une glise en dclin: Le Monde Diplomatique (enero 1995).

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feroz e ininterrumpida batalla contra el aborto, la liberalizacin de las costumbres y la invasin de la pornografa, o intentaba recuperar sus bienes y negociaba un concordato con el Estado garantizndose un estatuto. Al actuar de este modo, ha terminado por exasperar a la opinin pblica, sobre todo a los ms jvenes, rebeldes a cualquier militancia clerical.

1.

La decepcin del post-comunismo

Lunes, 22 de mayo de 1995. Juan Pablo n se encuentra en Skoczow, un gran pueblo polaco al pie de los montes Tatras, al otro lado de la frontera checa que acaba de atravesar, no lejos de la ciudad de Bielsko-Biala, donde naci su padre y donde falleci su hermano Edmund en 1932, a los veintisis aos. Doscientos mil fieles asisten a la misa de canonizacin de Jan Sarkander, nativo de este pueblo, mrtir en Moravia de las guerras de religin del siglo xvii. Distamos mucho de las mareas humanas que convergan hacia el papa en Varsovia en 1979, en Cracovia en 1983 y en Gdansk en 1987, como otras tantas manifestaciones de una fuerza pacfica contra el poder comunista. El propio tono de Karol Wojtyla ha cambiado. Nota que su pas ya no se orienta como l deseara. Ante Josef Oleksy, el Primer ministro ex-comunista, su homila hace una llamada angustiada en orden a la salvacin de una patria en la que la victoria sobre el comunismo no lo ha resuelto todo: Bajo la ensea de la tolerancia se difunde en la vida pblica y en los medios de comunicacin una intolerancia cada vez ms fuerte. Los creyentes la experimentan dolorosamente. Perciben una tendencia creciente a marginarlos de la vida social: se toma a broma o se ridiculiza lo que para ellos es ms sagrado. La vuelta de estas formas de discriminacin suscita inquietud. Contina el tiempo de prueba para la conciencia de los polacos. Su casulla escarlata tiembla por el viento helado. Y concluye: Adonde va Polonia? Adonde vamos nosotros? En qu direccin van las conciencias? Es que el post-comunismo, con el que Karol Wojtyla haba soado toda su vida, no se presenta en absoluto bajo la luz que l esperaba. No se parece a ese camino sin obstculos de la

recristianizacin que, llenos de ilusiones, los profetas de un retorno de Dios o de una nueva Edad Media haban imprudentemente pronosticado. No ser la principal decepcin del pontificado? De los escombros del comunismo ha surgido otra sociedad en Polonia, pero tambin en Hungra, en Alemania del Este, en la Repblica Checa, en Eslovaquia y en Rumania. Los puntos de referencia tradicionales han desaparecido. La bipolaridad Este-Oeste o Estado-sociedad se ha hecho aicos. La democracia, identificada con el bien y la prosperidad, ha defraudado. Las Iglesias son mucho ms dbiles y estn mucho ms divididas de lo que caba suponer. Salvo en el caso de Polonia, los sacerdotes y los religiosos son mayores y poco numerosos. Y las universidades y los seminarios carecen de todo, incluidos profesores. De lo que resulta -escribe el politlogo especialista en la Europa del Este Patrick Michel- una invasin de lo relativo que afecta a todas las instituciones y mediaciones, sobre todo a aquellas que, como la Iglesia, se encuentran en el eje de las esferas poltica y religiosa2. En cierto modo, la salida del comunismo va en su contra. A las certezas estereotipadas de ayer les sucede un mercado libre de valores, un universo de representaciones y de creencias fluidas, un replanteamiento de las identidades. Los modelos de pensamiento que hasta entonces eran reconocidos y seguidos por todos se ven afectados por la caducidad y desvalorizados. Esta nueva situacin tiene graves consecuencias para las Iglesias: declive de las prcticas tradicionales, conflictos con las jerarquas (algunas de las cuales, como en Hungra, haban contemporizado con el rgimen) y aumento de una religiosidad irracional y sectaria. Incluida Polonia, donde las encuestas muestran la irritacin de la opinin pblica por las reivindicaciones de la Iglesia, donde los seminarios tienen ms dificultades de reclutamiento que ayer, y donde se produce incluso una erosin de la participacin en la misa. En suma, la situacin de los pases del Este europeo, que han roto con cuarenta y cinco aos de comunismo, se distingue cada vez menos de la de las democracias secularizadas de Occidente, que conocen tambin
2. Politique et religin. La grande mutation, Albin Michel, Pars 1994.

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un declive de la influencia social de las Iglesias, una disminucin de las prcticas religiosas regulares, una dispersin de las creencias y, junto a ciertas formas de despertar evanglico o carismtico, fuertes protestas antijerrquicas.

2.

Un cambio de universo religioso

El mal est extendido y es profundo. En Alemania, aunque el ndice de abandonos de los que ya no quieren pagar el impuesto de la Iglesia (Kirchensteuer) no es lo ms sintomtico, expresa, no obstante, un desapego de las formas tradicionales de pertenencia al catolicismo y ms an al protestantismo. En 1992, cerca de 193.000 catlicos se hicieron eliminar de las listas; 153.000 en 1993; y cerca de 200.000 en 1994. Aunque esta hemorragia se explica por la creacin en el mismo momento de un impuesto suplementario de solidaridad para con la ex-Alemania del Este (Solidaritatszuschlag), no est desvinculada de una crisis de la fe agravada allende el Rin por la reunificacin de Lander que han sufrido cuarenta aos de intensa propaganda atea, y se explica tambin por las protestas y las divisiones en el seno de la Iglesia catlica y por el papel crtico de los medios de comunicacin. Los historiadores del cnclave de 1978 han demostrado el papel desempeado por los cardenales alemanes en la eleccin de su vecino, Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, partcipe en la reconciliacin entre los episcopados alemn y polaco. Dieciocho aos ms tarde, en junio de 1996, la concurrencia ms bien escasa que sigui el viaje del papa a Paderborn (Renania-Westfalia), en plena Alemania negra (clerical), y el ascenso bajo silbidos de una gran avenida berlinesa han mostrado la realidad del foso abierto en el tiempo transcurrido. Todas y cada una de estas manifestaciones constituyeron, para este viejo amigo de Alemania, otras tantas pualadas. En Alemania, como en Francia o en los pases vecinos, asistimos a una triple desviacin: la prctica religiosa es cada vez ms irregular, las normas morales de la Iglesia apenas se siguen, y las verdades de fe prescritas ya no se imponen. Un hombre

como Eugen Drewermann, que pone en cuestin la veracidad histrica de las Escrituras, a las que considera representaciones simblicas, conoce un fulgurante xito literario y meditico3. El sentimiento de pertenencia al catolicismo est tambin descendiendo. Segn una encuesta publicada en Pars en mayo de 1994, el 67% de los franceses se declaraban catlicos, pero en una encuesta realizada ocho aos antes era un 81 %4. Al mismo tiempo, el porcentaje de los sin religin haba ascendido de un 15 a un 23%. El 56% de la muestra interrogada deca creer que Jesucristo es el hijo de Dios, pero ocho aos antes lo afirmaba un 64%. Anlogamente, tambin va en aumento la cifra de los que rechazan, por ejemplo, la fe en la Resurreccin: 43% en 1994 frente a un 37% ocho aos antes. Aunque la fe no ha constituido nunca un bloque, ahora es todo un sistema de explicacin del universo y de identificacin de la existencia personal con el cristianismo el que sufre cercenamientos cada vez ms profundos. El escepticismo y el descompromiso moral ganan terreno. Los catlicos practicantes seleccionan por s mismos en el depsito de las verdades de fe y ms an en las prescripciones morales de su Iglesia. Las encuestas ponen de relieve el retroceso de las nociones de pecado, de culpabilidad (individual y colectiva) y la creciente reivindicacin de autonoma de los comportamientos. El acto moral se funda cada vez menos en unas normas impuestas por una autoridad exterior o por una ley divina o natural, para pasar a hacerlo en una libertad de conciencia que se da por supuesta y que juzga en cada ocasin en funcin de la situacin. El pontificado de Juan Pablo n dejar el recuerdo de un pattico esfuerzo de encuadramiento monoltico del catolicismo, frente a una reivindicacin cada vez mayor de libertad con respecto a la norma eclesistica y tica. Justo antes de la ltima visita del papa a los Estados Unidos -a Denver (Colorado) en agos3. Desde 1991, al telogo y pscoterapeuta alemn Eugen Drewermann le ha sido prohibida toda enseanza y predicacin por monseor Johannes-Joachim Degenhart, arzobispo de Paderborn (Renania-Westfalia). En su obra y en sus intervenciones mediticas, Drewermann intenta restituir, con ayuda del psicoanlisis, el poder de las imgenes, los sueos y los smbolos de todas las confesiones. 4. Sondeo realizado por el instituto CSA para Le Monde (12.05.1994), el semanario La Vie, la revista mensual Actuante religieuse y el Forum de comunidades cristianas.

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to de 1993-, otro sondeo mostraba que el 84% de los catlicos norteamericanos desobedecan la doctrina de la Iglesia respecto de la contracepcin. El 58% llegaban incluso a afirmar que el rechazo del aborto deba tolerar algunas excepciones. Como acabamos de ver a propsito del estatuto de la mujer, la insumisin crece tambin respecto de las cuestiones de disciplina interna: en el mismo sondeo de 1993, el 76% de los catlicos de los Estados Unidos se declaraban favorables al matrimonio de los sacerdotes, y el 63% a la ordenacin sacerdotal de las mujeres. Se est ampliando el desfase cultural entre una sociedad norteamericana de tradicin protestante y liberal y una norma romana percibida como coercitiva. Naturalmente, el cristianismo ya no pretende tener el monopolio de la verdad, pero debe hacer frente, en vsperas del tercer milenio, a un cambio completo de universo religioso que refleja el ascenso masivo del individualismo y de la indiferencia y la fragmentacin de las creencias. Y esto es fruto de lo que los especialistas, con trminos un tanto extraos, denominan una desregulacin institucional del acto de creer, ligada en parte al debilitamiento de la memoria religiosa de la que las grandes Iglesias se presentaban como depositaras y garantes exclusivas. En los aos sesenta, todo el mundo apostaba por la evidencia de una secularizacin y una privatizacin cada vez mayor de las convicciones de fe. Danile Hervieu-Lger dice al respecto: Durante mucho tiempo se pens que el avance de la razn moderna cientfica y tcnica conducira a la eliminacin ineluctable de la creencia. Pero hoy se ve que en las sociedades modernas racionales, por el contrario, la creencia prolifera, al mismo tiempo que se desarrolla en ellas la incertidumbre social e individual5. Por tanto, frente a un cristianismo que duda de s mismo, se ha abierto un gigantesco mercado de valores y de sentido, as como un pluralismo repleto de propuestas y opciones, que no descartan lo irracional y el neopaganismo. En el mismo sondeo de 1994 sobre las creencias de los franceses, examinado esta vez en funcin de la edad, los jvenes (18-25 aos) son quienes menos creen en Dios, en
5. Danile Hervieu-Lger, directora de investigacin del CNRS y directora de la Escuela de Altos Estudios y de las Ciencias Sociales, en una entrevista con el autor publicada en Le Monde (10.05.1994).

Jesucristo, en la Resurreccin y en el pecado; pero, por comparacin con los adultos, son quienes ms creen en el demonio, en la reencarnacin, en la astrologa, en la telepata, en los hechizos, en la ouija, en los videntes e incluso en los extraterrestres! La puerta est abierta a todas las aventuras. Dos de ellas constituyen las formas ms pervertidas de religin: los integrismos y las sectas, que se extienden por el Tercer Mundo y por las sociedades pobres salidas del comunismo, pero de los que tampoco estn a salvo la Europa rica y la Amrica del norte. Los integristas, como reaccin ante una modernidad que ellos identifican con la inseguridad y la inmoralidad, ofrecen un sistema de explicacin global en torno a una concepcin de Dios tan radical y exclusiva que justifica, en nombre de los textos sagrados, la intolerancia y la violencia. Las sectas intentan tambin responder a la necesidad de certezas, de emocin y de liderazgo firme, el que imponen un gur y la ruptura obligatoria con el entorno social o familiar. A diferencia del componente religioso de los integrismos, el de las sectas es vago y difuso. Pero el mantillo es el mismo: la disolucin de las estructuras comunitarias (la familia entre otras), la desestructuracin de la vida urbana, la agresividad de las relaciones sociales en un sistema liberal, cuyo horror acaba de describir un best-seller6, las rupturas en los sistemas de transmisin y de educacin, los impasses polticos, el desconcierto psicolgico y moral, etc. Tambin el objetivo es idntico: reconstituir unas identidades y unas comunidades que la modernidad estara destruyendo y sacrificando. En suma, esta religiosidad confusa, fragmentada y pervertida, de tendencia integrista o sectaria, cuya importancia no hay que sobrestimar, pero que haramos mal en no tomar en serio, ocupa el terreno dejado vaco por las ideologas seculares y el declive de las Iglesias, y refleja una rebelin contra los bloques federadores (Maastricht) o contra una mundializacin de los intercambios econmicos, culturales y religiosos. De ah los reflejos tnicos, las crispaciones nacionalistas y los accesos de fiebre por razones de identidad. Ah reside el mayor desafo para la Iglesia del tercer milenio. En los pases del Este, la cada del comunismo no ha provo6. Viviane FORRESTER, L'Horreur conomlque, Fayard, Pars 1996.

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cado el fin de la secularizacin. Quienes imaginaban una especie de reconquista cristiana a partir de determinados bastiones (como Polonia) u organizaciones ejemplares (como las nuevas comunidades, la Renovacin Carismtica o el Opus Dei) se han equivocado. La secularizacin se extiende tanto en los pases desarrollados como en los pobres, en los de antigua o en los de nueva cristiandad y en los de tradicin liberal o autoritaria. Despus de dcadas de austeridad moral y de control clerical de las costumbres, pases como Quebec (despus de Maurice Duplessis, Primer ministro de los aos cincuenta) o Espaa (despus de los cuarenta aos de franquismo) no se han convertido en casos prototpicos del derrumbamiento de la prctica y de la influencia catlicas?

3.

De la muerte de Dios a la muerte del hombre

Hay que concluir que Juan Pablo n ha experimentado en este terreno su fracaso ms estrepitoso? Que el catolicismo, llamado regularmente a rehacerse, reagruparse y movilizarse para llevar a cabo una nueva evangelizacin del mundo, est retrocediendo ante las provocaciones de la sociedad liberal y pluralista? Haber consagrado tantos esfuerzos a restaurar la autoridad de la Iglesia y a reafirmar las normas morales para llegar a esto...! Este proceso no ha esperado a la desaparicin del papa para comenzar, sino que est abierto desde hace mucho tiempo: Juan Pablo n no habra comprendido la modernidad como una poca nueva en la que la conciencia de los individuos ya no est predeterminada por unas convicciones religiosas o unos imperativos morales sacados de una Revelacin, sino que se inspira en una voluntad cada vez mayor de libertad y de autonoma, tanto en materia de fe como de tica. Abrir este debate no supone repetir el pasado, sino preparar el futuro. Pero -por razones de equidad- no hay derecho a hacerlo sin comenzar recordando el papel que este papa, Karol Wojtyla, ha desempeado en la defensa de las minoras olvidadas y de los pases privados de libertad, y en la lucha contra la intolerancia y contra toda forma de guerra y de violencia. Ha pagado de

sobra con su propia persona y ha afirmado suficientemente la dignidad del hombre y los derechos de conciencia como para no merecer la caricatura, hecha con apresuramiento, de un papa enemigo de la libertad y de la modernidad. Aunque la evolucin ms reciente de Polonia o de Irlanda no es conforme a lo que l esperaba y aunque la descristianizacin masiva afecta a bastiones enteros del catolicismo, no se puede concluir precipitadamente el fracaso de este papa sin preguntarse sobre sus compromisos y sin intentar comprender lo que l ha querido decir y hacer comprender al mundo. No se puede confundir la ola con la espuma. Lo que le sobrevivir es su mensaje sobre el hombre. Y es con una gran perspectiva como, llegado el momento, habr que juzgarle. En principio, es a travs de las pruebas de juventud donde conviene buscar esta forma de autoridad de la que Juan Pablo n da pruebas en su manera de gobernar la Iglesia, as como en el rigor moral que es la marca de fbrica de su enseanza. Habra que estar ciego para no ver que su visin del mundo y de la salvacin de la humanidad est determinada por su doble experiencia directa y personal del nazismo y del comunismo. En primer lugar del nazismo, cuya barbarie pudo comprobar cuando, en 1940 -con tan slo veinte aos-, las bombas llovieron sobre Varsovia; y despus del comunismo, que conoci como simple sacerdote en la Polonia de la postguerra, como profesor de moral en Lublin, como arzobispo de Cracovia y, finalmente, como papa en Roma. Juan Pablo n ha concluido que ambos son sistemas totalitarios y aniquiladores del hombre. Ambos han roto con el orden querido por el Creador. Al decretar la muerte de Dios, han provocado la muerte del hombre. En Auschwitz y en el Gulag. La historia personal de Karol Wojtyla recapitula las tensiones ideolgicas y polticas, as como las pruebas de un siglo cuya trayectoria comienza en 1914 en Sarajevo y acaba tambin en Sarajevo, cuando un nacionalismo homicida sucede al sistema comunista. El papa ha hecho de Sarajevo la Jerusaln de Europa, donde conviven los tres monotesmos, la ciudad smbolo de las tragedias de la Europa del siglo xx7 y de un enfrentamiento, propiamente bblico, entre el Bien y el Mal. Nuestro
7. Discurso del papa al cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede. Enero de 1996.

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siglo -dir el papa- ha sido y contina siendo un espacio particular de esta lucha que ha engullido a generaciones enteras. Es imposible comprender a Juan Pablo n sin empezar por aqu. Es esta experiencia nica la que fue elevada en 1978 -providencialmente?- a la cabeza de la Iglesia catlica. Y es ella la que dar coherencia intelectual, teolgica y poltica a este pontificado. Recorriendo Europa de este a oeste, Juan Pablo n no encontrar jams trminos lo bastante duros para recordar el cruel balance de los regmenes nazi y comunista, describir su naturaleza totalitaria y analizar sus monstruosas consecuencias. Generalizando ms, atacar a todas las corrientes de pensamiento que identifican la religin con una ilusin o una alienacin. Por eso, despus de la cada del muro de Berln en 1989, se mostrar tan severo con la sociedad occidental y con el modelo capitalista, que marginan a Dios, como lo haba sido con una sociedad comunista que haba tratado de eliminarle. ste fue el principio de un divorcio de la mentalidad occidental que an perdura. Las ideologas materialistas y permisivas son peligrosas -explica el papa-, porque pueden llegar a excluir toda referencia a Dios y a la trascendencia y a abrir la va a una especie de neopaganismo y a unas arbitrariedades capaces de herir al hombre mismo. En otros trminos, sin Dios, es toda la sociedad -colectivista o liberal- la que se deshumaniza. se es el sentido de las reiteradas advertencias a una sociedad occidental que hace como si Dios no existiera, y a un mundo moderno que hace a Dios irreconocible para millones de hombres. Este papa no pretende, pues, nicamente reafirmar en todos los rincones del mundo la identidad de un cristianismo tambaleante, presa de dudas y amenazado, sino que se propone tomar parte directamente en la conduccin de la historia. En principio, de la historia de la Europa del Este de la que es originario, martirizada por unos regmenes ateos y totalitarios. Despus, tras la cada del teln de acero, de la historia de la Europa del Oeste, dominada por el materialismo, el individualismo, el atesmo prctico y la bsqueda de los dolos (el dinero, el poder, el sexo y las drogas), identificados como otros tantos frutos perversos de una modernidad un tanto atrevida, en la medida en que se alza contra la energa inscrita en el mundo por el Creador.

No tengis miedo. Abrid las puertas a Cristo, stas son las primeras palabras del papa, citando a san Juan, el 22 de octubre de 1978, da de su entronizacin. Estas palabras conducirn un pontificado que l ya previo en cierta ocasin que constituira una provocacin viviente, y as ha sido en efecto. Y estas mismas palabras servirn incluso de estandarte para la triple batalla que libra por la libertad, la verdad y lo que l denominar desde muy pronto la cultura de la vida. Libertad, verdad y vida: stos son, en su opinin, los tres rostros de una misma realidad que tiene sus races en el Evangelio. En torno a ellos podramos ordenar, incluso cronolgicamente, su largo pontificado.

4.

El camino hacia la libertad

Desde su eleccin en 1978, seguida de su primera encclica, Redemptor hominis, en la que hace del hombre el camino de la Iglesia, hasta principios de los aos noventa, en que acaba el desmembramiento del bloque sovitico, el papa se consagra a la tarea prioritaria de la defensa de la libertad y de los derechos humanos, a los que la Iglesia catlica se adhiere convencida, despus de haberlos combatido tanto. Aunque no se reduzcan a este nico propsito, los diez primeros aos de su pontificado, sus cuatro desplazamientos a Polonia (1979, 1983, 1987 y 1991) y sus viajes a Amrica Latina, Asia y frica estn configurados por esta voluntad de restaurar la libertad, la democracia y los derechos humanos en todos los lugares en que se encuentran reprimidos y amenazados. Es l el hombre que ha vencido al comunismo? Entre la ficcin de una santa alianza Reagan-Wojtyla, descrita con complacencia por algunos autores8, y la milagrosa sorpresa de la primera visita al Vaticano, el 1 de diciembre de 1989, de Mijail Gorbachov, entonces nmero uno de una Unin Sovitica en vas de descomposicin, no han faltado las especulaciones sobre el
8. Cari BERSTEIN y Marco POLITI, Sa Saintet, Plon, Pars 1996.

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papel, tanto pblico como privado, de Juan Pablo n en los acontecimientos que precedieron a la cada del muro de Berln y al retorno al Este de los regmenes libres. La prudencia exige que comencemos por los factores econmicos e institucionales de tal desmoronamiento. Como todo el mundo, Karol Wojtyla vea que el sistema se descompona desde el interior, pero su rasgo de genialidad consisti en comprender que sera imposible reprimir la sed de libertad de Polonia y en proclamarlo. Gracias a l, la Iglesia del silencio recupera la voz. Y se har or hasta en el Oeste, que pareca haberse resignado a una divisin poltica y militar duradera en el centro de Europa, contraria a la historia de un continente unido en torno a sus races cristianas. Las redes de influencia que el papa polaco implanta, las personalidades que nombra y las formas ms tradicionales de catolicismo que favorece refuerzan su imagen conservadora en los pases occidentales. Pero, para las Iglesias del Este que, por falta de libertad, no han recorrido la trayectoria reformadora del Vaticano u, este catolicismo popular y tradicional era el mejor medio de hacer alarde de una feroz voluntad de supervivencia. Pero la gran novedad con Karol Wojtyla es que el eje de la resistencia de la Iglesia al comunismo ya no es nicamente la libertad de conciencia y de religin, sino que se sita en otros terrenos ya conocidos por l cuando era arzobispo de Cracovia: los de los derechos propios de la nacin y los recursos de la historia y de la cultura. El papa se dirige al conjunto de la sociedad, no slo a los creyentes. Esta es la razn de la considerable emocin que sus viajes a Polonia suscitarn en ese pas, entre sus vecinos y mucho ms all del teln de acero. Por tanto, el papa hace de la religin un espacio de resistencia poltica, cultivando todo lo que puede socavar el poder comunista: la historia, la verdad, la tica, la identidad nacional y la solidaridad. La nueva intuicin consiste en que la Iglesia ya no combate tan slo a un rgimen que persegua a los creyentes, ni el carcter ateo del comunismo o de su ideologa, que ya en 1937 el papa Po xi, en la encclica Divini Redemptoris, haba calificado de intrnsecamente perverso, sino que lucha contra su naturaleza tpicamente totalitaria, es decir, la que niega las aspiraciones de la sociedad y los derechos humanos. La libertad de cada Iglesia y de cada cristiano pasa por la libertad de cada sociedad y de cada hombre. Esta ampliacin de la perspectiva ha

sido la que ha permitido a los militantes cristianos de Checoslovaquia, Polonia, Alemania del Este y otros lugares marchar codo a codo con la izquierda laica o con los disidentes venidos de un horizonte intelectual totalmente distinto9.

5.

El esplendor de la verdad

Luchar contra un rgimen que persigue es, en el fondo, bastante sencillo. Ahora el problema consiste en administrar la libertad, y eso ser mucho ms difcil, prevea Adam Boniecki, responsable entonces en Roma de la edicin polaca del Osservatore Romano10. No saba l cuanta razn tena. A partir de 1991, la segunda parte del pontificado de Juan Pablo n est fuertemente dominada por las cuestiones candentes del post-comunismo: el ascenso brutal del nacionalismo, una de cuyas fases ms terribles se desarrolla en Yugoslavia; y la presin de un liberalismo econmico puro y duro y de una ideologa materialista y egosta. El papa, que se haba situado en el terreno de la libertad, va en adelante a luchar por la verdad, sin miedo a iniciar una confrontacin planetaria -por ejemplo, durante las conferencias de las Naciones Unidas en El Cairo (1994) sobre la demografa y la familia y en Pekn (1995) sobre la mujer- con un liberalismo triunfante y confiado, dado el fracaso del sistema colectivista. La mayora de sus predecesores se haban limitado a la cuestin social y haban dado origen a toda clase de iniciativas, centros de investigacin y estudio y corrientes y asociaciones que pretendan superar, mediante una tercera va, la oposicin entre el liberalismo y el socialismo. Como sabemos, este mtodo ha inspirado a generaciones de catlicos sociales, de militantes y de patronos y sindicalistas cristianos. Algunos papas, como Len xm a finales del siglo xix, alertaron tardamente al mundo sobre la miseria de la condicin obrera (Rerum
9. La mejor obra en lengua francesa sobre las relaciones entre Juan Pablo II y el comunismo es la de Bernard LECOMTE, La Vent Vemportera toujours sur le mesonge, J.-C. Latts, Paris 1991. 10. Entrevista con el autor (abril, 1990).

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novarum en 1891). Las grandes encclicas de Po xi (sobre el nazismo y el comunismo) en el perodo de entreguerras, as como las de Po xn, Juan xxui (Mater et magistra, Pacem in terris), Pablo vi (Populorum progressio) y el documento del concilio sobre la Iglesia en el mundo (Gaudium et Spes) constituyeron otras tantas respuestas a las grandes urgencias de su tiempo: la guerra y la paz, las libertades, el progreso cientfico, la miseria de los pases subdesarrollados, etc. Pero Juan Pablo n da otra dimensin a la reflexin poltica de la Iglesia. Aborda tambin con pasin la cuestin social (encclicas Laborem exercens en 1981, Centesimus annus en 1991) y el agravamiento de los desequilibrios entre los pases ricos y los pases pobres (Sollicitudo rei socialis en 1988). Pero tambin acomete las crisis del Estado, de la nacin y de la cultura contempornea. Y ste es el hilo conductor de sus tres encclicas sucesivas sobre el posl-comunismo: Centesimus annus (1991), Veritatis splendor (1993) y Evangelium vitae (1995). En esencia, el papa pregunta para qu sirve esa libertad cuya adquisicin o reconquista los hombres han pagado tan caro, especialmente en la Europa del Este, si su uso est tan prostituido. E invita al mundo entero a reflexionar sobre la necesidad de restablecer el vnculo entre la libertad y la verdad. Estos tres documentos, que nos es preciso analizar, estn impregnados de una profunda ansiedad. Cmo un destino como el suyo no se iba a rebelar -al igual que Solzhenitsyn, que soaba con una Rusia pacificada, o Levinas, el filsofo judo francs que fue husped del papa- ante la situacin que ha surgido de las ruinas del comunismo; o ante la corrupcin galopante de los sistemas polticos del Oeste y del Este; o ante los excesos de un capitalismo salvaje libre de complejos; o ante la relacin que a veces existe entre la libertad y el libertinaje; o ante la renuncia a todo sentido moral ligado a una verdad trascendente; o, finalmente, ante el rechazo de una norma universal: la de un cristianismo difuminado en un mundo secularizado que oprime a Dios o hace -repitamos su leitmotiv- como si Dios no existiera? En Centesimus annus, publicada en 1991 con motivo del centesimo aniversario de la encclica social de Len xm, Juan Pablo n denuncia el liberalismo sin fe ni ley, que se introduce a toda prisa detrs del teln de acero o agrava las injusticias sociales en los pases de Amrica Latina oprimidos por las institucio-

nes financieras. Este texto explica en esencia que, aunque la Iglesia no est en contra del beneficio, el fracaso de las soluciones marxista y colectivista no autoriza al capitalismo a actuar como quiera. Su diagnstico es duro. La crisis de las democracias modernas procede de su incapacidad para definir unos valores de referencia indiscutibles y para ponerse de acuerdo respecto de los criterios de justicia, de moralidad, de primaca del ser humano y de bien comn. Esta indeterminacin se ve agravada por lo que el papa denomina el agnosticismo y el relativismo triunfantes, que hacen a los Estados vulnerables a las presiones financieras o electoralistas, a la demagogia, a las ideologas de carcter cientfico y a los fundamentalismos religiosos. Todo ello se traduce en un aumento general del escepticismo y del desprecio y en el descompromiso y la pasividad de los ciudadanos: Una democracia sin valores se transforma en un totalitarismo manifiesto o solapado, dice en la encclica. Por eso el papa no condena ms el colectivismo marxista que el capitalismo liberal, sino que supera los dos sistemas recordando el papel central del hombre y la primaca absoluta de ste en todas las opciones econmicas y sociales. En Veritatis splendor, publicada dos aos despus, Juan Pablo II va incluso ms lejos: alerta tanto a los individuos como a los Estados sobre los riesgos de una libertad que encontrase en s misma su propia ley, y sobre los lmites de una democracia que prescindiera de toda norma tica y de una cultura de la que hubieran desaparecido todo sentido moral y toda capacidad de discernir el bien y el mal. En todos los casos, lo que l plantea es la cuestin de la libertad en su relacin con la Revelacin. Cmo conciliar la verdad moral revelada con las exigencias de una conciencia liberada? El papa responde que existen unos valores y unas normas morales imprescriptibles y superiores al individuo, y ataca las corrientes -presentes tanto en la esfera moderna como en la teologa catlica- que separan la libertad humana y su relacin necesaria y constitutiva con la Verdad o que exaltan la libertad hasta el punto de hacer de ella un Absoluto que estara en el origen de todos los valores. Todas las doctrinas materialistas y ateas conducen al abismo, aade Karol Wojtyla, y denuncia el individualismo que invade la sociedad: Se atribuyen a la conciencia individual unas prerrogativas de instancia suprema de juicio moral que determina,

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de manera categrica e infalible, lo que est bien y lo que est mal. Ataca la autonoma sin lmites de la tica y de la razn, el cuestionamiento de la ley natural y la pretendida soberana de los derechos de la conciencia. No os acomodis al mundo presente, escribe el papa citando a san Pablo. Dicho de otro modo, no existe ningn conflicto entre la razn -cuando est ordenada a la Verdad conforme a la naturaleza revelada por Dios- y una fe que se remite al origen divino de toda Verdad. En Evangelium vitae su grito es an ms angustiado. En el panorama que presenta del mundo moderno establece un vnculo (que suscit protestas) entre, por una parte, el aborto, la eutanasia, la carrera armamentista, la guerra, el terrorismo, el SIDA, las toxicomanas y el odio racial y, por otra, el enemigo por l elegido: la cultura de la muerte, que est invadiendo el mundo y ocultando poco a poco la cultura de la vida. Ya en un discurso pronunciado con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud en Denver (Estados Unidos) el 14 de agosto de 1993, Juan Pablo n haba declarado que el siglo xx ser recordado como una poca de ataques masivos contra la vida humana, como una sucesin interminable de guerras y una masacre permanente de vidas inocentes. Esta cultura de la muerte es una obsesin que invade y ensombrece su pontificado, es un nuevo signo de ese eclipse de Dios del que ya habl cuando visitaba el campo de Auschwitz en 1979. Y repite la idea, que recorre todo su mandato, de que la muerte de Dios, caracterstica de todo totalitarismo, significa el hundimiento de toda conciencia moral y la muerte del hombre. Y una vez ms invita a los responsables de las democracias, a los cientficos, a los intelectuales, a los medios de comunicacin y a los dirigentes polticos a reflexionar sobre la filosofa social y poltica. Asume el papel tanto de legislador del mundo como de despertador de las conciencias. Decreta la absoluta inmoralidad e ilegalidad del acto de matar a los nios no nacidos o a los enfermos desahuciados, es decir, el aborto y la eutanasia voluntarios. Y, naturalmente, llega a reafirmar la superioridad de la ley moral sobre la ley civil: la legalidad de un acto no le hace forzosamente moral. El papel del Estado no debe limitarse a dar su aquiescencia a la voluntad de una mayora siempre provisional y fluctuante. Un Estado no puede prescindir de una ley moral objetiva, de una referencia normativa, a riesgo de caer en las experiencias ms arbitrarias.

Esta encclica ha suscitado un clamor indignado. La Iglesia catlica ha recuperado sus viejos demonios en su pretensin de imponer sus concepciones al Estado democrtico, cuya especificidad consiste, precisamente, en estar por encima de los puntos de vista particulares. Pero, ignorando estas crticas, a riesgo de no ser comprendido y perder popularidad, Juan Pablo n llegar hasta el final de su proyecto: la defensa de la verdad objetiva -que es para l la Verdad revelada por Dios- frente a la libertad, erigida en absoluto, de la conciencia no iluminada.

6.

La batalla por una cultura de la vida

La tercera batalla que libra, paralelamente a las de la libertad y la verdad, es, como el lector ya habr supuesto, la de la defensa de la vida desde su concepcin y hasta su trmino. En la polmica que divide a la sociedad norteamericana entre los pro-vida (militantes contra el aborto) y los pro-eleccin (partidarios de la libre eleccin en cuanto a la interrupcin del embarazo), que provoca actos violentos ms graves que en otros lugares y con participacin de eclesisticos, el papa no teme comprometer su autoridad. Nunca como en la encclica Evangelium vitae de 1995 haba condenado tan autoritariamente el aborto, asesinato deliberado de un ser humano inocente, y sobre todo a los pases que lo han legalizado, a los que acusa de comportarse como tiranos. En opinin del papa, no es posible ninguna transaccin: la vida humana debe estar tanto ms protegida cuanto que el nio no nacido es el ser ms frgil y vulnerable que cabe imaginar. Slo Dios da la vida, y slo l puede quitarla1'. El hombre no puede disponer de ella. Toda vida humana es inviolable y sagrada.
11. La actitud de la Iglesia catlica respecto de la pena de muerte es, sin embargo, discutida. El artculo del Catecismo universal de 1992 sobre este tema ha conocido muchas versiones. La Iglesia no excluye, por principio, la pena capital, pero la reserva para los casos de absoluta necesidad, cuando no es posible defender de otro modo a la sociedad. En la encclica de 1995 sobre la vida humana, el papa se alegra de la tendencia creciente a reclamar una aplicacin muy limitada [de la pena capital], incluso una abolicin total. Y est en curso una nueva modificacin del artculo del Catecismo sobre la pena de muerte.

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Sin negar las incomprensiones suscitadas -incluidas las de las parejas y los medios mdicos prximos a la Iglesia- ni los abusos y los excesos a los que stas conducen, no se puede conceder el menor crdito a las posiciones catlicas sobre el aborto, la contracepcin o la procreacin asistida mdicamente si no se intenta comprender la lgica defendida por la encclica Humanae vitae en 1968. Dado que el acto sexual es, potencialmente, un acto creador de vida, el hombre no tiene moralmente derecho a utilizar medios contraceptivos que disocien la sexualidad y la procreacin por medios no naturales (pildora, preservativo, etc.). Anlogamente, la vida, don de Dios, no es un derecho, lo que es aplicable a las mujeres estriles: el hombre no puede disponer de la vida, ni siquiera por medios tan sofisticados como los de la procreacin mdicamente asistida. No se acepta, pues, la fecundacin in vitro. La condena de la eutanasia activa parte de los mismos principios y es igual de radical. La eutanasia es un asesinato deliberado, moralmente inaceptable, de un ser humano, una forma de suicidio asistido, dice en Evangelium vitae. Sin duda, la tradicin de la Iglesia catlica dice tambin que pueden presentarse situaciones angustiosas y que, en tales casos, nadie puede reemplazar la conciencia de la pareja o de la mujer sola que debe tomar una decisin. El papa no ignora, por ejemplo, el carcter dramtico y doloroso de la decisin de abortar, y menos an los perversos efectos de una prohibicin de la interrupcin voluntaria del embarazo, que puede conducir a unas prcticas ilegales peores an (en Evangelium vitae). Todo el mundo conoce, en efecto, las consecuencias de los abortos clandestinos. Pero, prosigue el papa, no hay razn alguna que pueda justificar la eliminacin de un ser humano inocente. Aunque rechaza las acciones ilegales de los comandos que invaden las clnicas en que se practican las interrupciones voluntarias del embarazo, considera que ninguna circunstancia, ninguna finalidad y ninguna ley del mundo podrn nunca hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito. Su mensaje consiste en probar que las transgresiones individuales, cometidas en nombre de una libertad sin lmites, tienen siempre consecuencias sociales. En ste, como en otros combates ticos y polticos, ha pagado de nuevo con su persona. Hasta llegar a sembrar la duda por su actitud solitaria cuando tuvo lugar la Guerra del Golfo. Desde

el 2 de agosto de 1990, fecha de la anexin de Kuwait por Irak, hasta el 31 de marzo de 1991, se han producido no menos de cincuenta y siete intervenciones pblicas del papa contra esta guerra, en las que se diriga directamente a las potencias beligerantes a travs de George Bush y Saddam Hussein: La guerra es una aventura sin retorno, una espiral de muertes, un camino indigno de la humanidad, una opcin que plantea ms problemas de los que resuelve. Estas frmulas slo adquieren sentido si se conectan con su programa de tica universal y con su defensa absoluta de una cultura de la vida que constituir, ocurra lo que ocurra, el aspecto ms destacado de su pontificado.

7.

Crisis de la fe cristiana o de un universo desencantado

Qu se puede decir de tal balance? Algunos dirn que este papa no ha sabido responder a las demandas de sentido y de valores de la sociedad moderna sino mediante una reiteracin de prohibiciones y una produccin de normas. Otros se preguntarn por el desfase entre su esfuerzo por mantener lo universal -la prescripcin, la autoridad y la institucin- y lo relativo que predomina en todos los mbitos. Su mensaje, repetitivo y reivindicativo (sobre el aborto, por ejemplo), se interpreta a veces como un ataque contra la autonoma de la tica y de la razn y como una limitacin de los derechos de la conciencia que nunca -y esto es lo paradjico de la situacin- ningn papa haba defendido con tanto empeo. Y, finalmente, otros le reprocharn el no limitarse a los grandes principios y querer restringir la libertad de sus interlocutores de determinar por s mismos los criterios de su propia responsabilidad. Todas estas crticas han sido repetidas hasta la saciedad. Pero olvidar que la crisis de esta Iglesia es en gran medida una crisis de la cultura y de la sociedad cuyo sntomas, bien identificados, es posible enumerar: prdida de legitimidad de las autoridades, crisis de la fidelidad a los compromisos (de pareja, de militancia poltica o asociativa, etc.), rupturas en los sistemas de transmisin de saberes y de valores, cuestionamiento de toda forma de absoluto, pluralismo que conduce al relativismo, etc., sera

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incurrir en un contrasentido capital. No podemos, por ejemplo, aislar la crisis de las vocaciones sacerdotales y religiosas de las brutales mutaciones que han afectado, al menos desde hace treinta aos, a todos los modos de vida, a las estructuras del mundo rural y a la clula familiar. Hay, pues, una crisis de la sociedad, pero tambin del contenido de la fe y de lo sagrado. No est acaso en cuestin el sentido mismo de la Revelacin en el inters de una gran parte del pblico por unos trabajos sobre un Jess histrico que son ciertamente atrevidos y pertinentes, pero que resultan reductores para la jerarqua catlica? Estoy pensando en concreto en la polmica de 1995 sobre el libro Jsus de Jacques Duquesne, que vendi en Francia ms de doscientos mil ejemplares. O en los comentarios evanglicos de Eugen Drewermann. No ser el cristianismo moderno vctima de una especie de inversin, expulsado de la historia por la exgesis crtica, por el bricolage de las normas, las prcticas, las reglas, los cdigos y las costumbres y por el desencanto de un universo que ya no est, como en otro tiempo, regulado por unas creencias sobrenaturales? Para numerosos creyentes es la calidad misma de la experiencia fundamental del cristianismo la que resulta problemtica. Las generaciones precedentes se preguntaban cmo ser cristiano; pero hoy la cuestin es: ser o no ser cristiano? No se ha vuelto la fe cristiana extraa, si no completamente ajena, al espacio moderno? Ya sea porque no incide lo bastante en la vida real, ya sea porque es vctima, ms que de la recomposicin de las creencias, de una crisis de lo religioso como bsqueda de una salvacin a la vez personal y universal. Esperamos de la religin la salvacin o un simple consuelo, una curacin, en una civilizacin obsesionada por la muerte, a la que est siempre intentando hacer retroceder? De ah es de donde proceden las ambigedades sobre el retorno de lo religioso, que no es sino una tentativa de reencantar a un mundo desesperadamente vaco de sentido, una burla destinada a quienes confunden el fin de las ideologas con el final de la historia. Nos encontramos, escribe Bruno Etienne, en algn lugar entre una sed de
12. Palabras de su prlogo a una serie de cinco obras de presentacin de las principales religiones en Francia (catolicismo, protestantismo, islam, judaismo y budismo), Hachette, Pars 1997.

absoluto y de lo divino y un enorme vaco existencial que hay que llenar12. Luc Ferry, en otro libro reciente que ha conocido el xito, subraya la aparicin de una trascendencia inscrita en adelante en el horizonte de las relaciones humanas13. Ante la proximidad del tercer milenio se lanzan llamamientos para adaptar el cristianismo a la modernidad. Pero no supondra esto transformar la religin en tica, el cristianismo en humanismo e incluso renunciar, en la sociedad secularizada, a los ltimos espacios de lo sagrado? A la triple debacle del sentido, de la fe y de la moral, Juan Pablo II no ha dado ms respuesta que la contenida en su proyecto de tica universal, cuyas grandes intuiciones recuerda este libro. Si el papa no habla de la santidad de la vida y de su dimensin espiritual y defiende la fe contra todos los ataques del mundo moderno, quin lo har? Pero Juan Pablo n propone unos absolutos morales en una poca en la que nada es absoluto. Sus llamamientos a una especie de desobediencia civil en cuestiones como el derecho al aborto confunden peligrosamente el mbito de competencias de la Iglesia y del Estado. Pero su grito no es, como se dice y se escribe, fruto de un moralismo rgido y retrogrado, y menos an un modo de que la Iglesia catlica reconquiste autoridad sobre las conciencias e incluso sobre la moral de los Estados. Hay que tomar ese grito como lo que es: un alegato en favor de la humanidad y en contra de los peligros que representan los excesos de la ciencia, el hedonismo y una ideologa materialista. Su batalla constante a propsito del sexo no responde a una obsesin arcaica, sino que Juan Pablo o plantea la confrontacin del hombre con su libertad. Cmo arbitrar esta visin tica de la persona y del mundo que defiende Juan Pablo n y las demandas dirigidas a la Iglesia por las sociedades pluralistas de hoy? La respuesta a esta pregunta constituir la gran tarea del nuevo pontificado, que deber tener en cuenta las tres convicciones siguientes. La primera es el reconocimiento, sin reservas mentales ni nostalgia, del pluralismo de las opciones religiosas y ticas. La segunda es el rechazo de la privatizacin de la fe y de la marginacin social del catolicismo. Y la tercera es la posibilidad que la Iglesia tiene de
13. L'Homme-dieu o Le Sens de la vie, Grasset, Pars 1996.

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desempear un papel de contestacin a los fundamentos de la cultura, de la sociedad y de la tica. La fe siempre tendr algo que decir, aunque slo sea para iluminar, despertar y educar las conciencias. En el curso de un simposio de obispos que tuvo lugar en Roma en octubre de 1996, consagrado precisamente a la secularizacin de las sociedades europeas, el papa dijo lo siguiente: No debe repetirse el error de, por querer construir un mundo sin Dios, hacer una sociedad contra el hombre. En suma, se trata de ofrecer, no de imponer. La modernidad, como ya sabemos, dista mucho de haber agotado todas las cuestiones de fe. Pero ya no es posible pensar en la fe cristiana como en un sistema rgido, cerrado y competitivo, opuesto a otras verdades rivales, a otras evidencias cientficas o racionales. Y esto es lo que afirma el episcopado francs en un documento de 1996 preparado durante tres aos -redactado fundamentalmente por monseor Claude Dagens, obispo de Angoulme- y titulado Proposer lafoi dans la societ actuelleH. En l se invita a los cristianos franceses a admitir a la sociedad laica tal como es, incluido el hecho minoritario catlico. Y a admitir a la Iglesia como lo que es, es decir, como el lugar de la fe acogida, practicada y ofrecida al conjunto de nuestra sociedad, sin que esta oferta parezca expresin de una voluntad hegemnica. El cardenal Carlo-Maria Martini, arzobispo de Miln, presentado a veces como un posible sucesor de Juan Pablo n, dice lo mismo cuando apela a las Iglesias cristianas a descender del monte de la Transfiguracin y volver a la agitacin de Nazaret.

8 Hasta los confines del mundo Responder a las sectas mediante la inculturacin?

14. Informe adoptado en noviembre de 1996 por la asamblea de los obispos franceses reunidos en Lourdes. Presentado como una carta a los catlicos franceses y publicado por Du Cerf, Pars 1996.

La Iglesia catlica se desplaza del Norte al Sur. El cristianismo, nacido en el seno del Mediterrneo y desarrollado durante un milenio y medio en tierra europea, ha experimentado un desplazamiento considerable desde hace cinco siglos, gracias a las oleadas colonizadoras y misioneras venidas del Norte. Hoy, de cada cien catlicos del mundo, cuarenta y tres se encuentran en Amrica Latina, diez en frica y ocho en Asia. El ao 2000, dos catlicos de cada tres no provendrn de los pases occidentales. El dinamismo y la inventiva de las jvenes Iglesias de frica o de Asia hacen de ellas una reserva de vocaciones. Su insercin en la sociedad en Amrica Central y Latina y en frica hace de las comunidades cristianas de sus pases agentes de transformacin social y de liberacin. Ms all de las cifras, la esperanza de renovacin que el catolicismo sita en el Sur se ve, sin embargo, debilitada por las obligaciones polticas y financieras que condicionan a estas Iglesias, por la timidez de sus jerarquas, por la confrontacin a veces pacfica, pero con frecuencia difcil con las dems religiones y tradiciones (islam, hinduismo, budismo), por la proliferacin, en los grandes centros urbanos del Tercer Mundo, de las sectas y los pentecostalismos, as como por la penetracin del integrismo islmico. Una de las vas de paso obligadas para el futuro es la insercin cada vez ms profunda del mensaje evanglico en las cultu-

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ras lejanas. Aunque en principio la inculturacin no suscita objeciones importantes por parte de Roma, s se enfrenta a dificultades de puesta en prctica, en las que se replantean las cuestiones de la unidad y la identidad catlicas, de la adaptacin de la Iglesia a la diversidad de las culturas y, por tanto, de su funcionamiento centralizado. Los anlisis y los mtodos de Karol Wojtyla, vlidos en la poca de los enfrentamientos entre los bloques del Este y el Oeste o del Norte y el Sur, siguen siendo pertinentes? El futuro pasa por tener en cuenta la fragmentacin de las culturas y la aspiracin general al pluralismo, del mismo modo que pasa por la descentralizacin, el debate y la libre decisin.
* * #

En pleno centro de Salvador de Baia, el arzobispado es un antiguo edificio de estilo colonial a dos pasos de la plaza Campo Grande. Se trata de la ms africana de las ciudades de Brasil, en la que la Iglesia se implant en primer lugar, hace cinco siglos, en este pas que es el ms catlico del mundo. En Salvador de Baia y en sus alrededores, cuenta con casi tres millones de fieles. Pero esta ciudad constituye tambin uno de los ms explosivos ccteles de culturas, de tradiciones y de religiones de todo el Brasil. Adems de la variedad de Iglesias cristianas tradicionales, estn censados grupos pentecostalistas (principalmente las asambleas de Dios), un centenar de sectas con mltiples etiquetas (entre ellas la famosa Iglesia Universal del Reino de Dios), todas las variedades del protestantismo evanglico (mormones, baptistas, etc.), as como la antigua tradicin del candombl, importada de frica, con sus ritos de trances y posesiones, que cuenta en Salvador de Baia con un millar de lugares de culto. Y es preciso aadir las prcticas espiritistas, orientales y esotricas, como los Rosa Cruces; sin olvidar a los judos y los musulmanes. En total, en esta ciudad se han censado no menos de doscientas denominaciones religiosas. En el interior del palacio episcopal, Dom Lucas Moreira Neves, presidente de la poderosa conferencia episcopal del Brasil, conoce el estatuto de posible sucesor de Juan Pablo o que le han concedido los medios de comunicacin. Monseor Moreira

procede de Minas Gerais, donde naci en 1925. Su abuelo materno era hijo de esclavos, y la candidatura de este mestizo, blanco de sangre negra, podra unir frica y Amrica. Otro signo de mestizaje: posee una gran experiencia de Europa, pues hizo sus estudios de dominico en Francia y, sobre todo, ha pasado trece aos en la Curia romana, en el puesto clave de secretario de la Congregacin de los Obispos, donde ha visto desfilar a representantes de la Iglesia del mundo entero. A la vez pastor y nombre del aparato, avezado en la diplomacia vaticana, conocedor de una decena de lenguas, con fama de abierto, pero sin renunciar a los principios, posee todas las cualidades para ser un buen papa, aunque sus enemigos insisten en su imagen conservadora, cuando no hablan de sus problemas de salud1. Dom Lucas desgrana los desafos para el catolicismo latinoamericano del tercer milenio. El desafo de la pobreza cada vez mayor de esta ciudad, escalonada sobre colinas de arcilla roja, con la inmensa extensin defavelas que cierran, como mandbulas, la baha donde atracaban los barcos dedicados a la trata de negros. El desafo de un clero poco numeroso y con dificultades de formacin: no ms de doscientos sacerdotes para tres millones de habitantes. Y sobre todo el desafo de la cultura popular de estas masas pobres, con su efervescente religiosidad y ese sincretismo incomprensible, simbolizado por la omnipresencia del candombl. Los fieles negros del candombl -que fueron perseguidos por los colonizadores portugueses y bautizados a la fuerza- han encontrado refugio en las iglesias, y ello se ha visto seguido por una especie de amable confusin. La diosa-madre Iemenja es venerada al mismo tiempo que la Inmaculada Concepcin, y Jesucristo junto con Oxala, el primero de los santos de esta tradicin. Monseor Lucas Moreira Neves caus un gran revuelo cuando, a su llegada en 1987 a la sede primada de la Iglesia brasilea, puso fin al lavatorio ritual de la iglesia de Nosso Senhor de Bonfim, que, en enero de cada ao, da lugar a grandiosas cere1. En cierta ocasin fue enviado a Nueva York, donde el cardenal Lucas Moreira Neves haca escala, un equipo mdico de urgencia. En el avin que le trasladaba desde Brasil se extendi el rumor de que haba tenido una grave crisis de diabetes.

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monias de candombl en las que los fieles se embriagan de oraciones, ritmos, trances, baile y alcohol. Se ha dicho y repetido que Amrica Latina era la principal reserva del catolicismo en el mundo: doscientos noventa millones de fieles, es decir, cuatro de cada diez. Pero esta cifra encubre una realidad mucho ms compleja y heterclita. Estas poblaciones, reputadas por encontrarse entre las ms religiosas del mundo, han conservado unas slidas races indgenas o africanas. Otras antiguas creencias, como el vud (en Amrica Central) o la umbanda en Brasil, cohabitan con la fe. Los fieles son bautizados, pero no tienen ms que una lejana relacin con la Iglesia. En un pas pequeo, como Hait, casi toda la poblacin es catlica, pero alrededor de tres cuartas partes se entregan a cultos sincretistas. En Brasil se considera que la cuarta parte de los catlicos son al mismo tiempo adeptos regulares del candombl o de la umbanda. Cuntas religiones hay en este pas? Slo Dios lo sabe... y quiz ni siquiera l, se dice all.

1.

El pentecostalismo, religin del siglo xxi

Sobre sus finas gafas negras, Dom Lucas frunce el ceo cuando abordamos el vertiginoso desafo de la profusin de los grupos pentecostalistas y otras sectas de origen norteamericano, oriental o simplemente brasileo. En menos de diez aos, en Brasil han surgido cuatro mil sectas. La Iglesia de la Unificacin del reverendo Moon progresa a pasos agigantados en los pases vecinos, como Argentina o Uruguay, y compra bancos, empresas y cadenas de televisin. En febrero de 1996, con motivo de la ltima visita del papa a El Salvador y Guatemala, los episcopados han revelado que el nmero de sectas se haba multiplicado por cinco en El Salvador y por siete en Guatemala desde los aos sesenta. Su justificacin ayer era la lucha contra el comunismo, y hoy, la salvacin del pas, amenazado por la inseguridad, la droga, la contaminacin, la inmoralidad, la confusin de valores y la desintegracin de las familias. Del lado catlico se utiliza como excusa el hecho de que d fenmeno de las sectas haya existido siempre. Desde finales del

siglo xix, para equilibrar el poder de la Iglesia catlica, los nuevos regmenes revolucionarios y liberales alentaban la importacin de grupos protestantes de Amrica del Norte. En los aos treinta, cuando tuvieron lugar las primeras migraciones de los campesinos hacia las ciudades, las sectas comenzaron a prosperar, actuando como redes teraputicas2 para curar a unas masas urbanizadas que tenan que afrontar todo tipo de infortunios. En unos pases bajo el yugo de las polticas financieras dictadas por las instituciones internacionales (FMI, Banco Mundial, etc.), el xito de las sectas se explica hoy por la secularizacin de las nuevas generaciones de campesinos emigrados a la ciudad, por el dinamismo de sus redes sociales y educativas, por sus vnculos con las ricas casas-madre norteamericanas, por sus liturgias populares basadas en la emocin, pero tambin por el envejecimiento y la disminucin de las lites catlicas. Las sectas desempean en Amrica Latina un papel de catolicismo de sustitucin, explica Jean-Pierre Bastan: La Iglesia catlica ofreca ayer una estrategia de resistencia a la opresin; las sectas ofrecen hoy espacios de adaptacin a la modernidad3. Los grupos pentecostalistas se nutren de la clientela catlica. Se han apropiado de su aficin a los milagros, las visiones y los xtasis, y conceden un espacio considerable al misticismo y a la emocin, a las plegarias de alabanza, a las liturgias rtmicas cantadas y bailadas y a los sermones simples, llenos de historias y ancdotas. Pero, a diferencia del catolicismo, no tienen clero, y se distinguen tambin de las sectas fundamentalistas por una lectura no literal de la Biblia y unos sistemas teolgicos menos formalizados. Estos grupos pentecostalistas se reapropian de las formas religiosas primitivas (palabras extticas, gestos desmedidos) y expresan unas esperanzas que ya no ofrecen los partidos polticos ni las grandes Iglesias. Progresan incluso entre la poblacin hispana de los Estados Unidos, que, gracias a la inmigracin, fue durante mucho tiempo (y sigue sindolo hoy) la esperanza de renovacin del catolicismo norteamericano. Esta oleada pentecostalista cuenta ya en el Tercer Mundo con cuatrocientos millo2. L'Action des sedes vangeliques. Segn un estudio de Jess Garca RuizdelCNRS, 1992. 3. Le Protestantisme en Amrique latine. Une approche socio-historique, Labor et Fides, Gene ve 1994.

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nes de fieles. Invade las grandes ciudades y, segn anuncia seriamente el socilogo norteamericano Harvey Cox, se convertir en la religin del siglo xxi4. La principal razn del xito de las sectas, pentecostalistas o no, es su absoluto conservadurismo poltico. Autoritarias y clientelistas, sus dirigentes hacen pagar muy caro, a los partidos y a los poderes polticos, los votos de sus adeptos. Estn muy solicitadas por los regmenes polticos, ms o menos autoritarios e impopulares, que buscan apoyo e intermediarios ante la opinin pblica. En Chile, el buen catlico Pinochet asista al Te Deum pentecostalista, distinto del Te Deum ecumnico celebrado en la catedral de Santiago5. La mayor parte de los dirigentes de las sectas latinoamericanas han intentado (y algunos logrado) una carrera poltica, incluido el obispo Elie Maceido, fundador en 1977 de la Iglesia Universal del Reino de Dios, que llen el estadio Maracan de Ro algunos das antes de una visita del papa en 1980. El general Ros Montt, autor en 1983 de una feroz represin contra los medios revolucionarios de Guatemala, era un adepto de la Iglesia del Verbo, y su ascenso al poder fue saludado por todas las sectas del pas como una obra de Dios. Jorge Serrano, elegido presidente en 1985, proceda tambin de los medios pentecostalistas. Y lo mismo puede decirse de Alberto Fujimori en Per. Las sectas se han convertido en la peor de las drogas narcticas, puesto que permiten mantenerse a los poderes conservadores. En los aos sesenta, en Amrica Central y Latina, la Iglesia catlica, por el contrario, haba optado por los pobres y por la justicia, pero hoy se encuentra fuertemente interpelada por el futuro.

2.

Proceso a la teologa de la liberacin

Desde hace veinte aos, la Iglesia catlica de Brasil ha sido ms sensible a las necesidades sociales que a las necesidades religio4. Le Retour de Dieu, Descle de Brouwer, Pars 1995. 5. Le Protestantisme en Amrique latine, op. cit.

sas. Al hacer este diagnstico, el cardenal Moreira Neves sopesa cada una de sus palabras. Con la ayuda de este argumento, hace mucho tiempo que los obispos ms conservadores que l han iniciado un proceso en el que incriminan la accin de concienciacin social y poltica de la Iglesia brasilea en los aos de dictadura, gracias a sus comunidades de base, sus telogos de la liberacin, sus obispos comprometidos y ya citados, como Hlder Cmara (entonces en Recife), Paulo Evaristo Arns (Sao Paulo), Pedro Casaldliga (Sao Flix do Araguaia) y Aloisio Lorsheider (entonces en Fortaleza), presentes en las acciones de defensa de los campesinos sin tierra o de las poblaciones indgenas. Se ha hecho creer que estos hombres eran pro-marxistas, porque hablaban de un Evangelio de justicia, de bienes compartidos, de solidaridad para con los ms desfavorecidos... Si das limosna, pasas por santo. Pero si preguntas por qu hay pobres, te conviertes en un subversivo, dice maliciosamente Hlder Cmara. Que los domingos acudan ms fieles a las sectas o a los grupos pentecostalistas que a las iglesias catlicas ha creado en Brasil una especie de trauma. La Iglesia, comprometida polticamente (aunque no unnimemente) cuando el pas estaba bajo la bota de los militares, y en lucha contra las detenciones, las desapariciones, las torturas y los asesinatos, habra creado unos vacos pastorales sobre los que se habran precipitado las sectas. La Iglesia no habra orado lo suficiente ni respondido a las necesidades de vida espiritual y sacramental, de formacin cristiana y de liturgias clidas y comunitarias. ste es el argumento de las corrientes ms conservadoras de las Iglesias de Amrica Latina, que ocupan el proscenio, reforzadas por unos grupos que, bajo las etiquetas ms diversas (Focolaris, Neo-catecumenales, Comunin y Liberacin, Legin de Mara, Cursillos de Cristiandad y Opus Dei), luchan contra las sectas en el terreno educativo y espiritual. Despus de la poca de la teologa de la liberacin, que habra muerto con la cada del muro de Berln6, la estrategia consiste en rehacer una Iglesia desembarazada de los esquemas polticos, mejor arraigada en la realidad cultural de las masas
6. En febrero de 1996, en una entrevista a bordo del avin que le conduca a Amrica Central, el papa dijo lo siguiente ante los periodistas: Despus de la cada del comunismo, tambin ha cado la teologa de la liberacin.

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populares y prxima a esta efervescencia religiosa de Baia, llena de espontaneidad y de credulidad. Una iglesia que pone el acento en las prcticas litrgicas, la enseanza bblica, la catequesis tradicional, una formacin del clero ms estructurada, mayor disciplina espiritual y eclesistica y una teologa conformista. Se trata de una estrategia que quiere reevangelizar la poltica y reorientar la teologa en el sentido de una mayor fidelidad a la tradicin, a los pastores y a la palabra de Dios. Qu mutacin en menos de treinta aos! El retorno a la democracia ha obligado a todas las organizaciones militantes a redefinirse. El control del Vaticano se hace ms minucioso. La presin de las corrientes carismticas, sectarias y sincretistas alienta a los partidarios de una disciplina catlica ms firme y de una Iglesia ms docente que comprometida, ms jerrquica que democrtica. Esta evolucin se vio consagrada por la cuarta asamblea del CELAM (Consejo de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas) en Santo Domingo en 1992, que dio lugar, como el lector recordar, a unas notables infracciones al principio de colegialidad: un documento de trabajo redactado por algunos telogos y obispos latinoamericanos fue eliminado de los debates. La comisin pontificia para Amrica Latina haba impuesto otro texto a una asamblea en principio soberana, pero presidida por el cardenal Angelo Sodano, Secretario de Estado del Vaticano y antiguo nuncio en Chile, donde sus buenas relaciones con el general Pinochet, hasta hoy, hacan temblar a los medios progresistas7. Gracias a la tenacidad de algunos obispos -especialmente los de Brasil, entre los que destac monseor Luciano Mndez, antiguo presidente de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil)-, el documento final de Santo Domingo mantuvo lo esencial de la herencia de las iglesias latinoamericanas de los aos sesenta y setenta. No se mencionaba la teologa de la liberacin, pero el mensaje proftico de la opcin preferencial por los pobres, definido en Medelln (1968) y en Puebla (1979), se vio confirmado. El documento parta de la realidad social y denuncia7. El envo al general Pinochet, anterior Jefe del Estado chileno, de un telegrama de felicitacin con motivo de su aniversario de boda en 1994, firmado por el cardenal Secretario de Estado del Vaticano, provoc numerosas reacciones en los medios progresistas, tanto en Amrica Latina como en Europa.

ba el creciente empobrecimiento del que son vctimas millones de hermanos nuestros sumidos en una miseria extrema e intolerable. Pona en cuestin las polticas neo-liberales y reivindicaba la propiedad y la utilizacin de la tierra por las organizaciones de campesinos y por los indgenas. Se pronunciaba a favor de una inculturacin de la liturgia que integrase los smbolos, los ritos, las expresiones religiosas de las poblaciones indias y las costumbres afro-americanas. En compensacin, se distanciaba de las comunidades eclesiales de base, que hace treinta aos eran lugares a la vez de celebracin, de formacin cristiana y de resistencia poltica, pero en aquel momento, vctimas de una manipulacin ideolgica y poltica, se las llamaba a someterse a la autoridad de los sacerdotes y de los obispos, deca el documento final de la conferencia de Santo Domingo. En qu estado va a afrontar la Iglesia latinoamericana -que ayer era una reserva de hombres y de ideas, un polo de renovacin para el catolicismo- el siglo xxi? La jerarqua modifica su discurso. Las facciones conservadoras toman ventaja. Los sacerdotes y los religiosos, como el padre Aristide en Hait8, son desautorizados por su compromiso poltico. Se impone el silencio a los telogos de la liberacin; se acusa a la Iglesia popular de predicar un Evangelio poltico o de desviar a los fieles hacia las sectas y los movimientos pentecostalistas. En suma, all donde haran falta creatividad y confianza, parece imponerse de nuevo, sobre los escarpados terrenos de la evangelizacin en Amrica Latina, un modelo de Iglesia jerrquica y centralizada frente a la competencia de las nuevas iglesias. En San Pedro (Ecuador) tuvo lugar el quinto encuentro de las comunidades de base de Amrica Latina (agosto de 1996). Y su informe fue extremadamente severo: Desde Puebla (1979), las cosas han cambiado. Lo que en otro tiempo pareca excelente se ha convertido en sospechoso, peligroso e incluso hertico. Las comunidades eclesiales de base han pasado a estar bajo el control de
8. El padre Jean-Bertrand Aristide lleg al poder en Hait en febrero de 1991. Fue derrocado por un golpe en septiembre del mismo ao, y posteriormente reinstalado en octubre de 1994, tras la intervencin de las tropas norteamericanas. Se retir en 1995. Fue sacerdote y haba sido excluido de la orden salesiana en 1988. Reducido por Roma al estado laical, se cas el 20 de enero de 1996 en Port-aux-Princes con una abogada norteamericano-haitiana.

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la jerarqua. El silencio y la sospecha se han abatido sobre ellas. Y denunciaba ataques contra la generacin de los obispos de Medelln y contra el Vaticano n, su ideal de dilogo y de colegialidad. La Iglesia de los pobres ha sido vejada y reducida al silencio, conclua tajantemente9. Dom Lucas Mpreira Neves, presidente conservador del episcopado brasileo desde 1995, ve las cosas de otro modo. El reto -dice Dom Lucas- consiste en reformular los desafos latinoamericanos que, para la Iglesia, siguen siendo fundamentalmente los mismos: sacar a los pobres de la opresin, pero teniendo en cuenta el nuevo contexto poltico, cultural y religioso. Dmoslo por bueno, pero el precio pagado es enorme. Al atacar a las sectas en su propio terreno, el riesgo consiste en imitarlas, es decir, en hacer el juego a los intereses que mantienen bajo su control la fuerza proftica y liberadora de lo religioso y buscan no tanto despertar la conciencia poltica de las poblaciones pobres cuanto responder, saltndose las mediaciones tradicionales, a sus necesidades materiales y espirituales.

3.

A nosotros nos corresponde africanizar el cristianismo

Una trgica coincidencia de fechas hizo que el primer snodo de los obispos de frica, convocado y presidido por el papa, se inaugurase en Roma en abril de 1994, en el mismo momento en que el pas ms catlico del continente negro, Ruanda, se desgarraba y se vea convertido en escenario de uno de los ms atroces genocidios de la segunda mitad del siglo, responsable de al menos medio milln de muertos. Tal acontecimiento fue experimentado por todas las Iglesias africanas como una humillacin, un suplicio para el espritu, dijo con una frmula muy grfica Julien Penoukou, rector del Instituto catlico del Oeste de frica (ICAO) en Abidjn10. Aunque no se abordase la cuestin de la responsabilidad poltica de los obispos ruandeses, comprometidos con el rgimen
9. DIAL (Difusin de Informacin sobre Amrica Latina) (16-31.10.1996). 10. Entrevista con el autor (07.05.1994) en Roma.

hutu del presidente Habyarimana, no se poda dejar de analizar el acontecimiento del genocidio en aquel snodo africano que deba marcar, para unas Iglesias apenas centenarias, la entrada en la madurez. Los tutsis y los hutus que se hacen la guerra en Burundi, Ruanda o en el este del Zaire han sido formados por los mismos misioneros cristianos, frecuentan las mismas iglesias, han ledo el mismo Evangelio y escuchado los mismos sermones. Las masacres intertnicas constituyen el fracaso de la evangelizacin en un continente en el que, por retomar la frmula de un obispo nigeriano, la sangre pesa siempre ms que el agua, que el agua del bautismo, evidentemente. Del mismo modo que los pases europeos, cristianos desde hace mucho ms tiempo, han tenido su lote de catstrofes similares, un siglo de colonizacin, de predicacin y de educacin cristiana no ha podido detener una locura tan mortfera. Es como si el Evangelio enseado hubiera quedado superpuesto a unas estructuras sociales o tnicas desesperadamente inmviles. La evangelizacin de frica comenz el siglo xvi, gracias a los portugueses que exploraban las costas africanas. Tributaria ya desde entonces de un modelo nico de civilizacin occidental, no pudo impedir la trata de negros o la esclavitud, que los papas no condenaron hasta el siglo xix. En la joven historia del cristianismo en frica, las fases de desilusin se alternan con los perodos de alivio y de esperanza. Numricamente, su progresin es notable y est ligada a unas tasas de crecimiento demogrfico que se incrementan rpidamente y van muy por delante de las de los pases europeos. A este ritmo, podemos decir que las Iglesias cristianas de frica van a la par con el islam, en contra del prejuicio que dice que la religin musulmana devora todo a su paso. La poblacin catlica del continente negro se ha triplicado en los ltimos veinticinco aos y para fin de siglo contar con cien millones de fieles. Un africano de cada ocho o nueve es catlico. Pero de qu catolicismo se trata? Aqu, los cristianos son como las ranas que tienen dos patas en el agua. Cuando el agua est agitada, saltan a tierra firme y, cuando hay un problema en tierra, se precipitan al agua. As, por la maana los cristianos rezan el rosario, y por la tarde acuden al hechicero. Esta historia hace sonrer a los obispos africanos, que la cuentan a menudo. No distamos mucho del Brasil... Es un relato que da la medida

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del desafo lanzado al catolicismo en Amrica Latina, en frica e incluso en Asia: detener a las sectas y a los grupos pentecostalistas (que en frica se denominan Iglesias independientes) y a las mltiples formas de sincretismo, mediante una inculturacin (insercin en las culturas) real de la fe cristiana, de la liturgia y de las estructuras y las formas de vida de la Iglesia romana. Los misioneros han cristianizado frica. En adelante es a nosotros, los africanos, a quienes corresponde africanizar el cristianismo, as se expresaba el cardenal Joseph-Albert Malula, arzobispo de Kinsasa (Zaire), fallecido en 1989. Pero, a pesar de la pasin de Juan Pablo n por un continente que durante cerca de veinte aos ha atravesado a lo largo y a lo ancho en once ocasiones, estamos lejos de la revolucin cultural anunciada por este cardenal, que soaba con una ruptura con el catolicismo latino occidental an dominante y con la emergencia de un modelo negro-africano. Su pretensin de africanizar el cristianismo es un vestigio de las ilusiones que deposit en el concilio Vaticano II, que el arzobispo zaireo sigui puntualmente como portavoz de un embrin de autonoma negra. Trastocando las tradiciones, monseor Malula cre en los aos setenta, a pesar de las reservas de Roma, un ministerio que permita a algunos laicos, denominados Bakambi, ser plenamente responsables de su Iglesia sin ninguna ordenacin especfica. Tambin redistribuy el tejido de sus parroquias segn el modelo latinoamericano de las comunidades de base. l fue, asimismo, quien puso a punto un nuevo ritual de la misa, llamado rito zaireo, que concede un amplio espacio a las danzas, los cantos y las costumbres culturales africanas. Pero sern necesarios quince aos de lucha con los canonistas del Vaticano para que la misa zairea sea reconocida, en septiembre de 1988, por la Congregacin del Culto Divino. Ya en abril de 1984, con motivo de un coloquio de telogos celebrado en Yaunde (Camern), el cardenal Malula es el primero en alertar a Roma respecto de las incompatibilidades entre el matrimonio cristiano tradicional y las prcticas locales, como el matrimonio consuetudinario -matrimonio por etapas, que pueden prolongarse durante aos- o la poligamia. Pero no ser entendido; del mismo modo que su pretensin de un concilio negro no obtendr ms que una satisfaccin parcial con el anuncio de Juan Pablo II, en enero de 1989, del snodo de los obispos africanos.

Un premio de consolacin; pero es preciso decir, en descargo de la Curia romana, que los episcopados africanos estaban sumamente divididos respecto de dicho proyecto. Hasta mediados de siglo, en el puerto de Abidjn (Costa de Marfil) se desembarcaban los armonios desarmados y a continuacin eran transportados a las misiones del norte del pas. Hoy, los tam-tams, los balafons y los tamboriles han remplazado a los instrumentos musicales europeos, pero la Iglesia ha perdido tiempo, porque ha tardado en comprender que el tam-tam es un lenguaje y el tamboril poesa, como dice Alphonse Quenum. Hoy, por la fuerza de la costumbre y siguiendo diversas modalidades, el rito zaireo ha acabado por imponerse. Durante la misa, celebrada en las lenguas locales, los sacerdotes y los fieles africanos estn autorizados a bailar y a acompaar la oracin -escribe la circular romana- de movimientos del cuerpo, segn los ritmos tradicionales del pueblo. Casi todos los rituales, misales y catecismos han sido traducidos, y la africanizacin del clero progresa a pasos agigantados. De 21.000 sacerdotes, 11.000 son africanos. Pero la inculturacin es ms que la msica, los bailes y las palmas. Pasa por nuevos conceptos, por otros modelos de funcionamiento. El cristianismo est compuesto de gestos, de palabras, de smbolos y de modos de organizacin que, en frica, no tienen ningn significado o es completamente opuesto al sentido habitual en Occidente. En Costa de Marfil, golpearse el pecho es un signo de orgullo. Para pedir perdn se golpea en la mano o se agarra por el pie, explica como ejemplo monseor Paul Dacoury, obispo de Grand Bassam1'. Anlogamente, no es el corazn, sino el vientre el que constituye la sede de las emociones y los sentimientos, de ah la inadaptacin de toda una literatura europea de devocin catlica. Si bien el sacrificio eucarstico no permite fantasas, s se han propuesto otras innovaciones para introducir sustancias ms locales que el pan y el vino -por ejemplo, el mijo-, pero son regularmente rechazadas en Roma'2. En frica progresan las vocaciones. Los seminarios suelen estar llenos, pero la formacin del clero, la estructura de las
11. Entrevista con el autor (enero de 1994) en Abidjn. 12. Rene JAOUEN, La Religin du mil, Karthala, 1995.

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parroquias y de los ministerios y los modelos de decisin siguen siendo calcos de Roma o Pars. Entre nosotros -dice el telogo Francois Kabasele Lumbala-, el responsable de una comunidad slo puede ser elegido. Sea hombre o mujer. Y debe tener un hogar, porque cmo ser una referencia en frica si no se ejerce la responsabilidad de padre o de madre?13 Evidente, s, pero sirve para evaluar las cuestiones de fondo que tales costumbres culturales plantean a la Iglesia: debe repensar la estructura de sus ministerios?; debe ordenar a laicos casados?; debe renunciar a la norma del celibato obligatorio del sacerdote, que ya se sabe la multitud de hipocresas que entraa en frica? Estas cuestionen se plantean ya en Europa, pero con cunta mayor razn en el continente africano...! Los escasos sacerdotes son responsables de decenas de parroquias repartidas por circunscripciones inmensas. Son los catequistas quienes, sobre el terreno, les sirven de sustitutos, pero no pueden ser ordenados porque estn casados. En el snodo de Roma, un nico obispo africano se atrevi a abordar la cuestin del celibato obligatorio, aunque estaba presente en la mente de casi todos. Es decir, que los catlicos africanos quieren ser tratados como los dems y someterse a las mismas exigencias y disciplinas. Se niegan a ser una Iglesia aparte, menor, de segunda categora. Es justo recordar que en el snodo extraordinario de 1985 los obispos africanos fueron los primeros en reclamar la redaccin de un catecismo universal. Igualmente, en materia de inculturacin, son muy conscientes de que sera un error lanzarse de cabeza. Evalan los riesgos de una disolucin del mensaje cristiano en los sincretismos de las tradiciones y los ritos locales. Ayer se demonizaba a las culturas indgenas, consideradas indignas de recibir el Evangelio. Hoy el riesgo consiste en sacralizarlas y negar, involuntariamente, la historicidad de la fe. Detenerse en el camino sera igual de peligroso. Para la mayora de los telogos y de los obispos de este continente, la inculturacin es cuestin de vida o muerte para el cristianismo, que perecer si se separa de sus races, de las culturas y de las costumbres negro-africanas. Si no es ms que un injerto en unas prcticas ancestrales, el cristianismo se ver condenado a
13. La Croix (05.11.1993).

muerte, como les ocurri a las primeras comunidades cristianas de frica del norte, demasiado latinas, barridas el siglo vn con el comienzo de las invasiones rabes. En el snodo de 1994, al patriarca catlico de Alejandra, Stephanos n Grattas, le result fcil recordar que, al estar mejor arraigados en la cultura de su pueblo, los cristianos coptos de Egipto y de Etiopa haban resistido mejor la presin musulmana.

4.

La oportunidad fallida del primer snodo negro

En principio, la inculturacin no es objeto de una controversia importante entre los africanos y Roma. Pero persisten los desacuerdos sobre el ritmo, la amplitud y la puesta en prctica de un mtodo que corre el riesgo de desestabilizar el modelo latino y centralizado del catolicismo. El snodo africano constitua una oportunidad extraordinaria de hacer inventario, evaluar los progresos y las resistencias y servir de modelo para las otras Iglesias del Tercer Mundo, especialmente las de Asia, preocupadas desde hace ms tiempo an por la cuestin de la relacin entre la fe cristiana y las culturas locales en un contexto de gran efervescencia religiosa. Qu fue exactamente de l? Este primer snodo negro, preparado con ardor durante cinco aos en la propia frica, suscit esperanzas en las comunidades catlicas del continente, obligando a los obispos a calmar las impaciencias. El domingo 10 de abril de 1994 en Roma, da de la apertura solemne, las msicas y las danzas invadieron la baslica de San Pedro. Al ritmo de los tamboriles, unos centros de fruta fueron llevados en ofrenda hacia el altar. Se cant en swahili el Gloria y el Credo. frica haba invadido Roma. Desde el comienzo de los trabajos, ante ciento cincuenta obispos de todo el continente y cincuenta miembros de la Curia, el cardenal Hyacinthe Thiandoum, arzobispo de Dakar, relator general, entra de lleno en materia. La liturgia zairea, reconocida por Roma, representa un paso adelante en la buena direccin -afirma-, pero es preciso no detenerse en el camino. El prelado cita la teologa africana entre las materias prioritarias que hay que inculturar, antes de aadir: La emergencia de tales

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ritos es un derecho, no una concesin. Lo que le vali la rplica inmediata de un responsable norteamericano de la Curia, monseor John Foley, para quien la utilizacin de la palabra derecho es fuente de abusos. En la conferencia de prensa posterior, el cardenal Thiandoum confirm sus palabras y aadi una frase cargada de sentido: La inculturacin tiene que ver con otros muchos mbitos aparte de la liturgia, incluso con el Derecho Cannico. El debate haba quedado planteado. El presidente de la conferencia episcopal de Madagascar, monseor Jean-Guy Rakotondravahatra, volvi sobre la famosa cuestin del matrimonio consuetudinario, asimilado al concubinato por la buena tradicin catlica. Y, ante sus hermanos en el episcopado, pronunci estas palabras: Es la forma cannica actual (del matrimonio) la nica posible? Los valores africanos no necesitan ser extirpados de su universo para ser cristianizados. Y, como si se liberaran sbitamente, asombrados ellos mismos de su propia franqueza, los obispos relanzan la cuestin tab de un Derecho Cannico especfico para frica. Por qu negar a frica lo que existe desde hace tanto tiempo en las Iglesias de Oriente unidas a Roma? Monseor Anselme Sanon, obispo de Bobo Dioulasso en Burkina Faso, reclama un derecho de la Iglesia que tenga en cuenta las reas socioculturales. Monseor Laurent Monsengwo, otra figura del episcopado por el papel poltico que desempea en el Zaire, afirma que todo debe ser inculturado: la teologa, los sacramentos, la liturgia y el derecho eclesistico. Hasta el cardenal Toumi, arzobispo de Douala (Camern), subraya que el Derecho Cannico no es de origen divino. Algo evidente que suele ser preciso recordar en Roma14. Es la primera vez que se expresa a nivel internacional, es decir, fuera de los coloquios privados entre telogos, la reivindicacin de un derecho propio para las Iglesias catlicas de frica. Sopesemos lo que est en juego. Ms que el final de la inculturacin, constituira la implantacin de una descentralizacin real en la Iglesia. Y si, despus de frica, los latinoamericanos exigie14. Para todas estas intervenciones en el snodo de Roma sobre frica, nos remitimos a las informaciones de La Croix y a la obra de Rene LUNEAU, Paroles et silences du synode africain (1989-1995), Karthala, marzo 1997.

ran lo mismo, y a continuacin los asiticos, y por qu no los europeos? No cabe duda de que el modelo de poder del papado y de la Curia se vera amenazado. Roma no ha empleado siglos en combatir toda forma de separatismo -como el galicanismo en Francia- para capitular hoy. Los occidentales deben admitir, como condicin previa, que no somos latinos -ha dicho el Simposio de las Conferencias Episcopales de frica y Madagascar (SCEAM)-. Nuestras Iglesias han sido fundadas por misioneros venidos del mundo latino, pero ello no significa que nosotros nos hayamos convertido en latinos. Los occidentales han vivido hasta ahora una vida cultural unificada y monoltica. Han hecho de una contingencia -el modo en que el cristianismo se ha desarrollado en Europa- una necesidad, y ponen en duda la diversidad cultural, considerando como nica cultura la suya. Ha habido, de hecho, una confusin entre el orden de la caridad y el orden de la cultura15. Pero con el paso de los aos no se ha dado respuesta alguna a esta cuestin de un derecho propio de frica, que algunos juristas de la Iglesia admiten como tericamente posible. A pesar de haberse abierto el debate, aunque rpidamente se volvi a cerrar, ni el mensaje final de esta asamblea episcopal africana de 1994, ni las sesenta y cuatro propuestas remitidas al papa, ni la exhortacin post-sinodal de Juan Pablo H, Ecclesia in frica, hecha pblica en Douala (Camern) el 14 de septiembre de 1995, hacen referencia a esta cuestin. Africanos, vosotros sois hoy vuestros propios misioneros, deca Pablo vi en Kampala (Uganda) en 1969. Pero las razones por las que los obispos africanos no llegan hasta el final de sus veleidades emancipadoras son, por desgracia, demasiado conocidas. Casi todas sus dicesis dependen financieramente de la tutela romana, ya sea por el cauce de las grandes sociedades misioneras, ya sea por intermedio de las congregaciones vaticanas, como la de la Evangelizacin de los Pueblos (ex-Propaganda Fide). Mientras no tengan suficiente autonoma en personal y en recursos, ser vano esperar ms audacia. En una entrevista aparecida antes del
15. Les vques a"Afrique parlent, Documentos para el Snodo Africano (1969-1992). Este texto de referencia fue preparado por Rene Luneau, Maurice Cheza y Henri Derroite.

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snodo, monseor Bernard Agre, nuevo arzobispo de Abidjn, deca con crudeza: No es verdad que el papa vaya a arrimar el ascua a su sardina. Lo que yo ms temo es que los africanos se autocensuren y que teman el fracaso. Sabr frica tomar la palabra y decir valerosamente, sin timidez intil, lo que siente, lo que quiere ser en nombre de su fe en Jesucristo, y definir su estatuto de Iglesia con respecto al resto de la cristiandad?16. Del documento del papa que clausur este primer snodo africano perdurarn su vigoroso acento sobre las crueles injusticias que padece este continente, su denuncia de los regmenes dictatoriales y corrompidos y su incitacin a las comunidades cristianas para que tomen parte activa en el combate por una mayor democracia y solidaridad. Pero sobre el tema decisivo de la inculturacin, el papa no pasa de unas ideas generales y generosas, como las que desarroll en Polonia y que forman parte esencial de su credo, a saber, que las naciones viven de su cultura, y que el Evangelio invita a una perpetua renovacin de la cultura en la que se encarna. Pero las nuevas propuestas de los obispos sobre el matrimonio por etapas, la integracin del culto a los antepasados en la liturgia cristiana, el lugar de las mujeres, la relacin con las religiones tradicionales africanas y el tema de la curacin, que empuja a tantos fieles hacia las sectas, casi no han encontrado eco en los documentos finales. Sin embargo, estas cuestiones, en la actualidad meramente contenidas, resurgirn. El reto no reside slo en la adaptacin del derecho y de la disciplina, sino en el poder en la Iglesia, y se expresa en esta tensin entre una identidad cultural local y la autoridad universal del catolicismo: es posible limitarse a una concepcin occidental del sacramento del matrimonio en unos pases, como los africanos, en los que el derecho consuetudinario obliga a los futuros esposos a un largo perodo de vida en comn? Se puede aplicar la misma ley sobre el celibato eclesistico en unos pases donde casi no se respeta y donde, por el contrario, el matrimonio y la fecundidad son normas fundamentales de la vida social? Qu actitud observar respecto de las prcticas tradicionales de curacin o del culto a los antepasados? stas son las preguntas del maana para el joven catolicismo africano.
16. La Croix (06.11.1992).

5.

En Asia, la prueba de la humildad

Decir que Asia, por su potencia demogrfica y econmica, ser el continente ms dinmico del siglo xxi es un lugar comn. Tambin este continente se ve afectado por el ascenso vertiginoso de las sectas, la expansin del islam y una secularizacin acelerada y masiva, ligada al desarrollo de algunos pases (Corea del Sur, Singapur, Taiwan, Tailandia, Indonesia, etc.), que contrasta con la persistencia de zonas de espantosa miseria. Excepto en el caso de Filipinas o de Vietnam, colonizados por los espaoles y los franceses, el mensaje cristiano slo ha llegado en Asia a pequeas minoras. Y por razones esencialmente culturales. El cristianismo se difundi por Japn en el siglo xvi gracias a Francisco Javier (1506-1552). Y ms tarde por China gracias a otro jesuta, Matteo Ricci (1552-1610), que parti del enclave portugus de Macao. Su mensaje se sembr en una poblacin que senta curiosidad por la fe de Occidente y por el Evangelio. Ricci se interes por los ritos confucianos y chinos y, como haban hecho los Padres de la Iglesia con la filosofa griega, busc los puntos de convergencia entre la doctrina cristiana y el antiguo pensamiento chino. En su joven Iglesia, Ricci se pronunci en favor de la legitimidad de los ritos chinos. Pero, el siglo siguiente, en 1645, como consecuencia de las impresionantes persecuciones a los cristianos en China y Japn, los ritos chinos fueron condenados por el papa Inocencio x. A ello sigui la interminable querella de los ritos, que concluy, entre otras cosas, con la disolucin de la Compaa de Jess y el freno a la evangelizacin del continente. El encuentro entre la Iglesia y Asa haba fracasado. En un pas como Corea del Sur, el cristianismo est implantado hoy en el veinte por ciento de la poblacin (ms protestante que catlica), pero es un fenmeno completamente excepcional, ligado a la iniciativa de algunas personas ilustradas que sentan curiosidad por la obra de Ricci. No ha arraigado en pases como Tailandia, Laos o Camboya, feudos del budismo theravada, que ofrece un sistema perfectamente englobador en el que el mensaje cristiano tiene dificultades para convencer de su pertinencia. As, en un continente surcado por unas tradiciones tan venerables y antiguas como el hinduismo, el budismo, el confucianismo y el islam, el cristianismo sigue siendo identificado con la religin

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del extranjero y con la colonizacin. La doctrina del Maestro del Cielo ha suscitado unas veces curiosidad y otras simpata, pero tambin reacciones de hostilidad radical, y fue perseguida en Japn, China, Corea y Siam hasta el siglo pasado. A pesar de los grandes esfuerzos de los misioneros de la Compaa de Jess o de las Misiones Extranjeras de Pars, el cristianismo ha tropezado en Asia con unas concepciones del hombre y del mundo muy alejadas de las de Occidente y que no distinguen lo espiritual y lo temporal y prefieren el perfeccionamiento individual en busca de una incomprensible salvacin del alma. En Asia, ms an que en otros lugares, el mensaje universalista de la Iglesia debe pasar por la prueba de la humildad17. Como en frica, ha tardado en inculturarse y utiliza an para expresar la fe frmulas y ritos sin relacin con las ricas culturas locales. La teologa cristiana nunca se ha encontrado de verdad con la experiencia religiosa asitica, sostiene un gran telogo como Aloysius Pieris, jesuta de Sri Lanka18. Desde el Vaticano II, sin embargo, los esfuerzos de adaptacin al patrimonio cultural local, el dilogo del catolicismo con las grandes tradiciones orientales y el nacimiento de una teologa propiamente asitica permiten abrigar esperanzas respecto de la presencia cristiana en este continente. El primer gran desafo es el de China, que cuenta al menos con ocho millones de cristianos (muchos ms si se contabilizan las Iglesias domsticas clandestinas), cuya suerte depende de una evolucin poltica ante la que el papa del ao 2000 slo puede aguardar y mantener la esperanza. Para un hombre como Karol Wojtyla -cuyo combate por la libertad religiosa y el papel que ha desempeado en la Europa comunista son conocidos-, China supone la insoportable supervivencia de un sistema opresivo para Dios y para el hombre, y no habr terminado de luchar contra los totalitarismos en tanto persista este arcasmo. Lo que no le impide a este papa hacer de Asia una pieza clave de la geopoltica catlica. En enero de 1995, durante una visita a Filipinas,
17. Francis DERON, Jean-Claude POMONTI y Philippe PONS, Panorama

du christianisme en Asie: Le Monde (12.01.1995). 18. Une thologie asiatique de la libration, Centurin, Pars 1990. Este autor tambin figura en la obra de Bruno CHENU y Marcel NEUSCH, Thologiens d'aujourd'hui, Bayard Editions/Centurion, Pars 1995.

ante todos los obispos catlicos del continente, repiti -ms para convencerse de ello que por sentido de la realidad- que Asia ser el continente del tercer milenio del cristianismo. Como Europa fue el continente del primer milenio y Amrica y frica los del segundo. La inculturacin es el paso obligado para el cristianismo en Asia. Debe afectar a la liturgia y a la teologa y extenderse a las estructuras de la Iglesia. Como Amrica Latina, Asia experimenta una religiosidad efervescente, y como frica, la pobreza e incluso la extrema indigencia. Los asiticos son pobres religiosos, dice Aloysius Pieris, que invita a la Iglesia a evaluar esta doble provocacin. Y si -dice Pieris- el budismo ensea el desapego del conocimiento, el cristianismo ensea el compromiso de la caridad. En su opinin, no hay duda de que Cristo era asitico. Y lo explica del siguiente modo: Su bautismo en el Jordn est precedido por el discernimiento de lo que es esclavizador y liberador en la religin de Israel. Y es penetrando en el ncleo soteriolgico [relativo a la salvacin] de su cultura como revela su misin salvfica. Pero el Calvario constituye la otra etapa del encuentro de Jess con Asia: Puede haber religin autntica sin participacin dolorosa en los conflictos de la pobreza? Si -prosigue Pieris- la dimensin reveladora y mediadora del misterio de la salvacin debe manifestarse tambin a los asiticos en el acontecimiento humano que es Jess, este acontecimiento es, por excelencia, la trayectoria que une hoy el Jordn de la religin asitica con el Calvario de la pobreza asitica. Y concluye diciendo que, si tal es el caso, las culturas asiticas abrirn su repertorio de ttulos, smbolos y frmulas para expresar su nuevo descubrimiento19. En otras palabras, si la Iglesia, aunque sea muy minoritaria, quiere ser una Iglesia de Asia, y no slo en Asia, debe sumirse a la vez en esta extrema religiosidad y en esta extrema pobreza del continente, e identificarse al mismo tiempo -como sigue diciendo lcidamente Pieris- con los monjes y con los campesinos, convertirse en fermento de liberacin integral. Porque la necesidad de inculturacin no debe nunca ocultar las
19. Op. cit.

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exigencias de una liberacin sociopoltica. Tanto una como otra pasan por el esfuerzo de las pequeas comunidades de base, en las que cristianos y no cristianos trabajan juntos e interpretan sus tradiciones a la luz de su aspiracin a la libertad. Dnde se sita la urgencia del maana? En el ecumenismo intraeclesial, a cuyos obstculos hemos pasado ampliamente revista, o en el ecumenismo transeclesial, que rene a cristianos y no cristianos que se encuentran y dialogan sobre la multiplicidad de vas y experiencias de salvacin? Para la Iglesia, el desafo del tercer milenio reside en este encuentro con unos universos culturales que no son ni europeos ni semticos, ni siquiera abrahmicos (judaismo e islam). Hasta este momento de su historia bimilenaria, la Iglesia no ha entrado en dilogo profundo con ninguna cultura ni religin, aparte del judaismo y el helenismo -dice Raimon Panikkar, otro gran telogo asitico-. El desafo consiste, pues, en este pluralismo de las tradiciones religiosas. Un pluralismo que pasa por la no absolutizacin de las formas rituales, doctrinales y dogmticas. Y aade de paso: No hay razn alguna por la que los grandes sistemas metafsico-religiosos de Asia y de frica no puedan vehicular algo del misterio cristiano20. Para verificar su intuicin, Raimon Panikkar sugiere la convocatoria de un nuevo concilio, que, naturalmente, no se celebrara en Roma. No sera el Vaticano m, sino que -en la estela del concilio de Jerusaln, que renunci a imponer los ritos judos a los conversos- sera el Jerusaln n. La tarea del papa del tercer milenio consistir en reunir ese concilio universal, capaz de encontrarse con las diversas religiones para discernir -concluye Panikkar- lo que el Espritu inspira a la humanidad, a fin de que sta viva en paz y anuncie la gozosa nueva de la esperanza.

A modo de conclusin

20. Le Dialogue intra-religieux, Aubier-Montaigne, Pars 1985.

De los Campos de Marte al csped de Longchamp, cientos de miles de jvenes llegados de todos los continentes y unidos en un mismo entusiasmo colectivo invaden las calles de Pars el mes de agosto de 1997 para celebrar su fe, al mismo tiempo que rodean a un anciano de setenta y siete aos que ya era papa cuando muchos de ellos no haban an nacido. Las Jornadas Mundiales de la Juventud se han convertido en uno de los principales ritos del teatro wojtyliano, puesto que atraen a un nmero creciente de actores: quinientos mil en Santiago de Compostela (agosto de 1989), en vsperas de la cada del muro de Berln; un milln en Czestochowa (Polonia, 1991), cuando la vecina URSS se encuentra al borde de la descomposicin; trescientos mil en Denver (Estados Unidos, 1993), para celebrar la cultura de la vida en un pas en plena efervescencia respecto del aborto; tres millones en Manila (Filipinas, enero de 1995), en una Asia en plena ebullicin. Este libro habra podido comenzar por el desafo lanzado al papa del tercer milenio por esta juventud que parece al mismo tiempo sumamente ajena a la Iglesia y muy atenta cuando sta le testimonia afecto, confianza y seguridad. A diferencia de sus mayores, los jvenes creyentes viven en una Iglesia -o en sus mrgenes- de la que saben positivamente que ya no tiene el monopolio de lo religioso y que tampoco lo pretende. Buscan a Dios, tantean e intercambian experiencias. Dan prioridad a la esttica de una hermosa celebracin sobre la regularidad de la observancia, a la emocin sobre la afirmacin y el conocimiento. Su estructuracin del espacio y del tiempo, en torno a los lugares, los ritmos y los ritos de la religin, ya no es la de sus mayores. Estos jvenes no han conocido esa civilizacin parroquial, cuya desaparicin, as como las consecuencias que ello ha tenido en los modelos locales de poder, hemos descrito anteriormente.

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Sus padres salieron de la Iglesia para abrirse al mundo, a invitacin de un concilio que participaba de ese optimismo innovador de principios de los aos sesenta. Menos de treinta aos despus, los jvenes hacen prcticamente el camino inverso: salen de un mundo post-cristiano para ir hacia una Iglesia a la que expresan su necesidad de races y puntos de referencia, de fidelidad y de tradicin, de tareas y de itinerarios. Sus expectativas son grandes, exigentes e impacientes: sentido, valores, afecto, esperanza... Pero, al mismo tiempo, tienen un apetito irreprimible de libertad y se rebelan ante toda norma. Y a travs de esta estrecha puerta deber hablar a los jvenes la Iglesia del ao 2000. Al dar la mayor resonancia posible a la entrada del cristianismo en el tercer milenio, Juan Pablo n ha abierto el camino a los balances y a las prospecciones de futuro. En este espritu, a partir de las propuestas y las investigaciones ms recientes, es en el que ha querido situarse el presente ensayo sobre los desafos futuros que esperan al catolicismo. Hemos tratado algunos de ellos, sin pretender, repitmoslo, la exhaustividad: el aumento de la secularizacin, que no excluye un nuevo vigor espiritual; las decepciones del post-comunismo; la competencia devoradora de las sectas y de un pentecostalismo desenfrenado en las grandes metrpolis del Tercer Mundo; la crisis de las vocaciones religiosas, a pesar de algunos signos de estabilizacin; la redistribucin de los roles en la Iglesia local; el crecimiento de las ortodoxias y la amenazadora potencia del islam integrista; los impasses en el dilogo con los anglicanos y los ortodoxos; la contestacin interna en el catolicismo, ligada a la centralizacin, al dficit de democracia, al estatuto de las mujeres, a la obligacin del celibato para los sacerdotes o a una doctrina de moral conyugal y sexual considerada obsoleta. Este libro no es el retrato de un papa cuyos numerosos bigrafos no han esperado a que desapareciera para describir, celebrar o condenar sus actos y su personalidad. Tampoco es un balance, que, debido a la falta de perspectiva, sera prematuro e injusto, adems de incompleto. Menos an es una de aquellas tesis excesivamente simplificadoras, a favor o en contra de Juan Pablo II, que en 1996, antes de su quinta visita a Francia, despertaron pasiones. Por el contrario, gracias al xito popular de aquel

viaje y a una mejor toma de contacto con las particularidades de un pas laico como Francia, las tensiones se han apaciguado. Lo cual, aadido al ritmo en lo sucesivo menos trepidante del pontificado, favorece unos anlisis ms serenos, apoyados en los hechos, las observaciones y las mutaciones registradas desde hace treinta aos y, en la medida en que sea posible hacerlas, en algunas proyecciones. De este papa pasar a la posteridad que fue a la vez plenamente del siglo xx, por la dolorosa relacin que ha mantenido con una historia absolutamente trgica y una modernidad de la que no ignora ninguno de sus impasses, que l juzga severamente, y plenamente del siglo xxi, por sus intuiciones sobre el pluralismo de las culturas y las religiones, su comprensin de los fenmenos ligados a la secularizacin y su respeto por la primaca de la conciencia individual y de los derechos humanos, a pesar del ascenso del relativismo y el subjetivismo y del oscurecimiento de la conciencia moral (Cruzando el umbral de la esperanza, 1994), que, en opinin de muchas personas, pesan sobre el futuro del cristianismo. Juan Pablo n, alimentado por la cultura intransigente del catolicismo polaco, inflexible en la defensa de la fe, del dogma, de la tica y de la tradicin catlicas -hasta el punto de dejar extenderse la sospecha de que defiende mejor la libertad fuera de su Iglesia que en el interior de la misma-, es del temple de los papas antimodernistas del siglo xix, y se le ha comparado frecuentemente con Po ix (1846-1878). Pero, al encontrar su coherencia intelectual al mismo tiempo en el neotomismo, en la crtica al positivismo y a la Ilustracin y en la hermenutica contempornea (Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas), este pontificado tiene tambin acentos muy modernos, en la estela de un Len xm (1878-1903), que, en la transicin entre los dos ltimos siglos, simboliz opciones de progreso social (encclica Rerum novarum) y poltico (le Ralliement), y de los grandes papas del concilio, Juan xxm (1958-1963) y Pablo vi (1963-1978), cuya herencia ha conservado. Primer papa no italiano despus de cuatro siglos y medio, dotado de una visin del mundo y de la salvacin enraizada en su experiencia del nazismo y del comunismo, y que compensa sus fracasos con una proyeccin de tipo proftico y milenarista, Juan Pablo n ha devuelto al papado una proyeccin internado-

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nal y ha puesto al catolicismo en movimiento para afrontar las urgencias del nuevo siglo. Como se ha visto en los acontecimientos que han precedido al desmoronamiento del comunismo, y a riesgo de irritar, como con ocasin de la guerra del Golfo o de las conferencias de El Cairo y de Pekn sobre la familia y sobre la mujer, respectivamente, la Iglesia est presente en todos los debates polticos y ticos que afronta el planeta. Es como si esta Iglesia, que ha vivido tanto tiempo al margen del mundo, ya no pudiera prescindir de l. Pero lo contrario no es necesariamente cierto. Desde los aos 1989-1991, que constituyeron el verdadero momento crucial de este largo pontificado, se ha producido una ruptura entre, por una parte, el discurso del papa en favor de un nuevo orden universal fundamentado en la tica y, por otra, el nuevo entorno liberal y democrtico y la fragmentacin de las culturas, los saberes y las creencias. Su discurso de resistencia espiritual y de denuncia poltica, adaptado a las situaciones de guerra y crisis y a unas cristiandades heridas (Polonia, Ucrania, Lbano), tiene dificultades para convencer a unos pases europeos o latinoamericanos salidos del comunismo o de regmenes autoritarios, as como a unas sociedades desarrolladas y sumamente secularizadas. En el plano interior, la otra gran ruptura de este pontificado se remonta a 1985, ao en que tuvo lugar el snodo extraordinario convocado con motivo de vigsimo aniversario del Vaticano II, y momento en que se opt por una interpretacin minimalista del concilio y por corregir sus desviaciones: todo el concilio, pero nada ms que el concilio. Hoy queda por hacer un balance ms matizado para analizar un esfuerzo tan enorme como el realizado por Roma a fin de mantener un centro de poder nico y normativo. Ya hemos subrayado los efectos positivos, pero tambin los impasses a los que ha conducido. En Tous les chemins ne mnent plus Rome (Albin Michel, Pars 1995), Patrick Michel, investigador del CNRS, escribi que Juan Pablo n ser el ltimo papa, en el sentido de que ningn sucesor podr despus de l lograr que siga teniendo sentido la triple ficcin de una universalidad, una autoridad y una norma vlidas en todo lugar y para todo el mundo. En las pginas precedentes se han explorado las pistas del cambio, partiendo de la posibilidad de otorgar una mayor confianza a las Iglesias locales. A fin de evitar los riesgos de ruptura,

o incluso de fragmentacin, y de volver a movilizar a la Iglesia en su conjunto para su misin primaria, que es anunciar el Evangelio, el futuro debera tener ms en cuenta los caminos histricos de las culturas y de las comunidades regionales o continentales. Cules son las oportunidades de lograrlo en un futuro prximo? Al finalizar esta panormica de los puntos fuertes y dbiles de la Iglesia catlica en vsperas del ao 2000, es imposible medir el impacto respectivo de las corrientes que la atraviesan, favorables a la continuidad o, por el contrario, partidarias de una estrategia de ruptura y de cambio. Ms imprudente an sera elaborar hiptesis en torno a la sucesin del papa actual o hacer pronsticos sobre las oportunidades de tal o cual personalidad. Recordemos que un cnclave se desarrolla siempre sin candidato y sin programa, y que nadie hace campaa oficialmente. Lo nico que hemos hecho ha sido sealar de paso algunos nombres o evocar a algunas figuras. Viviendo el papa no es conveniente ni posible decir ms. Por la sencilla razn de que las fronteras tradicionales -papa de derechas o de izquierdas, liberal o conservador, conciliar o anticonciliar- hoy ya no significan nada, porque se han visto superadas en el ocaso de un pontificado que, como acabamos de ver, ha sido, en todos los aspectos, inclasificable. La opcin del maana no ser entre la continuidad y el cambio, sino entre lo que la Iglesia debe conservar, segn una tradicin cristiana que, recordmoslo, es siempre evolutiva y viva, y lo que debe cambiar para abordar en una posicin de fuerza los desafos del tercer milenio.

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Para una mejor comprensin del actual pontificado, resultan tambin indispensables las revistas: L'Actualit religieuse, Istina, tudes, Communio, Concilium y Notre Histoire. Es preciso citar asimismo los trabajos sobre la cuestin ecumnica del Groupe des Dombes. Agradezco especialmente la ayuda como historiador de Charles Chauvin.