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El Evangelio

segn i

san Mateo
i herder

EL NUEVO TESTAMENTO Y SU MENSAJE


Comentario para la lectura espiritual

WOLFGANG TRILLING

Serie dirigida por WOLFGANG TRILLING


en colaboracin con KARL HERMANN SCHELKLE
x

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO


TOMO PRIMERO

HEINZ SCHURMANN

1/1

BARCELONA

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

EDITORIAL HERDER
1980

Versin castellana de J. M.* QUEROL, de la obra de WOLFGANG TRILLING, Das Evangelium nack Matthaus 1/1 dentro de la serie Oeistliche Schriftlesung Patmos-Verlag, Dusseldorf *1962

Tercera edicin 1980

INTRODUCCIN
IMPRMASE: Gerona, 24 de septiembre de 1975 JOS M.* CARDELS, vicario general

Patmos-Verlag Dusseldorf 962 Editorial Herder S.A., Provena 388, Barcelona (Espaa) 1970

ISBN 84-254-0608-0

Es PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL: B. 563-1980

PRINTED IN SPAIN

La palabra Evangelio, que nos resulta tan familiar, etimolgicamente significa buena noticia, buena nueva. En primer lugar es el mensaje de Dios, transmitido por Jesucristo. Pero eso tambin se podra decir de los hombres de Dios de la antigua alianza, especialmente de los profetas. Se trata, sin embargo, de algo ms: Dios habla de manera nica, porque por medio de Jess dice su ltima palabra, a la que ya no ha de aadir ninguna ms. Este mensaje sobre todo es incomparable, porque Jess es el Hijo de Dios. Jess es la palabra viviente del Padre, hecha carne, y que ste no solamente pronuncia con los labios, sino con toda su existencia, con su vida y su actuacin. Por tanto el Evangelio es simultneamente buena nueva de Dios y de Jesucristo. La antigua alianza, la historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, se mueve en sucesivas oleadas hacia la salvacin de Dios. Como el flujo y el reflujo, esta historia es movida misteriosamente por el Dios invisible y que, sin embargo, acta con tanto poder. Pero esta historia no es una mera repeticin constante de lo mismo, con el ritmo montono de apostasa y conversin, ira y gracia, sino que con fuerza interior, como con dolores de parto, exige la plena revelacin, la salvacin perfecta, 5

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

la unin de Dios y el pueblo: Vosotros seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios (Ez 36,28). Todos los anhelos se acumulan (tanto ms cuanto ms cerca est su venida) en el nico Salvador prometido, en el ungido por antonomasia, en el Mesas. El debe llevar a cabo la ltima obra, unir a su pueblo con Dios, en beneficio de Israel y de todas las naciones. San Mateo muestra mejor que los otros Evangelios que la historia del pueblo desemboca en la obra de Jess, y que este Jess de Nazaret es, de hecho, el esperado. El acontecer de Dios, en sus distintas secciones, se haba depositado en los libros del Antiguo Testamento. stos muestran imgenes reflejadas y descubren su significado divino. Las Sagradas Escrituras patentizan casi en cada pgina la pujanza interna del acontecer, que se dirige hacia un fin radical. En estos escritos, sobre todo, la figura del Mesas toma perfiles cada vez ms claros. La fe en que Jess era el Mesas hace verlo todo de forma nueva y transparente. Se mira y considera a Jess con los ojos del Antiguo Testamento. Entramos en un mundo inmensamente rico. No es una rida enumeracin de hechos acontecidos, no es la descripcin de la vida de un grande hombre, sino todo el acontecer de que Dios ha sido causa desde el principio del mundo, y al que Dios ha dicho s y amn en Cristo (cf. 2Cor 1,19s). As hay que ver los muchos pasajes en que el evangelista seala el cumplimiento de una palabra particular del Antiguo Testamento, o en general se refiere a una palabra o acontecimiento del Antiguo Testamento. Se traza una rica imagen del mesas Jess. Jess es el profeta, como los antiguos profetas, es el ltimo de los profetas. Su mensaje es un llamamiento de Dios, una llamada a la conversin y una promesa de la misericordia de Dios (4,17). Jess tambin experimenta el destino de 6

los antiguos profetas: es mal interpretado, perseguido, combatido e incluso matado. Jess es el maestro del pueblo. No solamente pronuncia palabras decisivas, adaptadas a una hora y a una situacin determinadas, sino que ensea el verdadero camino de la justicia (5,20). Se sienta como los maestros de la ley para hacer una exposicin instructiva (5,1), utiliza la manera de hablar de un maestro de la sabidura, rene alrededor de s un grupo de discpulos. Forman armazn del Evangelio de san Mateo los grandes discursos del Seor, a los que se puede designar como piezas maestras. En estos discursos se recopilan los temas de la doctrina de Dios con una sucesin ordenada y con una estructura fcil de comprender. Jess es el siervo de Dios, en quien Dios ha puesto su Espritu, para que proclame el derecho de Dios y lo conduzca a la victoria. Cumple dcilmente la voluntad del Padre celestial y obra el bien con sosiego y humildad: cura a los que tienen el corazn quebrantado, y a los enfermos y desgraciados en el cuerpo. Jess no quiebra la caa cascada ni apaga la mecha humeante (cf. 12,18-21). Es manso y humilde de corazn (11,29); lleno de mansedumbre entra en la ciudad santa montado en un asna (21,5). Mediante la humillacin sigue su camino hacia el ensalzamiento. Jess es el Hijo de Dios en un sentido nico. Antes ya se llam as ocasionalmente al rey o incluso a todo el pueblo. Pero nunca pudo decirse: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo (11,27). Dios ha levantado a la ms alta dignidad a Jess, que sufri la ms grave ignominia: Dios le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (28,18). En la obra de Jess no solamente se manifiesta de 7

forma definitiva el tiempo pasado, tambin llega a su objetivo la historia de Israel. En la obra de Jess tambin se contiene una novedad: el verdadero pueblo de Dios est formado por todos los pueblos. El alumbramiento de un tiempo nuevo es un nacimiento para todo el mundo. La salvacin de todos los pueblos y tiempos est resuelta en Jesucristo. El portador de la salvacin es el pueblo del Mesas, la Iglesia. Este pueblo, que tiene su origen en una insignificante semilla, el grupo de los discpulos, ahora sostiene el destino del mundo: la buena nueva, las fuentes de la gracia y el poder del Seor ensalzado. Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizadlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y enseadles a observar todo cuanto yo os he mandado (28,19s). Por tanto esta historia de Jess da al mismo tiempo la llave de la antigua y de la nueva alianza. Esta historia muestra la fuerte unidad que forman Cristo y la Iglesia, el verdadero pueblo de Dios y la Iglesia. No se puede leer el Evangelio como un libro de narraciones referentes a algunos acontecimientos del tiempo pasado. La palabra no es menester que la traduzcamos del tiempo pretrito al tiempo presente, ni es preciso que hagamos una aplicacin artificiosa a nuestra propia vida. La palabra se dirige a nosotros, porque es la palabra de la Iglesia, que hoy da tambin est dotada de vida; en el fondo, porque el mismo Jesucristo pronuncia esta palabra por medio de la Iglesia. Esta palabra no quiere contar, sino dar voces. La palabra de Dios es viva y operante, y ms tajante que una espada de dos filos: penetra hasta la divisin de alma y espritu, de articulaciones y tutanos, y discierne las intenciones y pensamientos del corazn (Heb 4,12). La palabra de Jess quiere infiltrarse en lo ms profundo de
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nuestro corazn y de nuestra alma como roco restaurador, quiere hacer fecundas y activas nuestras mejores fuerzas, y sobre todo quiere nacer de nosotros en la accin. Por tanto la palabra del Evangelio es palabra de vida en un doble sentido: engendra vida en nosotros, porque es la palabra de Dios, santa y santificadora y nace de nuevo para la vida mediante nuestra actividad en pos de esta palabra, para gloria del Padre celestial y testimonio en favor de los hombres *.

1. Aqu no pueden tratarse las cuestiones cientficas referentes a la interpretacin del Evangelio de san Mateo. Hay muchas obras que pueden ayudar a los lectores interesados en n estudio ulterior, por ejemplo e! comentario de J. SCHMID, El Evangelio segn san Mateo, Herder, Barcelona 1967; cf. tambin como intentos de una teologa del evangeho de
san Mateo G. BORNKAMM - G. BARTH - H. J. HELD, Ueberlieferung und

Auslegung in Matthus.Evangelium, ivahre Israel, Leipzig a1962.

Neukirchen 1960, y W . TRILLING, Das

SUMARIO

PARTE PRIMERA: LOS ANTECEDENTES DEL MESAS (captulos 1-2)

I. II. 1. 2. 3. 4. 5.

rbol genealgico de Jesucristo (1,1-17). Nacimiento e infancia de Jess (1,18-2,23). Nacimiento de Jess (1,18-25). Unos sabios de Oriente adoran al nio (2,1-12). Huida a Egipto (2,13-15). Matanza de los nios de Beln (2,16-18). Traslado a Nazaret (2,19-23).

PARTE SEGUNDA: ACTIVIDAD DEL MESAS EN GALILEA (captulos 3-18)

I. La salida (3,1-4,22). 1. Juan el Bautista (3,1-12). a) Presentacin del Bautista (3,1-6). b) Exhortacin a convertirse (3,7-10). c) Anuncio del Mesas (3,11-12). 2. Bautismo de Jess (3,13-17). 3. Tentacin en el desierto (4,1-11). 4. Los comienzos (4,12-17). 5. Los primeros discpulos (4,18-22). 6. Actividad del Salvador en Galilea (4,23-25). II. Doctrina de Jess (5,1-7,29). Introduccin (5,1-2). 1. Vocacin de los discpulos (5,3-16). a) Las bienaventuranzas (5,3-12). b) Sal de la tierra y luz del mundo (5,13-16). 2. La verdadera justicia en el cumplimiento de la ley (5,17-48). a) Aclaracin de principios (5,17-20). b) La ira y la reconciliacin (5,21-26).

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El adulterio (5,27-30). El divorcio (5,31-32). El juramento (5,33-37). El desquite (5,38-42). El amor a los enemigos (5,43-48). 3. verdadera justicia en las buenas obras (6,1-18). La limosna (6,2-4). La oracin (6,5-15). El padrenuestro (6,9-13). c) El ayuno (6,16-18). 4. La verdadera justicia en el servicio de Dios sin reservas (6, 19-7,12). a) El verdadero tesoro (6,19-21). b) El ojo, lmpara del cuerpo (6,22-23). c) Verdadero servicio de Dios (6,24). d) Confianza en Dios (6,25-34). e) No juzguis (7,1-5). /) Las cosas santas (7,6). g) Poder de la oracin (7,7-11). h) Regla urea (7,12). 5. Los discpulos ante el juicio (7,13-27). a) Vida o perdicin (7,13-14). b) Los falsos profetas (7,15-20). c) La confesin de fe y las obras (7,21-23). d) Las dos casas (7,24-27). Conclusin (7,28-29). III. Milagros de Jess (8,1-9,34). 1. Primer ciclo de milagros (8,1-17). a) Curacin de un leproso (8,1-4). b) El centurin pagano (8,5-13). c) Otras curaciones (8,14-17). 2. Segundo ciclo de milagros (8,18-9,13). a) El seguimiento (8,18-22). b) La tempestad en el lago (8,23-27). c) Expulsin de demonios (8,28-34). d) Curacin de un paraltico (9,1-8). e) Jess y los publcanos (9,9-13). 3. Tercer ciclo de milagros (9,14-34). a) El ayuno y el tiempo mesinico (9,14-17). b) Resurreccin de la nia difunta y curacin de la hemorroisa (9,18-26).

c) d) e) j) g) La a) b)

c) Curacin de dos ciegos (9,27-31). d) Curacin de un mudo (9,32-34). IV. Instruccin a los discpulos (9,35-11,1). Introduccin (9,35-38). 1. Vocacin y misin de los apstoles (10,1-16). a) Los doce apstoles (10,1-4). r>) Misin de los apstoles (10,5-16) 2. Anuncio de persecuciones (10,17-25). 3. Exhortacin a confesar la fe (10,26-33). 4. Decisin en favor de Jess (10,34-39) 5. Misin y recompensa (10,40-42). Conclusin (11,1). V. Entre la fe y la incredulidad (11,2-12.45). 1. Jess y el Bautista (11,2-19). a) Pregunta del Bautista (11,2-6). b) Testimonio de Jess sobre el Bautista (11,7-15). c) Acusacin contra esta generacin (11,16-19). 2. Juicio y salvacin (11,20-30). a) Amenaza a las ciudades de Galilea (11,20-24). b) Se revela la salvacin (11,25-27). c) El yugo llevadero (11,28-30). 3. Observancia del sbado (12,1-21). a) Los discpulos arrancan espigas (12,1-8). b) La curacin de una mano seca (12,9-14). c) El siervo de Dios (12,15-21). 4. Dios o Satn (12,22-45). a) Reino de Dios o reino de Satn (12,22-37). h) Peticin de una seal (12,38-42). c) Peligro de recada (12,43-45). d) Los verdaderos parientes de Jess (12,46-50).

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TEXTO Y COMENTARIO

Parte primera LOS ANTECEDENTES DEL MESAS Captulos 1-2


San Mateo empieza su Evangelio con unos antecedentes, como tambin hace san Lucas, sin embargo, los dos escritos son muy distintos entre s, por el estilo y por los acontecimientos que refieren 2. En san Lucas, encontramos narraciones amplias y extensas, en cambio en san Mateo encontramos fragmentos redactados de forma ms escueta y muy arrebaados desde un punto de vista teolgico. Al principio est el rbol genealgico de Jesucristo (1,1-17), la primera demostracin de la mesianidad. Siguen a continuacin una serie de secciones ms breves (1,182,23), entre las cuales se describe ms detenidamente la adoracin de unos sabios de Oriente (2,1-12). Todas las partes reunidas forman un conjunto narrativo continuado hasta el establecimiento en Nazaret. Sorprende que el estilo sea tan sobrio, casi como si fuera una crnica. Es caracterstico de todas las partes que se indique el cumplimiento de los vaticinios del Antiguo Testamento. Estas citas del cumplimiento son, en cierto modo, el hilo rojo que se ha hecho pasar por la tela y que solamente tiene una finalidad. Los primeros acontecimientos de la vida del Mesas tambin estn dispuestos maravillosamente por Dios y corresponden a la expectacin del Antiguo Testamento.

2. J. SCIIMID en los volmenes del Comentario de Ratisbona sobre san Mateo y san Lucas (Herder, Barcelona 19(7 y 1968) trata a fondo de la relacin mutua entre los dos relatos de los antecedentes del Mesas.

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NT \Th T 0

1. RBOL

GENEALGICO

DE JESUCRISTO

(1,1-17).

San Mateo construye el portal de su obra con imponentes sillares. Una genealoga, un rbol genealgico, conduce a travs de los siglos hasta la plenitud del tiempo. Desde la vuelta del destierro de Babilonia tales genealogas eran muy apreciadas entre los judos. En medio de la mezcla de pueblos de estos siglos el judaismo se mantuvo firme con tenacidad. Para tomar posesin de cargos pblicos y de dignidades superiores, el aspirante tena que demostrar que su rbol genealgico era intachable. Lo mismo se exiga a los sacerdotes. Es natural que fuera un honor singular pertenecer a una de las antiguas y apreciadas estirpes o estar enlazado con la ramificada familia real, que tiene su origen en David. Porque en esta familia se haba de cumplir la promesa, de esta familia se esperaba el vastago real, que no solamente estaba ungido, como lo estaban antes los reyes, sino que se llamaba el Ungido por antonomasia, el Mesas.

Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos cuando la deportacin de Babilonia. 12 Y despus de la deportacin de Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel engendr a Zorobabel, n Zorobabel engendr a Abiud, Abiud engendr a Eliaquim, Eliaquim engendr a Azor, w Azor engendr a Sadoc, Sadoc engendr a Aquim, Aquim engendr a Eliud, 15 Eliud engendr a Eleazar, Eleazar engendr a Matan, Matan engendr a Jacob, 16 Jacob engendr a Jos, esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. 17 Por consiguiente, todas estas generaciones suman: de Abraham hasta David, catorce; de David hasta la deportacin de Babilonia, catorce, y de la deportacin de Babilonia hasta Cristo, catorce. Mediante un milagro nico en su gnero tuvo lugar la concepcin y el nacimiento de Jess, como se lee en la prxima seccin. Hizo este milagro que Jess careciera por completo de los vnculos naturales de la familia y del pueblo, y en cierto modo fuera solamente un enviado por Dios a nuestra historia y a nuestro mundo, como un cometa, que corta el espacio areo de la tierra? De ninguna manera. Por medio de Jos, que ante la ley es su padre, Jess entra en la sucesin de las generaciones. De este modo la Sagrada Escritura atestigua en primer lugar que Jess es un verdadero hombre; no uno de aquellos seres celestiales (de los que hablan los mitos), que descienden de las esferas del ciclo, se hacen visibles aqu en la tierra, para regresar al mundo inmaterial y celeste. Jess es realmente nacido de mujer (Gal 4,4)... Pero hay todava algo ms: la familia en que Jess aparece en un lugar determinado, es una regia familia, la familia de David, en la que ha de cumplirse la promesa mesinica. Y as la primera aposicin de Jesucristo es: 19

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Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. 2 A braham engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. 3 Jud engendr, de Turnar, a Fars y a Zara. Fars engendr a Esrom, Esrom engendr a Aram, 4 Aram engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, Naasn engendr a Salmn, 5 Salmn engendr, de Rahab, a Booz, Booz engendr, de Rut, a Jobed, Jobed engendr a Jes, 6 y Jes engendr al rey David. David engendr, de la que fue mujer de Uras, a Salomn, 7 Salomn engendr a Roboam, Roboam engendr a Abas, Abas engendr a A sai, H Asaf engendr a Josafat, Josajat engendr a Joram, Joram engendr a Ozas, 9 Ozas engendr a Joatam, Joatam engendr a Acaz, Acaz engendr a Ezequas, 10 Ezequas engendr a Manases, Manases engendr a Amos, Amos engendr a Josas, 18

hijo de David. Es una expresin atrevida. Jess es en sentido pleno y con validez jurdica descendiente de David, miembro de la familia real y heredero del trono de David (cf. 2Sam 7,1-16; Le 1,32). Habra podido Jess ser tambin Mesas sin este parentesco? No podemos dar la respuesta, ya que Dios dispuso los acontecimientos de tal forma que su Hijo eterno fuese nacido del linaje de David segn la carne (Rom 1,3). Una cosa es segura: si no se hubiese podido demostrar el origen davdico, se habra dificultado mucho a los judos la fe en que este Jess era el Mesas. La segunda aposicin todava llega ms lejos: hijo de Abraham. No solamente concluye en Jess la lnea real, no solamente se cumplen en l las promesas del trono y del reino permanente. Se hace remontar la sucesin de antepasados nada menos que hasta Abraham, que es el fundador de todo un pueblo, no solamente de una estirpe. A Abraham es a quien se hizo sobre todo la promesa todava ms antigua y amplia: Bendecir a los que te bendigan, y maldecir a los que te maldigan, y sern benditas en ti todas las naciones de la tierra (Gen 12,3). El pueblo formado por sus descendientes debe ser fuente de bendiciones para todo el gnero humano. Este pueblo transmite la bendicin a travs de los siglos como un don valioso, hasta que la bendicin se pose en el nico vastago del linaje que trae la bendicin para todo el mundo: Las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice y a sus descendencias, como si fueran muchas; sino como si fuere una sola: Y a tu descendencia, es decir, a Cristo (Gal 3,16). La expresin hijo de David nos resulta familiar y estamos habituados a orla. Podemos decir lo mismo de la expresin hijo de Abraham? La historia del gnero humano, que Dios empez de nuevo con Abraham, avanza hacia su
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fin. El arco de la historia se extiende desde el patriarca de Israel hasta el fundador de un nuevo Israel... No es perfecto el rbol genealgico del evangelista desde Abraham hasta Jos. Faltan muchos miembros intermedios. Slo en parte conocemos las fuentes de que se forma el rbol genealgico. Las dos primeras secciones hasta la cautividad de Babilonia, podran estar tomadas de los textos bblicos 3 . Desconocemos por completo las fuentes de los nombres de la tercera seccin. Tampoco es posible examinar la exactitud del rbol genealgico. Finalmente es raro que el rbol no termine en Mara, que era la madre corporal de Jess, sino en Jos, que slo era su marido segn la ley. Todo esto nos ayuda a entender este texto como conviene. Si Jess era el hijo de Jos segn la ley, se le poda clasificar con pleno sentido en la descendencia de los antepasados de Jos y, por tanto, en la sucesin davdica. San Mateo no da tanta importancia a la exactitud cientfica como a la disposicin y a la lgica internas. Esta disposicin est claramente indicada en el versculo final, que es el 17: siempre son catorce generaciones las que llenan los tres lapsos de tiempo transcurridos entre Abraham, David, el cautiverio de Babilonia y Cristo. Catorce es el doble de siete, nmero sagrado 4. En los mismos nmeros se revela a la inteligencia creyente algo de la ordenacin del plan de Dios en la historia. El nacimiento de Jess es una parte de los planes divinos, y a travs de siglos y generaciones Dios ha dirigido los acontecimientos hacia este nacimiento, que ha tenido lugar exactamente en el tiempo predeterminado. Para san Mateo
3. Versculos 2-6: lCr 2,1-15; cf. Rut 4,18-22; versculos 7-12: lCr 3,5-16. 4. En realidad en el ltimo perodo solamente hay trece miembros. Esto precisamente demuestra que el texto es estructurado, as como la fuerza probatoria de la lista, que descansa sobre esta estructura.

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y para los que leemos su Evangelio este descubrimiento es una indicacin de la sabidura con que Dios conduce la historia. Este ltimo pensamiento tambin se expresa con otra peculiaridad del rbol genealgico, a saber en la mencin de cuatro mujeres. Siendo as que slo se tiene en cuenta la lnea masculina, sorprende que se mencionen mujeres, y an sorprende ms. si tenemos en cuenta que las mujeres no son lustres y clebres esposas de los patriarcas, como Sara y Rebeca, La y Raquel, sino cuatro que permanecen en la sombra. Una de ellas es Turnar (v. 3). a quien Jud rehusa el derecho a la descendencia, pero ella con insolente astucia consigue su derecho (cf. Gen 38,1-30). Otra es Rahab (v. 5), que engendra a Booz; es una prostituta cananea, que prest gran ayuda al pueblo elegido (Jos 2; 6,15ss). Luego se nombra a Rut (v. 5), que no tiene ninguna mancha moral, pero que era gentil, una moabita, y que fue bisabuela del rey David (cf. Rut 4,12ss). No se designa a la cuarta mujer con su nombre, sino como mujer de Uras. Tambin ella, una extranjera, llamada Betsab. esposa de un heteo, est relacionada de modo inusitado con el pueblo de la promesa:. David cometi adulterio con ella, del cual procedi su hijo y sucesor Salomn (2Sam lis). Lo desacostumbrado y extraordinario es comn a todas estas mujeres. A pesar de su sangre extranjera o de su indignidad se ha llevado a trmino el plan de Dios. Nada poda hacer que se rompiera la lnea de la bendicin, todos los caminos laterales y todos los rodeos fueron aprovechados y dirigidos hacia el nico objetivo, hasta que del pueblo viniera la descendencia a la que se hizo la promesa (Gal 3,19). El nombre y el destino de estas mujeres muestra una sola cosa: el camino de Dios con frecuencia es el rodeo, pero no por ello decae su fidelidad.
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Su voluntad firme e inflexible de salvar siempre se abre paso. Tambin eso debe considerarse cuando se oigan contar las inusitadas circunstancias del nacimiento de Jess. Ninguna sombra recae sobre Mara, pero el camino de Dios est lleno de misterios, y en el tiempo pasado y en el presente siempre es muy distinto de los caminos de los hombres. En los ltimos versculos se habla por dos veces del Mesas. De Mara naci Jess, llamado Cristo y de la deportacin de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. La finalidad propia de la genealoga es demostrar la verdadera mesianidad de Jess. En el primer fragmento del Evangelio se expresa lo que ensea todo el libro: Jess es verdaderamente el Mesas prometido. Por otra parte se hace llegar el rbol genealgico hasta Abraham. No se indica ya de este modo que el Mesas no debe ser considerado slo como vastago real e hijo de David, y menos como figura poltica? Jess rene en s todas las promesas, no slo las que se refieren a una dinasta escogida, sino tambin las que van dirigidas a todo un pueblo consagrado a Dios. Desde un principio el concepto del Mesas es mayor que el concepto que se diluy en la sucesin real. Aqu se trata de la vocacin de Israel, del encargo que se le ha confiado, de la bendicin o maldicin para todo el mundo. Para quien sabe que este Jess es el Mesas, la historia de todo el mundo hasta la llegada de Jess se deshoja y queda al descubierto como un plan inteligente y prometedor de Dios 3 .

5. Slo san Lucas tiene un rbol genealgico semejante (3,23-38), pero con una sucesin invertida. La novedad de san Lucas es que sobrepasa el lmite de Abraham y llega hasta Adn y, por tanto, ve a Jess como fundador no slo del nuevo pueblo, sino tambin de una nueva humanidad.

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III.

NACIMIENTO 2,23).

E INFANCIA

DE JESS (1,18-

1.

E L NACIMIENTO DH JESS
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(1.18-25).

El nacimiento de Jesucristo jue as. Su madre Mara estaba desposada con Jos y, antes de vivir untos, result que ella haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo. 19 Pero Jos, su esposo, como era justo y no quera denunciarla, determin repudiarla en secreto. Este fragmento informa sobre el nacimiento del nio Mesas. Es notable en muchos respectos la manera como tiene lugar el nacimiento. Sorprende la sobriedad y la concisin de este relato, si se compara con la narracin del nacimiento que conocemos familiarmente por san Lucas y que se lee en las misas de Navidad. Casi no se exponen las circunstancias ms prximas, la preparacin del acontecimiento y el mismo suceso. San Mateo dirige la mirada a hechos muy distintos. Supone que nos son conocidos los pormenores de la concepcin milagrosa y del nacimiento, que ahora se recuerdan con breves palabras. Qu quiere sobre todo ensear el evangelista? En primer lugar est la figura de Jos, que se presenta en primer plano, as como en los relatos de san Lucas se presenta a Mara. Todo se contempla desde la posicin que ocupa Jos, que al final del rbol genealgico fue mencionado como esposo de Mara. Con esta mencin se enlaza el relato del nacimiento. Mara estaba desposada con Jos, por eso segn el derecho judo era considerada como su esposa legtima. Sin embargo an no haban vivido juntos. Esto significa que Jos an no haba introducido en su casa a su desposada ni haba empe24

zado la vida comunitaria del matrimonio. El relato ahora dice de forma muy concisa que en este tiempo result que Mara estaba encinta. Jos lo haba notado claramente. Lo que l no sabe, nos lo dice en seguida el evangelista interpretando y explicando de antemano: lo que vive en ella, procede del Espritu Santo. Nada se dice de la turbacin, de la pesadumbre, de las cavilaciones, dudas y titubeos del esposo. No se nos cuenta lo que pasa en su alma y lo que hace madurar la decisin. Solamente nos enteramos del resultado: Jos resuelve separarse de su desposada con gran sosiego. La deshonra en que Jos ere que se encuentra Mara, no debe ofenderla ante todo el pueblo. Se califica de justo a Jos, en cuya conducta se manifiestan la consideracin y los sentimientos. Justo es el hombre que busca a Dios y que sujeta su vida a la voluntad de Dios. Justo es el hombre que cumple la ley con todo su corazn y con intensa alegra, como el devoto autor del salmo 118. Pero tambin es justo el hombre prudente y bondadoso, en cuya vida se han mezclado y esclarecido de una forma singular la propia madurez humana y la experiencia en la ley de Dios. As es como el Antiguo Testamento ve al justo. El justo es la figura ideal del hombre en quien Dios se complace. La justicia es la ms noble corona con que puede adornarse un hombre. Lo mismo puede decirse de Jos. Su vista todava est retenida, y l no comprende el enigma desconcertante. Pero Jos tampoco lo escudria ni procura examinarlo a fondo. Lo que hace, en todo caso es indulgente y juicioso. As logra que se le tribute la alta distincin de elogiarle como justo. Y mientras andaba cavilando en ello, un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de 25
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David, no temas llevarte a casa a Mara tu esposa, porque lo engendrado en ella es obra del Espritu Santo. Cuando Jos ya ha tomado la decisin de separarse de Mara, Dios interviene. Un ngel, santo mensajero de Dios, le descorre el velo del misterio. Le dirige la palabra con solemnidad: Jos, hijo de David. Fuera de este caso, solamente a Jess se concede este ttulo honorfico (Mt 1,1; 9,27; 20,30s). En este tratamiento resuenan las esperanzas que inspira esta expresin desde el vaticinio de Natn al rey: Yo ser su padre, y l ser mi hijo, y si en algo obra mal, yo le corregir con vara de hombres y con castigo de hijos de hombres. Mas no apartar de l mi misericordia, como la apart de Sal, a quien arroj de mi presencia. Antes tu casa ser estable, y vers permanecer eternamente tu reino, y tu trono ser firme para siempre (2Sam 7,14-16). Con este tratamiento el sencillo Jos es intercalado en el gran contexto de la historia divina. Es descendiente del linaje de David, uno de sus hijos. Lo que Jos oye decir al ngel, debe orlo como hijo de David, entonces comprender. Al final de este relato leemos que en realidad sucede as: despus del mensaje nocturno, Jos, con sencillez y docilidad, procede como le haba encargado el ngel (1,24). Jos est en primer trmino, pero ahora tambin se ilumina con mayor intensidad la madre del Mesas. Jos no debe temer llevarse a casa a Mara, acogerla en su casa como su mujer, porque en ella ha tenido lugar un milagro de Dios: el fruto de su vientre no procede de un encuentro terrenal. Con profundo respeto y con delicadeza se indica el misterio. Son cosas divinas, que no pueden ser profanadas por la indiscreta curiosidad del hombre ni por el lenguaje que todo lo abarca. Slo se nombra un hecho que puede servir de explicacin: la actuacin 26

del Espritu Santo. A l se atribuye como ltima causa el milagro que ha tenido lugar en el seno de Mara. Es el espritu que expresa el poder y la grandeza de la actuacin divina; es el espritu que llena a los profetas y a los hroes; pero tambin es el espritu que obra en silencio y que acta ocultamente y sin ruido. Aqu se evitan cuidadosamente todos los pormenores. Ante la mirada de Jos y la nuestra slo debe estar esta figura: la virgen, un vaso de eleccin, expuesto al soplo del Espritu de Dios... Dar a luz un hijo, a quien le pondrs el nombre de Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Ahora el mensajero habla ms claramente. Mara dar a luz un hijo, y Jos le debe poner el nombre de Jess. Era un privilegio de la dignidad paterna otorgar el nombre al hijo. Esto en cierto modo es un acto creador, porque para los antiguos el nombre designa la manera de ser y la vocacin. Sin embargo en el caso de Jos se limita el derecho: No solamente no tiene ninguna parte en la procreacin del hijo, sino que tampoco tiene derecho a determinar el nombre. ste le es dado de arriba, se anuncia de antemano: un nombre, que ya fue usado con frecuencia en la historia del pueblo, pero que nunca proclam la razn de ser con tanta precisin como aqu. Qu significa el nombre de Jess? Traducido del hebreo, significa: Dios es la salvacin, Dios ayuda y libera, Dios es salvador. As se llam Josu, quien como sucesor de Moiss condujo al pueblo por el Jordn a la vida sedentaria y a la paz del pas. Este nombre lo tuvo un sumo sacerdote, que despus del regreso de la cautividad de Babilonia particip como dirigente en la restauracin del culto y en el servicio del templo (Esd 2-5). As tambin
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se llamaba un maestro de la sabidura, que pudo alabar el camino de la justicia y de la vida con sentencias bien redactadas, Jess, el hijo de Eleazar y nieto de Sirac, autor del libro de Jess Sirac o Eclesistico (Eclo 50,29). Todos ellos fueron, de diferentes maneras, medianeros de la salvacin de Dios. Pero Jess traer esta bendicin con mayor amplitud que ninguno de los que le precedieron. As lo indica la interpretacin de su nombre, que aade san Mateo: l salvar a su pueblo de sus pecados. No se trata simplemente de la salvacin de un pas frtil, de una oblacin de sacrificios agradable a Dios o de un conocimiento adecuado, sino la liberacin de una esclavitud ms grave de la que representan el desierto, el culto idoltrico y una doctrina errnea: la esclavitud del pecado. Con la palabra pecado se dice todo aquello, de lo que debe ser liberado el hombre y la humanidad. Esta palabra designa la oposicin ms viva a Dios y a su salvacin. La expresin un poco ambigua: su pueblo, indica a quin liberar Jess de esta servidumbre. El judo solamente conoce a un pueblo, que tiene legtimamente este nombre en el sentido ms profundo, es decir, Israel, el pueblo de la eleccin. El judo dira: nuestro pueblo o en labios del ngel: vuestro pueblo, el pueblo mediante el cual el israelita es lo que es. O se podra esperar que se dijera: el pueblo de Dios. Pero aqu se lee su pueblo. Desde el primer momento a este nio se le promete un pueblo propio, y queda por completo en suspenso si este pueblo se identifica con el Israel contemporneo. Tambin podra ser un nuevo pueblo para el cual ya no tengan vigencia las fronteras de aquel tiempo y que crezca ms all de las fronteras de Israel, un nuevo pueblo de Dios, perteneciente a Jess de una forma especial, y cuyo nombre ostente...

Todo esto dicho el Seor concebir en su Emmanuel, que

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sucedi en cumplimiento de lo que haba por el projeta: 23 He aqu que la virgen seno y dar a luz un hijo, y lo llamarn signijica Dios con nosotros.

Lo que el ngel ha anunciado hasta ahora es significativo y asombroso. En parte dice claramente lo que suceder, en parte indica grandes conexiones que conocen o adivinan los que estn bien informados como Jos. Mateo concluye las palabras del ngel indicando el cumplimiento de una projeca. Finalmente ahora se hace patente que no se trata de un acontecimiento de un da; al contrario: como en una lente se concentran los rayos de luz. as tambin en la llegada de este nio es como si se reuniesen los hilos de una obra tejida por Dios. El hecho es significativo para el tiempo presente, en el que tiene lugar el milagro del Espritu Santo; para el tiempo futuro, en que este nio debe llevar a cabo la liberacin de su pueblo; y para el tiempo pasado, que aparece con una nueva luz. En una situacin apurada el profeta Isaas haba anunciado al rey Acaz una seal divina que le deba notificar la desgracia. Ahora estas palabras del profeta se convierten en mensaje de alegra: He aqu que la virgen concebir... Las misteriosas circunstancias que haban perturbado a Jos, no son tan sensacionalmente nuevas; el profeta ya las haba indicado hablando de una virgen, que dar a luz un hijo. El nacimiento virginal del Mesas, por obra del Espritu, ya est indicado en el Antiguo Testamento. El creyente conoce la actuacin de Dios en los siglos y entiende las promesas a la luz de su cumplimiento. Un segundo dato se da tambin en el profeta: un nombre que es tan profundo y rico como el nombre de Jess: Dios con nosotros (Is 7,10-16). Estaba arraigado en la fe de Israel el conocimiento de que Yahveh siempre est con 29

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su pueblo. sta es la distincin y la gloria de Israel. Como sucedi en el tiempo pasado, as suceder tambin en el tiempo futuro, que los profetas anuncian: No temas; pues yo te redim, y te llam por tu nombre: t eres mo. Cuando pasares por medio de las aguas, estar yo contigo, y no te anegarn sus corrientes; cuando anduvieres por medio del fuego, no te quemars, ni la llama tendr ardor para ti (Is 43,ls). Dios siempre estuvo con su pueblo en las guerras de los antepasados, en las asambleas reunidas en los sitios de culto en tiempo de los jueces, luego especialmente en la santa montaa de Sin y en el templo, en las unciones de sus reyes y en la misin confiada a sus profetas, en su fidelidad y en el otorgamiento de su salvacin, tambin en la dispersin entre las naciones, en el cautiverio. Sin embargo, se mantena viva la esperanza de que Dios estara con su pueblo en el tiempo futuro. Era un hecho y al mismo tiempo una promesa, se poda experimentar felizmente la presencia de Dios, y con todo tena que esperarse. Es evidente que deba ser un modo enteramente nuevo de la presencia, que ya se estaba acercando. Ahora parece que esta nueva presencia est a punto de realizarse. El nio que ha de nacer tiene el nombre que implica esta esperanza: Dios con nosotros. Esta proximidad de Dios no debe realizarse en una reunin especial, en un lugar, en una casa, sino en una persona humana, a cuya manera de ser pertenece que Dios est con nosotros. En l y por medio de l Dios est presente y cercano, ms prximo y activo que hasta ahora... Jos, cuando se despert, hizo como le haba ordenado el ngel del Seor y se llev su esposa a casa.25 Y hasla el momento en que ella dio a luz un hijo l no la haba tocado, y l puso al nio el nombre de Jess.
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Jos, con sencillez y naturalidad, hace lo que se le haba encargado. Con profundo y medroso respeto no se acerca a Mara, que exteriormente pasa por ser su esposa. Ella da a luz al nio, y Jos le designa con el nombre de Jess. De este modo, el nio es su hijo segn la ley, que es incorporado a la lnea de los padres, que va desde David hasta Jos. No solamente conocemos el nombre que debe tener el nio, y que se uni con el ttulo de Mesas, formando el nombre doble: Jesucristo, esto es, Jess el Mesas. Sabemos que el nombre se complementa con un segundo nombre que Jess no us: Dios con nosotros. La ltima frase del Evangelio echa una mirada retrospectiva al principio del mismo: la proximidad de Dios en Cristo est plenamente garantizada, y nunca ms quedar en lejana, hasta el fin del tiempo: Y mirad: yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de los tiempos (28,20). Dios est cerca de nosotros en Jesucristo, siempre est presente, nunca ms estaremos solos ni perdidos, lanzados a una existencia sin sentido...

2.

UNOS SABIOS DE ORIENTE ADORAN AL NIO (2,1-12).


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Despus de nacer Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes, unos sabios llegaron de Oriente a Jerusaln, 2 preguntando: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella en Oriente y venimos a adorarlo. El rbol genealgico y el relato del nacimiento de Jess quedaron en el mbito de la nacin y del pueblo judo. Ahora la vista se ampla al gran mundo de las naciones y de los reinos. En el rbol genealgico habamos ido tentando el camino de la historia hasta David y Abra31

ham. Sigue luego un pasaje (1.18-25) en que resuena la profeca de que un nio hijo de una virgen ser el Dios con nosotros. Todo esto se ha logrado con una creyente mirada retrospectiva, que se dirige al tiempo pasado desde el tiempo presente consumado. El acontecimiento de la adoracin de unos subios de Oriente de nuevo parece que realiza grandes profecas, con la diferencia de que aqu sucede con una publicidad mucho mayor, algo que antes slo poda conocer la mirada de la fe: la venida del verdadero Mesas. Por primera vez, nos enteramos en san Mateo de que el nacimiento de Jess tuvo lugar en Beln, en el pas de Juila. Ambas circunstancias cumplen la profeca, segn la cual solamente entra en consideracin el pas real de Jud y una ciudad que se encuentra en este pas. Ambas indicaciones del versculo primero ya anticipan la cita del Antiguo Testamento, que se aduce por extenso en el v. 6. El profeta Miqueas sobre esta pequea ciudad haba hecho el orculo de que de eJa debe saiir el soberano del tiempo final, que ha de gobernar a todo el pueblo de Israel. El lugar del nacimiento ha sido designado por el profeta, as como el nombre del nio ha sido determinado por Dios. Se dice en general: En tiempos del rey Herodes, sin que podamos conocer una determinacin ms prxima del tiempo. Se alude a Herodes el Grande, que a pesar de apreciables mritos, como extranjero (idumeo) y dependiente de los favores de Roma, ejerci el mando arbitraria y horriblemente, sin escrpulos y con desenfreno. Es verdad que haba arreglado suntuosamente el templo y que hizo mucho bien al pueblo, no obstante las agrupaciones piadosas de los judos tienen la sensacin de que es un dominador extranjero. Aunque su poder era pequeo, usaba el ttulo de rey, que Roma le haba
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concedido. Aqu se usa muchas veces este ttulo, en contraste con el rey que buscan los sabios. En el Evangelio slo dos veces se habla de Jess como el rey de los judos: aqu en contraste con el tirano Herodes, y hacia el fin en el proceso usan este ttulo el pagano Pilato (27,11), los soldados que hacen escarnio de Jess (27,29) y la inscripcin en la cruz (27,37). Jess respondi afirmativamente a la pregunta de Pilatos (27,11), pero el ttulo no era expresin de la verdadera dignidad de Jess ni una profesin de fe. Aqu se ha de considerar que quien pretende ser rey de los judos est sentado tembloroso en el trono, y el verdadero rey viene con la debilidad del nio. Los sabios vienen de oriente. No se indica qu pas era su patria, tampoco se dice el nmero de ellos. Las circunstancias externas permanecen ocultas ante la sola pregunta que les mueve: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Son personas instruidas, probablemente sacerdotes babilonios, familiarizados con el curso y las apariciones de las estrellas. La notable aparicin de una estrella les ha movido a partir. A esta estrella estos sabios la llaman su estrella, la del rey de los judos. Es la estrella del nuevo rey infante. Segn persuasin del antiguo Oriente los movimientos de las estrellas y el destino de los hombres estn interiormente relacionados. Pero hasta hoy da no se han aclarado todas las investigaciones y clculos ingeniosos sobre esta estrella, si designa una constelacin determinada, un cometa o una aparicin enteramente prodigiosa. Aqu dejamos aparte la cuestin y solamente vemos la estrella segn el significado que tiene para aquellos sabios. Tambin hubiera podido moverlos a emprender su expedicin otra seal. Lo que es seguro es que la aparicin de la estrella no poda explicarse de ua forma puramente natural, sino que era un suceso prodigioso (v 9). Una seal es dada por Dios, el Dios
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de las naciones y del mundo. Lo principal no son las circunstancias externas de la aparicin, sino su finalidad interna. Pero qu significa la seal para la gente instruida? Para sta el pas de los judos es ridiculamente pequeo, carece de importancia desde el punto de vista poltico, desde hace siglos ya no se hace sentir por su funcin independiente dentro del prximo Oriente. Cmo se explica que no les baste un mensaje, una averiguacin por medio de emisarios? Por qu les estimula el deseo de ir a ver y de adorar? La Sagrada Escritura no contesta a estas preguntas, sino que solamente informa sobre lo que ha sucedido. Pero el asombro que nos causan estas preguntas, nos conduce a descubrir el profundo sentido de este relato... Dios no solamente haba elegido a su pueblo sacndolo de la servidumbre de Egipto, sino que haba elegido para s una ciudad santa: Jerusaln, y haba escogido, por as decir, como domicilio un monte santo: el monte de Sin. Para el comienzo de la salvacin Israel no solamente espera la llegada del Mesas y el establecimiento del reino davdico. sino mucho ms: la bendicin de todas las naciones por medio de Israel. La ciudad y el monte son la sede y el origen de la salvacin, que ha deparado Dios a las naciones. All resplandece la luz. all se tiene que adorar. El monte Sin se convierte en el monte de todos los montes, en el ms alto y ms santo de todos. En los ltimos das muchos pueblos se ponen en marcha desde los cuatro vientos y van en romera a Jerusaln, para que Dios les ensee sus caminos, y anden por las sendas de Dios (cf. Is 2,2s). All van reyes y prncipes de todo el mundo y llevan sus dones a la ciudad de Jerusaln iluminada por el fulgor de la luz: Y a tu luz caminarn las gentes, y los reyes al resplandor de
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tu claridad naciente. Tiende tu vista alrededor tuyo, y mira; todos sos se han congregado para venir a ti; vendrn de lejos tus hijos, y tus hijas acudirn a ti de todas partes. Entonces te vers en la abundancia; se asombrar tu corazn, y se ensanchar, cuando vengan hacia ti los tesoros del mar; cuando a ti afluyan las riquezas de los pueblos. Te vers inundada de una muchedumbre de camellos, de dromedarios de Madin y de Ef; todos los sbeos vendrn a traerte oro e incienso, y publicarn las alabanzas del Seor (Is 60,3-6; cf. Sal 71,l()s). La peregrinacin de los pueblos al fin del tiempo. Tiene el evangelista esta escena ante su mirada? Ve cumplido el fin de los das? Jess no vino al mundo en la ciudad real de David, sino en la pequea y mucho menos importante ciudad de Beln. Cmo puede explicarse que todos los dems indicios de la expectacin sealen a Beln? Y cmo es posible que el Mesas no nazca en el palacio real de Herodes, sino en cualquier parte, desconocido e ignorado? Puede ser este nio el verdadero Mesas? Es difcil responder a estas preguntas. La respuesta tena preocupada a la primitiva Iglesia, especialmente entre los judos. Hasta que un da el Espritu Santo tambin le indic el camino. Todo esto tambin lo atestigua la Escritura. El profeta Miqueas nombra y ensalza adrede este pueblo de Beln, que es poco importante y pequeo, pero que es grande a causa de que de l debe salir el dominador de Israel. San Mateo ha reproducido con alguna libertad el texto del profeta Miqueas. El texto original dice as: Y t, Beln, Ef'rat, pequea entre los clanes de Jud, de ti saldr el que ha de ser dominador de Israel; su origen es desde tiempos remotos, desde das muy antiguos... Y l permanecer firme, y apacentar la grey con la fortaleza del Seor, en el nombre altsimo del Seor Dios 35

suyo, y ellos se establecern, porque ahora ser glorificado l hasta los ltimos trminos del mundo. Y l ser paz (Miq 5,1.3-4). Efrat era una estirpe numricamente pequea de Israel, de la cual proceda David (ISam 17,12). Dios eligi una vez lo que era dbil, y volver a hacerlo en la consumacin del tiempo. Cuando lo oy el rey Herodes, se sobresalt, y toda Jerusaln con l. 4 Y convocando a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les estuvo preguntando dnde haba de nacer el Cristo. 5 Ellos le respondieron: En Beln de Judea; pues as est escrito por el profeta: 6 Y t, Beln, tierra de Jud, de ningn modo eres la menor entre las grandes ciudades de Jud; porque de ti saldr un eje que gobernar a mi pueblo Israel. 7 Entonces Herodes llam en secreto a los sabios y averigu cuidadosamente el tiempo transcurrido desde la aparicin de la estrella. 8 Y encaminndolos hacia Beln, les dijo: Id e informaos puntualmente acerca de ese nio; y cuando lo encontris, avisadme, para que tambin yo vaya a adorarlo. Precisamente Herodes es interrogado acerca del lugar. La pregunta le estremece, porque ahora ha de temer a un nuevo competidor, y la pregunta estremece a la ciudad, porque tiembla por el miedo de nuevas medidas de terror. Puesto que Herodes no sabe el lugar (qu sabe de la Escritura el rey de sangre extranjera y amigo de los paganos?), tiene que convocar un consejo de personas constituidas en dignidad: sumos sacerdotes y escribas, para que oficialmente le den respuesta. El lugar, pues, no lo han inventado los cristianos creyentes ni lo han dispuesto posteriormente. Los judos e incluso Herodes tienen que testificar que Beln es la ciudad del Mesas. 36
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Por la mediacin de Dios la romera de los sabios no termina en Jerusaln, sino ms all de la ciudad, en la cercana Beln. Singular providencia! Jerusaln no es la ciudad de la luz, en la que los pueblos pueden disponer del derecho y de la salvacin. Jerusaln est en pecado, es la ciudad de los asesinos de los profetas (23,37-39), la ciudad de la desobediencia y de la sublevacin, del desprecio de la voluntad de Dios. El Mesas no viene a Jerusaln, a no ser para morir en. ella. Entonces tambin sale la luz de esta ciudad, pero de una forma muy distinta de la que se esperaba. Despus de oir al rey, se fueron, y la estrella que haban visto en Oriente iba delante de ellos, hasta que vino a pararse encima del lugar donde estaba el nio. 10 Al ver la estrella, sintieron inmensa alegra. n Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su madre y. postrados en tierra, lo adoraron; abrieron sus cojres y le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. n Y advertidos en sueos que no volvieran a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino. Con toda pobreza y estrechez ocurre en Beln algo de la gran promesa: los hombres doctos encuentran al nio y a Mara su madre, le presentan su homenaje y sus valiosos regalos, propios de reyes: oro, incienso y mirra. Su alegra sobrepasa toda medida: sintieron inmensa alegra, la alegra del hallazgo, del anhelo cumplido. Es un comienzo, el principio de la adoracin de todos los pueblos en la presencia del nico Seor. La luz no slo brilla para los judos; el dominador no solamente gobernar a mi pueblo Israel (v. 6), los gentiles tambin participan de la luz; antes que los dems, antes que un solo judo haya logrado la fe. Mientras Herodes 37
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se queda inmovilizado con sombros pensamientos homicidas, estos gentiles venidos de Oriente se arrodillan delante del nio. Se atestigua que en Jess vino la salvacin para todo el mundo. No poda ser atestiguado de una forma ms solemne que mediante este grandioso acontecimiento. Empieza a llegar el fin de los tiempos. Se presentan las primeras grandes seales. Herodes no consigue su objetivo. Su intencin hipcrita de ir a adorarlo es desbaratada: con un medio fcil Dios ordena que regresen por otro camino. Se requiere solamente una indicacin, y el mal queda alejado...

3.

HUIDA A EGIPTO
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(2.13-15).

Despus de partir ellos, un ngel del Seor se aparece en sueos a Jos y le dice: Levntate, toma contigo a! nio y a su madre, y huye a Egipto. Qudate all hasta que yo te avise, porque Herodes se pondr a buscar al nio para matarlo. 14 Jos se levant, y de noche, tom consigo al nio y a su madre, y parti para Egipto; Se contina el tema iniciado con el relato de los sabios: planes de Herodes contra el nio. En primer lugar se informa que el nio es llevado a Egipto por una intervencin de Dios. De nuevo Jos est en el primer plano. Por segunda vez recibe un mensaje de Dios, que le transmite un ngel. De una forma tan sucinta como antes (1,20) se le comunica un mandato: Levntate. Se le exige algo repentino, inaplazable. Debe ponerse en pie en plena noche. La exhortacin del ngel se efecta privadamente y bajo la envoltura del sueo; sin embargo, las facultades superiores del alma toman plena conciencia de este mandato, cuyo cumplimiento exige la decidida accin hu38

mana. Al hablar del cumplimiento del mandato (2.14) se dice que san Jos se levanta y obra sin prdida de tiempo, cuando an es de noche. Cuan atento tiene que haber estado este hombre, cuan clarividente y abierto a la advertencia de Dios! Su alma est orientada hacia arriba no slo durante el da. sino tambin durante la noche, de tal forma que Dios puede intervenir fcilmente y puede estar seguro del xito. La recepcin de la orden no hace que Jos se vaya despertando, sino que al instante est dispuseto a obrar. As es siempre, cuando una persona llena su alma de Dios... Tonto consigo al nio y a su madre. En los dos primeros captulos del Evangelio solamente se habla as de Mara y del nio Jess (2,11.13.14.20.21). En primer lugar es la nica manera de hablar correcta y dogmticamente exacta: primeramente se nombra al nio, que siempre ocupa el centro del relato, despus se nombra a Mara, que le dio a luz. San Mateo nunca dice los padres, o la familia o Mara y su hijo; se menciona separadamente a las dos santas personas, como corresponde a la diferencia en su dignidad. Una expresin como la que leemos en san Lucas, que al parecer con descuido, habla de sus padres (Le 2.43). no se podra concebir en san Mateo. Su conciencia de la grandeza de Jess se manifiesta en todas partes con delicada ponderacin de las palabras. Tampoco a Mara se designa con su nombre, sino solamente como su madre. Esta designacin no significa ningn fro distanciamiento, sino que indica que Mara recibe del nio su dignidad. Ante la importancia de este hecho su nombre palidece. En los dos primeros captulos slo se menciona una vez (1.18). mientras que constantemente se emplea el nombre de Jos. La gloria de Mara radica en su eleccin para la verdadera y real maternidad humana del Mesas. 39

Y huye a Egipto. Ya una vez haba habido una peregrinacin fugitiva a Egipto: cuando la falta de vveres movi a los hijos de Jacob a que fueran al frtil delta del Nilo (Gen 42s). En aquella ocasin el apremio de la necesidad: salvarse de la muerte por hambre. Desde tiempos antiguos era Egipto el pas de refugio en tiempo apurado para todo el contorno. Especialmente las tribus del desierto, nmadas y seminmadas, con frecuencia fueron empujadas hacia los mrgenes de aquel pas agrcola, para obtener un sustento. El camino hacia el sur era fatigoso y no exento de peligro, pero con todo estaba cerca el fin del camino. Solamente se necesitaban unos pocos das de viaje para llegar a las frtiles mrgenes del delta. Ahora Jos debe recorrer los mismos caminos para salvar la vida del nio que se le haba confiado. Dios prepara la huida en el tiempo oportuno, sin que sea menester que se prevenga todo lo necesario. En las ltimas tribulaciones que se describen en el Apocalipsis, Dios tambin ha erigido para la comunidad del tiempo final un refugio en el desierto, para sustraerse a la mayor y ms fuerte embestida de Satn (Ap 12,6). Lo que Dios concedi a su Hijo, no lo rehusar a los hermanos de su Hijo... Y qudate all hasta que yo te avise. El ngel no indica la duracin de la estancia. Deja a Jos en la ncertidumbre. Jos tiene que limitarse a hacer lo que le est encargado. Aqu una vez ms se mostrar la docilidad de Jos en el cumplimiento de lo que Dios le inspira. No slo debe cumplirse la voluntad de Dios que percibimos a modo de mocin interna o en las diversas circunstancias del da, sino tambin la voluntad de Dios, cuando se nos exige en forma de mandato o prescripcin. Hay que ser persona ya muy ejercitada en el trato con esta voluntad, para estar dispuesto a cumplir una orden como la que aqu recibe Jos...
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El ngel tambin aade una explicacin de la orden: Porque Herodes se pondr a buscar al nio para matarlo. Resulta pavorosa en este pasaje la dura palabra, que propiamente significa hacer perder, aniquilar, eliminar por la fuerza. Ms tarde Jess, hablando de los viadores homicidas que asesinaron al hijo, dir que el Seor de la via los aniquilar (21,41). El contraste no podra estar iluminado con ms viveza: aqu los gentiles que vienen presurosos para rendir un homenaje de sentido creyente; all el rey de los judos que ha decretado la muerte del nio rey. y se qued all hasta la muerte de Herodes. Con ello se cumpli lo que dijo el Seor por el profeta: De Egipto llam a mi hijo. Con la muerte de Herodes parece que se aclare algo la obscuridad. Porque Jos estuvo all hasta la muerte de Herodes. Esta observacin ya anticipa los sucesos siguientes. Un singular juego de ideas: el rey vivo decreta la muerte del nio, cuya vida parece asegurada despus de la muerte del rey. El evangelista redondea el pasaje con una cita del profeta Oseas, cuya profeca se ha cumplido. Esta estancia tambin la quera Dios. Con audacia y sagacidad el escritor sagrado ve el cumplimiento de las palabras del profeta: De Egipto llam a mi hijo. El profeta lo ha dicho de todo Israel, que cuando todava era joven y un nio, fue elegido amorosamente por Dios, y fue llamado de Egipto para la peregrinacin: Cuando Israel era un nio, yo le am y yo llam de Egipto a mi hijo (Os 11,1). ste era el tiempo del primer amor, del amor nupcial, en el que Israel era muy devoto de su Dios y junto a l no conoca dolo alguno. Dios, pues, a su Hijo verdadero lo
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hizo volver otra vez de Egipto al pas de los padres. No solamente omos el mismo sonido de las palabras, que se cumplen, no solamente vemos juntos los dos acontecimientos histricos, en estas palabras del profeta resuena adems la esperanza que llenaba el alma de Oseas: Como esta primavera en el tiempo de la juventud de Israel, despus de su conversin Dios le conceder una segunda primavera, una nueva vida en tiendas y chozas, sin saciedad ni riqueza, con una entrega indivisa al Seor: Pero con todo, yo la seducir y la llevar a la soledad, y le hablar al corazn: Darle nuevamente sus vias, y el valle de Acor para que entre en esperanza, y all cantar como en los das de su juventud, como en los das en que sali de la tierra de Egipto (Os 2.14s; cf. 12,10). En este texto se pulsa una cuerda del corazn del verdadero Israel, que en todo tiempo debe buscar a Dios y a l solo servir... Apunta la nueva primavera.

4.

MATANZA DE IOS NIOS DE BELN


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(2,16-18).

Cuando Herodes se vio burlado por los sabios, se enfureci y envi a que mataran a todos los nios que haba en Beln y en toda su comarca menores de dos aos, conforme al tiempo que cuidadosamente haba averiguado de los sabios. Hasta ahora san Mateo solamente ha nombrado lo principal: la liberacin del Mesas nio. Pero con su huida no se conjura la desgracia. Antes bien la ira del rey se descarga brutal y ferozmente. El rey se da cuenta de que los sabios le han engaado. Por tanto, persiste la preocupacin, y para Herodes el nico punto de apoyo es el tiempo de la aparicin de la estrella, del que l se haba
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enterado por los sabios (2.7). Tan grande era el espanto, y su manera de pensar era tan cnica que decreta una matanza terrible. Aunque no encuentre al nio, ste en ningn caso ha de quedar con vida. Manda matar a todos los nios varones que tengan menos de dos aos de edad. De nuevo podemos admirarnos del singular paralelismo con los sucesos que en Egipto ocurrieron en la juventud de Israel. Entonces fue un faran quien por miedo del vigor y del poder vital de los israelitas dio la orden de ejecutar a los nios varones. Primeramente son las comadronas quienes deben matar a todos los nacidos de sexo masculino. Cuando las comadronas con firmeza y astucia eludan la orden, entonces el faran exige a todo el pueblo: Todo varn que naciere, echadle al ro; toda hembra, reservadla (x 1,22)". As como entonces la horrible matanza no impidi que Dios conservara en Moiss al libertador, as tambin ahora preserva al nio Mesas del derramamiento de sangre en Beln. Con casta reserva, san Mateo soiamente dice o necesario. No menciona ni a dureza de corazn del rey, ni el horror de la matanza. Tambin aqu penetra el pensamiento de Mateo los planes del acontecer de Dios. Entonces se cumpli lo anunciado por el profeta Jeremas cuando dijo: lx Una voz se oy en Rama, alaridos y grandes lamentos: Raquel est llorando a sus hijos, y no quiere que la consuelen, porque ya no existen. Raquel llora a sus hijos... De nuevo son palabras profticas las que dan la llave al evangelista (Jer 31,15). Cuando despus de decenas de aos san Mateo escribe este pasaje, por as decir oye los lamentos y llantos de
6. A propsito de los dos primeros captulos de Mateo lase todo el primer captulo del xodo.
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las madres estremecidas. A san Mateo no le supone ningn obstculo que Jeremas hable de Rama, que se encuentra al norte de Jerusaln, y no de Beln, que est al sur; porque las lamentaciones son las mismas. All el profeta oye cmo Raquel, antepasada de las tribus de Benjamn y de Efram, llora por sus hijos, que estn en el cautiverio de Asira. El pas est desguarnecido, los pueblos estn devastados. La desolacin del pas tambin est en su alma. Es un canto que descubre todo el dolor de Israel, su desgracia nacional y su desobediencia a Dios, la cual fue causa de la desgracia. De esta ndole es tambin el dolor de la madre en Beln. El evangelista no slo oye el lamento por la prdida de los nios; en este lamento tambin resuena el dolor por la desobediencia de Israel, porque el crimen que se perpetra, lo perpetra en Israel un rey de Israel. Este homicidio es como una seal, un grito de alarma que descubre el rescoldo del infortunio.

5.

TRASLADO A NAZARET
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(2,19-23).

Muerto ya Herodes, un ngel del Seor se aparece en sueos a Jos en Egipto 20y le dice: Levntate, toma contigo al nio y a su madre, y vete a la tierra de Israel, porque han muerto ya los que atentaban contra la vida del nio. 2I El se levant, tom consigo al nio y a su madre, y entr en la tierra de Israel. Antes (2,15) ya se mencion la muerte de Herodes, ahora se vuelve a hablar del acontecimiento y de su consecuencia para la Sagrada Familia. El motivo del viaje de regreso es de orden externo: la muerte del rey receloso y cruel. Y con todo tal motivo externo puede dirigir los destinos del nio Mesas. No parece que sea como una
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debilidad de Dios, que hace depender sus acciones de los antojos y sinos de los hombres? En la posterior historia de Jess encontramos algo semejante: el motivo de su vida pblica procede de fuera, del arresto de Juan el Bautista (Me 1,14). Una conspiracin de Herodes Antipas contra l hace que Jess se esconda (Le 13,31-33). En su accin se deja Dios imponer la ley por los hombres y se deja quitar la direccin de los acontecimientos? Esta impresin est en la superficie de la historia. Pero en el fondo, por una necesidad inexorable, solamente ocurre lo que Dios quiere. Los escritores sagrados nos ensean a penetrar incesantemente a travs de la costra externa hasta esta profundidad. El camino, por el que a san Mateo le gusta especialmente conducirnos, es el esclarecimiento mediante la revelacin del Antiguo Testamento. El ngel indica a Jos casi con las mismas palabras que para la huida (2,13) que vaya con el nio y su madre a la tierra de Israel. Esta expresin tiene un colorido religioso. El mensajero no nombra las demarcaciones polticas de los territorios del reino (Judea, Samara, Galilea), ni tampoco una designacin geogrfica como Palestina, sino que emplea la expresin que en el Antiguo Testamento designa esta tierra como la tierra de Dios, el regalo de su misericordia. Es la tierra santa, otorgada benignamente a las doce tribus de Israel. Mateo usa aqu dos veces la expresin. Probablemente quiere indicar que Jess entra en el pas de sus antepasados, que de nuevo corresponde al Mesas. No resuenan aqu tambin los motivos de la salida de Egipto y la toma de posesin de Palestina por el pueblo de Israel en esta nueva primavera De Egipto llam a mi hijo (2,15); vete a la tierra de Israel... Estas relaciones resuenan como tonos y sonidos concomitantes, como lo muestra el motivo que aade el ngel: Porque han muerto ya los que atentaban contra la vida 45

del nio. sta es casi textualmente una frase de la historia del xodo, que fue dicha a Moiss. ste tuvo que huir de Egipto por ser culpable del homicidio de un capataz egipcio, y tuvo que permanecer durante largos aos en el extranjero, en la tierra de Madin. All Moiss recibi su misin (x 3.1-18). y en un tiempo determinado se le orden volver para llevar a cabo su obra: Haba dicho el Seor a Moiss en Madin: Anda y vuelve a Egipto; porque han muerto ya todos los que atentaban contra tu vida. Tom. pues. Moiss, a su esposa y a sus hijos, y los hizo montar en un jumento, y volvise a Egipto (x 4,19s). Qu juego tan singular de disposiciones!: all el faran quiere quitar la vida al joven Moiss, aqu Herodes procura matar al nio Mesas; all la huida de Egipto y el regreso de acuerdo con la orden de Dios; all el libertador escogido est en camino con su mujer y sus hijos, aqu Jos, el hijo de David, como instrumento de la conduccin de Dios, viaja a pie con el nio y su madre. Con todo, este juego de la semejanza en los pormenores es solamente una msica de acompaamiento del gran paralelismo que san Mateo tiene muy presente: la salida de Israel, la liberacin de la servidumbre, un nuevo pueblo de Dios. El evangelista ahora ya sabe que todo eso se verifica en el nio Jess, pero lo indica con parquedad dirigiendo la mirada hacia la primitiva historia de Israel. Pero, cuando oy que Arquelao haba sucedido a su padre Herodes en el trono de Judea, tuvo miedo de volver all, y advertido en sueos, se retir a la regin de Galilea, 23 y se fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret. Con ello se cumpli lo anunciado por los profetas: que sera llamado nazareno.
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En Palestina despus de la muerte de Herodes (ao 4 d.C.) el territorio del reino fue de nuevo repartido. Galilea en el norte la obtuvo su hijo Herodes Antipas. Judea y Samara las obtuvo su hijo Herodes Arquelao. ste era todava ms cruel que su padre y pronto fue destituido de su cargo por el emperador romano (ao 6 d.C). Pero ahora l es quien gobierna; es evidente que su mala reputacin se divulgaba con rapidez. Jos tuvo miedo de entrar en el territorio de su jurisdiccin. No proceder el hijo con tanta furia como sU padre? Entonces se dirige al norte, a la regin de Galilea. Este cambio de plan tampoco tiene su origen solamente en la perspicaz vista poltica de Jos ni en su prudencia prctica: el mismo Dios le transmite la decisin. Vuelve, pues, a explicarse por factores externos, por la presin de las circunstancias polticas, uno de los hechos ms singulares en la vida del Mesas: su procedencia de Nazaret. Galilea por s sola le haca sospechoso, porque esta regin era considerada por los judos celosos de la ley como semipagana, liberal, rstica y primitiva. An le haca mucho ms sospechoso su procedencia de Nazaret: Acaso de Nazaret puede salir cosa buena?, dice Natanael a Felipe (Jn 1,46). Jess ha salido precisamente de este lugar, y no de una de las ciudades, ms conocidas, que rodeaban el lago de Genesaret. El nombre Jess de Nazaret tiene que ser muy antiguo, quizs el ms antiguo con que Jess fue designado por sus contemporneos. Fueron los adversarios de Jess, quienes le designaron as para presentarle como digno de desprecio? Es posible. Con todo basta el aparente contrasentido: Jess, o sea el Salvador y Dios con nosotros y Nazaret, o sea el lugar despreciado y de mala fama. No hay que percibir en la eleccin de este lugar algo del enajenamiento de Dios? Da la impresin de una preferencia
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por lo pequeo, lo dbil, lo inadvertido y lo que no es honroso, aqu al principio y ms tarde en la consumacin... Pero los adversarios no tienen ningn motivo para echar en cara a Dios esta debilidad. Eso tambin lo indican los profetas. Cuando Jos establece su residencia en Nazaret, se cumple tambin la voluntad de Dios, que est contenida en la Escritura, de una forma confusa y aparentemente rebuscada, pero que es recognoscible para el que tiene fe: Ser llamado nazareno (el texto griego dice nazoraios). Esta frase no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento. El dato por los profetas tampoco es exacto. En qu ha pensado san Mateo? El profeta Isaas dice refirindose al Mesas del tiempo futuro: Y saldr un renuevo del tronco de Jes, y de su raz se elevar una flor, y reposar sobre l el espritu del Seor... (Is 11,ls). Del tronco de Jes, del linaje principal de David, que se ha interrumpido (por castigo de Dios) y que se ha vuelto estril, debe brotar un nuevo retoo. Retoo en hebreo se dice nezer, que suena de una forma parecida a nozri, traducido al griego por nazoraios, trmino que tal vez slo tardamente cambi su significado en el hombre de Nazaret. Lo ms probable es que haya que pensar en esta relacin entre el hombre de Nazaret y el renuevo del tronco de Jes. Luego esta procedencia no es despreciable ni sospechosa, sino por el contrario es una alusin al Mesas y libertador...

Parte segunda ACTIVIDAD DEL MESAS EN GALILEA Captulos 3-18


I.
1.

LA SALIDA

(3,1-4,22).

JUAN EL BAUTISTA (31-12).

Juan el Bautista est en el centro del primer pasaje de la actividad pblica de Jess. En primer lugar se describe su presentacin (3,1-6), luego siguen su exhortacin a convertirse (2,7-10) y el anuncio del Mesas (3,11-12). El punto culminante de su actuacin es el bautismo de Jess (3,13-17), con el que se pasa a la actividad de Jess.

a) Presentacin del Bautista (3,1-6). Sbitamente, de la historia de la infancia del Mesas se salta a su actuacin como persona adulta. Esta nueva seccin se introduce de manera aparentemente descuidada: En aquellos das... No sabemos qu edad tiene Jess. San Mateo parece tener poco inters por los datos biogrficos e histricos (cf. Le 3,1-6). Esto se puede ver aqu y en todo el libro. En esto tenemos una indicacin para leer este Evangelio con la debida orientacin. A san Mateo siempre le interesa ante todo el asunto; no los pormenores histricos ni el colorido policromo de los acontecimientos, sino su significado interno, su sentido y su declaracin acerca de Dios y de Jesucristo. El evangelista en primer lugar los anuncia para la fe de sus oyentes. Todo lo que 49
MT Mt T. i

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leemos es en primer lugar testimonio de la fe. nacido de la fe y dispuesto para nuestra fe. En aquellos das se presenta Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea. 2 Deca: Convertios, porque el reino de los cielos est cerca. La primera frase se dirige rpidamente a su objetivo: el mensaje del Bautista en el v. 2. Slo nos enteramos de unos pocos pormenores de esta hora trascendental. Se presenta Juan el Bautista. Aqu se le menciona por primera vez, pero se hace esta mencin como si se tratara de una persona conocida desde hace mucho tiempo. En los antecedentes histricos san Mateo no cuenta nada de l, a diferencia de san Lucas (cf. Le l,5-25;39-80). En este pasaje san Mateo tampoco da ninguna informacin de lo que nos gustara saber: los padres de Juan, el lugar y el da de su nacimiento, su formacin y su vocacin. Aqu solamente se indica el nombre propio y se aade el Bautista como un sobrenombre invariable. Todos saben quin es l; su presentacin ha conmovido profundamente el tiempo; su figura es como una roca prominente en la historia. Pero no nos podemos detener, sino que nos dejamos mover por la siguiente frase concisa. Predicando en d desierto de Judea. Por tanto lo principal es su palabra. Juan proclamaba, pregonaba, anunciaba..., porque la palabra griega alude a la proclamacin de un mensaje por medio del heraldo. En el desierto de Judea, o sea en la regin pedregosa de los montes de Judea hasta la hondonada del Jordn con el mar Muerto, en la roca descolorida, desmirriada. El llamamiento del heraldo viene desde fuera. No se mezcla con el ruido y las habladuras de las calles y plazas verbosas. Suena desde lejos como un clarn solitario y aislado. El desierto es el espacio
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de la pureza y de la vacuidad. Nada obstruye la mirada hacia el cielo: ningn rbol, ninguna casa, ningn muro. Nada hay que ataje el paso hacia Dios ni impida la percepcin de su palabra. El tiempo de la peregrinacin por el desierto es el tiempo ejemplar de la salvacin: Como uvas en el desierto tom yo a Israel; como a brevas de higuera, as mir a sus padres (Os 9,10). La salvacin vendr del desierto: Heos aqu que las har yo nuevas, y ahora saldrn a luz, y vosotros las presenciaris: Abrir un camino en el desierto, y manantiales de agua en pas yermo (ls 43,19; cf. 41,18-20). En tiempo de Jess se esperaba del desierto al Mesas: Si os dicen, pues: Mirad que est en el desierto... (Mt 24.26). El mensaje es lo ms conciso y grande que es posible. Contiene dos frases: la primera de las cuales es Convertios. La palabra original griega {mexanoeite) tambin podra traducirse por arrepentios o haced penitencia. En esta llamada se reconoce al profeta. Volveos, convertios, es la llamada (que siempre se repite y que es retransmitida de un profeta a otro, como si fuera una antorcha) para retornar a Dios. En Ezequiel esta llamada llega a su apogeo, unida con la promesa de la vida. Se reclama un completo cambio de la manera de pensar y vivir: Volveos y convertios de todas vuestras transgresiones... Arrojad lejos de vosotros todas vuestras prevaricaciones que habis cometido y formaos un corazn nuevo y un nuevo espritu. Por qu has de morir, casa de Israel, puesto que yo no deseo la muerte del pecador, dice el Seor Dios, convertios y viviris (Ez 18,30-32). La peregrinacin que conduce a la muerte, debe desembocar en la vida. Los pecados que gravan sobre el corazn, deben ser arrojados fuera, y en su lugar debe formarse un nuevo corazn, perfectamente entregado a Dios, y un nuevo espritu, que anime y estimule a este corazn. 51

Con este amplio sentido hay que oir el llamamiento del Bautista. Se trata de la vida o la muerte, la ruina o la salvacin. Entonces y siempre. Ningn profeta haba antes aadido a esta llamada una razn semejante: Porque el reino de Dios est cerca. Los profetas amenazaban con el juicio de Dios, con el arrebato de la ira de Dios y con la represalia, con el terrible da de Yahveh: Por ventura aquel da del Seor no ser da de tinieblas, y no de luz (Am 5,20). Amos est bajo el peso y la cercana apremiante de este da, lo que da una fuerza irresistible a su llamada para hacer penitencia. El acontecimiento a que se refiere el Bautista, es este da sombro, en que se descarga el ardor acumulado de la ira de Dios sobre Israel y las naciones? Si se escucha la predicacin del Bautista sobre la penitencia (3,7-10), se tiene que dar una respuesta afirmativa a esta pregunta. Pero esto es imposible aqu, al principio, cuando el Bautista emplea la expresin reino de los cielos. Esta locucin resuena con viveza e infunde alegres esperanzas. Alude al establecimiento del reino de Dios en todo el mundo y para todo el tiempo, al triunfo brillante de Dios al fin de la historia, a la bienaventuranza y alegra de todos los que pertenecen a Dios. Este reino ahora ha llegado, est tan cerca delante de la puerta, que Juan puede decir: Ahora realmente viene, lo proclamo. Era una hora emocionante. .. Llama la atencin que las primeras palabras de la predicacin de Jess en el relato de san Mateo sean exactamente iguales a stas de Juan (4,17). Es que el Bautista slo ha anunciado lo que Jess? Como precursor de Jess no tiene que ser ms sobrio en palabras, hablar solamente de la penitencia y de la conversin, y en cambio dejar el anuncio de la gran alegra al que viene despus de l? Ciertamente que s, como veremos con claridad en el pa52

saje siguiente. Pero Mateo quiere decir que Juan Bautista ya pertenece al tiempo nuevo. Est al otro lado de la frontera que separa el tiempo antiguo y el tiempo nuevo. Con l ya empieza a realizarse el reino de Dios. De este modo tambin se dice algo ms: en ltimo trmino su exhortacin a la penitencia tan severa y tan penetrada por el temor del da de Yahveh, est al servicio del alegre acontecimiento, de la buena nueva, de la incipiente salvacin. La palabra de Juan no debe sofocar al hombre, sino levantarlo. Juan el Bautista exige una conversin estricta, pero por un objetivo glorioso, es decir por el mayor que podemos conocer y pensar, el reino de Dios... Juan es el anunciado por el projeta Isaas cuando dijo: Voz. del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, haced rectas sus sendas. Despus del prlogo majestuoso, ya se nos da a conocer a Juan con ms pormenor. De nuevo es significativo que primero oigamos hablar de su rango en el plan de Dios, y luego de los pormenores de su aparicin. Isaas haba designado de antemano su cargo, cuando daba voces a los cansados proscritos en Babilonia, diciendo: Una voz grita: Preparad en el desierto un camino para el Seor. Enderezad en la soledad las sendas de nuestro Dios. Todo valle ha de ser alzado, y todo monte y cerro abatido; y los caminos torcidos se harn rectos, y los speros, llanos. Entonces se manifestar la gloria del Seor y toda carne la ver, pues la boca del Seor ha hablado (Is 40,3-5). Isaas vio una magnfica procesin que a travs del desierto se diriga a la patria (Is 40.9-11), y oy el llamamiento a preparar la ruta y allanarla para que pase el Seor. En este paso Dios avanzar con el pueblo jubilante. La Iglesia y el evangelista oyen de nuevo estas palabras con gran 53
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audacia, y las entienden como referidas a Juan. l es quien entonces ha exclamado, quien ahora exclama: Preparad el camino del Seor. Isaas no poda indicar quin profiere esta llamada, pero nosotros lo sabemos. Dios deba avanzar con el pueblo en el desfile triunfal, pero ahora viene corporalmente el que tiene por nombre Dios con nosotros. Por toda la escena la mirada de la fe reconoce a las dos figuras: El heraldo mensajero es Juan, y el Seor es el Mesas. Se acerca la liberacin de la servidumbre. Juan llevaba un vestido de pelo de camello con un ceidor de cuero a la cintura: su alimento consista en langostas y miel silvestre. 5 Jerusaln, Judea entera y toda la regin del Jordn acudan a l. La vida externa del Bautista es austera. Lleva un vestido de pelo de camello sujeto tan slo con un cinturn de cuero. Se alimenta del escaso alimento producido por el monte yermo: langostas y miel silvestre. Con pocos rasgos, se traza la figura de un hombre, cuya vida puede atestiguar lo que l exige a los dems. No se desoye la llamada. Repercute en Jerusaln. Judea entera y toda la regin del Jordn Empieza una gran peregrinacin, pero no es la que vio el profeta de un pueblo liberado por el camino que conduce a la patria; aqu, a la inversa, el pueblo sale al encuentro del solitario pregonero del desierto, del hombre de Dios; no en busca de sensaciones, sino para renovar la vida. Aunque las expresiones pueden ser exageradas, lo cierto es que una profunda conmocin embarga al pueblo de Jud y le hace salir hasta el lugar donde se encuentra Juan. Un charlatn o un flautista de Hamelin puede congregar tambin un pblico entusiasta y desencadenar reacciones emotivas en el pueblo, pero cuando resuena la voz 54
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de Dios, no se reduce todo a humo de pajas. All no hubo ninguna sugestin de masas. Se conmueve el corazn del individuo, y ste es llamado a tomar una decisin personal... Y l los bautizaba en el ro Jordn al confesar ellos sus pecados. Juan bautizaba a todos los que venan a l. Juan haba instituido un rito especial para disponerse a la conversin: el bautismo. Haba llegado a ser tan significativo para l, que recibi el sobrenombre de el Bautista. En el Jordn, probablemente no lejos de la desembocadura en el mar Muerto, Juan bautiza por inmersin a todos los que se le presentan. Se debe lavar simblicamente el pecado. Es cierto que en tiempos de Juan se hacan abluciones y baos en el judaismo oficial y en las comunidades de las sectas. Eran una de las ocupaciones cotidianas, una parte constitutiva de la vida legal. El bautismo de Juan es distinto de todas estas abluciones y baos, era una seal de que el hombre se convierte, se renueva, se dispone para la salvacin que se acerca, es un indicador del fin de los tiempos, en el sentido del profeta: Lavaos, purificaos, apartad de mis ojos la malignidad de vuestros pensamientos, cesad de obrar mal, aprended a hacer el bien (s 1,16s). El que as era sumergido en las aguas del ro, deba vivir en adelante como un hombre nuevo, orientado por completo hacia lo venidero.
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b) Exhortacin a convertirse (3,7-10). Pero al ver que venan al bautismo muchos fariseos y saduceos, les dijo: Raza de vboras, quin os ha ense55
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nado a huir del inminente castigo? " A ver si dais frutos propios de conversin! Entre los romeros no haba solamente gente sencilla, sino tambin comerciantes y soldados, piadosos fariseos y miembros del sanedrn de Jerusaln. No es, pues, de maravillar que entre la multitud Juan tambin viera a muchos fariseos y saduceos, que queran bautizarse, y por tanto estaban dispuestos a convertirse. No obstante llama la atencin que el nico fragmento detallado de la predicacin, que encontramos en el Evangelio, va dirigido solamente a aquel grupo. Probablemente lo que san Mateo quiere decir es que el tratamiento incisivo y spero de raza de vboras se ajusta a los que as se descubren en el curso del Evangelio (cf. 12,34; 23,33). Pero no puede haber ninguna duda de que este fragmento contiene en trminos muy generales pensamientos bsicos de la predicacin del Bautista. Explica la primera palabra del programa: Convertios. Despus del denuesto raza de vboras! retumba como un trueno la siguiente pregunta: Quin os ha enseado a huir del inminente castigo? Es el acontecimiento amenazador, contra el que previnieron los profetas antes de Juan, como ya hemos visto. El da de la catstrofe y de la aniquilacin, el da de Yahveh, que no es luz, sino tinieblas; este da est ante la puerta, se acerca con tal mpetu y rapidez, que nadie puede huir de l. Quizs resonaron en Juan palabras como las que Amos ha pronunciado acerca de la imposibilidad de evitar el da del Seor: Como un hombre que huyendo de la vista de un len diere con un oso o entrando en su casa, al apoyarse con su mano en la pared, fuese mordido de una culebra (Am 5,19). Nadie puede huir. El que cr.ea estar seguro, es cogido antes; al que busca la huida, el escon56

drijo le resulta fatal. Tambin a vosotros os sobreviene este da, a nadie le deja el camino libre para huir. Porque es grande y muy terrible el da del Seor. Y quin podr soportarlo? (Jl 2,11). Con todo hay una huida, un camino, que no preserva del acontecimiento, pero que ayuda a soportarlo. Es cierto que el da viene, pero no como juicio e ira. si os converts: A ver si dais frutos propios de conversin! La penitencia es lo nico que puede salvaros: abandonar el camino falso y recorrer el camino de la justicia; permutar la ruta que conduce a la muerte con la que lleva a la vida; arrojar fuera el pecado y elegir a Dios. La conversin ha de acreditarse con obras, una nueva vida debe corresponder a la plena conversin a Dios. Hay que notar algo sobre este particular. No es suficiente una mudanza en la manera de pensar, un cambio del alma y del espritu. Tiene que transformarse toda la vida, tiene que haber frutos propios de la conversin. Y no os hagis ilusiones diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham! Porque os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham. wYa el hacha est puesta a la raz de los rboles. Y todo rbol que no da fruto bueno ser cortado y arojado al fuego. Qu valor tienen las seguridades, nuestras garantas? No somos el pueblo elegido, agraciado con copiosas promesas y privilegios? No somos hijos del padre Abraham? A travs del mismo linaje no participamos tambin de su promesa? No se nos atribuye tambin su mrito, de tal forma que no tengamos que temer por nuestra salvacin? No se detiene el alud del juicio ante los hijos de la eleccin? Dice Juan: No os hagis ilu57
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sioncs diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham. Porque os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham. Esto es inaudito, es una hereja. Dios no respeta los privilegios'.' S, los respeta, pero no le compran la conversin insistiendo celosamente en las prerrogativas. Ante Dios no tiene valor la certeza de salvarse sin la propia conversin. Mirad las toscas piedras que estn alrededor. Dios no necesita vastagos. Dios quiere tener verdaderos hijos. Si vosotros no los sois, rehusando hacer penitencia, entonces Dios de estas piedras formar un nuevo linaje de Abraham. Esto tuvo que poner a todos en movimiento, y sacar de quicio a los judos que estaban seguros de s mismos, a los que creen acreedores de Dios, a los versados en la Escritura. Dios ha determinado un orden de la salvacin, y cumple lo que promete, incluso con respecto al pueblo elegido. Pero no por eso puede nadie conseguir por astucia convertirse, salvarse y obtener la vida. Eso tiene que hacerlo cada uno con su propio esfuerzo, incluso en la Iglesia, incluso hoy da... Aqu ya se adivina cmo se hace saltar el antiguo armazn y se descubre en el horizonte otro Israel, que no se encubre con la comunidad nacional del judaismo: san Pablo llamar a Abraham el padre de todos los creyentes, aunque no circuncidados y tambin le llamar padre de los circuncidados, aunque solamente de aquellos que le siguen en la fe (Rom 4,1 Is). Juan solamente quiere sacudir la seguridad que confa en la propia justicia, an no deba pensar en un Israel de los gentiles. Pero los caminos estn trazados, y san Pablo es el primero que anda por ellos. Qu trastorno se anuncia! Esto es realmente preparar el camino y hacer rectas las sendas... El tiempo apremia y no se puede demorar la conversin: Ya el hacha est puesta a la raz de los rboles. 58

Unos pocos golpes ms y los rboles se hienden y quiebran. Conviene darse prisa, no vacilis un momento. Ahora unas imgenes se intercalan en otras: los rboles, los frutos de los rboles, el hacha para talar. El hacha est a punto y seguro que dar en el blanco; semejantemente nadie puede huir del da del enojo. Se tala, pero no se quema el rbol del que se ha convertido. Puede subsistir en el fuego de la destruccin. Todos los dems rboles estn destinados al fuego: se corta y se arroja al fuego todo rbol que no lleve buen fruto. El fuego es el fuego de la sentencia de aniquilacin. Ya est encendido y se abre camino trabajosamente, vido de alimento. Son rodos por el fuego todos los que no se han convertido...

c)

El anuncio del Mesas (3,11-12).


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Yo os bautizo con agua para la conversin. Pero el que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y ni siquiera soy digno de llevarle las sandalias; l os bautizar con Espritu Santo y juego. Juan no slo est bajo la impresin del da de Yahvh, sino bajo los efectos de otra luz, proyectada poderosamente sobre l. Su misin no es solamente pregonar la catstrofe, sino anunciar un personaje; no slo notificar la proximidad del juicio, sino la proximidad de una persona. Se le ha concedido decir lo que ningn profeta antes de l pudo decir: El que viene detrs de m es ms juerte que yo. No se dice su nombre, es el que viene por antonomasia. Por una parte es el esperado, cuya llegada se espera y en quien se ha esperado, por otra parte es el que ahora ya est cerca y por as decir est delante de la puerta. Este nombre, el que viene, manifiesta su 59

aparicin, que est ya muy prxima. Cada adviento hace experimentar intensamente a la Iglesia la proximidad del que llega... Juan muestra con dos metforas que este otro es ms poderoso que l. La primera metfora habla del bautismo. Su propio bautismo se llevaba a cabo con agua para la conversin. Su bautismo tena por finalidad la conversin y la expresaba. El bautizado era baado con agua, lo cual reclamaba una nueva vida. La actividad de Juan era una selladura externa y una confirmacin de esta voluntad, la realizacin de un signo, cuyo contenido deba cumplir en el individuo. Pero ahora viene el que es ms fuerte; tambin l administrar un bautismo, pero de una ndole completamente distinta: l os bautizar con Espritu Santo y fuego. En primer lugar sin agua, que solamente moja la superficie, sino con el Espritu viviente de Dios, que transforma los corazones. Es creado de nuevo con toda certeza aquello de lo que echa mano el Espritu de Dios. El que es ms fuerte es capaz de dar este don. El Espritu de Santo de Dios es un don del tiempo final. Isaas ve el pas desguarnecido y devastado hasta tanto que desde lo alto se derrame sobre nosotros el espritu del Seor. Entonces el desierto se convertir en un vergel... (Is 32,15). Isaas oye el anuncio de Dios: Derramar mi espritu sobre tu linaje, y la bendicin ma sobre tus descendientes (Is 44,3). Entre los acontecimientos del fin Joel tambin nombra la efusin del Espritu, que Pedro ve cumplido en pentecosts: Y despus de esto derramar yo mi espritu sobre toda clase de hombres; y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos tendrn sueos, y tendrn visiones vuestros jvenes. Y aun tambin sobre los siervos y siervas derramar en aquellos das mi espritu (Jl 3,1 s). Esta fuerza verdaderamente divina tiene que haber sido dada al que 60

es ms fuerte... Adems: tambin bautizar con fuego. Juan habl del fuego del juicio (3,10). Eso tambin es una imagen antigua del da de Yahveh: Porque he aqu que llegar aquel da semejante a un horno encendido, y todos los soberbios, y todos los impos sern como rastrojo, y aquel da que debe venir los abrasar, dice el Seor de los ejrcitos, sin dejar de ellos raz ni renuevo alguno (Mal 4,1; cf. Jl 2,1-5). La llama abatir al que no se ha convertido, el Espritu se derramar sobre los convertidos. En esto consiste el doble bautismo. Pero el primero est en el primer plano, como muestra el versculo siguiente. Tiene el bieldo en la mano y limpiar su era; recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar en un fuego que no se apaga. Esta otra metfora procede de la vida del campesino: la mies. Se rene el grano y se aventa en la era. All la paja se separa del trigo; la paja vuela impulsada por el viento, el grano por su peso cae al suelo. Se quema la paja, y el trigo se almacena en el granero. Eso es lo que ahora va a suceder. El ms fuerte ya ha cogido la pala. La separacin empezar dentro de pocos momentos. Pero no es propio de Dios, no es privilegio suyo celebrar el juicio? No lo indica as el hecho de que se hable de su trigo, con el cual solamente se puede aludir a las personas adictas a Dios, a los que se han convertido? Y la paja no se quema en la era, como en realidad se hace, sino que es arrojada a un fuego que no se apaga, que solamente puede ser el fuego de la gehenna, del infierno. Juan slo conoce un juicio, que es el juicio de Dios. Cuando habla del juicio, tiene que decir todo lo que los profetas han anunciado antes que l sobre el juicio. 61
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Pero el que lo lleva a trmino no es Dios, sino el ms fuerte, que es el Mesas. De l se afirma lo que hasta esta hora era privilegio santo de Dios. La imagen del Mesas ya al principio tiene unas dimensiones que ningn judo hubiese podido imaginar: Seor y juez del tiempo final. Realmente es el ms fuerte, ante el que Juan se postra, y no se siente capaz de prestarle el menor servicio de un esclavo, a saber, de llevar tras l las sandalias. El que est enviado a ir delante de l. no se encuentra en condiciones de correr detrs de l como servidor. San Mateo escribe pocas frases sobre la presentacin y predicacin del Bautista. Sin embargo estas frases dan un concepto grandioso del hombre a quien Jess designa como el mayor entre los nacidos de mujer (11,11). Si Juan est por encima de todos los dems y por otra parte ve que es tan grande la distancia entre l y el Mesas, qu diremos nosotros, si nos comparamos con el Mesas? En el mensaje de Juan predominan los colores obscuros. Le hace estremecer, es el da del juicio de Dios, y su anuncio del Mesas est tambin bajo la impresin de esta tormenta amenazadora. Segn parece, Juan slo puede ver al Mesas como ejecutor del enojo divino. Pero el hecho de que se anuncie el Mesas, ya es una buena nueva, la primera luz que difunde el llamamiento: El reino de los cielos est cerca. Y el Mesas no slo viene para el espantoso juicio, sino que tambin trae el espritu vivificante para un pueblo nuevo...

por ti. y t vienes a m? 15 Pero Jess le contest: Permtelo por ahora; porque es conveniente que as cumplamos toda justicia. Entonces Juan se lo permiti. Jess viene como uno de tantos, y con la intencin expresamente mencionada de ser bautizado. Esto no se haba dicho tan claramente de los fariseos y saduceos (3,7), es bastante singular, e inmediatamente suscita la pregunta: Cmo puede humillarse entre los ms dbiles el que fue designado como el que es ms fuerte y a quien se han atribuido tales facultades? Cmo es posible que el juez de los dems aqu juzgue, al parecer, su propia vida? El que deba bautizar con el Espritu Santo se deja ahora lavar con agua? Tales preguntas probablemente se han formulado muy pronto en el tiempo misional de la primitiva Iglesia, cuando se informaba del bautismo de Jess. Los dems evangelistas pasan por alto la dificultad y no le dan ninguna respuesta. En san Mateo, el Bautista y Jess dan ya la respuesta en su encuentro. Juan debi de reconocer en seguida a Jess. La escena no se describe con pormenores, como en el Evangelio de san Juan (Jn 1,29-37). El Bautista tampoco lo da a conocer al pueblo. Procura disuadirle de su propsito con la pregunta desconcertada: Soy yo quien debera ser bautizado por ti, y t vienes a m? Juan an no ha sido bautizado con el bautismo del espritu, que acaba de anunciar, y pide a Jess este bautismo, que una vez ms se describe como superior, como la relevacin de su propio bautismo, y de este modo el tiempo antiguo es separado del nuevo. La lnea divisoria queda trazada, por as decir, a travs de la figura de Juan. Es verdad que entre los nacidos de mujer no ha surgido nadie mayor que l, pero tambin se dice que el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l (Mt 11,11). Su pre63

2.

BAUTISMO DE JESS (3,13-17).


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Entonces Jess llega de Galilea al Jordn, y se presenta a Juan para que lo bautice. 14 Pero Juan quera impedrselo, diciendo: Soy yo quien debera ser bautizado 62

gunta no es ante todo una seal de humildad personal o del deseo de la propia salvacin, sino que es la consecuencia de su predicacin: ahora viene el tiempo del ms fuerte; el que bautiza con Espritu y fuego no tiene nada que ver con mi bautismo de penitencia. Jess le contesta: Permtemelo por ahora. No te opongas y deja que ocurra lo que es necesario. Porque es conveniente que as cumplamos toda justicia. Es curioso que Jess se solidarice con el Bautista y use la primera persona del plural cumplamos. Los que tienen un rango tan desigual (Juan no se siente capaz de prestar el ms insignificante servicio de esclavo) estn unidos en un respecto: ahora nos est encomendado a nosotros dos algo a lo que no podemos sustraernos. Se trata de toda justicia. Qu significa esto? No es la justicia una conducta personal dentro del mbito de la perfeccin, como fue atribuida a Jos? Aqu tambin se hace referencia a esta conducta: en todo tenemos que hacer dcilmente lo que Dios ahora quiere. Los dos estamos subordinados a una orden superior. Es el camino de la justicia, el camino que conduce a la verdadera vida, por el cual vino Juan (21,32). El Mesas toma el mismo camino, el cual le conducir por la obediencia a la muerte. El Mesas ya desde el principio indica a todos los imitadores lo que es la justicia que debe aventajar mucho la de los escribas y fariseos (cf. 5,20): mortificar la propia voluntad, identificarse profunda e interiormente con la voluntad de Dios... Apenas bautizado Jess, sali en seguida del agua, y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios descender, como una paloma, y venir sobre l, 17 mientras de los cielos sali una voz que deca: ste es mi Hijo amado, en quien me he complacido. 64
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Esta escena casi parece una respuesta a la diccin toda justicia. Jess sale del agua, el cielo se hiende y Jess ve al Espritu de Dios descender, como una paloma, y venir sobre l. San Mateo describe el acontecimiento como una experiencia personal del Seor; el gran pblico parece que no nota nada 7 . Es algo que ocurre entre el Padre y l, es un misterio dentro de la esfera divina. De nuevo se habla del Espritu de Dios, el cual ya actu en la concepcin milagrosa en el seno de la virgen (1,18.20). Es obra del Espritu el principio de la vida, y tambin lo es el comienzo de la actividad. Cuando el Espritu desciende sobre l, toma posesin de l. As tambin hablaban los hombres de Dios en el Antiguo Testamento, y sobre todo Isaas anuncia acerca del Mesas: Est sobre m el espritu del Seor; porque el Seor me ha ungido, y me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres (Is 61,1). Toda misin procede de Dios nuestro Seor, pero la realizacin es llevada a cabo e impulsada por su Espritu Santo. As tambin sucede en el Mesas... A la seal silenciosa del Espritu que desciende, sobreviene la palabra del Padre, que resuena desde el cielo: ste es mi Hijo amado, en quien me he complacido. He aqu una revelacin que quita el aliento. Dios muestra su predileccin por este hombre, que est a la orilla del Jordn como un hombre del pueblo, discreto e inadvertido. A este hombre Dios le llama su Hijo amado. El adjetivo tiene el significado de el nico, pero aqu tambin resuena la viveza y la proximidad del amor, que experimentamos en primer lugar. En la antigua alianza tambin se habla de los hijos de Dios. Especialmente los reyes de Israel son designados as. Estn particular7. As tambin Me 1,10; de otra manera hablan Le 3.21s, y Jn que no menciona el bautismo. 1,3,

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mente cerca de Dios, ya que representan su dominio y su gloria en la tierra. Pero antes Dios a nadie haba llamado nunca mi hijo amado. Se denota un misterio nuevo e incomparable, conocido por Jess, ignorado entonces por los circunstantes, proclamado ms tarde jubilosamente por la fe de la Iglesia. El Padre no designa a Jess como su Hijo, para presentarlo al mundo o para revelarse a l personalmente, sino para mostrar su predileccin por l. En quien me he complacido quiere decir: me complace en todo lo que dice y hace, en su vida y en sus sufrimientos. La actividad, que pronto ha de empezar, lleva expresamente y desde un principio el sello del divino reconocimiento. Ya de antemano est resuelto lo que Dios har con la resurreccin del crucificado. Principio y fin se corresponden mutuamente como dos pilares, en los que descansa el presente. ..

3.

TENTACIN EN EL DESIERTO (4,1-11).


1

Entonces fue llevado Jess por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. 2 Y despus de ayunar cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre. 3 El tentador se le acerc y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. 4 Pero l le contest: Escrito est: No de solo pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. En seguida se muestra cmo obra en l la gran fuerza del Espritu, que lo llena: Fu llevado por el Espritu al desierto. Juan ya viva all, ahora tambin Jess es llevado al desierto. Lo que ahora sigue, tambin fue querido por Dios. Lo que parece determinar de modo carac66

terstico, como una ley, los caminos de Dios es que la salvacin viene del desierto. Es el lugar de la pura adoracin de Dios, en la peregrinacin del pueblo por el desierto, en el regreso de la cautividad, en Juan, en Jess... Aqu el desierto se ha convertido en la zona de la decisin: en favor o en contra de Dios. Una decisin que no se toma para poner en claro la misin personal, sino en favor de la salvacin de todos los hombres y del mundo o contra ella. La primera frase va orientada a nombrar el objetivo de esta estancia en el desierto: para ser tentado por el diablo. Otro poder aparece en escena: junto al hombre de Dios (Juan), al Mesas, al Espritu Santo y a la voz del Padre ahora se presenta el gran antagonista. La Sagrada Escritura le llama el diablo, es decir el antagonista que desune y enemista al hombre y a Dios. La historia de Israel a travs de todo su transcurso muestra que hubo poderosas fuerzas, que constantemente se oponan al establecimiento del reino de Dios; fuerzas que se exteriorizaban en una brutal violencia o en un refinamiento enmascarado, y se servan de los recursos externos del poder de los grandes Estados o de la debilidad de ciertas personas. Las formas son muy variadas, pero el objetivo siempre permanece el mismo: Dios no puede ser Seor, su voluntad no puede tener validez, su plan no puede realizarse. En los ltimos siglos antes de Cristo en Israel se tiene una vista ms perspicaz, y se reconoce un poder personal tras todas estas diferentes formas. Hay algo as como un antidis, un ser maligno, que quiere servirse de todos los recursos para combatir contra Dios. En el Nuevo Testamento y especialmente aqu, en este pasaje, todo esto se ilumina con el fulgor del relmpago. En el primer instante en que debe hacerse la obra de Dios, all tambin est el antagonista. En cuanto se levanta el teln de un escenario, aparecen en l frente 67

a frente Dios y Satn sin fingimiento y con dureza. Se nota cunto pesa la palabra tentar. No es una de nuestras cotidianas tentaciones, de las que se habla en el confesonario, sino que es una tentacin grande y nica: desde Dios a Satn. Es la tentacin a la cada, a la muerte, a Ja nada... Jess ha ayunado en el desierto cuarenta das y cuarenta noches, como hicieron antes de l Moiss en el Sina (x 34,28) y Elias (IRe 19,8). Cuando Jess se encontraba en un estado de hambre acuciadora y de enervamiento corporal, se le dirige el tentador invitndole a convertir estas piedras en panes. Para el Hijo de Dios evidentemente es cosa fcil y, al mismo tiempo, es conveniente. Es una tentacin candida de corto alcance? Jess la rechaza con una frase de la Escritura, que est tomada del Deuteronomio. En un discurso Moiss recuerda al pueblo lo que, a pesar de la penuria y del hambre, Dios ha logrado en el desierto de una manera prodigiosa: Te afligi con hambre, y te dio el man, manjar que no conocas t ni tus padres, para mostrarte que el hombre no vive de solo pan, sino de cualquier cosa que Dios dispusiere (Dt 8,3). sta fue una experiencia importante para los padres en el desierto: Dios les ha conservado la vida de manera prodigiosa; incluso cuando la necesidad apremiaba, su vitalizante palabra ha preparado una nueva nutricin: el man y las codornices. Pero los padres tenan que dar crdito a Moiss, y confiar en que Dios los conservara. Ellos han hecho las dos cosas creyendo en la palabra de Dios y alimentndose del manjar para el cuerpo. No tiene tambin que suceder as en el Mesas, a saber que l no pueda confiar en su propio poder, sino solamente en Dios? Si Dios le ha conducido al desierto, no le conservar la vida? Tambin en esto Jess cumple toda justicia, para 68

servir de modelo intachable a todos los que le seguirn: Dios cuida de los suyos, si stos le miran primero a l. Es verdad que su palabra omnipotente podra convertir estas piedras en panes. Pero todava con mucha mayor solicitud Dios recompensa la confianza: los ngeles se acercan para servirle (4,11). As tambin la confianza ha salido airosa en nuestra vida de distintas maneras, y este xito se confirmar incesantemente. Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone sobre el alero del templo 6y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo; pues escrito est: Mandar en tu favor a sus ngeles, y te tomarn en sus manos, no sea que tropiece tu pie con una piedra. 7 Jess le respondi: Tambin est escrito: No tentars al Seor, tu Dios. La segunda tentacin le conduce a la ciudad santa, es decir, Jerusaln, que slo san Mateo nombra respetuosamente con este ttulo. Los dos estn en el alero del tejado del templo. El diablo le invita a tirarse abajo confiando en las palabras del salmo, segn las cuales Dios mandar a sus ngeles para que nada dae a su devoto (Sal 90.lis). Cunto ms valdr esta promesa para el Hijo de Dios! En la primera tentacin ha salido airosa con brillantez la confianza de Jess en Dios. Con todo es fcil poner a prueba una vez ms esta confianza que se acaba de manifestar. Demuestra con una accin valerosa lo que acaba de declarar. Si esta confianza es tan incondicional y vigorosa, entonces mi proposicin no puede ser considerada como temeraria. Jess tambin contesta al seductor versado en la Escritura, con un texto bblico que rasga la tela esmeradamente urdida por el diablo: No tentars al Seor, tu Dios (Dt 6,16). Si yo hiciera lo que t esperas, as habla Jess, 69
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mi conducta no seria una prueba de mi confianza, sino lo contrario: peirasmos. la gran tentacin de la discordia y la apostasa. Dios nunca se deja forzar. Sigue siendo el Seor que gobierna sin restriccin. No tolera que le manden ayudar ni que los hombres lo tomen a su servicio. Su intervencin siempre es una gracia libremente otorgada. El Mesas tambin est esperando ante Dios de una manera tan incondicional, que Dios se lo entrega todo. Ciertamente su confianza es ilimitada, pero tambin es ilimitada en el sentido de que l nada puede hacer por s mismo, como no lo vea hacer al Padre (Jn 5,19). Dios tiene que ser Seor por completo y en todo.., De nuevo lo lleva el diablo a un monte elevadsimo, le muestra todos los reinos de la tierra y su esplendor, "> le dice: Todo esto te dar, si postrndote me adoras. 1,1 Entonces le responde Jess: Retrate, Satn; porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo dars culto. n Entonces lo deja el diablo, y unos ngeles se acercaron para servirle. El diablo se atreve a una tercera tentativa. Conduce a Jess a un monte elevadsimo y le muestra todos los reinos de la tierra y su esplendor. Le ofrece la posesin de todos ellos al precio del homenaje de la adoracin. Aqu por primera vez el espritu maligno habla con franqueza. Ahora aparece clarsimo lo que antes permaneca velado: se trata del poder o de la impotencia, del reino o de la esclavitud, de ser o de no ser. No hemos de cavilar averiguando cmo el diablo puede haber producido la ilusin y cmo podemos imaginarnos esta escena con sus pormenores 8. Lo que interesa es el sentido
S. Lo mismo puede aplicar.se a la segunda tentacin: cf. J. SCHMID, El Euanijclio segn san Mateo, Herder, Barcelona 1967, 98-102.
s

de los sucesos. Satn se siente seor del mundo, prncipe de este mundo, como dice san Juan en su evangelio (Jn 12,31). Incluso cree que est en condiciones de transferir este dominio. Pero tambin ha de manifestar que es subido el precio de esta transferencia. Solamente puede ser seor del mundo el que se doblega ante Satn y le reconoce como seor. Qu contradiccin tan grotesca! Eso sera un dominio aparente, que en realidad es una esclavitud, y Satn, a pesar de todo, seguira siendo el seor del mundo. En esta ltima agravacin Jess tambin contesta con una frase de la Escritura, pero antes da una orden: Retrate, Satn. Aqu ya se muestra que l tiene un poder superior y que puede mandar al que se cree en posesin del mundo. Basta una orden sencilla y clara para vencer a Satn. Jess aparentemente esto lo hace en nombre propio, con la plenitud del propio poder, y sin hacer pausa dice: Al Seor tu Dios adorars y a l solo dars culto. Jess tiene el poder, pero no es su propio poder. Hace marchar de all al tentador, pero no en su nombre. Tambin aqu slo se trata de Dios. l es el nico que puede exigir homenaje y servicio. Y unos ngeles se acercaron para servirle. Qu cambio tan notable de la escena! Jess acaba de rechazar cualquier afn de dominio y acaba de patentizar su confianza en Dios, se acaba de someter por completo a la providencia del Padre, entonces recibe el servicio complaciente de seres celestiales. Aqu sucede de una forma semejante a lo que antes ocurri en el relato del bautismo. Jess primeramente se enajena diciendo cumplir dcilmente toda justicia, entonces Dios muestra su predileccin por l como su Hijo amado. Aqu Jess reconoce sin reservas el seoro de Dios, entonces Dios le enva los mensajeros celestes para que le sirvan.
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Una frase hace penetrar todava ms profundamente en la inteligencia de este fragmento singular. Satn promete todos los reinos de la tierra y su esplendor. En la predicacin de Jess encontraremos constantemente la expresin reino de Dios o, como se dice siempre en san Mateo, reino de los cielos. Siempre se alude a la introduccin y establecimiento del seoro de Dios, de su reino. Es la finalidad ms profunda de Jess y de su misin. En labios del antagonista esto ya se indica de antemano: por lo visto sabe que no solamente se trata de Jess como persona, de su misin mesinica y de su filiacin divina (4,3.6), sino de algo todava mayor: del reino de Dios. Jess procura convencer con la misma idea del reino, y procura ponerla a su servicio. Se ha rechazado el gran ataque, la tentacin de la apostasa. Desde esta hora en adelante el verdadero reino toma el curso de su victoria, sin que sea posible detenerlo. Ahora ya no puede cambiar nada Satn, que tuvo que abandonar vencido el campo. Jess lanzar demonios, vencer el mal y con su propia muerte sellar la derrota de Satn. En todas partes, cuando unidos con Jess confiamos slo y radicalmente en Dios, sucede lo mismo: se despedaza el poder de Satn y se establece el verdadero reino.

Cuando Jess oy que Juan haba sido encarcelado, se retir a Galilea. u Y dejando Nazaret, se jue a vivir a Cafarnam, la ciudad martima, en los confines de Zabuln y Neftal. Se cumple el destino de Juan el Bautista, que es detenido y encarcelado. Ms tarde se informa de los sucesos que dieron causa al encarcelamiento (14,3-12). Segn Mateo, el arresto de Juan parece haber sido para Jess la seal para empezar su actividad. Se muestra, por as decir, el sitio de la costura que separa a los dos y que al mismo tiempo los mantiene juntos: Primeramente el Precursor hace la obra de preparar el camino del Seor (3,3). luego obra Jess. Pero no slo debe aclararse la sucesin temporal. El Bautista no slo es precursor en el sentido cronolgico, sino tambin en su destino como profeta. El texto griego del Evangelio de san Mateo emplea la voz paredoke, que se traduce generalmente por haba sido encarcelado. El significado de paredoke es difcil. El verbo griego paraddomi significa entregar. Por tanto se podra traducir por haba sido entregado. Con la misma palabra se dice ms tarde de Jess que es entregado a los sumos sacerdotes y a la muerte (20,18s; 26,2). Es una expresin marcada con un cuo inalterable, con la cual se indica la inocencia del arrestado, pero tambin la correspondencia a la vpluntad de Dios, que le abandona. El destino de los profetas tambin se cumplir en Jess. Para l, Juan es el precursor en su predicacin y en su muerte... Jess marcha a Galilea, en apariencia para eludir la misma suerte, pero sobre todo, porque ste debe ser en primer lugar la zona determinada por Dios para su actividad. En los captulos que hemos designado como los antecedentes..., ya se apoy en la Escritura que Jess
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4.

Los

COMIENZOS

(4,12-17).

Los v. 13-16 son bastante independientes y tienen que ser interpretados en funcin del v. 12. En el versculo 12 se tiene la impresin de que Jess desde la comarca del Jordn, en la que vive el Bautista, viaja al norte de Galilea, pero en los versculos 13-16 parece que Jess parte de su domicilio en Nazaret, para instalarse en Cafarnam. El primer dato tiene su origen en la correspondiente frase de san Marcos (Me 1,14), el segundo corresponde a la representacin geogrfica que san Mateo tiene presente. 72

residiera en Galilea y en particular en Nazaret (2.22s). Slo san Mateo dice tan explcitamente que Jess se fue a vivir a Cafarnam. Segn san Marcos y san Lucas. Jess haba permanecido durante algn tiempo en Cafarnam y en los alrededores de esta ciudad. San Mateo va ms all y designa a Cafarnam como residencia de Jess. De este modo no solamente se vuelve a declarar un pormenor histrico. Porque este lugar est en el primitivo territorio de las tribus de Zabuln y Neftal, que se menciona en la siguiente cita (cf. Jos 19,10-16; 32-39). En san Mateo tambin aparece Cafarnam como un tipo de la ciudad agraciada. En ella ha salido la luz, ella ha podido ver ms milagros que ninguna otra ciudad. Y sin embargo no se ha convertido. Sobre ella tiene que recaer el juicio siguiente: Y t, Cafarnam. es que te van a encumbrar hasta el cielo? Hasta el infierno bajars! Porque, si en Sodoma se hubieran realizado los mismos milagros que en ti. todava hoy estara en pie. Por eso os digo: En el da del juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti (ll,23s). La primera ciudad en que residi Jess, o sea Nazaret, ha pronunciado sentencia sobre s misma, porque no ha credo en el Hijo que haba vivido entre sus muros, y por eso Jess no obr all ningn milagro (13,54-58). A la segunda ciudad donde residi Jess, o sea Cafarnam, le conmina el juicio de Jess, porque ha visto sus seales, pero no se ha convertido. Con ello se cumpli lo anunciado por el projeta Isaas cuando dijo: 15 Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, ms all del Jordn, Galilea de los gentiles! 16 El pueblo que yaca en tinieblas vio una gran luz; para aquellos que yacan en regin y sombra de muerte una luz amaneci.
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El evangelista ve. con asombro, que de nuevo se cumple una profeca. En otro tiempo, cuando los asirios conquistaron el reino del norte (722 a.C), en el que se encontraba Galilea. Dios humill la tierra de Zabuln y Neftal. Pero Dios la rehabilitar cuando empiece la salvacin de Dios (Is 8.23). Las palabras siguientes de Isaas sobre la luz en las tinieblas hay que referirlas a todo el pueblo, no slo al que mora en Galilea. San Mateo lo entiende as: la luz ha salido precisamente aqu, en los lugares designados con precisin por el profeta. De todo el texto (Is 8,23) san Mateo elige solamente algunas frases que pueden aplicarse a las ciudades donde actu Jess: Tierra de Zabuln y tierru de Neftal, camino del mar. o bien regin cercana del mar. El evangelista no piensa en el mar Mediterrneo (como Isaas), sino en el mar de Galilea, llamado lago de Genesaret o tambin de Tiberades, en cuya orilla occidental est Cafarnam. La tierra ms all del Jordn es la tierra que se extiende al este del Jordn (Perea), en sentido ms amplio tambin abarca el territorio de las diez ciudades (Decpolis), que est situado al norte de la Perea, limita por el este el lago de Genesaret, y en el que con frecuencia se detuvo Jess (cf. 8,18.28). Pero lo ms importante es la expresin Galilea de los gentiles 9. Con esta expresin se caracteriza toda la regin mencionada en las palabras del profeta: era un territorio mixto mal asegurado, en el que vivan muchos gentiles, y que era bastante independiente de Judea, incluso en sus prcticas religiosas y en sus tradiciones. Tambin aqu se menciona a los gentiles. Ya haban venido los representantes del mundo oriental para rendir homenaje de adoracin (2,1-12), ahora sigue resonando el tema...
9. En hebreo propiamente se dice gelil ha-goyim = distrito de los gentiles. Con esta expresin en la antigedad se designaba el mismo territorio; la palabra distrito pas a designar el pas de Galilea.

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Una gran luz resplandece en las tinieblas. El pueblo del Mesas no conoce el camino y est sentado en las tinieblas. No est iluminado por el sol de la vida, sino que medita profundamente a la sombra de la muerte. Cul es esta luz que ahora resplandece? La aparicin de Jess en general, su doctrina, sus milagros? Todo junto. Jess es la luz (cf. Jn 8.12) y trae la luz, ensea toda la verdad y da la vista a los ciegos. Sobre todo su palabra da testimonio de la luz, que sale como si fuera un sol. Desde entonces comenz Jess a predicar, diciendo: Convertios; porque el reino de los cielos est cerca. En la vida del Seor todo tiene su tiempo predeterminado y su lugar establecido por Dios. El nuevo lugar es Cafarnam, la tierra sobre la que el profeta ha pronunciado su orculo, y el tiempo es la hora despus de la disputa entre Satn y Jess en el desierto. Lo primero es la predicacin, la palabra. Jess viene como la palabra del Padre por antonomasia, su primer don es la palabra. Como referente al hablar del Bautista se emplea el verbo predicar. No slo es una nueva doctrina, sino que es una declaracin, un pregn del heraldo, un mensaje que sacude y despierta. Es un mensaje que se anuncia de parte de Dios, y que ha de ser transmitido sin falta y tiene su hora establecida. Todo eso resuena en la palabra predicar. Se tiene que escuchar esta predicacin: no como una instruccin, ni tampoco solamente como una revelacin de la verdad, sino que hay que dejarse hablar y sacudir como hombre ntegro, con todos los sentidos y fuerzas del corazn, hay que estar dispuesto a renovar la propia vida... El contenido del pregn del heraldo es el siguiente: Convertios; porque el reino de los cielos est cerca. Hemos 76
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visto que el Bautista ya haba usado las mismas palabras. Pero eso solamente era una antelacin, una sntesis y una interpretacin del contenido de la predicacin de Jess y de su actividad. El cristiano debe saber que Juan ya pertenece al tiempo en que se anuncia y realiza el reino de Dios. Pero ahora viene lo que es propio del reino de Dios, por as decir la advertencia autoritativa y eficaz. La primera advertencia es como la sombra, la presente advertencia es como el mismo objeto. En Juan el acento recaa en la palabra convertios, como corresponda a su funcin de precursor y de predicador del juicio. Ahora se recalca la segunda parte: el reino de Dios est cerca. Sobre todo es una frase de alegra, de felicidad rebosante: la voluntad inquebrantable de Dios de otorgar la salvacin, el afn del pueblo israelita, la esperanza del mundo, todo eso ahora est cerca. Dios establecer su reino, su seoro real. Y para el mundo eso significa bendicin y vida, satisfaccin y dicha. La expresin est cerca incluye dos matices: primero, la venida del reino, que no se predice en general para cualquier tiempo futuro, sino que se declara del momento presente. El reino de Dios viene y no puede ser detenido. Pero ello no quiere decir: el reino de Dios est ahora aqu. Todava no llega con pleno desarrollo ni con toda su gloria. Tambin tiene valor el segundo elemento que est contenido en estas palabras: Est cerca. Est por as decir delante de la puerta, ante las murallas del mundo de los hombres, en las fronteras del acontecer. Su cercana es amenazadora y agradable al mismo tiempo, pero an es una cercana. No dominar ni forzar al hombre ni a los pueblos. Dios llega, pero no sin ser esperado ni ser aceptado con prontitud por el hombre. A la palabra de arriba corresponde la respuesta de abajo. Por eso de77

lante del llamamiento de la salvacin est el llamamiento a la penitencia: Convertios. Antes hemos odo lo que significa este llamamiento a la penitencia (p. 51). Tiene que cambiarse toda la vida. Segn parece, slo cuando esto haya sucedido, habr ya llegado el reino. Entonces el tiempo futuro se trocar en tiempo presente, el acercamiento en la llegada; entonces estar presente lo que antes estaba cerca. sta es como una ley de la actividad salvadora: Dios procede primero y viene antes, pero el hombre tiene que proceder en segundo lugar y ha de venir despus. No hay llegada de Dios sin transformacin de la vida, no hay reino de Dios sin destronar al hombre...

5.

Los
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PRIMEROS DISCPULOS

(4,18-22).

Mientras iba caminando junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, a Simn, llamado Pedro, y a su hermano Andrs, que estaban echando al mar una red de mano, pues eran pescadores. I9 Y les dice: Seguidme, y os har pescadores de hombres. 20 Ellos, inmediatamente, dejaron las redes y lo siguieron. El primer hecho que se nos da a conocer en san Mateo, no es un gran milagro, no es un hecho espectacular, sino algo muy discreto. Como de paso se cuenta que Jess va caminando por la ribera del lago de Genesaret. Ve a dos pescadores que realizan su trabajo con pequeas redes circulares de mano, evidentemente cerca de la orilla en aguas poco profundas. Se presenta a los dos hombres como si ya fueran conocidos: Simn lleva el sobrenombre de Pedro, es decir, piedra, roca, que tambin es en cierto modo el nombre de su cargo 10. Adems se dice que Andrs es su
10. En san Mateo se habla principalmente de Simn Pedro, como

hermano. En las listas de los apstoles los dos estn siempre al principio con la otra pareja de hermanos. Pedro siempre es el primero de la lista 11 . A Simn se le concede la distincin de ser el primero que fue llamado, lo cual ya es una indicacin de su posterior rango prominente. Lo siguiente se describe con tanta concisin, que hay que darse cuenta claramente de la magnitud del suceso. Qu ocurre en este encuentro? No se saluda a nadie, no se conversa ni se da a conocer uno a otro, sino solamente se hace un llamamiento. Jess llama a los dos pescadores, que estn en el mar, con una palabra que suena como una orden: Seguidme. Es una llamada que hay que imaginarse que se hizo en voz alta y que pudo orse por encima del murmullo del agua. En seguida se aade el objetivo de la orden: Os har pescadores de hombres. Deben seguir siendo lo que son: pescadores. La profesin que han ejercido a lo largo de su vida, la podrn seguir ejerciendo. Pero ya no con el fin de sacar peces del agua para venderlos y obtener el alimento cotidiano de sus familias. Los pescadores de hombres son gente que debe perseguir a hombres, cogerlos y llevrselos a su casa? Queda sin decidir con qu medios y con qu objetivo deben proceder as. Puede ser que Pedro y Andrs entonces y durante largo tiempo no tuvieran idea de ello. Slo cuando Jess los mand a predicar (10,lss), debieron comprender ms claramente esta profesin. Y con una claridad meridiana despus de la resurreccin de Jess, cuando fueron enviados al mundo para ensear a todos los pueblos (28,16-20).
le llam la primitiva Iglesia. En san Marcos el mismo Jess puso el sobrenombre (3,16; cf. Et 16,18). 11. Cf. Mt 10,2; Le 6,14, en que P e d r o y Andrs encabezan la lista; en Me 3,16s se citan los apstoles por e s t e orden: Simn, Santiago. Juan y Andrs; y en Act 1,13: Pedro, Juan, Santiago y Andrs.

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Pero aqu solamente se indica el tema: se traza a grandes rasgos su futuro camino. Este tendr dos distintivos: seguidme, es decir la adhesin incondicional a Jess; pescadores de hombres, es decir su misin en el mundo... Los dos hermanos siguen al instante el llamamiento: Ellos, inmediatamente, dejaron las redes y lo siguieron. Los dos se van con Jess, dejando e) trabajo, el oficio cotidiano y tambin los compromisos con la mujer y con la familia, la vivienda y su tierra natal. Mucho ms tarde, quizs aos despus de esta escena, Pedro pide una recompensa: Pues mira: nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido (19,27). Jess ha querido que la renuncia y el desprendimiento de los bienes fueran una ley fundamental para sus discpulos: Ninguno de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, puede ser mi discpulo (Le 14,33). No se dice: se fueron con l, o se asociaron a l, sino de una forma ms significativa: lo siguieron. Con estas dos palabras no se dice slo que le acompaaron, formaron una especie de grupo de viajeros o una pea de ayudantes, dispuestos a servirle. Son unas relaciones de seguimientos: l va delante, ellos van detrs; l dirige, ellos son dirigidos; l es el primero, ellos los que siguen. Desde un principio las relaciones entre ellos se han establecido as, y as ellos han vivido con estas relaciones cada vez ms profundas hasta imitar a Jess en el servicio, en la humillacin, en las persecuciones, y tambin en la muerte... Pasando ms adelante, vio a otros dos hermanos: Santiago, el de Zebedeo, y su hermano Juan que remendaban su redes en la barca, con Zebedeo, su padre, y los llam. 21 Ellos inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron.
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Lo mismo se repite con otros dos hermanos: Santiago, el de Zebedeo y su hermano Juan. De ellos se dice que estaban ocupados con su padre en la barca limpiando y remendando las redes. El evangelista aqu an se expresa ms brevemente: y los llam, les dio voces, les mand venir. Con el verbo llamar se alude a las mismas palabras que Jess ha dicho a Simn y a Andrs (v. 19). Igual que los primeros abandonan al instante su trabajo, la barca y a su padre, y se van tras l. No se indica lo que el padre ha pensado en este momento y cmo se ha explicado la conducta enigmtica del que llam a sus dos hijos y la partida de stos. Todo est bajo el nico llamamiento poderoso y apremiante del que lleno del Espritu Santo, probado en el desierto, ahora ha dado a conocer el gran mensaje y procede con el poder de su cargo. Por qu puede el evangelio informar primeramente del llamamiento de Jess? Cmo se relaciona esta informacin con el mensaje (que se acaba de pregonar) del cercano reino de Dios? Aqu empieza el reino de Dios en una medida desde luego muy mdica. Son hombres muy sencillos, en cada caso de acuerdo con su procedencia y estado. No pertenecen a la capa social de los intelectuales o influyentes en el pas y son pocos. Con ellos empieza Jess y por as decir todo lo deposita en ellos. Ellos sern el fundamento, sobre el que debe levantarse la construccin. Qu audacia! Pero Jess sabe que lo anunciado no puede fracasar. La decisin de Dios, su propia misin son inapelables. La obra tendr xito, el edificio se levantar. Se echa realmente de ver en esta llamada la libertad? No quita Jess a estos hombres cualquier posibilidad de ponderar y de reflexionar con prudencia, decidirse libremente y proceder sin influencia ajena? Ellos tambin hubiesen podido tomar otra decisin, rechazar el llamamiento 81
NT Mt I. 6

como el joven rico (19.16-22), o hubiesen podido hacer objeciones cautelosas, como otros que fueron llamados (8.18-22). Pero ellos actan instantnea y resueltamente. Eso solamente es posible si han vivido en una constante disposicin para el llamamiento de Dios y su voluntad regia, sabiendo que Dios en cualquier tiempo puede reclamarlo todo y exigir cualquier servicio... Pero adems: aunque sean el principio del reino de Dios, con todo antes no han hecho penitencia ni han cambiado su vida. Las dos cosas estn estrechamente enlazadas entre s. Aqu se pone en claro que ha sido trazado un camino especial para aquellos a quienes ms tarde se llama apstoles. Para ellos el principio de su nueva vida no consiste solamente en una transformacin de sus sentimientos y de su actividad, sino ante todo en el seguimiento del maestro. Para ellos el principio de la conversin est unido con la cercana y solidaridad inmediatas con la vida de Jess. En el curso del Evangelio llegamos a conocer muchas cosas sobre la manera como se perfecciona este principio, la disposicin incondicional viene a parar en el seguimiento vivido, se ejercita diariamente en este grupo el cambio de mentalidad y la penitencia. Dios ha puesto para todos el mismo objetivo: su reino. Pero los caminos son distintos: Y Dios puso en la Iglesia: primeramente, apstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros... Acaso son todos apstoles? Todos profetas? Todos maestros? (cf. ICor 12,28s). Cada uno tiene que conocer y seguir su camino, al cual ha sido llamado. Se tiene que estar dispuesto, como un corredor, que agazapado espera la seal de salida, teniendo ante los ojos la pista y dirigiendo la mirada a la cinta de la meta. Entonces el maestro puede llamar a los discpulos a donde l quiera.

6.

ACTIVIDAD DEL SALVADOR EN GALILEA

(4,23-25).

A la vocacin de los primeros discpulos el evangelista agrega una descripcin general de la actividad de Jess. El escenario es toda Galilea, la actividad del Mesas consiste en predicar y curar. Por una parte, mediante este fragmento, el relato queda aislado del principio de la obra mesinica, por otra parte conduce a la gran parte instructiva del sermn de la montaa, que abarca los tres prximos captulos.

Y recorra toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, predicando el Evangelio del reino y curando en el pueblo toda enfermedad y toda dolencia. Jess ha establecido su domicilio en Cafarnam (4,13), pero no se ha detenido solamente all. Va por los alrededores y recorre el pas. La semilla de la palabra tiene que ser diseminada, el mensaje tiene que ser transmitido a todas partes. En tu palabra hall el gozo y alegra de mi corazn, confiesa Jeremas (Jer 15,16). La palabra tiene que multiplicarse y difundirse en el pas. No debe haber nadie que no la haya odo. No son mis palabras como fuego y como martillo que quebranta las peas?, dice el Seor (Jer 23,29). El Mesas no solamente trae la palabra de la salvacin, sino tambin la obra de la salvacin. La salvacin y las curaciones estn muy unidas. Se manifiesta ostensiblemente que Dios obra el bien, da la salvacin y la salud. Las dos actividades de ensear y curar se nombran una a continuacin de la otra en la misma frase. As se pone en claro que las dos actividades forman parte de la nica misin de Dios. A Jess no le estimula a curar solamente una compasin humana ni tampoco una misericordia divina del enfermo. Lo que le estimula es el deseo
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de proclamar de hecho el reino de Dios. El mundo sana y se restablece cuando Dios viene; se hacen desaparecer en el pueblo las enfermedades y toda dolencia, cuando se presenta el Mesas 12. Se habla del mensaje con dos verbos distintos: Jess ensea y predica. Jess recorre el pas, pero no como un predicador ambulante de una secta, ni como un practicante teraputico. Ensea en las sinagogas; se coloca conscientemente en el orden de la tradicin. La sinagoga es el sitio ordinario de la comunidad local juda, en el que se lee y expone la Escritura, y se ora. Jess ensea en estas casas de oracin y locales de asamblea que existan en cada poblacin como sustituto del templo de Jerusaln. El texto griego dice que Jess enseaba en las sinagogas de ellos, lo cual ya muestra la distancia que haba entre el pueblo judo y la Iglesia cristiana del tiempo posterior, en el cual ha sido redactado el libro. Los cristianos en las sinagogas ya no tienen la sensacin de estar en su casa paterna, como sucedi durante largo tiempo en la comunidad primitiva de Jerusaln. Para ellos estas casas solamente son instituciones judas, de las que los cristianos estn expulsados. La dolorosa separacin entre judos y cristianos se trasluce en estos locales, y tambin nos conmueve profundamente " . Lo que Jess hace en las sinagogas no es la corriente y usual interpretacin de textos de la Escritura y su aplicacin al tiempo presente. En las sinagogas Jess tambin predica el reino de Dios. Anuncia su proximidad y exhorta a la penitencia, como puede leerse en 4,17. Aqu se designa este mensaje como Evangelio del reino.
12. Esta frase es como un ttulo para los siguientes captulos: Doctrina de Jess, en ios captulos 5-7; Milagros de Jess, en los captulos 8-9. 13. Cf. textos semejantes en Mt 7,29; 9,35; 11,1; 12.9; 13,54.

sta es probablemente la expresin ms concisa y acertada que encontramos en todos los Evangelios para designar este mensaje. Resume lo que Jess ha predicado y tambin puede aplicarse exactamente a lo que la Iglesia apostlica predicaba en su primera misin. Un buen ttulo del Evangelio de san Mateo podra ser Evangelio del reino, o bien buena nueva del reino de Dios. Es tiempo festivo, tiempo de alegra, ya que Dios se acerca, como oy el profeta: Entona himnos, hija de Sin; canta alabanzas, Israel; algrate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln... El Seor, rey de Israel, est en medio de ti: jams tienes que temer mal alguno. En aquel da se dir a Jerusaln: No temas; y a Sin: No hay que desmayar. Est en medio de ti el Seor, el Dios tuyo, poderoso para salvar; en ti hallar l su gozo y su alegra; ser constante en amarte, se regocijar y celebrar tus alabanzas (Sof 3,14.156.16.17). Si omos o leemos el Evangelio, esta alegra debe afectarnos... Su jama se extendi por toda Siria, y le trajeron todos los que se sentan mal, aquejados de diversas enfermedades y dolores: endemoniados, lunticos y paralU ticos, y los cur. La noticia del taumaturgo que ensea, se divulga por todas partes, por toda Siria, como dice el evangelista, es decir por la regin que limita con el norte de Palestina. Especialmente sus curaciones atraen a los hombres, de tal forma que le traen los enfermos y todos los que se sentan mal. Se nombran en primer lugar las enfermedades en general, luego se aaden algunas que parecen ser especialmente graves y que los antiguos crean que difcilmente podan curarse: endemoniados, lunticos y paralticos. Ya aqu se resume brevemente lo que el evangelista 85
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ms tarde expone en extensos relatos de curaciones. Ante nuestros ojos se presenta de una manera grandiosa el poder milagroso y la autoridad sobre todo sufrimiento. Es como si un imn atrajese toda fatiga y enfermedad, todo mal y congoja. Al mismo tiempo se presenta una gran esperanza que est despierta en los corazones de los hombres. Qu multitud de hombres atormentados ante este solo hombre! En uno de sus famosos cuadros Rembrandt ha pintado la figura de Jess rodeado de una legin de enfermos y curndolos. En la historia siempre hubo, e incluso hay en nuestros dias, escenas en que se presenta un galeno o bien un charlatn, y los hombres le rodean ansiosos y con una credulidad ingenua. Pero siempre hay solamente uno que pueda dar abasto a tanta concurrencia, y que pueda dominar el mal, el que tom nuestras flaquezas, y carg con nuestras enfermedades (8,17)... Y lo siguieron grandes muchedumbres de Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y del otro lado del Jordn. San Mateo an incluye en esta gran escena un tercer dato: le siguen grandes muchedumbres. En sus correras no slo le acompaan los discpulos, que l ha llamado, sino muchos otros. Puede haber sido una multitud abigarrada, de la que formaban parte personas que buscaban en serio la verdad, y holgazanes vidos de sensaciones; mujeres y hombres, doctos y sencillos, sanos y enfermos. Le rodean como un enjambre, prestan atencin a cualquier palabra y a cualquier gesto, para que nada se les escape; pero en lo ms ntimo estn incitados por una gran esperanza, cuya expresin para ellos quizs entremezclada con ideas curiosas es el reino de Dios. Es una comitiva, cuyos miembros proceden de toda Palestina, cuyas zonas san Mateo indica con precisin: 86
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Galilea al norte, el territorio casi completamente pagano de las diez ciudades (Decpolis) en el noreste del Jordn, tambin Jerusaln y Judea en el sur. y las zonas situadas en el sudeste del Jordn (el otro lado del Jordn), Todo ello era una gran Palestina (slo deja de mencionarse Samara), en cuanto all an vivan judos, aunque muchas veces como pequea minora entre los paganos. Es el mismo territorio que ocuparon, conducidas por Josu, las doce tribus de Israel, que venan de Egipto y del desierto. Polticamente slo estuvo unida una vez en la larga historia: en los reinados de David y Salomn. Pero en un sentido religioso ha continuado siendo la tierra de los padres, de la promisin, la tierra santa de Israel asignada por Dios. Esta tierra ahora toma posesin del Mesas, y ste la toma de dicha tierra. El camino de Dios conduce con seguridad a la meta. El pueblo de Dios surgir de nuevo de la tierra y del pueblo de las doce tribus.

II.

DOCTRINA

DE JESS (5,1-7,29).

El Evangelio de san Mateo se caracteriza especialmente por los grandes discursos. En cada uno de estos discursos ocupa el centro un tema de la predicacin de Jess. El primero y el ms importante es el llamado sermn de la montaa. En l se ponen los fundamentos del reino mesinico. Desde los tiempos ms antiguos del cristianismo hasta hoy da estos tres captulos actuaron como un horno ardiente que atizaba el fuego del Evangelio en innumerables corazones. Es como si se entrara en una catedral construida de grandes sillares. Es el Evangelio del Evangelio.

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INTRODUCCIN (5.1-2).

Cuando vio agellas muchedumbres, subi al monte; se sent y se le acercaron sus discpulos. 2 Y abriendo sus labios, los instrua as:... Las muchedumbres que contempla Jess, son las que le haban seguido, aquella multitud abigarrada procedente de todos los territorios de Israel (4,25). As pues, el discurso debe estar dirigido a toda la tierra de Israel (4,25), a los representantes de todas las zonas y tribus. Con esto solo se recalca la importancia de la predicacin que sigue. Se recalca esta importancia diciendo que Jess subi al monte y all se sent. No se dice qu montaa es. Carece de fundamento cualquier suposicin sobre este particular. Se alude a la montaa como tal, al lugar elevado, desde el cual se puede contemplar una gran muchedumbre, pero tambin es el lugar de la instruccin divina. As tambin estaba Esdras, cuando ley al pueblo el libro de la ley en un lugar ms elevado que todos (Neh 8,5). La postura de estar sentado es propia del maestro. Los rabinos se sentaban en la ctedra de Moiss en las sinagogas (cf. 23,2), en la baslica de san Pedro en Roma, Pedro est sentado en la ctedra con el brazo derecho levantado en actitud de ensear. Al antiguo arte cristiano gusta de representar as a Cristo. Lo que aqu omos es enseanza que se propone con pleno poder y con la autoridad de Dios. El discurso va dirigido a todo Israel, pero tambin a sus discpulos. Se les menciona de propsito, se le acercan. Le pertenecen. Es el principio del Israel despertado de nuevo, convocado de entre las doce tribus. La coordinacin de pueblo y discpulos no hay que entenderla como
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si algunas partes del discurso estuvieran destinadas a la generalidad, otras solamente para los discpulos. Tampoco hay que entender esta coordinacin como si las palabras solamente se dirigieran a los discpulos, y las masas slo fueran espectadores. Jess habla a los discpulos como al verdadero Israel, que ahora ya existe, y Jess habla a todos como al Israel de la esperanza y del futuro. O viceversa: Jess habla a todos los oyentes de la verdadera voluntad de Dios, que todos ellos tienen que cumplir, pero que los discpulos ya han empezado a cumplir. No es un discurso para los que tienen un gusto exquisito en materia religiosa, para los piadosos y obe-' dientes, sino para todos los que estn llamados a ser discpulos, al Israel, que quiere tener realmente a Dios, a quien todos deben pertenecer, incluso nosotros mismos... As pues, todas las palabras van dirigidas a nosotros, y no hay posibilidad de soslayar sus grandes exigencias.

1.

VOCACIN DE LOS DISCPULOS (5.3-16).

a) Las bienaventuranzas (5,3-12).


El discurso empieza con la palabra bienaventurados, que se repite ocho veces. Es una proclamacin, es una promesa, una apelacin cordial, cuyo sentido es dichosos vosotros! Esta palabra se emplea en el Antiguo Testamento para desear la victoria, la paz y la felicidad, y para aclamar. Lo contrario son las condenaciones conminatorias encabezadas con la exclamacin ay de vosotros!. Bienaventuranza y conminacin van dirigidas a personas concretas. San Mateo inicia el discurso con una larga serie de tales bienaventuranzas. En el captulo 23 hay una serie todava ms larga de conminaciones contra los escribas y fariseos 14. Las bienaventuranzas aqu revelan la imagen autntica "
14. Cf. Le 6,20-26, donde cuatro bienaventuranzas van seguidas de las cuatro imprecaciones correspondientes. Segn conviccin general las cuatro

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del pueblo de Dios y con ello, la de los elegidos por Dios. Alli las conminaciones juzgan al falso Israel y a todos los que no conocen ni cumplen la valuntad de Dios.

Las ocho bienaventuranzas juntas dan una idea del perfecto discpulo de Jess, que se expone con ms pormenor en todo el sermn de la montaa. Aqu ya podra servir de ttulo lo que leeremos ms adelante en un importante pasaje: Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial (5,48).

Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Jess fue enviado a llevar la buena nueva a los pobres (Is 61,1). En primer lugar, en el Antiguo Testamento no se tena ninguna estima de los pobres, antes bien las propiedades y las riquezas eran consideradas como signo de la bendicin de Dios. Sin embargo, en tiempo posterior se reconoce ms claramente que el indigente y desvalido puede estar especialmente cerca de Dios. As puede haberlo confirmado la experiencia de tales hombres. As especialmente en los salmos vemos representado al pobre, que es amado por Dios y est especialmente vinculado a su benevolencia ''. Este pobre ha aprendido a ver de una forma nueva su destino. No se siente como desatendido ni desamparado. Su carencia de bienes terrenos se le convierte en riqueza de bienes espirituales, en libertad ante Dios, en humildad y esperanza. Jess se refiere a estos pobres. No estn descontentos
bienaventuranzas de san Lucas son ms primitivas que las ocho de san Mateo; lo mismo puede aplicarse al uso de la segunda persona en vez de la tercera en san Mateo. 15. Cf. Sal 18,28; 41,17; 86,ls; 70.6.

con su suerte ni traman una revolucin violenta. No son tontos, de pocas luces o ineptos, sino pobres en el espritu, su pobreza tiene una faceta espiritual. Transfieren su modesta posicin en la sociedad terrena a sus relaciones con Dios. Todo lo esperan de l, no se fan de los propios bienes de justicia y piedad. Por consiguiente toda su vida ha llegado a ser pobre, la vida terrena y la vida espiritual. A estos pobres espirituales se promete el reino de Dios. Si lo miramos bien, slo ellos pueden entrar en posesin del reino de Dios, porque no traen nada consigo, sino que todo lo esperan de arriba. Estn libres de la carga de los bienes terrenos y de la carga de la propia presuncin, por eso tambin estn libres para Dios. Tienen que ser espiritualmente pobres todos los que quieren entrar en posesin del reino de Dios, solamente a ellos se les puede hacer donacin de este reino. Bienaventurados consolados.
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los que lloran, porque ellos sern

As como el Mesas debe llevar la buena nueva a los pobres, as tambin debe curar a los de corazn lastimado y proclamar la hora en que se consolar a todos los que lloran (Is 61,1 s). Los que lloran son aproximadamente los mismos que los pobres en el espritu: todos los que presentan a Dios su sufrimiento, la inquietud silenciosa en el corazn, y el grito del dolor penetrante. Hay muchas lgrimas en el mundo, un mar de lamentaciones y sufrimientos. Llanto por la prdida de un ser querido, de bienes o incluso de prestigio, por los desengaos y reveses de fortuna, pero detrs de todo esto hay una gran tribulacin. Es el llanto por el estado perdido del mundo, en el que no son respetados Dios y su ley; es el llanto 91

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inherente a toda pesadumbre particular. Es el llanto que tiene toda persona que ve y est en vela. No slo ve su propio destino personal con sus miserias, sino lo general, todo el mundo en un estado de confusin y sufrimiento. Pero los discpulos no deben ser personas cuyos ojos parezcan lgubres y los rostros melanclicos; no han de llevar la cabeza gacha. Aceptan el dolor sin asustarse, pero tampoco lo alejan de s a la ligera. Abren su alma oprimida a Dios. Y Dios los consolar ya ahora, cuando el esperado consuelo de srael (Le 2,25) manifiesta la promesa liberadora, pero sobre todo cuando Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y la muerte ya no existir, ni llanto, ni lamentos, ni trabajos existirn ya (Ap 21.4)... Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra. Casi lo mismo leemos en el Sal 36.11: los mansos heredarn la tierra. Quines forman parte de este grupo? Los pobres y los mansos estn estrechamente unidos en el Antiguo Testamento. Ambos se contentan con todo y son pobres, se conforman con la voluntad de Dios y estn llenos de esperanza en la benevolencia divina. No oprimen ni explotan, ni pretenden una venganza feroz ni la obtencin violenta de sus objetivos. Saben que Dios odia la injusticia social y juzga a los opresores orgullosos: Porque ellos venden el justo a precio de plata, y el pobre por un par de sandalias; abaten hasta el suelo las cabezas de los pobres, y esquivan el trato con los humildes; recustanse junto a cualquier altar, sobre los vestidos tomados en prenda, y en la casa de su Dios beben el vino de aquellos que han sido multados (Am 2,6s.8). Los pobres y los mansos tambin saben que Dios juzgar a los pobres con justicia, y tomar con rectitud la defensa de los 92
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humildes de la tierra (Is 11,4). Son los sencillos, los doblegados, pero son personas enteramente abiertas para Dios. Los mansos heredarn la tierra. Qu tierra es sta? En primer lugar la tierra de la promesa, Canan, que los israelitas tenan ante su vista en el desierto y miraban con ansia, y que luego obtuvieron de Dios como regalo gratuito. Esta tierra fue profanada por el culto idoltrico y la apostasa, se perdi en el gran reino de Babilonia, fue de nuevo otorgada despus de la cautividad. Con todo en la historia del pueblo nunca pareci que su posesin estuviera plenamente asegurada. En la catstrofe del ao 70 despus de Jesucristo, fue de nuevo conquistada y poseda por los romanos. Entonces se rompi definitivamente la unidad entre Dios, el pueblo y la tierra. Mucho tiempo antes ya se haba espiritualizado la esperanza: la tierra se convirti en el smbolo de la herencia celestial imperecedera. As contina el anhelo, incluso ms all del Nuevo Testamento, hasta el futuro del reino de Dios. Tambin la tierra, como espacio donde se desarrolla la vida, pertenece a cada hombre y a cada pueblo. Los escribas dicen que no es persona humana quien a ninguna tierra puede llamar propia , c . Llegar a restablecerse la unidad de Dios, pueblo y tierra, pero de una forma nueva y muy distinta de antes. No poseern la tierra los conquistadores y soberanos, sino los que se han doblegado, los mansos y los pacficos de la tierra... Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.
16. Cf. H. L. STRACK - P . BILLERBECK, Kommenlar Talmud und Midrasch, Munich "1956, i v / 2 , p. 881.90U. zttm NT aus
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El hambre en el mundo. En efecto, ningn tiempo ha experimentado y sufrido esta indigencia tan profundamente como el nuestro. El hambre es como un clamor que surge de todo el gnero humano, una indigencia del hombre, que nos sobrecoge a la vista de mil escenas y casos angustiosos. Se promete a los hambrientos la saciedad, pero una saciedad completa y duradera, que jams dejar pendiente una necesidad. Esta saciedad tampoco se logra ahora, sino en el comienzo del reino de Dios. Ms tarde Jess subrayar claramente estas palabras mediante su obra: en la prodigiosa multiplicacin de los panes (14,13-21; 15,32-39). Pero es importante que los hambrientos sean como los pobres y mansos, que llenos de confianza ponen su vida en manos de Dios, y de l esperan la ayuda en la necesidad. Pero el hambre del cuerpo slo es una faceta del hambre humana. Las voces que piden pan son voces de todo el hombre. Aunque el cuerpo est saciado, pero queda otra hambre y sed, que puede ser igualmente atormentadora, pero todava mucho ms intensa. Es el hambre del espritu y del corazn, de ser tal como Dios nos ha creado y nos quiere tener. Esta bienaventuranza habla de esta hambre. La saciedad se promete a los que tienen hambre y sed de justicia. sta no es la justicia civil de la jurisprudencia, tampoco es la justicia en el trato cotidiano con los dems, justicia que con frecuencia echamos de menos con dolor. Aqu hay que entender la justicia en el sentido en que se llam justo a Jos. Es la justicia que hace perfecto al hombre ante Dios, es esta misma perfeccin. El que quiere ser justo, ansia cumplir ntegramente y sin reserva la voluntad de Dios. No se indica si esta justicia tambin puede lograrse con la actuacin humana o si slo es un obsequio propicio de Dios. Ms adelante se esclarece esta cuestin mejor 94

que en el texto que comentamos ,T. Lo principal es que el hombre tenga el anhelo de dirigir su vida hacia Dios, y de ver el sumo bien de su vida en la justicia que ie hace digno de Dios. Pero ciertamente se dice que la suprema saciedad y la ms profunda satisfaccin del ser humano no tiene lugar aqu, sino en el tiempo futuro... No es que se huya de la realidad o se entumezca la actividad humana, sino que se adquiere el conocimiento desapasionado de la verdad de que el hombre no vive slo de pan (cf. 4,4). Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Jess promete el reino de Dios a los pobres en el espritu, a los que lloran, a los mansos y a los que tienen hambre de justicia. Es comn a todos ellos que su vida no est cerrada, sino abierta por la necesidad. Todos experimentan su indigencia, su debilidad, su dependencia, el carcter truncado de su vida. Lo mismo puede decirse de los misericordiosos. Se los declara bienaventurados, porque obran el bien, colocan la misericordia por encima del derecho, no tratan con hostilidad al prjimo, sino que alivian las necesidades y curan las heridas. No por sentimientos benvolos y amistosos hacia los hombres, sino porque saben que necesitan la misericordia de Dios, viven continuamente de ella. No juzgan para no ser juzgados (7,1); no pagan mal por mal, porque a ellos slo se los retribuye con bienes; no condenan al hermano, porque ellos no son condenados; perdonan a los que les hacen injusticias, porque son constantemente perdonados por Dios (cf. 6,14s; 18,35). Pero sobre todo no podrn
17. Cf. 6,1.33; 25,14-30.
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sostenerse el da del juicio sin esta misericordia. As como su anhelo tiende a la saciedad y a la posesin de la tierra, tambin tiende a la gran misericordia en el juicio... Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. No slo tenemos hambre y sed de justicia, sino tambin, y con mucha mayor intensidad, tenemos hambre y sed de contemplar a Dios. Todo el mundo y su gloria slo es un reflejo de la belleza de Dios. En todas partes estn grabadas las huellas de Dios, en el fulgor radiante del sol, en la sencilla nitidez de la flor, en el rostro del nio. Pero al mismo Dios no lo vemos. Cuando el israelita suba por el monte de Sin para ir al templo, peda a Dios la gracia de verle: Sedienta est mi alma del Dios viviente. Ay! Cundo tornar y ver de Dios la cara? (Sal 41,3). Moiss pide a Dios la misma gracia: Mustrame tu gloria. Respondi el Seor: Yo te mostrar a ti todo el bien y pronunciar el nombre del Seor delante de ti. Usar de misericordia con quien yo quiera y har gracia a quien me plazca. En cuanto a ver mi rostro, prosigui el Seor, no lo puedes alcanzar, porque no me ver hombre alguno sin morir. Mas yo tengo aqu, aadi, un paraje especial mo. T, pues, te estars sobre aquella pea. Y al mismo tiempo de pasar mi gloria te pondr en el resquicio de la pea y te cubrir con mi mano derecha hasta que yo haya pasado. Despus apartar mi mano y vers mis espaldas; pero mi rostro no podrs verlo (x 33,18-23). Slo se otorga en parte la gracia pedida. La visin de Dios aqu nos est prohibida y est reservada a la eternidad. El Dios oculto e invisible mora en la luz inaccesible. Ningn hombre lo vio ni puede verlo (ITim 96
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6,16). Pero luego suceder el prodigio de que Dios llegue a ser visible a nuestros ojos glorificados. No todos vern a Dios, sino solamente los limpios de corazn. Con estas palabras se alude a una ntima pureza y claridad, por as decir, a un receptculo perfectamente difano y limpio para la plenitud de aquella luz. El corazn se ensucia con pecados de toda clase: Lo que sale de la boca, del corazn procede, y esto s que contamina al hombre. Porque del corazn salen las malas intenciones, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias (15,18s). El mal nace en el corazn. De este modo se vuelve impuro el corazn y, por tanto, todo el hombre (cf. 6,22s). Son limpios de corazn aquellos de quienes procede el bien, los pensamientos de amor y de misericordia, el anhelo de Dios y de su justicia. Este anhelo quedar satisfecho, si el mismo Dios se ofrece a nuestros ojos de una forma imponente y beatificante... Bienaventurados los pacificadores porque ellos sern llamados hijos de Dios. Dios es un Dios de paz, tiene designios de paz, y no de afliccin (Jer 29,11). En l est la plenitud de la vida, pero ningn antagonismo ni contradiccin. En nuestro mundo y en la sociedad humana hay discordias y contiendas bulliciosas. Se ha roto la unidad, se ha perturbado la paz. No solamente se trata de sentimientos benignos, de tolerancia o disposicin para ceder. La paz es un bien excelso, en ltimo trmino un bien divino como la justicia y la verdad, una prenda de la salvacin, que el hombre debe seguir dando. Nuestra aspiracin tiende a una paz en la que Dios est incluido y los hombres estn de acuerdo entre s y con Dios. Cuando ste no es el caso, incluso 97
NT Mt T 7

puede suceder que surja la divisin entre los padres y los hijos, entre los esposos, y sern enemigos del hombre los de su propia casa (10,36). Bienaventurados los que traen la paz, reconcilian a los contendientes, apagan el odio, unen lo que est separado. En la vida cotidiana normal, con un pequeo gesto, con una palabra conciliadora, que procede de un corazn lleno de Dios. Bienaventurados los que sienten estas ansias y velan por la paz entre las naciones y trabajan por ella con intencin pura. Sobre todo bienaventurados los que ponen paz entre Dios y el hombre. ste es el especial encargo de cualquier servicio apostlico, que segn dice san Pablo, en el fondo es servicio de la reconciliacin y mensaje de la reconciliacin (2Cor 5,18-21). Pero tambin puede decirse de cualquier cristiano. El que irradia la propia paz en Dios, no necesita abundar en palabras: ser camino y puente para que muchos encuentren esta paz. Al fin de los tiempos todos sern llamados hijos de Dios, es decir sern hijos de Dios. Jess siempre emplea nuevas imgenes para describir la vida en la consumacin del reino: posesin de la tierra, saciedad, visin de Dios, filiacin divina. El Antiguo Testamento llama hijos de Dios a los ngeles y seres celestiales, pero raras veces a los hombres. Es un privilegio de personas ensalzadas, sobre todo de los reyes de Israel. En la expectacin tambin se designa como hijo al futuro Mesas: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy (2,7), y en el bautismo mostr el Padre con las mismas palabras su predileccin por su hijo amado (Le 3,22). Esta filiacin del Mesas es nica y sin igual. Pero las dems deben venir a ser un tesoro general de salvacin en la eternidad. sta es la metfora ms bella de nuestra eleccin y vocacin. Indica una plena solidaridad con Dios, un amor personal como el que hay entre el Padre y el Hijo, la 98

proximidad ntima del soberano universal, la armona con el Dios santo. Ahora ya se lleva a trmino algo de esta promesa para el tiempo futuro. No todava en sentido pleno, pero sin embargo ya est en vigor real y verdaderamente lo que se dice de nosotros en la primera carta de san Juan: Somos llamados hijos de Dios. Y lo somos! (Un 3,1)... Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. En todos los tiempos ha habido persecuciones, por enemistad personal, por aversin racial, por discordias sobre la propiedad entre tribus o naciones, pero se puede ser perseguido por causa de la justicia? Se trata de aquella justicia de Dios, de la que debemos tener hambre y sed (5,6): la entrega a Dios y la perfecta pureza y orden en la vida, a imitacin de Jess. Esta justicia no tendra que acuciar a los dems, en vez de repudiarlos? No tendra que entusiasmar a los dems, en vez de excitarlos al odio? Jess sabe y atestigua aqu que incluso la mayor honradez puede convertirse en motivo de enemistad. Juan el Bautista fue encarcelado por su integridad, y por ella fue muerto (4,12; cf. 14,3-12). El mismo Jess tuvo que experimentarlo en su propio destino. Tambin puede aplicarse a los que son sus discpulos. A pesar de todo son bienaventurados. Su futura exaltacin estar en vivo contraste con su humillacin actual. Todos los que por causa de aquella justicia han sufrido el oprobio y la persecucin, recibirn el reino de Dios. Aunque en su vida terrena exteriormente no se pueda ver nada de su gloria, aquella promesa se mantiene firme y est asegurada por la palabra del Seor. Con ella se podrn esclarecer y suprimir muchos desalientos y cansancios... 99
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Bienaventurados seris cuando, por causa ma, os insulten y persigan y digan toda clase de calumnia contra vosotros. ,2 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; pues as persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.
La ltima bienaventuranza no se ajusta a las anteriores. La simetra de la tercera persona: Bienaventurados los..., es relevada por el tratamiento conmovido en segunda persona: Bienaventurados seris... Esta ltima bienaventuranza tambin es considerablemente ms extensa que todas las precedentes. Se refiere al versculo dcimo con el tema de la persecucin y refuerza todava la oracin encabezada por la voz bienaventurados con la exclamacin: Alegraos y regocijaos.

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Perseguidos por causa de la justicia y perseguidos por causa ma son dos ideas yuxtapuestas que se explican mutuamente. Porque solamente se puede conseguir la verdadera justicia por el camino de Jess y de su doctrina. Y viceversa: el que sufre persecucin por causa de Jess, al mismo tiempo es perseguido por causa de la justicia. No hay ninguna grieta entre el Antiguo Testamento y la doctrina de Jess, sino plena unidad. Los escribas y fariseos tampoco pueden recurrir a la justicia del Antiguo Testamento y de su propia vida para oponerse a la doctrina de Jess. Mltiples son las formas de la enemistad: se los cargar de insultos y maledicencias, incluso de toda clase de calumnia. Todo esto suceder, pero ser falso e inventado. Cuando Jess est ante el sanedrn, es difamado, y se hace mofa de l incluso al pie de la cruz. Los discpulos lo tendrn constantemente ante su mirada y ya no se sorprendern... Estos hechos no deben producir en ellos ninguna tristeza ni lamentacin, ninguna terca irritacin o ira enconada, antes bien deben ser causa de alegra y regocijo. No por 100

causa de los insultos y humillaciones, sino porque su recompensa es grande en los cielos. Jess no da ningn consuelo barato para el otro mundo, pero dice sobriamente que no hay que esperar en la tierra esta recompensa. Aqu los discpulos son entregados como l a los poderes del mal, a la mentira y a la enemistad. Cul es esta gran recompensa en los cielos? Es lo que se ha prometido con locuciones siempre nuevas: el mismo Dios, su soberana real, la visin de Dios y la posesin de la tierra, la filiacin divina... Los discpulos deben prepararse no solamente con vistas a un tiempo futuro que est ante ellos con incertidumbre, sino tambin en vista del tiempo pasado, de la historia de los antepasados. Aqu ya se perfila esta ley: Pues as persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. Qunes son estos perseguidores? Sus propios antepasados, que se opusieron a la palabra de los profetas y fueron su oprobio. La figura del profeta Jeremas, saturado de oprobios y probado por el sufrimiento, es un testimonio elocuente de las persecuciones promovidas por los antepasados. Colman la medida de sus padres (cf. 23, 32) los descendientes de aquellos padres, que procesan a Jess, y luego odiarn a los discpulos como a l. As pues, se piensa en las persecuciones debidas a los judos. Ellos fueron los primeros que quisieron ahogar la semilla naciente del mensaje cristiano. sta es la experiencia de la primera misin y especialmente de san Pablo 18 . Aqu ya se mostr una ley general, que continu en vigor en todo tiempo y en cualquier lugar, como sabemos hoy da despus de casi dos mil aos de historia de la Iglesia, especialmente despus de las dolorosas experiencias del tiempo de los nazis. Jess hace volver la mirada de los discpulos a la historia de Israel; nuestra mirada abarca
18. Cf., por ejemplo, ITes 2,14-16.

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todava ms tiempo, y esta mayor amplitud puede hacernos sensatos, puede preservarnos de sueos optimistas. Los apstoles realmente se regocijaban cuando haban sido dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (cf. Act 5.41). Nos alegraramos tambin nosotros?

b) Sal de la tierra y luz del mundo (5,13-16).


Ahora se contina el tratamiento directo en segunda persona, que empez en los v. 11 y 12. Jess emplea dos imgenes para mostrar lo que son sus discpulos: la sal (v. 13) y la luz (v. 14s). Una aplicacin explcita concluye el pasaje (v. 16).

Vosotros sois la sal de la tierra; pero, si la sal pierde su sabor, con qu salarla? Para nada vale ya, sino para arrojarla fuera y que la pise la gente. Tenemos ante la vista la imagen del hombre que han descrito las bienaventuranzas. Es una imagen de la perfeccin y de una sublime exigencia. A esta sublime exigencia corresponde una gran recompensa, la mayor de todas, la perfecta recompensa. Sin embargo, esta imagen no es una pintura romntica que transfigure la amarga realidad, desconozca al hombre y muestre un dechado de virtud que sea pura fantasa. Especialmente en los ltimos V. (10-12) se pone en claro que al discpulo no se le evita ninguna molestia y que ha de tomar precauciones para pesadas cargas. El afn por el reino de Dios traer como consecuencia insultos y persecuciones. Pero cuando esto ocurra, entonces los discpulos sern la sal de la tierra. La sal sirve al hombre para condimentar los manjares. Los alimentos desprovistos de sal son inspidos y desabridos. La sal es como una fuerza interna y condimento de toda la nutricin que tomamos. Pero ocurre que la seora 102

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de la casa ya no puede emplear la sal. porque es inspida. se ha licuado, perdi su virtud. Por tanto, es totalmente inservible, se tiene que tirar. Vosotros sois la sal de la tierra. Como el manjar necesita sal, as tambin la tierra, es decir toda la humanidad. Aguarda que la vigoricen y sazonen. sta es la vocacin de los discpulos. Si hacen todo lo que antes se ha dicho. es decir, si son pobres y misericordiosos, mansos y limpios de corazn, si son pacficos.y se regocijan en todas las persecuciones, entonces son la fuerza de la humanidad desvada. Esta existencia pura que vive del reino de Dios y confa en l, es el vigor interno de la humanidad... La frase tiene adems un acento monitorio. Jess aade en seguida: Si la sal pierde su sabor, con qu salarla? As pues, la vocacin puede debilitarse, se pueden fatigar las fuerzas de esta vida que confan en Dios. Entonces no solamente se desmorona la propia vida del discpulo, considerada en s misma, sino que con ella tambin se derrumba la fuerza para los dems. No hay ninguna otra sal fuera de sta. Es la nica sal, de la que necesita la tierra. es la sal que tiene que meterse en la humanidad, sin que pueda ser sustituida por otra. Se arroja la sal inspida, los hombres la pisotean. En la imagen relampaguea en lontananza la reprobacin del discpulo infiel. Arrojarle fuera. Estas palabras recuerdan el invitado sin vestido de boda, que es arrojado fuera por los sirvientes (cf. 22,12). Y al criado intil, que escondi en la tierra el talento de su seor y es lanzado a la obscuridad, all afuera (cf. 25,30). Es una vocacin excelsa y gloriosa, para el discpulo y para los hombres, para quienes l debe ser sal; pero tambin es una vocacin que puede ser malograda, que puede debilitarse, escurrirse y perecer en la indiferencia, y entonces se inutiliza por completo, incluso tiene que contar con el castigo... 103

Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte; I5 ni encienden una lmpara y la colocan debajo de un almud, sino sobre el candelero. para que alumbre a todos los que estn en la casa. La segunda metfora es todava mayor: luz del mundo. Para nosotros el sol es la luz del mundo, sin la cual estamos en las tinieblas y andamos a tientas en la obscuridad. Sin su luz no hay ningn color ni belleza, no se ve el camino ni el mundo de las cosas. El mundo necesita esta luz externa, pero con mucha mayor urgencia necesita la luz interna, el conocimiento adecuado, la verdad. Antes se llam a los discpulos sal de la tierra, aqu se los llama luz del mundo. sta es la expresin ms amplia. En ambos casos se alude a lo mismo, a saber al mundo de los hombres y de su vida, al orbe al que se ha dado vida y que est habitado. Pero la palabra griega kosmos, mundo, produce todava con ms fuerza la impresin de la amplitud y del conjunto, de la totalidad del ser terreno. Qu reivindicacin! En el Evangelio de san Juan, Jess dice de s mismo que es la luz del mundo (Jn 8,12). Aqu los discpulos son luz del mundo. Eso slo puede significar que los discpulos son la luz del mundo, porque llevan la luz de la verdad, que Jess ha trado. Los discpulos pertenecen a Jess de una forma tan estrecha y estn tan llenos de l, que ellos mismos se convierten en luz. Cuando la luz realmente ha llegado, entonces tambin resplandece de una manera inextinguible, y nada puede oponerse a este fulgor; con l todo se ilumina e irradia. De un modo muy semejante a lo que sucede en la ciudad, que est situada a gran altura en la cima de un monte, y se ve desde todas partes; as como un castillo domina el campo, o el alto campanario de una iglesia desde todas
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partes denota la ciudad. El israelita tenia que pensar en seguida en la sola ciudad, edificada en lo alto (Sal 121.3): Jerusaln. Desde lejos la vean los peregrinos. Dios haba elegido para s este lugar, el monte santo de Sin, como hogar de su nombre, y como sitio de la gracia. En la visin de los profetas Sin tambin se convierte en el centro de los sucesos de la salvacin en el tiempo final: los pueblos paganos partirn hacia este monte al fin de los tiempos y dirn: Ea, subamos al monte del Seor, y a la casa del Dios de Jacob, y l nos mostrar sus caminos, y por sus sendas andaremos; porque de Sin saldr la ley. y de Jerusaln la palabra del Seor (Is 2,3). La metfora de los profetas ha continuado, su contenido es nuevo: ius discpulos, que tienen hambre y sed de la verdadera justicia, y que se ha convertido en la luz del mundo, sern la ciudad que no puede permanecer oculta. Ya no hay que designar como portador de la salvacin para el mundo a este nico lugar geogrfico, sino a personas vivientes, que en s tienen la luz. En cualquier parte en que estn, all tambin est la ciudad situada en la cima de un monte... Por segunda vez se dilucida la palabra luz: la seora de la casa tampoco coloca una luz debajo del almud es decir de un barril o jarra que sirve como medida de granos sino sobre el candelero. Sera necio quien encendiera una luz, y en seguida la hiciera ineficaz, poniendo encima una jarra. La luz es para iluminar o bien no tiene ningn sentido. La vela que enciende la seora de la casa es para que alumbre a todos los que estn en la casa. No es semejante lo que sucede en los discpulos? De nuevo est de forma bien consciente la palabra todos. La tierra, el mundo, todos, siempre es la misma humanidad, toda la humanidad. Pero con la frase todos los que estn en la casa aqu quizs se piense especialmen105

te en los compaeros de la comunidad cristiana. Porque la luz no es solamente la luz de la misin para los paganos, sino tambin la luz de la edificacin y del modelo para los que viven en la propia casa. Alumbre as vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. En la explicacin, se aade que la luz son las buenas obras. Esto no es fcil de entender. En primer lugar, la luz no son ideas ni pensamientos. Los discpulos no deben llevar a los hombres nuevos conceptos del mundo, nuevas filosofas o enseanzas de la sabidura, sino acciones vivas que puedan ser odas y vistas. As pues, se trata de buenas obras segn la piadosa manera catlica de entender? Las limosnas para la hucha de la caritas, el donativo para el da de la vejez, el cuidado de los ornamentos de la iglesia o el ayuno de las tmporas? Puede ser todo eso, pero tambin infinitamente ms. Las obras son simplemente la luz infiltrada en la vida, la luz que se ha realizado. Son la verdad configurada, la fe vivida. Las buenas obras no estn junto a la fe ni la acompaan como una calle riberea va bordeando el ro, tampoco son mrito propio, como los protestantes con frecuencia reprochan. Las buenas obras, en suma, son la vida cristiana activa, dedicada a las obras, que fluye constantemente como de un volcn. Aqu se concibe la luz del mundo por as decir con su ms intenso resplandor. Slo irradia de veras la luz que produce incesantemente tales obras, y con ellas da testimonio de s. Con las ltimas palabras se quita todo pensamiento de propio mrito o ambicin hipcrita. La luz que fluye no debe reflejarse en nosotros. No debemos alumbrar para 106
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que los hombres elogien nuestra luz. No se hacen las obras para ser alabados, sino nica y solamente para que Dios sea ensalzado. El Padre que est en los cielos es el que debe ser reconocido. La luz del discpulo, a travs de l. debe remitir al origen, al Padre de las luces (cf. Sant 1,17). sta es la ltima finalidad y el motivo ms profundo de la vocacin del discpulo: hacer ostensible a Dios con toda la existencia, con la vida iluminada por el amor, con las obras nacidas de la verdad...

2.

LA VERDADERA JUSTICIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LA

LEY (5,17-48).
Las bienaventuranzas han proclamado la nueva justicia en forma programtica. En una segunda y larga seccin san Mateo prosigue este tema, partiendo de la ley mosaica. Para el cristianismo, especialmente para los que proceden del judaismo, en seguida tena que surgir la cuestin de cules son las relaciones que tiene con la ley de los padres lo que Jess ha anunciado y exigido. Hay que realizar el concepto de la perfeccin expresado en las bienaventuranzas con absoluta independencia de esta ley? Es una doctrina enteramente nueva? Est tambin arraigada en el suelo materno de la historia del pueblo de Dios, de Israel, y en la ley? A estas preguntas da respuesta el siguiente y largo captulo (5,17-48). Tambin aqu se trata de la verdadera justicia, de la vida perfecta. Pero este tema se desarrolla desde el punto de vista de la ley y de la manera contempornea de entenderla.

a) Aclaracin de principios (5,17-20). No vayis a pensar que vine a abolir la ley o los profetas; no vine a abolir, sino a dar cumplimiento. La ley fue dada por Dios como orden santo de toda la vida de Israel. Tambin fue dada como una indicacin 107
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para el individuo, para su pensamiento y accin ticos y religiosos. La voluntad solicitante de Dios se ha hecho patente en la ley. est detrs de cada una de las letras. Junto a la ley estn los profetas. Tambin en el mensaje de stos se ha patentizado la voluntad de Dios. Las dos juntas, la ley y los profetas, no slo han tenido importancia para su tiempo. La ley fue solemnemente presentada por Moiss al pueblo, y el pueblo en el monte Sina se oblig al cumplimiento de la ley. Los profetas en su tiempo han dado a conocer en discursos expresivos lo que Dios reclama. No se redujo a palabras orales ni al mensaje hablado: todas estas palabras, la ley y los profetas fueron puestas por escrito y retransmitidas a cada una de las siguientes generaciones con la misma fuerza obligatoria. Como sagrados escritos pasaron a ser el meollo y la norma interna en la vida del pueblo de la alianza. Puede derrumbarse de repente lo que viene de parte de Dios de una forma tan inequvoca y actualiz durante siglos la voluntad de Dios? Puede derribarse por medio de Jess, que ha declarado que estaba dispuesto a cumplir toda justicia (3,15)? Es inconcebible. Jess habla de su misin, como no ha hablado ningn profeta antes que l, cuando dice que ha venido. La palabra vine se refiere a un ser venido por parte de otro, a un ser enviado por el Padre. Lo que Jess hace, sucede en nombre y por encargo del Padre. El mismo de quien en ltimo trmino se derivan la ley y los profetas, no puede enviar a Jess a abolira. Abolir significa invalidar, as como en el mbito terreno se dejan sin vigor una disposicin o una ley. No empieza algo enteramente nuevo, que no tenga ningn enlace con lo antiguo. Jess no elimina las antiguas leves y establece otras nuevas. Su misin se refiere a algo distinto, en lo que est la novedad. No vine a abolir, sino a dar cumplimiento. A la voluntad
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de Dios y a las Sagradas Escrituras, que la han insertado en s, se les debe dar cumplimiento. Lo nuevo no es completamente distinto, sino que es el perfeccionamiento de lo antiguo. La ley y los profetas son revelacin de Dios, pero todava no son la definitiva revelacin. La voluntad de Dios se da a conocer en ellos, pero no todava en su forma ms pura. Despus de estas palabras de Jess la situacin se ha cambiado por completo. La ley y los profetas, los escritos sagrados del Antiguo Testamento como tales no tienen para nosotros ninguna obligatoriedad. Pero tampoco han venido a carecer de importancia, tampoco han pasado a ser como quien dice tan slo una sombra de la futura salvacin en el Nuevo Testamento, sino que siguen en vigor, pero en su ltima perfeccin dada por Jess. l ha dicho de una forma definitiva cmo hay que llevar a cabo la voluntad de Dios de un modo efectivo; una vez Jess vino a dar cumplimiento, ya no podemos volver atrs. Si leemos este libro, slo podemos hacerlo a la luz de la revelacin de Jess. Entonces se cae el velo de nuestros ojos, y todo aparece con una nueva luz: en todas partes vemos a Dios actuando y podemos separar lo imperfecto de lo perfecto. Pero para los judos, como dice san Pablo, en la lectura del Antiguo Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo, porque ste slo en Cristo queda destruido. Hasta hoy, pues, cuantas veces se lee Moiss permanece el velo sobre sus corazones; pero cuantas veces uno se vuelve al Seor, se quita el velo (2Cor 3,14-16). Pedimos y deseamos vivamente que les sea quitado este velo y vean la verdadera gloria de Dios en la faz de Jesucristo (cf. 2Cor 4,6).

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Porque os lo aseguro: untes pasarn el cielo y la tierra, que pase una sola yod o una sola tilde de la ley sin que todo se cumpla. He aqu una comparacin vigorosa. Todo el mundo ha de desaparecer antes que se suprima la mnima parte, incluso la mnima letra de la ley '". La yod es la letra ms pequea en el alfabeto hebreo, y las tildes son pequeos signos empleados como auxiliares de la lectura al escribir los sagrados textos, cuyas partes y cuyas letras son palabra santa de Dios inviolables. Nunca pueden dejar de estar vigentes, porque es Dios quien por ellas ha hablado. Las palabras humanas son fugaces y pasajeras, la palabra de Dios tiene consistencia perenne... Pero Dios no slo ha hablado en la ley y por medio de los profetas, sino tambin en estos ltimos das, por el Hijo (Heb 1,1 s). sta es su ltima palabra, despus de la cual Dios ya no dir otra alguna con la misma autoridad. Esta ltima palabra perfecciona las precedentes y las pone en la verdadera luz. Porque la ley perdura, pero necesita un perfeccionamiento. Esto es expresa con la breve aadidura: sin que todo se cumpla. Esta frase quiere decir que toda la ley tiene que llegar a la perfeccin que ya empieza ahora en este momento por medio de la doctrina de Jess. Pero tambin quiere decir: tiene que cumplirse todo lo que all se predijo y que seala el tiempo futuro. Jess no solamente ensea el cumplimiento de la ley, sino que lo muestra tambin en su persona, en su vida, en su muerte. Cuando todo esto se haya cumplido la doctrina perfecta y la realizacin perfecta por medio de Jess, entonces todo se habr cumplido realmente.
19. El evangelista ha entendido este versculo en el sentido de la frase precedente (v. 17). Esta suposicin se basa en la interpretacin aqu dada del difcil versculo.

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En las pginas siguientes tenemos que ver siempre a Jess en este gran conjunto. Jess no es fundador de una secta ni un genio religioso, como a veces se oye decir. Antes bien es el ltimo profeta, la ltima palabra de Dios, el definitivo revelador de la voluntad de Dios y, por tanto, es nuestro camino y nuestra verdad. El que viole, pues, uno solo de estos mandamientos mnimos y ensee as a los hombres, mnimo ser en el reino de los cielos; pero el que los cumpla y los ensee, se ser grande en el reino de los cielos. Nadie puede atreverse a violar ni siquiera uno solo de los mandamientos de Dios, aunque sea solamente un mandamiento insignificante y de poca importancia. No procede segn la voluntad de Jess. Es sencillo poner aparte lo antiguo, y procurarse nuevas ideas. Es mucho ms difcil hacer lo que es tradicional, de tal forma que d un nuevo resplandor. Jess prosigue diciendo: El que los cumpla y los ensee... Precede y se recalca el cumplimiento, porque es lo que sobre todo importa, Pero este cumplimiento y enseanza de los mandamientos ahora slo es posible en el sentido y de la nueva forma, con que Jess los proclama. A continuacin leemos varios ejemplos, que nos muestran a qu se hace referencia. Incluso los mandamientos menores debemos cumplirlos con el mismo vigor en la entrega y en el amor. Esto nos preserva de una manera de pensar de miras demasiado amplias, de un modo quizs incluso arrogante de pensar, para el cual las cosas pequeas de la vida cotidiana son de poca monta. En el reino de Dios uno ser tal como aqu haya vivido y enseado. No solamente aqu en la tierra, sino tambin all en el reino de Dios hay cosas pequeas y cosas grandes. La solicitud incluso en las cosas pequeas determina 111
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la categora en el reino de los cielos. Uno ser tal como ha vivido y enseado. La frase puede aplicarse sobre todo a los que ejercen un magisterio en la Iglesia: catequistas y prrocos, sacerdotes y seglares. No pueden procurarse ideas favoritas, y hacer una eleccin arbitraria en el tesoro de la fe: a ellos les est confiado el conjunto, en el que cada parte, incluso la ms pequea, tiene su importancia. Porque os lo aseguro: si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Aqu tenemos el ncleo, el versculo principal de todo el pasaje. Versa sobre la justicia. Tambin los escribas la buscan, sobre todo en su estudio y en su enseanza. Su tarea es investigar las Escrituras e indagar la voluntad de Dios. Instruyen al pueblo, ensean a los nios, y as en cada caso aplican a su tiempo presente lo que han investigado en los libros. Los escribas, tambin llamados rabinos, son los maestros oficiales en el pas y en la metrpoli de Jerusaln, pero tambin son los jueces en los procesos menores de las comunidades rurales. Se han sentado en la ctedra de Moiss y tienen en la mano la llave del saber (Le 11,52). Buscan la verdadera justicia. Eso tambin lo hacen los fariseos. No tienen ningn cargo oficial en el pueblo, pero tienen una gran influencia personal. Son un grupo religioso, un partido que quiere observar la ley con especial celo; adversarios de toda tibieza y mediocridad, radicales e inflexibles en las cuestiones religiosas, enemigos jurados del poder gentil de ocupacin. A ellos no les interesa tanto la doctrina como la accin, la prctica realizacin de la justicia. Los dos grupos se han arriesgado mucho. No los menospreciemos en este particular. 112
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Jess parece que est emparentado con los dos grupos. No es tambin un rab, un maestro ambulante, que instruye a sus discpulos en el verdadero camino? No es la accin la que primera y decididamente le interesa a l como a los fariseos? No obstante es grande la diferencia entre Jess y los dos grupos, como lo muestra claramente todo el Evangelio. Aqu le vemos en la exigencia fundamental formulada a los discpulos. stos tambin tienen ante la vista diariamente a los dos grupos, ya que han sido instruidos en su niez por rabinos, y presencian en las calles y plazas el celoso comportamiento de los fariseos en lo que se refiere a la religin. A los dos grupos les importa la justicia. Pero la justicia de los discpulos de Jess debe distinguirse con sumo cuidado de la de los escribas y fariseos. Lo que ensean y hacen los escribas y fariseos, no es suficiente a pesar del formidable esfuerzo. Dios pide ms. Los discpulos deben superar a los dos grupos. La justicia de los discpulos debe ser algo tan pletrico e inmenso, que ya no pueda medirse. Debe ser una abundancia y una riqueza que desborden cualquier medida. En esta justicia parece que ha de contenerse algo nuevo. No solamente se alude a un grado diferente, sino a otra clase de justicia... Este camino ms elevado obliga a cada uno de los discpulos. De no ser as, no pueden entrar en el reino de los cielos. La condicin para la entrada en el reino de Dios es aquella justicia exuberante. Ante esta exigencia quizs pierda alguno el nimo ya ahora, sin haber todava experimentado aquello a lo que ella alude con precisin. Cmo pueden adaptarse esta gente sencilla, los discpulos de Jess, a los cultos y celosos defensores de la ley? Deben superar a quienes la gente sencilla contempla con profundo respeto? Se tienen todava que observar ms mandamientos, llevar a cabo ms obras de las que hacen los fariseos? 113
NT. Mt I. 8

No tendran que ser todos como uno de los antiguos monjes del desierto, que moran a s mismos y vivan para Dios de una forma solitaria y sobria, bajo las ms duras privaciones? En seguida omos que no hay que entender as la justicia, sino como algo que en el fondo es muy sencillo.

b)

La ira y la reconciliacin (5.21-26).


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Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars, y quien mate, comparecer ante el tribunal. Jess se refiere a la instruccin dada por los escribas. De sus labios se percibe la palabra de Dios y su explicacin. Los discpulos han odo todo lo que Dios mand, pero slo poqusimos podan leer. Han aceptado con nimo creyente lo que Dios antiguamente habl a sus antepasados. Los antepasados, la generacin de la salida de Egipto y de la peregrinacin por el desierto son los antiguos, a quienes Dios se revel. Permaneciendo con santo temor al pie del monte Sina, percibieron de labios de Moiss su mandamiento. Esta palabra permanece viva en la historia, se retransmite de generacin en generacin hasta los das de Jess, que tambin la ha escuchado y aprendido en la sinagoga. Una de las frases lapidarias de los diez mandamientos es la siguiente: No matars. Toda vida viene de Dios y es santa. Al hombre, Dios slo le haba permitido expresamente matar los animales, y as haba autorizado nutrirse con carne (Gen 9,2s). La vida humana permaneci como posesin intangible de la divinidad. Derramada ser la sangre de cualquiera que derrame sangre humana: porque a imagen de Dios fue creado el hombre 114

(Gen 9,6). La sangre derramada del hombre clama al ciclo pidiendo reparacin, como la sangre de Abel que ha empapado la tierra (Gen 4,10) El mismo Dios tiene que vengar esta sangre, y cuando el hombre la venga, es por encargo de Dios. Una vida humana slo puede ser contrapesada con otra vida humana. Nunca est permitido a nadie matar a un ser humano por codicia, venganza, por descuido o enemistad o tal vez por fro clculo. Pero si se perpetra el homicidio, entonces se conmueven los fundamentos de la sociedad humana... El que as procede, comparecer ante el tribunal y ser juzgado segn el principio expresado en la alianza de No (Gen 9,6). Desde el tiempo de Moiss este principio est en vigor con una formulacin todava ms jurdica: Quien hiriere a un hombre y lo matare, muera irremisiblemente. Quien hiriere a un animal, restituir otro equivalente, a saber, animal por animal. Quien lesionare la persona de cualquiera de sus conciudadanos, se har con l segn hizo. Rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente ha de pagar: cual fuere el dao causado, tal ser forzado a sufrir (Lev 24,17-20). La represalia de la injusticia se debe mantener estrictamente dentro de los lmites del mandamiento de Dios, no debe infringir estos lmites con un desenfrenado deseo de venganza. Es seguro y tambin lo fue siempre en la aplicacin que el homicidio (deliberado) se castiga con la pena de muerte. Esta manera de pensar (vida por vida, ojo por ojo) estaba profundamente grabada no slo en los israelitas, sino en todo oriente. Una cosa implica necesariamente la otra. El homicida queda a merced de la sentencia del juicio y de la pena de muerte, a la que se le condena en el nombre de Dios, el Seor de la vida. En el juicio humano tiene lugar el juicio de Dios.

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Pero yo os digo: todo el que se enoje contra su hermano, comparecer ante el tribunal. A esta manera de pensar Dios contrapone algo nuevo. Se anuncia solemnemente con la frmula, que suena como si la pronunciara un legislador: Pero yo os digo. A los antiguos Dios les dijo entonces las palabras precedentes. Ahora Jess dice de una forma nueva lo que Dios quiere. Ya no est en vigor la unidad insoluble, la balanza continuamente equilibrada: la muerte se castiga con pena de muerte. Ahora se dice: el sentimiento del corazn ya hace que se est a punto para comparecer ante el tribunal humano, en el que se hace patente el tribunal de Dios. Los platillos de la balanza parecen desequilibrarse, ningn hombre puede concebir, a primera vista, cmo puede decirse: Todo el que se enoje contra su hermano, comparecer ante el tribunal. Eso slo puede ocurrir, si la ira en el corazn pesa tanto como el homicidio. No hay algo que coincida con nuestra experiencia? El que lleva la ira en el corazn, querra toda clase de desgracias a otra persona, desea no tener nada que ver con ella, que ella ya no exista para l. No es esta ira como un asesinato espiritual, un sentimiento que aborrece a otra persona, la envilece y rechaza? Quien odia a su hermano es homicida... (Un 3,15). En seguida nos damos cuenta de cmo en este ejemplo debe haberse conseguido la justicia que supera la de los escribas y fariseos (cf. 5,20). El discpulo de Jess ante la ira que brota en el corazn, debe tener tanto temor como ante el homicidio. La norma se ha cambiado y exige algo interior y mucho ms excelso. 22b y ei qUe [ga a su hermano .estpido, comparecer ante el sanedrn; y el que le diga loco, comparecer para la gehenna del fuego. 116

22a

Los dos ejemplos siguen desarrollando el mismo principio sin cambiar su esencia y sin que haya que concebirlo como una triple gradacin. Se trata de lo mismo, con la diferencia de que se aplica el principio a otros dos casos de la ira: Y el que diga a su hermano estpido... El que tal dice, no solamente tiene la ira oculta en el corazn, sino que la patentiza en la injuria. El texto griego dice raka. Esta palabra es una ofensa degradante, una voz de escarnio. El discpulo tambin se ha de precaver de proferir esta palabra. Es arriesgado. No se quiere decir ni nunca ha sucedido que una tal persona haya sido llevada ante el sanedrn y haya sido condenado por l. Lo que debe decirse es lo mismo que en el primer, ejemplo: la ira hace que ya se est a punto para el tribunal. Lo mismo puede decirse del tercer ejemplo, que nombra otra injuria: loco. La primera injuria es difcil distinguirla de la segunda, en cualquier caso no se distingue tanto que se pueda entender tan gran diferencia en el castigo. Ms bien los dos ejemplos se complementan mutuamente: el sanedrn y la gehenna del fuego. El que injuria a su hermano con ira y le degrada, jurdicamente es como un asesino ante el tribunal, pero por causa de su culpa ante Dios, por su pecado es como quien est a punto para la gehenna. Regularmente se habla del hermano. Quin es este hermano? Los israelitas se daban entre s este nombre honorfico. Era un ttulo para el que perteneca al pueblo de la alianza. Hermano es el hombre de la misma procedencia, de la misma sangre y de la misma fe. A este hombre tambin se refiere Jess en primer lugar. Ms tarde la Iglesia, cuando se aplic a s misma estas palabras de Jess, tuvo que entender con el vocablo hermano al compaero en la fe. Ya no valan las diferencias entre paganos y judos, libres y esclavos, sino que todos
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eran hermanos en Cristo. Esta ley va dirigida a los compaeros en la fe y en el combate, y a los coherederos de Jesucristo. Tiene que vivir en la fraternidad, en la comunidad cristiana. En ellas deben estar prohibidas y se han de temer Ja aversin, la ira y el odio. Cuan cuidadosa y exactamente tendra que estar formada la conciencia! Qu sensacin tan terrible debera causar el quebrantamiento de este mandato de Jess en la comunidad! Cuan fuerte tendra que ser en nosotros el impulso de estrangular ya en el primer brote todo el mal contra el hermano! Por tanto, si al ir a presentar tu ofrenda ante el altar, recuerdas all que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja all tu ofrenda ante el altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda. Entre los hermanos no debe haber nada que separe, ninguna aversin ni discordia. De no ser as, los hermanos no son aptos para servir dignamente a Dios. El ejemplo de la ofrenda en el templo explica el mandamiento de Jess: si entre los hermanos hay desunin, tambin se ha roto el lazo entre ellos y Dios. Jess nada dice contra la presentacin de sacrificios, que estaba prescrita y naturalmente era ejercitada segn lo que dispona la ley. Jess no es un celador contra las formas de culto y los ritos litrgicos. En la presentacin de ofrendas, de las pblicas para todo el pueblo y de las privadas para la salvacin del individuo, puede hacerse ostensible la autntica adoracin de Dios. Pero esta manifestacin est enlazada con una indispensable condicin: el sentimiento de la adoracin de Dios slo es autntico, cuando viene de la paz y de la unidad entre los hermanos. El ejemplo no nombra el caso en que yo tenga algo 118
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contra otra persona, aversin, un reproche justificado, cuando no el rencor en el corazn; sino por el contrario, ya basta saber que hay quien tiene algo contra m. Entonces debo dar el primer paso para la reconciliacin, irme y restablecer la paz. Este primer paso es tan urgente, que debo dejar y deponer mi ofrenda, el animal escogido o los frutos de la cosecha ante el altar, no obstante la detencin y retraso en el decurso de los sacrificios, a pesar del ruido y de las habladuras que causar mi partida. Solamente por el conocimiento alarmante (del que me he dado cuenta repentinamente) de que no vivo en paz con mi hermano, y que por ello soy indigno. Slo cuando habr conseguido la reconciliacin, ser apto para ofrecer mi sacrificio. Entonces mi ofrenda resultar muy agradable a Dios y tambin lograr la reconciliacin con Dios. La paz entre los hermanos es condicin previa para la paz con Dios. Esto es realmente algo nuevo. El culto divino y la realizacin de la fraternidad en la vida cotidiana estn estrechamente enlazadas entre s. El servicio ante Dios pierde su valor, si no es sostenido por el amor y la unidad fraternas. Nunca pueden sustituir esta condicin previa los sacrificios que se presentan, por muchos y por valiosos que sean. Jess aqu tiene ante su vista los sacrificios que en su tiempo se ofrecan en el culto del templo. San Marcos nos ha conservado un ejemplo de la prctica que los escribas declaraban como permitida. All el Seor defiende el mismo principio: Nunca puede ser agradable a Dios un don que se adquiere a costa de las obligaciones del hijo con sus padres (Me 7,9-13; Mt 15,3-9). Siempre existe el peligro de cercenar las obligaciones humanas y morales en nombre de la adoracin de Dios. Desde los abusos que los profetas denunciaban hasta muchas formas de piedad hipcrita en el da de hoy. Cun119

to nos gustara exonerarnos de una tarea humana (pesada) mediante la (fcil) evasin al terreno exclusivamente religioso, a la oracin o a una obra de penitencia! Desde que Jess como el sumo sacerdote una vez para siempre ha ofrecido a Dios un sacrificio muy agradable en el Espritu Santo, han sido anulados estos antiguos sacrificios en el culto 20 . Con todo los cristianos tambin ofrecen sacrificios, dones espirituales, sus cuerpos y a s mismos como ddivas muy agradables en el sumo sacerdote Cristo y por medio de l 21 . Las palabras de Jess tambin pueden aplicarse a estos sacrificios, sobre todo a su fuente y a su centro, el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Dios solamente los acepta por el amor y la paz mutua. Con cunto cuidado hemos de pensar en este respecto! La discordia y la desunin incapacitan a la comunidad para el culto divino. Con cunto empeo y solicitud hemos de procurar reconciliarnos para que el culto divino no pierda su sentido y llegue a quedar vaco! Procura hacer pronto las paces con tu contrario mientras vas con l por el camino; no sea que l te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la crcel. 26 Te lo aseguro: no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante. Este segundo ejemplo como el primero es fiel trasunto de la vida. Al que tiene deudas con otro y no quiere pagar, el acreedor le arrastra a viva fuerza entre injurias y maldiciones al juez. El juez certifica la deuda y manda al guardia que lleve al deudor al calabozo. All tiene que estar hasta que haya pagado el ltimo cuadrante de la suma adeudada. As sucede tambin entre los
20. 21. Lase Heb 9,11-10.18. Cf. Rom 12,1; IPe 2,5; Heb 13,15.
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hombres: todos intentan con la ayuda de la ley hallar justicia, y si es preciso, por la violencia. En qu consiste la advertencia que Jess enlaza con esta historia narrada de una forma casi astutamente humorstica? Aprovecha el tiempo para la reconciliacin, mientras todava tienes esperanzas de lograrla. Vas por el camino con tu adversario en el proceso, a solas. All puedes intentarlo todo para arreglarte con l. Quizs tengas xito en tu tentativa, quizs no. si el adversario se mantiene duro e inflexible. Pero en cualquier caso debes aprovechar el tiempo. Aqu no parece que se vea la componenda con el adversario como una obligacin de la fraternidad. No es un consejo muy trivial decir que se obre segn exige la prudencia? Lo sera, si la breve historia no tuviera un fondo tan serio. Aprovecha el tiempo, antes que sea demasiado tarde estas prisas denotan otro acontecimiento que se aproxima, y el juez se refiere a otro juez mayor: el reino y la magistratura de Dios . Todos vamos por el camino hacia el juicio. Nos podemos imaginar las consecuencias y casi calcular la hora... La reconciliacin se convierte en una solicitud urgente, mientras todava hay tiempo. Luego ser tarde. As pues, no aplacis el tiempo de la reconciliacin, y poned todo el empeo en vivir mutuamente en paz.

c) El adulterio (5,27-30). Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pero yo os digo: todo el que mira a una mujer con mal deseo, ya en su corazn cometi adulterio con ella.
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El sexto mandamiento del declogo ha de proteger y asegurar el matrimonio. La prohibicin: No cometers 121

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adulterio, tiene validez universal, tanto para el hombre como para la mujer. Pero la interpretacin de la ley y la manera como los escribas la aplicaban, daba mayor libertad al hombre que a la mujer, como pronto veremos (5,3ls). El carcter sagrado de esta comunidad entre el hombre y la mujer solamente fue asegurado a causa de que fue prohibida la infraccin externa, el adulterio consumado, que representa un estado jurdico de las cosas que estorban la vida en comunidad. La alta estima social y la proteccin jurdica del matrimonio siempre son importantes: los pueblos y los estados han de cuidarse de lograr estos fines. Jess no quita esta prohibicin, pero ensea que la pureza del matrimonio no est ya asegurada por dicha prohibicin. El matrimonio ya se quebranta por el hecho de desear a otra mujer. El acto externo slo es la consumacin de la concupiscencia interna. Ante Dios tiene importancia el sentimiento, la pureza de lo que se piensa, la voluntad incorrupta y lmpida. El cnyuge debe estar formado por esta pureza hasta en las races de su manera de pensar. Si realmente se hace as, se hacen patentes por s mismas muchas disposiciones sociales y leyes eclesisticas sobre la inviolabilidad del matrimonio. Dios penetra en el corazn, nos juzga segn nuestros sentimientos. Es tambin un hecho que una conducta exteriormente intachable puede ser fingida. Detrs de la brillante fachada puede esconderse un montn de grmenes dainos y perversos. Deben coincidir por completo lo externo y lo interno, la vida y los pensamientos, la apariencia y los sentimientos. Se puede conocer a los hombres que viven as por sus ojos, por la nitidez en su manera de hablar, por su accin sincera.

Si, pues, tu ojo derecho es para ti ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; porque ms te vale perder uno solo de tus miembros, que ser arrojado todo tu cuerpo a la gehenna. 30 Y si tu mano derecha es para ti ocasin de pecado, crtatela y arrjala de ti; porque ms te vale perder uno solo de tus miembros, que ir todo tu cuerpo a la gehenna. Son palabras duras, que slo se entienden bien, si se sabe lo que es el escndalo. Este vocablo puede tener diferentes significados. Se habla de dar escndalo, cuando uno induce a otro a un pecado, o de escandalizarse, cuando alguien es incitado desde fuera a pecar. Entre las posibilidades de caer en el pecado, hay una que sobrepasa a todas las dems: es el gran escndalo, la verdadera tentacin, la apostasa perfecta. De esto se habla ms tarde repetidas veces 22 . Aqu no se habla de este tema, sino de la induccin a un pecado particular, al pecado del abuso sexual, del desliz moral. Porque san Mateo ha puesto estos dos versculos despus de la advertencia sobre la perfecta pureza del corazn. Aqu la tentacin no procede de otros hombres, sino del propio interior, del que brotan malas intenciones... adulterios, fornicaciones (cf. 15,19). Pero la tentacin se sirve de los miembros del propio cuerpo. Se nombran en particular el ojo y la mano, que parecen ser instrumentos especialmente preferidos de este escndalo. El ojo que contempla de un modo lascivo y mira alrededor de s de una manera concupiscente; la mano que busca el bien prohibido y lo quiere poseer, como ocurre en el adltero con respecto a la mujer ajena. No son malos los miembros ni tampoco el cuerpo en general, como se ha pensado en
22. Cf. 16,23; 18,6-9; 24,10.

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el desprecio anticristiano de la materia, pero podemos ser instrumentos del mal, esclavos de la sensualidad. Si la tentacin sobreviene como un enemigo, el discpulo debe proceder radicalmente, ha de rechazar en seguida el primer ataque. A esta decisin aluden las siguientes palabras: scatelo y arrjalo de ti... crtatela y arrjala de ti. Del combate aparentemente pequeo depende toda la lucha. Si el discpulo abre solamente un resquicio de la puerta al pecado, ste le dominar por completo, su fortaleza es tomada por asalto. El libertinaje sexual siempre tiene por consecuencia un debilitamiento de toda la moralidad, de la fuerza del carcter y del fervor de la vida religiosa. El camino que se aleja de Dios, a menudo empieza por no querer rechazar el pecado con prontitud. Lo que amenaza al que no procede con esta decisin, es la gehenna. En tiempo de Jess los judos llamaban as el lugar del castigo despus del juicio final. Jess habla de l con frecuencia, incluso tan a menudo, que llama la atencin -3. Cuando se conoce esta posibilidad de ser arrojado para siempre y de estar separado de Dios, nuestro afn adquiere su plena seriedad. No es ningn juego; el camino de los discpulos no es un paseo cmodo. Seguramente muchas veces tomaramos otra decisin, si pensramos ms en dicha posibilidad. No con angustia, sino con sobriedad varonil. El lenguaje de estos dos versculos es slidamente realista y conscientemente extremado. Tiene que entenderse por lo que se dice en el v. 28: las intenciones son lo decisivo. En ellas no se hace tan slo una escaramuza
23. Con la manera de ver del hombre que no distingue entre el cuerpo y el alma, sino entre el cuerpo y la vida, est en consonancia que all se torture todo el cuerpo. En la manera israelita de pensar siempre se ve al hombre como una unidad. Solamente existe el cuerpo animado y el cuerpo sin vida, y despus de , la muerte todo el hombre en la bienaventuranza o todo el hombre en la jehenna.

junto a los lmites entre lo lcito y el pecado, o en una zona neutral de los frentes de batalla, sino que se entabla todo el combate. Se nos pone ante una alternativa. Estas palabras del Seor no agobian, sino liberan a quien ya ha dado sinceramente su consentimiento a la voluntad de Dios y al Evangelio. Hay un solo camino. Pero no dependemos de nuestras dbiles fuerzas, sino que el mismo Dios obra en nosotros por medio del Espritu Santo los actos de querer y obrar: O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que est en vosotros, y que lo tenis recibido de Dios, y que no os pertenecis a vosotros mismos? Porque habis sido comprados a precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo (ICor 6,19s).

d)

El divorcio (5,31-32).
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Tambin se dijo: El que despida a su mujer, dle certificado de divorcio. 32 Pero yo os digo: todo el que despide a su mujer, excepto en caso de fornicacin, la induce a cometer adulterio; y quien se casa con una despedida, comete adulterio. Aqu se trata de una ley positiva del Antiguo Testamento. En Dt 24,1 se determin que el hombre est autorizado para repudiar a su mujer por haber visto en ella una tara imputable, con tal que haya dado un documento explicativo, una emancipacin escrita de la mujer, el certificado de divorcio 24 . Es el nico caso que
24. Con esta disposicin estaba permitido anular el vnculo matrimonial. Este derecho fue ejercido a travs de los siglos hasta llegar a Jess. No obstante, con independencia de este derecho, hubo en la tradicin juda un alto concepto y una elevada moral del matrimonio, gravemente quebran-

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conocemos, en que Jess anula una ley formal del Antiguo Testamento y la sustituye por un nuevo mandamiento. Aqu donde los antepasados se haban desviado de la primitiva disposicin de Dios, y donde se haba hecho a la mujer una injusticia tan deplorable, se tena que poner de nuevo en vigor la verdadera voluntad de Dios. As lo hace el Seor con la autoridad del que vino a dar cumplimiento a la ley. Esto aqu significa que la imperfecta ley antigua se sustituye por la perfecta ley nueva. Pero esta ley nueva en realidad es la antigua, porque corresponde a la primitiva voluntad de Dios, que se haba patentizado en el libro de la creacin (Gen l,26s; 2,23s). Jess prohibe al hombre que despache a su mujer. Si as ocurre, sera una adltera volvindose a casar, porque sigue en vigor el vnculo del antiguo matrimonio. Y viceversa, si un hombre se casa con una mujer que ha sido despedida por otro hombre, comete con ella un adulterio, porque todava es vlido su matrimonio precedente. Los derechos estn repartidos por igual. No solamente la mujer, sino tambin el hombre peca, si contraen un segundo matrimonio sin respetar que el otro consorte todava est ligado por un matrimonio anterior. Esta clara disposicin nos la han conservado los tres primeros evangelios. San Pablo tambin lo conoce como precepto del
tada con la aceptacin del repudio que siempre constituy una dificultad para los espritus sensibles, lo que atestigua la secta de Qumrn. No solamente se afloj la unidad e indisolubilidad del matrimonio, queridas por Dios, sino que el hombre quedaba en situacin de injusto privilegio con respecto a la mujer, pues slo l estaba autorizado a ejercer el repudio, mientras que la mujer por s misma no poda llevar a trmino ninguna separacin. La exgesis ms inmediata de la ley tena que dilucidar sobre todo del motivo bastante obscuro, expresado con las siguientes palabras: por haber visto en ella una tara imputable (Dt 24,1). Haba margen para apreciaciones generosas y mezquinas. En tiempo de Jess la discusin estaba en pleno cur.so y fue dirigida sobre todo por las dos escuelas doctas del rab Hilel y del rab Shammay. La posicin de Jess sobre esta cuestin la conocemos con ms precisin en 19,1-9. Aqu solamente se toma la frase principal de Jess y se contrapone al precepto del Antiguo Testamento.

Seor (ICor 7.1 Os). La Iglesia desde los primeros tiempos se ha sentido ligada a esta orden, como a una ley ineludible. Ningn poder del mundo, ni siquiera la Iglesia ni el papa, estn en condiciones de desatar por autoridad propia lo que Dios ha unido. La dureza con frecuencia incomprendida de la legislacin eclesistica sobre el matrimonio fluye de esta fuente, de la clara orden del Seor, de la santa voluntad de Dios expresada en esta orden. As est determinado por amor al hombre, para el orden de su vida y para su salvacin, como lo confirma la experiencia de mltiples maneras. No tenemos que soportar esta disposicin frrea como una ley opresora, sino que hemos de darle de corazn una respuesta afirmativa: es una ley que manifiesta la verdad...- 5 .

e)

El juramento (5,33-37).
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Igualmente habis odo que se dijo a los antiguos: No jurars en falso, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. Por segunda vez Jess empieza con la introduccin ms larga: Habis odo que se dijo a los antiguos (cf.
25. La breve locucin excepto en caso de fornicacin no va en contra de esta claridad? La nota slo se encuentra en san Mateo aqu y tambin ms tarde en 19,9. Ni san Marcos, ni san Lucas, ni san Pablo saben nada de ello. Es inconcebible que Jess pueda haber pronunciado estas palabras en el sentido de que la prohibicin decidida de cualquier disolucin del matrimonio de nuevo sea suavizada con casos de excepcin. Pero no podemos indicar con precisin el sentido que tuvieron estas palabras y lo que tuvo en cuenta san Mateo cuando las puso por escrito. La tradicin y exgesis de la Iglesia aqu tienen que declarar posiciones. La Iglesia, sin hacer caso de esta nota, ensea la imposibilidad de anular el vnculo matrimonial. En otras palabras, la Iglesia expone los dos pasajes de san Mateo de acuerdo con los textos ms terminantes de san Marcos (10,lis), san Lucas (16,18). san Pablo (ICor 7,10s). Cf. a este respecto J. SCHMID, El Evangelio segn san Mateo, Herder, Barcelona 1967, p. 151-154.

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5.21), y con estas palabras inicia un segundo grupo de ejemplos de la verdadera justicia. Aqu se trata de dos mandamientos del Antiguo Testamento. El primero se refiere a la solemne aseveracin ante Dios, al invocarle como testigo de lo que se declara. A esta aseveracin la llamamos juramento. El Antiguo Testamento ordena no jurar en falso (Lev 19,12). Cuando el hombre se vuelve a Dios y le llama para dar testimonio, tiene que ser muy verdadero y real lo que dice. De lo contrario hara el ultraje de rebajar a Dios ponindole al servicio de una mentira, hacindole testigo del error a l, que es santo y veraz. El segundo mandamiento tambin se refiere a las relaciones del hombre con Dios, pero en otro aspecto. Si una persona hace a otra una promesa, el honor de los dos exige que se mantenga la promesa. Tambin se puede prometer algo a Dios. Entonces surge una especie de juramento, que llamamos voto. Cuando alguien se ha comprometido as con Dios, sobre l recae el santo deber de cumplir la promesa. El mandamiento advierte: cumplirs al Seor tus juramentos. Las dos veces se trata de deberes del hombre con Dios, se exhorta al hombre a tener profundo respeto ante la santidad de Dios. Tambin hemos de cuidar de este respeto, pero an no es suficiente... Pero yo os digo: no juris en manera algunu: ni por el cielo, porque es trono de Dios; 35 ni por la tierra, porque es escabel de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran rey. Jess no viola estos dos mandamientos, pero los hace llegar a una mayor profundidad. No basta precaverse tan slo de los pecados y negligencias con respecto a Dios, por tanto no basta limitarse a evitar el mal. El discpulo 128
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debe tener una proximidad ms personal con Dios. Aunque se cumplan escrupulosamente estos dos mandamientos, se puede vulnerar la santidad de Dios. As lo hacan los rabinos y fariseos con motivos a menudo sutiles. Por eso en primer lugar se prohibe con energa: No juris en manera alguna. Porque el juramento, tal como es usual entre nosotros, ya deteriora el profundo respeto a Dios. Entonces algunos dicen: No se puede pronunciar el nombre de Dios ni emplearlo en una obtestacin, en una afirmacin solemne, porque el nombre de Dios es santo. Pero se puede hacer una circunlocucin: por el cielo, por Jerusaln, y con estas expresiones siempre se hace alusin a Dios. Pero de este modo se abre ms la puerta al abuso y a la ligereza. Jess pone el dedo en esta doblez de los sentimientos, en este sutil manejo de las cosas divinas... Dice Jess: El que jura por el cielo, prcticamente nombra a Dios, porque el cielo es el trono de Dios, como se puede leer en Isaas: Esto dice el Seor: el cielo es mi solio, y la tierra peana de mis pies: qu casa es esa que vosotros edificaris para m, y cul es aquel lugar donde he de fijar mi asiento? Estas cosas todas las hizo mi mano (Is 66,ls). Lo mismo puede decirse, si se jura por la tierra. Esta expresin no era costumbre emplearla como circunlocucin del nombre de Dios. Pero si la tierra es el escabel de los pies de Dios, tambin es propiedad de Dios. Algo semejante puede decirse de la expresin por Jerusaln, porque Dios ha escogido para s esta ciudad y el monte de Sin como lugar de su presencia. Esta ciudad es ensalzada en el salmo: Hermosa altura, alegra de la tierra, la colina de Sin, en el extremo norte, la ciudad del gran rey (Sal 47,3). El que pronuncia el nombre de Jerusaln con ligereza para jurar, tambin quebranta el honor de Dios.

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VT

Mt T

ni tampoco jures por tu cabeza, porque no puedes volver blanco o negro un solo cabello. El ltimo ejemplo suena con un acento humorstico. Imaginmonos un charlatn, que gesticulando con violencia y revolviendo los ojos procura convencer a otro de la verdad de lo que dice, quizs tan slo de la baratura de su mercanca. El otro no le cree y le reprocha su desmedido afn de lucro. Entonces el vendedor recurre al juramento solemne: Te uro por mi cabeza... Qu quiere decir toda esta ostentacin? dice Jess. Le ofreces tu cabeza como precio de tu veracidad, por una materia ridicula. Nunca puedes volver blanco o negro uno solo de tus cabellos, es decir hacer fija tu edad o cambiarla. Esta frase de Jess es de una sencillez tan estupenda y tiene una profundidad de pensamiento tan recndita como otras muchas. Porque detrs de esta sentencia est la gran verdad de que Dios es el Seor de tu vida, ha contado todos los cabellos de tu cabeza (10,30) y te ha hecho tal cual eres. Cmo se podra ofrecer, por as decir, como garanta algo de lo que no se dispone? No estamos con frecuencia prontos para usar expresiones fuertes como por mi vida, por mi alma, sin reflexionar en lo que decimos? Lo que decimos debe ser tan sencillo y verdadero, que no necesitemos exagerar nada. Vuestro hablar sea: s, s; no, no. Lo que de esto excede, proviene del malo. Cuando hablis, vuestras palabras deben decir realmente lo que pensis en el corazn. Un s debe ser realmente un s, y un no debe ser realmente un no 2e. Esto
26. Cf. sobre este versculo de san Mateo el texto de la carta de Santiago, que sobre todo en la segunda parte es ms claro, porque no dice
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tiene validez sobre todo ante Dios, pero tambin ante los hombres, porque solamente somos una persona, y siempre la misma. El que ante Dios es abierto y verdico, tambin lo ser ante los hombres. Porque Jess no quiere solamente dar una regla tica, establecer una norma para una conducta humanamente recta. Esta norma permanecera dentro de una manera mundana de pensar, que est al alcance de las fuerzas propias del hombre, y que tambin ha sido alcanzada por gentiles nobles. No se trata de ningn humanismo. La palabra de Jess siempre est orientada desde el punto de vista de Dios. Jess tambin ve el gran adversario, el demonio. Las habladuras ligeras, los juegos de equilibrio con el honor de Dios no solamente son una imperfeccin humana, sino un pecado: Lo que de esto excede, proviene del malo. Al malo le gusta, de forma especial, permanecer en el extenso campo entre el mandamiento terminante y la prohibicin terminante. Procurar hacernos responsables solamente de las prescripciones y de la letra de la ley, y procurar persuadirnos que tenemos a nuestra disposicin un extenso campo libre de lo que ni est prohibido ni permitido. Tambin le gusta escudarse con interpretaciones de la palabra de Dios, que exteriormente parecen ser tersas e intachables, pero que interiormente son hipocresa. Nos hemos de dar crdito solamente cuando empleamos una frmula de juramento? Es preciso ser veraces hasta las races de los sentimientos. Entonces todos los accesorios se vuelven superfluos.

un doble s, s; no, no (que los rabinos ya consideraban como juramento): Ante todo, hermanos mos, no juris ni por el cielo, ni por la tierra, ni con ningn otro juramento. Que vuestro " s " sea "s", y que vuestro "no" sea "no", para que no caigis en juicio.

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f)

El desquite (5,38-42).
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Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pero yo os digo: No tomis represalias contra el malvado. El hombre tiende a desquitarse de la injusticia que se le ha hecho. En esta tendencia a menudo domina la irritacin impetuosa y el afn de venganza, el deseo de devolver al prjimo con creces los perjuicios que ste le ha causado. Cuando uno ha faltado, se destierra toda la parentela. Ha habido una infraccin, el perjudicado en seguida atenta contra la vida del otro. Si caen bombas en una ciudad, se arrojan sobre una ciudad del enemigo un nmero mil veces mayor de bombas como medida de represalia. El deseo no dominado de venganza es reprimido en el hombre, cuando se estipula exactamente la medida del desquite. As sucedi en los antiguos ordenamientos jurdicos de los pueblos orientales, as tambin ocurri en los libros jurdicos del Antiguo Testamento. La medida del castigo deba corresponder a la medida del perjuicio sin excederla con desenfreno. Aqu se establece y se exige con rigor un principio: Pero si siguiese la muerte de ella, pagar vida por vida; ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe (x 21,23-25). No parece que Jess suprima esta norma jurdica del Antiguo Testamento, que debera ser vlida para toda administracin de justicia. Antes bien, como en los casos precedentes, Jess se fija en la manera de pensar que se oculta tras las tradiciones israelitas. En esta mentalidad se insiste en los ttulos jurdicos, en el desquite, se piensa en una justicia 132

severa e insensible, en la idea que se arraiga profundamente en el corazn perturbado del hombre: como t has hecho conmigo, as har yo contigo. El que piensa y procede as, puede creer que se arregla la injusticia cuando sta ha encontrado la reparacin que corresponde exactamente. Jess muestra otro camino, el camino de Ja justicia sobreabundante. A la manera jurdica de pensar del Antiguo Testamento Jess contrapone una nueva concepcin del amor en el siguiente principio: No tomis represalias contra el malvado. No se vence el infortunio rechazndolo con la misma dureza, sino sufrindolo. El mal conservar su violencia mientras siga en el poder, por tanto mientras el perjudicado conteste con las mismas armas. Pero el mal pierde su dominio, si es contrarrestado por el amor paciente. Entonces el golpe se pierde en el vaco, la violencia se anula, porque no encuentra oposicin. Solamente se quebranta el poder del mal si se hace que el mal se estrelle contra s mismo. Al contrario, si alguien te pega en la mejilla derecha, presntale tambin la otra, 40 y al que quiera llevarte a juicio por quitarte la tnica, djale tambin el manto, 41 y si alguien te fuerza a caminar una milla, anda con l dos. Tres ejemplos tomados de la vida cotidiana muestran lo que se quiere decir. En ellos se denota una observacin perspicaz y al mismo tiempo humorstica y misericordiosa de los hombres. A uno de ellos alguien le pega en un carrillo ofendindole gravemente en su honor. Ya levanta la mano para devolver Ja bofetada, entonces Jess le coge por as decir el brazo y le dice: No procedas as, presntale tambin el otro, para que te pegue en l, y Vers que el ofensor cesa desconcertado y confuso, y su ira se desvanece. 133
39b

Pero aunque el ofensor siga pegando, es mejor soportar la injusticia que cometer una nueva injusticia... Otro tiene un pleito privado, y coge por el cuello a la persona con quien litiga, y la arrastra ante el juez para (quizs como garanta o indemnizacin de daos) obtener su tcnica. No contiendas con l, y no insistas ante el juez en tu derecho, sino dale adems tu manto. Vers cmo sucede lo mismo que en el primer caso. Pero si no sucede lo mismo, te has portado como hijo del Padre celestial, y has seguido ofreciendo el amor que l te muestra. Y el amor es ms fuerte que el mal. El tercero te ha forzado a ir con l una milla, quiz para prestarle el servicio de transporte, para llevarle el equipaje o solamente mostrar el camino. No protestes contra la exigencia, no tengas rencor en tu corazn, no pierdas el tiempo pensando cmo podras desembarazarte de l, sino vete en seguida y anda con l dos millas. Anticpate a l con tu amabilidad y quebranta as en l la voluntad desptica. Al que te pide, dale, y al que pretende de ti un prstamo, no lo esquives. En la conclusin estn unas palabras que sirven de compendio y que tienen a la vista otros dos casos concretos: no rehuyas al que te pide, y no rechaces al que quiere obtener de ti un prstamo. Hay que olvidar aqu toda precaucin y prudencia? Hay que convertirse en la pelota de juego de los antojos ajenos y en la cabeza de chorlito aprovechada frivolamente? No es posible que se aluda a esta solucin. En todos estos casos lo importante no es el ejemplo dilucidante, sino la verdad indicada en el ejemplo. Esta verdad es que no se tomen represalias contra el malvado. Las represalias pueden provenir de cobarda 134
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inepta, de debilidad innata y del complejo de inferioridad, quizs incluso de engreimiento y arrogancia, que no quieren descender al nivel del otro. Jess no alude a todo eso, sino a la nueva manera de pensar, al sentimiento del amor, que se contrapone enrgicamente al mal y exige sumo dominio de s mismo. El propio Jess ha contestado al que le haba pegado: Y si habl bien, por qu me pegas? (Jn 18,23). No se pretende una renuncia sistemtica del propio derecho y de la propia honra, mucho menos un nuevo ordenamiento jurdico de la vida pblica, sino el sentimiento ms elevado, la justicia que supere la de los escribas y fariseos. Es lo mismo que dice el apstol san Pablo a los Romanos: No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien (Rom 12,21).

g) El amor a los enemigos (5,43-48). Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Uno de los supremos mandamientos del Antiguo Testamento es que se debe amar al prjimo. El prjimo siempre es el miembro del pueblo escogido. Se tiene que considerar como un progreso que el extranjero que vive en el pas, pero por cuyas venas no corre la misma sangre, fuera incluido en este mandamiento en muchos respectos. A los extranjeros residentes en el pas han de poderse aplicar remotamente los mismos mandamientos y prerrogativas que a los israelitas. As pues, ya en el Antiguo Testamento se ampli bastante la extensin del concepto de prjimo. Se trata de un amor sincero de la inclinacin que excede el derecho, y desea y hace el bien a otra persona. 135
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Pero nunca se sobrepas una frontera: la delimitacin frente al enemigo. Con la palabra enemigo se hace alusin al enemigo de la patria, al adversario armado de la nacin. En ninguna parte del Antiguo Testamento se lee que se deba odiar al enemigo como tal este odio en el tiempo anterior a Cristo slo lo exige de una forma tan explcita a secta extendida en las cercanas del mar Muerto. Pero en el Antiguo Testamento la actitud tambin es natural, ya que se vea al pas y al pueblo juntamente con Dios. Un ataque contra el pas y el pueblo siempre era un ataque contra Dios, y fue contestado con una dureza irreconciliable. As lo muestran las expediciones de conquista en el libro de Josu, las guerras del tiempo de los reyes, tambin las figuras femeninas de Judit y Ester, y el combate enconado contra los gobernantes paganos en el tiempo de los Selucidas en las luchas de los Macabeos. As se pudo completar el mandamiento de amar al prjimo: odiars a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. Aqu Jess tampoco elimina el mandamiento del Antiguo Testamento. Pero se descubre la manera de pensar que se oculta tras la prctica transmitida por tradicin. En el desquite privado se deba quebrar la manera jurdica de pensar: Como t hiciste conmigo, as har yo contigo. Ahora tambin se elimina simplemente la divisin en la vida pblica nacional entre amigos y enemigos. Ya no hay enemigos para la manera de pensar del discpulo. El amor del discpulo debe extenderse a todos los hombres; para l un prjimo debe ser una persona cualquiera: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. No podemos dejar de pensar en el antagonista per136
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sonal, el envidioso e infamador, en el vecino mal intencionado o el malvolo competidor en el negocio. Ya durante la vida mortal de Jess los discpulos tambin fueron objeto de la enemistad y difamacin juntamente con Jess. Esta participacin en la suerte del Seor fue mucho mayor cuando la misin estaba en pleno curso y los misioneros y las comunidades de cristianos fueron duramente oprimidos. Con qu actualidad se debi experimentar la orden de Jess: orad por los que os persiguen, amad a vuestros enemigos! No deben contestar con aversin y odio ni consolidar los muros de la enemistad. Su tarea siempre es la misma: vencer el odio con el amor. Especialmente la oracin no debe hacerse solamente por los que estn animados por los mismos sentimientos, por los hermanos de la propia comunidad, sino que debe ser amplia y generosa, y debe tambin abarcar a todos los adversarios de Cristo. Este camino condujo efectivamente a la victoria, una victoria sin violencia, obtenida con humildad y amor gozoso. Tambin hoy da la oracin es el mandamiento regi de los discpulos, el fruto ms maduro de los verdaderos sentimientos cristianos. Qu tendra que ocurrir, si procediramos con inalterable confianza en el fruto de tal amor? As seris hijos de vuestro Padre que est en los cielos, el cual hace salir el sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. El objetivo es llegar a ser hijos del Padre. No es un humanismo dentro del mundo, la aspiracin a una naturaleza humana tan pura como sea posible, la perfeccin de la personalidad. Dios es el modelo. Procede de tal forma, dice el Seor, que prodiga su bondad sin reserva: hace salir el sol y regala la lluvia sin prestar atencin a
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la dignidad o gratitud de los hombres. As como todos ellos participan de los dones naturales de Dios, as tambin son obsequiados con las riquezas de su gracia. Nuestra manera de pensar debe corresponder a la suya, y nuestros actos deben proceder del mismo amor gozoso, que no puede defraudar. Tomar a Dios por modelo, hacernos semejantes a l, para que al fin l nos reconozca y acepte como sus verdaderos hijos. Porque, si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen eso mismo tambin los publcanos? 47 Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen eso mismo tambin los gentiles? El amor debe exceder en mucho lo que dicen y ejercitan los escribas y fariseos (5,20). Asimismo debe exceder en lo que se puede observar en publicanos y gentiles. Los publcanos tambin aman a los que son como ellos, no se pierden mutuamente de vista. Los recaudadores de impuestos eran despreciados y pertenecan a las nfimas clases en la valoracin oficial. Lo que hacen es cosa natural: no es preciso decir nada sobre ello. Ser corteses y amistosos en las relaciones mutuas, saludarse recprocamente es usual en todas partes, incluso entre los gentiles, que no conocen al verdadero Dios; pero conocen las reglas humanas del trato y la conducta deferente. No debis permitir que solamente reine entre vosotros tal atencin amistosa, sino que debis extenderla a todos los dems. El saludo entre los cristianos ser siempre especialmente cordial y sincero, porque es comunicacin e intercambio de la vida de la gracia, como el Apstol a menudo amonesta: Saludad a todos los hermanos con el sculo santo (ITes 5,26). El intercambio de amor cordial 138
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no puede quedar limitado al propio ambiente, a los hermanos confidenciales en la fe, a los miembros de la propia comunidad parroquial, sino que todos deben participar en este intercambio: los que conviven en la misma casa, los compaeros de trabajo y muchos desconocidos, con quienes diariamente nos ponemos en contacto. Jess se comunica a otros en nuestro amor, en el saludo amistoso... Jess pregunta: Qu recompensa tendris? La palabra recompensa ya se us antes, cuando se prometi una recompensa grande en los cielos por toda pena causada por la persecucin y el insulto (5,12). Aqu tambin se habla con naturalidad de la recompensa que aguarda al discpulo. El acicate interior para nuestra accin no es la recompensa, sino solamente la actitud que Dios toma con nosotros, en ltimo trmino el mismo Dios. Pero quien vive con este amor, y obedece la orden del Seor, tambin recibir la recompensa, es decir, la misma recompensa que nos ha sido presentada en las bienaventuranzas con algunas imgenes: la filiacin divina (cf. en este punto 5,45), toda la plenitud y felicidad del reino de Dios, el mismo Dios. No es preciso que temamos hacer algo por la aspiracin de la recompensa. Cuanto ms profundamente se vive en Dios, tanto ms se hace todo por amor a l... Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial. As concluye la seccin que empieza en 5,17. La frase resume lo que se haba expresado de una forma programtica en 5,20, y luego se expuso con seis ejemplos. La palabra perfecto aqu por primera vez se refiere a la accin humana. San Mateo es el nico evangelista que la emplea con este sentido. Qu quiere decir perfecto? Es una palabra 139
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muy rica en significado. Nos resulta comprensible por el Antiguo Testamento, donde se usa a menudo, y donde se corresponden mutuamente la perfeccin y la justicia. En el lenguaje de los sacrificios esta palabra expresa un concepto fijo que designa la incolumidad y pureza de la ofrenda sacrificial, la vctima. Si se habla del hombre, es perfecto el que sin titubeos y con sincera entrega ha dirigido a Dios su corazn y cumple la ley. Se dice de No que era varn justo y perfecto (Gen 6,9; cf. Eclo 44,17). Es perfecto el hombre que ha dado a su vida integridad y armona, despus de superar todo lo fragmentario y mediocre, orientndose solamente hacia Dios y a servirle sin reservas. De Dios nunca se dice que sea perfecto. En cambio Jess lo dice. El discpulo debe ser tan perfecto como Dios. As pues, el discpulo debe imitar a Dios, debe reproducir y grabar en el propio esfuerzo la conducta de Dios. Para estos pensamientos hay un modelo ideal veterotestamentario en la norma del libro del Levtico: Sed santos, porque yo, el Seor vuestro Dios, soy santo (Lev 19,2). All se exiga sobre todo la santidad (pureza) del culto sagrado, con la cual Israel deba llegar a ser digno del servicio prestado ante Yahveh. Aqu se hace alusin a otra cosa. El hombre debe reproducir la manera de ser y existir propia de Dios, su manera de pensar y sentir, sobre todo su amor divino. Uno podra espantarse ante estos pensamientos... La perfeccin solamente puede entenderse bien desde el punto de vista del amor, que es la manera de ser de Dios. De lo contrario, resulta un ideal de virtud, que puede ser griego, estoico, budista o cualquier otra cosa, pero no es lo que Jess dice. Tambin podemos hablar del afn de perfeccin. En la Iglesia y en su tradicin espiritual siempre hasta nuestros das ha habido este afn. Se puede pensar en algo errneo si se concibe la perfec140

cin como suma de todas las virtudes; pero se puede acertar si se ve la perfeccin como el apogeo en el amor. Esta reivindicacin sobrepasa todo lo que podramos pensar o hacer. El mismo Dios tiene que suscitar en nosotros el estmulo que nos arrastre ms lejos de lo que nosotros iramos... As es como Jess da cumplimiento a la ley, as lo debemos hacer nosotros (5,17). La frase resume lo que hasta ahora hemos ledo (5,17-47), e incluso todas las instrucciones del Evangelio. Explica su elevada exigencia: Cmo podra sta ser menor, si se trata de una conducta divina? La constante disposicin a reconciliarse, el dominio de los impulsos sensuales, la sincera veracidad, la renuncia a cualquier recompensa e incluso el amor al enemigo: todo eso es de ndole divina. El ms excelso objetivo que se nos puede mostrar, tambin corresponde a nuestro anhelo ms ntimo: queremos la totalidad y lo ms sublime, las medias tintas no nos bastan. Y sobre todo: ste no es un ideal ajeno al mundo, sino que hay que conseguirlo con la gracia de Dios. Porque el amor de que aqu se trata, Dios lo ha derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo (Rom 5,5). Este amor tiende a la vida. La vida de los santos manifiesta a todos este amor.

3.

LA VERDADERA JUSTICIA EN LAS BUENAS OBRAS (6,1-18).

A continuacin tambin se trata de la verdadera justicia (5,20). Los ejemplos precedentes mostraron cmo la antigua ley debe cumplirse en el nuevo espritu. Ahora Jess habla de los tres ejercicios especialmente apreciados de la prctica religiosa: la limosna, la oracin, el ayuno. En ellos pueden expresarse la verdadera adoracin de Dios y la verdadera justicia, si se hacen con el espritu adecuado. Pero tambin puede suceder lo contrario, si se convierten en formas puramente externas o tal vez sirven

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al egosmo del hombre. Jess descubre la conducta hipcrita y seala con claras palabras el camino certero.

a) La limosna (6,2-4). Por tanto, cuando vayas a dar una limosna, no mandes tocar la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para recibir el aplauso de los hombres; os lo aseguro; ya estn pagados. 3 Cuando vayas a dar una limosna, que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, 4 para que tu limosna quede en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te dar la recompensa. El que da limosna no se exonera de una apremiante obligacin social con un parco donativo. Antes bien sabe que sus propios bienes slo le han sido confiados y que no le han sido dados en plena propiedad. El necesitado y el pobre son miembros de la comunidad exactamente igual que l, y tienen los mismos derechos que cualquier otra persona. La solicitud por los pobres es piedra de toque para una adecuada orientacin social. As lo han machacado infatigablemente los profetas en sus conciudadanos. Pero en ltimo trmino esta solicitud por el indigente no debe provenir tan slo de una compasin humana y de la responsabilidad social, sino que debe estar dirigida a Dios. Porque l es el padre de todos los hombres. Su voluntad es que nadie contine en la penuria, sino que sea recibido con misericordia por los hermanos, porque Dios tambin se compadece de todo el pueblo... Pero incluso cuando el hombre da limosnas por amor de Dios, no queda exento de peligros. Precisamente entonces est al acecho el peligro del egosmo. Jess tiene ante su vista personas que se jactan y hacen alarde de su gasto, publican en voz alta el importe del dinero o el valor de un donativo. Quieren granjearse la alabanza de los hom143
2

Tened cuidado de no hacer vuestras buenas obras delante de la gente para que os vean; de lo contrario, no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos. Con mirada perspicaz descubre Jess la oposicin entre la verdadera y la falsa prctica de la justicia: Se practica la justicia al hombre o por amor a Dios? Detrs de las obras piadosas se oculta un sentimiento que busca el propio yo. Este sentimiento, en vez de buscar la aprobacin de Dios, busca la alabanza de los hombres; en vez de esperar la recompensa slo de Dios, aguarda la recompensa de los hombres. Lo que quizs puede aparecer como envanecimiento inofensivo o debilidad demasiado humana, pero perdonable, no es en ltimo trmino culto divino, sino servicio prestado a los hombres. Pero entonces el conjunto se desvaloriza y se vuelve huero. La verdadera adoracin de Dios slo puede estar dirigida al mismo Dios y a la recompensa por l prometida. Cualquier mirada de soslayo a la alabanza o a la censura de los hombres falsea esta pura direccin. No se dice que una buena obra solamente deba hacerse por amor de la recompensa divina, sino que la recompensa se otorga espontneamente, si se tena este sentimiento acendrado 27 .

27.

Cf. lo que se dicif if

5,12 y 5,46s, p. 100 y 138s.

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bres y ser elogiados como bienhechores. Su nombre debe divulgarse en voz baja de boca en boca: Ved cunto bien hace... Jess no acepta el camino agradable: lo que haces, debe quedar en secreto. Si nadie lo llega a conocer, t mismo en cierto modo no lo sabes o lo olvidas en seguida (no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha), entonces tienes seguridad de que tu obra fue hecha por Dios. No te preocupes de que tu obra sea olvidada o no encuentre ningn reconocimiento. Dios tambin contempla lo oculto; para l no hay ninguna zona inaccesible, conoce los deseos ms ntimos de tu corazn. Conoce exactamente tu sentimiento y segn l pesa el valor de tus actos. El que busca la alabanza de los hombres, ya ha recibido su recompensa, una recompensa esculida, terrena, y ya no tiene que esperar ninguna otra. Ya ha liquidado. Recibe recompensa el que obra el bien por amor de Dios con sencillez y sin ser advertido.

Os lo aseguro: ya estn pagados. h Pero t. cuando te pongas a orar, entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te dar la recompensa. En la oracin, el hombre reconoce a Dios y le manifiesta su sumisin. El que ora, confiesa que Dios es el Seor de su vida. No es propiamente un ejercicio piadoso, que tambin forme parte de la vida, y deba hacerse ac y all. En la oracin el hombre se vuelve expresamente a su origen. En esta accin tan excelsa, de la que el hombre es capaz, puede introducirse furtivamente el veneno del egosmo. Sucede como en las limosnas: por medio del resabio de la vanidad y del afn de alabanzas no slo se disminuye el valor, sino que se trastorna el conjunto. La direccin hacia Dios se desva y se vuelve al hombre. Es un trastorno interno de lo que propiamente se intentaba. En vez de buscar a Dios se busca al hombre. Jess no hace una caricatura, cuando describe as a los que tienen esta intencin: Gustan de orar erguidos en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para exhibirse ante la gente... Jess indica un camino seguro, que preserva de la ilusin y de la vanidad: Entra en tu aposento y cierra la puerta. All donde no mira ningn ojo humano, puedes mostrar que slo buscas a Dios. Jess no quiere decir que en el aposento, en la habitacin familiar, tranquila, Dios est ms cerca que en cualquier otra parte, por ejemplo en el mercado, entre la gente o en la asamblea del culto divino. Dios est presente en todas partes y en todas ellas debe ser encontrado. Aqu solamente se trata de que la oracin est exenta de toda mezcla de egosmo. El que ha aprendido a hacer as la verdadera oracin en el aposento, est seguramente en condiciones de permanecer en oracin145
NT, Mt I, 10

b) La oracin (6,5-15).
El prximo ejemplo es la oracin. Primero Jess habla de la oracin de la misma manera que de la limosna: la oracin hipcrita, hecha ante los hombres, y la oracin con espritu de verdadera justicia (6,5-6). Siguen unos versculos sobre la locuacidad verbosa en la oracin (6,7-8). Se explica el verdadero espritu de la oracin con el ejemplo y modelo que el mismo Jess ha enseado: el padrenuestro (6,9-13). A la peticin de que se perdone la culpa, el evangelista finalmente aade unas palabras sobre el perdn recproco de los hombres, las cuales para san Mateo tienen una particular importancia (6,14-15).

Y cuando os pongis a orar, no seis como los hipcritas, que gustan de orar erguidos en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para exhibirse ante la gente.
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fuera, en las calles y en la agitacin de la vida cotidiana. Tambin asiste al culto divino con la conveniente actitud. No ha de temer que los dems interpreten su piedad como hipocresa. Dios tambin contempla lo que est oculto, conoce la verdadera intencin y tiene preparada la recompensa para el que no la ha buscado... Cuando estis orando, no ensartis palabras y palabras, corno los gentiles; porque se imaginan que a fuerza de palabras van a ser odos. H No os parezcis, pues, a ellos; que bien sabe vuestro Padre lo que os hace falta antes que se lo pidis. Estos dos versculos contienen pocas palabras, pero estn escogidas con acierto y van dirigidas al blanco. A fuerza de palabras, prodigando discursos, es una expresin acertada para la oracin a los dioses en el ambiente pagano. Entre los gentiles tambin hay oracin autntica y profunda, impregnada de puro fervor religioso. Pero la apariencia exterior predominante es un torrente de palabras. No se invoca a los dioses slo con un nombre, sino con innumerables nombres y ttulos, antes de exponer lo que se desea. No es raro que se empleen unos 50 nombres y ttulos. Tras ellos est lo que Jess observa de una forma concisa: creen que son odos ms rpida y seguramente, si prodigan palabras. Se pretende persuadir a los dioses, atraer su atencin a gritos; ms an, llegar a cansarlos y obligarlos. Para Jess esta manera de orar merece el calificativo de pagana. Dios quiere poseer el corazn y todo el hombre, y eso no se puede comprar con una piadosa verborrea. Su precepto es muy sencillo: No os parezcis, pues, a ellos. Tras este precepto resplandece la imagen de Dios de una forma llana y conmovedora: vuestro padre sabe 146
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lo que os es preciso, antes que se lo pidis. Pero no con la mirada fra y crtica de un filsofo o de un investigador de la naturaleza o tal vez con la exactitud inexorable de un microscopio. Dios nos contempla como Padre, con mirada de amor. Sabe exactamente lo que nos falta. No es menester que lo expongamos prodigando palabras, para atraernos su atencin. Y viceversa: estos conocimientos de Dios no hacen que nuestra oracin sea superflua. Queda en poder del individuo darse cuenta de su necesidad ante Dios, y pedir lo necesario. Pero cordial y brevemente, con leal entrega y pura confianza. Con un ejemplo, que siempre ser nuestra ms valiosa y rica oracin. Jess nos muestra cmo se hace esta peticin 28.

EL PADRE NUESTRO (6,9-13).

Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Despus de lo ya expuesto, entendemos ms fcilmente lo que quiere decir en labios de Jess la salutacin Padre nuestro. ste es, de forma especial, su Dios, el Dios que Jess anuncia. Sin duda tambin es el Dios de Israel, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, pero revelado de un modo nuevo como Padre. El padre es el origen y al mismo tiempo el protector solcito. Al padre se dirigen la confianza filial y el profundo y humilde respeto. Es auto28. Nos contentamos con estas indicaciones, ya que la oracin es demasiado rica para que pueda ser aqu totalmente explicada. Por otra parte, existen otras muchas obras que pueden ayudar a comprenderla: E. LOHMEYER, Das Vaterunser, Gotinga J1947 y H. SCHRMANN, Das Gebet des Herrn, Leipzig *1961, Friburgo de Brisgovia *1962, y otros; cf. tamlbin A. HAMMAN, La oracin, Herder, Barcelona 1967, p. 102-141; J. STAUDINGER, El sermn de la montaa, Herder, Barcelona 1962, p. 140-172.

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ridad. pero nunca sin amor. Jess distingue del padre terreno a Dios aadiendo: Que ests en los cielos. Es una metfora decir que Dios mora en el cielo. Dnde deberamos buscar este cielo en nuestro concepto del mundo? El sentido de la metfora es que Dios est por encima de todas las cosas terrenas, ms all de nuestro mundo visible y ante l. El mundo no es una parte de Dios, pues Dios es un ser completamente distinto. La proximidad filial al padre nunca pierde el profundo respeto. Y el Dios santo, que es completamente distinto, se nos acerca de tal modo, que le podemos llamar Padre... La prxima locucin: Santificado sea tu nombre, hay que entenderla unindola con la salutacin. Es la primera frase que se presenta al que ora, la frase de la alabanza del glorioso nombre de Dios. venga tu reino; hgase tu voluntad, como en el cielo, tambin en la tierra. Ahora empezamos los ruegos que con pocas palabras denotan lo que realmente es necesario. En primer lugar: Venga tu reino. ste es el gran ruego del discpulo. El reino de Dios debe manifestarse, Dios debe ser realmente el Seor del mundo y debe producir y perfeccionar lo que Jess ha empezado. El ruego est encaminado al fin, a la ltima perfeccin del mundo despus del gran juicio. La primera y ms urgente solicitud del discpulo es que Dios sea rey. Nuestro anhelo se dirige a este objetivo. Se tiene que vivir profundamente en Dios, se tiene que haber penetrado con la mirada a travs del estado actual del mundo en toda su grandeza y hermosura. La peticin sobre el reino se refiere al tiempo presente mediante la prxima frase. Si rogamos que la voluntad 148
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de Dios se realice en la tierra, como ya se lleva a cabo en el cielo, luego tambin debe suceder algo en nuestro tiempo. Dios mismo puede cuidar de que su voluntad sea llevada a trmino y sea cumplida. Los hombres hemos de abrazar esta voluntad reclamante que procede de Dios. y hemos de identificarla con nuestra propia voluntad. O bien, cuando queremos lo que Dios quiere, entonces ya se realiza el reino de Dios aqu en la tierra. El primero y el principal que acta es Dios, ya que la introduccin del reino es asunto propio de Dios. Pero el hombre no est descartado ni es tan slo un espectador pasivo. Las facultades propias del hombre son invitadas a hacer la voluntad de Dios, y convertir as a Dios en el Seor de su propia vida...
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Danos hoy nuestro pan cotidiano;

...

Dios sabe lo que nos es preciso antes que se lo pidamos (cf. 6,8). Por tanto basta la sencilla peticin del pan suficiente para este da. No pedimos riqueza ni propiedades, ni la abundancia de bienes terrenos, con los que nos podramos asegurar el tiempo futuro; pedimos lo que necesitamos, lo que nos es indispensable para vivir, para la familia. Una mirada al mundo muestra cuan realista y necesaria es esta peticin, ya que son innumerables los que ni siquieran tienen lo ms perentorio. La peticin es sobre todo necesaria para el discpulo, que se ha dedicado por completo al servicio del reino. Su primera preocupacin es la causa de Dios; y as confa en que Dios tambin le dar lo necesario para la vida. ...y perdnanos nuestras deudas, como ya nosotros perdonamos a nuestros deudores. 149
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La prxima frase de la oracin pide el perdn de nuestras deudas, propiamente en la imagen fcil de retener el perdn de las deudas pecuniarias. Slo que aqu esta peticin est condicionada. Jess presupone que hemos ejercitado el perdn mutuo y que nos hemos perdonado nuestras recprocas faltas 29 , lo que para Jess parece evidente y la oracin slo puede ser dirigida a Dios a partir de esta certidumbre, aqu explcitamente expresada, que nos acucia en nuestra propia carne. Dios no nos lo otorga todo gratuitamente, ni reparte su gracia por as decir sin orden ni concierto. Solamente est dispuesto a tomar la carga de lo que le debemos si hemos hecho lo mismo entre nosotros. Pero entonces tambin sucede de hecho que podemos esperar el perdn con seguridad. Lo que en este ruego se pide a Dios, quizs es lo mayor, en cuanto se refiere a nuestra vida privada. Porque el pecado es el lastre ms gravoso de nuestra vida. As nos lo ensea nuestra propia experiencia. Sobre todo el hombre sabe que por s solo no puede liberarse de esta carga. Necesita del mdico, que es superior a l y le cuida la llaga con mano suave, sin que pueda pagar los honorarios. Slo Dios es este mdico, que no se cansa de estar dispuesto a purificarnos y curar nuestras enfermedades. En ltimo trmino esta peticin dirige la mirada al fin: entonces se corrobora una vez ms que estamos diariamente, a travs de toda nuestra vida, como culpables ante Dios. All esperamos la gran misericordia de Dios, que todo lo abarca, incluso los pecados que nos son desconocidos, nuestros vnculos inconscientes con la culpa, los escndalos que hemos dado a otros involuntariamente, toda la deuda de la confusa historia, de nuestros padres y pueblos. Qu sera de nosotros sin esta esperanza?
29. La parbola del siervo despiadado de esta condicin. (18,23-35) ilustra el contenido

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y no nos lleves a la tentacin, sino lbranos del mal.

La cuarta peticin es doble. La segunda frase contina la primera y la aclara. Rogamos a Dios que no nos lleve a la tentacin, al peligro de pecar. Difcilmente se concibe que pueda pedirse que seamos preservados de las lentaciones del mundo en el sentido usual. Esta preservacin es imposible, ya que vivimos en medio del mundo. Tampoco nos conviene, ya que por medio de las tentaciones debemos ser confirmados. Aqu se trata de una tentacin muy determinada. Es la misma, para la que Jess fue llevado al desierto: la tentacin de la apostasa, de la recusacin de Dios, es decir, en ltimo trmino la de reconocer la soberana de Satn en vez de la soberana de Dios. Jess ha salido airoso de esta tentacin, y ha sido probado en ella. Pero ya para los apstoles Jess tiene que rogar que no entren en la tentacin en la hora amarga del huerto de los olivos (26,41). Aqu se trata del conjunto. Nuestra peticin de ser protegidos contra esta gran tentacin tiene que ser apremiante y sincera. Con todo ignoramos si podemos resistir a la tentacin y si somos capaces de hacer frente a la embestida del adversario. Si todava nos mantenemos firmes en la gracia de Dios, puede ser debido a que ha vuelto a atender nuestro ruego manifestado muy a menudo... Sino lbranos del mal. Este ruego concluye la oracin y la resume, y con l se completa el ruego de la venida del reino. Porque este reino todava no lleg o no ha seguido adelantando, porque se le opone el poder del mal. Y el reino permanecer as, hasta que este poder sea definitivamente quebrantado. Est muy por encima de nuestras posibilidades ser liberados de este poder. Slo Dios puede liberarnos. Se va extinguiendo en la obscuridad la oracin que 151

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empieza de una forma tan familiar y luminosa. Cada palabra tiene su peso, cada peticin su necesidad especial. Se tienen que ponderar en el corazn a menudo estas palabras y hacer que su espritu penetre profundamente. Pero tambin se deberan medir con la oracin del Seor nuestras restantes splicas y ruegos. Preguntarse si los deseos expresados por Jess tambin figuran en nuestras otras oraciones. Preguntemos tambin si nuestra oracin est impregnada por el mismo amplio espritu. Aqu se da la medida. Porque, si perdonis a los hombres sus altas, tambin os perdonar a vosotros vuestro Padre celestial; 15 pero, si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras jaitas. Aqu se formula como una ley lo mismo que antes se haba manifestado en la tercera peticin. El lenguaje es el que se usa en las leyes. Los pensamientos estn ensamblados con rigor y se excluyen unos a otros. Primero se presenta el caso positivo, luego el negativo: Si perdonis a los hombres... si no perdonis a los hombres. Las dos veces se hace depender la accin de Dios de la nuestra. No hay ningn hueco ni ninguna excepcin. La parbola del siervo despiadado explica estas palabras de una manera impresionante (18,23-35). Los labios de Jess pronunciaron pocas palabras tan inflexibles y terminantes como stas. Una comunidad no puede vivir de forma realmente cristiana, si esta ley no est profundamente grabada en el corazn de ella y si no determina su accin. No podemos abrir la boca para pedir perdn a Dios, si todava estamos endurecidos con otra persona y no nos hemos reconciliado con ella.
14

c)

El ayuno (6.16-18).
16

Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que adrede se desfiguran el rostro, para hacer ver a la gente que estn ayunando; os lo aseguro: ya estn pagados. 17 T, en cambio, cuando ests ayunando, ngete la cabeza y lvate la cara, I8 para que la gente no se d cuenta que ests ayunando, sino tu Padre que est en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondido, te dar la recompensa. En el tiempo antiguo el ayuno era para todo el pueblo. Los pecados que se han hecho en Tsrael, no slo son faltas personales de individuos, sino culpa que grava todo el pueblo. Todos deben ayunar para dolerse de los pecados y hacer penitencia. Hay ciudades prontas para la penitencia, que aceptaron el llamamiento y se convirtieron, como incluso la ciudad pagana de Nnive por la predicacin del profeta Jons (cf. Jon 3). La cada de Jerusaln, asaltada por el ejrcito babilnico es un castigo del pueblo que se ha negado a hacer penitencia. El individuo tambin poda ayunar privadamente por sus propios pecados o en representacin del pueblo por los pecados del mismo. El primer sentido de nuestra cuaresma es que todo el pueblo de Dios ayuna para hacer penitencia, como seal de arrepentimiento y en representacin de los dems. Los fariseos tenan un alta estima del ayuno voluntario, y lo practicaban con diligencia 30. Pero por otra parte qu trastorno del verdadero sentido del ayuno! Quieren hacer penitencia ante Dios y mostrarle su disposicin a convertirse. Pero lo que debe dirigirse solamente a Dios,
30. Cf. el fariseo y el publicarlo Le 18,9-14.

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se convierte en espectculo ante la gente. Todos deben ver cmo se consumen de pena y se contristan. Ponen una cara de santurrn y desfiguran el rostro, cubren de ceniza la cabeza, van dando vueltas con vestidos gastados: una exhibicin que no puede ser ms ridicula. Puesto que esperan la alabanza de la gente, han recibido ya su recompensa y no tienen que esperar ninguna otra. Jess no reprueba el ayuno, ni tampoco el que se practica voluntariamente. Puede ser expresin autntica del deseo de hacer penitencia. Pero el que ayuna debe ungirse la cabeza y lavarse la cara. La gente no debe notar lo que l hace. Exteriormente debe aparecer con un aspecto normal con un exterior aseado y con semblante alegre. Entonces est garantizado que la direccin hacia Dios no est desbaratada por la direccin hacia los hombres. Lo que as permanece oculto, ser visto y recompensado por Dios, porque Dios tambin contempla lo que est escondido, conoce los deseos del corazn, la pureza de intencin y la renuncia a la ostentacin externa. Estos versculos sobre el ayuno valen para el tiempo en que Jess, el esposo, est separado de nosotros. Mientras vive con los discpulos y lleva a trmino la obra de Dios en la tierra, es tiempo de alegra, ya que el esposo est con ellos. Tiempo llegar en que les quiten al esposo y entonces ayunarn (9,15). Entonces empezar un nuevo ayuno, con la esperanza del regreso del esposo: Es tiempo de tristeza por la separacin, pero tambin es tiempo para prepararse, tiempo de reparacin por los pecados propios y por todos los pecados del mundo, tiempo de la espera vigilante y del humilde servicio del esclavo, hasta que de hecho se celebren las bodas del Cordero con su esposa, la Iglesia (Ap 22,3ss). Nuestro ayuno conoce formas distintas de las que eran usuales entre los judos de aquel tiempo, entre los 154

antiguos cristianos y tambin en la edad media. La ndole adecuada al tiempo, de nuestro ayuno, tambin debe medirse con esta instruccin de Jess. Tambin aqu est al acecho, precisamente entre los piadosos, el peligro de la hipocresa y de servir a los hombres. Solamente podemos estar seguros de ayunar ante Dios, si evitamos cualquier mirada de soslayo al prjimo y nos gusta quedar ocultos.

4.

LA VERDADERA JUSTICIA EN EL SERVICIO DE DIOS SIN RESERVAS

(6,19-7,12).

Se contina el gran tema de la verdadera justicia. Las secciones precedentes ms largas eran interiormente unitarias y estaban claramente divididas. Ahora encontramos instrucciones particulares de Jess de diversa ndole. Todas estn consideradas desde un punto de vista, que antes hemos encontrado: la verdadera justicia ha de estar totalmente orientada hacia Dios. Dios es el centro y el objetivo. Esto debe repercutir en todas las cuestiones y ambientes particulares de nuestra vida.

u) El verdadero tesoro (6,19-21). No atesoris tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre los destruyen, y donde los ladrones perforan las paredes y roban. 20 Atesorad, en cambio, tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre los destruyen, y donde los ladrones no perforan las paredes ni roban; 21 porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. El afn de poseer es propio de nuestra naturaleza. El hombre dirige su pensamiento y su accin a producir 155
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bienes, a adquirirlos y aumentarlos. Pero aqu no se habla solamente de bienes, de cualquier clase de propiedad, sino de tesoros. Con esta palabra se alude a una grande y valiosa propiedad, a extensas fincas, a casas bien construidas, a preciosos ornamentos y a la acumulacin de dinero. Por muy seguro y estable que pueda parecer todo eso cmo est amenazado y cuan huera es su supuesta estabilidad! Minsculos animales pueden destrozar el ms rico valor. La polilla roe el precioso vestido de seda, y la carcoma ahueca el armario de excelente madera. Hay quienes se vuelven envidiosos y vidos, y buscan medios para aduearse de tales bienes: los ladrones perforan las paredes y roban. Como se gana, as se pierde. Jess se refiere sobriamente a esta experiencia, que cualquiera puede sufrir. Cuan intil y sin valor es este afn, cmo se despilfarran las fuerzas por causa de bienes sumamente inciertos e inestables...! Os muestro otro objetivo que es digno del empeo de todas las fuerzas y asegura la estabilidad del valor: Atesorad tesoros en el cielo. All se colocan los valores en lugar seguro, ni los insectos destructores ni los ladrones perniciosos pueden hacerles nada. En el cielo quiere decir en Dios. Lo que es invertido en Dios, retiene su valor duradero. Qu clase de tesoros son? Ciertamente en primer trmino la entrega del corazn a Dios. Pero luego tambin todo lo que el discpulo hace con la intencin de servir realmente a Dios. Las buenas obras (5,16), la justicia sobreabundante hasta llegar al amor del enemigo (5,21-48), tambin los ejercicios piadosos (6,1-18), todo eso puede convertirse en el tesoro, si se hace con el debido espritu. La frase final de nuevo es de una sencillez estupenda: Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. Jess conoce este profundamente arraigado afn 156

de riqueza y valor, en los cuales se busca la felicidad. El corazn, el hombre interior, siempre est interesado en ellos. Si el corazn se queda con los tesoros terrenos y es absorbido por ellos, entonces corre el mismo riesgo de ser destruido que las cosas terrenas. Pero si pasa a los tesoros celestiales y vive con ellos, entonces tiene la perspectiva de estar a salvo con Dios para siempre. Parece casi natural, parece una consecuencia lgica; pero cuan poco natural es pensar y proceder as.

b)

El ojo, lmpara del cuerpo (6,22-23).


22

La lmpara del cuerpo es el ojo. Si. pues, tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar iluminado; 23 pero, si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo quedar en tinieblas. Y si la luz que hay en ti son tinieblas, qu densas sern las tinieblas! Jess vuelve a partir de una experiencia. El ojo sano o enfermo (incluso ciego) hace que todo el cuerpo resplandezca o est en tinieblas. Ahora bien, las dos expresiones se matizan mutuamente: el ojo (del corazn) sano es, al mismo tiempo, el ojo bueno, y el ojo enfermo es, al mismo tiempo, el ojo perverso. El ojo corporal es una imagen del corazn, hay que pensar en los dos simultneamente. En el ojo se refleja todo el hombre, sus pensamientos y reflexiones, la pureza o corrupcin de su vida. El ojo es la lmpara del cuerpo, el espejo infalible del alma. Si esta lmpara es luminosa y ntida, entonces tambin lo es el cuerpo y todo el hombre. Pero si el ojo es malo, corrompido y perverso, si mira con astucia y concupiscencia, entonces todo el cuerpo est en tinieblas. Es un lenguaje en imgenes, que requiere una expli157

cacin. Jess la da en la ltima frase: Y si la luz. que hay en ti son tinieblas, qu densas sern las tinieblas! Qu significa esta frase? El corazn debe estar enteramente dirigido a Dios, vivir en los tesoros del cielo. Entonces todo el hombre est sano. Si el corazn se ha disipado en los bienes terrenos, se ha vuelto espiritualmente ciego, y todo el hombre est en tinieblas. No ve el verdadero bien y anda a tientas. Pero Dios es la luz, hace resplandecer al hombre, que debe brillar ante los ojos de Dios. El hombre enteramente dedicado a Dios, y que es limpio de corazn, ahora ya es un reflejo de la divina claridad. En su tiempo ver a Dios (cf. 5,8) con el ojo del cuerpo alumbrado por el amor y la pureza. Todos vosotros sois hijos de la luz (ITes 5,5), hijos de Dios, que os llam de las tinieblas a su maravillosa luz (IPe 2,9).

En todas partes en que se pone en discusin el derecho seorial de Dios, se oculta el maligno. El demonio conoce mltiples formas de oposicin y enemistad. De una forma especialmente alevosa se escuda detrs de Mammn. ste representa la propiedad terrena, la acumulacin de bienes y tesoros, y de toda clase de posesiones. Pero tambin conocemos por la experiencia el disimulado poder del oro, el brillo fascinante y la magnificencia cautivadora de los objetos terrenales de gran valor. Para Jess la riqueza siempre es injusta, un poder casi demonaco, que gana el corazn y lo tiene encadenado. El que es vctima de la riqueza, tambin lo es del diablo. Solamente se puede servir de veras a uno: a Dios, que es la luz de nuestra vida, y en quien estn bien guardados los verdaderos tesoros y nuestro corazn.

d) c) Verdadero servicio de Dios (6,24). Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se interesar por el primero y menospreciar al segundo. No podis servir a Dios y a Mammn. El contraste siempre vara y se llama al discpulo para que tome siempre la misma decisin: tesoros en la tierra, tesoros en el cielo; tinieblas, luz; riqueza, Dios. Tambin aqu penetra una experiencia natural en el mbito del espritu. Cada uno en realidad slo puede servir con todas sus fuerzas a un seor. Pero esto con pleno sentido slo puede decirse de Dios, que pide todo el hombre y no tolera ningn compromiso. Solamente en Dios tiene validez la alternativa en el pleno sentido; el hombre sabe que slo Dios puede darnos la salvacin... 158
24

Confianza en Dios (6,25-34).


23

Por eso os digo: No os afanis por vuestra vida: qu vais a comer; ni por vuestro cuerpo: con qu lo vais a vestir. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? El que vive confiando plenamente en Dios, como lo han mostrado los tres versculos precedentes, ya no se preocupa por su vida terrena. El siguiente largo pasaje slo tiene un tema: mostrar la superfluidad de la preocupacin terrena a la vista del gran Padre. Esta preocupacin se refiere sobre todo a dos necesidades del hombre: la nutricin para mantener la vida y el vestido para proteger el cuerpo. La nutricin, el vestido y el trabajo por coinseguirlos no deben ser privados de su valor, como podra suponer un visionario. Lo que aqu se reprueba es 159

la solicitud excesiva por las cosas terrenas, el esfuerzo febril y el celo angustioso, el afn egosta, en los que Dios no desempea ningn papel ni es tenido en consideracin. Tanto el pobre como el rico pueden ser vctimas de tal preocupacin. En primer lugar dice Jess una frase general: No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Si Dios os ha hecho donacin de lo ms valioso, de la vida y del cuerpo, no se cuidar tambin de lo menos valioso? En muchos hombres se produce la impresin de que el sentido de su vida se agota en la consecucin de aquellos bienes. Piensan que son dichosos asegurndose la manutencin y satisfaciendo estas necesidades: Olvidan que no vivimos de solo pan. Mirad las aves del cielo: no siembran ni siegan ni recogen en graneros; sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? 27 Quin de vosotros, por mucho que se afane, puede aadir una sola hora a su existencia? Aqu se trata de la primera necesidad, o sea, el alimento, y de la preocupacin por el mismo. Es magnfico el ejemplo de la naturaleza, en el que puede comprobarse el gobierno del Padre. Para quien tiene a Dios presente en todas partes y lo ve en accin, la nutricin de las aves no es solamente un hecho de la naturaleza sino un mihgro de solicitud paternal No se cansan en almacenar para tener asegurado el alimento para el tiempo futuro, sino que viven al da: vuestro Padre celestial las alimenta. Si esto ya es verdad en criaturas tan pequeas, cunto ms en el hombre, cuya vida es incomparablemente ms valiosa y est mucho ms cercana al corazn del Padre? Dios sabe lo que nos hace falta, antes de que se lo pida160
26

mos (cf. 6,8). Nos contempla constantemente, atiende a lo que necesitamos para vivir. Pensar de otra manera no tiene ninguna razn de ser. Dios ha establecido la duracin de nuestra vida. Ni siquiera el que se fatiga a porfa y mantiene una actividad febril es capaz de prolongar su propia vida. Debemos poner atencin a lo que aqu se nos dice y dejar sin respuesta las cuestiones que no hacen al caso: No hay tambin animales que construyen depsitos en previsin del futuro? Ciertamente, pero no lo hacen las aves que aqu se toman como ejemplo. Y no se puede alargar la vida viviendo de un modo ordenado y con el auxilio de la medicina? Eso tambin es verdad, pero no es lo que aqu se considera. Aqu se pretende poner en claro que el que se entrega a la confianza en Dios, sin descuidar lo necesario para s o su familia, logra el lapso de vida que Dios le ha sealado. Se trata de subrayar la conformidad con el plan de Dios y no de las ventajas puramente terrenales, que nada tienen que ver con l, aunque se trate de una febril prolongacin de la vida. Cuntas veces hemos experimentado la verdad de estas palabras! Es igualmente operante esta verdad cuando vivimos en medio del bienestar y la seguridad? Y acerca del vestido, por qu os afanis? Observad los lirios del campo, cmo crecen; ni se atarean ni hilan. 29 Pero yo os digo: ni Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. 30 Pues si a la hierba del campo, que hoy existe y maana se echa al horno, Dios la viste as, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? Viene ahora, en segundo lugar, la preocupacin por el vestido. Jess hace que la mirada del discpulo se di161
28

rija de nuevo a la naturaleza, al delicioso jardn de Dios. Dios ha colmado de hermosura incluso plantas silvestres ms humildes, como los lirios que crecen en el campo. No solamente las rosas o las dalias de vistosos colores estn vestidas bellamente, tambin las flores del campo, que crecen entre la hierba y estn destinadas al pasto o incluso a ser consumidas por el fuego. El prototipo de la brillante suntuosidad y del disfrute cortesano de la vida, el rey Salomn, es un pobre hombre ante esta sencilla belleza. Ciertamente es efmera, es quemada con la hierba, aunque Dios la haya adornado de una forma tan exquisita. El mismo Padre, que gobierna con una solicitud tan prdiga, no tendr tambin cuidado de vosotros, para que podis vestiros decentemente? Slo habis de tener la fe, la ntima confianza de que Dios se cuida de veras de esta necesidad del vestido. No seis hombres de poca fe, que slo raras veces utilizan su confianza, y la escatiman, que confan poco en Dios, continuamente se le echan en brazos conservando su propia inquietud... No os afanis, pues, diciendo: Qu vamos a comer, o qu vamos a beber, o con qu nos vamos a vestir? 32 Pues todas estas cosas las buscan ansiosamente los paganos; porque bien sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todas ellas. 33 Buscad primero el reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. Estas palabras resumen lo antedicho. En primer lugar los recelosos hombres de poca fe preguntan continuamente: Qu debemos comer y beber? Con qu debemos vestirnos? Procede como los paganos quien hace estas preguntas, y espera lograr la seguridad de su vida con el propio esfuerzo. No sabe nada de Dios y de su providencia paternal, y por eso est completamente aban162
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donado a sus propias fuerzas. Pero vosotros conocis a Dios, l es vuestro Padre celestial. Si lo creis de veras, entonces tambin sabis que l conoce todas vuestras necesidades. Aqu queda completamente claro que Jess no pretende apartarnos del trabajo para sustentar la existencia terrenal. Slo nos dice lo que propiamente importa, lo principal en la vida del discpulo: buscad primero el reino (de Dios), lo cual significa aqu prcticamente: buscad a Dios antes que a todas las dems cosas. El que aspira al reino de Dios, se somete enteramente a la majestad soberana de Dios y a su bondad paternal. Pero se aade: Y su justicia. Es la misma justicia, que ya hemos hallado reiteradas veces 31 , a saber la justicia que Dios espera de nosotros y que debemos ofrecerle. Es la perfeccin del Padre celestial, que debe manifestarse en nosotros. La justicia que nos hace aptos para el reino, ya ahora y sobre todo al final. Esto quiere decir que lo ms importante no son nuestros propios esfuerzos, sino ser conformados y enardecidos por Dios y su voluntad. En ello deben consistir nuestros anhelos, nuestro pensar y nuestro sentir. Solamente en esto pondr de manifiesto nuestra propia obra. Entonces no solamente se disminuye la preocupacin por nuestras necesidades corporales, sino que Dios ya nos da por s mismo todo lo necesario. El que est lleno de la nica aspiracin importante, ya no ambiciona nada para s. Tambin trabaja, gana dinero, compra; pero para l estas actividades son servicios que presta a Dios. En ltimo trmino su corazn no vive en dichas actividades... Deberamos adquirir el valor que se requiere para esta empresa. Los grandes santos, como Francisco de Ass o
31. Cf. 1,1<< y p. 24; 3.15 y p. 6 3 ; 5,6 y p. 93ss, 5,20ss y p. 112ss.

163

Juan Bosco, experimentaron reiteradamente que se puede confiar en la palabra de Dios. No os ajanis, pues, por el da de maana; que el da de maana traer su propio ajan. Bstele, a cada da su propia angustia. Este versculo est al final como un suplemento, un discreto remate de las graves declaraciones precedentes. No es una excelsa enseanza sobre Dios, sino un fragmento de sabidura casera de la vida. Cada da trae consigo una dosis determinada de angustia y jatiga; no deberamos aumentarla con la preocupacin por el da de maana. A pesar de esta sencillez el versculo muestra que permanecemos en el -terreno de la realidad. La renuncia a la preocupacin en el sentido indicado por Jess no significa que seamos sustrados al esfuerzo y al fatigoso trabajo de cada da, a las mil prcticas siempre iguales, a la monotona fastidiosa de la vida cotidiana. Todo eso permanece como est. Lo nuevo son los sentimientos del discpulo: su ntima aspiracin no est ligada, sino dirigida hacia Dios. Entonces todos los pequeos quehaceres se vuelven ligeros, y son iluminados desde arriba.
34

e)

No juzguis (7,1-5).
1

El motivo de esta prohibicin es que no seamos juzgados nosotros, es decir, no seamos condenados con especial rigor. El que juzga a los dems, se atribuye un derecho que no tiene. Se inmiscuye en el derecho de Dios, a quien slo es posible e incumbe juzgar certeramente. El que enjuicia a los dems, sobrepasa la medida del hombre y ahora es remitido a esta medida. De este modo tambin se dice que cualquier condenacin humana es transitoria e insegura, que nunca hace plena justicia. Ms vale callar diez veces que hablar injustamente una vez. En el perdn Jess ya ha convertido la conducta con el prjimo en la norma de la conducta de Dios con nosotros: slo quien perdona al prjimo, puede tambin confiar en el perdn de Dios (6,12.14s). Aqu se aplica al juicio este principio. La misma sentencia con que gravamos al hermano, Dios la pronunciar sobre nosotros. Con la medida que aplicamos al hermano, Dios tambin nos medir a nosotros. El que espera de Dios indulgencia y misericordia y un juicio magnnimo, debera tambin tenerlos con su prjimo. El que juzga de una forma acerba y fra, injusta cuando no calumniosa, tiene que esperar que Dios tambin la trate sin misericordia. Qu sera de nosotros, si Dios nos tratara como tratamos con frecuencia a nuestros prjimos? Pues habr un juicio sin misericordia para quien no practic misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio (Sant 2,13). Por qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu hermano, y no te jijas en la viga que tienes en el tuyo? 4 O cmo eres capaz de decirle a tu hermano: Djame que te saque la paja del ojo, teniendo t la viga en el tuyo? 5 Hipcrita! Scate primero la viga del ojo, y entonces vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. 165
3

No juzguis, y no seris juzgados; 2 porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis seris medidos. Nuestra trastornada naturaleza tiende a enjuiciar a otros. De este juicio se origina fcilmente la condenacin. A esto se refiere Jess, cuando prohibe juzgar al prjimo. 164

Es un ejemplo drstico. El que condena al prjimo, est a punto para el juicio en que todos somos deudores de Dios. Las crticas y la voluntad de corregir faltas ajenas son similares al juicio. En esta voluntad con frecuencia no notamos las propias debilidades, solamente vemos las otras agigantadas. Mrate primero a ti, dice Jess, y corrige tu propia vida. Cuando ya lo hayas logrado, entonces tambin puedes ayudar al hermano. Si procedes de otra manera, eres un hipcrita, que parece o quiere parecer mejor de lo que realmente es. El Evangelio dice despus todava con mayor claridad (18,15-20) lo que aqu se afirma sobre el deber de la mutua correccin fraterna. Aqu se pretende decir que slo tiene derecho a la censura fraterna, el que antes se ha examinado y corregido a s mismo. As debe hacerse entre cristianos. Ha penetrado esta norma en nuestra carne y en nuestro espritu 0

saje se acrecentar hasta llegar al odio contra los mensajeros. Se vuelven y os destrozan. Jess ha anunciado a los discpulos fracasos e incluso persecuciones. Pero stas no pueden estar causadas por propia imprudencia o por falta de discernimiento. Ms de una impertinencia, de tipo sectario, en la difusin del Evangelio resultara reprobable, confrontada con este precepto del Seor. Hemos de mostrar amor a todos los hombres; pero en las palabras, en el contenido del mensaje, en el mismo misterio divino se requiere tacto y diligencia. Ambas cosas ha de mantener el discpulo ante su consideracin: el ansia de proclamar el Evangelio y la obligacin de no profanar ni desfigurar la palabra santa. sta es una importante advertencia tambin para nosotros, que vivimos entre muchos hombres para quienes los pensamientos cristianos han llegado a ser extraos.

/)

Las cosas santas (7,6).


6

g)
7

Poder de la oracin (7,7-11).

No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas, y luego se revuelvan para destrozaros a mordiscos. No es muy clara la verdadera relacin del versculo. Es una orden dada por Jess para la misin de los discpulos. La perla es el Evangelio, la palabra de Dios. Slo se puede anunciar el Evangelio, donde tambin es aceptado con buena disposicin. No puede ser desperdiciado ni se ha de dilapidar. Se debe administrar con esmero. De no ser as, no solamente se profanan las cosas santas, y son pisoteadas por los cerdos, sino que tambin se pone en peligro al mensajero. La recusacin provocada del men166

Pedid, y os darn; buscad, y encontraris; llamad, y os abrirn. 8 Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y al que llama, le abren. Si Dios es el Padre que sabe todo lo que se refiere a nosotros, y se cuida de todo, tambin estar siempre presente para favorecernos. En la oracin se muestra si realmente creemos. En ella tenemos que confesar que dependemos de l y que solos no nos bastamos. La oracin bien hecha es una piedra de toque de nuestra fe y de nuestra humildad. Pedid, y os darn. Esta frase suena como si fuese una ley. A una cosa le sigue necesariamente la otra, al ruego confiado sigue la pronta concesin de lo que se pide. Aqu no se hace diferencia entre peticiones 167

importantes y poco importantes, justificadas y no justificadas. Sobre estas diferencias se nos habla en otros textos 32. Aqu lo que se recalca es la certeza de que Dios nos escucha. El que ha entendido lo precedente y vive de acuerdo con ello, experimenta diariamente cuan sencillo es. Siempre es una oracin en Dios la de aquel que vive para Dios y confiando en Dios. El que as vive, sabe con seguridad que todas sus peticiones hechas en Dios son escuchadas tan pronto como l las presenta... ste es el misterio de la oracin suplicante, que Jess con tanta frecuencia promete que ser sin duda escuchada. No hay que recurrir a ningn medio de ejercer por as decir presin sobre Dios, sino vivir como el discpulo que est enteramente subordinado al reino de Dios. Le resultar tan natural como los acontecimientos de la vida cotidiana: si se busca algo cado por el suelo, pronto se encuentra; si se llama a la puerta del vecino o si se toca el timbre, se abre la puerta. Tan sencillo y normal ser para el discpulo lo que es tan anormal e inaudito, o sea, que Dios incesantemente nos escucha... O habr entre vosotros algn hombre, a quien su hijo pida pan, y le d una piedra? 10 O si le pide pescado, acaso le dar una serpiente? n Y si vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, con cunta ms razn vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que le piden? Solamente se tiene que creer que Dios es Padre. Entonces todo se explica naturalmente. Sucede como en vuestra vida; pues vosotros no sois padres inhumanos que deis a vuestros hijos una piedra en vez de pan, o una
32. Cf. 16,22s; 17,20; 18,19s; 20,20-23; 21,20-22.
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serpiente en vez de un pescado. Os ocupis de vuestros hijos y de vuestras familias, ponis empeo en alimentarlos y en darles alegra. Sabis exactamente lo que son las obligaciones de un buen padre... As procede tambin Dios con nosotros. Slo con la diferencia de que a l le compete todava mucho ms de lo que se puede decir de los padres terrenos, puesto que sois malos. Son palabras que tienen un sonido duro y penetrante. Jess no nos ha expuesto una doctrina acerca del hombre, ni siquiera aqu en el sermn de la montaa, pero aqu y all desciende como un rayo una luz sobre su concepto de hombre. As sucede aqu. Jess sabe lo que hay en el hombre y que est arraigado en el mal. Probablemente Jess aqu no alude tanto al hecho de que a veces procedemos mal y siempre pecamos, sino a esta cercana general, a esta afinidad e inclinacin al mal. Esta tendencia es tan fuerte, tan profundamente enraizada en nosotros, que por ella somos malos aunque no slo y nicamente mentira y pecado. En todo caso, damos a nuestros hijos cosas buenas y los preservamos de lo nocivo. Esto lo hace Dios mucho ms que cualquier padre terreno. Solamente piensa en repartir cosas buenas. Cuando rogamos, nunca hemos de temer que se nos d algo nocivo, ni siquiera cuando la cosa buena nos venga bajo la forma de la enfermedad purificadora, de la soledad, de la asechanza o en cualquier forma de sufrimiento. Si viene del Padre, siempre es conveniente para nosotros.

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169

h)

Regla urea (7.12).


12

Por eso, todo cuanto deseis que os hagan los hombres, hacedlo igualmente vosotros con ellos. Porque sta es la ley y los profetas. Esta regla de la conducta humana no es tpicamente cristiana. Los paganos y los judos prestigiosos tambin han establecido el mismo principio: debemos tratar a los dems tal como nosotros deseamos ser tratados. Pero Jess tambin dice estas palabras de razn y de filosofa naturales. En Jess este principio adquiere un nuevo sentido. Porque la norma es distinta de la que podra establecer un pagano o un judo. Jess ha hablado del amor, que no conoce medida, porque toma su medida en Dios y ni siquiera excluye al enemigo. Este amor es lo que espero del hermano, del compaero en la fe cristiana, y lo que l tambin puede esperar de m. La regla urea es solamente una forma que puede ser llenada con diferente contenido. Nadie reclamar terminantemente el derecho a ser tratado as. Primero aplicar la pretensin a s mismo. Pero la experiencia de lo que me alegra o molesta, es una norma segura de cmo debo acoger a los dems. No se dificulta de nuevo la comprensin con la frase: Porque sta es la ley y os projetas? Esta frase nos dice que la regla urea corresponde al contenido fundamental del Antiguo Testamento en el respecto moral. El evangelista quiere decir lo que ya estaba expresado en 5.17: Jess no ha abolido la antigua ley, sino que le ha dado cumplimiento por medio del nuevo modo de entender y del sentido ms profundo, del mensaje del amor. La antigua ley permanece, pero con un espritu nuevo. As su170

cede tambin en nuestra vida cotidiana. En ella encontramos mucha prudencia humana, sabidura y experiencia, en la conversacin o en los libros. Por la fe cristiana no se borra nada verdadero ni sublime, antes bien permanece, pero debe cumplirse y perfeccionarse con el espritu de Jess.

5.

Los

DISCPULOS ANTE

F.i.

JUICIO

(7.13-27).

En la seccin precedente (6,19-7,12) la arquitectura del sermn de la montaa ya pareci menos consistente. As contina hasta el fin. Pero los ltimos fragmentos tienen un punto de vista comn: la perspectiva del fin, la expectacin del juicio. Primero se hace un llamamiento a ir por la puerta estrecha (7,13s). Sigue una advertencia contra los falsos profetas, que slo puede ser bien entendida, si se tiene en cuenta el fin (7,13-20). Luego viene una seccin sobre el verdadero criterio del discpulo en el juicio (7,21-23). Toda la disertacin concluye con una vigorosa parbola (7,24-27).

a)

Vida o perdicin (7,13-14).


13

Entrad por la puerta estrecha; que es ancha la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella, H y es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella. La imagen de los dos caminos es antigua. Se usa con frecuencia en los salmos para describir y diferenciar el camino que siguen en su vida el malvado y el justo. Aqu se han juntado las dos imgenes: la puerta, que puede ser estrecha o ancha, y el camino, que puede ser amplio o angosto. Ambas dicen algo que tiene validez: el camino 171

es imagen del curso de la vida, la vida est implicada en el fluir del tiempo y es una peregrinacin sin descanso hasta alcanzar un trmino. Se designa este trmino con la segunda imagen: la puerta, la cual alude a tres hechos concretos: la muerte, el juicio, y el cese y nuevo principio. Las dos imgenes juntas ilustran el sentido de nuestra vida. Jess las emplea aqu con palabras sombras, francamente pesimistas. La perdicin es la nica posibilidad de la amplia puerta y del cmodo y confortable camino, la vida es la otra posibilidad de la puerta estrecha y del camino molesto y angosto. La perdicin y la vida estn una enfrente de la otra. Una de ellas alude a la ruina, al horror del infierno; la otra alude a la salvacin, a la gloria de estar redimidos. Con la palabra vida se hace alusin a algo perfecto: la duracin interminable, la felicidad de todo el hombre con cuerpo y alma por obra de Dios. No hay una tercera posibilidad. Pero lo ms terrible es la proporcin numrica. Muchos van por la puerta ancha a la perdicin, y pocos son los que dan con la puerta estrecha. Aqu tocamos uno de los enigmas ms torturantes de la vida humana: el de la predestinacin. Son pocos los que se salvan? (Le 13,23). Quin se salva y quin no se salva? Los ha predestinado Dios? y con qu eficacia? Estos dos versculos en primer lugar declaran algo del tiempo presente aproximadamente con este sentido: el camino cmodo de la mediocridad, incluso del pecado y del vicio, es muy transitado . En cambio de hecho son pocos los que encuentran la senda angosta, que seala directamente hacia Dios, en pocas palabras: el camino del sermn de la montaa. As lo ha experimentado el mismo Jess y, despus de l, la Iglesia primitiva; as tambin parece que nos lo ensee tambin nuestro pro172

pi conocimiento. Pero todo el peso recae en la exhortacin contenida al principio de este versculo: Entrad por la puerta estrecha. Es decir, esforzaos por encontrar el verdadero camino y la verdadera puerta. No es de vuestra incumbencia especular cuntos se salvan o no se salvan. A vosotros os incumbe hallar la -verdadera entrada, que conduce a la vida 33 .

b)

Los falsos profetas (7,15-20).


15

Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. En el Antiguo Testamento Dios tuvo que prevenir a menudo contra los falsos profetas, que no estaban llamados por l y no anunciaban su palabra. El diablo es la mona de Dios y, por tanto, no sorprende que en todo lo santo haga una caricatura y quiera concurrir. As continu tambin sucediendo en la naciente Iglesia, en la que haba apstoles y falsos apstoles, maestros y herejes, profetas y seudoprofetas. No es fcil conocerlos, porque se han echado sobre los hombros la capa de la verdadera doctrina, del desinters afectado. Los vestidos con piel de oveja significan el vestido peculiar de los cristianos, la apariencia de la fe y de la vida cristianas. La impresin externa contradice enteramente la manera interna de ser: en realidad son lobos rapaces. El lobo es el enemigo mortal del rebao, se mezcla sin ser reconocido y,
33. As hay que entender el texto paralelo de Le 13,23s. En lo fundamental la declaracin de san Mateo tiene que coincidir con la de san Lucas, y la exposicin anterior puede mostrar que tambin aqu se da esta coincidencia.

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de una forma solapada, con las ovejas. Abusa de la confianza ingenua de stas, manifestando repentinamente su verdadero modo de ser y despedazando las ovejas. As suceder con los que no buscan a Dios, sino a s mismos. A los discpulos no solamente les amenaza desde fuera el peligro de persecuciones y de difamacin (5,lis), sino tambin desde dentro el peligro de falsos profetas. Este peligro que proviene de dentro es ms difcil de conocer. No es fcil distinguir el autntico maestro del falso. Se nos propone aqu un criterio irrefutable. Ante todo, las palabras de los falsos profetas no cuentan: los discursos, las predicaciones y los argumentos nos pueden engaar, pero nunca cabe un engao, si buscamos los frutos, la vida, la fe traducida en obras. Por sus frutos los conoceris. Acaso de los espinos se cosechan uvas o de los cardos higos? ll As todo rbol bueno da frutos buenos, y el rbol podrido da frutos malos. 18 No puede un rbol bueno producir frutos malos, ni un rbol podrido producir frutos buenos. Jess muestra el camino inspirndose en la naturaleza, en la cual est en vigor la siguiente ley: lo sano y fuerte da fruto sano, pero lo enfermo y dbil produce frutos mezquinos y sin valor. Lo mismo sucede en el hombre. Su vida forma una unidad; tienen que coincidir sus sentimientos, su manera de pensar, su querer y su accin. Si se abre una grieta a travs de esta unidad, si el hombre cumple un mandamiento de Dios slo exterior y formalmente, pero en su interior piensa de otra manera, entonces esta grieta puede tambin reconocerse exteriormente. A la larga slo subsiste el conjunto. Los frutos no son distintos actos, sino como en el rbol el fruto en total, toda la vida.
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16

Tambin hoy da hay falsos profetas, que pretenden venir por encargo de Dios y aparentar un verdadero cristianismo, y sin embargo son los enemigos del rebao. En casos particulares hay que ser prudentes en la manera de juzgar, pero una cosa siempre nos es posible: preguntar por los frutos, por toda la vida, que est formada por el amor activo, por la fe no falseada, sobre todo por la humildad y la obediencia. Muchas cosas que parecen nuevas, resistirn brillantemente esta prueba; otras saldrn desaprobadas. Todo rbol que no da fruto bueno, lo cortan y lo echan al fuego. 20 As pues, por sus frutos los conoceris. El juicio de la historia es el juicio de Dios. Esta frase, en cierto sentido, tambin vale aqu. Muchas cosas que no perduran en el tiempo ni en la vida terrena, tampoco son salvadas aqu sobre el foso del juicio. Ya estn juzgadas aqu de tal forma que el definitivo juicio slo sea la confirmacin. El rbol podrido y huero, que no produjo ningn fruto alimenticio, ya no sirve para nada. El agricultor lo corta y lo quema. San Juan Bautista ya ha empleado la metfora y con ella ha descrito el juicio. Lo mismo hace Jess: el rbol estril es presentado al juicio de Dios, y es aniquilado con su fuego. Esto se dice aqu sobre todo de los falsos profetas. Pero tambin puede aplicarse a los otros discpulos de Jess. Lo que en todos los fragmentos precedentes ha sido inculcado incesantemente, ahora obtiene su energa y perentoriedad ante el juicio: slo puede resistir al fuego del juicio toda la vida formada en la fe y el amor.
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c)

La confesin de fe y las obras (7,21-23).


21

No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos. No interesan las palabras, sino los hechos. Tampoco interesan las palabras de confesin y de elogio. Seor, Kyrie, es la antiqusima invocacin de Jess, con la cual la fe en el ensalzamiento encontr su vigorosa expresin. Pero a esta confesin verbal de Jess como Seor tiene que corresponder la confesin de los hechos. Y las obras no deben estar dirigidas a otra cosa que a cumplir la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Aqu tenemos la unidad de la antigua y de la nueva alianza: la voluntad de Dios dada a conocer en la antigua alianza y cumplida por Jess , la confesin de Jess como Seor. Jess no ha defendido doctrinas particulares; tampoco pueden hacerlo los maestros y profetas cristianos. La voluntad de Dios es para todos el objetivo que indica la direccin. Estas palabras podran ser para los judos un puente que los condujera a Cristo... Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor!, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos prodigios? 23 Pero entonces yo les dir abiertamente: Jams os conoc; apartaos de m, ejecutores de maldad. En aquel da, es decir, el da del juicio. Los que entonces comparecen ante Jess saben que l es el juez y que ha de dictar sentencia. Se vuelven a l y le llaman como antes en el culto divino, diciendo: Seor, Seor! Entonces empiezan a enumerar no solamente sus sermones 176
22

y la doctrina que han proclamado, las cartas y libros que han escrito, sino sus obras. Estas obras dan testimonio de una dotacin especial de fuerzas sobrenaturales. Jess en su tiempo haba provisto de ellas a los apstoles: Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios (Mt 10,8). Ms tarde en el trabajo misional tambin han llevado a trmino las mismas acciones. Tambin otros estaban provistos del mismo don (dado por el Espritu) de hablar y de hacer milagros. Ellos dicen: Hemos vaticinado, es decir hemos hablado profticamente en el Espritu para edificacin34; hemos arrojado demonios; hemos hecho milagros. Y todo eso lo hicimos en tu nombre, es decir apelando al poder del Seor e invocando su nombre, como lo sabemos por las curaciones de Pedro: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, anda (Act 3,6). Eran obras que han sido llevadas a cabo por la fe en Jess y para el servicio de la Iglesia. Pero ellos estn solos y separados junto a la propia vida, porque no han cumplido la voluntad de Dios... La sentencia del juez es de una severidad inslita: Jams os conoc. El mensajero de Jess slo debe ejercer la actividad del Seor, debe ser el brazo y la mano del Seor enaltecido. Siempre se alude a esto cuando los apstoles dicen en su nombre o en el nombre de Jess. Cristo tiene que estar en la vida personal de su mensajero, como lo est en su cargo. Cristo ha conocido al que se ha identificado con l. Est en l y con l, porque dirige sus pensamientos y le conduce en sus caminos. Es un conocimiento amoroso, una mutua familiaridad, una actuacin recproca de uno en el otro. Pero si se abre una hendidura a travs de esta vida, no solamente no funciona por as decir uno de los dos motores, sino que el otro es
34. Cf. lCor 14.

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ineficaz. Las seales, por brillantes y prodigiosas que sean, nunca pueden sustituir la falta de amor activo. Si falta el amor, los dones carismticos tambin se quedarn vacos y hueros, sin fuerza ni fruto. Los que ejercieron cargos pastorales no se identificaron plenamente con el Seor en su vida terrena, sino que le sustrajeron alguna parcela de su personalidad. Les falt la garanta moral, las obras del amor. Dado que se separaron parcialmente de Jess, l se separa por completo de ellos: Apartaos de m, ejecutores de maldad. Esta frase procede del salmo (Sal 6,9). Aqu se convierte en veredicto judicial. La sentencia los separa del Seor y por tanto de la vida. Cuando el Seor oculta su rostro, slo queda la muerte.

d)

Las dos casas (7,24-27).


24

En fin, todo aquel que oye estas palabras mas y las pone en prctica, se parecer a un hombre sensato que construy su casa sobre la roca. 25 Cay la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y dieron contra la casa aquella; pero no se derrumb, porque estaba cimentada sobre la roca. 26 Y todo aquel que oye estas palabras mas, pero no las pone en prctica, se parecer a un hombre necio que construy su casa sobre la arena. 27 Cay la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y batieron contra la casa aquella; se derrumb, y su ruina fue completa. Esta comparacin tiene una fuerza inaudita. Con rasgos vigorosos Jess delinea dos imgenes: la casa, que un hombre sensato ha construido sobre la roca, y la casa de un hombre insensato que tom como fundamento la
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arena. Por un momento hemos de representarnos el panorama y la manera de construir casas en Palestina. La casa est construida de piedra, barro y madera, y tiene poca consistencia. De ordinario la lluvia viene sbitamente y con violencia, se precipita sobre las rocas, ya que no puede ser recibida por el suelo de bosques ni por hmedas praderas. La casa que tiene un fundamento de roca no es arrastrada, las avenidas de las aguas fluyen rpidas por la izquierda y por la derecha, pero no pueden ir socavando el fundamento. La otra casa de desmorona, porque con las avenidas de las aguas la arena se desprende y desde abajo hace que se derrumbe la casa. A la tormenta le resulta un trabajo fcil derribarlo todo con estrpito. Jess emplea las dos imgenes para colocarlas delante de los oyentes como un espejo. A quin queris pareceros en la construccin de vuestra vivienda? En el juicio de los dems el dueo de una de las casas es sensato y prudente, el otro es un insensato que sufre perjuicios por su culpa. Exactamente igual sucede con mi doctrina: el que la escucha y la observa, es un hombre sensato; el que solamente la escucha, pero no la observa, es necio. Slo hay estas dos posibilidades, y aun en ellas slo hay una cosa que realmente decide: la accin. Llevad a la prctica la palabra, y no os limitis a escucharla (Sant 1,22). Pero esta sensatez o necedad no es humana ni terrena, como en los dos hombres de la comparacin, porque aqu no se trata de que se tenga xito en la vida presente, de que se asegure la propia casa y se le d un firme fundamento. El necio en la imagen aqu presentada podra construirse una nueva casa y ser sensato la segunda vez a sus propias expensas. Puede decirse lo mismo del discpulo? Jess dice: Todo aquel que oye estas palabras mas y las guarda se parecer a un hombre sensato el da del 179

juicio. Se describe la tempestad con colores tan vivos, que nos hace recordar la enorme catstrofe que debe concluir la historia: cay la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y batieron contra aquella casa. En la imagen se presenta la tempestad del fin de los tiempos. Entonces se decide una sola vez y definitivamente lo que se har con la casa. Nadie puede empezar a construir por segunda vez. Si la casa se derriba, queda en ruinas. Todo el discurso se vigoriza con estas palabras. Slo puedes edificar una casa, de una o de otra manera. Las palabras de Jess muestran dnde hay que poner el fundamento, para poder sostenerse en el fragor proceloso del juicio. Pero esta audicin y estos conocimientos no bastan, si no edificas de hecho sobre la roca, es decir si pones por obra estas palabras y estos conocimientos. Todo lo que antes se ha dicho, no slo es apremiante porque Dios as lo quiere, porque ha sido revelado por Jess, sino porque el tiempo tambin insta a cada uno de nosotros. La vida slo es una y no puede reiterarse. Al final est el juicio, que no se puede evitar. En l slo puede sostenerse aquel cuya vida estuvo edificada con un solo objetivo: Dios, el reino de Dios y su justicia.

CONCLUSIN
28

(7,28-29).

Cuando acab Jess estos discursos, la gente se quedaba atnita de su manera de ensear; 29 porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas. Ha terminado el primer gran discurso de Jess. Es la sntesis ms densa de su mensaje. San Mateo lo ha puesto al principio como fundamento de su Evangelio. Todo lo que sigue hay que considerarlo a la luz de este sermn. 180

Los oyentes se quedaban atnitos de su manera de ensear. No es el espanto causado por una sensacin, no es que se contenga la respiracin como ante un temerario baile sobre la cuerda, no es el estremecimiento angustioso en el peligro o en la proximidad de la muerte. Es el pnico de Dios, que penetra hasta la mdula, es el estado de consternacin producido por la santidad y el poder sobrenatural. As sucede, cuando se toca el centro de la propia vida, cuando Dios conmueve las capas ms profundas del alma. Temblamos ante la informacin del otro mundo, ante la reivindicacin que se dirige a nuestro corazn. Este miedo es necesario y provechoso. Y las razones son estas: Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas. La manera como se sola ensear contrasta con sta. Los escribas son transmisores e intrpretes de la voluntad de Dios, incluso servidores autorizados y oficiales de la fe. La tcnica de su instruccin consiste en citar las opiniones de los doctos a propsito de una frase de la Escritura, y en defender una de ellas. nicamente la palabra que se profiere en Espritu y obra con eficacia es palabra de la Escritura, palabra de Dios. Todo lo dems son aplicaciones exgesis, y por tanto palabra humana. Pero aqu hay uno que habla como quien tiene autoridad. Jess no cita a los rabinos ni a sus opiniones, sino que, con independencia de ellas, l mismo dice lo que es voluntad de Dios. Como un divino legislador incluso antepone su propia palabra a la palabra de la ley. Pero yo os digo... As slo puede hablar quien provenga directamente de Dios, y de l haya recibido una delegacin inmediata. Su doctrina cumple la ley y los profetas. Esta grandeza y autoridad tambin la tiene para nosotros la palabra de Jess. Tanto si la leemos, como si la omos, el mismo Jess nos habla como quien tiene autoridad... 181

Lo que hace estremecer a la gente en lo ms ntimo de su ser es algo ms que la autoridad. Este poder se exterioriza en el llamamiento personal: la exigencia que no se puede rehuir, la urgencia que quiere transformar los corazones, la confirmacin realizada por el Espritu y la eficacia, y aportada por esta exigencia. Aqu se pronuncia una palabra nica, una nueva doctrina, pero una doctrina de vigor exigente. Ante esta palabra no se puede permanecer desinteresado, ya que slo hay dos caminos: cerrarse totalmente o abrirse por completo; o permanecer cerrado en s mismo o abrirse hacia Dios. Es decir conversin, fe. nueva vida.

Cuando baj del monte, lo siguieron grandes multitudes. 2 En esto, un leproso se le acerca y se postra delante de l, dicindole: Seor, si quieres, puedes dejarme limpio. La lepra es un azote de la humanidad, que hasta hoy da an no ha sido eliminado del todo. Aquellas personas dignas de compasin tienen que ver en su larga enfermedad cmo se atrofia un miembro tras otro hasta que ellas mismas se van extinguiendo. Adems estn desechados, han sido separados de la comunidad de Israel. Con la lepra llevan el pecado en su cuerpo segn la enseanza de los rabinos y no pueden participar en el culto divino y en la vida social. Desde lejos tienen que llamar la atencin de la gente, nadie puede tocarles o recibirles en su casa. Son impuros en el cuerpo y tambin lo son en el culto. Se vuelve asimismo impuro todo lo que cogen. Viven en la crcel de un tab celosamente vigilado. El leproso llama a Jess con el nombre que denota dominio: Seor. El mismo que acaba de hablar como legislador soberano, ahora es inducido a la accin soberana. La confianza es ilimitada: Si quieres, puedes dejarme limpio. El paciente cree en la virtud de Jess para triunfar incluso sobre la enfermedad. Slo depende de su voluntad que obre el milagro en l. As el leproso se entrega por completo a la libertad del interlocutor, a la libertad de Dios. Jess antes ha enseado a orar de esta forma (cf. 7,7-11). Y extendiendo la mano, lo toc, dicindole: Quiero; queda limpio. E inmediatamente qued limpio de su lepra. Jess contesta con las mismas palabras: Quiero; queda limpio. Jess confiesa as dos cosas: l puede realmente
183
3

III.

MILAGROS

DE JESS (8,1-9,34).

A las palabras les siguen las obras. Jess proclama el reino de Dios con su mensaje oral y con sus hechos salvficos. Ambos se corresponden y complementan mutuamente. San Mateo ha reunido los siguientes pasajes desde este punto de vista. Los milagros alternan con las controversias. Dentro de toda esta parte se destacan tres secciones (8.1-17; 8,18-9,13; 9,14-34j.

1.

PRIMER CICLO DE MILAGROS (8,1-17).

a)

La curacin de un leproso (8,1-4).

El acontecimiento tiene lugar a la vista de la gran multitud, ante la gente que acaba de oir el discurso de Jess, Todos ellos deben tambin presenciar en seguida la proclamacin de Jess puesta en obra.

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hacer lo que se cree que est en su poder, y tambin quiere hacerlo. Es la voluntad clemente y misericordiosa, que se vierte sobre aquel desgraciado, no la voluntad arrogante para manifestar la propia grandeza. El ademn (y extendiendo la mano, lo toc) hace resaltar las palabras. Jess no teme quedarse impuro o ser acusado por los adversarios de infraccin de la ley. Su accin de extender la mano es el ademn soberano del vencedor. Al tocar al pobre enfermo lo devuelve a la comunidad. Dcele Jess: Cuidado con decrselo a nadie; eso s: ve a presentarle el sacerdote y a ofrecer el don que mand Moiss, para que les sirva de testimonio. Jess le ordena que no publique el milagro, sino que con sosiego y docilidad haga lo que ordena la ley. El que aparentemente infringi la ley con libertad regia, ahora manda que se observe exactamente. La presentacin ante los sacerdotes debe demostrar la integridad de su curacin, el don debe expresar su gratitud a Dios, de quien proceden la curacin y la nueva vida. Al mismo tiempo el don ha de servir a la autoridad de testimonio de que no ha sucedido nada ilegal. Jess no se busca a s mismo. Hace con sencillez el bien y es agradecido a Dios. Aqu tambin se prueba lo que se ha dicho en el sermn de la montaa acerca del cumplimiento de la ley y los profetas: la ley no debe ser suprimida. La cumple tambin Jess; la cumple del modo ms radical, a pesar de no ser ya necesaria cuando ha desaparecido la enfermedad a que se refera la ley; cuando Dios ha restablecido la vida ntegra y sana, cuyas formas decadas deba regular la ley. La llegada del reino de Dios es un acontecimiento. Y la mirada est dirigida a la plenitud del tiempo futuro, en que toda la vida se da a todos, sin necesidad de ley.
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4

b)

El centurin pagano (8,5-13).

Jess obra el milagro precedente en un israelita, que no puede estar ms prximo a un gentil, lo cual es como un programa: la salvacin de Dios debe llegar a Israel, pero tambin a los paganos. stos tambin estn incluidos en la misericordia y participan en los dones del tiempo mesinico. Al mismo tiempo se hace patente el orden que Dios ha establecido para el camino de su salvacin: primero los judos, luego los gentiles. Porque la salvacin viene de los judos... 3 5 . En san Mateo el milagro mismo no se destaca mucho. El peso principal descansa en el dilogo entre el centurin y Jess. Primero se trata de lo general y grande que tiene lugar aqu en la historia de la salvacin, y slo entonces se trata del milagro y de la salvacin que se revela en l.

Cuando entr en Cafarnam, se le acerc un centurin suplicndole: 6 Seor, mi criado est en casa paraltico, sufriendo terriblemente. 1 Dcele Jess: Yo mismo ir a curarlo. 8 Le contest el centurin: Seor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo; dilo solamente de palabra, y mi criado se curar. Un oficial pagano de Herodes Antipas se acerca con franqueza a Jess y le expone su deseo. El centurin describe discretamente el lamentable estado de su criado, sin pedir por el momento la intervencin de Jess. Jess al instante entiende bien lo que desea, y le dice: Yo mismo ir a curarlo. La misma discrecin se manifiesta en la respuesta del centurin: l poda creer que el judo quedara impuro entrando en su casa, y reviste su consideracin con su humildad personal: Seor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo. Pero cree que Jess tiene
35. J n 4,22; cf. Rom 11,1 lss.

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poder para curar sin que comparezca personalmente. Basta que diga una sola palabra imperativa para que la enfermedad sea vencida. Porque tambin yo. aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo mis rdenes, y le digo a uno: Ve!, y va; y a otro: Ven!, y viene; y a mi criado: Haz esto!, y lo hace. El centurin se imagina a Jess como un general en jefe, a quien tienen que obedecer los poderes enemigos de las enfermedades; as como l est bajo obediencia y tiene que ejecutar las rdenes de los superiores y as como l ejerce la facultad de mandar y sus soldados obedecen a su palabra. En estas rdenes slo se pronuncia una palabra o frase que basta para expresar la voluntad del que manda, y para conseguir su ejecucin. No es preciso que el superior est presente. Tambin basta dar desde lejos la orden; Ven! Ve! Haz esto! La disciplina y la eficiencia de la tropa se basa en esta obediencia. Jess tambin tiene que poder quebrantar el poder de la enfermedad con una sola palabra imperiosa. El pagano se ha formado por su propia cuenta un gran concepto de Jess. Cuando Jess lo oy, qued admirado y dijo a los que le seguan: Os lo aseguro: En Israel, en nadie encontr una je tan grande. Jess est maravillado de lo que ha dicho el centurin. Qued admirado. Le impresiona la sublimidad de sus palabras Antes de contestarle dice a sus acompaantes, los hermanes en el judaismo, una frase dura: En Israel, en nadie encontr tanta je. Se supone que Jess ya ha actuado durante algn tiempo, y ha tenido algn xito entre sus 186
10 9

compatriota*. Pero en ningn caso encontr lo que aqu atestigua el pagano: un grande y digno concepto de Jess y la ilimitada confianza que tiene en el poder del Salvador. Jess llama fe a los dos cosas juntas, es decir al concepto del Seor y a la confianza del centurin en l. Uno podra tener un concepto sublime de Jess y creer que tiene poca capacidad en situaciones particulares. Y otro puede tener en sus ruegos una impetuosidad impertinente y ansiosa, sin poseer un concepto esclarecido de Jess. Os digo, pues que muchos vendrn de oriente y de occidente a ponerse a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; n en cambio, los hijos del reino sern arrojados a la obscuridad, all juera. All ser el llanto y el rechinar de dientes. En estas palabras ya se anuncia profticamente que Israel no logra tener esta fe y por eso ser juzgado. La realizacin de la vida .sobrenatural se present a los judos plsticamente con muchas imgenes. Una de estas imgenes es el banquete en comunidad con los padres del pueblo de Dios: Abraham, Isaac y Jacob. Los israelitas eran descendientes de Abraham, y por eso crean que en la consumacin formaran parte de su familia. El Bautista haba destruido ya la confianza en la filiacin corporal de Abraham: Poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham (3,9). Jess da un paso adelante. Los verdaderos hijos de Abraham sern los que tengan una fe como la del centurin pagano. Vendrn de oriente y de occidente. As lo han contemplado los profetas: la peregrinacin de los pueblos paganos al final de los tiempos. Estn en camino y buscan la salvacin de Dios. En ellos se cumplir la mxima promesa: la participacin en el reino de 187
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Dios. No estn viajando muchos pueblos del mundo en esta romera, impulsados por el anhelo de paz y salvacin? Los hijos del reino son los hijos de Israel segn la carne. Propiamente son los herederos nativos, los pretendientes seguros del reino de Dios. Y precisamente ellos no sern admitidos a la comunidad de mesa con los padres del pueblo de Dios. La imagen que Jess emplea para la reprobacin es horrible y espantosa. As como son expulsados de la sala los invitados groseros, as sern arrojados a ias tinieblas sin lmites, a las que no llega ningn resplandor de la sala iluminada festivamente. Los que han sido arrojados fuera, se renen en las tinieblas con lamentos quejumbrosos y con alaridos. All tambin ruge la rabia impotente de que no puedan participar en la fiesta y en el banquete: el rechinar de dientes. Entonces dijo Jess al centurin: Vete; que te suceda conforme has credo. Y en aquella misma hora se cur el criado. Una cosa se pone aqu de nuevo en claro: Nunca puede reclamarse un derecho a salvarse por la tradicin, por los mritos de los antepasados, por el mero hecho de pertenecer a una familia, a una asociacin, a un pueblo. Lo que decide es una fe tan grande. Ella recibe con abundancia lo que pide y tambin aquello por lo cual nuestro valor, con frecuencia escaso, ni siquiera se atreve a rogar.
13

Pedro y su hermano Andrs vivan en Cafarnam, probablemente en la casita de los suegros de Pedro 30. Una fiebre muy violenta y grave, quizs una enfermedad tropical, ha puesto en cama a la suegra. Jess viene a visitarla, y la cura en seguida, sin esfuerzo y como de paso. Le coge la mano y la virtud curativa fluye hacia ella y le da la salud en un momento. Puede levantarse en seguida y servir al husped sin molestia. La vida irradia y fluye de l... Es un milagro descrito con gran discrecin y comedimento. Con todo, sopla, a travs de las pocas palabras que se emplean, una corriente de calor familiar. Pedro pertenece a Jess, y su casa le ofrece quizs con frecuencia un hogar acogedor y un ambiente de descanso reparador. Jess comparte esta vida sencilla y obsequia a un familiar de su discpulo con sus dones caritativos. Llegada la tarde, le presentaron muchos endemoniados; y arroj a os espritus con la palabra, y cur a todos los que estaban enfermos... Por primera vez el evangelista concluye las narraciones de milagro con un resumen en un solo versculo, de una forma semejante a o que se dijo en 4,23-25: son curados todos los endemoniados y enfermos que le presentan. Esto sucedi por la tarde del mismo da en que Jess estuvo invitado en casa de Pedro. Nos podemos imaginar que delante de la casa se congrega un gento. Se trae a los pacientes de todas las casas del lugar. Basta una sola palabra para despedir a los espritus, la palabra imperativa, en que el centurin haba credo con una fe tan viva (8,8). Jess no necesita hacer exorcismos ni prcticas molestas; basta su sencilla palabra.
36. Cf. Me 1,29 y Jn 1,44.
16

c)

Otras curaciones (8,14-17).


14

Cuando Jess lleg a la casa de Pedro, vio que la suegra de ste yaca en cama con fiebre; 15 le toc la mano, y se le quit la fiebre; ella se levant, y le serva. 188

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No es una gran fe sta que empuja la gente hacia Jess? No se hace aqu patente lo que Jess echaba de menos en Israel? El evangelista guarda silencio sobre este punto, pero este silencio probablemente quiere decir que aquella confianza acuciante en l no era la je que conduce a la salvacin. Lo que atrae a la gente es el taumaturgo. Pero Jess no rehusa curarlos; no apaga la mecha humeante ni quiebra la caa cascada (cf. 12,20). Aquella ansia pueril y quizs egosta tambin puede llegar a ser la semilla de una fe adulta e iluminada. Tampoco no es lcito juzgar sobre este particular. ... para que se cumpliera lo anunciado por el projeta Isaas, cuando dijo: l mismo tom nuestras jlaquezas, y carg con nuestras enfermedades. San Mateo todava ve ms: no slo ve los milagros que se hacen en los hombres, sino el misterio que irradia en los milagros, a saber, el misterio de la persona de Jess. El profeta Isaas haba vaticinado del siervo de Dios, que tomara sobre s todas las enfermedades y dolencias. Estara dispuesto a padecer nuestro sufrimiento en sustitucin nuestra. Jess acepta las enfermedades de los dems, nuestras dolencias como suyas propias. Las quita por as decir de los dems y las carga sobre s. Entonces las hace desaparecer. Jess no slo tiene paciencia y conformidad, sino la virtud de transformar y redimir. Pone sobre s los pecados de todos, as como todo el sufrimiento, y lo cambia en bendicin mediante su obediencia. Ya se anuncia el misterio de su muerte y de nuestra redencin.
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2.

SEGUNDO CICLO DE MILAGROS

(8,18-9,13).

a) El seguimiento (8,18-22).
Este pasaje y el siguiente milagro en el lago (8,23-27) estn estrechamente enlazados entre s. Primero se dan las normas para el adecuado seguimiento, luego el evangelista muestra cmo estas normas prueban prcticamente su eficacia en los acontecimientos del lago.

i Viendo Jess la muchedumbre a su alrededor, dio orden de pasar a la otra orilla. I9 Y se le acerc un escriba para decirle: Maestro, te seguir a dondequiera que vayas. 20 Y Jess le contesta: luis zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza. Cafarnam est en la ribera del lago. Un da Jess divisa la gran multitud del pueblo que le rodea, y da la orden de pasar en una barca a la orilla opuesta. De este modo se prepara la descripcin de la travesa (8,23-27), y la breve escena se intercala en este contexto. Primero viene un escriba que pide ser admitido entre sus seguidores. Con profundo respeto y con correccin le llama maestro. Sabe que es rabino itinerante con un grupo de discpulos, en el que se puede aspirar a ser admitido. Ms tarde, un discpulo, que conoce mejor a Jess, elige el noble tratamiento de Seor (8,21). Grande es la disposicin de aquel escriba: quiere seguir a Jess a todas partes adonde vaya. Es mucho lo que est dispuesto a hacer. Jess no contesta con una negativa ni con una aprobacin; solamente muestra lo que aguarda al que le quiera seguir. Porque llegar a ser discpulo de Jess no sola191

190

mente significa como quien dice ir a su escuela para aprender algo. Sobre todo significa compartir la vida propia de Jess. El que le sigue, participa en la jornia de vida del Mesas, es empujado hacia esta forma. Esto es lo primero, como lo dice san Marcos en la eleccin de los apstoles: Llama junto a s a los que quera, y ellos acudieron a l. Constituy a doce, para que estuvieran con l... (Me 3,13s). Los hombres tenemos un hogar, o por lo menos el anhelo de llegar a tenerlo. Nos es natural buscar la seguridad en nuestra propia casa. Con todo empeo, en nuestros cambios de domicilio y emigraciones, voluntarios o impuestos, buscamos siempre una morada fija. Aspiramos a una residencia de la que ya nunca nos puedan echar. Incluso los animales tienen un sitio fijo, donde habitan, y lo construyen siempre por un instinto congnito. El caso de Jess es distinto. Desde que se march de la casa de Nazaret ha renunciado al acogimiento del hogar. Es un rasgo esencial de su nueva vida no morar en ninguna casa. No sale de un lugar fijo para emprender distintos viajes, sino que vive la vida de un simple viandante. No tiene dnde reclinar la cabeza. Esto no slo forma parte de su vocacin como pregonero que quiere ir y predicar en todas partes. Forma parte de su renuncia, de la vida del siervo que se entrega y que tambin se abstiene del calor del hogar de la casa. A esto tendremos que estar dispuestos antes.que nos decidamos. Y no llamarnos a engao, si Jess nos coge la palabra... Otro, que era de sus discpulos, le dijo: Seor, permteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 21 Pero Jess le contesta: Sigeme, y deja a los muertos que entierren a sus muertos. 192
21

Despus del escriba viene un discpulo, y pide a Jess que antes de unirse con l pueda cumplir los deberes de piedad con su anciano padre. Enterrar al padre quiere decir que el suplicante quera permanecer en casa hasta que su padre hubiese muerto, hubiera sido sepultado, y quedado l libre de todas las obligaciones con su padre. Esta espera podra tambin durar un prolongado perodo de tiempo. La respuesta de Jess parece sumamente rigurosa. El llamamiento: Sigeme se refiere a la accin inmediata, a que se junte con l sin demora. Este seguimiento es mucho ms importante y urgente que cualquier obligacin filial. Deja a los muertos que entierren a sus muertos. Jess trae la vida y est de la parte de la vida. En la interpretacin de estas palabras se da una superposicin de significados: el entierro del padre difunto se refiere a la verdadera sepultura corporal. Pero que el entierro debe ser efectuado por los muertos hay que entenderlo solamente en sentido metafrico y espiritual. Los que espiritualmente estn muertos y no han odo el llamamiento a la vida y perseveran en el pecado, son tambin sepultureros de los dems. Slo pueden llevar al sepulcro al que est agonizando o ya ha fallecido. No pasa aqu el Seor insensiblemente por alto la obligacin que intima el cuarto mandamiento? No resulta esta omisin completamente incomprensible, siendo as que Jess en otro pasaje recalca esta obligacin y reprueba la sofistera de los escribas? (cf. 15,1-9). El motivo para una reclamacin tan incisiva tiene que ser muy grave. Es el tiempo apremiante, es el plazo nico determinado por Dios, que existe una vez y no se repite ms; la presin del reino (que est llegando), la cual impulsa a Jess incesantemente. No hay tiempo que perder. Esta premura del tiempo tanto tiene validez para el discpulo como para el maestro, pero tiene validez solamente ahora en este filo, en el tiempo 193

mesinico. No obstante la Iglesia conoce muchas almas generosas e inspiradas que se afectan tanto por el llamamiento de Dios, que todo lo dems se retira y se sumerge alrededor de ellas, y estas almas son consumidas por la llama que hiri su corazn. Estas almas las hay en todos los tiempos.

b)

La tempestad en el lago (8,23-27).


23

Luego subi a la barca, y lo acompaaron sus discpulos. 1A Y en esto se levant en el mar una tempestad tan grande, que las olas llegaban a cubrir la barca. Pero l estaba dormido. 25 Se le acercaron y lo despertaron, diciendo: Seor, slvanos, que nos hundimos! Ahora Jess sube a la barca y sus discpulos lo acompaaron. Jess es el primero, el que precede, los dems van detrs de l. Con el estilo del primer versculo se contina el tema del seguimiento, v se le hace llegar al acontecimiento del lago. En medio del mar se levanta la gran tempestad, como con frecuencia se forma all, en el lago de Genesaret circundado de montaas, y pone en peligro las pequeas barcas de pesca, poco aptas para efectuar travesas. Las tormentas se encajonan en la hondonada, agitan profundamente el mar y hacen casi imposible el gobierno de la embarcacin. Los pescadores experimentados advierten en seguida el peligro que los amenaza, mucho ms cuando las olas ya saltan dentro de la barca. Jess duerme en medio de la tormenta, en la barca que es zarandeada de un lado a otro, entre las oleadas que pasan por encima. Jess est escondido en Dios, y no le afecta el riesgo de la vida. 194

En recelosa inquietud y angustia mortal los discpulos dan voces al Maestro: Seor, slvanos, que nos hundimos! Es un llamamiento de desesperacin, pero tambin de confianza. La nica salida que ven es el Seor, que est con ellos. Se dan por perdidos y no encuentran ayuda en su experiencia ni en las propias fuerzas. Slo Jess podra liberarles del peligro. La exclamacin: Nos hundimos, adems del significado literal, tiene un sentido ms espiritual: nos vamos a pique, perecemos, estamos en un trance mortal, nuestra vida est al borde del abismo y est llegando a su fin, se ha perdido toda esperanza. Vemos el peligro de muerte de tal forma que con el riesgo exterior al mismo tiempo parece que vaya disminuyendo toda esperanza interna de la vida. Pero l les dice: Por qu tenis miedo, hombres de poca fe? Entonces se levant, increp a los vientos y al mar, y sobrevino una gran calma. 21 Los hombres quedaron admirados y se preguntaban: Qu clase de hombre es ste, que hasta los vientos y la mar le obedecen? Una vez despertado, Jess pregunta sorprendido a los . suyos: Por qu tenis miedo, hombres de poca je? La fe es todava dbil en aquel que teme. La fe disipa el temor, porque llena de Dios a todo el hombre. La luz de la fe quita de todos los rincones la sombra de la preocupacin y de la angustia. Son hombres de poca fe, es decir, la fe ya existe, de lo contrario ya no hubiesen esperado que l los ayudara; pero todava es escasa, de lo contrario no hubiesen afirmado angustiosos que estaban perdidos. En esta situacin se encuentra a menudo el discpulo de Jess. Cree, pero no ntegramente, espera ayuda de arriba, pero no toda la ayuda; no se sabe todava ente195
26

ramente a salvo en las manos sustentadoras del Padre, como Jess ha enseado (cf. 6,25-34). Jess refrena las fuerzas desencadenadas y reprime la furiosa tormenta y el mar agitado. De repente el lago se queda muy tranquilo, el tumulto parece que se ha desvanecido como un fantasma. La gente pregunta sorprendida. Quienes son los que preguntan: los discpulos, o los que estn en la otra orilla, o en general los hombres? No es eso lo que interesa, sino solamente la pregunta acerca del hombre misterioso: Qu clase de hombre es ste? Antes la gente se asombr del mensaje propuesto con autoridad (7,28), ahora se asombra de su accin poderosa, del dominio de la tormenta y del mar. Le obedecen los elementos igual que los demonios y las enfermedades. No tiene que obedecerle tambin el hombre, si Jess tiene tal poder? No es realmente Seor y maestro, como le llaman los discpulos? No es tambin el Seor de mi vida? El discpulo debe seguir al maestro incondicionalmente, y contar slo con l. Deja el recogimiento de su casa (no tiene dnde reclinar la cabeza) y de su familia (deja a los muertos que entierren a sus muertos). El seguimiento es una llamada para dejar los compromisos terrenos y tomar un solo compromiso, a saber, el que se toma con el Seor. Eso vino a ser el acontecimiento del lago. En l tuvo lugar un tercer desprendimiento: el desprendimiento de la confianza en las propias facultades. En el lago se experiment lo que significa en ltimo trmino el seguimiento de Jess: l est en la barca y en el centro, l slo basta, puede suceder en torno lo que l quiera; est oculto en Dios; slo l nos puede liberar. Vivir de estas verdades es la incumbencia de la fe, que desde los comienzos raquticos debe llegar a la confianza ilimitada, desde la fe escasa hasta la plenitud de la fe. 196

Esta escena puede estar con frecuencia ante nuestros ojos, aunque todas las apariencias sean de signo contrario. Sin embargo, Jess est en la barca...

c)

La expulsin de demonios (8,28-34).


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Cuando lleg a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, fueron a su encuentro dos endemoniados, que salan de los sepulcros, y eran tan furiosos, que nadie poda pasar por aquel camino. 29 Y se pusieron a gritar: Qu tienes t que ver con nosotros. Hijo de Dios? Viniste antes de tiempo para atormentarnos? La orilla opuesta, por tanto la oriental, del mar de Galilea es el lmite del territorio mixto medio pagano de las diez ciudades: la Decpolis. Gdara es una de estas ciudades, que se haban mancomunado en una alianza. Subiendo desde el lago se atraviesa un terreno montaoso escarpado, a travs del cual trepan angostos senderos. Por doquiera se encuentran cavidades que se han formado en la piedra caliza, ofrecen asilo a los vagabundos o caminantes, y, en este caso, cobijan a dos endemoniados. Viven separados de los habitantes de la ciudad, quizs han sido expulsados. Han tomado posesin de ellos demonios muy desenfrenados y numerosos. La historia es algo tosca y confusa para nuestra mentalidad. Hemos de contar con la influencia de expresivos medios narrativos populares. San Mateo narra la historia de una forma muy concisa; a l le interesa sobre todo el poder de Jess sobre los demonios. Los dos endemoniados salen al encuentro de Jess y se ponen a gritar: Qu tienes t que ver con nosotros, Hijo de Dios? Conocen en seguida la radical enemistad, 197

incluso la especial dignidad de Jess. Lo que permanece oculto a los hombres, est patente a la perspicaz inteligencia del antagonista. No tenemos nada que ver contigo, djanos tranquilos. Viniste antes de tiempo para atormentarnos? Parece que sepan que se les ha sealado un plazo. Terminar su caza furtiva en la creacin de Dios sin el menor estorbo. No est lejana la hora en que se ha de quebrantar el imperio del demonio. Desde la controversia en el desierto (4,1-11) la cercana de esta hora hubo de quedar clara para el reino de Satn. A cierta distancia de ellos, haba una gran piara de cerdos paciendo. 31 Y los demonios le suplicaban: Si nos vas a echar, mndanos a esa piara de cerdos. 32 Y l les dijo: Pues id. Ellos salieron de all y se fueron a los cerdos. Y de pronto toda la piara se arroj con gran mpetu al mar por un precipicio, y perecieron en las aguas. Con astucia propia de un abogado piden los demonios un plazo. Si ya vas a acabar con nosotros, por qu nos atormentas antes de que llegue el fin? Djanos ir por lo menos a estos cerdos, para que nos podamos sosegar algo. Si hablamos con toda seriedad, esta peticin de los demonios parece grotesca, y es todava ms sorprendente que Jess acepte esta proposicin. Casi se podra concebir este lance como un matiz de gran humor y soberana libertad que tambin puede permitirse una excepcin. Los porqueros salieron huyendo y se fueron a la ciudad a llevar la noticia de todo lo ocurrido con los endemoniados. 34 Entonces toda la ciudad sali al encuentro de Jess, y, cuando lo vieron, le suplicaron que se retirara de aquellos territorios. 198
33 30

Los habitantes de la ciudad se enteran horrorizados de lo que ha sucedido, y piden a Jess que se vaya de su territorio. Lo acontecido, en su totalidad, les causa inquietud; quizs temen ms perjuicios del que ya se ha causado por la prdida de toda la piara de cerdos. Pero esto tambin significa que Jess all no puede conseguir nada. Como en su ciudad paterna, tambin de all se le destierra. No se quiere saber nada de l. Sin embargo, todava no ha llegado el tiempo de los gentiles. Primero Jess tiene que actuar en Israel, porque ha sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15,24). A pesar de la ndole fantstica de toda la historia, se sabe que la luz ya ha resplandecido durante un breve tiempo para los paganos, como un anuncio del da que se acerca. Pero todava hay tinieblas.

d)
1

La curacin de un paraltico (9,1-8).

Subiendo a una barca, pas al otro lado del mar y lleg a su propia ciudad. 2 Entonces le presentaban un paraltico tendido en una camilla. Cuando Jess vio la fe que tenan, dijo al paraltico: nimo, hijo! Perdonados te son tus pecados. El suceso tambin tiene lugar al otro lado, es decir, esta vez en la ribera occidental del lago, en su ciudad, en Cafarnam (cf. 4,13), despus de una nueva travesa. A Jess le es presentado un paraltico, y ya en sta presentacin se denota la fe de los que lo llevaban. La novedad de este milagro est en lo primero que Jess hace. Hasta ahora slo hemos visto que Jess curaba a los hombres de diversas enfermedades. Pero aqu Jess dice inmediatamente: Perdonados te son tus pecados. Estas palabras no se han 199

de interpretar como si Jess hubiese aceptado una conexin inmediata entre la enfermedad y un pecado. En otro pasaje Jess rechaza expresamente que cualquier enfermedad sea el resultado de un pecado personal 3? . Con todo, el paraltico padece dos enfermedades: la enfermedad de su cuerpo postrado y la enfermedad del pecado, que le corrompe interiormente. La enfermedad del pecado es la ms grave, porque ningn mdico humano puede enfrentarse con ella, sino slo Dios. Entonces algunos escribas se dijeron para s: Pero si este est blasfemando! 4 Y penetrando Jess sus pensamientos, dijo: Por qu estis pensando mal en vuestro corazn? 5 Pues qu es ms fcil decir: Perdonados te son tus pecados, o decir: Levntate y anda? 6 Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados entonces dice al paraltico; Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. Los escribas, razonando lgicamente, creen que aqu se ha proferido una blasfemia contra Dios. Quin poda pretender perdonar pecados, siendo as que este perdn slo compete a Dios? El pecado se dirige nicamente contra Dios, con el descuido inconsiderado o con la infraccin consciente de su mandamiento. Dios es el nico competente. Pero aqu no habla un hombre cualquiera, como Jess se lo demuestra con una aguda conclusin: Sabis que es ms difcil perdonar pecados que curar el cuerpo. El que puede hacer lo ms difcil no podr tambin hacer lo ms fcil? A la inversa: Cuando veis con vuestros propios ojos que puedo quitar enfermedades externas no tenis una prueba de que tambin puedo curar la enfer37. Cf. J n 9,1-41.
3

medad interna? Si es que no tenis buena voluntad no queris doblegaros ante las razones de la inteligencia? El poder del Hijo del hombre se demostr en su enseanza y fue experimentado con admiracin por la gente (7,28). Este poder aqu se expresa en la facultad de borrar el pecado. En la tierra, es decir: ahora y aqu, en este tiempo mesinico. Con estas palabras se indica que tambin se perdona en el cielo, ante Dios, lo que se perdona aqu en la tierra. El Hijo del hombre transmitir ms tarde a sus apstoles 38 lo que aqu hace con el poder de Dios. Aqu llega el reino de Dios, la vida sana gobierna a todo el hombre en cuerpo y alma. ste se levant y se fue a su casa. 8 Al ver esto las multitudes, quedaron sobrecogidas de temor y glorificaron a Dios por haber dado tal poder a los hombres. Despus que el enfermo ya haba sanado en su interior, parece una consecuencia natural de la narracin que el enfermo se levante y se vaya a casa. La historia, pues, termina de una manera poco llamativa. Para la gente lo principal no es la prodigiosa curacin, sino el hecho de que Dios haya dado tal poder a los hombres. Aqu se recalca lo que Dios hace. Cuan grande tiene que ser Dios con esta libertad de no guardar celosamente un tesoro, sino de transferir poderes a los hombres! Ahora ha sido el mismo Hijo del hombre, lo cual no se hace resaltar; ms tarde sern solamente hombres, quienes puedan perdonar pecados en el nombre de Dios. Este milagro sucede siempre que se nos condonan los pecados. Pensamos en que Dios entrega algo peculiar
38. Cf. 16,18; 18,17.
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suyo y transfiere a un hombre su propio poder? Pensamos en que el perdn de los pecados siempre es una gracia libremente concedida?

e)

Jess y los publcanos (9,9-13).


primer lugar la vocacin del apsuna breve disputa con los fariseos de la misin de Jess a los pecadotoda la seccin que empieza en 9,1.

Esta seccin refiere en tol san Mateo (9,9), luego (9,10-12). Al final se habla res (9,13), y as se concluye
9

ponde a las normas que Jess haba establecido poco antes para la verdadera vocacin (8,19-22). El llamado no formula ninguna objecin, no pide una demora, sino que procede resueltamente y se entrega sin reservas. Otro recaudador de impuestos, del que nos habla san Lucas por nombre Zaqueo muestra una vez ms que a Jess le entienden estas personas (Le 19,1-10). Las dos frases evocan una escena maravillosa de vocacin decidida. As debe escucharse la llamada del Seor. Dejar decididamente la vieja forma de vida, para iniciar la empresa de salvacin, es decir, para seguir a Jess. Y sucedi que, mientras estaba Jess a la mesa en casa de ste, muchos publcanos y pecadores vinieron a sentarse a la mesa con Jess y sus discpulos. Mateo, recientemente llamado, invita a comer en su casa a Jess y a sus seguidores, y los obsequia. Esta comida atrae a otros compaeros y a toda clase de gente de mala ralea, que se siente tan despreciada como ellos. Todos entran en la casa y toman parte en la comida. Los que durante su vida permanecieron en la sombra y fueron mantenidos a distancia con altanera, ahora se atreven a acercarse, movidos por la admiracin y por una tmida esperanza. Se celebra un gran banquete de ruines publcanos y tal vez disolutas rameras. Jess con sus discpulos est en medio de ellos; no se avergenza de esta sociedad equvoca. Menos an teme quedar impuro segn la ley. Qu escena! Los fariseos, al verlo, decan a sus discpulos: Por qu vuestro Maestro come con publcanos y pecadores? 12 Cuando l lo oy, dijo: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos.
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11 10

Cuando Jess pas de all, vio a un hombre llamado Mateo, sentado en su despacho de cobrador de impuestos, y le dice: Sigeme. Y l se levant y lo sigui. Antes se inform detenidamente de la vocacin de los cuatro primeros apstoles. Los sinpticos slo cuentan las especiales circunstancias en que fue nombrado otro apstol. Es Lev, hijo de Alfeo, como le llama san Marcos (Me 2,14). En el primer Evangelio se da a este apstol el nombre de Mateo, que segn la antigua tradicin es quien escribi este Evangelio. Es un recaudador de impuestos, pertenece a una clase social despreciada, incluso odiada. Los judos consideran impuros a sus miembros, porque se contaminaban con transacciones monetarias, y se lucraban a expensas del pueblo. Jess llama a un hombre de esta clase social. De nuevo se ve la predileccin de Dios por los humildes, por los despreciados de la sociedad. A los sencillos pescadores ahora se agrega uno a quien se niega el saludo. Tambin es galileo como los dems. Jess se rodea de una sociedad selecta. Nos escandalizamos de este proceder de Jess? El publicano oye la llamada, se levanta al instante y se une a Jess. Ha conocido la hora. Su conducta corres202

Los fariseos se acercan a los discpulos para tantearlos o hacerlos vacilar. Por qu vuestro Maestro come con publcanos y pecadores? Para ellos lo que est pasando es escandaloso y condenable. Nunca puede ser sta la voluntad de Dios, ni puede estar de acuerdo con la ley. Qu impresin puede causar la doctrina de este maestro, que se permite dar tal escndalo? Al punto interviene Jess, sin esperar a que le pregunten. Su justificacin es un proverbio, prudente e irrefutable por su claridad: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No dice que los fariseos sean del nmero de los sanos, todo va en contra de esta posibilidad. Slo se debe hacer resaltar que l ha sido enviado a los enfermos. Jess est all como un mdico para visitarlos, para recibirlos y curarlos. Y los ms enfermos de todos son precisamente estos pobres seres humanos a quienes nadie tiende la mano ni los saca del lodazal. Aqu es donde debe estar Jess, sta es su vocacin. Id, pues, y aprended qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio; porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Este versculo sigue cimentando la justificacin de Jess. Slo san Mateo cita en este pasaje las palabras del profeta Oseas. El evangelista quiere decir que cuanto hace Jess no es una intrusin arbitraria en las disposiciones de Dios. No slo se funda en su propia manera de ver, sino en el mismo Dios. As lo demuestra la Escritura. Por medio del profeta dijo Dios que, ante todo, exiga a los hombres no sacrificios, sino la misericordia humana. La verdadera adoracin de Dios tiene que mostrarse en la misericordia compasiva, en la solicitud por los dbiles y postrados, en la bondad y el amor.
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La frase final: Porque no he venido.... dice una vez ms que Jess no procede as por propia iniciativa. Este venir tiene siempre un valor absoluto y es la expresin ms concisa de su vocacin. Indica un movimiento desde un punto de partida, del cual Jess procede y ahora, en este momento, viene a este nuestro mundo. Esta expresin no significa slo: Estoy presente. Tras su llegada est la misin recibida de Dios, y con la misin el poder de Dios. (No) a llamar a los justos, sino a los pecadores. Con la palabra justos no hay que entender a los que se tienen errneamente por justos. Jess admite la distincin juda entre justos y pecadores. La justicia no carece por completo de valor, ni es falsa, pero es insuficiente (cf. 5,20), entre otras cosas, porque los justos tienden a separarse de los pecadores vulgares y los abandonan a su destino. La narracin del fariseo y del publicano ilustra aqu convenientemente la frase (Le 18,9-14). Los hombres deben proceder como Dios piensa. Ante todo, los modelos de piedad farisaica tienen que aprender como escolares el abec del pensamiento de Dios: misericordia quiero y no sacrificio. Estamos redimidos por misericordia. Dios tambin quiere seguir redimiendo mediante nuestra misericordia.

3.

TERCER CICLO DE MILAGROS

(9,14-34).

Esta ltima seccin de su conjunto empieza con una controversia sobre la cuestin del ayuno. Jess proclama el tiempo actual como tiempo de bodas y de alegra mesinicas (9,14-17). En correspondencia con este tiempo la vida de Dios penetra en los enfermos: la hija de Jairo y una mujer son curadas (9,1826), se da la luz de los ojos a dos ciegos (9,27-31) y se expulsa a un espritu mudo (9,32-34).

205

a) El ayuno y el tiempo mesinico (9,14-17). Entonces se le acercan los discpulos de Juan y le dicen: Por qu rus discpulos no ayunan cuando nosotros y los fariseos estamos ayunando? Esta vez se plantea la cuestin de los discpulos de Juan, que segn el ejemplo de su maestro llevaban una vida severa de penitencia. Como la secta de Qumran, junto al mar Muerto, los discpulos de Juan tambin procuraban cumplir radicalmente la voluntad de Dios. Tambin ellos se parecan a los fariseos en* que adems de lo mandado con carcter general, se imponan obras no prescritas. Si Jess igual que ellos ensea una perfeccin superior a la que est prescrita con carcter general, por qu no guarda con el grupo de sus seguidores un ayuno ms severo? No haba motivos para tildar a Jess de incumplimiento de sus obligaciones religiosas, pero subsista en ellos la duda de si haca realmente lo que enseaba. * Jess les respondi: Acaso van a estar afligidos los invitados a bodas mientras el esposo est con ellos? La respuesta de Jess de nuevo es desconcertante. No parece que penetre en el ncleo de la cuestin. Todo el sermn de la montaa ya muestra que Jess tiene en su manera de pensar una orientacin totalmente distinta 39 . Aqu Jess da una respuesta mucho ms general: el sentido interno del ayuno es la afliccin, pero ahora es tiempo de alegra. En la comparacin se dice que cuando el esposo invita a sus amigos a bodas, no vienen para cele39. Cf. lo que all se ha dicho sobre el ayuno (6,16-18) en la.s \>. 153155 y los comentarios sobre 5,17-20 en las p. 107-114.
15 14

brar un funeral. Ahora el novio est presente, y se rodea de invitados para celebrar con alegra la fiesta. El ayuno no tendra ningn sentido, estara en contradiccin con esta hora nica. Ahora es tiempo de jbilo y de felicidad. Tiempo llegar en que les sea arrebatado el esposo, y entonces ayunarn. Este estado de dicha no continuar siempre, porque el esposo solamente est presente por un tiempo determinado, hasta que les sea arrebatado. El verbo arrebatar es duro e indica la separacin violenta, el corte doloroso. Bajo el velo de la imagen, pero en forma clara para la mentalidad creyente. Jess habla aqu por primera vez de su doloroso fin. En el Evangelio de san Juan dice el Seor: Os conviene que yo me vaya. Pues si no me fuera, no vendra a vosotros el Parclito (Jn 16,7). La presencia de Jess nos es dada en la eucarista y en el Espritu: Porque donde estn dos o tres congregados por razn de mi nombre, all estoy yo entre ellos (18,20). No obstante sigue siendo doloroso que Jess no est corporalmente con nosotros, sino que se haya ocultado hasta las bodas del Cordero (cf. Ap 21,9ss). En el tiempo entre la desaparicin y la parusa el ayuno ha adquirido un nuevo significado: no es solamente la obra de la penitencia, sino la expresin del dolor por haberse separado del esposo celestial y por la privacin de su proximidad corprea. En un vestido viejo, nadie echa un remiendo de pao sin encoger; porque este aadido tirara del vestido y el desgarrn se hara mayor. "Ni se echa vino nuevo en odres viejos; porque, si no, reventaran los odres, y el vino se derramara y los odres se echaran a perder.
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El vino nuevo se echa en odres nuevos, y as ambos se conservan. Jess aade a su respuesta dos cortas comparaciones, las dos son grficas y populares. Dan testimonio de sentido prctico y de hbil prudencia. A ninguna circunspecta madre de familia se le ocurre remendar su vestido gastado con un pedazo de tejido nuevo y resistente. De lo contrario se experimenta que este pedazo que se ha intercalado, todava causa ms perjuicios al desgarrar el tejido viejo por todas partes. El agujero se hace todava mucho mayor que antes, el vestido es enteramente inservible. Lo mismo dice la segunda imagen. El vinicultor se guardar de echar vino nuevo espumante y generoso en odres quebradizos. No resisten la fuerza del vino, se hienden, y los dos, el vino y los odres se echan a perder. Al vino nuevo le corresponden odres nuevos. Las dos imgenes contraponen lo viejo y lo nuevo. Ahora es el tiempo nuevo, el tiempo del Mesas. Es generoso como el vino reciente, y resistente como el pao sin encoger. Tiene su ley propia, la ley de la alegra y de la plenitud rebosante. Al tiempo del Mesas no se le acomodan las antiguas formas, las producir nuevas. Son dos comparaciones que dan testimonio de inquebrantable confianza en la victoria y de luminosa esperanza. No contradice esta oposicin entre lo viejo y lo nuevo a otras palabras que hacen resaltar la coherencia de lo antiguo con lo nuevo? Las dos cosas han de tener validez, pero con un sentido distinto. La revelacin de Jess contina gradualmente la revelacin del Antiguo Testamento y la cumple (5,17). Pero el cumplimiento en s es nuevo, incomparable e irrepetible. El tiempo de la actividad mesinica tiene su propia plenitud y su fuerza efec208

tiva, como nunca antes la hubo ni la habr hasta el fin del mundo. Con referencia a esta poca se ha dicho: Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo (Le 10,23). La historia nos ofrece ejemplos de quienes pretendieron aplicar a su propia actividad aquellas valientes palabras de Jess. Pero esto equivale a abusar de ellas. Propio de nuestro comedimiento es saber respetar en su unicidad el tiempo del Mesas.

b)

Resurreccin de una nia y curacin de una hemorroisa (9,18-26).

Las narraciones de dos milagros aqu estn intercaladas una en otra segn la pauta de san Marcos. La curacin disimulada de la mujer acontece en medio de la aglomeracin que se haba formado por el fallecimiento de la hija del dignatario. Para muchos pormenores se tiene que consultar el relato de san Marcos (Me 5,21-43); aqu se limita Mateo a unos pocos rasgos principales.

Mientras les estaba diciendo estas cosas, se le acerca un dignatario, se postra ante l y le dice: Mi hija acaba de morir; pero ven, pon tu mano sobre ella, y vivir. 19 Jess se levant, y lo iba siguiendo, acompaado de sus discpulos. Antes hemos odo hablar de un centurin pagano, de un soldado, aqu se nos habla de un judo, dignatario de la sinagoga que desempea en el lugar el supremo cargo religioso y era responsable del culto divino y del cuidado de la casa de Dios. Su hija acaba de fallecer. El dolor lacerante le conduce a Jess, a quien ruega confiadamente que la haga revivir. Ser suficiente que le imponga sus manos milagrosas. El Seor inmediatamente est dispuesto 209

18

a seguir al dignatario y se pone en camino con los discpulos. En vista de esta fe no parece que todo se haya perdido en Israel. Y entretanto, una mujer, hemorroisa desde haca doce aos, acercndose por detrs, le toc el borde del manto; 21 pues deca para s: Slo con tocar su manto quedar curada. 21 Jess se volvi y, mirndola, le dijo: nimo, hija! Tu je te ha salvado. Y qued curada la mujer desde aquel momento. En medio de la aglomeracin una mujer desgraciada consigue tocar por atrs el manto de Jess. Grande es su fe, aunque se manifieste en una accin casi mgica. Pero tambin es aceptada por Jess esta fe, esta confianza silenciosa, sencilla, que puede exteriorizarse con un simple gesto. Sin embargo, en contraste con san Marcos, san Mateo muestra claramente que la curacin es obra de la palabra de Jess, de su voluntad y de su palabra imperante. No es la efusin mgica de la virtud curativa en el cuerpo enfermo. De este modo san Mateo da una interpretacin ms espiritual al texto popular e ingenuo de san Marcos. San Mateo previene el error de que Jess slo pudiera ser considerado como taumaturgo dotado de poderes sobrenaturales. Es importante hacerlo constar ya en los Evangelios. En cierto modo hay una virtud reguladora entre los escritores sagrados, y la plena verdad solamente sale a luz en la visin de conjunto de todos los informes. Jess hace resaltar que a la mujer la ha curado su fe. La fe siempre contina siendo la condicin y el fundamento de la accin salvfica de Dios en el hombre. La fe puede revestirse de distintas formas, ya sean primitivas sin desarrollar, ya sean refinadamente espirituales. Siem210
20

pre est en camino y en proceso de evolucin, partiendo de fe hasta consumarse en fe (Rom 1,17); es decir, desde la fe existente y arraigada hasta la fe conocida cada vez ms profundamente y vivida de forma ms radical. Cuando Jess lleg a la casa del dignatario y vio a los flautistas y a la gente alborotando, u dijo: Retiraos; que la nia no ha muerto, sino que est durmiendo. Y se burlaban de l. 25 Cuando echaron a la gente, entr l, la tom de la mano, y la nia se levant. 26 Y la noticia del hecho se difundi por toda aquella comarca. Jess ha llegado a la casa y nota evidentemente a disgusto el ruido de las plaideras, de los flautistas y de una muchedumbre que segn la costumbre oriental lloran por la muerte en voz alta y gritando. Este ruido desenfrenado contradice por completo la ndole sencilla de Jess y de su ayuda. El Seor invita a la multitud a que salga de la casa, lo cual evidentemente no lo hace sin la asistencia de otros (cuando echaron a la gente). La multitud se burla de l, sobre todo por la razn que da: toda la ostentacin ruidosa no viene al caso, porque la nia slo est durmiendo. Dice eso Jess para tener un motivo incidental con que suprimir el ruido? Esta solucin difcilmente se acomodara a Jess. El Seor parece opinar que para l y para el poder de Dios esta muerte no significa ms que un sueo ligero. As lo dice tambin hablando de Lzaro: Nuestro amigo Lzaro est dormido; pero voy a despertarlo (Jn 11,11). La muerte para Dios no es un poder insuperable. Es delgada la pared que separa la muerte de la vida. Eso la gente no lo entiende, y se burlan neciamente de l. Las cosas tienen un aspecto muy distinto ante la mirada de Dios y ante la experiencia del hombre. Slo si nos 211
23

ejercitamos en ver con la mirada de Dios, nos formamos el verdadero concepto. Entonces la muerte tambin pierde su carcter horripilante.

c)

Curacin de dos ciegos (9,27-31).


27

Al irse Jess de all, le siguieron dos ciegos gritando: Hijo de David, ten compasin de nosotros! 2H Cuando lleg a la casa, se le acercaron los ciegos, y Jess les dice: Creis que yo puedo hacer esto? Ellos le responden: S, Seor. 29 Entonces les toc los ojos diciendo: Hgase en vosotros conforme a vuestra fe. 30 Y se les abrieron los ojos. Jess les advirti severamente: Cuidado que nadie lo sepa! 31 Pero ellos, apenas salieron, lo divulgaron por toda aquella comarca. Jess ha curado en Gdara a dos endemoniados, ahora cura a dos ciegos. Cuando cuenten el milagro, sus declaraciones se apoyarn mutuamente. Segn la regla del Antiguo Testamento solamente se considera verdadero y demostrado lo que est certificado por dos testigos 40 . La fe de los dos ciegos se denota en su ruego: Ten compasin de nosotros. En su peticin no 'dicen explcitamente que querran lograr la facultad de ver. Lo que suplican es la misericordia. Si Jess se vuelve misericordiosamente hacia ellos, entonces tambin sern liberados de su sufrimiento. Segn su fe lo primero y decisivo es que Jess se vuelva propicio a ellos. El ttulo de hijo de David ya fue usado en la primera lnea- del libro: Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (1,1). Precisamente dos ciegos conocen
40. De 19,15; cf. Mt 18,16. Se narra otra curacin de dos ciegos (en san Marcos slo se narra la de Bartimeo) en 20,29-34 = Me 10,46-52.

lo que permanece oculto a la masa del pueblo dotado ile vista. No han presenciado el milagro, no pueden convencerse de su realidad con los propios ojos, como todos los dems. Pero la luz interior de la fe ha centelleado en su alma, y con esta luz han reconocido a Jess como lo que en realidad es: hijo de David, es decir en este caso el Mesas. El ngel tambin llama a Jos hijo de David (1,20), pero sta es una expresin genealgica. Se suplica la misericordia de aquel, cuyo ttulo de hijo de David designa su dignidad como Mesas. Ms tarde Jess dir: Bienaventurados los que no vieron y creyeron! (Jn 20,29)... Jess examina, como si fuera un catequista, si la fe de los dos ciegos est debidamente orientada, y les pregunta si creen que l tiene poder para obrar el milagro. As lo afirman los dos sin reserva. Entonces los cura. Al final el Seor les da la orden severa de no contar lo ocurrido a nadie. Lo que sucedi con ellos, debe permanecer solamente entre ellos y Dios. Pero ninguno de los dos hace caso de la advertencia del Seor, sino que en todas partes hablan del que les cur. Este contraste es extrao. Ninguno de los dos obedece a Jess, sino que hacen lo contrario. En muchos pasajes de los sinpticos, especialmente en san Marcos, encontramos tales preceptos de guardar silencio, dados por Jess. En parte se dirigen a los que han sido curados, en parte a los discpulos. En san Marcos tienen por finalidad ocultar a la gran multitud la verdadera dignidad mesinica de Jess. San Mateo no tiene esta intencin, y por eso los ciegos aqu llaman a Jess hijo de David, sin que les sea vedado. El primer evangelista quiere sobre todo decir que Jess no se ha convertido en el taumaturgo sensacional, sino que ha hecho lo posible para que su misin sea entendida. Slo a Dios se le debe el honor.
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212

d)

Curacin de un mudo (9,32-34).


32

Mientras stos salan, le presentaron un mudo endemoniado. 33 Y una vez arrojado el demonio, habl el mudo. Y la gente qued admirada y deca: Jams en Israel se vio cosa semejante. M Pero los fariseos decan: Es por arte del prncipe de los demonios por el que ste arroja los demonios. Inmediatamente sigue una segunda curacin. Se trae a Jess un endemoniado, que adems es mudo. Despus del milagro se manifiestan dos opiniones. La gente dice que nunca se ha visto cosa semejante en Israel, es decir, no solamente en el pas de Palestina, sino tambin en el tiempo pasado del pueblo. Entonces haban ocurrido muchas cosas maravillosas. Dios se haba revelado muchas veces mediante seales y pruebas de poder. Tambin obraron milagros los profetas Elias y Elseo. Ahora la gente tambin atestigua que aqu hay uno ms grande que el templo (cf. 12,6) y ms que los profetas (cf. 16,14-16). Los fariseos no piensan as. Se atreven a proferir el terrible reproche de que Jess hace sus milagros con la ayuda de poderes diablicos. Jess est aliado con el prncipe del reino demonaco, y de l recibe su fuerza. Aqu se hace patente el abismo que ya se abre entre Jess y sus adversarios. Ya no se trata de una controversia sobre un pasaje de la Escritura o sobre una costumbre religiosa, sino de una oposicin irreconciliable. Dios y Satn se enfrentaron en el duelo del desierto (4,1-11). Los fariseos muestran en su acusacin que estn de parte del espritu maligno 41 .
41. Ms tarde se formula una vez ms la acusacin, y Jess contesta a ella por extenso: 12,22-37, cf. p. 271-279.

La narracin de los milagros de Jess termina con una disonancia estridente. El doble juicio que se encuentra al final tambin puede aplicarse a todo el ciclo que empieza en 8,1. Jams en Israel se vio cosa semejante es un testimonio global sobre la revelacin magnfica y nica en la obra del Mesas. Es por arte del prncipe de los demonios por el que ste arroja los demonios es el testimonio contrario de los enemigos por mala voluntad, por una consciente falsa interpretacin. As pues, incluso los milagros de Jess pueden ser mal interpretados. Tambin requieren buena voluntad y disposicin para la fe. Son seales que deben ser reconocidas, pero tambin son seales a las que se puede contradecir. Dios no nos fuerza ni siquiera con los milagros. La decisin se toma, cuando con espritu de fe se contesta la pregunta: Qu clase de hombre es ste?

IV.

INSTRUCCIN

A LOS DISCPULOS

(9,35-11,1).

El segundo gran discurso del Evangelio de san Mateo trata de los discpulos. Est dirigido a los doce apstoles, que son considerados como el ideal de cualquier verdadero discpulo de Jess. El discurso se divide en cuatro secciones: la vocacin de los apstoles y su misin (10,1-16), la prediccin de persecuciones (10,17-25), la exhortacin a profesar la fe (10,26-33), la decisin en favor de Jess y la discordia en la familia (10,34-39). Se inicia este discurso con un prlogo (6,35-38) y se concluye con un eplogo (10,40-11,1).

INTRODUCCIN
35

(9,35-38).

Y recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, predicando el Evangelio del reino y curando toda enfermedad y toda dolencia. 215

214

Primero leemos un versculo que compendia la actividad' de Jess, como ya lo haba formulado el evangelista en 4,23. El texto es casi igual en los dos versculos. San Mateo da dos datos referentes al espacio. Jess va por las poblaciones que estn alrededor y ensea en las sinagogas. Estos datos quieren indicar que no debe haber ningn lugar en que no se haya llegado a conocer nada del mensaje. Y adems Jess se sirve de la manera oficial de ensear, a saber, de la exposicin en la asamblea reunida en las sinagogas para el culto divino. Naturalmente el evangelista sabe que Jess tambin ensea al aire libre y en muchas situaciones que se presentan sbitamente. Pero el evangelista quiere hacer resaltar que el Mesas est enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10,6), y recorre el camino legal y conveniente para la instruccin dada por l. San Mateo tambin aduce dos datos sobre la actividad del Seor. Jess ensea y cura. Proclama el evangelio del reino y cura cualquier enfermedad que se le presente. El doble aspecto de la obra de Jess de nuevo est delineado, como ya se hizo en 4,23 y en la estructura del sermn de la montaa (cap. 5-7) por una parte, y por otra parte en el ciclo de milagros (8,1-9,34). Viendo a la gente, sinti gran compasin de ellos, porque, cansados y abatidos, parecan ovejas sin pastor. Jess ve que la gente est fatigada y desfallecida, sin gua ni amparo. Porque est sin pastor que le conduzca a los pastos abundantes y le cuide bien. Ezequiel ya haba acusado en nombre de Dios a los pastores oficiales de Israel, a los prncipes y magistrados, que no apacentaban el rebao, sino a s mismos (Ez 34,2). El mismo Dios ejercer en el tiempo futuro el cargo de pastor (Ez 34,1 lss). 216
36

Para las ovejas perdidas de la casa de Israel ha venido ahora Dios en Jess, a quien san Pedro ms tarde llama el jefe de los pastores (IPe 5,4). Pero aqu la mirada se dirige ms lejos, a saber, a los pastores del nuevo pueblo de Dios, a los apstoles y a su misin. Entonces dice a sus discpulos: Mucha es la mies, pero pocos los obreros; 38 rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies. Jess habla de la mies. Se trata de una antigua imagen escatolgica. Los profetas la hallaron, Jess la hace suya. Ve por as decir los campos ondeantes maduros para la siega. Jess es anunciado como el que tiene el bieldo en la mano y limpiar su era; recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar en un fuego que no se apaga (3,12). Con la venida del reino de Dios tambin empieza la separacin, el juicio que ya empieza a cumplirse en la decisin de cada uno. Sin embargo hay pocos obreros. Los segadores son escasos, faltan quienes llamen a tomar una decisin. Jess se ve ante una tarea desmesurada, que exige la cooperacin de los hombres. De aqu la exhortacin a orar al dueo de la mies, al gran Dios, a fin de que llame braceros para los campos maduros. Por qu exhorta Jess a rogar a Dios por este fin? No es Dios quien llama a los apstoles a su servicio para que cooperen en la gran obra mesinica? Jess declara que en ltimo trmino es Dios quien llama y enva al servicio de su mensaje, as como l est enviado por el Padre (10,40). Pero todava indica ms: Esta oracin siempre tiene que hacerse, mientras dure el tiempo escatolgico de la cosecha, el tiempo final. As lo han hecho las comunidades en la Iglesia apostlica sin duda de modo especial la comunidad en que se encontraban san 217
37

Mateo , as se tiene que rogar en todo tiempo, incluso en nuestros das.

1.

VOCACIN Y MISIN DE LOS APSTOLES

(10,1-16).

a) Los doce apstoles (10,1-4). Y convocando a sus discpulos, les dio poder de arrojar espritus impuros y de curar toda enfermedad y toda dolencia. 2 Los nombres de los doce apstoles son stos: El primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago, el de Zebedeo, y su hermano Juan; 3 Felipe y Bartolom; Toms y Mateo, el publicano; Santiago, el de Alfeo, y Tadeo; 4 Simn, el cananeo, y Judas Iscariote, el que luego lo entreg. Los doce apstoles aqu aparecen como un colegio, que ya est elegido y pertenece definitivamente a Jess. San Mateo no ha relatado la eleccin 42. Jess les da poder sobre los demonios y sobre todas las enfermedades. Ms tarde se aade el encargo de predicar (10,7s). El evangelista emplea las mismas expresiones con que tambin describe el poder de Jess (9,35), y as muestra que los apstoles resultan enteramente iguales a l, deben ser su brazo extendido. Los apstoles actuarn como l y tambin confirmarn su palabra con milagros. Luego siguen los nombres de los doce apstoles. De forma significativa, en primer lugar est Simn con el sobrenombre de Pedro. Mucho ms adelante leemos de qu modo Simn adquiri este nombre (16,18). Aqu hay un catlogo o una lista oficial en la que tiene que estar este sobrenombre.
42. Cf. Me 3,13-15; Le 6,12s.
1

Primeramente se mencionan los dos pares de hermanos, cuya vocacin ya se ha descrito al principio, y que seguramente desde el tiempo ms antiguo fueron considerados en la Iglesia como los primeros llamados (4,18-22). En el evangelio slo de dos de los apstoles nombrados a continuacin llegamos a conocer pormenores: del publicano Mateo (Lev), que en su despacho de cobrador de impuestos fue llamado por Jess para que le siguiera (9,9), y de Judas, el traidor. En el evangelio de san Juan se nos dan ms informes de Felipe y Bartolom y de Toms 43 . En total no es mucho lo que se nos cuenta. Se puede entender que la leyenda ms tarde quisiera llenar las lagunas que nos dejaron los evangelistas. stos no quisieron satisfacer la curiosidad y el sentido piadoso, sino que con su escasez quisieron indicar siempre solamente a uno: a Jess, el Mesas. Cada uno, incluso quien ha obtenido el cargo ms elevado el apstol, es y lo ha recibido todo solamente de l. Los nombres permiten sacar muchas conclusiones sobre la composicin del grupo de los apstoles. Hay nombres griegos junto a otros judos; diferentes comarcas de Palestina entran en consideracin segn la procedencia; sencillos pescadores estn junto a un miembro del radical partido de los zelotas y discpulos de Juan el Bautista (Santiago y Juan). El grupo de que se rodea Jess, parece haber sido abigarrado, los apstoles no constituyen un squito de discpulos aplicados y dciles, pero tampoco son aduladores y serviles. A Jess le ha sido difcil formar a los apstoles y en apariencia ha logrado poco de ellos. Pero cuando realmente se haban convertido y el Espritu Santo los haba enardecido, entonces pasaron a ser
43. Cf. J n 1,43-51; 6,5-7; 14,8-10.

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testigos valerosos y dispuestos a morir, y columnas bsicas sobre las que se levant la Iglesia. Uno de los misterios ms terribles de la historia es que Judas fuera uno de los apstoles. Los lmites entre el reino de Dios y el imperio de Satn estn muy prximos. El traidor, que perteneca al grupo ms ntimo, se convierte en el instrumento del espritu maligno. Jess se ha entregado a estos hombres, a quienes distingui con una misin tan excelsa, y se ha arriesgado a que uno de ellos le entregue a la muerte...

b)
5

Misin de los apstoles (10,5-16).

A estos doce los envi Jess, dndoles estas instrucciones: No vayis a tierra de gentiles, ni entris en ciudad de samaritanos; b id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ahora Jess enva a los apstoles. Para la misin Jess da una instruccin precisa: primero sobre el lugar, luego sobre el contenido. No deben ir ni al encuentro de los gentiles ni de los samaritanos (hostiles y considerados como medio paganos), sino solamente a los israelitas. Con esta prohibicin no se determina que los gentiles o los samaritanos no deban tener parte alguna en el reino de Dios y en las bendiciones del tiempo mesinico. Jess slo dispone el orden, el camino que debe tomar la salvacin segn decreto divino, que manda ir de los judos a los gentiles. As entendi Jess su misin, y como se infiere de los Evangelios, se ha atenido estrictamente a esta manera de entender: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15,24). Esta limitacin puede haber resultado dura para Jess. Tambin
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esta obediencia forma parte de la abnegacin del Hijo de Dios, mediante el cual estamos redimidos. En todo esfuerzo apostlico y pastoral se ha de tener en cuenta que no interesa la multitud de los trabajos, ni la extensin del recinto, sino hacer lo que es voluntad de Dios en el estrecho territorio determinado por l. En la misin posterior ya no puede aplicarse esta regla a los apstoles, puesto que a los gentiles ya se les han abierto de par en par las puertas. Estas palabras de Jess tienen que estar aqu para que cualquier judo vea que Dios primero ha ofrecido la salvacin a Israel. El Mesas y sus mensajeros le han servido exclusivamente a l. Si ahora los gentiles han encontrado la fe que Israel recusaba (cf. 8,10-12), puede decirse, con fundamento, que los judos no tienen excusa. Id y predicad que el reino de los cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios.
8a 1

Los apstoles han de predicar lo mismo que Jess predicaba: El reino de los cielos est cerca. Es el tiempo de la gran cosecha, de la donacin nica de Dios a su pueblo, es el tiempo de cumplir, por tanto el tiempo de la conversin y de la penitencia. El poder que han obtenido (10,1), tambin deben probarlo en la curacin de enfermedades, incluso en la resurreccin de muertos y en la expulsin de espritus malignos, y as sern iguales a Jess. En boca de Jess, se resume lo que hemos odo por extenso: la curacin de todas las enfermedades (4,23s; 8,17), la resurreccin de muertos (9,18s.23-26), la purificacin de la lepra (8,1-4) y la expulsin de los demonios (4,24; 8,16.28-34; 9,32). Slo muy escasas veces nos enteramos de que los apstoles hicieran tales cosas en tiempo 221

de Jess " . Ms tarde aquel poder se desarroll mucho; especialmente los Hechos de los apstoles cuentan los milagros que hace Pedro en nombre de Jess (Act 3,1-10; 5,12-16; 9,31-43). En tiempos apostlicos, en tiempos de la primitiva Iglesia, la predicacin va acompaada de seales y milagros. Este acompaamiento procede de aquellos dones especiales que el Seor dio a los apstoles para que pudieran cumplir su misin. Ms tarde se manifiestan una que otra vez estos dones, especialmente en la vida de los santos. Entonces el don de hacer milagros es un nuevo y especial regalo de Dios, pero no va unido a un cargo particular ni a un tiempo determinado como en la primitiva Iglesia apostlica. Gratis recibisteis, dad gratis. 9 No os procuris oro, plata, ni moneda de cobre para vuestros cinturones; 10 ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; pues el obrero merece su sustento. La predicacin debe quedar libre de toda apariencia de codicia. Jess comunica gratuitamente sus dones, y as deben tambin ser retransmitidos. Tambin ha sido un principio del tiempo apostlico que el misionero acte sin remuneracin, pero que sea sustentado por los fieles. Como sucedi a Jess, la predicacin slo puede tener xito si no se lleva a cabo por la ganancia como negocio. No deben ganar ninguna cantidad de dinero, ni monedas de plata, ni de oro, por tanto monedas de valor ms elevado, ni tampoco las menos valiosas de cobre, la calderilla. Cuando emprendan el viaje, deben confiar plenamente en Dios. l los alimentar, como alimenta a los pjaros y a los lirios del campo. Cuando estn enteramente entregados a su servicio, Dios se cuidar de todo lo dems.
44. Cf. Le 10,17-20; Me 9,14-29 = Mt 17,14-21.
8b

La sobriedad y la sencillez tambin son distintivos del equipo que prescribe Jess. Los apstoles deben dejar en casa la alforja para llevar las provisiones de boca y otros accesorios de viaje, como la segunda tnica de recambio. Causa extraeza que tampoco puedan llevar sandalias ni bastn, que no son precisamente un lujo. Quizs las sandalias haya que entenderlas como calzado duradero, resistente por un largo tiempo y para la montaa, no como las sandalias ligeras sin las que no se puede correr por las melladas rocas calcreas. Y el bastn? Debe quedarse en casa para no molestar a los apstoles? En cualquier caso se exige una pobreza extremada. Pues el obrero merece su sustento. Los misioneros recibirn en el camino todo lo que se requiere adems de lo absolutamente necesario. Ms an, tienen un derecho, que ms tarde tambin usan, fuera de san Pablo. La regla apostlica sobrevive en diferentes formas hasta nuestros das. Las comunidades sustentan a todos los que les sirven con la palabra y los sacramentos. Ambas partes habran de tener en cuenta que en los sentimientos fraternales hay una correspondencia de dar y tomar, la cual est limitada a lo necesario por la regla apostlica. En cualquier ciudad o aldea en que entris, informaos de quin hay de confianza en ella, y alojaos all hasta el momento de partir. n Al entrar en la casa, dirigidle el saludo de paz; 13 y si la casa lo merece, descienda vuestra paz sobre ella; pero si no lo merece, vulvase a vosotros vuestra paz. 14 Y si algunos no os reciben ni escuchan vuestras palabras, salid de esa casa o de aquella ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. 15 Os lo aseguro: habr menor rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra en el da del juicio que para esa ciudad.
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La presente seccin contiene las instrucciones de Jess para el alojamiento de los misioneros. Cuando lleguen a un lugar, deben primero indagar qu casa es adecuada para ellos. Una vez se hayan informado, deben permanecer all mientras ejerzan su actividad en aquel lugar. De este modo se dice indirectamente que no se alojen en varias casas, ni se muden de una casa a otra 4 \ En los primeros tiempos de la misin parece que se han tenido malas experiencias a este propsito, por lo cual esta regla de Jess fue aplicada tambin ms tarde. Podran producirse celos y envidia, diversas murmuraciones rumurosas que perjudicaban el mensaje. Cuando los misioneros lleguen a una casa, deben saludar a sus moradores. Es el saludo de paz, usual en oriente incluso en nuestros das. San Lucas dice ms explcitamente: Y en cualquier casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa (Le 10,5). Cuando van como mensajeros del reino, el saludo de la paz ya no es una frmula de cortesa. Lo que ellos traen consigo, el poder de salvar y la virtud milagrosa del reino de Dios, entrar en aquella casa. Es la paz de Dios que viene a la casa, que ha sido favorecida con una gracia. Pero si la casa no est dispuesta para Dios y sus enviados, si no contesta al saludo de paz con alegra y prontitud, los mensajeros no pueden conseguir nada: la paz que han deseado y ofrecido, vuelve a ellos. Cuando el sacerdote viene a visitar a un enfermo, dice al entrar en la habitacin: La paz del Seor sea con esta casa. Si no necesitamos pronunciar estas solemnes palabras, con todo deberamos tener esta intencin, cuando visitamos una casa como mensajeros del Seor, especialmente si es una casa de incrdulos: Traemos la paz de Dios.
45. Cf. Le 10.7; Me 6,10.

Esto se ha dicho de cada casa, ms en concreto de la comunidad domstica, de la familia con los hijos, los abuelos y todos los servidores. Una casa puede rehusar la oferta de la paz. Tambin puede pasar que toda una ciudad rechace a los mensajeros, no los deje entrar o no los escuche. Es el fracaso, tal como Jess lo ha vivido tambin. El fracaso ms doloroso lo tuvo Jess en su ciudad paterna de Nazaret (13,53-58). Sobre todo san Pablo fracas muchas veces4". Cuando tengan un fracaso, no deben lamentarse quejumbrosos, tampoco han de inculparse a s mismos, ni presentar ninguna excusa ni esperar nuevas tentativas. Se trata de una oferta de Dios presentada una sola vez. Si se desconoce esta hora, nunca vuelve. Deben sencillamente marcharse e incluso sacudirse el polvo de sus zapatos en aquel lugar, como seal de que Dios y ellos ya no tienen nada que ver con los moradores de la casa. Todo depende de la decisin, que es nica y no puede volverse a tomar. No faltar el castigo. Los habitantes de Sodoma y Gomorra, aquellas perversas ciudades que fueron destruidas por la ira de Dios, saldrn mejor librados en el juicio que los habitantes de una de las ciudades que ahora no atiendan al llamamiento de Dios. Es preciso prestar atencin a estas palabras, si se quiere entender correctamente el proceso que sufri Jess posteriormente. Mirad que os envo como ovejas en medio de lobos; sed, por tanto, cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. El lobo y la oveja ya figuraron anteriormente en una imagen: los falsos profetas irrumpan en el rebao con
46. Cf. 2Cor 11,23-33 y las correspondientes descripciones de los Hechos de los apstoles.
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piel de mansa oveja (7,15). Pero aqu se invierte la imagen: Jess enva a los discpulos como inocentes ovejas entre una manada de lobos. Parece que estn entregados sin defensa a la ferocidad de stos. El reino de Dios se atestigua en la debilidad, en Jess como tambin en sus mensajeros. El reino de Dios tiene su mximo poder all, donde se presenta con la mxima debilidad, como dice san Pablo: Pues mi poder se manifiesta en la flaqueza (2Cor 12,9). Los discpulos deben ver este peligro serenamente, no han de desviarse de l ni dirigirse hacia l con una osada insensata. Jess junta dos comparaciones del reino animal. Segn los proverbios las serpientes son astutas y sagaces (cf. Gen 3,1). No hay que meterse con torpeza en cualquier peligro ni sucumbir ante cualquier ardid y trampa. Se requiere prudencia, aquella unin de vital aptitud humana con el sentido de lo conveniente y necesario. Pero los discpulos tambin deben ser sencillos como las palomas. Ser sencillos no significa ser tontos, es decir, simples e ingenuos, sino sinceros y sin doblez. La prudencia no debe convertirse en astucia taimada, en estratagema engaosa. Eso slo se evita, si los emisarios no tienen falsedad, si no ocultan su intencin ms ntima ni su verdadera voluntad. Se tiene que notar que deben buscar a Dios y nunca pretender una ventaja terrenal. Esta bsqueda de Dios juntamente con esta falta de pretensiones terrenas los ayudarn a mantenerse firmes en la tribulacin y a dar testimonio de Dios.

sinagogas; 1S tambin seris llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para dar testimonio ante ellos y ante los gentiles. Al principio ya se adverta: Guardaos de los falsos profetas (7,15). De una forma semejante aqu se precave contra los hombres en general. La naturaleza y la voluntad humana topar con ellos con nimo hostil, especialmente entre los judos, a quienes va primeramente dirigida su misin. Sern llevados ante los tribunales del lugar, los pequeos sanedrines, y sern flagelados. Incluso las autoridades de la nacin tendrn que vrselas con ellos, los gobernadores romanos y los propios reyes judos de la familia de Herodes. All tendrn que hablar y responder. Lo que digan y contesten servir para dar testimonio a las autoridades y a los gentiles. Por causa de Jess estn all, testifican en favor de Jess, incluso cuando se les acusa y condena, se les desestima y perseveran fieles hasta el fin. Su testificacin en estas circunstancias ser un testimonio asombroso, una manifestacin de la gloria de Dios en la debilidad del hombre. Pero, cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu habis de decir, porque se os dar en aquel momento lo que habis de decir; 20 pues no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre quien hablar en vosotros. Ante el tribunal no deben fiarse de su propia prudencia ni preocuparse por encontrar las palabras convenientes. Si estn all como testigos, su intencin estar solamente dirigida a que resulte puro aquel testimonio de Dios. Y entonces el Espritu Santo de Dios les inspirar las palabras que debern decir. l es el Consolador, el abogado
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2. ANUNCIO DE PERSECUCIONES (10,17-25). Tened mucho cuidado con la gente: porque os entregarn a los tribunales del sanedrn y os azotarn en sus 226
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de los cristianos, que los tomar bajo su proteccin y los defender de los acusadores. El mismo Espritu que habita en el corazn, hablar desde el corazn, como se dice de san Esteban: Y no eran capaces de hacer frente a la sabidura y al espritu con que hablaba (Act 6,10). Y entregar a la muerte el hermano al hermano, y el padre al hijo, y los hijos se levantarn contra sus padres y les darn muerte. 21 Y seris odiados por todos a causa de mi nombre; pero el que se mantenga firme hasta el final, ste se salvar. La persecucin incluso penetrar en la propia familia, el odio separar los parientes prximos (10,34-36). As lo ha anunciado el profeta Miqueas para los terrores del tiempo final: el trastorno de los espritus y la confusin de los corazones sern tan grandes que se quebrarn los lazos naturales de la familia. As Israel madura para el juicio (Miq 7,6). Es semejante la descripcin de Jess. El odio estallar en todas partes adonde vayan los discpulos. Resuena! con un acento verdaderamente terrible la prediccin de, que seris odiados por todos... Slo vale la perseverancia hasta el fin, la persistencia infatigable, la fidelidad que no defrauda, el valeroso denuedo invariable del alma a travs de todas las enemistades, decepciones y fracasos, lo cual no es poco. Pero al que as procede se le promete que se salvar. Est asegurada su salvacin eterna y no necesita inquietarse por ella. Con cunto herosmo y sosiego y con cunta fidelidad, se han verificado estas palabras de Jess...! Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra; porgue os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel sin que venga el Hijo del hombre. 228
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Ya antes se dijo que los discpulos deben proseguir sin demora, si no son acogidos ni escuchados (10,14). Algo semejante puede aplicarse a la persecucin. Se les dar caza. Entonces deben aprovechar con prudencia las posibilidades de huir de una ciudad a la otra y no buscar el peligro o exponerse a l con un falso herosmo. Tambin en esto deben ser cautos como las serpientes (10,16). No hay ningn motivo para dudar, ni siquiera en esta situacin aparentemente sin salida. As como el Espritu Santo les ayudar ante el tribunal, as tambin aqu les promete el consuelo que les causar su propia venida. No estis entregados sin remedio a las conspiraciones enemigas: porque estoy cerca. Mi venida para redimiros, para liberaros de la tribulacin ser la ltima palabra. Jess habla del Hijo del hombre como de alguien distinto de s mismo. Se oculta tras esta expresin, que propiamente slo significa ser humano, persona humana, por tanto algo muy sencillo. Este ttulo propiamente oculta ms de lo que revela. Lo mayor que se dice del Hijo del hombre es que vendr sobre las nubes del cielo para llevar a cabo el juicio divino. As tambin hay que entender aqu su venida. En la oscuridad y en la tribulacin, que ya no nos deja ningn consuelo terrenal ni ninguna esperanza humana, sabemos que Jess viene con seguridad y salva a los suyos 47 .
47. El versculo produce la impresin de que Jess slo haya contado con un breve tiempo para la consumacin del reino de Dios. La proximidad apremiante del acontecimiento forma parte de su mensaje proftico como en Juan el Bautista. Quizs este versculo tambin pertenece al primer tiempo de su actividad. En el tiempo en que el pueblo y los dirigentes se haban hecho sordos a l. las palabras suenan de otra manera (cf., por ejemplo, 23,37-39). Jess en todos los tiempos mantiene una conversacin inmediata con los hombres. No trae consigo una doctrina como un sistema ordenado en el libro de texto, una doctrina que puede revelarse con sencillez, sino que su doctrina es al mismo tiempo el llamamiento a la decisin. Como todos los profetas Jess pertenece a su tiempo, segn el cual

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Un discpulo no est por encima del maestro, ni un esclavo por encima de su seor. 25 Ya es bastante que el discpulo llegue a ser como su maestro, y el esclavo como su seor. Jess toma como comparacin las relaciones entre discpulo y maestro, Seor y esclavo. Ambos estn en relacin mutua de subordinacin y superioridad. Mientras el que aprende sigue siendo discpulo, est bajo el maestro. Los dos, discpulo y esclavo, estn en dependencia de otro, reciben la enseanza y el encargo de un superior que sabe ms y es capaz de ms. Las metforas no son arbitrarias, sino que ya aluden a las relaciones de los discpulos con Jess. Ante l los apstoles son discpulos y esclavos. Han de aceptar su enseanza y cumplir su encargo. Esta relacin permanecer para siempre, ya que Jess para ellos constantemente sigue siendo el maestro y el seor. Ante Jess nunca han sabido bastante. As el inferior ha de estar contento con que le vaya, como a su maestro. Si el discpulo llega a ser como su maestro, no puede esperar nada ms ni nada mejor. Al discpulo no puede aplicarse lo que dicen muchos padres: Nuestros hijos deben vivir ms holgadamente que nosotros. Sino al revs: la mayor semejanza con la vida de Jess tambin es la mayor proximidad interna a l. Ser tanto mejor el discpulo cuanto ms se asemeje al maestro, y le servir tanto mejor, cuanto ms sea como su seor. Si al seor de la casa lo llamaron Beelzebul, cunto ms a los que viven con l!
orienta su mensaje siempre de nuevo, porque Dios habla al hombre tal como es y donde est.

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El seor de la casa es el mismo Jess. Slo aqu se designa con esta singular expresin. Se entiende muy bien, si se la relaciona con la promesa que Jess hizo a Pedro: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia (16,18). La casa construida por el mismo Jess es la comunidad de los fieles congregada por l. En esta casa Jess es el Seor, el Kyrios que gobierna con autoridad. Se le ha calumniado, se le ha acusado de tener un pacto con el diablo (9,34; 12,24). Tambin nosotros hemos de contar con calumnias y difamaciones, y no nos podemos sorprender de las injurias ni de insultos denigrantes.

3. EXHORTACIN A CONFESAR LA FE (10,26-33). Pero no les tengis miedo; porque nada hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se conozca. 27 Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; lo que escuchis al odo, proclamadlo desde las terrazas. A veces advierte el Seor: Guardaos, tened mucho cuidado (7,15; 10,17). Aqu en cambio dice: No tengis miedo. Las dos cosas son necesarias. Por una parte la prudencia en el conocimento del adversario y el juicio sereno de su riesgo; pero adems la resistencia impertrrita en la tribulacin. La fe expulsa el temor. El conocimiento de pertenecer al Mesas y de sufrir su propio destino da ufana y valor. Son humildes los principios nuevos que trae Jess. Todos creern poder triturar fcilmente la dbil semilla. Se revelar gloriosamente lo que ahora vive oculto y muy silencioso. Jess hace su obra como el sencillo siervo de Yahveh, y luego se har potente como la esperanza de las naciones (cf. 12,17-21). Ahora Jess habla en la oscuri231
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dad, pero los apstoles deben hablar a plena luz. Deben predicar ante todo odo y ojo lo que se les susurra al odo, a gran distancia del pueblo y de la vasta publicidad. Es indiferente que los hombres acepten a los apstoles o los rechacen. Siempre es testificada por medio de los apstoles la buena nueva, que en ltimo trmino irradiar victoriosa como el sol por la maana. No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed ms bien a quien tiene poder para hacer que perezcan cuerpo y alma en la gehenna. 29 Acaso no se venden por un as dos pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permitirlo vuestro Padre. 30 Y en vosotros, hasta los cabellos de la cabeza estn todos contados. 31 As que no tengis miedo. Vosotros valis ms que muchos pajarillos. No tengis miedo. Esta frase se repite como un estribillo en este fragmento (10,26.28.31). El poder de los hombres est limitado, puede desfogarse en vosotros, pero slo puede afectar la vida terrena ( = el cuerpo). Ningn poder humano puede destruir lo que constituye vuestro verdadero valor, la esperanza en la vida celestial ( = el alma). La destruccin de la vida terrena no est relacionada con la destruccin de la vida eterna, con la perdicin en el infierno. Pero hay un ser que tiene poder sobre ambas vidas: Dios, el Seor. l con la sentencia de su tribunal puede hacer las dos cosas: entregar todo el hombre al infierno o llamarlo a la bienaventuranza. Debemos temerle. No es espantosa esta manera de representar a Dios? Aqu solamente se ilumina un aspecto en la representacin de Dios: el otro aspecto se nombra a continuacin en los prximos versculos: la solicitud paternal de Dios, su benvola proximidad al hombre. Con todo en ellos se
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alude tambin al poder soberano de Dios. Slo cuando se ve a Dios tan grande y tambin se reconoce su omnipotencia sobre la propia vida, adquiere fuerza su paternidad. Pero si la fe expulsa el temor, cmo se puede temer a Dios? No es una contradiccin? El temor tiene dos formas, segn la persona ante la que se experimenta la sensacin de temor. Si el temor se dirige al hombre, entonces rebaja al alma y la llena de preocupacin e inseguridad angustiosas. Este temor destruye la fe. Pero si el temor se dirige a Dios, nos hace libres. Se funda en la dependencia de la criatura respecto al Creador y reconoce la sublimidad de Dios. No corroe el alma, sino que la cura, porque siempre produce la confianza en Dios. Slo puede amar a Dios quien tambin le teme. Y viceversa el verdadero amor de Dios nunca carece de temor saludable. Los pajarillos tienen tan poco valor, porque pueden tenerse en cantidades enormes, as como tambin los lirios silvestres del campo (cf. 6,28-30). Dios interviene aun en los ms insignificantes acontecimientos, incluso en el hecho de que un gorrin caiga del nido o sea derribado de un tiro por un chicuelo. Cunto ms estar Dios con vosotros y se preocupar por todo lo que os sobrevenga! Incluso estn contados los cabellos de vuestra cabeza. Y si es exacto su conocimiento, no es menos solcito el amor que os tiene dedicado. Como el amante que conoce todos los pormenores de la persona amada y nota al instante cualquier cambio, as es Dios para nosotros. Realmente no hay ningn fundamento para angustiarse ante los hombres, que no pueden hacer nada sin que lo conozca el Padre... Por tanto, a todo aquel que me confiese delante de los hombres, tambin yo lo confesar delante de mi Pa233
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dre que est en los cielos. 33 Pero a aquel que me niegue delante de los hombres, tambin yo lo negar delante de mi Padre que est en los cielos. El que est ante el tribunal por causa de la fe en Jess tambin debe confesarlo all. No solamente cuando no hay ninguna contradiccin o no amenaza ningn peligro. La fe se acreditar precisamente en la decisin y en el fracaso. El que as se acredita ante el tribunal humano, puede estar confiado en el tribunal divino. Porque el mismo Jesucristo actuar en este tribunal como un abogado y defensor ante el Padre. Jess dice con insistencia: delante de mi Padre. Se cambian los papeles. En cierto modo Jess fue acusado ante el tribunal humano, pero fue defendido por sus testigos, ahora en cambio es a la inversa: el testigo es acusado ante el tribunal divino, y Jess le defiende. Se efecta un trueque misterioso entre los dos tribunales. Qu manera tan elocuente de representar la mediacin de Jess! Lo mismo puede decirse a la inversa. Cristo no asiste ante el Padre en el cielo a quien se le declara contrario y le niega ante los hombres. Cristo tambin se le declarar contrario y le negar, quizs con palabras tan duras como las que se leen en el sermn de la montaa: Pero entonces yo les dir abiertamente: Jams os conoc; apartaos de m, ejecutores de maldad (7,23). Pero, el Padre no ha transferido el juicio al Hijo? El papel de defensor es el mismo que tiene Jess como juez del tiempo final? (cf. 3,lis; 7,22s). Las imgenes cambian en la Escritura. Lo que antes corresponda al Padre, en otro pasaje lo hace el Hijo, y lo que se describe como obra del Hijo, a veces se atribuye al Espritu Santo. Nunca se puede expresar por extenso en una frase o imagen los misterios de Dios. Jess es al mismo tiempo el
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Seor, a quien el Padre lo ha entregado todo (cf. 28,18) y el siervo obediente, que solamente hace la voluntad del Padre (cf. 12,18). Aqu el veredicto se complementa con el que se lee en san Marcos: Si alguno se avergenza de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Me 8,38). En los dos textos est en vigor que la suerte eterna se decide por la actitud que se adopte con l, y slo con l.

4.

DECISIN EN FAVOR DE JESS


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(10,34-39).

No creis que vine a traer paz a la tierra; no vine a traer paz, sino espada. En conmovida queja el profeta Miqueas haba descrito la perdicin de su pueblo: se quebrantaban las disposiciones del derecho, los ministros de la justicia se haban convertido en seres corruptibles, un desconcierto general haba destruido los vnculos familiares. Cada hombre es el enemigo de su prjimo. ste podra ser el ttulo de la queja de Miqueas (Miq 7,1-7). En este cuadro ve el profeta una actuacin anticipada del tribunal de Dios. Los hombres llegan a conocer, en su propio cuerpo, las consecuencias de su apostasa de Yahveh. Jess tiene presentes las palabras del profeta. El juicio de Dios, cuyas consecuencias haba visto Miqueas, ha llegado a su momento crtico, por efecto de la venida de Jess, enviado para traer el mensaje del reino de Dios. Ms an: el reino llega con Jess. Viene como separacin, como espada. Es la espada del juicio, que separa lo malo de lo bueno, los creyentes de los que rehusan creer, tam235

bien es la espada de la decisin, ante la que se pone al hombre. Esto es lo primero que dice Jess. Lo contrario de esta separacin es la paz. Solamente puede ser una paz opuesta a este juicio de la decisin. Y sera una paz corrompida, que lo deja todo tal como estaba, que hace desaparecer los frentes, tapa y encubre la oposicin entre Dios y Satn, y por tanto sera en ltimo trmino la paz entre Dios y Satn, que nunca puede darse 48 . Porque vine a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; 36 y sern enemigos del hombre los de su propia casa. La palabra de Jess es ms aguda que una espada, como dice de la palabra de Dios en general la carta a los Hebreos (Heb 4,12). Penetra hasta los tutanos y separa en nuestro interior las falsas concupiscencias del verdadero temor de Dios. Tambin puede meterse dentro de la familia, y all enfrentar a los padres y a los hijos, a la nuera y a la suegra. La frontera pasa siempre por donde es preciso decidir en favor o en contra de Dios. Esta decisin puede traer como consecuencia la separacin de otros, incluso de los ms queridos. Es una separacin que no puede significar que el discpulo de Jess deba adoptar una actitud hostil o irreconciliable. Pero el discpulo debe contar con que mediante su decisin tambin puede causar la enemistad de sus propios parientes. sta es probablemente la experiencia ms penosa en el seguimiento. Nunca se puede abusar de estas palabras del
48. Aqu Jess no dice nada sobre la paz entre Dios y los hombres ni sclbre la paz de los hombres entre s. De ello habla extensamente la Escritura en otros pasajes, sobre todo en san Pablo, que designa a Jess como nuestra reconciliacin, nuestra paz: cf. Rom 5,11; 2Cor 5,18s; Ef 2,11-22.
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Seor para falsear el mensaje de la paz. que anuncia la Iglesia, o para justificar el incumplimiento de las propias obligaciones con la familia incrdula. El que ama a su padre o a su madre ms que a m. no es digno de m; y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m; w y quien no toma su cruz. y sigue tras de m, no es digno de m. El que ha reflexionado bien sobre los precedentes versculos 34-36, tambin puede entender estas palabras. En primer lugar est Dios y la decisin en favor de Dios, pero aqu est el mismo Jess, ante quien y por quien el discpulo tiene que decidirse. l es el camino, por el que slo encontramos a Dios. Digmoslo de otra manera: en la decisin en favor de Jess se toma la decisin en favor de Dios. Ante esta decisin tiene que retroceder cualquier otro compromiso terreno, incluso con el padre y la madre y los propios hijos. No es que no deban amarse los padres o los hijos. Precisamente es a al inversa: el que sigue decididamente a Cristo, tambin queda libre de nuevo para el amor a su prjimo y a sus parientes. Pero es un amor nuevo, sobrenatural, que nos hace amar al prjimo en Dios y por amor de Dios. Antes de que el discpulo sea capaz de este amor, tiene que decidirse totalmente por Cristo. Quien no ha tomado esta decisin no es digno de Cristo. No se ha ganado nada con una decisin a medias o con un corazn dividido. Entonces ni Dios logra lo que le corresponde, a saber la plena entrega; ni Jess logra lo que le corresponde, a saber la imitacin incondicional; ni el discpulo consigue la realizacin de su vida. Quien ha entregado su corazn, lo recupera lleno de la fuerza del amor divino.
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El siguiente versculo lo aclara todava ms: Y quien no tome su cruz y sigue tras de m, no es digno de m. El desprendimiento de s mismo y la entrega a Dios tienen una medida extrema. Hay una frontera en la vida, en la cual se muestra con seguridad si la entrega es querida enteramente. Esta frontera es la muerte. Se ha decidido radicalmente quien en la empresa orientada hacia Dios tambin incluye la posible entrega de la vida terrenal. Tomar su cruz es una expresin metafrica de la disposicin para morir. Cuando se est as dispuesto, se efecta el movimiento desde m hacia Dios. Slo cuando el discpulo ha incluido en la cuenta aquel extremo, y lo ha afirmado conscientemente, est de veras siguiendo a Jess, y por tanto es digno del maestro. No se pide a todos los discpulos que esta disposicin tambin pruebe su eficacia en el trance de la muerte. Sealadamente Dios slo conduce a algunos elegidos por este sendero. Pero cualquier entrega, si es tema de nuestra vida, tiene en s algo de esta muerte. Un distintivo infalible de la veracidad de nuestra intencin es si estamos o no estamos dispuestos a esta entrega. El que haya encontrado su vida, la perder; y el que haya perdido su vida por mi causa, la encontrar. Aqu no se habla del alma en oposicin al cuerpo. Para el Antiguo Testamento esta diferencia no tena gran importancia. Tras la palabra vida est la unidad del cuerpo y del alma. Para el judo la vida es el bien supremo y con esta palabra se expresa con la mxima fuerza la ltima perfeccin. Se lleva a cabo el anhelo del judo, si tiene toda la vida, duradera e indestructiblemente, con una riqueza fluyente y con una posesin dichosa. Este profundo anhelo, que Dios ha dado al hombre, 238
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parece que lo niegue inesperadamente Jess, cuando dice: El que haya encontrado su vida, la perder. Esto quiere decir que el hombre piensa haber llegado ya aqu al descanso y gozar con la posesin de la vida. En el hombre se ha convertido el anhelo en deseo egosta y violento de posesin, no quiere nada fuera de s y en ltimo trmino slo se busca a s mismo. El anhelo es l mismo, y su realizacin aparentemente tambin, pero los caminos son enteramente opuestos. Ciertamente la vida debe ser conquistada y a ello estamos llamados. Pero eso solamente tiene lugar cuando la perdemos. El que haya perdido su vida por mi causa. Esta frase puede primeramente aludir al verdadero martirio en favor de Jess. Entonces se recibe el don de la vida eterna por la vida terrena que se ha entregado. Encontraremos lo que realmente hemos buscado. Pero en la vida del discpulo que no es llamado a la extrema verificacin, tambin es una ley fundamental que todos tienen que renunciar primero a su vida, no han de quererla conseguir para s mismos con ambicin egosta. Es preciso salir de s mismo, tender ms all de s mismo, pero no por as decir para entrenarse, en el sentido de los mtodos de vaciamiento interno. Porque esta tendencia en ltimo trmino de nuevo sera un egosmo, que busca la propia independencia de las pasiones del da y de las tentaciones de los instintos, y con ello una forma ms elevada de perfeccin humana. Jess alude a lo que siempre resonaba en el sermn de la montaa: el hecho de que el hombre se pierda a s mismo ha de tener lugar con una orientacin hacia Dios y dentro de Dios. Quien as se pierde, logra la plenitud de la vida, en ltimo trmino la vida propia de Dios. Esta frase no es lgubre, sino luminosa. Aqu ya se experimenta en gracia que cualquier individuo que se 239

pierda a s mismo entregndose a Dios (prcticamente de ordinario entregndose al prjimo), aumenta la vida. Esta vida es mucho ms rica que cualquier vida terrena. Es la alegra, la paz interior, el estado de seguridad en Dios, el amor. Por tanto, esta vida tiene un significado opuesto al de Fausto: As me tambaleo de la concupiscencia al placer, y en el placer estoy a punto de desmayarme tras la concupiscencia. Antes bien: as vamos de la muerte a la vida, y en la vida a una abundancia siempre mayor mediante la muerte. Dice Jess: Yo he venido para que tengan vida y la tengan exuberante (Jn 10,10).

Quien recibe a un projeta como profeta, recompensa de profeta tendr, y quien recibe a un justo como justo, recompensa de justo tendr. 42 Y quien da de beber un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, slo por ser discpulo, os aseguro que no se quedar sin recompensa. Tres grupos de miembros de la comunidad estn aqu juntos. Los profetas son hombres de Dios, que han sido inspirados por l, y que por propio conocimiento y experiencia ensean la fe, sin ser apstoles, discpulos de apstol, ancianos (presbyteros) o guardianes (episkopoi) con un cargo de jerarqua. Los justos son los que se han acreditado en la comunidad con su vida ejemplar, con su fe activa en el amor. No tienen ningn cargo de jerarqua ni tampoco tienen como los profetas una misin carismtica para la enseanza, sino un sentido ejemplar para la vida prctica. El tercer grupo son los pequeos, o sea los sencillos discpulos de Jess, que no tienen una posicin de primer orden en el cristianismo. En ellos el milagro de la fe es especialmente grande, ya que en apariencia no aportan condiciones exteriormente favorables: formacin, estado distinguido, influencia y poder. Deben ser especialmente queridos por la comunidad, han de ser cuidados por ella con viva solicitud 49. En los dos primeros casos se mide con precisin la recompensa. Es difcil decir qu se ha de entender por recompensa de los profetas o de los justos. El pensamiento fundamental del versculo 40 contina siendo efectivo, de tal forma que se puede decir: El enviado es como el que enva aqu significa que quien acoge hospitalariamente en su casa al profeta itinerante, es por ello equiparado al profeta y obtendr la recompensa que corresponde al
49. Ci. lo que se dice sobre los pequeos en la explicacin de 18,6 (segundo tomo).

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5.

MISIN
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Y RECOMPENSA

(10,40-42).

Quien a vosotros recibe, a m me recibe; y quien a m me recibe, recibe a aquel que me envi. La primera frase despliega lo que los rabinos ya ensearon como regla: el enviado es como el que enva. Aqu no solamente se habla de un envo, sino de dos, que actan misteriosamente uno en otro. El mismo Jess est enviado por el Padre, y adems enva los apstoles. Es un movimiento que partiendo del Padre llega hasta los mensajeros de Jess. Su envo es un acontecimiento divino. Tal como los hombres acojan a los mensajeros de Jess con la adhesin o el rechazamiento, con la fe o la incredulidad , as tambin le acogen a l y al Padre. No se puede apelar a Dios o a Cristo contra los mensajeros. Dios se humilla hasta ponerse al nivel de los mensajeros, se encubre con palabras y obras humanas. Cuando la fe ya no se escandalice con las formas quebradas de la actividad humana, entonces es autntica, dirigida con seguridad a Dios y hecha efectiva con la obediencia...
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profeta. Lo mismo puede decirse del justo. La particular estima del pequeo se expresa por el hecho de que no se extrava ni siquiera la ms insignificante obra que se hace por l. Porque el pequeo no viene a casa como un pequeo, como un contemporneo sin importancia, con el que no se requiere tratar durante largo tiempo, sino como discpulo. Se le ayuda slo por ser discpulo, quizs slo se le da un vaso de agua. Puesto que tiene la alta dignidad de discpulo, el mismo Jess viene con l, y por tanto tambin viene la recompensa. Con tales palabras se explica que se aprecie tanto en la Iglesia cristiana la hospitalidad: cuando viene a casa un hermano o un sacerdote, no lo recibamos slo por cortesa, sino con fe, como a Jess. Estas palabras concluyen la instruccin a los discpulos. En todo el fragmento didctico se trata de la vocacin y del envo del discpulo al mundo. Aqu el discurso tambin en su contenido llega a su apogeo. Todo lo precedente se ilumina una vez ms con estas frases. Envo y encargo. Enseanza y hechos milagrosos, persecuciones y confesin, perseverancia y muerte: todo eso hace al enviado como al que enva, al apstol como a Jess. Eso tambin corresponde a la realidad de hoy, pero el envo de Jess prosigue ms all de los apstoles, y llega a los obispos con el papa, a sus colaboradores, a todos los fieles. El que enva siempre es el Seor: en el curso de la historia mediante la orden dada en otro tiempo (la sucesin del papa y de los obispos) y con el llamamiento inmediato al individuo aqu y ahora. Siempre est en vigor que quien a vosotros escucha, a m me escucha (Le 10,16).

CONCLUSIN (11,1).

Cuando Jess termin de dar estas instrucciones a sus doce discpulos, se jue de all, para ensear y predicar en sus ciudades. De nuevo el evangelista concluye como en el sermn de la montaa, es decir con una frase formularia. La palabra instrucciones es sorprendente y slo se encuentra aqu. San Mateo quiere insistir una vez ms en que este discurso es una enseanza oficial y pblica del Seor. Es el documento fundamental de la misin y de la vida apostlicas para todos los tiempos futuros.

V.

ENTRE LA FE Y LA INCREDULIDAD

(11,2-12,45).

Al discurso dirigido a los discpulos le sigue una seccin bastante extensa sobre la actividad de Jess. En esta seccin se cuentan pocos milagros. Ante todo debe exponerse la polmica con los adversarios. Todos los fragmentos contribuyen algo a este tema: el pro y el contra de Jess, la crisis en que incurre su obra, la enemistad enconada del judaismo oficial. La primera parte de considerable extensin trata de Juan el Bautista (11, 2-19). El segundo fragmento refiere dos sentencias bastante largas de Jess, que dilucidan las oposiciones (11, 20-30). La tercera seccin contiene renovadas acusaciones de los adversarios con motivo de distintos acontecimientos (12, 1-45).

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243 *

1.

JESS Y EL BAUTISTA

(11,2-19).

a) Pregunta del Bautista (11,2-6). Cuando Juan oy en la crcel las obras de Cristo, mand unos discpulos suyos 3 para preguntarle: Eres t el que tiene que venir o hemos de esperar a otro? 4 Y Jess les respondi: Id a contar a Juan lo que estis oyendo y viendo: 5 los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia el Evangelio a los pobres; 6y bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo. Desde 4,12 no hemos ledo nada ms de Juan. Est en la crcel. Ms tarde se informa sobre los pormenores ms circunstanciados que le llevaron a la crcel (14,3-12). La primera frase en el fondo ya anticipa la respuesta, cuando habla de las obras de Cristo. El que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y ni siquiera soy digno de llevarle las sandalias (3,11). Ahora le vienen dudas de si Jess realmente es quien tiene el bieldo en la mano (3,12) y no otro alguno. La pregunta que el Bautista hace por medio de sus discpulos es una autntica pregunta y est tomada en serio. San Mateo la explica por el hecho de que Juan en la prisin y aislado del ambiente. Ha odo hablar de las obras, pero no puede interpretarlas. Ha esperado Juan obras muy distintas?, un movimiento espontneo del pueblo?, el juicio tremendo contra los enemigos de Dios? No haba llegado el fragor de la tempestad del juicio, cuyas primeras rfagas haban sacudido a Juan. Jess no contesta directamente confesando quin es. Hubiese podido contestar como ante el sumo sacerdote con una clara respuesta afirmativa. Pero en este tiempo
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an evita esta contestacin, y tambin muestra a Juan el camino por el que los discpulos y todos nosotros tenemos que andar: ver seales e interpretarlas debidamente, concebir las obras que hace Jess como obras del Mesas. Es el camino de la fe, que arranca de los resultados visibles y conduce al conocimiento de Jess. Es el camino que va de la obscuridad a la luz, del signo a la realidad. No puede incurrir en dudas quien comprende bien las obras y sobre todo las ve en conjunto. Jess construye el puente que conduce a la fe, porque la enumeracin los ciegos ven... se enlaza estrechamente con la promesa del profeta Isaas (Is 35,5s; 61,1). El Espritu que ungi al elegido, le hizo apto para todas estas acciones gloriosas. No es posible detenerse en una sola cosa, no se pueden ver solamente ciertos milagros y dejar de ver otros, solamente escuchar las palabras y no atender a las obras. Todo junto forma el debido cuadro. Jess no solamente es un predicador del pueblo o un taumaturgo. Y no solamente ha curado como un mdico, sino que tambin ha resucitado muertos. Todo junto deja reconocer que aqu est actuando el ungido de Dios, que vio Isaas. Tambin la Iglesia slo es conocida como signo de Dios, si se ven juntos todos sus distintivos: la Iglesia es una, santa, universal (catlica) y conserva su primitiva historicidad (es apostlica).

b) Testimonio de Jess sobre el Bautista (11,7-15).


Jess no ha hablado tan detenidamente de ningn hombre como del Bautista. El discurso emocionado con sus preguntas breves, que siguen unas a otras como por sacudidas, nos muestra de nuevo a Jess como gran orador proftico. Estas palabras no solamente revelan la importancia de Juan en la historia de la salvacin, sino que al mismo tiempo son un testimonio de la

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profunda impresin que el Bautista incluso como hombre causado en Jess.


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ha

Al irse ellos, comenz Jess a hablar de Juan a la gente: Qu salisteis a ver al desierto: una caa agitada por el viento? 8 Si no, qu salisteis a ver: un hombre vestido con refinamiento? Bien sabis que los que visten con refinamiento estn en los palacios de los reyes. 9 Entonces, a qu salisteis: a ver a un profeta? Pues s, ciertamente, y mucho ms que un profeta. Jess con sus preguntas hace reflexionar al pueblo sobre lo que buscaban, cuando acudan en masa al Jordn. Aquella gran peregrinacin parece haber cesado. Con todo, el recuerdo se haba grabado profundamente en todos. Jess con sus preguntas seala una vez ms la figura de aquel hombre adusto: no era como una caa, que el viento mueve de un lado a otro. Un hombre que se mueve al comps del viento, hoy defiende esta opinin, maana defender otra. Sin hipocresa y con franqueza ha dado a conocer Juan su mensaje, y ha apelado a la conciencia de cada uno, de la condicin social que sea, incluso a la conciencia del rey. No era un hombre con vestidos suntuosos y refinados, como los que se encuentran en los palacios de los grandes, de los poderosos y de los ricos. Juan est ante ellos como un robusto rbol silvestre. Los israelitas han buscado un profeta y tambin lo han encontrado. La cadena rota de los profetas se sold de nuevo con Juan. En ltimo trmino esto es lo que atraa a los hombres hacia l: Dios volva a hablar con las palabras profticas que haban conmovido a Israel a travs de los siglos. Todo eso lo sabe la gente, y las palabras de Jess habrn encontrado un fuerte eco en sus corazones. Sin embargo, Jess dice todava ms. 246

Juan es ms que un profeta. No slo es el portavoz de Dios, el medianero del mensaje de Dios para el pueblo. Es, adems, portador y figura de la salvacin. No por si mismo ni por razn de su vida asctica, sino porque su actuacin desde un principio es mayor que la de los otros profetas. Su actuacin le otorga una importancia nica. l solo fue llamado para conducir y preparar al pueblo para aquel que es ms fuerte que l y ha de venir despus de l (3,11). ste es aquel de quien est escrito: Mira que envo ante ti mi mensajero, el cual preparar tu camino delante de ti. La proclamacin mesinica del Bautista y su proximidad inmediata a Jess le convierten en el precursor. Isaas ya haba hablado de la preparacin del camino: Dios hace volver jubilosamente del cautiverio a su pueblo, que debe recorrer para ello un camino llano y recto. El pueblo va de la servidumbre a la libertad (Is 40,4s; Mt 3,3). Todava ms dice el profeta Malaquas. Trata del camino de Dios a su pueblo. Pero no ya para liberarlo del cautiverio de Babilonia, sino para redimirlo al fin del tiempo. Vendr el mismo Dios. Le precede un heraldo: Mira que envo ante ti mi mensajero, el cual preparar tu camino delante de ti (Mal 3,1). Estas palabras profticas dan la luz, con que hay que ver la figura del Bautista desde el punto de vista del plan salvfico de Dios. Aqu lo hace el mismo Jess. Indirectamente atestigua que l es el Mesas del tiempo final, para el que Juan ha desbrozado el camino. O lo aseguro: entre los nacidos de mujer, no ha surgido uno mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l.
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11 10

Ms que un profeta todava significa otra cosa. Juan no solamente es un gran personaje como precursor en el ejercicio de su cargo, sino tambin como ser humano: entre los nacidos de mujer no hay uno mayor. Es una frase asombrosa. Parece como si hubiese sido formada en un delirio y sin embargo est concebida como una alabanza personal a este hombre. Realza a Juan entre sus contemporneos, ms an entre la gran multitud de hombres de Dios del tiempo pasado. Entre los nacidos de mujer, esta frase es en primer lugar una perfrasis al gusto de los orientales, pero, cuando Jess la usa, tambin resuena el misterio de su propia procedencia. Tambin l ha nacido de mujer, pero slo segn la carne (Rom 1,3). Su origen como hombre Dios est ms all de la procreacin humana, ha sido engendrado por Dios 50. La frase siguiente vuelve a delimitar lo que se acaba de decir. Muy grande es Juan el Bautista, y sin embargo es muy pequeo, si se le mide en la nueva edad, en el reino de los cielos. El ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l. Ya ha empezado la nueva poca. El reino de Dios se abre paso. El que se encuentra en esta nueva edad, an es mayor que cualquiera que haya vivido antes, incluso que el Bautista. ste es un nuevo pensamiento: Junto a la alta categora asignada a Juan se coloca la valoracin del tiempo nuevo, la poca del reino de Dios. Est en una etapa superior el hombre de esta edad, el hombre en gracia, el hombre redimido. Lo antiguo y lo nuevo se relacionan mutuamente como la imagen con la realidad misma...

Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los projetas y la ley cumplieron su misin proftica hasta Juan. Se formula la pregunta: En qu parte precisa de la historia de la salvacin se encuentra el Bautista? Es una figura de transicin, medio en la sombra y medio en la luz. profeta del tiempo futuro y, al mismo tiempo, precursor. Est ms all o ms ac de la linde que separa los dos perodos? Hasta ahora hemos odo palabras en que podan suponerse las dos cosas: Juan se halla en la parte de all, ya que el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l. Pero tambin podra estar en la de ac, ya que es ms que un profeta, a saber, es el precursor del Mesas. El evangelista aqu no prosigue el pensamiento de que Juan sea menor que cualquiera en el reino de los cielos, sino que prosigue el otro pensamiento que incluye a Juan en la nueva era. Desde los das de Juan el Bautista en adelante, es decir empezando con Juan, con su actuacin y sus sermones; desde esta hora, el reino de los cielos est presente, porque es acosado51. Aqu llegamos a conocer el otro aspecto, el aspecto sombro de la venida del reino. Hasta ahora casi slo hemos odo hablar del aspecto brillante, del avance victorioso, de la virtud vital y curativa. Con todo las muchas impugnaciones de los adversarios (la peor de las cuales es el reproche de que Jess trabaja aliado con el demonio) mostraron el otro aspecto. Al reino se
51. Mateo 11,12 = Le 16, 16 es uno de los versculos ms difciles del Evangelio y es objeto de controversia en la interpretacin. Puede ser una queja (el reino de los cielos es acosado) o un grito de jbilo (el reino de los cielos se abre paso victoriosamente). Aqu se toma por base el primer modo de ver, sin que por ello se rechace el segundo. Hasta hoy da no hay una interpretacin plenamente satisfactoria.

12

50.

Cf. Heb 1,5; 5,5.

248

249

oponen duras resistencias. Su avance es obstaculizado, ms an, detenido violentamente. Y esta oposicin significa en ltimo trmino que se ponen impedimentos al paso de Dios, que se frustra su actuacin. Eso lo ve Jess tan perspicazmente que habla de los violentos que quieren arrebatar el reino. Segn esto, el reino no solamente es debilitado y frenado en su curso, sino que se intenta privarle directamente de su fuerza. Es un pasaje oscuro. La historia de las tentaciones quizs ayude un poco a comprender este difcil versculo. Satn lucha por conseguirlo todo, quiere usurpar el dominio y arrebatarlo. En la continuacin de la obra de Jess, se escuda detrs de todos los adversarios e intenta de diversos modos disputar a Dios el dominio y establecer el suyo propio en su lugar. Una nueva ojeada a los abismos del acontecer, que siempre estar impulsado por estos poderes, mientras dure el tiempo final... Puede aplicarse a Juan que desde l en adelante el reino de los cielos est de algn modo presente, principalmente por medio de todo lo que Jess hace y predica. La ley y los profetas tienen un alcance que se extiende hasta l. Su tarea fue la conduccin, la indicacin previa de lo venidero. Con el Bautista ya ha empezado lo venidero. Ha pasado el tiempo del vaticinio, ha llegado el tiempo de la realizacin. Y si queris aceptarlo, ste es Elias, el que tena que venir. 15 El que tenga odos, que oiga. Hemos odo decir que Juan era el precursor, como dijo Malaquas (11,10). En el mismo profeta, algunos versculos despus, se anuncia otro mensaje: Mirad, os envo al profeta Elias antes que llegue el gran y temible da del Seor (Mal 3,23). Segn la fe de aquel tiempo deba 250
14

venir Elias antes que el Mesas, deba preparar la venida de ste. Aqu se renen las dos predicciones: el (annimo) mensajero de Mal 3,1 es el Elias de 3.23. Y ambos son Juan el Bautista. No se puede creer que Elias apareciera corporalmente en Juan, que el Bautista sea. en algn modo, un Elias encarnado, sino que Juan ir delante de l con el espritu y poder de Elias (Le 1,17). Si Juan fuese el verdadero Mesas, entonces se tendra que poder comprobar quin es el precursor. A los judos que decan: Jess no puede ser el Mesas, porque Elias an no ha aparecido, a stos se tuvo que poder decir: Elias ya estaba presente en Juan, pero vosotros no lo habis conocido. El ltimo breve versculo: El que tenga odos, que oiga, quiere decir que solamente se puede comprender con la fe esta presencia de Elias en Juan. Slo quien abre su odo y est dispuesto a entender bien y aceptar en su corazn lo que ha odo, conoce lo que aqu se dice: As pasa con todos los misterios de la fe: hay indicaciones auxiliares, puentes que Dios construye. Pero la aceptacin es de la incumbencia de nuestra fe diligente.

c)

Acusacin contra esta generacin (11,16-19).


16

A quin comparar esta generacin? Se parece a los nios sentados en las plazas, que gritan a sus compaeros: 17 Os tocamos la flauta y no habis bailado; entonamos cantos lgubres y no os habis lamentado. An contina el tema: Juan el Bautista y su rango en los sucesos de la salvacin. Con todo ahora el tema prosigue con una invectiva contra esta generacin. Es caprichosa y verstil, ms an, directamente irresponsable, como 251

nios que juegan en el mercado a bodas y entierro. Uno de los grupos tiene aspecto jovial, pero el otro grupo est descontento. Hacen un ensayo con un canto triste y fnebre, pero tampoco les satisface el ensayo. Nada les sienta bien, son caprichosos aguafiestas. Cmo os va a vosotros, a esta generacin, los contemporneos de Juan y de Jess? Como a estos nios, con la nica diferencia de que aqu no se trata de un juego, sino de la vida... Porque lleg Juan, que ni come ni bebe, y dicen: Est endemoniado. 19a Lleg el Hijo del hombre, que come y que bebe, y dicen: ste es un comiln y un bebedor, amigo de publcanos y pecadores. Para ellos Juan no lo ha hecho bien, vivi una vida rigurosa de penitencia. Entonces dijeron: Est endemoniado. No se acomodaba a ellos, y no poda hacerlo bien para ellos, no bailaba segn su antojo y sin ms ni ms le dieron la culpa de su fracaso: es un desatinado. Algo semejante se ha dicho tambin de Jess 52. Es el medio ms sencillo de rehuir el llamamiento: atribuir al demonio lo que Dios hace. Entonces vino Jess, que no viva como un spero asceta. Trae el tiempo de la alegra, el tiempo de la plenitud, en que no debe haber ayunos (9,14s). Jess se compadece de los desechados, se sienta voluntariamente en la mesa con publcanos y pecadores (9,10-12). Esta conducta de Jess les parece demasiado mundana. Por esta causa le hacen reproches espantosos y ofensivos, que en ningn pasaje de los Evangelios se expresan con palabras tan speras como aqu. Quin proceder bien para vosotros? En quin queris creer?
52. 9,32-34; 12,22-24.
18

19b

Pero la sabidura fue reconocida por sus obras.

El juicio de los hombres no acierta, sino que pasa sin hacer caso de ninguno de los dos. En cada uno de ellos actuaba la sabidura de Dios, la cual a uno le ha constituido riguroso predicador de la penitencia, a otro portador de alegra y esposo celestial. Lo que han hecho los dos, son obras de la sabidura de Dios, ideadas en las profundidades divinas y hechas en el Espritu Santo. Reconoce el carcter divino el que tiene odos para or y ojos para ver, el que tiene aficin a lo sobrenatural y lo sabe percibir. Por tanto, se justifica la sabidura, cuando hay hombres que creen en las obras. Todas las falsas interpretaciones humanas enmudecen ante esta justificacin. Todo lo que Dios obra, en ltimo trmino slo es asequible al ojo de la fe. Pero el que ve con este ojo, reconoce en todas partes la sabidura de Dios, incluso en la figura visible de la Iglesia. Tenemos que esforzarnos como los contemporneos del Bautista y de Jess , a ver con una mirada sobrenatural, a reconocer en las seales patentes del Dios invisible las obras de su sabidura.

2. a)

JUICIO Y SALVACIN

(11,20-30).

Amenaza a las ciudades de Galilea (11,20-24).


20

Entonces comenz a increpar a las ciudades en que se haban realizado la mayora de sus milagros, por no haberse convertido. El discurso de Jess se va elevando hasta convertirse en palabra conminatoria. No es un juego como en el caso

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253

de los nios en el mercado, sino que se trata de la muerte y de la vida. La veleidad caprichosa de los habitantes de dichas ciudades en ltimo trmino es incredulidad, la recusacin de Dios. Si no creyeron ya en las palabras de Jess, las obras hubiesen tenido que convencerles. Estas ciudades, en las que Jess haba hecho muchos milagros, no se han convertido. Las ciudades que aqu nombra el Seor: Corazan, Betsaida, Cafarnam, todas ellas son ciudades de Galilea, situadas alrededor del lago de Genesaret. Ay de ti, Corazan! Ay de ti, Betsaida! Porque, si en Tiro y Sidn se hubieran realizado los mismos milagros que en vosotras, ya hace tiempo que, cubiertas de saco y ceniza, se habran convertido. 22 Por eso, os digo: en el da del juicio, habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras. 23 Y t, Cafarnam, es que te van a encumbrar hasta el cielo? Hasta el infierno bajars! Porque, si en Sodoma se hubieran realizado los mismos milagros que en ti, todava hoy estara en pie. 24 Por eso os digo: en el da del juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma que para ti. Ay de ti! es el llamamiento de la desventura, la contraparte de la exclamacin proftica bienaventurados r'3. La interjeccin ay! amenaza con la desventura y la llama eficazmente, as como tambin la bienaventuranza llama la salvacin. En la Escritura hay ejemplos tpicos de ciudades impenitentes: es proverbial que los profetas nombren las ciudades paganas de Tiro y de Sidn en el norte de Palestina como ejemplos de altiva arrogancia y copiosa riqueza 54. Sodoma (y Gomorra), las ciudades del
53. 54. Cf. 5,3ss; 23, 13ss. Cf. Is 23,1-14; Ez 26-28.
21

libertinaje y del vicio, fueron destruidas">"'. As como el centurin pagano encontr el camino que conduce a la fe, as tambin las ciudades paganas se hubieran convertido, si hubiesen visto los milagros de Jess. Y Sodoma actualmente an estara en pie, si hubiese llegado a ser testigo de las gloriosas pruebas de su poder. Todo eso lo har ostensible el da del juicio. Entonces estas ciudades quedarn en mejores condiciones que los lugares cercanos, que han rehusado el ofrecimiento de la gracia y han pasado jugando el tiempo de la decisin. La oferta se hizo a todos, a toda la poblacin de una ciudad. Jess los ve a todos implicados en un destino comn. En el encuentro personal Jess siempre llama al individuo, y ste adquiere la fe. Pero todos concurren y son responsables unos de otros. La llegada del reino de Dios es un acontecimiento pblico, ms an, poltico, que a todos atae. Dios puede dar una seal a una comunidad, a una ciudad, a un pueblo, y hacer una oferta que obligue a todos. As sucedi siempre hasta nuestros das. Eso significa que debemos estar atentos al llamamiento que exhorta a la conversin...

b)

Se revela la salvacin (11,25-27).

A continuacin siguen tres versculos de gran alcance sobre la gloria de Dios. El evangelista los hace resaltar con la frase introductoria en aquel tiempo. Los dos primeros versculos son una alabanza al gran Dios, que se ha revelado a los pequeos y a la gente sencilla (ll,25s). El tercer versculo da una profunda visin del ntimo misterio de Jess (11,27).

55.

Cf. Gen 18,16-19,29 y el comentario a Mt 10,15, en la p. 225.

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255

25

Yo que las has

En aquel tiempo tom Jess la palabra y exclam: te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra; porhas ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y has revelado a la gente sencilla. 26 S, Padre; as lo querido t.

En el evangelio solamente aqu encontramos el solemne tratamiento: Padre, Seor del cielo y de la tierra. Antes Jess hablaba del Padre, de su Padre o de nuestro Padre, con el ntimo acento familiar que tiene este tratamiento. Aqu ahora se dice expresamente que el Padre tambin es el Creador omnipotente y el Seor del mundo. Es el Dios que al principio cre (Gen 1,1) el mundo, el cielo y la tierra, y ahora los conserva en su subsistencia. Fuera de l no hay otro Dios. Todo lo que todava existe en el mundo universo, est subordinado a l, como a Seor supremo. El solemne tratamiento aqu muy significativo, porque nos hace apreciar en lo justo las siguientes palabras. En efecto, este Dios grande, que todo lo conserva, ha ofrecido su revelacin a la gente sencilla. Dios no ha elegido la gente entendida y prudente. Jess no dice lo que Dios ha dado a conocer, sino solamente estas cosas. Por el Evangelio que hemos ledo hasta ahora, sabemos que refiere todo el mensaje de Jess anunciado con palabras y con milagros. Jess ha dedicado la primera bienaventuranza a los pobres en el espritu (5,3), ha buscado a los pequeos, a los desechados y despreciados, sobre todo a los incultos. A stos ha llamado para ser sus discpulos, stos han credo en l y le han rogado que hiciera milagros, como la mujer que padeca flujo de sangre, o los dos ciegos. Parece casi como una predileccin de Dios, como una debilidad por los que no valen nada en el mundo. 256

Los sabios y entendidos se marchan vacos. Ante ellos se oculta el misterio de Dios, de tal forma que no lo ven ni conocen, no lo oyen ni creen. Como en el Antiguo Testamento, as tambin aqu la aceptacin o repudio se adjudica solamente a Dios. l es quien abre el corazn o bien lo endurece, como el caso del faran. Pero eso no sucede sin la propia decisin del hombre, sino que en cierto modo es tan slo la respuesta de Dios a su alma, ya cerrada, que se ha vuelto impenetrable para la palabra de Dios. Aunque por razn de sus dones espirituales, de sus conocimientos y de su inteligencia tendran que ser especialmente adecuados para entender el lenguaje de Dios, se cierran ante este lenguaje, que permanece oculto para ellos, Jess sobre todo ha de pensar en los escribas. Han utilizado su entendimiento para formarse una idea cerrada de Dios y del mundo, y no estn dispuestos a oir y aprender de nuevo. Creen que conocen bien a Dios y que poseen la verdadera doctrina. sta es la eterna tentacin del espritu humano desde el momento en que el tentador insinu a Eva que se les abriran los ojos y seran semejantes a Dios, si comieren del rbol del conocimiento... As pues, Dios slo puede contar con los sencillos que se descubren* y creen con llaneza. Qu singular trastorno del orden! Y sin embargo Dios elige este camino, porque es el nico por el que puede llegar su mensaje. Este camino corresponde a su voluntad, le es muy agradable. Cuntas cosas se entienden en el mundo, si se tienen en cuenta estas palabras! Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo. 257
NT Mt I 17

27

Aqu se habla del conocimiento. No es una ciencia del entendimiento, una comprensin con sus ideas y consecuencias. Conocer en la Biblia tiene un significado mucho ms extenso. La imagen del rbol de la ciencia del bien y del mal en el paraso del Edn designaba unos conocimientos amplios, una inteligencia inmediata de las razones y causas de las cosas. Adems el verbo conocer indica que se est familiarizado con otra cosa, designa la aceptacin juiciosa y la apropiacin amante de una cosa. Participan por igual en la accin de conocer la voluntad, los sentimientos y la inteligencia. Por eso la Escritura puede designar con el verbo conocer el encuentro, ms ntimo del hombre y de la mujer en el matrimonio. Si Dios conoce al hombre, lo penetra por completo con su espritu y al mismo tiempo le abraza con amorosa propensin. Conocer y amar son entonces una misma cosa. Dice Jess: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, el mismo Padre, que acaba de ser ensalzado como Seor del cielo y de la tierra (11,25). El Hijo es el mismo Jess, ya que llama a Dios su Padre. Aqu por primera vez nos enteramos de esta profunda relacin entre Dios y Jess, que aqu habla como un hombre entre los hombres. Las imgenes Padre e Hijo, tomadas de nuestra experiencia en el orden natural, soportan el misterio que hay en Dios. Slo un ser comprende por completo al Hijo con un conocimiento amoroso, de tal forma que no quede nada por explorar: el Padre. An es ms asombrosa la oracin inversa: Y nadie conoce al Padre sino el Hijo. Jess hasta ahora siempre haba hablado de Dios con reverencia y humilde devocin, y as tambin lo contina haciendo en adelante. Tambin para l, que aqu habita como un hombre entre los hombres, Dios es el gran Dios y Padre bondadoso. Pero en la profundidad de su ser Jess es igual al Padre, 258

tambin le conoce plena y totalmente. Ms an, ni hubo ni hay nadie ms en el mundo que tenga tales conocimientos, sino l. Jess es Dios. Es el nico pasaje en los evangelios sinpticos, en que est tan claramente expresada la filiacin divina del Mesas. Estas palabras estn solitarias y grandiosas en este pasaje. Como a travs de una rendija en las nubes estas palabras nos dejan dirigir la mirada a las profundidades del misterio de Dios. Debemos aceptar estas palabras respetuosamente y como gente sencilla. Pero el Hijo no posee este conocimiento para s solo, sino que debe retransmitirlo. Su misin es revelar el reino de Dios. Lo que se acaba de decir de Dios, tambin es la obra del Hijo: Y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo. Se le ha encomendado esta revelacin, ya que el Padre se lo ha confiado iodo. En ltimo trmino parece ser indiferente que se declare algo del Padre o del Hijo. El Padre se lo ha encomendado todo, toda la revelacin, luego el Hijo puede disponer libremente de ello, y comunicarlo a quien lo quiera comunicar. Y no obstante sigue siendo siempre la palabra y la obra del Padre. Porque ellos son un solo ser en su recproco conocimiento y amor. Lo que dice Jess, incluso de s mismo, es como un obsequio que viene a nosotros de las profundidades de Dios. No es fcil penetrar en ellas. Entonces los judos se escandalizan. Este escndalo tambin est al acecho en nosotros. Cmo puede hablar as un hombre? No es el hijo del carpintero? No se entiende nada, si se procede en este particular con la comprensin crtica, como ya hicieron los adversarios en el primer tiempo del cristianismo. Se entiende tan poco como entendi aquella generacin, que no pudo emprender nada ni con Juan el Bautista ni con Jess. Aqu slo viene a propsito la abierta disposicin de la gente sencilla, no la arrogante seguridad de un sabio 259

y entendido. Quien no recibe como un nio el reino de Dios, no entrar en l (Me 10,15).

c) El yugo llevadero (11,28-30). Venid a m todos los que estis rendidos y agobiados por el trabajo, que yo os dar descanso. 29 Cargad con mi yugo y aprended de m, porque soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vosotros; 30 porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera. De nuevo Jess tiene ante su vista las mismas personas a que estaba dedicado con todo el amor: los pobres y hambrientos, los ignorantes y la gente sencilla, los apenados y enfermos. Siempre le han rodeado, le han llevado sus enfermos, han escuchado sus palabras, y tambin han procurado tocar aunque slo fuera una borla de su vestido. Tambin ha ido a ellos por propio impulso y ha comido con los desechados. Ahora llama a s a todos ellos y les promete aliviarlos. Son como ovejas sin pastor, estn abatidos y desfallecidos (9,36). Estn abrumados y gimen bajo el yugo. sta es la carga de su vida agobiada y penosa, pero sobre todo la carga de una interpretacin insoportable de la ley. Esta doble carga les cansa y les deja embotados. En cambio Jess los quiere aligerar y darles alegra. Los escribas les imponen como yugo cruel y spero las prescripciones de la ley, como un campesino impone el yugo al animal de tiro. Los escribas convierten en una carga insoportable de centenares de distintas prescripciones la ley que fue dada para la salvacin y la vida (Ez 20,13). Nadie poda cumplir tantas prescripciones; ni ellos mismos eran capaces de cumplirlas. Jess tiene un 260
28

yugo llevadero. Es un yugo que se adapta bien, se cie ajustado y se amolda fcilmente alrededor de la nuca. Aunque tiene exigencias duras, y ensea la ley de una forma mucho ms radical (sermn de la montaa), este yugo de Jess es provechoso al hombre. No le causa heridas con el roce, y el hombre no se desuella sangrando. Sus mandamientos no son pesados (Un 5,3) porque son sencillos y slo exigen entrega y amor. No obstante la voluntad de Dios es un yugo y una carga. Pero se vuelven ligeros si se hace lo que dice Jess: Aprended de m. Jess tambin lleva las dos cosas: su misin para l es yugo y peso. Con todo, l los ha aceptado como siervo humilde de Dios. Se ha hecho inferior y cumple con toda sumisin lo que Dios le ha encargado, se hace servidor de todos. Aunque el Padre se lo ha entregado todo, se ha hecho como el nfimo esclavo. Si se acepta as el yugo de la nueva doctrina, entonces se cumple la promesa: y hallaris descanso para vosotros. Este descanso no es la tranquilidad adormecedora del bienestar burgus o la paz ftida con el mal (Jess ha hablado de la espada [10,34]). Jess promete el descanso para el lastre abrumador de la vida cotidiana, para el cumplimiento de la voluntad de Dios en todas las cosas pequeas. El que vive entregndose a Dios, y ejercita incesantemente el amor, es levantado interiormente y se serena. Nuestra fe nunca puede convertirse en carga agobiante, en el yugo que nos cause heridas con el roce. Entonces se apreciara la fe de una forma falsa. Si se procura realmente cumplir los mandamientos de Dios, entonces el yugo de Jess nunca es una fuente menguante de consuelo y de apacible serenidad. En esto tendra que ser posible conocer al discpulo de Jess.

261

3.

OBSERVANCIA DEL SBADO

(12,1-21).

La polmica contina. En los dos pasajes siguientes se trata de la manera adecuada de entender el sbado, desarrollada por Jess para justificarse. En primer lugar se nos dice que los discpulos arrancaron espigas en un da de sbado (12,1-8), luego se nos habla de la curacin de un hombre en un da de sbado (12,9-14). Una seccin sinttica concluye esta parte (12,15-21).

a)

Los discpulos arrancan espigas (12,1-8).


1

En aquella ocasin, atraves Jess, en un da de sbado, por un campo de mieses; sus discpulos sintieron hambre y se pusieron a arrancar espigas y a comrselas. 2 Los fariseos, al verlo, le dijeron: Oye, tus discpulos hacen lo que no est permitido hacer en sbado. 3 Pero l les contest: No habis ledo lo que hizo David, cuando sinti hambre l y los suyos: 4 que entr en la casa de Dios y comi los panes ofrecidos a Dios, a pesar de que ni a l ni a sus compaeros les era lcito comerlos, sino slo a los sacerdotes? Jess da a los adversarios nuevo motivo para sus acusaciones. Un da de sbado los discpulos, caminando, para saciar su hambre, cogen espigas del campo y comen los granos, lo cual estaba expresamente permitido en la ley y sancionado por el derecho consuetudinario; no se consideraba como hurto. Si entras en el sembrado de tu amigo, podrs cortar espigas y desgranarlas con la mano, mas no echar en ellas la hoz (Dt 23,25). Los fariseos slo inculpaban a Jess de que lo consintiese y no lo impidiese en da de sbado. Segn su estricta interpretacin incluso actividades insignificantes quedaban afec262

tadas por el precepto del reposo sabtico. Slo se poda correr un trayecto determinado, hacer los trabajos necesarios para la vida. El arranque y trituracin de los granos ya eran considerados como trabajo prohibido. Jess se defiende en un discurso, en que procede escalonadamente, argumento tras argumento. Hay cuatro pensamientos independientes, que primero deben mostrar que Jess est en su derecho y no quebranta el precepto divino. Las tres primeras razones tambin tienen que convencer a un judo, ya que estn tomadas de la Escritura. Pero la ltima y tambin decisiva prueba contra los fariseos ya supone la fe en el poder de Jess: Porque el Hijo del hombre es seor del sbado. De una forma parecida como antes en la cuestin del ayuno aqu Jess habla de su misin nica. En las bodas mesinicas no hay motivo para ayunar, ni tan slo el sbado. La interpretacin del precepto sabtico y la manera de observarlo estn sometidas a Jess, como Seor. Apoyndose en estas palabras los antiguos cristianos pudieron atreverse a celebrar la fiesta del sbado a su manera, y finalmente incluso a sustituirla con la celebracin del primer da de la semana. Esta sustitucin se funda en el poder del Seor, que fue transferido a los apstoles. En la Escritura hay ejemplos, en los cuales se quebrant el sbado. El primer ejemplo versa sobre David, el rey ejemplar, a cuya manera de proceder se poda apelar. Cuando David hua de Sal, hizo que el sacerdote Aquimelec le diera los panes santos ofrecidos a Dios, que se guardaban en la tienda santa de Nob (ISam 21,1-7). Estos panes slo los podan comer los sacerdotes. David no hizo caso de esta disposicin, porque el mandamiento del culto no lo consideraba tan importante como la obligacin de sustentar la vida. Las prescripciones sabticas 263

para Jess tienen la categora de esta disposicin sobre los panes ofrecidos a Dios. Lo que hizo David, no sucedi un da de sbado. La comparacin se basa en la infraccin de lo que dispona la ley; en un caso extraordinario puede contravenirse un precepto de esta naturaleza. O no habis ledo en la ley que, en los sbados, los sacerdotes quebrantan, en el templo, el reposo del sbado, sin pecar por ello? 6 Pues bien, yo os digo que aqu hay uno ms grande que el templo. Todava es ms fuerte el segundo ejemplo. Los sacerdotes que prestan sus servicios en el templo, hacen el sbado diversos trabajos corporales en los preparativos e inmolacin de las vctimas, en la colecta de los dones y en la purificacin de las vasijas. Todo eso no slo est permitido por excepcin, sino que est mandado expresamente en la ley. Los sacerdotes lo hacen y no incurren en ninguna culpa. Cunto ms tiene que estar ahora en vigor esta libertad, ya que aqu hay uno ms grande que el templo! Es una frase vigorosa. Israel no conoce ningn santuario mayor que el templo, que garantiza la presencia de Dios. Unas palabras contra la santidad del templo desempean un papel importante en el proceso incoado contra Jess (26,61; cf. Act 7,47-50). En el templo solamente est garantizada la proximidad de Dios. Pero en Jess Dios est presente de una forma visible. Mora con nosotros. Dios se ha hecho hombre. Esta dignidad es inmensamente mayor que la dignidad de la casa construida de piedra y madera. Si hubierais comprendido qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio, no habrais condenado a estos inocentes. 8 Porque el Hijo del hombre es seor del sbado. 264
7 5

El tercer argumento ya lo hemos encontrado antes: son las palabras del profeta Oseas: Misericordia quiero y no sacrificio (9,13). Jess hace valer de nuevo el adecuado orden de valores, como hicieron infatigablemente los profetas anteriores a l. Dios quiere el corazn, la obediencia y la confianza, la bondad y la verdadera justicia. Si el hombre los ofrece, tambin son agradables a Dios los sacrificios. Pero nunca podemos exonerarnos de la misericordia observando escrupulosamente las prescripciones rituales, cumpliendo de una forma minuciosa las disposiciones del culto divino. Si slo se da a Dios una cosa sin la otra, nos desviamos de su voluntad. Las pruebas de Jess conducen mucho ms all de lo que era motivo de la queja. Se trata de la adecuada comprensin de la ley de Dios y especialmente de sus prescripciones del culto. Jess no dice que se hayan suprimido las leyes del sbado, pero- son interpretadas de un modo nuevo. Hay obligaciones que estn en un nivel superior y que son intimadas por Dios con ms insistencia. Sobre todo se ha producido una nueva situacin desde que se present Jess. En l hay uno ms grande que el templo y su culto. Es la aurora de un nuevo tiempo, en el que los verdaderos adoradores de Dios no le adorarn en el templo, sino en espritu y en verdad (Jn 4,23). Tambin para nosotros sigue siendo vlido el orden de valores establecido por Jess: primero la obediencia y la misericordia, luego el cumplimiento de las prescripciones del culto. El culto divino en la nueva alianza tiene una dignidad incomparable, ya que es ofrecido por el sumo sacerdote Jesucristo, pero en todas partes est al acecho el peligro de la angostura legal y de la proliferacin de ritos y prescripciones sobre el servicio viviente del corazn.

265

b)

La curacin de una mano seca (12,9-14).

'' De all se fue a la sinagoga de ellos. I0 Y haba un hombre que tena una mano seca; y para poder acusar a Jess, le preguntaron: Es lcito curar en sbado? n Pero l les contest: Y si a uno de vosotros, en da de sbado, se le cae en un hoyo la nica oveja que tiene, no le echa mano y la saca? n Pues cunto ms vale un hombre que una oveja! Por lo tanto, es lcito hacer bien en da de silbado. u Entonces le dice a aquel hombre: Extiende tu mano. l la extendi, y se le qued sana como la otra. 14 Pero los fariseos salieron, y en un consejo contra Jess, acordaron la manera de acabar con l. Un segundo suceso en da de sbado, y adems en una sinagoga. Esta vez los adversarios atacan preguntando si est permitido curar en da de sbado. Los escribas sostuvieron en este punto diferentes opiniones, unas ms amplias y otras ms estrechas. Aqu no se pregunta por ellas, sino si en general est permitido. El Seor contesta primero con un ejemplo. El caso de la oveja, expuesto por Jess, en ciertas circunstancias lo habran designado como permitido muchas opiniones de escuela. Pero Jess no cuenta el ejemplo para adoptar y defender tal o cual opinin, sino para proceder segn sano entendimiento humano. En efecto, cualquier hombre razonable procedera como este campesino. A nadie se le ocurre dejar perecer lastimosamente la oveja por causa del sbado, sobre todo si es la nica que posee su dueo, y por tanto representa para l un alto valor. Pero ahora viene la conclusin. El hombre es mucho ms digno de! aprecio que una oveja. Si le acontece algo, se le ayudar en seguida, aunque sea en da de sbado. 266

Ahora el hombre no ha cado con la mano seca en el hoyo. no est en peligro inmediato de muerte. Jess tambin podra curarlo al da siguiente. Pero l quiere responder la pregunta segn los principios, as como tambin ha sido preguntado segn ellos. Jess contesta haciendo un cambio significativo. Los adversarios le preguntan si se puede curar. Jess contesta que se puede hacer una buena obra. De esto, pues, se trata. La norma de si esto o aquello est permitido, no se mide tan slo por la. ndole del trabajo, sino por la intencin de este trabajo. Aqu se intenta algo bueno, provechoso y por eso muy agradable a Dios desde un principio. Tambin aqu tiene que cambiarse la manera de pensar. La rigidez en la manera legal de pensar debe quitarse con una manera humana de pensar, determinada por el sentido y valor morales. El bien siempre tiene su sentido en s mismo. Sin cesar lo debemos hacer, espontnea y sinceramente, sin reflexionar con angustia o asegurarnos con prudencia. El enfermo es curado. Pero segn la manera de ver de los adversarios Jess quebranta la ley. Y no solamente la quebranta, sino que defiende una nueva doctrina y por eso se coloca fuera de la tradicin. Esta actitud de Jess les irrita tanto que ya ahora resuelven matarlo. Como el estallido de un trueno en un da de verano as resuena la frase que nos da a conocer que los enemigos de Jess han tramado un plan para darle muerte . Es evidente que aqu ya no se trata de una u otra manera de ver, de una interpretacin ms estricta o ms amplia de la Escritura, sino de una enemistad sistemtica. Para los enemigos las novedades que ensea Jess, no se enlazan con lo antiguo. Es una revolucin que tiene que ser sofocada, para que no se estremezcan los fundamentos de su fe. As pueden ellos pensar y creer de veras que tienen razn. A pesar de que todo el derecho de Dios 267

est de parte de Jess. Pero ellos no lo pueden ver por su rgida visin legalista.

c)

El siervo de Dios (12.15-21).


15

AI saberlo Jess, se alej de all. Muchos los siguieron; y l a todos los cur, 16 pero severamente les encarg que no lo descubrieran. San Mateo hace suyo un pensamiento con frecuencia manifestado en san Marcos, a saber, que el Seor mand guardar silencio sobre sus milagros y el misterio de su persona "i. Este mandamiento de callar aqu adquiere un carcter especial por el plan homicida, del que se acaba de hablar (12,14). Jess parece que se aparte de los adversarios y que se retire. Por consiguiente tampoco es conveniente darlo a conocer. Jess contina sus curaciones, pero no para que se hable en una extensa zona de los alrededores. Parece haber pasado el tiempo en que sus obras hablan por s mismas, es decir en favor de l. La enemistad ya ha ido en aumento como un torrente impetuoso, de tal forma que tiene que esconderse. Debemos ya ver en ello una seal del fracaso, una resignacin ante la fuerza apremiante de la contradiccin? San Mateo prosigue esta cuestin con el texto del profeta Isaas. Para que se cumpliera lo anunciado por el profeta Isaas cuando dijo: 18 Mirad a mi siervo, a quien yo eleg; a mi predilecto, en quien se ha complacido mi alma.
56. Cf. Mt 9,30 y p. 213.
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Sobre l pondr mi espritu, y l anunciar el derecho a las naciones. 19 No porfiar ni gritar, y nadie oir su voz en las plazas. 20 La caa cascada no la quebrar, y la mecha humeante no la apagar, hasta que haga triunfar el derecho. 21 Y en su nombre pondrn las naciones su esperanza! Pocas citas del Antiguo Testamento aduce san Mateo tan detalladamente. Con esta cita se nos ofrece una llave para comprender al Mesas. Al retirarse Jess obligado por los dems, se trasluce en l la imagen del siervo de Yahveh que se encuentra en Isaas. Dios no anula nada de lo que ha dotado a su siervo desde el principio. Dios le ha elegido para que sea el Emmanuel (Dios con nosotros) y para salvar a su pueblo de sus pecados (1,21.23). Jess es su hijo amado, en quien el alma de Dios se complace, cuando se revela en el bautismo del Jordn. All el Espritu se puso sobre l. Empez a obrar poderosamente en l, comenzando por la lucha con Satn en el desierto. Sus primeras palabras fueron las del reino, con las que se anunci el derecho divino; a las naciones, se dice en Isaas, por tanto no slo a Israel. El profeta dice que las palabras del Mesas tienen validez para todos y van dirigidas a todas las naciones del mundo, todo lo cual ha sido presentado a nuestros ojos mediante diversas imgenes. El profeta no slo tiene conocimiento de aquella vocacin y de su radiante principio. Contempla en el tiempo futuro que el siervo de Yahveh no marcha como un jefe de ejrcito o un reformador, que vuelve lo de abajo hacia arriba. El profeta tiene conocimiento de una actividad profundamente interna, que cura de raz y alienta. 269

268

El siervo no porfa ni grita, ni llena las plazas con un diluvio de palabras. Su vocacin es consolar al abatido delicada y misericordiosamente, curar las heridas, alentar el nimo quebrantado, inclinarse hacia el pecador. No hay ninguna porfa, como las tenemos los hombres, ni tampoco ninguna discusin para encontrar en comn la verdad. Incluso frente a los adversarios Jess no hace otra cosa que anunciar el derecho (de Dios). Los adversarios tienen que oir y aceptar lo que Dios dice por medio de Jess. No podemos discutir sobre el Evangelio. Solamente podemos obedecerlo. sta es la finalidad de cada una de las conversaciones sobre el mensaje de Dios: estimularnos unos a otros a una obediencia mejor. En el retiro, en esta actuacin salvfica apenas perceptible y poco llamativa, Jess realiza la vocacin de Dios. Pero de este modo se lleva a cabo el plan de hacer triunfar el derecho. No el derecho en que los hombres insistimos, o el derecho del que mana la ley, sino el derecho de Dios, lo que l reclama inalienablemente: el reconocimiento de su soberana. En su nombre esperan las nanaciones, ms an, todas las naciones, Israel inclusive. El camino del Mesas conduce de la humillacin al ensalzamiento, del retiro a la luz, como ya se dijo a los apstoles: Lo que os digo en la obscuridad, decidlo a plena luz; lo que escuchis al odo, proclamadlo desde las terrazas (10,27). Este camino tambin lo describe en el Evangelio san Juan, aunque de una forma ampliada en torno al primer movimiento de arriba abajo, de la Palabra preexistente de Dios a la humillacin de la carne, y de nuevo arriba al Padre, cuando Jess fue exaltado: Sal del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y me voy al Padre (Jn 16,28).
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4.

Dios o

SATN

(12,22-45).

La crisis llega a su punto culminante en los siguientes pasajes, en los que se manifiesta la acritud de las divergencias de forma semejante como en el relato de las tentaciones (4,1-11). Pero aqu ya no se manifiesta en la secreta lucha invisible entre Dios y Satn, sino en la notoria lucha entre la oposicin juda y el Mesas de Dios. Al principio se reprocha una vez ms a Jess que est aliado con el demonio, y a continuacin Jess habla en defensa propia (12,22-37). Siguen una llamada a la penitencia y unos prrafos judiciales sobre la generacin hostil (12,38-42). El prrafo de la reincidencia concluye el discurso con tono amenazador (12,43-45).

a)

Reino de Dios o reino de Satn (12,22-37).


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Entonces le presentaron un endemoniado ciego y mudo, y lo cur, de manera que el mudo poda hablar y ver. 23 Toda la multitud estaba asombrada y se deca: No ser ste el Hijo de David? 24 Cuando lo oyeron los fariseos, replicaron: ste no arroja los demonios sino por arte de Beelzebul, prncipe de los demonios. Ya hemos ledo antes una escena semejante (9,32-34). De nuevo se trata de un endemoniado, otra vez el pueblo aclama a Jess con entusiasmo. En la escena citada la gente hace constar con asombro que nunca se ha visto en Israel algo semejante, aqu incluso pregunta: No ser ste el Hijo de David? ste es un grado superior, un paso adelante. Al Mesas se le llama Hijo de David. Cuan cerca parece que se est de la verdad! Pero solamente lo parece a medias. Porque con una oposicin mucho ms endurecida se levanta la acusacin de que Jess arroja los demonios con la ayuda del prncipe de 271

los demonios. El mismo acontecimiento y un juicio tan diferente. Lo que para unos es la nica esperanza, a otros les parece un insolente engao del pueblo. Es obra de Dios o prestidigitacin de Satn? Siempre se exige esta decisin incluso en el gobierno de la Iglesia por parte de Dios; solamente la fe dcil y obediente conoce que en estos hechos no se da testimonio de seduccin humana, sino de amor divino... Pero l, penetrando sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido en bandos queda devastado, y toda ciudad o casa dividida en bandos no podr subsistir. 26 Y si Satn arroja a Satn, est dividido contra s. mismo; cmo, pues, subsistir su reino? 21 Y si yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul, por arte de quin los arrojan vuestros discpulos? Por eso sern ellos mismos vuestros jueces. La defensa del Seor est estructurada con estricta lgica. Este rigor en el orden de las ideas es una expresin del antagonismo irreconciliable entre el reino de Dios y el reino de Satn. En la tentacin el espritu maligno solamente habl de los reinos del mundo, que l crey que poda adjudicar a su libre eleccin (4,8s). Aqu Jess habla de su propio reino. Se puede comparar su dominio con un Estado, o tambin con una ciudad o una casa, en las cuales reina el orden bajo una autoridad. Cuando una familia se divide por dentro, los hijos se rebelan contra los padres (10,34-36). Una guerra civil puede arruinar todo un reino; entonces est perdida la integridad de aquel orden. La capacidad de subsistir estriba en la unidad de los miembros aunados en su pluralidad mediante la comunidad de fines. Cuando uno se subleva contra otro, se desploman los pilares del orden y ha llegado el
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fin 57. El reino de Satn parece hecho segn el molde del reino de Dios, ms an, calcado. Satn ha fundado un gobierno rival, un reino rival. En el reino de Satn no hay unidad en la plenitud, como la hay en Dios, sino solamente una imagen deformada de unidad: todo tiene que servir al espritu maligno, todo tiene que ser destruido, lastimado, dividido. En esto estn de acuerdo todos los miembros de este reino. Cmo puede trabajar en l uno contra otro? Cmo puede Satn, como quien dice, suicidarse? Jess esgrime un segundo argumento en la polmica: vuestros propios hijos, es decir vuestros discpulos tambin actan de exorcistas, que arrojan demonios. Vosotros mismos los habis instruido para este oficio. Ellos sern vuestros jueces, porque testifican en favor mo y en favor de mi actividad que el espritu maligno solamente retrocede ante el vigor de Dios. Tambin ellos solamente pueden alcanzar algo, si topan con el poder demonaco en el nombre del Seor. 28 pero si y0 arrojo los demonios en virtud del Espritu de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros. Todo lo antedicho constituye un argumento tajante. Ahora viene la proclamacin que habla con autoridad, el testimonio que da sobre su obra. Hasta ahora tena que doblegarse el entendimiento, pero, en adelante, ser la fe la que llegue a comprender. En m no acta el espritu maligno, sino el Espritu de Dios. Mediante su virtud, con la que fui ungido, se vence a los demonios. Y cuando se consigue esta victoria, ya llega el reinado de Dios.
57. Ci. como seal del fin de los tiempos 10,34-36 y 24-10-14.

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NT. Mt I, 18

Si se expulsa el poder maligno, puede establecerse el dominio de Dios. El espacio libre para este dominio es obtenido paso a paso y con fatiga. Pero entonces realmente triunfa la gloria de Dios. El reino de Satn no se quebrar por los desacuerdos que haya en s mismo, sino por el poder mayor del reino de Dios. Es una de las frases ms vigorosas del Evangelio. Esta fuerza tiene que revelarse donde acta el Espritu de Dios, no slo expulsando un espritu maligno como aqu, sino tambin en nuestras sencillas obras, si se hacen con el Espritu de Dios: con la oracin esforzada, con el servicio humilde o solamente con un buen recuerdo o deseo para uno de nuestros prjimos. O cmo puede uno entrar en la casa de un hombre fuerte y saquearla, si primero no logra atarlo? Slo entonces le saquear la casa. Es una corta parbola. Est tomada de la guerra, y es dura y realista. El que quiere despojar una casa ajena, y saquear lo que en ella haya, primero tiene que maniatar al dueo de la casa, de lo contrario no conseguir su intento. Causa extraeza que se llame hombre fuerte al dueo de la casa. En la parbola es comprensible, porque solamente as se entiende el riesgo que da quehacer al asaltante. Pero Jess hablaba de Satn, y la parbola debe proseguir lo precedente. Satn es fuerte, porque est al frente de un reino. Slo uno ms fuerte que l puede vencerle y encadenarle, si quiere despojarle de sus bienes. Quin ha de ser el ms fuerte, sino aquel a quien Juan el Bautista anunci con estas palabras: Pero el que viene detrs de m es ms fuerte que yo (3,11)? Tambin es ms fuerte que Satn, y slo Jess lograr hacer que la nocividad de aqul pierda su eficacia. Los demonios huyen
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ante la decisin soberana de Jess. Satn sufre una derrota tras otra. Somos impotentes si contamos con nuestras propias fuerzas. Slo el poder de Jess, el ms fuerte, puede reprimir en nosotros el mal: el odio, la mentira, la enemistad contra Dios. Quien no est conmigo, est contra m, y quien conmigo no recoge, desparrama. Dios contra Satn y el Mesas contra Satn es exactamente lo mismo. El que se vuelve contra Jess, tambin se vuelve contra Dios. Slo l puede hacer frente a ls poderes del maligno, porque est fatalmente en Dios, y Dios est totalmente con l. Con referencia a l se decide la suerte del hombre. Ms an, quien no trabaja activamente con Jess, tal como hicieron los discpulos durante la vida mortal de l, trabaja contra Jess, desparrama. La imagen presenta que la obra de Jess segn la idea de reunir las ovejas perdidas de la casa de Israel (10,6). De nuevo resplandece la imagen del pastor y del rebao. Desparrama el lobo que irrumpe en el rebao. No solamente establecemos en alguna parte un criterio; no solamente se trata de la decisin antes tomada. Esta decisin tiene que realizarse constantemente, tiene que adquirir forma en la accin. No se queda en la teora, en una orientacin espiritual. Esta decisin slo es verdadera donde las ocupaciones cotidianas son sustentadas por ella, y esto significa recoger con Jess, servirle como pastor de almas, trabajar por l... Por eso os digo: cualquier pecado y blasfemia se perdonar a los hombres; pero la blasfemia contra el Espritu no se les perdonar. 32 Y si uno dice una palabra 275
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en contra del Hijo del hombre, se le perdonar; pero el que la diga en contra del Espritu Santo, no tendr perdn ni en este mundo ni en el futuro. Se habla de un pecado: la blasfemia. Este pecado siempre va dirigido contra lo santo y divino, a diferencia de otros pecados que se dirigen a los hombres y a los valores humanos. Jess distingue entre la blasfemia contra el Espritu Santo y la blasfemia contra el Hijo del hombre. Es difcil entender cmo puede perdonarse este pecado contra el Hijo del hombre, y no puede perdonarse el otro pecado. Jess emplea el ttulo de Hijo del hombre para s como un seudnimo. Puede significar simplemente persona humana, pero tambin puede significar las ms excelsas dignidades: el poder para perdonar los pecados, el cargo de juez al fin de los tiempos. En cualquier caso exteriormente es un hombre como todos los dems. Como aqu se muestra, podemos incurrir en error respecto a l. Se pueden interpretar sus milagros con mala voluntad, como antes sucedi (12,24). Como hombre entre los hombres es objeto de un antagonismo, la fe en l puede ser hallada, pero tambin rehusada. Este encubrimiento de la plenitud divina con el vestido humano, el ocultamiento de la divinidad en la endeblez puede ser imputada al hombre como circunstancia atenuante. Aqu queda esperanza de perdn. Pero el que blasfema contra el Espritu de Dios, sabe muy bien de quin se trata. Su ataque se dirige inmediatamente a Dios. El hombre no puede ver a Dios ni tampoco a su Espritu, pero sabe quin es Dios. Si alguien blasfema contra Dios, en realidad siempre hace referencia al mismo Dios. En esta blasfemia no hay ningn claroscuro de duda o de inseguridad y, por eso, tampoco hay ninguna excusa. 276

Jess confiesa solemnemente que expulsa a los demonios con el Espritu de Dios. La blasfemia contra Dios en realidad es una blasfemia contra el Espritu. Y este pecado no puede perdonarse, porque el blasfemo en cierto modo se excluye a s mismo del perdn. No obtendr perdn ni aqu en el tiempo del mundo actual ni en el tiempo futuro. Se ha separado de Dios. O tenis por bueno el rbol y por bueno su fruto, o tenis por podrido el rbol y por podrido su fruto; pues por el fruto se conoce el rbol. 34 Raza de vboras! Cmo podris decir cosas buenas, siendo malos? Porque del rebosar del corazn habla la boca. 35 El hombre bueno, de su buen tesoro saca lo bueno, y el hombre malo, de su mal tesoro saca lo malo. Aqu se emplea de nuevo la imagen de los rboles y de su fruto. No puede tener buen corazn, quien dice cosas malas, aquel cuyas palabras estn llenas de maldad y odio. Todo el hombre est ofuscado (cf. 6,22s). El exterior refleja sin hipocresa la situacin interna del hombre. La maldad del corazn se da a conocer en el lenguaje blasfemo. Este lenguaje testifica que estis enteramente perdidos y que Dios no est en vosotros. As como se conoce el rbol putrefacto y podrido por su fruto inservible, as se conoce vuestra perversidad por vuestro lenguaje. Tambin Jess emplea a su vez, como ya hizo el Bautista, el duro tratamiento: Raza de vboras! 58 Con frecuencia no se conoce al instante aquella perversidad, tampoco tiene que darse a conocer exteriormente como maldad. Est encubierta bajo el manto de la piedad y se escuda con la intencin de servir a Dios. Aquella per58. Cf. 3,7 y una vez ms 23,33.
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versidad es hipocresa, que Jess ya ha echado en cara a los fariseos en el sermn de la montaa (6,1-18) y de la que ms tarde se trata de una forma ms sistemtica en el gran discurso de las invectivas (captulo 23). Con la imagen de los rboles se junta la sabidura proverbial de la experiencia humana: Porque del rebosar del corazn habla la boca. El puro sentimiento y la diafanidad en la manera de ser se expresa tambin en el lenguaje. Slo percibe este sentimiento en el lenguaje quien tiene en s suficiente pureza para percibir a travs de las palabras la verdadera pureza de intencin. Por tanto el hombre en su corazn posee un tesoro que es bueno y valioso, o malo y vaco. Cuan estrecha es la relacin entre el lenguaje y el ser, entre las palabras pronunciadas con labios humanos y la disposicin del ser! Es una verdad que tambin se confirma en nuestra experiencia cotidiana. A la larga conocer uno a otra persona por la veracidad interna de su lenguaje, pero tambin l ser conocido por los otros. La palabra revela nuestra persona. Viene del centro del ser y busca el camino para llegar al prjimo. Cuanto mayor es la unidad entre nuestro sentir y la palabra, tanto ms profundamente estamos configurados por la verdad de Dios. Entonces de nuevo tiene validez la bienaventuranza: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (5,8). Pero yo os aseguro que de toda palabra sin hechos que hayan proferido los hombres, tendrn que dar cuenta en el da del juicio. 37 Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. La palabra tiene que ser administrada con esmero. Tiene una alta dignidad y saca del fondo de nosotros lo
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ms valioso que tenemos. Por eso nos debemos precaver de emplear palabras sin hechos. De cada una de ellas tenemos que dar cuenta el da del juicio. Es un pensamiento estremecedor. Nuestras palabras se pesarn y medirn, como se pesan y miden nuestras acciones. Puesto que Jess habla de ellas con tanta seriedad, no pueden ser solamente las palabras cotidianas, sin las que sera inconcebible nuestra vida, la conversacin sobre los acontecimientos del da, sobre las alegras y preocupaciones en la familia, las consideraciones sobre las compras y la comida, y sobre todo lo que nuestras palabras tienen que conseguir sin cesar y hasta necesariamente. Palabras sin hechos tienen que ser las que no proceden de aquella verdad interior, las que son impuras y ambiguas, fingidas oculta o conscientemente, y aisladas del amor: todo lo que se dice sobre el prjimo, si es murmuracin; todo lo que se diga sobre la situacin y estos malos tiempos, si son tan slo intiles y desenfrenadas habladuras. Dios ponderar estas palabras. Deberamos esforzarnos por que toda nuestra manera de hablar se identifique cada vez ms con nuestro sentir, con nuestro corazn, impulsado con el latido del amor.

b)

Peticin de una seal (12,38-42).


38

Entonces se dirigieron a l algunos escribas y fariseos con estas palabras: Maestro, quisiramos ver alguna seal tuya. 39 l les contest: Esta generacin perversa y adltera reclama una seal, pero no le dar ms seal que la del profeta Jons. 40 Porque as como estuvo Jons en el vientre del monstruo marino tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en las entraas de la tierra tres das y tres noches. 279

Los escribas y fariseos se acercan u Jess para hacerle una peticin. Le tratan respetuosamente como maestro: querran ver alguna seal suya. Qu clase de seal debe ser? No ha dado seales continuamente, sobre todo en sus milagros? No ha hablado el mismo Dios desde un principio y ha dado una seal en el bautismo del Jordn? Los escribas y fariseos quieren todava algo ms, su pregunta podra estar pensada honradamente, as como la pregunta de Juan el Bautista (ll,2s). Este pregunt si Jess era realmente el Mesas. Los adversarios aqu podran aludir a lo mismo: una seal confirmatoria, un prodigio innegable y seguro. La respuesta del Seor tambin es similar a la que dio a Juan. No dijo al Bautista explcitamente que l era el Mesas, sino que le mostr el camino de la fe: juzgar su persona por las obras. Los adversarios aqu tampoco reciben una respuesta directa. Pero la recusacin es mucho ms spera. Jess ve en la peticin como tal un agravio, una protesta contra el plan de Dios. A sus antepasados los profetas con frecuencia les han reprochado que eran una generacin perversa, incapaces de hacer el bien, y por consiguiente una generacin adltera, que quebranta sin vacilar el pacto de amor que Dios haba concertado. As tambin es esta generacin de los contemporneos de Jess. Pide una seal propia, por que no acepta las que ya han sido dadas por Dios. Intenta forzar bajo su voluntad a Dios, en vez de someterse a la voluntad de Dios. Por eso no se dar a esta generacin ninguna seal. Satn en el desierto tampoco haba tenido xito en sus exigencias de seales prodigiosas. En ltimo trmino Satn est metido tras las exigencias de esta generacin. A veces se oye decir: si Dios obrara un milagro, entonces creera. Estn puestas todas las seales que nos muestran el camino. La voluntad sediciosa pide otras y 280

nuevas seales, de las que nosotros mismos querramos juzgar si tambin son suficientes para dar testimonio de Dios... No obstante dar una seal, designada de modo impreciso como seal del profeta Jons. No en seguida, porque la piden los escribas, sino cuando sea del agrado de Dios. Es la seal de la muerte y de la resurreccin. Jons fue retenido en el vientre del monstruo marino durante tres das, como castigo de Dios por su desobediencia. Pero luego es liberado milagrosamente y es enviado a Nnive para predicar. El Hijo del hombre estar tres das en el seno de la tierra (es decir, en el mundo subterrneo) para que se lleve a trmino su obediencia. l muere con la muerte de los profetas, pero es resucitado y gloriosamente ensalzado por Dios. Es la seal que dar Dios escndalo para los judos, necedad para los gentiles , seal de contradiccin. Ha sido del agrado de aquel que ha convertido en necedad la sabidura del mundo, salvar a los fieles mediante la necedad de la predicacin de la cruz. As ve el Apstol la seal de la salvacin, que Dios establece (ICor 1,20-23). La tentacin de pedir una seal a Dios se ha dado con frecuencia en la historia de la Iglesia. A todos los que piden especiales revelaciones, nuevos milagros, secretas informaciones sobre acontecimientos y fechas, sobre guerras y catstrofes o el fin del mundo, se dice lo mismo que aqu a los adversarios: no se dar otra seal que la seal del profeta Jons... Todo lo dems es falta de fe o supersticin. Los habitantes de Nnive comparecern en el juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron ante la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es mayor que Jons. 42 La reina del sur comparecer en el juicio con esta generacin y la condenar; porque 281
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cllti vino desde los confines de la tierra para oir la sabidura de Salomn, y aqu hay uno que es mayor que Salomn. Dos ejemplos de la Sagrada Escritura corroboran la respuesta de Jess: Esta generacin ya se ha pronunciado la sentencia, ya no tiene que esperar ninguna seal. El profeta Jons fue enviado a los gentiles de una ciudad proverbialmente arrogante, frivola y degenerada. Nnive, la capital del reino asirio. Bast un profeta para convertirles. Aqu hay uno que es mayor que lonas. Se ha perdido el llamamiento a la penitencia sin que se haya odo, esta generacin no se ha convertido. Al centurin pagano ya le dijo Jess que no haba encontrado una fe igual en Israel. Los paganos que vienen de los cuatro puntos cardinales de la tierra para reunirse, se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en vez de los herederos propios de stos (8,11-12). Aqu Jess todava da un paso adelante: los paganos no solamente reemplazarn a los hijos de Israel, sino que incluso pronunciarn sentencia contra esta generacin en un proceso ante el tribunal divino. El segundo ejemplo habla de una gentil, aquella reina de Saba, el rico pas de oro de Arabia, que vino a ver a Salomn con ricos presentes para oir su sabidura 59. Tambin ella actuar de acusadora en aquel da. Porque por ms esclarecido y sabio que fuera Salomn, aqu hay uno que es ms que l. Estas palabras tambin proyectan una luz sobre Jess. Es un predicador de la penitencia como Jons y los otros profetas, y es el maestro del camino de Dios como Salomn y todos los maestros sapienciales posteriores a l.
59. Cf. IRe 10,1-13; 2Cr 9,1-12.

Jess desempea las dos funciones juntas, es decir, de profeta y maestro, y sin embargo es ms que las dos. Muchas personas que estn fuera de la Iglesia la miran con profundo respeto y con ansia. Muchos aceptan su mensaje, si habla de la dignidad del hombre, de la paz y de la unidad de las naciones. Muchos ven el estandarte entre las naciones (Is 11,12), si tampoco consiguen el pleno conocimiento de la verdad. Actuarn tambin muchos de ellos el da del juicio contra los miembros de la Iglesia que poseyeron la verdad y, con todo, en el fondo, fueron incrdulos; pidieron seales y procuraron forzar a Dios, pero no se convirtieron?

c)
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Peligro de recada (12,43-45).

Cuando el espritu impuro sale del hombre, vaga por los desiertos buscando reposo, pero no lo encuentra. 44 Entonces se dice: Me volver a la casa de donde sal. Y al llegar a ella, la encuentra desocupada, barrida y arreglada. 45 Entonces va, toma consigo otros siete espritus peores que l, entran en la casa y se instalan all; y resulta que la situacin final de aquel hombre es peor que la de antes. As le suceder tambin a esta generacin perversa. De nuevo se evoca el escenario del desierto. La etapa inculta, la monotona desecada, inerte es lgubre para el habitante de la tierra frtil de cultivo; le rodea como si fuera un peligroso pas extranjero. Es el lugar de residencia de los demonios. Jess tambin ha combatido all con Satn. Desde el desierto los demonios avanzan hasta meterse en el reino de los hombres e intentan aclimatarse en l. Si se les echa fuera como constantemente suceda por el poder de la palabra de Jess , entonces no les
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queda otra solucin que regresar a su patria inculta, que no es la patria de ningn hombre. Tambin es posible que por la fuerza se haya arrojado del hombre al espritu maligno, sin que este hombre se emancipe interiormente de dicho espritu. Por el contrario la potencia ocupante del espritu tenebroso le resultaba agradable. Pero ahora se ha quedado vaco, porque la plenitud de Dios no ha llenado el recinto desocupado. Todava est interiormente dispuesto para el espritu malvado, ms an siente verdadera nostalgia de l y le atrae. Cuando el demonio vagando por los alrededores se aproxima, encuentra la casa desocupada, barrida y arreglada. Esto tiene que estimularle de nuevo y le ha de llenar de una alegra verdaderamente satnica. Rene compaeros y con ellos vuelve a instalarse en la casa, en el corazn de aquel hombre. All pueden desbravarse y hacer de las suyas, y hacen al hombre todava ms desdichado de lo que era antes. Este pasaje nos traslada a un mundo extrao, concebido por las ideas de los contemporneos de Jess. Pero con las ideas chocantes se hace patente lo que en el fondo interesa: la decisin en favor o en contra de Dios, la cual se toma en el corazn (en la casa). Esto corresponde a lo que cualquiera puede imaginarse como ejemplo espantoso. El que se ha emancipado una vez del espritu maligno, es mucho peor, si recae por segunda vez. Es un ejemplo. Lo que el Seor propiamente quiere decir, est en la ltima frase: As le suceder tambin a esta generacin perversa. Jess considera a la masa de sus adversarios como reincidentes. No se hace patente en particular si los adversarios en parte han credo inicialmente en la palabra de Jess, si por lo menos se han abierto a l con prontitud o si ya han empezado la vida nueva. Quizs la mirada tiene que volverse todava ms a la historia 284

del pueblo, que era una historia de conversiones y de incesantes cadas. Los adversarios dejaron que el espritu maligno adquiriera poder muy a menudo sobre ellos, a pesar de todos los fervientes esfuerzos de Dios; por eso son pecadores reincidentes, una generacin realmente pervertida. As como el hombre de quien aqu se habla, en seguida volvi a pactar con el espritu maligno, as tambin en esta generacin no ha habido ninguna conversin real. Les ir peor que a otras generaciones precedentes. ya que aqu hay uno que es mayor que Jons y mayor que Salomn.

d)

Los verdaderos parientes de Jess (12,46-50).

Con este fragmento concluye la gran polmica con los adversarios, lo cual es muy significativo. Las ltimas palabras no conminan a esta generacin perversa, sino que indican lo que se opone a ella, una nueva generacin dedicada de veras a Dios. Todava estaba l hablando al pueblo, cuando su madre y sus hermanos, que se haban quedado juera, intentaban hablar con l. [47 Y le dijo uno: Mira que tu madre y tus hermanos estn ah juera y quieren hablar contigo 0]. 48 Pero Jess le contest al que le hablaba: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? 49 Y extendiendo la mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu a mi madre y mis hermanos. 50 Porque todo el que cumple la voluntad
60. El v. 47 falta en muchos manuscritos importantes; probablemente no es original de san Mateo!,, sino que procede de Me 3,32, y se ha infiltrado en el primer Evangelio. Sin este versculo el texto de san Mateo es ms escueto y rgido.
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de mi Pudre que est en los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Jess habla con brusquedad al que le comunica la noticia de que sus parientes queran hablar con l, hacindole primero una pregunta extraa: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Esta pregunta muestra que Jess tiene la intencin de decir algo concreto. Porque todos saben quines son su madre y sus hermanos. Jess tampoco quiere manifestar que se distancia de su madre Mara y de los dems parientes, ni que no los conoce ni estima como parientes, ni que reconoce que est separado de ellos. Lo que interesa es otra cosa. El evangelista dice solemnemente que Jess extiende la mano hacia sus discpulos. Es el ademn de la toma de posesin, la seal para expresar la pertenencia y tambin la bendicin. El texto no dice sus apstoles, sino sus discpulos. No se hace referencia al grupo de los doce, sino a los que en su interior mantienen las relaciones del discpulo con el maestro, a los que imitan el ejemplo de Jess. De stos dice el Seor: He aqu a mi madre y mis hermanos. Hay una seal caracterstica del discpulo de Jess: el cumplimiento efectivo de la voluntad de Dios. El que lleva este distintivo, tambin es inmediatamente un pariente espiritual de Jess, es su hermano, hermana y madre. El vnculo de la sangre, el parentesco de la familia y estirpe naturales, la asociacin del pueblo no son decisivos para el reino de Dios. A travs de todos estos lazos, por muy fuertes que sean, va la exigente llamada del Dios viviente. Por ella se separan parientes y extraos, los allegados y los de fuera. Ya habamos odo que la palabra de Jess puede tambin penetrar como una espada en el ntimo mbito de la familia, y en l enfrenta a los padres 286

con sus hijos, a la hija con su madre, al hijo con su padre (10,34-36), y tambin hemos odo que la unin con Jess ha de tener primaca sobre la unin con el padre y la madre (10,37). Es muy significativo para el mensaje de Jess que la voluntad de Dios sea la suprema ley, que tambin en los discpulos decide la verdadera adhesin a Dios. Eso es trascendental para el judo. No puede apelar a Dios ni a la voluntad de Dios contra la doctrina de Jess. Lo mismo puede aplicarse al cristiano. ste, mediante la confesin de Cristo, no puede exonerarse del cumplimiento activo de la voluntad de Dios 01 . Hemos odo decir que el discpulo no est sobre el maestro, y que la relacin discpulo y maestro nunca queda desposeda de superioridad y subordinacin (10,24s). A esto se aade ahora algo nuevo: el discpulo es un pariente de Jess en sentido espiritual. El calor y la intimidad, la inmediacin familiar imprime tambin su cuo en esta relacin. No se reduce a la obediencia, a la subordinacin y al seguimiento incondicional. Antes bien, el que se uni sin reserva a Cristo, por as decir es acogido en su familia. Se le aproxima, intima con l, a la manera de las relaciones que en casa tienen entre s los hermanos y las hermanas, los padres y los hijos. Eso da felicidad y es hermoso. Cuntos experimentan que la intimidad, el profundo acuerdo y el intercambio de corazones entre los hermanos de Jess puede ser mucho ms interno y rico que en el parentesco terrenal! El calor y el acuerdo entre los discpulos y su maestro tambin se transmiten a las relaciones entre s. El reino de Dios establece un nuevo orden, una compenetracin espiritual (que puede experimentarse con la fe), que sobrepasa mucho los vnculos
<" Esto se dijo ya categricamente en el sermn de la montaa, 7,21-33.

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terrenos, sin que disminuya el valor de la familia, de la estirpe y del pueblo. Con todo, en el nuevo parentesco, en la categora espiritual de miembros de la Iglesia ya tenemos un gusto anticipado de la ltima perfeccin. En cada comunidad se puede experimentar este gusto dichoso, especialmente entre los que incluso en el sentido literal lo han dejado todo y han seguido a Jess.

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