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llniversU'g of Cblcac^o

ICibraricB

LES RELIGIONS

ORIENTALES

DANS LE

PAGANISME ROMAIN

FRANZ UMONT
MEMBRE DE
L'JKSTLTUT

LES

RELIGIONS ORIENTALES
DANS
LE

PAGANISME ROMAIN
CONFERENCES
FAITES AU COLLGE DE FRANCE EN
1905

QUATRIEME EDITION

REVUE, ILLUSTRE ET ANNOTEE PUBLIE SOUS LES AUSPICES DU MUSE GUIMET

1929

LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUL GEUTHNER


13,

Rue

Jacob.

PARIS

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920690

A mon

matre

et

ami Charles
i886-ig28

MICHEL

PREFACE
En

'

novembre igo5, le Collge de France nous fit l'honneur de nous inaugurer, la suite de M. Naville, la srie des confrences insafpeler titues par la fondation Michonis. Le Hibbert-Trust nous invita
quelques mois plus tard dvelopper Oxford certaines questions que nous avions abordes Paris. Nous avons runi ici le contenu de ces deux sries

de leons, en nous bornant y ajouter une courte bibliographie et des notes destines aux rudits qui seraient dsireux de contrler nos assertions. La

forme de notre expos n'a gure t remanie; nous osons, nanmoins, esprer que ces pages, destines tre dites, supporteront d'tre lues, et que le titre de ces tudes ne semblera pas trop ambitieux pour ce qu'elles offrent.

La propagation
tonisme,

des cultes orientaux

est,

avec

le

dveloppement du no-pla-

le fait capital de l'histoire morale de l'etnpire paen. Nous souhaitons que ce volume, petit pour un si grand sujet, puisse faire au moins entrevoir cette vrit, et que le lecteur accueille ces essais avec l'intrt bien-

veillant

et

que leur ont tmoign nos auditeurs de Paris et d'Oxford. bien se souvenir que les divers chapitres ont t conus rdigs en vue de confrences. Nous n'avons pas prtendu y dresser, par

On voudra

doit et avoir, le bilan de ce

que

le

paganisme

latin

emprunta

l'Orient

ou

lui prta. Certains faits, qui sont bien connus, ont t dlibrment laisss

dans

l'ojnbre pour faire place d'autres, qui le sont peut-tre moins. Nous avons pris avec notre sujet des liberts que n'et pas tolres un trait didactique et dont personne sans doute ne voudra nous faire un grief.

en apparence

Peut-tre sera-t-on cependant tent de nous reprocher une omission essentielle. Nous avons exclusivement tudi le dveloppe-

VIII

PRFACE
le

ment interne du paganisme dans


qu'incidemment
les
et

monde

latin, et

nous n'avons considr


le

accessoirement ses rapports avec

christianisme.

La

du jour ; elle ne proccupe plus seulement de confrences retentissantes, et, aprs les fait l'objet monographies rudites, les manuels les plus rpandus s'en sont occups (2).
question est cependant l'ordre

savants;

elle

Nous ne

voulons mconnatre ni

l'intrt,

ni la gravit de ce problme,

point parce qu'il nous a sembl ngligeable que nous l'avons Les thologiens, par suite de la direction de leur esprit et de leur nglig. ducation, ont longtemps t plus disposs considrer la continuit de la
et ce n'est

tradition juive que les causes qui sont venues la troubler

mais une racrituelles

tion s'est produite, et l'on s'attache aujourd'hui montrer que l'glise a


fait des

emprunts considrables aux conceptions

et

aux crmonies

des mystres paens. Or, lorsqu'on parle ici de mystres, on doit songer l'Asie hellnise bien plus qu' la Grce propre, malgr tout le prestige qui
entourait Eleusis. Car, d'abord, les premires

sont fondes, formes, dveloppes

communauts chrtiennes se au milieu de populations orientales,


plus,
les

Smites, Phrygiens,
taient

gyptiens.

De
l'

religions de ces peuples


et

beaucoup plus avances, plus riches en ides


et

en sentiments, plus

plus poignantes que anthropomorphisme grco-latin. Leur liturgie s'inspirait partout de croyances cathartiques gnralement acceptes, se traduisant par certains actes, regards comme sanctifiants, qui

prgnantes

taient presque semblables

dans

les diverses sectes.


les

La

foi nouvelle

a vers

la rvlation qu'elle apportait

dans

existants, les seules

peu prs le Mais, quelque attachant que

que le monde point de vue qu'adoptent

formes consacres des cultes pro elle a grandi pt concevoir. Tel est
les historiens les

plus rcents.

soit ce

pouvions songer le traiter mme paganisme romain. La question se rduit dans


tions beaucoup plus modestes, et elle

problme considrable, nous ne sommairement dans des tudes sur le


le

monde
du

latin

des propor-

y change compltement d'aspect. Le


stade embryonnaire,

christianisme ne

s' est

rpandu

ici qu' aprs tre sorti

quand

il

tait virtuellement constitu.

En

outre, les

mystres orientaux

PRFACE

IX

y restrent longtemps, comme lui, la religion d'une minorit surtout trances sectes rivales, des changes se sont-ils produits? Le silence gre. Entre des crivains ecclsiastiques n'est pas une maison suffisante pour le nier ;

on avoue malaisment des emprunts faits ses adversaires, de peur de reconnatre quelque valeur la cause dont ils sont les dfenseurs. Mais je crois
qu'il
et

ne faut pas en exagrer l'importance. Sans doute certaines crmonies ont pu se modeler sur celles des paens : la Nol fut au ftes de l'glise
sicle place le

IV ^
vit

25 dcembre parce qu'on

clbrait

cette

date la Nati-

du

Soleil (Natalis Invicti), revenant chaque

anne une vie nouvelle

ou de Cyble aprs le solstice (3). Certaines survivances des cultes d'Isis ont pu se perptuer, ct d'autres pratiques du polythisme, dans les dvotions des saints locaux. D'autre part, ds que le christianisme devint
une puissance morale dans le monde, il s'imposa mme ses ennemis. Les prtres phrygiens de la Grande Mre opposrent ouvertement leurs ftes
de l'quinoxe

du printemps laPque chrtienne


le

et ils

attriburent

au sang
et

rpandu dans
divin
(4). Il

taur obole

le

pouvoir rdempteur qu'avait celui de


trs dlicats

l'Agneau
de

y a l une srie de problmes

de chronologie

dpendance qu'il serait tmraire de vouloir rsoudre en bloc. Ils recevront une rponse diffrente sans doute pour chaque cas particulier, et quelquesuns resteront, je le crains, toujours insolubles. On peut parler de vpres
isiaques

ou d'une

cne de Mithra avec ses


les

compagnons

mais seulement
le

dans

le

sens o l'on dit


,

princes vassaux de l'empire

ou

socialisme

de Diocttien

C'est

un

artifice
et

de style pour faire saillir

un rapproche-

parallle. Un mot n'est une dmonstration, et il ne faut pas se hter de conclure d'une analogie pas une influence. Les jugements prconus sont toujours l'obstacle le plus

ment

et tablir

vivement

approximativement un

srieux qui s'oppose une connaissance exacte du pass. Certains crivains modernes ne sont pas loigns de voir, avec les anciens Pres, dans les ressemblances entre les mystres et les crmonies de l'glise, une parodie
sacrilge

inspire

par l'Esprit de mensonge. D'autres historiens


les

semblent disposs soutenir

prtentions des prtres orientaux qui rcla-

PRFACE

matent

chrtiennes

et voyaient dans les crmonies de leurs antiques rituels. Ils se trompent grandeplagiat ment, ce semble, les uns et les autres. Des ressemblances ne supposent pas

Rome pour
un

leurs cultes la -priorit

ncessairement une imitation,

et les similitudes d'ides ou de pratiques doivent souvent s'expliquer, en dehors de tout emprunt, par une commu-

naut d'origine.

Un exemple rendra ma pense plus claire. Les sectateurs de Mithra ont assimil la pratique de leur religion au service militaire. En y entrant,
le

nophyte

tait astreint

qu'on exigeait des recrues dans l'arme

un serment (sacramentum) semblable celui (5), et l'on imprimait sans doute

pareillement sur son corps une marque indlbile, grave au fer ardent. Dans la hirarchie mystique, le troisime grade tait celui de soldat (miles) dsormais l'initi fait partie de la sainte milice du dieu invincible et com:

bat sous ses ordres les puissances

tions s'accordent si bien avec ce que


toute la vie est conue

du mal. Toutes ces ides et ces institunous savons du dualisme mazden, o

comme une

lutte contre les esprits malfaisants, elles

sont si insparables de l'histoire

mithriacisme, qui fut toujours n'en pas douter elles lui ont apsoldats, qu' partenu ds avant son arrive en Occident. D'autre part, nous trouvons dans le christianisme des conceptions V expression est encore en usage similaires. La socit des fidles s'ap-

mme du

par excellence

une religion de

V Eglise militante . Dans l'antiquit, la comparaison de cette glise avec une arme est poursuivie jusque dans les dtails (6) le baptme du nophyte est le serment de fidlit que les recrues prtent au drapeau ; le Christ
pelle
;

l'empereur , commandant suprme de ses disciples; ceux-ci forment des cohortes qui, sous sa conduite, triomphent des dmons ; les apostats sont des dserteurs; les sanctuaires des camps; les pratiques pieuses, des exerest
,

cices et des factions.

Si l'on songe que l'Evangile fut une prdication de paix, que les chrtiens prouvrent longtemps de la rpugnance pratiquer le service militaire

menace, on sera tent a priori d'admettre une influence du culte belliqueux de Mithra sur la pense chrtienne.

o leur

foi tait

PRFACE

XI

Et cependant il n'en est pas ainsi. Le thme de la militia Christi apparat dans les plus anciens crivains ecclsiastiques, dans les ptres de saint Clment et mme dans celles de saint Paul. Il est impossible d'admettre cette poque

une imitation des mystres mithriaques,

qui, alors,

n'avaient encore aucune importance. Mais si Von tend ses recherches sur l'histoire de cette ide, on constatera que,

comme

mystes d'Isis sont regards aussi formant des cohortes sacres, engages au service de la desse;
les

au moins sous l'Empire,

dans la philosophie stocienne, l'existence humaine est souvent compare une campagne, et que mme les astrologues appellent l'homme qui se soumet aux ordres du Destin, en renonant toute rvolte,
qu' antrieurement,
le

soldat de la Fatalit (7)


Cette conception de

'la vie,

donc

trs rpandue ds le ment antrieure la fois au christianisme

spcialement de la vie religieuse, tait commencement de notre re. Elle est manifesteet

et

au mithriacisme.

Elle s'est

dveloppe dans les monarchies militaires des diadoques asiatiques, qui taient en partie des adeptes du dualisme mazden. Nous connaissons les

serments d'allgeance que leurs sujets prtaient ces souverains diviniss (8). Ils s' engageaient les dfendre et les soutenir aux dpens mme
de leur propre vie, avoir toujours les mmes amis et les mmes ennemis qu'eux ; ils leur vouaient non seulement leurs actions et leurs paroles, mais

jusqu' leurs penses. Leur devoir tait de consentir un abandon total de leur personnalit en faveur de ces monarques gals aux dieux. La mili-

que cette m^orale civique considre au point de vue religieux. Le loyalisme se confondait alors avec la pit. Ainsi, les recherches sur les doctrines ou les pratiques communes au
tia sacre des mystres n'est

christianisme et aux mystres orientaux font remonter presque toujours au del des limites de l'Empire romain, jusqu' l'Orient hellnistique. C'est l labores les conceptions religieuses qui s'imposrent sous les que furent

Csars l'Europe latine


encore irrsolues.

(9)

c'est l qu'il

faut chercher la clef d'nigmes

la vrit, rien n'est plus obscur

l'heure actuelle que


la culture grecque

l'histoire des sectes

qui naquirent en Asie au

moment o

XII

PRFACE

entra en contact avec la thologie barbare. Il est rarement possible de formuler avec assurance des conclusions parfaitement satisfaisantes, et, en

attendant de nouvelles dcouvertes, l'esprit sera souvent rduit peser des


probabilits contraires.
la

Sur

la

mer mouvante du

possible,

il

faut jeter

apercevons, frquemment du moins assez clairement, la direction o les investigations doivent tre poursuivies. Le point o il faudrait surtout porter la lumire, c'est, pensons-nous, le culte composite de ces communauts juives ou judo-paennes,

sonde pour trouver

un ancrage

sr.

Mais nous

adorateurs d'Hypsistos, Sabbatistes, Sabaziastes velle s'est implante ds l'ge apostolique. Avant
loi

et autres,
le

la foi

nou-

dbut de notre

re, la

mosaque s'y tait dj plie aux usages sacrs des- gentils, et le monothisme y avait fait des concessions l'idoltrie. Bien des croyances de l'ancien Orient, comme par exemple les ides du dualisme perse sur le

Europe par une double voie, d'abord ou moins orthodoxe des communauts de la Diaspora, par judasme plus o l'Evangile fut immdiatement accueilli, puis par les mystres paens,
infernal, sont parvenues en
le

monde

imports de Syrie ou d'Asie Mineure. Certaines similitudes dont s'tonnaient et s'indignaient les apologistes cesseront de nous paratre surprenantes quand nous apercevrons la source lointaine dont sont drivs les

canaux qui

se runissent

Rome.
provenance
et

Mais

ces recherches dlicates et compliques de

de

filia-

tion appartiennent surtout l'histoire de la priode alexandrine.


essentiel, si l'on considre

Le

fait

l'Empire romain,

c'est

que

les religions orien-

rpandu, antrieurement puis paralllement au christianisme, des doctrines qui ont acquis avec lui une autorit universelle au dclin du monde antique. La prdication des prtres asiatiques prpara ainsi, malgr eux, le triomphe de l'Eglise, et celui-ci a marqu l'achvement de l'uvre
tales ont

dont

ils

ont t les ouvriers inconscients.

Ils avaient, par leur propagande populaire, dsagrg radicalement l'ancienne foi nationale des Romains, en mme temps que les Csars dtruisaient peu peu le particularisme politique. Avec eux, la religion cesse

PRFACE
d'tre lie

XIII

un tat pour devenir universelle; elle n'est plus conue comme un devoir public, mais comme une obligation personnelle ; elle ne subordonne plus l'individu la cit, mais prtend avant tout assurer son salut
mystres particulier ont tous dcouvert leurs adeptes les perspectives radieuses d'une batitude ternelle. L'axe de la moralit fut ainsi dplac elle ne chercha plus, comme dans la philosophie grecque, raliser le so^werain bien sur cette
:

dans

ce

monde

et

surtout dans l'autre. Les

orientaux

terre,

mais dans l'au

del.

On

n'agit plus en vue de ralits tangibles,

mais

pour atteindre des esprances idales. L'existence ici-bas fut conue comme une prparation une vie bienheureuse, comme une preuve dont le rsultat devait tre

une

flicit

ou une souffrance

infinies.

Toute la table des

valeurs thiques fut ainsi bouleverse.

Le

salut de l'me, qui est devenu la grande affaire humaine,

est,

dans

ces mystres,

assur surtout par l'exact accomplissement de crmonies sacres. Les rites ont un pouvoir purificateur et rdempteur ; ils divinisent

l'homme

et le

dlivrent ainsi de la puissance des esprits hostiles et de la


suite, le culte est chose

domination du Destin. Par

singulirement impor-

tante et absorbante, et la liturgie ne peut tre accomplie que

par un clerg

qui s'y consacre tout entier. Les dieux asiatiques veulent tre servis sans partage leurs prtres ne sont plus des magistrats, peine des citoyens, ils se vouent sans rserve leur ministre et exigent de leurs fidles la sou:

mission leur autorit sacre.

Tous

ces traits,

que nous ne faisons qu'esquisser, rapprochent

les

cultes orientaux

du

christianisme, et celui qui lira ces tudes trouvera bien

d'autres points de contact entre eux. Nous sommes mme beaucoup plus frapps de ces analogies que ne l'taient les contemporains eux-mmes, parce que nous avons appris connatre, dans l'Lnde et en Chine, des reliet

gions trs diffrentes la fois du paganisme romain et du christianisme, que les affinits entre ceux-ci nous apparaissent plus vivement par con-

traste.

Ces similitudes thologiques ne s'imposaient pas l'attention des anciens, parce qu'ils ne concevaient gure l'existence d'autres possibilits,

XIV
et c'taient

PREFACE
surtout les diffrences
qtt'ils

remarquaient. Je ne
:

me

dissimule

nullement combien
c'est
le

celles-ci taient considrables

la divergence capitale,

christianisme, en plaant Dieu hors des limites du monde, dans que une sphre idale, a voulu s'affranchir de toute attache avec un poly-

thisme souvent abject. Mais, mme lorsque nous nous posons en adversaires de la tradition, nous ne pouvons rompre avec le pass, qui nous a forms, ni nous dgager du prsent, dont nous vivons. A mesure qu'on tudiera de plus prs l'histoire religieuse de l'Empire,

triomphe de l'glise apparatra davantage, pensons-nous, comme l'aboutissement d'une longue volution des croyances. On ne peut comprendre le christianisme du
le

sicle,

sa grandeur

et ses faiblesses,

titions puriles, si l'on


s'est

ne connat

les

sa hauteur spirituelle et ses supersantcdents moraux du monde o il


qu'ils

panoui.

La

foi des amis de

Symmaque, malgr

en eussent,

tait

beaucoup plus loigne de


les cultes

l'idal religieux

leurs adversaires

au Snat. J'espre que

ces tudes russiront

d'Auguste que de celui de montrer

paens de l'Orient favorisrent le long effort de la socit romaine, qui se contenta longtemps d'une idoltrie assez plate, vers des formes plus leves et plus profondes de la dvotion. Peut-tre la crdulit
de leur mysticisme mrite-t-elle tous
la thurgie
les

comment

reproches auxquels

est sujette

aussi

du no-platonisme, qui puise aux mmes sources d'inspiration ; mais comme lui, en affirmant l'essence divine de l'me, ils ont fortifi dans
l'homme le sentiment de sa dignit minente ; en faisant de la purification intrieure l'objet principal de l'existence terrestre, ils ont affin et exalt la vie psychique et lui ont donn %me intensit presque surnaturelle que,
auparavant,
le

monde

antiqiie n'avait

pas connue.

Juillet igo6.

PREFACE
DE LA QUATRIME DITION
Lorsque, cdant aux sollicitations d'un dite%vy entreprenant, nous nots sommes dcid republier cet ouvrage depuis longtemps puis, une tche embarrassante s'est impose nous. Prs de vingt ans se sont couls depuis l'apparition de la deuxime dition, et,

dans

ce long intervalle de temps, les recherches sur les religions orientales se sont multiplies,

des dcouvertes de textes et de

monuments importants
ce propos ou

se sont produites. S'il avait fallu dis-

cuter toutes les hypothses mises

mme
Mais

faire connatre tous les rsultats


le

obtenus, ce petit livre serait devenu


alors d'tre atteint,
sibles
et,

un

gros volume.

but de ces confrences et cess

elles n'auraient plus t acces la gnralit des hommes cultivs. L'on avait essay d'y mettre en relief certaines ides essentielles, de marquer les caractres distinctifs des divers mystres orientaux et de montrer

transformes en dissertations rudites,

leur action

dans

le

monde

latin.

Un

pareil expos et t obscurci plutt qu'clair, si

l'on s'tait attach

n'y rien omettre,

et la multiplicit

des dtails et fait perdre de vue les


la fort.

lignes matresses

; ici

encore, les arbres eussent


:

empch de voir

Le

texte des conf-

rences n'a donc subi que des retouches


faits caractristiques

corrections d'erreurs matrielles, additions de quelques

rable a t celui d'un appendice sur les mystres


lit

ou indication rapide de vues nouvelles. Le supplment le plus considromains de Bacchus, gui furent en raet

demi orientaux Si
les

ne devaient pas

tre ngligs.

confrences elles-mmes n'ont pas t transformes, les notes, au contraire, ont ete entirement remanies et considrablement augmentes. Nous nous sommes efforc d'y temr compte des observations que des amis obligeants nous avaient communiques, d'y enregistrer les
enfin, les conclusions de

principaux rsultats acquis par les travaux pitblis depuis 1909 et d'y rsumer, nos propres tudes. Ces notes n'ont pas la prtention de tout dire, elles

ne fourniront pas des donnes compltes sur les religions orientales propages en Occident, ni la bibliographie intgrale de tout ce qui touche ce vaste sujet. Mais on y trouvera, d'une

XVI

PRFACE DE LA QUATRIME DITION

part, la mention d'ouvrages ou d'articles auxquels pourra recourir le lecteur dsireux d'approfondir certaines questions particulires, et, d'autre part, la discussion ou du moins l'indication de faits ou d'opinions qui n'avaient pu tre signals dans l'expos forcment gnral

de ces confrences.

Un index dtaill facilitera


le fouillis

la recherche des sujets divers qui risqueraient

de demeurer introuvables dans


Il

de ces annotations.

a paru

utile aussi d'user des facilits

dont on dispose aujourd'hui pour faire repro-

duire fidlement des

monuments

choisis des cultes orientaux en les interprtant

par une
l'art

lgende explicative. Cette illustration n'est pas une simple parure. Les uvres de

frappent plus notre imagination, nous mettent en contact plus direct avec

de

la

pense traduite par

l'criture, et elles

pass que deviennent toujours davantage une source d'in-

le

celles

formations prcieuses pour l'histoire des religions antiques. Une fois de plus, mon confrre et ami Joseph Bidez m'a prt son concours obligeant pour la correction des preuves. Les erreurs typographiques n'ont pas t les seules que m'a
vites

son attention scrupuleuse,

et je dois

son rudition pntrante plus d'une addition

prcieuse.

Rome, janvier

1928.

ROME ET L'ORIENT LES SOURCES


Nous aimons nous considrer comme
les hritiers

de Rome, et

nous nous persuadons volontiers que le gnie latin, aprs s'tre assimil celui de la Grce, exera dans le monde antique une hgmonie intellectuelle et morale analogue celle que possde encore l'Europe, et qu'il a

marqu jamais de sa

forte empreinte la culture de tous les peuples soumis l'autorit des Csars. Il est difficile de s'abstraire complte-

ment du prsent et pnible de renoncer des prtentions aristocratiques. Nous avons peine croire que l'Orient n'a pas toujours t rduit en quelque mesure l'tat d'abaissement dont il se relve lentement, et nous attribuons volontiers aux anciens habitants de Smyrne, de Bryte ou d'Alexandrie les dfauts qu'on reproche aux Levantins d'aujourd'hui. L'influence grandissante des Orientaux, qui

accompagne la dcadence de l'Empire, a souvent t considre comme un phnomne morbide, symptme de la lente dcomposition du monde antique.
Renan, lui-mme, ne parat pas
s'tre

suffisamment affranchi d'un vieux


:

Il tait invitable prjug lorsqu'il crivait ce propos (i) que la civilisation la plus vieille et la plus use domptt par sa corruption la

plus jeune.

Mais
de cette

si

l'on considre froidement la ralit des faits, en se

gardant

illusion d'optique qui fait paratre plus considrables les objets

dont nous sommes immdiatement entours, on se formera une tout autre conviction. Rome trouva, sans contredit, en Occident le point

LES RELIGIONS ORIENTALES


:

d'appui de sa puissance militaire

les lgions du Danube et du Rhin furent toujours plus solides, plus vaillantes, mieux disciplines que celles de FEuphrate et du Nil. Mais c'est surtout en Orient, prcisment dans

ces pays de

vieille

civilisation
le

qu'il faut chercher,

avant

mme

que

Constantin y transportt

centre de gravit de la puissance politique,

l'industrie et la richesse, l'habilet technique et la productivit artis-

tique, l'intelligence, enfin, et la science.

Grce vgte appauvrie, humilie, puise, que l'Itane suffit plus sa propre subsistance, que les autres provinces d'Europe sortent peine de la barbarie, l'Asie Mineure, l'Egypte, la Syrie recueillent les moissons opulentes que leur assure la paix romaine. Leurs mtropoles industrieuses cultivent et renouvellent
la
lie

Tandis que

se dpeuple et

toutes les traditions qui ont fait leur grandeur passe. l'activit code ces grands pays manufacturiers et exportateurs corresnomique pond une vie intellectuelle plus intense. Ils excellent dans toutes les
professions, hormis celle de soldat, et leur supriorit clate mme aux yeux prvenus des Romains. Le mirage d'un empire oriental hanta

l'imagination des premiers matres pense directrice de Csar dictateur


liser, et

du monde. Ce
;

fut, semble-t-il, la
faillit la

le

triumvir Antoine

ra;

drie

(2).

Nron songeait encore transporter sa capitale AlexanSi Rome, appuye sur la force de son arme et sur le droit

qu'elle constitua, garda longtemps l'autorit politique, elle subit fatalement l'ascendant moral de peuples plus avancs qu'elle. A cet gard, l'histoire de l'Empire, durant les trois premiers sicles de notre re, se

'I

rsume en une

pntration pacifique de l'Occident par l'Orient (3). Cette vrit est devenue plus manifeste mesure qu'on a tudi

avec plus de dtail les divers aspects de la civiKsation romaine, et, avant que nous abordions le sujet spcial qui fera l'objet de ces tudes, on

|^j

nous permettra de remettre en lumire quelques aspects d'une lente mtamorphose dont la propagation des cultes orientaux est un phno-

s:-

mne

particulier.

ROME ET l'orient

Tout d'abord,

l'iniitation

de l'Orient est manifeste dans

les

insti-

tutions politiques (4). Il suffit pour s'en convaincre de comparer ce de l'Empire l'avnement' d'Auguste avec cequ'tait le gouvernement devenu sous Diocltien. Au dbut du principat, Rome rgne qu'il est sur le monde, mais elle ne l'administre pas. Elle rduit au minimum le
nombre de
villes,

ses fonctionnaires

ses provinces, agrgats inorganiss des

elle se

borne

faire la police, sont des


(5).

pays de protectorat

plutt que des pays annexs

Pourvu que

la scurit

soit

mainte-

nue, pourvu que ses citoyens, fonctionnaires ou marchands, puissent y faire leurs affaires, le reste ne lui importe gure. Elle s'pargne le soin d'assurer les services publics en laissant une large autonomie aux cits prexistantes sa domination ou constitues son image. Les impts sont levs par des syndicats de banquiers les terres publiques, affermes des entrepreneurs moyennant une redevance l'arme elle-mme,
; ;

avant
nente
:

les

rformes d'Auguste, n'est pas une force organique permaelle se compose en thorie de troupes leves en vue d'une cam-

celles d'une ville elles ne au vaste territoire qu'elles prtendent rgir. s'appliquent qu'avec peine C'est une machine trs grossire et qui ne fonctionne que par -coups, un systme rudimentaire, qui ne pouvait se maintenir et qui ne se main:

pagne et licencies aprs la victoire. Les institutions de Rome sont restes

tint pas.

Que trouvons-nous trois sicles plus tard? Un tat fortement ceno un souverain absolu, ador comme une divinit, entour d'une cour nombreuse, commande toute une hirarchie de fonctiontralis,

naires; des villes dpouilles de leurs liberts locales

au

profit d'une

bureaucratie toute-puissante, et la vieille capitale elle-mme dpossde avant les autres de son autonomie et soumise des prfets. En dehors des cits, le monarque, dont la fortune prive se confond avec les finances de l'tat, est propritaire d'immenses domaines, rgis par des intendants et sur de colons attachs la L'arme lesquels vit une

population

glbe.

LES RELIGIONS ORIENTALES

compose en grande partie de mercenaires trangers, soldats de carrire, recevant, comme solde ou comme prime, des terres sur lesquelles ils vivent. Tous ces traits, bien d'autres encore, rapprochent l'Empire romain des anciennes monarchies orientales. Et qu'on ne dise pas que les mmes causes ont produit les mmes
est
effets,

et

influence.

qu'une similitude ne suffit pas en histoire prouver une Ce principe n'est point ici applicable, car partout o nous

pouvons suivre de prs les transformations successives d'une institution particulire, nous saisissons l'action de l'Orient et spciaAlexandrie une grande mtropole cosmopolite, fut rorganise par Auguste, l'instar de la capitale des Ptolmes. Les rformes fiscales des Csars, comme les

lement de l'Egypte. Rome, devenue

comme

impts sur

les

ventes et

les successions, l'tablissement

d'un cadastre

et l'introduction

de la perception directe, s'inspirrent du systme financier trs perfectionn des Lagides (6), et l'administration de

ceux-ci est, on peut l'affirmer, la source premire dont est drive par

de l'Europe moderne. Les saltus impriaux, cultivs par des mtayers rduits la condition de serfs et soumis un procurateur, furent constitus l'imitation de ceux que
l'intermdiaire des
celle
les

Romains

potentats

asiatiques

avaient

autrefois

fait

exploiter par leurs

agents (7). Il serait ais d'allonger cette srie d'exemples. La monarchie absolue la fois thocratique et bureaucratique, telle que l'avaient connue l'poque alexandrine d'Egypte, la Syrie et mme
l'Asie Mineure, fut l'idal suivant lequel les Csars diviniss

modelrent

peu peu l'Etat romain.

Rome, on ne

saurait lui dnier cette gloire, a labor

un droit

priv, logiquement dduit de principes clairement formuls et destin devenir la loi fondamentale de toutes les socits civilises. Mais

mme

sur ce domaine

du

droit, oii l'originalit

de

Rome

est incon-

teste et sa primaut souveraine, des recherches rcentes ont mis en lumire avec quelle tnacit l'Orient hellnis maintint ses vieilles

ROME ET L ORIENT
rsistance les coutumes locales, qui sont comme rgles juridiques, quelle la trame de la vie des nations, opposrent l'unification, qui ne fut

jamais ralise qu'en thorie (8). Bien plus, elles ont prouv que les en valeur principes fconds de ce droit provincial, qui l'emporte parfois morale sur celui des Romains, avaient ragi sur la transformation pro-

du vieux ius civile. Et comment en serait-il autrement? Un grand nombre de juristes des plus clbres n'taient-ils pas originaires de Syrie Ulpien de Tyr, Papinien d'Hmse, sans doute? Et l'cole de Bryte ne grandit-elle pas constamment en importance depuis le
gressive
:

jusqu' devenir au v^ le foyer le plus brillant des tudes juridiques? Des Levantins viennent ainsi exploiter mme le champ
III e

sicle,

patrimonial dfrich par les Scsevols et les Labons (9), Dans le temple austre du Droit, l'Orient n'occupe encore qu'une position subalterne ailleurs, son autorit est prdominante. L'esprit
;

pratique des Romains, qui fit d'eux d'excellents juristes, les empcha d'tre des savants profonds. Ils estimaient mdiocrement la science
pure, pour laquelle ils taient mdiocrement dous, et l'on remarque qu'elle cessa d'tre srieusement cultive partout o s'tablit leur domi-

nation directe. Les grands astronomes, les grands mathmaticiens, les grands mdecins sont en majorit des Orientaux, comme les grands crateurs ou dfenseurs de systmes mtaphysiques. Ptolme et Plotin sont des
et

gyptiens, Porphyre et Jamblique des Syriens, Dioscoride Galien des Asiates. Aussi l'esprit de l'Orient pntre-t-il toutes les

tudes. Les chimres de l'astrologie et de la magie se font accepter des meilleurs esprits. La philosophie prtend de plus en plus s'inspirer de la

ou de l'Egypte. La raison, lasse de chercher la vrit, abdique et croit la trouver dans une rvlation conserve dans les mystres des barbares. La logique de la Grce s'ingnie coorsagesse fabuleuse de la Chalde

donner en un ensemble harmonieux

les traditions

confuses des sacer-

doces asiatiques. Aussi bien que la science, les lettres sont cultives surtout par des

LES RELIGIONS ORIENTALES

Orientaux.
pire,

On

l'a

souvent

fait observer, les littrateurs qui,

sous l'Em-

passent pour les plus purs reprsentants de l'esprit grec, appartiennent presque tous l'Asie Mineure, la Syrie ou l'Egypte. Le
rhteur Dion Chrysostome est originaire de Pruse en Bithynie le satirique Lucien, de Samosate en Commagne, la frontire de l'Euphrate.
;

On

pourrait numrer une foule d'autres noms. Depuis Tacite et Sutone jusqu' Ammien Marcellin, il ne se trouve plus un seul crivain de
talent pour conserver en latin le souvenir des vnements qui agitent alors le monde, mais c'est encore un Bithynien, Dion Cassius de Nice,
qui, l'poque des Svres, racontera l'histoire

du peuple romain.

Fait

caractristique,

ct

de cette littrature d'expression

grecque, d'autres naissent ou renaissent et se dveloppent. Le syriaque, fils de l'aramen qui avait t sous les Achmnides la langue internationale de l'Asie antrieure, redevient avec

Bardesane d'desse

celle

lectes drivs

d'une race cultive. Les Coptes se souviennent qu'ils parlent des diade l'ancien gyptien et s'attachent les revivifier. Au
les

nord du Taurus,

Armniens eux-mmes

se

mettent crire et polir

leur parler barbare.

La

prdication chrtienne qui s'adresse au peuple

s'empare des idiomes populaires et les rveille de leur longue lthargie. Sur les bords du Nil, comme dans les plaines de la Msopotamie ou dans
les

hautes valles de l'Anatolie,

elle

annoncera des penses nouvelles en

des patois jusqu'alors mpriss, et le vieil Orient, partout o l'hellnisme ne l'a pas entirement dnationalis, revendiquera avec succs

son autonomie intellectuelle.

ce rveil linguistique correspond

une renaissance de

l'art indi-

gne. t plus complte et plus prolonge. On nes, dans la persuasion qu'un art imprial

Dans aucun ordre

d'ides, l'illusion

dont nous parlions tantt n'a vivait encore, il y a peu d'an

s'tait

form

Rome au

temps d'Auguste, puis avait tendu peu peu sa prdominance jusqu' la priphrie du monde ancien. Si, en Asie, il avait subi quelques modifications spciales, elles taient dues des influences exotiques, sans doute

LES SOURCES

assyriennes ou persanes. Mme les belles dcouvertes du Marquis, de Vogu dans la Syrie centrale (lo) n'avaient pu dmontrer l'inanit

d'une thorie qui tait soutenue par notre conviction altire de la prsance de TEurope.
apparat aujourd'hui manifestement que Rome a donn aux Orientaux beaucoup moins qu'elle n'a reu d'eux (ii). Fconde sous
Il

l'treinte

royaumes des Diadoques une puissante ligne d'oeuvres originales. Les vieux procds dont la dcouverte remonte jusqu'aux Chaldens, aux Hittites ou aux
les

de l'hellnisme, l'Asie a produit dans

sujets des Pharaons, furent d'abord utiliss par les conqurants de l'empire d'Alexandre, qui imaginrent une riche varit de types nou-

veaux
sicles

et

en composrent un style original. Mais si, durant les trois qui prcdent notre re, la Grce dominatrice joue le rle du

dmiurge qui, avec une matire prexistante, cre des tres vivants, durant les trois sicles suivants sa productivit s'puise, sa puissance
d'invention s'affaiblit, les anciennes traditions locales ragissent contre son empire et en triomphent avec le christianisme. Transportes

Byzance,

panouissent en une floraison nouvelle et se propagent jusqu'en Europe, o elles prparent la formation de l'art roman
elles s'y

du haut moyen ge (12). Loin donc que Rome


taire

ait ici fait sentir sa suzerainet, elle est tribului est

suprieur par la prcision et l'tendue de ses connaissances techniques, comme par son gnie inventif et l'habilet de ses artisans. Les Csars ont t de grands btisseurs, mais sou-

de l'Orient. Celui-ci

vent en se servant de mains trangres. Le principal architecte de Trajan, constructeur fastueux, est un Syrien, ApoUodore de Damas (13).
Ses sujets

du Levant n'apprennent pas seulement

l'Italie la solu-

tion lgante de problmes architectoniques, comme celui de poser une coupole sur un difice rectangulaire ou octogonal, ils lui font accepter

de leur gnie. Ils lui communiquent leur amour de la dcoration luxuriante et de la polychromie violente ils
leurs gots et la pntrent
;

LES RELIGIONS ORIENTALES

imposent
011

pliqu L'art dans l'antiquit est troitement uni l'industrie, toute manuelle et individuelle. Ils s'instruisent l'un l'autre, se perfectionnent et
dclinent en

la plastique et la peinture religieuses ce se plat leur esprit abstrus et subtil.

symbolisme com-

temps, sont en un mot insparables. Faut-il appeler artisans ou artistes ces peintres qui ont dcor dans le got alexandrin
et peut-tre syrien les

mme

murs de Pompi d'une architecture fantastique


autour des

et arienne? les orfvres, alexandrins aussi, qui ont cisel

phiales et des gobelets de Boscoreale ces feuillages lgers, ces animaux pittoresques, ces groupes d'une lgance harmonieuse ou d'une verve

narquoise? Ainsi, en descendant peu peu des productions des arts industriels celles de l'industrie mme, on pourrait y constater pareil-

lement l'influence grandissante de l'Orient (14) on pourrait faire voir comment l'action des grands centres manufacturiers du Levant trans;

forma progressivement la civilisation matrielle de l'Europe on pourrait montrer comment, jusque dans notre Gaule (15), l'introduction des modles et des procds exotiques renouvela la vieille technique indigne et donna ses produits une perfection et une diffusion jusqu'alors inconnues. Mais je craindrais d'insister trop longuement sur un sujet si loign en apparence de celui qui doit nous occuper ici. Il importait, cependant, de l'tablir en commenant, de quelque
;

ct que l'rudition contemporaine poursuive ses investigations, tou celle jours elle constate une lente substitution de la culture asiatique

de

l'Italie. Celle-ci

ne se dveloppe qu'en

s' assimilant

des lments em-

dont prunts aux rserves inpuisables des vieilles civilisations nous parlions au dbut. L'Orient hellnis s'impose partout par ses hommes et par ses uvres il soumet ses vainqueurs latins son ascendant, comme plus tard il le fera subir aux conqurants arabes et deviendra le civihsateur de l'Islam. Mais dans aucun ordre d'ides, son
;

action sous l'Empire n'a t aussi dcisive que dans la religion, puisdestruction radicale du paganisme qu'elle a finalement provoqu la
grco-latin (16).

LES SOURCES

9
si

L'invasion des cultes barbares fut

apparente,

si

bruyante,

si

victorieuse, qu'elle ne pouvait passer inaperue. Elle attira l'attention inquite ou sympathique des auteurs anciens, et, depuis la Renaissance,
s'y sont souvent intresss. Seulement, peut-tre suffisamment compris que cette volution religieuse n'est pas pas un phnomne isol et extraordinaire, mais qu'elle accompagne et
les rudits

modernes

n'ont-ils

une volution plus gnrale, comme elle est favorise par elle. La transformation des croyances fut intimement lie l'institution de la monarchie de droit divin, au dveloppement de l'art, aux tendances de la philosophie, toutes les manifestations de la pense, du sentiment et du got. C'est ce mouvement religieux, aux rpercussions si nombreuses et si lointaines, que nous voudrions tenter d'esquisser ici. Nous essayerons de montrer d'abord quelles causes ont provoqu la diffusion des cultes orientaux. Nous examinerons ensuite en particulier ceux qui,
favorise

successivement, se sont introduits et propags d'Asie Mineure, d'Egypte,

de Syrie et de Perse, et nous nous efforcerons de distinguer leurs caractres propres et d'apprcier leur valeur. Nous verrons, enfin, comment ils ont transform l'ancienne idoltrie et quelle forme avait prise celle-ci

tres asiatiques, tout en

au moment de sa lutte suprme contre le christianisme, dont les myss' opposant lui, favorisrent l'avnement.
* * *

Mais, avant d'aborder ce sujet, une premire question se pose.


le plan est-elle possible? De quels secours disposons-nous pour l'entreprendre? A quelles sources puisonsnous notre connaissance des religions orientales rpandues dans l'Em-

L'tude dont nous venons d'indiquer

pire

romain?
Il

faut le reconnatre, ces sources sont insuffisantes et ont t encore

insuffisamment exploites.
le grand naufrage de la littrature antique, aucune perte n'a t plus dsastreuse que celle des livres liturgiques du peut-tre

Dans

10

LES RELIGIONS ORIENTALES

paganisme. Quelques formules mystiques cites incidemment par les crivains paens ou chrtiens, quelques morceaux, la plupart mutils, d'hymnes en l'honneur des dieux (17), sont peu prs tout ce qui a

chapp
les

la destruction.

tre les rituels perdus,

Pour nous faire une ide de ce que pouvaient nous devons recourir aux imitations qu'en font

comiques se sont parfois permises, ou rechercher dans les recueils de magie les plagiats que peuvent avoir commis les rdacteurs d'incantations (18). Mais tout ce travail ne nous fait entrevoir qu'un ple reflet des crmonies du culte. Profanes relgus la porte du sanctuaire, nous n'entendons
tragdies,
les

churs des

aux parodies que

que des chos indistincts des chants

sacrs, et

nous ne pouvons

assister,

mme en esprit,

la clbration des mystres. Nous ignorons presque comment les anciens priaient, nous ne pn-

trons pas dans l'intimit de leur vie religieuse, et certaines profondeurs de l'me antique nous restent ainsi inconnues. Si une heureuse fortune nous rendait quelque livre sacr de la fin du paganisme, les rvlations
qu'il apporterait tonneraient le

monde. Nous verrions

se drouler sous

nos yeux ces drames mystrieux, dont les actes symboliques commmoraient la passion des dieux nous pourrions avec les fidles compatir leurs souffrances, nous lamenter sur leur mort, participer l'allgresse
;

de leur retour la

vie.

On

trouverait la

fois,

dans ces vastes

recueils,

des rites archaques qui perptuaient obscurment le souvenir de croyances abolies, des formules traditionnelles conues dans une langue
vieiUie et qu'on

naves imagines par la foi des premiers ges, sanctifies par la dvotion des sicles couls et comme ennoblies par toutes les joies et les douleurs des gnra-

comprenait peine, toutes

les oraisons

tions passes.

On y

lirait

en

mme temps
de
l'infini,

ces

hymnes

oii la

rflexion

philosophique se traduisait en allgories


liait

devant

la toute-puissance

sions des stociens clbrant le

somptueuses (19) pomes dont certaines effuFeu crateur et destructeur, ou s' aban-

ou s'humi-

donnant tout entiers la Fatalit divine, peuvent seules aujourd'hui nous donner quelque ide (20)
,

LES SOURCES

II

la possibilit d'tudier, d'aprs

Mais tout cela a disparu ou peu prs, et nous avons perdu aussi des documents authentiques, le dvelop-

pement interne des cultes paens. Nous ressentirions moins vivement cette perte si nous possdions du moins les ouvrages que les mythographes grecs et latins avaient consacrs aux divinits trangres, tels les livres tendus qu'au e et III 6 sicle Pallas et Eubulus avaient II publis sur les mystres de Mithra (21). Mais ces uvres parurent dnues d'intrt ou mme dangereuses la dvotion du moyen ge, et elles ne doivent gure avoir survcu la chute du paganisme. Les traits de mythologie qui nous
sont conservs ne s'occupent presque jamais que des anciennes fables hellniques, illustres par les auteurs classiques, et ils ngligent les cultes

de l'Orient
,

(22).

dans la littrature que des mentions incidentes, des allusions rapides. Les historiens sont cet gard d'une incroyable pauvret. Cette pnurie de renseignements a pour cause d'abord l'troitesse de vues qui, dans l'antiquit et spciale-

En gnral, nous ne trouvons sur ce sujet

ment sous l'Empire, caractrise le genre de rhtorique qu'ils cultivent. La politique et les guerres du souverain, les drames, les intrigues, les commrages mme de la cour et du monde officiel attirent bien plus leur attention que les grandes transformations conomiques ou relipour des contemporains. De plus, aucune priode de l'Empire romain sur laquelle nous soyons aussi mal informs que sur le iii^ sicle, qui prcisment est celui o les cultes orientaux parvinrent l'apoge de leur puissance. Depuis Hrodien et Dion Cassius jusqu'aux Byzantins, et de Sutone Ammien Marcellin, tous les rcits de quelque valeur ont pri, et cette dplorable lacune dans la tradition historique est particulirement fatale aux
gieuses, toujours difficiles saisir
il

n'est

tudes sur

paganisme. Chose trange, la littrature lgre s'occupe davantage de ces graves questions. Les rites des cultes exotiques ont excit la verve des

le

12

LES RELIGIONS ORIENTALES

satiriques, et la

pompe de leurs ftes a fourni aux romanciers la matire de descriptions brillantes. Juvnal raille les mortifications des dvotes d'Isis Lucien, dans sa Ncyomancie, parodie les purifications intermi;

nables des mages, et Apule, dans les Mtamorphoses, nous a retrac, avec la ferveur d'un nophyte et la recherche d'un rhteur, les scnes

d'une initiation isiaque. Mais, en gnral, on ne trouve chez les littrateurs que des remarques incidentes, des observations superficielles.

Mme

le

prcieux trait

Sur

la desse syrienne

oti

Lucien nous ra-

conte une visite au temple d'Hirapolis et rapporte les rcits que lui ont faits les prtres, n'a rien de pntrant il relate ce qu'a vu en passant un
:

voyageur intelligent, amus et ironique (23). Pour atteindre une initiation plus parfaite et obtenir une rvlation moins incomplte des doctrines enseignes dans les cultes orien-

nous faut recourir des tmoignages inspirs par des tendances opposes, mais galement suspects ceux des philosophes et ceux des Pres de l'glise. Les stociens et les platoniciens se sont souvent intresss aux croyances religieuses des barbares, et ils nous ont conserv
taux,
il
:

sur ce sujet des donnes d'une haute valeur. Le trait de Plutarque sur Isis et Osiris est une source dont l'importance est apprcie mme par
les

reconstituer la lgende de ces divinits (24). Mais les philosophes n'exposent presque jamais les doctrines trangres objectivement et pour elles-mmes. Ils les font rentrer dans
gyptologues, et
il

les aide

leurs systmes, auxquels elles doivent servir de preuve


ils les

entourent d'une exgse personnelle, ou les mentaires transcendants ils prtendent, en un mot, y dcouvrir toute leur propre pense. Il est toujours dif&cile et parfois impossible de dis;

ou d'illustration noient dans des com;

tinguer les dogmes qu'ils rapportent des interprtations qu'ils en proposent avec assurance et qui sont gnralement aussi loignes que possible

de

la vrit.

C'est d'autres erreurs qu'il faut se garder en lisant les crivains ecclsiastiques, infiniment utiles malgr leur parti pris. Par une eu-

LES SOURCES

I3

nous aident seuls parfois une idoltrie qu'ils prtendaient anantir. faire revivre aujourd'hui Toutefois, ils ne nous fournissent pas des renseignements aussi abonrieuse ironie des choses, ces controversistes

dants qu'on pourrait le supposer, si l'on songe que les cultes orientaux ont t les adversaires les plus dangereux et les plus tenaces du chriscause n'en est pas seulement que les Pres mettent parfois une sorte de pudeur parler de l'idoltrie et affectent de ne rappeler qu'en termes voils ses monstruosits, mais, en outre, l'apologtique
tianisme.

La

du

iv^ sicle,

comme nous

le

verrons

(25),

retarde souvent sur l'volu-

tion des doctrines, et puisant

dans

la tradition littraire,
les

chez des pi-

croyances de l'ancienne et italique, qui taient abolies ou se mouraient, et nreligion grecque glige les dvotions encore bien vivantes du monde contemporain.
curiens et les sceptiques, elle

combat surtout

Nanmoins, certains de ces polmistes ont

dirig leurs attaques

contre les divinits de l'Orient et leurs sectateurs latins, soit qu'ils aient t instruits par des convertis, soit qu'ils aient t eux-mmes

paens dans leur jeunesse c'est le cas pour Firmicus Maternus, qui, aprs avoir crit un mauvais trait d'astrologie, finit par combattre
:

Erreur des religions profanes , Toutefois, on doit toujours se demander jusqu' quel point ils ont pu connatre des doctrines sotriques et

des crmonies rituelles dont


se

le secret tait scrupuleusement gard. Ils vantent trop bruyamment d'en pouvoir dvoiler toutes les abominations pour ne pas encourir le soupon d'avoir souffert dans leur curiosit de la discrtion des initis. Ils taient, de plus, disposs accueillir

toutes les calomnies par o l'on s'effora de discrditer les mystres paens, comme on les lana contre les sectes occultes de toutes les

poques et contre

les chrtiens

eux-mmes.

la tradition littraire est peu abondante et souvent peu de crance. Relativement considrable pour les cultes gyptiens, digne parce qu'ils ont t accueillis dans le monde grec ds l'poque des Pto-

En somme,

lmes et que

les lettres et les sciences furent

toujours cultives

14

LES RELIGIONS ORIENTALES


elle est

Alexandrie,

Cyble

ait t

dj moins importante pour la Phrygie, bien que de bonne heure hellnise et latinise, et, part l'opus-

cule de Lucien sur la desse d'Hirapolis, elle est presque nulle pour les cultes syriens, cappadociens et perses.
L'insuffisance des donnes fournies par les crivains rend plus pr-

cieux les renseignements que nous apportent les documents pigraphiques et archologiques, dont le nombre va sans cesse grandissant.

Tout d'abord,

de sret et de prcision qui manquent souvent aux phrases des littrateurs. On en peut tirer des conclusions importantes sur la date de la propagation et de la
les inscriptions offrent ces qualits

le

disparition des divers cultes, sur leur aire d'extension, sur la qualit et rang social de leurs sectateurs, sur la hirarchie sacre et le personnel
sacerdotal, sur la constitution des

communauts de

fidles,

sur les

aux dieux et sur les crmonies accomplies en leur honen un mot sur l'histoire sculire et profane de ces religions et, neur, dans une certaine mesure, sur leur rituel. Mais la concision du style lapioffrandes faites

ment

de formules strotypes rendent forcce genre de textes peu explicite et parfois nigmatique. Il est telle ddicace, comme le Nama Sebesio grav sur le grand bas-relief
daire, la rptition constante

mithriaque du Louvre, propos de laquelle on a multipli les dissertations sans parvenir l'expliquer. En outre, d'une faon gnrale, l' pigraphie ne nous donne que peu d'indications sur la liturgie et presque aucune sur les doctrines.
L'archologie doit s'efforcer de combler les lacunes normes que ce sont surtout les monuments artistiques qui,
;

laisse la tradition crite

jusqu'ici, n'ont t ni recueillis avec assez de soin, ni interprts avec assez de mthode. En tudiant la disposition des temples et le mobilier

on peut arriver du mme coup dterminer une partie des crmonies liturgiques dont ils taient le thtre. D'autre part, l'interprtation critique des reprsentations figures permet de reconstituer avec une certitude suffisante certaines lgendes sacres et de retrouver en mme temps une partie de la thologie des mystres.
religieux qui les garnissait,

LES SOURCES

I5

du paganisme ne cherche pas, comme celui de la ou ne cherche qu'accessoirement, lever les mes par la conGrce, templation d'un idal de beaut divine. Il veut avant tout difier en
L'art religieux de la fin
instruisant, fidle en ceci

aux traditions de l'ancien Orient (26) Il raconte par des cycles de tableaux l'histoire des- dieux et du monde, ou bien il exprime par des symboles les conceptions subtiles de la thologie, ou
.

mme

certaines doctrines de la science profane, comme celle de la lutte des quatre lments. Ainsi que plus tard au moyen ge, les artistes de

l'Empire, interprtes de la pense du clerg, donnrent aux fidles un enseignement par l'image et rendirent sensibles aux intelligences les
livre

plus humbles ses doctrines les plus leves. Mais pour dchiffrer ce mystique, dont les pages sont disperses dans nos muses, nous

devons en chercher pniblement

la clef, et

nous ne pouvons pas,

comme

en parcourant les merveilleuses encyclopdies figures dans nos cathdrales gothiques, prendre pour guide et pour exgte quelque Vincent

de Beauvais de l'poque de Diocltien (27). Notre situation est souvent comparable celle o se trouverait un rudit de l'an 4000, qui crirait le rcit de la Passion d'aprs les tableaux d'un Chemin de la Croix ,

ou tudierait le culte des saints d'aprs les statues retrouves dans les ruines de nos glises. Seulement, les rsultats de toutes ces investigations laborieusement
poursuivies dans les pays classiques peuvent, pour les cultes orientaux, tre indirectement contrls, et c'est l un prcieux avantage. Nous connaissons passablement aujourd'hui les vieilles religions pratiques

en Egypte, en Babylonie et en Perse. On lit et l'on traduit avec sret les hiroglyphes des bords du Nil, les tablettes cuniformes de la Mso-

potamie et les livres sacrs, zends ou pehlvis, du parsisme. Leur dchiffrement a profit l'histoire religieuse plus encore peut-tre qu' celle
de la politique ou de la civilisation.

En

Syrie aussi, les dcouvertes

d'inscriptions aramennes et phniciennes, les fouilles pratiques dans les temples ont suppl dans une certaine mesure l'insuffisance des ren-

seignements fournis par la Bible ou par

les

auteurs grecs sur

le

paga-

l6

LES RELIGIONS ORIENTALES

nisme smitique.

Mme

l'Asie Mineure, j'entends le plateau d'Anatolie,

commence

aux explorations (28), bien qu'ici presque tous les grands sanctuaires, Pessinonte, les deux Comane, Castabala, soient encore ensevelis sous les dcombres. Nous pouvons donc dj nous rendre un compte assez exact de ce qu'tait la foi de certains des pays d'o les mystres orientaux sont arrivs aux Romains. A la vrit, ces recherches
s'ouvrir

ne sont pas encore assez avances pour qu'on puisse tablir avec prcision quelle forme la religion avait prise dans ces diverses contres, au

moment

oii elles

entrrent en contact avec

l'Italie, et l'on

s'exposerait

d'tranges mprises en rapprochant des pratiques que des milliers d'annes peuvent sparer. Ce sera la tche de l'avenir d'tablir ici une
chronologie rigoureuse, de dterminer quelle phase ultime avait abouti l'volution des croyances dans toutes les rgions du Levant vers
le

commencement de notre

re et de les rattacher alors, sans solution de


et

aux mystres pratiqus dans le monde latin cherches archologiques pntrent peu peu les secrets.
continuit,

dont

les re-

Nous sommes encore


anneaux de

loin

de pouvoir souder solidement tous


;

les

cette longue chane les orientalistes et les philologues classiques ne peuvent encore se tendre la main par-dessus la Mditerrane. Nous ne soulevons qu'un coin du voile d'Isis, et nous devinons peine

une partie des vrits qui, mme autrefois, n'taient rvles qu' une lite pieuse. Nanmoins, nous sommes parvenus aujourd'hui, sur la voie de la certitude, un sommet d'o l'on domine dj le vaste champ que dfricheront nos successeurs. Je voudrais, dans le cours de ces confrences, tenter de rsumer les rsultats essentiels auxquels est arrive l'rudition du xx^ sicle et en tirer quelques conclusions qui, peut-tre,
seront provisoires. L'invasion des cultes orientaux, qui dtruisit l'ancien idal religieux et national des Romains, transforma aussi profondment la socit et le gouvernement de l'Empire, et, ce titre, elle mriterait l'attention de l'historien, mme si elle n'avait pas prsag et

prpar la victoire finale du christianisme.

II

POURQUOI LES CULTES ORIENTAUX


SE SONT PROPAGS

comme une

Lorsqu'au iv^ sicle l'Empire, affaibli, se scinda en deux moitis, balance surcharge dont se briserait le flau, ce divorce
fit

politique ne
se manifeste

que consacrer une sparation morale depuis longtemps

accomplie. L'opposition entre le

monde

grco-oriental et le

monde

latin

en particulier dans leurs religions et dans l'action que le pouvoir central exera cet gard sur l'un et sur l'autre. Le paganisme tait sous l'Empire presque exclusivement latin en
les

Occident. Aprs l'annexion de l'Espagne, de la Gaule, de la Bretagne, vieux cultes ibriques, celtiques ou autres furent incapables de soutenir

une

lutte ingale contre la religion plus avance des vainqueurs.

On a souvent

signal la merveilleuse rapidit avec laquelle la littrature des conqurants, qui taient aussi des civilisateurs, se fit accepter des peuples soumis. Son influence se fit sentir dans les temples comme au

forum, et

aux dieux comme les hommes. Gnraliser l'adoption des divinits de Rome fit d'ailleurs partie du programme politique des Csars (i), et le gouvernement imposa ses nouveaux sujets les rgles de
elle

transforma

les prires adresses

discours qu'changeaient les

son droit sacerdotal aussi bien que les principes de son droit public et de son droit civil les lois municipales ordonnent d'lire des pontifes et des
:

augures en mme temps que des duovirs justiciers. En Gaule, le druidisme prit avec les longs pomes o il dveloppait ses traditions orales.

l8

LES RELIGIONS ORIENTALES


il

disparut, non pas tant cause des mesures de police prises contre lui que par suite d'un abandon volontaire des Celtes, ds qu'ils subirent
et

l'ascendant de la culture latine.

en Espagne, les vieux cultes autochtones ne sont plus gure pratiqus que par de petites gens et ne gardent quelque prestige qu'auprs des campagnards attards et
Ici,

comme

punique tait beaucoup plus puissante, elle ne se maintint qu'en prenant une apparence toute romaine Baal devint un Saturne et Eshmoun un Escules
:

dans

cantons carts.

En Afrique mme,

oii la religion

lape (2). Au moment o l'idoltrie disparut, il n'est point certain que, sur

toute l'tendue des prfectures d'Italie et des Gaules, il subsistt un temple o les crmonies fussent clbres selon les rites indignes et dans un patois local. C'est mme avant tout cette prdominance

du latin que celui-ci a d de rester la seule langue liturgique de l'glise d'Occident, qui, en cette matire comme en beaucoup d'autres, a perptu, en s'y conformant, une situation prexistante et maintenu une unit tablie avant elle. En imposant sa manire de s'exexclusive

primer aux Irlandais et aux Germains, Rome, devenue chrtienne, ne fit que poursuivre l'uvre d'assimilation que, paenne, elle avait accomplie dans

Au

provinces encore barbares soumises son influence (3) contraire, aujourd'hui encore, en Orient, les glises spares
les
.

de l'orthodoxie grecque emploient une varit d'idiomes qui rappelle la diversit profonde des races soumises autrefois Rome. Alors aussi,
vingt parlers divers traduisaient la pense religieuse des peuples runis sous la domination des Csars. L'hellnisme, au commencement de notre re, n'avait encore conquis ni le plateau d'Anatolie, ni les cam-

pagnes de la Syrie, ni

les

nomes de l'Egypte

favorisa, plutt qu'elle n'nerva, la force

L'annexion l'Empire d'expansion de la civilisation


(4).

grecque par la fondation systmatiquement poursuivie de nouveaux centres urbains sauf autour des camps des lgions qui gardaient la
;

frontire et dans quelques colonies trs clairsemes, elle n'y substitua pas une culture latine (5). Mais Rome ne dtruisit jamais le particula-

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

I9

risme rgional, et les cultes indignes, notamment, conservrent tout leur prestige et toute leur indpendance. Dans leurs antiques sanctuaires,
qui comptaient parmi les plus riches et les plus clbres du monde, un clerg puissant continua pratiquer, suivant des rites et souvent dans

une langue barbare,


nelle,

ses dvotions ancestrales.

La

liturgie tradition-

partout observe avec un respect scrupuleux, resta, suivant les

ou smitique, phrygienne ou perse. Ni le droit pontifical de Rome, ni sa science augurale ne jouirent jamais d'aucun crdit en dehors du monde latin. Il est caractristique que le seul culte officiel dont les pouvoirs publics aient, ur toute l'tendue de l'Empire, exig la pratique comme une preuve de loyalisme, celui des empereurs
contres, gyptienne

n d'abord spontanment en Asie, qu'il s'inspire des plus pures traditions monarchiques et fasse revivre, dans ses formes et dans son esprit, celui que les sujets des Diadoques rendaient prcdemment
diviniss, soit

leurs souverains.

Non
ils

seulement

les

jamais vincer,
les

comme ceux de

dieux de l'Egypte et de l'Asie ne se laissrent la Gaule ou de l'Espagne, mais bientt

franchirent les mers et vinrent conqurir des adorateurs dans toutes

provinces latines (6). Isis et Srapis, Cyble et Attis, les Baals syriens, Sabazius et Mithra furent honors par des confrries de fidles

jusqu'aux extrmits de la Bretagne et de la Germanie. La raction orientale que l'on constate depuis le dbut de notre re, lorsqu'on tudie
l'histoire

de

l'art,

de

la littrature

ou de

la philosophie, se manifeste

dans

la sphre religieuse

rieure. C'est

avec une puissance incomparablement supd'abord une infiltration lente de cultes exotiques encore m la

fin du i^^ sicle, pour parler comme Juvnal (7), l'Oronte se dversent dans le Tibre, la grande Nil et l'Halys des vieux Romains. Enfin, cent ans plus tard, se produit un indignation

puis, et aussi

priss,

le

dbordement de croyances et de conceptions gyptiennes, smitiques, iraniennes qui faillit submerger tout ce qu'avait laborieusement difi
le

gnie grec et romain. Quelles raisons ont provoqu, quelles circons-

20

LES RELIGIONS ORIENTALES

tances ont permis ce bouleversement spirituel dont l'aboutissement ultime est le triomphe du christianisme, et pourquoi est-ce sur le terrain
plus de force? Telles sont les questions qui sollicitent tout d'abord notre attention. Comme tous les grands phnomnes de l'histoire, celui-ci fut dterreligieux
le

que Faction de l'Orient se manifeste avec

min par des actions multiples qui concoururent

le

produire.

Dans

la

quantit des faits particuliers, en partie inconnus, qui le provoqurent, on peut cependant dgager et l'on a dgag certaines causes matresses,
certains facteurs, qui ont, tour tour, t considrs comme essentiels. Si, cdant une tendance qui entrane aujourd'hui beaucoup d'excellents esprits,

nous voulions considrer toute


il

l'histoire

comme la rsulde montrer leur


indusse trouvent

tante de forces conomiques et sociales,


action dans ce grand
trielle et

serait ais

mouvement

religieux.

La prpondrance
;

commerciale de l'Orient

est manifeste

c'est l

que

les

principaux centres de production et d'exportation. Le trafic de plus en plus actif avec le Levant entrane l'tablissement en Italie, en Gaule,

les pays danubiens, en Afrique, en Espagne, de marchands qui, dans certaines villes, forment de vritables agglomrations. Les mi-

dans

grs syriens sont particulirement nombreux. Souples, dlis, diligents, ils s'introduisent partout o ils ont l'espoir de faire quelque profit, et
leurs colonies, dissmines jusqu'au

nord de

la Gaule, servent
les
(8).

de point

d'appui la propagande religieuse du paganisme, comme nauts juives de la Diaspora la prdication chrtienne

commuL'Italie

n'achte pas seulement en Egypte le bl ncessaire sa consommation, elle importe aussi des hommes pour cultiver ses campagnes dpeuples,
;

venir des esclaves de Phrygie, de Cappadoce et de Syrie pour les fonctions domestiques dans ses palais, elle a recours des remplir Syriens encore ou des gyptiens (9). Qui dira l'influence que les femmes
elle fait
;

de chambre venues d'Antioche ou d'Alexandrie ont acquise sur l'esprit de leur matresse? En mme temps, les ncessits de la dfense et de la
guerre font passer
officiers et soldats

de

la frontire

de l'Euphrate aux

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

21
ils

bords du Rhin ou

la lisire

du Sahara,

et partout

restent fidles

aux dieux de

portent sance servile, dans les provinces les plus excentriques. Enfin, la facilit des communications, accrue par la construction de routes commodes,

les fonctionnaires et leurs

leur patrie lointaine. Les besoins de F administration transcommis, qui sont souvent de nais-

augmente

le

nombre

et l'tendue des voyages.

d'hommes

Ainsi se multipliaient ncessairement les changes de produits, et d'ides, et l'on pourrait soutenir que la thocrasie fut une

consquence ncessaire du mlange des races, que les dieux du Levant suivirent les grands courants commerciaux et sociaux et que leur tablissement en Occident fut la consquence naturelle du mouvement qui entranait vers les pays peu peupls l'excs d'habitants des cits et des

campagnes

asiatiques.

Assurment, ces considrations, qui pourraient tre longuement


dveloppes, font comprendre par quelles voies se sont propages les religions orientales. Il est certain que les marchands leur ont servi de
missionnaires dans les ports et les places de commerce, les soldats aux frontires et dans la capitale, les esclaves dans les maisons urbaines,
sur les domaines ruraux et dans les administrations publiques
;

mais

nous n'apprenons ainsi connatre que les moyens, les agents de la diffusion de ces cultes, non les causes de leur adoption par les Romains. Nous apercevons le comment, non le pourquoi de leur expansion sou-

comprenons qu'imparfaitement les motifs de la diffrence que nous signalions plus haut entre l'Orient et l'Occident. Un exemple prcisera ma pense. Une divinit celtique, pona (lo), tait, on le sait, particulirement honore comme protectrice des chevaux. Les cavaliers gaulois transportrent son culte partout o ils taient cantonns on a retrouv de ses monuments depuis l'Ecosse
daine. Surtout nous ne
;

jusqu'en Transylvanie. Et cependant, bien que cette desse se trouvt dans les mmes conditions que, par exemple, le Jupiter DoHchenus introduit en Europe par les cohortes de Commagne, on ne voit pas qu'elle

22
ait

LES RELIGIONS ORIENTALES

obtenu
le

les

hommages

d'trangers

nombreux on ne
;

que

druidisme

ait pris la

forme de mystres d'pona


Il lui

voit pas surtout o se soient fait


faire des pros-

initier

des Grecs et des Romains.

manquait pour

lytes la valeur intrinsque des cultes orientaux. D'autres historiens ou penseurs prfrent aujourd'hui appliquer aux phnomnes religieux les lois des sciences naturelles, et les thories
ici une application imprvue. des Orientaux et en particulier des Syriens aurait t L'immigration

sur la variation des espces trouvent


assez considrable,

on l'a soutenu, pour provoquer une altration et une dgnrescence rapides des robustes races italiques et celtiques. Concurremment, un tat social contraire la nature, un rgime politique nfaste amenaient la disparition des plus fortes nergies, l'extermination des meilleurs et l'ascension des pires lments de la population. Cette foule abtardie par des croisements dltres, nerve par

une

slection rebours, devient incapable de s'opposer l'invasion des chimres et des aberrations de l'Asie. L'abaissement du niveau intel-

lectuel, l'oblitration

de

l'esprit critique

accompagnent

la

dcadence

des

murs

et
le

l'affaissement

des

caractres.

Dans

l'volution

du

paganisme, triomphe de l'Orient marque une rgression vers la barbarie, un retour aux origines lointaines de la croyance, l'adoration des forces de la nature. Voil, rsums en deux mots, certains systmes,

rcemment proposs, qui ont


tre

t accueillis avec quelque faveur (ii).

On ne saurait le nier, dans la dcadence romaine, les mes semblent devenues plus paisses et les murs plus grossires cette socit,
;

dans son ensemble, manque dplorablement d'imagination, d'esprit et de got. Elle parat atteinte d'une sorte d'anmie crbrale et frappe
d'une incurable
snilit,

la raison, affaiblie, accepte,

avec

les supersti-

tions les plus absurdes, l'asctisme le plus exalt, la thurgie la plus extravagante. Elle ressemble un organisme incapable de se dfendre

contre la contagion. Tout cela est vrai partiellement ; nanmoins, ces thories que nous rsumions procdent d'une vue inexacte des choses ;

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX


elles s'inspirent

23
l'Asie,

en ralit de cette

vieille illusion

que

sous l'Em-

pire, tait infrieure

parfois les

l'Europe. Si le triomphe des cultes orientaux prend apparences d'un rveil de la sauvagerie, en ralit, dans l'vo-

lution des formes religieuses, ces cultes reprsentent un type plus avanc que les anciennes dvotions nationales. Ils sont moins primitifs,

de plus d'organes que la vieille idoltrie grco-italique. C'est ce que nous indiquions dj tout l'heure et ce qui ressortira clairement, nous l'esprons, de la suite de ces tudes.

moins simples, munis,

si j'ose dire,

Une grande conqute religieuse

faut-il l' affirmer ?

s' expl ique

seu-

lement par des causes morales. Quelque part qu'il faille y faire, comme dans tout phnomne social, l'instinct d'imitation et la contagion de l'exemple, on aboutit toujours, en dfinitive, une srie de conversions
individuelles. L'adhsion mystrieuse des esprits est

due aussi bien

la

rflexion qu' l'action prolonge et presque inconsciente d'aspirations confuses, qui provoquent la foi. La gestation obscure d'un idal nou-

veau s'accomplit dans

les angoisses, et

l'me des multitudes, quand elles ancestraux ou plus souvent l'indiffrence par ces dieux exigeants qui demandaient leurs fidles un dvouement de toute leur personne, une

des luttes intenses durent agiter furent arraches leurs vieux cultes

au sens tymologique du mot. La conscration Isis du hros d'Apule est vraiment le rsultat d'une vocation, d'un appel de la desse, qui veut que le nophyte s'enrle dans sa milice sacre (12). Le galle qui, cdant une exaltation frntique, sacrifie sur les autels sa viridvotion,
lit,

se consacre Cyble par cette mutilation sanglante et sera dsormais son esclave, et l'on voit apparatre dans le clerg phrygien des religieux , qui se sont vous entirement au divin ministre (13). Si toute conversion suppose une crise psychologique, une transforla personnalit intime des individus, ceci est vrai surtout de

mation de
la

propagation des religions orientales. Nes en dehors des limites troites de la cit romaine, elles grandirent souvent en hostilit avec
elle, et elles

furent internationales

par suite individuelles.

Le Hen

24

LES RELIGIONS ORIENTALES

qui rattachait autrefois la dvotion la ville ou la tribu, la gens ou la famille, est rompu. Aux antiques groupements se substituent des communauts d'initis qui, tous, d'o qu'ils viennent, se considrent

comme
mortels
l'Etat,

frres (14).

Un

dieu,

conu

comme

universel,

accueille tous les

comme

ses enfants.

Quand

ces cultes ont des relations avec

ne sont plus appels soutenir de vieilles institutions municipales ou sociales, mais l'autorit d'un monarque regard, image terrestre de la divinit, comme le matre ternel du monde. Parmi les mystes, on trouve des Asiatiques confondus avec des Romains, des esclaves
ils

ct de hauts fonctionnaires. L'adoption de la mme foi y faisait du pauvre affranchi l'gal, parfois le suprieur, du dcurion et du claris-

sime

Tous
ftes,

se soumettaient

aux mmes

rgles, tous participaient

aux

mmes

s'effaaient les distinctions

et les diffrences

du sang

et

de

la patrie. Il

d'une socit aristocratique n'y a plus ici de race ou de

ou de pres de famille, plus de patricien ou de plbien, plus de citoyen ou de prgrin, il n'y a plus que des
nationalit, plus de magistrats

hommes,
Il

et,

pour recruter des adeptes,

il

est ncessaire

que ces cultes

agissent sur

l'homme et sur ses facults. fallait donc bien pour conqurir, comme

ils le firent,

non

seule-

ment

masses populaires, mais, durant plus d'un sicle, l'lite de la socit romaine, que les mystres barbares possdassent une puissante force d'attraction, que leur contenu rpondt aux besoins profonds des
les

mes, qu'on leur reconnt enfin une valeur suprieure celle de l'ancien culte grco-romain. Aussi, pour nous rendre compte des motifs de
leur victoire, faut-il essayer de montrer ce qui faisait cette supriorit j'entends leur supriorit dans les luttes qu'ils eurent soutenir, sans

prtendre la juger au point de vue absolu. On peut, je pense, la dfinir en disant que ces religions satisfaisaient davantage en premier lieu les sens et le sentiment, secondement
l'intelligence, enfin et surtout la conscience.

Tout d'abord,

elles agissent

plus fortement sur les sens. C'est l leur

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

25

ct le plus apparent et qui a t le plus souvent mis en lumire. Il n'a peut-tre jamais exist aucune religion aussi froide, aussi prosaque

des Romains. Subordonne la politique, elle cherche avant tout, par la stricte excution de pratiques appropries, assurer l'Etat la protection des dieux ou dtourner les effets de leur malveillance.

que

celle

Elle a conclu avec les puissances clestes

un contrat synallagmatique,
:

sacrifices d'une part, fad'o dcoulent des obligations rciproques veurs de l'autre. Ses pontifes, qui sont aussi des magistrats, ont rgl les manifestations du culte avec une prcision exacte de juristes (15)
;

pour autant que nous les connaissions, sont tout en formules, sches et verbeuses comme un acte notari. Sa liturgie procdurire rappelle par la minutie de ses prescriptions l'ancien droit civil.
ses prires,

Cette religion se dfie des abandons de l'me et des lans de la dvotion elle rfrne, au besoin par la force, les manifestations trop vives d'une
;

foi

aux rapports d'un


avec
les

trop ardente, tout ce qui s'carte de cette dignit grave qui convient civis Romanus avec un dieu. Les Juifs ont partag

Romains

le

respect scrupuleux d'un code religieux et des for-

mules du pass, mais le lgalisme des pharisiens, malgr la scheresse de leurs minutieuses pratiques, faisait vibrer le cur plus que le formalisme romain (16)
,

Les religions orientales, qui ne s'imposent pas avec l'autorit reconnue d'une religion officielle, doivent, pour s'attirer des proslytes,

mouvoir
l'attrait

les

sentiments de l'individu. Elles

le

sduisent d'abord par

froi et l'on veille l'esprance

troublant de leurs mystres o, tour tour, l'on provoque l'efla pompe de leurs ; elles l' blouissent par

ftes et l'clat

de leurs processions

elles le
;

charment par

leurs chants

langoureux et leur musique enivrante mais surtout elles enseignent les moyens d'atteindre cet tat bienheureux o l'me, dlivre de la sujtion

du corps

et affranchie

Elles

provoquent

l'extase, soit

de la douleur, se perd dans le ravissement. par la tension nerveuse qui rsulte de

macrations prolonges et d'une contemplation fervente, soit par des

26

LES RELIGIONS ORIENTALES

moyens plus

l'rthisme de danses vertigineuses et d'une

Grande Mre, par musique tourdissante, ou mme par l'absorption de liqueurs fermentes aprs une longue abstinence (17). Dans le mysticisme, on glisse facilement du sublime
matriels,

comme, chez

les galles

de

la

la

dpravation.

Les dieux, auxquels


mystiques, taient

les fidles

eux-mmes plus humains

croyaient s'unir dans leurs lans et parfois plus sensuels

que ceux de l'Occident. A ceux-ci appartient cette quitude de l'me dont la morale philosophique des Grecs fait un privilge du sage ils jouissent dans la srnit de l'Olympe d'une perptuelle jeunesse
; ;

ce sont les Immortels. Les divinits de l'Orient, au contraire, souffrent

meurent pour revivre ensuite (18) Comme les humains, Osiris, Attis, Adonis sont pleures par une pouse ou une amante, qu'elle s'appelle Isis, Cyble ou Salambo. Avec elles, les mystes, dans leurs offices funbres, se lamentent sur leur dieu dfunt, puis, lorsqu'il est revivifi, clbrent avec exultation sa naissance une vie nouvelle. Ou bien ils s'associent la passion de Mithra, condamn crer le monde dans la
et
.

douleur. Cet accablement et cette allgresse partags s'expriment souvent, avec une violence sauvage, par des mutilations sanglantes, de longs

gmissements de dsespoir, des acclamations dsordonnes. Ainsi se manifestait le fanatisme exalt de ces populations barbares que n'avait
pas effleur
le

mait

les

mes

scepticisme grec, et l'ardeur mme de leur foi enflamdes foules accourues vers les dieux exotiques.

Donc,

les religions

de l'Orient font vibrer toutes

les

cordes de la

sensibilit et apaisent la soif

romain n'a pas russi tancher. Mais en point que je voudrais mettre en lumire
tion plus complte l'intelligence.

d'motions rehgieuses que l'austre culte mme temps c'est le second

elles

donnent une

satisfac-

De trs bonne heure,


rsolument rationaHste
:

la

Grce

et

Rome fut ici son lve devint

c'est l sa

est

purement laque

la

originalit. La philosophie subit le frein d'aucune tradition pense n'y

grande

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX


sacre, elle prtend,

^^

au contraire, les juger toutes pour les condamner Parfois hostile, parfois indiffrente, parfois conciou les approuver.
indpendante de
la croyance. Si elle peut ainsi suranne et difier librement mythologie

liante, elle reste toujours

se librer des entraves d'une

et hardiment ces systmes mtaphysiques par lesquels elle prtend rsoudre les nigmes de l'univers, d'autre part sa religion, qui cesse d'tre alimente par la forte nourriture de la rflexion, s'anmie et s'tiole.

Elle devient

quoi, qui est l'expression d'ides disparues, et correspond

une chose vide de sens dont on ne comprend plus le pourune concep-

tion dpasse

du monde.

Elle tend de plus en plus, en Grce

comme

Rome, se rduire un ensemble de rites inintelligibles qu'on reproduit scrupuleusement, machinalement, sans aucune addition, ni omission,
mules
parce qu'ils ont t pratiqus ainsi par des anctres lointains de foret de gestes consacrs par le mos maiorum, mais auxquels les
;

mes ne rpondent plus rien. Jamais peuple d'une culture aussi avance n'eut religion moins intellectuelle. Au contraire, les civilisations orientales sont des civilisations saceresprits n'entendent et les

dotales.

savants sont des


sur la

dans l'Europe du moyen ge, en Asie et en Egypte, les clercs. Dans les temples, on ne raisonne pas seulement nature des dieux et de l'homme, on tudie les mathmatiques,

Comme

l'astronomie, la mdecine, la philologie et l'histoire. Brose est

un

prtre

de Babylone et Manthon d'Hliopolis. Du temps de Strabon, leurs successeurs passent encore pour profondment verss dans toutes les disciplines

de l'intelligence (19). Cet tat de choses put tre nuisible au progrs des sciences. Les

ides prconues et fausses par des proccupations trangres. L'astrologie et la magie furent les produits tratologiques d'une alliance hybride. Mais la religion acquit

recherches

y furent conduites d'aprs des

certainement par l une puissance qu'elle ne possda jamais ni en Grce ni Rome.

Toutes

les

recherches de l'observation, toutes les conqutes de

28

LES RELIGIONS ORIENTALES

la pense furent mises profit


le principal

par un clerg rudit pour atteindre objet de ses proccupations, les problmes de la destine de l'homme et du monde, des relations du ciel et de la terre. Une con-

ception constamment largie de l'univers transforma sans cesse les modalits de la croyance. La foi prtendit s'asservir aussi bien la physique que la mtaphysique. L'honneur de toutes les dcouvertes fut rapport aux dieux Tt en Egypte et Bel en Chalde sont les rvla:

non seulement de la thologie et du rituel, mais de tout le savoir humain (20) On ne connat pas les noms des Hipparques et des Euclides
teurs
.

orientaux qui les premiers ont rsolu les problmes de l'astronomie et de la gomtrie mais toute une littrature confuse et disparate se rclame
;

de l'autorit d'Herms Trismgiste les doctrines sur les sphres plantaires ou l'opposition des quatre lments y concourent tayer des
:

systmes d'anthropologie ou de morale les thormes de l'astronomie y servent constituer une prtendue mthode de divination des formules d'incantation, qui doivent assujettir au magicien des puissances
;

divines, s'y

combinent avec des expriences de chimie

et des recettes

mdicales

(21).

Cette union intime de l'rudition et de la foi persiste dans le monde latin. La thologie tend de plus en plus se rduire la dification des
principes ou agents reconnus par la science de l'poque, l'adoration du Temps, regard comme Cause premire (pi. I, i), celle des Astres, dont
le

cours dtermine les vnements de ce monde, des quatre Elments, dont les combinaisons infinies produisent tous les phnomnes natu-

surtout du Soleil, qui entretient la chaleur, la fcondit et la vie. La dogmatique des mystres de Mithra est, certains gards, une exdans pression religieuse de la physique et de l'astronomie romaines
rels, et
:

toutes les formes

du panthisme,

la connaissance

insparable de celle de Dieu (22). (p. 15), obit de plus en plus la tendance d'exprimer par un symbolisme subtil des ides savantes, et il reprsente par des figures allgo-

de la Nature parat L'art lui-mme, nous l'avons vu

PLANCHE

I.

STATUE DU KRONOS MITHRIAQUE OU TEMPS INFINI

Personnage nu, tte de lion, rappelant que le Temps dvore tout, le corps six fois entour d'un serpent, qui reprsente le cours sinueux du soleil dans le ciel. Quatre ailes, emblmes des Vents, naissent de ses hanches et de ses paules et sont dcores des symboles des Saisons (cf. fig. i p. 29) Le dieu tient la main deux clefs perces de douze trous, celles des portes du ciel, et, dans la droite, un sceptre, insigne de la royaut. Le foudre de Jupiter est sculpt sur sa poitrine, et sur la base on voit le marteau et la tenaille de Vulcain, le caduce de Mercure, le coq et la pomme de pin d'Esculape ou d'Attis. L'accumulation de ces symboles montre que le Temps, origine de toutes Statue dcouverte dans un michoses, est conu comme une divinit panthe.
,
.

thrum d'Ostie. Date Mon. myst. de Mithra,

C. 190 ap. J.-C. Bibliothque du Vatican. t. II, p. 238, n" 80, fig. 68 cf. 1. 1, p. 81 ss.
;

I. L.,

XIV, 65

2.

AIGLE TENANT LE FOUDRE,

SYMBOLE DU CIEL
La
face antrieure de cet autel est dcore de l'image d'un aigle ploy, tenant un foudre dans ses serres sur les deux faces latrales sont les bustes d'Hlios et de S;

ln. L'aigle est un symbole du Ciel, les divinits du Soleil et de la Lune.

du Ba'alshamn qui forme une triade avec, Sur la base, dans un encadrement plat, deux taureaux affronts de chaque ct d'un autel encens rappellent, avec celui-ci, les Autel trouv en deux formes d'offrande, le sacrifice sanglant et non sanglant.
Phnicie.

Syria,

t.

VIII, 1927, p. 163, et

pi.

XXXVIII.

Planche

1.

Planche

ti'i;:*

fS'i l'f

1.

2.

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

29

relations des puissances divines ou des forces cosmiques, riques les comme le Ciel, la Terre, l'Ocan, les Plantes, les Constellations, les

d
Fig. I.
Autel trouv dans

Le

Ciel, les

Vents et les Saisons.


:

sphre cleste

droite, l't couronn d'pis. Face h : droite, le Zphire agenouill, soufflant dans une trompe [brise] dirige vers le haut Face c gauche, l'Automne couronn de pampres. droite, l'Hiver, vieillard Face d : Eurus envelopp dans un long vtement; gauche, Notus (comme le Zphyre). et Bore, debout, soufflant vers le bas, en sens oppos, dans une trompe allonge. Cf. nos Mon. rel. aux myst. de Mithra, I, p. 92 et suiv., II, p. 496, n" 228 bis c.
;

un mithrum Carnuntum. Face a gauche, le Printemps couronn de

Caelus barbu, accroupi, soutenant la


;

fleurs

Vents et les Saisons. Les sculpteurs gravent dans la pierre tout ce qu'on pense et l'on enseigne. D'une manire gnrale, on reste convaincu de
ce

principe que la rdemption et le salut dpendent de la rvlation

30

LES RELIGIONS ORIENTALES

de certaines vrits, de la connaissance des dieux, du


personne, et la pit devient

monde

et

de notre

une gnose

(23)

Mais, dira-t-on, la philosophie, elle aussi, dans l'antiquit, prtend conduire par l'instruction la moralit et faire connatre l'homme le

souverain bien. Pourquoi cda-t-elle devant des cultes orientaux, qui


n'taient, en ralit, ni originaux, ni novateurs? De fait, si une puissante cole rationaliste en possession d'une bonne mthode critique

avait rgn sur les esprits, elle et fait chec, on peut le croire, aux progrs des mystres barbares, ou du moins elle et limit leur champ
d'action, car,

mme

dans

la

ver, la critique philosophique eut fort


laire,

Grce ancienne, on l'a fait souvent obserpeu de prise sur la religion popu-

qui resta hrditairement attache ses formes superstitieuses. Seulement, au 11^ sicle, tant d'esprits partageaient le scepticisme d'un
!

Lucien l'gard des systmes dogmatiques


!

Depuis

si

longtemps

les

sectes se disputaient sans qu'aucune pt reur L'ironiste de Samosate se plat opposer leurs prtentions exclusives et se reposer sur le mol oreiller du doute . Mais, seuls,
les intellectuels

convaincre les autres d'er-

foules veulent

peuvent se complaire au doute ou s'y rsigner, les des certitudes. Or, rien ne venait alors ranimer la confiance dans le pouvoir d'une science vieillie et dsabuse. Aucune

grande dcouverte ne renouvelait la conception de l'univers. La nature ne livrait plus ses secrets, la terre restait inexplore et le pass
impntrable.

On

dsapprenait toutes les disciplines

le

monde ne

sa-

vait plus que se rpter et, frapp de strilit, il avait le sentiment poignant de sa dchance et de son impuissance. Les esprits, lasss de rela raison n'tait

cherches infructueuses, s'abandonnaient au besoin de croire. Puisque pas capable de formuler une rgle sre de vie, la foi

seule pouvait la donner, et les multitudes accoururent vers ces temples

l'on rvlait
les

peu peu toutes

les vrits apprises autrefois

aux

hommes par

dieux de l'Orient. L'attachement constant des gnrations passes des croyances et des rites d'une antiquit infinie sem-

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX


blait garantir leur exactitude et leur efficacit.

3I

Le courant fut si puissant que la philosophie elle-mme fut emporte vers le mysticisme et
que
l'cole no-platonicienne finit

dans

la thurgie.

Les mystres orientaux savent donc remuer les mes en excitant tour tour l'admiration et la terreur, la piti et l'enthousiasme ils
;

donnent

enfin en mme temps que miner


certitude absolue
;

l'intelligence l'illusion
c'est le
le

d'une profondeur savante et d'une troisime point qui nous reste exails

sentiment et la raison,

satisfont la

conscience.
celle-ci fut

Parmi

les

causes complexes qui ont assur leur domination,

les

sans doute la plus efficace. Les Romains, trs diffrents des Grecs cet gard, ont, toutes poques de leur histoire, jug les thories et les institutions surtout

d'aprs leurs rsultats pratiques. Ils ont toujours eu pour les idologues

un mpris d'hommes de guerre


fait observer, la

et

d'hommes
le

d'affaires.

On

l'a

souvent

philosophie dans

monde

latin se dtourne

des spculations mtaphysiques pour concentrer toute son attention sur la morale. De mme, plus tard, l'glise romaine laissera aux Hellnes subtils les controverses interminables sur l'essence

du Logos

divin ou sur la double nature


et

qui la divisent sont celles qui

duite de la vie,

comme

Les questions qui la passionnent ont une application directe la conla doctrine de la Grce.
Christ.

du

La

vieille religion

des

Romains devait ncessairement

aussi r-

pondre cette exigence de leur gnie. Sa pauvret tait honnte (24). Sa mythologie ne possdait pas le charme potique de celle de la Grce, ses dieux n'avaient pas la beaut imprissable des Olympiens, mais ils
taient plus moraux, ou du moins ils prtendaient l'tre. Un bon nombre d'entre eux taient mme de simples qualits personnifies, comme la Pudicit ou la Pit. Tous ils imposaient aux hommes avec l'aide des

censeurs
socit
et
:

la

pratique des vertus nationales, c'est--dire utiles la


le

la

temprance,

aux magistrats,

courage, la chastet, l'obissance aux parents respect du serment et des lois, toutes les formes
le

32

LES RELIGIONS ORIENTALES

du

patriotisme. Sans doute en les servant exactement, on attendait d'eux des bienfaits tangibles plutt que des bndictions spirituelles,

mais l'accomplissement rigoureux des rites inculquait fortement l'ide d'un devoir envers la divinit, corrlatif du devoir envers la cit. Au dernier sicle de la Rpublique, le pontife Scsevola, un des hommes les plus considrables de son temps, rejetait comme futiles les divinits de la fable et des potes,

des

philosophes rences celles des

et

des exgtes, pour

hommes

superflues ou nuisibles celles rserver toutes ses prfd'tat, les seules qu'il convnt de faire

comme

connatre au peuple (25). Celles-ci taient, en effet, les protectrices des vieilles murs, des vieilles traditions et mme souvent des vieux

conservatisme, au milieu du flux perptuel des choses, porte toujours en lui-mme un germe de mort. De mme que le droit s'effora en vain de maintenir dans leur intgrit les antiques prinprivilges.

Mais

le

comme la puissance absolue du pre de famille, qui ne rpondaient plus aux ralits sociales, de mme la religion vit sombrer une thique contraire des rgles morales qui, peu peu, s'taient affircipes,

mes. Ainsi, l'ide archaque de la responsabilit collective tait implique par une quantit de croyances si une vestale viole son vu de
:

chastet, la divinit envoie

une peste qui ne


le ciel, irrit,

pable a t punie. Parfois

cesse que le jour o la coun'accorde la victoire l'arme

soldat, se vouant aux dieux infernaux, s'offre victime expiatoire. Cependant, la conviction s'tait lentement fait jour, sous l'influence des philosophes et aussi des juristes, que cha-

que

si

un gnral ou un

comme

cun

n'est responsable

que de

ses propres fautes et qu'il n'est

pas qui-

du crime d'un seul. On n'admettait les dieux confondissent dans un mme chtiment les bons et les plus que
table qu'une ville entire ptisse

mchants
tations

l'on trouvait souvent leur colre ridicule


ses causes.

dans ses manifes-

Les superstitions rustiques des campagnes du Latium se maintenaient dans le code pontifical du peuple romain. S'il naissait un agneau deux ttes ou un poulain cinq pattes.

comme dans

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

33

des supplications solennelles devaient tre ordonnes pour dtourner'


les

malheurs que prsageaient ces prodiges effrayants (26) Ainsi, toutes les croyances puriles et monstrueuses dont
.

la reli-

gion des Latins tait encombre, avaient jet sur elle le discrdit. Sa morale ne rpondait plus la conception nouvelle qu'on se faisait de la
justice.

Gnralement, Rome a remdi l'indigence de sa thologie et de son culte en empruntant aux Grecs ce qui lui manquait. Mais ici ce
secours l'abandonnait, car la religion des Hellnes, potique, artistique,

mdiocrement morale, et les fables d'une mythologie raille par les philosophes, parodie au thtre et mise en vers par des potes libertins, n'taient rien moins qu'difiantes. Les thologiens qui en prenaient la dfense devaient recourir un symbolisme dpourvu de toute vraisemblance historique (27). et ceci tait une seconde cause de faiblesse pour elle De plus
intellectuelle

mme,

n'tait

que

trs

la

morale rudimentaire que l'on exigeait d'un homme pieux tait dpourvue de sanction. On ne croyait plus que les dieux intervinssent tout instant dans les affaires des hommes pour rvler les crimes cachs et punir
le vice

il tait trop nianifeste que le au plus fort, au plus habile ou appartenaient pouvoir, simplement au plus heureux, et non pas au plus sage, ni au plus dvot. On ne croyait gure davantage aux rcompenses et aux chtiments d'outre-tombe. Les notions sur la vie future taient imprcises, flottantes, contradictoires. Les vieilles fables sur le Tartare et les ChampsElyses ne trouvaient plus aucun crdit. Chacun connat le passage clbre de Juvnal Qu'il y ait des mnes, un royaume souterrain,

frapper sous le rgne d'un Caligula, d'un Nron,


les jouissances

les parjures.

A l'poque des

triomphant, que Jupiter lant sa foudre pour proscriptions et des guerres civiles,

un nocher arm d'une perche et des grenouilles noires dans les gouffres du Styx que tant de milliers d'hommes puissent traverser l'onde dans
;

une seule barque,

Mme

que ne croient plus mme les enfants (28). toute survie consciente de l'me aprs le dcs tait gnralement
c'est ce 3

34

LES RELIGIONS ORIENTALES

regarde

comme
pour

douteuse. Certains, avec les picuriens, la niaient abso-

lument

la plupart, c'tait

une hypothse consolante, une esp.

rance vague, non une conviction arrte (29) Ds la fin de la rpublique, l'indiffrence se rpandait ,de plus en
les temples taient dlaisss et menaaient ruine le clerg avait se recruter les ftes autrefois populaires tombaient en dsupeine

plus

au dbut de ses Antiquits, exprimait la crainte que les dieux ne prissent, non pas sous les coups d'ennemis trangers, mais par la ngligence mme des citoyens (30) . Auguste, on le sait, s'effora de revivifier cette religion moribonde, moins par dvotion que
tude, et Varron,

par politique (31). Ses rformes religieuses furent en corrlation troite avec sa lgislation morale et avec la fondation du principat. Elles tenaussi l'attacher l'ordre

dirent ramener le peuple la pratique pieuse des vertus antiques, mais nouveau des choses. L'attente anxieuse d'un

sauveur du monde, ne dans l'angoisse des guerres civiles, favorisa une dvotion nouvelle envers le prince pacificateur et bienfaiteur de Vorhis

Romanus. De ce moment date en Europe

l'alliance

du trne

et

de l'autel.

Dans son ensemble,


de la religion
l'auxiliaire

cette tentative de rnovation choua. Faire

la police des murs n'est pas le meilleur d'assurer son empire sur les mes. Le respect extrieur pour les moyen dieux officiels se concilie souvent avec un scepticisme pratique absolu.

de

Nanmoins,
elle

par Auguste est trs caractristique cherche subvenir ce besoin de l'esprit romain qui, par temp:

la restauration essaye

rament morale

et

par tradition, voulait que la religion servt de soutien la

et l'tat.

ces exigences, les cultes asiatiques

vont donner

satisfaction.

Le

changement de rgime, malgr qu'on en et, entranait un changement de religion. A mesure que le csarisme se transforma en une monarchie
absolue,
fidles
il

s'appuya davantage sur

les clergs orientaux.

Ces prtres,

aux traditions des Achmnides

et des Pharaons, prchaient

des doctrines qui tendaient lever les souverains au-dessus de l'huma-

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX


nit, et ils apportaient

35,

aux empereurs une

justification

dogmatique de

leur despotisme (32). Aussi remarque-t-on que les empereurs qui proclamrent le plus haut leurs prtentions autocratiques, un Domitien,

un Commode, furent
les

aussi ceux qui favorisrent le plus ouvertement

dvotions trangres.

Mais cet appui intress ne


sance dj conquise,

fit

La propagande des
parfois

gure que consacrer une puiscultes orientaux fut primiti-

vement dmocratique,

pour celui d'Isis) rvolutionnaire. Ils gagnrent de proche en proche, de bas en haut, et ce n'est pas au zle des fonctionnaires qu'ils firent d'abord appel, mais la
conscience populaire.
ces cultes, sauf celui de Mithra, paraissent, premire moins austres que celui des Romains. On y trouve, vue, beaucoup nous aurons l'occasion de le constater, des fables grossires et impudiques, des rites atroces ou abjects. Les dieux de l'Egypte furent chasss de Rome par Auguste et par Tibre comme immoraux mais ils l'taient surtout aux yeux du pouvoir, parce qu'ils se trouvaient en opposition avec une certaine conception de l'ordre social. S'ils se proccupaient mdiocrement de l'intrt public, ils donnaient d'autant plus
;

mme

(c'est le cas

A la vrit,

d'importance la vie intrieure et, par suite, de valeur la personne humaine. Les prtres orientaux apportaient notamment en Italie deux
choses nouvelles
ils
:

des

moyens mystrieux de

purification par lesquels

prtendaient effacer les souillures de l'me, et l'assurance immortalit bienheureuse serait la rcompense de la pit (33).

qu'une

prtendent faire retrouver aux mes de deux faons, soit par des crmonies leur puret perdue (34) rituelles, soit par des mortifications et des pnitences. D'abord elles

En

premier

lieu, ces religions


,

et cela

connaissent une srie d'ablutions et de lustrations qui sont censes rendre au myste son innocence premire. Ou bien il devra se laver avec
l'eau consacre suivant certaines formes prescrites un rite magique, la propret du corps agissant par

c'est,

en

ralit,
l'es-

sympathie sur

36

LES RELIGIONS ORIENTALES


Iv

prit intrieur,

une vritable dsinfection spirituelle

ou bien, comme

les

merveilleuses qualits des onguents aromatiques prservent les corps de la corruption, des onctions garantiront l'initi contre toute pollution et lui communiqueront un surcrot de force intime ou bien

encore le sang soit d'une victime s'aspergera gorge, soit des prtres eux-mmes, et ici intervient l'ide que la liqueur qui coule dans nos veines est un principe vivifiant, capable de communiquer une existence nouvelle (35). Ces rites, en effet, et d'autres
il

du sang ou absorbera

analogues

(36)

usits

dans

les

de rgnrer

le

nophyte, de

le faire

mystres, avaient, croyait-on, pour effet renatre une vie immacule et

incorruptible (37).

La purgation de l'me ne
liturgiques
;

l'expiation ne s'acquiert plus par exact de certaines crmonies agrables aux dieux, l'accomplissement exiges par un code sacr, comme on impose une amende pour rparer
:

on y Le sens du mot expiatio a chang

s'obtient pas seulement par des actes parvient aussi par le renoncement et la souffrance (38)
.

un dommage, mais par une privation ou une douleur personnelles. L'abstinence, qui empche des principes malfaisants de s'introduire en nous avec la nourriture la continence, qui prserve l'homme de toute
;

souillure et de toute dbilit, sont

devenues des moyens de se dlivrer de la domination des puissances du mal et de rentrer en grce avec le ciel (39). Les macrations, les plerinages pnibles, les confessions pu-

bliques, parfois des flagellations et des mutilations, toutes les formes de la pnitence et de la mortification relvent le fidle dchu et le rap-

prochent des dieux. En Phrygie, le pcheur inscrit sur une stle, pour que nul n'en ignore, l'aveu de sa faute avec le chtiment qu'il a subi et
ciel d'avoir accueilli son repentir et sa prire (40). Le a offens sa desse en mangeant ses poissons sacrs, s'assied Syrien, qui sur la route, muni d'un simple sac, vtu de haillons sordides, et clame

rend grces au

humblement son mfait pour en obtenir le pardon cur de l'hiver, dit Juvnal (42), la dvote d'Isis

(41).

Trois fois au

se plongera

dans

le

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

37

Tibre glac,

et,

tremblante de
;

froid, elle se tranera

autour du temple

sur ses genoux ensanglants elle ira, si la desse l'ordonne, jusqu'aux confins de l'Egypte, puiser l'eau du Nil qu'elle rpandra dans le sanctuaire.

Mais ds

Nous voyons ici s'introduire en Europe l'asctisme oriental. lors, s'il y a dans ce monde des actes impies et des pas-

sions impures, qui contaminent et profanent les mes, si celles-ci ne peuvent se dbarrasser de cette infection que par certaines expiations prescrites par les dieux, il faut que la profondeur de la dchance soit

apprcie, ainsi que la qualit des pnitences ncessaires. C'est au clerg qu'il appartient de juger les fautes et d'imposer les rparations. Le sacerdoce prend ici un tout autre caractre qu' Rome. Le prtre n'est

plus seulement le gardien des traditions sacres, l'intermdiaire entre l'homme ou l'tat et les dieux, mais un directeur de conscience. Il enseignera ses ouailles la longue srie d'obligations et de restrictions qui doivent protger sa fragilit contre les attaques des esprits malfaisants.
Il

saura apaiser

les

remords ou

les

scrupules et rendre au pcheur la

quitude spirituelle. Instruit dans la science sacre, il possde le pouvoir de rconcilier avec les dieux. Des repas sacrs frquemment renouvels maintiennent la

communion

entre les mystes et Cyble ou Mithra

(43), tandis qu'un service quotidien ravivait sans cesse la foi des dvots d'Isis. Aussi, le clerg est-il absorb tout entier par son

ou des Baals
il

ministre

vit

uniquement pour son temple


les collges

et

de son temple.

Il

ne

sacerdotaux de Rome, o les fonctions sculires et religieuses ne sont pas encore nettement diffrencies (44), des commissions administratives rglant les affaires sacres
constitue plus,

comme

de l'tat sous la surveillance du Snat


cluse

il

forme une caste presque

re-

que

ses insignes, son habit (45), sa tonsure (46), ses

murs, sa

nourriture distinguent du commun des mortels, un corps indpendant avec sa hirarchie, son protocole et mme ses conciles (47) Ses membres ne retournent pas comme citoyens leurs devoirs civiques ou, comme
.

magistrats, la direction des affaires publiques, ainsi que le faisaient

38
les

LES RELIGIONS ORIENTALES

anciens pontifes, lorsqu'ils avaient accompli


fte.

le service

solennel d'un

jour de

On

saisira

immdiatement combien

ces croyances et ces institu-

tions purent assurer fortement le pouvoir des cultes orientaux et de leurs prtres. Leur action dut tre puissante surtout l'poque des
Csars.

Le relchement des murs au commencement de notre

re a t

souvent exagr, mais il est rel. Beaucoup de symptmes malsains tmoignent d'une profonde anarchie morale, o les hommes se dbattaient, hsitants et dbiles. A mesure qu'on descend vers la fin de l'Emvolonts semblent s'amoUir et les tempraments s'nerver. On trouve de moins en moins cette robuste sant de caractres qui, incapire, les

pables d'une aberration durable, n'prouvent pas le besoin d'tre guids et rconforts on voit se rpandre ce sentiment de dchance et de fra;

gilit qui suit les

garements de la passion la mme faiblesse, qui a conduit au crime, pousse en chercher l'absolution dans les pratiques extrieures de l'asctisme, et l'on vient aux prtres des cultes orien;

taux,

comme aux mdecins de l'me, demander des remdes spirituels. La saintet qu'on se flattait d'obtenir par l'exact accomplissement
flicit

des rites tait la condition de la

aprs la mort. Tous les mys-

tres barbares eurent la prtention de rvler leurs initis le secret de

parvenir une immortalit bienheureuse. nies occultes de la secte est avant tout un

La

participation

aux crmo(48)
.

moyen de faire son salut

Les croyances sur


cise

la vie d'outre-tombe, si vagues, si dsolantes

dans

l'ancien paganisme, se transforment en l'espoir assur d'une forme pr-

de batitude

(49)

Chaque soir, les astres s'abment sous l'horizon pour rapparatre le matin l'orient chaque mois, une nouvelle lune succde celle dont la lumire s'est teinte chaque anne, au solstice, le soleil invincible renat une vigueur nouvelle aprs avoir amorti ses feux (50) chaque hiver aussi, la vgtation se fltrit pour refleurir au printemps. Ainsi
;

les divinits

de la nature

Osiris, Attis,

Adonis

ressuscitent aprs

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

39

avoir succomb, et les divinits sidrales recouvrent leur splendeur aprs avoir t accables par les puissances des tnbres. Leur carrire

un triomphe perptuel sur la mort. De mme le myste qui, grce l'initiation, est gal aux dieux, acquiert ainsi le pouvoir de matriser l'implacable meurtrire du genre humain. Les lus, semblables des
est

athltes victorieux, ceignent la couronne de vie immarcescible (51). Cette conception naturiste et dualiste du salut se combinait dans
les

mystres avec une doctrine plus scientifique,

celle
(52).

du

fatalisme,

que

l'astrologie orientale

imposa au monde antique

l'homme
souvent

la ncessit la plus inexorable et la plus


le

La mort est pour amre. Fatum dsigne


loi

terme inluctable de

l'existence, et cette fin,

pouvaient prdire, mais non retarder, devait, selon la atteindre l'me comme le corps une seconde mort
:

que les devins de notre espce,


le principe

achevait l'uvre
;

de

la premire, qui livrait le

cadavre la corruption (53)

de vie qui avait cess d'animer l'organisme ne lui survivait que peu de temps pour tre ensuite ananti son tour. Mais les puissances clestes,

chappant l'empire du Destin, qui ne s'exerce que sur notre monde sublunaire, ont aussi le pouvoir d'y soustraire leurs fidles. Par la vertu
des
rites, les

mes pieuses sont

exemptes du sort de

la

mort

(54)

Quittant cette terre qu'opprime la Fatalit, elles s'lvent, affranchies de leur servitude, au-dessus des sphres toiles.
Cette foi en une survivance personnelle de l'me et mme du corps rpondait un instinct profond de la nature humaine, celui de la conservation, mais la situation sociale et morale de l'Empire son dclin
qu'elle ne possdait point auparamalheur des temps cause tant de souffrances il y a, durant cette priode tourmente et violente, tant de ruines immrites, tant de crimes impunis qu'on se rfugie dans l'attente d'une existence meilleure o toutes les iniquits de ce monde seront rpares.
lui

communiqua une puissance


(55). Au iii^
sicle, le

vant

Aucun

espoir terrestre n'illuminait alors la vie. La tyrannie d'une bureaucratie corrompue touffait toute vellit de progrs politique.

40

LES RELIGIONS ORIENTALES

Les sciences, immobilises, ne rvlaient plus de vrits inconnues. L'art, frapp de strilit, reproduisait lourdement les crations du pass.

Un

appauvrissement progressif dcourageait tout esprit d'entreprise. L'ide se rpandait que l'humanit tait atteinte d'une irrmdiable dcadence, que la nature s'acheminait vers sa dissolution et que la fin

du monde

tait

proche

(56). Il

faut se rappeler toutes ces causes de

dcouragement et d'abandon pour comprendre l'empire de cette ide, si souvent exprime, qu'une amre ncessit contraint l'esprit qui anime l'homme venir s'enfermer dans la matire, et que la mort est un affranchissement qui le dlivre de sa prison charnelle. Dans la lourde
atmosphre d'une poque d'oppression et d'impuissance, les mes accables aspiraient avec une ardeur indicible s'chapper vers les espaces
radieux du
Ainsi,
ciel.

pour nous rsumer,

les religions orientales,

la

fois sur les sens, sur la raison et sur la conscience,

qui agissaient prenaient l'homme

tout entier. Elles offraient, semblait-il, en comparaison de celles du


pass, plus de beaut dans leurs rites, plus de vrit dans leurs doctrines, un bien suprieur dans leur morale. Le crmonial imposant de leurs

ou triomphants, sduisaient surtout la foule des simples et des humbles la rvlation progressive d'une antique sagesse, hrite du vieil et lointain Orient, retenait les esprits cultivs. Les motions que provoquaient ces
ftes, leurs offices

tour tour

pompeux

et sensuels, lugubres

religions, les consolations qu'elles offraient attiraient


les

femmes

les clergs d'Isis et

principalement de Cyble trouvrent en elles leurs

les

adeptes les plus ferventes et les plus gnreuses, leurs propagandistes tandis que Mithra groupait exclusiveplus passionnes ( 57 ) autour de lui les hommes, auxquels il imposait une rude disciment
,

pline morale. Toutes les mes, enfin, taient conquises par les promesses d'une purification spirituelle et les perspectives infinies d'une bati-

tude ternelle.

Le

culte des dieux de

Rome

tait

un devoir

civique, celui des dieux

PROPAGATION DES CULTES ORIENTAUX

4I

trangers est l'expression d'une foi personnelle. Ceux-ci sont l'objet


traditionnelle et, en quelque sorte, adminisde la part de citoyens, mais des penses, des sentiments, des trative aspirations intimes des individus. L'ancienne dvotion municipale tait lie une foule d'intrts terrestres, qui lui servaient de soutien, comme

non pas d'une adoration

leur prtait son appui. Elle tait une des formes de l'esprit de fadu patriotisme, et elle assurait la prosprit des communauts humaines. Les mystres orientaux, qui tendent la volont vers un but
elle

mille et

idal et exaltent l'esprit intrieur, sont plus insoucieux de l'utilit


sociale
;

mais

fait jaillir

savent provoquer cet branlement de l'tre moral qui des profondeurs de l'inconscient des motions plus fortes que
ils

tout raisonnement.

Ils

donnent, par une illumination soudaine,

l'intui-

tion d'une vie spirituelle dont l'intensit fait paratre fades et mprisables tous les bonheurs matriels. C'est cet appel vibrant une exis-

tence surnaturelle, en ce
la

monde

et

dans

l'autre, qui rendit irrsistible

propagande de leurs prtres. La mme ardeur d'enthousiasme assurait concurremment, parmi les philosophes, la domination inconteste

du noplatonisme. L'antiquit

prissait,

une re nouvelle

tait ne.

III

L'ASiE
Le premier
la

MINEURE
les

culte oriental

que

Romains adoptrent

fut celui de

grande desse de Phrygie, adore Pessinonte et sur l'Ida, et qui prit en Occident le nom de Magna Mater deum Idea. On peut tudier son histoire
les transformations qui,

en Italie durant six sicles et suivre

de croyances

naturalistes trs primitives, firent peu peu des mystres spiritualiss, qu'on tenta d'opposer au christianisme. Nous essayerons d'esquisser
ici les

phases successives de cette lente mtamorphose.

c'est l une exception unique peut dire que la premire cause de la grandeur de ce culte dans le monde latin fut une circons-

On

tance fortuite.

En

l'an 205 av. J.-C, alors qu'Hannibal,

vaincu mais

toujours menaant, montagnes du Bruttium, des pluies rptes de pierres effrayrent le peuple romain. Les livres sibyllins, que, selon l'usage, on consulta officiellement sur ce prose maintenait encore

dans

les

promirent que l'ennemi serait chass de l'Italie si la Grande Mre de l'Ida tait amene Rome (i). Les Sibylles, prophtesses de maldige,

heurs que seules elles savaient dtourner, taient venues elles-mmes d'Asie Mineure en Italie, et c'tait une dvotion de leur premire patrie

que leur pome sacr recommandait dans ces conjonctures critiques. Dj, d'ailleurs, la politique romaine s'immisait dans les affaires d'Asie, et l'on
put trouver expdient de s'assurer la protection de la grande divinit de ce pays. Grce l'amiti du roi Attale, l'arolithe noir, qui passait pour
tre le sige de la desse phrygienne, fut remis

aux ambassadeurs du

44

LES RELIGIONS ORIENTALES

Ostie, conformment l'ordre de l'oracle, par le meilleur de l'tat cet honneur chut Scipion Nasica il fut transcitoyen port par les matrones les plus respectables au milieu des acclamations

Snat.

Reu

de la foule et de la fume de

l'en-

cens jusqu'au Palatin, o il fut solennellement install dans le


sanctuaire de la Victoire (nones d'avril 204). Cette entre triom-

phale s'aurola plus tard de lgendes merveilleuses (fig. 2), et


potes se plurent narrer les miracles difiants qui avaient
les

marqu
ble
(2).

la

navigation de Cyanne, Sci-

La mme

pion portait la guerre en Afrique,

Hannibal, forc de l'y rejoindre, tait vaincu Zama.


et

La prdiction de la Sibylle
ralise
la
Fig. 2.
:

s'tait

Rome

tait dlivre

de

Miracle
le

de Claudia Quinta.

longue terreur punique. La divinit trangre reut des hom.

Le vaisseau qui

transportait Rome la desse s'tant Tibre, la vestale le remit flot et le enlise^dans de sa ceinture. hala a 1 aide Muse du Capitole.

Helbig, Fhrer3, n 798


p. 59, no 12, pi. 91.

Stuart Jones, CataL,

I,

magCS proportionus aU SCrvicC ^ >^j^^ ^^^^^ ^^^^^ ^^ ^U leva UU temple aU SOmmct du Pala^.^ ^^^^ ^^ ^^g ftes,

accompa-

gnes de jeux scniques, les ludi Me galeuses, commmorrent chaque anne la date de la ddicace du sanctuaire et celle de l'arrive de la

Grande Mre de
le

l'Ida (4-10 avril). Les familles aristocratiques, qui vantaient leur origine troyenne, formrent des associations places sous

patronage de la protectrice de leur mre patrie

(4).

Qu'tait-ce que ce culte asiatique qu'une circonstance extraordi-

L ASIE MINEURE

45
Il

naire venait ainsi de transporter

brusquement au cur de Rome?

avait dj pass par un long dveloppement, et des croyances d'origines diverses s'y taient combines. On y trouve d'abord des usages
primitifs de la religion d'Anatolie, qui se sont perptus en partie jusqu' nos jours travers le christianisme et l'islamisme. Comme les pay-

sans Kizil-Bashs actuels, les anciennes populations dd* la pninsule se runissaient, pour clbrer leurs ftes, sur le sommet de montagnes o
la cogne ne pouvait toucher (5) Cyble sihautes cimes de l'Ida et du Brcynthe, et le pin immarcescible resta toujours consacr Attis, comme l'amandier pro-

croissaient des pins,

que

geait, disait-on, sur les

lifique et prcoce.

Ces campagnards rvraient, en

mme temps

que

les

arbres, des pierres, rochers abrupts ou btyles tombs du ciel (6), tel celui qui fut apport de Pessinonte Pergameet Rome. Ils accordaient aussi
leurs

hommages
(7)
:

eux, au

certains animaux, surtout au plus puissant d'entre lion, qui, peut-tre, avait t autrefois le totem de tribus saule lion resta,

vages

dans

le

mythe

et

dans

l'art, la

monture ou

l'at-

telage de la Grande Mre. Leur conception de la divinit tait imprcise et impersonnelle une desse de la Terre, appele Ma ou Cyble, tait vnre comme la mre fconde de toutes choses, la matresse
:

qui peuplent la fort (8) ct d'elle, un dieu, Attis ou Papas, tait regard comme son poux (9) mais, dans ce couple divin, la premire place appartenait la femme, souvenir d'une priode o
des fauves

rgnait le matriarcat (10). Lorsque, une date trs recule, les Phrygiens, venus de Thrace, s'introduisirent comme un coin au milieu des vieilles populations anails adoptrent les vagues dits du pays, en les identifiant avec suivant le procd habituel du paganisme. Attis fut ainsi assimil au Dionysos-Sabazios des conqurants, ou du moins il lui emprunta

toliques,

les leurs

Ce Dionysos thrace tait un dieu de la dont Paul Foucart a dpeint admirablement la nature sauvgtation vage (11). De tout temps, les hauts sommets boiss, les paisses forts
certains traits de son caractre.

46

LES RELIGIONSfORIENTALES

de chnes et de pins, les antres tapisss de lierres sont rests son domaine prfr. Les mortels, soucieux de connatre la puissante divinit
qui rgne dans ces solitudes, n'avaient d'autre moyen que d'observer ce qui se passait dans son royaume, et de la deviner par les phnomnes

elle

manifestait sa puissance.

cascades cumeuses et bruyantes, entendre

voir les ruisseaux se prcipiter en le mugissement des tau-

reaux qui paissent sur les hauts plateaux et les bruits tranges de la fort battue par le vent, les Thraces s'imaginrent reconnatre la voix

du matre de cet empire ils se figurrent un dieu qui se plaisait, lui aussi, aux bonds dsordonns et aux courses folles travers la montagne boise. La religion s'inspira de cette conception le plus
et les appels
;
:

sr

moyen pour
de l'imiter

les
et,

c'est

mortels de gagner les bonnes grces de la divinit, dans la mesure du possible, de conformer leur vie

la sienne. Aussi, les

Thraces

s'efforcrent-ils d'atteindre ce dlire divin


ils

y parvenir en suivant leur matre, invisible et prsent, dans ses courses sur la montagne. Ces croyances, ces rites, peine modifis, se retrouvent dans le
qui transportait leur Dionysos, et
crurent
culte phrygien, avec cette diffrence qu'au lieu de vivre

dans un

isole-

ment farouche
Terre.

le

dieu de la vgtation, Attis, est uni la desse de la


sifflait

Quand

la

tempte

dans

les forts

du Brcynthe ou de

Cyble qui, trane par des lions rugissants, parcourait le en se lamentant sur la mort de son amant. Le cortge de ses fidles pays se prcipitait sa suite travers les halliers, en poussant de longs cris
l'Ida, c'tait

qu'accompagnaient le bruit strident des fltes, les coups sourds du tambourin, le cliquetis des castagnettes et le tintamarre des cyihbales de cuivre. Enivrs par les clameurs et par le vacarme des instruments,
cdaient, haletants, perdus, aux transports de l'enthousiasme sacr. Catulle nous a laiss de cette possession divine une description dramatique (12).

exalts par leurs lans imptueux,

ils

culte de Phrygie, comme la nature de cette rgion, tait peuttre plus violent encore que celui de la Thrace. Le climat du plateau

Le

L'ASIE

MINEURE
est rude, long, glac
;

47
les pluies

d'Anatolie est extrme

l'hiver

du

printemps dveloppent soudain une floraison vigoureuse, que grillent les ardeurs de l't. Les brusques contrastes de cette nature, tour tour
gnreuse et strile, clatante et morose, y provoquaient des excs de tristesse et de joie inconnus dans ces rgions tempres et souriantes

o jamais la terre n'est ensevelie sous la neige, ni brle par le soleil. Les Phrygiens pleuraient dsesprment la longue agonie et la mort de la vgtation, puis, lorsqu'en mars la verdure reparaissait, ils s'abandonnaient toute l'exaltation d'une joie tumultueuse. Des rites sauvages, inconnus ou attnus en Thrace, exprimaient en Asie la vhmence de ces sentiments opposs. Au milieu de leurs orgies, aprs des
danses cheveles, les fidles se blessaient volontairement, se grisaient la vue du sang rpandu, et, en arrosant les autels, croyaient s'unir leur divinit ou bien, arrivs au paroxysme de la frnsie, ils sacri;

fiaient

aux dieux

leur virilit (13),

comme

le

font aujourd'hui encore

certains dissidents russes (14). Aprs l'ablation et l'oblation des organes virils, expiation sanglante qui consacrait l'ordinand au dieu mascul,
le galle,

vtu d'une longue robe de femme, ne vivait plus que par le culte et pour le culte. L'extatisme violent fut toujours une maladie

nistes qui parurent

endmique en Phrygie encore sos les Antonins, les prophtes montadans ce pays prtendirent l'introduire dans la pra:

tique de l'glise (15) et les derviches en perpturent la tradition

l'poque musulmane.

Toutes ces dmonstrations excessives ou dgradantes d'un culte


outrancier ne doivent pas nous faire mconnatre la hauteur

du

senti-

ment qui

l'inspirait.

Dans

cette possession sacre, dans ces mutilations

volontaires, dans ces souffrances recherches avec

emportement, se

manifeste une aspiration ardente s'affranchir de la sujtion des instincts charnels, dlivrer les mes des liens de la matire. Ces tendances

mendiant

asctiques allrent jusqu' la constitution d'une sorte de monachisme celui des mtragyrtes. Elles taient d'accord avec certaines

48

LES RELIGIONS ORIENTALES

ides de renoncement prches par la morale philosophique des Grecs, et l'on vit de bonne heure les thologiens hellniques s'occuper d'une

dvotion qui
the, qui fut,

les attirait et les repoussait

la

fois.

L'Eumolpide Timo-

nous

le verrons, l'un

des fondateurs du culte alexandrin

de Srapis (p. 71), s'instruisit aussi des antiques mythes phrygiens pour ses essais de rforme religieuse (16), Ces penseurs russirent sans doute

mme de Pessinonte beaucoup de spcuau vieux naturalisme anatolique. Les sectateurs de Cyble pratiquaient trs anciennement des mystres (17) , o l'on rvlait par degrs aux initis une sagesse considre toujours comme divine, mais qui varia singulirement dans le cours du temps,
faire admettre par
les prtres

lations fort trangres

Voil donc quelle tait la religion que les rudes Romains des guerres puniques venaient d'accueillir et d'adopter il s'y trouvait, cach sous des doctrines thologiques et cosmologiques, un fonds ancien d'ides
;

religieuses trs primitives et trs grossires culte des arbres, des pierres, des animaux, puis, ct de ce ftichisme superstitieux, des crmonies la fois sensuelles et orgiaques, tous les rites furibonds et mystiques de
:

ces Bacchanales que les pouvoirs publics devaient interdire peu d'annes

plus tard (18).

Quand le Snat apprit mieux connatre la divinit que la Sibylle venait de lui imposer, il dut tre fort embarrass du cadeau qu'Attale lui avait fait. L'exaltation enthousiaste, le sombre fanatisme de la
la rserve

dvotion phrygienne contrastaient violemment avec la dignit calme, honnte de la religion officielle, et ils excitaient dangereuseles esprits.

ment

Les galles masculs taient un objet de mpris et de

chez eux, passait pour un acte mritoire tait, au moins sous l'Empire, un crime puni par le droit pnal (19). Les autorits furent balances entre le respect d la puissante desse, qui avait
dgot, et ce qui,
dlivr

Rome

des Carthaginois, et celui qu'elles prouvaient pO|ir

le

L'ASIE

MINEURE
isolant

49

mos maiorum. Elles se tirrent d'affaire en nouveau culte, de faon se prmunir contre
tout citoyen d'entrer dans le prendre part ses orgies sacres les
faite
;

compltement le la contagion. Dfense fut de la desse exotique ou de clerg


rites barbares, selon lesquels la

Grande Mre voulait

tre adore, furent accomplis par des prtres phry-

giens et des prtresses phrygiennes.

Quant aux ftes clbres en son hon-

neur par le peuple tout entier, les Megalensia, elles n'avaient rien d'oriental mais furent organises conformment aux traditions romaines.

Une anecdote

caractristique, rapporte par Diodore (20),

permet

d'apprcier quels taient, la fin de la Rpublique, les sentiments populaires l'gard de ce culte asiatique. Du temps de Pompe, un

grand prtre de Pessinonte, tant venu Rome, se prsenta au forum en habit sacerdotal, couronn d'un diadme d'or et vtu d'une longue
robe brode, et, sous prtexte que la statue de sa desse avait t profane, il voulut prescrire des expiations publiques. Mais un tribun lui dfendit de porter la couronne royale, et la plbe, en l'coutant, s'ameuta
contre lui et l'obligea se rfugier prcipitamment dans sa demeure. Plus tard on lui fit, il est vrai, amende honorable, mais cette histoire

montre combien

la foule tait encore loigne alors


sicle plus

de la vnration

dont furent entours un

tard Cyble et son clerg.

Le
Rome.

culte phrygien, troitement contrl,


:

mena

ainsi

une existence

obscure jusqu' l'Empire


Il

premire priode de son histoire n'attirait l'attention qu' certaines ftes o ses prtres, revtus
c'est la

de costumes bigarrs et chargs de lourds bijoux (pi. II, i), traversaient processionnellement les rues aux sons des tambourins. Ces jours-l, ils

une

avaient le droit, concd par le Snat, de faire, de maison en maison, collecte pour les besoins de leur temple (21). Ils passaient le reste de

l'anne confins dans leur enclos sacr

du

Palatin, clbrant, dans

une

langue inintelligible, des crmonies trangres. Ils font si peu parler d'eux cette poque qu'on ignore peu prs tout de leurs pratiques

comme de

leur

foi.

On

mme pu

soutenir qu'Attis n'tait pas sous la


4

50

LES RELIGIONS ORIENTALES

tort sans doute, Rpublique ador avec sa compagne la Grande Mre les deux personnages de ce couple divin durent tre insparables car dans le rite comme dans le mythe (22).
Mais, malgr la surveillance policire qui l'entourait, malgr les

prcautions et les prjugs qui l'isolaient, la religion phrygienne vivait. Les esclaves, les affranchis, les marchands asiatiques allaient se multipliant dans la plbe, et ces Levantins avaient, pour la grande divinit de leur pays, une dvotion superstitieuse qui s'accordait mal avec les
restrictions imposes par l'autorit.

dans
finit

la forteresse lzarde des

Une brche avait t pratique vieux principes romains, et tout l'Orient

par y passer. la fin de la Rpublique, une seconde divinit d'Asie Mineure, apparente de prs la Grande Mre, s'tait tablie dans la capitale.

Ds

Durant

les guerres contre Mithridate, les soldats romains apprirent rvrer la grande desse des deux Comane, Ma, adore dans les gorges du Taurus et sur les bords de l'Iris par tout un peuple d'hirodules. Elle

Cyble, une vieille divinit anatolique, personnification de la nature fconde. Seulement, son culte n'avait pas subi l'influence
tait,

comme

de

la Thrace, mais, comme toute la religion de la Cappadoce, celle des Smites et des Perses (23). Il est certain qu'elle se confondit avec l'An-

hita des mazdens, dont la nature se rapprochait de la sienne. Ses rites taient plus sanguinaires encore et plus farouches que ceux de Pessi-

avait pris ou conserv un caractre guerrier qui la fit assimiler la Bellone italique. La superstition du dictateur Sylla, qui cette

nonte, et

elle

protectrice invincible des combats tait apparue en songe, l'engagea introduire son culte Rome. Les crmonies effrayantes de celui-ci
c'est le nom qu'on grande impression. Ses fanatiques (24) donnait ses serviteurs vtus de robes noires, tournoyaient au son du tambour et des trompettes, secouant au vent leur longue chevelure

firent

dnoue, puis quand le vertige les saisissait, que l'anesthsie tait obtenue, ils se tailladaient les bras et le corps grands coups de glaive et de

PLANCHE

II

I.

PORTRAIT D'UN GALLE

Le visage

glabre de cet eunuque a, avec celui d'une femme, une ressemblance qu'accentuent ses pendants d'oreilles et sa chevelure. Celle-ci devait tre prise par derrire dans une rsille {Anih. Pal., VII, 219, 4), d'o pendent deux bandelettes grenues de laine. Le vtement se compose d'une tunique longues manches et d'un manteau enroul autour de la taille et qui passe sur la tte. Celle-ci porte, par-dessus, une couronne de laurier avec trois mdaillons orns de bustes de divinits au milieu, le Zeus de l'Ida ; droite et gauche, Attis. Le mme Attis se retrouve sur un pectoral en forme d'dicule. Le cou est entour d'un torque. La main droite tient une grenade et trois rameaux la gauche, un plat rempli de fruits. Contre l'paule gauche, un fouet dont les trois lanires sont garnies d'osselets. Dans le champ, sont
;
;

suspendus deux cymbales, un tambourin, deux fltes, l'une droite, l'autre courbe, Trouv Civita Lavinia (Lavinium). Au Palais des Conservateurs, puis une ciste. au Muse du Capitole. Helbig, Fiihrer^, 937 cf. Carcopino, Ml. cole de Rome,

XL,

1923, p, 237.

2.

CISTOPHORE DE MA-BELLONE

Large tunique, manteau agraf sur l'paule droite aux pieds, brodequins revers. Le visage, d'un type barbare, porte une barbe courte, la tte une longue chevelure, sur laquelle est pose une couronne de laurier (en or?), orne de trois mdaillons avec des bustes de divinits (cf. supra, n i). Ds bandelettes de laine pendent de chaque ct. Le cou est entour d'un torque. La main gauche tient deux doubles haches, servant aux exercices rituels, et la droite une branche de laurier, en guise de goupillon. Marbre funraire A terre, l ciste sacre qui devait tre porte sur une civire. M Arthur Strong, trouv sur le Monte Mario, Rome. Muse du Capitole. Papers of the Britisk School at Rome, IX, 1920, p. 205 ss., et pi. XIII (que l'auteur a bien voulu- nous autoriser reproduire). L'inscription C. I. L., VI, 2233 = Dessau,
;

4182.

ro

0)

u a
H

CM

piH-et^CJ,

o:?i?.2

iili

L'ASIE

MINEURE

51

hache, s'exaltaient en voyant couler le sang, aspergeaient de ce sang la statue de la desse et ses fidles, et mme le buvaient longuement (25)
;

enfin, saisis

prdisaient l'avenir aux assisesclaves cappadociens avaient dj introduit ces rites en tants. Les

d'un dlire prophtique,

ils

Apulie, et l'un d'eux, dans un transport sacr, son triomphe sur Marins (26).
;

y prophtisa

Sylla

Ce culte froce excita d'abord la curiosit mais il ne jouit jamais Il semble que laBellone anatolique soit entre dans le cortge des divinits subordonnes la Magna Mater et soit ded'une grande considration.
venue,
disent les textes, sa suivante {pedisequa) (27) Dans les processions solennelles, son image, entoure d'une escorte de porte-lance
le
.

comme

{hastiferi),

accompagne de cistophores
la suite
le

(pi.

II, 2), tait

une de

celles

qui composaient dont jouit, vers

vogue passagre exotique montre l'influence grandissante de l'Orient, et particulirement celle des religions d'Asie Mineure.
(28)
.

de Cyble dbut de notre

Nanmoins,

la

re, cette

Ma

de l'Empire, la dfiance craintive qu'on avait au culte de Cyble et d'Attis fit place une faveur tmoigne jusque-l dclare. Les restrictions qui lui avaient t imposes furent abolies les archigalles, qui prsidaient au culte dans chaque cit, furent choisis dsormais parmi les citoyens romains (29) et les ftes des dieux phrygiens
:

Au commencement

solennellement et officiellement avec plus de pompe qu'elles n'en avaient eu Pessinonte. L'auteur de ce changement fut, suivant Jean Lydus (30), l'empereur Claude

furent clbres

Rome

on a dout du renseignement fourni par ce compilateur au moins jusqu' l'poque des Antonins, mais c'est l une erreur. C'est Claude, malgr son amour de l'archasme, qui consentit cette innovation (31), et nous pouvons, pensons-nous, deviner les motifs de sa dcision, dont les fauteurs furent sans doute les affranchis asiatiques, devenus si influents la cour et si nombreux la ville.
:

infime, et l'on a prtendu retarder la date de cette transformation

52

LES RELIGIONS ORIENTALES

Sous son prdcesseur Caligula, le culte d'Isis fut autoris par les pouvoirs publics aprs une longue rsistance (p. 78). Ses ftes mouvantes, ses processions imposantes lui assuraient un succs considLa concurrence dut tre dsastreuse pour les prtres de la Magna Mater, relgus dans leur temple du Palatin, et le successeur de Calirable,

gula ne put faire moins que d'accorder la desse phrygienne, depuis si longtemps tablie dans la cit, la faveur que venait d'obtenir l'gyp-

rcemment Rome. Claude empchait ainsi une prpondrance trop marque de cette seconde trangre en Italie et offrait un drivatif au courant de la superstition populaire. Isis devait tre fort suspecte un prince pris des vieilles institutions natiotienne admise tout
nales (32).

L'empereur Claude, donc, introduisit un cycle nouveau de ftes du 15 au 27 mars, au moment oti commence le printemps et o renat la vgtation, que personnifie Attis. Nous connaisqui se clbraient

sons passablement les divers actes de ce grand drame mystique. Le 15, un cortge de cannophores ou porte-roseau y prludait (33) ils commmo:

raient, pense-t-on, la dcouverte

par Cyble

d' Attis, qui, selon la l-

gende, avait t expos enfant sur les bords du Sangarius, le grand fleuve de Phrygie. Puis l'archigalle sacrifiait un taureau de six ans pour
assurer la fertilit des champs, crmonie qui fait supposer
gines une
vieille fte agraire (34)
,

aux

ori-

Aprs sept jours de continence et d'abs:

tinence (35), l'quinoxe, commenait la vritable action un pin tait abattu et transport dans le temple du Palatin par une confrrie qui devait cette fonction son nom de dendrophores (porte-arbres) (36) Ce
.

pin, envelopp, comme un cadavre, de bandelettes de laine et enguirland de violettes (37), figurait Attis mort celui-ci n'tait primitive:

un trs ancien rite des campagnards ment que phrygiens se perptuait, ct du palais des Csars, dans les honneurs rendus cet arbre de mars (38). Le lendemain tait un jour de tristesse, o les fidles jenaient et se lamentaient auprs du corps du dieu.
l'esprit des plantes, et

Fig. 3. Face antrieure


et
:

Autel

du culte phrygien.
;

de la main droite une grenade une branche de grenadier (?) de la gauche, un plat ctes rempli de fruits un doigt est passe l'anse d'une aiguire de chaque ct un Attis funraire ou un galle. Ct droit : Pin auquel sont suspendus un tambourin dcor d'une couronne de laurier, deux
milieu, Cyble, tenant
;

Au

fltes et des

cymbales.

Ct gauche

Quatre galles portent sur


;
;

leurs paules
le trne,

un brancard sur lequel est plac le trne de Cyble sur pose sur un coussin, la ciste mystique des deux cts, sur
(?).

des socles, statuettes d' Attis


lyard. Journal of

Collection prive
284
ss.
rel.,

anglaise.

Til-

Roman

studies, VII, 1913, p.

Comparer

le cor-

tge de San Lorenzo, Reinach, Rp.

III, p. 321.

54

LES RELIGIONS ORIENTALES


les calendriers le

Le 24 porte dans

de Sanguis. On y a reconnu la clbration des funrailles d'Attis, dont on apaisait les mnes par des libations de sang, comme on l'aurait fait pour un simple
significatif

nom

mortel. Les galles, mlant leurs ululations suraigus au son aigre des fltes, se flagellaient, s'entaillaient les chairs, et les nophytes, arrivs

au comble de
l'aide

la frnsie, accomplissaient, insensibles


le sacrifice

la douleur,

d'une pierre tranchante,


aprs un jene
plus
les plaintes

suprme de leur

virilit (39).

Suivait,

strict,

une

veille mystrieuse [Pannychis),

o recommenaient

ment

funbres sur le dieu dfunt, jusqu'au moannonait sa rsurrection attendue (40) On passait prtre alors brusquement des cris de dsespoir une jubilation dlirante c'taient les Hilaries du 25 mars. Avec le renouveau de la nature,
oii le
.

Attis s'veillait de son long sommeil de mort, et, en des rjouissances drgles, des mascarades ptulantes, des banquets plantureux, on

donnait libre cours la joie provoque par son retour la vie. Aprs vingt-quatre heures d'un repos indispensable [Requietio], les ftes se
terminaient, le 27, par une procession triomphale qui dployait son faste travers les rues et la campagne de Rome (41) Accompagne du
.

clerg et des galles, des autorits publiques, de gardes arms, de musiciens, d'une foule immense, la statue d'argent de Cyble, sous une pluie

de

fleurs,

tait conduite sur

un char d'apparat jusqu'au


rpandu pour obtenir

ruisseau de

l'Almo, o, suivant

un

rite trs

la pluie (42), elle

tait baigne et purifie [Lavatio] (43).

Mre des dieux avait pntr dans les pays hellavant qu'il ne ft accueilli Rome, mais il y prit une niques longtemps forme particulire et y perdit gnralement son caractre barbare.
culte de la

Le

L'esprit grec prouva une rpulsion invincible pour le personnage quivoque d'Attis. La Magna Mater, qui se distingue nettement de sa cong-

nre hellnise, pntra et s'imposa avec la religion romaine dans toutes en Espagne, en Bretagne, dans les pays danules provinces latines
:

biens, en Afrique et surtout en Gaule

(44),

o Lyon fut

le

grand foyer

l'asie

mineure

55

de son rayonnement. Nulle divinit orientale ne fut aussi populaire dans la bourgeoisie des villes et mme parmi les cultivateurs des camtait encore, pagnes. A Autun, le char de la desse, tran par des bufs,
sicle, promen en grande pompe dans les champs et les vignes en assurer la fcondit (45). Les dendrophores, qui, nous l'avons pour vu, portaient le pin sacr dans les ftes du printemps, formaient dans

au iv

les

municipes des associations reconnues par l'tat, et qui, en mme temps que de leur mission religieuse, taient charges du service de nos
pompiers. Ces bcherons ou charpentiers, capables de couper l'arbre divin d'Attis, savaient aussi, en cas de besoin, faire tomber les poutres
des maisons incendies.
ries

Dans tout

l'Empire, le culte, avec les confr-

qui en dpendaient, tait plac sous la haute surveillance des quindcemvirs de la capitale, qui confraient aux prtres leurs insignes. La

hirarchie sacerdotale et les droits accords

au clerg

et

aux

fidles

durent tre exactement rgls par une srie de snatus-consultes. C'est donc comme dieux romains avec les autres dieux romains que ces Phrygiens, qui avaient

obtenu

la

grande naturalisation et taient entrs

dans

officiels, furent adopts par les populations de l'Occident, et cette propagation se distingue nettement de celle de toutes les autres

les

cadres

rehgions orientales. L'action du gouvernement agit ici concurremment avec les tendances qui attiraient les foules dvotes vers ces divinits
asiatiques.

Cet entranement populaire fut le rsultat de causes varies. Les anciens nous ont conserv le souvenir de l'impression que produisaient sur
les

masses ces brillants cortges o Cyble passait sur son char aux sons d'une musique entranante, conduite par des prtres pars de costumes clatants, eux-mmes surchargs d'amulettes et prcds de la longue
thorie des initis et des

membres des

confrries, pieds nus, portant leurs

insignes. Ce spectacle ne produisait encore qu'une sensation toute fugitive et extrieure, mais, s'il pntrait dans le temple, le nophyte tait saisi

d'un trouble plus profond. Combien pathtique tait l'histoire de la

56

LES RELIGIONS ORIENTALES

desse cherchant le corps de son amant, fauch la fleur de l'ge, ainsi que l'herbe des champs Combien mouvants ces offices funbres et
!

sanglants, oii l'on pleurait longuement le trpas cruel du jeune homme, puis ces hymnes de triomphe et ces chants d'allgresse, o l'on accla-

mait son retour la vie Par une gradation de sentiments savamment mnage, on levait les assistants jusqu'au ravissement de l'extase. La
!

dvotion fminine surtout trouvait dans ces crmonies un aliment et

une jouissance

singulire

car toujours
par
les

et nourricire, fut adore

la Grande Mre, desse fconde femmes avec prdilection.

on attachait la pratique pieuse de cette religion des infinis. Les Phrygiens, comme les Thraces, crurent de, bonne espoirs heure l'immortalit de l'me. De mme qu'Attis mourait et ressuscitait chaque anne, de mme ses fidles devaient aprs leur dcs replus,

De

natre

une vie nouvelle

(46).

Le philosophe Damascius raconte


:

venu Attis
raires

qu'ayant pratiqu l'incubation Hirapolis, il crut en rve tre dela Grande Mre clbrait pour lui la fte des Hilaries ce songe indiquait qu'il tait sauv de l'enfer (47). Les usages fun;

mme

attestent la vivacit de cette esprance

on a trouv
les spul-

dans

certairies villes,

notamment Amphipolis de Macdoine,

tures garnies de statuettes de terre cuite qui reprsentent le ptre Attis (48), et jusqu'en Germanie les pierres tombales sont frquemment dcores de figures de jeunes gens, en costume oriental, tristement appuys sur un bton noueux [pedum), oii l'on a reconnu le mme

Attis (49).
ciples
del.

nous ne savons gure de quelle manire les disorientaux des prtres phrygiens se figuraient la flicit dans l'aula vrit,

plus ancienne conception semble avoir t que Cyble, desse de la Terre Mre, absorbait les morts dans son sein et les faisait participer sa divinit (50). Mais la croyance

La

une ascension de l'me vers


celle

les

sphres toiles se substitua


les enfers.

avant l'Empire

d'une descente

dans

de Sabazius, tre admis, sous

Peut-tre les initis espraient-ils, comme les sectateurs la conduite d'Herms psychopompe,

l'asie

mineure

57
les

un grand banquet,
des mystres (51).

festin cleste,

auquel prparaient
*

repas sacrs

Mais ce qui apporta certainement aussi une force considrable cette religion importe, c'est, comme nous l'avons dit, qu'elle tait officiellement reconnue. Elle eut ainsi entre toutes celles qui vinrent de l'Orient

une situation
sait

privilgie,

du moins au dbut de l'Empire.


;

Elle ne jouis-

pas seulement d'une tolrance prcaire et limite elle n'tait pas soumise l'arbitraire de la police et au droit de coercition des magistrats ses confrries n'taient pas constamment menaces de dissolu;

tion et ses prtres d'expulsion. Elle tait

publiquement autorise

et

dote, ses ftes taient

marques dans

le calendrier

des Pontifes, ses

associations de dendrophores taient, en Italie et en province, des organes de la vie municipale, et elles possdaient la personnalit civile.

pas surprenant que d'autres cultes trangers, transports Rome, aient cherch se prmunir contre les dangers d'une existence illicite par une alliance avec celui de la Grande Mre. Celle-ci,
n'est-il

Aussi

dans bien des

cas, consentit volontiers


ralit, elle

des accords et des compromis,

En change morale des dieux d'avantages matriels, elle acqurait toute l'autorit qui entraient dans sa clientle. Cyble et Attis tendirent ainsi absorpar lesquels, en
recevait autant qu'elle donnait.

ber la plupart des divinits d'Asie Mineure qui franchirent la mer Ionienne. Leur clerg chercha certainement constituer une religion
assez large pour
sule,

que

les

migrs des diverses rgions de la vaste pnin-

gens de toute classe, esclaves, marchands, soldats, fonctionnaires et rudits, pussent retrouver en elle leurs dvotions nationales et pr-

fres; Et,

aucun autre dieu anatolique ne put gure maintenir son indpendance ct de ceux de Pessinonte (52). Nous ne connaissons pas assez exactement le dveloppement inde
fait,

terne des mystres phrygiens pour pouvoir noter par le

menu

l'accs-

58

LES RELIGIONS ORIENTALES

sion successive de tous ces apports. Mais on peut du moins fournir la preuve que certains cultes sont venus s'associer celui qu'on pratiquait depuis la Rpublique dans le temple du Palatin.

Attis porte dans certaines ddicaces tardives l'pithte de menotyrannus. Sans doute on interprtait alors ce titre comme signi-

seigneur des mois chaque mois, entre dans


fiant

Attis tant alors conu


signe
:

comme

le soleil qui,

un nouveau

du zodiaque

(53).

Mais ce
est

n'est pas l le sens primitif de l'expression

Mn

tyrannos
les

men-

tionn avec une tout autre signification dans de nombreuses inscriptions de l'Asie Mineure. T'jpavvo;, matre, est

un mot que
de

Grecs emvieille

pruntrent au lydien,

et l'on honorait

de ce

titre

tyran

Mn,

divinit barbare qu'adoraient la Phrygie entire et les rgions circon-

voisines (54). Les tribus anatoliques, depuis la Carie jusqu'au fond des montagnes du Pont, vnraient sous ce nom un dieu lunaire, qui tait

conu

comme

rgnant la

fois sur le ciel et sur le

monde

souterrain,

ayant t souvent mis en rapport avec le sombre des morts. On attribuait son action cleste la croissance des royaume plantes, la prosprit du btail et de la volaille, et les villageois l'invol'astre des nuits

quaient

comme

le

protecteur de leurs fermes et de leur canton.

Ils pla-

aient aussi sous la sauvegarde de ce roi des


rustiques.

ombres

leurs spultures

Nul n'tait plus populaire dans les campagnes. Ce dieu puissant pntra de bonne heure en Grce. Dans la population mle des ports de la mer Ege, au Pire, Rhodes, Dlos,
Thasos, se fondrent des associations religieuses pour l'adorer. En Attique, o l'on constate sa prsence depuis le iv sicle, ses monuments, par leur nombre et leur varit, se placent ct de ceux de
Cyble.

Au

contraire,

dans l'Occident

latin

on ne trouve aucune trace

Pourquoi? C'est qu'il a t absorb par celui de la Magna Mater. En Asie mme, Attis et Mn avaient t parfois considrs comme
de son
culte.

identiques, et ce rapprochement ancien permit de confondre Rome deux personnages en ralit trs diffrents. Une statue de marbre, dcou-

L'ASIE

MINEURE

59

verte Ostie, nous montre Attis portant le croissant lunaire, qui est l'attribut caractristique de Mn (pi. IV, i). Son assimilation au tyran

des rgions infrieures dut amener la transformation du ptre de l'Ida en matre des enfers, fonction qui se combina aisment avec celle qui
lui

appartenait dj, d'auteur de la rsurrection.

qui lui est donn rvle une autre influence. Une "Attii ii<\)icxto (55). inscription romaine est consacre Attis le Trs-Haut, En Asie Mineure, Hypsistos est Cette pithte est trs significative. l'appellation qu'on employait pour dsigner le dieu d'Isral (56). Il

Un

second

titre

de nombreux thiases paens qui, sans se soumettre toutes les pratiques de la synagogue, rendaient cependant un culte exclusif au Trs-Haut, Dieu suprme. Dieu ternel, Dieu crateur, auquel tous les mortels devaient leurs hommages. C'est bien ainsi que l'aus'tait constitu

teur de la ddicace concevait le


tinue
:

compagnon de Cyble,

car le vers con-

xai auvjfOVTi to -nv,

Faut-il donc croire que le action sur les mystres de la

toi qui maintiens toutes choses (57) monothisme hbraque aurait eu quelque

Grande Mre? La chose n'est nullement improbable. Nous savons que de nombreuses colonies juives furent tablies en Phrygie par les Sleucides et que ces Isralites expatris se prtrent des accommodements pour concilier leur foi hrditaire avec celle des paens au milieu desquels ils vivaient. Il se pourrait
de Pessinonte et, de son ct, subi l'ascendant de la thologie biblique. Attis et Cyble sont devenus sous l'Empire les dieux tout-puissants (omnipotentes) par excellence, et il est difficile de ne pas

que

le clerg

voir dans cette conception nouvelle

un emprunt aux doctrines smi.

tiques ou chrtiennes, mais plus probablement smitiques (58) C'est une question fort obscure que celle laquelle nous touchons
ici

quelle put tre l'poque alexandrine et au dbut de l'Empire l'influence du judasme sur les mystres? On s'est souvent proccup
:

d'tablir celle

que

les

on a montr comment

croyances paennes avaient exerce sur les Juifs, le monothisme d'Isral fut hellnis Alexan-

6o
drie,

LES RELIGIONS ORIENTALES

propagande juive groupa autour des synagogues des proslytes qui, sans observer toutes les prescriptions de la loi mosaque, rvraient cependant le Dieu unique. Mais on n'a gure cherch ou russi
la

comment

dterminer jusqu' quel point le paganisme fut modifi par une infiltration d'ides bibliques. Cette transformation dut ncessairement s'oprer en quelque mesure. Un si grand nombre de colonies juives taient
disperses dans tout le bassin de la Mditerrane, elles furent longtemps

animes d'un
entouraient.

si

ardent esprit de proslytisme, qu'elles durent fataleleurs conceptions

ment imposer quelques-unes de


ments
littraires

Les textes magiques qui sont presque

aux

idoltres qui les


les seuls

originaux du paganisme que nous possdions

nous

docu-

rvlent clairement ce mlange de la thologie des Juifs avec celle des autres peuples. Les noms de lao (lahw), de Sabaoth ou ceux des anges

frquemment ct de ceux de divinits gyptiennes ou grecques. Particulirement en Asie Mineure, o les Isralites formaient un lment considrable et influent de la population, il dut se produire une pntration rciproque des vieilles traditions indignes et de la religion des trangers venus d'au del du Taurus.
s'y rencontrent

Ce mlange s'opra certainement dans les mystres trs proches de ceux d'Attis, ceux d'un dieu qui fut souvent confondu avec lui, le Jupiter ou

Dionysos phrygien, Sabazius

(pi.

III) (59). Cette vieille divinit des

monte l'poque

tribus thraco-phrygiennes fut, par une audacieuse tymologie qui rehellnistique, identifie avec le lahw Zebaoth , le
la Bible (60).

Dieu des armes, de

Le

xpto 2a6a(66

regard comme l'quivalent du xijpto 2a&!t'Cio; ador comme le Seigneur suprme, tout-puissant et saint.

des Septante fut des barbares. Celui-ci fut

De

tout temps,

dans ces mystres, les purifications taient pratiques, par lesquelles on croyait se laver des souillures hrditaires qui, selon la conception primitive, rendaient impure toute la descendance d'un anctre coupable et
attiraient sur elle le courroux cleste
;

elles

nouvelle, tre regardes

comme

effaant le

purent, par une interprtation pch originel, dont la dso-

PLANCHE

III

I.

TTE DE SABAZIUS
effmine, avec sa fine moustache descendant et sa barbe aux longues mches souples, est

Le type du visage, d'une douceur un peu des deux ctes d'une bouche sinueuse
celui

de Bacchus, le dieu bienveillant qui prside de joyeux festins. Mais ce Bacchus p6rte le bonnet phrygien ou, pour mieux dire, thrace, semblable celui qu'on prte la desse Bendis et Orphe. Cet pais bonnet de laine descend sur la nuque et se prolongeait probablement sur le dos des deux cts des fanons, aujourd'hui briss, pendaient sur les paules. Un Bacchus ainsi coiff ne peut tre que Sabazius, le Dionysos thraco-phrygien. Si nous possdons en quantit des petits bronzes figurant ce dieu (Blinkenberg, Archol. Studien, 1904, p. 67 ss Eisele, dans Roscher, Lexik., s. v.), nous ne connaissons de lui aucune image de marbre comparable celle-ci. La date en est certaine la simplicit du travail o l'artiste ne cherche pas faire montre de sa virtuosit, l'emploi modr du trpan, l'habilet du model, le dessin des yeux o les pupilles ne sont pas creuses, tout rvle une uvre du commencement de l'Empire, certainement du i^^ sicle. Le tenon d'attache sous le cou montre que cette tte devait
; ;
:

tre fixe sur le corps d'une statuette place dans quelque temple ou chapelle de Sabazius. Sculpture indite de marbre blanc, trouve Rome et appartenant la

Marquise de Maill, qui a bien voulu m'autoriser la reproduire.

2.

BUSTE DE SABAZIUS

Un

d'toiles et

personnage barbu porte sur sa chevelure boucle un bonnet phrygien constell dont deux languettes pendent sur les paules. Il est vtu d'une tunique manches, boutonne sur les bras, et d'un manteau agraf sur l'paule droite et rejet sur l'paule gauche. La base est orne d'une petite scne de genre, du cycle bachique dans un bosquet, un Pan aux pieds de bouc trait une chvre qui se retourne pour le regarder, tandis que plus loin un mouton couch rumine. Le travail, qui parat dater de l'poque des Antonins, est trs soign. Les toiles graves sur le bonnet ont un centre d'argent et des rayons niells. De mme, les yeux et les boutons des manches taient argents, tandis que les cheveux et la barbe conservent des traces de dorure. On a interprt ce buste successivement comme un Commode en Mithra ou un Zeus-Oromasds nous avons cru devoir y reconnatre Sabazius. Tandis que le marbre que nous en rapprochons figure ce dieu comme un Bacchus thrace, il est devenu ici le Jupiter.Sabazius, l'Hjrpsistos, matre des sphres toiles. Bronze trouv dans le Tibre (H. 00124). Collection Salting, Victoria and Albert Musum. Cecil Smith, Burlington Magazine, XIII, 1908, p. 252 ss. Esdaile, Journal of Roman slu: ;

dies,

VII, 1917, p. 71 ss

cf.

ma note,

Ibid.,,

VIII, 1918, p. 1S3.

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CM

L'ASIE

MINEURE

6t

d'Adam avait entach le genre humain. L'usage suivi par les Sabaziastes de consacrer des mains votives qui, les trois premiers doigts la henedictio latina tendus, font le geste liturgique de bndiction (6i)
bissance

de l'glise
rituel des

fut peut-tre emprunt, par l'intermdiaire des


initis croyaient,

Juifs,

au
les

temples smitiques. Les

toujours

comme

Fig, 3.

Le paradis des mystes de Sabazius.

dfunte Vibia est introduite (Inductio Vibies) par son bon ange (anglus gauche, bonus) dans les Champs-Elyses. On la voit ensuite qui prend part au banquet des bienheureux, les bonorum iudicio iudicati. Devant eux, d'autres lus jouent aux ds ou aux osselets dans un pr fleuri. A droite, une amphore de vin. Fresque des catacombes de Prtextt. Cf. la Bibliogr., ch. m, note 62.
la

mort leur bon ange {anglus bonus) les conduirait au des bienheureux, dont les repas liturgiques prsageaient sur la banquet terre les joies ternelles. L'on voit ce festin d'outre-tombe reprsent sur
Juifs, qu'aprs la

une fresque dcorant une spulture voisine de celle d'un prtre de Sabazius Pr(fig. 3),'Vincentius, qui fut inhum dans la catacombe chrtienne de textt, fait trange dont on n'a fourni aucune explication satisfaisante (62) C'est sans doute qu'il appartenait une secte judo-paenne, qui admet.

tait ses crmonies mystiques des nophytes de toute race. L'Eglise ne forma-t-elle pas aussi l'origine une association secrte, issue, mais

62

LES RELIGIONS ORIENTALES

les gentils et les

spare de la Synagogue, et qui runissait dans une enfants d'Isral?


Si

commune

adoration

donc

l'influence

du judasme sur

le culte

de Sabazius est cer-

taine, elle s'est

vraisemblablement aussi exerce sur celui de Cyble,

bien qu'on ne puisse ici la discerner aussi nettement. Mais ce ne fut pas seulement de Palestine que ce dernier reut des germes de rnovation il
;

profondment transform lorsque vinrent lui les dieux d'un pays plus lointain, ceux de la Perse. Dans l'ancienne religion des Achmfut
nides, Mithra, le gnie de la lumire, formait couple avec Anhita, la

Asie Mineure, celle-ci fut assimile la Grande Mre fconde, adore dans toute la pninsule (63), et quand, la fin du i^^" sicle de notre re, les mystres mithriaques se rpandirent

desse des eaux fertilisantes.

En

dans

les

provinces latines, leurs sectateurs construisirent leurs cryptes

sacres l'ombre des temples de la Magna Mater. Les deux religions vcurent en communion intime sur toute l'tendue de l'empire. En se conciliant la bienveillance des prtres phrygiens, ceux de Mithra ob-

nous avons vu pourquoi, l'appui d'une institution officielle, et participrent la protection que lui accordait l'tat. De plus, seuls les hommes pouvaient prendre part, du moins en Occident, aux crmonies secrtes de la liturgie persique d'autres mystres, auxquels les femmes
tinrent,
;

taient admises, devaient donc tre adjoints


plter.

aux premiers pour


filles

les

comelles

Ceux de Cyble

accueillirent les pouses et les

des mi-

thriastes. Adoratrices ferventes

de la Mre fconde et nourricire,

subissaient l'attraction de sa liturgie pathtique et entraient dans ses confrries et dans son sacerdoce (64)
.

Cette alliance eut, pour le vieux culte de Pessinonte, des consquences plus importantes encore que l'infusion partielle des croyances
judaques. Sa thologie prit une signification plus profonde et une lvation jusqu'alors inconnue quand il eut adopt certaines conceptions

du mazdisme.
C'est cette transformation

que

se rattache trs

probablement

l'asie

mineure

63

l'introduction
fait partie

du taurobole dans le rituel de la Magna Mater, dont il depuis le milieu du ii sicle. On sait en quoi consistait ce
(65),

sacrifice

dont Prudence

qui en fut certainement le tmoin oculaire,


saisissante.

nous a

laiss

une description

excavation, recevait le plancher claire-voie.


les

Le myste, couch dans une sang d'un taureau gorg au-dessus de lui sur un A travers les mille fentes du bois, dit le pote,
dans
la fosse. L'initi prsente la tte

la rose sanglante coule

toutes

gouttes qui tombent, il y expose ses vtements et tout son corps, qu'elles souillent. Il se renverse en arrire pour qu'elles arrosent ses
;

inonde ses yeux du liquide, il n'pargne mme pas son palais, mais humecte sa langue du sang noir et le boit avidement. Aprs s'tre soumis cette aspersion rpugnante, le
joues, ses oreilles, ses lvres, ses narines
il

le croyait,

clbrant ou plutt le patient s'offrait la vnration de la foule. On par ce baptme rouge, purifi de ses fautes et gal la

divinit.

Bien que
ainsi

l'origine
les

accompli dans

premire de ce sacrifice, qu' Rome on trouve mystres de Cyble, soit encore fort obscure,

on peut cependant, grce des dcouvertes rcentes, retracer peu prs les diverses phases de son dveloppement (66). Suivant une coutume rpandue l'poque primitive dans tout l'Orient, les seigneurs d'Anatolie se plaisaient trs anciennement
poursuivre et prendre au lasso les buffles sauvages qu'ils sacrifiaient ensuite aux dieux La bte dont on s'tait rendu matre la chasse
;

souvent aussi le captif fait la guerre. Peu immole, peu la rudesse de ce rite primitif s'attnua, et il se rduisit n'tre plus qu'un simple jeu de cirque. On se contentait l'poque alexandrine
tait

comme l'tait

d'organiser dans l'arne une corrida, o l'on s'emparait de la victime destine au sacrifice. C'est l le sens propre des mots taurobole, criobole

longtemps nigmatiques (67) ils dsignaient l'action d'atteindre un taureau, un blier, l'aide d'une arme de jet, probablement la lanire d'un lasso. Cet acte lui-mme finit sans
(taupo'^Xtov,

xptodXtov),

rests

64

LES RELIGIONS ORIENTALES

doute, SOUS l'Empire romain, par se rduire un simple simulacre, mais on continua toujours se servir, pour frapper la bte, d'une arme de vnerie, un pieu sacr (68). Les ides qui inspiraient l'immolation taient aussi barbares l'origine que le sacrifice lui-mme. C'est une croyance trs rpandue chez

peuples sauvages qu'en buvant le sang, en se lavant avec le sang, ou en dvorant quelque viscre d'un ennemi tomb dans un combat ou d'un animal tu la chasse on fait passer en soi les qualits du mort. Le
les

sang surtout a souvent t considr comme le sige de l'nergie vitale (69). En recevant donc sur sa personne celui du taureau gorg,
l'officiant croyait transfuser

dans ses membres

la force

de la bte redou-

table.

Cette conception nave, purement matrielle, s'pura bientt.

En

Phrygie les Thraces, en Cappadoce les mages perses apportrent et rpandirent la croyance l'immortalit de l'tre humain. Sous leur influence,
surtout sous celle du mazdisme,

qui fait d'un taureau mythique

l'auteur de la cration et de la rsurrection, la vieille pratique sau-

vage prit une signification plus spirituelle et plus leve. On ne pensa la vigueur d'un buffle ce ne fut plus plus, en s'y soumettant, acqurir le renouvellement de l'nergie physique que le sang, principe de vie, fut cens communiquer, mais une renaissance soit temporaire, soit
;

descente dans la fosse est conue corAme une inhumation, une mlope funbre accompagne l'enterrement du vieil homme qui meurt. Puis lorsque, grce l'aspersion sanglante, il

mme

ternelle

de l'me.

La

revenu purifi de tous ses crimes une vie nouvelle, on le regarde comme semblable un dieu, et la foule l'adore respectueusement de
est

loin (70).

Le succs qu'obtint dans l'empire romain

la pratique

de cette

affusion rpugnante ne s'explique que par la puissance extraordinaire qu'on lui attribuait. Celui qui s'y soumet est, comme le disent les inscriptions, in aeternum renatus (71).

l' ASIE

^MINEURE
les

65

On

pourrait esquisser de

mme

transformations d'autres cr-

monies phrygiennes, dont l'esprit, sinon la lettre, changea peu peu sous l'action d'ides morales plus avances. Il en fut ainsi des repas sacrs
clbrs par les initis.

des rares formules liturgiques que l'antiquit nous a laisses se rapporte ces agapes phrygiennes. On chantait dans un hymne J'ai mang dans le tambourin, j'ai bu dans la cymbale, je suis devenu myste d'Attis (72). Le banquet, qu'on retrouve
:

Une

dans plusieurs religions orientales (73), est parfois simplement le signe extrieur que les fidles d'une mme divinit forment une grande famille. Le nophyte, qui est admis la table sainte, est reu comme l'hte de la

communaut et devient un frre parmi des frres le lien religieux du thiase ou du sodalicium se substitue la parent naturelle de la famille, de la gens ou du clan, comme le culte tranger remplace celui du foyer
;

domestique. Parfois aussi on attend d'autres effets de la nourriture on dvore la chair d'un animal conu comme divin, prise en commun
:

et l'on croit ainsi s'identifier

avec

le

dieu lui-mme et lui emprunter sa

substance et ses qualits

(74) C'est probablement la premire signification


.

que

les prtres

giques (75).

Mais

phrygiens attribuaient anciennement leurs festins liturla seconde prdomine en Occident et l'admission au re-

pas cultuel y est devenue un rite d'initiation. Cette communion barbare assure au myste une immortalit divine (76) et elle lui apporte aussi
ici-bas

un

rconfort religieux. Vers la fin de l'Empire, l'absorption des

liqueurs et des

mets consacrs, qu'on prenait dans

le

tambourin

et la

cymbale

d'Attis, s'attachaient surtout des ides morales. Ils sont

un

aliment de vie spirituelle et doivent soutenir dans les preuves de la vie l'initi, c[ui cette poque considre les dieux avant tout comme les

gardiens de son me et de ses penses (77) . Ainsi, toutes les modifications que subissent dans la socit impriale les ides sur le monde et sur l'homme ont leur rpercussion dans
la doctrine

des mystres. La conception mme qu'on se fait des vieilles dits de Pessinonte s'y transforme incessamment. Lorsque, grce sur5

66

LES RELIGIONS ORIENTALES

tout l'astrologie et aux cultes smitiques, un hnothisme solaire devint la religion dominante Rome, Attis fut regard comme le Soleil qui est au ciel le pasteur des astres tincelants . On l'identifia avec

Adonis, Bacchus, Pan, Osiris, Mithra; on fit de lui un tre polymorphe (78) en qui toutes les puissances clestes se manifestaient tour
qui portait la fois la couronne de rayons et le croissant lunaire, et dont les attributs varis exprimaient les fonctions

tour, un

panthe

infiniment multiples

(pi.

IV,

i).

Lorsque le noplatonisme triomphera, la fable phrygienne deviendra le moule traditionnel dans lequel des exgtes subtils verseront hardiment leurs spculations philosophiques sur les forces cratrices et fcondantes, principes de toutes les formes matrielles, et sur la dlivrance de l'me divine plonge dans la corruption de ce monde terrestre. Dans le discours nbuleux de Julien sur la Mre des Dieux, l'outrance
de
de
l'allgorie finit

par faire perdre cet esprit enthousiaste toute notion

la ralit, et

il

perd pied, emport par un symbolisme extravagant (79).

Une

religion aussi accessible

que

celle-ci

aux actions extrieures

devait ncessairement subir l'ascendant du christianisme vainqueur.

tmoignages explicites d'crivains ecclsiastiques voulut opposer les mystres phrygiens ceux de l'glise. On soutint qu'on
les

Nous savons par

que la purification sanglante du taurobole tait plus efficace que le baptme les aliments qu'on mangeait et buvait dans les repas mystiques furent compars au pain et au vin de la communion la Mre des dieux fut leve au-dessus de la Mre de Dieu, dont le fils tait pareillement ressuscit. Un auteur chrtien, qui crivait Rome vers l'an 375, nous donne ce sujet une indication trs remarquable. Le 24 mars, dis sanguinis, on clbrait, nous l'avons vu, une crmonie lugubre oii les
; ;

galles faisaient jaillir leur sang et parfois se mutilaient en souvenir de la blessure qui avait caus la mort d' Attis, et l'on attribuait au sang ainsi

rpandu un pouvoir expiatoire et rdempteur. Les paens soutenaient donc que l'glise avait contrefait leurs rites les plus saints en plaant

PLANCHE

IV

I.

ATTIS COUCH

Le

dieu, dont les formes dlicates sont presque fminines, est tendu, accoud sur une tte de Jupiter (Zeus de l'Ida?). Il tient, de la main gauche, le pedum et, de la droite, un bouquet d'pis et de fruits. La tte est ceinte d'une couronne de pommes de

pin,

de grenades et d'autres fruits et coiffe d'un bonnet phrygien, dont le bas est entour des rayons solaires et dont la pointe porte un croissant, dans lequel sont insStars des pis. Traces de rouge (manteau) et de dorure (cheveux, croissant, pis). Monumenti dell Ist., tue dcouverte dans le Mtron d'Ostie. Muse du Latran.

IX, 8

a,

et Annali, 1869, p. 224

ss.

Helbig, Fhrer^, n 1236

C.

I. L.,

XIV,

38.

STATUETTES D'ATTIS
2.

Attis debout contre une colonne, les jambes couvertes d'un pantalon crevs, le torse vtu d'une tunique longues manches, agrafe au-dessous du cou et retenue plus bas

3.

par un cordon, de faon dcouvrir l'abdomen. Sur la chevelure boucle est pos un bonnet phrygien. De la main gauche, le dieu tient une syrinx et de la droite, il saisisBronze trouv Andrinople. Muse du Louvre. De Ridder, sait le pedum. Bronzes du Louvre, I, p. 72, n 493, et pi. XXXVII. Attis vtu d'un costume analogue, mais le pantalon est sans crevs; de la main droite, il tient le tambourin, et de la gauche, leve, le pedum (restaur) Au support sont suspendues des cymbales. Marbre trouv Rome. Muse du Vatican. Cf.

Amelung, Skulpf.
4.

Chiaramonti, n 647 et pi. 81. Attis vtu comme le n" 2, sauf que sa blouse est plus largement ouverte. Il devait tenir de la main droite, qui est brise, un pedum. Au-dessous, tte du Zeus de l'Ida (?), ceinte d'un diadme (cf. n i). Manche de bronze trouv Pompi. Muse de Naples, n 12592.
Vatic.

Mus.,

I,

^:

Planche IV

l'asie

mineure

67

sainte,

du printemps sa semaine de la croix, oii le sang de l'Agneau divin, disait-elle, avait rachet le genre humain. Saint Augustin, qui s'indigne de ces prtentions blasphmatoires, raconte avoir connu un

comme

eux, mais aprs eux, vers Tquinoxe


sacrifice

commmoration du

prtre de Cyble qui rptait


coiff

du bonnet phrygien

ipse c'est--dire Attis


:

Et

Pileatus christianus

est.

Le dieu

est, lui aussi, chr-

tien (80).

pour soutenir un culte barbare, frapp d'une dchance morale, taient vains. A l'endroit mme o, dans le Phrygianum, on accomplissait au dclin du iv^ sicle les derniers tauroboles
Mais tous
les efforts

s'lve aujourd'hui la basilique

du Vatican.
* *

n'est aucune religion orientale dont nous puissions suivre l'volution progressive aussi exactement que celle du culte de Cyble et d' Attis, aucune oii apparaisse aussi nettement l'une des causes
Il

Rome

qui ont amen leur dcadence commune et leur disparition. Toutes remontent jusqu' une poque lointaine de barbarie, et elles ont hrit de ce pass sauvage une foule de mythes dont l'odieux pouvait tre dissimul, mais non supprim, par un symbolisme philosophique, de
pratiques dont toutes les interprtations mystiques dguisaient mal la grossiret fondamentale, survivance d'un rude naturalisme. Nulle part
la discordance entre les

tendances moralisantes des thologiens et l'im-

dieu dont on pudicit cruelle de la tradition n'est aussi clatante. faire le matre auguste de l'univers tait le hros pitoyable et prtend
le taurobole, qui cherche satisde l'homme vers la purification spirituelle et l'immortalit, apparat comme une douche de sang qui fait songer quelque orgie de cannibales. Les lettrs et les snateurs qui
;

Un

abject d'une obscne aventure d'amour

faire les aspirations les plus leves

participaient ces mystres y voyaient officier des eunuques maquills, qui on reprochait des murs infmes et qui se livraient des danses

68

LES RELIGIONS ORIENTALES

tourdissantes rappelant les exercices des derviches tourneurs et des

Assaouas.

On comprend

la rpulsion qu'inspirrent ces

crmonies

tous ceux dont le jugement n'tait pas oblitr par une dvotion fanatique. Il n'est aucune superstition de l'idoltrie dont les polmistes chrtiens parlent avec un mpris plus outrageux, et sans doute avec raison. Mais ils n'taient pas contraints, eux, de verser leur vin nouveau

dans de

ignominies qui purent entacher ne doivent pas nous rendre injustes cette antique religion phrygienne envers elle et nous faire mconnatre les longs efforts tents pour l'purer peu peu, pour lui donner une forme qui lui permt de rpondre aux
vieilles outres, et to"Stes les

socit

exigences nouvelles de la morale, de suivre la marche pnible de la romaine vers le progrs religieux.

IV

L'EGYPTE
Parmi toutes
les religions

de l'antiquit, aucune ne nous est aussi

bien connue que celle des gyptieiis. On peut suivre son dveloppement durant trois ou quatre milliers d'annes, lire dans leur forme originale
les textes sacrs, rcits

mythiques, hymnes,

distinguer les diverses ides qu'elle se fit sur la


;

suprieures et sur la vie future conserv les images des divinits et la reprsentation de scnes liturgiques, une foule d'inscriptions et de papyrus nous renseignent sur
l'organisation sacerdotale des principaux temples. Il semblerait que cette quantit innombrable de documents de tout genre, dont le dchif-

Livre des Morts, nature des puissances une infinit de monuments nous ont
rituels,

frement se poursuit depuis prs d'un sicle, dt avoir dissip toute incertitude sur la foi de l'ancienne Egypte et permis de reconnatre exactement les origines et les caractres primitifs du culte que les Grecs
et les

Romains empruntrent aux sujets des Ptolmes. Et cependant il n'en est pas ainsi. Sans doute, des quatre grandes

religions orientales transportes en Occident, c'est celle d'Isis et de Srapis o l'on peut le mieux tablir des rapprochements avec les antiques

croyances de leur premire patrie, mais nous ne savons encore que trs imparfaitement comment elle fut constitue d'abord et ce qu'elle tait

avant la priode impriale, pendant laquelle hautes destines.

elle fut

appele de

si

Un

fait,

cependant, parat certain

le culte

gyptien qui se rpandit

70

LES RELIGIONS ORIENTALES

le monde grco-romain sortit du Srapum d'Alexandrie, fond Ptolme Soter, peu prs comme le judasme du temple de Jrusapar lem. Mais la premire histoire de ce sanctuaire clbre est entoure

dans

d'une vgtation

si

touffue de lgendes pieuses que des chercheurs

trs sagaces s'y sont gars. Srapis tait-il d'origine indigne ou a-t-il t import de Sinope, de Sleucie ou de Babylone? Chacune de

mme

ces opinions a trouv encore tout

voulu driver

le

nom mme
trs

de

rcemment des dfenseurs. L'on a Sarapis du titre de Shar-aps, matre

de l'Ocan

donn

anciennement

Ea

en Msopotamie. Mais

les

gyptologues semblent avoir victorieusement dmontr qu'il faut y reconnatre Osiris-Apis (Usur-ap), la divinit protectrice de la ncropole

de Memphis.

(i).
:

Quelque solution qu'on adopte, un point reste acquis Srapis et Osiris furent ou identiques ds l'origine, ou identifis immdiatement.

La

divinit dont le premier

Ptolme introduisit

le culte

Alexandrie

est celle qui rgne sur les

morts

et qui leur fait partager son immortalit.

un dieu foncirement gyptien, le plus populaire de tous les dieux de la valle du Nil. Dj Hrodote nous dit qu'Isis et Osiris sont honors par tous les habitants du pays, et leurs ftes traditionnelles conteC'est

naient des crmonies secrtes dont le conteur grec n'ose rvler la signification sacre (2)
.

Egyptiens acceptrent-ils aisment, malgr une sourde rsistance du vieux clerg national, le culte nouveau de Srapis en qui
Aussi
les
ils

reconnaissaient leur Osiris. C'tait une tradition indigne qu'une dynastie nouvelle introduist un dieu nouveau ou donnt une sorte de

prminence celui du nome dont elle tait originaire. La politique avait de tout temps chang le gouvernement du ciel en mme temps que
celui

de la

terre.

Le Srapis d'Alexandrie devint naturellement sous

les

Ptolmes une des principales divinits du pays, de mme que, sous les Pharaons de Thbes, l'Ammon de cette ville avait t le chef de la hirarchie cleste, ou comme, sous les princes de Sas, la Nith locale avait

PLANCHE V
ISIS

GYPTISANTE

La

desse est debout, les deux pieds poss plat, les deux bras colls au corps, dans une attitude d'une raideur hiratique. Elle est vtue d'une longue tunique, qui l'enveloppe troitement jusqu' la cheville et qui forme sur la poitrine le nud isiaque . Les

mains tiennent la croix anse, signe gyptien de vie. La tte est entoure d'un diadme, auquel tait attach l'uraeus, aujourd'hui bris, et elle est surmonte d'un Statue de granit noir, provenant d'une collection italienne. Muse calathos (?). Ou connat plusieurs statuettes de Mariemont, Catal. coll. R. Warocqu, n 130. d'un type analogue. Bronze du Louvre De Ridder, Catal., n y 8g statue du Capitule Clarac, Muse de sculpture, pi. 986, n 2569. Au Vatican Haas, Bildevatlas zur

Rel. Gesch., Lief. 9, n 24

cf. infra,

ch, iv, n. 41.

2.

ISIS-TYCH

La desse, vtue de la tunique formant le nud isiaque , les jambes enveloppes dans un manteau qui s'enroule autour des hanches, est debout et tient de la main droite un gouvernail, de la gauche une corne d'abondance appuye contre l'paule. Elle a
sur la tte

un bulbe pos sur deux feuilles de laurier {au lieu de cornes) et accost de deux hautes plumes. Statuette de bronze trouve Herculanum. Muse de Naples. Ph. Brogi, 12439. Clarac, Muse de sculpture, pi. 986, n 2571.

3.

INITIE D'ISIS

Jeune femme debout, dans une attitude hiratique. Un chiton vert la couvre tout entire du cou jusqu'aux pieds. Le bas du corps est enserr, comme celui d'une momie, dans une gaine d'toffe, qu'entourent des bandelettes croises. Sur les paules, est pass un manteau de pourpre, qui pend des deux cts. Les mains, enveloppes dans les plis du manteau, selon un rite gyptien, tiennent deux tiges vertes recourbes, dont le bout est bris. La tte est ceinte d'un diadme rouge, surmont d'une couronne de laurier et qui soutient par devant, dans un croissant, le disque solaire avec l'uraeus, Cette statuette reprsente probablement une myste dans le costume insigne d'Isis. o, aprs l'initiation, on l'avait prsente aux hommages des fidles aprs l'avoir emmaiUote, comme une moipie, on l'avait revtue d'un habit rappelant son identi-

fication avec Isis, gage de son salut ternel.

Ghislanzoni,
pi.

Ministero

dlie colonie

Notiziario archeologico, IV, 1927, p. 172


Satfflwte,

ss.,

XXVI

cf.

ma

note, Journal des

1927, p. 319 ss.

[-.i).

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CM

l'Egypte

71

acquis une considration souveraine.


tait

Du

temps des Antonins, on comp-

en Egypte quarante-deux Srapurris (3). Mais le but des Ptolmes n'tait pas d'ajouter un dieu gyptien de plus la foule innombrable de ceux qui taient dj vnrs par leurs

que ce dieu runt dans une commune adoration les deux races qui peuplaient leur royaume et contribut ainsi leur fusion. Les Grecs devaient le servir ct des indignes. Ce fut une ide politique fconde que celle d'organiser Alexandrie un culte gyptien helsujets. Ils voulaient
lnis.

Une

tradition, rapporte par Plutarque (4), veut

qu'un prtre

ouvert aux ides nouvelles, Manthon, et un Eumolpide d'Eleusis, Timothe, aient dlibr ensemble sur le caractre qu'il convenait d'attribuer au nouveau venu. C'est bien, en effet, une combinaid' Hliopolis,

son de la

vieille foi

des Pharaons avec les mystres de la Grce qui caracles

trise la religion

la langue liturun profond changement fut non plus l'idiome du pays, mais le grec. Le philosophe Dmgique trius de Phalre, guri de la ccit par Srapis, composa en son honneur

D'abord

composite fonde par


et ce fut l

Lagides.

des pans qui se chantaient encore des sicles plus tard sous les C-

Les potes que pensionnaient les Ptolmes rivalisrent d'empressement, on peut le croire, clbrer le dieu de leur bienfaiteur, et les
sars
(5).

vieux

rituels, traduits

de l'gyptien, s'enrichirent aussi de morceaux

difiants d'une inspiration originale. Certains

hymnes gravs
les mrites,

sur le

marbre

et transcrits sur papyrus,

o sont lous
de
la desse,

rappeles

les inventions,

magnifis

les miracles

peuvent nous donner

quelque ide de ces compositions sacres. Ou bien les pithtes et les noms multiples qu'elle reoit dans les nomes de l'Egypte et dans les cits de l'tranger forment dans ces prires une longue litanie, qui doit reproduire des invocations liturgiques (6) En second lieu, les artistes remplacrent les vieilles idoles hiratiques des images plus sduisantes et leur prtrent la beaut des Immortels par
.

(pi.

V, VII,

i).

On

ignore qui cra le type d'Isis, drape dans une robe de

72
lin,

LES RELIGIONS ORIENTALES

vtue d'un manteau franges nou sur la poitrine, et dont le visage doux et mditatif, gracieux et maternel, est une combinaison des idals

imagins pour Hra et pour Aphrodite. Mais nous connaissons l'auteur de la statue de Srapis, qui, jusqu' la findu paganisme, se dressa dans le

grand sanctuaire d'Alexandrie. Cette statue, prototype de toutes les rpliques qui nous sont parvenues, une uvre colossale excute en
matires prcieuses, avait pour auteur un clbre sculpteur athnien, Bryaxis, contemporain de Scopas. Ce fut une des dernires crations

du gnie hellnique. La tte majestueuse, d'une expression la fois sombre et bienveillante, ombrage par une abondante chevelure et surmonte d'un boisseau, rappelait le double caractre du dieu qui
divines

rgnait la fois sur la terre fconde et sur le lugubre

royaume des
une
plus

morts
forme

(7).

Ainsi, les Ptolmes avaient

donn

leur nouvelle religion


les esprits les

littraire et artistique susceptible

de sduire

Mais l'adaptation aux faons de sentir et de penser de l'hellnisme ne fut pas purement extrieure. Le dieu dont le
dlicats et les plus cultivs.

culte tait ainsi rnov, Osiris, se prtait mieux que tout autre couvrir de son autorit la formation d'une foi syncrtique. Depuis bien long-

on avait identifi Osiris avant mme qu'Hrodote n'crivt temps avec Dionysos et Isis avec Dmter. Dans un mmoire ingnieux, M. Foucart s'est attach dmontrer que cette assimilation n'tait pas
arbitraire et qu'Osiris et Isis,

l'poque prhistorique, y

ayant pass en Crte et en Attique furent confondus avec Bacchus et Crs (8).

Sans remonter jusqu' ces ges reculs, nous nous contenterons de constater avec lui que les mystres de Dionysos taient unis ceux d'Osiris, non par des ressemblances superficielles et fortuites, mais par des affinits profondes. Des deux cts, on commmorait l'histoire d'un
dieu qui la fois prsidait la vgtation et gouvernait le monde souterrain, d'un dieu mis mort par un ennemi et dchir en lambeaux,

d'un dieu dont une desse rassemblait

les

membres pars pour le ramener

l'Egypte

73

miraculeusement la
accueillir

vie.
ils

Les Grecs devaient donc tre disposs

retrouvaient leurs propres divinits et leurs propres mythes avec quelque chose de plus poignant et de plus magnifique. C'est un fait trs remarquable que, parmi la multitude des dits

un culte o

honores dans
rage, ou,
si

les

l'on veut,

nomes du royaume des Ptolmes, celles de l'entoudu cycle d'Osiris, son pouse Isis, leur fils Harpoles

crate et leur fidle serviteur Anubis, soient les seules qui aient t vrai-

ment adoptes par


esprits clestes

populations hellniques

(pi.

VI) Tous
.

les

autres

ou infernaux que vnrait l'Egypte sont

rests en

Grce

des trangers (9). Deux sentiments opposs se manifestent dans la littrature grcolatine l'gard de la religion gyptienne. Elle y est regarde la fois

comme

la plus leve et la plus basse qui soit, et


les

il

avait, en effet,

un

abme entre
des prtres

croyances populaires, toujours vivaces, et la foi claire

officiels.

D'un

ct, les

Grecs et

les

Romains considraient

avec admiration la splendeur des temples et du crmonial, l'antiquit fabuleuse des traditions sacres, la science d'un clerg dpositaire d'une
sagesse rvle par la divinit, et ils se figuraient, en devenant ses disciples, s'abreuver la source pure d'oti taient drivs leurs propres

mythes. Ils s'en laissrent imposer par les prtentions d'un sacerdoce fier d'un pass oti il s'immobilisait, et subirent fortement l'attraction
d'un pays prestigieux, o tout tait plein de mystre, depuis le Nil, qui l'avait cr, jusqu'aux hiroglyphes gravs sur les parois de ses difices
gigantesques
(10).

sont choqus par la grossiret de son ftichisme, par l'absurdit de ses superstitions. Ils prouvent surtout une

En mme

temps,

ils

rpulsion invincible pour le culte rendu aux animaux et aux plantes, qui fut toutes les poques le ct le plus frappant de la religion vulgaire des Egyptiens et qui, depuis la dynastie Sate, parat avoir t pra-

tiqu avec une nouvelle ferveur,

comme toutes les dvotions


railleries

Les comiques

et les satiristes

ne tarissent pas en

archaques. sur les adora-

74

LES RELIGIONS ORIENTALES

de l'oignon. O sainte population, s'crie ironiquement Juvnal, dont les dieux naissent mme dans ses potagers (ii) Somme toute, les Occidentaux ont eu pour ce
leurs

du

chat,

du

crocodile,

du poireau

et

peuple bizarre, que tout sparait du reste de l'univers, peu prs le mme genre de considration que les Europens gardrent longtemps

pour

les Chinois.

purement gyptien et t inacceptable dans le monde Le mrite de la cration mixte, ralise par le gnie politique grco-latin. des Ptolmes, c'est d'avoir rejet ou attnu ce qui, comme les phallophories d'Abydos, tait rpugnant ou monstrueux, pour maintenir uniquement ce qui pouvait mouvoir ou attirer. Elle fut la plus civilise
culte

Un

conserva assez d'exotisme pour piquer la curiosit des Grecs, pas assez pour blesser leur sens dlicat de la mesure, et son succs fut clatant.
les religions

de toutes

barbares

elle

Elle fut adopte partout o se fit sentir l'autorit ou le prestige des Lagides, partout o s'tendirent les relations de la grande mtropole commerciale d'Alexandrie. Les premiers la firent accepter par les princes
et par les peuples avec lesquels ils conclurent des alliances (12). Le roi Nicocron l'introduisit Chypre aprs avoir consult l'oracle du Sra-

pousa la belle-fille de Ptolmel^^ (14). A Antioche, Sleucus Callinicus fonda un sanctuaire pour y loger une statue d'Isis que Ptolme Evergte lui avait envoye de

pum

(13),

Agathocle en

Sicile, lorsqu'il

Ptolme Soter ou Philadelphe introduisit Athnes, de son amiti, Srapis, qui eut dsormais un temple au gage pied de l'Acropole (16), et Arsino, sa mre ou sa femme, en fondait un autre Halicarnasse ds l'anne 307 (17). Ainsi l'action politique de

Memphis

(15).

comme

la dynastie gyptienne tendait faire reconnatre partout des divinits


la gloire tait en quelque sorte lie celle de leur maison. Nous savons par Apule que, sous l'Empire, les prtres d'Isis mentionnaient en premier lieu dans leurs prires le souverain rgnant (18) ils ne fai-

dont

saient certainement qu'imiter la dvotion reconnaissante que leurs prdcesseurs avaient voue aux Ptolmes.

PLANCHE VI

AUTEL DES DIVINITS GYPTIENNES


Face principale. Au milieu, sur un rocher, repose la ciste mystique dcore d'un croissant que surmontent deux pis {?). Sur la ciste, est enroul un gros serpent, qui lve Face la tte. C'est un symbole d'Isis, comme le montre la ddicace Isidi sacrum. de gauche. Horus enfant [Harpocrate], la tte surmonte d'une fleur de lotus (restau-

re), le corps nu, un manteau rejet sur l'paule et sur le bras gauches, qui soutient une cofne d'abondance. La main droite fait le geste enfantin de porter les doigts la bouche, ce qui .a fait considrer par les Grecs Harpocrate comme un dieu du silence. Face de droite. Anubis tte de chacal, assimil l'Herms Psychopompe, dont il chausse les brodequins ails et lve de la main droite le caduce. Le dieu conducteur des mes est vtu de la tunique courte et du manteau des voyageurs. Il tient de la pain gauche la situle contenant l'eaii lustrale et une palme, emblme de la vicMuse du Capitole Stuart Jones, Catalogue ai ihe toire qu'il assure sur la mort.

Museo

Capit., 1912, p. "359, n" 12 et pi. 91.,

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'i*t^,

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'

l'Egypte

75
(19), les

Sous

la protection des escadres

gyptiennes

marins et

les

marchands rpandaient en
dans
les les

mme temps

le culte d'Isis,

patronne des

navigateurs, sur toutes les ctes de Syrie, d'Asie Mineure et de Grce,

de l'Archipel et jusque dans l'Hellespont et en Thrace (20). Au lii^ sicle, un prtre de Memphis l'introduisit Dlos, o les inscriptions recueillies dans trois Serapieia nous permettent de l'tudier avec
quelque dtail
(21). Officiellement

reconnu au

ii^, il

est ds lors clbr

par des prtres appartenant l'aristocratie athnienne, mais dj les negotiatores romains qui trafiquaient dans l'le rivalisaient de dvotion
et de gnrosit avec les Grecs. La popularit des croyances sur la vie future, propages par ces mystres dans le monde hellnique, est atteste par une quantit de bas-reliefs funraires o le dfunt hros, auquel

ses proches viennent offrir des aliments, est coiff


Il est,

du

calathos de Srapis.

en conformit avec la croyance gyptienne, assimil au dieu des


(22).

morts

Mme quand l'clat


quand
ter
les guerres

de la cour d'Alexandrie plit et s'clipsa, mme contre Mithridate et le dveloppement de la piraterie

le ngoce dans la mer Ege, le culte alexandrin put priclidans certains ports, comme Dlos, mais il tait trop fortement implant dans le sol de la Grce pour y prir. De tous les panthons de

eurent ruin

l'Orient, seuls Isis et Srapis restrent jusqu' la fin

du paganisme

placs au nombre des grandes divinits que vnrait nique (23).


* *
*

le

monde

hell-

C'est cette religion syncrtique, dj popularise dans tout le bassin oriental de la Mditerrane, qui arriva aux Romains. La Sicile et le midi
l'Italie taient des pays plus qu' demi hellniques, et les Ptolmes entretenaient des relations diplomatiques, comme les trafiquants y d'Alexandrie des relations d'affaires. Aussi le culte isiaque s'y propa-

de

gea-t-il

presque aussi rapidement que sur

les ctes d'Ionie

ou dans

les

76

LES RELIGIONS ORIENTALES


(24).

Syracuse et Catane le reurent, nous l'avons dit, ds l'poque de Ptolme Soter et d'Agathocle. Le Srapum de Pouzzoles, alors le port le plus actif de la Campanie, est mentionn dans un arrt
Cyclades

municipal de l'an 105 av. J.-C. (25). Vers la mme date, un Isum fut fond Pompi, o les fresques dcoratives manifestent aujourd'hui
encore tous les yeux la puissance d'expansion que possda la culture alexandrine.

Adopte

ainsi

dans

le

sud de

la pninsule italique, cette religion

ne

pouvait tarder pntrer dans Rome. Elle dut trouver depuis le ii^ sicle avant notre re des adeptes dans la foule mle des esclaves et des affranchis. Le collge des Pastophores se souvenait sous les Antonins
d'avoir t fond l'poque de Sylla (26). Les autorits cherchrent en vain arrter l'invasion des dieux alexandrins. quatre reprises, en

58, 53

50 et 48 av. J.-C, le Snat fit dmolir par les magistrats leurs chapelles et abattre leurs statues (27). Mais ces mesures de violence furent impuissantes arrter la diffusion des nouvelles croyances. Les
mystres gyptiens nous offrent
le

premier exemple

Rome

d'un mou-

vement

religieux essentiellement populaire, triomphant de la rsistance des pouvoirs publics et de celle des sacerdoces officiels.

Pourquoi seul de tous les cultes orientaux celui-ci fut-il l'objet de perscutions rptes? Elles eurent un double motif, religieux et politique. D'abord on reprochait cette dvotion d'tre corruptrice et de
pervertir la pit. Sa morale tait relche et le mystre dont elle s'entourait suscitait les pires soupons. De plus, elle faisait un appel

Toutes ses pratiques blessaient la dcence grave qu'un Romain devait conserver en prsence des dieux. Les novateurs eurent pour adversaires tous les dfenseurs du mos
violent
et
sens.

aux motions

aux

maiorum.

mes

D'autre part, ce culte avait t fond, soutenu, propag par les Ptolil venait d'un pays qui, la fin de la rpublique, fut presque cons;

tamment

hostile l'Itahe (28). Il sortait d'Alexandrie,

une

ville

dont

l'Egypte

']']

Rome

sentait et craignait la supriorit. Ses associations secrtes, qui

se recrutaient surtout

dans

le

bas peuple, pouvaient facilement, sous

prtexte de religion, devenir des clubs d'agitateurs et des repaires d'espions. Tous ces motifs de suspicion et de haine furent sans doute plus
puissants que les mobiles purement thologiques pour susciter la perscution. On voit celle-ci cesser et reprendre suivant les vicissitudes de la
politique gnrale.

on dmolit encore les chapelles consacres Csar, en 43, les triumvirs, sans doute pour se Aprs concilier les masses, dcident de lui lever un temple aux frais de l'tat,
48,

En

nous

le disions,

Isis.

la

mort de

ce qui impliquait une reconnaissance of&cielle mais le projet, ce semble, ne fut pas mis excution. Si le vainqueur d'Actium avait t Antoine, Isis et Srapis eussent fait avec lui une entre triomphale Rome, mais ils furent vaincus avec Cloptre, et Auguste, devenu le matre de
;

l'Empire, tmoigna une aversion profonde aux dieux protecteurs de ses anciens ennemis. Pouvait-il, d'ailleurs, tolrer l'intrusion du clerg gyp-

sacerdoce romain, dont il s'tait constitu le gardien, le restaurateur et le chef? En 28, dfense est faite de dresser des autels
tien

dans

le

rium, et sept

du pomoeans plus tard Agrippa tend la prohibition jusque dans un rayon de mille pas autour de la ville. Tibre s'inspirait des mmes principes, et, en 19 ap. J.-C, une affaire scandaleuse, oii furent comproaux
divinits alexandrines l'intrieur de l'enceinte sacre

mis une matrone


souffrir (29).

chevalier avec des prtres isiaques, dchana contre ceux-ci les poursuites les plus sanglantes dont ils aient eu
et

un

Seulement toutes ces mesures de police taient singulirement inefficaces. Le culte gyptien tait exclu, en principe sinon en fait, de Rome
et

de sa banlieue immdiate, mais

le reste

du monde

restait ouvert sa

propagande (30). Ds le commencement de l'Empire, il envahit peu peu le centre et le nord de l'Italie et s'tend dans les provinces. Les marchands, les

78

LES RELIGIONS ORIENTALES

marins, les esclaves, les artisans, les lettrs gyptiens, mme les soldats librs des trois lgions cantonnes dans la valle du Nil concourent la

par Carthage en Afrique (31), par le grand emporium d'Aquile dans les pays danubiens. La nouvelle province de Gaule fut envahie par la valle du Rhne. Beaucoup d'migrants orientaux venaient alors chercher fortune dans ce pays encore neuf les relations
diffusion. Il pntre
;

d'Arles avec Alexandrie taient frquentes, et nous savons qu'une colo-

Nmes par Auguste, y apporta les dieux de sa patrie (32). Avec le dbut de notre re commence ce grand mouvement de conversion qui devait bientt faire adorer. Isis et Srapis depuis la lisire du Sahara jusqu'au vallum de Bretagne et des montagnes des Asturies jusqu'aux bouches du Danube.
nie de Grecs gyptiens, tablie

rsistance que le pouvoir central opposait encore ne pouvait se prolonger. C'tait peine perdue de vouloir endiguer ce fleuve dbord

La

venaient de toutes parts battre les murailles branlantes du pomoerium. Le prestige d'Alexandrie n'tait-il pas invin-

dont

les flots presss

elle offrait le

cible? Elle est alors plus belle, plus savante, mieux police que Rome modle de la capitale accomplie, jusqu'o les Latins cherIls

chaient se hausser.

traduisaient les rudits, imitaient ses littra-

teurs, appelaient ses artistes, calquaient ses institutions.

religion

veur de ses

ne leur aurait-elle pas fait subir fidles maintenait en dpit des

Comment sa son ascendant? De fait, la ferlois ses

sanctuaires jusque

cultives de l'aristocratie ne fixaient plus l'emploi de leurs journes sans consulter les phmrides de Ptosiris (33) Les astronomes d'Alexandrie avaient rform sous Csar le calendrier

sur le Capitole et les

femmes

date des ftes isiaques. Le pas dcisif fut fait presque aussitt aprs la mort de Tibre. Caligula, sans doute en 38, construisit au Champ de Mars le grand
des pontifes
;

ses prtres

y inscrivirent bientt

la

temple d'Isis Campenss (34). Pour mnager les susceptibilits sacerdotales, il l'avait fond en dehors de l'enceinte sacre de la ville de Servius.

Domitien

fit

plus tard de ce sanctuaire

un des monuments

les

l'Egypte

79

plus splendides de Rome (35). Depuis lors, Isis et Srapis jouirent de la faveur de toutes les dynasties impriales, des Flaviens comme des Anto-

nins et des Svres. Vers l'an 215, Caracalla lui leva au cur de la ville sur le Quirinal un temple plus fastueux encore que celui de Domitien,
et peut-tre

un autre encore

sur le Clius. Les dieux de l'Egypte,

comme

constate l'apologiste Minucius Flix, taient devenus tout fait


le

romains

(36).

C'est au commencement du

m sicle

qu'ils paraissent avoir atteint l'apoge

de leur puissance

populaire et l'appui

plus tard, la vogue de l'tat passrent


(fig.

plutt d'autres divinits

5), les

W6IKflT0C
^XxLlMjmi^ilMi
iMrm^lnwiiiiiiiiiffftiiiiiiiniii u ;iir"

Baals de Syrie et le Perse Mithra (37). Puis les progrs du christianisme ruinrent leur pouvoir. Nanmoins, celui-ci resta considrable dans le paganisme
jusqu' la
les rues
fin du monde antique. Les processions isiaques parcouraient toujours

iigmm^mimasmissa!wnsamrjmii~mx>mtm

Fig. 5.

DDICACE TROUVE DANS


(est)

LE MITHRUM DES ThERMES DE Caracalla.

Unique

Zeus,

Srapis,

Hlios,

un tmoin oculaire
en 394
(38).

de

Rome

la

fin

du

matre invincible du monde. Au nom de Srapis a t substitu celui de


Mithra, probablement aprs la mort de
Caracalla. -- C.-R. Acad. Inscr., 1919,
p.

iv^ sicle

les dcrit

encore

313

ss.

Mais, dj en 391, le patriarche Thophile avait livr aux flammes le


et port

Srapum d'Alexandrie

premier coup de hache la statue colossale du dieu, objet d'une vnration superstitieuse, abattant ainsi, dit Rufin (39), la tte mme de l'idoltrie .

lui-mme

le

reu une atteinte mortelle. La dvotion envers les dieux des Ptolmes acheva de s'teindre entre le rgne de Thodose et celui de Justinien (40) et, selon la prophtie dsole
Celle-ci avait,

en

effet,

d'Herms Trismgiste (41), l'Egypte, l'Egypte elle-mme, veuve de ses divinits devint une terre des morts de ses religions il ne resta
;

8o

LES RELIGIONS ORIENTALES


foi,

que des fables auxquelles plus personne n'ajouta

et des

sur la pierre rappelrent seuls sa pit d'autrefois vinrent l'habiter.


* *
*

mots inscrits aux barbares qui

On

le

voit par cette esquisse rapide de leur histoire, Isis et Srapis

furent adors dans le

monde

cents ans. Quelles furent les

durant une priode de plus de cinq transformations que subit leur culte penlatin

dant ce long espace de temps, quelles diffrences locales il put prsenter dans les diverses provinces, c'est ce que les recherches de l'avenir auront dterminer. Elles constateront sans doute qu'au lieu de se latiniser
sous l'Empire,
le culte

alexandrin, toujours plus exotique en Italie qu'en

pays hellnique, est all en s'orientalisant de plus en plus. Domitien, qui restaure l'Isum du Champ de Mars et celui de Bnvent, y transporte de

du Nil des sphinx, des Apis, des cynocphales et des oblisques de ou rose portant les cartouches d'Amasis, de Nechtanbo ou de Ramss II, tandis que sur d'autres oblisques dresss dans les mme
la valle

granit noir

propyles les ddicaces de l'empereur lui-mme sont graves en hiroglyphes (42) Un demi-sicle plus tard Hadrien, qui dans son immense
.

en vrai dilettante, reproduire ct de la valle de Tempe les dlices de Canope pour y clbrer, sous le regard bienveillant de Srapis, des ftes voluptueuses, exalte dans des inscriptions
villa

de Tibur

faisait,

nis et

conues dans la vieille langue des Pharaons les mrites d'Antinous divimet la mode les statues gyptisantes sculptes dans un basalte

noir (43). Las amateurs affectrent alors de prfrer la raideur hiratique des idoles barbares la libert lgante de l'art alexandrin (pi. V, i ) Ces manifestations esthtiques correspondaient probablement des
.

proccupations religieuses, et partout le culte latin dut s'attacher plus qu'en Grce reproduire celui des temples de la valle du Nil. Cette volution tait conforme toutes les tendances de l'poque impriale.

Par quelle vertu secrte

la religion

gyptienne

a-t-elle

exerc cette

l'Egypte

monde romain? Qu'y apportaient de nouveau ces prtres qui conquraient des proslytes dans toutes les provinces? Le succs de leur prdication a-t-il marqu un progrs ou un recul par rapport l'ancienne foi romaine? Ce sont l des questions comattraction puissante sur le

plexes et dlicates, qui demanderaient tre analyses minutieusement et traites avec prcaution en conservant un sentiment exact des

nuances. Je dois

me

borner

ici

un aperu rapide qui,

comme

toute

gnralisation, paratra, je le crains, trop sec et trop absolu. Ce ne sont pas ou ce ne sont qu'accessoirement les doctrines particulires des mystres d'Isis et Srapis sur la nature et le pouvoir de la
divinit qui ont assur leur triomphe. Certes, le clerg se plaisait clbrer les vertus sans pareilles de ses dieux et des artalogies , dont plusieurs

nous sont parvenues, numraient complaisamment les prodiges accomplis par eux. C'tait un moyen de propagande efficace pour attirer

des fidles vers ces puissances clestes, capables d'exaucer tous leurs vux et d'apporter un remde tous leurs maux (44). Mais d'autres
cultes,

moins fondement thorique sans consistance. On a fait observer que la thologie gyptienne

l'tat

celui d'Esculape, gurisseur incomparable, n'taient pas fertiles en miracles (45), et la pratique des temples reposait sur un

comme

tait toujours reste

fluide (46)

ou,

si

l'on prfre, chaotique. Elle est

compose

d'un amalgame de lgendes disparates, d'un agrgat de dvotions particulires, comme l'Egypte elle-mme l'est d'une collection de nomes.
Cette religion n'a jamais formul un systme cohrent de dogmes gnralement accepts. Des conceptions et des traditions opposes y coexistent, et toute la subtilit du clerg n'a pas russi, ou, pour mieux

ne s'est jamais applique fondre en une synthse harmonieuse des lments irrconciliables (47). Le principe de contradiction n'existe pas pour ce peuple. Toutes les croyances htrognes qui ont domin
dire,

dans

les divers

cantons et aux diverses poques d'une trs longue his6

82

LES RELIGIONS ORIENTALES

maintiennent concurremment et forment dans les livres sacrs une inextricable confusion. Il n'en fut gure autrement dans le culte occidental des divinits alexandrines. Il avait au premier rang de son clerg, tout comme en Egypte, des prophtes qui dissertaient doctement sur la religion, mais qui jamais n'enseignrent un systme thologique exclusivement
toire se

admis.

Le

scribe

sacr Chrmon, qui

retrouvait dans
.

les traditions sacerdotales

devint prcepteur de Nron, de sa patrie les thories sto-

ciennes (48) Lorsque c'est l'clectique Plutarque qui parle du caractre des dieux gyptiens, celui-ci s'accorde merveille avec la philosophie

de Plutarque (49), lorsque c'est le noplatonicien Jamblique, avec celle de Jamblique. Les ides fumeuses des prtres orientaux permettent chacun d'y apercevoir les fantmes qu'il poursuit la fantaisie indivi;

duelle peut se donner libre carrire et le dilettantisme des lettrs se

com-

plaire modeler sa guise ces conceptions mallables. Celles-ci n'avaient pas des contours assez accuss, elles n'taient pas formules en affirma-

tions assez nettes pour s'imposer la mentalit des foules. Les dieux sont tout et ne sont rien ils se perdent dans un sfumato il rgne dans
; ;

leur empire

une anarchie

et

tisme

expression littraire

une confusion dconcertantes. L' hermplutt que facteur dterminant du syncrgrecs et orientaux, d'di-

tisme, tenta, par


fier

un dosage savant d'lments

une thologie acceptable pour tous les esprits, mais il parat n'avoir jamais t gnralement adopt dans les mystres alexandrins, qui lui sont antrieurs, et il ne put d'ailleurs chapper aux contradictions de la pense gyptienne (50) Dans sa lettre au prtre Anbon, Porphyre accuse
.

encore

les incertitudes et la bassesse

des doctrines qu'enseignait

le clerg

indigne (51). Ce n'est pas par son dogmatisme que la religion isiaque eut prise sur les mes.
Toutefois
flexibilit

il

faut lui reconnatre cet avantage

en vertu de sa

mme,

cette religion s'adapta aisment

aux milieux divers

elle fut

transporte, et elle jouit

du

privilge prcieux d'tre toujours

l'Egypte

83

en parfait accord avec la philosophie dominante. De plus, les habitudes syncrtiques de l'Egypte rpondaient admirablement celles qui s'affir-

maient de plus en plus Rome. Ds une poque trs recule, des thories hnothistes avaient t accueillies avec faveur dans les milieux sacerdotaux, et les prtres, tout en rservant la primaut au dieu de leur
temple, admettaient qu'il pouvait possder une foule de personnalits diverses, sous lesquelles on l'adorait simultanment. De la sorte, l'unit

de l'tre suprme tait affirme par les penseurs et le polythisme maintenu pour la foule avec ses traditions intangibles. Ainsi, Isis et Osiris
avaient dj sous les Pharaons absorb en eux plusieurs divinits locales un caractre complexe, susceptible d'une extension indfinie. Le mme processus se continue sous les Ptolmes au contact de la Grce. Isis
et pris

simultanment Dmter, Aphrodite, Hra, Sml, lo, Tych (pi. V, 2), l'Astart phnicienne, l'Atargatis syrienne, l'Anatis iranienne, toutes les dits locales du monde hellnique ou
est assimile

oriental (52). Elle est regarde

comme
le

la reine des cieux et des enfers,

pass, le prsent et l'avenir (53) , la nature mre des choses, matresse des lments, ne l'origine des sicles (54). C'est la desse aux myriades de noms, aux aspects infinis,

de la terre et des mers. Elle est

aux vertus inpuisables

(55).

En un

mot,

elle est

panthe, qui elle seule est tout, una quae est Srapis n'a pas une autorit moins haute ni une comprhension moins vaste. Il est conu pareillement comme un tre universel (fig. 5)

devenue une puissance omnia (56).

dont on se plat affirmer qu'il est

un

El

Ztiic, Sji/aut

(57)

Il

con-

centre en lui toutes les nergies, bien qu'on lui attribue de prfrence les fonctions de Zeus, de Plton ou d'Hlios. Depuis de longs sicles, Osiris

ador Abydos la fois comme le dieu de la fcondit et le matre du monde infernal (58), et ce double caractre le fit regarder de trs bonne heure comme identique au Soleil qui, durant sa course diurne,
tait
fertilise la terre et qui, la nuit,

la

parcourt les espaces souterrains. Ainsi, conception qu'on se faisait dj sur les bords du Nil de cette divinit

8.1

LES RELIGIONS ORIENTALES


la

nature s'accorda sans peine avec le panthisme solaire, qui fut la du paganisme romain. Mais ce ne fut pas l'Egypte qui importa ce sj^stme thologique en Occident, o il ne triompha qu'au

de

dernire forme

II*-'

re. Dans ce pays, il n'avait pas la prdominance obtint sous l'Empire, et ce n'tait encore du temps de exclusive qu'il Plutarque qu'une opinion parmi beaucoup d'autres (59). A cet gard,

sicle

de notre

l'action dcisive fut exerce

par

les

Baals syriens et par l'astrologie

chaldenne.
thologie des mystres gyptiens suivit donc le mouvement des ides plutt qu'elle ne le provoqua. Il en fut de mme de leur gnral morale. Ils ne s'imposrent pas au monde par la noblesse de leurs pr-

La

ceptes thiques et par

un

idal plus sublime de saintet.

On

a souvent

dans le Livre des morts, des devoirs ou raison le dfunt affirmait avoir pratiqus, pour obtenir d'Osiris un jugement favorable. Cette dontologie est sans doute fort leve, si l'on tient compte de l'poque oti elle apparat, mais elle semblera rudimentaire et presque enfantine si on la compare, je ne dis mme pas aux fines analyses psychologiques des casuistes stociens, mais aux principes formuls par les jurisconsultes romains. D'ailleurs, dans cet ordre d'ides aussi, le maintien des contrastes les plus clatants admir
la liste difiante, dresse

qu' tort

caractrise la mentalit gyptienne. Elle ne fut jamais choque par toutes les cruauts et les obscnits qui souillaient la mythologie et le

picure Athnes, engagent mme jouir de la vie avant la tristesse de la mort (60). Lorsqu'elle arriva en Italie, Isis n'tait pas une desse trs austre.
rituel.

Certains textes sacrs, tout

comme

Identifie avec Vnus,

comme Harpocrate l'tait

ticulirement honore par les


sion.

avec ros, elle fut parfemmes pour qui l'amour est une profes-

Dans

la ville
;

de

plaisirs qu'tait alors Alexandrie, elle avait

toute svrit

et

Rome

cette

bonne desse resta

fort indulgente

perdu aux
(61),

faiblesses humaines.
et ses

Juvnal la traite brutalement d'entremetteuse


ils

temples avaient une rputation plus qu'quivoque;

taient

LGYPTE

85

frquents par les jeunes gens en qute d'aventures galantes. Apule lui-mme choisit un conte licencieux pour y faire montre de sa ferveur
d'initi.

Mais l'Egypte, nous le disions, est pleine de contradictions, et quand une moralit plus exigeante demanda aux dieux de rendre

l'homme vertueux,

les

mystres alexandrins s'offrirent la

satisfaire.

De tout temps le rituel gyptien attribuait une importance considrable la puret ou, pour employer une expression plus adquate, la propret. Avant toute crmonie, l'officiant devait se soumettre des
ablutions, parfois des fumigations ou des onctions, s'imposer l'abstinence de certains mets et la continence durant un certain temps.
l'origine
il

sa pense, elle tait


elle

n'attachait cette cathartique aucune ide morale. Dans un procd pour carter les dmons malfaisants, ou

sacrifice

avait simplement pour but de le mettre dans un tat tel que le pt produire l'effet attendu. Elle tait alors comparable

la dite,

aux douches

et

aux

frictions

que

le

mdecin prescrit pour

obtenir la sant physique. Les dispositions intrieures du clbrant taient aussi indiffrentes aux esprits clestes que l'tait le mrite ou le

dmrite du dfunt Osiris, juge des enfers il suffisait pour qu'il ouvrt l'me l'entre des champs d'Aalou qu'elle pronont les formules
;

liturgiques, et si elle affirmait, selon le texte prescrit,

ne point tre cou-

pable, elle tait crue sur parole.

Mais dans la religion gyptienne,

comme dans

toutes celles de l'an-

transforma peu peu, et une notion nouvelle s'en dgagea lentement. On attendit des actes sacramentels la purification de taches morales, on se persuada qu'ils rentiquit (62), la conception primitive se

daient l'homme meilleur. Les dvotes d'Isis que Ju vnal (63) nous montre brisant la glace du Tibre pour se baigner dans le fleuve, et faisant le tour du temple sur leurs genoux ensanglants, esprent par ces souffrances expier leurs pchs et racheter leurs
ii^ sicle

Lorsqu'au

un

idal

manquements. nouveau grandit dans la conscience

86

LES RELIGIONS ORIENTALES

populaire, lorsque les magiciens

eux-mmes devinrent des gens pieux

et

graves, exempts de passions et d'apptits, honors pour la dignit de leur vie plus que pour leur blanche robe de lin (64), les vertus dont les prtres

gyptiens imposrent la pratique furent aussi moins extrieures.


exigea plutt la puret

On
la

du cur que

celle

du corps

(65).

Le renoncement

aux

plaisirs sensuels fut la condition indispensable


le

pour arriver
.

connaissance de la divinit, qui tait


risait

plus alors les amours illicites d'phse, qui parat dater du ii^ sicle (67), elle protge la chastet de l'hrone contre toutes les embches et assure son triomphe. L'existence
:

souverain bien (66) Isis ne favodans le roman de Xnophon

conformment l'ancienne croyance, jugement formidable que Srapis rendait


entire,

tait

une prparation ce

Dans la profonde nuit o tout

doit redescendre ;

mais pour

qu'il

pronont l'avantage du myste,

il

ne

celui-ci fut instruit

du

rituel funraire,

il

fallt aussi

plus que sa vie ft que

suffit

exempte de crimes,
rtribution future.

et le

place suivant ses mrites

matre des enfers y assignait chacun une d'une (68). On voit se dvelopper la doctrine

les

comme dans leur conception de la divinit, ont suivi le progrs gnral des ides plus qu'ils mystres gyptiens ne l'ont dirig ils ont t transforms par la philosophie plus qu'ils ne
Seulement
ici aussi,
;

l'ont inspire (69)

Comment un

culte qui n'tait rellement novateur ni dans sa tho-

chez les Romains la fois tant logie, ni dans sa morale, a-t-il provoqu d'hostilit et tant de ferveur? La thologie et la morale, c'est aujourd'hui

pour beaucoup

peu prs toute la religion mais dans l'antide mme, et les prtres d'Isis et de Srapis ont quit il n'en tait pas Ils les ont attires. conquis les mes surtout par d'autres moyens.
d'esprits
;

l'Egypte
;

87

d'abord par la sduction puissante de leur rituel ils les ont retenues par les promesses merveilleuses de leurs doctrines eschatologiques.

Egyptiens a une valeur bien suprieure celle que nous lui attribuons de nos jours. Il a une force oprante par lui-mme et ne quelles que soient les intentions du clbrant. L'efficacit de la prire
rite

Le

chez

les

dpend pas des dispositions intimes du fidle, mais de l'exactitude des mots, du geste et de l'intonation. Le culte ne se distingue pas nettement de la magie (p. 173). Si une divinit est invoque suivant les formes exactes, surtout si l' on sait prononcer son vritable nom, elle est contrainte d'agir selon la volont de son prtre. Les paroles sacres sont une incantation qui soumet les puissances suprieures l'officiant, quel que soit le but qu'il veuille atteindre. L'homme acquiert par la connaissance de
la liturgie

un pouvoir immense sur


leurs dieux (70).

le

monde

des esprits. Porphyre

s'tonne et s'indigne de ce que les gyptiens dans leurs oraisons osent


parfois

menacer

Dans

les conscrations, l'appel

du

prtre les forait

venir animer leurs statues et sa voix crait ainsi des

divinits (71), comme cr le monde (72)


.

aux

origines le verbe tout-puissant de

Tt avait
(73), se

Aussi

le rituel,

qui

communique une puissance surhumaine

dveloppe-t-il en

deur inconnues en Occident.


titude des

Egypte avec une perfection, une abondance, une splenIl a une unit, une prcision et une permal'incer-

nence qui contrastent trangement avec la varit des mythes,

norme

dogmes et l'arbitraire des interprtations. Malgr le nombre d'annes qui les sparent, les livres sacrs de l'poque grcoles

textes gravs autrefois sur les encore sous les Csars avec un souci accomplit scrupuleux les antiques crmonies qui remontent aux premiers ges de l'Egypte et dont le plus petit mot et le moindre geste ont leur imporparois des pyramides.

romaine reproduisent fidlement

On

tance.

les

qu'on s'en faisait ont pass au moins en partie dans temples latins d'Isis et de Srapis. C'est un fait longtemps mconnu,

Ce

rituel et l'ide

88

LES RELIGIONS ORIENTALES


faire

mais qui ne peut

aucun doute. Une premire preuve en

clerg de ces temples est organis

comme

l'tait celui

est que le de l'Egypte

l'poque ptolmaque

forme une hirarchie dirige par un grand prtre, et qui comprend, comme sur les bords du Nil, des prophtes instruits dans la science divine, des stolistes, ou ornatrices (75), charges de vtir les statues des dieux, des pastophores, qui portent dans les proces(74). Il

sions les chapelles sacres, d'autres encore. Comme dans leur pays d'origine, ces prtres se distinguent du commun des mortels par une ton-

sure (76), par une aube de lin (77) ou par un froc noir (78), par leurs murs comme par leur habit. Ils se consacrent tout entiers leur ministre et n'ont pas d'autre profession.

Ce sacerdoce dans

le

monde latin

est

toujours rest gyptien par son caractre, sinon par sa nationalit, parce que la liturgie qu'il devait accomplir l'tait de mme, les prtres des
;

Baals sont des Syriens (79), parce que seuls honorer les dieux de la Syrie.

ils

savent

comment

il

faut

Tout d'abord, comme dans

la valle

du

Nil,

il

faut clbrer

un

ser-

vice quotidien. Les dieux gyptiens ne jouissaient que d'une ternit prcaire ils taient sujets la destruction et soumis aux besoins. Selon
;

une conception

trs primitive, qiii s'est toujours

maintenue, chaque

jour, sous peine de prir, ils devaient tre nourris, habills, vivifis. Ainsi s'imposa la ncessit d'une liturgie qui fut sensiblement la mme dans tous les nomes, qui resta en usage durant des milliers d'annes et

dont la

fixit

s'opposa la multiplicit des lgendes et des croyances

locales (80).

en grec, puis peut-tre en latin, et fondateurs du Srapum des besoins nouveaux, est adapt par fidlement suivi dans les temples romains des dieux alexandrins. La

Ce

rituel quotidien, traduit


les

crmonie essentielle est reste


tuaire, c'est--dire qu' l'aube
divinit,

l'ouverture

[apertio)

(81)

du sancde la

enferme dans

le

on dcouvrait aux naos, qui tait ferm


le prtre

fidles la statue

et scell la nuit (82).

Puis,

toujours comme en

Egypte,

allumait le feu sacr et faisait

PLANCHE
SRAPIS,

VII

I.

ISIS,

HARPOCRATE ET DIONYSOS

gauche, Isis porte sur une tunique de lin un vtement frang, attach sur la poitrine par le nud caractristique de cette desse sur les paules, est jet un manteau, galement frang, qui tombe le long du bord. Au-dessus du front, le disque solaire surA ct d'Isis, mont de plumes entre deux cornes. La main droite agite le sistre. Srapis dont on aperoit seulement la tte, que coiie le modius, et une partie du Devant ses parents, Horus enfant esquisse le geste de porter la main droite buste. A droite, sa bouche le bras gauche soutient une corne d'abondance (cf. pi. VI). Trouv en Tunisie, HenchirDionysos nu, tenant de la main droite le thyrse. el-Attermine. Muse du Louvre. Michon, Monuments Piot, XXV, 1922, p. 229 ss., et pi. XVIII.
;

2.

ADORATION DE L'EAU SACRE

Au

milieu d'un jardin, s'lve un temple, dont la porte, flanque de deux sphinx, est prcde d'un escalier. Au haut de l'escalier, trois clbrants au milieu, un prtre tenant des deux mains, recouvertes de son manteau de lin (cf. pi. VIII), le vase d'or qui contient l'eau sacre gauche, une prtresse agite un sistre de la main droite et tient de l'autre une situle ; droite, un prtre secoue de mme le sistre. Au bas de l'escalier, un prtre semblable lve de la main droite un bton blanc comme pour diriger l'assistance range des deux cts, hommes et femmes faisant un geste d'adoration ou tenant le sistre. Au premier plan, un autel enguirland dont un sacrificateur vente le feu un second, droite, tient de chaque main un bton ( ?) derrire lui est assis un joueur,de flte. La couleur locale est donne par des ibis et les palmiers du jardin. Helbig, WandgeFresque d'Herculanum. Muse de Naples. mlde, no iiii Phot. Alinari, 12035. Cf. Leitpoldt-Regling, dans la revue Angelos, 1, p. 126 ss.
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02

l'Egypte

8g
celle

des libations d'une eau qu'on vnrait


et

comme
(pi.

du Nil
le

difi (83),

en

psalmodiant coups pour

les

hymnes

d'usage,

accompagns par
VII,
2).

son des fltes

seuil

il je traduis littralement un passage de Porphyre (84) veille le dieu en l'appelant en langue gyptienne . Le dieu est donc,

le cliquetis

des sistres

Enfin,

debout sur

le

sous les Pharaons, ranim par le sacrifice, et l'appel de son nom est, en effet, indissolublement li la personnalit celui qui sait prononcer le vrai nom d'un individu ou d'une
il

comme
sort

du sommeil. Le nom
;

divinit se fait obir d'eux

comme un

matre de son esclave.

De

l, la

ncessit de conserver la forme originale de ce vocable mystrieux. L'in-

troduction d'une foule d'appellations barbares dans les incantations magiques n'a pas d'autre motif (85).

probable que chaque jour aussi, comme dans le rituel gyptien, on procdait la toilette de la statue, on l'habillait, on la coiffait (86). Nous avons vu que ces soins taient spcialement confis
Il est

des

ornatrices

ou

stolistes

L'idole tait couverte de vtements

somptueux, charge de bijoux et de gemmes, que leurs vertus surnaturelles apparentaient la divinit (87). Une inscription nous a conserv l'inventaire des joyaux que portait une Isis Guadix prs de

Grenade
gnole.

(88)

sa parure est plus brillante que celle d'une

madone

espa-

Toute

la matine, depuis le

moment o une

acclamation bruyante

avait salu le lever

du

soleil, les

l'adoration muette des initis (89). tion contemplative a pntr en Europe. Puis, dans l'aprs-midi, se clbrait un second service, qui tait celui de la clture du sanctuaire (90)
duisit

images des dieux taient offertes L'Egypte est le pays d'o la dvo.

On
fois

Cette liturgie quotidienne devait tre fort absorbante. Elle introdans le paganisme romain une innovation grosse de consquences. ne sacrifie plus seulement au dieu telle ou telle occasion, mais deux

chaque jour longuement. La dvotion tend, comme chez les gyptiens, qu'Hrodote proclamait dj le plus religieux de tous les

90

LES RELIGIONS ORIENTALES


(gi),

peuples

et publics.

La reproduction constante
foi, et l'on

remplir toute l'existence et dominer les intrts privs des mmes prires entretenait et
vivait pour ainsi dire perptuellement sous le

renouvelait la

regard de la divinit.

Aux
Il

rites journaliers s'opposent,

dans

le rituel

du dbut des
en tait de

saisons, lesquelles revenaient tous les

d'Abydos, les ftes ans date fixe (92).


les

mme en

Italie.

Les calendriers nous ont conserv


rhteur Apule (94)

noms
de

de plusieurs d'entre
l'une d'elles, le
ler

elles (93), et le

nous a

laiss

Navigium

Isidis,

une description brillante o, pour par-

comme les anciens, il vide tous ses tubes de couleurs. Le 5 mars, au moment o se rouvrait la navigation interrompue durant les mois d'hiver,

une procession magnifique (95) se dirigeait vers le rivage, et l'on dans les flots un vaisseau consacr Isis, protectrice des marins. Un groupe burlesque de personnages travestis ouvrait le cortge (96), puis venaient les femmes en robe blanche, semant des fleurs les
faisait glisser
;

agitant les ustensiles de toilette de la desse les dadophores tenant des torches allumes les hymnodes dont les chants alterns se mstolistes,
; ;

laient au son aigu des fltes traversires et au tintement des sistres d'airain,

puis la foule presse des initis et les prtres, la tte rase, vtus de robes de lin d'une blancheur clatante et portant les images des dieux figure ani-

male avec des symboles tranges, ou bien une urne ^or contenant l'eau divine du Nil (pi. VIII, i). On s'arrtait devant des reposoirs (97), o ces objets sacrs taient offerts la vnration des fidles. Le faste somptueux et bizarre dploy dans ces ftes laissait dans la plbe avide de spectacles une impression inoubliable. Mais de toutes les solennits isiaques, la plus mouvante et la plus suggestive tait la commmoration de 1' Invention d'Osiris [Inventio, Ses antcdents remontent une antiquit trs recule. Ds Eijpecri).
l'poque de la XIP dynastie et sans doute bien auparavant, on clbrait Abydos et ailleurs une reprsentation sacre, analogue aux mystres

du moyen

ge, qui reproduisait les pripties de la passion et de la

PLANCHE

VIII

I.

PROCESSION ISIAQUE

En

la.

une prtresse d'Isis, le front couronn d'une fleur de lotus, tenant de main droite la situle .un uraeus entoure son avant-bras gauche. Derrire elle marche pieds nus le scribe sacr (lspoypa[x|j.aTc;), la tte rase, entoure d'un diadme o sont plantes deux plumes de faucon des deux mains il droule un volumen
tte s'avance
; ;

Puis vient le prophte , portant le vase contenant l'eau sainte de ses deux bras recouverts par son manteau (geste rituel des mains voiles, cf. pi. V, 3 pi. VII, 2). Enfin, une acolyte agite le sistre et tient en mains la louche puiser le vin (simpuluni) Ancienne collection Mattei. Muse du Vatican. Amelung, Kaqu'il
lit.
;
.

talog, II, p, 142,

n 55,

pi.

VII Helbig, Fkrcr'\ n


;

143. Cf. infrd, ch. iv, n. 95.

2.

DANSE SACRE DANS UN TEMPLE GYPTIEN

Le

pagne
(Isis ?)

registre suprieur, qui parat support par un tlamon figurant un dieu, ceint d'un et tenant le signe de vie [Osiris?], ne doit pas reprsenter un tage, mais l'enceinte sacre du temple. gauche, un portique au milieu de celui-ci trne une desse

entre deux autels encens. De chaque ct, sur des socles, des statues accroudroite, en plein air, un buf Apis sur un socle, pies de Bs entre deux cynocphales. et deux palmiers, puis un dicule circulaire contenant l'image d'un dieu. Dans l'angle

de droite, un autre dieu (Srapis?). Dans la cour du temple, des danseurs et danseuses font des contorsions, que le sculpteur a voulu rendre grotesques. Ils tiennent
soit des castagnettes, soit la double flte.

A droite, un vieillard bat la mesure en frappant des mains. .Plus loin, sur un autel ou podium orn de guirlandes, des spectateurs accompagnent de mme la danse. Dans le registre infrieur, une range d'ibis Bas-relief trouv Ariccia. Muse national des Thermes. (cf. la fresque pi. VII,,2). Paribeni, Notizie degli Reproduit d'aprs une photographie i"eue de M. Paribeni. cf. Gressmann, Der alte Orient, XXIII, 3, 1923, p. 27 scavi, 1919, p. 107 ss. Haas,

Bilderatlas zur Religionsg., Lief. 9-1

1,

u^ 17-T8, et injra, ch. iv, n. 96.

Planche VIII

Planche VIII

'\^'_._;\^ A^t

^^^-.'W^

l'Egypte

gi
:

Nous en avons conserv le rituel (98) le dieu du temple tombait sous les coups de Set on simulait autour de son corps les lamentations funbres, on l'ensevelissait selon les rites
rsurrection d'Osiris.

sortant

puis Set tait vaincu par Horus, et Osiris, qui la vie tait rendue, rentrait dans son temple aprs avoir triomph de la mort.
C'tait le

vembre,

tait prsent

mme mythe qui, chaque anne, du 26 octobre au 3 noRome sous des formes traditionnelles (99). Isis,

accable de douleur, cherchait au milieu des plaintes dsoles des prtres et des fidles le corps divin d'Osiris, dont les membres avaient

cadavre retrouv, reconstitu, ranim, c'tait une longue explosion de joie, une jubilation exubrante dont
t disperss par

Typhon. Puis,

le

retentissaient les temples et les rues

au point d'importuner
collectifs agissaient

les pas-

sants (100).

Ce dsespoir
le

et cet

enthousiasme

fortement sur

sentiment des

phrygienne, et sens sotrique dont n'tait instruite qu'une lite pieuse. A ct des crmonies publiques il y avait un culte secret, auquel on n'tait admis

fidles, comme la fte du printemps dans la religion par les mmes moyens. Mais, de plus, on y attachait un

qu' la suite d'une initiation graduelle. Trois fois le hros d'Apule doit se soumettre cette preuve pour obtenir la rvlation intgrale. Dj en Egypte certains rites, certaines interprtations n'taient communi-

que moyennant la promesse de n'en rien divulguer prcisment pour le culte d'Isis Abydos et ailleurs (loi). Lorsque les Ptolmes rglrent le rituel grec de leur nouvelle religion, celle-ci prit la forme des mystres rpandus dans le monde hellnique et fut rapproche en particulier de ceux d'Eleusis. Ici se fit sentir l'intervention de TEumolpide Timothe (102). Mais si le crmonial des initiations, la reprsentation mme du
qus par
le clerg
;

c'tait le cas

drame

liturgique furent ainsi accommods aux habitudes religieuses des Grecs, le contenu doctrinal des mystres alexandrins resta foncirement

gyptien.

Conformment aux

vieilles

croyances, on crut toujours obte-

92

LES RELIGIONS ORIENTALES

nir l'immortalit

par une identification du dfunt avec Osiris ou

Srapis.

les

Chez aucun peuple peut-tre ne se vrifie aussi pleinement que chez gyptiens ce mot de Fustel de Coulanges La mort fut le premier mystre, il mit l'homme sur la voie des autres mystres (103). Nulle part la vie ne fut ce point domine par la proccupation de l'au-del nulle part on ne prit des soins aussi minutieux et aussi compliqus pour
:

assurer et conserver
funraire, dont

aux dfunts une autre existence. La littrature nous avons retrouv des documents en nombre infini,

avait acquis un dveloppement sans pareil, et l'architecture d'aucun peuple n'a lev des tombeaux comparables aux pyramides ou aux

spultures rupestres de Thbes. Ce souci constant d'assurer ses proches et soi-mme une vie aprs cette vie se manifesta sous des formes varies, mais l'espoir

d'une existence au del du tombeau s'affirma surtout dans


d'Osiris.

le culte

destin d'Osiris, dieu mort et ressuscit, finit par devenir le de celui de tout tre humain qui observait les rites des funprototype railles. Aussi vrai qu' Osiris vit, dit un texte gyptien, lui aussi vivra
;

Le

aussi

vrai

qu'Osiris

n'est

pas

ananti,

lui

non plus ne sera pas

ananti (104).
lui, il

Le mort donc,

s'il

a servi pieusement Osiris-Srapis, sera assimil

partagera son ternit dans le royaume souterrain, o sige le des dfunts. Il survivra non seulement comme une ombre tnue ou juge comme un esprit subtil, mais en pleine possession de son corps comme

de son me. Telle fut

gyptienne et telle fut certainement aussi celle des mystres pratiqus dans le monde grco-latin (105). Par l'initiation, le myste renaissait une vie surhumaine et devela doctrine

nait rgal des immortels.


la

Dans son

extase,

il

croyait franchir le seuil de

mort

et

Aprs bouche de leurs

le trpas, s'il

contempler face face les dieux de l'enfer et ceux du ciel (106). a accompli exactement les prescriptions que, par la
prtres, lui

imposent

Isis et Srapis, ceux-ci

prolonge-

l'Egypte

93

ront sa vie au del de la dure que lui ont assigne les destins, et il pourra ternellement dans leur royaume souterrain participer leur

batitude et leur
ressent la
tuel

offrir ses

hommages

(107).

La volupt

ineffable

qu'il

vue des images sacres du temple (108) deviendra un perpravissement quand, au lieu du simulacre, il jouira de la prsence

divine, et qu'attache troitement elle son des dlices de cette ineffable beaut (109).

me

inassouvie s'abreuvera

Lorsque sous la Rpublique les mystres alexandrins se rpandirent aucune religion n'avait encore apport aux hommes une promesse aussi formelle d'immortalit bienheureuse, et c'est l surtout ce qui leur communiqua une irrsistible puissance d'attraction. Au lieu
en
Italie,

des opinions flottantes et contradictoires des philosophes sur la destine de l'me, Srapis offrait une certitude fonde sur une rvlation divine

innombrables qui s'y taient avaient confusment entrevu travers Orphiques le voile des lgendes et enseign la Grande-Grce (110), savoir que cette vie terrestre est une preuve qui prpare une autre vie plus
et corrobore par la foi des gnrations

attaches.

Ce que

les

haute et plus pure, que

bonheur d'outre-tombe peut tre assur par des rites, des observances, rvls par les dieux eux-mmes, tout cela tait maintenant prch avec une fermet et une prcision jusqu'alors
le

inconnues. C'est surtout par ces doctrines eschatologiques que l'Egypte a conquis le monde latin et en particulier les foules misrables sur qui pesait douloureusement le poids de toutes les iniquits de la socit

romaine.
* * *

laiss

puissance, la popularit de ces croyances sur la vie future a des traces jusque dans notre langue, et, en terminant cette tude o j'ai d forcment m'abstenir de tout dtail pittoresque, je voudrais
le

La

indiquer comment un mot franais perptue encore obscurment venir des vieilles ides gyptiennes.

sou-

94

LES RELIGIONS ORIENTALES

Durant

la froide nuit

de leurs longs hivers,


salles

les
et.

Scandinaves ont

rv d'un Walhalla o, dans des

bien closes

brillamment

illu-

mines, les guerriers dfunts s'chauffaient en buvant la liqueur capiteuse servie par les Walkyries sous le ciel brlant de l'Egypte, au bord
;

voyageur succombe dvor par la soif, ce qu'on souhaite au mort pour ses prgrinations posthumes, c'est qu'il trouve une source limpide pour teindre, l'ardeur qui le dvore et qu'il soit rafrachi par les souffles du vent du nord (m). A Rome mme, les fidles des dieux alexandrins inscrivent souvent sur leurs tombes le
le

des sables arides o

Qu'Osiris te donne l'eau froide (112). Cette eau devint bientt au figur la fontaine de vie qui versait aux mes altres l'immorta-

souhait

lit.

finit

La mtaphore entre si bien dans l'usage qu'en latin refrigerium par tre synonyme de rconfort et de batitude. L'expression con-

tinua tre employe avec ce sens dans la liturgie de l'glise (113), et c'est pourquoi, aujourd'hui encore, bien que le paradis chrtien ne ressemble gure aux champs d'Aalou, on continue prier pour le rafra-

chissement

spirituel des trpasss.

LA SYRIE
Les cultes syriens n'eurent jamais en Occident la cohsion de ceux de l'Egypte ou de l'Asie Mineure. Ils y arrivrent des poques diffrentes, comme les vagues successives d'une mare montante, de la cte de Phnicie et des valles du Liban, de la frontire de l'Euphrate et des
oasis

du

dsert, et

ils

vcurent dans

le

monde romain

sans se confondre,

malgr leurs similitudes. L'isolement o ils se maintinrent, l'attachement persistant de leurs fidles leurs rites spciaux sont une consla Syrie elle-mme, o tribus et les divers cantons restrent plus distincts que parles diverses tout ailleurs, mme quand ils eurent t confondus sous la domination

quence

et

comme une image du morcellement de

de Rome.

Ils

gardrent avec tnacit leurs dieux locaux

comme

leurs

dialectes smitiques. Il serait impossible de

marquer ici d'un trait distinctif et individuel chacun de ces cultes particuliers et de reconstituer son histoire l'insuffisance de nos informations ne le permettrait pas mais nous pouvons indiquer en gnral les voies par lesquelles ils pntrrent des

dates diffrentes dans les pays occidentaux et essayer de dfinir leurs caractres communs, en nous attachant montrer ce qu'apporta de

nouveau aux Romains

le

paganisme

syrien.
l'Italie

La premire
Atargatis
possdait
(i)

apprit souvent confondue que l'Astart phnicienne qui avec


Hirapolis,

divinit smitique

connatre fut

un temple fameux Bambyce ou

non

loin

de

96

LES RELIGIONS ORIENTALES

l'Euphrate, et qui, en dehors de la ville sainte, tait adore avec son

poux Hadad dans une grande partie de


(2upta Ge)

la Syrie.

Aussi

les

Grecs

la

regardrent-ils

comme

la desse syrienne

latins elle fut


le

nom

les pays connue vulgairement sous de dea Syria, qui dans la bouche
finit

par excellence, et dans

du peuple
en lasura

mme

par se corrompre
descriptions

(fig. 6).

On

se

rappellera les

peu que Lucien et Apule (2) nous ont laisses de ses prtres ambudifiantes
lants.

Conduits par un

murs

vieil eunuque de une troupe de jeunes quivoques,

gens maquills court les grands chemins, portant sur un ne l'image pare de la
desse. Passent-ils

dans un bourg ou deils

vant une riche villa, aussitt


Fig.
Desse syrienne 6. trnant entre deux lions.

se livrent

leurs exercices sacrs.

Au

son strident

La main gauche
dite, la

a Aphroune grenade ou une quenouille. Sa haute mitre conique est surmonte d un croissant, d'o pend un voile. Au-dessous, la ddilev le miroir
droite tient

de leurs fltes syriennes, ils tournoient et se trmoussent convulsivement, la tte renVCrsc, CU pOUSSaut de rauqUCS cla^eurS, puis quaud le VCrtlge IcS a Saisis, ir i o F insensibilit CSt Complte, ils SC flaque gellent perdument, se percent de leurs
> '

SpltSin.' slgko'Lto^^S!;.,^^^ syra dea , fig. 6701 stuart Jones, Cfltoi., p. 92, n lia et pi. 33.
;

glaivcs, s'inondcnt

de leur saug dcvant


j dont
j.

la foule rustique,

i.-

le cercle se res-

serre autour d'eux, et font enfin parmi les spectateurs fascins une fructueuse collecte. Ils reoivent dans les plis de leur large robe des jarres de lait et de vin, des fromages et de la farine, avec de la menue

monnaie de bronze

et mme quelques pices d'argent. A l'occasion, ils savent aussi augmenter leurs profits par d'habiles larcins ou en dbitant pour un prix modique des oracles familiers.

LA SYRIE

97

Ce tableau pittoresque, qui remonte un roman de Lucius de Patras, est sans doute pouss trs au noir. On a peine croire que le sacerdoce de la desse d'Hirapolis n'ait t qu'un ramassis de charlatans et de maraudeurs. Mais comment expliquer la prsence en Occident
de ce bas clerg mendiant et nomade? Il est certain que les premiers adorateurs de la desse Syrienne dans le monde latin furent des esclaves. Les guerres contre Antiochus
le

le transport en Italie d'une foule de prisonselon l'usage, furent vendus l'encan, et l'on a mis en relation niers, qui, c'est-avec ce fait la premire apparition en Italie des Chaldaei (3)

Grand avaient eu pour effet

bonne aventure orientaux qui se rclamaient de l'aschaldenne. Ces devins trouvaient des clients crdules parmi les trologie valets de ferme, et le grave Caton engage le bon propritaire les condire des diseurs de

duire

(4).

Ds

le 11^ sicle av.'

J.-C, l'introduction d'esclaves syriens se faisait

tait alors le grand entrept de cette galement par et prcisment dans cette le, Atargatis fut vnre par denre humaine, des citoyens d'Athnes et de Rome, en mme temps que d'autres dits
le

commerce. Dlos

propagea son culte en Occident (6). Nous savons que la grande rvolte servile qui dsola la Sicile en 134 av. J.-C. fut provoque par un esclave d'Apame, serviteur de la desse Syrienne . Simulant une fureur sacre, il appela ses compagnons aux armes,
smitiques
(5).

La

traite

un ordre reu du ciel (7) Ce dtail, que nous apprenons par montre combien tait considrable alors la proportion des hasard,
sur
.

comme

Smites dans
rit

quipes qui exploitaient les champs et de quelle autoAtargatis jouissait dans ces milieux ruraux. Trop pauvres pour lever des temples leur divinit nationale, ces ouvriers agricoles attenles

daient, pour faire leurs dvotions, qu'une troupe de galles ambulants passt par le bourg lointain o les avait relgus le hasard des enchres.

L'existence de ces prtres itinrants dpendait donc du grand nombre de compatriotes qu'ils rencontraient partout dans les campagnes et qui
les faisaient

vivre en leur sacrifiant une partie de leur pauvre pcule.


7

gS

LES RELIGIONS ORIENTALES

fin de la Rpublique, la considration qui entourait ces devins semble avoir t assez srieuse. Une pythonisse de Syrie indiquait Marius les sacrifices qu'il devait accomplir (8). Sous l'Empire, l'importation des esclaves syriens devient plus consi-

A la

Rome

drable encore. L'Italie dpeuple a de plus en plus besoin de bras trangers, et la Syrie fournit un fort contingent l'immigration force des cultivateurs. Mais ces Syriens, vifs, dociles, intelligents autant que

robustes et laborieux, occupent bien d'autres fonctions.


les

Ils

remplissent

innombrables emplois domestiques dans

les htels

de l'aristocratie
litire (9).

et sont particulirement apprcis

comme

porteurs de

L'ad-

ministration impriale et celle des municipalits, les gros. entrepreneurs qui prennent ferme le produit des douanes et des mines les em-

bauchent ou

achtent en foule, et jusqu'aux provinces frontires les plus lointaines on trouve le Syrus au service du prince, des villes ou des particuliers. Le culte de la desse syrienne profita largement de ce coules

rant conomique qui lui amenait sans cesse de nouveaux fidles. Elle est nomme au i^^ sicle de notre re, dans une inscription romaine qui
se rapporte prcisment

au march des

esclaves, et

nous savons que

Nron eut un caprice dvot pour cette trangre, que bientt il dDans le quartier populaire du Trastvre, prs d'une source sur la pente du Janicule, elle eut depuis cette poque une chasacre, pelle qui, deux fois reconstruite et amplifie, devait recevoir les offrandes de ses dvots jusqu' la fin du paganisme (11) (cf. pi. XI, 3).
laissa (10).

Cependant, l'poque impriale, les esclaves ne sont plus les seuls missionnaires qui viennent de Syrie, et Atargatis n'est plus la seule
divinit de ce pays qui soit adore en Occident. Alors la propagation des
cultes smitiques s'opre surtout d'une autre faon. Au dbut de notre re, on vit les ngociants syriens, les Syri negotiatores, entreprendre une vritable colonisation des provinces latines (12). Dj,
lit

au 11^ sicle av. J.-C, les marchands de cette nationaavaient fond des comptoirs sur la cte d'Asie Mineure, en Mac-

LA SYRIE
doine,

99

dans l'Archipel. Ils avaient Dlos, petite le, mais grande place de commerce, des associations de marchands qui adoraient leurs dieux nationaux, en particuUer Hadad et Atagartis (13). Mais les guerres qui troublrent l'Orient la fin de la Rpublique, et surtout

au

Pire,

l'extension de la piraterie, ruinrent le

commerce maritime et arrtrent le mouvement d'migration. Celui-ci reprit avec une puissance nouvelle quand la fondation de l'Empire eut assur la scurit des mers et que le trafic du Levant acquit un dveloppement jusqu'alors inconnu. On
peut suivre
l'histoire des

tablissements syriens dans les provinces

latines depuis le i^ jusqu'au viii^ sicle, et l'on

commence depuis peu

apprcier sa vritable valeur leur importance conomique, sociale


et religieuse.

L'esprit de lucre des Syriens tait proverbial. Actifs, souples, habiles,

souvent peu scrupuleux, partout ils savaient faire d'abord de petites, puis de grosses affaires. Profitant des aptitudes spciales de
ils

parvinrent s'tablir sur toutes les ctes de la Mditerrane jusqu'en Espagne une inscription de Malaga fait mention d'une corporation forme par eux et dans le chef-lieu de la Btique, Cordoue,
leur race,
:

on vient de mettre au jour une ddicace grecque leurs dieux smitiques (14) Ils avaient des comptoirs en Sicile, Syracuse et Messine, o relchaient les navires du Levant, et ils affinrent dans les ports d'Italie, o le ngoce tait surtout actif, Pouzzoles au i^ sicle (15), plus
.

tardNaples
ils

Dans l'Adriatique, Aquile, Trieste, Salone, leurs denres contre les produits des pays danubiens. changeaient
et Ostie.
ils

Mais

se confinrent pas sur le rivage ; leur activit mercantile les entrana au loin dans l'intrieur des terres, partout o ils avaient l'es-

ne

poir de trafiquer avantageusement. Ils suivirent les voies commerciales


et

remontrent

le

cours des grands fleuves.


le

Ils

pntrrent par

le

Da-

nube jusqu'en Pannonie, par

Rhne jusqu' Lyon. En Gaule,


:

cette

population tait particulirement dense dans ce pays inexploit, qui venait d'tre ouvert au commerce, on pouvait s'enrichir rapidement.

100

LES RELIGIONS ORIENTALES


rescrit

Un

dcouvert dans le Liban est adress aux mariniers d'Arles, du transport du bl (i6), et l'on a trouv Genay dans l'Ain chargs une pitaphe bilingue d'un marchand du m sicle, Tham ou Julien, fils de Saad, dcurion de la cit de Canatha dans le Haurn, qui possdait des factoreries dans le bassin du Rhne, o il importait les marchandises d'Aquitaine (17). A Besanon, une Syrienne pieuse faisait construire un temple Mercure, dieu du ngoce et des voyages (18).

Les Syriens se rpandirent ainsi dans toute la province jusqu' Trves, la grande capitale du Nord, o leur colonie tait puissante. Mme les invasions des Barbares au v^ sicle n'arrtrent pas leur immigration (ig).
Saint Jrme nous les montre parcourant tout le monde romain au milieu des troubles de l'invasion, sduits par l'appt du gain jusqu'

braver tous

les dangers.

Dans

la socit barbare, l'influence

de cet

l-

ment

civilis et citadin

augmenta

encore. Sous les Mrovingiens, vers

un des 591, et s'emparer de tous les offices ecclsiastiques. Grgoire de Tours leurs raconte que, lors de l'entre du roi Gontrand Orlans, en 585, on
ils

taient assez puissants Paris pour faire lire vque

entendait la foule chanter ses louanges dans la langue des Latins, des Juifs et des Syriens (20) . Il fallut, pour faire disparatre ces colonies

de marchands, que
la Mditerrane.

les corsaires sarrasins eussent ruin le

commerce de

Ces tablissements exercrent une action profonde sur la vie conomique et matrielle des provinces latines, en particulier de la Gaule

de l'Afrique, o l'introduction du chameau permit d'aller chercher par caravanes travers le Sahara l'or et l'ivoire du Soudan (21) comme
et
:

Syriens concentrrent entre leurs mains une grande parbanquiers, du commerce de l'argent et ils monopolisrent l'importation des tie
les

denres du Levant et celle des articles de luxe


secs,

ils

vendaient des fruits

de

l'huile et des vins, des pices et des aromates, des verreries et

des soieries, des tissus de pourpre et des pierres prcieuses, et aussi des
pices d'orfvrerie, qui servirent de modles

aux artisans indignes.

LA SYRIE
:

lOI

Leur influence morale et religieuse ne fut pas moins considrable ainsi, l'on a montr comment, l'poqiie chrtienne, ils favorisrent le dveloppement de la vie monastique et comment la dvotion au crucifix, qui grandit par opposition aux monophysites, fut introduite par eux en
Occident durant les cinq premiers sicles, les chrtiens prouvrent une invincible rpugnance reprsenter le Sauveur du monde clou sur un instrument de supplice plus infamant que notre guillotine. A un
;

les Syriens substiturent les premiers la ralit dans toute son horreur pathtique (22).

symbolisme vague,

temps du paganisme, le rle religieux jou par cette population exotique ne fut pas moins remarquable. Ces marchands se proccuprent toujours des affaires du
les
ciel

Au

comme de

celles

de la

terre.

A toutes

poques, la Syrie fut une terre d'ardente dvotion, et ses enfants mirent, au premier sicle, autant de ferveur rpandre en Occident le culte de leurs dieux barbares qu'aprs leur conversion propager le
christianisme travers la Perse, jusque dans le Turkestan et en Chine.

Dans
les

les les

de l'Archipel, durant

la priode alexandrine,

comme dans

provinces latines sous l'Empire, les ngociants s'empressaient de fonder, en mme temps que leurs comptoirs, des chapelles o ils prati-

quaient leurs rites exotiques. Les divinits de la cte de Phnicie passrent aisment au del des mers. Ds le rigne d'Auguste, le bel Adonis (pi. XI, i), que pleuraient les
f emriies

de Byblos au bord du fleuve rougi par son sang, voyait clbrer Rome ses ftes d'amour, de deuil et d'esprance, triduum o l'on comses pousailles, sa

mmorait
sageait et

mort tragique
,

et sa rsurrection, et

l'on

ensemenait ces

jardins d'Adonis
le rveil

dont la prompte germination pr-

promouvait (23). Ses fidles s'associaient au bonheur et la dsolation de Salambo, son amante, bruyamment dont jusqu'en Espagne une procession de femmes promenait la statue dans les rues des cits romaines (24). Avec eux avaient dbarqu des ports du Levant Balmarcods, le seigneur des danses orgiaques.

de la nature

102

LES RELIGIONS ORIENTALES


;

venu de Bryte (25) Marnas, le matre des pluies, ador Gaza, et l'on clbrait au printemps sur le rivage d'Ostie, comme en Orient, la fte aquatique et licencieuse du Maoumas (26). A ct de ces cultes demi grciss, d'autres plus purement smitiques arrivrent de l'intrieur du pays, car les marchands taient souvent originaires de cits de l'hinterland, comme d'Apame ou d'Epiphanie dans la Cl-Syrie, ou mme de villages du plat pays. Le courant de l'migration alla grossissant mesure que Rome incorpora l'Empire les petits royaumes qui conservaient au del du Liban et de l'Oronte une indpendance prcaire. En 71, la Commagne, qui s'tend entre le Taurus et FEuphrate, fut annexe par Vespasien un peu aprs, les dynasties de Chalcis et d'mse furent pareillement prives de leur
;

pouvoir. Nron, semble-t-il, avait dj pris possession de Damas; un demi-sicle plus tard, Trajan constituait la nouvelle province d'Arabie (106 ap. J.-C), et en mme temps l'oasis de Palmyre, riche entrept des marchandises de l'Inde et de la Perse,^ perdit aussi son indpendance (27). Rome tendait ainsi son autorit directe jusqu'au cur du

dsert sur des pays qui n'taient hellniss que superficiellement et o les dvotions indignes avaient conserv toute leur ferveur sauvage.

Des relations frquentes s'tablirent ds lors entre ces contres, jusque-l peu accessibles, et l'Occident. Le commerce s'y dveloppa mesure qu'on y cra des routes, et, avec les intrts du ngoce, les besoins de l'administration provoqurent un change incessant d'hommes, de produits et de croyances entre ces pays excentriques et les provinces
latines.

Aussi, voit-on ces annexions suivies d'un nouvel afflux de divinits

syriennes en Occident. C'est ainsi qu' Pouzzoles, o venaient aboutir


les principales lignes

de navigation du Levant,
11^ sicle

le

Baal de Damas [lupiter

Damascenus) avait au

un temple

desservi par des bourgeois

considrs (28), et Dusars, originaire du fond de l'Arabie, s'y voyait dresser des autels et offrir deux chameaux d'or (29), tandis qu'AUath, la

PLANCHE IX

I.

JUPITER HLIOPOLITAIN

L'idole est coiffe d'un large calathos, dcor de quatre pis et portant sur le devant le disque solaire entre les uraei. On voyait dans cette coiffure un symbole de l'ther.

Le visage du jeune dieu


par-dessus, dans
d'paulires.
ail,

est couvert d'une longue tunique,

une Des bandes brodes y forment huit compartiments. Au-dessus, un disque coup de deux cercles cantonns d'toiles, figure la sphre rapide des toiles
(cf.
:

est encadr par quatre tages de boucles calamistres. Le corps retombant des deux cts des pieds, et est serr, gaine, qui prend sur le torse l'apparence d'une cuirasse munie

Doura-Europos, p. 103, n. 7). Au-dessous, sont ranges les divinits plande la semaine Sol et Luna, Mars et Mercure, Zeus et Hra (pour Vnus), enfin Saturne, sous lequel apparat une tte de lion. Sur la base, on voit une image de la Fortune. Le revers est orn aussi du disque ail, auquel est joint l'aigle, symbole du ciel (cf. pi. I, n 2), de ttes de blier et des rosaces. Le bras
fixes

taires des jours

gauche, ramen contre le corps, tenait des pis deux cts sont placs deux jeunes taureaux.
tion Sursock.

Dussaud, Syria,
2.

Bronze trouv Baalbek.


I-IV
;

le

bras droit brandissait le fouet. Des


Colleccf.

I,

p. i ss., et pi.

ma note,

Ibid., II, p.

40

ss.

AGLIBOL ET MALAKHBEL
A

Dans un

dicule, deux jeunes gens diadmes se serrent la main. droite, le dieu lunaire Aglibol, un croissant derrire les paules, tenant une lance de la main gauche, est vtu de l'uniforme militaire romain. gauche, Malakhbel en costume plm3n:-

nien

tunique longues manches (l'avant-bras est mal restaur) et pantalon pardessus la tunique, une sorte de caftan ouvert par devant. La main gauche tient un objet mutil. Entre les deux divinits, au fond, un cyprs (cf. pL X, d). Au-dessous, ddicace bilingue grecque et palmyrnienne. Anne 235 ap. J.-C. Trouv Rome. Muse du Capitole. I. G., XIV, 971 Helbig, Fhrer^, n" 988 cf. nos
;

Fouilles de Doura-Europos, p. 104

ss.

X
Xi

o C

CM

X
u

CV2

LA SYRIE

103

arabe par excellence, s'identifiait avec Athna et pntrait jusqu'en Btique (30). Ils vinrent y tenir compagnie une divinit plus anciennement rpute, le Hadad de Baalbek-Hliopolis {lupiter Heliodesse

poltanus), dont le et qui passait pour

temple immense, restaur par Antonin

le

Pieux

(31), dresse encore en face du Liban neigeux son architecture fastueuse. Hliopolis avait t avec Bryte la plus ancienne colonie fonde en Syrie sous Auguste son
;

une des merveilles du

monde

dieu participa la position privilgie accorde aux habitants de ces deux villes, qui l'adoraient avec une commune dvotion (32), et il fut, plus facilement que les autres, naturalis romain (pi. IX, i).

mme

Syrie entire jusqu' l'Euphrate et la soumission d'une partie de la Msopotamie favorisrent d'une autre faon encore la diffusion des cultes smitiques. Les Csars allrent chercher

La conqute de la

dans ces contres, peuples de races guerrires, des recrues pour l'arme impriale. Ils y levrent un grand nombre de lgionnaires et surtout des
qui furent transports sur toutes les frontires. Aucune que ces Orientaux tirer de l'arc en plein gani plus propre harceler l'ennemi ou, en temps de paix, pourlop, suivre les pillards (33). Cavaliers et fantassins originaires de ces proauxiliaires,

troupe n'tait plus habile

vinces formaient des contingents importants dans les garnisons d'Europe et d'Afrique. Ainsi, une cohorte monte de mille archers d'mse
est tablie

en Pannonie, une autre d'archers de


;

Damas dans
bassin

la Ger-

manie suprieure
le

la lisire

du Sahara, dans

le

du Danube, sur

vallum de Bretagne, on place des irrguliers de Palmyre, et des corps recruts parmi les Iturens, du Haurn jusqu' l'Antiliban, campent la
fois

en Dacie, en Germanie, en Egypte et en Cappadoce. La Commagne elle seule ne fournit pas moins de six cohortes de cinq cents hommes,
.

qui sont envoyes sur le Danube et en Numidie (34) Le nombre des ddicaces consacres par des soldats prouve la fois la vivacit de leur foi et la diversit de leurs croyances. Comme les

marins d'aujourd'hui, transports sous des climats trangers, exposs

104

LES RELIGIONS ORIENTALES

des prils incessants,


tection

du

ciel,

et

ils

taient enclins invoquer sans cesse la prorestaient attachs aux dieux qui, dans leur lointain
ils

exil, leur rappelaient la patrie absente. Aussi n'est-il pas tonnant que les Syriens enrls dans l'arme aient pratiqu prs de leurs camps le

culte de leurs dits ancestrales.

prs du grand port de

Le Baal qui rgnait sur le mont Kasios, Sleucie de Pirie, tait vnr au loin dans le

monde

hellnistique

sacrifier l'aurore sur la

sous l'Empire, tandis qu'Hadrien montait lui cime qui lui tait consacre, tandis que des na-

vigateurs apprenaient son nom aux riverains de la mer Ibrique, des soldats honoraient le lupiter Casius la frontire de la Germanie (35) Une inscription en vers la louange de la desse d'Hirapolis a t dcou.

verte au nord de l'Angleterre, prs

du vallum d'Hadrien

elle

a pour

auteur un prfet, probablement celui d'une cohorte 'Hamii, stationne en cet endroit (36).

Les militaires ne sont pas tous,


les

comme

cet officier,

venus grossir

rangs des fidles qui adoraient des divinits depuis longtemps adoptes dans les cits latines. Ils en ont aussi apport de nouvelles, arrives

de plus loin encore que leurs devancires, des confins


ris.

barbare, car c'est l surtout qu'on pouvait recruter des

mmes du monde hommes aguer

Ce

seront, par exemple. Battis,


(37)
;

une

Notre-Dame

de l'Osrhone

au del de l'Euphrate
l'toile

Aziz, le

dieu fort

d'desse, assimil

Matakhbet, le messager du Seigneur , patron des Palmyrniens, qui apparat avec divers compagnons Rome (pi. IX, 2-X), en Numidie, en Dacie (39). Le plus clbre de ces dieux est, cette
Lucifer (38)
;

poque, le Jupiter de Dolich, une petite ville de la Commagne, qui lui dut son illustration. Grce aux troupes originaires de cette contre, ce Baal
obscur, dont aucun crivain ne mentionne le nom, trouva des adorateurs dans toutes les provinces romaines, jusqu'en Afrique, en Germanie
et en Bretagne (pi. XI, 2). Le nombre des ddicaces connues qui lui sont consacres dpasse la centaine, et il s'accrot tous les jours. Primitivement, un dieu de la foudre, reprsent brandissant une hache debout

LA SYRIE

105

sur un taureau

(fig. 7),

nit tutlaire des

ce gnie local de l'orage s'leva au rang de diviarmes impriales. Ancien protecteur des forgerons,

partout o l'on affinait et trempait le fer, il devint naturellement


celui

qu'invole

quaient pour succs de leurs armes (40).

les soldats

La

diffusion des cultes

smitiques en Italie, qui commena insensiblement sous la

Rpublique, s'intensifia surtout partir du i^r sicle de


notre re. Leur expansion et
leur multiplication furent rapides, et ils atteignirent l'apo-

ge

de leur

m sicle.

puissance au Leur influence de-

vint presque prpondrante quand l'avnement des S-

vres leur valut l'appui d'une

cour demi syrienne. Les fonctionnaires de tout ordre,


les

FiG.

snateurs et les officiers


Il

Jupiter Dolichnus 7. EN HABIT MILITAIRE ROMAIN DEBOUT SUR UN TAUREAU.

rivalisrent de pit envers

dieux protecteurs de leurs souverains et protgs par


les

le foudre.

lve del main droite la double hache et tient de la gauche gauche, une Victoire lui tend une couronne

ceux-ci.

Des princesses intelMaesa,

ligentes et ambitieuses,

un aute! flamboyant. Plus bas, bustes d'Hercule et de Mars. A la partie suprieure, bustes du Soleil et de la Lune. Plaque de bronze argente trouve Komlod (Hongrie) Muse de Budapest, v. Domaszewski, Religion des Rmischen Heeres. pi. IV, ib.

droite,

Julia

Domna,

Julia Mama,
les

Julia l'ascendant dont

intellectuel fut si considrable, se firent

propagatrices de leur religion nationale.

On

connat

le

pronuncia-

I06

LES RELIGIONS ORIENTALES

mento audacieux qui, en 218, mit sur le trne un enfant de quatorze ans, serviteur du Baal d'mse, l'empereur Hliogabale. Il voulut donner son
dieu barbare, jusqu'alors presque inconnu, la primaut sur tous les autres. Les auteurs anciens racontent avec indignation comment ce prtre couronn voulut lever sa pierre noire, idole grossire apporte d'Emse, au rang de divinit souverain-e de l'Empire en lui subordonnant tout l'ancien panthon
;

ils

ne tarissent pas en dtails rvoltants sur


les ftes

le

dbordement de dbauches auquel

du nouveau Sol

invictus

la vrit, on peut se demander si Elagabal servaient de prtexte (41). les historiens romains, trs hostiles l'tranger qui prtendait faire dominer partout les usages de sa patrie, n'ont pas en partie dnatur ou

mconnu

la ralit des faits.

reconnatre son dieu

comme

tentative d' Hliogabale pour faire le dieu suprme, pour tablir dans le ciel

La

une sorte de monothisme,

pareil la monarchie qui rgnait sur la fut sans doute trop violente, maladroite et prmature, mais elle terre, rpondait aux aspirations du temps, et l'on doit se souvenir que non

seulement Rome, mais dans tout l'Empire, des colonies et des troupes
syriennes pouvaient servir d'appui la politique impriale. Un demi-sicle plus tard, Aurlien s'inspirait de la mme pense en crant un nouveau culte du Soleil invincible . Ador dans un temple

splendide par des pontifes gals aux anciens pontifes de Rome, ft tous les quatre ans par des jeux magnifiques. Sol invictus tait, lui aussi, lev au rang suprme dans la hirarchie divine et devenait le protecle

teur spcial des empereurs et de l'Empire. Le pays o Aurlien trouva modle qu'il chercha reproduire fut encore la Syrie. Selon sa con-

viction, le dieu solaire qu'adoraient ses

ennemis

les avait

abandonns

pour assurer son triomphe, et il transporta dans son nouveau sanctuaire une image de Bel, emporte de Palmyre, vaincue par ses armes (42)
.

Ainsi les souverains, deux reprises, voulurent remplacer par

un

dieu smitique le Jupiter capitolin, faire d'un culte smitique le culte

PLANCHE X

DDICACE AUX DIEUX SOLAIRES PALMYRNIENS


a)

jeune dieu solaire, en costume oriental, tenant de la main monte sur un quadrige attel de griffons derrire lui, une Victoire aile s'apprte le couronner. Au-dessous, une inscription palmyrnienne (la premire qui ait t publie) ddicace Malakhbel et aux dieux de Palmyre. Les griffons, suivant la mythologie, habitent les bords de l'Ocan, l o nat le Soleil. Ce tableau figure l'astre du jour, vainqueur des tnbres, s'levant dans le ciel. Les Palm3T:niens donnaient cet Oriens le nom de Malakhbel. b) Face antrieure. Un buste du Soleil, nimb et radi, est support par un aigle ploy. L'aigle est ici l'emblme du ciel (cf. pi. I, n 2), et ce groupe reprsente le Soleil au sommet de sa course, resplendissant au plus haut des cieux. La ddicace latine l'appelle Sol sanctissimus. c) Face de droite. Buste de Saturne voil, tenant le harpe. Saturne est, suivant une doctrine astrologique trs rpandue, le soleil de la nuit . d) Face postrieure. Un cyprs porte noue la partie suprieure une bandelette en signe de

Face

latrale de gauche.

Un

droite

un sceptre ou un

fouet,

vreau.

feuillage merge un enfant, soutenant sur ses paules un checjrprs tait en Syrie consacr au dieu solaire. Il est probable que la scne figure icijreprsente le Natalis Invicti, la nativit du Soleil au solstice d'hiver (25 d-

conscration.

Du

Le

cembre).

Autel sculpt sur


Muse du
Capitole.

xvc

sicle.

quatre Helbig, Fhrer, signal

les

faces,

Rome
;

(Trastvre) ds le

I, p. 47, et pi. IX. L'interprtation Syria, t IX, 1928, p, loi ss.

que nous

3 dit., n" 767 Stuart Jones, Cat., rsumons ici est justifie par nous :

Planche

/l!|*w<i>iitewg

wwwwywiiiifiimiwiiimLii

a)

b)

c)

d)

Planche

rti^niiiirlniiiim

a)

b)

W-

c)

d)

LA SYRIE

107

proclamaient la dchance de la vieille idoltrie latine au profit d'un autre paganisme emprunt la Syrie. Quelle supriorit reconnaissait-on donc aux cro5/-ance5 de ce
principal et officiel des Romains.
Ils

pays? Pourquoi mme un gnral d'IUyrie, comme Aurlien, allait-il y chercher le type le plus parfait de la religion paenne? Voil le pro-

blme qui se pose et qui ne pourra tre rsolu que si l'on se rend un compte exact de ce qu'taient devenues sous l'Empire les croyances
des Syriens.
lucide. En dehors de l'opuscule, de Lucien sur la dea Syria nous ne trouvons gure de renseignements dignes de crance dans les crivains grecs ou latins. L'ouvrage de Philon de B5^blos, interprtation vhmriste d'une pr-

C'est l

une question encore mal

trs superficiel,

tendue cosmogonie phnicienne, est un alliage de trs mauvais aloi. Nous ne possdons pas non plus, comme pour l'gj^pte, les recueils originaux des ^deilles liturgies smitiques. Ce que nous a\'ons appris, nous le devons surtout aux inscriptions, et si celles-ci fournissent des indications prcieuses sur la date et l'aire d'expansion de ces cultes, elles sont presque muettes sur leurs doctrines. La lumire doit tre attendue ici

de

fouilles pratiques

dans

les

grands sanctuaires de

S5rrie et aussi

d'une interprtation plus exacte des monuments figurs, que nous possdons dj en assez grand nombre, notamment de ceux du Jupiter

DoHchnus.
Cependant, ds prsent, certains caractres du pa:ganisme smitique peuvent tre reconnus, et, il faut l'avouer, si on le jugeait sur les apparences qui frappent tout l'abord, on l'apprcierait dfa\^orablement.
Il tait rest

en

lui

un fonds

sister

aborigne, qui s'tait maintenu en partie sous le christianisme et l'islamisme jusqu' nos jours (43) culte des hauts lieux sur lesquels mie enceinte rustique marque par-

d'ides trs prim.iti^'e5, de naturisme travers de longs sicles et devait per-

fois la limite

du

territoire consacr

culte des eaux, qui s'adresse

la

mer, aux

ri^'ires

qui coulent des montagnes, aux sources qui jailiissen

I08

LES RELIGIONS ORIENTALES


sol,

du

aux puits, o Ton jette pareillement les offrandes, soit qu'on vnre en eux la boisson qui dsaltre et vivifie ou bien l'humeur fconde de la terre culte des arbres qui ombragent les autels et que nul ne peut abattre ou mutiler culte des pierres et surlacs et

aux tangs, aux

tout des pierres brutes appeles btyles et qui, leur nom l'indique {heth-El), sont regardes comme la demeure du dieu ou, pour mieux dire,
la matire

le

divin s'incorpore (44), C'est sous la forme d'une pierre

conique qu'Aphrodite-Astart tait adore Paphos, et un arolithe noir, couvert de saillies et d'empreintes auxquelles on attachait un sens symbolique, reprsentait lagabal et fut transport, nous le rappelions, d'mse Rome.

En mme temps que


mages. Jusqu'
la fin

les plantes
les

ou
et

les objets

inanims, auxquels
leur tribut

on prtait une vie mystrieuse,

animaux recevaient

d'hom-

du paganisme

mme
:

bien au del se sont

perptues des survivances d'une antique zooltrie. Souvent les dieux sont reprsents debout sur des animaux ainsi le Baal de Dolich
se tient sur

un taureau (fig. 7), et sa pardre sur un lion. Autour de certains temples, une quantit de btes sauvages erraient en libert dans un parc sacr (45), souvenir du temps o elles passaient pour divines. Deux animaux surtout taient l'objet d'une vnration gnrale la colombe
:

colombe, dont les multitudes vagabondes accueillaient le voyageur dbarquant Ascalon (46) et dont les blancs tourbillons s'battaient dans les parvis de tous les sanctuaires d'Astart (47),
et le poisson.

La

appartenait, pour ainsi dire, en propre la desse de l'amour, dont elle au peuple qui adorait avec prdilection cette matresse des volupts (48).
est reste le symbole, et

doute reprsente primitivement elle-mme sous cette forme, comme Derceto le resta toujours Ascalon (49). Il tait nourri dans des viviers proximit des
tait consacr Atargatis, sans

Le poisson

temples

(50), et

une crainte superstitieuse empchait de

le

toucher, car

la desse punissait le sacrilge

en couvrant son corps d'ulcres et de

LA SYRIE
.

109

tumeurs (51) Mais dans certains repas mystiques les prtres et les initis consommaient cette nourriture prohibe et croyaient ainsi absorber la chair de la divinit elle-mme (52). Cette adoration et ces usages, rpandus en Syrie, ont inspir l'poque chrtienne le symbolisme de
richthys (53). Mais au-dessus de cette couche infrieure et primordiale, qui affleurait encore par endroits, des croyances moins rudimentaires s'taient
formes.

A ct des objets matriels et des animaux, le paganisme syrien

vnrait aussi et surtout des divinits personnelles. On a reconstitu avec ingniosit le caractre des dieux adors primitivement par les

Chacune a son Baal et sa Baalat qui la protge auxquels ses membres seuls peuvent rendre un culte. Le nom de Ba'al, matre , rsume la conception qu'on se fait de lui. Il est regard d'abord comme le souverain de ses fidles (55), et sa situation leur
tribus smitiques (54).
et

gard est

celle

d'un potentat oriental par rapport ses sujets

ils

sont

pour mieux dire, ses esclaves (56). Le Baal est en mme temps le matre ou propritaire de la terre oii il rside et qu'il fertilise en y faisant jaillir les sources. Ou bien son domaine est le firmament, il est le dominus caeli, d'o il fait tomber les eaux suprieures dans le fracas des^orages. Toujours on l'unit une reine cleste ou terrestre, et il est, en troisime lieu, le seigneur ou l'poux de la dame
ses serviteurs ou,

qui lui est associe. L'un reprsente le principe masculin, l'autre le principe fminin ils sont les auteurs de toute fcondit, et par suite le
;

culte de ce couple divin prend souvent un caractre sensuel et voluptueux. Nulle part, en effet, l'impudeur ne s'talait aussi crment que dans
les

temples d'Astart, dont les servantes honoraient la desse avec d'inlassables ardeurs. Les prostitutions sacres n'ont t en aucun pays
aussi dveloppes qu'en Syrie, et en Occident

on ne

les

qu'o

les

Phniciens les ont importes,

comme au mont
fin

trouve gure ryx. Ces ga(57),

rements, o l'on persvra jusqu' la


peut-tre s'expliquer par

du paganisme

doivent

la constitution primitive

de la tribu smitique,

IIO

LES RELIGIONS ORIENTALES

une des formes de l'exogamie, qui tranger (58). On crut aussi que l'union sexuelle de femmes engages au service de la divinit, qui peret l'usage religieux

put tre

l'origine

obligeait la

femme s'unir d'abord un

sonnifiait toutes les nergies reproductrices de la nature, favorisait par sympathie la fertilit des campagnes et la fcondit des troupeaux.

les sacrifices

seconde tare, aucune religion n'a pratiqu aussi longtemps humains, immolant, pour plaire des dieux cruels, des enfants et des hommes faits. Hadrien eut beau interdire ces offrandes
plus,

De

meurtrires (59), elles se maintinrent dans certaines crmonies clandestines et dans les bas-fonds de la magie (p. 176) jusqu' la chute des idoles
et

mme

vie d'un captif


btail.

plus tard. Elles correspondaient aux ides d'une poque o la ou d'un esclave n'tait pas plus prcieuse que celle du
la plus volue

La liturgie

en conserva des traces

dans

le

temple

du

Janicule, on dcouvrit

une calotte crnienne place dans une cavit


;

mnage au fond de l'abside sous la statue divine (60) c'est, semble-t-il, une survivance du vieux rituel de fondation, qui faisait enterrer des victimes humaines sous les murailles des constructions nouvelles, un simulacre remplaant l'ancien

meurtre

religieux.

Ces usages sacrs, et beaucoup d'autres sur lesquels Lucien insiste avec complaisance dans son opuscule sur la desse d'Hirapolis, faisaient
ainsi revivre journellement

pass barbare.

cessivement

dans les temples de Syrie les murs d'un toutes les vieilles conceptions qui avaient rgn sucdans le pays, aucune n'avait compltement disparu.

De

des croyances de date et de provenance trs diverses sans qu'on chercht ou sans qu'on russt les acct)rder. coexistaient, La zooltrie, la litholtrie, toutes les dvotions naturistes y survi-

Comme en Egypte,

vaient la sauvagerie qui les avait cres. Les dieux taient rests plus qu'ailleurs des chefs de clan (61), parce que l'organisation en tribus subplus vivace et plus dveloppe que dans toute autre rgion sous l'Empire, beaucoup de cantons sont encore soumis ce rgime et comsistait
:

mands par des

ethnarques

ou

phylarques

(62).

La

religion, qui

LA SYRIE
sacrifiait

III

la divinit la vie des

hommes

et la

pudeur des femmes,

tait

demeure sous bien des rapports au niveau moral de peuplades insociables et sanguinaires. Ses rites obscnes et atroces provoqurent un
soulvement exaspr de la conscience romaine quand Hliogabale tenta de les introduire en Italie avec son Baal d'mse.
*
*

s'expliquer que les dieux syriens se soient nanmoins imposs l'Occident et fait accepter des Csars eux-mmes? C'est que le paganisme smitique, pas plus que celui de l'Egypte, ne
doit tre jug

Comment donc

rvoltantes et

uniquement d'aprs certaines pratiques qui semblent qui perptuaient au milieu de la civilisation la barbarie

et les purilits d'une socit inculte.

Comme

en Egypte,

il

faut distin-

guer entre la dvotion populaire, infiniment diverse, enferme dans ses coutumes locales, et la religion sacerdotale. La Syrie possdait une quantit

la

de grands sanctuaires o un clerg instruit mditait et dissertait sur nature des tres divins et sur le sens de traditions hrites de lointraditions sacres, d'en modifier l'esprit la lettre tait immuable, afin qu'elles rpondissent aux aspirales

tains aeux. Il s'efforait

mandait

constamment

son intrt mme

le lui

com-

d'amender

quand
initis

tions nouvelles d'une

qui

il

rvlait

poque plus avance, et il avait ses mystres et ses une sagesse suprieure aux croyances vulgaires

de

la foule (63).

On peut souvent tirer d'un mme principe des consquences diamtralement opposes. C'est ainsi que la vieille ide du tabou, qui transforma, ce semble, les maisons d'Astart en maisons de dbauche, devint
aussi la source d'un code svre de morale. Les tribus smitiques taient hantes de la crainte du tabou. Une multitude de choses taient impures

ou

sacres, car,

dans la confusion

originelle, ces

deux notions n'taient

pas nettement diffrencies. La facult qu'a l'homme d'user pour ses besoins de la nature qui l'environne tait ainsi limite par une foule de

112

LES RELIGIONS ORIENTALES

prohibitions, de restrictions, de conditions. Celui qui touche un objet interdit est souill et corrompu; ses semblables s'cartent de lui, et
il

ne peut plus participer au sacrifice. Pour effacer cette tache, il devra recourir des ablutions ou d'autres crmonies connues des

prtres. La puret, conue d'abord bientt rituelle et enfin spirituelle.

comme purement matrielle, devient La vie est enveloppe d'un rseau de

prescriptions circonstancies, dont toute violation entrane une dchance et exige une pnitence. La proccupation de se maintenir tou-

jours en tat de saintet, ou de le recouvrer quand on l'a perdu, occupe toute l'existence. Elle n'est pas particulire aux Smites, mais ils lui

ont accord une valeur primordiale (64). Et les dieux, qui possdent ncessairement cette qualit d'une manire minente, sont par excellence des tres saints {yioi) (65).
Ainsi l'on russit souvent dgager de vieilles croyances, instinctives et absurdes, des principes de conduite et des dogmes de foi. Toutes
les doctrines

thologiques qui se rpandaient en Syrie modifiaient l'antique conception qu'on se faisait des Baals. Mais il est infiniment difficile, dans l'tat actuel de nos connaissances, de dterminer la part des
influences diverses qui, depuis les conqutes d'Alexandre jusqu' la domination romaine, contriburent faire du paganisme syrien ce qu'il
tait

est

devenu sous les Csars. La civilisation de l'empire des Sleucides mal connue, et nous ne pouvons dterminer ce qu'y produisit l'al.

liance de la pense grecque avec les traditions des Smites (66) Les religions des peuples voisins eurent aussi sur les croyances indignes une

La Phnicie et le Liban restrent tributaires de l'Egypte au point de vue moral, longtemps aprs qu'ils se furent affranchis de l'antique suzerainet des Pharaons (67). La thogonie de Philon de Byaction indniable.
blos emprunte ce pays des dieux et des mythes, et Hadad tait honor Hliopolis suivant des rites qui tenaient la fois de ceux des Syriens et
de'

ceux des gyptiens (68). Le monothisme rigoureux des Juifs disperss dans tout le pays dut agir aussi comme un ferment actif de transfor(69).

mation

LA SYRIE

113

tuelle (70),

Mais Babylone surtout conserva son antique hgmonie intellecmme aprs sa dchance politique. La puissante caste sacerdotale qui y rgnait ne fut pas dtruite avec l'indpendance de sa patrie,
et elle

survcut aux conqutes d'Alexandre, comme elle s'tait maintenue sous la domination perse. Les recherches des assyriologues ont prouv la persistance de son ancien culte sous les Sleucides et, du temps

de Strabon,

les

Chaldens

disputaient encore dans les coles rivales de

Borsippa et d'Orcho sur les premiers principes et la cosmologie (71). L'ascendant de ce clerg rudit s'exera sur toutes les contres d'alentour, l'est sur la Perse, au nord sur la Cappadoce mais plus que nulle part ailleurs, il s'imposa aux Syriens, qui taient unis aux Smites orientaux par la communaut de la langue et du sang. Mme quand les
;

Parthes eurent arrach aux Sleucides la valle de l'Euphrate, les rapports avec les grands temples de cette rgion restrent ininterrompus.

Les plaines de la Msopotamie, peuples de races congnres, s'tendaient des deux cts d'une frontire que n'avait pas marque la nature de grandes voies commerciales suivaient le cours des fleuves jumeaux qui descendent vers le golfe Persique ou elles coupaient travers le dsert (72)
;
,

et les plerins venaient

de Babylone, nous dit Lucien,


(73).

faire leurs

dvo-

tions la

Dame

de

Bambyce

Les relations

spirituelles entre le

judasme et cette grande mtro-

pole religieuse furent constantes depuis l'poque de l'Exil. A la naissance du christianisme, elles se manifestrent par l'closion de sectes
gnostiques, o la mythologie smitique formait avec les ides juives et grecques des combinaisons tranges et servait de fondement des constructions extravagantes (74). Enfin, au dclin de l'Empire, c'est encore de Babylonie que sortit la dernire religion orientale qui fut accueillie

dans

le

monde

latin

le

manichisme.

On

peut se figurer combien

l'ac-

tion de ce pays dut tre puissante sur le paganisme syrien (75). Cette action se manifesta sous diverses formes. EUe introduisit

d'abord des dieux nouveaux

dans celui de Palmyre

et fut

ainsi Bel passa du panthon babylonien honor dans toute la Syrie du Nord (76)
.

I4

LES RELIGIONS ORIENTALES


:

Elle provoqua aussi des groupements

nouveaux d'anciennes divinits on outa au couple primitif du Baal et de la Baalat un troisime membre pour aj
former une de ces triades qu'affectionnait la thologie chaldenne. Ce fut le
cas Hirapolis comme Hliopolis, dont les trois dieux, Hadad, Atargatis

et Simios,

deviennent dans

les inscriptions latines Jupiter,

Vnus et Mer-

cure

i^"])

Enfin et surtout
et,

l'astroltrie

modifia profondment le caractre

par une consquence ultrieure, celui du paganisme romain tout entier. Elle leur donna d'abord ct de leur nature
des puissances clestes,

propre une seconde personnalit les mythes sidraux vinrent s'inscrire en surcharge sur les mythes agraires, et peu peu les effacrent. L'as;

trologie,

ne sur

clerg hautain

peuples

(78).
;

bords de l'Euphrate, s'imposa mme en Egypte au inabordable du plus conservateur de tous les La Syrie l'accueillit sans rserve et se donna elle tout
les

et

entire (79)

c'est ce

numismatique qui mourut en 34 av. J.-C, s'tait bti sur un peron du Taurus un tombeau monumental (80), o il plaa ct des images de ses divinits an:

et l'archologie

dont tmoignent aussi bien la littrature que la ainsi, le roi Antiochus de Commagne,

cestrales son horoscope figur sur

un grand

bas-relief

(fig. 8),

et le pla-

fond de

la cella

du temple de

Bel, construit
le

Tibre, nous

montre au centre

Palmyre sous le rgne de buste du Soleil entour de ceux des six

autres plantes (81).

L'importance qu'eut l'introduction des cultes syriens en Occident est donc qu'ils y apportrent indirectement certaines doctrines thologiques des Chaldens, comme Isis et Srapis y transportrent d'Alexandrie des croyances de la vieiUe Egypte. L'Empire romain reut succesle tribut religieux des deux grands peuples qui avaient autredomin le monde oriental. Il est caractristique que le dieu qu'Aurlien ramena d'Orient pour en faire le protecteur de ses Etats (p. 139), Bel, soit en ralit un Babylonien, migr Palmyre (82), entrept cos-

sivement

fois

mopolite que sa situation semblait prdestiner devenir l'intermdiaire entre la civilisation de la valle de l'Euphrate et celle du bassin de la
Mditerrane.

LA SVRI

I^

L'action qu'exercrent les spculations des Chaldens sur la pense grco-romaine peut tre affirme avec certitude, mais non encore stric-

tement

dfinie. Elle fut

la

fois scientifique et religieuse, littraire et


(83), et l'cole

populaire.

Des no-pythagoriciens, comme Numnius


,

no-

platonicienne

surtout
,

se depuis Jamblique rclament de ces matres

vnrables, sans qu'une tradition fragmentaire

permette de mesurer exactement ce qu'ils


leur doivent.

Un

recueil
cit de-

de vers, souvent
puis le
III sicle

sous

le

nom
x),

d'

Oracles chal(Adyta XaXSales thoFiG.


8.

daques
ries

combine

philosophiques des

GNITURE ROYALE D'AnTIOCHUS DE COMMAGNE.

IjrreCS

avec un myStl- Le
'

cisme fanta'staue

Cer-

tainement

lion, couvert et entour d'toiles, est le signe zodiacal, o se trouvaient runis le croissant lunaire et trois plantes figures au-dessus de l'animal avec leurs noms, Mars, Mercure, Jupiter.

import
Ba-

Date,
gr., p.

d'Orient. Il est la

lyjuilletgSav. J.-C. ? ^^^ et suiv., 345 et sulv., pi


373, n.
2,

HumannetPuchstein, ieism,
XL.
Cf.
I,

BoucH-Leclercq Astr.
22, p. 45, 27, Kroll.

439

Vettius Valens,

bylonie ce que la littrature hermtique est l'Egypte, et

il

est pareillement difficile

de dter-

miner
a la

la

fait entrer fin

nature de chacun des ingrdients que le rdacteur du pome dans ses compositions potiques. Celles-ci devaient devenir
la Bible des thurges platoniciens et

du paganisme

de leur culte

mystrieux (84). Mais auparavant dj les prtres syriens avaient, par leur propagande dans les masses, largement rpandu en Occident des ides nes sur les bords lointains de l'Euphrate, et je voudrais essayer d'indiquer brivement ici quel fut leur apport dans le syncrtisme
paen.

Il6

LES RELIGIONS ORIENTALES

Nous avons vu que

les

dieux d'Alexandrie avaient sduit

les

mes

surtout par la promesse d'une immortalit bienheureuse. Ceux de la Syrie durent certainement aussi satisfaire des proccupations qui tourles esprits. la vrit, les vieilles ides smitiques sur la destine dans l'au-del taient peu consolantes. On sait combien leur conception de la vie d'outre-tombe tait triste, terne, dsesprante.

mentaient alors tous

Les morts descendent dans un royaume souterrain o ils mnent une existence misrable, ple reflet de celle qu'ils ont perdue sujets aux
;

besoins et la souffrance, ils doivent tre sustents par les offrandes funbres que leurs descendants font sur leur spulture. Ce sont l d'antiques croyances et d'antiques usages qui se retrouvent dans la Grce et
l'Italie primitives.

Mais cette eschatologie rudimentaire se substitua une tout autre conception, qui tait en relation troite avec l'astrologie chaldenne et qui se rpandit avec elle en Occident vers la fin de la Rpublique. Suivant cette doctrine, l'me de l'homme aprs la mort remonte au ciel
pour y vivre au milieu des toiles divines (85). Tant qu'elle sjourne ici-bas, elle est soumise toutes les exigences amres d'une destine
dtermine par
les

rvolutions des astres

mais, lorsqu'elle s'lve dans

les rgions suprieures, elle

mmes du temps

elle

chappe cette ncessit et aux limites participe l'ternit des dieux sidraux qui l'en-

vironnent et auxquels eUe est gale. Pour certains, elle tait attire par les rayons du Soleil et aprs avoir pass par la Lune (86), o elle se purifiait, elle allait

se perdre

dans

l'astre tincelant

du jour (87). Une

thorie

plus purement

astrologique, et qui est sans

la premire, enseignait

que

les

doute un dveloppement de mes descendaient sur la terre du haut

du

ciel

en traversant

les

les dispositions et les qualits

sphres des sept plantes et acquraient ainsi propres chacun de ces astres. Aprs le

trpas, elles retournaient par le

mme chemin

leur premire demeure.

PLANCHE XI
I.

ADONIS

On a trouv en Sjnrie plusieurs


marchant
les pieds

statuettes d'un jeune homme longue chevelure boucle, chausss de sandales, vtu d'un curieux manteau franges, pass sur l'paule gauche et enroul autour de la taille. La main droite est tendue, le poing gauche, perc d'un trou, serrait quelque objet. On a reconnu avec une grande vraiBronze trouv Sada. Muse du semblance dans ce bel phbe le dieu Adonis. De RidLouvre. f'hotographie obligeamment communique par M. Rostovtzef. der. Les bronzes du Louvre, I, 1913, n" 411, et pi. XXXIII.

2.

JUPITER DOLICHNUS

Cette uvre nous montre la transformation subie en Occident par le type syrien du dieu de Dolich. Rompant avec une tradition millnaire, qui remontait jusqu'aux
Hittites, l'artiste n'a pas voulu placer ce Jupiter en quilibre instable debout sur le dos d'un taureau ; il se contente de lui faire appuyer le pied gauche sur la croupe de l'animal couch, reproduisant une attitude frquente dans la plastique grecque depuis le iv^ sicle. Le dieu ne porte pas, comme d'habitude, l'uniforme romain, mais le costume oriental, ordinairement prt aux Asiatiques large tunique noue la ceinture, pantalon, manteau agraf sur l'paule gauche, bonnet phrygien. Il tient le foudre de la main droite, appuye sur la cuisse, et de la gauche porte une grande Statue trouve Carnuntum. Collection du comte Traun, Deutschbipenne. Kan, De love Dolicheno, n 38 ; cf. Syria, 1, 1920, p. 186. Altenburg.
:

3.

IDOLE DE BRONZE

Cette statuette fut trouve couche dans une cavit mnage dans un autel triangulaire. Elle reprsente un personnage masculin, les pieds joints, les bras colls au corps raidi, troitement enserr dans une toffe, comme un cadavre dans son linceul. Seul le visage
le couvre, comme celui d'une momie) a t laiss apparent par le forme de chaque ct de larges oreilles bouffantes. Un serpent fait sept fois le tour des jambes et du torse et vient poser sa tte, crte dentele, sur le crne du dieu. Entre les circonvolutions du reptile, sept ufs avaient t dposs. Cette uvre singulire est d'une interprtation malaise. Elle figure probablement un dieu mort, comme Adonis, et les ufs, dont nat la vie, doivent faire allusion l'espoir d'une rsurrection (cf. ch. v, n. 11). Les sept replis du serpent rappellent sans doute les sept barrires que les sphres plantaires opposent l'ascension de l'me vers l'immortalit. On peut supposer que dans les mystres syriens, comme dans, ceux de Mithra (Mon. myst. de Mithra, I, p. 117), la liturgie reprsentait ce passage, travers les sept portes des cieux superposs, des mes qui en recevaient ou leur abandonnaient leurs passions. La naissance et la renaissance n'taient pas unes, mais sepTrouve dans le temple des dieux syriens au Janicule. tuples de l les sept ufs. Gauckler, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1909, p. 424 = Sanctuaire syrien du JaniNicole et Darier, cule, 1912, p. 210, pi. XXXIV (qui a cru, tort, l'idole fminine)

(ou

un masque qui

linge qui

Mlanges cole franaise de Rome,

XXIX,

1909, pi.

X,

p. 21 ss.

Vf

; i:\

X
co

u c

CM

'A

00

CV

LA SYRIE

117
elles

Pour parvenir d'une sphre la suivante, porte garde par un commandant [^yy^v)
aussi, des frontires surveilles par des Seules, celles des initis connaissaient le

devaient franchir une

(88) ou,

comme

l'on disait
(89).

douaniers

(tcAojvia)

mot de passe qui

flchissait

conduite d'un dieu psychopompe (90) montaient srement de zone en zone. A mesure qu'elles s'levaient, elles se dpouillaient comme de vtements des passions
ces gardiens incorruptibles,
et sous
la

et des facults qu'elles avaient reues en s'abaissant ici-bas et, dbar-

rasses de tout vice et de toute sensualit, pntraient dans le huitime ciel pour y jouir, essences subtiles, d'une batitude sans fin.

Peut-tre cette dernire doctrine, qui est indubitablement d'origine babylonienne, n'a-t-elle pas t accepte gnralement dans tous
les cultes syriens,

comme

elle le fut

dans

les

mystres de Mithra, mais

certainement tous ces cultes, imprgns d'astrologie, rpandirent la croyance que les mes des fidles qui avaient vcu pieusement s'levaient jusqu'aux sommets des cieux, o une apothose les rendait semblables aux dieux lumineux (91). Cette doctrine dtrna peu peu sous

l'Empire toutes

les

autres

les

et Srapis situaient encore

Champs-Elyses, que les sectateurs d'Isis dans les profondeurs de la terre, furent

transports dans la zone thre des toiles fixes (92), et le monde souterrain fut ds lors rserv aux mchants, qui n'avaient pas obtenu le passage travers les portes clestes.

Les espaces sublimes


sjour

oii

du dieu suprme

(93).

vivent les mes purifies sont aussi le En mme temps que les ides sur la fin de
celles

l'homme,

l'astrologie transforma l

qu'on se

faisait

de la nature de
;

la divinit. C'est surtout

furent originaux par que car si les mystres alexandrins pouvaient offrir aux hommes des perspectives d'immortalit aussi rconfortantes que l'eschatologie de leurs
les cultes syriens

rivaux,

ne se haussrent que tardivement jusqu' une thologie quivalente. A la vrit, quatorze cents ans avant notre re, Amnophis IV avait dj essay d'tablir en Egypte l'autorit exclusive du dieu solaire.
ils

Il8

LES RELIGIONS ORIENTALES

et l'on pourrait citer de

nombreux

textes hiroglyphiques o apparat

Mais l'poque romaine, le clerg de la valle du Nil tait atteint de la mme dcrpitude qui avait abaiss toute sa nation, et ses doctrines religieuses les
l'ternit et l'universalit divines.

une certaine notion de

plus avances, telles que nous les trouvons exprimes dans les livres hermtiques, forment une thologie confuse et contradictoire, o de
larges

emprunts aux spculations des Grecs sont accrochs tant bien mal des traditions indignes. Aux Smites revient l'honneur que d'avoir rform le plus radicalement l'ancien ftichisme et formul un
et

systme logiquement construit

leur poque. Leurs conceptions troites et basses,

appuy sur la science astronomique de au moment o nous


et s'lvent jusqu' atteindre

pouvons d'abord les saisir, s'largissent une sorte de monothisme.

Les tribus syriennes, nous l'avons vu

(p.

109), adoraient

comme

presque toutes les peuplades primitives un dieu du ciel (94) et de la foudre (95). Il ouvrait les rservoirs du firmament pour faire tomber la
pluie et fendait les arbres gants des forts l'aide de la double hache, qui resta toujours son attribut (96). Lorsque les progrs de l'astronomie

reculrent les constellations des distances incommensurables, le Baal des cieux {Ba'al-sammn) dut ncessairement grandir en majest. Sans

doute, l'poque des Achmnides, un rapprochement avec l'AhouraMazda des Perses, ancien dieu de la vote cleste devenu la plus haute

puissance physique et morale, favorisa la transformation du vieux gnie du Tonnerre (97). On continua adorer en lui le ciel matriel, il

simplement Caelus, aussi bien que {lupiter Caelestis, Zs; Opvioc;) (98), mais c'est un ciel dont une science sacre tudie et vnre le mcanisme harmonieux. Les Sleucides le reprsentent sur leurs monnaies le front surmont d'un
est encore sous les

Romains

dit

Jupiter cleste

croissant et portant un soleil sept rayons, pour rappeler qu'il prside au cours des astres (99) ailleurs, il est accost de deux Dioscures, parce
;

que

ces hros qui, suivant le

mythe

grec, participaient alternativement

la vie et la mort, taient devenus des personnifications des deux

LA SYRIE

119

hmisphres clestes
rgion la plus leve
lui

(100). Cette

du monde

la rsidence

uranographie reUgieuse plaa dans la de la divinit suprme elle


;

donna pour
le

sige la zone la plus loigne de


fixes. C'est ce

la terre, au-dessus

de

celles

des plantes et des toiles

qu'on entendit exprimer

par

nom
le

de Trs-Haut

<\>ioto)

Jhovah (loi). Trs-Haut a pour sjour l'orbe immense qui contient les mique, sphres de tous les astres et embrasse l'univers entier, soumis sa domination. Les Latins traduisirent le nom de cet Hypsistos par lupiter
syriens qu'

qu'on appliqua aussi bien auxBaals Suivant la thologie de cette religion cos-

summus

exsuper antissimus (102) pour montrer sa prminence sur tous


,

les tres divins.

Son pouvoir

tait,

en

effet, infini.

logie chaldenne, c'est

que tous

les

Le postulat primordial de l'astrophnomnes et les vnements de ce

monde

sont dtermins ncessairement par des influences sidrales. Les changements de la nature comme les dispositions des hommes sont
le ciel.

soumis fatalement aux nergies divines qui rsident dans d'autres termes, les dieux sont tout-puissants ils sont
;

En

les

matres

du Destin qui gouverne souverainement l'univers. Cette notion de leur omnipotence apparat comme le dveloppement de l'antique autocratie qu'on reconnaissait aux Baals. Ceux-ci taient conus, nous l'avons dit,
sait faire ressortir l'humilit

l'image d'un monarque asiatique, et la terminologie religieuse se plaide leurs serviteurs par rapport eux. On

ne trouve en Syrie rien d'analogue ce qui existait en Egypte, o le prtre croyait pouvoir contraindre ses dieux agir et osait mme les
distance qui spare l'humain et le divin fut toujours beaucoup plus large chez les Smites, et l'astrologie vint seulement la marquer davantage en lui donnant un fondement doctrinal
(p. 87)

menacer

(103).

La

Les cultes asiatiques rpandirent dans le monde latin la conception de la souverainet absolue, illimite, de Dieu sur la terre. Apule appelle la desse Syrienne omnipotens et omniet

une apparence

scientifique.

parens,

En

toute-puissante et toute fconde (104). outre, l'observation des cieux toiles avait conduit les Chai-

120

LES RELIGIONS ORIENTALES

dens la notion de l'ternit divine. La constance des rvolutions sidrales fit conclure leur perptuit. Les astres poursuivent sans cesse
leur course toujours inacheve parvenus au terme de leur carrire, ils reprennent sans trve la route dj parcourue, et les cycles d'annes, selon lesquels se produisent leurs mouvements, se prolongent l'infini
;

dans le pass et se succderont l'infini dans l'avenir (105) Ainsi un clerg d'astronomes conut ncessairement le Baal seigneur du ciel comme
.

ces tiques
tant
l'ternit

titres

reviennent constamment dans

les inscriptions
le

smi-

le

matre de l'ternit

ou

celui

(106).
;

Les astres diviniss ne

nom est lou dans meurent pas, comme Osiris ou


dont
ils

chaque fois qu'ils semblent s'affaiblir, une vie nouvelle, toujours invincibles (invicti).
Attis

comme

renaissent

Cette notion thologique pntra avec les mystres des Baals de Syrie dans le paganisme occidental (107). Presque toujours, quand on

trouve dans
s'agit

les

provinces latines une ddicace un deus aeternus,

il

d'un dieu sidral syrien et, fait remarquable, ce n'est qu'au ii^ sicle de notre re que cette pithte entre dans l'usage rituel, en mme temps que se propage le culte du dieu Ciel [Caelus) (108) Les philosophes avaient
.

Cause premire en dehors des limites du temps, leurs thories n'avaient pas pntr dans la conscience populaire, ni russi modifier le formulaire traditionnel des liturgies. Pour
la

eu beau placer depuis longtemps

peuple, les divinits taient toujours des tres plus beaux, plus vigoureux, plus puissants que les hommes, mais ns comme eux et soustraits
le

seulement
est sans

la vieillesse et

au trpas,

les
le

Immortels du

vieil

Les prtres syriens vulgarisrent dans

monde romain

l'ide

Homre. que Dieu

commencement

et sans fin et contriburent ainsi, paralllement

au proslytisme juif, donner l'autorit d'un dogme religieux ce qui n'tait auparavant qu'une thorie mtaphysique. Les Baals sont universels comme ils sont ternels et leur pouvoir devient sans limite dans l'espace comme dans le temps. Les deux ides sont corrlatives le titre de mar'olam qu'ils portent parfois peut tre
;

LA SYRIE

121

traduit par
et l'on s'est

seigneur de l'univers

comme par

seigneur de l'ternit

complu certainement revendiquer pour eux cette double qualit (log). Les cieux, peupls de constellations divines et parcourus par les plantes assimiles aux habitants de l'Olympe, dterminent par
leurs

mouvements
.

les destines

de tout

le

genre humain, et la terre


leurs rvolu-

entire est soumise

aux changements que provoquent

tions (iio)

Ds

lors, le

vieux Ba'al-sammn se transforme ncessairement

en une puissance universelle. Sans doute, il subsistait encore en Syrie sous les Csars des vestiges d'une poque o, ftiche d'un clan, le dieu local ne pouvait tre ador que par ses membres, et o les trangers
n'taient admis auprs de ses autels qu'aprs une crmonie d'initiation, titre de frres ou du moins d'htes et de clients (m). Mais, ds que

s'ouvre pour nous l'histoire des grandes divinits d'Hliopolis ou d'Hirapolis, elles sont regardes comme communes tous les Syriens, et une
foule d'trangers viennent de lointains pays en plerinage dans ces villes saintes. C'est comme protecteurs de l'humanit entire que les Baals

ont

fait

des proslytes en Occident, et

y ont runi dans leurs temples des


Ils se

fidles

de toute race-et de toute nationalit.

distinguent nettement

cet gard de Jhovah.


Il est

git

en

mme temps

de l'essence du paganisme que la nature d'une divinit s'larque la quantit de ses fidles augmente. Chacun lui

attribue quelque qualit nouvelle, et son caractre se complique mesure que se multiplie le nombre de ses adorateurs. En devenant plus puissante, elle tend aussi se soumettre les dieux qui l'entourent et

concentrer en soi leurs fonctions. Pour rsister l'absorption qui les menace, ceux-ci doivent possder une personnalit fortement accuse,

un caractre

trs original. Or, les vagues dits des Smites taient de cette individualit nettement tranche. On ne trouve dpourvues pas chez eux, comme dans l'Olympe hellnique, une socit bien orga-

nise d'immortels, ayant chacun sa physionomie propre, sa vie indpendante, riche en aventures et en expriences et exerant un mtier parti-

122

LES RELIGIONS ORIENTALES


:

culier l'exclusion des autres celui-ci mdecin, celui-l pote, un troisime berger ou chasseur ou forgeron. Les ddicaces grecques qu'on trouve en Syrie sont cet gard d'une concision loquente (112) elles portent d'ordinaire le nom de Zeus, accompagn d'une simple pithte
:

xupto

Seigneur

v{x7]xo;

ces Baals paraissent frres.

, ^I^lcto grand Ce sont des personnages aux contours ind.

invincible

trs

Tous

termins, des valeurs interchangeables, et ils furent aisment confondus. Au moment o les Romains entrrent en contact avec elle, la Syrie

avait dj travers une priode de syncrtisme analogue celle que nous pouvons tudier avec plus de prcision dans le monde latin. Le vieil exclusivisme, le particularisme national taient vaincus. Les Baals des

grands sanctuaires s'taient enrichis des vertus de leurs voisins (113)


puis, le
traits

mme

processus se poursuivant,

ils

avaient emprunt certains

aux divinits trangres, apportes par les conqurants grecs. Leur caractre tait ainsi devenu indfinissable ils remplissaient des
;

fonctions incompatibles et possdaient des attributs inconciliables. Une inscription trouve en Bretagne (114) assimile la desse Syrienne la

Paix, la Vertu, Crs, la Mre des dieux et


Vierge,

mme au

signe de la

Les dieux smitiques tendaient ainsi, conformment la loi qui prside au dveloppement du paganisme, devenir des Panthes , embrassant tout dans leur comprhension et identifis avec la nature Les diverses dits ne sont plus que des aspects diffrents sous lesquels se fait connatre l'tre suprme et infini. La Syrie, reste dans
entire.

la pratique

profondment

et

mme

grossirement idoltre, se rappro-

chait cependant thoriquement du monothisme ou, si l'on prfre, de l'hnothisme. Par une tymologie absurde, mais significative, le nom

de

Hadad

tait expliqu

comme

signifiant

un,

un

{'ad' ad) (115).

trouve partout dans le polythisme, troit et morcel, une tendance confuse qui le pousse s'lever vers une synthse suprieure, mais

On

en Syrie l'astrologie donna des

vellits, indcises ailleurs, la

fermet

LA SYRIE

123

qui difie tous les lments, mais attribue une action prpondrante aux astres, domine tout le syncrtisme syrien. Elle considre le monde comme un

d'une conviction raisonne.

La cosmologie chaldenne

grand organisme dont

les diverses parties,

unies par une solidarit

intime, agissent et ragissent les unes sur les autres. La divinit peut donc tre regarde, ainsi que le croyaient les anciens Smites, comme incorpore dans les eaux, dans le feu de la foudre, dans les pierres ou les
plantes. Mais les dieux les plus puissants sont les constellations et les plantes qui rgissent le cours des temps et des choses, et surtout le
Soleil, qui,

menant
,

autres luminaires et l'arbitre

Chaldens

chur des toiles, est le roi et le guide de tous les du monde tout entier (116). La science des c'est--dire des prtres-astronomes de l'poque hellnisle

les

tique, enseignait que ce globe incandescent attirait et repoussait tour tour autres corps sidraux, et les thologiens orientaux en avaient conclu

que, rglant les mouvements des cieux, il dterminait par suite chacun des phnomnes de la nature et tait l'auteur de tous les changements de l'univers. Cur du monde , il tait le foyer de l'nergie divine qui
remplissait ce grand organisme jusqu' ses extrmits lumire intelligente (-ipco voEpt^v), il tait spcialement le crateur de la raison hu;

que tour tour il cartait et ramenait lui les plaune suite d'missions et d'absorptions, il envoyait, par croyait-on, la naissance les mes dans les corps qu'elles animaient et aprs la mort les faisait remonter dans son sein. Plus tard, lorsqu'on plaa le sige du Trs-Haut au del des limites de l'univers, l'astre radieux qui nous claire devint l'image sensible de
maine, et de
ntes, ainsi
la puissance

mme

l'intermdiaire entre

suprme, la source de toute vie et de toute intelligence, un Dieu inaccessible et les hommes, celui qui les

foules rservaient de prfrence leurs

hommages

(117).

durant la priode hellnistique, grandit ainsi parmi les Syriens sous l'influence de l'astroltrie chaldenne, s'imposa sous l'Empire au monde romain tout entier. En esquissant ici
solaire qui,

Le panthisme

124

LES RELIGIONS ORIENTALES

trs
fait

rapidement
le

la constitution

connatre en

mme
Une

de ce systme thologique, nous avons temps la dernire forme que prit l'ide de

Dieu dans

paganisme.

Rome

eut

ici

la Syrie

pour matresse

et

pour devancire.
le Soleil est la

divinit unique, toute-puissante, ternelle, universelle, ineffable, qui se rend sensible dans toute la nature, mais dont
est la dernire

manifestation la plus splendide et la plus nergique, telle formule laquelle aboutit la religion des Smites paens

et leur suite celle des

Romains.

Il

ne

restait

en isolant hors des bornes du

monde

cet Etre

qu'une attache rompre, suprme qui rsidait dans


(ii8). Ainsi

un

ciel lointain,
ici

pour aboutir au monothisme chrtien

nous

constatons

encore

comment

la propagation des cultes orientaux a

aplani les voies au christianisme et annonc son triomphe. L'astrologie, qui fut toujours combattue par l'ghse, avait cependant prpar les
esprits accueilhr les

dogmes que

la foi nouvelle allait proclamer.

VI

LA PERSE
Le
fait capital

qui domine toute l'histoire de l'Asie antrieure dans

l'antiquit, c'est l'opposition de la civilisation grco-romaine et de celle de l'Iran, pisode de la grande lutte qui s'est toujours poursuivie dans

Les Perses, dans le premier lan de leurs conqutes, tendent leur domination jusque sur les villes d'Ionie et sur les les de la mer Ege mais leur force d'expansion vient se briser au pied de l'Acropole. Cent cinquante ans aprs, Alexandre dtruit
ces contres entre l'Orient et l'Occident.
;

l'empire des Achmnides et porte la culture hellnique jusqu'aux

bords de l'Indus. Les Parthes Arsacides, deux sicles et demi plus tard, se sont de nouveau avancs vers les confins de la Syrie, et Mithridate

Eupator, prtendu descendant de Darius, pntre la tte de la noblesse perse du Pont jusqu'au cur de la Grce. Aprs le flux, le reflux
;

l'Empire romain, reconstitu par Auguste, soumet bientt une sorte de vassalit l'Armnie, la Cappadoce et le royaume des Parthes luimme. Mais, depuis le milieu du m sicle, les Sassanides rendent
l'Iran sa puissance et font valoir ses antiques prtentions.

qu'au triomphe

de l'Islam, se poursuit

Ds lors, jusun long duel entre deux tats

rivaux, dont chacun est tantt vainqueur, tantt vaincu, mais sans jamais tre abattu, deux tats qui, selon le mot d'un ambassadeur du
roi

Narss Galre, taient les deux yeux du genre humain (i) . L'astre invincible des Perses peut plir et s'clipser, mais pour

reparatre toujours plus clatant.

La

force politique et militaire

que ce

120

LES RELIGIONS ORIENTALES

peuple conserve travers les sicles est le rsultat et la manifestation de ses hautes qualits intellectuelles et morales. Sa culture originale resta
toujours rebelle une assimilation que subirent des degrs divers les Aryens de Phrygie, comme les Smites de Syrie et les Chamites d'Egypte.

L'heUnisme

taient puis employer ce terme deux adversaires de mme noblesse, mais d'ducation diffrente, qui s'estimaient rciproquement tout en se combattant. Il est significatif
et

Viranisme

si je

song associer les Perses ses Macdoniens dans le gouvernement de son Empire c'taient les deux peuples de matres, seuls

qu'Alexandre

ait

dignes de commander aux autres populations de


fut bientt brise et les

l'Asie.

Mais cette union

une

hostilit instinctive

deux nations restrent dsormais spares par de race autant que par une opposition hridi-

taire d'intrts.

Toutefois, il tait invitable qu'entre deux civilisations restes en contact durant plus de mille ans se produisissent des changes multiples. L'action ducatrice qu'exera l'hellnisme dans toute l'Asie ant(2), mais on n'a exactement combien fut grand travers les les ges le prestige de l'Iran, combien tendu le rayonnement de son nergie. Les recherches de ces dernires annes ont montr son influence s'tendant travers le Turkestan jusqu'en Chine (3) et pntrant,

rieure et jusque dans l'Inde a souvent t mise en lumire

peut-tre pas montr

aussi

d'autre part, toute la culture de la Russie mridionale, oiila propagrent

Scythes et les Sarmates plus haute de son gnie, et


les

(4).
si

Car

si le

mazdisme fut l'expression

la

son ascendant fut par suite surtout reli-

gieux,

il

ne

le fut

cependant pas exclusivement.

Le souvenir de l'empire des Achmnides continua, longtemps aprs


leur disparition, de hanter l'esprit des successeurs d'Alexandre. Non seulement les dynasties, soi-disant issues de Darius, qui rgnaient sur le

Pont, la Cappadoce et la Commagne, cultivrent les traditions polimais mme les tiques qui les rapprochaient de leurs anctres supposs, Sleucides et les Ptolmes les adoptrent en partie, comme hritiers

LA PERSE

127

lgitimes des anciens matres de l'Asie. On se rappelait volontiers un idal de grandeur passe, et l'on cherchait le raliser dans le prsent (5). Plusieurs institutions furent ainsi transmises aux empereurs romains

par l'intermdiaire des monarchies asiatiques. Ainsi celle des amici Augusti, amis attitrs et conseillers intimes des princes, adopta en Italie les

formes qu'elle avait prises la cour des diadoques, qui avaient eux-mmes imit l'antique organisation du palais des Grands Rois (6).
la

De mme

coutume de porter devant


la perptuit

les

Csars

le

feu sacr,

comme

emblme de

de leur pouvoir, remonte jusqu' Darius et

passa avec d'autres traditions iraniennes aux dynasties qui se partagrent l'empire d'Alexandre. La similitude non seulement de la pratique des Csars avec l'observance des monarques orientaux, mais encore des croyances qu'elles expriment, est frappante, et l'on ne saurait douter

de

la continuit
le

que

de cette tradition politique et religieuse (7). A mesure crmonial aulique et l'histoire interne des royaumes hellnis-

tiques seront mieux connus, on pourra tablir avec plus de prcision comment la succession des Achmnides, morcele et amoindrie, finit

par tre lgue travers des gnrations de souverains ces princes d'Occident qui se proclamaient, comme les Artaxerxs, les matres sacro-saints du monde (8). Sait-on encore que l'habitude de donner aux amis un baiser de bienvenue fut une crmonie du protocole oriental,

avant de devenir en Europe une habitude familire (9) ? Il est plus difficile de suivre les voies drobes par lesquelles cheminent les ides pures pour passer de peuple peuple. Mais il est certain qu'au dbut de notre re certaines conceptions mazdennes s'taient
dj rpandues au loin, en dehors de l'Asie. Sous les Achmnides, le parsisme avait eu, sur les croyances d'Isral, une action dont on peut
discuter l'tendue, mais qui est indniable (10). Quelques-uns de ses

dogmes,

comme ceux

relatifs

aux anges

et

aux dmons,

la fin

du

monde
juives,

et la rsurrection finale, furent, grce la diffusion des colonies

propags dans tout

le

bassin de la Mditerrane.

128

LES RELIGIONS ORIENTALES

D'autre part, depuis les conqutes de Cyrus et de Darius, l'attention toujours veille des Grecs se porta vers les doctrines et les pratit|ues religieuses des nouveaux dominateurs de l'Orient (ii). Une foule
les disciples

de lgendes qui font de Pythagore, de Dmocrite et d'autres philosophes des mages conservent le souvenir du prestige dont jouissait

alors cette puissante tribu sacerdotale.

mit

La conqute macdonienne, qui Grecs en rapports directs avec de nombreux sectateurs du mazdisme, donna un stimulant nouveau la curiosit dont cette religion
les

grand mouvement scientifique qu'Aristote avait inauune quantit d'rudits s'occuper des croyances professes gur poussa par les sujets iraniens des Sleucides. Un renseignement digne de crance nous apprend que les uvres catalogues sous le nom de Zoroastre dans
tait l'objet, et le
la bibliothque d'Alexandrie

comprenaient deux millions de lignes (12), c'est--dire environ huit cents volumes. Cette immense littrature

sacre dut attirer l'attention des savants et provoquer les rflexions des philosophes. Tout le savoir embrouill et superstitieux dont l'Orient

avait gard la tradition y tait donn, au mme titre que les vrits relichimie, physique, botanique, gieuses, comme une rvlation divine
:

mdecine, minralogie, astronomie s'y mlaient aux spculations cosmologiques et thologiques. Mais surtout la science trouble et quivoque
qui se rpandait jusque dans les classes populaires sous le nom de magie tait, comme son nom mme l'indique, en grande partie d'origine perse et, en mme temps que des recettes d'exprimentateurs et des proc-

ds de thaumaturges,

elle

enseignait confusment des doctrines sur les

(13). Il s'y joignait de prtendues prophties, comme attribue Hystaspe, qui annonait le jugement dernier l'Apocalypse et la conflagration finale de l'univers (14).

dieux et

le

monde

Ainsi, bien avant que les Romains ne prissent pied en Asie, certaines institutions des Perses avaient, dans le monde grco-oriental,

trouv des imitateurs

certaines de leurs croyances, des adeptes. Leur action est indirecte, furtive, souvent indiscernable, mais certaine. Les
;

LA PERSE

129

agents

plus actifs de cette diffusion semblent avoit t pour le mazdisme, comme pour le judasme, des colonies de fidles qui avaient
les

migr loin de la mre patrie. Il y eut une Diaspora iranienne analogue celle des Isralites. Des communauts de mages taient tablies non
l'est de l'Asie Mineure, mais en Galatie, en Phrygie, en en Egypte, et partout elles restaient attaches avec une Lydie tnacit persistante leurs murs et leurs croyances (15).

seulement dans
et

mme

L'action de l'Iran devint beaucoup plus immdiate lorsque Rome tendit ses conqutes en Asie Mineure et en Msopotamie. Des contacts

passagers avec des populations mazdennes se produisirent partir des guerres contre Mithridate, mais ils ne devinrent frquents et durables

qu'au

i^^ sicle

de notre

re. C'est alors

que l'Empire tendit graduelle-

ment
tout

ses
le

annexions jusqu' l'Euphrate suprieur, s'adjoignant ainsi plateau d'Anatolie, et, au sud du Taurus, la Commagne. Les

dynasties indignes qui, malgr la vassalit o elles taient rduites, protgeaient l'isolement sculaire de ces contres lointaines, disparurent l'une aprs l'autre. Le^ Flaviens construisirent un immense rseau routier,

travers ces rgions jusqu'alors presque inaccessibles, et ils tablirent


la

de pntration aussi importantes pour Rome que le sont, Russie actuelle, les chemins de fer du Turkestan ou de la Sibpour rie (16). En mme temps que les lgions vinrent camper sur les bords
ainsi des voies

du haut Euphrate

montagnes de l'Armnie, la Palmyrne perdait son indpendance et la domination des Csars s'tendait jusqu'au del du dsert syrien. Ainsi, d'une part, tous les lots mazdens dissmins en Cappadoce et dans le Pont entrrent forcment en rapports constants avec le monde latin, et, d'autre part, la disparition des tats tampons de la frontire fit, l'poque de Trajan, de l'empire romain et de
et

dans

les

celui des Parthes, des puissances limitrophes.

De ces conqutes et de ces annexions en Asie Mineure et en Syrie date la propagation soudaine en Occident des mystres persiques de Mithra. Car, si une communaut de leurs adeptes parat avoir exist
9

130

LES RELIGIONS ORIENTALES

Rome
relle

ds

le

temps de Pompe, depuis 67 av.

J.-C. (17), leur diffusion

ne commena qu' partir des Flaviens vers la fin du i^ sicle de notre re. Ils se firent de plus en plus envahissants sous les Antonins

pour rester jusqu' la fin du iv sicle le culte le plus important du paganisme. C'est par leur intermdiaire que les doctrines originales du mazdisme se rpandirent le plus largement dans toutes les provinces latines, et c'est d'eux que nous avons nous occuper
et les Svres

en premire ligne pour apprcier l'action de l'Iran sur romaines.

les

croyances

Mais, remarquons-le, l'influence grandissante de la Perse ne se manifeste pas seulement dans la sphre religieuse. Surtout depuis que ce pays eut, avec l'avnement de la dynastie sassanide (228 ap. J.-C),
repris conscience de sa valeur et de sa force, se fut remis cultiver ses traditions nationales, eut rorganis la hirarchie d'un clerg d'tat et

retrouv cette cohsion politique qui lui faisait dfaut sous les Parthes, il sentit et fit sentir sa supriorit sur l'empire voisin, dchir alors par

au hasard des pronunciamentos, ruin conomiquement et moralement. Les tudes qui se poursuivent sur l'histoire de cette priode si mal connue montrent de plus en plus que Rome affaiblie fut alors l'imitatrice de la Perse. La cour de Diocltien avec ses prosternations devant le matre gal la divinit, sa hirarchie complique de fonctionnaires et la foule d'eunuques qui l'avilissent, est de l'aveu des contemporains une imitation de celle des Sassanides. Galre dclarait sans ambages que l'absolutisme perse devait tre introduit dans son empire (18), et l'ancien csarisme, fond sur la volont populaire, parut sur le point de se transformer en une sorte de khalifat. Des dcouvertes rcentes ont aussi permis d'entrevoir le dveloppement dans l'Empire parthe, puis dans l'Empire sassanide, d'une
les factions, livr

puissante cole artistique, qui grandit indpendamment des centres grecs de production. Si elle emprunte la sculpture ou l'architecture

LA PERSE

131

hellniques certains modles, elle les fond avec des motifs orientaux dans une dcoration d'une richesse exubrante. Son champ d'action
s'tendit bien
elle

au del de

la

Msopotamie jusqu'au sud de

la Syrie,

nous a

laiss des

monuments d'une incomparable splendeur


.

d'orne-

mentation, et le rayonnement de ce foyer tincelant claira sans doute la fois Byzance, les barbares du Nord et la Chine (19)
Ainsi l'Orient iranien agit victorieusement sur les institutions politiques et sur les gots artistiques comme sur les ides et les croyances

La propagation de la religion mithriaque, qui se proclama firement persique, fut accompagne d'une foule d'actions toujours parallles du peuple dont elle tait issue. Jamais, pas mme l'poque
des Romains.

des invasions musulmanes, l'Europe ne sembla plus prs de devenir asiatique qu'au moment o Diocltien reconnaissait officiellement en
le protecteur de l'Empire reconstitu (20) L'poque o ce dieu devoir tablir son autorit sur tout le monde civilis fut une des parut phases critiques de l'histoire morale de l'antiquit. Une invasion irrsis-

Mithra

de conceptions sniitiques et mazdennes faillit conqurir jamais l'esprit occidental. Mme quand Mithra eut t vaincu et expuls de
tible

Rome devenue
sion,

chrtienne, la Perse ne dsarma pas. L'uvre de converavait chou, fut reprise par le manichisme, hritier de ses doctrines cardinales, et le dualisme iranien, propag par les Pauliciens

il

et les Cathares,

continua jusqu'au

moyen ge provoquer

des luttes

sanglantes depuis l'Euphrate jusqu' l'Atlantique.


*
* *

De mme qu'on ne peut comprendre le caractre des mystres d'Isis


de leur cration par les Ptode mme, on ne saisira les causes de la puissance o atteignirent lmes, ceux de Mithra qu'en remontant leur premire formation.
et Srapis qu'en tudiant les circonstances

Pour ceux-ci, la question est malheureusement plus obscure. Les auteurs anciens ne nous apprennent presque rien sur l'origine de Mithra.

132

LES RELIGIONS ORIENTALES

un dieu perse, c'est un point sur lequel tous sont d'accord et, dfaut de leur tmoignage, l'Avesta nous l'aurait appris. Mais comQu'il soit
arriv du plateau de l'Iran jusqu'en Italie? Deux pauvres de Plutarque sont ce que nous possdons de plus explicite cet lignes

ment

est-il

nous rapporte incidemment que les pirates d'Asie Mineure vaincus par Pompe accomplissaient des sacrifices tranges sur l'Olympe, un volcan de Lycie, et pratiquaient des rites occultes, entre
gard.
Il

autres ceux de Mithra, qui,

dit-il,

d'abord enseigns par eux (21) , Placidus, crivain d'une mdiocre autorit, nous apprend encore que ce culte passa des Perses aux Phrygiens et des Phrygiens aux Ro-

conservs jusqu' nos jours, ont t Un scoliaste de Stace, Lactantius

mains (22). Les deux auteurs s'accordent donc placer en Asie Mineure

l'ori-

gine de la religion iranienne qui se rpandit en Occident, et, en effet, divers indics nous ramnent vers cette contre. Ainsi, la frquence du

nom

dynasties du Pont, de Cappadoce, d'Armnie et de Commagne, que des gnalogies fictives prtendaient rattacher aux Achmnides, montre la dvotion que ces princes professaient

de Mithridate dans

les

pour Mithra. Un des bas-reliefs dcouverts dans le mausole du Nemroud-Dagh en Commagne nous montre le dieu serrant la main droite,
en signe d'alliance, au roi Antiochus (fig. 9). Le mithriacisme, qui fut rvl aux Romains du temps de Pompe, s'tait donc constitu dans les monarchies anatoliques durant l'poque prcdente, poque d'une intense fermentation morale et religieuse.

Malheureusement, nous n'avons aucun monument de cette priode de son histoire. L'absence de tmoignages directs sur le dveloppement des sectes mazdennes durant les trois derniers sicles avant notre re s'oppose une connaissance sre du parsisme d'Asie Mineure. On n'a fouill dans cette contre aucun temple consacr Mithra.

Les inscriptions qui mentionnent son nom y sont jusqu'ici rares et insignifiantes (23). Par suite, nous ne pouvons atteindre qu'indirectement

LA PERSE

133

ce culte primitif qui se drobe nos investigations. C'est en tudiant le milieu o il naquit que nous pourrons tenter d'expliquer les caractres

qui le distingurent en Occident. Sous la domination des Ach-

mnides,

l'est

de l'Asie Mineure

fut colonis par les Perses. Le plateau d'Anatolie se rappro-

par ses cultes et son climat, de celui de l'Iran et se prtait


chait,

notamment l'lve des vaux (24) La noblesse qui


.

che-

possdait le sol appartenait en Cap-

padoce

comme

et mme dans le Pont, en Armnie, la nation conqurante. Sous les divers rla

gimes qui se succdrent^ aprs

mort d'Alexandre,

ces seigneurs

fonciers restrent les vritables

matres du pays, chefs de clan administrant le canton o ils avaient


leurs

domaines

et,

au moins aux
ils

confins de l'Armnie,

conser-

FiG.

9.

MiTHRA

vrent, travers toutes les vicis-

ET AnTIOCHUS DE COMMAGNE
sicle av.

I'

(ler J.-C). situdes politiques jusqu' JustiLe dieu et le roi, qui se serraient la main droite, sont le titre hrditaire de sanien, vtus pareillement du costume royal de la dynas-

trapes, qui rappelait leur origine

tie

iranienne (25). Cette aristocratie militaire et fodale fournit Mithridate Eupator


officiers

commagenne, seulement Mithra a la tte nimbe et radie et porte au lieu d'une tiare dentele un haut bonnet conique. Il tenait probablement dans la main gauche un faisceau de baguettes
{baremn, Reisen, pi.
cf.
fig. lo).

Humann
2, p.

bon nombre des


si

XXXVIIII,

et Puchstein, 321 et suiv. Mon.


;

qui l'aidrent braver


les efforts

myst. Mithra, II,

fig. 10,

p. 188.

longtemps

de

Rome

et,

plus tard,

elle

sut dfendre contre les

134

LES RELIGIONS ORIENTALES

entreprises des Csars l'indpendance, toujours jnenace, de l'Armnie. Or, ces guerriers adoraient Mithra comme gnie protecteur de leurs

armes, et c'est pourquoi Mithra resta toujours, mme dans le monde latin, le dieu invincible , le dieu tutlaire des armes, honor surtout

par

les soldats.

ct de la noblesse perse, un clerg perse s'tait tabli dans la pninsule (26). Il desservait des temples clbres, consacrs aux dieux

mazdens, Zla dans

le

Pont, Hirocsare de Lydie (27) Des mages,


.

qu'on appelait magusens ou pyrthes (allumeurs de feu) taient dissmins dans tout le Levant. Comme les Juifs, ils conservaient, avec une fidlit scrupuleuse, leurs coutumes nationales et leurs rites traditionnels, si bien que Bardesane d'desse, voulant rfuter les doctrines de l'astrologie et montrer qu'un peuple peut garder les mmes murs sous
,

des climats diffrents, invoque leur exemple

(28).

Nous connaissons

suffisamment

pratiquaient pour que l'auteur syriaque ne leur attribuait pas tort cet esprit conservateur. Les sacrifices

le culte qu'ils

tre assurs

des pyrthes, que Strabon observa en Cappadoce, rappellent toutes les


particularits de la liturgie avestique. C'taient les mmes prires psalmodies devant l'autel du feu en tenant le faisceau sacr {haremn), les

mmes
que

prcautions pour ne souillt pas la flamme divine. Un curieux bas-relief de Dascylium (fig. 10), o sous les Achmnides rsidait le satrape de Phrygie, rend sensibles aux yeux ces rites du sacrifice mazlait,

oblations de

d'huile et de miel, les

mmes

l'haleine

de

l'officiant

den

(29).

fallait. Ils

Leurs dieux taient ceux du mazdisme orthodoxe ou peu s'en adoraient Ahoura-Mazda, qui tait rest leurs yeux, comme

l'taient

de

lui,

primitivement Zeus et Jupiter, une divinit du ciel. Au-dessous ils vnraient des abstractions divinises, telles Vohou-Mano, la
Pense, Amrtat, l'Immortalit, dont le zoroastrisme a fait ses

Bonne

Amshaspands, les archanges qui entourent le Trs-Haut (30). Enfin, ils sacrifiaient aux gnies de la nature, les Yazatas, comme Anhita ou Anatis, la desse des eaux fcondantes, Atar, personnification du feu, et

LA PERSE

135

surtout Mithra,

le

pur gnie de

la lumire. Ainsi, le

mazdisme, un maz-

disme un peu diffrent de celui de FAvesta, plus prs du naturalisme primitif des Aryens, mais nanmoins un mazdisme nette-

rest, certains gards,

ment

caractris et fortement

constitu, est la base de la


religion des

mages d'Asie Mi-

neure, et
les

il

devait rester, dans

mystres occidentaux de

Mithra, le fondement le plus


solide de leur grandeur.

Seulement
fait

c'est l

un

que

les

dcouvertes r-

centes d'inscriptions bilingues

ont achev de dmontrer


la

(31)

langue qu'employaient
les

ou du moins qu'crivaient

colonies iraniennes d'Asie Mi-

neure n'tait pas leur ancien idiome aryen, mais un dialecte

smitique,

l'aramen.
FiG. 10.

Sous les Achmnides,


servit

Sacrifice des Mages.

celui-ci

aux

Devant une niche ou un grand


brindilles, retenu

relations diploma-

tiques et commerciales dans

autel, sur un bcher de par des pieux, sont poses une tte de taureau et une tte de blier. A droite, deux officiants, vtus du costume perse, la bouche couverte du pdam,
;

tous les pays situs l'ouest du Tigre; notamment en Cap-

padoce

et

en Armnie,

il

deo,

et probablement gants l'un, le prtre, tient deux faisceaux de baguettes (haremn) l'autre, l'acolyte, lve v^ sicle. les mains en signe d'adoration. Macridybey, Bull. corr. hell., XXXVII, 1913, p. 340, pi. VIII.

meura jusqu'au moment


pendant
la

Cf. infra, ch. vr, n. 29.

la priode hellnistique,
littraire et

il

fut

langue

probablement

aussi la langue liturgique.

peu peu supplant par le Le

grec,

nom

134

LES RELIGIONS ORIENTALES

entreprises des Csars l'indpendance, toujours menace, de l'Armnie. Or, ces guerriers adoraient Mithra comme gnie protecteur de leurs

armes, et c'est pourquoi Mithra resta toujours, mme dans le monde latin, le dieu invincible , le dieu tutlaire des armes, honor surtout

par

les soldats.

ct de la noblesse perse, un clerg perse s'tait tabli dans la pninsule (26). Il desservait des temples clbres, consacrs aux dieux

mazdens, Zla dans

Pont, Hirocsare de Lydie (27). Des mages, qu'on appelait magusens ou pyrthes (allumeurs de feu) taient dissmins dans tout le Levant. Comme les Juifs, ils conservaient, avec une
le
,

coutumes nationales et leurs rites traditionnels, si bien que Bardesane d'Edesse, voulant rfuter les doctrines de l'astrologie et montrer qu'un peuple peut garder les mmes murs sous
fidlit scrupuleuse, leurs

des climats diffrents, invoque leur exemple

(28).

Nous connaissons

suffisamment

le culte qu'ils pratiquaient pour tre assurs que l'auteur ne leur attribuait pas tort cet esprit conservateur. Les sacrifices syriaque des pyrthes , que Strabon observa en Cappadoce, rappellent toutes les

particularits de la liturgie avestique. C'taient les mmes prires psalmodies devant l'autel du feu en tenant le faisceau sacr {baremn) les
,

mmes

prcautions pour l'haleine de l'officiant ne souillt pas la flamme divine. Un curieux que bas-relief de Dascylium (fig. 10), o sous les Achmnides rsidait le
lait,

oblations de

d'huile et de miel, les

mmes

satrape de Phrygie, rend sensibles aux yeux ces rites du sacrifice maz-

den

(29).

fallait. Ils

Leurs dieux taient ceux du mazdisme orthodoxe ou peu s'en adoraient Ahoura-Mazda, qui tait rest leurs yeux, comme
ciel.

l'taient

primitivement Zeus et Jupiter, une divinit du

Au-dessous

de

lui, ils

vnraient des abstractions divinises, telles Vohou-Mano, la


l'Immortalit, dont le zoroastrisme a fait ses
les

Bonne Pense, Amrtat,

Amshaspands, archanges qui entourent le Trs-Haut (30). Enfin, ils sacrifiaient aux gnies de la nature, les Yazatas, comme Anhita ou Anatis, la desse des eaux fcondantes, Atar, personnification du feu, et

LA PERSE

133

pur gnie de la lumire. Ainsi, le mazdisme, un mazdisme un peu diffrent de celui de l'Avesta, rest, certains gards, plus prs du naturalisme prisurtout Mithra,
le

mitif des Aryens, mais nanmoins un mazdisme nette-

ment

caractris et fortement

constitu, est la base de la


religion des

mages d'Asie Mi-

neure, et
les

il

devait rester, dans

mystres occidentaux de
le

Mithra,
solide

fondement

le

plus

de leur grandeur. Seulement c'est

un

fait

que

les

dcouvertes r-

centes d'inscriptions bilingues

ont achev de dmontrer


la

(31)
-

langue qu'employaient
les

ou du moins qu'crivaient

l|4
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colonies iraniennes d'Asie Mi-

neure n'tait pas leur ancien idiome aryen, mais un dialecte

f,

smitique,
les

l'aramen.
FiG. 10.

Sous

Sacrifice des Mages.

Achmnides,

celui-ci
Devciiit

servit

aux

relations diploma-

tiques et commerciales dans tous les pays situs l'ouest

une niche ou un grand autel, sur un bcher de brindilles, retenu par des pieux, sont poses une tte de taureau et une tte de blier. A droite, deux officiants, vtus du costume perse, la bouche couverte du pdam,
;

du Tigre; notamment enCappadoce


et

en Armnie,

il

deo,

et probablement gants l'un, le prtre, tient deux faisceaux de baguettes (baremn) l'autre, l'acolyte, lve les mains en signe d'adoration. yc sicle. Macridybey, Bull. corr. hell., XXXVII, 1913, p. 340, pi. VlII.

meura jusqu'au moment


pendant

Cf. infra, ch. vi, n. 29.

fut peu peu supplant par le grec, la langue littraire et probablement aussi la langue liturgique. Le nom
la priode hellnistique,
il

136

LES RELIGIONS ORIENTALES

mme

qu'on donnait aux magusens {[x'x-'iowaioi) est une transcription exacte d'un pluriel smitique (32). Ce phnomne, qui surprend premire vue, s'explique par l'histoire des magusens , migrs en Asie
n'y sont pas venus directement de Perspolis ou de Suse, mais de Msopotamie, et leur culte avait t profondment influenc

Mineure.

Ils

par

les spculations

du

clerg puissant qui desservait les temples de

Babylone. La thologie savante des Chaldens s'imposa au mazdisme primitif, qui tait un ensemble de traditions et de rites plutt qu'un corps de doctrines. Les divinits des deux religions furent identifies, leurs lgendes rapproches et l'astrologie smitique, fruit de longues observations scientifiques, vint se superposer

niens

Ahouza-Mazda
le

fut

aux mythes naturalistes des Iraassimil Bel, Anhita Ishtar et Mithra

Une inscription araraenne de Cappadoce (33) clbre l'union mystique de Bel avec la Foi mazdenne, reine appele sur et femme du roi selon l'usage des Perses, qui regardaient ces comme les plus saints de tous. L'identification de mariages consanguins
Shamash,
dieu solaire.

Mithra avec Shamash par l'astroltrie chaldenne fut cause que, dans les mystres romains, Mithra fut communment appel Sol invicUts, bien
qu'il soit

proprement distinct du

Soleil, et

un symbolisme astrono-

mique, abstrus et compliqu, fit toujours partie de l'enseignement rvl aux initis et se manifesta dans les compositions artistiques qui dcoraient les temples.

propos d'un culte de Commagne, dont nous avons dit un mot prcdemment (p. 104), nous pouvons observer assez exactement com-

ment

se ralisa la fusion

du parsisme avec des croyances smitiques

et

anatoliques, car dans ces rgions le syncrtisme fut toutes les poques la fois la cause et l'effet des transformations religieuses. On honorait

Dolich, sur le sommet d'une hauteur, une dit qui, avoir pass par de nombreux avatars, finit par devenir un Jupiter aprs protecteur des armes romaines (34). Primitivement, elle tait probable-

prs

du bourg de

ment

la divinit

du

Ciel que, ds

avant

la

conqute

hittite, les

popula-

LA PERSE

137

tions

d'Anatolie avaient coutume d'adorer sur la

cime des mon-

tagnes. Elle passait pour avoir invent l'usage


t transporte en

du

fer et parat avoir

Commagne par une tribu de forgerons, les Chavenus du Nord. On la reprsente debout sur un taureau, tenant lybes, en main la double hache, antique symbole vnr en Crte l'poque minoenne, qui se retrouve Labranda en Carie et dans toute l'Asie
Mineure
lui le

Cette bipenne, que brandit le dieu de Dolich, montre en matre de la foudre qui, dans le fracas des orages, fend les arbres
(35).

des forts. tabli en pays syrien, ce gnie du Tonnerre s'identifia avec quelque Baal local, et son culte prit tous les caractres de ceux des
Smites. Aprs les conqutes de Cyrus et l'tablissement de la domination perse, ce a Seigneur des cieux fut aisment confondu avec Ahoura-

Mazda,
tait
les

qui, lui aussi,

pour employer une dfinition d'Hrodote


ciel
,

(36),

le cercle entier

du

que

les

Perses adoraient pareillement sur

hautes cimes. Puis, aprs Alexandre, quand une dynastie demi iranienne, demi hellnique, rgna sur la Commagne, ce Baal devint

un Zeus-Oromasds (Ahoura-Mazda)
de
l'ther.

Une

sigeant dans les espaces sublimes inscription grecque parle ds trnes clestes oii cette
accueille les
.

divinit

suprme
(38),

pays

latins, le lupiter

mazden

mes de ses fidles (37) Enfin, dans les Caelus continua tre plac la tte du panthon et dans toutes les provinces le lupiter Dolichenus tablit
de ceux de Mithra
et entretint

ses temples ct

avec

lui les

rapports les

plus troits (3g)

La mme

srie

d'autres dieux (40).

de transformations s'opra en maint autre lieu pour La religion mithriaque fut ainsi forme essentiellela thologie

ment d'une combinaison des croyances iraniennes avec

smitique et accessoirement avec certains lments emprunts aux cultes indignes de l'Asie Mineure. Les Grecs purent traduire plus
tard en leur langue
les

noms

des divinits perses et imposer au culte


(41)
;

mazden

certaines

formes de leurs mystres

l'art
il

hellnique
s'tait

put prter aux yazatas l'apparence

idale sous laquelle

plu

138

LES RELIGIONS ORIENTALES


les

reprsenter

immortels

la philosophie,

en particulier
les

la philoso-

phie stocienne, put

s'effoi'cer

de retrouver dans

traditions des

mages

ses propres thories physiques et mtaphysiques. Mais, malgr tous ces accommodements, ces adaptations et ces interprtations, le

mithriacisme resta toujours en substance un mazdisme mtin de chaldisme et, par consquent, une religion foncirement exotique. Il fut cer-

tainement beaucoup moins hellnis que le culte alexandrin d'Isis et de Srapis, ou mme que celui de la Grande Mre de Pessinonte, et, par suite, il parut longtemps inacceptable au monde grec, dont il resta peu
prs exclu (42) La langue mme en fournit une preuve curieuse elle contient une foule de noms thophores, forms avec ceux des dieux gyp. :

ou phrygiens, comme Srapion, Mtrodore, Mtrophile Isidore s'est maintenu jusqu' nos jours mais tous les drivs connus de Mithra sont de formation barbare. Les Grecs n'accueillirent qu' peine et tardivement le dieu de leurs ennemis hrditaires, et les grands
tiens

centres de la civilisation hellnique chapprent son action comme il fut soustrait la leur (43). Mithra passa directement de l'Asie dans
le

monde
Ici la

latin.

le

transmission s'opra avec une rapidit foudroyante, ds que contact fut tabli. Aussitt que la marche progressive des Romains

vers l'Euphrate leur et permis d'aveindre le dpt sacr que l'Iran avait transmis aux mages d'Asie Mineure et que leur furent rvles les croyances mazdennes mries l'cart au fond des montagnes de l'Ana-

adoptrent avec enthousiasme. Transport vers la fin du i^ sicle par les soldats tout le long des frontires, le culte persique a laiss des traces nombreuses de sa prsence la fois autour des camps
tolie, ils les

du vallum de Bretagne et aux environs des postes chelonns la frontire du Sahara ou rpartis dans les valles des Asturies. En mme temps, les marchands asiatiques l'indu Danube
et

du Rhin, prs des

stations

troduisaient dans les ports de la Mditerrane, le long des grandes voies fluviales ou terrestres, dans toutes les villes commerantes. Enfin, il

LA PERSE

139

eut pour missionnaires les esclaves orientaux, qui taient partout et se mlaient tout, employs dans les services publics comme dans la domesticit prive, dans les exploitations agricoles comme dans les
entreprises financires et minires, et surtout dans l'administration im-

peuplaient les bureaux. Le dieu exotique conquit bientt la faveur des hauts fonctionnaires et du souverain lui-mme. A la fin du
priale,
ils

dont

11^ sicle.

Commode

se

fit

initier

ses mystres, et cette conversion eut

un immense retentissement. Cent ans plus tard, la puissance de Mithra tait telle qu'il sembla un moment pouvoir clipser ses rivaux d'Orient ou d'Occident et devoir dominer le monde romain tout entier. En l'an
307, Diocltien, Galre et Licinius, qu'une entrevue solennelle runissait Carnuntum sur le Danube, y consacrrent un sanctuaire Mithra

protecteur de leur empire

{fautori imperii sui) (44).

Quels furent les motifs de cet entranement qui attira les plbiens obscurs comme les grands de la terre vers les autels du dieu barbare?

Nous avons

tent autrefois de rpondre cette question en exposant ce que nous pouvions savoir des mystres de Mithra. Nous nous ferions scrupule de rpter ici ce que chacun a pu lire, s'il en a eu la curiosit,

dans un gros et mme dans un petit livre (45). Mais nous avons envisager dans ces tudes le problme un autre point de vue. Le culte perse est de tous ceux de l'Orient le dernier qui soit arriv aux Romains. Quel principe nouveau leur apportait-il? A quelles qualits originales Par quoi se distingua-t-il dans la concurrence des de toute origine qui se disputaient alors la domination du croyances
dut-il sa supriorit?

monde?
tait particulier et

Ses doctrines sur la nature des dieux clestes ne sont pas ce qui lui fit sa valeur propre. Sans doute, le parsisme est,
les religions paennes, celle

de toutes
thisme
:

Ahoura-Mazda y

est lev

qui se rapproche le plus du monobeaucoup au-dessus de tous les

140

LES RELIGIONS ORIENTALES

autres esprits clestes. Mais les dogmes du mithriacisme ne sont pas ceux de Zoroastre. Ce qu'il reut de l'Iran, ce sont surtout ses mythes
sa thologie, toute pntre de l'rudition chaldenne, ne devait pas diffrer sensiblement de celle des prtres syriens. Elle place la tte de la hirarchie divine et regarde comme la cause premire une
et ses rites
;

abstraction, le

Temps

divinis

(pi. I, i), le

Zervan Akarana de l'Avesta,

qui, rglant les


.

rvolutions des astres, est le matre absolu de toutes

choses (46) Ahoura-Mazda, qui trne dans les cieux, est devenu, nous l'avons vu (p. 118), l'quivalent du Baal-sammn, et, avant les mages,
les

Smites introduisirent en Occident l'adoration du

Soleil,

principe de

toute vie et de toute lumire. L'astroltrie et l'astrologie de Babylone inspirent les thories enseignes dans les mithrums comme celles des

temples smitiques, et ainsi s'explique l'intime connexion des deux cultes. Ce n'est pas ce systme mi-religieux, mi-scientifique, qui dans
les

premiers avait un caractre spcialement iranien et original.

Ce n'est pas non plus par leur liturgie que les mystres persiques ont conquis les masses. Leurs crmonies secrtes, clbres dans les antres des montagnes ou tout au moins dans les tnbres de cryptes
souterraines, taient propres, sans doute, inspirer

un

effroi sacr

des repas liturgiques, (pi. un rconfort et un stimulant moral (pi. XIII, 2) en s'y soumettant une sorte de baptme, on croyait obtenir l'expiation de ses fautes et la

XIII,

i). On y trouvait, dans la participation

quitude de la conscience. Mais ces festins sacrs et ces ablutions purificatrices se retrouvent avec les mmes esprances spirituelles dans d'autres
tait

cultes orientaux, et le rituel suggestif et splendide du clerg gyptien certainement plus impressionnant que celui des mages. Le drame
les grottes

mythique, figur dans


finale est l'immolation

du dieu perse
(pi.

et

dont
le

la catastrophe

d'un taureau, regard


terrestre

comme

crateur et le

rnovateur de ce
trivial et

monde

XII), tait certainement plus

chant

le

moins pathtique que la douleur et l'allgresse d'Isis, chercadavre mutil de son poux et le ramenant la vie, ou que les

PLANCHE

XII

GRAND BAS-RELIEF DE HEDDERNHEIM


Dans une
..

grotte, symbole du monde, dont le cintre porte les douze signes du zodiaque, Mithra immole le Taureau primitif, d'o doit natre la vgtation la queue de la victime se termine par trois pis. Un chien lche le sang qui coule de la blessure et contient l'me de l'animal, un scorpion pince ses parties gnitales pour empoisonner la source de la vie. Un serpent, un cratre et un lion symbolisent l lutte des lments opposs. Des deux cts, les dadophores tenant l'un une torche leve, l'autre abaisse. Immdiatement au-dessus du zodiaque, dans les coinons, Mithra tirant de l'arc pour faire jaillir l'eau du rocher. Au-dessus, Mithra cach dans un cjrprs (?), Mithra tranant le taureau, Mithra couronnant le Soleil, Mithra relevant le Soleil agenouill. Dans le registre suprieur Sol faisant monter Mithra sur son char, la Lune s'abaissant sur son bige. Dans les quatre angles de la plaque, mdaillons avec les bustes des Vents, portant des ailettes dans les cheveux. Prs de chacun d'eux, buste d'une Saison [cf. supra, pi. I, n i]. Entre elles, gauche, Jupiter foudroyant un gant (?), l'Ocan couch. A droite, Mithra naissant du rocher, Mithra nu s'approchant d'un Mon. myst. de Mithra, II, p. 364, n 251 a, et Muse de Wiesbaden. arbuste.
; ;

pi.

VIL

rrril

Planche XII

Planche XII

LA PERSE

141

plaintes et la jubilation de Cyble, pleurant et ressuscitant son


Attis.

amant

Mais
ligion

la Perse introduisit

dans
le

la re-

un principe

capital
le

dualisme.

Ce dualisme distingua

mithriacisme des

autres sectes et inspira sa dogmatique comme sa morale, leur donnant une rigueur

une fermet ignores jusqu'alors dans le paganisme romain. Il prsenta l'univers sous un aspect auparavant inconnu et assigna en mme temps un but nouveau
et l'existence.

Sans doute,

le

dualisme,

si

l'on

entend

par l l'antithse de l'esprit et de la matire, de l'me et du corps, de la raison et


des sens, apparat bien auparavant dans la philosophie grecque (47), et c'est une des
ides matresses

de

la

du no-pythagorisme et de Philon. Mais ce qui distinpense


doctrine des mages, c'est qu'elle

gue

la

difie le principe

mauvais, l'oppose

comme

un

rival au Dieu suprme et enseigne qu'il faut rendre un culte tous deux. Ce systme, qui donnait une solution simple en apparence au problme de l'existence du

mal, cueil des thologies, sduisit


prits cultivs,
,

FiG. II.

Bas-relief

les es-

DE ViRUNUM.
Zeus (Ahoura-Mazda) foudroyant les gants. L'Ocan couch. Mithra naissant du rocher entre les deux dadoMuse de Kiagenfurt. phores.

comme
,

il

conquit
,

les foules,

qui trouvaient en lui une explication de


,

leurs souiirances. Prcisment,

au moment

se rpandaient les mystres mithriaques,

'^^'^'

'^'

^'^^"''

^^'

p-

335.

^''-

Plutarque l'expose avec complaisance et incline l'adopter (48), et depuis cette poque on voit apparatre, dans

142
la littrature, les

LES RELIGIONS ORIENTALES

antidieux

(vxfeoi) (49)

ou

les

dieux mauvais

(50)

qui, sous le

commandement de

la

Puissance des tnbres

(51), luttent

contre les esprits clestes messagers ou anges (52) de la divinit suprme. Ce sont les dvas d'Ahriman aux prises avec les yazatas d'Ormuzd, qui, comme le Zeus grec foudroyant les Gants, avait d repousser

un assaut de

ces dmons, tentant d'escalader le ciel

(fig. 11).

les

passage curieux de Porphyre (53) nous montre comment dj premiers no-platoniciens avaient fait entrer dans leur systme la

Un

dmonologie perse. Au-dessous de la divinit suprme, incorporelle et indivisible, au-dessous des toiles et des plantes vivent d'innombrables
les
Ils
ils

ce sont quelques-uns ont reu un nom spcial dieux des nations et des cits le reste forme une foule anonyme. se divisent en deux troupes les uns sont des esprits bienfaisants

dmons

(54)

donnent

la fcondit

aux plantes
au

et

aux animaux,

la srnit

la

nature, la science l'homme. Ils servent d'intermdiaire entre les divinits et leurs fidles, transmettant
et
ciel les

hommages

et les prires,

du

ciel les

prsages et les avertissements.

Au

contraire, les autres

n'est

sont des tres pervers, qui habitent les espaces voisins de la terre, et il la fois violents et aucun mal qu'ils ne s'efforcent de causer (55).

russ,

vhments

et subtils, ils sont les auteurs

de toutes

les

calamits

terre. Ils

qui fondent sur le monde, pestes, famines, temptes, tremblements de allument dans le cur de l'homme les passions nfastes et les
dsirs illicites et
ils

per,

se plaisent

provoquent les guerres et les sditions. Habiles tromau mensonge et aux impostures ils favorisent la fan;

tasmagorie et les mystifications des sorciers (56) et viennent se repatre


des sacrifices sanglants que les magiciens leur offrent, eux tous, et surtout celui qui les commande.

Des doctrines
gnes dans
les

trs voisines

de

celles-ci furent
;

certainement ensei-

mystres de Mithra

[Anmanius),

roi

on y rendait un culte Ahriman du sombre royaume souterrain, matre des esprits

infernaux, qui l'on sacrifiait des btes sauvages,

comme

le

loup

(57)

PLANCHE

XIII

I.

SCNE D'INITIATION MITHRIAQUE


rcemment Capoue, on a dcouvert pour
la premire fois,

bans un mithrum

fouill

sur la tranche verticale des bancs latraux, des peintures, malheureusement' dtriores, qui figurent des scnes d'initiation. Elles confirment et prcisent le peu que les crivains nous apprennent de ces crmonies secrtes et des preuves infliges aux

ordinands.

Une

est assis, les

des mieux conserves est celle que nous reproduisons. Le myste nu yeux bands {velatis oculis), les mains peut-tre lies derrire le dos. Le

mystagogue s'approche de lui par derrire, comme pour le pousser en avant. En face de lui, un prtre, en costume oriental, coiff d'un haut bonnet phrygien, s'avance, en tendant vers le myste une pe. Dans d'autres scnes, le myste nu est agenouill et

mme

tendu sur

le sol.

Minto, Notizie

degli Scavi,

XXI,

1924, p. 361

ss.

2.

REPAS SACR DES MYSTES DE MITHRA

Dans une

salle dont la vote est soutenue par des colonnes torses, deux mystes sont tendus sur une couche, et l'un d'eux tient un rhyton. Devant eux, sur un trpied, les pains liturgiques [darouns). A gauche de la table, un Uon accroupi droite, une
;

tte de bUer,

De chaque

qu'ils avaient atteint ; droite, le Lion et le Soldat (?).

ct, les initis portant des masques appropris au grade gauche, le Corbeau et le Perse apportant une corne boire ;

Patsch, Glasnih zemalisk Srajvo. myst. de Mithra, I, p. 175, fig. 10.

Bas-relief trouv Konjica, en Bosnie. Muse de


Muzeja u Bosni, Sarajevo, 1897,
pi.

III

Mon.

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KlliU--

Planche XIII

Planche XIII

1.

LA PERSE

143

Cette adoration du diable a persist jusqu' nos jours en Orient dans l'trange secte des Yzidiz (58).

mages, Thodore de Mopsueste (59), parlant d'Ahriman, l'appelle Satan (^aiava^;). Il y a, en effet, entre ces deux personnages une ressemblance qui tonne premire vue. Ils sont
trait contre les

Dans son

l'un et l'autre les chefs d'une

nombreuse arme de dmons

chacun

d'eux est

l'esprit d'erreur et de mensonge, le prince des tnbres, le tentateur et le corrupteur. On pourrait tracer un portrait presque identique de ces deux sosies, et, de fait, sous des noms diffrents c'est une seule et

mme

gnralement que le judasme a emprunt aux mazdens, avec une partie de leur dualisme, la conception d'un antagoniste de Dieu (60). Il est donc bien naturel que la doctrine juive, dont hrita le christianisme, se rapproche de celle des mystres de Mithra.
figure.

On admet

partie des croyances et des visions plus ou moins orthodoxes qui donnrent au moyen ge le cauchemar de l'enfer et du diable lui vinrent ainsi de la Perse par un double dtour d'un ct par la littrature judo-chrtienne, canonique ou apocryphe, de l'autre par les
:

Une grande

survivances du culte de Mithra et par les diverses sectes du manichisme qui continurent prcher en Europe les antiques doctrines iraniennes
sur l'antithse des deux principes de l'univers. Mais l'adhsion thorique des esprits des dogmes qui les satisfont ne suffit pas pour les conqurir une religion. Celle-ci doit leur donner,

avec des raisons de

croire, des motifs d'agir et des sujets d'esprance.

Le

dualisme iranien n'tait pas seulement une puissante conception mtaphysique il servait aussi de fondement une morale trs efficace. C'est
;

cette morale qui, dans la socit

romaine du

11 et

du

iii^ sicle

anime

d'aspirations inassouvies vers une justice et une saintet plus parfaites, assura surtout le succs des mystres mithriaques.

Une
lien (61)

phrase, malheureusement trop concise, de l'empereur Ju-

ments

nous apprend que Mithra imposait ses initis des commande(^vToXai), et en rcompensait dans ce monde et dans l'autre la

144
fidle excution.

I-ES

RELIGIONS ORIENTALES

La

valeur que les Perses attachaient leur thique

particulire, la rigueur

avec laquelle

ils

poursuivaient l'accomplisse-

ment de

ses prceptes sont peut-tre le trait le plus saillant

de leur

caractre national, tel qu'il se manifeste travers l'histoire. Race de conqurants, ils furent, comme les Romains, soumis une forte discipline, et
ils

sentirent,

comme

eux, sa ncessit pour l'administration

d'un vaste empire.


les

Il existait

entre les deux peuples-rois des affinits qui

satisfaction

rapprochrent par-dessus le monde grec. Le mazdisme apporta une longtemps attendue au vieux sentiment latin qui voulait
la religion

et une efficacit pratique, impost des rgles de conduite aux individus et contribut au bien de l'Etat (62). En y introdui-

que

sant la morale imprative de l'Iran, Mithra infusa au paganisme d'Occident une vigueur nouvelle.

Malheureusement, nous n'avons pas conserv le texte du dcalogue mithriaque, et ce n'est que par induction que nous pouvons retrouver
ses prescriptions capitales.

et est rest

Mithra, ancien gnie de la lumire, est devenu dans le zoroastrisme en Occident le dieu de la vrit et de la justice. Il est l'Apol-

lon mazden, mais tandis que l'hellnisme, plus sensible la beaut,

a dvelopp dans Apollon les qualits esthtiques, les Perses, que proccupent davantage les prceptes de la conscience, ont accentu en Mithra
le

caractre moral (63). scrupuleux cet gard

Un des traits qui avaient


en
effet,

chez leurs voisins orientaux,


comme
engagements

frapp

les

Grecs

peu

c'tait leur hor-

reur

du mensonge

celui-ci tait,

incarn dans Ahriman. Mithra

fut toujours le dieu qu'on invoquait

garant de la parole donne


pris.

et qui assurait l'excution stricte des

La

fidlit

absolue au serment dut tre une des vertus cardinales d'un culte de
soldats dont le premier acte, en s'enrlant, tait de jurer obissance et dvouement au souverain. On y exaltait le loyalisme et la loyaut, et
l'on cherchait sans

doute y inspirer des sentiments assez proches de

la

notion moderne de l'honneur.

LA PERSE

145

du respect de l'autorit, on y prchait la fraternit. Les iniconsidraient tous comme les fils d'un mme pre, qui devaient se chrir d'une affection mutuelle. Etendaient-ils l'amour du prochain
ct
tis se

jusqu' cette charit universelle prche par la philosophie et le christianisme? L'empereur Julien, qui tait un myste dvot, se plat proposer un idal tout pareil, et il est probable que vers la fin du paganisme
les mithriastes s'levrent

n'en furent pas les

cette conception du devoir (64), mais ils auteurs. Ils semblent avoir attach plus de valeur

aux qualits viriles qu' la compassion ou la mansutude. La fraternit de ces initis, qui prenaient le nom de soldats , eut sans doute des
avec la camaraderie d'un rgiment, non exempte d'esprit de corps, plutt qu'avec l'amour du prochain qui inspire les uvres de misricorde envers tous.
affinits

Tous les peuples primitifs se reprsentent la nature comme remplie d'esprits immondes et mchants, qui corrompent et torturent ceux qui troublent leur repos, mais le dualisme donna cette croyance universelle, avec un fondement dogmatique, une puissance inoue. Le mazdisme entier est domin par les ides de puret et d'impuret. Aucune religion au monde n'a jamais t aussi compltement asservie un idal cathartique (65). Ce genre de perfection tait le but vers lequel l'existence du fidle devait tendre. Celui-ci devait se garder avec des prcautions infinies de souiller les lments divins, comme l'eau et le feu, ou
bien sa propre personne, et il devait se soumettre, pour effacer toute pollution, des lustrations multiplies. Mais, pas plus dans le mithria-

cisme que dans

les cultes syriens

l'poque impriale

(p.

112), ces rites

n'taient rests extrieurs, mcaniques, corporels, inspirs par la vieille ide du tabou. Le baptme mithriaque effaait les fautes morales; la

puret laquelle on aspirait tait devenue spirituelle. Cette puret parfaite distingue les mystres persiques de ceux de
tous les autres dieux orientaux
:

Srapis est le frre et l'poux dTsis,

Attis l'amant de Cyble, tout Baal syrien est accoupl

une pardre
10

I4O

LES RELIGIONS ORIENTALES vit seul,

Mithra

Mithra

est chaste,
il

Mithra

est saint [sanctus) (66), et

l'adoration de la nature fconde

substitue une vnration nouvelle

pour

la continence.

Toutefois,

si

la rsistance

la sensualit est louable,

si l'idal

de per-

mazdenne incline dj vers l'asctisme, oii sombra la conception manichenne de la vertu, le bien ne rside pas seulement dans le renoncement et l'empire sur soi-mme, mais dans l'action. Il ne sufft pas qu'une religion dresse une table des valeurs morales pour tre efficace, elle doit donner des motifs de les mettre en pratique. Le duafection de cette secte
;

lisme

c'est ici qu'intervient surtout

son action

tait particulire-

ment apte favoriser l'effort individuel et dvelopper l'nergie humaine. Le monde est le thtre d'une lutte perptuelle entre deux puissances qui se partagent son empire, et la destine qu'il doit atteindre

du Mal et la domination inconteste, le rgne exclusif du Bien. Les animaux et les plantes, comme les hommes, sont rangs dans deux camps adverses, et une hostilit perptuelle les anime les uns contre les autres la nature entire participe au combat ternel des deux
est la disparition
;

principes opposs. Les dmons, crs par l'Esprit infernal, sortent constamment des abmes pour vaguer la surface de la terre ils pntrent
;

partout, et
et la

partout

ils

apportent

la corruption, la dtresse, la

maladie

mort. Les

gnies clestes et les zlateurs

de

la pit

doivent sans

La lutte se pourcur et la conscience de l'homme, abrg de l'univers, entre la loi divine du devoir et les suggestions des esprits pervers. La vie est une guerre sans trve et sans merci. La tche du vrai mazden consiste combattre tout instant le Mal et amener ainsi peu peu le triomphe d'Ormuzd dans le monde. Le fidle est le collaborateur des dieux dans leur uvre d'puration et de perfectionnement. Les mithriastes ne se perdaient pas comme d'autres sectes dans un
cesse djouer leurs entreprises, toujours renouveles.
suit et se rpercute

dans

le

mysticisme contemplatif
sait

leur morale agonistique, je le rpte, favori-

minemment

l'action, et,

une poque de relchement, d'anarchie

LA PERSE
et

147

de dsarroi,

les initis

rconfort et

un appui. La

trouvrent dans ses prceptes un stimulant, un rsistance aux sollicitations des instincts

dgradants s'aurolait pour eux du prestige des exploits guerriers, et ainsi s'introduisait dans leur caractre un principe actif de progrs. En
apportant une conception nouvelle du monde, un sens nouveau la vie.
le

dualisme donna aussi

Le dualisme dtermine

aussi les croyances eschatologiques des mi-

thriastes, et l'opposition des cieux et des enfers se continue

dans

l'exis-

tence d'outre-tombe (67). Mithra n'est pas seulement le dieu invincible qui assiste ses fidles dans leur lutte contre la malignit des

dmons,

le fort

compagnon

qui,

dans

les

preuves des humains, soutient

leur fragilit. Antagoniste des puissances infernales, il assure le salut de ses protgs dans l'au-del comme ici-bas. Lorsque, aprs la mort, le

gnie de la corruption se saisit

du cadavre,

les esprits

tnbreux et

les

envoys clestes se disputent la possession de l'me, sortie de sa prison corporelle. Elle est soumise un jugement auquel prside Mithra, et si ses mrites, pess dans la balance du dieu, l'emportent sur ses fautes, il
la
les
les suppts d'Ahriman qui cherchent l'entraner dans abmes infernaux, et il la guide vers les espaces thrs o JupiterOrmuzd trne dans une ternelle clart. Les mithriastes ne croyaient

dfend contre

pas,
situ

comme
dans
le

eux
la

de Srapis, que le sjour des bienheureux ft profondeurs de la terre (68) ce sombre royaume est pour domaine des tres pervers les mes des justes vont habiter dans
les sectateurs
les
;
:

lumire infinie, qui s'tend au-dessus des toiles, et, se dpouillant de toute sensualit et de toute convoitise en passant travers les sphres
plantaires (69), elles deviennent aussi pures que les dieux dont elles seront dsormais les compagnes.

Seulement, la fin du monde les corps mme devaient participer leur batitude, car, comme les gyptiens (p. 92), les Perses croyaient que la personne humaine tout entire devait jouir de la vie ternelle.

Quand

les

temps seront rvolus, Mithra redescendra du

ciel

sur la terre.

148
il

LES RELIGIONS ORIENTALES

aux bons un breuvage merveilleux, qui leur assurera l'immortalit, tandis que les mchants seront anantis avec Ahriman lui-mme par le feu qui consumera l'uniressuscitera tous les
et versera

hommes

vers (70).
*

un systme aussi rigoureux que celui-ci aucun n'eut une pareille lvation morale et ne dut avoir autant de prise sur les esprits et sur les curs. A bien des gards,
tous les cultes orientaux, aucun n'offre
;

De

il

donna au monde paen sa formule religieuse dfinitive, et l'action des ides qu'il avait rpandues s'tendit bien au del du cercle troit de ses
prolongea bien au del du moment oii il prit de mort violente. Le dualisme iranien a introduit en Europe certains principes
adeptes
(71), se

qui n'ont pas cess d'y produire leurs consquences, et toute son histoire dmontre ainsi ce fait que nous signalions en commenant, la force de rsistance et de pntration de la culture et de la religion des Perses.

indpendante qu'aprs avoir rsist, en Orient, la puissance d'absorption de l'hellnisme, elles ne furent pas ananties mme par le pouvoir destructeur de l'Islam. Firdousi glooriginalit si

Celles-ci eurent

une

encore les antiques traditions nationales et les hros mythiques du mazdisme, et, alors que l'idoltrie de l'Egypte, de la Syrie et de l'Asie Mineure est depuis longtemps teinte ou dgrade, il reste encore des
rifie

sectateurs de Zoroastre qui accomplissent pieusement les crmonies de l'Avesta et pratiquent le culte pur du feu.

Le mazdisme mithriaque
preuve de sa vitalit de l'Empire romain.
:

devenir au
On

faillit

bien aussi

et c'est

une autre

iii^ sicle

une sorte de

religion d'Etat

a souvent rpt ce propos le mot de ReSi le christianisme et t arrt dans sa croissance par nan (72) maladie mortelle, le monde et t mithriaste. Sans doute, quelque

hasardait cette boutade, sa pense vocatrice s'est reprsent un instant ce que serait devenu alors ce pauvre monde. Elle a d se complaire

quand

il

LA PERSE

149

se figurer, comme un de ses disciples voudrait nous le persuader (73), un peu plus que la morale de l'humanit n'en et gure t change virile peut-tre, un peu moins charitable, mais une simple nuance. La

thologie rudite que les mystres enseignaient aurait videmment tmoign un respect louable la science. Seulement, comme ses dogmes

reposaient sur une physique fausse, elle et apparemment assur la persistance d'une infinit d'erreurs l'astronomie ne se serait pas teinte,
:

mais

l'astrologie et t indestructible et, comme eUe l'exigeait, les cieux tourneraient encore autour de la terre. Le grand danger et t,

ce semble, la fondation par les Csars d'un absolutisme thocratique que les doctrines orientales sur la divinit des rois auraient servi

tayer l'alliance du trne et de l'autel et t indissoluble et l'Europe n'et jamais connu la lutte, somme toute vivifiante, entre l'glise et
;

l'tat. Mais, d'autre part, la discipline

du mithriacisme, productrice d'nergie individuelle, et l'organisation dmocratique de ses associations, o se coudoyaient les snateurs et les esclaves, contenaient un
germe de
libert...
;

On

pourrait disserter longuement sur ces possibilits

contraires

n'est gure de jeu d'esprit plus oiseux que de prtendre refaire l'histoire et conjecturer ce qui serait arriv dans le cas o
il

mais

vnement ne se serait pas produit. Si le torrent des actions et des ractions qui nous entrane se ft dtourn de son cours, quelle vision pourrait dcrire les rivages ignors o se seraient rpandus ses flots?
tel

VII

L'ASTROLOGIE ET LA MAGIE
Lorsque nous constatons l'autorit souveraine dont jouit l'astrologie sous l'Empire romain, nous avons peine nous dfendre d'un sentiment de surprise. Nous concevons difficilement qu'on ait pu la regarder

comme

le

plus prcieux de tous les arts et

comme

la reine

des

(i). Nous nous reprsentons malaisment les conditions morales qui ont rendu possible un pareil phnomne, parce que notre tat d'esprit est aujourd'hui trs diffrent. Peu peu s'est impose la con-

sciences

tout au moins l'avenir de viction qu'on ne peut connatre l'avenir l'homme et de la socit que par conjecture. Le progrs du savoir a

appris ignorer.

en tait autrement dans l'antiquit la foi aux prsages et aux prdictions tait gnrale. Seulement, au dbut de notre re, les vieux
Il

modes de divination
ou
la

taient

tombs dans un certain

discrdit avec le

On ne croyait plus gure que l'avidit des poulets sacrs manger leur pte ou encore la rpugnance direction du vol des oiseaux indiquassent des succs ou des dsastres
reste de la religion grco-romaine.
futurs.

Les oracles hellniques se taisaient, dlaisss (2). L'astrologie apparut alors entoure de tout le prestige d'une science exacte, fonde

sur une exprience d'une dure presque infinie. Elle promettait de dterminer les vnements de la vie de chacun avec la mme sret que la
fut attir vers elle par un entranement irrsistible. Elle relgua dans l'ombre et fit oublier peu peu toutes les

date d'une clipse. Le

monde

anciennes mthodes imagines pour dchiffrer

les

nigmes de l'avenir

I.S-'

ULS KICLIC.IONS ORIENTALES

riiaiiispicine et l'art augurai furent

abandonns, et son antique renom-

me ne protgea mme pas la mantique apollinienne contre une dchance irrmdiable. Une immense chimre, mirage du dsert syrien,
\-int

transformer

le culte

comme

la divination

thologie de son esprit. Et de fait si, comme le le caractre essentiel de la science est la facult de prdire (3), aucune discipline ne pouvait se mesurer avec celle-ci, ni se soustraire

pntra toute la pensent encore certains


;

elle

sa\ants,

son ascendant.

Son succs
leur ajjpui
elle s'tait

fut

li

comme

elle

celui des religions orientales, qui lui prtrent leur accordait le sien. Nous avons vu comment

impose au paganisme smitique, avait transform le mazdisme perse et avait fait flchir mme l'orgueil exclusif du sacerdoce gyptien (4). C'est sans doute Alexandrie, vers l'an 150 avant notre

que furent composs en grec des traits mystiques attribus au vieux pharaon Nchepso et son confident le prtre Ptosiris, uvres
re
(5),

nbuleuses et abstruses qui devinrent en quelque sorte les livres saints de la foi nouvelle en la puissance des toiles. Concurremment, d'autres
crits rdigs

par

les sujets

des Ptolmes se rclamaient de l'autorit

divine d'Herms Trismgiste, qui, tant l'auteur de toute science (p. 28), ne pouvait avoir ignor cette merveilleuse discipline (6). Vers
la

mme

date

commence

se rpandre en Italie la gnthlialogie chal-

denne, laquelle un serviteur du dieu Bel, venu de Babylone dans l'le de Cos, Brose, avait russi prcdemment intresser la curiosit des

Grecs

(7).

En

139,

un prteur expulse de Rome, en mme temps que


(8).

les

Juifs, les

Chaldaei

Mais tous

les serviteurs

de

la desse syrienne, dj

nombreux en Occident,
phtes orientaux
(p.

taient les clients et les dfenseurs de ces pro97), et les mesures de police russirent aussi peu

arrter la diffusion de leurs doctrines que celle des mystres asiatiques.

Du

trs pris de l'occultisme, Nigidius en latin l'uranographie barbare (9), tandis qu'en Figulus, exposait Orient le roi Antiochus de Commagne faisait sculpter un horoscope

temps de Pompe, un snateur

PLANCHE Xiy
I.

DITE
Dans
le

TABLE ASTROLOGIQUE, PLANISPHRE DE BIANCHINI


les constellations polaires,

Dragon et Ourses. Le premier douze animaux de la dodecaoros les signes du zodiaque sont disposs dans la zone contigu, entoure elle-mme par un second zodiaque, semblable au premier. Au-dessus de chaque case, des chiffres indiquent les confins (opta) o les plantes ont la plus grande puissance. Trois figures gyptisantes debout sur chaque signe personnifiaient les trente-six dcans . Au-dessus d'eux, une srie de bustes nimbs reprsentent les plantes (rcpcrwita) qui leur appartiennent. Dans les coinons, bustes des Vents (un seul subsiste) soufflait des quatre points cardiTrouv sur l'Aventin. Muse du Louvre. naux. Frhner, Catal. Sculpt., n 4
mdaillon central,
cercle tait occup par les
;

BoU, Sphaeya, 1903,


p. 1053.
fig.

p.

299

ss.,

et pi,

Saglio-Pottier, Dict.,

s.

v.

Zodiacus

7592.

2.

AUTEL ASTROLOGIQUE DE GABIES

Les Romains, l'imitation des Babyloniens, attribuaient l'un des douze dieux chacun des mois et des signes correspondants du zodiaque. L'autel de Gabies nous offre une reprsentation plastique de cette thologie astrale. La partie suprieure est creuse au centre d'un cercle concave, qui servait probablement de cadran solaire. Sur le bord de cette cavit sont sculpts les bustes- des douze divinits Jupiter avec le foudre, Minerve casque, Apollon, Junon, Neptune avec le trident, Vulcain, Mercure avec le caduce, Crs, Vesta, Diane, Mars, Vnus avec ros. La tranche est dcore des signes du zodiaque, accompagns chacun de l'emblme du dieu qu'on lui associait la chouette de Minerve avec le Blier, la colombe de Vnus avec le Taureau, le trpied d'Apollon avec les Gmeaux, et ainsi de suite jusqu'au dauphin de NepMuse du Louvre. tune avec les Poissons. Frhner, Sculpt. du Louvre, n" 2, p. 9 ss. cf. mon article Zodiacus , dans Saglio-Pottier, Dict., p. 1056.
:
:

03

> I X
I

ca

l'astrologie et la magie

153

monumental pour son tombeau


le

(p. 115).

Le panthisme des

stociens

avait accueilli et propag le fatalisme astral des Chaldens (10), et savant dont l'autorit contribua surtout faire accepter la divina-

une philosophe syrien d'un savoir encyclopdique, Posidonius d'Apame, le matre de Cicron. Les uvres de cet esprit la fois rudit et religieux eurent une influence remarquable sur le dvetion sidrale fut

loppement de toute la thologie romaine. Sous l'Empire, en mme temps que triomphent

les

Baals smitiques

et Mithra, l'astrologie fait reconnatre partout son pouvoir.

cette

poque, tous lui sacrifient :,les Csars deviennent ses adeptes fervents souvent aux dpens des anciennes dvotions. Tibre nglige les dieux parce qu'il ne croit qu' la fatalit (12) et Othon, rempli d'une confiance aveugle en ses devins orientaux, marche contre Vitellius au mpris de prsages funestes qui effraient son clerg officiel (13). Les savants les
plus srieux,

comme Ptolme sous les Antonins, exposent les principes de cette prtendue science, et les meilleurs esprits les adoptent. En fait, nul ne distingue gure entre l'astronomie et sa sur illgitime. La
littrature s'empare

Manilius, enthousiasm par

de ce thme nouveau et ardu, et dj, sous Auguste, le fatalisme sidral, tchait rendre po-

l'avait fait

mathmatique , comme Lucrce, dont il est l'mule, l'atomisme picurien. L'art mme y cherche des inspipour rations et se plat reprsenter les divinits stellaires les architectes
tique cette sche

Rome et dans les provinces de somptueux septizonia l'imitation des sept sphres o se meuvent les plantes, arbitres de nos destines (14). D'a,bord aristocratique (15) car obtenir un horoscope exact
lvent

est

une opration complique,

et

une consultation cote cher

cette

divination asiatique devient promptement populaire, surtout dans les centres urbains, o pullulent les esclaves du Levant. Les doctes gnthliographes des observatoires tudiaient longuement, pour pntrer les secrets des toiles, des tables complexes et dispendieuses (pi. XIV, i), mais ils avaient des confrres marrons qui, plus prestement et sans

154

LES RELIGIONS ORIENTALES

tant de crmonie, disaient la bonne aventure au coin des carrefours

ou dans les cours des fermes. Mme les pitaphes vulgaires, qui, selon un mot de Rossi, sont la canaille des inscriptions , ont gard les traces de ces croyances on y attribue souvent un astre funeste un
:

trpas prmatur (i6)

ment jusqu'au nombre d'heures qu'a dur


naissance a dtermin celui de la mort
:

l'habitude s'introduit d'y mentionner exactela vie (17), car l'instant de la

Nascentes morimur, finisque ab origine pendet

(18)

et l'on voit

mme

glisser

dans
il

la

tombe l'horoscope du dfunt, dont

il

n'y aura plus d'affaire grande ou petite veuille entreprendre sans consulter l'astrologue. Non seulement qu'on on lui demande ses prvisions sur les vnements publics considrables

a fix

le sort (ig).

Bientt

oprations d'une guerre, la fondation d'une ville (20) ou l'avnement d'un prince, non seulement sur un mariage, un voyage, un
les

comme

dmnagement, mais les actions les plus futiles de la vie journalire sont gravement soumises sa sagacit. On n'invite ou n'accepte plus dner, on ne se rend plus au bain ou chez son coiffeur, on ne change plus de vtements, on ne se lime plus les ongles sans avoir attendu le

moment

propice (21). Juvnal se moque de cette superstition anxieuse des dames romaines propos de vtilles (22)
:

...

Si prurit f rictus ocelli

angulus, inspecta genesi collyria posait.

qui nous sont parvenus contiennent des questions qui font sourire. Si un fils qui va natre sera pourvu d'un grand nez? Si une fille qui vient au monde aura des avenfait, les recueils d' initiatives (xaxap/at)

De

tures galantes (23) ? Et certains prceptes semblent presque une parodie celui qui se fait couper les cheveux durant le croissant de la lune
:

deviendra chauve

videmment par analogie


comme

(24)

des Etats, jusque dans ses moindres incidents, dpend donc des toiles. L'empire absolu qu'elles
L'existence entire des individus

L ASTROLOGIE ET LA MAGIE

155

furent censes exercer sur la condition quotidienne de chacun modifia mme le langage vulgaire et a laiss des traces dans tous les drivs du
latin. Ainsi,

quand nous nommons

les jours

de

la

semaine Lundi, Mardi,

Mercredi, nous faisons de l'astrologie sans le savoir, car c'est elle qui enseigna que le premier tait soumis la Lune, le second Mars, le troi-

quatre derniers aux autres plantes (25), et les proverbes vulgaires n'ont pas cess de prmunir contre leurs effets malins

sime Mercure et

les

Ne di Venere, ne di Marte Non si sposa, non si parte,


peuple de Rome. Ou encore, nous reconnaissons ces astres, sans y songer, leurs anciennes qualits, quand nous dfinissons un
dit encore le

caractre

comme

martial,

jovial

ou

lunatique

et

nous gardons

implicitement la

foi

bonne

toile
.

ou d'un

en leur action ici-bas lorsque nous parlons d'une dsastre et mme d'un ascendant ou d'une

influence

Cependant, il faut le reconnatre, l'esprit grec essaya de ragir contre la folie qui s'emparait du monde, et l'apotlesmatique trouva, ds rpoque de sa propagation, des contradicteurs parmi les philosophes.

Le plus

subtil de ces adversaires fut,

au

ii^ sicle

babiliste Carnade.

Les arguments topiques


:

re, le proavait fait valoir furent qu'il

avant notre

dvelopps sous mille formes par les polmistes Tel celui-ci tous les hommes qui prissent ensemble dans postrieurs. une bataille ou un naufrage sont-ils ns au mme moment, puisqu'ils ont
repris, reproduits et

sort? Ou, inversement, ne voyons-nous pas que deux juvenus au monde en mme temps, ont les caractres les plus dismeaux,

eu

le

mme

semblables et

fortunes les plus diffrentes? un genre d'escrime o les Grecs ont toujours et les dfenseurs de l'astrologie trouvaient rponse tout. Ils excell,
les

Mais

la dialectique est

fermement les vrits d'observation, sur toute la construction savante de leur art l'action lesquelles reposait
s'attachaient surtout tablir
:

156

LES RELIGIONS ORIENTALES


le

exerce par les astres sur les phnomnes de la nature et


la vgtation, qu'il

caractre des

individus. Peut-on nier, disaient-ils, que le soleil fasse natre et prir mette les animaux en rut ou les plonge dans un som-

meil lthargique? Le mouvement des mares ne dpend-il pas du cours de la lune? Le lever de certaines constellations n'est-il pas accompagn

chaque anne de temptes? Enfin, les qualits physiques et morales des races ne sont-elles pas manifestement dtermines par le climat sous lequel elles vivent? L'action du ciel sur la terre est indniable, et, les
influences sidrales tant admises, toutes les prvisions qui se fondent sur elles sont lgitimes. Le principe une fois accept, les thormes
accessoires en dcoulent logiquement (26).

Ce raisonnement parut en gnral irrfutable. L'astrologie, avant l'avnement du christianisme, qui la combattit surtout comme entache d'idoltrie, n'eut gure d'autres adversaires que ceux qui niaient
la possibilit

de toute science

les

no-acadmiciens, qui dclaraient


les stociens, qui,

l'homme incapable

d'arriver la certitude, et les sceptiques radicaux,

comme

Sextus Empiricus. Mais, soutenue par

sauf de

rares exceptions, lui furent favorables, l'astrologie,


sortit victorieuse des

on peut
:

l'affirmer,

tions qu'on lui


thories.

fit

premiers assauts qui lui furent livrs les objecl'amenrent seulement modifier certaines de ses

Dans la suite, l'affaiblissement gnral de l'esprit critique lui assura un ascendant presque incontest. La polmique de ses adversaires ne se renouvela pas, ils se bornrent reprendre des arguments cent fois combattus, sinon rfuts, et qui semblaient bien uss. la cour

des Svres, celui qui et ni la domination des plantes sur les vnements de ce monde et pass pour plus draisonnable que celui qui l'admettrait aujourd'hui.
Mais, dira-t-on,
si les

thoriciens ne parvinrent pas dmontrer la

fausset doctrinale de l'apotlesmatique, l'exprience devait en prouver l'inanit. Sans doute, les erreurs durent tre nombreuses et provoquer de
cruelles dsillusions.

Ayant perdu un enfant de quatre

ans, auquel

on

l'astrologie et la magie

157

avait prdit de brillantes destines, ses parents stigmatisent dans son

pitaphe le mathmaticien menteur dont le grand renom les a abuss tous deux (27) . Mais personne ne songeait nier la possibilit de telles
erreurs.

Nous avons conserv des textes o les faiseurs d'horoscopes eux-mmes expliquent candidement et doctement comment dans tel cas ils se sont tromps, faute d'avoir tenu compte d'une donne du
problme (28). Manilius, malgr sa confiance illimite dans les forces de la raison, s'effraie de la complexit d'une tche immense qui semble
en dpasser la porte (29), et, au ii^ sicle, Vettius Valens se plaint amrement des dtestables brouillons qui, s' rigeant en prophtes sans la longue prparation ncessaire, rendent odieuse ou ridicule l'astrologie
qu'ils osent

invoquer

(30).

seulement une science

comme

la

mdecine

irrvrencieuse aujourd'hui, cette comparaison


;

faut s'en souvenir, celle-ci n'tait pas mais aussi un art ('^v-/]), tout (imaTrui-ri)
Il
,

n'avait rien que de flatteur ciel est infiniment dlicate

aux yeux des anciens (31). L'observation du comme celle du corps humain il est aussi scabreux de dresser un thme de gniture que de poser un diagnostic,
aussi malais d'interprter les

symptmes cosmiques que ceux de notre

organisme. De part et d'autre, les lments sont complexes et les chances d'erreurs infinies. Tous les exemples de malades qui sont morts

malgr

le mdecin ou cause de lui n'empcheront jamais celui que torturent des souffrances physiques d'invoquer son aide, et de mme ceux dont l'me est dvore d'ambition, d'inquitude ou d'amour recourront

l'astrologue pour trouver quelque remde la fivre morale qui les agite. Le calculateur qui affirme pouvoir dterminer l'instant de la mort,

comme

le praticien

anxieuse de tous
D'ailleurs,

les

hommes que proccupe

qui prtend l'carter, attirent eux la clientle cette chance redoutable.

de
l'on

mme qu'on cite des cures merveilleuses,

au besoin

rappelle invente des prdictions frappantes. Le devin n'a

on

et

d'or-

dinaire le choix qu'entre un nombre restreint d'ventualits, et les probabilits veulent qu'il russisse quelquefois. Les mathmatiques, qu'il

158

LES RELIGIONS ORIENTALES

invoque, lui sont en somme favorables, et le hasard souvent corrige le hasard. Puis, celui qui a un cabinet de consultation bien achaland ne
possde-t-il pas mille

moyens,

s'il

est habile,

de mettre dans

le

mtier

alatoire qu'il exerce toutes les chances de son ct et de lire dans les constellations ce qu'il croit opportun? Il observera la terre plutt que le
ciel, et il

n'aura garde de se laisser choir au fond d'un puits,


*

Toutefois, ce qui surtout rendait l'astrologie invulnrable aux coups que lui portaient la raison et le sens commun, c'est qu'elle tait

apparente de ses calculs et de ses thormes, non pas une science, mais une foi. Nous ne voulons pas seulement dire on par l qu'elle impliquait la croyance en des postulats indmontrables
en
ralit,

malgr

la rigueur

mme chose de presque tout notre pauvre savoir humain, nos systmes de physique ou de cosmologie ne reposent-ils pareillemais l'astrologie tait ment en dernire analyse sur des hypothses ? ne et avait grandi dans les temples de la Chalde, puis de l'Egypte (32)
pourrait dire la
et

mme

n'oublia jamais ses origines sacerdotales et ne se dgagea jamais qu' demi de la religion, qui l'avait engendre. C'est par ce ct qu'elle se rattache aux cultes orientaux qui font l'objet de ces

en Occident,

elle

tudes, et c'est ce point surtout que je voudrais mettre

ici

en lumire.

Les ouvrages ou les traits grecs d'astrologie qui nous sont parvenus ne nous rvlent que trs imparfaitement ce caractre essentiel. Les Byzantins ont cart de cette pseudo-science, qui resta toujours suspecte l'glise, tout ce qui rappelait le paganisme. On peut suivre parfois de manuscrit manuscrit les progrs de leur travail d'puration (33) S'ils
.

maintiennent
ils

le nom de quelque dieu ou hros de la mythologie, souvent ne se hasardent plus l'crire qu'en cryptographie (34). Ils ont conserv surtout des traits purement didactiques, dont le type le plus par-

fait est la Ttrabible


ils

de Ptolme, sans cesse cite, copie, commente, et ont reproduit presque exclusivement des textes expurgs, rsumant

l'astrologie et la magie

159

schement les principes des diverses doctrines. Dans l'antiquit, on lisait de prfrence des uvres d'un autre caractre. Beaucoup de Chaldens mlaient leurs calculs et leurs thories cosmologiques

au dbut d'un ouvrage

des considrations morales et des spculations mystiques. Critodme, qu'il intitule Vision ( "Opaat) reprsente en un
,

langage de prophte les vrits qu'il rvle comme un refuge assur contre les orages de ce monde, et il promet ses lecteurs de les lever au rang des immortels (35). Vettius Valens, un contemporain de MarcAurle, les conjure, avec des excrations solennelles, de ne pas divulguer aux ignorants et aux impies les arcanes auxquels il va les initier (36).

Les astrologues aiment


tibles et saints et

donner les apparences de prtres incorrupse plaisent considrer leur profession comme un
se

sacerdoce

(37).

De

fait, les

deux ministres

se concilient

le

prcepteur
des dieux

de Nron,
tait

le stocien

Chrmon, qui

crivit sur l'influence des comtes,

(iipoypajxii.a-vj:;)

un homme

d'glise,

scribe sacr

d'Alexandrie

(38), et

un membre du
.

clerg mithriaque

se dit

dans son

pitaphe studiosus astrologiae (39) Prophtes inspirs du ciel, ces interprtes du Destin sont suprieurs au commun des mortels et d'une race
divine (40).
le

Ainsi, par quelques passages chapps la censure orthodoxe, par ton que prennent certains de ses adeptes, se rvle dj le caractre sacr de l'astrologie, mais il faut remonter plus haut et montrer que,

malgr
elle

secours que lui prtent les mathmatiques et l'observation, est religieuse dans son principe et par ses conclusions.
les

Le dogme fondamental de
Grecs, est celui

l'astrologie, telle

que

l'ont

conue

les

de la solidarit universelle. Le

organisme dont toutes les parties sont unies de molcules ou d'effluves. Les astres, gnrateurs inpuisables d'nersur l'homme, gie, agissent constamment sur la terre et sur l'homme abrg de la nature entire, microcosme dont chaque lment est en

monde forme un vaste par un change incessant

correspondance avec quelque partie du

ciel toile.

Voil en deux mots

l6o
la thorie

LES RELIGIONS ORIENTALES

formule par

les disciples stociens

des

Chaldens

(41)

mais,

on la dpouille de tout l'appareil philosophique dont on Ta dcore, au fond qu'y trouve-t-on? C'est l'ide de la sympathie , croyance aussi vieille que les socits humaines. Les peuples sauvages
si

tablissent aussi des relations mystrieuses entre tous les corps et tous les tres qui peuplent la terre et les cieux et qui, leurs yeux, sont tous pareillement anims d'une vie propre et dous d'une force latente

nous y reviendrons propos de


aux
constellations (42).

propagation des thories orientales, la superstition populaire attribuait dj en Italie et en Grce une foule d'actions bizarres au soleil, la lune et mme
la magie.

Avant

la

Seulement,
astres. C'est

les

qu'en Chaldens, lorsqu'elle se dveloppa,


culte sidral de

effet ceux-ci furent

Chaldaei prtent une puissance prdominante aux regards par la religion des vieux

comme
si

les

Babylone concentra,

j'ose dire, le divin

dieux par excellence. Le dans ces tres

lumineux

au dtriment des autres objets de la nature, pierres, plantes, animaux, o la foi primitive des Smites le plaait pareillement. Les toiles conservrent toujours ce caractre, mme
et mobiles,

nous, des corps infiniment lointains qui se meuvent dans l'espace suivant les lois inflexibles de la mcanique et dont on dtermine la composition chimique. Elles taient resElles n'taient pas,

Rome.

comme pour

pour les Latins comme pour les Orientaux, des divinits propices ou funestes, dont les relations, sans cesse modifies, dterminaient les vnements de ce monde. Le ciel, dont on n'avait pas encore aperu l'insondable profondeur, tait peupl de hros et de monstres anims de passions contraires, et la lutte qui s'y poursuivait exerait une rpertes,

cussion immdiate sur la terre.

vertu de quel principe attribue-t-on aux astres telle qualit et influence? Est-ce pour des raisons tires de leur mouvement apparent, reconnues par l'observation ou par l'exprience? Parfois, Saturne,
telle

En

par exemple, rend

les

gens apathiques et irrsolus, parce que de toutes

l'astrologie et la magie
les
.

i6i

plantes il se dplace avec le plus de lenteur (43) Mais le plus souvent ce sont des raisons purement mythologiques qui ont inspir les prceptes de l'astrologie. Les sept plantes sont assimiles des divinits,

comme

Mars, Vnus ou Mercure, qui ont un caractre et une histoire connus de tous. Il suffit de prononcer leurs noms pour qu'on se reprsente des puissances qui agiront conformment leur nature Vnus ne
:

De mme pour les constellations, auxquelles se rattachent une quantit de lgendes le catastrisme , c'est--dire la translation parmi les astres, devient la conclusion naturelle d'une foule
:

peut que et des escroqueries.

favoriser les

amoureux

et

Mercure assurer

le

succs des affaires

de

rcits.

Les hros de

la fable

ou

mme

ceux de

la socit

humaine

continuent vivre au

ciel

retrouve Andromde, et le taire, y fraternise avec les Dioscures jumeaux. Ces astrismes prennent alors en quelque mesure les qualits et les dfauts des personnages

sous la forme d'toiles brillantes. Perse y centaure Chiron, qui n'est autre que le Sagit-

mythiques ou historiques qu'on y a transports


prs du ple

le Serpent, qui brille sera l'auteur des cures mdicales parce qu'il est boral,
:

l'animal sacr d'Esculape (44). Mais ce fondement religieux des rgles de l'astrologie n'est pas toujours reconnaissable parfois il est entirement oubli, et ces rgles
;

lois fondes sur une longue observation des phnomnes clestes. C'est l une simple faade scientifique. Les procds de l'assimilation aux dieux et du catastrisme ont

prennent alors l'apparence d'axiomes ou de

traditionnelles

t pratiqus en Orient longtemps avant de l'tre en Grce. Les images que nous reproduisons sur nos cartes clestes sont les

restes fossiles d'une luxuriante vgtation mythologique, et les anciens, outre notre sphre classique, en connaissaient une autre, la Sphre barbare , peuple de tout un monde de personnages et d'animaux fantastiques. Ces monstres sidraux, auxquels on attribuait des vertus

puissantes, taient pareillement le rsidu d'une multitude de croyances oublies. La zooltrie tait abandonne dans les temples, mais on conII

l62

LES RELIGIONS ORIENTALES

tinuait considrer
sons,

comme

divins le Lion, le Taureau, l'Ours, les Poisla

que l'imagination orientale avait reconnus sur

vote

toile.

De

vieux totems des tribus smitiques ou des nomes gyptiens se survivaient transforms en constellations. Des lments htrognes, emprunts toutes les religions de l'Orient, se combinent dans l'uranographie des anciens et, dans la puissance attribue aux fantmes qu'elle voque, se transmet une rminiscence indistincte d'antiques dvotions,
qui nous restent souvent inconnues (45). Ainsi l'astrologie fut religieuse par son origine et ses principes elle le fut encore par son alliance troite avec les cultes orientaux, surtout
;

avec ceux des Baals syriens et de Mithra

elle le fut

enfin par les effets

qu'elle produisit. Je ne veux pas parler des effets qu'on attend de tel astrisme dans tel cas particulier on lui supposait parfois la puissance de provoquer mme l'apparition des divinits soumises son empire (46).
:

en vue l'action gnrale que ces doctrines exercrent sur paganisme romain.

Mais

j'ai

le

dieux de l'Olympe furent incorpors dans les astres, quand Saturne et Jupiter devinrent des plantes et la Vierge cleste un signe du zodiaque, ils revtirent un caractre trs diffrent de celui qui

Quand

les

leur avait appartenu l'origine. Nous avons montr (p. 120) comment en Syrie l'ide de la rptition indfinie de cycles d'annes, suivant les-

quels se produisent les rvolutions clestes, conduisit la conception de l'ternit divine, comment la thorie de la domination fatale des astres

monde amena celle de la toute-puissance du matre des cieux , comment l'introduction d'un culte universel fut le rsultat ncessaire
sur le

de l'ide que les toiles exercent leur influence sur les peuples de tous Toutes ces consquences des principes de l'astrologie en furent logiquement dduites, dans les pays latins comme chez les
les climats.

Smites, et amenrent une rapide

mtamorphose de l'ancienne
selon les astrologues,

idoltrie.

Comme en Syrie aussi,


des plantes,

le Soleil, qui,

qui est institu roi et

mne le chur conducteur du monde entier (47) ,

l'astrologie et la magie

163

devient ncessairement la puissance la plus leve du panthon romain. L'astrologie modifia aussi la thologie en introduisant dans ce pan-

thon une foule de dieux nouveaux, dont quelques-uns sont singulirement abstraits. On adorera dsormais les constellations du firmament et, en particulier, les douze signes du zodiaque, qui ont chacun leur lgende
mythologique, le Ciel [Caelus) lui-mme, regard comme la cause premire et qui parfois se confond avec l'tre suprme, les quatre lments dont l'antithse et la transmutation perptuelles produisent tous les

phnomnes sensibles et qui sont souvent symboliss par un groupe d'animaux prts s'entre-dvorer (48), enfin le Temps et ses subdiviLes calendriers furent religieux avant de devenir civils ils n'eurent pas d'abord pour objet de noter la mesure des instants qui s'coulaient, mais la rcurrence de dates propices ou nfastes, spares
sions (49)
.

par des intervalles priodiques. Le retour de moments dtermins, c'est un fait d'exprience, est associ l'apparition de certains phnomnes
:

ils

ont donc une efficacit spciale, sont dous d'un caractre sacr. L'astrologie, en fixant les poques ayec une rigueur mathmatique, continua leur reconnatre, pour parler comme Zenon, une force divine (50). Le Temps, qui rgle le cours des astres et la transsubstantiation des lments, est conu comme le matre des dieux et le principe primordial, et il est assimil au Destin. Chaque portion de sa dure
infinie

amne quelque mouvement propice ou funeste des


et transforme l'univers,
les Saisons,

cieux, anxieu-

sement observs,
Sicles, les

incessamment modifi. Les


relation avec les quatre

Annes,

qu'on met en
les

douze Mois, soumis au zodiaque quatre points cardinaux, et qu'on rapproche des douze dieux grecs (pi. XIV, 2), le Jour et la Nuit, les douze Heures sont personnifis et diviniss, comme tant les
vents et
les

auteurs de tous

les

changements de

l'univers.

imagines pour ces abstractions par le rirent mme pas avec lui (51) le symbolisme qu'il avait vulgaris
;

Les figures allgoriques, paganisme astrologique, ne plui

164

LES RELIGIONS ORIENTALES

survcut, et jusqu'au moyen ge ces images de dieux dchus furent reproduites indfiniment dans la sculpture, la mosaque et les miniatures chrtiennes (52). L'astrologie intervient ainsi dans toutes les ides religieuses, et les doctrines sur la destine du monde et de l'homme se conforment aussi

ses enseignements. Selon Brose, qui est l'interprte de vieilles thories chaldennes, l'existence de l'univers est forme d'une srie de grandes annes , ayant chacune leur t et leur hiver. Leur t se produit quand
point du Cancer, et il conflagration gnrale inversement, leur hiver arrive quand toutes les plantes sont runies dans le Capricorne, et il a pour rsultat un dluge universel. Chacun de ces cycles cosmiques, dont la dure, suitoutes les plantes sont en conjonction au

mme

amne une

vant les calculs les plus autoriss, tait de 432,000 ans, est la reproduction exacte de ceux qui l'ont prcd. En effet, les astres, reprenant

exactement

la mme position, doivent agir d'une manire identique. Cette thorie babylonienne, anticipation de celle du retour ternel des choses que Nietzsche se glorifiait d'avoir dcouverte, jouit d'une

faveur durable dans l'antiquit, et elle se transmit sous diverses formes jusqu' la Renaissance (53). La croyance que le monde devait tre dtruit par le feu, rpandue aussi par la philosophie stocienne, trouva un

nouvel appui dans ces spculations cosmologiques, qui furent adoptes et propages par les mystes de Mithra (p. 148),

Ce

n'est pas seulement l'avenir de l'univers

c'est aussi la vie future des mortels. Selon

accepte par les mystres paens et une amre ncessit contraint les mes, dont la multitude peuple les hauteurs clestes, descendre ici-bas pour y animer les corps qui les
tiennent captives. En s'abaissant vers la terre, elles traversent les sphres des plantes et reoivent de chacun de ces astres errants, suivant
sa position, quelques-unes de leurs qualits. Inversement lorsque, aprs la mort, elles s'chappent de leur prison charnelle, elles remontent

que l'astrologie rvle, une doctrine chaldo-persique, que nous avons dj signale (54),

l'astrologie et la magie

165

leur premire demeure,

ont vcu pieusement, et, mesure qu'elles passent par les portes des deux superposs, elles se dpouillent des passions et des penchants qu'elles avaient acquis durant
si elles

du moins

leur premier voyage, pour s'lever enfin, pures essences, jusqu'au sjour lumineux des dieux. Elles y vivent jamais au milieu des astres ternels, soustraites

la domination des destins et aux limitations

mmes

du temps.
Ainsi l'alliance des thormes astronomiques avec leurs vieilles croyances fournit aux Chaldens des rponses toutes les questions que l'homme se pose sur les relations du ciel et de la terre, sur la; nature de

Dieu, sur l'existence du

monde et

sur sa propre

fin.

tablement

la

premire thologie scientifique.

La

L'astrologie fut vrilogique de l'hellnisme


la philosophie sto-

coordonna

les doctrines orientales, les

combina avec

cienne et en constitua

un systme d'une incontestable grandeur,

recons-

truction idale de l'univers, dont la hardiesse puissante inspire Manilius, lorsqu'il ne s'puise pas dompter une matire rebelle, des accents

convaincus et sublimes

(55).

La notion vague

et irraisonne

de

la

sym-

transforme en un sentiment profond, fortifi par la rpathie la parent de l'me humaine, essence igne, avec les astres flexion, de
s'est

divins (56).

La contemplation du
;

ciel est

Dans
il

la splendeur des nuits, l'esprit s'enivre

devenue une communion. de la lumire que lui

versent les feux de l'ther


s'lve

transport sur les ailes de l'enthousiasme,


toiles et suit leurs

au milieu du choeur sacr des


;

mouvements

harmonieux

participe leur immortalit et, avant le terme fatal, il s'entretient avec les dieux (57). Malgr la prcision subtile que les Grecs introduisirent dans leurs spculations, le sentiment qui pntra
il

l'astrologie jusqu' la fin

du paganisme ne dmentit jamais

ses origines

orientales et religieuses.

Le

principe capital qu'elle imposa fut celui


le

du

fatalisme.

Comme

s'exprime

pote (58)

Fata regunt orbem, certa stant omnia

lege.

l66

LES RELIGIONS ORIENTALES

de dieux agissant dans le monde, comme l'homme dans la socit, au gr de leurs passions, les Chaldens ont les premiers conu l'ide d'une ncessit inflexible, dominant l'univers. Ils observrent
lieu

Au

qu'une
les

loi

immuable

rglait le

mouvement des

premier enthousiasme de leur dcouverte, ils phnomnes moraux et sociaux. Un dterminisme absolu est impliqu dans les postulats de l'apotlesmatique. La Tych ou Fortune divinise devient la matresse irrsistible des mortels et des immortels, et
elle fut,

corps clestes, et, dans le tendirent ses effets tous

sous l'Empire, rvre par quelques esprits exclusivement. Notre volont rflchie n'a jamais qu'une part bien restreinte
effet,

en

dans notre bonheur


souverainement de

nos succs, mais, au milieu des pronunciamentos et de l'anarchie du iii^ sicle, un Hasard aveugle semblait bien se jouer
et
la vie de chacun, et l'on comprend que les princes de cette poque aient, comme les foules, reconnu en lui le phmres seul arbitre de leur sort (59). La puissance de cette conception fataliste

dans l'antiquit peut se mesurer sa longue persistance, tout au moins en Orient, d'o elle tait originaire. Sortie de Babylonie (60), elle se

rpand ds l'poque alexandrine dans tout


fin

le

monde

hellnique, et la

du paganisme

c'est encore contre elle qu'est dirig


;

de l'apologtique chrtienne (61) mais elle toutes les attaques et s'imposer encore l'Islam (62). Mme dans l'Europe latine, malgr les anathmes de l'glise, survcut confusment
l'effort

en grande partie devait rsister

travers le

moyen ge

la

croyance que sur cette terre tout arrive de

quelque manire
Per ovra dlie rote magne,

Che drizzan ciascun sem ad alcun fine, Seconde che le stelle son compagne (63).

Les armes dont

les crivains ecclsiastiques se

servent pour com-

battre ce fatalisme sidral sont empruntes l'arsenal de la vieille dialectique grecque ce sont en gnral celles qu'avaient employes depuis
:

des sicles tous

les

dfenseurs du libre arbitre

le

dterminisme dtruit

l'astrologie et la magie
la responsabilit; les
les

167

rcompenses et les chtiments sont absurdes si en vertu d'une ncessit qui les domine, s'ils sont agissent des hros ou des criminels ns. Nous n'insisterons pas sur ces discussions

hommes

mtaphysiques (64) mais il est un argument qui touche de plus prs au sujet dont nous nous occupons si un Destin irrvocable s'impose nous, aucune supplication, objectait-on, ne peut modifier ses arrts le culte est inefficace, il est oiseux de demander aux oracles les secrets d'un avenir que rien ne peut changer et les prires ne sont plus, pour em;
:

ployer une expression de Snque, que


difs (65)
.

les consolations d'esprits

mala-

Et, sans doute, dans la persuasion que la Fatalit gouverne toutes choses, certains adeptes de l'astrologie, comme l'empereur Tibre (66),

ngligent les pratiques religieuses l'exemple des stociens, ils rigent en devoir moral la soumission absolue au sort omnipotent, la rsigna;

tion joyeuse l'invitable, et

ils

se contentent

de vnrer, sans

lui rien

demander, la puissance suprieure qui rgit l'univers (67). Ils se disent soumis au destin mme le plus capricieux, semblables l'esclave intelligent qui devine, pour les satisfaire, les dsirs de son matre et sait se rendre supportable la plus dure servitude (68). Mais les masses ne s'levaient pas cette hauteur de renoncement. Toujours le caractre religieux

de l'astrologie fut maintenu aux dpens de la logique (69) Les plantes et les constellations n'taient pas seulement des forces cosmiques dont
.

l'action propice

ou nfaste

s'affaiblissait

ou

se renforait suivant les

dtours d'une carrire fixe de toute ternit. Elles taient des divinits
qui voyaient et entendaient, se rjouissaient ou s'affiigeaient, avaient une voix et un sexe, taient prolifiques ou striles, douces ou sauvages,
dfrentes ou dominatrices (70). On pouvait donc apaiser leur courroux et se concilier leur faveur par des rites et des offrandes mme les
:

astres adverses n'taient pas inexorables et se laissaient flchir par des


sacrifices et des supplications.

Le pdant born

qu'est Firmicus Mater-

nus affirme avec force

la toute-puissance

de la Fatalit, mais en

mme

l68

LES RELIGIONS ORIENTALES


il

temps

toiles.

invoque les dieux, pour rsister avec leur aide l'influence des Encore au iv sicle, les paens de Rome taient-ils sur le point
ils

de se marier, voulaient-ils

quelque dignit, en priant les Fata de leur accorder des annes prospres (71). Une antinomie fondamentale se manifeste ainsi dans tout le dveloppement
de
l'astrologie,

faire quelque emplette, ambitionnaient-ils couraient demander au devin ses pronostics, tout

qui prtendait devenir une science exacte, mais qui fut

l'origine et qui resta toujours une thologie sacerdotale. Jamblique, dans son livre sur les Mystres, s'vertue expliquer comment les astres qui sont les auteurs du Destin peuvent aussi nous soustraire son empire (72).

Toutefois, mesure que l'ide de la Fatalit s'imposa et se rpandit, le poids de cette thorie dsesprante opprima davantage la conscience.

L'homme
clestes.

se sentit

domin, accabl, par des forces aveugles, qui

l'en-

tranaient aussi irrsistiblement qu'elles faisaient

mouvoir

les

sphres

Les mes cherchrent chapper la pression de ce mcanisme cosmique, sortir de l'esclavage o les maintenait l'Anank. Mais,
se soustraire
les

pour dans

aux rigueurs de sa domination, on n'a plus confiance

sont empares

crmonies de l'ancien culte. Les puissances nouvelles qui s.e du ciel doivent tre apaises par des moyens nouveaux.
le

Les religions orientales apportent

remde aux maux

qu'elles ont crs


le

et enseignent des procds puissants et

mystrieux pour conjurer

sort (73). Aussi, paralllement l'astrologie, voit-on se propager

une

aberration plus nfaste, la magie (74).


*

Si l'on passe

de

la lecture

de

la Ttrabible

de Ptolme

celle

d'un

papyrus magique, on se croira tout d'abord transport l'autre extrmit du monde intellectuel. On ne trouve plus rien ici de l'ordonnance systmatique, de la mthode svre qui distinguent l'uvre du savant
d'Alexandrie. Sans doute, les doctrines de l'astrologie sont aussi chim-

l'astrologie et la magie

169

riques que celles de la magie, mais elles sont dduites avec une logique qui force l'assentiment des esprits rflchis et qui fait totalement dfaut

dans

les

ouvrages de

sorcellerie.

Recettes empruntes la mdecine et

la superstition populaires, pratiques primitives rejetes ou dlaisses par les rituels sacerdotaux, croyances rpudies par une religion progressivement moralise, plagiats et contrefaons de textes littraires ou
liturgiques, incantations oii sont invoques
inintelligible les

au milieu d'un baragouin


l'imagination se perd,
ait

dieux de toutes

les

nations barbares, crmonies bioii

zarres et dconcertantes forment

un chaos

pot pourri o

il

semble qu'un syncrtisme arbitraire


si

un abouti une
la

inextricable confusion.

Cependant,

l'on observe avec plus d'attention

comment

magie

opre, on constatera

qu'elle part de principes analogues et agit d'aprs des raisonnements parallles ceux de l'astrologie. Nes en mme temps dans les civilisations primitives de l'Orient, toutes deux reposent sur
la se-

un fonds d'ides communes (75). La premire dcoule, comme conde, du principe de la sympathie universelle, seulement elle ne
dre plus la relation qui existe entre les astres, courant sur
le

consi-

plafond

du

ciel, et les

phnomnes physiques

et

entre eux les corps quels qu'ils soient. qu'il existe enre certaines choses, certains mots, certaines personnes, des relations obscures, mais constantes. Ces correspondances sont tales

moraux, mais celle qui unit Elle part de l'ide prconue

blies sans hsitation entre les objets matriels et les tres vivants, car

peuples sauvages attribuent tout ce qui les entoure une me et une existence analogues celle de l'homme. La distinction des trois rgnes de la nature ne leur a pas t enseigne ils sont animistes . La vie
;

d'une personne peut ainsi tre lie celle d'un objet, d'un arbre, d'un animal, de telle sorte que si l'un prit l'autre meure, et que tout doml'un fasse souffrir son insparable associ. Parfois le rapport qu'on tablit provient de motifs clairement intelligibles comme

mage prouv par

la ressemblance entre l'objet et l'tre

ainsi,

dans

la pratique

de

l'en-

lyo

LES RELIGIONS ORIENTALES

votement, lorsque, pour tuer un ennemi, on transperce une poupe de cire ou l'on enterre une figurine de plomb qui sont censes le reprsenter (76) ou bien ce lien prsum rsulte d'un contact, mme passager,
;

qu'on suppose avoir cr des

affinits

indestructibles, par

exemple

lorsqu'on opre sur le vtement d'un absent. Mais ces relations imaginaires ont souvent des raisons qui nous chappent elles drivent, comme les qualits attribues aux toiles par l'apotlesmatique, de
;

vieilles

croyances dont
elle

le

Comme l'astrologie,
D'abord,

la

souvenir s'est perdu. magie est donc certains gards une science.

repose en partie, comme les prdictions de sa compagne, sur l'observation une observation souvent rudimentaire, superfi-

nanmoins trs considrable. C'est une discipline exprimentale. Parmi la multitude des faits que la curiosit des
cielle,

htive, errone, mais

magiciens a nots, il en tait d'exacts, qui ont reu plus tard la conscration des savants l'attraction de l'aimant sur le fer a t utilise par les
:

thaumaturges avant d'tre interprte par les physiciens. Dans les vastes compilations qui circulaient sous les noms vnrables de Zoroastre ou d'Hostans, des remarques fcondes se mlaient certainement
des ides puriles et des prceptes absurdes, tout comme dans les traits d'alchimie grecque qui nous sont parvenus. Les phnomnes que,
secrets, les thaumaturges faisaient apparatre aux merveills de leurs adeptes rappellent parfois nos expriences de layeux boratoire (77). L'ide mme qu'en connaissant la puissance de certains

dans des conventicules

agents on peut faire agir les forces caches de l'univers et obtenir des rsultats extraordinaires, inspire les recherches de la physique comme les affirmations de la magie. La magie est une physique dvoye comme
l'astrologie est

une astronomie pervertie.

De

plus, la magie, toujours

comme

l'astrologie, est

une

science,

parce qu'elle part de la conception fondamentale qu'il existe dans la nature un ordre et des lois et que la mme cause produit toujours les mmes efets. La crmonie occulte, qui s'accomplit avec le soin d'une

l'astrologie et la magie

171

analyse exprimentale, aura rgulirement la consquence attendue. Il suffit de connatre les affinits mystrieuses qui unissent toutes choses

mcanisme de l'univers. Seulement l'erreur des sorciers est d'tablir une association entre des phnomnes qui ne dpendent nullement l'un de l'autre. Le fait d'exposer un instant la lumire une plaque sensible dans une chambre noire, de la plonger
le

pour mettre en mouvement

ensuite, suivant des recettes donnes,

d'y

faire apparatre ainsi l'image

dans des liquides appropris et d'un parent ou d'un ami, est une op-

ration magique, mais fonde sur des actions et des ractions vritables, au lieu de l'tre sur des sympathies et des antipathies arbitrairement supposes. La magie est donc bien une science qui se cherche et qui

devient plus tard,


science
.

comme

l'a dfinie

Frazer,

une sur btarde de

la

Seulement,
et resta toujours

comme

l'astrologie, elle aussi fut religieuse

l'origine

une sur btarde de la religion. Toutes deux grandirent ensemble dans les temples de l'Orient barbare. Leurs pratiques firent
partie d'abord

du savoir quivoque de fticheurs qui prtendaient, par des rites connus d'eux seuls, agir sur les esprits qui peuplaient la nature et la vivifiaient tout entire. La magie a t ingnieusement dfinie la

. Mais, de mme que la puissance de plus en plus grande attribue par les Chaldens aux divinits sidrales transforma la vieille astrologie, de mme la sorcellerie primitive prit un autre

stratgie de l'animisme (78)

l'image de l'homme, des forces physiques. L'lment dgagea davantage mystique, qui de tout temps se mlait ses crmonies, en reut une
se
et se distingua

caractre mesure que le

monde des dieux, conus

prcision et

un dveloppement nouveaux. Le magicien, par ses charmes,


.

ses talismans et ses conjurations, agit dsormais sur les dmons clestes ou infernaux et les contraint lui obir (79) Mais ces esprits ne

opposent plus seulement la rsistance aveugle de la matire, anime d'une vie incertaine ce sont des tres actifs et subtils, dous d'intellilui
;

gence et de volont.

Ils

savent parfois se venger de l'esclavage qu'on

172

LES RELIGIONS ORIENTALES

prtend leur faire subir et punir de son audace l'oprateur qui les redoute, tout en invoquant leur secours. L'incantation prend ainsi sou-

vent la forme d'une prire adresse des puissances suprieures

l'homme, et la magie devient un culte. Ses rites se dveloppent paralllement aux liturgies canoniques et souvent les envahissent (80). Ils
sont spars par cette frontire vague, constamment dplace, qui
limite les

domaines contigus de

la religion et
*

de

la superstition.

Cette magie, mi-scientilique, mi-religieuse, ayant ses livres et ses

adeptes professionnels, est d'origine orientale.

La

vieille

sorcellerie

grecque dtournent la rendent


les

et italique

semble avoir t assez bnigne. Conjurations qui grle ou formules qui attirent la pluie, malfices qui

champs striles et font prir le btail, philtres d'amour, de jeunesse, remdes de bonne femme, talismans contre le onguents mauvais il (81), amulettes qui prservent de tout accident (pi. XV),
tout cela s'inspire des croyances de la superstition populaire et se maintient aux confins du folklore et du charlatanisme. Mme les magiciennes de Thessalie, qui passaient pour faire descendre la lune du ciel, taient surtout des botanistes qui connaissaient les vertus merveilleuses des simples. L'effroi que les ncromanciens inspirent provient en grande partie de ce qu'ils exploitent la vieille croyance aux revenants.
Ils

mettent en uvre

glissent
tions,

dans

les

qu'on attribue aux fantmes et tombeaux des tablettes de mtal couvertes d'excrala puissance

pour vouer un ennemi au malheur ou la mort (82). Mais il n'y a aucune trace, en Grce ni en Italie, d'un systme cohrent de doctrines,
d'une disciphne occulte et savante, ni d'un enseignement sacerdotal. Aussi les adeptes de cet art douteux sont-ils mpriss. Encore
l'poque d'Auguste, ce sont surtout des gueuses quivoques qui exercent leur misrable mtier dans les bas-fonds des quartiers populaires. Mais

avec l'invasion des religions orientales, la considration pour

le

magicien

PLANCHE XV
DESSIN PROPHYLACTIQUE CONTRE LE MAUVAIS IL
dangereux est perc d'une lance et attaqu par un serpent, un
(?).

I.

Au

centre, l'il

cerf,

une

lionne,

un taureau, un

et

une poule

Un

Mosaque place l'entre de la basilica Hilariana, peut-tre consacre au culte de Cyble, Rome. Palais des Conservateurs. Bull. arch. cornuSur l'origine orientale de ce genre nale, III, 1890, pi. I Helbig, Fiihrer, I^, n" 997. de reprsentations, qui sont nombreuses, cf. Fouilles de Doura-Europos, p. 138 ss.
pour
le dfendre.
;

scorpion, un ours, un bouc, un corbeau, perch sur un arbuste, hibou, oiseau de mauvais augure, se tient sur l'il, peut-tre

2.

MAIN MAGIQUE DE BRONZE


les

M. Blinkenberg a montr que

mains, faisant

le

geste de la henedictio Latina, avec

l'auriculaire et l'annulaire replis, les trois autres doigts dresss, reprsentaient primitivement celle du dieu Sabazius, bnissant et protgeant ses fidles. Elles prennent

plus tard d'une faon gnrale un caractre apotropaque et on y accumule des animaux et des symboles pour en accrotre l'efficacit. Celle que nous reproduisons, et

qui devait tre fixe au bout d'un manche ou d'un support, porte sur le pouce une tte de blier sur l'index, un oiseau (corbeau?) aux aUes ployes sur les deux doigts dans le creux de la main, une pomme de pin et, plus bas, replis, un canthare (?)
; ; ;

une tortue et une grenouille ( ?) derrire le pouce, un lzard entre le pouce et l'index, une tte de serpent, dont le corps entoure deux fois le poignet sur le dos de la main, une table d'ofirandes ( ?) et une tte barbue. A un bracelet dcor d'ornements circulaires sont suspendus trois phallus. Bronze du muse d'Amiens. Photographie Sur ces mains de Sabazius, cf. Blinkencommunique par le colonel Esprandieu.
; ; ;

berg, Archologische Studien, Copenhague-Leipzig, 1904, p. 67

ss.

3.

BUSTE DE MERCURE EMPLOY COMME PHYLACTRE

La

tte coiffe du ptase ailerons, entre lesquels tait fix un anneau de suspension, ce buste repose sur deux cornes d'abondance, que masquent en partie deux feuilles leur jonction est appliqu un petit buste de Jupiter, et d'acanthe qui se croisent.

augmenter sa puissance. A la partie infrieure, sont attaches des chanettes portant des clochettes au nombre sacr de sept. Leur bruit mtallique tait cens carter les Bronze trouv Orange. Bibliothque mauvais esprits et dtourner les malfices. Nationale. Babelon, Catal. des bronzes, n" 363 (oh. ce buste est donn tort comme

bustes, l'un de Minerve, casque, l'autre de Junon, voile, surmontent les cornes d'abondance. Au dieu des voca^tions est adjointe la triade Capitoline, pour

deux autres

un peson). Sur l'emploi magique des clochettes, tinnabulum , p. 342.

cf.

Saglio-Pottier, Dict.,

s.

v.

Tin-

Planche

XV

3.

Planche

XV

l'astrologie et la magie

173

grandit et sa condition s'lve (83). On l'honore et on le redoute davantage. Au II sicle, nul ne conteste plus gure qu'il puisse provoquer des apparitions divines, converser avec les esprits suprieurs et mme s'le-

ver en personne jusqu'au

ciel (84).

On
Egypte
Les
si

saisit
(85),

ici

l'action

victorieuse
(p. 87),

des

cultes

alexandrins.

En

nous l'avons vu

n'tait pas autre chose l'origine


fidles

le rituel, proprement parler, ensemble de pratiques magiques. qu'un

imposaient par la prire ou mme la menace leurs volonts aux dieux. Ceux-ci taient contraints d'obir sur-le-champ l'officiant,
la liturgie tait

exactement accomplie, si les incantations et les paroles oprantes taient rcites avec l'intonation juste. Le prtre instruit avait une puissance presque illimite sur tous les tres surnaturels
qui peuplaient la terre, les eaux, l'air, les enfers et les cieux. Nulle part on ne maintint moins la distance qui spare l'humain du divin nulle part la diffrenciation progressive qui loigna partout la magie de la
;

religion

ne resta moins avance. Elles demeurrent

si

intimement asso-

cies jusqu' la fin

du paganisme qu'on a peine parfois distinguer les textes qui appartiennent l'une ou l'autre. Les Chaldens (86) aussi taient de grands matres es sorcellerie,

la fois verss

maux que

dans la connaissance des prsages et experts conjurer les ceux-ci annonaient. En Msopotamie, les magiciens, conseillers couts des rois, faisaient partie du clerg officiel ils y invo;

dieux de l'Etat, et leur science sacre y tait aussi respecte que l'haruspicine en Etrurie. Le prestige fabuleux qui continua de l'entourer en assura la persistance aprs la
l'aide des

quaient dans leurs incantations

chute de Ninive et de Babylone. La tradition n'en tait point perdue sous les Csars, et une quantit d'enchanteurs se rclamaient tort ou
raison de l'antique sagesse de la Chalde (87). Aussi le thaumaturge, hritier suppos des prtres archaques, prend-il Rome mme une apparence toute sacerdotale. Sage inspir
qui reoit les confidences des esprits clestes,
il

se rapproche des phi-

174

LES RELIGIONS ORIENTALES

losophes par la dignit de sa tenue et de sa vie. Le vulgaire ne tarde pas les confondre (88), et, de fait, la philosophie orientalisante de la fin du

Le no-platonisme, qui fait la dmonologie une large place, penche de plus en


paganisme accueille
et justifie toutes les superstitions.

plus vers, la thurgie, o il finit par se perdre. Mais les anciens distinguent expressment de cet art licite et honorable, pour lequel on inventa ce nom de thurgie (89), la magie

proprement

toujours suspecte et rprouve. Le nom des mages tous les faiseurs de miracles, dsigne proprement les ([x^oi), appliqu du mazdisme, et une tradition bien atteste faisait, en effet, prtres des Perses (90) les auteurs de la vritable magie, de celle que le moyen
dite,

ge appellera magie noire. S'ils ne l'ont pas invente, car elle est vieille comme l'humanit, ils ont du moins t les premiers l'difier sur un

fondement doctrinal et lui assigner une place dans un systme thologique nettement formul. C'est le dualisme mazden qui 'donna ce savoir pernicieux une puissance nouvelle avec les caractres qui le distingueront dsormais. Sous quelles influences la magie perse s'est-elle forme? Quand et comment s'est-elle propage? Ce sont l des questions encore mal lufusion intime qui s'opra Babylone entre les doctrines relides conqurants iraniens et celles du clerg indigne se produisit gieuses aussi dans cet ordre de croyances (91), et les mages tablis en Msopocides.

La

tamie combinrent leurs traditions secrtes avec


les sorciers chaldens.

le

code de

rites et

de

formules rdig par Grecs obtint de bonne heure communication de cette science merveilleuse.

La

curiosit universelle des

comme Dmocrite (92), le grand d'un emprunt au trsor des observoyageur, paraissent avoir fait plus vations recueillies par les prtres orientaux. Ils puisrent sans doute
Les philosophes naturalistes,

dans ces compilations disparates, o le vrai se mlait l'absurde et le rel au fantastique, la connaissance de quelques proprits des plantes

ou des minraux, de quelques expriences de physique. Cependant,

le

l'astrologie et la magie
clair gnie

175

la magie et

des Hellnes se dtourna toujours des spculations troubles de ne leur accorda qu'une attention distraite et une considration

mdiocre. Mais l'poque alexandrine on traduisit en grec les livres attribus aux matres demi fabuleux de la science persique, Zoroastre,

noms
en

Hostans, Hystaspe, et depuis lors, jusqu' la jouirent d'une autorit prestigieuse (93).

fin

du paganisme,
temps,

ces
les

En mme

Juifs, initis

aux arcanes des doctrines

firent connatre

et des procds irano-chaldens, indirectement certaines recettes partout o la Dis-

persion les rpandit (94). Postrieurement, une action plus immdiate fut exerce sur le monde romain par les colonies perses d'Asie Mi-

neure

(95),

demeures obstinment

fidles

leurs antiques croyances

nationales.

La

dcoule ncessairement de leur systme dualiste,

valeur particulire que les mazdens attribuaient la magie tel que nous l'avons

expos dj (96). En face d'Ormuzd, qui sige dans le ciel lumineux, se dresse son adversaire irrconciliable Ahriman, qui rgne sur le monde

L'un est synonyme de clart, de vrit, de bont l'autre de tnbres, de mensonge et de perversit. L'un commande aux gnies bienfaisants qui protgent la pit des fidles l'autre aux dmons dont la malice provoque tous les maux qui affligent l'humanit. Les deux principes opposs se disputent la domination de la terre, et chacun y a produit des animaux et des plantes favorables ou nuisibles (p. 146). Tout y est cleste ou infernal. Ahriman et ses dmons, qui viennent errer autour
souterrain.
; ;

des hommes pour les tenter et leur nuire (97), sont des dieux malfaisants, mais des dieux indpendants de ceux qui forment l'arme secourable d'Ormuzd. Le mage leur sacrifie soit pour dtourner les malheurs dont
ils le

du vrai croyant. aux immolations sanglantes, et ils viennent se repatre des vapeurs de la chair fumant sur les autels. Des actes et des paroles redoutables accompagnent toutes ces offrandes. Plutarque (98) nous donne un exemple des sombres sacrifices des mazmenacent,
soit

pour

les exciter

contre les ennemis

Car

les esprits

immondes

se dlectent

176

LES RELIGIONS ORIENTALES

dans un mortier, dit-il, une herbe appele moly (une en invoquant Hads (Ahriman) et les Tnbres, puis, mespce d'ail) lant cette herbe au sang d'un loup qu'ils gorgent, ils l'emportent et la jettent dans un lieu o le soleil ne pntre pas. C'est bien l une opradens.
Ils pilent

tion de ncromant.

On comprend quelle force nouvelle une pareille conception de l'univers devait donner la magie. Elle n'est plus seulement un assemblage disparate de superstitions populaires et d'observations scientifiques.
Elle devient une religion rebours
;

ses rites nocturnes

forment

l'ef-

froyable liturgie des puissances infernales. Il n'est aucun miracle que le magicien expriment ne puisse attendre du pouvoir des dmons, s'il
les transformer en ses serviteurs il n'est aucune ne puisse inventer pour se rendre propices des divinits mauvaises, que le crime satisfait et que la souffrance rjouit. De l cet ensemble de pratiques impies, clbres dans l'ombre, et dont l'horreur n'a d'gale que leur ineptie prparation de breuvages qui troublent les sens et garent la raison composition de poisons subtils qu'on extrait de plantes dmoniaques et de cadavres qu'a saisis la corruption, fille des enfers (99) immolations d'enfants pour lire l'avenir dans leurs entrailles palpitantes ou voquer les revenants. Tous les raffinements sataniques que peut concevoir en un jour de dmence une imagination per-

connat

le

moyen de

atrocit qu'il

vertie plairont la malignit des esprits pervers (100) plus leur monstruosit sera odieuse, plus certaine sera leur efficacit. En prsence de ces abominations, l'tat romain s'meut, et il les
;

frappe de toute la rigueur de sa justice rpressive. Tandis qu'on se contentait d'ordinaire, en cas d'abus constat, d'expulser de Rome les
les magiciens taient assiastrologues qui se htaient d'y rentrer mils aux meurtriers et aux empoisonneurs et punis des derniers supplices. On les clouait sur la croix, on les exposait aux btes. On pour-

suivait

non seulement

l'exercice

de leur profession, mais

le

simple fait

de possder des ouvrages de

sorcellerie (loi).

l'astrologie et la magie

177

furent

Seulement, il est avec la police des accommodements, et les murs ici encore plus fortes que les lois. Les rigueurs intermittentes

des dits impriaux ne furent pas plus efficaces pour dtruire une superstition invtre que la polmique chrtienne pour la gurir. L'tat
et l'glise en s'unissant

Ni

le

premier ni la

combattre reconnaissaient sa puissance* seconde n'atteignait la racine du mal et ne niait la

pour

la

ralit

esprits

du pouvoir exerc par les sorciers. Tant qu'on admit que les malins intervenaient constamment dans les affaires terrestres et

qu'il existait des moyens secrets permettant l'oprateur de les dominer ou de partager leur puissance, la magie fut indestructible. Elle faisait appel trop de passions humaines pour n'tre pas entendue. Si,

d'une part, le dsir de pntrer les mystres de l'avenir, la crainte de malheurs inconnus et l'espoir toujours renaissant poussaient les foules
anxieuses chercher une certitude chimrique dans l'astrologie, de l'autre, dans la magie, l'attrait troublant du merveilleux, les sollicitafascination
tions de l'amour et de l'ambition, l'pre volupt de la vengeance, la du crime et l'ivresse du sang vers, tous les instincts ina-

vouables dont on cherche dans l'ombre l'assouvissement, exeraient tour tour leur sduction. Elle poursuivit travers tout l'Empire ro-

mystre mme dont elle tait force de s'entourer augmenta son prestige en lui donnant presque l'autorit d'une rvlation.

main son existence

occulte, et le

Une

affaire curieuse

qui se passa dans

les dernires

annes du

V sicle Bryte en Syrie nous montre quelle confiance les esprits les plus clairs gardaient encore cette poque dans les pratiques de la

magie
ville

la plus atroce.

Des tudiants de

la clbre cole

de droit de cette

voulurent une nuit gorger dans le cirque un esclave, afin que le matre de celui-ci obtnt les faveurs d'une femme qui lui rsistait.

Dnoncs,

ils durent livrer les volumes qu'ils tenaient cachs, parmi on trouva ceux de Zoroastre et d'Hostans, avec ceux de l'aslesquels trologue Manthon. La ville fut en moi, et de nouvelles perquisitions

12

178

LES RELIGIONS ORIENTALES

prouvrent que beaucoup de jeunes gens prfraient l'tude des lois romaines celle de la science qu'elles prohibaient. Sur l'ordre de l'vque,

un autodaf solennel de toute cette littrature en prsence des magistrats et du clerg, aprs avoir donn lecture publique des passages
on
fit

les

histoire (102),
et vaines des

plus rvoltants, en sorte, dit le pieux auteur qui nous raconte cette que chacun apprt connatre les promesses orgueilleuses

dmons

du paganisme
vivre

Ainsi se perptuaient encore dans l'Orient chrtien aprs la chute les antiques traditions des mages. Elles devaient y sur-

et, malgr les principes rigoureux de son monothisme, l'Islam fut infect par les superstitions de la Perse. L'art nfaste que celle-ci avait enseign n'opposa pas en Occi-

mme

la domination de l'glise,

dent une rsistance moins obstine aux poursuites et aux anathmes il restait toujours vivace dans la Rome du v^ sicle (103), et, alors que
;

savante sombra en Europe avec la science mme, le vieux dualisme mazden continua s'y manifester travers le moyen ge
l'astrologie

jusqu' l'aurore des temps modernes dans les crmonies de la messe noire et du culte de Satan (104).
* *

Surs^ jumelles engendres par l'Orient superstitieux et rudit, la magie et l'astrologie sont toujours restes les filles hybrides de sa culture

Leur existence est gouverne par deux principes contraires, le raisonnement et la foi, et leur volont oscille perptuellement entre ces deux ples de la pense. Elles s'inspirent l'une et l'autre de la
sacerdotale.
les objets,

croyance en une sympathie universelle, qui suppose entre les tres et anims tous pareillement d'une vie mystrieuse, des relations

occultes et puissantes. La doctrine des influences sidrales, combine avec la constatation de l'immutabilit des rvolutions clestes, conduit
l'astrologie formuler

premire fois la thorie d'un fatalisme absolu et prconnaissable. Mais, ct de ce dterminisme rigoureux.

pour

la

l'astrologie et la magie
elle

179

de son enfance en des toiles divines, dont l'homme par sa dvotion peut s'assurer la bienveillance et dsarmer la malignit. La mthode exprimentale s'y rduit complter les pronostics fonds
conserve la
foi

sur le caractre suppos des dieux stellaires.


elle aussi, reste demi empirique, demi religieuse. notre physique, elle repose sur l'observation, elle proclame la constance des lois de la nature et elle cherche s'emparer des nergies latentes du monde matriel pour les asservir la volont de l'homme.

La magie,

Comme

Mais, en

mme temps, elle reconnat dans les forces qu'elle prtend se soumettre des esprits ou dmons, dont on peut, par des sacrifices et des incantations, se concilier la protection, adoucir la malveillance ou dchaner l'hostilit furibonde.

Malgr toutes

les aberrations

elles s'garrent, l'astrologie et la

magie n'ont pas t inutiles. Leur savoir mensonger a contribu srieusement au progrs des connaissances humaines. En entretenant chez
leurs adeptes des esprances chimriques et des ambitions fallacieuses,

vourent des recherches pnibles, qu'ils n'eussent sans doute pas entreprises ou poursuivies par amour dsintress du vrai. Les observations que les prtres de l'antique Orient recueillirent avec une inlaselles les

sable patience provoqurent les premires dcouvertes physiques et astronomiques et, comme l'poque de la scolastique, les sciences
occultes conduisirent

aux sciences

exactes.

Mais

celles-ci,

en reconnais-

sant plus tard la vanit des illusions merveilleuses dont elles s'taient nourries, ruinrent les fondements de l'astrologie et de la magie, qui
elles

devaient leur naissance.

VIII

LA

TRANSFORMATION DU PAGANISME ROMAIN


La
religion

l'observateur

un

de l'Europe vers l'poque des Svres devait offrir spectacle d'une tonnante varit. Les vieilles divinits

indignes, italiques, celtiques ou ibriques, bien que dtrnes, n'taient pas mortes. clipses par des rivales trangres, elles vivaient encore

dans

la dvotion

du

petit peuple,
les

dans

les traditions

des campagnes.

Depuis longtemps, dans tous


tablis victorieusement, et

ficaux, les

hommages

municipes, les dieux romains s'taient recevaient toujours, selon les rites pontid'un clerg officiel. Mais ct d'eux s'taient
ils

panthons asiatiques, et c'tait eux l'adoration la plus fervente des foules. Des puissances nouqu'allait velles taient venues d'Asie Mineure, d'Egypte, de Syrie et de Perse, et l'clat blouissant du soleil d'Orient avait fait plir les astres du ciel
installs les reprsentants des

tempr de l'Italie. Toutes les formes du paganisme taient simultanment accueillies et conserves, tandis que le monothisme excludes Juifs gardait ses adhrents, et que le christianisme amplifiait ses glises et affermissait son orthodoxie, tout en donnant naissance aux
sif

spculations dconcertantes du gnosticisme. Cent courants divers entranaient les esprits, ballotts et perplexes cent prdications contraires
;

sollicitaient les consciences.


les fidles

suivre les

Supposons que l'Europe moderne ait vu dserter les glises chrtiennes pour adorer Allah ou Brahma, prceptes de Confucius ou de Bouddha, adopter les maximes

l82

LES RELIGIONS ORIENTALES

du shinto ; reprsentons-nous une grande confusion de toutes les races du monde, o des mollahs arabes, des lettrs chinois, des bonzes japonais, des

lamas thibtains, des pandits hindous prcheraient

la fois le

fatalisme et la prdestination, le culte des anctres et le

dvoment au

souverain divinis, le pessimisme et la dlivrance par l'anantissement, o tous ces prtres lveraient dans nos cits des temples d'une architecture exotique et

l'avenir ralisera peut-tre,

clbreraient leurs rites disparates ce rve, que nous offrirait une image assez exacte de
;

l'incohrence religieuse o se dbattait l'ancien


tantin.

monde avant Cons-

Dans

la

transformation du paganisme

latin, les religions orientales

qui successivement se rpandirent exercrent une action dcisive. Ce fut d'abord l'Asie Mineure qui fit accepter ses dieux l'Italie. Ds la fin des

nonte

guerres puniques, la pierre noire qui symbolise la Grande Mre de Pessiest tablie sur le Palatin, mais ce n'est qu' partir du rgne de

phrygien se dveloppe librement avec toutes ses splendeurs et ses excs. Il introduit dans la grave et terne religion des Romains une dvotion sensuelle, colore et fanatique. Officiellement

Claude que

le culte

attire lui et prend sous sa protection d'autres divinits venues d'Anatolie, et il les assimile Cyble et Attis, mtatrangres morphoss en divinits panthes. Des influences cappadociennes, juives,

reconnu,

il

persiques et mme chrtiennes modifient les vieux rites de Pessinonte et y font pntrer avec le baptme sanglant du taurobole des ides de
purification spirituelle et de rdemption ternelle. Mais les prtres ne russissent point liminer le fond de naturisme grossier que leur imposait
re, les mystres d'Isis et de Srapis en Italie avec la culture alexandrine, dont ils sont l'expresrpandent sion religieuse, et, en dpit des perscutions, ils s'tablissent Rome, o

une antique tradition barbare. Depuis le ii^ sicle avant notre

se

ils

obtiennent de Caligula

le droit

de

cit. Ils

tme thologique

trs avanc, car l'Egypte

n'apportaient pas un sysne produisit jamais qu'un

L TRANSFORMATION DU PAGANISME ROMAIN

183

agrgat chaotique de doctrines disparates, ni une thique trs leve, ne dpassa car le niveau de sa morale celle des Grecs d'Alexandrie connatre d'abord que tardivement un tiage mdiocre. Mais ils firent

l'Italie,

puis aux provinces latines, un antique rituel d'une incomparable sduction, qui savait surexciter les sentiments les plus opposs
ils

dans ses processions clatantes et dans ses drames liturgiques. Ensuite, donnaient leurs fidles l'assurance formelle qu'ils jouiraient aprs

la

mort d'une immortalit bienheureuse dans


ils

laquelle, unis Srapis,

participant corps et me sa divinit, tion temelle des dieux.

vivraient dans la contempla-

A une poque un peu plus rcente arrivrent les Baals de Syrie, multiples et varis. Le grand mouvement conomique qui, depuis le commencement de notre re, amena la colonisation du monde latin par les esclaves et les marchands syriens ne modifia pas seulement la civilisa-

tion matrielle de l'Europe, mais aussi ses conceptions et ses croyances. Les cultes smitiques firent une concurrence heureuse ceux de l'Asie

de l'Egypte. Peut-tre n'avaient-ils pas une liturgie aussi mouvante, peut-tre ne s'absorbaient-ils pas aussi compltement dans la proccupation de la vie future, bien qu'ils enseignassent une eschato-

Mineure

et

logie originale,

mais

nit. L'astrologie

avaient une ide infiniment plus haute de la divichaldenne, dont les prtres syriens furent les disils

ciples convaincus, leur avait fourni les lments

d'une thologie scienElle les avait conduits la notion d'un dieu sigeant loin de la tifique. terre au-dessus de la zone des toiles, tout-puissant, universel et ternel,
tout ici-bas tant rgl par les rvolutions des cieux durant des cycles en mme temps l'adoration

infinis d'annes, et elle leur avait enseign

source radieuse de la vie terrestre et de la raison humaine. Les doctrines rudites des Babyloniens s'taient imposes aussi aux mystres persiques de Mithra, qui adoraient comme la Cause suprme le Temps infini, identifi avec le Ciel, et divinisaient les astres mais
Soleil,
;

du

elles s'y taient

superposes, sans la dtruire, l'ancienne foi mazdenne.

l84

LES RELIGIONS ORIENTALES


la religion

Les principes essentiels de

de

l'Iran, rival sculaire et

souvent
le

heureux de
et la plus

la Grce, pntrrent ainsi

dans l'Occident latin sous

couvert de la sagesse chaldenne. La religion mithriaque, la dernire haute manifestation du paganisme antique, eut pour dogme fondamental le dualisme perse. Le monde est le thtre et l'enjeu d'une
lutte entre le Bien et le Mal,
et

Ormuzd
;

et

Ahriman,

les

dieux et

les d-

de cette conception originale de l'univers dcoule une morale mons, la vie est un combat soldats placs sous les ordres de forte et pure
:

Mithra, hros invincible, les fidles doivent constamment s'opposer aux entreprises des puissances infernales, qui sment partout la corruption.
Cette thique imprative, productrice d'nergie, est le caractre qui distingue le mithriacisme de tous les autres cultes orientaux. Ainsi chacun des pays

montrer dans cette

du Levant c'est sommaire rcapitulation

que avait enrichi

ce

nous avons voulu


le

paga-

nisme romain de croyances nouvelles, destines souvent lui survivre. Quel fut le rsultat de cette confusion de doctrines htrognes dont la
multiplicit tait extrme et la valeur trs ingale? Comment les ides barbares, jetes dans le creuset ardent du syncrtisme imprial,
s'y sont-elles af&nes et

combines?

En

d'autres termes, quelle forme

l'antique idoltrie, tout imprgne de thories exotiques, avait-elle prise au iv^ sicle, au moment d'tre dfinitivement dtrne. C'est ce que

nous voudrions essayer d'indiquer sommairement de ces tudes.

ici,

comme conclusion

Toutefois, peut-on parler d'une religion paenne? Le mlange des races n'avait-il pas eu pour rsultat de multiplier la varit des dissidences? Le choc confus des croyances n'avait-il pas produit un fraction-

nement, une comminution des

glises, et les complaisances du syncrtisme n'avaient-elles pas favoris un pullulement des sectes? Les Hellnes , disait Thmistius l'empereur Valens, ont trois cents manires

de concevoir et d'honorer la divinit qui se rjouit de cette diversit d'hommages (i) Dans le paganisme, les cultes ne prissent pas de mort
.

LA TRANSFORMATION DU PAGANISME ROMAIN


violente,
velle

185

ils s'teignent aprs une longue dcrpitude. Une doctrine noune se substitue pas ncessairement une plus ancienne elles peuvent coexister longtemps comme des possibilits contraires suggres par l'intelligence ou la foi, et toutes les opinions, toutes les pratiques y semblent respectables. Les transformations n'y sont jamais radicales
;

ni rvolutionnaires. Sans doute, pas plus

au iv^

sicle

que prcdem-

croyances paennes n'eurent la cohsion d'un systme mtaphysique ou la rigueur de canons conciliaires. Il y a toujours une distance considrable entre la foi populaire et celle des esprits cultivs, et

ment,

les

cet cart devait tre grand surtout dans un empire aristocratique, dont les classes sociales taient nettement tranches. La dvotion des foules
est,

immuable comme

les

ne, ni chauffe par les

eaux profondes des mers elle n'est ni entracourants suprieurs. Les campagnards conti;

par le pass, pratiquer des rites pieux auprs des des sources sacres, des arbres couronns de fleurs et pierres ointes,
nuaient,
clbrer leurs ftes rustiques aux semailles ou aux vendanges. Ils s'attachaient avec une tnacit invincible leurs usages traditionnels. Dgrads, tombs au rang de superstitions, ceux-ci devaient persister

comme

durant des

sicles

sous l'orthodoxie chrtienne sans la mettre srieuse-

ment en

ne sont plus nots dans les calendriers liturgiques, ils le sont parfois encore dans les recueils de folklore. A l'autre ple de la socit, les philosophes pouvaient se plaire
pril (2), et, s'ils

voiler la religion

du

pouvaient,
la

comme

de leurs spculations. Ils l'empereur Julien, improviser au sujet du mythe de


tissu brillant et fragile

Grande Mre des interprtations hardies et quintessencies, qui taient


dans un cercle restreint de
lettrs.

accueillies et gotes

Mais ces carts

d'une fantaisie exgtique ne sont, au iv^ sicle, qu'une application arbitraire de principes incontests. L'anarchie intellectuelle est alors
bien moindre qu' l'poque o Lucien mettait les sectes l'encan un accord relatif s'est tabli parmi les paens depuis qu'ils sont dans l'opposition. Une seule cole, le no-platonisme, rgne sur tous les esprits.
;

l86
et cette cole est

LES RELIGIONS ORIENTALES

comme

l'tait

non seulement respectueuse de la religion positive, dj l'ancien stocisme, mais elle la vnre, parce qu'elle
;

y voit l'expression d'une antique


tions disparues
elle

regarde

comme inspirs par

rvlation, transmise par les gnrale ciel ses livres sacrs,

ceux d'Herms Trismgiste, d'Orphe, les Oracles chaldaques, Homre lui-mme, surtout les doctrines sotriques des mystres, et elle subordonne ses thories leurs enseignements. Comme entre toutes ces traditions disparates, venues de pays
rentes,
il

si

divers et datant d'poques

si diff-

ne peut pas y avoir de contradiction, puisqu'elles manent

d'une divinit unique, la philosophie, ancilla theologiae, s'emploiera les mettre d'accord en recourant l'allgorie. Et de la sorte s'tablit peu
peu, par des compromis entre les vieilles ides orientales et la pense grco-latine, un ensemble de croyances dont un consentement universel

semble prouver la

vrit.

Ainsi, les parties atrophies

de l'ancien culte romain s'taient limi-

nes, des lments trangers taient


velle, s'taient

venus
lui.

lui

combins

et

modiiis en

donner une vigueur nouCe travail obscur de dcom-

position et de reconstitution interne avait labor insensiblement une religion trs diffrente de celle qu'Auguste avait tent de restaurer.

A la vrit,
battu
l'idoltrie

si

l'on se bornait lire certains crivains qui ont

com-

cette poque, on serait tent de croire que rien n'tait dans la foi nationale des Romains. Ainsi saint Augustin, dans la chang Cit de Dieu , se moque agrablement de la multitude des dieux italiques qui prsidaient aux actes les plus mesquins de l'existence (3). Mais
ces dits futiles et falotes des vieilles litanies pontificales

ne vivaient

du polplus que dans les livres des antiquaires et, miste chrtien est ici Varron. Les dfenseurs de l'glise vont chercher des armes contre l'idoltrie jusque chez Xnophane, le premier philode
fait, la source

sophe qui se soit pos en adversaire du polythisme grec. L'apologtique, on l'a frquemment fait observer, a peine suivre les progrs des doctrines qu'elle

combat,

et

souvent ses coups n'atteignent plus que des

LA TRANSFORMATION DU PAGANISME ROMAIN

187

morts. C'est aussi

un dfaut commun tous

les rudits,

tous ceux qui

sont imbus d'une science livresque, de connatre mieux les opinions des auteurs anciens que les sentiments de leurs contemporains et de vivre avec le pass plus volontiers que dans le monde qui les entoure. Il tait
plus ais de reproduire les objections des picuriens et des sceptiques contre des croyances abolies que d'tudier, pour en faire la critique, les

dfauts d'un organisme encore agissant. La culture purement formelle de l'cole faisait alors perdre beaucoup des meilleurs esprits le sens de
la ralit.

Ainsi la polmique chrtienne nous donnerait souvent une ide inadquate du paganisme son. dclin. Lorsqu'elle insiste avec complaisance sur l'immoralit des lgendes sacres, elle ne laisse pas souponner

que

les

dieux et

les

tence purement littraire vains de cette poque -

hros de la mythologie n'avaient plus qu'une exis(4) Les fictions de la fable sont chez les cri.

comme chez ceux


non

de la Renaissance

l'ac-

cessoire oblig de toute composition potique. C'est


style,

un ornement de

un procd de

rhtorique, mais

Les sophistes, comme sions aux feries archaques de l'hellnisme tout en clbrant les mrites
spirituels des philosophes
;

l'expression d'une foi sincre. Libanius, peuvent farcir leurs discours d'allu-

esprits cultivs,

mais

superficiels, ils

vivent

fantastique du pass en s' accommodant de la thologie de leur temps (5). Le thtre montre les vieux mythes tombs au reue dernier degr du discrdit les acteurs de mimes, qui tournaient en ridi-

dans

le

monde

cule les aventures galantes de Jupiter, ne croyaient pas plus leur ralit que l'auteur de Faust celle du pacte conclu avec Mphistophls.
Il

rhteur

ne faut donc pas se comme Arnobe ou

laisser

abuser par les

effets oratoires

d'un

les priodes cicroniennes

d'un Lactance.

se rendre compte de l'tat rel des croyances, recourir de des auteurs chrtiens qui ont t moins hommes de lettres prfrence et plus hommes d'action, qui ont vcu davantage de la vie du peuple et respir l'air de la rue, et qui parlent d' aprsJeur^exprience plutt que
doit,

L'on

pour

l88

LES RELIGIONS ORIENTALES

d'aprs les traits des mythographes. Ce seront de hauts fonctionnaires

comme Prudence
d'

(6)

ou
;

celui qui l'on


le

Ambrosiaster

(7)

donne depuis Erasme le nom paen converti Firmicus Maternus (8), qui
avant de combattre

l'Erreur des religions certains ecclsiastiques que leur ministre pastoral mit en profanes contact avec les derniers idoltres, comme l'auteur d'homlies attricrivit

un

trait d'astrologie
;

bues saint

enfin des pamphlets anonymes, uvres de circonstances, qui respirent l'ardeur de toutes les passions du moment (10). Si l'on achve cette enqute l'aide des indications,
(9)
;

Maxime de Turin

malheureusement trop peu explicites, que les membres de l'aristocratie romaine rests fidles la foi de leurs anctres, un Macrobe, un Symmaque, nous ont laisses sur leurs convictions religieuses, si on la contrle surtout l'aide des inscriptions, exceptionnellement dveloppes,

qui sont comme l'expression publique des dernires volonts du paganisme expirant, on arrivera se faire une ide suffisamment prcise de ce qu'tait devenue la religion romaine au moment oii elle allait
s'teindre.

Or, un fait se dgagera immdiatement de l'examen de ces documents. L'ancien culte national de Rome est mort (11). Les grands digni-

peuvent encore se parer des titres d'augures et de quindcemvirs, comme de ceux de consuls ou de tribuns, mais ces prlatures archaques
taires

sont aussi dpourvues d'influence relle sur la religion que les magistratures rpublicaines de pouvoir dans l'tat. Leur dchance a t con-

somme le jour o Aurlien a tabli, ct


tifes,

ponde son empire (p. 106). Les cultes encore vivants, contre lesquels se porte l'effort de la polmique chrtienne, qui se fait plus amre lorsqu'elle parle d'eux, sont ceux de

et au-dessus des anciens

ceux du

Soleil Invincible, protecteur

l'Orient.

Les dieux barbares ont pris dans la dvotion des paens la place des Immortels dfunts. Ce sont les seuls qui exercent encore leur empire sur les mes.
Firmicus Maternus combat, avant toutes
les autres

religions pro-

LA TRANSFORMATION DU PAGANISME ROMAIN

189

des quatre nations orientales, et il les met en relation avec les quatre lments. Les gyptiens sont les adorateurs de l'eau de l'eau du Nil qui fconde leur pays les Phrygiens, de la terre, qui est
fanes
,

celles

les Syriens et les Carthagipour eux la Grande Mre de toutes choses les nois, de l'air, qu'ils vnrent sous le nom de Junon cleste (12) Perses enfin, du feu, qui ils donnent la prminence sur les trois autres principes. Ce systme est certainement emprunt aux thologiens paens.
,

Dans

le pril

commun

qui

les

menace,

les cultes autrefois

rivaux se sont

rconcilis et se regardent

comme des divisions d'une mme glise, dont

leurs clergs forment,

si j'ose dire, les congrgations. Chacun d'eux est consacr particulirement l'un des lments dont la combinaison forme l'univers; leur ensemble constitue la religion panthiste du

monde

divinis.

Toutes
tres (13).

dvotions venues du Levant ont pris la forme de mysCeux-ci se sont associs aux anciens mystres grecs, ceux de
les

Dionysos

et

d'Hcate

(14), qui,

eux-mmes orientaliss. du Soleil Invincible, pres de Mithra, taurobolis de

avant de s'introduire Rome, se sont Leurs dignitaires sont en mme temps pontifes
la

Grande Mre,

prophtes d'Isis, archibouviers de Bacchus, hirophantes d'Hcate, ils portent en un mot tous les titres imaginables. Ils reoivent dans leurs
initiations,

que multiplie leur ferveur,

la rvlation

d'une doctrine sot-

rique (15). Quelle est la thologie

qu'on leur enseigne?

Une

certaine

homognit dogmatique

s'est aussi tablie.

sont d'accord avec Firmicus pour reconnatre que les paens adorent les elementa (16). Par l on n'entendait pas seur lement les quatre substances simples dont l'opposition et le mlange
les crivains

Tous

produisent tous
restres (18).

sensible (17), mais aussi les astres et en gnral les principes de tous les corps clestes ou terles

phnomnes du monde

On peut donc, en un certain sens, parler d'un retour du paganisme au culte de la nature, mais a-t-on le droit de considrer cette transfor-

igO

LES RELIGIONS ORIENTALES

mation comme une rgression vers un pass barbare, comme une dcadence jusqu'au niveau de l'animisme primitif? Ce serait tre dupe d'une apparence. Les religions vieillissantes ne retombent pas en enfance. Les paens du iv^ sicle ne regardent plus navement leurs dieux comme
les gnies capricieux,

sique confuse,
l'action

ils les

puissances dsordonnes d'une phydes nergies cosmiques dont conoivent


les

comme

comme

providentielle est rgle dans un systme harmonieux. La croyance n'est plus instinctive et impulsive l'rudition et la rflexion
;

ont reconstitu toute la thologie. En un certain sens, on peut dire que celle-ci, selon la formule de Comte, a pass de l'tat fictif l'tat mtaphysique. Elle est troitement unie la science du temps, que ses derniers fidles cultivent avec amour et avec orgueil, en hritiers fidles de
l'antique sagesse de l'Orient et de la Grce (19). Elle n'est souvent
c'est la fois sa qu'une forme religieuse de la cosmologie de l'poque force et sa faiblesse et les principes rigoureux de l'astrologie dterminent la conception qu'elle se fait du ciel et de la terre.

L'univers est

un organisme qu'anime un Dieu unique, temel,

tout-

puissant. Parfois on identifie ce Dieu au Destin qui domine toutes choses, au Temps infini qui rgle tous les phnomnes sensibles, et on
l'adore dans chacune des subdivisions de cette dure sans borne, surtout

Mois et les Saisons (20). Parfois, au contraire, on le compare on se le figure pareil au Csar qui gouverne l'Empire, et les dieux particuliers sont alors les prfets et les comtes qui intercdent auprs du prince pour leurs subordonns et les introduisent en quelque sorte en sa prsence. Cette cour cleste a ses messagers ou anges qui signifient aux hommes les volonts de leur matre et apportent celui-ci une monarchie aristocratique les vux et les requtes de ses sujets rgne dans le ciel comme sur la terre (21). Une conception plus philosophique fait de la divinit une puissance infinie, imprgnant la nature entire de ses forces dbordantes Il n'existe, crivait vers 390 Maxime de Madaure, qu'un Dieu suprme et unique, sans commencement et sans
dans
les
;

un

roi

LA TRANSFORMATION DU PAGANISME ROMAIN

I9I

descendance, dont nous invoquons, sous des vocables divers, les nergies rpandues dans le monde, parce que nous ignorons son nom vritable,
et,

membres, nous entendons l'honorer tout

en adressant nos supplications sparment ses divers entier. Grce l'intermdiaire

des dieux subalternes, ce Pre commun et d'eux-mmes et de tous les mortels est honor de mille manires par les humains, qui restent ainsi

d'accord dans leur dsaccord

(22).

Ce Dieu ineffable, qui embrasse tout dans sa comprhension, se manifeste cependant par excellence dans la clart resplendissante du Ciel thr (23). Il rvle sa puissance dans l'eau et le feu, dans la terre, la

mer

et le souffle des vents,

tante, la plus active, se produit

mais son piphanie la plus pure, la plus cladans les Astres, dont les rvolutions

les vnements et toutes nos actions, et surtout dans moteur des sphres clestes, foyer inpuisable de lumire et de vie, crateur ici-bas de toute intelligence. Certains thologiens, comme le snateur Prtextt, que met en scne Macrobe, confondaient, dans une syncrasie radicale, toutes les anciennes divinits du paganisme avec

dterminent tous

le Soleil,

le Soleil (24).

De mme qu'une

observation superficielle induirait croire que la

thologie des derniers paens tait remonte ses origines premires, de mme la transformation du rituel pourrait sembler premire vue un

retour la sauvagerie. Sans doute, avec l'adoption des mystres orientaux se rpandent des pratiques barbares, cruelles et obscnes dguise:

ments en animaux dans les initiations mithriaques, danses sanglantes des galles de la Grande Mre, mutilation des prtres syriens. Le culte de
la

nature. Mais

que le spectacle mme de la thr transfigurait idalement la grosspiritualisme siret de ces coutumes primitives. Comme la doctrine est tout imprnature est primitivement aussi

amoral

un

gne de philosophie et d'rudition,


proccupations thiques.
tide, est

la liturgie est toute pntre

de

Le

devenu un moyen

taurobole, douche rpugnante de sang d'obtenir une renaissance ternelle; les

192

LES RELIGIONS ORIENTALES

ablutions rituelles ne sont plus un acte extrieur et matriel, elles sont censes purifier l'me de ses souillures et lui rendre son innocence premire les repas sacrs lui communiquent une vertu intime et lui offrent
:

des aliments de vie spirituelle. Tout en s'efforant de maintenir la continuit de la tradition, on avait peu peu transform son contenu.
les

Comme

crmonies du culte,

les fables les plus

choquantes et

les plus licen-

cieuses taient

mtamorphoses en

rcits difiants grce des interpr-

tations complaisantes et subtiles,


lettrs (25)
.

Le paganisme tait un docteur et un directeur de conscience (26). La puret, la saintet que donne la pratique des crmonies

o se jouait l'esprit de mythologues devenu une cole de moralit, le prtre


sacres

sont la condition indispensable pour obtenir la vie ternelle (27). Les mystres promettent leurs initis une immortalit bienheureuse et pr-

tendent leur rvler des moyens infaillibles de faire leur salut. Suivant un symbole gnralement accept, l'esprit qui nous anime est une tinparticipe leur divinit et il est, croit-on, descendu sur la terre pour y subir une preuve. On peut dire la lettre que
celle
;

dtache des feux qui resplendissent dans l'ther

il

L'homme

est

un dieu tomb qui se souvient des deux.


les

Aprs avoir quitt leur prison corporelle, montent vers les espaces clestes o se meuvent
aller vivre

mes pieuses

re-

les astres divins,

pour

jamais dans la clart infinie au-dessus des sphres toi-

les (28).

Mais l'autre extrmit du monde, en face de ce sjour lumineux, s'tend le sombre royaume des esprits pervers. Adversaires irrconciliables des

dieux et des

hommes de

bien,

ils

sortent

rgions infernales pour vaguer la surface de la tous les maux. Le fidle doit sans cesse lutter contre leurs entreprises avec l'aide des esprits clestes, et chercher dtourner leur courroux

constamment des terre, o ils rpandent

par des sacrifices sanglants. Mais

le

magicien

sait aussi,

par des procds

LA TRANSFORMATION DU PAGANISME ROMAIN

ig3

occultes et terribles, les assujettir son pouvoir et les faire servir ses desseins, et cette dmonologie, fruit monstrueux du dualisme perse, favorise le dbordement de toutes les superstitions (29).

du mal ne doit pas durer touSelon l'opinion commune, quand les temps seront rvolus, l'unijours. vers sera dtruit par le feu (30). Tous les mchants priront, et les justes,
Toutefois, le rgne des puissances

qui ressusciteront, tabliront dans


universelle (31).

le

monde rnov le rgne de la flicit

Voil donc, rapidement esquisse, la thologie du paganisme telle qu'elle tait constitue aprs trois sicles de pntration orientale. D'un
ftichisme grossier et de superstitions sauvages, les sacerdoces rudits fait sortir toute une mtaphydes cultes asiatiques avaient peu
dj^u

sique et une eschatologie, comme les Brahmanes ont difi le monisme spiritualiste du Vednta ct de l'idoltrie monstrueuse de l'hindouisme,
ou, pour rester dans le monde latin, comme les juristes ont su tirer des coutumes traditionnelles de tribus primitives les principes abstraits d'un
droit qui rgit les socits les plus cultives. Cette religion n'est plus seulement, comme celle de l'ancienne Rome, un ensemble de rites propitiatoires, averruncatoires et expiatoires qui doivent tre pratiqus par les

citoyens pour le bien de l'Etat, elle prtend maintenant offrir tous les hommes une explication de l'univers, d'o dcoule une rgle de conduite
et qui place

dans l'au-del

le

but de

l'existence. Elle est plus loigne

Auguste que du christianisme qui la combat. Les deux croyances opposes se meuvent dans la mme sphre intellectuelle et morale (32), les deux cultes rivaux tendent vers la

du

culte qu'avait prtendu restaurer

mme

fin,

passe alors

qui est d'assurer la batitude ternelle (33), et, de fait, on de l'un l'autre sans secousse et sans dchirement. Parfois,

en lisant de longs ouvrages des derniers crivains latins, un Ammien Marcellin, un Boce, ou encore les pangyriques des orateurs officiels (34), les rudits ont pu se demander si leurs auteurs taient paens ou chrtiens, et les

membres de

l'aristocratie

romaine rests

fidles

aux dieux
13

94

LES RELIGIONS ORIENTALES

de leurs anctres n'avaient pas, du temps des Symmaque et des Prtextt, une mentalit ni une moralit trs diffrentes de celles des partisans de la foi nouvelle qui sigeaient avec eux au snat. L'esprit religieux et mystique de l'Orient s'tait peu peu impos la socit entire, et il avait prpar tous les peuples se runir dans le sein d'une
Eglise universelle.

APPENDICE
LES MYSTRES DE BACCHUS A ROME
(i)

Nous n'avons rencontr qu'incidemment dans ces confrences les mystres de Dionysos qui, probablement originaires de la Thrace (2), devinrent presque aussi grecs que ceux d'Eleusis. Mais, la diffrence de ceux-ci, qui restrent toujours attachs au sol de l'Attique, ils se rpandirent aprs les conqutes d'Alexandre
dans tous
oriental.
les royaumes des diadoques, et Dionysos des anciens, identifi avec divers dieux indignes,

y ayant t, il y prit un

selon la

caractre

Les mystres de Bacchus qui s'introduisirent en

culte composite, plus

ou moins asiatique ou gyptien des dcouvertes rcentes ont achev de le dmontrer et pour complter le tableau que nous avons esquiss des religions orientales dans le paganisme romain, il nous faut essayer de marquer au moins en quelques traits ce qu'apporta en Occident ce dieu aux multiples as-

Italie

coutume demi taient ainsi un

pects.

Au moment o s'croula l'empire des Achmnides, Dionysos tait depuis longtemps vnr par tous les Hellnes. Le dieu du vin, que les tribus sauvages du Nord adoraient avec des lans frntiques, avait communiqu aux Grecs un
qu'ils ignoraient avant lui, et ils avaient transform cette possession violente, selon les qualits de leur race, pour la faire servir aux plus hautes fonctions esthtiques et religieuses le dithyrambe, la tragdie, la comdie

enthousiasme extatique

naissent sous les auspices de Bacchus

Eleusis et Delphes reoivent de lui une et une mantique plus profondes et plus saisissantes il nourrit les mes mystique de consolations et d'esprances et leur ouvre les perspectives infinies d'une
;

immortaUt bienheureuse. Mais, si ses mystres taient ainsi devenus le bien commun de tous les peuples de la Grce civiHse, les rudes Macdoniens les regardaient toujours comme leur appartenant en propre, et les conqurants de l'Asie les introduisirent partout o ils fondrent des colonies, Alexandre ne passait-il pas lui-mme pour le fils d'Olympias et du Bacchus thrace? Aucun autre dieu ne jouit d'une faveur gale dans les diverses rgions du monde hellnis.

196

LES RELIGIONS ORIENTALES

Dans toute l'Asie Mineure, depuis la mer Ege jusqu'au fond du Pont-Euxin aux valles du Taurus, cent cinquante cits l'honoraient l'envi, comme le prouvent les inscriptions et les monnaies (3). A Pergame, Dionysos Kci.^rf^e\)M tait, comme Zeus Sabazios, officiellement ador dans un temple desservi par des prtres
et
les rois (4). Ceux-ci le regardaient comme l'auteur de leur race, et son culte, la fois public et secret, tait troitement uni celui des souverains diviniss. Les empereurs romains devaient plus tard se substituer aux Attalides.

nomms par

Syrie, le dieu de la vigne n'tait pas moins populaire et les Aramens le rapprochrent de leurs Baals locaux (5), comme les Arabes l'identifirent avec

En

leur grande divinit, Dusars

(6).

Le monothisme des

Juifs

n'empcha pas qu'on

regardt lahv lui-mme


capitale des

Grands Rois,

comme son quivalent (7), et jusqu' Suse, l'ancienne un hymne grec, compos par un pote du cru, clbre

Dionysos comme divinit solaire (8). En Egypte, ds l'poque d'Hrodote,

l'identit de Dionysos et d'Osiris tait gnralement admise, et peut-tre cette croyance tait-elle partiellement justifie (9). Lorsque, sous Ptolme Soter, le dieu des morts honor Memphis devint

Srapis grco-gyptien (p. 70), la mme assimilation se perptua sous une forme peine modifie, et l'on trouve dsormais des ddicaces Dionysos-Srapis (10). A la fin du iii^ sicle, Ptolme IV Philopator se distingua par la ferveur de sa
le

dvotion dionysiaque. Peut-tre mme tenta-t-il de faire des mystres de Bacchus une religion officielle laquelle tous ses sujets, grecs, gyptiens et juifs, pourraient

ou plutt devraient participer


(12)

(11).

Un papyrus nous

a rvl

le

texte d'un dit de

enjoignant tous ceux qui, dans le pays, initient aux mystres de Philopator Dionysos, de se prsenter Alexandrie devant un fonctionnaire royal ils lui feront
:

connatre par qui leur a t transmis le culte, en remontant jusqu' la troisime gnration, et lui remettront sous pli scell la teneur de la doctrine sacre. Quel
qu'ait t le motif de cette mesure, on voit qu'elle soumettait le clerg et son enseignement la surveillance des autorits, la fois pour prvenir des abus et

mettre

fin tout non-conformisme, en unifiant les rites. Ptolme Philopator mourut en 205 en 186 clata Rome le tragique scandale des Bacchanales, et l'on a mis en rapport les mesures de police religieuse prises par le roi avec la diffusion de ces mystres en Italie (13), soit que la propa;

gande

qui,

en Egypte, provoquait
la

les

vocations dionysiaques se ft simultansoit

ment exerce dans


.

Grande Grce,

que

les

prtres,

dont

les fonction-

naires des Lagides contrariaient le zle, soient venus en missionnaires dans ce pays (14) Mais si ce proslytisme suppos a pu y donner une impulsion nouvelle la

MYSTERES DE BACCHUS
religion bachique,

197

il ne l'y a pas introduite. A une poque bien antrieure, TaLocres et d'autres colonies hellniques associaient le dieu du vin aux divinirente, ts des Enfers (15). Au iv^ et au iii^ sicle, les vases peints qu'on dposait dans

les spultures

montrent

Bacchus

et la vie

les rapports troits qu'on tablissait entre le culte de d'outre-tombe (16), et une curieuse inscription de Cumes,
(fig.

qui exclut d'un cimetire les non-initis


thiases attachaient
le salut

12), atteste

l'importance que les

aux

rites funraires

pour

de leurs membres (17). midi de l'Italie, cette religion de salut se propagea jusqu'au centre de la pnin-

Du

sule.

On

foule des captifs


la prise et

a suppos avec vraisemblance que la ramens de Tarente, lors de


ville

de la

par Fabius (208 av. J.-C),

Grande Grce pendant les dernires annes de la deuxime guerre punique, avaient rpandu dans le Latium un
reste de la

du

culte trs populaire dans leur patrie, et que,

mystres avaient aisment recrut leurs sectateurs (18). Selon la

parmi ces trangers,


tradition,
.

les

FiG. 12.

Inscription archaque

apports en ils pntrrent d'abord Rome. -_ -, ^, 1 -1 Mais ce fut une prtresse de Campame qui les
les aurait

un prtre grec

(Premire moiti
'^^
'^^^''^

DE CUMES du v
l
[>.i

sicle).

trurie, d'o

i^-zoma ^staBai

tov peparx^^i^ici,

/-,

vov.

Nul n'a droit reposer


^^ Bacchus.
1905, p. 378
17.
;

y^^-^^^

sinon

Notizie degii

y transforma, sans doute l'exemple de ceux


qu'
cette
(19).

Scavi,

Monum.
;

anticM,

poque on pratiquait dans son

XXII, i9i3,p. 573


dice,

ss.

cf. infra,

Appen-

note

pays

Les Latins avaient un trs ancien culte de Liber pater, formant couple avec Libra (20), dieu de la fcondit qu'on croyait se rendre propice par des rites
phalliques (21). Cette dit indigne se confondit de bonne heure avec Bacchus, et, ds le commencement de la Rpublique, Dmter, Dionysos et Kor, venus sans

doute de Campanie, taient adors sous

les

noms de

Crs, Liber et Libra

dans

un temple

situ prs du Grand Cirque sur l' Aventin. Mais, s'il tait d'origine hellce culte agricole des Romains n'avait rien de secret ni de mystique. nique,

Les Bacchanales, qui conquirent brusquement une foule d'adeptes au dbut avaient un caractre bien diffrent (22). On jurait en y entrant de ne rien rvler de leurs rites cachs les initis des deux sexes se runissaient la

du

11^ sicle,

nuit dans le

bois sacr de Sml

au pied de

l'

Aventin, prs du Tibre

les ulula-

ig8

LES RELIGIONS ORIENTALES

tions des clbrants s'y mlaient

au vacarme des cymbales

et des

tambourins

(i8).

convives dans les banquets liturgiques, des balancements produ corps faisaient perdre la conscience aux bacchants qui, hors d'euxlongs mmes, se prenaient vaticiner, comme les galles de la desse Syrienne ou les
grisait les

Le vin

fanatici de Bellone (23).


talise des

Nous avons manifestement

affaire ici

une forme orien-

vieux mystres dionysiaques.

Malgr la dfiance qu'veiUe le rcit romanesque de Tite-Live, en dpit du scepticisme qu'on peut prouver pour des accusations d'immoralit qui ont toujours t colportes contre les. conventicules occultes, et bien qu'un intrt politique pousst le Snat supprimer des associations secrtes largement rpan^ dues (24), les Bacchanales offraient certainement de quoi justifier l'interdiction

dont elles furent frappes. Les banquets, abondamment arross de vin, dgnraient facilement en orgie, et, dans un culte phallique, le mlange des sexes des runions nocturnes favorisait tous les dvergondages (25). Les crmonies qu'on
clbrait rappelaient probablement le meurtre de Dionysos enfant dchir par les Titans, et il n'est pas impossible que, dans l'emportement de leur fureur

sacre, les bacchants aient parfois

mme

mis en pices des victimes humaines (26). Mais ces Bacchanales avaient t pures de toutes les turpitudes qu'on leur reprochait, leurs crmonies bruyantes, excessives, extatiques, heurtaient viosi

lemment

forait de maintenir

de mesure, d'ordre et de froide moralit que le Snat s'efdans la reUgion comme dans l'tat. La rpression Rome fut sanglante on estimait le nombre des initis sept mille, et beaucoup d'entre eux furent excuts. La lutte arme contre les sectateurs de Bacchus se poursuivit Tarente jusqu'en 184; on les traquait encore dans l'Apulie en 181 (27). Ce fut une guerre d'extermination.
les principes
:

Aprs cette perscution impitoyable, le silence rgne sur les mystres de Dionysos en Italie pendant un sicle et demi. Une notice prcieuse dans sa brivet (28) nous apprend que Csar les transporta le premier Rome, c'est--dire

y rintroduisit et qu'ils s'y perpturent depuis lors, D'oti furent-ils imports? Quel motif eut le dictateur de les favoriser? On ne nous le dit pas, mais il est vraisemblable qu'il les emprunta Alexandrie, alors la ville modle dont Rome aiqu'il les

mait s'inspirer (p. 78) nous avons des preuves que plus tard les mystres alexandrins de Bacchus avaient encore ici des adeptes (29). Sans doute Csar voulut-il
:

opposer aux cultes secrets et suspects de l'Orient, qui se propageaient dj dans


la population mle de la capitale, les Bacchanales assagies et pohces, telles qu'on les pratiquait dans l'tat bien ordonn des Ptolmes depuis le rgne de Philo-

MYSTERES DE BACCHUS
pator.
et

IQQ
les divinits asiatiques

la fin

de la Rpublique, et au dbut de l'Empire,

et gyptiennes trouvaient leurs fidles surtout

parmi

les prgrins et les esclaves

sait encore,

dans la plbe qui en tait issue (30). Une aristocratie conservatrice repousdans son ensemble, ces dvotions exotiques. Ceux de ses membres

qu'un esprit religieux ou l'espoir d'assurer leur salut inclinaient vers les cultes mystiques, s'ils ne participaient pas aux conventicules pythagoriciens (31), allaient recevoir l'initiation Eleusis ou bien se faisaient rvler les rites dionysiaques. Les desses d'Eleusis et surtout Bacchus, avec leur liturgie, sont Rome des sujets de dcoration frquemment reproduits vers cette poque. Les stucs et
les

peintures de la Farnsine (32), les plaques Campana {3:^) (pi. XVI), qui datent pareillement du i^^^ sicle, leur rservent une large place, tandis que l'Orient n'y est pas encore reprsent (34). Il en est de mme des peintures de Pompi depuis Sylla

jusqu' Auguste (35). Notamment la dcoration de la villa Item (36), o d'admirables fresques, entourant une salle, reprsentent les scnes d'une initiation dionysiaque,
si eUe ne dmontre pas que les mystres y aient t clbrs, fournit du moins un indice de la place qu'ils occupaient dans les proccupations religieuses du matre de cette somptueuse demeure. Elle dcle en mme temps l'influence d'Alexandrie, o l'artiste a sans doute cherch les modles dont il s'est inspir. Mais l'Egypte ne fut pas la seule contre d'o Rome tira sa dvotion au Bacchus oriental. Celui-ci, nous l'avons vu, avait de nombreux adorateurs dans toute
ils apportrent en Italie leur culte asiatique. C'est ce qu'on pouvait dj infrer d'une pitaphe mtrique de l'poque des Antonins, o un prtre rappelle qu'il a clbr dignement les mystres de la Mre des dieux et de Dionysos

l'Anatolie et

divinit de Pergame (37). Mais un document qui vient d'tre publi nous a apport sur ce point des indications d'une prcision merveilleuse. Une base de marbre trouve, dit-on, Tusculum (38), et provenant sans doute d'une vUla
Ka'rjYsf^Mv, la

suburbaine, porte une ddicace grecque la prtresse AgrippiniUa, offerte par les mystes, au nombre de prs de cinq cents, dont les noms sont classs suivant leur
fonction liturgique (39). La hirarchie des prtres et des initis avec leurs multiples fonctions nous est ainsi pour la premire fois rvle tout entire. On remarque leur tte une dadouque et deux hirophantes, comme Eleusis, dont l'action

semble

s'tre exerce sur ces

mystres

comme

sur ceux de la Grande Mre

(p. 48).

Or, M. Vogliano a reconnu que la prtresse dont la statue devait se dresser sur ce pidestal, n'tait autre que Pompia AgrippiniUa, dont le mari fut consul en
l'an 127 et le
fils

Son mari

tait

un de

en 150. Elle appartenait une famille opulente de l'le de Lesbos. ces fonctionnaires impriaux issus de l'aristocratie munici-

200

LES RELIGIONS ORIENTALES

pale des provinces d'Orient qui, sous le rgne d'Hadrien, remplissaient dj le Snat. Leurs villas romaines taient peuples de serviteurs amens de leur pays
d'origine (40), et ces esclaves domestiques de matres anatoliens formaient la confrrie des mystes, dont l'onomastique rvle la patrie. Ainsi c'est le culte dio-

nysiaque
les riches

tel qu'il tait pratiqu en Asie, dans l'ancien royaume de Pergame, que snateurs venus de cette province avaient transplant tel quel dans leur

nouvelle rsidence.

donc successivement un Dionysos gyptisant et un Dionysos du iii^ sicle, recevoir un Dionysos africain, ou plutt phnicien. Septime-Svre y construisit un vaste temple de Bacchus et d'Hercule, les dieux protecteurs de sa ville natale, Leptis Magna (41), mais nous ignorons si des mystres y taient clbrs (42). Les sujets dvous sa dynastie multiplirent les chapelles consacres aux deux divinits associes (43). Les
accueillit

Rome
;

asiatique

elle

devait encore, au dbut

la forte culture smitique qu'y avaient Sidoniens ds avant la domination carthaginoise (44), et le Bacchus implante qui apparat sur les monnaies lgende punique tait une dit phnicienne plutt que berbre (45).
les

Romains n'avaient pas dracin Leptis

Dans toute

l'Afrique romaine, Liber pafer avait conquis de

nombreux

secta-

teurs, et sa popularit s'explique par la prexistence d'un dieu punique des vendanges qu'on rapprocha de celui qui avait t import d'Italie (46). Au temps de

Saint Augustin, les dcurions et les principaux bourgeois parcouraient encore les rues de Madaure dans un cortge orgiaque qu'agitait une exaltation tumultueuse (47). De mme en Illyrie, Liber et Libra s'taient substitus un couple

d'anciennes divinits indignes et les

monuments de

leur culte sont

nombreux

jusqu'en Dacie et au rivage du Pont-Euxin (48). Si dans d'autres provinces, les inscriptions mentionnant ces dieux sont plus rares, une heureuse trouvaille nous

indique parfois que les mystres orientaliss de Bacchus y avaient pntr. Aux confins de la Germanie, Cologne, une ddicace curieuse est consacre Sml et aux desses ses soeurs par une femme qui avait obtenu le titre sacr de Mre ,

grade le plus lev de l'initiation (49), et la mention d'un Pre qui a prsid la ddicace semble dceler une alliance avec la religion de Mithra, dans laquelle
le

au Haoma,
tion divine

la liqueur capiteuse

du mazdisme,

s'tait substitue la personnifica-

du vin, Bacchus

(50).

Mais on rduirait singulirement l'influence religieuse de ces mystres si l'on tenait seulement compte, pour l'apprcier, des documents crits qui mentionnent le nom de Dionysos ou celui de Liber. Elle se manifeste sur une quantit immense

MYSTERES DE BACCHUS
de monuments funraires qui reprsentent
le

201
(51),

banquet d'outre-tombe

ou sur

lesquels s'battent des Satyres et des Mnades, ou qui sont orns de symboles bachiques. Aucune dcoration n'a t aussi largement rpandue sur les sarco-

phages

(52) et les stles (53)

ou dans

les

tombeaux

(54), et elle atteste la

vaste diffu-

sion des croyances dionysiaques une vie future. C'est l le point essentiel dans la doctrine des mystres et le secret de leur action (55). A l'origine, l'ivresse que provo-

quaient ces orgies barbares, le dlire sacr qu'elles communiquaient leurs adeptes taient certainement, comme dans les ftes des tribus primitives, l'unique jouis-

sance qu'on rechercht et la seule fin qu'on se propost. Mais la doctrine d'une immortalit bienheureuse, qu'y avait introduite i'orphisme, prit une prpondrance de plus en plus grande mesure que s'attnuait la sauvagerie de rites dont
les

Bacchantes d'Euripide dpeignent fortement la violence imptueuse. A Rome, plus de courses nocturnes de Mnades cheveles, secouant grands cris leurs thyrses, la tte renverse, et entranes travers les campagnes par un emporte-

ment irrsistible jusqu'au moment o, hors d'elles-mmes, arrives au paroxysme de l'exaltation, elles se sentaient remplies de la furie cruelle d'un dieu inhumain. Les mystes ne dchiraient plus un taureau, horrible cure, ni mme un chevreau ou un faon pour en dvorer les chairs pantelantes et en sucer le sang encore chaud,
afin de s'assimiler les vertus merveilleuses de l'animal divin (56). Ces crmonies

rpugnantes, dignes des 'Assouas d'Afrique (57), survivaient peut-tre, hritage d'une poque archaque, dans certaines valles cartes de la Crte ou des Bal-

kans

(58). En Occident, un simulacre remplaait sans doute la raht brutale d'une poque incivilise. Le culte romain est le successeur de ceux dont les excs avaient t bannis ou temprs dans les tats bien ordonns des Attales et des

aisment

Ptolmes. Le souci d'viter tout dsordre en des runions o l'brit pouvait le faire natre, se marque dans tout le rglement du thiase des lobacches
:

qui clbraient leurs banquets Athnes du temps des Antonins ceux qui provoquaient des querelles ou faisaient du vacarme taient frapps d'amende ou
expulss de la salle

du

festin (59),

Les anciens, qui n'avaient gure de thologie, s'attachaient avec une fidlit d'autant plus tenace au rituel, et la tradition d'un trs vieux crmonial se perptuait encore l'poque impriale. Nous n'avons sur l'initiation dionysiaque durant cette priode que des indications parses et les monuments figurs doivent sup-

pler souvent la pnurie des textes (60), Le nophyte tait purifi par les lments (fig. 13) par le feu l'aide d'une torche et de soufre, par l'eau lustrale,
:

dont l'aspergeait une branche humide de laurier

(61),

par

l'air,

qu'on agitait en

202

LES RELIGIONS ORIENTALES


;

secouant

le van mystique berceau o, selon la lgende, avait t dpos Bacchus enfant, le van, qui pure le bl en le dpouillant du son, exerait aussi sur les mes une action cathartique (62). Des formules sacres taient lues haute

voix
et

(63).

Enfin on dcouvrait

on

le faisait

qu'on portait cach sous une toffe (64), avec d'autres symboles sur la tte du notomber, semble-t-il,
le phallus,

FiG. 13.

Initiation bachique. Purification par l'air, l'eau et le feu.

Au

milieu, l'initi, le visage voil, porte sur la tte le van mystique et tient une branche de laurier, laquelle est noue une bandelette agite par le vent. Devant lui, une

femme

l'asperge avec le contenu d'un canthare. Derrire lui, une pomme de pin brle sur un thymiaterion {a) pos sur une table. Plus loin, gauche, satyre jouant de la double flte droite, statuette de Priape, pin, masque de Silne, pedum, avec

Lovatelli, Atti Ace.


renz, 1897,

tnie flottante.

Verre de l'poque impriale trouv en trurie. Muse des


;

Offices.

dei Lincei, XIII, 1884, p. 591

ss.

Amelung, Fiihrer in Flo-

n 243.

phyte inclin (pi. XVI). Des souvenirs d'un naturalisme grossier se conservaient dans un culte volu et les phallophories primitives n'avaient pas disparu de la Rome des Csars (65). D'autres crmonies nous restent inconnues, mais l'effet de
l'initiation tait

milant son dieu

de faire du myste un Bacchus (Br/o), c'est--dire, en (66), de lui assurer une batitude ternelle.

l'assi-

Cette immortalit tait conue


(a)

comme une

fte perptuelle analogue

celles

celui des

Cet ustensile n'est pas, comme on l'a cru, une corbeille, mais un thymiaterion, identique Noces Aldobrandines (Pfuhl, Malerei, 957, fig. 709 Wiegand, Thymiateria, dans Bon;

ner JahrbUcher,

CXXII,

1912, pi. IV, n 116).

PLANCHE XVI

SCNES D'INITIATION. BACHIQUE


i)

Au centre, le myste un enfant, le visage cach par son manteau ramen pardessus la tte, tient en main un thyrse; il parat pourvu d'un phallus artificiel. Derrire lui, debout, la mystagogue lui pose la main droite sur la tte et se retourne
:

elles,

vers une bacchante, tenant un tambourin, comme pour lui donner un ordre. Entre sur un socle bas, la ciste sacre. Devant l jeune initi, un Silne s'apprte
;

2)

dcouvrir les objets placs dans le van mystique [presque dtruit] sous le voile qui les dissimule, on distingue un phallus dress. La scne est encadre par deux hauts piliers celui de droite est entour d'une bandelette au pied de celui de gauche, une tte de bouc rappelle un sacrifice accompli. Par derrire, un arbre sacr tend sa ramure. Stuc dcorant une villa de l'poque d'Auguste dcouverte prs de la Farnsine. Muse des Thermes. Helbig, Fhrer Samml. Roms^, p. 119, no 1329 Phot. Alinari, 6283. Une plaque dcorative de terre cuite nous montre la suite de la. mme initiation
; ;

soulve le van, maintenant dcouvert, qui renferme des fruits et un phallus de pte (?), et il s'apprte, ce semble, en verser le contenu sur le myste inclin, dont la mystagogue maintient la tte. Derrire lui, la bacchante joue du tambourin sur la
le Silne

peau de l'instrument est peint un bouc. Plaque Campana trouve Tusculum. Muse du Louvre. Photographie obligeamment communique par M. RostovtzefiE. Cette plaque est mieux conserve- que celle reproduite par von Rohden, Rom. TonCf. les reliefs dcorant un casque de cf. p. 556 ss. reliefs, 191 1, pi. CXXXIX, 2
;

gladiateur de Pompi, publis par Rostovtzef, Mystic Italy, 1928, pi.

XX,

p.

94

ss.

lanche X\"I

Planche XVI

MYSTERES DE BACCHUS

203

qui rjouissaient les fidles sur la terre. On clbrait ici des festins o le vin tait vers profusion et o rgnait une douce brit. Cette ivresse, qui dlivrait
des soucis et donnait l'illusion d'une vie plus heureuse et plus intense, tait regarde comme une possession divine et une prlibation des joies d'outre-tombe.
l'esprit

Les banquets taient gays par des danses


croyait-on, purifiaient les

et

accompagns d'une musique

mes

(67).

A la course perdue du cortge avin,


les parvis

qui, se pr-

cipitant sur les pentes des montagnes, s'taient substitues des processions de
Silnes,

de Bouviers et de Satyres bondissant dans

des temples ou les

rues des cits (68).

Toutes ces rjouissances devaient se rpter indfiniment dans une autre vie. tait accueilli dans les prs fleuris des Champs-Elyses par l'essaim joyeux des initis il y prenait part, dans la srnit d'un air toujours pur, aux bats excitants des Satyres et des Mnades (69). Mais surtout il y participait la gat d'un banquet sans fin, o les convives, au son des instruments et des chants,

Le mort

s'enivraient des dhces d'un vin inpuisable (70). Cette conception toute matrielle de la vie future n'tait pas trs haute et les plaisirs sensuels promis aux initis ne paraissent pas d'une qualit trs releve, mais cette mdiocrit
foules

mme

les rendait

capables de sduire les esprits grossiers, et les

taient

pieuses des rcompenses moins vulgaires. Les esprits distingus pouvaient tre sduits davantage par la religion astrale, qui offrait ses lus la perspective de contempler jamais la beaut resplendissante des dieux sidraux et de recevoir la rvlation intgrale de tous les secrets de l'univers (71) Certaines tentatives furent faites pour lever au mme niveau les vieilles bacchanales. Dio.

y aux mes

restrent longtemps attaches. D'autres cultes, venus plus tard, promet-

nysos avait

t, depuis une haute antiquit, regard comme un dieu solaire (72). culte put tre ainsi rapproch de celui du Soleil invincible, conducteur des astres et matre de l'univers. Le repas d'outre-tombe devint le festin cleste des

Son

et l'ivresse des mes qui y prennent part fut prsente ravissement de la raison pntre par l'intelligence divine (73).

bienheureux

comme un

orgies qui, au vi^ sicle avant notre re, avaient pntr de Thrace en Grce avec l'orphisme taient, quand l'ascendant de l'hellnisme s'imposa l'Orient, devenues asiatiques en Asie, gyptiennes en Egypte, et elles devaient, en absorbant dans les provinces romaines une foule d'lments htroAinsi, les antiques

304

LES RELIGIONS ORIENTALES

gnes, en essayant de transformer leur esprit par des interprtations philosophiques, durer un millier d'annes, jusqu'aux derniers jours du paganisme. Il s'opra alors, nous l'avons dit (p. 189), une concentration des forces paennes

contre la menace chrtienne, et au iv sicle Bacchus fut amen combattre l'ennemi commun aux cts des autres dieux de l'Orient. A Rome, les archibouviers
Liber sont en mme temps hirophantes d'Hcate, prtres d'Isis, taurobolis de la Grande Mre, Pres de Mithra et ils participent la fois aux mystres hellniques, gyptiens, phrygiens et perses (74). Les Baals aussi furent associs Dio-

de

nysos, dont on a mis au jour une statue dore dans le temple syrien du Janicule (75). Pareillement, en Afrique, jusqu' l'poque de Saint Augustin, nous

l'avons vu, les bacchanales du dieu punique, devenu romain, remplissaient les cits de leur fureur sacre et attiraient les initis dans le secret des sanctuaires (76).

Le

dernier empereur paen, Julien l'Apostat, Jamblique sur la thurgie, connaissait encore

instruit
le

par

les

commentaires de

sens cach des mystres diony-

siaques, toujours pratiqus sous son rgne (77). L'action de ces mystres ne devait pas s'teindre avec la fermeture des

temples et l'interdiction du culte des idoles. La vigne, la vraie vigne (78), qui produit le vin de la communion, fut substitue par l'glise celle qu'avait fait fleurir Bacchus, et l'ide du banquet cleste devait se perptuer travers les ges dans la littrature et dans l'art les symboles d'immortalit que la rehgion diony;

siaque avait rpandus profusion, scnes de vendange, pasteurs avec le pedum foulant aux pieds le raisin, gnies avec le thyrse, devaient tre reproduits indfiniment

par la peinture des catacombes et la sculpture des sarcophages chrtiens. Lorsque, vers 360, fut construit sur la voie Nomentane le mausole circulaire de Constance,
de Constantin, on en revtit les parois d'une charmante dcoration de mosaques, o, parmi les rinceaux de pampres, s'insrent partout des tableaux et des motifs bachiques, qui se retrouvent mme sur le sarcophage de porphyre de la
fille

princesse sanctifie (79). Dans le pavement se voit aussi un autel o est pose une coupe qui attire vers elle un papillon, gracieux emblme de l'me qui vient boire

dans

le calice la

liqueur divine d'immortalit.

NOTES
PRFACE
les

sur (i) Depuis l'anne 1909, o a paru la deuxime dition de ce volume, les tudes mystres orientaux se sont multiplies. Nou.s citerons ici les ouvrages gnraux auxquels nous aurons parfois nous rfrer dans la suite. J. Frazer, Adonis, Attis, Osiris, 1906, 3^ dit., en 2 vol., 1919. [L'immense rudition de l'auteur y a accumul des donnes qui ne se rapportent pas toutes notre sujet.] K. H. E. De Jong, Das antike Mysterienwesen in religions geschichtlicher, ethnologischer

und psychologischer Beleuchtung, La Haye, 1908, 2^

dit.,

1919. [Surtout une

interprtation des initiations isiaques par l'occultisme.] R. Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken und Wirkungen, Leipzig, 1910, 3^ dit., 1927. [Dveloppement d'une confrence sur
les

mystres

d'Isis, enrichie

de notes rudites tendues. La 3^ dition met en

tion de l'Iran sur les conceptions

du

salut.

relief l'ac-

Cf. ch. vi, Bibliogr.]

Alfred Loisy, Les mystres paens et le mystre chrtien, Paris, 1919. [Cf. n. 2.] Nicola Turchi, Le religioni misterioso fiche del monda antico, 1923. [Expos des mystres grecs et des mystres orientaux.] Le mme auteur a donn un utile recueil de textes grecs et latins Fontes historiae mysteriorum aevi hellenistici, Rome, 1923. Raffaele Pettazzoni, / misteri, Saggio di una storia storico-religiosa, Bologne, 1924. [S'attache retracer le dveloppement historique des mystres depuis les croyances

primitives jusqu'au christianisme.] Depuis le vieil ouvrage de Sainte-Croix, qui eut l'honneur d'une seconde dition re-

vue par Silvestre de Sacy (Paris, 1817), et la critique qu'en fit Lobeck {Aglaophamus, 1829), o^ ^ beaucoup crit sur les mystres de la Grce ancienne, qui ont influ sur la forme que prirent ceux de l'Orient dans le monde hellnistiqtie, mais il nous manque encore un expos complet d ces mystres fond sur l'ensemble des sources aujourd'hui
ris,

Dans un livre rempli d'une rudition ingnieuse sur Les Mystres d'Eleusis (Pa1924), Paul Foucart a prtendu dmontrer leur origine gyptienne [supra, p. 72). Mais cette, thse parat inacceptable (cf. Farnell, Cuits of the Greek states, III, 1907, p. 140 ss., et les ouvrages cits plus haut). Les trois confrences de Kern, Die griech.
connues.

Mysterien der klass. Zeit (Eleusis, Samothrace, Orphisme), Berlin, 1927, donnent un bon aperu de l'tat actuel de nos connaissances. On attend un article Mysterien dans la Realencycl. der Altertumswissenschaft [cite dans la suite Realenc^^. Les ouvrages relatifs la diffusion des cultes orientaux dans le monde romain sont
cits

au

ch.

11,

h.

i.

206

LES RELIGIONS ORIENTALES

(2) propos de la question de l'influence des cultes paens sur le christianisme, je renvoyais, dans la premire dition, l'expos de Gruppe {Gnechische Mythologie, 1906, p. 1606 ss.), qui s'oppose nettement aux conclusions ngatives formules encore, toutefois avec certaines rserves, par Harnack, Ausbreitung des Christentums, 11^, p. 274 ss. [36 dit., II, p. 334 ss.]. Parmi les tudes rcentes destines au gnerai reader qui avaient paru ce sujet, on pouvait citer alors en Allemagne celle de Geffcken, Aus der Werdezeitdes Christentums (Leipzig, 1904, p. 114 ss.), et en Angleterre celle de Cheyne, Bible Problems

(1904), qui rsume son opinion en ces termes The Christian religion is a synthesis, and only those who hve dim eyes can assert that the intellectual empires of Bahylonia and Persia hve fallen. Clemen {Der Einfluss der Mysterienreligionen auf dos atteste Chris:

tentum [Religionsg. Versuche und Vorarbeiten, XIII, i], Giessen, 1913) ramne cette influence un minimum. De mme dans sa ReligionsgeschichtUche Erklarung des Neuen Testaments (2^ dit., Giessen, 1924), o l'on trouvera une numration des ouvrages parus antrieurement sur ce sujet (p. 1-18). Clemen, tudiant dans quelle mesure le christianisme dpend des mystres paens, rduit extrmement l'action de ceux-ci. La question, aprs avoir t touche par Reitzenstein {op. cit., 3^ dit., surtout p. 333 ss.), a t renouvele par Loisy {op. cit.), qui s'est attach montrer l'influence des mystres sur la formation de la christologie de saint Paul. Dans ces dernires annes, les ouvrages et articles qui s'occupent de la mystique de Paul se sont multiplis tel point qu'il serait impossible de les numrer ici. Beaucoup sont crits, d'ailleurs, un point de vue thologique plutt qu'historique. On trouvera les principaux cits par Clemen, op. cit., p. 14 ss. Cette question des rapports de saint Paul avec les mystres, qui a une grande importance pour l'tude du christianisme primitif, n'en a gure pour celle des cultes paens. Je me bornerai ici signaler les ouvrages plus gnraux de Halliday, The

pagan background
christianity,

of early christianity, Londres, 1925 Angus, The mystery religions and Londres, 1925 [cf. Guignebert, Revite historique, CIII, 1926, p. 57] Nock dans Essays on Trinity, Cambridge, 1928, p. 53-156. Sur les rapports du culte des mystres avec la liturgie chrtienne, cf. l'opuscule de Odo Casel, Die Liturgie als Myste;

rienfeier {Ecclesia crans, IX), 1922. (3) Natalis Invicti. Cf. Mon. myst. de Mithra,

LX,

I, p. 342, n. 4 Usener, Rhein. Mus., Das Weihnachtsfest, 2^ dit., 1911, p. 348 ss. De nouveaux textes 489 ss. sont comments dans mes notes, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1911, p. 292 ss., et Revue

p.

466

ss.,

Dans 1918, p. 209 ss., et LXXXII, 1919, p. 84. montre que l'Epiphanie a succd en Egypte une vieille fte, clbre le 6 janvier, o l'on puisait l'eau du Nil, HoU {Gesammelte Aufstze, II, 1928, p. 123 ss.) s'occupe aussi (p. 149 ss.) de celle du 25 dcembre. Cf. Nilsson, Archiv fur Religionsw., XIX, 1918, p. 50 Weinreich, Ibid., p. 174 ss. BoU, Ibid., p. 190 ss. Norden, Die Geburt des Kindes, 1924, p. 25 ss. Whitehead, Amer. Journ. of Les deux ftes de la Nol et de l'Epiphanie sont les seules, Archaeol., 1927, p. 418 ss. semble-t-il, de la liturgie romaine auxquelles on puisse trouver des antcdents dans les religions orientales. Cependant, celle de la Circoncision, le i^^ janvier, parat avoir t
de l'histoire des religions,

LXXXI,
il

un important mmoire, o

institue en Orient

pour dtourner le peuple des divertissements profanes des Kalendae, qui s'taient tendus tout l'empire. Cf. Duchesne, Origines du culte chrtien^, p. 289 On a rattach avec plus ou moins de probabilit diverses Realencycl., s. v. Kalendae.

NOTES-PRFACE
solennits

207

gnral, Grisar, Histoire de

ou crmonies chrtiennes d'anciennes ftes du calendrier romain (cf., en Rome au moyen ge, trad. Ledos, II, 1906, p. 330 ss.). Les Quatre-Temps prolongent des ftes des Saisons (Dom Morin, Revue bndictine, XIV,
;

La fte de la Chaire de saint Pierre, le 22 fvrier, 1897, p. 337 ss. XXX, 1913, p. 231). continue la Caristia, la commmoration populaire des dfunts (Duchesne, loc. cit., p. 294 Realenc., s. v. Caristia). Elle aurait t primitivement la clbration d'un repas funbre en mmoire de l'aptre (Th. Klauser, Die Cathedra im Totencult, Munster, 1927, La fte des Collectes, en juillet, est une survivance des ludi Apollinares (Dom p. 153 ss.) Plus douteux sont les rapports qu'on a voulu tablir entre Morin, loc. cit., p. 340).
;
.

la Litanie

majeure du 25 avril et les Rohigalia (Usener, Weihnachtsfest^, p. 307 cf. les objections de Wissowa, Apophoreton der Graeca Halensis, 1903, p. 48, n. i), entre les Rogations et les Amharvalia (Usener, loc. cit., p. 304 ss. cf. Batiffol, Bull, des Antiquaires de France, 1922, p. 242 ss.), et mme l'opinion traditionnelle qui rattache la Chandeleur aUx Lupercales (Toutain, Rev. de l'hist. des religions, LXXIX, 1919, p. i ss.) ou l'Amburbium du mois de fvrier (Usener, loc. cit., p. 310 De Bruyne, Revue bndic;

tine,

1922, p. 14

ss.)

se heurte des objections graves (Batiffol, Bulletin des Antiquaires

La rforme paenne tenI, p. 341. te par l'empereur Julien s'inspire manifestement des institutions de l'glise. Reitzenstein, Mysterienreli(5) Sacramentum ; cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 318
Nock {Classical Review, XXXVIII, 1924, p. 58) rapproche le serment gionen^, p. 192. prt dans un culte d'Asie Mineure (Dittenberger, Sylloge*, n" 985) de l'usage chrtien tel que l'a not Pline, p., X, 96, 6. Sur l'Histoire du mot sacramentum l'poque chrtienne primitive, voir les recherches dtailles de Ghellinck et De Backer, dans Spi-

de France, 1916, p. 123 ss. ; 1922, p. 240 ss.). (4) Voir p. 67 ; cf. aussi Mon. myst. de Mithra,

cilegium sacrum Lovaniense, III, Louvain et Paris, 1924. (6) Voir l'tude de Harnack, Militia Christi, 1905
gionswiss.,

cf.

Perdrizet, Archiv fur Reli-

1911, p. 100 ss. (7) J'ai runi un certain nombre de textes sur les milices religieuses {Mon. myst. de Mithra, I, p. 317, n. i.). On pourrait aisment en dcouvrir d'autres Apule, Met., XI, c. 14 cohorte religionis unus ( propos d'un myste d'Isis), et XI, c. 15 Da nomen

XIV,

sanctae huic militiae, cuius non olim sacramento etiam rogaberis, qui a t rapproch par Reitzenstein {Mysterienrelig.'^ p. 192) de Tite-Live (XXXIX, 15, 13), qui, dans un dis,

cours contre les mystes de Bacchus, dit Hoc sacramento initiatos iuvenes milites faciendos A ce service relicensetis Quirites? iis ex obsceno sacrario eductis arma committenda. gieux on opposera la militia Veneris, lieu commun cher aux potes de l'poque d'Auguste (Properce, IV, i, 137 cf. I, 6, 30 Horace, Odes, III, 26), et surtout le parallle d:

Dj Socrate, dans l'Apovelopp d'Ovide {Amor., i, 9, i ss. Ars amat., II, 233 ss.). logie de Platon (p. 28 e), rapproche incidemment sa mission philosophique, impose par la divinit, des campagnes qu'il a faites sous les ordres des archontes, et l'on trouve la mme conception de la militia philosophique souvent exprime plus tard, notamment propos des Cyniques (Lucien, Fugitivi, 16 cf. 4), mais ce sont surtout les stociens qui ont dvelopp la comparaison de Dieu avec un stratge. Cf. Capelle, Schrift von der Welt (dans Nme Jahrb. fur das Class. Altertum, XV), 1905, p. 558, n. 6; Snque, Epist., 107, 9 Optimum est Deum sine murmuratione comitari, malus miles est qui impe; ; :

20S

LES RELIGIONS ORIENTALES

ratorem gemens sequihir. L'astrologue Vettius Valens (V, 2, p. 30, 10, Kroll) parlera des hommes comme de (TTpaxiwTat t% e[[/.xp[jiv/). Cf. VII, 3 (p. 271, 28) SuoTpaTsuecOai xo Cf. Minutius Flix, 36, 7 QiMd patimur non est poena, militia est; /.atpo yeT/aioi.
:
:

Snque, Epist., 93, 4 Functum omnibus vitae stipendiis; Valer. Max., V, 7, i Apule, deo Socratis, 15 (p. 24, i, Thomas). L'ide d'une militia terrestre est transporte dans la vie future Maxime de Tyr, X, 9 (p. 126, 6, Hobein) xal d/uy^Y)) uuiJLTCSpraoXoca cf. Kaibel, Epigr. gr., 650, 12 (uvTTaYi^ivY) Gxpav.a. Ostv 6cp' ?)Y[Ji.ivi y.al ffTpaxJYw tw Aif 'H a-pan'^ sT ?[;.[i] Xa/wv Osbv '?iYc|;.ov'^a, dont le sens est douteux [injva, ch. v, n. 90). Recueil des inscriptions du (8) Cf. Rev. des tudes grecques, XIV, 1901, p. 43 ss. Pont, no 66. (9) C'est ce qu'a bien montr M. Wendland pour l'ide de la G(i)T-^p(a (Zeitschr. cf. Norden, Die Geburt des Kindes, fiir Neutestam. Wissenschaft, V, 1904, p. 355 ss.) 1924, p. 51 ss., et infra, p. 220, n. 48. Depuis l'ouvrage de Reitzenstein dj cit (n. i), plusieurs tudes ont t consacres aux cultes grco-orientaux de l'poque hellnistique, et nous aurons l'occasion de les indiquer en parlant des pays auxquels ils appartiennent. Ils ont clair, parfois aussi compliqu, les donnes du problme. Ainsi R. Kittel {Die hellenistische Mysterienreligion und das Alte Testament, 1924 [Beitrge zur Wissenschaft vom Alten Testament, N. F., Heft 7]) a cherch dmontrer que, ds la priode hellnistique, le judasme avait exerc Alexandrie une forte influence sur les mystres paens. Si l'on pouvait tablir solidement cette thse, la question des rapports du christianisme avec ces mmes mystres prendrait un nouvel aspect. Mais si l'on veut apprcier en gnral l'tat actuel de nos connaissances, il faut avouer que, sauf pour l'Egypte, o notre documentation est assez sre, et sauf, bien entendu, pour le judasme, nous ignorons peu
:

De

{}]

prs compltement quelles actions et ractions se produisirent quand les ides religieuses des Grecs entrrent en contact avec les croyances indignes dans les royaumes des diadoques. Un des rsultats des fouilles archologiques de l'avenir en Asie Mineure, en Syrie, en Msopotamie et mme en Perse, sera probablement de nous clairer sur ce syncrtisme, qui prpara celui de l'Empire romain.

CHAPITRE
Rome
(i)

et l'Orient

(2)

Renan, L'Antchrist, p. 130. Tacite, Ann., XV, 36 cf. Aurel. Victor, De


;

Caes., V, 14

Sutone, Nero, 47

Mon.

myst. Mithra,

I,

p. 284, n. i.

(3) Krumbacher {Byzant. Zeitschr., XVI, 1907, p. 710) a not qu'en partant d'un point de dpart tout diffrent du ntre, il tait arriv des conclusions semblables sur la Ueberfliigelung des Abendlandes durch die auf allen Gebieten vordringende Regsamkeit der Orientalen (dans Kultur der Gegenwart, 1, 8 [1905], p. 244-250).

Lietzmann, Das Problem des Sptantike (dans Sitzungsberichte Akademie Berlin, 1927), insiste sur l'orientalisation de la langue grecque, de la religion et de l'art.

NOTES AU CH,

I (P. I-7)

209

Lehner [Bonner Jahrbcher, CXXIX, 1924, p. 56 ss.) a montr en dtail, pour la rgion rhnane, comment non seulement la religion, mais toute la civilisation qui s'y dvelopprent sous l'Empire taient pntres d'lments orientaux. (4) Cf. Kornemann, egypHsche Einfliisse im Romischen Kaiserreich (Neue Jahrh. fur das klass. Altertum, II, 1898, p. 118 ss.), et Otto Hirschfeld, Die kaiserl. Verwaltungsbeamten, 2^ dit., p. 469. Illnd (5) Cf. ce que Cicron dit de l'ancienne domination romaine {De off., II, 8) patrocinium orhis tenae venus quant imperium poterat nominan. cf. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht (6) 0. Hirschfeld, op. cit., p. 53, 91, 93, etc. in den OestUchen Provinzen, 1891, p. 9, n. 2, etc. Diffrentes institutions ont ainsi t transmises depuis les Perses jusqu'aux Romains cf. ch. vi, p. 127. (7) Rostovtzeff, Der Ursprung des Kolonats {Beitrge zur alten Gesch., I, 1901, HaussouUier, Histoire de Milet et du Didymeion, 1902, p. 106. p. 295) cf. Rostovtzeff, Economie history (8) Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht, p. 8 ss. La dcouverte de la loi sur les successions de of the Roman Empire, 1926, p. 173 ss. Doura {Fouilles de Doura-Europos, 1926, p. 309) a prouv cette longue persistance du droit grec en Syrie cf. HaussouUier, Revue historique de droit, 1923, p. 515 ss. Cependant, M. Nallino a montr rcemment que le systme successoral du Livre de droit syriaque est foncirement romain {Rendiconti Accad. dei Lincei, 1925, p. 796). Seit Diocletian bernimmt (9) Mommsen, Gesammelte Schriften, II (1905), p. 366 der ostliche Reichsteil, die partes Orientis, auf allen Gebieten die Fhrung. Dieser spte Sieg des Hellenismus iiber die Lateiner ist vielleicht nirgends aufflliger as auf dem Gebiet der juristischen Schriftstellerei. Sur l'cole de Bryte et son influence, cf. CoUinet, Histoire de l'cole de droit de Beyrouth, Paris, 1925. (10) De Vogii et Duthoit, L'architecture civile et religieuse de la Syrie centrale, Paris,
: ; ; ;

1866-1877.
(11) Weigand {Baalbek und Rom, dans Jahrbuch des Inst., XXIX, 1914, p. 37 ss.) cherche dterminer la part de Rome et celle de l'Orient dans l'architecture de la Syrie. Cf. H. W. Beyer, Der Syrische Kirchenbau, Berlin, 1925. (12) Ce rsultat est d surtout aux recherches de M. Strzygowski, mais nous ne pouvons entrer ici dans les controverses suscites par ses publications Orient oder Rom, 1901 Hellas in des Orient Umarmung, Munich, 1902, et surtout Kleinasien ein Neuland der Kunstgeschichte, Leipzig, 1903 [cf. Ch. Diehl, Journal des Savants, 1904, p. 236 ss. tudes byzantines, 1905, p. 336 ss. Gabriel Millet, Revue archoL, 1905, p. 93 ss.]
:

Mschatta, 1904

Amida, 1910 Die Baukunst der Armenier, 1918 Un rsum substantiel de la Ursprung der christlichenkirchen Kunst, Leipzig, 1920. question a t donn par Brhier {Orient ou Byzance, dans Revue archoL, II, 1907, p. 306 ss.), et, plus rcemment, ce qu'on peut retenir des thories de Strzygowski a t
[cf.

infra, ch, vi, n. 19]

expos avec autorit par Diehl, Manuel d'art byzantin, I, 1925, p. 11 ss. cf. aussi G. de Jerphanion, Le rle de la Syrie et de l'Asie Mineure dans la formation de l'iconographie chrtienne (dans Ml. de l'Univ. de Beyrouth, VIII, fasc. 5, 1922). Dans les Fouilles de Doura-Europos (1926, p. 125 ss.), j'ai essay de montrer comment la peinture grcosjnrienne se rattachait, d'une part, l'art de l'ancien Orient, de l'autre, l'art chrtien. Celui-ci a fait des emprunts directs l'art paen de la S5n-ie on peut le dmontrer notam;

14

210

LES RELIGIONS ORIENTALES

la scne de V Annonce aux Bergers (cf. Ibid., p. 484, et Millet, Syria, VII, Pour les influences orientales sur la sculpture romane, cf. Mle, 1926, p. 142 ss.). L'art du XII^ sicle, 1922. Une part considrable dans la propagation des thmes iconographiques reviendrait aux miniatures des manuscrits. Mais Andrieu {Revue des sciences

ment pour

le rle

religieuses de l'Universit de Strasbourg, IV, 1924, p. 348 ss.) revendique pour Rome d'intermdiaire entre l'Orient et la Gaule ; en particulier, les peintures de ses basi-

liques auraient inspir les sculpteurs romans. Architecti tibi (en Bithynie) desse non pos{13) Cf. aussi Pline, Epist. Traian., 40 sunt... cum ex Graecia etiam ad nos ( Rome) venir e soliti sint. Parmi les noms d'archi:

que mentionnent les inscriptions latines, il en est un grand nombre qui dclent une origine grecque ou orientale (cf. Ruggiero, Dizion epigr., s. v. Architectus) malgr la considration dont leur mtier minemment utile jouit de tout temps Rome. Le type grco-oriental de la basilique trois nefs, pourvue d'une abside, a t adopt en Occident pour les temples paens avant de l'tre pour les glises chrtiennes cf. Leroux, Les origines de l'difice hypostyle, p. 280 ss. Lehner, Bonner Jahrbucher, CXXIX, 1924,
tectes
,

La basilique de la Porte-Majeure, 1927, p. 26 ss. Les travaux de Tenney Frank [An conomie history of Rome to the end of the Republic, Baltimore, 1920, 2^ dit. 1927 trad. italienne, Florence, 1920), de Gummerus {Industrie und Handel, dans Realenc, IX, col. 1454 ss.), et surtout l'ouvrage magistral de Rostovtzeff {Economie history of the Roman Empire, 1926), ont jet un jour nouveau sur le dveloppement matriel du monde romain. On voit s'affirmer de plus en plus sous l'Empire la prpondrance industrielle de l'Orient. A la fin de la Rpublique et au dbut de notre re, l'Italie tait le centre de la vie conomique et sa productivit tait intense, mais cette prosprit tait artificielle. Elle tait due la concentration de capitaux et l'abondance de la main-d'uvre servile qu'amenrent, dans le pays vainqueur, la conqute et l'exploitation du monde. Ds que ces conditions anormales disparurent et que rgna la paix romaine , l'Orient retrouva son ancienne supriorit et ses marchands, notamment les Syriens (ch. vi, p. 98 ss.), rpandirent dans tout l'Occident les produits de son industrie orfvrerie, bijouterie, verrerie, maroquins, parfums, papier, tissus de lin, de laine et de soie, particulirement toffes broches ou teintes de pourpre, etc.
p.

58

Carcopino,

(14)

(15) La question des influences artistiques et industrielles exerces par l'Orient sur la notamment par Courajod {Leons du Gaule l'poque romaine a t souvent aborde mais elle n'a jamais t tudie en dtail dans son Louvre, I, 1899, p. 115, 327 ss.) ensemble. M. Michalis lui a consacr nagure un article suggestif propos d'une statue du muse de Metz excute dans le style de l'cole de Pergame {Jahrb. der Gesellsch. jr Lothring. Geschichte, XVII, 1905, p. 203 ss.). Il explique, par l'action de Marseille en Gaule et les antiques rapports de cette ville avec les cits de l'Asie hellnique, la diff-

rence profonde qui spare les sculptures dcouvertes sur le Rhin suprieur, rgion civipar les lgions italiques, de celles qui ont t mises au jour de l'autre ct des Vosges. Cette constatation est fort importante et grosse de consquences. Mais M. Michalis attribue, pensons-nous, une importance trop exclusive aux ngociants massaliotes parcourant l'ancienne route de l'tain vers la Bretagne et la route de l'ambre vers la Germanie. Ce n'est pas d'un seul point que les marchands et les artisans asiatiques ont rayonn. Les migrants taient nombreux dans toute la valle du Rhne
lise
:

NOTES AU CH.

(P.

7-I0)

21

Lyon tait une cit demi hellnise, et l'on connat les relations d'Arles avec la Syrie, de Nmes avec l'Egypte, etc. Nous en dirons un mot propos des cultes de ces pays Des indications prcises sur les importations orientales en Gaule ont [v. p. 78, 100]. t runies par JuUian dans le tome V de son Histoire de la Gaule, notamment p. 326. Le dveloppement des ateliers indignes fit, il est vrai, une concurrence souvent victorieuse aux marchandises du Levant. Ainsi, si les verres de Sidon et de Tyr sont trans-

ports jusque sur le Rhin (Dussaud, Syria,


est restreint ct de celui des produits
tries
p.

du Midi en Gaule,
ss.
;

cf.

cf. IV, p. 179), leur nombre 1, 1920, p. 230 ss. du pays. Sur cette introduction des indusmon tude Comment la Belgique fut romanise, Bruxelles, 1919,

V, p. 216 ss. de l'glise, l'Occident latin au iv sicle est encore subordonn l'Orient grec, qui lui impose ses problmes doctrinaux (Harnack, Mission tmd Ausbreitung, IP, p. 348, n. i). (17) Les formules ont t runies par Alb. Dieterich, Eine Mithrasliturgie, p. 213 ss. Il y ajoute Ao(-/) coi "Ooipt -ub tpu^pcv ooiop, Archiv fur Religwiss., VIII, 1905, p. 504, n. i

64

JuUian, op.

cit.,

(16)

Mme

dans

le sein

(cf.

taux,

Parmi les hymnes les plus importants pour les cultes orieninfra, ch. iv, n. 112). il faut citer ceux en l'honneur d'Isis dcouverts dans l'le d'Andros (Kaibel, Epigr.,

4028) et ailleurs (cf. ch. iv, n. 6). Des fragments d'hymnes en l'honneur d'Attis sont conservs par Hippolyte, Philosofh., V, 9, p. 168 ss. Les hymnes dits orphiques (Abel, Orphica, 1883), qui sont d'une poque assez basse (iii^ sicle?) et qui ont t composs en Asie Mineure (Kern, dans Genethliakon pour Robert, Berlin, 1910, p. 89 ss. cf. Realenc, s. V. Hymnos, p. 171 ss.), ne paraissent cependant pas contenir beaucoup d'lments orientaux (cf. Maas, Orpheus, 1895, p. 173 ss.). Il n'en est pas de mme des hymnes gnostiques dont nous possdons des fragments fort instructifs; cf. Mon. myst.de Mithra, I,
;

p. 313, n; I.

Voir, en gnral, Realenc, Hymnos, 170 imitations du thtre, Adami, De poetis caractre sacrorum imitatoribus, 1901. Wnsch a montr
s.

v.

p.

ss.

(18)

Sur

les

cf.

scen.

Graecis

hymnorum

le

liturgique d'une prire

Asklpios introduite par Hrondas dans ses mimambes {Archiv /. Religionsw., VII, 1904, p. 95 ss.). Dieterich a cru tort retrouver dans un papyrus magique de Paris un extrait tendu de la liturgie mithriaque (cf. infra, ch. vi. Bibliographie). Mais trois hymnes ( Hlios, Sln, Aphrodite), conservs dans un papyrus de Paris, sont comments par Kuster,)e tribus carminibus papyri Parisinae magicae, Diss. Konigsberg, 1911. Eitrem a trouv dans un papyrus d'Oslo une su/y; r,Xiay,-^ {Papyri Osloenses, I, 1925, p. II, col. IX). Scherman {Die Griech. Zauberpapyri und das Gemeinde- undDankgebet im is<^^a Klemensbrief {Texte und Unters., XXXIV), Leipzig, 1909) rapproche les formules des papyrus des prires chrtiennes. En latin, on peut signaler la curieuse Precatio Terrae Matris [= Magna Mater], jointe une Precatio omnium herbarum (Riese, Anthol. Lat., p. 26 ss. cf. infra, ch. m, n. 50). Mais tout cela est bien peu de chose si l'on songe la masse norme de textes liturgiques qui ont pri, et mme pour la Grce ancienne nous sommes trs mal informs de cette littrature sacre. Cf. Ausfeld, De Graecorum precationibus, Leipzig, 1903 Ziegler, De precationum apud Graecos formis, Breslau, 1905 H. Schmidt, Veteres philosophi quomodo iudicaverint de precibus, Gies; ; ;

sen, 1907.
(19)

Par exemple l'hymne

que chantaient

les

mages sur l'attelage du dieu suprme

212
et

LES RELIGIONS ORIENTALES


le

contenu est rapport par Dion Chrysostome, Orat., XXXVI, 39 (cf. Mon. I, p. 298 II, p. 60). (20) Je songe aux hymnes de Clanthe (von Arnim, Stoic. fragm., I, n^ 527, 537) et aussi l'acte de renoncement de Dmtrius (dans Snque, De Provid., V, p. 5), qui offre une ressemblance tonnante avec une des prires chrtiennes les plus clbres, le Susci'pe de saint Ignace, qui termine le livre des Exercices spirituels (Delehaye, Les

dont

myst. de Mithra,

lgendes hagiographiques, 1905, p. 170, n. i). Une prire paenne d'inspiration stocienne, et qui se rapproche du Poimandres, aurait t insre telle quelle dans un recueil chr-

papyrus 6794 de Berlin) cf. Reitzenstein et Wendland, Nachricht. Ges. Wiss. ss. Les invocations par lesquelles dbutent les livres III et V de la Mathesis de Firmicus Maternus offrent une singulire similitude avec une prire eucharistique chrtienne, mais peut-tre celle-ci tait-elle connue de ce paen, qui devait
tien
(le

Gottingen, 1910, p. 325

bientt se convertir (Skutsch, Archiv /. Religionsw., XIII, 1910, p. 291 ss.), bien que toutes les phrases cites puissent dj tre stociennes. Dans le mme ordre d'ides, il faut citer la prire qui termine l'Asclepius et dont le texte grec a rcemment t retrouv

sur

un papyrus (cf. Reitzenstein, Archiv fur Religwiss., VII, 1904, p. 395) et les hymnes o Proclus donne une forme religieuse aux doctrines du no-platonisme (Wilamowitz,
Froide rsignation de Marc-Aurle oppose Sitzungsb. Akad. Berlin, 1907, p. 272 ss.). la ferveur de la prire chrtienne W. James, Exprience religieuse, trad. fr., Paris, 1906,
:

p.

36

ss.

(21) Cf.
(22)
tres

Mystres de Mithra, 3^ dit., p. 82, n. 4. tudi ce point plus en dtail dans nos Monuments relatifs aux mysde Mithra, et nous empruntons cet ouvrage (I, p. 21 ss.) une partie des observa-

Nous avons

tions qui suivent.

a dout que le trait rtspl xr\q 51up-r] OsoS ft de Lucien, mais tort cf. MauEssai sur Lucien, 1882, p. 63, 204. Je suis heureux de pouvoir invoquer en faveur de l'authenticit la haute autorit de M. Noldeke, qui m'crivait ce sujet Ich habe jeden Zweifel schon lange aufgegeben... Ich habe lange den Plan gehabt einen Commentar zu diesem immerhin recht lehrreichen Stck zu schreiben und viel Material dazu gesammelt. Aus der Annahme der Echtheit dieser Schrift, ergiebt sich mir dass auch das echt ist. Ce commentaire religieux du curieux trait de Lucien nous llepl (JTpovoiJ-{a manque toujours. H. Hubert, qui le prparait, est mort sans nous l'avoir donn. Une traduction anglaise annote a t publie par Strong et Garstang, The Syrian goddess, Londres, 1913. Des observations supplmentaires ont t ajoutes par Clemen, Abhandlungen Wolf Grafen v. Baudissin berreicht, Giessen, 1918, p. 83-106.
(23) rice Croiset,
;
:

On

(24) Cf. Frisch, De compositione libri Plutarchei qui inscribitur luspl "laio, Leip1907, et le c.-r. de Neustadt, Berl. Philol. Wochenschr., 1907, p. 1117 Scott MonParmentier, Recherches sur le crift, Journal of hellenic studies, XIX, 1909, p. 81 ss. La trait d'Isis et d'Osiris [Mm. Acad. de Belgique, 2^ srie, XI, 1913, p. 81-210). question des sources de Plucarque parat insoluble on a song aux kh^Mizxr.a.-m d'Apion,
zig,
; ;

Hcate d'Abdre, mais Plutarque puise de toutes parts dans une tradition abondante. (25) Voir ch. VIII, p. 186. Pour l'Egypte, cf. Georges (26) Cf. mes Mon. myst. de Mithra, I, p. 75, 219.

NOTES AUX CH.


Foucart, L'art
ss.

I-II

(P.

IO-19)
;

213

du

et la religion dans l'ancienne Egypte {Revue des ides, 15 nov. 1908 p. 23 tirage part). (27) La sculpture narrative et symbolique des cultes orientaux prpare celle du

moyen

ge, et bien des observations du beau livre de M. Mle sur l'Art du XIII^ sicle en France peuvent tre appliques celui du paganisme finissant. (28) Il faut citer notamment les fouilles fructueuses de MM. Ramsay et Anderson dans le temple de Mn Askanos prs d'Antioche de Pisidie cf. infra, ch. m, n. 54.
;

CHAPITRE
Pourquoi
les cultes

II

orientaux se sont propags

La romaine d'Auguste aux Antonins, en parti Jean Rville, religion Rome sous Svres, Paris, 1886. La religion Samuel Munich, 1912, 87 Wissowa, Religion und Ctdtus derRomer, 2^ 348 Nero Marcus Aurelius, Londres, 1905. Bigg, The Church's Roman jrom aussi Griech. Mythologie und task under Roman Empire, Oxford, 1905. Wendland, Die Gruppe, hellenistisch-rmische Kitltur in 1906, 1519 Religions ihren Beziehungen zum Judentum und Christentum' Tubingen, 2^ 1912, Nous citerons monographies propos de chacun des cultes auxquels 127rapse Depuis publication de ces confrences, propagation des cultes orientaux portent.
Bibliographie.
II.

Boissier,

culier liv. Il, ch.

les

dit.,

p.

ss.,

ss.

Dill,

society the

to

Cf.

geschichte,

p.

ss.

dit.,

p.

ss.

les

elles

la

la

provinces latines a t tudie par plusieurs auteurs. Ce sujet a t trait en dtail ( l'exclusion de l'Italie) par Toutain, Les cultes paens dans l'Empire romain, II, Paris, 1911. Ses constatations, fondes surtout sur le tmoignage des inscriptions, tendent rduire un minimum la diffusion de ces cultes dans la population indigne, sauf pour celui de la Magna mater.. J'ai essay de dmontrer que la mthode suivie par M. Toutain dans sa consciencieuse enqute tait dcevante (cf. Rev. hist. des religions,

dans

les

ss.). Les arguments que m'a opposs depuis cet historien (t. III, 1917, ne m'ont gure convaincu (cf. Rev. hist. des religions, LXXXV, 1922, Plus rcemment, des recherches prcises sur les Orientalische Mysterienkiilte p. 83). im Rmischen Rheinlande ont t publies par Lehner, Bonner Jahr bcher, CXXIX, 1924, p. 56-91. Il montre qu'en dehors des soldats, dont l'action s'exera dans les place de garnison, le nombre des Orientaux tablis en Germanie et en Belgique tait trs restreint, tandis que les dieux orientaux trouvrent de nombreux adorateurs dans la population civile et furent vnrs non seulement par des particuliers, mais par des communauts entires, non seulement sur la frontire, mais aussi dans l'hinterland celtique. La diffusion gnrale d'une culture hellnistique parmi les citoyens romains expliquerait ce phno-

LXVI,

1912, p. 125
ss.)

prface, p. 4

mne
dans

et l'organisation des cultes exotiques et du judasme ont t bien tudies par La Piana, Harvard Theolog. review, XX, 1927, p. 183-403.-= Se plaant un autre point de vue, M. Giovanni Costa [Religione e
religieux. la ville de

La propagation

Rome

214

LES RELIGIONS ORIENTALES

politica nelVimpero roinano, Turin, 1923) a insist sur la puissance persistante de la K latinit dans la religion de l'Empire, notamment dans les cultes majeurs de Jupiter et

d'Hercule
(i)

(p.

32

ss.).

nouvelle en a t fournie par la dcouverte du texte de la Constitution Antonine de Caracalla (Mitteis-Wilcken, Chrestomathie der Papyrusk., n 377).
le droit de cit presque tous les habitants de l'Empire naturalisation des prgrins est une uvre pie, parce qu'elle aura pour effet de donner de nouveaux fidles aux dieux de l'tat. Sur la controverse qui a surgi ce propos, cf. Bell, Journ. Egyptian Arch., XIV, 1928, p. 151. (2) La survivance des cultes indignes (africains, ibriques et gaulois) a t tudie

Une preuve
La

Le motif invoqu pour accorder


est religieux.

en dtail par Toutain, op. 1919, p. 98 ss.

cit.,

III,

1920

cf.

aussi

Comment

la

Belgique

ftit

romanise^,

(3) Mlanges Frdricq, Bruxelles, 1904, p. 63 ss. {Pourquoi le latin fut la seule langue liturgique de l'Occident) ; cf. les observations de Lejay, Rev. d'hist. et litt. relig., 1906,

P- 370.
(4) Sur la persistance des langues indignes en Anatolie, nous avons un bon travail de Holl, Das Fortleben der Volkssprachen in Klein-Asien (dans Herms, XLIII, 1908, Gesamm. Aufstze, II, p. 238 ss.). En gnral, cf. Rostovtzeff, Economie p. 250 ss. history of the Roman Empire, 1926, p. 182 et 544, n. i, et passim. (5) Le volume de Hahn {Rom und Romanismus im Griechischen Osten biss auf die Zeit Hadrians, Leipzig, 1906) s'occupe surtout d'une priode antrieure celle qui nous intresse. Pour l'poque postrieure, nous ne possdons qu'une esquisse provisoire du mme auteur, Romanismus und Hellenismus biss auf die Zeit Justinians (dans PhiloloLes principaux agents de la diffusion de la langue, des gus. Supplementbd. X, 1907). moeurs et des croyances italiques ont t, avec les militaires, les negotiatores cf. Hatzfeld. Les trafiquants italiens dans l'Orient hellnique, Paris, 1919. Mais en Syrie ils disparaissent presque ds le dbut de notre re, incapables de soutenir la concurrence

des commerants indignes. (6) Ds l'poque rpublicaine, on constate l'attraction exerce par ces dieux exotiques sur les negotiatores tablis en Orient cf. Hatzfeld, op. cit., p. 354 ss. Elle est comme le prlude des conversions opres plus tard en Occident.
;

(7)

Juvn.,

m, 62.
:

98 ss. Annales, XIV, 44 Nationes in familiis habemus, quibus diversi ritus, externa sacra aut nulla sunt. (10) S. Reinach, Epona (extrait de la Revue archol.), 1895. (11) La thorie de l'abtardissement des races a t expose notamment par Ste(9)

(8) Cf. infra, ch. v, p.

Cf. Tacite,

wart Chamberlain, Die Grundlagen des XIX^^^ Jahrhunderts, 3^ dit., Munich, 1901, L'ide d'une slection rebours, de VAusrottung der Besten, a t dfendue, 296 ss. comme on sait, par Seeck {Geschichte des Unter gangs der Antiken Welt), qui esquisse ses consquences religieuses, II (1901), p. 344 cf. Rostovtzeff, Economie history, p. 485. Tenney Frank {Race mixture in the Roman Empire, dans Americ. historical review, XXI, 1910, p. 689-708) a montr, par des statistiques fondes sur les pitaphes, que la plbe romaine, et en gnral la population italique, avait t profondment transforme
p.

NOTES AU CH.

II

(P.

I7-27)

215
oriental. Il fait observer

par suite d'un mlange, sans cesse accru par l'esclavage, de sang avec raison (p. 706) que le succs des cultes orientaux est la manifestation des sentiments religieux d'un peuple nouveau . Ces Occidentaux, qui sont d'extraction asiatique, trouvent dans les cultes de leur pays d'origine la satisfaction des besoins religieux de leur
vritable race.
(12)

la vocation Reitzenstein, Mystenenreligionen'\ p. 252 Loisy, Mystres, p. 146. Dj, Manilius dit des astres divins (IV, 290 cf. II, 125) Ipse vocat nostros animos ad sidra mundus. (13) Catulle, LXIII, 52 ss. [cf. Wilamowitz, Herms, XIV, 1879, P- ^94 ss.] Idaeae Matris famulos; Tite-Live, XXXVII, 9, 9; Cicron, De leg., II, 9, 22 cf. infra, ch. v, n. 56. Religiosi : Dessau, Inscr., 4167-4170 cf. Graillot, Cyhle, Cette prise de possession du p. 283 ss. Pour le religiosus capillatus, cf. infra, n. 46. myste par la divinit laquelle il s'est livr est marque parfois par des tatouages imprims sur le corps de l'ordinand. Cf. Perdrizet, Rev. des tudes anciennes, XII, 1910, p. 236 ss. Archivf. Religwiss., XIV, 1911, p. 54 ss. Graillot, Cyble, p. 182 ch. v, n. 68 fin.

ApuL, Met., XI,


;

c.

14

ss.
;

cf.

Prface, p.

ss.

Sur

ss.

Hepding, Attis, p, 178 ss., 187 cf. ch. v, n. (15) La connexion troite des ides juridiques et religieuses chez les Romains a laiss mme dans leur langue des traces nombreuses. L'une des plus curieuses est la double acception du mot supplicium, qui signifie la fois une supplication adresse aux dieux et un supplice exig par la coutume, puis par la loi. Sur le dveloppement de ce double sens, voir la note de Richard Heinze, Archiv fur lateinische Lexicographie, XV, p. go ss. La smantique est souvent l'tude des murs.
(14)
;

m.

en gnral, cf. Rohde, Psych, 4 dit., II, p. 19 ss. Jong, Mysterienwesen^ 1919, p. 243 ss. Mon. myst. de Mithra, I, p. 323. M. De Jong semble avoir attribu une part trop grande l'extase dans les crmonies isiaques, mais qu'on chercht l'y atteindre, ressort de tmoignages certains. Cf. mon tude sur le Culte gyptien et le mysticisme de Plotin (dans Monuments Piot, XXV, 1921, p. yy ss.). Shngen {Das mystische Erlebnis in Plotin' s Weltanschauung,

Dans

(17)

(16) Rville, op. cit., p. 144. Sur l'extase dans les mystres

les cultes orientaux, cf.

De

1923) tudie le

mme sujet au point de vue philosophique. Cf. infra,


dj par Firmicus Mat.,
p.

ch. iv, n. 104 ss.


rel.,

91 des dieux smitiques, voir Baudissin, Adonis und Eshmun, 1911, p. 430 ss. Dj Babylone on reprsentait dans un drame liturgique la mort et la rsurrection de Mardouk lors de la grande fte du Nouvel An, au dbut du printemps cf. S. A. Pallis, The hahylonian Aktu festival (dans les Mededelser de l'Acadmie de Copenhague, XII), 1926, p. 200 ss. Voir aussi Une survivance de ces anciennes crmoBousset, Kyrios Christos, 1913, p. 165, n. i. nies s'est peut-tre conserve dans les crmonies par lesquelles les chiites commmorent le meurtre de Hussein . Kerbela et en Perse durant les premiers jours du mois Moharram. Cf. Cuinet, Turquie d'Asie, III, 1894, p. 181 ss. von Baudissin, Adonis und Esmun, p. 131 ss., 188 ss. Unvala, dans Studi e materiali di storia d. relig., III, 1927, Voir, en gnral, J. Leipoldt, Sterhende and auferstehende Gtter, 1923. p. 83 ss.

Sur

(18) La remarque en est faite la rsurrection d'Attis, cf. ch.

De

err. prof,
;

c.

8.

m,

54

d'Osiris, cf. ch. iv, p.

(19)

Pour
cf.

l'Egypte,

ce

la dBabylonie, cf. Strabon, XVI, i, 6, et infra, ch. v, n. 71. que Strabon dit des prtres de Thbes (XVII, 21, 46) et Josphe,

Pour
Con-

2l6
if a

LES RELIGIONS ORIENTALES

hellen.

De l'expos fort intressant qu'a fait Otto {Priester und Tempel im Ap., II, 13, 140. Aegypten, II, p. 211 ss., 234) de la science des prtres gyptiens l'poque des Ptolmes, il ressort que, quoique ne faisant plus de progrs, elle restait cependant
digne de considration. Pline, Hist. (20) Strabon, loc. cit. : 'AvxiiOafft Se tio 'Ep\}.fi Traav ty]v roiaTYjv (rocpiav nat., VI, 26, 121 (Belus) inventor fuit sideralis scientiae; cf. Solin, c. 56, 3; Achille, Isag., c. i (Maas, Comm. in Aratum, p. 27) B-/)X(|) t}]v supsaiv vaOvxs. D'une faon gnrale, les dieux sont les auteurs de toutes les inventions utiles l'humanit. Cf. Reitzenstein, Poimandres, 1904, p. 123. Pour Isis, cf. Vartalogie d'Ios Dittenberger, Sylloge^, n" 1267 et la litanie du papyrus 1380 d'Oxyrhynchus (Grenfell et Hunt, XI, p. 190 cf. le commentaire de Lafaye, Revue de philologie, XL, Pour la dea Syria, cf. Plutarque, Crassis, c. 17 1916, p. 55 ss. infra, ch. iv, n. 6).
;
:

llvTwv

vGpt!)Trou pxY]v (ZYaOov, et

C. I. L., VII, 759


contigit deos, etc.

Biicheler,

Carm.

epigr.,

24

(Dea Syria) ex quis munerihis nosse


(21) Cf. infra, ch. iv, p. 82.

Le manichisme apporta de mme avec lui (22) Mon. myst. de Mithra, I, p. 312. de Babylonie tout un systme cosmologique. Saint Augustin reproche aux livres de cette secte d'tre remplis de longues considrations et de fables absurdes sur des matires qui n'intressent en rien le salut (August., Conf., V, 7, i cf. V, 3, 6 Contra Faustiim, XX, 9, et De Stoop, Essai sur la diffusion du manichisme, 1909, p. 13 ss.).
; ;

(23)

religionen^, p.

Porphyre, Epist. Aneb., 11 Jambl., De myst., II, 11 Reitzenstein, Mysterien66 ss., 284 ss. cf. mon Afterlife in Roman paganism, 1922, p. 121 ss.,
; ; ;

207

ss., etc.

(24) Ce caractre honnte de la religion romaine a t bien mis en lumire par M. Boissier {op. cit., I, p. 30 ss. II, p. 373 ss.) voir aussi Bailey, Religion of ancient Rome, 1907, p. 103 ss. cf. Varron, Antiq. rerum (25) Varron, dans Augustin, De Civ. Dei, IV, 27 VI, 5
;

La distinction de la thologie en trois espces, celle des 145 ss. philosophes, celle des potes et celle des lgislateurs, est attribue par les extraits d'Atius aux stociens (Diels, Doxogr., p. 295, 10) et parat remonter Posidonius (Wendland, Archiv fur Gesch. der Philosophie, I, p. 200 ss.). Elle se retrouve dans Cicron, Nat. deor., III, yj Dion Chrys., XII, 44 ss., et Plutarque, Amatorius, 18, p. 763 c cf. Jones,
divin., dit.

Aghad,

p.

The platonism
(26)

of Plutarch, 1916, p. 22.

Luterbacher, Der Prodigienglaube der Romer, Burgdorf, 1904. Exgse sjmibolique de la mythologie Decharm, La critique des traditions religieuses chez les Grecs, 1904, p. 270 ss. ; Reinhardt, De Graecorum theologia, Berlin, 1910 cf. Sallustius, De Mundo, dit. Nock, 1926, p. xlix. (28) Juvn., II, 49 cf. Cicron, Tusc, I, 21, 48, et I, 6, 10 Nat. deor., II, 2, 5 Diodore, I, 93, 3 Sn., Epist., 24, 18 Plut., Non posse suav. vivi sec. Epie, 27, p. 1105.. la socit romaine, cf. mon Afterlife in (29) Sur la diffusion de ce scepticisme dans Roman paganism, p. 17 ss. Ce sont les no-pythagoriciens qui, en mme temps que les cultes orientaux, ont, depuis la fin de la Rpublique, commenc faire revivre en Italie
(27)
:

la foi

en l'immortalit

une immortalit

trs diffrente

de l'ancienne croyance.

NOTES AU CH.
;

II

(P.

27-36)
:

217

Se timere ne (dii) (30) Aug., Civ. Dei, VI, 2 Varron, Antiq., dit. Aghad, p. 141 pereant non incursu hostili sed civium neglegentia. Boissier, Religion romaine, I, p. 68 ss. (31) Rformes religieuses d'Auguste Gardthausen, Augusms, 1, p. 865 ss. II, p. 507 ss. Rostovtzeff, Rom. Mitt., XXXVIII,
:

1923, p. 281
(33)

ss.

dvelopp ce point dans mes Mon. myst. de Mithra, , p. 279 ss. Grce, les cultes orientaux se sont rpandus moins que dans toute autre rgion, parce que les mystres hellniques, surtout ceux d'Eleusis, enseignaient des doctrines analogues et suffisaient la satisfaction des besoins religieux. Il est vrai aussi que, dans ce pays appauvri, l'immigration orientale fut, l'poque romaine, beaucoup moins
(32) J'ai

En

nombreuse qu'en Italie. (34) Le dveloppement du rituel de purification a t largement expos, dans son Sur la transformaensemble, par M. Farnell, The volution of religion, 1905, p. 88 ss. tion de la puret rituelle en une puret spirituelle, cf. infra, p. 85 ss. (Egypte), p. 112

(Syrie)

cf. p.

223

(ch.

m,

n. 17).

V, 79 : Ad sanguinis imitationem in quo est sedes animae; cf. Aftercf. II, 532. C'est pour ce motif qu'on aspergeait aussi de sang les tombes Nous reviendrons life, p. 51 ss., et Frazer, Golden Bough, 1^ [The magie art), p. go ss. sur ce point en parlant du taurobole, ch. m, p. 63 ss. cf. aussi ch. m, n. 39. (36) Nous ne pouvons insister ici sur les diverses formes que prend cette cathartique des mystres orientaux souvent ces formes sont restes trs primitives et l'ide qui les a inspires est encore transparente ainsi, lorsque Juvnal (VI, 521 ss.) nous montre le fidle de la Magna Mater se dpouillant de ses beaux vtements et les donnant l'archigalle pour effacer toutes les fautes de l'anne {ut tofum semel expiet annum). L'ide du transfert mcanique de la pollution par l'abandon des habits est frquente chez les sauvages cf. Farnell, op. cit., p. 117, et aussi Frazer, Golden Bough, I^ {The magie art), p. 157, 206. Elle se retrouve Babylone cf. Charles Jean, Le pch chez les
(35) Servius, Aen.,

Babyloniens, 1925, p. 132.

Hepding, Attis, p. 194 ss. Reit(37) Dieterich, Eine Mithrasliturgie, p. 157 ss. zenstein, Mysterienreligionen^ p. 50, 262 cf. Frazer, Balder the beautiful, II, p. 225-278. Confiteris tamen (se. Porphyrius) etiam spiri(38) Cf. August., Civit. Dei, X, 28 talem animam sine theurgicis artibus et sine tetetis, quibus frustra discendis elaborasti,
; ;
,

posse continentiae virtute purgari

(cf.

Ibid.,

X,

23, et infra, ch. viii, n. 27)

Bidez, Vie de

Porphyre, 1913, p. 93

ss.

(39) Nous ne pouvons qu'effleurer ici un sujet d'un haut intrt. Le trait De abstinentia de Porphyre permettrait de le traiter avec une plnitude que nous pouvons rarement atteindre dans ce genre d'tudes. Cf. Farnell, loc. cit., p. 154 ss. Aux indications que fournissent les crivains sur les interdictions alimentaires et sexuelles sont venues

C. I. L., III, s'ajouter celles des inscriptions, en particulier pour les cultes syriens 13608 Hoemaea virgo dei Hadaranis qui annis panem non edidit [sic] iussu ipsius
:
:

XX

dei

(cf.

II, p. 134).

Realenc, s. v. Hadaranes, et Culte de Zeus Kasios

s.
:

Beheleparus

C.i.

L., VI,

30934

Castus; Clermont-Ganneau, Recueil arch. or., Culte de hell., XL VI, 1922, p. 172. Culte de la dea Syria Dlos Dessau, 4343.
v.

Bull. corr.

2l8

LES RELIGIONS ORIENTALES


ss.
;

Roussel, Mlanges Holleaux, p. 265


:

cf.

Dlos colonie athnienne, p. 26g


p.

ss.

d'Esculape (Eshmoun) en Afrique Comptes-rendus Acad. Inscr., igi6, et Cagnat, Inscr. lat. d'Afrique, n 225. Interdiction du vin C. I.

263

=
:

Culte
Merlin

cf. Clermont-Ganneau, op. cit., IV, p. 384, 396. Interdiction du porc cf. Baudissin. Adonis und Esmun, 1911, p. 146 ss., 52g ajouter ( Jup. Hliopolitanus) C. I. L., III, Dessau, 4293 cf. 4343 Thasos, Picard, Bull. corr. hell., XL VII, 1923, p. 241 3955 Abstinence et continence dans les Seyrig, Ibid., LI, 1927, p. 193. Cf. infra, ch. v, n. 52. cultes d'Asie Mineure Hepding, Attis, p. 155 ss. GraUlot, Culte de Cyble, p. 119 ss. cf. Pour le culte de Mn Michel, Recueil, n 988 p. 404. Dittenberger, Sylloge'\ -nP 1042, Aux tabous des religions orientales, on 3 cf. Foucart, Associations religieuses, p. 123 ss. comparera utilement ceux des cultes grecs cf. Wachter, Reinheitsvorschriften im griech. Kult, 1910, p. 76 ss., et l'importante lex cathartica, rcemment dcouverte Cyrne Silvio Ferri, Anmiario archeologico del ministero dlie Colonie, IV, 1927, p. 173 ss. cf. On en rapprochera aussi les prohiWilamowitz, Sitzungsb. Akad. Berlin, 1927, p. 155.

16752

L., VIII, 10832,

bitions pythagoriciennes (Delatte, tudes sur la littrature pythagoricienne, 1915, p. 289)


et celles

imposes

Rome mme au Flamen


:

dialis (Aulu-Gelle,

X,

p. 15, 11).

Origine
XXXII,

orientale des jenes chrtiens


p.

cf.

Rampolla, Santa Melania, 1905, note

224

ss.

rics, I, p.

les cultes d'Asie Mineure, cf. Ramsay, Cities and bishopChapot, La province d'Asie, 1904, p. 509 ss. Keil et v. Premerstein, Zweite Reise in Lydien, Vienne, 1911, n^ 197, 204, 206, 208. Les inscriptions connues en 1913 sont runies par Steinleitner, Die Beichte in Zusammenhang mit der sakralen Rechtspflege der Antike, Leipzig, p. 135 ss. D'autres ont t dcouvertes depuis Buckler,

(40)

Sur r^o[j.oX6Y'^(7i dans


136, 152
;

Annual

1914, p. 169 ss. Zingerle, Oesterr. Jahresh., XXIII, Confession des parjures la source de Zeus Asbamaos 1926, Beiblatt, p. i ss., 32. On retrouve la confession publique dans l'ancienne Philostr., Vit. Apoll., I, p. 6. Egypte (Erman, Aegyptische Religion', p. 92, prire de Nefer-Abou). C'est ainsi qu'il faut

British School Athens,

XXI,

expliquer les ^aYopeuta, ^aYope'jovTs d'Herms Trismgiste dans un trait de l'poque hellnistique {Cat. codd. astrol., VIII, 4, p. 148, 22 p. 166, 11). A Alexandrie, les condamns mort inscrivaient l'nonc de leur crime dans le temple d'Artmis pour en obtenir le pardon, sorte de confession in articula mortis; cf. Crusius, Paroemiographen Culte d'Isis Ovide, Ex Ponto, I, i, ss.). (dans Sitzungsb. Bayer. Akad., 1910, p. 50 Vidi ego linigerae numen violasse fatentem Isidis Isiacos ante sedere focos; aller ob Sur les hidc similem privatus lumine culpam clamabat mdia se meruisse via, etc. caractres de la confession dans le paganisme antique, cf. Reitzenstein, MysterienreliM. R. Pettazoni prpare un ouvrage d'ensemble sur la confesgionen^, p. 137 ss., 161. sion dans les diverses religions. Il a publi dj des articles sur la confession nelle religioni americane (dans Studi e materiali di Storia dlie religioni, II, 1926, p. 163 ss.) dans
;

l'Inde,

p.

p.

au Japon et en Chine {Ibid., III, 1927, p. 55 ss., 156 ss., 179 ss.). Mnandre, dans Porph., De abstin., IV, 15 cf. Plutarque, De Superstit., 7, Sur les poissons sacrs d'Atargatis, cf. infra, ch. v, 168 D TertulL, De Paenit., c. 9. 108. Pour les haillons dont le pnitent se couvre, cf. v epo pa'/evSTa, dans
(41)

Dans Apule {Met., VIII, c. 28), le Trismgiste, loc. cit., p. 148, 2 p. 165, 16. galle de la desse syrienne s'accuse hautement de son crime et se punit lui-mme en se

Herms

NOTES AU CH.

II

(P.

36-37)

219

La flagellant. Cf. Gruppe, Griech. Myth., p. 1545 Farnell, Evol. of Religion, p. 55. confession publique des fautes est d'ailleurs chez ls Smites une vieille tradition reli;

gieuse qui remonte jusqu'aux Babyloniens cf. Lagrange, Religions smitiques-, p. 225 ss. Charles Jean, Le pch chez les Babyloniens, Paris, 1925, p. 122 ss. Ce peuple de Juristes a exig l'aveu du coxxpable devant les dieux comme devant les juges terrestres.
; ;

Cf.

archol.,

encore Virgile, Aen., VI, 567 ss. VII, 1918, p. 185. ^ (42) Juvn., VI, p. 523 ss., 537
(43)

Orphisme
ss.
;

et inscriptions pnitentielles
beat.,

cf.

Revue

cf.

Snque, Vit.
:

XXVI,

8.
;

liturgiques dans le culte de Cyble Hepding, Attis, p. 185 ss. Graillot, Culte de Cyble, p. 88 ss. Haas, Bilderatlas zur Religions gesch., fasc. 9, n 154 cf. injra, ch. III, p. 65 dans dans les mystres de Mithra Mon. myst. de Mithra, I, p. 320

Repas
;

les cultes S5nriens


(cf.

ch. v, n. 52 dans les temples gyptiens Dessau, Inscr., 4394 Salac, Berliner Philol. Wochenschriff, 1914, p. 253) Aelius Aristide, Or., XLV, 27,
:

cf.

Wilcken-Mitteis, Papyruskunde, 1, 2, p. 133, n" 99 ; Roussel, Cultes gyptiens Dlos, 1916, p. 285 Seyrig, Bull. corr. hell., LI, 1927, ^ Cf ., en gnral, les textes rassembls par Volker, p. 220 ss. Dionysos, cf. infra,p. 203.
Keil, p.
;

94 D

ApuL, Met., XI,

23, 27

Mysterium und Agape, Gotha, 1927, p. 212 ss. Voir aussi HaUiday, op. cit., p. 317, n. i. (44) On sait que la diffrenciation progressive des fonctions ecclsiastiques et laques est, suivant Herbert Spencer, un des caractres de l'volution religieuse. Rome est, cet gard, infiniment moins avance que l'Orient. injra, p. 49 cf. Prudence, Peris(45) Vtement du grand prtre de Pessinonte
teph.,
;

des galles infra, p. 53, fig. 3, et pi. II Graillot, Cyble, p. 237, 297 ss., 1013 des prtres de Bellone injra, p. 50, cf. pi. II, 2 du clerg isiaque injra, 566 L'habit des prtres de Mithra (costume oriental et bonnet phrygien) p. 88 et notes. nous est rvl par les peintures de Capoue cf. Minto, Notizie degli Scavi, XXI, 1924, Vtement des prtres smitiques (robe de lin, chausp. 36g, n. 3, et notre pi. XIII, 2. sure de toile, haut bonnet conique) cf. nos Fouilles de Doura-Europos, 1926, p. 58 ss., 63. (46) Les prtres gyptiens se rasaient la tte (Lafaye, Divinits d'Alexandrie, cf. ch. iv, n. 76), et la mme tonsure tait pratique sur certains prtres p. 151, n. 2

raso capite; Silius Ital., Pun., III, 28) c'est smitiques (Macrobe, Sat., 1, 23, 13 pourquoi l'on trouve dans les temples des barbiers sacrs {gallab 'lim, -Aoupst) cf. C. I. Sent., I, 86 a, b, 257 Dohan-Kent, American journ. oj Archaeol., XXX, 1926, Un -/.oup'j; rasait la tte des fidles pour les ftes p. 254 Fouilles de Doura, p. 384. d'Adonis Byblos comme Alexandrie (Lucien, De dea Syria, 6 cf. Glotz, Rev. des tudes grecques, XXXIII, 1920, p. 182 ss.). Au contraire, les galles portaient les che:

les femmes (Graillot, Cyble, p. 284, n. 4, 299), et il en tait de C. I. L., VI, 2263 Dessau, 4169 Religiosus religiosi [supra, p. 215, n. 13] capillatus. Cf. les y.o[X3Tpo^oJv-r d'Herms Trismgiste [Cat. codd. astr., VIII, 4, p. 165,

veux longs, comme

de certains
16),

mme

4 et

que Firmicus Maternus

(47) C'est

un

(III, 2, 18) traduit par philosophos capillatos. rsultat essentiel des recherches de M. Otto {op. cit.) que d'avoir

mon-

Egypte, ds l'poque ptolmaque, entre l'organisation hirarchique du clerg gyptien et l'autonomie presque anarchique des prtres grecs. Comparer l'importtmte inscription relative aux mystres de Dionysos commente dans Comptes-rendus Acad. Inscr., 1919, p. 237 ss. [injra, p. 199], et qui sera publie par M. Vo-

tr l'opposition qui existait en

320
gliano dans les
(48)

LES RELIGIONS ORIENTALES


Mitt., 1928. Cf. ce qui est dit (p.' 88) du clerg d'Isis et (p. 55) de la hirarchie mithriaque, cf. Mystres de Mithr a, 3^dit., p. 159, 170. dveloppement des conceptions de Salut et de Sauveur , ds l'poque

Rom.

celui de Cyble.

Sur
;

Le

hellnistique, a t tudi par Wendland, ilwf^p (cf. supra, p. 208, n. 9). Cf. Dornseiff, Renlenc, s. v. Soter Bornhausen, Der Erloser, Leipzig, 1927.

plus loin les deux doctrines principales, celle des cultes gyptiens (identification avec Osiris, dieu des morts) et celle des cultes syriens et perses (pas(49)

Nous exposerons

sage travers les sphres clestes). Cf., sur l'immortalit promise par les mystres, mon Afterlifc in Roman paganism, 1922, p. 116 ss., o l'on trouvera exposes plus en dtail les ides indiques ici. Pour le culte de Bacchus, voir l'Appendice, p. 203. (50) Cf. supra, p. 206, n. 3 sur le Natalis Invicti. tudes syriennes, 1917, p. 63 ss. (51) Couronne d'immortalit (52) Cf. le Fatalisme astral et religions antiques (dans Rev. d'hist. et litt. relig., nouv. srie, III, 1912, p. 136 ss.). (53) Seconde mort Carlo Pascal, Credenze d'oltre tomba, 2^ dit., I, p. 124 ss., qui n'a

pas aperu l'origine religieuse (54) C. I. L., VI, 1779 XI, 6 Ultra statuta fato tuo blement mithriaque, cause

de

l'ide stocienne.
:

Dessau, 1259, 1- 22 Sorte mortis eximens; cf. Apul., Met., spatia vitam prorogare; Dessau, 9093 (inscription probades dii nefandi) Dum explesset fati sut laborem, meliora
:

sibi sperans.
(55)

La

destine d'outre-tombe tait alors la grande proccupation.

Un

intressant de la vivacit de ce souci nous est fourni par Arnobe. Il se convertit tianisme, parce que, conformment sa psychologie singulire, il redoutait

exemple au chris-

que son

me ne mourt

Christ seul pouvait le garantir contre l'anantissement final. Cf. Bardenhewer, Gesch. der altkirchlich. Literatur, II (1903), p. 470. Elle est rpandue II, 1170 ss. (56) Lucrce manifeste dj cette conviction
et crut

que

le

ds le ler sicle Renan, Antchrist, p. 468 ss. Les vangiles, p. 358 ss. Elle s'affirme la fin de l'Empire, mesure que les dsastres s'accumulent cf. Rev. de philologie, XXI, 1S97, p. 152 Philostorge, p. cxv, p. 137, dit. Bidez.
:

(57) Boissier, Religion

romaine, P, p. 359

Friedlander, Sittengeschichte,

I", p.

506

ss.

CHAPITRE

III

L'Asie Mineure

p.

sen,

Drexler, dans Roscher, Lexikon der Mythol., Meter, Showermann, The Great Mother Gods {Bulletin University seine Mythen und sein Kult, GiesWisconsin, n Madison, 1901. Hepding, Neue Jahrb. Klass. Die phrygischen Kulte (dans 1903. Wissowa, Religion und CuUus der Romer^, 317 AUertum, o l'on 620 XXIII, 1909, Tous antrieurs ont t trouvera, 327, une bibliographie plus complte.
Bibliographie.
ss.
s.

v.

II,

2932

of the

oj the

of

43),

Attis,

Eisele,

/.

d.

p.

ss.).

p.

ss.,

p.

les essais

dpasss par l'ouvrage fondamental de Henri Graillot, Le culte de Cyble, Mre des dieux,

NOTES AUX CH.

II-III

(P.

37-45)
et

221
Paris, 1912,

Rome et dans
V** srie,

l'Empire romain {Bibl. coles


ss.]. Il

fr.

d'Athnes

deRome, CVII),

l'auteur a utilis tous les textes et les

VI, igiy, p. 418

monuments connus de son temps [cf. Revue archol., nous manque encore un recueil critique de ces monu-

il faut toujours recourir Zoega, Bassofilievi antichi, I, plus anciennes reprsentations, cf. Radet, Cybb. tude sur les transformations plastiques d'un type divin, Bordeaux, 190g. Un recueil choisi est publi dans le Bilderatlas zur Religions gesch. de Hans Haas, fasc. 9, Leipzig, 1926, n^^ 125 ss. Sur la statue questre de Cyble dans les cirques, cf. Remy, Muse belge, XI, 1907, p. 245 ss. Depuis l'ouvrage de Graillot, il faut signaler les recherches de Carcopino, Attideia (dans

ments
p.

figurs,

pour lesquels

45

ss.

Pour

les

fr. de Rome, XL, p. 136 ss., 237 ss.) [cf. Rev. hist. des religions, LXXXIX, 1924, p. 261], l'article de Schwenn {Kybele, dans la Realenc, XI, col. 2250 ss.) [qui n'a pas utilis Graillot] et les chapitres consacrs aux dieux d'Asie Mineure dans les ouvrages

Ml. cole

On trouvera de nombreuses remarques gnraux numrs plus haut (p. 204 et p. 213). sur la religion phrygienne dans les livres et articles de M. Ramsay, notamment dans Cities and bishoprics of Phrygia, 1895 ss. dans Studies in the Eastern Roman provinces, igo6 dans VAnnual of the British School at Athens, XVIII, 1911, p. 37 ss. Il a donn luimme un rsum de ses conceptions dans Hastings, Encycl. of Religion and Ethics, s. v.
; ;

Phrygians. il n'y a pas moins de quatre versions diff(i) Sur la rponse des livres sibyllins, rentes, qui sont examines par GraiUot, p. 25 ss. (2) Les traditions sur la translation de l'idole Rome ont t discutes en dtail par Graillot (p. 51 ss.) et, indpendamment de lui, par E. Schmidt {Kultbertragungen [Religions gesch. Vers, und Vorarb., VIII], Giessen, 1910), qui, arguant de ce que le temple n'a t consacr qu'en 191, c'est--dire treize ans aprs la date admise pour l'introduction de la desse, en conclut que tous les rcits que l'on faisait de son arrive sont des lgendes inventes dans un but politique, au moment o Rome se prparait intervenir dans les affaires d'Asie. Mais treize ans sont-ils un laps de temps inadmissible pour la construction d'un temple? cf. Graillot, p. 320 ss. (3) Temple du Palatin
:

(4)

Aurigemma, La

protezione spciale dlia

Gran Madr per


;

la nobilt

Romana

(dans Bull. arch. comunale,


(5) Arrien, Bith., fr. et Stace, Achill., II, 345

XXXVII,

1909, p. 31
;

ss.)

cf.

Graillot, p. 92.

IX, 85
p.

ss.

23 Roos (22 Jacoby) cf. nos Studia Pontica, 1905, p. 172 ss., Phrygas lucos, vetitasque solo procumbere pinus; Virg., Aen., Pindes en Occident Locus adsig[natus ad] pinus ponendas, dans une ins: :

cription de Bovillae

cf.

Carcopino, Rendiconti pont. Ace. romana di Archeol., IV, 1926,


:

240

ss.

Graillot, p. 122, n. i.

330.

De mme en
(6) (7)

Culte des pierres

Rev. hist. des religions, Syrie, cf. infra, ch. v, n. 44.


;

LXX,

1914, p. 38

cf.

Graillot, p. 18,

Le groupe Reinach, Mythes, cultes, I, p. 293 cf. Graillot, p. i ss. et passim. du lion dvorant un animal (taureau, sanglier, blier, cerf) que l'on trouve en Phrygie (Graillot, p. 401, etc.), et qui s'est propag de bonne heure en Grce {B^M. corr. hell., XXXVIII, 1915, pi. VI, et p. 328), et plus tard jusque dans le nord de la Gaule (cf. Mon. myst. dS Mithra, II, p. 440), n'appartient pas en particulier aux cultes anatoliques, mais est commun tout l'Orient (cf. Sarzec et Heuzey, Dcouvertes en Chalde,
funraire

222
Paris, 1884-1912, 1, p.
:

LES RELIGIONS ORIENTALES

266 ss. ; II, pi. VI, fig. 3 [vers 3000 av. J.-C] ; Sarre et HerzIranische Felsreliefs, Berlin, 1910, p. 136). L'explication la plus probable y voit un symbole astrologique le taureau est le signe zodiacal du printemps, le lion celui de l't ; la vgtation printanire est dvore par les ardeurs de la canicule. Une autre interprtation est propose par G. Foucart, La mthode comparative et l'histoire des religions, 1909, Le sujet mriterait d'tre repris dans son ensemble, aprs l'essai d'Usener p. 49 et 70, Kl. Schriften, III, p. 411-460), plus ing{De Iliadis carmin quodam Phocaco, 1875 nieux que convaincant. (8) OcTvia Ovjpv. Sur ce titre, cf. Radet, Cyhb, p. 4 ss. Le type le plus ancien de la desse une figure aile tenant des lions est connu par des monuments qui remontent l'poque des Mermnades (687-546). Cf. Graillot, p. 17 ss.
feld,

XL

(9) Bien que le culte d'Attis en Phrygie soit attest, en dehors du tmoignage des crivains, par le titre que portait le grand prtre de Pessinonte (cf. Realenc, s. v. Attis, n 2) et par divers monuments, le nom du dieu n'avait jusqu'ici t lu avec certitude

dans aucune inscription d'Asie Mineure. Mais les fouilles autrichiennes de 1926 phse ont amen la dcouverte d'un trs ancien temenos de Zeus [= Papas] et Cyble, o ont t mises au jour des ddicaces Attis. On en attend la publication.
(10)
p.

Matriarcat
;

cf.

Ramsay,

Cities

and

bishopries,

I,

p.

ss.,

94

ss.

Studies,

135

ss.

(11)

Graillot, p. 5 ss., 365. Foucart, Le culte de Dionysos en Attique (extrait des

Fusion des cultes thraces avec ceux de l'Anatolie cf. Pet1904, p. 22 ss. Les Thraces ont peut-tre propag en Asie Mineure le culte tazzoni, op. cit., p. 103. du dieu cavalier , qui y persista jusqu' l'poque romaine (cf. Remy, Le Muse belge, XI, 1907, p. 136 ss.). Mais en Orient mme, le dieu solaire parat avoir t reprsent

XXXVII),

Mm,

Acad. Inscr.,
:

de bonne heure cheval, aussi bien en Anatolie qu'en Syrie. Cf. Gag, Dieux cavaliers d'Asie Mineure (dans Ml. cole fr. de Rome, XLIII, 1926) Mouterde, Dieux cavaliers de la rgion d'Alep (dans Ml. Univ. de Beyrouth, XI, 1926, p. 309-322).
;

(12) Catulle,
(13) Cette

LXIIL

pratique devait se perptuer en Carie jusqu'au viii^ sicle (cf. Cosmas de La signification du rite de la casJrusalem, dans Migne, P. G., XXXVIII, col. 502). tration est encore enveloppe d'obscurit. L'offrande sanglante des parties gnitales tait primitivement dans un culte agraire un moyen de fconder la terre, de rendre des forces la nature languissante (Pettazzoni, op. cit., p. 105 ss.). Mais ce rite sauvage remontant jusqu' l'ge de la pierre, comme le prouve la dfense d'user d'un couteau de mtal (n. 39), son histoire la plus ancienne chappe toute investigation. D'autres conceptions se sont substitues plus tard aux croyances originelles. Nock {Eunuchs in ancient religion, dans Arch. f. Religionsw., XXIII, 1925, p. 25 ss.) fait observer que de nombreuses fonctions sacres ne peuvent tre remplies que si l'on observe la continence, L'masculation est un moyen radical d'assurer la chastet. Le galle est ainsi mis sur le D'autres ont pens que ce rite tait n d'une mme rang que la vierge et que l'enfant.

perversion de l'instinct sexuel, plus pathologique que religieuse (cf. Ganschinietz, dans Cf. les observations de Loisy, Mystres, Realenc, s. v. Kombabos, col. 1136 ss.). p. 97-104 ; et de Graillot, p. 128 ss., 290 ss. Le (14) Cf. K. K. Grass, Die Russischen Sekten, II [Die Skopzen), 1914, p. 687 ss.

NOTES AU CH.
but de la castration est pour eux, et d'atteindre la puret parfaite.
(15)

III

(P.

45-48)

223

comme pour
:

Origne, de supprimer la concupiscence

Montanisme et mystres phrygiens Pettazzoni, Misteri, p. 140. non ignohilis theologorum unus, est cit comme auteur d'un crit sur la lgende de la Grande Mre par Arnobe, V, 5. Nous ne savons pas s'il a rform les mystres phrygiens sur le modle de, ceux d'Eleusis, comme l'admettent Pettazzoni
(16) Timotheus,
{op. cit., p. 119) et Zielinski {La Sibylle, Paris, 1924, p. 83 ss.), mais il n'est pas improbable que sa thologie ait influenc la religion de Cyble, de mme que celle de Srapis. (17) Le dveloppement de ces mystres a t bien expos par Hepding, Attis, p. 177 ss. cf. Graillot, p. 174 ss. L'Eumolpide Timothe, si l'on peut en croire Arnobe (cf. n. 16), connaissait les mysteria de la Grande Mre. Ramsay a comment plusieurs reprises des inscriptions, dcouvertes par lui, de mystes phrygiens, unis par la connaissance de certains signes secrets (-3/.[j.o)p) et se runissant dans des banquets sacrs cf. Studies in the Eastern Roman provinces, 1906, p. 346 ss. Journal of Hell. stu;

dies,

VIII, 1918, p. 136 ss. Crypte souterraine servant aux initiations dans le temple de Mn Askaos, prs d'Antioche de Pisidie Ramsay, Annual Brit. school Athens, XVIII, 1911, p. 38 ss. Sur le sens sacr
1912, p. 151
ss.
;

XXXII,
:

Journ. of

Roman

stud.,

En Occident, un sanctum (= tspv), 133, n. 3. plac au fond du temple {templum a solo cum sancto suo, quod est a tergo, dans une inscription de Thubursicum), semble tre un saint des saints rserv au culte secret cf. Carcopino, Rendiconti pontif. Accad. di Archeologia, IV, 1926, p. 238 ss. Pour les
de
.[).^y.xzi'f,Ibid.,

1912, p. 46;

cf. p.

prescriptions morales qui, l'poque hellnistique, s'ajoutent

aux commandements

liturgiques (cf. supra, p, 217, n. 34), une inscription de Philadelphie (i^'^ou 11^ sicle av. J.-C.) offre un intrt spcial. L'accs d'un oratoire, oii un certain Dionysios a consacr douze

autels des dieux grecs, n'est permis qu' ceux qui se soumettent aux Tapa-^pfXixaxad'Agdistis, l'antique patronne du sanctuaire cf. Dittenberger, Sylloge^, n 985 Weinreich,
; ;

Sitzungsh. Akad. Heidelberg, 1919, Abh. 16. Comparer les prescriptions cathartiques de deux Metrons publies par Keil et von Premerstein, Zweite Reise in Lydien (Vienne,
1911), n 167, p. 82
tiplient
p.
;

ss.,

et Dritte^Reise (1914), n" 154


:

en Asie Mineure l'poque romaine

84 Roussel, Bull. corr. hell., LI, 1927, p. fonda Abonotichos {Rev. hist. des religions, LXXXVI, 1922, p. 208). Il y avait probablement des mystres d'Endymion au mont Latmos (d'aprs une inscription indite). C'est en Asie Mineure qu'ont t composs les hymnes orphiqties, supra, p. 211, n. 17.
appendice, p. 197 ss. Nemo liberum servumve invitum sinentemve casirare 8, 4, 2 Cette interdiction a suggr M. Carcopino dbet; cf. Mommsen, Strajrecht, p. 637. {Attideia, p. 249) l'opinion que les galles auraient t supprims Rome par Claude en mme temps qu'il instituait l'rchigalle {infra, p. 224, n. 29) Mais la prohibition lgale ne parat pas s'appliquer ceux qui se chtraient eux-mmes (cf. Realenc, s. v. Castratio). Mme parmi les chrtiens, on vit nombre de gens faire, comme Origne, le sacrifice de leur virilit pour gagner les rcompenses clestes (Kraus, Realenc. der Christl. Altert., s. v. Eunuchen). Cf. Rev. hist. des religions, LXXXIX, 1924, p. 261. (20) Diodore, XXXVI, p. 6 cf. Plutarque, Marius, c. 17 Graillot, p. 95 ss.
(19) Dig., (18) Cf. infra,

cf. n 18. Les mystres se mulNock, Journ. hell. studies, XLV, 1925, 123 ss. Le pseudo-prophte Alexandre en
;

cf.

XLVIII,

224

LES RELIGIONS ORIENTALES

(21) L'usage de ces collectes se retrouve dans tous les cultes orientaux, qui, n'tant pas entretenus aux frais de l'tat, vivaient de la gnrosit des fidles cf. Syria, VIII,
;

1927, P- 334(22) Cf. Hepding, loc. cit., p. 142 ; Graillot, p. 71 ss. Les rapports entre le culte (23) Cf. ch. VI, p. 133.

de

Ma

et celui

de Mithra sont

indiqus par l'pithte ."h.vdv:q'zoq, donne la desse, comme au dieu {Rev. et. gr., XII, 1899, p. 170; Bull. corr. hell., XXIII, p. 340; Aihen. Mitt., XXIX, 1904, p. 169). Inscription de Ma vi'/,-/]TO(; dans la plaine Hyrcanis : Keil et von Premerstein, Reise in Lydien {Denkschr. Akad. Wien, LUI), 1908, n"^ 122. Le taurobole a probablement pass du culte de M-Anahta dans celui de Cyble. Cf. injra, notes 69 ss. (24) Fanatici : Dessau, Inscr., 4180 ss. (25) Sur le rite de l'absorption du sang, qui se retrouve dans le taurobole (p. 63), cf. le commentaire donn par Pais {Rendiconti deW Accad. dei Lincei, V^ srie, XXI, 1922, p. 5 ss.) au sujet d'une indication des Fastes de Prneste Sanguinem gustare antea freqiienter solebant. Comparer Minutius Flix (9, 5), propos de l'immolation d'un enfant attribue aux chrtiens sitienter sanguinem lambunt, et Graillot, Cyble, p. 164, n. 4.

c. 27 cf. infra, p. 76. Rapprocher de ceci la description que donne Eusbe {Hist. eccl., V, 16, 7) des prophtes montanistes en Phrygie. (27) Wissowa, Rel. der Romer-, p. 250. (28) Sur les hastiferi de Bellone, qui sont probablement les oopu^pot, c'est--dire l'ancienne escorte du prtre-roi de Comane, cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1918, p. 312 ss. mais l'inscription qui y est publie ne porte pas [hjsthiferorum, mais [c]isthi-

(26)

Plutarque, Sylla,

Un bas-relief ferorum [Ibid., 1919, p. 257 cf. Gsell, Inscr. de l'Algrie, I, p. 2071, 2996). romain, reprsentant un cistophore deBeUone, a t republi et comment par M^ Strong, notre pi. II, 2. Papers of the British School of Rome, IX, 1920, p. 205 ss., et pi. XIII (29) Sur l'archigalle, cf. Carcopino, Attideia, p. 238 ss. Il a montr notamment
;

(p. 238, n. i) que les bas-reliefs du Capitole, o l'on voyait communment un archigalle, reprsentent en ralit un galle (notre pi. II Reinach, Reliefs, III, p. 207, i cf. Statuaire, II, p. 506, 6). L'pxt'YaXXo est rarement nomm dans les inscriptions d'Asie Mineure (Carcopino, p. 255), mais il semble cependant que ce titre s'y rencontre avant

l'poque de Claude cf. l'inscription de Cym publie par Keil, Jahresh. Inst. Wien, XIV, 1911, Beibl., p. 133. (30) Lydus, De Mens., IV, 59 (p. 113, Wiinsch). (31) La question a t dfinitivement tranche par les arguments qu'a allgus M. Carcopino, Attideia, p. 135 ss. La fte romaine o l'on pleurait Attis est dj mentionne l'poque d'Othon (Sut., Otho, 8) et celle d'Hadrien (Arrien, Tactica, 33, 4).
;

Cf. GraiUot, p.

114

ss.

(32) Tacite, (33) Id.

Annales, XI, 15.

Mart. Canna
ss.

Mystres, p. 87
taine.

Showerman a suppos que crmonie, cannophorie


la
II,

intrat. Cf.,

sur cette

Graillot, p. 117 ss. ; Loisy, tait primitivement une

phallophorie {Classical Journal,


(34)

1906, p. 29). Mais cette hypothse est bien incer-

aurait -il

Pourquoi le taureau doit-il tre g de six ans? Lydus, De Mens., IV, 49. ici une influence des spculations pythagoriciennes sur les nombres? Six est

NOTES AU CH.
le

III

(p,

49-54)

225
parce qu'il est le

nombre gnrateur par excellence, le plus sminal des nombres , produit du pair (2), qui est mle, par l'impair (3), qui est femelle. Cf. Revue belge de philologie, 1923, p. 6.

ch.

II,

(35) La prohibition la plus caractristique est l'abstinence du pain cf. supra, p. 217, n. 39, et, sur le Castum en gnral, Lagrange, Revue biblique, XVI, 1919, P- 4^7 ^s. (36) Cf. Realenc, s. v. Dendrophori.
;

mythe

Le Valeur funraire de la violette et Dies violae; cf. Graillot, p. 145, n. 5. racontait qu'elle tait ne du sang d'Attis aprs sa mutilation (Arnobe, V, 7) (38) Frazer, Adonis, Attisa I, p. 277 ss. (39) M. Alfred Francis {Proceedings of the royal Society of medicine, XIX, 1926, p. 95-110) a voulu reconnatre dans une pince de bronze, orne de bustes de divinits, qui a t trouve Londres (Mon. myst. de Mithra, II, n^ 317) un instrument de castra(37)
.

tion employ dans le culte phrygien. Mais cette explication parat inadmissible, l'ablation devant tre, selon le rituel, obtenue l'aide d'un couteau de pierre ou d'un tesson

tranchant (Graillot, p. 296), pratique remontant aux ges primitifs o le mtal tait inconnu. On parat, il est vrai, s'tre servi parfois d'un couteau, non d'acier, mais de
bronze, le fer restant interdit (cf. ibid.), mais il n'y avait jamais, ce semble, d'intervention chirurgicale le patient oprait sur lui-mme. Un passage d'un crivain du iv^ sicle laisse entrevoir quelles sollicitations on avait recours pour dcider les dvots cette
;

affreuse mutilation (Pseudo-August., Quaestiones Vet. et Novi Testamenti, dit. Souter, CXV, 18) Abscisi in mulieres transformantur... quos constat miser os circumveniri et pro:

missis praemiis ad hune dolorem et dedecus cogi (cf. CXIV, 8 et 11). Sur le caractre primitif et le but de ce sacrifice, cf. supra, p. 222, n. 13 cf. Lagrange, loc cit., p. 423. (40) On ne sait au juste ce qui se passait durant cette nuit on a pens que le myste
;
:

tait cens s'unir, nouvel Attis, la Grande Desse (Hepding, p. 193 cf. Gruppe, Griech. Myth., p. 1541), mais ce mariage sacr n'a gure pu se passer en temps qu'une crmonie de funrailles. Cf., sur cette Pannychis, les opinions divergentes de
;

mme

Graillot, p. 130, et Loisy, p. 104. (41) Je ne crois pas qu'il faille admettre,

comme

le fait

M. Graillot

(p. 133),

une

double procession, l'une le jour des Hilaries, le 25, l'autre pour la Lavatio, le 27. Les textes qui parlent d'un cortge aux Hilaries prennent ce mot au sens large pour dsigner toutes les rjouissances du dbut du printemps. Dans d'autres villes, la statue, au lieu d'tre trane sur un char (cf. n. 45), tait porte sur un brancard (cf. Augustin, Civ. Dei, II, p. 4 Ante lecticam [Berecynthiae matris]). On a dcouvert en 1912 Pompi une fresque qui montre la statue de la desse ainsi place sur une civire gauche se voit un autel droite, des personnages portant des objets du culte {Notizie degli Scavi, 1912, p. 115). Un autel, aujourd'hui dans une collection anglaise, nous montre des prtres de Cyble portant de mme un trne avec la ciste mystique (Tillyard, Journal Roman studies, VII, 1917, p. 284 et pi. VIII notre fig. 3, p. 53). La statue de Salambo tait de mme promene sur un brancard dans les rues de Sville cf. Syria, VIII,

1927. P- 333 ss. (42) Lavatio, rite agraire pour obtenir la pluie (Graillot, p. 163, n. 3) Cette explication est prfrable' celle propose par Hepding (p. 216), qui voit dans le bain une purification aprs une hirogamie, elle-mme problmatique.
.

15

226

LES RELIGIONS ORIENTALES


:

Initium (43) Le 28 mars. On lit dans le calendrier de Philocalus l'indication Caiani, ce qu'il faut peut-tre interprter comme le commencement de l'initiation aux mystres, accompagne d'un taurobole, dans le Phrygianum, voisin du cirque de Caligula {Caius). (44) Sur cette diffusion, cf. Drexler, dans Roscher, Lexikon, s. v. Meter, col. 5918 ss., et surtout Toutain, op. cit., p. 73 ss. (45) Grgoire de Tours, De glor. confess., c. 76 cf. Passio S. Symphoriani, dans RuiLe carpentum, dont parlent ces textes, se nart, Acta sine, dit, de 1859, p. 125. retrouve en Afrique cf. C. I. L., VIII, 8457 20343 Graillot, Revue archol., 1904, I,

p. 353. et Cyble, p.

Hepding, loc. cit., p. 173, n. 7. (46) Le trpas d'Attis a fait de lui un dieu (cf. Reitzenstein, Poimandres, p. 93), et pareillement ses fidles seront par la mort gals la divinit. Les pitaphes phrygiennes ont souvent le caractre de ddicaces, et l'on groupe, ce semble, les tombeaux autour du temple cf. Ramsay, Studies, p. 65 ss., 271 ss., passim. L'hymne cit par Firmicus Maternus {De err. prof, rel., p. 22) BappsiT [iqxm tou Oeou affwa(;.Vou ecTac ^p b\i.Xv h. 7r6v(i)v cwTvjpa, parat appartenir non aux mystres d'Attis (comme l'ont admis Hepding, p. 197, et Graillot, p. 131), mais ceux d'Osiris. Peut(47) Photius, BiU., cod. 242, p. 345 a, Bekker cf. Julien, Or., V, p. 180 c. tre faut -il comprendre dans le mme sens XuTpdbaaxo ttoXXo y,ay.{ov ^aaavwv dans une inscription de Phrygie cf. Cotai, sculpt. Muse du Cinquantenaire"- n^ 136, p. 162. Le muse de Reggio de (48) Perdrizet, Bull. corr. helL, XIX, 1895, p. 534 ss. Calabre possde une srie de terres cuites analogues d'Attis debout, avec la syrinx et le pedum, mais elles ne proviennent peut-tre pas de tombeaux. Bruno Schrder (49) Attis funraires Mon. myst. de Mithra, II, p. 437, n 328. a exprim l'opinion que ces figures taient purement dcoratives {Bonner Jahr bcher, CVIII, p. 75), ce que M. Strong se refuse, avec raison, admettre {Journal of Roman studies, 1, 1911, p. 17, n. i). Cf. aussi Lehner, Bonner Jahrh., CXXIX, 1924, p. 58 ss. Sur l'autel cit plus haut (n. 41), deux Attis funraires sont placs droite et gauche de Cyble supra, fig. 3, p. 53. M. Tillyard y voit des galles pleurant la mort d'Attis. Alimenta (50) Anthol. Pal., dit. Riese, I, p. 27, Precatio Terrae Matris, v. 12 ss. Et cum recesserit anima, in te refugiemus; Ita quidquid trivitae iribuis perptua fide buis in te cuncta recidunt. Merito vocaris Magna tu Mater deum. Cf. mon Afterlife, p. 36, 39, et Graillot, p. 207. Peut-tre faut -il attribuer des sectateurs de la Grande Mre les Mortua hic Biicheler, Carm. ep., 1532) pitaphes mtriques o on lit (Dessau, 8168 ego sum et sum cinis, is cinis terra est Sein est Terra dea, ego sum dea, mortua non Cinis sum, cinis terra est, terra dea est, Bcheler, 974) sum, et (C. I. L., VI, 29609 ergo ego mortua non sum, bien qu'un distique grec semblable soit dj attribu pi139
;
;

i-f.

charme (Bergk,

Poet. lyr. gr., II, p. 239) Ei[jA vexpb, vexpb y-iicpo, j'tj '?) /.oiupo ffTv aT ', o vsxpb W. 6<5. Sarcophages avec les Saisons, o l'hiver est reprsent par Attis. L'un d'eux, o les bustes des dfunts sont entours des
:

oi Te

Y^

v/.p(5 [1. 6e6]

signes

du zodiaque,
ss.

1916, p. 6

Cf. l'pitaphe

Mommsen
13528),
et,

vu

rvle la croyance l'immortalit astrale. Cf. Revue archol., IV, mtrique de l'pouse de Laberius, vates Frugeae matris : dans ce personnage un prtre de la desse phrygienne (C. I. L., VI,
epigr., 1559), je crois qu'il

malgr l'opinion contraire de Bcheler {Carm.

NOTES AU CH.
raison.

III

(P.

54-59)

227

On connat une Laberia Felicla sacerdos niaxima Matris deum (C /. L., VI, 2257 Dessau, 4160 cf. Amelung, Sculpt. Vatic. Musum, II, p. 614) qui appartient sans doute la mme famille. Les vers de l'inscription donnent des indications prcieuses sur la foi de ce prtre une immortalit qui aprs le dcs fait retourner l'me au ciel, d'o elle tait descendue la naissance. (51) Nous connaissons ces croyances des Sabaziastes par les fresques des catacombes de Prtextt (cf. infra, p. 61), et le Mercurius nuntius, qui y guide la dfunte, se retrouve sous le nom grec d'Herms ct d'Attis (cf. Hepding, p, 203). L'inscription /. G., XIV. no 1018) doit peut-tre tre complte (C. I. L., VI, 509 'Pdfi ['KpixT^] xs YevOXw (cf. VI, 499). Herms figure ct de la Mre des dieux sur un bas-relief d'Ouchak, publi par Michon, Rev. des tudes anciennes, 1906, p. 185, pi. II, cf. infra, n. 55. L'Herms thrace est dj mentionn dans Hrodote cf. Maury, Religions de la Grce,

III, p. 136.
(52) En dehors de Bellone-M, qui fut subordonne Cyble (cf. supra, p. 51), et de Sabazius, aussi juif que phrygien, il n'y a qu'un seul dieu d'Asie Mineure, le Zeus Brontn (Tonnant) de Phrygie, qui fasse quelque figure dans l'pigraphie romaine. Cf. Realenc, s. v., et Suffi., 1, col. 258. Attidi menotyranno invicto. Invictus est l'pithte (53) Cf. C. I. L., VI, 499 des divinits solaires. propre Drexler, dans Roscher, Lexi(54) Paul Perdrizet, Mn [Bull. corr. hell., XX, 1896)
:

kon, s. V., II, 2687 ss. tioche de Pisidie, ont

Les

fouilles anglaises

au temple de Mn Askanos, prs d'An;

donn des rsultats importants. Cf. Ramsay, Annual Brit. school Athens, XVIII, 1912, p. 38 ss. Anderson, Journal of Roman studies, III, 1913, p. 267 ss. Une curieuse inscription de Satta en Lydie Ramsay, Ibid., VIII, 1918, p. 107 ss. nous montre que Mn (comme Attis Rome) avait t lev au rang de dieu suprme et
;

mme unique

(Keil et

von Permerstein, Zweite Reise in Lydien, no 211)


S6va[j,i

voT, [jLYa My]v oipvio, [/.s^ak'fi gen, 1926, p. 268 ss.

Ef sb v opatou avxou Gsou. Cf. Peterson, Ei Gso, Gttin:

(55) C. I. L.,

VI, 50

= /.

G.,

et

Herms

Perdrizet, Bull. corr.

XIV, no 1018. hell., XXIII,

Bas-relief avec Hypsistos uni Cyble


1899, p. 597 et pi. V.

(56) Schiirer, Sitzungsb. Akad. Berlin, XIII, 1897, p, 200 ss., et notre Hyfsistos (suppl. de la Revue Instr. fubl. en Belgique), 1897. Cf. Realenc, s. v. Hyfsistos, et surtout

A. B. Cook, Zeus,

I, 2,

1925, p. 876-889.
:

(57) L'expression

370 ap. J.-C.


Gp(i)T:eiov

appartient la langue des mystres l'inscription cite est de 364, Agorius Prtextatus parle, propos d'Eleusis, de auv/^ovra to vvvo '^inaxo!. i;,uoT/ipta (Zosime, IV, 3, 2). Antrieurement, les Oracles Chal-

En

dens

De orac.

appliquent au dieu intelligible l'expression de ix'/jxpa (juv/ouffa x lvxa (Kroll, Chaldacis, p. ig) et ils donnent le nom de auvo^ei une classe de dieux que les
:

commentateurs no-platoniciens placent entre les intelligibles et les intellectuels (Kroll, Le mot et l'ide loc. cit., p. 73). Cf. Proclus, In Timaeum, I, p. 269, 21 locvxa cuvx^v. sont emprunts aux stociens, qui emploient frquemment auv/eiv en parlant du lien divin qui tient uni le monde. Des exemples nombreux en ont dj t runis par Villoison dans sa dissertation De theologia Stocorum ( la suite de Cornutus, dit. Osannus, 1844, p. 413 ss.) Cf. von Arnim, Fragm. Stoicorum, index, s. v. Capelle, Die Schrift

228
;

LES RELIGIONS ORIENTALES


;

von der Welt, 1905, p. 27 ss. Aetna, v. 230, avec les notes de Sudhaus Manil., III, 55. Mais dj Xnophon {Cyrop., VIII, 7, 22) avait parl des dieux tout -puissants ot f/jvoe x'?]v Twv 5X(v xtv Guvx,ou<nv. Dieu omnia innodans dans une inscription chrtienne, Comptes -rendus Acad. Inscr., 1914, p. 484. Cf. Sap. Sal., , 7. (58) Henri Graillot, Les dieux tout-puissants Cyble et Attis [Revue archoL, 1904, 1), M. Graillot est enclin admettre plutt une influence chrtienne, mais p. 331 ss. omnipotentes est employ comme pithte liturgique en l'anne 288 ap. J.-C, et, vers la mme poque, Arnobe (VII, 32) se sert de la priphrase omnipotentia numina pour dsigner les dieux phrygiens, certain d'tre compris de tous. Ds lors, son usage devait tre gnral et remonter une poque bien antrieure. A la vrit, la ddicace Ail t lviwv n 25 I. G., /.patoijVTi /.al M'r]Tpt \j.v{(x}^-(\i. tyjc tcixvtwv xpaToGvj [Bull, helln., 1882, p. 502, XI, 4, no 1234, 3-vec la note de Roussel), o l'on avait pens reconnatre Cyble, se rapporte en ralit Isis (cf. injra, ch. iv, n. 55), et le rapprochement tabli avec le avtoy.pxwp des Septante ne prouve rien pour le culte phrygien. Mais celui-ci, nanmoins, on n'en saurait douter, s'est inspir de la conception smitique de la toute-puissance des dieux (cf. ch. V, p. 119 ss.). M. GraiUot [loc. cit., p. 328, n. 7) rappelle avec raison ce propos que dj en Asie Mineure Cyble est runie au Thos Hypsistos, c'est--dire au dieu d'Isral (cf. supra, n. 56), et, reprenant la question dans son grand ouvrage (p. 217 ss.), il note encore qu' Attis est nomm chez Nonnus [Dionys., XXV, p. 313) 'Pe(v] -ra/ -fceXo et que les anges appartiennent proprement au paganisme smitique. Cf. Revue hist.

des

rel.,

LXII, 1915,

Un beau buste de Schaefer, Realenc., s. v. bronze de Londres reprsente probablement Sabazius (collection Salting; publi par M. Esdaile, Journ. Rom. siud., VII, 1917, p. 71, pi. I; cf. VIII, 1918, p. 183 notre
(59) Cf. Eisele,
;

p. 159 ss., et infra, dans Roscher, s. v.

ch. vi, n. 52.

pi. III, 2).

(60)

Nous rsumons
,

ici le

rsultat d'une notice sur

Les mystres de Sabazius et

le

publie dans les Comptes-rendus Acad. Inscr., 1906, p. 63 ss. ; cf. Jamar, La quesMuse belge, XIII, 1909, p. 228 ss., et ma rponse, Ihid., XIV, 1910, p. 55. tion de l'influence du judasme sur le paganisme et en particulier sur le culte phrygien a t reprise rcemment par Reitzenstein, Mysterienreligionen\ p. 12 ss., 99 ss., 145 ss.

judasme

Reitzenstein et Schaeder, Aus Iran und Griechenland, 1, 1926, p. 161 ss. Il a notamment interprt les vers de Juvnal [Sat., VI, 545 Magna sacerdos arboris ac summa fida internuntia caeli; cf. XIV, 97) comme se rapportant une prophtesse juive, adoratrice d' Attis [arbor) et du Zeb 'Ttitaio opvto, et montr comment le sarcophage du muse des Thermes, avec le candlabre sept branches entour des Saisons [Revue archol., V^ srie, IV, 1916, p. i ss.), se rattache au culte dionysiaque de l'HypsistosSabazios. Influence possible du judasme sur le culte de Mn cf. Wide, Archiv f. Influence des mystres sur le judasme alexanReligionsw., XII, 1909, p. 225 ss. drin cf. infra, p. 232, ch. iv, n. 4. (61) Les recherches de Bliiikenberg [Archol. Studien, 1904, p. 123 ss.) sur le geste liturgique, qui devint dans l'glise celui de la benedictio latina, doivent tre compltes
cf.
:
\

aujourd'hui par les observations de Seyrig [Bull. corr. helL, LI, 1927, p. 211 ss.), qui prouve que cette faon de bnir tait usite dj dans les mystres du Bacchus thrace. (62) Garrucci, dans Mlanges d' archol. de Cahier et Martin, IV, Paris, 1854, p. i ss.
;

Wilpert, Pitture dlie Catacombe,

II, pi,

132-133.

NOTES AU CH.
(63) Cf.

III

(P.

59-64)
;

229

nos Mon. myst. de Mithm, 1, p. 33 ss. Graillot, p. 192 ss. L'identificade Cyble avec Anhita justifie, dans une certaine mesure, le nom d'Artmis persique donn abusivement la premire. Cf. Radet, Cybh, p. 49. Les thologiens paens ont considr Attis comme l'homme primitif, dont la mort provoque la cration, et ils le rapprochent ainsi du Gayomrt mazden cf. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, 1907, p. 184 ss. Ddicace Attis dans le mithrum de Konigshofen Forrer, Das Mithr. von Knigshofen, 1915, p. 48. (64) Cyble, desse des femmes Graillot, p. 146.
tioiij

trs ancienne,

(65) (66)

le dveloppement de cette crmonie ont compltement par nous. Revue archol., II, 1888, p. 132 ss. Mon. myst. de Mithra, I, p. 334 ss. Rev. d'hist. et litt. relig., VI, p. 97. Bien que les conclusions de ce dernier article aient t contestes par Hepding {op. cit., p. 70 ss.), il parat indubitable que le taurobole fut pratiqu dj en Asie Mineure dans le culte de M-Bellone. Moore [Amencan Journ. of archaeol., 1905, p. 71) rappelle avec raison ce propos le texte

Prudence, Peristeph., X, loii ss. Les ides que nous rsumons ici sur
;

t exposes plus

de Steph. Byz.,

s.

Rapports entre
sur le taurobole

le culte
:

v. McTaupa* i-mksXTO oe v-c -q 'Psa Ma xal xapot ar/] uexo uap ASoi. de et celui de Mithra, supra, n. 23. tudes plus rcentes

Ma

dans
p.

Graillot, Cyble, p. 158 ss. Loisy, Mystres, p. 115 ss. ; Esprandieu, Saglio-Pottier, Dict. ant., s. v. TauroboUum; Lagrange, Revue bibique, XVI, 1919,
;

ouvrages cits supra, p. 205, n. i. 1919 Rome, non loin du Phrygianum du Vatican, une nouvelle inscription commmorant la clbration d'un taurobole et d'un criobole (Marucchi, Not. degli Scavi, 1922, p. 81; Hondius, Suppl. epig. gr., II, n" 518). Rdige en vers volontairement vagues, elle a provoqu des commentaires qui n'en dissipent pas toutes les obscurits (Fabre, Ml. cole de Rome, XL, 1923, p. 3 ss. Rose, Journ. hell. studies, XLIII, 1923, p. 195, et XLIV, 1925, p. 181 ss. Vogliano, Rendiconti Accad. Lincei, ser. VI, I, 1925, p. 2 ss. cf. Fabre, Ibid., p. 858). Mais une observation de M. Rose (p. 181) mrite d'tre releve ici. Il a not que les premiers vers ("EpYa? '^oov, xp-^^iv ^ov Fa ... (eu TcpaTct'Swv, touto cppco to 6uiJ.a) offrent une ressemblance l^o/ov, aOX lupTcavxa curieuse avec le Yasna (XXIII, 14), o Zoroastre fait offrande Ahoura-Mazda de sa vie, de sa bonne pense, de ses actions, de sa parole. Nous avons ici, semble-t-il, un nouvel indice de l'action exerce par le mazdisme sur le culte phrygien.

450

ss.,

et les

On a dcouvert en

(67) Leur signification a t rvle par une inscription de Pergame publie par Schrder, Athen. Mitt., 1904, p. 152 ss. Dittenberger, Or. inscr., n^ 764, 27 et n. 36 cf. Revue archol., 1905, 1, p. 29 ss. Chasse au taureau Reichel, Athen. Mitt., XXIV, Courses de taureau, purement profanes, en Occident Beurlier, Mm. 1909, p. 85 ss. Soc. Antiquaires, XLVIII, 1887, p. 57 ss. cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 170. Pectus sacrato dividunt venabulo. La harpe, (68) Prudence, Peristeph., p. 1027 reprsente sur les autels tauroboliques, est peut-tre, en ralit, un pieu muni d'un arrt {mora; cf. Grattius, Cyneg., p. iio) pour empcher le fer de s'enfoncer trop pro-

=
;

fondment.
(69) Cf. su^ra, ch.
;

Rome

A la fin du paganisme, il se livrait ch. m, n. 25. 11, n. 35 des combats de gladiateurs o le sang du champion vaincu coulait travers des dalles perces de trous sur un personnage plac dans une fosse et assimil Saturne

230
(Cyrille,

LES RELIGIONS ORIENTALES

p. 151).

Contra lulian., IV, p. 128 d, Spanheim Cf. Capitolin, V. Ant. phil., 19, 3.

cf.

Revue de

philologie,

XXI,
,

1897,

(70)

Hepding,

p.

(71) C. I. L., VI,

196 ss. 510

cf. supra, n. 46 Reitzenstein, Mysterienrelig.''^ p. 45. Dessau, Inscr., 4152 cf. Gruppe, Griech. Myth., p. 1541,
; ;

n. 7.
(72)

Firm. Mat.,
"Attsio.

De

err. prof, rel.,

18

'Ev.

tuixttocvou

pjpo)/,a, /, /.uiA^Xou rc'rcwT.a,

Y^Yova

[/.avciq

dans les mystres de Bacchus est bien connu cf. infra, App., p. 200 ss. Un curieux passage de Porphyre {De Abstinentia, II, 48) parle de ceux qui, absorbant les organes d'animaux prophtiques, deviennent capables de rendre des
(74)
;

(73) Cf. supra, ch. 11, n. 43. Le rite de Vomophagie

oracles

comme un

dieu.
;

Sur les repas des xey.i;.opeioi ^Ivot Hepding, p. 186 ss. Graillot, p. 180 ss. prsids par un TrpwTavay.XtTvj en Anatolie, cf. Ramsay, Journ. hell. studies, XXXII, p. 151 ss. Annual Brit. school. Athens, 1912, p. 153. Voir aussi Robertson Smith, Religion oj the Smites^, p. 268 ss. Salluste, De diis et mundo, c. 4, (76) On lui donnait probablement du lait boire avec la note de Nock (p. lv, n. 73). Cf. Graillot, p. 181, n. 4. Dessau, 4147 DU animae mentisque custodes. Dans l'ins(77) C. I. L., VI, 499 cription d'Agdistis cite plus haut (n. 17), la desse doit donner [YaO] oiavoia vcpai xai Yuvai^iv (Dittenberger, Sylloge^, n 985, n. 28) cf. C. /. L., VI, 512 Dessau, 4154 Diis magnis et tutatoribus suis, et C. I. L., XII, 1277, o Bel est dit mentis magister.
(75)
;
:

(78)

Hippolyte, Refd. haeres., V, p.

9.

Paul AUard, Julien l'Apostat, II, p. 246 ss., et Bogner, Ein Stuck heidnischer Gnosis, dans Philologus, 1923, p. 258 ss. Proclus aussi avait consacr un commentaire philosophique au. mythe de Cyble cf. Marinus, Vita Procli, p. 34. Salluste {De diis et mundo, c. 4) se sert de Julien cf. l'dit. Nock, p. Li ss. (80) J'ai parl de ceci Rev. d'hist. et litt. relig., VIII, 1903, p. 423 ss. cf. Graillot, En particulier, les Quarp. 543 ss. Lagrange, Revue biblique, XVI, 1919, p. 477 ss. todcimans de Phrygie clbraient la pque le 25 mars. Cf. Duchesne, Origines du culte
(79) Julien, Or.,
;

cf.

chrtien^, p. 276.

CHAPITRE IV
l'Egypte
Bibliographie.

Lafaye, Histoire du culte des divinits d'Alexandrie hors de

l'Egypte, Paris, 1884, et l'article Isis , dans Saglio, Dictionn. des antiquits, III (1899). On y trouvera (p. 586) l'indication des ouvrages antrieurs. Cf. les articles Isis et W. Weber, Drei UniersuSarapis , dans le Lexikon de Roscher et dans la Realenc.

chungen zur Aegyptisch-Griechischen Religion, Heidelberg, 1911 (I Helios-Sarapis II Antinoos-Hermes III Zwei Formen des Osiris). Roussel, Les cultes gyptiens
: ;
:

NOTES AU CH. IV

(P.

64-70)

23I

Dlos du III^ au /^r sicle av. les livres traitant des mystres orientaux cits plus haut, p. 205. Nous n'avons pas encore d'ouvrage qui expose l'histoire des mystres gyptiens en Occident en mettant en uvre l'ensemble des donnes dont nous disposons aujourd'hui. L'tude du culte romain des dieux alexandrins est insparable de celle de la religion gyptienne. Il nous serait impossible de donner ici une bibliographie de celle-ci. Nous nous bornerons renvoyer aux ouvrages gnraux de Maspero, Etudes de mythologie, 8 vol., Paris, 1893 ss., et Histoire ancienne des peuples de l'Orient, 1895 ss. (passim). Wiedemann, Religion of the ancient

Voir, en outre, J.-C, Paris-Nancy, 1916.

Erman, Die Aegyptische Religion, Berlin, 1905 (trad. franc, Egyptians, Londres, 1897. Naville, La religion des anciens gyptiens (six confrences faites au par Vidal, 1907). Flinders Ptrie, dans Hastings, Encycl. of Religion, s. v. Collge de France), 1906. Breasted, Development of religion and thought in Egypt (Morse lectures), NewEgypt. York, 1912. Moret, Mystres gyptiens (1913), Rois et dieux de l'Egypte (1923). Pour les ouvrages spciaux on pourra consulter les Bulletins de la religion de l'Egypte publis par Jean Capart (dans la Rev, hist. des religions, LI, 1905, p. 192 ss. LUI, 1906, p. 307 ss. LIX, 1909, p. 17 ss., 160 ss. LXVI, 1912, p. i ss. LXXVII, 1913, p. i ss.) et par Wiedemann (dans VArchiv fur Religionswiss., VII, p. 471-486 IX, p. 481-499 Pour l'intelligence des XIII, p. 344-372 XVII, p. 196-225 XXI (1921), p. 440-483). mystres d'Isis et Srapis dans le monde romain, il importe surtout de connatre la religion gyptienne de l'poque des Ptolmes. Cf. W. Otto, Priester und Tempel in hellenistischen Aegypten, 2 vol., 1905-1908, et Schubart, Einfhrung in die Papyruskunde, Le tomheaii de Ptosiris, publi par G. Lefbure (Service des Berlin, 1918 [ch. xvi]). Ant. de l'Egypte, 3 vol., 1914-1924), rvle dans sa dcoration un curieux mlange de croyances gyptiennes et hellniques, tandis que la catacombe de Km-esh-Shogafa Alexandrie nous offre un exemple saisissant du S57ncrtisme religieux de l'poque romaine (Th. Schreiber, Die Nekropole von Km-esch-Schogfa, 2 vol., Leipzig, 1908 cf. Les terres cuites d'Alexandrie Breccia, Alexandrea ad Aegyptum, xgi4, p. 114 ss.). sont une source prcieuse de renseignements sur la religion populaire, comme l'a montr Perdrizet dans son excellent commentaire des Terres cuites de la collection Fouquet,

Pour la fin du paganisme, cf. Scott-Moncrieff, Paganism and Nancy-Paris, 1921. Toutes les sources littraires grecques et Christianity in Egypt, Cambridge, 1913. latines sur la religion gyptienne ont t recueillies diligemment par Hopfner, Fontes Le livre II d'Hrodote a t religionis Aegyptiacae, Bonn, 1922, avec un bon index. comment par Wiedemann, Herodotos, zweites Buch, Leipzig, 1890 cf. SourdiUe, Hrodote et la religion de l'Egypte. Thse de Paris, 1910 Spiegelberg, Die Glauhwiirdigkeit von Herodots Bericht her Aegypten, Heidelberg, 1926. Pour l'crit de Plutarque, De Plus tard, le trait de Porphyre, Ilepi -(a\[)'zi-^ (Bidez, Iside, cf. supra, p. 212, n. 24. Vie de Porphyre, 1913, p. 8*) et sa Lettre Anbon, le livre De mysteriis, attribu avec raison Jamblique, nous renseignent aussi sur le culte et la thologie des gyptiens. Pour les Pres de l'glise Zimmermann, Die Aegyptische Religion nach der Darstel-

lung der Kirchenschriftsteller, Paderborn, 1912 cf. Wiedemann, dans Anthropos, VIII, 1913, p. 427 ss^ clair et substantiel de la controverse sur l'origine de Srapis a t (i) Un expos donn par Roeder, Realenc, s. v. Sarapis, col. 2403 ss., o l'on trouvera la bibliographie.
;

232

LES RELIGIONS ORIENTALES

Les tmoignages antiques sur


;

le transfert de Srapis Alexandrie ont t runis et discuts par Schmidt, Kultbertragtmgen {Religions gesch. Versuche und Vorarb., VIII), igog, p. 47 ss. cf. Petersen, Die Serapislegende, Leipzig, 1910 Srapis, dans Plutarque cf. Parmentier, loc. cit. [supra, p. 212, n. 24]. L'origine babylonienne de Srapis, laquelle avait dj song le vieux Movers, a t soutenue en particulier par Lehmann-

L'oriHaupt, dans Klio, IV, 1904, p. 396-401, et dans Roscher, Lexikon, s. v. Sarapis. gine gyptienne est aujourd'hui gnralement admise (par exemple par Bouch-Leclercq, Histoire des Lagides, IV, 1907, p. 303), bien qu'on ignore encore pourquoi Ptolme a choisi le dieu local de Memphis de prfrence tout autre. Isidore Lvy {Sarapis, Paris,

Cette oriLeroux, 1913) insiste sur le caractre foncirement gyptien de son culte. gine gyptienne n'exclut pas, d'ailleurs, que la premire statue de Srapis (un Pluton?) puisse avoir t transporte de Sinope. Cf. Weinreich, Neue Urkunden zur Sarapis reliParmi les publications rcentes, npus signalerons encore Rousse?, gion, 1913, p. 5 ss. Nouveatix docum. rel. Srapis (dans Rev. d'hist. et litt. relig., VII, 1921, p. 32 ss.), et ^ornemann. Die Satrapenpolitik der ersten Lagiden (dans Raccolta di scritti in onore di Lombroso, 1926, p. 238 ss.). et A-us der Geburtsstunde eines Gottes (dans Mitt. der Schles. Gesellsch. /. Volkskimde, XXVII, 1926, p. 5 ss), o l'on trouvera un bon rsum de l'histoire de Srapis Memphis et Alexandrie. D'autres sont numres par Weinreich, Archiv. f. Religionsw., XXIII, 1925, p. 78 ss. Perdrizet Sarapis, dieu gurisseur et Lefebvre, Graffltes d'Abydos, 1919, p. xvi ss. Culte de Srapis sous l'Empire Alexandrie Vogt, Die Alexandrinischen Mnzen, I, 1924, p. 55 ss. et passim.

cf. n. 4. II, 42, 171 lius Aristide, VIII, 56 (I, p. 96, dit. Dindorf) cf. Plutarque, De Iside et Sur le culte de Srapis en Egypte, cf. Roeder, Realenc, Osiride, dit. Parthey, p. 216.

(2)

Hrodote,

(3)

loc. cit., col.


(4)

2407

ss.

M. Isidore Lvy {loc. cit.) refuse toute crance Iside et Osiride, 28. cette tradition. Mais il est trs vraisemblable que Ptolme, avant de constituer un culte nouveau, a tenu s'assurer le concours de thologiens rputs, la fois gyptiens Ce Timothe est sans doute le mme et grecs. Cf. Kornemann, loc. cit., p. 240. La qui crivit sur les mystres phrygiens. Cf. supra, p. 48, et infra, p. 244, n. 102. question de savoir jusqu' quel point le culte hellnistique avait, ds sa constitution, la forme que lui attribuent Plutarque et Apule est encore douteuse (cf. Otto, Priester und Tempel, II, p. 222). On n'a pas, ce semble, de preuve directe de l'existence de mystres d'Isis et de Srapis avant l'poque impriale, mais toutes les probabilits sont en faveur d'une origine plus ancienne, et ces mystres se rattachaient sans doute l'ancien sotrisme gyptien. Cf. n. 98 et n. ici. L'influence des mystres grco-gyptiens sur le judasme alexandrin avant Philon a t tudie par Cerfaux, Muson, XXXVII, 1924, p. 29-86 cf. Brhier, Les ides religieuses de Philon d'Alexandrie, 1908, p. 237 ss.
Plut.,

De

Diogne Larce, V, p. 5> 76 "OOv -/.o to T:atav7. oivjaai to [lAy^pi vv qi;o[jivou. Le iiiy^pi vv est sans doute emprunt par Diogne sa source, Didyme. Cf. Artmidore, Ce renseignement est implicitement confirm Onirocr., II, 44 (p. 143, 25, Hercher). par une inscription (/. G., XIV, 1034) <l^i mentionne une lep xi xwv laiaviairwv. i^^^ sicle (6) Le texte le plus tendu est la grande litanie retrouve sur un papyrus du ap. J.-C. Grenfell et Hunt, Oxyrrhynchus Pap., XI, p. 180, n 1380. Il a t comment
(5)
:

NOTES AU CH. IV

(P.

70-73)
;

233

par Lafaye {Revue de philologie, XL, 1916, p. 55-103 cf. p. 133), par B. A. van Groningen [De papyro Oxyrrh. i3(So, Diss. Groningue, 1921) et par Schmidt {Gotting. Gel. Anzeigen., t. CLXXX, 1918, p. 106 ss. Observations nouvelles de Manteuffel, Revue de philologie, LIV, 1928, p. 161 ss.). Dans cinq hymnes, la desse elle-mme prend la parole a) Prtendu tombeau de Nysa Diodore, I, p. 27 [probablement oriss. ginaire de Bubastis] cf. Deissmann, Licht von Osten.^, p. b) Hymne en prose d'Ios 7. G., XII, 5, n 14 cf. p. 217, 305 Dittenberger, Syllog\ n 1267 cf. Deissmann, loc. cit. ; Loisy, Mystres, p. 124, n. 2; c) Hymne d'Andros en hexamtres, datant du i^r sicle av. J.-C. /. G., XII, 5, n 739, et add., p. 305 Kaibel, Epigr., 208 Abel, Orphica, p. 295 d) Hymne en vers dactyliques de l'an 103 ap. J.-C. trouv Cyrne Oliviero, Notiziario archeologico del Ministero dlie Colonie, IV, 1927, semblable p. 210 ss. e) Hymne dcouvert rcemment Cym d'olide (cf. n. 20) celui d'Ios, mais plus complet il est donn comme une copie d'une, stle dresse dans l'Hphaistion de Memphis. Il sera publi par M. Salac, Bull. corr. hell., 1927 [sous On en rappropresse], et comment par M. Roussel, Rev. des tudes grecques, 1928. chera l'hymne de Cius Anubis, Isis, Osiris (Kaibel, 1029 C. I. G., 3724), et celui qu'a

belge, XVII, 1913, p. 142 ss.), ainsi que les laymnes latins qu'Apule a introduits dans ses Mtamorphoses, XI, 2, 5, 25. Sur la forme de ces hymnes, cf. Norden, Agnostos Theos, 1913, p. 177 ss. Un fragment en vers relatif une initiation trouv Cyrne est comment par Silvio Ferri, Stiidi e materiali di Storia dlie Sur d'autres hymnes, cf. n. 44 et supra, p. 211, n. 17. religioni, III, 1927, p. 233 ss. tude de la musique sacre Alexandrie Julien, Ep., 109 [56] Ammien, XXII, 16, 17. (7) Amelung, Le Srapis de Bryaxis (dans Revue archologique, II, 1903, p. 178 ss) Lippold, Festchrift fur Paiil Arndt, 1925, p. 115 ss. cf. Picard, Revue des tudes grecques, Sur les reprsentations de Srapis, cf. Roeder, Realenc, loc. XXXIX, 1926, p. 147.

comment Delatte {Muse

cit.,

p.

2423
cf.

ss.

(8)

P. Foucart,

Le

culte de

HomoUe a montr l'origine gyptienne de Vomphalos supra, p. 205, n. i. delphique {Rev. des tudes grecques, XXXII, p. 339). Il est probablement parvenu en Grce par l'intermdiaire de la Crte. Il est le tombeau de Dionysos, c'est--dire d'Osiris.
1904)
;

Dionysos

en Attiqtie {Mm. Acad. des Inscr

XXXVII,

Sur
Un

le culte d'Isis

dans la Grce ancienne, voir Gruppe {Griech. Myth.,


et

p.

1565

ss.),

et surtout

Iside in Graecia cultis. Diss. Berlin, 1906), qui a utilis avec soin les textes pigraphiques antrieurs l'poque romaine. Cf. infra, n. 20, 21.
:

Rusch {De Sarapide

temple contenant de nombreuses statues et inscriptions a t dcouvert Cyrne, mais il est d'poque romaine Ghislanzoni, Notizionario archeol., loc. cit. ; cf. Journal des Savants, 1927, p. 318 ss. (9) Il n'y a d'exception que pour le Zeus Ammon, qui n'est qu' demi gyptien et qui dut son adoption fort ancienne aux colonies grecques de la Cyrnaque. Cf. Gruppe,
Griech. Myth., p. 1558. L'adjonction Isis d'autres desses, comme Nephtys ou Bubastis, est exceptionnelle. De mme, lorsqu'un graffite d'Abydos parle de Bs ci' c\r,q xY]^ o?xou[jivYj [;,apTupo6[j,vo, c'est l une exagration pieuse d'un dvot (cf. Perdrizet et Lefebvre, Graffites d'Abydos, 1919, p. xxi), qui montre cependant que ce dieu grimaant, dont l'oracle tait fameux, a trouv des adorateurs hors de l'Egypte. Il apparat, avec d'autres divinits gyptiennes, parmi les dbris d'une cassette, dcore de curieuses

234

LES RELIGIONS ORIENTALES

figurines de bronze, qui a t trouve

Lambse (Wuilleumier,

Cat.

du Muse

d'Alger,

Supplment, 1928, p. 63). (10) Sur l'impression produite par l'Egypte sur les voyageurs, cf. Friedlander, Sitiengesch., IP, p. 147 ss. Otto, Priester und Tempel, II, p. 210. Les comiques (11) Juvn., XV, 10, et les notes de Friedlander ces passages. athniens se moquent dj frquemment de la zooltrie gyptienne (Lafaye, op. cit., p. 32). Philon d'Alexandrie considre les gyptiens comme les infidles les plus idoltres qui soient, et il s'en prend en particulier au culte des animaux {De Decal., II, 16, p. 193 M. et passim), et les crivains paens ne s'en scandalisent pas moins vivement (Cic, Nat. deor., III, 15, etc.), sauf lorsqu'ils prfrent appliquer leur ingniosit le cf. Hopfner, op. cit., p. 810 Justifier, comme Porphyre, [lept YaXixoc-wv, p. 22, Bidez Les caractres de ce culte dans l'ancienne Egypte ont Dill, lac. cit. [p. 213], p. 571. t tudis par Georges Foucart {La mthode comparative et l'histoire des religions, 1909, p. 43 ss.) et par Hopfner {Der Tierkult der alten Aegypter, dans Denkschr. Akad. Wissensch. Wien, LVII, 1914). Parmi les vgtaux, l'oignon est particulirement sacr. La raison suppose en est qu'il provoque le flatus ventris, c'est--dire l'expulsion des dmons malfaisants avals avec la nourriture cf. Alfred Jacoby, Religio pelusiaca (dans Maspero, Recueil de travaux, XXXIV, 1912, p. 10 ss.). (12) L'inscription d'Halicarnasse, cite plus bas (n. 17), nomme dj Srapis et Isis ct du roi comme protecteurs de l'tat lagide. (13) Macrobe, Sat., I, 20, 16.
;

(14)

Holm,

Gesch. Siziliens,

I, p.
(I,

81.
;

(15) Libanius, Or.,


Isis, col. 378.

XI, 114
:

p. 473, Frster)

cf.

Drexler, dans Roscher,

s.

v.

M. Rusch {op. (16) Pausan., I, 18, 4 SapxiSo, ov %ap lzole^MOU 6ebv sic-rjYaYOVCo. il le fait p. 4) se refuse attacher une valeur historique ce texte, mais, remarquer lui-mme, nous avons la preuve qu'il existait Athnes un culte officiel d'Isis
cit.,

comme

sous Ptolme Soter, et que celui de Srapis y fut pratiqu au dbut du iii^ sicle. (17) Dittenberger, Or. inscr., n 16. (18) Apul., Met., XI, c. 17. (19) Ainsi on le trouve de bonne heure Thra, qui tait une station de la flotte
cf. Rusch, op. cit., p. 59), et XII, 3, n0 443 les ^aaiXioTa qui y sont nomms appartiennent la garnison gyptienne de Thra (Lesquier, Institutions militaires de l'Egypte sous les Lagides, p. 159 ss. Roussel, op. cit., p. 239, n. 2). (20) Une foule de tmoignages sur sa diffusion ont t runis par Drexler, loc. cit., Un temple d'Isis P- 379 cf. Lafaye, Isis [supra, p. 230], p. 577 Rusch, op. cit. [n. 8], et Srapis dcouvert rtrie et remontant au dbut du iii^ sicle contenait de nombreuses inscriptions, dont une mentionne un xotvbv xm [j.ekot.'^YiifpoiiV v.a\ uTrocriXtov. Cf. Papadakis, AeATi'ov py^aioXo^aiv, 1915, p. 115-190 Rev. des tudes grecques, XXIX, A Thasos, dcret des Sarapiastes sur les privilges de l'ponymie, qui est 1916, p. 443. une charge vnale. Le culte a t introduit de bonne heure dans l'le par les marchands En Macdoine, les dieux alexandrins sont Seyrig, Bull. corr. hell., LI, 1927, p. 202 ss. Les fouilles rcentes de Salac Cym protgs par Philippe V Seyrig, Ibid., p. 228.

ptolmaque (Hiller von Gartringen, Thera, III, p. 85 aussi Rhodes {Revue archol., 1, 1905, p. 341). Cf. I.
;

ss.

G.,

."

NOTES AU CH. IV
ont montr que
le

(P.

73-76)

235

culte antrieur d'une desse de la fcondit


ii^ sicle.

fut remplac par celui

d'Isis et d'Osiris

inscription de cette date reproduit une prire Isis . Journ. hell. studies, XLVI, 1926, p. 249 cf. Bull. corr. hell., 1925, p. 476 ss., et supra, Le temple de Milet est d'une poque tardive Wiegand, VII Bericht p. 233, n. 6 e.

au

Une

(dans Abhandl. Berl. Akad., I, 1911, p. ig). Temple de Gortyne dcouvert en 1913 Amne. Journ. of Archaeology, 1914, p. 94-97. (21) I. G., XI, 4, nos 1215 ss. ; Roussel, Les cultes gyptiens Dlos, Paris-Nancy, 1916. D'aprs les conclusions de cette excellente monographie, le culte d'Isis et Srapis n'a pas t introduit Dlos officiellement par l'autorit royale pendant la quarantaine d'annes o les Ptolmes furent matres de l'le. Un gyptien de Memphis, appartenant la classe sacerdotale, l'y apporta au iii^ sicle en consacrant un oratoire dans son propre logis. Son fils et son petit-fils s'y succdrent comme clbrants. Deux autres sanctuaires privs furent btis vers la mme date. Vers 220, on constate l'existence de
:

plusieurs associations de fidles (epaueuTat).

Athnes au

11 sicle.

Le culte est reconnu officiellement par Le temple, administr par les hiropes, est desservi dsormais par

des prtres athniens. Les inscriptions nous donnent des informations prcises sur le clerg (lepE, aSoyoi, ty-opoi, oveipoy,pT;Y], peTaX^o, [/.eXavYjopot) et des inventaires numrent les richesses du sanctuaire. Sur la dvotion des marchands italiens pour les dieux gyptiens, cf. Hatzfeld, Les trafiquants italiens dans l'Orient hellnique, 1919, Le culte parat avoir t plus hellnis Dlos qu'il ne fut romanis en Itap. 356 ss. lie, oii il garda un caractre nettement exotique.

Cette interprtation a dj t propose par Ravaisson {Gazette archologique, et je la crois exacte. Cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1906, p. 75, n. i. La puissance du culte gyptien dans la moiti orientale de l'empire a t mise (23) en lumire par von Domaszewski {Rom. Mitt., XVII, p. 333 ss. cf. Drexler, Isis und Serapiskult in Klein-Asien, Vienne, 1889), mais peut-tre avec quelque exagration. On souscrira aux rserves formules par Harnack, Aushreitung des Christentums^ II,
(22)
I. P-.

55

ss.),

P- 338.
(24)

La

diffusion trs ancienne de l'orphisme

dans

la

Grande Grce,

diffusion attes;

te par les tablettes de Sybaris et de Ptilla (Diels, Vorsokratiker, 11^, p. 175 ss. Kern, Orphie, fragmenta, p. 104, n 32), dut lui prparer les voies. Ces tablettes offrent beau-

coup de points de contact avec les croyances eschatologiques de l'Egypte, seulement, comme le remarque avec raison leur dernire commentatrice (Harrisson, Prolegomena to the study of Greek religion, p. 624), ces ides nouvelles sont comme noyes dans la vieille mythologie grecque. Les mystres d'Isis et de Srapis semblrent apporter une rvlation depuis longtemps pressentie et l'affirmation d'une vrit prsage par d'anciens
symboles.
(25) C. I. L.,

X, 1781

I,

p.

15-16

cf.

Ch. Dubois, Pouzzoles antique, 1907, p. 148

ss.,

194

ss.

XI, 30. Rel. Romer'^, p. 351 ; Seeck, Herms, XLIII, 1908, p. 642 ; cf. Parisotti, Ricerche'sull'introduzione et sullo sviluppo del culto di Iside a Roma (dans Sttidi e doctimenti di storia e diritto, IX, p. 43 ss.).
(26) Apul., Met.,
(27)

Wissowa,

236
(28)
et

LES RELIGIONS ORIENTALES


Plus tard,
le

Mos.

manichisme fut poursuivi sous un prtexte semblable. Collt 4 Z>e Persica adversaria nobis gente progressa. (29) Un chevalier romain, Dcius Mundus, pour obtenir les faveurs d'une matrone romaine dont il tait pris, lui fit persuader par un prtre d'Isis de venir passer la nuit dans le temple, o elle aurait eu commerce avec Anubis, et l'amoureux se substitua au dieu. Cette histoire, que nous raconte Josphe {Arch., XVIII, 3, 65 ss.), ressemble un conte de Boccace, mais elle ne semblera pas invraisemblable si l'on se rappelle la prtention qu'avaient les prtres gyptiens de provoquer des apparitions divines. Cf., par

Rom.

leg., 15, 3,

p. 210, et

exemple, Thessalus, Cat. codd. astr., VIII, 3, p. 132 ss., et 4, p. 257 cf. lUd., V, 3, l'hymne Mandoulis, Preisigke, Sammelbuch Griech. Urk., no 4127. (30) Une liste copieuse des inscriptions et monuments dcouverts dans les diverses cits est donne par Drexler, dans Roscher, s. v. Isis, col. 40g ss. cf. Toutain, op. cit.,
;

II, p.

13

ss.

dans le nord-ouest de l'Afrique (dans Rev. hist. des reliWuilleumier, Catal. du muse d'Alger, Supplment, 1928, p. 61 ss. (srie de bronzes provenant d'un laraire Lambse, le plus riche panthon En dehors de Carthage et du grand isiaque que nous ait transmis le monde romain ) centre militaire de Lambse, les dieux gyptiens ne furent pas trs populaires en Afrique. (32) Hirschfeld, C. I. L., XII, p. 382, et Wiener Studien, V, 1883, P- 319-322 cf. Guimet, Les Isiaques en Gaule (dans Revue archol., I, igi6, p. 184 ss.) Toutain, Pour Pour Arles, cf. Constans, Arles antique, Paris, 1921, p. 122. op. cit., p. 20 ss. les pays rhnans, cf. l'article de Lehner, cit supra, p. 213. Encore au iv^ sicle, un frre du roi des Alamans, Chnodamaire, change le nom barbare de son fils en celui de Srapion, doctus Graeca quaedam arcana (Ammien Marc, XVI, 12, i et 25). Toute l'astrologie du sicle d'Auguste drive de (33) Juvnal, VI, 574 ss. sources gyptiennes, crits apocryphes de Ptosiris et Nchepso ou livres d'Herms
(31) Gsell,
cultes gyptiens
;

Les

gions,

LIX,

p. 150-159)

cf.

Trismgiste
(34)

cf. Revue de philologie, XLII, 1918, Wissowa, Rel. Rmef^, p. 353 ss.
;

p.

64

ss.,

106, et injra, p. 152.

Trsors archologiqixes dcou(35) Cf. Gsell, L'empereiir Domitien, 1893, p. iio. verts dans ces ruines de 1374 1833 cf Lanciani, Ruins and excavations of ancient
;
,

Rome, 1897,
(36)

p.

502-504, et injra, n. 42.


2,
: :

Min.

(37)

Haec Mgyptia quondam nunc et sacra Romana sunt. Une ddicace trouve dans le mithrum des Thermes de Caracalla ET Ze Mxpa
Fel., Octav., 22,

xo(T[j,o"/.pT()p vsi'x'OTO,

le

nom

de Mithra a t
le fait le

inscrit

pis,

tien

nous fait, pour ainsi dire, saisir sur au dieu perse cf. supra, p. 79, fig. 5
;

en surcharge sur celui de Srapassage de la primaut du dieu gyp;

(38) Carmen contra paganos {Anthol. lat., d. Riese, I, p. 20 ss.), v. 91, 95 ss. Ps.-Aug., Quaest. Vet. et Novi Test., CXIV, 11 (p. 308, 10, Souter), et Rev. d'hist. et lut. relig., VIII, 1903, p. 442, n. t.. Vnration de Julien l'Apostat pour Isis et Srapis, cf. notre dition des ptres, index, s. v. Libanius, XVIII, 171. L'empereur fait figurer sa femme Hlne sur ses monnaies comme une Isis Cohen, t. VI, pi. XII, 12.
cf.

(3g) Rufin,

II,

24

Caput ipsum
le

idolatriae.

Une miniature d'une chronique

alexandrine nous montre

patriarche Thophile, la tte nimbe, foulant aux pieds le

NOTES AU CH. IV

(p,

76-81)

237

cf. Bauer et Strzygowski, Eine Alexandnnische Weltchronik {Denkschr. Akad. Wien, LI), 1905, l'anne 391, p. 70 ss., 122 et pi. VI. (40) Cf. Drexler, dans Roscher, s. v. Isis, p. 425 Harnack, Ausbreitung des ChrisDes dtails curieux, qui montrent la persistance du culte d'Isis tentums, IP, p, 179 ss. parmi les professeurs et les tudiants d'Alexandrie dans les dernires annes du v^ sicle, sont donns dans la vie de Svre d'Antioche par Zacharie le Scholastique {Patrol. La destruction du paganisme ne fut consomorient., I, dit. Kugener), p. 17 ss., 27 ss. me en Egypte qu'au dbut du vi sicle cf. Seymour de Ricci, Comptes-rendus Acad.

Srapum

Inscr., 1909, p. 148 ss. Jean Maspero, Bull. Institut archol. oriental p. 184 ss. ; Perdrizet et Lefebvre, Graffites d'Abydos, 1919, p. xxiii.
; ;

du

Caire, XI, 1914,

cf. une prophtie analogue dans les oracles sibyl(41) Ps.-ApuL, Asclepius, c. 34 V, 184 ss, (p. 127, dit. Geffcken). (42) Isum de Bnvent, cf. Notizie degli Scavi di Ant., 1904, p. 107 ss. Sculptures gyptiennes et g5^ptisantes dans l'Isum du Champ de mars cf. Lanciani, Bullet. co-

lins,

Marucchi, Ihid., 1890, p. 307 ss., et XL, 1912, p. 5 ss., p. 33 ss. Stuart Jones, Catal. Museo CapitoUno, 1912, p. 357 ss., pi. XC ss., et supra, Les signa Memphitica (en marbre de Memphis) sont mentionns dans pi. V, no I. une inscription (Dessau, Inscr. sel., 4367-4368). L'expression employe propos de CaracaUa Sacra Isidis Romam deportavit, et que Spartien [Carac, 9 cf. Aur. Vict., Caes., 21, 4) n'a plus comprise, semble aussi se rapporter un transfert de monuments sacrs gjrptiens. Art gyptien Rome von Bissing, Der Anteil der Mgypt. Kunst am Kunstleben der Vlker {Festrede, Akad. Wiss. Mnchen), 1912, p. 16 ss., 88 ss. Dj Dlos, on avait plac dans le Sarapieion C la statue d'une chanteuse, en basalte, portant des hiroglyphes, prise dans quelque tombeau de la valle du Nil. Tout ce qui tait gyptien semblait sacr (Rusch, op. cit., p. 53 Roussel, op. cit., p. 65). On a mme retrouv l'image d'un pharaon dans le temple des dieux syriens au Janicule {infra, ch. V, n. II). L'Egypte a t dpouille de ses oblisques au profit de Rome cf. Ammien,
;

munale Rama, 1883,


pi. I-II
;

XVII,
p. 410.

4, 6.

(43)

Gesch. Kaisers Hadrian, Gregorovius, de l'oblisque d'Antinous Inscription


des.
;

p.

222

ss.

cf.

Drexler,

loc.

cit.,

cf.

Erman, Sitzungsb. Akad.

Berlin,

1917, p. 279.
(44) Des artalogies d'Isis ont t cites supra, p. 233. Celles de Srapis n'taient pas moins loquentes hymne publi I. G., XI, 4, no 1299 Roussel, Cultes gyptiens Dlos, p. 718 (avec traduction) Weinreich, Neue Urkunden, p. 31 cf. Elius Gurisons miraculeuses obtenues Aristide, XLV (8), In Sarap., 15 ss. (p. 356, Keil). Cures de Sd'Isis et de Srapis Weinreich, Antike Heilungswunder 1909, p. 117 ss.
:

On rapis Perdrizet, Graffites. d'Abydos, 1919, p. xv Hopfner, Fontes, index, p. 906. pratiquait l'incubation dans leurs temples Strabon, XVII, i, 17 ( Canope) cf. Tacite, Hist., IV, 81 Cat. codd. astrol., V, i, p. 210 (i' utaveta Buvi^-sto 'Ac/.X'/jTCta/.vji; y) Sepa:

Tiiax'^ Ospaireei)-

Dans un pays o
:

?)

cialise surtout

comme

oculiste. Elle frappait les impies

ceux qui l'invoquaient


VIII,

ophtalmies taient frquentes, Isis s'tait spde ccit et rendait la vue Cultes gyptiens Dlos, p. 200 cf. Cat. codd. astrol., Roussel,
les
;

i9orn. I. (45) Weinreich, op.


4, p.

cit.,

p. i ss.

cf.

Monuments

Piot,

XXV,

1921, p. 82

ss.

23B
(46) L'expression est
(47) Naville, op.
cit.,

LES RELIGIONS ORIENTALES

de M. Wiedemann.
p.

89 ss, Sur le spoYpaiJ'l^-a'^e'J Chrmon, Schwartz, dans Realenc, III, col. 2025 ss.
(48) (4g)
p.

Otto, Tempd, Un fragment important de Chrmon chez


cf.

Priester

und

II, p.

216

Psellus, cf. Bidez, Psellus {Catal. alchim., VI), 1928, p. 159, 163, 31 ss.

Doctrines de Plutarque
;

Decharme, Traditions

religieuses chez les

Grecs,

supra, p. 212, n. 24. (50) Je n'ai point trait ici de l'hermtisme, que les recherches de M. Reitzenstein ont mis l'ordre du jour, parce que son action a t, je pense, purement littraire en Occident. On ne trouve pas de trace d'une secte hermtique avec un clerg et un culte.

486

ss.

cf.

La

Ojffia,

doctrine mme que la seule offrande digne de Dieu est la prire silencieuse, la Xo^ixt] exclut l'existence d'une liturgie (cf. KroU, Realenc, s. v. col. 815). Les Heliognostae
le

ou Deinvictiaci, qui prtendirent en Gaule assimiler


;

Mercure indigne au Thot gyptien

{Mon. myst. de Mithra, I, p. 49, n. 2 cf. p. 359), sont des gnostiques chrtiens. C'est, je crois, mconnatre la ralit des faits que de dire, comme le fait M. Reitzenstein {Wundererzhlungen, 1906, p. 128) Die hermetische Literatur ist im zweiten und dritten Jarhundert fur aile religis-interessierten den allgemeinen Ausdruck der Frmmigkeit geworden. L'hermtisme, qui sert d'tiquette des doctrines d'origine trs diverse, a t influenc, je pense, par la dvotion gnrale plus qu'il ne l'a suscite. Il est le rsultat d'un long effort pour concilier les traditions gyptiennes d'abord avec l'astrologie chaldenne, puis avec la philosophie grecque, et il se transforma en mme temps que cette philosophie elle-mme. Herms-Thot tant regard comme l'auteur de tout notre savoir humain, le rvlateur de toute sagesse et en particulier de la plus leve, qui est la connaissance des dieux {supra, p. 28), on lui attribua la paternit d'uvres disparates traitant de sciences profanes ou occultes, mdecine, astrologie, alchimie, magie, aussi bien que d'crits thologiques ou thosophiques. Les uns remontent jusqu'au 11^ sicle av. J.-C. {infra, ch. vu, n. 6), d'autres ne paraissent pas antrieurs au m sicle de notre re, et durant ce long espace de temps l'hermtisme subit l'action de toutes les doctrines qui jouirent de quelque considration en Egypte. Mais exposer ceci en dtail exigerait de longs dveUn excellent article sur Herms Trismegistos a t donn la Realenc. loppements. par W. Kroll. Les doctrines philosophico-religieuses ont t exposes par Joseph KroU, Die Lehren des Herms Trismegistos, Munster, 1894. La diffusion de l'hermtisme en Afrique, o Arnobe s'en inspire, a t dmontre par Carcopino, Revue archol., XV, 1922, J'ai parl de traits astrologiques et mdicaux Revue de philologie, XLII, p. 211 ss. Walter Scott {Hermetica, 4 vol., Oxford, 1924 ss.) a publi une 1918, p. 63 ss., 85 ss. grande dition des crits religieux le commentaire trs dvelopp y a plus de valeur que le texte arbitrairement corrig et qui est loin de renfermer tous les morceaux pu:

blis jusqu'ici (p. ex. Philostorge, d. Bidez, p. 160)

1925, p. 272
(51) Cf.

II, p. 218n'y eut pas dans le clerg gyptien d'activit thologique capable d'agir fortement sur la religion de l'poque. Ce clerg est cet gard bien infrieur aux Chaldens , chez qui la production scientiiique tait encore intense cf. ch. v, p. 113.

Journal On attend une nouvelle dition critique de M. Arthur Nock. Otto 81 und Tempel, Bidez, Vie de Porphyre, 1913,
;

cf.

oj

Roman

studies,

XV,

ss.

p.

ss.

{Priester

220) s'accorde reconnatre que,

mme l'poque

hellnistique,

il

NOTES AU CH. IV

(P.

81-86)

239

(52) Cf. la litanie d'Isis cite plus haut, n. 6.

De Isid., 9. (54) Apul., Met., XI, 5. L'hymne d'Isis trouv Cyrne {supra, p. 233, n. 6) commence par les mots 'E^) 'cpavvo Eteri atwvo [j-6vy) tovcou xe ym Tp[^.ova 7:t^Xiro). Cf. Hcate, dans Diodore, I, 11, 5 ; Athnagore, 22.
(53) Plut.,

7%

(55) /. G.,
Alt

XI, n" 1234


xal

= Dittenberger,

Sylloge^, n

1138

n472. 3800 = Dessau, Inscr. sel., 4362. Images d'Isis Panthea : WeissWien, XIII, 1910, p. 176 ss. (57) Cf. Weinreich, Neue Urkunden, p. 24 ss. Peterson, Ei Be, 1926, p. 227 ss. Cette acclamation Unique est Zeus Sarapis , qui ne parat pas remonter plus haut que le i^r sicle de notre re et qui aihrma la prminence du dieu avant de marquer son universalit, a t souvent employe dans la suite comme formule apotropaque, notamTZ(h)xtv jtpaToDvTi
iVI"/)Tpt

Tw

TCOcvirwv iJ.e-^Xr(i Tjt

xpaToffY)

(56) C. I, L., X, hapl, jahresh. Inst.

= Isis, Cf. I.

Kax

Tzicxa.-dJ.o:

'Ocreipio;

G.,

V,

2,

ment sur les amulettes.


(58) Cf. supra, p. 70, 72.

Trismgiste, "Opoi Aay.A-rjuou, c. 16, et recherches de Weber {Drei Unters. zur Zeus-Hlios-Srapis est ss.), l'alliance des noms ne au ii^ sicle de notre re. Vogt {Die Alexandrinische Mnzen, I, 1924, p. 55 ss.) la fait remonter Domitien. Srapis devient ainsi un dieu panthe comme Isis. Cf. Roeder, Realenc, loc. cit., col. 2422 ss. C. /. L., II, 46 Dessau, 4401 Serapis Pantheus.
(59) Plut.,

De

Iside

et Osir.,

52

Reitzenstein, Poimandres, p. 197. Mgypt.-griech. Religion, 1911, p. 6

D'aprs
;

cf.

Herms
les

(60) Cf. Naville, op.

cit.,

p.

170

ss.

Isiacae sacraria lenae; cf. Friedlnder, Sittengeschichte, 1^, (61) Juvn., VI, 489 p. 509, et la litanie d'Isis [supra, n. 6] , 1. 147 Su z,al Yuvaaa vopai ff'jvopiJ.iaO['^v]at OXet. (62) M. Farnell a brillamment esquiss dans un livre rcent l'histoire du rituel de
:
. . .

purification et de la conception de puret travers l'antiquit {Evolution of religion,

Londres, 1905, p. 88-162), mais il n'a malheureusement tenu aucun compte de l'Egypte, les formes primitives se sont maintenues peut-tre le plus inaltres. La puret corporelle y est exige pour entrer non seulement dans les temples, mais mme dans les tombeaux cf. Sottas, La prservation de la proprit funraire, Paris, 1913, p. 27 ss. Cf.

supra, ch. 11, p. 35 ss. et p. 217, n. 34. (63) Juvn., VI, 522 ss. (64) Friedlnder, Sittengeschichte, F, p. 515.
d'Isis, cf. Rville, op. cit. [p. 213], p. 56,

Sur cette transformation du culte


:
]

'EcrXoTcnv Se oixbixope aiev eTreaOe (65) Artalogie de Srapis [supra, n. 44], 1. 33 ss. vpddtv o'{ %aT lvca v6g)i 5oia (ppovoucrtv. Comparer Porphyre, De Abstin., II, 19 'Afvbv VKoo OucoSeo; Ivio tovTa e[j,[ji,svafYvetY] 'tI povetv 3<ria ; cf. Wilamowitz, Herms, 1919, Xp'J)
:
|

Sur la puret mo63 Nock, dans Essays on Trinity and Incarnation, 1925, p. 71. rale qui s'ajoute la puret rituelle dans divers cultes orientaux et grecs, cf. Dittenberger, Sylloge^, no 985, 1. 54 et n. 28 (Agdistis) Ziehen, Leges Graec. sacrae, n^ 91 et 148 Wchter, Reinheitsvorschriften im Gr. Kult, 1910, p. 9 ss. cf. supra, p. 35 ss. et p. 223,
p.
; ; ; ;

n. 17.
(66) Plut., De Iside, 2 cf. Apul., Met., XI, 6, fin. (67) Cf. Xenoph. Ephes., dit. Dalmeyda, 1926, p.
;

xvi

ss.

MO

LES RELIGIONS OKIENTALES

Rcf. Diodore, I, 93. (68) lius Arist., In Sarap., 25 (II, p. 359, dit. Keil) compenses et chtiments futurs dans l'hermtisme cf. Ps.-ApuL, Asclefius, c. 28 Lydus, De Mens., IV, 32 et 149, dit. Wnsch, (69) Le no-pythagorisme, qui exigeait de ses adeptes une puret rigoureuse, tait puissant en Egypte, et c'est lui surtout qui parat avoir exerc une influence moralisatrice sur les mystres alexandrins, comme sur ceux de Mithra. Cf. mon Afterlife, p. 24,
;

'

La rponse de Jamblique {De Mysteriis, VI, (70) Porph., Epist., ad Aneh., 29. 5-7) est caractristique. Il soutient que ces menaces s'adressent des dmons cependant, il se rend bien compte que les gyptiens ne distinguent pas nettement entre les
;

incantations et les prires. Un exemple de pareilles menaces Wilcken-Mitteis, Papyniskunde, I, n^ 120 cf. Hopfner, Offenbarungszauber, I, 787 ss. et passim. (71) G. Hock, Griechische Weihgebracke, 1905, p. 65 ss. Ps.-Apul,, AscUpius, c. 23 Homo fictor est deorum qui in tempUs sunt et non solum inluminatw verum etiam inluminat; c. 24 Statuas animatas sensu et spiritu plenas, etc. c 37 Proavi invenerunt artem gua efficerent deos ; Porph., De philos ex oraculis, dit. Wolff, p. 207 ss. Proclus chez Bidez, Psellus, 1928, p. 150 ss. ; Jos. KroU, Die Lehren des Herms Trism., p. 90 ss., 409 Ch. Clerc, Les thories relatives au culte des images, Paris, 1924, p. 33, 37 ss. Hopf: ; ; :

Cf. Georges Foucart, 805 ss. cf. Index, s. v. Statuen. loc. cit., [n. II]. La statuaire gyptienne a, avant tout autre, le caractre de crer des tres vivants. De mme les statues funraires, qui servent de support aux mes dsincarnes ou, pour mieux dire, au double immatriel {k), sont vivantes, animes par Influence l'esprit des morts cf. M^ Weynants, Les statues vivantes, Bruxelles, 1926. de l'astrologie sur le rituel de conscration des statues Julien de Laodice, Ilepl ev xai-

ner, Offenbarungszauber,

I,

opaew {Cat. codd. astr., VIII, 4, p. 252)


(72)
;

Hphaistion, III, 7 {ibid., VIII, i, p. 150 ss.). Maspero, Sur la toute-puissance de la parole (dans Recueil de travaux, XXIV), Moret, Le verbe crateur dans les mystres gyptiens, Paris, 1913, 1902, p. 163-175 cf. mes Recherches sur le manichisme, I, p. 24, n. 2 p. 105 ss. Hopfner, Fontes, index,
;

s.

cf. infra, n. 85. gyptiens se glorifiaient d'avoir t les premiers connatre les noms sacrs et dire les discours sacrs (Luc, De dea Syr., i). (74) C'est ce qu'a dmontr Otto, Priester und Tempel, p. 114 ss. cf. supra, ch. il,

Le paralllisme entre l'action divine Ps.-Apul., AscL, Les Jamblique, Myst., VI, 6
;

V.

Nomina.

et l'action sacerdotale est tabli

c.

23.

(73)

P-37(75) C. /. L.,
(76)

XII, 3061

Ornatrix fani.
;

M. Dennison s'est occup rcemment, propos de certains bustes, de la tonsure des isiaques, American journ. of archaeology, V, 1905, p. 341 cf. Wolters, Mnchner Jahrb. der bild. Kimst., II, 1909, p. 201, et supra, ch. 11, n. 46, Les prtres ne se faisaient Les fresques d'Hercupas raser durant le croissant de la lune {infra, ch. vu, n. 24), lanum, qui reprsentent des crmonies isiaques, font revivre nos yeux la liturgie gyptienne (Guimet, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1896, pi. VII-VIII cf. von Bissing,

Transact. congr. religions Oxford,


Isis religion,

1,

1908, p. 225

ss,,

et Leitpolt-Regling, Archol. zur

dans "AyyX,

1,

126-130).

NotEs AU en. IV
(77) Clerg
3, p,

(p.

86-89)
:

241
Plut,,

vtu d'une robe blanche de


;

lin, la

laine tant interdite

De

Iside,

352 D, etc. cf. Roussel, Cultes gyptiens Dlos, p. 288, n. 5, et nos Fouilles de Doura-Europos, p. 58. Tb /.oivov twv iJ.eXav'rj<p6pwv %ai (78) MsXavYjfipoi Roussel, op. cit., p. 288 ss., passim. uTiOdiiXwv rtrie AeXtiov ^x^-ioX., 1915, p. 185 cf. Rev. des tudes grecques, 1916, Mme coup. 443 Dittenberger, Sylloge^, n 977 a; Dessau, 4420 [melanephorus). Ce vtement noir a pass des serviteurs leur pour les prtres de M^. supra, p. 50. d'Isis aux moines d'Orient et s'est transmis aux Bndictins. 352 c
;

4, p.

Kan, De love DoUcheno, 1901, p. 33. De mme Moret, Le rituel du culte divin journalier en Egypte, Paris, 1902. que le rituel de conscration anime la statue [supra, n. 71], les sacrifices rpts entretiennent sa vie et la font longa durare per iempora (Ps.-Apul., Ascl., c. 38). C'est ce qu'exprime exactement l'pithte d'ewo applique certaines divinits {C. I. G., 4598; Griech. Urkunden de Berlin, I, n" 124; cf. Preisigke, Worterbuch Papyr., s, v.). Tout ceci est conforme aux vieilles ides qui se perptuaient encore dans la valle du Nil l'poque romaine voir, par exemple, Junker, Das Gtterdekret ilber das A bton (dans Les Denkschr. Akad. Wien, LVI), 1913, p. 14 prtres offriront dans le sanctuaire lev prs du tombeau d'Osiris sur 365 tables des libations journalires de lait ainsi le Les brves donnes parses dans dieu, perptuellement rajeuni, vit ternellement. les auteurs grecs et latins s'enchanent et s'clairent admirablement lorsqu'on les compare au crmonial gyptien. On ferait un travail fructueux en rapprochant des documents originaux les indications fournies par Porphyre dans sa lettre Anbon et par
(79) Cf. (80) Cf.

Jamblique dans
(81) Apul.,.

le

De

mysteriis.
:

Rituque soUemni apertionis celebrato ministerio ; Matutinas apertiones templi.

XL

22

cf.

XI, 20

Josphe, Ant. Jud., XVIIL 3. 5. 174ad Verg., Aen., IV, 512 In templo Isidis aqua sparsa de Nilo esse dicebatur ; cf. II, 116. Lorsque cette fiction on substituait la ralit, en rpandant de l'eau puise dans le fleuve, on rendait l'acte plus efficace cf. Juvn., VI, 527. (84) Ce passage est, avec un chapitre d'Apule (XI, 20), le texte capital sur le
(82) (83) Servius

rituel

tou aYtou 9) : "Q tou Iti -/.al vuv t-) voiei epaTteta oi icupo /.aluSaio ^ivexai, Xeiovo tou u[;-va)8oj to owp y.ai tb icup cpatArnobe vov-co, i:]v(%a eatw r xol oijSoo ty] raTpii) twv AtYU'Tfwv (puvi h^dizi tcv Oeov. Quid sibi volunt excitationes illae (VII, 32) fait allusion la croj^ance isiaque

de ces matines isiaques {De Abstin., IV,


yj

Saparao

mme

quas canitis matutini conlatis ad tibiam vocibus? Obdormiscunt enim superi remeare ut ad vigilias debeant? Quid. dormitiones illae quibus ut benevaleant auspicabili salutaSur le rituel gyptien, cf. Spiegelberg, Archiv f. Religw., XXIII, tione mandatis? La mme crmonie tait peut-tre accomplie T57r dans le temple 1926, p. 348. d'Hrakls cf. Clermont-Ganneau, Recueil d'arch. orientale, VIII, p. 149 ss. Peut-tre aussi Rhodes dans le culte de Dionysos, si c'est ainsi qu'il faut interprter iizvfzi.i'i

Wien, VII, 1904, p. 93). Puissance des noms barbares Obink, De magische beteekenis van den naam inzonderheid in het oude Egypte, Amsterdam, 1925 [cf. Muson, XXXIX, 1926, p. 370] Hopfner, Offenbarungszauber, I, 1921, 489 ss., 620 ss., passim; cf. mes Mon. myst. de
Tbv ^B^ {Jahresh. Inst.
(85)
: ;

16

24^
Mithra,
;

LES RELIGIONS ORIENTALES

ss. Charles Michel, dans les l, p. 313, n. 4 Dieterich, Mithrasliturgie, p. Mlanges Louis Havet, 1904, p. 279. Esculape (Imhotep) voqu St dcpp-^ttov voi^-dcxtv Thessalus (i^r sicle ap. J.-C.) dans Cat. codd. astr., VIII, 3, p. 137 cf. VIII, 4, p, 253 ss. Sur la puissance des noms cf. Proclus, In Cratyl., notamment p. 32, 13 ss. p. 78, 23, dit. Pasquali Puissance Psellus, De oper. daemonum, p. 26 et n. 19, Boissonade. Permagique du nom de lahv Rcit d'Artapan dans Eusbe, Pr. ev., IX, p. 27. sistance de la mme ide chez les chrtiens Heitmller, Im Namen Jesu (dans ForSur l'importance du schungen herausg. von Bousset u. Gunkel, II), Gttingen, 1903. nom en gnral chez les primitifs Kreglinger, tudes sur l'origine de la vie religieuse,

'

1,

14

ss.

II,

14

ss.

(86) Apul, Met., XI, 9. (87) Relations des pierres avec les dieux, cf. p. ex. Proclus dans Bidez, Psellus, 1928, Pierres consacres aux dieux plantaires, cf. mes Mon. myst. de p. 149 et add., p. 227. Mithra, I, p. 118, n. 4 ; Roscher, Lexikon, s. v. Planeten, p. 2534 ; Ruska, Griech. Pla-

netendarstelL,

dans Sitzungsb. Akad. Heidelberg, 1919, n" 3, p. 40 ss. Josphe met les douze gemmes qui ornent le costume du grand prtre de Jrusalem en rapport avec les signes du zqdiaque, deux sardonyx reprsenteraient, en outre, le soleil et la lune
165 ss., 185 ss. cf. Philon, Vita Mosis, II (m), 12, 123 ss., Martianus Capella interprte par le mme symbolisme les douze gemmes de 154 m). couronne de Junon (I, 75). Les pierres appartenant au zodiaque sont dj numres dans les textes cuniformes [note communique par M. Thureau-Dangin], Le Pseudo-Damigron, qui regarde^'le mystre des pierres comme une science gyptienne, les cite en partie (cf. Joan Evans, Magical Jewels, Oxford, 1922, p. 22, cf. p. 72). Thessalus aurait trouv un livre de Nechepso sur les vingt-quatre cures obtenir xat tdbiov t X((Jos., Arch., III, 7,

p. la

9(i)v y.al

p. 177.

^otaviv {Cat. codd. astr., V, 3, p. 135, 14). Cf. Kircher, Oedypus Aegyptiacus, II, 2, Comparer les douze pierres prcieuses de la nouvelle Jrusalem dans l'Apo-

calypse,

XXXI,

19-20.

Dessau, Inscr. sel., 4422 cf. 4423. 3386 Chrmon dans Porphyre (De Abstin., XI, 24 cf. Lafaye, p. 118 ss. (89) Apul., IV, 6) insiste longuement sur ce caractre contemplatif de la dvotion gyptienne les prtres nBoirav oXov tbv p(ov tyj tv Oewv ewpta /.ai Oecffet cf. Clemen, Religions gesch. ErCasel {De philosophorum Graecorum silentio mystico [Religions gesch. klrung'^, p. 154. Vers, und Vorarb., XVI, 2], Giessen, 1919) a retrac l'volution qui conduit du silence sacr des mystres au silence contemplatif des philosophes il faut que la voix se taise pour que la raison entre en communication avec la divinit. J'ai essay de montrer les rapports qui unissaient le mysticisme de Plotin au culte d'Isis {Monuments Piot, XXV, 1921, p. 77 ss.). Sur le silence mystique et la contemplation dans le monachisme
;

(88) C. I. L., II,

chrtien, cf. Casel, Benediktinische Monatschrift, III, 1921, p. 417 ss. et p. 245, n. 108, 109. (90) Dans le rituel pharaonique, la clture a lieu, semble-t-il, le

Cf. infra, p. 93,

matin mme, mais

en Occident on exposait les images sacres a ainsi d tre scind en deux crmonies.
(91)

la contemplation, et l'ancien office gyptien

Hrodote,

II, 37.

NOTES A0 CH.
(92) Cf.

IV

(P.

89-91)
ss.
;

243

Maspero, Rev.
ss.

critique, II, 1905, p.

361

Weill, Chronologie gyptienne,

1926, p. 138
(93)

La

tre aussi
p.

52

ss.,

Lychnapsia, marque au 12 aot dans le calendrier de Philocalus, est peutune fte isiaque; cf. C. I. L., I-, p. 221, et Nilsson, Gott. Gelehrt. Anzeigen, 1916, qui montre comment l'usage d'allumer des lampes s'est rpandu avec les reli-

ne parat pas y avoir de traces en Occident de la fte des 5-6 janchange en vin, et laquelle s'est substitue en Egypte l'Epiphanie [supra, p, 206, n. 3). Peut-tre, cependant, s'est-elle introduite dans le culte de Bacchus, souvent identifi avec Osiris, dans l'le d'Andros o nous savons que les dieux gyptiens taient honors (p. 233, n. 6 c) cf. Pline, Hist. nat., II, 231 Andro in insula,
gions orientales.
vier, oii l'eau
Il

du Nil

tait

templo Liberi patris, fontem nonis lanuariis semper vini sapore fluere Mucianus ter consul crdit, dies soSocfa vocatur; cf. Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris, 1923, p. 22. Sur d'autres ftes isiaques {Sacrum Phariae, Sarapia en avril, Pelusia le 20 mars),

cf.

Wissowa, Rel. Rmer-, p. 355. La fte s'appelait Rome Navigium Isidis. En (94) Apul., Met., XI, 7 ss. grec on la nommait IlXoiajpffta (cf. C. I. L., 1^, p. 311). Une ddicace Isis rcemment dcouverte Byzance est consacre par 'Apxc;j,(owpo vauapx-Zjca i [X-ydX7cX[ot]<paia (cf. Deubner, Athen. Mitt., XXXVII, 1912, p. 180; Ziebarth, Berlin, phil. Wochenschr., 1916, p. 385-391). Les epovauTai mentionns ailleurs ont probablement particip cette Des survivances de cette fte, comme celle de l'Invention d'Osiris cf. infra, n. 100. fte auraient persist Catane dans le culte de sainte Agathe cf. Analecta Bollandiana,

1906, p. 509.
(95) Apul., Met.,

XI, 8

ss.

cf.

Clm, Alex., Stromat., VI,

4.

Schede

[Angeles,

f. N. T. Wissensch., II, p. 60 ss.) rapproche de la description d'Apule un basrelief figurant une procession isiaque conserv dans la vUla du prince Charles Kl. Glienicke. Comparer le bas-relief bien connu de la cour du Belvdre au Vatican (Aihelung, Skulpturen des Vatic. Musums, II, p. 142, n 55, et pi. VII = notre pi. VIII,

Archiv

procession isiaque des Offices Florence est publie par Colin, Ml. cole de p. 279 ss. Elle provient probablement de l'Isum du Champ de Mars, comme les bases sculptes analogues conserves dans la cour du muse du Capitule. Cf. Stuart Jones, Catalogue Mus. Capit., p. 358 et pi. XCII. (96) De pareilles mascarades se rencontrent dans de nombreux cultes paens [Mon. myst. de Mithra, 1, p. 315), et on les trouve depuis une haute antiquit en Egypte (cf. von
i).

Une

Rome, XXXVIII, 1920,

Bissing, loc.

cit. [n. 76], p. 228), L'allgresse s'exprime parfois dans les cultes paens avec tant d'exubrance qu'elle ressemble un divertissement de carnaval. Un curieux basrelief trouv rcemment Ariccia figure les danses sacres des Isiaques d'une faon si grotesque qu'on pourrait croire une parodie cf. Paribeni, Notizie degli Scavi, 1919, notre pi. VIII, 2. Sur les danses en Egypte, cf. Moret, Mystres gyptiens, p. 109 ss.

1913, p. 246
(97)

ss.

Les pausarii sont

nomms dans

les inscriptions

cf.

Dessau, Inscr.

sel.,

4353,
;

4445.
(98) Schafef,
cf.

Capart, Rev.

p.

574

ss.

A hydos unter Sesostris III, Leipzig, 1904 des religions, LI, 1905, p. 229, et Wiedemann, Mlanges Nicole, Sur ces mystres et leur rapport avec la vie future, cf. Junker, Die StunDie Mysterien des Osiris in
hist.

^44

LES RELIGIONS ORIENTALES


[cf.

denwachen in den Osirismysterien (dans Denkschriften Akad. Wien, LIV, 1910)


;

Mas;

pero, Rev. critique, oct. 1910, p. 42] Moret, Mystres gyptiens, Paris, 1913, p. 3-102 Kristensen, Over de viering der Osirismysterien (dans Verslagen en Mededeelingen der Akad. Amsterdam, Y, 2, 1917, p. 68 ss.). Gressmann {Tod und Auferstehung des Osiris, dans Der Alte Orient, XXIII, 3, Leipzig, 1923) a rappel les diverses formes que pre-

nait la fte gyptienne en les rapprochant des textes grecs. Le dveloppement gnral de la croyance l'immortalit dans l'ancienne Egypte est expos par Breasted, op. cit. [p. 231], p. 48 ss. (99) Sur la date de la fte Rome, cf. Mommsen, C. I. L., 1^, p. 333 ss. Wissowa,
Rel. der

Rmer^, p. 353.

Sur

les

dates des ftes d'Osiris en Egypte dans le vieux calen-

drier et le calendrier alexandrin, cf. R. Weill, Chronologie gyptienne, 1926, p. 138 ss. Dans les calendriers illustrs romains, Novembre, qui commenait par la fte gyptienne,
;

est souvent reprsent par un prtre chauve d'Isis offrant un sacrifice cf. Strzygowski, Die Calenderhilder des Chronogr. von 354, Berlin, 1888, p. 78 ss. Boll, Sitzungsber. Akad. Miinchen, 1899, p. 137 Wissowa, Rmische Bauernkalender, dans Apophoreton, 1903,
; ;

p. 50, n. 2.

(100) Dans les mystres d'Abydos, le dieu Thot sortait en bateau pour repcher le corps d'Osiris. Ailleurs, c'tait Isis qui voguait sa recherche. Nous ne savons si cette scne tait joue Rome, mais elle l'tait probablement GaUipoli des pcheurs fictifs y simulaient la manuvre du filet dans un Nil de convention ; cf. Foucart, Rech. sur A Tomi sur la mer Noire on myst. d'Eleusis (dans Mm. Acad. Inscr., XXXV), p. 37. trouve des [spovaxai d'Isis {Rev. des tudes grecques, 1916, p. 449) cf. supra, n. 94, et Lucien, De dea Syria, 7.
:

(loi) Hrodote, II, 170

Chrmon, dans Porphjnre, Epist. adAneb., 31 Kai TxpuTCi


: ;

r^

"Iffio ^raive %c to v

'A6a) TC^ppYjTov e{^i

cf.

Jambl.,

De
19

myster., VI, 5-7ss.


;

Sur
p.

les

mystres

d'Isis

en Egypte,

cf.

Foucart,

loc. cit., p.

Moret,

loc. cit.,

18

ss., et supra, n. 98. (102) Cf. supra, p. 71

Gruppe, Griech. Myth.,


ch.
11, fin.

p. 1574.

(103)

La cit antique,

I,

En Egypte, on avait coutume de mo(104) Cf. Erman, op. cit. [p. 231], p. 96-97. deler des images d'Osiris couch comme un mort, formes de boue et de graines dont la
germination symbolisait la rsurrection du dieu, et l'on a trouv ces figures dans de nombreuses tombes o elles taient places, de mme que les statuettes d'Attis {supra, p. 56), comme un gage d'immortalit (Wiedemann, Osiris vgtant, dans Muson, nouv. sr., IV, 1903, p. III ss. Frazer, Adonis, Osiris, V\ p. 89 ss.). C'est cette pratique que parat encore faire allusion Firmicus Maternus, De err. prof, rel., 27, i In Isiacis sacris de pinea arbore caeditur truncus. Huius trunci mdia pars subtiliter excavatur, illic de seminibus [corrig tort en segminibus] factum idolum Osiridis sepelitur. Le pin qui servait de cercueil est peut-tre un souvenir de l'arbre qui, suivant la lgende (Plut., De Iside, 15 ss.), avait entour et cach le cadavre d'Osiris Byblos. Cf. Spiegelberg,
;

Arch.

f. Religwiss., XIX, 1918, p. 194 ss. ; Gressmann, loc. cit., p. 33 ss. (105) C'est ce que suffiraient prouver les bas-reliefs cits plus haut (p. 235, n.

22).,
:

le

mort hros prend l'apparence de


[j-ex TOJ

E416X1

Srapis. Comparer Kaibel, /. G., XIV, n 2098 'OaefpiSo. Cette conception matrielle de l'immortalit put s'accorder

NOTES AU CH. IV

(P.

9I-93)

245

facilement avec les vieilles ides italiques restes dominantes dans le peuple, selon lesquelles l'ombre du mort tait un tre corporel ayant les besoins des vivants. Cf. Friedlnder, Sittengeschichie, IV^, p. 383, et mon Afterlife, p. 46 (106) Le clbre passage d'Apule {Met., XI, 23 ss.)
tiation de son hros
ss.,

118, 162.
le

romancier dcrit l'iniprovoqu dans ces dernires annes un nombre considrable de commentaires, et non sans motif, car c'est la description la plus complte et la plus suggestive que nous possdions de l'admission d'un nophyte des mys-

au

culte d'Isis a

Das

tres antiques. De Jong {De Apuleio Isiacorum mysteriorum teste, Diss., Leiden, 1912, et antike Mysterienwesen^ Leiden, 1919) a rapproch les hallucinations dont l'initi
,

phnomnes de l'occultisme moderne. Reitzenstein, dans des pages un 7ia6avai:tff[A6 pntrantes, a expliqu la signification gnrale de la crmonie
aurait eu la vision des

et interprt en philologue la terminologie mystique {Archiv fur Religionsw., VII, 1904, Hellenistische Wundererzhlungen, p. 116 ; HellenisUsche Mysterienreligiop. 406 ss.
;

nen^, p, 220

ss.). Dibelius {Die Isisweihe hei Apuleius, dans Sitzungsb. Akad. Heidelberg, 1917, p. 4), excluant toute extase ou exprience purement subjective, s'attache surtout expliquer le contenu matriel des crmonies dcrites par Apule. Loisy {Mystres, p. 150 ss.) croit aussi que la liturgie secrte consistait seulement en une srie de tableaux,

qui reprsentaient mystiquement la mort et la rsurrection de l'ordinand. Eitrem {Symbolae Osloenses, IV, 1924, p. 52 ss.) interprte la crmonie comme une srie d'actes rituels symbolisant la renaissance du myste. A mon sens, il n'est pas douteux que l'on montrt dans les tnbres quelque reprsentation des enfers o l'me devait se rendre on les figurait parfois mme au thtre (Sutone, Calig., 8 Parahatur et in mortem

spectaculum quo argumenta inferorum per Aegyptios et Aethiopas explicarentur) Mais, d'autre part, des textes de Plotin me paraissent rendre indubitable que les. rites de l'initiation tendaient provoquer une vision extatique, une union mystique avec la divinit cf. le Culte gyptien et le mysticisme de Plotin (dans Monuments Piot, XXIV, 1921, p. yy ss.). M. Nock attire mon attention sur l'intrt qu'offre cet gard un hymne Mandoulis-Hlios (Preisigke, Sammelhuch Gr. Urk., 4127), qu'il se propose de commenter dans V Archiv f. Religwiss. La dcouverte de la statuette polychrome du temple de Cyrne, reproduite pi. V, 3, confirme, si notre interprtation est exacte, la signification
.

gnrale attribue au rcit d'Apule on simulait dans l'initiation la mort du myste, emmaillot comme une momie, et sa rsurrection par une assimilation Osiris ou Isis, dont il prenait les insignes pour tre offert l'adoration des fidles ; cf. Journal des Une autre explication de ce marbre de Cyrne, propose Savants, 1927, p. 319 ss. par M. Silvio Ferri {Studi e materiali di storia dlie religioni, III, 1927, p. 2335), me parat peu admissible.
:

(107) Apul., Met., XI, 6, fin. (108) Ibid., c. 24 Inexplicabili voluptate divini simulacri perfruebar ; cf. supra, n. 89. (109) Plut., De Isid. et Osir., 78, p. 383 a : 'q v ^-<}pT)[jivai (xat ^'uxaT) i:' toj (tou 'OffptSoi;) xat eui^vai uX'/idTtig /.al iroOoffat xb \j:r[ atov \i.r^\ p'O'rbv vOptiroi v,X\oq. Sur les rapports de la contemplation des statues avec la vision batifique de la divinit
:

et l'extase qui unit elle,


[n. 106], p.

79

ss.

ici-bas celle
ch. VII, p.

487 A ss., et mon Mysticisme de Plotin contemplation du ciel toile prpare des dieux clestes dans la vie future cf. Afterlife, p. 298 ss., et infra,
Plotin, V, De mme dans culte
le
cf.

i, p.

astral, la

164

ss.

246

LES RELIGIONS ORIENTALES


(110) Cf. supra, p. 235, n. 24.

(m) On trouve frquemment de pareils souhaits sur les monuments gyptiens, au moins depuis le Moyen Empire Donnez-moi de l'eau courante boire... Mettez-moi la face au vent du nord sur le bord de l'eau et que sa fracheur calme mon cur (Maspero, tudes gyptiennes, I, 1881, p. 189). Oh si j'avais de l'eau courante boire et si mon visage tait tourn vers le vent du nord (N avilie, op. cit., p. 174). Sur une stle funraire du muse de Bruxelles (Capart, Guide, 1905, p. 71) Que les dieux accordent de boire l'eau des sources, de respirer les doux vents du nord. Autres exemples cits
:
!

Egypte, 1906-1907 (dans Rev. hist. des religions, 1909), p. 235. L'origine trs matrielle de ce vu apparat dans les textes funraires o l'on voit l'me oblige de traverser le dsert, menace par la faim et la soif, et obtenant de se rafrachir grce au secours des dieux (Maspero, Et. de mythol. et d'archol. gypt., 1, 1883, p. 366 ss.).

par Capart, Bull.

rel.

(112) Aoivj

658, et C, /. L., VI, 3, 20616. Revue archol., 1887, p. 199 cf. p. 201. Wuy;(i

1782, 1842

cf.

Kaibel, /. G., Wu'xpbv uwp 8o(y) aot va? vpwv Aiwve, Il est particulirement intressant de consKaibel, /. G., tater qu' peu prs le mme souhait apparat dj sur la stle aramenne de Carpentras (C. /. Sem., I, n 141), qui date des v^-iv^ sicles av. J.-C. et provient d'Egypte Bnie sois-tu, prends de l'eau de devant Osiris. La source de la Mmoire dont le mort doit boire l'eau frache, selon les tablettes orphiques [supra, note 24], se rattache probable:

XIV, 1890 = Epigr., 719. XIV, 1842 = Epigr., 658.


;

ffot

6 "Offtpt To (j^uxpbv

uwp,

Rome

Kaibel, /. G.,

XIV,

1488, 1705,

Sot Se 'OuefpiSo ^vov 83wp Eat xap^''fo. C. I. G., 6267 npc!)cY) tpu/pbv 'JSwp ]}.sxiloz,

ment la mme croyance cf Rohde, Psych, II', p. 399. Un passage du livre d'Hnoch, manifestement inspir par les conceptions gyptiennes, mentionne aussi la source d'eau , la source de vie dans le sjour des morts (Hnoch, XXII, 2, 9 cf. Martin, Le
; ;

livre d' Hnoch, 1906, p. 58, n. i, et

TouBousset, Relig. des Judentums^, 1926, p. 284). tefois, on trouve mentionne aussi l'eau donne par le dieu des morts Babylone (Scheil, Comptes-rendus Acad. Inscr., 15 sept. 1916 ; Baudissin, Adonis u. Esmun, p. 530 (n. Cf. Apoc, VII, 17 P- 437> 3)Zwy iz'/jY uaxwv, et XXI, 6 Ufi'^riq toD iSaTO t^

w^. Cf. Bruck, Totenteil

und

Seelgert, 1926, p. 133.

(113) Refrigerium. L'origine gyptienne de l'expression chrtienne a souvent t signale et ne peut faire de doute cf. Lafaye, op. cit., p. 96, n. i Rohde, Psych, IV, p. 391, n. I Kraus, Realenc. der christl. Altertmer, s. v. Refrigerium; Dieterich, Nekyia,
; ; ;

Wilpert, Pitture dlie cataadopts par les chrtiens, semble-t-il, avec leur double sens paen. Ils dsignent, d'une part, le repas clbr prs d'un tombeau, de l'autre, le rafrachissement de l'me dans l'autre monde, l'un
p.

95

ss.

Ferdrizet, Rev. des tudes anciennes, 1905, p. 32


I,

combe romane,

p. 390.

Les mots

refrigerare, refrigerium furent

tant la prlibation de l'autre {Afterlife, p. 282 ss. cf. Delehaye, Sanctus, 1927, p. 136). [Une autre interprtation propose par AudoUent {Mlanges Louis Havet, 1909, p. 575 ss., et Strena Buliciana, 1924, p. 283 ss.) parat inacceptable cf. Delehaye, Journal des Savants, 1926, p. 385 ss.] Ces mots sont employs avec la premire signification dans les graffites du iv^ sicle dcouverts Saint-Sbastien sur la Via Appia, mais que ces graffites soient seuls jusqu'ici les entendre ainsi, reste surprenant ils ont la seconde acception, bien atteste, dans une srie d'inscriptions (Diehl, n 1565 ss.) et dans les prires litur; ;
;

giques

cf.

LabrioUe, Bulletin d'ancienne

litt. et

archol. chrtiennes, II, 1912, p.

218 [sur

NOTES AU CH. IV
l'volution
srie II,
t.
;

(P.

93-94)

247

du sens] Grossi-Gondi, Dissertazioni dlia pontif. Accad. Rom. di archeoL, La XIV, 1920, p. 261 ss. Rmische Quartalschnjt, XXIX, 1915, p. 221 ss. refrigerii sedes que l'glise catholique demande pour le dfunt aux messes anniversaires apparat dans les plus anciennes liturgies latines cf., par exemple, Frotin, Le liber ordinum en usage dans l'glise visigothique du V^ au XP- sicle (dans Cabrol et Leclercq,
;

Monum. eccl. liturgica, V), p. 404 : Sitientem velut terram servi tui illius animam celesti perfusione rfrigra... in loco viridi; Domine, ibi eum conloca, super aquam
eius ad vitam. Les Grecs, qui ne croient pas au Purde mme. Ainsi, des inscriptions de Nubie, exactement exprims conformes l'eucologe de Constantinople, souhaitaient que l'me repose h TTcto xXosp), v T^Tcw va'^^ew; (G. Lefebvre, Inscr. gr. chrt. d'Egypte, n^ 636, 664 ss., et Introd., p. xxx cf. Dumont, Mlanges, dlt. HomoUe, 1892, p. 585 ss. Fre\s\gke,Worterbuch Pap., s. v. Jalabert, dans Dc^. archol. chrtienne, s. v. Inscriptions, p. 683). Ce dtail n'est v^l^'j^t pas sans importance, car il nous fournit un indice prcieux de l'origine gyptienne de la ici on priait les prire pour les morts, qui est inconnue au paganisme grco-romain morts hross, on ne priait jamais pour les morts. Mais dans une inscription aramenne du v^ sicle (C /. Sem., 1, n 123), on voit dj mentionne une offrande faite pour que le dfunt parvienne Osiris-Apis. L'glise a emprunt cet usage la Synagogue, mais les Juifs eux-mmes semblent l'avoir pris aux Egyptiens durant la priode hellnistique, sans doute au cours du ii^ sicle (S. Reinach, Cultes, mythes, I, p. 325 cf. Sottas, La prrefectionis

educa

[1.

educ]

animam

gatoire, se sont toujours

servation de la proprit funraire [Bibl. de l'c. des hautes tudes, rs9 205], Paris, 1913, p. 75 ss.), comme ils leur doivent l'ide de la source de vie [supra, n. 112). La formule qui subsiste dans la liturgie grecque vicauaov ty)v (.pu/Yiv v x6Xxoi 'A6pa[j. xat 'laax, v.cd
:

'

parat indiquer une transposition judaque de la doctrine de l'identification avec Osiris. L'explication qui prsente ces mots comme dsignant la place d'honneur au festin cleste (Preuschen-Bauer, Worterbuch des Neuen Testr, s. v. RXiro) ne parat pas Cf. aussi la tablette orphique de Thurium (Kern, Orphica, 32 c) AsaTroiva primitive.
\a-Ki

Tcb .oXtov luv

rale, les rites

D'une manire gnRohde, Psych, IP, p. 421. funraires du judasme ont fortement subi l'influence des usages sacrs
x9ov(a ^xciXeiaq, et
;

de rgypte (Schwab, Gazette archol., VII, 1881, p. 81 Krauss, loc. cit.). Il serait intressant d'tudier de plus prs cette question, maintenant que les papyrus nous ont apport des lumires nouvelles sur les coutumes gyptiennes de l'poque hellnistique cf. Schubart, Einfhrung in die Papyruskunde, Berlin, 1918, p. 462 ss.
;

autre expression qui apparat frquemment dans les pitaphes latines, celle de aeternalis), pour dsigner la spulture (cf. Dessau, Inscr. sel.. Index, p. 939 ; Ruggiero, Dizion. epigr., s. v. Domus, p. 2060 Thsaurus ling. Lat., I, p, 1139, 6 ss. ; p. 1145, 78 le plus ancien exemple Rome date de la Rpublique. C. I. L., I-, no 1319), est sans doute aussi d'importation gyptienne. En Egypte, la tombe est la maison du mort, sa maison d'ternit, comme disent les textes (Capart, Guide du muse de Bruxelles, 1905, p. 32). Les exemples de cette expression sont innombrables, et elle avait frapp les Grecs. Diodore de Sicile (I, 51, 2) sait que les gyptiens to tv TereXeu-

Une

domus aeterna (ou

'CY]/.6xci)v

xopou -^Siou oy.ou irpocaYopssuaiv,


lYjv aiwv'.ov oxYjffiv).

v "iSou

SiaTeXovTwv tov aTCsipov

aima

(cf.

I,

93, I, de,

C'est probablement
na.,

spulcre passa en Palestine et en Syrie. aSy

d'Egypte que cette appellation du maison d'ternit , apparat dj dans

248
les inscriptions

LES RELIGIONS ORIENTALES

phniciennes (Malte, C. I. Sem., I, n 124 et la note) et dans l'Ecclsiaste (XII, 7) et resta en usage chez les Juifs cf. Krauss, Talmudische Archol., 1911, II, p. 61 et n. 448-449, 421, qui attribue avec raison cette formule, comme d'autres usages Elle s'introduisit Palmyre, probablement sous l'injuifs, une origine gyptienne. fluence du judasme, qui y fut puissante [infra, ch. v, n. 82] cf. Vogii, Inscriptions smi;

rendue (36 b, 63) par atwvto xao Rp. pigr. smiL, I, nos i^g^ 268 II, nos 1072, 1079 III, n^ 1604 Simonsen, Sculpt. de Palmyre, Copenhague, 1889, p. 38. Elle passa aussi dans l'pigraphie syriaque (par exemple inscr. du iii> sicle, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1906, p. 123; cf. Payne-Smith, Ths. Syr., Il, La traduction grecque de la formule smitique, oT/,o aJvio, se trouve pareille289g) ment en Syrie, par exemple Marissa (Beit-Djebrin, inscr. peinte Jahrhuchdes Instituts, 1908, p. 409), et dans des pitaphes juives (catacombes de Monteverde Rome Paribeni, Notizie degli Scavi, 1919, p. 62, no 3). Elle fut adopte par les chrtiens (Jalabert,
tiques, 32, 34, 65, o. elle est
;

Dictionn. arch. chr.,


Inscr. chr.
sel.,

s.

v. Inscriptions, p.

sjour dans la tombe ft vraiment ternel , mais la dposition dans le spulcre tait ncessaire pour qu'on c'est ce qu'exprime navement une pitaphe de participt une autre immortalit

3650

ss.).

On ne croyait 672;
:

cf. Ibid,, s. v.

Domus
le

aeterna; Diehl,

plus, d'ailleurs,

que

Ma'rata dans la Syrie du Nord {Princeton exped., div.


/./)ff(j)

III, sect.

B,

TTCoq,

TOi i Ys eias^;

^-/jaaatv spou 7rpoTt6Xaia irapaS^crou

p. 106) Aiwvto aveu yp xaxixriq,


:

\)ht oly.s(vr(

oi!)(e)t

[xToxo;-aT(ai).

pressions sur la vie

comme requies
du

Dans l'Orient musulman


qu' nos jours. Les Turcs son de l'ternit .
Peut-tre aussi
lation

Ainsi s'explique la persistance dans le formulaire chrtien d'exaeterna rpondant aux conceptions paennes les plus primitives mort, qui ne doit pas tre trouble dans le tombeau cf. Afterlife, p. 193 ss.
;

aussi, l'antique expression gyptienne s'est perptue jusdsignent souvent le tombeau par les mots dr-ul-hk, mai-

mais

ceci est

beaucoup plus problmatique

le

souhait de conso-

rencontre si souvent grav sur les tombeaux, Evj;6x.et, oiSet Odcvaxo, qu'on en pays latin, est-il inspir par la religion gyptienne. trouve e6t}^6/i sur des pitaphes d'initis aux mystres alexandrins : Kaibel, 7. G., XIV, nos 1488, 1782 (Et^/ei

mme

On

2098 (cf. supra, n. 112). Peut-tre a-t-on jou qui signifie la fois animosus et frigidus (cf. Dieterich, Nekyia, p. 95 ss.). Mais, d'autre part, l'ide que rsume la formule Aie bon courage, personne n'est immortel , est celle qui inspire aussi le chant du harpiste ; hymne canonique qu'on psalmodiait en Egypte le jour des funrailles. Il engageait rjouir son cur avant la tristesse de la mort invitable (Maspero, tudes gyptiennes, 1, 1881,
x,up( -/al
01-/]

aoi h "Oatpi; 10 <^^%p't Swp),


d'eu(|;'jx

sur le double sens

p.

171

ss.

cf.

Naville, 0^. a., p. 171).

CHAPITRE V
La
Syrie

Bibliographie.

Les cultes syriens ont t tudis surtout au point de vue de

NOTES AU CH. V

(P.

94-95)

249

leurs rapports avec le judasme Bthgen, Beitrge zur semitischen Religions geschichte, V. Baudissin, Studien zur semitischen Religions geschichte, 2 vol., Leipzig, Berlin, 1888.

1876

ss.

Le mme auteur a publi de

vritables monographies sur certaines divinits

(Astarte, Baal, Sonne, etc.) dans la Realencyclopdie fiir prot. Theol. de Herzog-Hauck, 3^ dit. Son grand ouvrage Adonis und Esmun, eine Untersuchung zur Geschichte des

Glaubens an Auferstehungsgtter und Heilgtter (Leipzig, 1911), est important potir l'ensemble de la religion phnicienne et mme smitique. Robertson Smith, The Religion of the Smites, 3^ dit., avec des notes de Stanley Cook, Londres, 1927. Lagrange, Etudes sur les religions smitiques, 2^ dit., Paris, 1905. Gressmann, Die hellenistiscH Gestirneligion (Beihefte zum alten Orient, 5), Leipzig, 1925, expose la diffusion de l'asOn consultera avec profit les articles de troltrie chaldenne, qui est aussi syrienne. VEncyclop. of religion de Hastings, Phoenicians , Nabataeans , Palmyrenes , Sur la propagation des cultes syriens en Occident, cf. les ouvrages gnSyrians . raux cits supra, p. 205 et 213. On trouvera des notices importantes dans ClermontGanneau, Recueil d'archologie orientale, 8 vol., 1888-1924, et dans ses tudes d'archologie orientale, 1895-1897. Dussaud a runi dans ses Notes de mythologie syrienne (Paris, Mes tudes 1903) une srie d'articles pntrants, parus dans la Revue archologique, On verra syriennes (Paris, 1917) sont consacres en partie des questions religieuses. cits plus bas d'autres articles ou monographies consacrs des divinits particulires. On ne peut ngliger en tudiant les cultes et les croyances des Syriens ceux de l'Arabie et de la Msopotamie qui leur sont apparents Wellhausen, Reste Arahischen Heidentums, 2^ dit., Berlin, 1897 (rimpression en 1927) cf. Nldeke, dans Hastings, Realenc, s. v. Arabs; Ditlef Nielsen, Zur Altarahischen Religion (dans le Handbuch der Altarab. Altertumskunde) 1928, p. 176-250. Jastrow, Die Religion Babyloniens

wnti .4ssynens, 3 vol., 1905-1912.

moyen

Les habitants de Harrn en Msopotamie ou Sabens restrent paens jusqu'au ge, et ils attirrent l'attention des rudits musulmans, qui nous ont transmis des relations importantes de leurs croyances. Cf. Chwolsohn, Die Ssabier und der Sabismus., 2 vol., 1856 Dozy et De Goeje, dans les Actes du VI^ congrs des orientalistes,
;

Leyde, 1888, II, p. 285 ss. (prires aux plantes). Baudissin a trait en gnral des sources de notre connaissance de l religion phnicienne et aramenne, Archiv fiir Rligionsw., XVI, 1913, p. 389-422. En dehors de l'Ancien Testament, les principales sources littraires, iDeaucoup plus tardives, il est vrai, sont l'ouvrage de Philon de Byblos (p. 107) et le trait de Lucien, De dea Syria. Celui-ci a t traduit avec des notes utiles, mais insuffisantes, par Strong et Garstang, The Syrian cf. Clemen, dans Abhandl. Grafen von Baudissin berreicht, goddess, Londres, 1913

1918, p. 83-106 [cf. supra, p. 212, n. 23]. Parmi les textes syriaques, le plus digne d'attention est l'homlie de Jacques de Saroug sur la chute des idoles (Landesdorfer, Die Gtterliste

des

Mar Jacob von Sarug,

Munich, 1914

cf.

Vandenhoff, Oriens christianus, 1915,


prcieuse pour

p. 235-262).

La pnurie de documents originaux du paganisme smitique rend


nous
la littrature sacre des

Mandens de la basse Msopotamie, chez lesquels se sont transmises d'antiques croyances plus ou moins altres. Mais la valeur historique de ces
livres serait plus .sre
si

l'on pouvait

en dterminer plus exactement

la date et les

250
sources.

LES RELIGIONS ORIENTALES

M. Max Lidzbarski a eu le grand mrite de rendre ces crits plus accessibles par une srie de bonnes ditions et traductions et de donner une nouvelle impulsion leur tude Der Johannesbuch der Mander, Giessen, 1905-1915 Mandische Liturgien, dans Abhandl. Ges. Wiss. Gttingen, XVII, 1920; Ginza, der Schatz oder das Grosse Buch der Mandder, Leipzig, 1925. Elles ont permis de se faire des doctrines mandennes une ide beaucoup plus prcise que prcdemment (cf. Kessler, dans Herzog-Hauck, Realenc.^, s. v. Mander Brandt, dans Hastings, Encycl. of Rel., s. v. Mandaeans, o l'on trouvera la bibliographie antrieure). M. Lidzbarski a soutenu l'opinion que les Mandens auraient migr en Babylonie de l'Ouest, plus prcisment de la rgion du Haurn, et que leur secte serait issiie du judasme, mais cette manire de voir a gnrale:

ment
daean

t conteste. Cf., sur les sources des crits


studies,

mandens, Svend Aage

Pallis,

Man-

Londres, 1926. M. Burkitt a rcemment prouv l'emploi de la Peshitt (trad. syriaque de la Bible) dans certains passages, ce qui nous transporte en pleine priode chrtienne {Journal of theological studies, XXIX, 1928, p. 228 ss., 235 ss.), et M. Erik Peterson s'est attach dmontrer que les croyances mandennes dpendaient de celles de certaines sectes baptistes postrieures non seulement au christianisme, mais mme au manichisme {Urchristentum und Manddismus, dans Zeitschr. fur Neutestam.
Wissensch., 1928, p. 55
ss.).

fouilles entreprises en Palestine ont beaucoup appris sur les coutumes funraires et la plus ancienne idoltrie ces donnes ont t rsumes par le Pre Vincent,

Les

Canaan

d'aprs l'exploration rcente, 1907. Cf. Macalister,

On trouvera enregistrs dans Syria (I-IX, 1920 1928) les Palestine, Londres, 1925. rsultats des recherches qui se sont multiplies en Syrie depuis l'occupation franaise.
Nos Fouilles de Doura-Europos (Paris, 1926) ont t intressantes pour le culte palm37rnien et celui de Nanaa. Il nous manque un recueil des monuments que nous a laisss le paganisme syrien. Un choix restreint en est publi par Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschichte, livraison IX, Leipzig, 1926, ns 81 ss. Pour l'tude des survivances paennes dans les croyances d'aujourd'hui, on pourra recourir Curtiss, Ursemitische Religion im Volksleben des heutigen Orients, 1903. Cf. Jaussen, Coutumes des Arabes du pays de Moab, 1908, p. 287 ss., et Naplouse, 1928. Un lment paen s'est conserv jusqu' nos jours dans la religion des Nosaris ou Alaoutes (R. Dussaud, Histoire et religion des Nosaris, Paris, 1900) et dans celle des Druzes (Silvestre de Sacy, Expos de la religion des Druzes, 2 vol., Paris, 1928 Guys, Thogonie des Pour les Yzidis ou adorateurs du diable, cf. infra, ch. vi, n. 58. Druzes, Paris, 1863).

century of excavation in

(i) Atargatis, cf. Realenc, s. v. Atargatis et Dea Syra; Saglio-Pottier, Dict., s. v. Syria dea. Sur l'tymologie du nom Albright, Americ. journal of semitic languages, 1925,
:

73 ss. ['Atar et 'Atta, desses surs?]. Il reste peu de chose du temple d'Hirapolis, remplac par une mosque, cf. tudes syriennes, 1917, p. 36 ss. Des fouiUes ont t entreprises depuis Hirapolis par MM. Paul Perdrizet et Seyrig. La publication de leurs rsultats est attendue.
p.
(2) Lucien, Lucius, 35 Realenc, s. v. Lukios, 6.

Photius, Apul., Metam., VIII, 24 La description de ces crivains a trouv rcemment une 129 conss.
;

ss.

cf.

Bibl., cod.

syrienne,

firmation dans une inscription dcouverte Kefr-Hauar en S5n:ie un esclave de la desse envoy par sa matresse [/.upa cf. infra, note 56], se vante d'avoir rap:

NOTES AU CH, V
port de chacune de ses tournes 1897, p. 60 cf., sur le sens de Tjpx,
;
.

(P.

95-98)

25I

soixante-dix sacs (Fossey, Bull. con. hell., XXI, sac , Deissmann, Licht von Osten*, 1923, p. 87 Apu;

s. v. Astrologie, col. 1816, et infra, ch. vu, p. 152. Caton, De agric, V, 4. taient (5) Roussel, Dlos, colonie athnienne, 1916, p. 259 ss., 352 ss. Les esclaves nombreux parmi ses fidles (p. 266). Cf. Dittenberger, Sylloge^, n^ 1135 ss., et supra, ch. 11, n. 39. Au temple des dieux syriens (cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1910, p. 300 ss.) tait adjoint un thtre sacr, comme dans certains sanctuaires smitiques cf. Fouilles de Doura-Europos, p. 185, 188 ss. Les Poseidoniastes de Bryte avaient dans l'le Le culte un tablissement dcrit par Picard, Explor. archol. de Dlos, VI, 1921. d'Atargatis avait pntr aussi, ds le m sicle av. J.-C, Bre en Macdoine, o il devait se perptuer jusqu' l'poque romaine cf. Orlandos, ^k^xa\.oka^iyh^ AeXTt'ov, II, 1916, p. 144 ss. Sa prsence au Pire est atteste la mme date. (6) Depuis l'anne 187, on trouve signales aussi Rome les musiciennes de Syrie [sambucistriae) dont le nombre alla toujours en augmentant (Tite-Live, XXXIX, 6

le dit sacculos fardentes) (3) Cf. Riess, dans Pauly-Wissowa,


(4)

cf.

Friedlnder, Sitfengesch., III**, p. 361). (7) Florus, II, 7 (III, 9) ; cf. Diodore Sic,
(8) Plut., Vit.
;

fr.

34, 2, 5.

Marii, 17. Martial, IV, 53, 10 IX, 2, 11 IX, 22, 9. (9) Juvn., VI, 351 (10) C. I. L., VI, 399 cf. Wissowa, Rel. Rmer'^, p. 360 Sutone, Nron, 56. (11) Ce temple, mentionn par le Chronographe de 354 (Mommsen, Chron. minora, I, p. 247, 23 templum lasurae; cf. Jordan, Herms, VI, 1872, p. 314 ss.), a t retrouv par Gauckler sur le versant du Janicule, prs du lucus Furrinae. On y a dblay les
; ;
;

le

ruines de trois difices superposs, le premier datait probablement deuxime de l'poque des Antonins, le troisime du iv^ sicle.
sjnrienne,

du temps de Nron,

ct de la desse

on y adorait d'autres dieux syriens


[cf.

Hadad du

Liban,

Hadad

xpopebi,

Clermont-Ganneau, Rec. d'arch. or., VIII, p. 52, et infra, n. 25]. Un S57ncrtisme complaisant y fit mme admettre des images de divinits grecques et jusqu' une statue en basalte d'un pharaon cf. Nicole et Darier, Le sanctuaire des dieux orientaux au Janicule {Ml. cole ^r. de Rome, XXIX), Rome, 1909 Gauckler, Le sanctuaire syrien du Janicule, Paris, 1912 cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 275 ss. Darier {Les fouilles du Janicule, Genve, 1920) a donn la bibliographie complte des travaux consacrs cette importante dcouverte. Sur la statuette de bronze trouve dans une cachette d'un autel triangulaire, cf. la lgende de notre planche XI, 3. L'idole couche dans sa spulture devait en tre retire le jour o l'on ftait la rsurrection du dieu cf. Firmicus Maternus, 22, 13 Idolum sepelis, idolum plangis, idolum de sepultura proferis. L'uf, symbole d'une vie nouvelle, est un lment frquent du culte des morts cf. Nilsson, Archiv f. Religwiss., 1908, p. 530 Silvio Ferri, Studi e materiali di storia dlie relig., 1927. Ce ne peut tre ici l'uf cosmique des orphiques qui avait pass dans les mystres de Bacchus, Macrobe, Sat., VII, 16, 8. (12) J'ai dit quelques mots de cette colonisation dans mes Mon. rel. aux myst. de Mithra, I, p. 262. Dj, Courajod l'a envisage au point de vue des influences artistiques, Leons du Louvre, 1, 1899, p. 115, 327 ss. Un expos sommaire de ce mouvement
Maleciabrudus
;

252

LES RELIGIONS ORIENTALES


;

d'migration est donn par Friedlnder, SittengescMchte, IP, p. 80 ss. Bouchier, Syria as a Roman province, p. 171, 17g. On trouvera des donnes utiles dans Parvn, Die Nationalitt der Kaufleute im Rmischen Kaiserreiche, Breslau, 1909, p. 10 ss. dans Rostovtzeff, Economie history of the Roman empire, 1927, p. 158 ss. et passim, et surtout dans Solari, Dlie antiche relazioni commerciali fra la Siria e l'Occidente ; I In Roma e Gallia (dans Annali dlie Universit Toscane, N. S., I, 6), 1916 cf. Solari, Rivista indograeca-italica, 1921, p. 165-167. J'espre pouvoir revenir bientt sur cette Diaspora syrienne sous l'Empire.
; :

(13) Cf. supra, n. 5. (14) /. G., XIV, 2540 ; Syria, V, 1924, p. 342 ss. cf. infra, n. 24. (15) Cf. Ch. Dubois, Pouzzoles antique, 1907, p. 83 ss., 156 ss. (16) Waltzing, Corporations professionnelles, III, n 1961 C. /. Z,., III, S. 14165'*
; ;

=
ce

Dessau, 6987 cf. Constans, Arles antique, Paris, 1921, p. 210 port avec l'Orient.
;

ss.,

sur

le

commerce de

(17) Kaibel, 7. G.,

XIV, 2532

== C. I. L., XIII,

2448 Dessau, 7529.


;

(i8)C.7.L.,XIIP,5373. (19) Pour la priode postrieure Constantin, cf. Scheffer-Boichorst, Zur Gesch. der Syrer im Ahendlande (dans Mitt. des Instituts fur sterreichische Geschichtsforschung, VI), 1883; Brhier, Les colonies d'Orientaux en Occident au commencement du moyen ge (dans Byzant. Zeitschr., XII), 1903, p. i ss. cf. Jalabert, Revue de l'Orient chrtien, IX, 1904, p. 96 ss. Wolfram, Lothr. Jahrh. fur Altertumskunde, XVII, 1905, p. 318 ss. Pirenne, Les villes du moyen ge, Bruxelles, 1927, p. 19 ss. Sur la diffusion des Syriens en Gaule, cf. (20) Grg. de Tours, Hist. Fr., VIII, i.
; ;

Brhier,
(21)

loc, cit., p.

16

ss.

Solari, loc.

cit. ;

Jullian, Hist. de la Gaule, V, p. 15.

Les Carthaginois connaissaient l'lphant, qui a disparu du nord de l'Afrique, le chameau, qui en parat aujourd'hui insparable. Le dromadaire a t introduit de Syrie sous l'Empire, crant la possibilit du transport par caravanes et donnant ainsi une prosprit nouvelle au pays, en particulier la Tripolitaine cf. GseU, Hist. de l'Afrique du Nord, I, p. 58 ss., 60, n. 2, et La Tripolitaine et le Sahara aii III^ sicle, dans Mm. Acad. Inscr., XLIII, 1926. Peut-tre l'emploi de mhavistes (dromedarii) dans l'arme a-t-il prcd l'utilisation commerciale du chameau (Carcopino, Syria, VI, 1925,
mais non
;

p. 148, n. 5). (22) Cf. Brhier,


(23)

Les origines du crucifix dans l'art religieux, Paris, 1904. Culte d'Adonis Baudissin, Ovide, Ars amat., I, 75 cf. Dessau, Inscr., 4273. op. cit. ; Frazer, Adonis, Attis'\ 1919, et, sur les trois jours de fte, Glotz, Rev. des tudes Adonis a laiss peu de traces Rome, o U grecques, XXXIII, 1920, p. 168-222. parat n'avoir eu qu'une importance secondaire, sauf sous les Svres [Vit. Heliog., 7, 4).
;

'ASwvtoo; du palais de Domitien (Philostr., Vit. Apoll., 32) et les Adonaea du de Caracalla (Jordan-Hiilsen, Topogr. der Stadt Rom, III, p. 87, n. 113) ne peuvent plan tre ces phmres, jardins d'Adonis , qu'on faisait pousser pour la fte, mais ils se rattachent certainement au culte du dieu phnicien. Une inscription publie rcemment (Syria, V, 1924, p. 333, 341) mentionne un /.-^uo 'Adjvew Laodice c'tait probablement un jardin o l'on cultivait des fleurs pour les crmonies sacres (cf. Glotz, loc. Il n'est pas certain que le culte d'Adonis soit arriv aux Romains directecit., p. 188).

Les

z,^t:oi

NOTES AU CH. V

(P.

99-IO3)
;

253

ment de
et
les
il

Phnicie. Il tait populaire Alexandrie (Thocrite, Id., 15 cf. Glotz, loc. cit.), dut pntrer dans l'Italie mridionale ds l'poque hellnistique, comme le prouvent peintures de vases (un choix de monuments dans Haas, Bilderatlas, loc. cit., n^ 94 ss.
;

cf. p.

XII

ss.).

Le rcit du martyre des saintes Juste et (24) Cf. Roscher, Lexik., s. v. Salambas. Rufine, tel que nous le rapportent le Breviarium Eborense et les Passionnaires, nous fournit des dtails curieux sur la clbration des Adonies SviUe. J'ai essay de les interprter, Syria, VIII, 1927, p. 330 ss. La fte tait prcde d'une collecte, o des
femmes, promenant par la ville la statue de Salambo, dansaient autour de leur idole avant de recueillir les dons on plantait dans des pots de terre les jardins d'Adonis une grande procession, que les dvots suivaient nu-pieds, parcourait les campagnes, et l'on jetait probablement pour finir les poupes d'Adonis mort dans un puits sacr.
; ;

Cf. infra, p. 259, n. 63.

Balmarcodes Realenc, Jalabert, Mlanges Danses sacres au son des cymbales et des crotales dans
(25)
;

cf.

s.

v.

fac. or. Beyrouth, I, p. 182. les temples syriens Fouilles

de Doura-Europos, p. 203 cf. Wiegand, Baalhek, II, 1923, p. 36. Comparer la danse des idoles, dans le Religions gesfrch am Hof der Sasaniden, p. 12, dit. Bratke {Texte und Sur le Baal du Liban et Maleciahrudus (Dessau, Inscr. Unters., N. F., IV, 3), 1899. sel., 9282), cf. supra, note 11.
;

l'existence d'un Marneion Ostie peut tre dduite de la ddicace, (26) Marnas C. I. G., 5892 cf. Drexel, dans Roscher, Lex., s. v., col. 2382. C'est probablement avec le culte du dieu de Gaza que s'introduisit la fte du Maoumas ; cf. Lydus, De Mens., IV,
:

80 (p. 133, Wnsch) Suidas, s. v. Mawu[;,a; Drexel, loc. cit., col. 2287; Fouilles de Doura-Europos, p. 189, 194. (27) Cf. Fouilles de Doura-Europos, Introd., p. xlvii ss. (28) Cf. Realenc, s. v. Damascenus. Sur le temple et le culte de Damas, cf. Watzinger et Wulzinger, Damaskus, 1921, et Dussaud, Syria, III, 1922, p. 219 ss. (29) Realenc, s. v. Dusares, Dusaria. Temple Si (Seia), dans le Hauran Butler, Princeton exped. to Syria, section A, div. II, p* 385, Leyde, 1916. Dusars y tait associ Mithra (Rev. hist. des Culte en Arabie religions, LXXVIII, 1918, p. 207 ss.). Jaussen et Savignac, Mission en Arabie, I, p. 141, 145, 173 cf. Rep. pigr. smitique, Manavat [cit infra, n. 39] la II, 675 ss. Autres dieux arabes III, 1427, 1432. plante Vnus Ditlef-Nielsen, op. cit., 203 ss., 228 ss. Syria, VIII, 1927, p. 368. Cf.
;

W>', n. 44, 45.


(30)

i923> P- 127.

Ddicace de Cordoue Syria, V, 1924,. p. 343 cf. Archiv f. Religionsw., XXII, Sur Allath, cf. Wellhausen, Arab. Heidentum^, 29 ss. Fouilles de Doura-

Europos, p. 131

ss.,

388.

Culte du dieu Dussaud, Realenc, s. v. Hadad, (31) Malalas, XI, p, 280, 12 Bonn. Heliopolitanus; cf. Syria, I, 1920, p. i ss. II, 1921, p. 40 ss. ; A. B. Cook, Zeus, t. I, ? Le temple a t entirement dgag par une mission allemande de 1898 p. 549-59I' 1905 ; cf. Wiegand, Baalbek, 3 vol., Berlin, 1921-1925. A ct du,temple de Zeus (Hadad), un autre tait consacr Atargatis (Vnus) et non Bacchus cf. Thierscb, Nachrichtn Ges. Wiss. GOttingen, 1925, p. 1-25.
:

254
(32) C. I. L.,

LES RELIGIONS ORIENTALES


Dessau, 300 CuUores lovis HeliopoUtani Berytenses qui C. I. L., XII, 4288 XIII, 6658. (33) Archers syriens cf. Fouilles de Doura-Europos, p. XLix, liv. (34) Les troupes auxiliaires syriennes sont numres par Cichorius, Realenc, s. v. et Cohors. Il y a, en outre, un certain nombre de numeri Hemesenorum et Palmyre-

X, 1634
cf.
:

Puteolis consistunt;

Ala

norum
cain,

Sur les garnisons syriennes du limes afri{Fouilles de Doura-Europos, p. Lv). dont les vtrans paraissent avoir colonis cette rgion, cf. Carcopino, Syria, VI, Cohorte Apamenorum ds le i^r sicle en Cyrnaque S. Ferri, Rivista 1925, p.- 120 ss.

di Tripolitania, II, 1926, p. 363

Syria, VIII, 1927, p. 84. Salac, Bull. corr. hell., XLVI, 1922, p. 160-189. On le (35) Culte du Zeus Kasios trouve Corcyre, Dlos, pidaure, Plusium, etc. Sacrifice d'Hadrien V. Hadriani, 14. Les Nosaris adorent encore sur le mme sommet le soleil levant (nos tudes
;
:

ss.

cf.

On a dcouvert au cap Palos, sur la cte de la Btique, une ancre avec l'inscription Ze Kaio <i(o[wv]. Elle montre la route qui a conduit les cultes syriens Sville (n. 24) et Cordoue (n. 30). Ddicace Deo Casio Heddernheim (C. I. L., XIII, 2, n 7330) cf. Dessau, 4043 lovi Casio Corcyre.
syriennes, p. 352).

(36) C. /. L.,

VII, 759

Bcheler, Carmina epigr., 24.

Deux ddicaces consanon


taient-ils cantonns.

cres l'Hercule tyrien (Melkart) et Astart ont t dcouvertes Corbridge,

loin

de Newcastle
(38)

(/.
:

G.,

XIV,

2553). Peut-tre des archers de


s.

Tyr y

(37) Baltis

Realenc,

v.

Pauly-Wissowa, Realenc, s. v. Aziz; cf. Wissowa, op. cit., p. 303, n. 7. Sur son culte (39) Sur l'tymologie de Malakhbel, cf. Dussaud, Notes, p. 24 ss. en Occident, cf. Ed. Meyer, dans Roscher, Lexikon, s. v. Divinits palm57rniennes Bel [Realenc, s. v.), larhibol (dieu solaire; Realenc, s. v.), Aglibol (dieu lunaire; cf. Doura-Europos, p. 104 ss., 132 ss.), Bebellahamon (cf. Realenc, s. v. Hammo), Benefal La patrie de Beelet Manavat (C. /. L., III, 7954'^ Dessau, 4341 cf. supra, n. 29). lefarus ou Beheleparus (Dessau, 4342-3) reste inconnue cf. Ronzevalle, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1904, p. 329. (40) Kan, De lovis Dolicheni cultu, Groningue, 1901 cf. Realenc, s. v. Dolichenus ; tudes syriennes, p. 173-202 A. B. Cook, Zeus, I, 1914, p. 605-633. Un temple nouveau dcouvert auf dem Zugmantel Jacobi, Bericht des Saalburgmuseums, VI, 1914Ce serait faire uvre utile que de runir tous les monuments de ce 1924, p. 168 ss.

culte
n.

leur interprtation serait instructive

cf.

Syria,

1,

1920, p. 183

ss.,

et infra, ch. vi,

34
V.

ss.

237 ss. Wissowa, op. cit., p. 366 cf. Realenc, M. von Domaszewski {Archiv fur Religionsw., Elagabal; Syria, V, 1924, p. 343. XI, 1908, p. 223 ss.) a insist avec raison sur la valeur du monothisme solaire qui se constitua dans les temples de Syrie, mais il attribue (p. 235) au clerg d'mse une part trop exclusive dans la formation de cette thologie (cf. infra, p. 270, n. 117) elle est commune toute la Syrie et elle s'affirme notamment Palmyre {infra, p. 263, n. 82). Toutefois, on doit (42) Cf. infra, n. 82 Realenc, s. v. Domitius, n^ 36, col. 1398. noter que le Soleil tait dj la divinit tutlaire de Claude le Gothique; Maurice, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1909, p. 168.
s.

(41) Rville, Relig. sous les Svres, p.

(43) Cf. Curtiss, op.

cit. ;

Jaussen, op.

cit., [p.

250].

NOTES AU CH. V
(44) Cf.

(P.

IO3-IO9)
p.
;

255
op.
cit.,

123, 144
religions,

ss.

Vincent, Smith, passim; Lagrange, Pierres consacres Vnus (Al-Uzz) 158-216 Arabes Rev. des chez La puissance de cette Htholtrie LXIV, 1911, 147. 154, 1906,
les
;

Robertson
I,

p. 102-

cf.

hist.

p.

et

p.

smitique peut se mesurer sa persistance. Philon de Byblos dfinit les btyles des X(6oi 2[ji.tl<uxot (2, 20, F. H. G., III, p. 563) Hippolyte dit de mme {Rf. haer.. Y, 7, 10, p. 81 Wend.) que dans les mystres syriens ('Aadupfwv xe^exat) on enseigne que les pierres sont animes (ol XiGot etcrlv 2|ji.t|<uxoi exouat ^p xb aOyjxav), et la mme doctrine se perptua dans le manichisme (Titus de Bostra, II, 60, p. 60, 25, dit. Lagarde) Mavr/ o/, aiff^vexai a y.ai X(9ou }j.<^\)%mbM X^wv v.c x wivxa iy-^uy^a eaYiYoi;.evoi;. Elle apparat d'ailleurs aussi chez les philosophes prsocratiques (Diels, Vorsokr., index, s. V. X(6o), et, tout la fin du paganisme, une dvotion superstitieuse envers les btyles se dveloppe encore chez les no-platoniciens cf. Conybeare, Transact. congress history Damascius, Vita Isidori, 203 Proclus, dans Bidez, of relig., Oxford, 1908, p. 177
; :

Psellus, p. 149, ig Steine.


(45)

ss.,

227, 17.

Cf.

Hopfner, Offenharungszauher, Index,

s.

v. Baitylia,

Luc,

De

dea Syria, 41
1,

Ganneau, Recueil

; cf. l'inscription arch. or., II, p. 163. Culte

langes fac. or. Beyrouth,


:

; 1906, p. 225, (Nasr) chez les Arabes Revue de philologie, L, 1926, p. 18 ss. (46) Philon Alex,, De Provid., II, c. 107 (II, 646 M) cf. Lucien, De dea Syria, 54. (47) Notamment sur le mont ryx en Sicile (Ael., Nat. anim., IV, 2). Cf. Realenc, s. V. Dea Syria, col. 2242 Pigeons sacrs Saglio-Pottier, Dict., s. v. Syria dea, p. 1595.
; ;

de Narnaka avec la note de Clermontdu taureau en Syrie Ronzevalle, MCulte du vautour 238 Vincent, op. cit., p. 169.

en Asie Mineure Buckler, Annual Brit. school. Athens, XXI, 1914-1916, p. 170 ss. On trouve encore des pigeons dans la cour de la grande mosque Damas et ceux de la place Saint-Marc, Venise, sont respects comme l'taient ceux des temples syriens. Cf.
:

Hehn, Kulturpflanzen und Haustiere^, p. 335 ss, Quid referam ut volitet crebras intacta (48) Tibulle, I, 7, 17 per urbes Palaestino sancta columba Syro.
:

Alba
|

Ovide, Met., IV, 46 V, 331 cf. (49) Lucien, De dea Syria, 14 Diodore, II, 4, 2 C'est tort, ce semble, qu'on a cru aussi Dagon ichthyomorphe Dussaud, Notes, p. 99. cf. ibid., p. yy ss. Saglio-Pottier, Dict., lac. cit., p. 1594 ss. (50) Realenc, s. v. Dea Syria, p. 2241 Robertson Smith, Relig. Sem., p. 175. Outre l'tang d'Hirapolis, qui subsiste encore [tudes syriennes, p. 36 ss.), d'autres bassins paraissent avoir servi de viviers aux poissons sacrs prs des temples des dieux syriens, ainsi Dlos (Roussel, Dlos, colonie athnienne, p. 254) et au sanctuaire du Janicule Rome {Comptes-rendus Acad. Inscr.,

1917, p. 275
(51)

ss.).

Les auteurs anciens font souvent allusion cette superstition des Syriens (les textes ont dj t runis par Selden {De dis Syris, II, c. 3, p. 268 ss., dit. de 1672 cf. Realenc, s. v. Ichthys, col. 845 ss.). Robertson Smith {loc cit., p, 449) la rapproche avec raison de certaines ides des sauvages. Comme beaucoup de croyances primitives, celle-ci s'est maintenue jusqu' nos jours. Non loin de l'ancienne Dolich, Sam-Keu et Chairwn, des bassins, aliments par des sources, contiennent des poissons qu'il est interdit d'en retirer {tudes syriennes, 1917, p. 186). Prs de la mosque d'desse se trouve
;

256

LES RELIGIONS ORIENTALES


:

dfendu d'en pcher les poissons, considrs comme sacrs, et en mangerait serait frapp de mort (Tavernier, Voyages, dit. 1679, I, p. 183 Sachau, Reise in Syrien, 1883, p. 196 ss. cf. Lord Warkworth, Diary in Asiatic Turkey, Londres, 1988, p. 242). Il en est de mme la mosque de Tripoli et ailleurs (Lammens, Au pays des Nosaris, dans Revue de l'Orient chrtien, 1900, p. 2). En Asie Mineure aussi, on retrouve la mme superstition Tavshanli, au nord d'Aezani, sur le Rhyndacus suprieur, il y a encore une citerne carre, remplie de poissons sacrs, qu'il n'est pas permis de toucher [note communique par M. Munro]. Calder signale le mme fait pour deux tangs Kara-Hissar, prs de Docimium {Journal of Roman Studies, Les voyageurs en Turquie ont souvent observ que la population II, 1912, p. 246 ss.). ne mange pas de poisson, mme l o elle souffre du manque de nourriture (Sachau, loc. cit., p. 196), et la croyance gnralement rpandue que leur chair est malsaine et peut provoquer des maladies n'est pas dpourvue de tout fondement rel. Michel le Syrien (trad. Chabot, III, p. 245) raconte qu'en 1135 les Turcs camprent sur la rive de l'Oronte, ils mangrent de ses poissons et, soit par un effet quelconque, soit par un chtiment d'en haut, la plupart d'entre eux moururent subitement . Albiruny {Chronology of Nations, trad. Sachau, 1879, p. 188, i) rapporte des Harraniens que some of them do not eat fish, fearing that it might he a silurus electricus, etc. Voici ce que dit ce sujet M. RamFish are rarely found and when say {Impressions of Turkey, Londres, 1897, p. 288) found are usually bad : the natives hve a prjudice against fish and my own exprience has been unfavourable... in the clear, sparkling mountainsiream that flows through the Taurus by Bozanti-Khan, a small kind of fish is caught. I had a most violent attack of sickness in i8gi after eating some of them, and so had ail who partook. Le capitaine Wilson, qui a sjourn de longues annes en Asie Mineure, affirme {Handbook of Asia Minor, p. [19]) que the natives do not eat fish ta any extent. La prohibition totmique semble bien avoir ici, malgr qu'on en ait, une origine hyginique. On s'est abstenu de tous les poissons,
il

un grand tang
que
;

est

l'on croit

celui qui

parce que certaines espces sont dangereuses, c'est--dire habites par des esprits malfaisants, et les tumeurs qu'envoie la desse syrienne sont l'dme provoqu par l'empoi-

sonnement.
le

(52) C'est ce qu'indique clairement Julien {Or., V, p. 176 d), lorsqu'il remarque que poisson n'est pas sacrifi en l'honneur des dieux (v la xiixYjTvjpiot), mais qu'il l'est dans les rites des mystres (v TsXeaxiv.at 6ua(ai). Cf. Mnasas de Patara, fr. 32 {F. H. G., III, 115) Dittenberger, Sylloge^, n 997 ; Diog. Larce, VIII, 34 ; et Gaonas le
;

De mme, le porc, qui Deipnokrits, dans Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 275 ss. est regard comme impur et ne se mange pas en Syrie {supra, p. 218, n. 39), tait primitivement un animal sacr, tabou (Lucien, De dea Syria, 54, mentionne les deux conceptions), et l'on en pouvait consommer la chair aprs certains sacrifices exceptionnels
(Robertson Smith, Religion Smites^, p. 290 cf. Reinach, Cultes, mythes, I^, p* 68 ss.). Les repas sacrs sont attests pour un grand nombre de temples syriens, en Orient comme en Occident. A Palmyre, on trouve un gu[ATOcr(apxo twv toj Aib B-^Xou tepwv. Waddington, 2606 a cf. Inscr. Gr. Rom., III, 1045 1533. Comparer l'intressante ddicace d'un thiase palmyxnien publie et commente par Ingholt, Syria, t. VII, 1926, Pour Doura, cf. Fouilles de Doura-Europos, p. 115, n. 4, 385. A Damas, p. 136 ss. un chef des cuisines sacres Syria, III, 1922, p. 224, n. 3. Cenatorium et tricUnium
;

NOTES'-AU CH. V

(P.

I09)
;

257
;

dans

Mon.

temples de Jupiter Dolichnus (C. /. L., III, 4789 ; VI, 30931 XI, 696 cf. myst. de Mithra, II, p. 501) promulsidaria et mantelium offerts la Venus Caelestis [C. I. L., X, 1598) ; construction d'un temple de Malakhbel avec une culina (C. /. L., Dessau, 4341). Mention d'un oi7vvoy,p(T'r/(; oeiTcvot xpet'va -oXX [xet' epoovYj III, 7954
les
;

temple du Janicule {Comptes-rendus Acad. Inscr., 1917, p. 281 ss.) cf. Realenc, Parmi les Juifs de Pologne s. V. Gad., p. 435, 438 ss., et Lagrange, Rel. sm.''-, p. 509. la fte du Rosh-Hashanah, on clbre encore dans la synagogue un repas largement arros de vin, qui commence traditionnellement par une carpe, banquet sacr dont l'usage remonte certainement l'antiquit, o il se terminait pareillement en orgie (Is., I Sam., i, 13 cf. GaUing, Der Altar in den Ktilturen des Alten Orients, 1925, 28, 8 p. 73 ss.). Ces festins, qu'Us fussent paens ou juifs, ne diffraient gure en S5n:ie. La description trs raliste que donnent les frres Tharaud de la pratique actuelle dans l'Ombre de la Croix (p. 63 ss.) peut suggrer quelque ide de ce qui se passait autrefois dans les temples des Baals ou d'Atargatis. Le grand ouvrage illustr de F. J. Dlger, (53) Realenc, s. v. Ichthys, col. 847 ss. IX0TS (3 vol.. Munster, 1910-1922) contient une tude exhaustive du culte du poisson dans le paganisme antique et une histoire du dveloppement du symbole chrtien. Il est complt par un bon recueil de planches (Munster, 1928). (54) Robertson Smith, op. cit., p. 92 ss. cf. Realenc, s. v. Baal; Baudissin, Kyrios, cf. III, p. 610 ss. 1, 1928, p. 243 ss. cf. Dussaud, Notes, p. 110, et ma Thologie solaire [Mm. sav. tr. (55) BaaiXe Acad. Inscr., XII), p. 453 Buckler, Annual Brit. School Athens, XXI, 1914, p. 178 ss. (56) Une inscription dcouverte Kefr-Hauar (Fossey, Bull. corr. hell., XXI, 1897, p. 60) est bien caractristique cet gard. Un esclave de la desse S57rienne y rend hommage sa matresse (y.up(a). AecTOr/) (C. I, L., III, 1069; cf. la not de Heyler, Iuliani epist., p. 469) et Kupto sont des titres frquemment donns aux dieux orientaux et en particulier smitiques (cf. Roscher, Lexik., s. v. Kyrios; Keil et von Premerstein, ZweiteReise in Lydien, 1911, p. 105 Peterson, Byz.-Neugriech. Jahrb., V, 1926, p. 223 ss.,

dans

le

et surtout

von Baudissin, Kyrios

als Gottesname,

ouvrage posthume publi par Eiss;

nouvel exemple, Syria, VI, 1925, p. 354 Osw opavtw TraTpwo) feldt, III, 1928, p. 70 ss.). Ce titre est traduit en latin par dominus (C. /. L., VI, 699 Tw xupt'w. Dessau, 8497,

Un

Un BouXo, une BoXyj 8497 a; cf. Memorie pont. Accad. rom. di archeoL, 1, 1923, p. 66). d'un dieu peuvent tre en particulier un ou une hirodule. C'tait une forme frquente d'affranchissement que la vente d'un esclave priv un dieu {Realenc, s. v. Freigelassene, 98). EUe se trouve dans le culte de la Grande Mre et de Ma {Inscript, juridiques grecques, II, p. 249 ss.), comme dans ceux de la Dea Syria en Macdoine (Orlandos, 'Apy_aioXoYi.bv As^tIov, II, 1916, p. 144 ss.) et de Nanaa Suse {Mm. de la dlgation en Perse, t. XX, 1928, p. 84 ss.). Mais ct de ce sens Juridique, oDXo tcu Osoj a aussi un sens religieux et moral cf. siipra, ch. 11, n. 13, et Baudissin, Kyrios, III, p. 524 ss. Les OpaireuTai qu'on trouve Dlos (Roussel, Dlos, colonie athnienne, 1916, p. 266)
;

sont probablement les quivalents grecs des religiosi latins (cf. p. 215, n. 13). (57) Notamment Aphaca, o ils ne furent supprims que par Constantin (Eusbe, Vit. Const., III, 55 ; cf. Sozom., II, 5, 5), et Hliopolis (Eusbe, Ibid.; Socrate, I, 18,
7
;

Sozom., V, 10,

7).

17

258

LES RELIGIONS ORIENTALES

(58) On a beaucoup crit sur les prostitutions sacres du paganisme, et Voltaire se moquait, comme on sait, des rudits assez crdules pour ajouter foi aux contes d'Hrodote. Mais cette pratique est atteste par les tmoignages les moins suspects (Hastings, Encyclo-p. of Relig., s. v. Hierodouloi). Strabon, par exemple, qui avait eu pour grandoncle un archiprtre de Comane, la signale dans cette ville (p. 559 c), et il n'en manifeste aucun tonnement. L'histoire des religions nous a appris bien d'autres faits plus tranges celui-ci est nanmoins dconcertant. On a voulu y voir, soit une survivance de la promiscuit ou de la polyandrie primitives, soit une persistance de 1' hospitalit sexuelle {No custom is more widely spread than the providing for a guest a jemale companion, who is usually a wife or daughter of the host, dit Wake, Serpent ivorship, 1888, p. 158), soit aussi la substitution de l'union avec un homme l'union avec le dieu (Gruppe, Griech. Myth., p. 915). Mais ces hypothses n'expliquent pas les particularits de la coutume religieuse, telle que nous la dcrivent des auteurs dignes de foi. Ils insistent sur ce fait que les jeunes filles taient consacres vierges au service du temple et qu'aprs avoir eu des amants trangers, elles se mariaient dans leur pays. Ainsi Strabon (XI, 14, 16) nous raconte, propos du temple d'Anaits dans l'Acilisne, que OuYaipa o wiavaTa;

TC. Tou lOvo'j vtepouGi 'KapOvo'J, od ^6[XQq iaii /.aTaTropveuGfcrai ttoXv /fovov Tap ty]
-ca'j-a Bt'ooaai

Gsw

\xex

qui rapporte peu prs la mme chose des Lydiennes, ajoute que celles-ci s'amassaient ainsi une dot (cf. Elien, Var. hist., IV, i ; Athn., XII, 11, 516 a), et une inscription de Tralles {Bidl. hell., VII, 1885, p. 276) mentionne, en effet, une descendante de courtisanes sacres
^poq
^{d[).ov,
\).ri

dcTCa^iov-o

-ct)

xoiaTY) auviaetv oosv.

Hrodote

(I,

93),

le (y. TrpoYcvojv T:aAXa>t(8wv), qui avait rempli temporairement Thbes d'Egypte mme, du temps de v.xT y^p-Q'ju.b/ lu).

mme

office (TraXXaxsudaua
2, 46,

Strabon (XVII,

816 C), une coutume analogue existait avec des particularits trs caractristiques, et l'on en trouve des traces en Grce chez les Locriens (Vurtheim, De Aiacis origine, Leyde, 1907) cf. aussi Sozomne, V, 10, 7 ( propos d'Hliopolis) Justin, XVIII, 5, 3 August., Civ. Dei, IV, 10. Une inscription grecque de Suse parle d'une hirodule qui restera au "service de Nanaa jusqu' l'ge de trente ans {Mmoires dlg. en Perse, t. XX, 1928, p. 84 ss.). Tous les voyageurs en Algrie savent comment les filles des Ouled-Nal gagnent leur dot dans les ksours et les villes, avant de rentrer se marier dans leur tribu, et M. Doutt {Notes sur l'Islam maghrbien, les Marabouts, dans Rev. hist. des religions, XLI, igoo, p. 314 ss.) a rattach ces usages la vieille prostitution smitique, Mais sa thse parat trs douteuse, si l'on tient compte des circonstances historiques de l'arrive Il me parat certain (je ne des Ouled-Nal en Algrie au xi sicle [note de M. Basset]. sais si l'explication a dj t propose) que cette pratique trange est une forme modifie, devenue utilitaire, d'une ancienne exogamie. Elle avait d'ailleurs certains rsultats
p.
;

favorables, puisqu'elle protgeait la jeune fille, jusqu' l'ge nubile, contre la brutalit de ses proches, et c'est l sans doute ce qui en assura la persistance, mais l'ide qui
l'inspira d'abord

semble avoir t diffrente. La premire union sexuelle, impliquant une effusion de sang, a t interdite, lorsque ce sang tait celui d'une fille du clan vers par le fait d'un homme du clan (Salomon Reinach, Cultes, Mythes, P (1922), p. 79 cf. Lang, The secret of the totem, Londres, 1905). De l l'obligation, pour les vierges, de se donner d'abord un tranger. Ce n'est qu'aprs avoir t dflores, qu'elles peuvent
;

pouser un

homme

de leur race.

On

a d'ailleurs recouru divers moyens pour viter

NOTES AU CH. V

(P.

II0-II2)

259

l'poux la souillure pouvant rsulter pour lui de cet acte (cf., par exemple, Reinach, Cultes, Mythes, I-\ p. 118). L'opinion exprime dans cette note a t combattue presque aussitt aprs sa publication par Frazer {Adonis, Attis, Osiris, 1907, p. 50 ss. [3^ dit., I, p. 30 ss., 56 ss.]), qui prfre voir dans les prostitutions sacres un reste du communisme primitif. Mais au moins un des arguments qu'il invoque contre notre manire de voir est inexact. Les hommes recevaient dans l'Acilisne plus qu'ils ne donnaient (Strab., loc. cit.), et la thorie communiste ne me parat pas rendre compte des dtails de l'usage pratiqu Thbes
(Strab., loc.
Toli

cit.
'

o l'horreur du sang apparat Il semble qu'il faille distinguer deux coutumes qui ne drivent peut-tre clairement. pas l'une de l'autre celle des vierges qui se donnent un tranger dans un temple et se marient ensuite et celle des femmes voues au service d'une divinit et se livrant une prostitution non plus temporaire, mais permanente. Ici intervient cette ide, atteste
a(o[j.aTc

\).zx.

xai TraXXay.eei xal cvscTiv o^ ^oAsxa'. o ty]v 7.6ap(Ttv OTai Trpb av3pa),

[j."/P'

*^

'h

<pucw}j ^{irrixM y.Oapdt

par certains textes cits par Frazer, que l'acte qu'elles accomplissent favorise la fcondit de la nature. Il est impossible d'arriver la certitude sur les raisons premires d'un Stanley Cook (note Robertson usage dont l'origine se perd dans la nuit des temps. Smith, Religion-^, p. 610 ss.) a rapproch le sacrifice de la chastet, attest chez les Smites, de coutumes analogues pratiques chez d'autres peuples, et une nouvelle discussion des textes antiques et des hypothses modernes a t insre par Clemen dans les Abhandlungen Grafen Baudissin uherreicht, 1918, p. 89-95. J'y renvoie ceux qui voudraient traiter encore cette question obscure.

(59) Porph.,

DeAbstin.,
;

II,

56 TertuU., Apol., 9
; ;

cf.

Lagrange, op.

cit.,

445.

(60) Gauckler,
orient., p. 9, 32,

Temple du Janicule, p. 83, 272 Nicole et Darier, Sanctuaire des dieux 84 cf. Dussaud, Rev. hist. des religions, 1908, p. 330 ss. Vincent, Ca;

naan

[p. 250], p.

191

ss.

(61) Mme dans les rgions o les villes se dvelopprent, le Baal et la Baalat restrent totijours les divinits protectrices de la cit, qu'ils passaient pour avoir fonde. Cf. Baudissin, Kyrios, II, 1928, p. 246 ss. Dittenberger, Or. inscr., 616 Suidas, s. v. cpuXap/;^; (62) Lebas-Waddington, 2196

1568, Bernhardy) cf. Marquardt, Staatsverwaltung, I''*, p. 405, 409. 'Etci x (63) Hippolyte, Adv. Haeres., V, 7, 10 (p. 81, 2, Weiidland) 'Acffupwv y.axa'fsYOuai TeAsxct, Tcpxoi -fp 'Aacpioi XTfi tj'^xV xptiAepvj vo[;,ii^cu(7tv eTvai y.a'i \).lav. La suite prouve
;
:

(II, 2, col.

qu'il s'agit

de mystres d'Adonis

cf. Ibid.,
,

V,

7,

20

(p. 83, 9)

Ta
;

'Accyuplwv

[j,uffTr,pia

y.al

I^uYv
:

Origne, Contra Clsum,

12

(p. 65, 15,

Koetschau)

Ammien Marc, XIX,

In Adonidis sacris, quod simulacrum aliquod esse frugum adultarum religiones I, II Sur des mystres supposs Babylone, cf. Zimmern, Zeitschr. D. mysticae docent.

Morg.
cisme
Syrie,

Ges.,

LXXIV,

sjo^ien, cf.

1920, p. 432 Bousset, Realenc,

ss.
s.

LXXVI,

1922, p. 41

ss.

v. Gnosis, col.

1521

ss.

LesMystres gnostinoplatoniciens de

du

comme Jq^nblique,

pratiquaient

un culte secret

[infra, p. 298, n. 14).

Robertson Smith a crit sur l'ide de saintet et d'impuret chez les Smites des pages admirables de pntration (p. 446 ss. et passim). La question a t reprise un autre point de vue par Lagrange, p. 141 ss. Le dveloppement de l'ide de puret dans les religions de l'antiquit a t expos notamment par Farnell, The volution oj
(64)

200

LES RELIGIONS ORIENTALES

religion, 1905, p. 88 ss., notamment p. 124 ss. ; cf. aussi Friedrichsen, Hagios-Qados, Christiania, 1916, avec le compte-rendu de Dussaud, Rev. hist. des religions, LXXV, 1917, Un exemple de prohibitions et de purifications se p. 375 ss., et supra, p. 35 ss., p. 85.

trouve en Occident dans une inscription malheureusement mutile, dcouverte Rome et consacre Beheleparus (C. /. L., VI, 30934, 31168 cf. Lafaye, Rev. hist. des religions, XVII, 1888, p. 218 ss. Dessau, Inscr. sel., 4343). On y ordonne, si je comprends bien le texte, celui qui aura mang du porc de se purifier l'aide de miel. Sur une insSur les pnitences dans cription semblable dcouverte Dlos, cf. supra, p. 217, n. 3g.
;
;

les cultes syriens, cf. p. 218, n. 41.

Clermont-Ganneau {Etudes d'archologie orientale, II, 1896, p. 104) remarque de S.-^Koq est extrmement rare dans l'hellnisme paen et trahit presque toujours une influence smitique. Il rpond alors tl^Tp, qui, chez les Smites, est l'pithte par excellence de la divinit (cf. Friedrichsen, loc. cit.). Ainsi Eshmoun est v;ip cf. Lidzbarski, Ephemer. fiir Semit. Epigraph., II, p. 155 Clermont-Ganneau, Rec. d'archol. orient., III, p. 330 V, p. 322. En grec Lebas-Waddington, 2720 a = Dittenberger, Or. inscr., vfizdz 01 xiioyai. aYiou oOpavi'ou Ai. Une ddicace 0ew Y^w 'ApeXcXw (ou 0s(j) yio) 'ApX(>ao) SX(Xio) "QXsto) est grave sur une lampe provenant de Sidon, aujourd'hui au muse de Boston. Zeb ^710? BesXflworwpo Dittenberger, Or. inscr,, no 620. Ze Yto Tripoli Hill, Cat. coins Brit. Mus., Phoenicia, p. xxi, n. i. fjew -j-tw En latin (o sanctus est d'un usage beaucoup plus gnBaX... Dittenberger, n" 590. J. Dolichnus sanctus, C. I. L., VI, 413 ; X, 7949. J. Hliopolitanus sanctissimus, ral)
(65)

que

l'pithte

C. I. L., VIII, 2627. Caelestis sancta, VIII, 8433, etc. Le Saturne africain (= Baal) est souvent nomm sanctus. Hera sancta ct de Jupiter Dolichnus, VI, 413.

Malakhbel, sanctus, VIII, 2497 Sol sanctissimus, dans l'inscription bilingue du Capitole, VI, 710 Dessau, 4337 cf. aussi le deus sanctus Aeternus, V, 1058, 3761, et Comptesrendus Acad. Inscr., 1906, p. 69; Link, De vocis sanctus usu pagano, Knigsberg, 1910, Dans un volume tout rcent, le Pre Delehaye {Sanctus. Essai sur le culte des p. 26 ss. saints dans l'antiquit, Bruxelles, 1927) tudie, dans deux chapitres prliminaires, l'usage du mot sanctus dans la langue paenne et dans la langue chrtienne et son passage de l'une l'autre. On y trouvera, p. 22 ss., une liste des dieux cYtot. (66) On peut citer comme exemples curieux de syncrtisme grco-syrien le basrelief d'Ed-Douwar au Louvre, finement analys par Dussaud {Notes, p. 89 ss.), et surtout celui de Homs au muse de Bruxelles {Ibid.,p. 104 ss.). (67) Les fouilles de MM, Montet et Dunan Byblos ont montr l'antiquit des rapports religieux entre la Phnicie et l'Egypte. Ils remontent aux premires djmasties et ont dur pendant une srie de sicles avec une continuit remarquable. Ritu Assyrio magis quam Aegyptio colitur; cf. Lucien, (68) Macrobe, I, 23, 11 Des thories hermtiques pntrrent jusque chez les Sabens De dea Syria, 5. d'Osrhone (Reitzenstein, Poimandres, p. 166 ss.), bien qu'elles paraissent n'avoir eu

qu'une action superficielle (Bousset, Gbttinger Gelehrt. Anzeigen, 1905, p. 704 ss.). On a dcouvert une statue d'un pharaon gyptien dans le temple du Janicule (Gauckler, L'existence de v..xo-fo\ Baetocc et ailleurs semble op. cit., p. 187 ss., et pi. XXVI). due une influence g5rptienne ( Jalabert, Mlanges de la Facult orientale de Beyrouth, II, 1907, p. 308 ss.). Ces xxoxoi sont-ils des prisonniers ou reclus, retenus dans les temples.

NOTES AU CH. V

(P.

TI2-II3)

261

comme l'ont soutenu Bouch-Leclercq {Mlanges Perrot, 1903) et Sethe {Sarapis und die sogenannien-A-zo'/ 01 [a.ns Abhandl. Ges. Wiss. Gttingen, XIX, n 5], 1913), ou bien des possds vivant dans l'enceinte sacre, participant aux crmonies du culte et servant de mdiums entre la divinit et les fidles (Perdrizet et Lefebvre, Graffites du Memnoneon d'Abydos, 1919, p. xvii; cf. Wilcken, ArcMv fur Papyrusforschung, VI, 1913, p. 184 ss.). Les textes qui parlent de xaxo"/^, tantt au sens matriel, tantt au sens spirituel, ne permettent gure de dfinir exactement la condition de la gnralit des x-royoi, mais il faut certainement, pensons-nous, y voir les quivalents des religiosi, menant une vie d'asctique {supra, ch. 11, n. 13), et des fanatici, vous au culte et l'occasion proSur cette quesphtes {supra, p. 50), que nous trouvons dans les temples d'Occident. tion, des opinions contradictoires ont encore t exprimes rcemment par Ganschinietz, Realenc, s. v. Kroll, Catal. codd. astrol., V, 2, p. 146, et Klio, 1923, p. 220 ss. ReiL'tude de ce problme est troitement tzenstein, Mysterienreligionen^ p. 200-215. lie celle du droit d'asile des temples de S57rie {tudes syriennes, p. 332 ss.) et d'Egypte (Otto, Priester u. Tempel, II, p. 298 ss.). Wss {Das Asylrecht Aegyptens in der Ptolemerzeit und ihre sptere Entwicklung, Munich, 1923 ss., p. 145 ss., 237 ss.) a soutenu que les f.zo'/pi taient des gens qui s'taient rfugis dans les temples et, y vivant sous la protection du dieu, s'y transformaient en religieux. L'explication peut tre exacte, au moins partiellement cf. Weinreich, Archiv f. Religionsw., XXIII, 1925, p. 137 ss. Si l'Egypte a eu une influence sur la S5/rie, inversement les cultes phniciens ont de bonne heure pntr en Egypte. La dame de Byblos y tait adore ds le Moyen Empire (Erman, Die Herrin von Byblos, dans Zeitschrift /. Aegypt, Sprache, XLII, 1905, p. 109). Un 'AcTapTtetov faisait partie du grand Serapum de Memphis et est souvent nomm dans les papyrus (Preisigke, Wrterbuch, s. v.) cf. un curieux sacrifice AstartHathor sur ime stle d'poque hellnistique trouve Memphis Aim Giron, Bull. Institut d'archol. orientale, XXV, 1925, p. 191 ss. Wilcken {Zu den Syrischen Gttern, dans Festgabe fur Adolph Deissmann, Tubingen, 1927) a recueilli des donnes nouvelles sur le culte des dieux syriens en g5rpte d'aprs les papyrus (prtres 2up(o)v eiv, un 'AffxapTiswv Philadelphie). Pour les aT^d^ata, tatouages sacrs, qui y sont mentionns,

cf.

supra, ch.
(70)

11, n. 13. (69) Cf. infra, p. 263, n. 82.

Les apports religieux de la Chalde en Syrie remontent jusqu' l'poque la plus Les fouilles de Mishrif (Qatna) prs de Homs (cf. du Mesnil du Buisson, Syria, VIII, 1927, p. 13 ss., 190 ss.) ont prouv qu'on y vnrait Nin-Egal, une desse smnrienne d'Our, probablement ds le IP millnaire (Dussaud, Comptes-rendus Acad. Inscr., 1927, p. 61). On a aussi trouv Mishrif des objets gyptiens, notamment un beau sphyux de la XII^ dynastie {Syria, IX, 1928, p. id et pi. XII). Ces faits permettent d'entrevoir l'antiquit des mlanges cultuels dans un pays ouvert toutes les influences
recule.

trangres. Cf. infra, n. 75. (71) Strab/ XVI, i, 6 cf. Pline, H. N., VI, 6 Durt adhuc ibi lovis Beli templum. Cf. mes Mon. myst. de Mithra, 1, p. 35 ss. ; Chapot, Mm. Soc. Antiquaires de France,
; :

1902, p. 239
(72)

ss. Gruppe, Griech. Myth., p. 1608, n. i Schnabel, Berossos, 1923, Sur ces routes, cf. Fouilles de Doura-Europos, Introd., p. xxxv ss.
; ;

p.

118

ss.

(73) Lucien,

De

dea Syria, 10.

202
(74)

LES RELIGIONS ORIENTALES

Harnack, DogmengescMchte, V,

p.

233

ss. et

passim; Bousset, Realenc,

s.

v.

Gnosis, col. 1503.

Gressmann, Die hellenistische Ges(75) Action religieuse de Babylone sur la Syrie Le calendrier babylonien tait devenu tirnreligion, Leipzig, 1925, surtout p. 28 ss. sous les Achmnides le mode de computation officiel de toutes les populations smi-

comme le prouvent les papyrus d'lphantine (Pognon, Journal asiatique, 191 1, p. 338 ss.), et ce vieux calendrier uni-solaire fut conserv non seulement par les Juifs, mais, semble-t-il, par Palmyre et les villes grecques de Msopotamie, jusque sous l'Empire romain (cf. Fouilles deDoura-Europos, p. 347 ss.). (76) Culte de Bel en Syrie, cf. mes tudes syriennes, 1917, p. 258 ss. et injra, n. 82. (77) Triade hliopolitaine et accession de Mercure au couple primitif cf. Perdrizet, Rev. des tudes anciennes, 1901, p. 258 Dussaud, Notes, p. 24 Jalabert, Mlanges fac. or. Beyrotith, I, p. 175 ss. Triade Hirapolis Lucien, De dea Syria, p. 33. Les trois divinits seraient venues ensemble de Babylone, selon Dussaud, Notes, p. 115. Ed.
tiques soumises au roi de Perse,
:

L'existence {Gesch. Altertums, I^, 2, 1909, p. 650 ss.) les croit d'origine hittite. de triades en Phnicie (Baal, Astart, Eshmoun Sidon El-Kronos, Baalat, Adonis Byblos) et Carthage (Tanit, Baal Hamman, lolaos-Eshmoun) est probable, mais non certaine (Baudissin, Adonis und Esmun, p. 15 ss. cf. Dussaud, loc. cit., p. 170, 172 ss. Usener, Dreiheit, dans Rhein. Musum, LVIII, 1903, p. 32 Graillot, Cyble, p. 192, n. 3). A Palmyre, on voit se constituer une triade Bel, ou Baalshamn, larhibol, Aglibol Les triades se maintiennent dans la thologie des Oracles {Doura-Europos, p. 103 ss.). chaldaques (KroU, De orac. Chald., p. 13 ss. Rhein. Mus., 1890, L, p. 637) et dans le systme de Bardesane (Bousset, Hauptprohleme der Gnosis, 1907, p. 71). Une triple division du monde et de l'me tait enseigne dans les mystres assyriens {supra, note 63 cf. Archiv fur Religionswiss., 1906, p. 331, n. i). Baudissin, propos de ces triades smitiques, met l'opinion qu'elles ont t formes weniger nach Babylonischen als nach Aegyptischen und Hettitischen Analogien, mais l'influence de doctrines astronomiques sur la composition de certaines d'entre elles est si manifeste que l'intervention de Babylone ne parat pas douteuse. La vieille triade babylonienne vSn, Shamash, Istar Ltme, cf. Neue Jahrb. fur das Klass. Soleil, Vnus, fut connue mme par l'ancienne Grce Altertum, 1911, 1, p. 3, et mes tudes syriennes, p. 81 et 189, et l'on voit apparatre dans une inscription aramenne de Cilicie la triade Beelshemn, Sahr et Samsh (Ciel, Lune, Soleil), la mme que nous trouvons Palmyre sous d'autres noms (Lidzbarski, Epheni. Sem. Epig., III, p. 64 Chabot, Rp. pig. sm., II, n 956). Rapport avec la Trinit

Meyer

chrtienne,

Clemen, Religions gesch. Erklrung^, p. 125 ss. L'introduction (78) BoU, Sphaera, p. 372 Boll-Bezold, Sternglaube^, p. 23 et 96. de l'astrologie en Egypte ne parat gure antrieure l'poque ptolmaque. Cf. supra,
cf.
;

p. 114, infra, p. 152.


(79) Comme plus tard les empereurs romains, les Sleucides crurent l'astrologie chaldenne (Appien, Syr., 38 Diodore, II, 31, 2 cf. Riess, dans Realenc, s. v. Astrologie, 1814), et les rois de Commagne, ainsi qu'un grand nombre de villes de Sjnrie, ont pour emblmes sur leurs monnaies des signes du zodiaque (Saglio-Pottier, Dict., s. v. Zodiacus, p. 1048 Anson, Numismata graeca. Greek coins types, VI, 1916, n^s 126 ss.). Mais il est certain que cette pseudo-science pntra dans ces contres bien avant l'poque
; ; ;

NOTES AU CH. V
hellnistique.

(P.

II3-II4)

263

On en trouve des traces dans l'Ancien Testament (Hastings, Encycl. of Religion, s. v. Sun, p. 82 cf. Schiaparelli, Scritti sulla storia dell'astronomia, I, 1925, p. 195) Elle modifia le paganisme smitique tout entier le seul culte que nous connais;
.

sions avec quelque dtail, celui des Sabens, lui fait la plus large place, et, dans les mythes et les doctrines des autres, son action n'est pas moins sensible {Realenc, IV,

2241 cf. Baudissin, Realencycl. fur prot. Theol., s. v. Sonne, p. 510, 520). Combien le clerg d'mse, notamment, avait subi son ascendant est prouv par le roman d'Hliodore, qui tait un prtre de cette ville (Rohde. Griech. Roman', p. 464 [436]) et par l'horoscope qui valut le trne Julia Domna {Vita Severi, 3, 8 cf. von Domaszevsski, Archiv fur Religionsw., XI, igo8, p. 223). L'influence de l'astrologie babylonienne s'tendit
p.
;
;

jusque sur le paganisme arabe (Nldeke, dans Hastings, Encycl. of Religion, s. v. Arabs, Le caractre sidral qu'on I, p. 661 comparer Orac. SibylL, XIII, 64 ss., sur Bostra). a voulu reconnatre aux dieux syriens est un caractre d'emprunt, mais il n'est pas moins rel. Ds une poque ancienne, on trouve chez les Smites le culte du Soleil, de la Lune et des toiles (cf. Deuter., 4, 19 Job, 31, 25) et en particulier celui de la plante Vnus (supra, n. 29), mais il n'avait qu'une importance secondaire (cf. Robertson Smith, op. seulement il grandit mesure que l'influence babylonienne devint plus cit., p. 135, n. 2) puissante. Le systme de Bardesane et la polmique des Pres de l'glise syriens prouvent combien son prestige tait considrable l'poque chrtienne (cf. Ephrem, Opra Syriaca, Rome, II, 1740, p. 447 1' Assyrien Tatien, c. 9 ss., etc.). Dcouverte d'une tablette astrologique cuniforme Qatna ViroUeaud, C.-R. Acad. Inscr., 19 octobre 1928. (80) Humann et Puchstein, Reise in Klein-Asien und Nord-Syrien, 1890, pi. XL
;

Bouch-Leclercq, Astrol. gr., p. 439. (81) Wood, Ruines de Palmyre, 1753, pi. XIX, A Bouch-Leclercq, Astrol., p. 228. Sur le temple de Bel Palmyre, cf. Sobern(82) Cf. Wissowa, op. cit.^, p. 367. heim, Palmyrenische Inschriften [Mitt. der Vorderasiat. Gesellsch., X), 1905, p. 319 ss. Lidzbarski, Ephemeris, 1, p. 255 ss., II, p. 280 Chabot, Choix d'inscr. de Palmyre, 1922, Prtres de Bel Clermont-Ganneau, Recueil, p. 39 ss. Gabriel, Syria, VII, 1926, p. 78 ss. La puissance de Palmyre qui, sous ZnoVII, p. 12, 24, 364 cf. supra, p. 256, n. 52. bie, tendit sa domination du Tigre jusqu'au Nil, dut avoir pour corollaire l'institution d'un culte officiel, ncessairement syncrtique. De l l'importance spciale de ce culte
myst. deMithra,
I,
;

Mon.

p. 188, fig. 8

pour

l'histoire du paganisme. Si l'astrologie babylonienne y fut puissante, le judasme parat n'avoir pas eu une moindre part dans sa formation. Il y avait Palmyre une nombreuse colonie juive que les rdacteurs du Talmud considraient comme mdiocrement

orthodoxe (Chaps, Gli Ehrei di Palmira, dans Rivista Israelitica, I, Florence, 1904, cf. Jeivish Encyclop., s. v. Palmyra; E. Peterson, EI eo, 1926, p. 171 ss., 238 ss. p. 24 ss., 38, n. 2, 308. Inscr. juives de Palmyre Euting, Sitzungsb. Berl. Akad., 1885, p. 669 Landauer, Ihid., 1884, p. 933 ss.), et cette colonie parat, en effet, s'tre prte des compromissions avec les idoltres. Nous voyons, d'autre part, Znobie elle-mme restaurer une>s5magogue en Egypte {Revue archol., XXX, 1875, p. Zeitschr. fur Numism., V, p. 229; Dittenberger, Or. inscr., n" 129). Il semble que cette action du judasme explique le dveloppement Palmyre du culte de Ze (jj^iaio; -/.al K-/i"/,oo, celui dont le nom est bni dans l'ternit . Hypsistos a partout t un nom appliqu la fois Jhovah et au Zeus paen {supra, p. 59, p. 119) et la formule de bndiction
;
:

264

LES RELIGIONS ORIENTALES

parat tre l'eulogie du psaume 72, 19, qui tait employe dans la liturgie juive et qu'on retrouve encore dans la Ginza mandenne (Peterson, Zeitschr. fur Neutest. Wissensch., Le texte de Zosime (I, 61), suivant lequel Aurlien apporta de XX, 1926, p. 248). Palmyre Rome les statues 'liXt'ou ts xc B-tfKou (ne pas corriger toj y. B.), prouve que la religion astrologique de la grande ville du dsert distinguait un dieu suprme, sigeant dans le ciel le plus lev, et un dieu solaire, son image sensible, et son intermdiaire con-

formment la thologie smitique de la fin du paganisme (cf. supra, p. 123). (83) Numnius avait expos notamment la doctrine chaldenne du passage des mes travers les sphres plantaires. Cf. infra, note 91 et ch. viii, note 28 (p. 301).
(84)
p. 637.

KroU,

De oracuUs

Chaldaicis, 1894, et Realencycl.,

s. v.,

et Rhein.

Mus., L, 1890,

Nous attendons de M. Bidez une tude plus complte de ces mystrieux oracles ,

mon Ajterlije in Roman faganism, p, 25 ss, et p. 92-109. L'opinion trs rpandue que la lune est le premier sjour des mes, qui, en Orient, se retrouve encore dans le manichisme, fut admise en Grce dj par les pythagoriciens elle fut adopte par Posidonius (Reinhardt, Kosmos und Sympathie, 1926,
(85) Cf. (86)
;

p.

308

ss.),

et l'on

peut la suivre jusqu' la

fin

du paganisme-;

cf. Afterlife, p.

93,

96

ss.,

et

infra, note 92.


(87) J'ai expos cette eschatologie solaire dans un mmoire sur la Thologie solaire [infra, p. 270, n. 117], p. 449 ss., et Afterlife, p. 100 ss. (88) Cette vieille ide paenne et gnostique s'est maintenue en Syrie jusqu' nos

jours chez les Nosaris


cf. Afterlife, p.

Histoire et religion des Nosaris, 1900, p. 125 sens primitif de ap^/ov, cf. Philon, De spec. legih., 1, 13 (V, p. 4, C. W.), o les astres sont dits p/ovTe, comme ils sont appels salitne (commandants) dans le Pseudo-Bardesane {Liber regionum, 19, etc., dans Patrol. Syr., II, p. 569), (89) TX()via. Cf. Ducange, Lex. Graec, s. v., et app., p. 183.
;

162

ss,

Sur

cf.

Ren Dussaud,
le

(90)

La croyance que

les

mes pieuses sont guides vers

le ciel

par une divinit

se trouve pas seulement dans les mystres de Mithra (Mon. myst. de Mithra, I, p. 310), mais aussi dans les cultes S5n:iens o ce rle est souvent attribu au dieu solaire voy. Isid. Lvy, Cultes syriens dans le Talrmid [Revue des tudes juives,
;

psychopompe ne

XLIII), 1901,

p, 5, et

Dussaud, Notes,

p.

27

cf.

l'inscription

Lebas-Waddington, 2442
irp'/j^i

aYaO xai pi (ou La mme ide se rencontre en Occident dans les inscriptions; ainsi -AXoq ff6Xcv, dans la curieuse pitaphe d'un marin mort Marseille (Kaibel, I. G., XIV, 2462 Epigr,

BaaiXeu MsToxa

(=

le Soleil) iXaOi '/m o(ou

'rcaaiv -^nj-tv O-yi'ov

y.aapv,

650):
'Ev o [te] TsGvioctv oiAY)76pt[] 72 lXoutnv
oota(
Y)

Twv

ipv) [xvi eTCtxOovfY) TrecppjTai,

o'xpY) Tiipeaai av atepfowt xP^'^^^

f^q

cxpaxi^

v.q

e?iJ,t,

\a.yji-i

eov ?iY[xov^a.

Bien que

(ffTpaxi xoX) o'jpavou,

le dernier vers puisse signifier que le dfunt fait partie de l'arme des toiles Jrmie, VIII, 2, etc. ; cf. Platon, Phdre, 246 E), dont Dieu est le
(cf.

commandant

supra, p. 208, n.

7, infra, n. 116),

son sens est plus probablement que

mort a obtenu d'avoir un dieu pour guide vers

les astres

du

ciel.

C'est le

mme

terme

NOTES AU CH. V
dont se
Oe6v.

(P.

II5-II7)
:

265

sert Julien {Csars, p. 336 C) en parlant de Mithra, conducteur des mes Y)7|j,6va Platon avait dj parl dans le Phdon (p. 107 D, 108 B) d'un oa[/(ov conducteur des morts, et les philosophes platoniciens se servent du mme mot propos du (f)Ye[^.wv) psychopompe, qu'il soit dmon, ange ou dieu. Cf. Hirocls, dans Photius, BibL, 466 b, 6 /.al [xeT TY]v "eXeuTYjV dq "iSou Tuopsta [j.ex r)'^(e\)A'/o to t'Jjv ^wf/V r,iJ.m dX-(]ycxoq oati;.ovo Jamblique, DeMysteriis, II, 7 (p. 84, Parthey), l'me pure igne, p.sx tou vaYYou rcmicvo '/toXouOe ty aYaO-fli eX'^jffet "/aipouaa. Porphyre (Z)^ regressii animae, fr. 2) parle de daemonis alicuius amicitia, quo subvectante a terra possit elevari quisque post mortem (Bidez, Vie de Porphyre, p. 29*). Pour Proclus [In remp. Plat., II, 351, 8), c'est
: ;

Herms qui est -JiYeiJ-cva y.a063o)v (]ju7iy.wv -/.yX moiv cf. HaussouUier, Revue de philol., XXIII, 1909, p. 6 ""AW d''/wv sic ''OXui;,t:ov v['/;YaYv] euff'^upo 'Epiir, AtOpa o'y.TaT'^ xaTtSwv ffTpot ixa Xcij.Tust. Anges {a,^{^({koi) conducteurs des mes Rev. hist. des relig., LXXII, 1915, p. 178 ss.; Realenc, Suppl., III, s. v. Angeles, p. iio, 28 ss.; cf. Parthey,
;
:

Zwei Zauherpap. des Berliner Mus., 1866,

Sou xb Tuvelij.a [Sac-a (aYYsAo) e 1, p. 178 ss. dq "^p "Ato'/]V o /wp-fjffsi piov Ttvsujxx cucTaOsv -/.faTai) Tcapopo) ; Bi^pa ^et abv aTW dez, Psellus, 1928, p. 182, 32 dcYYXwv x^t, r, S-] Tpwx'/) xo dcvtoOciv cxiv. Cf. Rohde, Psych, IP, p. 387, n. 2 voir aussi supra, p. 61, infra, n. 93, et ch. viii, n. 27 {deorum comitatu vallatus) (91) La provenance babylonienne de la doctrine que les mes remontent au ciel en
:
;
.

traversant les sept sphres plantaires avait t soutenue par Anz '{Zur Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus, 1897 cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 38 ss., 309 Bousset, Die Himmelsreise der Seele, dans Archiv fur Religionswiss., IV, 1901, p. 160 ss.) Elle a t nie depuis par Reitzenstein {Poimandres, p. 79 cf. KroU, Berl. Philol. Wochenschrift, 1906, p. 486). Mais bien qu'elle puisse avoir t prcise et transforme par les Grecs et
; ;
.

mme parles g5^tiens, je persiste croire qu'elle est d'origine chaldenne et religieuse. Je me raUie absolument aux conclusions formules rcemment par M. Bousset {Gtting.
707 ss. cf. Joseph KroU, Die Lehren des Herms Trismegistos, Die Lebensalter, 1913, p. 37 ss.), mais par Chaldens , il faut entendre ici les prtres astronomes de l'poque hellnistique. On peut aller plus loin quelques racines qu'elle ait dans les spculations de la Grce ancienne (Aristoph., Paix, 832 Plat., Tim., 42 B cf. Rohde, Psych, H'', p. 131, n. 3), quelques traces qu'on en retrouve chez d'autres peuples (Dieterich, Mithrasliturgie, p. 182 ss. Nekyia, p. 24, note mon Afterlife, p. 91 ss.), l'ide mme que les mes s'lvent aprs la mort vers les astres divins s'est dveloppe certainement sous l'influence du culte sidral des Smites au point de dominer toutes les autres thories eschatologiques. On la trouve dj nettement exprime dans le livre de Daniel (XII, 3). La croyance l'ternit des mes est le corollaire de celle de l'ternit des dieux clestes (p, 120). Nous ne pouvons faire ici l'histoire de cette conception, et nous nous bornerons de brves observations. Le premier expos qui soit fait Rome de ce systme se trouve dans le Songe-de Scipion (c. 3) il est tout imprgn de mysticisme et d'astroltrie. L'influence de Posidonius d'Apame, qui avait enseign cette eschatologie sidrale, contribua la rpandre (Reinhardt, Kosmos und Sympathie, 1926, p. 308 ss.). On trouve maintes fois cette ide indique par l'astrologue Manilius (I, 758 IV, 404, etc.). La forme qu'elle prend dans Josphe {Bell. ludac, VI, i, 5, 47) est aussi beaucoup plus religieuse que
Gelehrt. Anzeigen, 1905, p.
ss.
;
;

1914, p. 295

Boll,

366

LES RELIGIONS ORIENTALES

philosophique et se rapproche tonnamment d'un dogme de l'Islam (batitude rserve ceux qui meurent dans le combat) cf. Afterlife, p. 143. On rapprochera de ce rcit l'inscription d'Antiochus de Commagne (Michel, Recueil, n 735, 1. 40) w[xa
;
:

Tcp opa-

vis'j A'.b

'Qp:[j-ffo:u Gfcvo'j OsocftXYJ tl^uyj,v TcpoTiJ-diav

']

tcv Tt.ipov aiwva zoiirfjGeTai.

Il est remarquer que cette immortalit sidrale n'est pas primitivement commune tous les hommes, elle est rserve omnibus qui patriam conservaverint adiuvennt auxerint, selon Cicron {Somn. Scip., c. 3, 8 cf. Manilius, I, 758 Lucain, IX, i ss.), et ceci
;

aussi est conforme

aux plus

vieilles traditions orientales

les rites

employs d'abord pour

assurer aux rois l'immortalit et les galer aux dieux ont peu peu t tendus, par une sorte de privilge, aux personnages importants de l'tat, et c'est beaucoup plus tard qu'ils finissent par tre appliqus tous les morts {Afterlife, p. 113 ss.).

Sur

la large diffusion

mentum, 1899,

Elle s'introduit simultasupra, n. 90, etc.). nment dans le judasme et dans le paganisme (cf. Bousset, Die Religion des Judentums im Neutest. Zeitalter^, 1926, p. 286 ss., et, pour Philon d'Alexandrie, ZeUer, Philos, der GrieElle fut expose par Cornlius Lachen, V^, p. 397 et 297, et infra, ch. vi, note 68).
; ;

1901, p. 2 ss. IV, p. 371 ss. C. I. L., III (Salone), 6384 tica, n 85
;

P-

de cette croyance ds le i^^ sicle de notre re, voir Diels, Ele7^ Badstbner, Beitrge zur Erklrung Seneca's, Hambourg, Elle est souvent exprime dans les inscriptions (Friedlander, Sitteng., Rohde, Psych, II'', p. 384 pitaphe de Noclaudiopolis, Studia Pon73
'>

^^ P

',

bon,

s'il

est la source
;

Munster], 1908 stir Knigsberg, 1913).


p. 301, n. 28.
life (p.

EUe tait gnralement accepte la de l'Empire; infra, J'ai parl des diverses formes de l'immortalit cleste dans mon Afterfin
cf.

d'Arnobe et de Servius (Nieggetiet, De Cornelio Labeone [Diss. sa date [i^^" et non iii^ sicle], cf. Boehm, De Labeonis aetate, Diss.

91 ss.), et j'espre avoir bientt l'occasion d'exposer son dveloppement avec plus de prcision. (92) Les Champs-Elyses sont dans le monde infrieur selon la doctrine des mystres gyptiens (Apul., Met., XI, 6). Suivant la thorie astrologique, les Champsdans la sphre des toiles fixes (Macrobe, Comm. somn. Scip., I, 11, 8 ; cf. infra, p. 301, n. 28). D'autres les plaaient dans la lune (Servius, Aen., VI,

lj'ses sont

Ad

887 cf. Norden, Vergil's Buch VI, p. 23 Rohde, Psych, II', p. 319 ss). Jamblique les mettait entre la lune et le soleil (Lydus, De Mens., TV, 149, p. 167, 23, Wunsch). A l'poque chrtienne Inscr. de Champs-Elyses dans le ciel Kaibel, Epigr., 649. Carthage, Comptes-yendiis Acad. Inscr., 1916, p. 164 Diehl, Inscr. lat. chr., 3452. (93) La relation des deux ides est visible dj dans l'expos de la doctrine pythagoricienne que Diogne Larce emprunte Alexandre Polyhistor et que l'on pense maintenant remonter au iv^ sicle avant notre re (Delatte, Vie de Pythagore, 1922, p. 198 ss. Wellmann, Herms, LIV, 1919, p. 232 ss.). Il est dit qu'Herms conduit les mes pures, aprs leur sparation d'avec le corps, ei xbv "T'iio-rov (Diogne Larce, VIII, 31 cf. Sur le sens d'Hypsistos, cf. supra, p. 59, 119. Ce sens appaDelatte, p. 129, 198 ss.) rat clairement dans un passage d'Isae (XIV, 13), tel que l'ont rendu les Septante Ei
; ;
:

rbv

o'jpxvbv

vai3-/;ffO[j.ai.

i-K.i''m

tv

.Qxi,uy) O'/jcio
:

tcv Opvov

[j-ou...

laQ\jm

o[j.o'.o

tco 'Y<^iciiu);
;

cf.

Inscr., Gr.

Rom,
74
:

III,

1060 (Phnicie)
'/.y.\

Ail opavi'o)

utj/iffTw

Saapvaiw

Tt'r)-/.c(o

Origne,

Contra

Cels., II,

'I/wx

(94)

L'adoration d'une

opvte (cf. Glockner, Philologus, 1927, p. 331). divinit du ciel est presque gnrale chez les peuples sau-

NOTES AU CH. V

(P.

II7-II8)

267

vages, et c'est cet tre cleste qui souvent a tendu devenir le dieu unique, tout -puissant et universel cf. Pettazzoni, Dio. Formazione e sviluppo del monoteismo ; I L'essere cleste nelle credenze dei popoli primitivi, Rome, 1922 Frazer, The Worship of nature, I,
;
:

1926, p. 26
(95)

ss.
:

c'est le dieu Foudre , en grec Kepauvc c'est sous ce nom qu'il apparat par exemple sur le bas-relief de Homs ou plutt de Palmyre, conserv au muse de Bruxelles (Dussaud, Notes, p. 105 Catal. sculpt. muse du Cinquantenaire^, 1913, n 55). Plus tard, par un processus bien connu, l'action d'un dieu particulier devient l'attribut d'une divinit plus vaste, et l'on parle d'un Ze Kepav.o cf. Usener, KerauCe Zeus Kleine Schriften, IV, p. 271 ss. nos, dans Rhein. Musum, N. F., LX, 1901 Kratmios se rencontre souvent dans les inscriptions de Syrie; C. /. G., 4501, 4520; Lebas-Waddington, 2195, 2557 a, 2631, 2739 cf. Roscher, Lexikon, s. v. Keraunos. C'est lui que sacrifiait Sleucus en fondant Sleucie (Malalas, p. 199), et une ddicace au mme dieu a t dcouverte Rome dans le temple du Janicule {supra, n. 11). On le trouve aussi en Asie Mineure cf. Keil et von Premerstein, Zweite Reise in Lydien, n 24 Un quivalent du Zeus Kraunios est le Zeus Kaxa'.paDritie Reise, n" 11, et les notes. JahT'^, celui qui descend dans l'clair, honor Cyrrhus {tudes syriennes, p. 222 ss. Un grand nombre de textes nommant l'un ou resh. Inst. Wien, 1915, Beibl. p. 58). l'autre de ces dieux ont t runis par A. B, Cook, Zeus, II, 1925, p. 11-32, 807 ss. (96) La bipenne est porte par exemple par le Jupiter Dolichnus (cf. supra, p. 104, 137). Sur sa signification, cf. Usener, loc. cit., p. 291 Blinkenberg, The thunderweapon in religion and folklore, Cambiidge, 1911. Nous y reviendrons infra, ch. vi, note 35.

Primitivement

Gressmann, (97) Cf. Lidzbarski, Balsamem {Ephem. semit. Epigr., I, p. 250 ss.) Abhandl. Baudissin uberreicht, 1918, p. 204 ss. Ba'alsaman est dj nomm au ix^ sicle av. J.-C. dans l'inscription de Ben-Hadad (Pognon, Inscr. smit., 1907, p. 165 ss. cf. Dussaud, Revue archol., 1908, I, p. 235). Dans les papyrus aramens de Berlin, les Juifs d'lphantine, s'adressant au gouverneur perse, appellent Jhovah le dieu du ciel , et le mme nom est employ dans les prtendus dits de Cyrus et de ses successeurs insrs dans le livre d'Esdras (I, i VI, 9). Encore l'poque romaine, pour les paens, les Juifs adorent Summum Caelum ou Caeli numen (Juvnal, VI, 545 XIV, 96), et cette opinion n'est pas dpourvue d'un certain fondement (cf. les notes de Friedlnder Si l'identit du dieu de la Juvnal Reitzenstein, Hellenist. Mysterienrelig.^, p. 145). Foudre et de Baalshamn pouvait faire le moindre doute, celui-ci serait dissip par l'inscription de Et-Tayib, o ce nom smitique est traduit en grec par Zs [j-^iazo -/.spavioc

Lidzbarski, Handbuch, p. 477, et Lagrange, op. cit., p. 508. (98) Culte de Baalshamn, confondu avec Ahoura-Mazda et devenu Caelus; cf. Mon. Les textes qui attestent l'existence d'un vritable culte du myst. de Mithra, p. 87. Ciel chez les Smites sont nombreux. Outre ceux que j'ai runis {loc. cit., n. 5), cf. Conybeare. Philo ahout the contemplative life, p. 33, n. 16 Kayser, Das Buch der rkennfniss
cf.

Zeus Opvto Lebas Waddington, 2720 a der Wahrheit,'8gs, p. 337, et infra, n. 104. (Baal de Baetocc) Renan, Mission de Phnicie, p. 103 supra, n. 93 Syria, VI, 1925, p. 354, Damas QiC) opaviw -airpww -w -/.uptci). Cf. Archiv fur Religionsw., 1906, p. 333. (99) Monnaies d'Antiochus VIII Grypus (125-96 av. J.-C.) ; cf. Babelon, Rois de
:

Syrie, d'Armnie, i8go, p. clix, 178 ss.

268

LES RELIGIONS ORIENTALES


:

(100) Culte des Castores en Syrie Dessau, 4320, 9286 tudes syriennes, p. 353. Identification avec les deux hmisphres clestes Mon. myst. de Mithra, I, p. 85, n. 10
;
:

343 ss. Les Dioscures apparaissent avec cette signification sur plusieurs monuments des cultes orientaux, comme j'espre pouvoir le montrer bientt, mieux qu'on ne l'a fait Jusqu'ici. (101) Toutes ces qualits qui furent reconnues aux Baals par le paganisme astrologique (fjtiiGTo, TCavToy.pTwp, etc.) sont aussi les attributs qui, selon la doctrine du judasme alexandrin, caractrisent Jhovah (cf. n. 93). Si celui-ci fut primitivement, comme on l'a soutenu, un dieu du tonnerre, l'volution de la thologie juive serait parallle celle des conceptions paennes (cf. supra, p. 267, n. 97). Sur le dieu Hypsistos, cf. les textes recueillis diligemment par A, B. Cook, Zeus, t. II, p. 876-890. (102) Sur tout ceci, cf. Jupiter summus exsuperantissimus, dans Archiv /. ReliCf. supra, n. 97 Sumrmim Caehtm. gionsw., IX, 1906, p. 236 ss. cf. Porph., Epist. Aneb., c. 29) note dj (103) Jamblique {De Mysteriis, VI, 7
II, p.
.

A. B. Cook, Zeus,

cette diffrence entre les


(104)
',

I. L., III, 1090 Dessau, 2998, XII, 1227 Macrobe, Comm. somn. Scipionis, I, 14, 2 Nihil aliud esse deum nisi caelum ipsum et caelestia ipsa quae cernimus, ideo ut summi omnipotentiam dei ostenderet passe vix intellegi ; Macrobe, Sat., XXIII, 13, 21 "HXie TravToy.paTwp, 'Kb^^ax> T:vU[j-a, "/ffi^-ou S6vacf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 503. lAt, /.oaiJiou w; Cicron, (105) Diodore, II, 30 XaXoxTci Tr,v toD xccfjtciu civ 'ftov aalv sTvat v.. t. X. Nat. Deor., II, 20, 52 ss. Pline, H. N., II, 8, 30. La notion d'ternit tait corrlative de celle de Ydiioipiiirr, cf. Ps.-ApuL, Asclep., 40 Apul., De deo Socratis, 2 (les plantes) L'ide astronomique quae in defiexo cursu... meatus divinis vicibus aeternos efficiunt. s'est rencontre avec celle que les dieux sont immortels, parce qu'ils renaissent perptuellement et restent toujours en vie ; cf. Baudissin, Adonis und Esmun, p. 499 ss., 507, et supra, p. 38. Comparer la dfinition que donne de Zeus lius Aristide, XLIII
;
;

deux religions. ApuL, Met., VIII, 25 cf. C.

4333

(I),

(p.

340, Keil).

cf.

(106) infra, n.

Sur le premier titre, Palm5n:e De Vogu, Inscr. smit., p. 53 ss., etc. 109 ; sur le second, supra, n. 82. 30758, oii Jupiter Dolichnus est dit Aeter(107) Noter surtout C. I. L., VI, 406
:

nus conservator

totius poli. La relation avec le ciel est ici reste apparente ; cf. Somm. Scipionis, III, 4, et IV, 3. (108) Cf. Revue archol., 1888, I, p. 184 ss. ; Realenc, s. v. Aeternus, et Festschrift

fiir

Ciel, dieu ternel, dj dans Aristote, De caelo; cf. La conception de l'ternit divine 1927, p. 227 ss. apparat trs anciennement aussi en Egypte (supra, p. 118), mais il ne semble pas que

Otto Benndorf, 1898, p. 291.


f.

Zepf, Archiv
les

Religw.,

XXV,
l'on

mystres d'Isis

commmorait

la

mort

d'Osiris

l'aient

mise en

relief,

bien qu'Apule [Met., XI, 5) invoque la desse comme elementorum omnium domina, saeculorum pro gnies initialis (cf. supra, ch. iv, n. 54). Mme le dieu on (Atwv) d'Alexan-

conu comme pour mre Kor. Ce sont des spculations de thologiens qui ont essay de le rapprocher du Zervan Akarana des Perses [infra, ch. vi, n, 46], Je publierai bientt un bas-relief romain qui parat figurer
drie,

dont on

s'est

beaucoup occup rcemment,

n'tait pas primitivement

ternel, puisqu'on ftait sa naissance le 6 janvier, et qu'il avait

NOTES AU CH. V

(P.

II9-121)

269

cet on gyptien ct de Kor. Le type du dieu est analogue celui du Temps mithriaque {Comptes-rendus Acad. Inscr., 10 aot 1928). Certainement ce sont les cultes sidraux des Smites qui ont vulgaris l'ide d'ternit dans le paganisme occidental. (109) On a discut la question de savoir si l'pithte ndSs? N"id signifiait matre du monde ou matre de l'ternit (cf. Lidzbarski, Ephemeris, 1, p. 258 II, p. 297 Lales deux ides grange, p. 508), mais, notre avis, cette controverse est sans objet taient insparables dans l'esprit des prtres S5n:iens, et une seule expression les embrassait toutes deux, le monde tant conu comme ternel {supra, n. 105). Comparer, pour l'Egypte, Horapoll,, Hieroglyph., I (serpent comme S3nnbole de l'ativ et du /.ciJ.o). On Dusars noS? ii en Arabie Jaussen et Savignac, Mission en Arabie, 1, p. 175. trouve aussi Palm5n:e le titre de matre de tout Ss N"TU (Lidzbarski, loc. cit.) cf. '() pactAe; tv olm "HXio, et infra, n. 116. Dj Julien, Or., IV, p. 203, 5 (Hertlein) Babylone on appliquait Shamash, Hadad le titre de matres de l'univers cf. M. Noldeke a bien voulu m'crire ce Jastrow, Religion Babyloniens, , p. 254, n. 10. sujet ce qui suit Daran kann kein Zweifel sein dass oSy zunchst (lange Zeit) Ewigkeit heisst, und dass die Bedeutung Welt secundr ist. Ich halte es daher fur so gut wie gewiss dass das palmjnrenische NoSy NID, wenn es ein Name ist, den ewigen Herrn bedeutet, wie ohne Zweifel th^V Sx, Gen., 21, 33. Das biblische Hebrisch kennt die Bedeutung Welt noch nicht, abgesehen wohl von der spten Stelle, Eccl., 3, 11. Und, so viel ich sehe, ist im Palmyrenischen sonst NoSy immer Ewigkeit , z. B. in der hafigen Redensart NSyS HD'iT "jiia.S. Aberdas daneben vorkmmende palmyr. Sd n~id fuhrt aUerdings darauf, dass die palmyrenische Inschrift auch in NoSy NID den Herrn der Welt sah. Ja der sjnische Uebersetzer sieht auch in jenem hebraschen dSi? Sn den Gott der Welt . Das S5n:ische hat namlich einen formalen Unterschied festgestellt
; ;
:

V, absolutus, Ewigkeit empha SoUte brigens Bedeutung Welt diesem Worte durch Einfluss In der bedeutet aSyn griechischer Spculation zu Teil geworden Les Grecs ont traduit ce smitique par noch bloss Zeit
|

zwischen )QJOk.,
ticus,

dem

Status

und

V>\

dem

Status

Welt

die

erst

sein?

Zingirli-Inschrift
titre

in seiner

7.oc[;,o7,pTO)p,

qui est primitivement un terme astrologique, comme 7povo7.pTti)p (cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1919, p. 319-327), et l'art l'exprime en donnant comme attribut aux dieux une sphre cleste {Fouilles de Doura-Europos, p. 103, 109), qui appartient aussi l'ternit {A eternitas) sur les monnaies romaines {Realenc, s. v. ; Koehler, Personnifikationen Abstrakter Begriffe auf rom. Mnzen, Konigsberg, 1910). Comparer la reprsentation du Ciel, dieu ternel (aigle sur une sphre toUe) Syria, VIII, 1927, p. 164 ss.
:

Divinarum humanarumque Dessau, Inscr., 2998 (iio) Cf. C. I. L., III, 1090 rerum rectori ; comparer Ibid., 2999, et Anne pigr., 1905, no 235 (HoUande) I. 0. M. \J Asclepius dit, id est universitatis principi deo ; cf. l'article de XArchiv cit n. 102.
:

en employant un terme astrologique


reni incolunt singula.

(c.

39)

Caelestes dei catholicorum dominantur, terp. 328,

Pour

y,a6oX(,6, cf.

Bouch-Leclercq, Astrologie grecque,

458.

Cf. Robertson Smith, p. 75 ss., passim. Dans les cultes syriens, comme dans de Mithra, les initis se regardent comme membres d'une mme famiUe, et l'expression de trs chers frres , qu'emploient nos prdicateurs, tait dj usite parmi les fidles de Jupiter Dolichnus {fratres carissimos, C. I. L., VI, 406 30758). Cf. Dessau,

(m)

celui

270

LES RELIGIONS ORIENTALES


:

4182 fratri et domino dans le culte de Bellone, et Mystres de Mithra^, 1913, p. 159, n. 3. Les gnostiques appellent tous les hommes frres Plotin, Enn., II, 9, 7. (112) La remarque en a dj t faite par Renan, Aptres, p. 297 Journal asia-

tique, 1859, P-

259

cf.

Jalabert, Mlanges fac. or. Beyrouth,

I, p.

146.

(113) C'est le terme {virtutes) employ par les paens. Cf. l'inscription Numini et virtutibus dei Aeterni restitue dans Revue de philologie, 1902, p. 9 ; VArchiv fur Religionsiv., loc. cit., p. 335, n. i, et infra, p. 300, n. 22. Aprs avoir signifi les forces

ou

puissances divines, virtutes a fini par dsigner les manifestations de ces puissances, c'est--dire leurs miracles. L'acception du mot per/; a volu paralllement dans la
((

langue religieuse, et les artalogies [supra, p. 237, n. 44) ne sont souvent que des recueils de prodiges accomplis par un dieu; cf. Reiter, dans 'ETnTjj.ptov Heinrich Swoboda dargebracht, 1927, p. 228 ss. Biicheler, Carm. epigr., 24 cf. Lucien, De dea Syria, p. 32. (114) C. /. L., VII, 759 (115) Macrobe, Sat., I, 23, 17 Nominis Adad interpretatio significat unus unus. (116) Cic, Somnium Scip., c. 4 Sol dux et princeps et moderator luminum reliquorum, mens mundi et temperatio. Pline, H. N., II, 6, 12 Sol... siderum ipsorum caelique rector; hune esse mundi totius animam ac planius mentem, hune principale naturae regimen ac numen credere decet, etc. Julien de Laodice, Cat. codd. astr., I, p. 136, 1. 1 "HXio ^aatXe

m\

Y]7[j,o)v

To)

GiATvavTo

/.(7[.;.ou

xaOscxro Trvttov

y.aO"/]Yo6[j.svo /,ai

'::vT(ov

cjv

Yevscrtpyrj

Walz, IX, 321 XaXoatoi ok f HXiov) axpuv rci&]i.orqct. \i-{Quov) cf. Bouch-Leclercq, Astrol., p. 117 ss. Les Baals deviennent des dieux solaires cf. Baudissin, dans Realenc. f. protest. Theol., s. v. Sonne, p. 509 Ronzevalle, Mlanges fac.
le rhteur, dit.

Mnandre

or.

Beyrouth, IV, p. 174

ss.

(117) Je rsume ici certaines conclusions de mon tude sur la Thologie solaire du paganisme romain (dans Mm. prs, divers savants Acad. Inscr., XII, 2 partie, p. 447 ss.),

1919.
(118)
vieilles ides astrologiques

Les hymnes de Synsius offrent de curieux exemples de la combinaison des avec la thologie chrtienne (II, 10 ss. IV, 120 ss.).
;

CHAPITRE VI
La Perse
Bibliographie. Nous ne tenterons pas de donner ici une bibliographie des ouvrages consacrs au mazdisme. Nous nous bornerons renvoyer la plus rcente, celle de Lehmann dans Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religions geschichte, II'*, 1925, p. 199-279. Il faudrait citer en premire ligne, comme uvre franaise, Darmesteter, Le Z end Avesta, 1892 ss., 3 vol., avec introductions et commentaire (traduction sre, sauf pour les Gths, cf. Meilet, Confrences sur les Gths, Paris, 1925). Un bon expos d'ensemble a t donn par Pettazzoni [La religione di Zarathustra, Bologne, 1920) et par Lehmann (dans Chantepie de la Saussaye, loc. cit.). Les sources

NOTES AUX CH. V-VI

(P.

122-125)

27I

grecques et latines ont t runies et tudies par C, Clemen, Fontes religionis Persicae, Bonn, 1920, et Die Griechischen und lateinischen Nachrichten ber die Persische Religion, Les croyances mazdennes sur la vie future, qui ont un intrt particuGiessen, 1920. lier pour notre sujet, aprs avoir t exposes par Soderblom {La vie future d'aprs le mazdisme, Paris, 1901), ont t tudies par Cursetji Parvi, The zoroastrian doctrine 0/ a

future

life

from death
1926.
lui
;

to the

XI],

New- York,

judgment [Columbia Pour Zoroastre, on attend encore une dition critique des frag-

individual

Univ. Indo-Iranian

sries,

ments grecs qui

sont attribus. Cf.

W.

Jackson, Zoroaster, the prophet of ancient Iran,

New- York, 1899 Chr. Bartholomae, Zarathustra, Lehen und Lehre, Heidelberg, 1924. Dans ces dernires annes, l'influence du parsisme sur les religions de l'Occident a
et t vigoureusement affirme par Reitzenstein, Die Gttin Psych, Heidelberg, 1917, Das iranische Erlsungsmysteritim, 1921 [veut dmontrer l'origine iranienne de la

croyance que l'me est un principe divin descendu du monde de la lumire dans la maReitzenstein et Schaeder, Studien zum tire et qui doit remonter sa source cleste] antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland [Studien Warburg, VII], Leipzig, Les ides et la 1926 cf. Reitzenstein, Mysterienreligionen'-\ p. 6 ss., 215 ss., etc. mthode de ces ouvrages ont provoqu une polmique oti nous ne pouvons nous engager ici. On trouvera l'indication des principaux articles et des opinions diverses dans Wesendonk, Urmensch und Seele in der iranischen Ueberlieferung, Hanovre, 1924, p. 16 ss. [l'auteur tudie en dtail l'histoire de la conception qui regarde l'me humaine comme une parcelle de l'me universelle, plonge dans la matire mauvaise et qui aspire en tre libre de cette prison et il aboutit la conclusion que cette ide n'est pas iranienne]. Les livres fort rudits de Reitzenstein ont eu incontestablement le mrite de traiter, avec plus d'ampleur qu'on ne l'avait fait jusqu'ici, une des questions capitales de l'histoire religieuse de l'antiquit. S'il n'est pas douteux que, ds l'poque des Achmnides, le mazdisme a eu une action considrable dans tous les pays de l'empire perse et mme au del de ses frontires, il n'est gure possible de montrer avec prcision oii et comment cette action s'est exerce. Les crits sacrs des mazdens, en dehors de l'Avesta, sont d'une date tardive, comme le sont aussi ceux des manichens et des mandens {supra,
; ;

p. 250). Or, depuis l'poque o Cyrus conquit la Msopotamie et les villes d'Ionie, l'Iran subit la fois l'influence de la pense grecque et celle de l'astroltrie babylonienne. Ceci,

naturellement, n'a pas chapp M. Reitzenstein lui-mme qui attribue l'adjectif iranien une signification mitige [cf. Studien zum Synkret., p. 126 ss.]. Lorsqu'on constate une ressemblance entre une croyance mazdenne et une doctrine hellnique, on peut toujours se demander si c'est la Perse ou la Grce que revient la priorit ou si l'une et l'autre ne se sont pas inspires des spculations des Chaldens . Qui des trois peuples a imagin d'abord telle ou telle conception? Qui l'a dveloppe? Qui l'a dfinitivement formule? Dans la plupart des cas, il est impossible d'en dcider. Le problme n'aura chance de pouvoir tre rsolu que quand les fouilles nous auront fait connatre la civilisation et la religion composites de l'empire des Sleucides, o l'Orient et l'Occident s'affrontrent elles sont encore pour nous lettres closes. Mais si les actions et ractions des divers cultes du paganisme l'poque des rois d'Antioche restent encore obscures, nous sommes mieux informs pour la priode romaine. Ici l'influence de l'Iran sur le monde latin est manifeste elle s'opre surtout par l'intermdiaire des mys;

272

LES RELIGIONS ORIENTALES

runi dans
p.

tres de Mithra dont la propagation et la doctrine sont passablement connues. J'ai mes Textes et monuments relatifs aux mystres de Mithra {2 vol., 1894-1900), I,
;

XX ss., l'indication des travaux antrieurs parus sur ce culte les conclusions de cet ouvrage ont t publies sparment sans les notes, sous le titre Les mystres de Mithra (3^ dit., Bruxelles, 1913 trad. allem. de Gehricli et Lattes, 3 dit., 1923). On y trouvera, p. 239 (Lattes, p. 227), une bibliographie des principaux travaux consacrs ces Cf. aussi les ouvrages gnraux cits plus haut, p. 205 et 213. mystres depuis 1900. Parmi les recherches d'rudition, que nous ne pouvons indiquer toutes ici, la plus remarquable est celle d'Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, 1903. Il a voulu dmontrer, non sans ingniosit, qu'un morceau mystique, insr dans un pap3n:us magique de Paris, tait en ralit un fragment d'une liturgie mithriaque, mais je partage cet gard le scepticisme de M. Reitzenstein {Neue Jahrh. f. das class. Altertum, 1904, p. 192), et j'ai expos mes raisons, Rev. de l'Instr. publ, en Belg., XLVII, 1894, p. i ss. Cette prtendue liturgie mithriaque n'est, mon avis, ni liturgique, ni mithriaque. Si l'on y trouve des lments iraniens (cf. Reitzenstein, Mysterienreligionen^, p. 172 ss.) ce sont ceux qui taient devenus le bien commun de tout le paganisme. L'auteur de la pice conteste a bien pu prter au dieu qu'il met en scne peu prs l'apparence extrieure de Mithra, mais il ignorait certainement quelle tait l'eschatologie des mystres persiques. Nous savons
;

notamment, par des tmoignages positifs, qu'on y enseignait le dogme du passage des mes travers les sept sphres plantaires, et que Mithra y servait de guide ses fidles dans leur ascension vers le sjour des bienheureux. Or, ni l'une, ni l'autre croyance ne se retrouve dans l'uranographie fantastique du magicien. Tout ce que nous savons des mystres concourt prouver que leur doctrine se fondait sur les thories astronomiques des Chaldens , la plus haute expression de la science de l'poque hellnistique. Au contraire, la conception que le rdacteur du papyrus se fait des cieux et des astres tmoigne

d'une ignorance enfantine. Le nom de Mithra, comme ailleurs celui des mages Zoroastre ou Hostans, a servi mettre en circulation une contrefaon grco-gyptienne. La controverse provoque par la thse de Dieterich a t rsume par Weinreich dans la 3^ dit. de la Mithrasliturgie, 1925, p. 234 ss., qui donne l'indication de divers articles la concernant, Un nombre considrable de monuments nouveaux ont t publis dans ces dernires annes on en trouvera l'numration dans mes Mystres de Mithra^, 1913, p. 240 ss. La liste a t mise jour dans l'dition allemande de Lattes, 1925, p. 228 ss. Deux trouvailles importantes ont t faites depuis lors, ceUe d'un mithrum de Capoue, dont les peintures nous font assister pour la premire fois des scnes d'initiation (Minto,

XXI, 1924, p. 361 ss. cf. supra, pi. XIII), et celle du mithrum de Dieburg (prs de Darmstadt), dont le bas-relief offre des reprsentations entirement nouvelles (F. Behn, Das Mithrasheiligtum zu Dieburg [Rmisch. German. Forschungen, cf. Journal des Savants, 1937, p. 122 ss.). Je me bornerai en gnral I], Berlin, 1928 dans les notes qui suivent signaler des publications ou textes qui n'ont pu tre utiliss dans mes recherches prcdentes.
Notizie degli Scavi,
; ;

(i) Cf. (2) Cf.

Petr. Patricius, Excerpta de leg., 12 (II, p. 393, dit. deBoor). Chapot, Les destines de l'hellnisme au del de l'Euphrate {Mm. Soc. Anti-

quaires de France), 1902, p. 207 ss. ; Ed. Meyer, BUite und Niedergang des Hellenismus in Asien, 1925. Influence de l'art grec en Perse Perrot et Chipiez, Hist. de l'art, VII,

NOTES AU CH. VI
;

(P.

125-I28)

273

Tore von Asien, 1920, p. 30 ss. ; Sarre, Die Kunst p. 888 ss. ; VIII, p. 356 Herzfeld, d. alten Persien, 1921, p. 24 ss. cf. infra, n. 29. Parchemins juridiques grecs d'Avrodans le Kurdistan ; Minns, Journ. hell. studies, 1915, p. 21 ss. ; cf. surtout
;

Am

man

p. 60.

Liste des inscriptions grecques de


Un

XXXV,
:

l'Iran

Fouilles de Doura-Europos, 1926,

p. 453. D'intressantes inscriptions de Suse viennent d'tre publies dans les Mmoires de la dlgation en Perse, t. XX, 1928, p. 77 ss. Cf. aussi Goblet d'AlvieUa, Ce que

l'Inde doit la Grce, 2 dit., 1926.


(3)

esquiss par Pelliot, dans sa leon d'ouverture


relig.,

tableau d'ensemble de ces influences iraniennes en Extrme-Orient a t au Collge de France {Rev. d'hist. et litt.
1912, p. 97-119).
;

N.

S., III,

Minns, Scythians and Greeks, 1913 Rostovtzef, Iranians and Greeks in SouthRussia, Oxford, 1922. cf. injra, (5) Cet idal inspira mme la conception qu'on se fit de la cour cleste
(4)
;

p. 299, n. 21.
(6) Humbert, dans Saglio-Pottier, Dictionn., s. v. Amici, p. 228 (cf. 160) ; cf. Friedlnder, Sittengesch., 1^, p. 203 ss. (7) Cf. l'ternit des empereurs romains, dans Rev. d'hist. et litt. relig., 1, 1896, p. 442, Sur la tradition des conceptions orientales, cf., en gnral, F. Kampers, Vom Werde-

Le manteau dcor d'un semis gangder abendlndischen Kaisermystik, Leipzig, 1924. qui parat assimiler l'empereur au Soleil )co(j[ji,oxpT;o)p et s'est transmis jusqu'au moyen ge (Eissler, Weltenmantel und Himmelszelt, Munich, 1910), est-il un emprunt fait aux monarques orientaux? C'est bien douteux, car on trouve dj ce vtement l'poque rpublicaine port par les triomphateurs cf. Saglio-Pottier, Dict., s. v. Triumd'toiles,
;

phus, p. 490, n. 5. (8) Friedlnder

{loc. cit., p. 204) a signal divers emprunts faits par Auguste ces prdcesseurs lointains coutume de tenir un journal du palais, de faire lever la com: les enfants des familles nobles, etc. Certaines institutions publiques s'inspirent sans
:

doute de leur exemple, ainsi l'organisation de la poste (Otto Hirschfeld, Verwaltungsbeamten^, p. 190, n. 2) et celle de la police secrte (Friedlnder, I*, p. 433). Sur le Hvareno mazden, qui devint la T6-/,"/) ^aaiXiaK, puis la Fortuna Augusti, cf. Mon. myst. de Mithra, Mme Mommsen {Rdm. Gesch., V'^, p. 343), bien que dispos considrer I, p. 284 ss. surtout la continuit de la tradition romaine, aprs avoir expos les rgles en vigueur la cour des Parthes, ajoute aile Ordnungen die mit wenigen A hminderungen bei den Rmischen Caesaren wiederkhren und vielleickt zum Teil von diesen der lteren Grossher-

schaft entlehnt sind.


loc. cit., p. 204 cf. p. 160. Die Religion des Judentums im neutestam. Zeitalter^, 1906, p. 478 ss., passim; Scheftelowitz, Die altpersische Religion und das Judentum, Giessen, 1920; Ed. Meyer, Ursprung und Anfnge des Christentums, II, 1921. (11) Cf. Mon. myst. de Mithra, I, p. 21 ss. Dj Heraclite d'phse a peut-tre connu le zoroastrisme et subi son ascendant cf. Luigia Stella, Rendiconti Accadem.

(9)

Friedlnder,

(10) Bousset,

Lincei, 1927, p. 571


(12)

ss.

Hermippe, dans

(magia) diligentissime

Pline, H. N., scripsit et viciens

XXX, 2, 4 Hermippus qui de tota arte ea centum millia versuum a Zoroastre condita, indi:

18

274

LES RELIGIONS ORIENTALES

cibus quoque voluminum positis explanavit. M. Alfaric a voulu tirer de ce texte la preuve qu'il aurait exist ds le vi^ sicle avant notre re un pome grec de vingt mille vers attribu Zoroastre, o aurait t expose la doctrine qui faisait du Temps le premier principe {Zoroastre avant l'Avesta, dans Rev. d'hist. et litt. relig., VII, 1921, p. i ss.). J'ai combattu cette hypothse aventureuse et essay de prciser la porte du texte de

Pline (Ibid., VIII, 1922, p. 1-22).


(13) Cf. infra, ch.

vu,

p.

174

ss.
;

(14) Schrer, Gesch. Jd. Volkes, bas-relief de Dieburg {supra, p. 272)

Phaton, tait
(15) (16) Cf.

Le IIP, p. 450 ss. Realenc, s. v. Hystaspes. montre que Mithra, identifi par les Grecs avec regard comme l'auteur de cet incendie du monde.
les

Mon. myst. de Mithra, I, p. 9 ss., 231 ss. Le Gouvernement de Cappadoce sous

Flaviens, dans Bull. Acad. de Bel-

gique, 1905, p. 197 ss. (17) Cf. infra, n. 21.


{18)

Lactance,
ss.

De

mort, persec, 21, 2

cf.

Seeck, Gesch. des Untergangs der antiken

Welt, II, 7

Strzygowski, Mschatta {fahrb. Preuss. Kunstsammlungen, XXV), Berlin, ss., 371 ss. et Ursprung der christlichen Kirchenkunst, 1920, p. 16 ss. ; cf. Wesendonk, op. cit., p. 14 ss, Diehl, Mamiel de l'art byzantin, P, 1925, p. 18 ss. Artistes perses en Syrie Fouilles de Doura-Europos, p. 227, 486.
(19) Cf.

1904, p. 324

(20) Cf. infra, p. 277, n. 44. (21) Piutarque, V. Pompei, 24 : Sev Se uata 'Ouov aTOi f v 'OX6(ji.7ra) %a\ teXstoc toj Tiva 9ropp"/;xou xXouv, wv Mipou y.ai jJ-/pt upo Btafftbetat /.aTaSet^eiGa irpWTOV 67;' z,(v())v. Cf. Mystres de Mithra^, p. 35 ; GraiUot, Cyble, p. 21, n. 4.
?)

(22) Lactantius Placidus, ad Stat. Theb., IV, 717 Quae sacra primum Persae, habuerunt, a Persis Phryges, a Phry gibus Romani. (23) J'ai dcrit dans les Studia Pontica, p. 368, une grotte autrefois consacre Mi:

thra prs de Trapzus, mais aujourd'hui transforme en glise. Nous ne connaissons pas d'autre mithrum. Un temple construit prs d'un rocher o se creuse un antre, dans le Kavagh-Dagh, pourrait avoir t un spelaeum de Mithra; mais c'est une simple conjecture de Carlo Anti, Esplorazioni nella Licia, dans Monumenti Antichi, XXIX, 1923, p. 692. Plus importante est une inscription bilingue, grecque et aramenne, grave sur un rocher dans une gorge sauvage prs de Farasha [Rhodandos], en Cappadoce (Grgoire, Comptesrendus Acad. Inscr., 1908, p. 434 ss. cf. Clermont-Ganneau, Recueil arch. or., VIII, p. 296 Rep. pigr. sm., II, 966) Le texte dit qu'un stratge d'Ariaramneia ix^euas Mip). Peut-tre faut-il traduire ces mots, suivant une signification frquente de l'aoriste, par devint mage de Mithra . La ddicace aurait alors t faite l'occasion d'une initiation. La dignit de mage tait primitivement hrditaire dans une caste sacre elle put tre acquise par les trangers quand le culte prit la forme de mystres. Si l'interprtation suggre est la vraie, l'inscription cappadocienne fournirait une preuve intressante de cette transformation en Orient. Nous savons d'ailleurs que Tiridate d'Armnie initia Nron {Mon. myst. de Mithra, I, p. 239). Je dois Miss Gertrude Bell la photographie d'un bas-relief mithriaque trouv Baris (Isbarta) et M, Christ Cox la connaissance

NOTES AU CH. VI

(P.

I28-I36)

275

d'une courte ddicace grecque dcouverte Savjiler, sur le bord nord-ouest du lac Sur le bas-relief de Dascylium, cf. infra, n. 29. Simav. Sur les haras de Cappadoce, cf. Grgoire, Saints jumeaux (24) Strab., XI, 14, 9. et dieux cavaliers, 1905, p. 56 ss. (25) Cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1905, p. 99 ss. (note sur l'inscription bilingue

d'Aghatcha-Kal) cf. Saglio-Pottier, Dict., s. v. Satrapa; Realenc, s. v. Satrap. Ed. Meyer, Ursprung des Chris(26) Propagation du mazdisme en Asie Mineure tentums, I, p. 72 ss. (27) Strabon, XV, 3, 15, p. 733 C cf. Pausanias, V, 27, 3. L'argument remonte sans doute Car(28) Mon. myst. de Mithra, I, p. 10, n. i. nade cf. BoU, Studien ber Claudius Ptolemaeus, 1894, p. 181 ss. {29) Bas-relief de Dascylium [supra, p. 135, fig. 10) Macridy-bey, Bull. corr. hell., XXXVII, 1913, p. 340 Picard, Hist. art grec, I, 1923, p. 199. Il est l'uvre de Grecs travaillant pour des Perses ou de Perses grciss et sa date se place, en chiffres ronds, entre les annes 500 et 400; cf. von Bissing, Sitzungsh. Akad. Miinchen, 1927, i Abh., Les deux officiants voils du pdam et gants reprsentent le zt et son p. 35, n. 24. diacre le rspi de la liturgie parsie (Clermont-Ganneau, Recueil, VIII, p. 297). (30) M. Louis H. Gray [Archiv fur Religionswiss., 1904, p. 345) a montr comment ces six Amshaspands avaient pass de la condition de divinits du monde matriel au rang d'abstractions morales. Qu'ils eussent dj cette qualit en Cappadoce, c'est ce qui ressort d'un texte capital de Plutarque cf. Mon. myst. de Mithra, II, p. 33, et Philon, Dieux perses adors en Cappadoce cf. Mon. Quod omn. prob. lib., 11 (II, 456 M).
;
:

myst. de Mithra,

132 cf. infra, n. 33. L'inscription de Farasha serait, selon M: Grgoire, du (31) Cf. supra, n. 23 et 25. i' sicle avant ou aprs J.-C. L'aramen serait donc rest en usage jusque vers l'poque romaine.
1,

p.

(32) (33)

Mon.

dater

du

myst. de Mithra, I, p. 9, n. 5. Inscription aramenne dcouverte Arabissos en Cappadoce et qui parat 11^ sicle av. J.-C. (Chabot, Rp. pigr. sm., III, n" 1785, p. 188). On y lit ces
:

paroles significatives

La

Religion mazdenne, la reine, la sur et femme, parla ainsi


:

Je suis la femme de Bel, le roi. Alors Bel parla ainsi la Religion mazdenne Ma sur, tu es sage et plus belle que des desses, c'est pourquoi je t'ai prise pour femme. Sur les unions incestueuses des Iraniens, cf. Comptes-rendus Acad. Inscr., 1924, p. 53 ss. Fouilles de Doura-Europos, p. 344 ss. Kornemann, Die Stellung der Frau in der Vor; ;

griechischen Mittelmeerkultur [Orient

und Aniike,

IV], Heidelberg, 1927, p. 12

ss.

On

rapprochera l'aUiance de Bel (= Ahoura-Mazda) avec la Foi mazdenne des passages des Prophtes qui reprsentent Isral comme l'pouse choisie par Jhovah (Isae, LIV, 5; LXII, 5; Ose, II, 19, etc.). De mme, depuis saint Paul (II Corinth., XI, 2; cf. Ephs., V, 26 ss. Apocal., XXI, 2), l'glise est regarde symboliquement comme unie au Christ. Une autre partie de l'inscription d'Arabissos est astrologique. Nous voyons par quelle voie la pseudo-science chaldenne a pntr dans les mystres de Mithra, dont un prtre se proclame studiosus astrologiae {infra, p. 159). (34) Sur l'histoire du Jupiter Dolichnus, cf. mes tudes syriennes, p, 196 ss., et

supra, ch. v, p. 104

ss.

276
(35)

LES RELIGIONS ORIENTALES


;

Revue archol., I, 1905, p. 190 cf. supra, p. 267, n. 96. Origine hittite du Dolichnus Schaefer, De love apud Caros culto [Diss. Hal. XX, p. 382 ss.], Les dcouvertes faites en Crte ont multipli les recherches au sujet de la double 1912. hache. Schweitzer (Herakles, Tbingen, I, 1922, p. 21 ss.), dans une tude perspicace,
type de

J.

parat bien avoir prouv que ce symbole sacr est d'origine carienne, c'est--dire anatolique. Sur le culte carien de Labranda, cf. Foucart {Monuments Piot, XVIII, p. 147 ss.),

qui interprte un curieux bas-relief (aujourd'hui au British Musum) o la bipenne est porte par un dieu androg5me. Waites {The deities of the double axe, dans Amer. Journal of Archaeol., XXVII, 1923, p. 26 ss.) cherche prcisment dmontrer que la hache double fait allusion au caractre mle et femelle de la divinit qui porte cet emblme de la foudre il aurait appartenu la desse Mre avant de passer un dieu masculin. La vaste rudition de M. A. B. Cook a rassembl une quantit de tmoignages sur le culte
;

de la bipenne, Zeus, II, 1925, p. 513-698. Sur l'assimilation du Ba'al sammn Ahoura-Mazda, cf. supra, 131. p. 118, et infra, n. 40. A Rome, Jupiter Dolichnus est conservator totius poli et numen praestantissimum {C. I. L., VI, 406 30758). (37) Inscription du roi Antiochus de Commagne (Michel, no 135), 1. 43 Ilpb oOpav(ou Aib 'QpoiJL(jou 6p6vou BeocpiXYJ 4"^xV '!pO'i[;.t]^av cf. 1. 33 Opaviwv cr(yjiaxot. Opvwv. (38) Mon. myst. de Mithra, I, p. 87. Une inscription dcouverte dans un mi(39) Mon. myst. de Mithra, I, p. 333. thrum Dorstadt (Sacidava en Dacie, C. I. L., III, 7728 cf. 7729) fournit, si je la comprends bien, une autre preuve des rapports qui existaient entre les cultes smitiques et celui du dieu perse. Il y est question d'un de[orumi'] sacerdos creatus a Pal[myr]enis, do(mo) Macedonia et adven[tor] huius templi. Ce texte assez obscur est clair par une comparaison avec Apule, Met., XI, 26 son hros, aprs avoir t initi en Grce aux mystres d'Isis, est reu Rome dans le grand temple du Champ de Mars fani quidem advenu, religionis autem indigena. De mme, il semble que ce Macdonien, cr par une colonie de Palmyrniens prtre de leurs dieux nationaux (Bel, Malachbel, etc.), ait t accueilli en Dacie par les mystes de Mithra comme un adepte de leur religion. Sur
et la signification
(36)

Hrod.,

1,

l'emploi 'advena, cf. Reitzenstein, Mysterienreligionen^ , p. 19, 193. (40) Ainsi Vnasa en Cappadoce, on clbrait encore l'poque chrtienne une pangyrie sur une montagne o avait t ador prcdemment le Zeus cleste, qui re-

Ba'al sammn et Ahoura-Mazda (Ramsay, Church in the Roman empire, 1893, L'identification de Bel avec Ahoura-Mazda en Cappadoce ressort de l'inscf. supra, n. 33. Le Baal de Tarse fut cription aramenne de Yarpz (Arabissos) identifi successivement avec Ahoura-Mazda et avec Zeus cf. Boehlig, Die Geisteskultur von Tarses, 1903. Le Zeus Stratios ador sur une haute cime prs d'Amasie est en ralit Ahoura-Mazda, qui s'est lui-mme probablement substitu quelque dieu local De mme pour la grande divinit fminine, l'quivalence (nos Studia Pontica, p. 173 ss.) Ma ou Cyble est partout accepte {Mon. myst. de Mithra, I, p, 333), Anahta Ishtar
prsente
le.

p. 142, 457).

et

Ma

prend l'pithte
;

1904, p. 169
zr,q

dans un (41) Les

d'vt'/,-r)To comme Mithra {Athen. Mitth., 1893, p. 415, et XXIX, Un temple de cette desse est appel epov 'AoTpsupra, ch. m, n. 23). dcret d'Anisa en Cappadoce (Michel, Recueil, n 536, 1. 32).

cf.

mystres

mithriaques ne sont pas d'origine hellnique {Mon. Mithra,

1,

NOTES AU CH. VI

(P.

137-140)

277

p. 239), mais les ressemblances qu'ils offraient avec ceux de la Grce et sur lesquelles insiste Gruppe [Griech. Mythol., p. 1596 ss.) taient telles qu'un rapprochement dut fata-

lement s'oprer entre eux l'poque alexandrine. L'auteur d'un livre rcent, Carolina Lanzani {Religione Dionisiaca, Turin, 1923), a prtendu prouver l'existence d'antiques relations entre les mystres de Dionysos et ceux de Mithra, mais les orgies des bacchasi radicalement diffrentes du culte austre du dieu perse que des similitudes apparentes ne peuvent tre ici l'indice d'une parent originelle, ni la preuve d'un em-

nales sont

prunt.
(42) M. Picard, Rev^l,e de philologie, LUI, 1927, p. 324 ss., a runi des preuves de la propagation de ces mystres dans certains pays grecs, notamment en Macdoine, le long de la voie Egnatia on annonce mme la dcouverte d'un mithrum Eleusis. Mais cette diffusion tardive et sporadique n'infirme pas la rgle gnrale. (43) M. Harnack {Ausbreitung des Christentums, IP, 1915, p. 334 ss.) voit dans cette exclusion du monde hellnique une cause capitale d'infriorit pour le culte mithriaque dans sa lutte contre le christianisme. Les mystres de Mithra, en effet, opposrent la culture grecque une autre culture, qui, certains gards, lui tait suprieure, celle de
;

l'Iran
tait

mais si celle-ci pouvait, par ses qualits morales, sduire l'esprit romain, elle dans son ensemble trop asiatique pour que les Occidentaux l'accueillissent sans rpugnance. Il en fut de mme du manichisme.
;

Dessau, Inscr. sel., 659 ; cf. Mon. myst. de Mithra, I, (44) C. /. L., III, 4413 p. 281. (45) Cf., p. 272, la Bibliographie. (46) M. Alfaric [supra, n. 12) a soutenu que la doctrine zervaniste avait t ensei-

gne aux Grecs dans un pome de Zoroastre ds le vi^ sicle. Ce pome n'a, pensons-nous, jamais exist. Mais peut-tre l'ide que se fait Heraclite de l'A^v (Diels, Vorsokraiiker, P, p. 69, 8 p. 87 ss., n'^s ^q^ ^2) s'inspire-t-elle des spculations des mages sur le Temps divinis cf. supra, n. 11. Certainement, Eudme de Rhodes, le disciple d'Aristote (Damascius. De princ, 125, I, p. 322, Ruelle), savait dj que les Mages appelaient le premier principe les uns l'Espace (6tov), les autres le Temps (Xpvov) . C'est le plus ancien
;
;

tmoignage que nous ayons sur les mazdens zervanistes cf. Blue, The zervanite system, dans Indo Iranian sUidies in honoUr of Darah Peshotan Saujana, Londres et Leipzig, 1925, p. 61-81. Cette doctrine, qui, dans l'Iran, ne fut jamais accepte que par une minorit, tait celle des magusens d'Anatolie, d'o elle passa dans les mystres de Mithra. Je reste convaincu qu'elle a t adopte par ces mages d'Asie Mineure en mme temps que les doctrines astrologiques des Chaldens [supra, p. 136), et que ceux-ci ont t les premiers la formuler [supra, ch. v, p. 120 cf. Rev. d'hist. et litt. rel., VIII, 1922, p. 10 ss., et les observations d'Eisler, An Iranian Rdemption mystery, dans The Quest, 1921, p. 262). Il ne faut pas en chercher l'origine Alexandrie, car si on y adorait un dieu Atiiv,
; ;

cet on n'tai^t pas ternel, puisqu'on ftait sa naissance [supra, p. 268, n. 108), et il n'tait pas le principe suprme ; cf. le Papyrus de Londres, n 121 (Kenyon, Greek pap. in the Br. M., I, p. 100, 1. 510) : 2 ("HXie) et wa-cYip tc 'KcCk\.T(ho\jq Awvo, au si Trax-^p On n'a pas toujours tenu suffisamment compte de cette diffrence TTJ ^XcTOu uffw.

radicale entre les croyances gyptiennes et le systme zervaniste dans les tudes rudites qui, depuis quelques annes, ont t consacres l'Av et au Temps divinis. Cf. Lackeit.

278

LES RELIGIONS ORIENTALES


;

Aion, Zeit und Ewigkeit, Diss. Konigsberg, 1916, Realenc. Suppl., s. v. Weinreich, Archiv fur Religionswiss., XIX, 1918, p. 174, 191 ss. Reitzenstein, Das iranische Erlsungsmysterium, 1921, p. 188-206 Junker, Ueber iranische Quellen der hellenistischen Aion-Vorstellung, dans Vortrge der Bihl. Warhurg, I, Leipzig, 1923, p. 125-178 Norden. Die Geburt des Kindes, 1924, p. 28 ss. L. Troje, Archiv fur Religionsw., XXII, 1933, p. 87-116 HoU, GesammeUe Aufstze, II, 1928, p. 145 ss. Zepf, Archiv fur Reli;

Une influence zervaniste apparat probablement gionsw., XXV, 1928, p. 225 ss. dans la remarquable ddicace l'Atoiv trouve Eleusis (Dittenberger, Sylloge^, toP 1125),
bien qu'on puisse interprter ses formules par la philosophie grecqtie cf. Weinreich, Archiv fur Religionswiss., XIX, 1918, p. 175 ss. Je ne sais si la dcouverte rcente d'un mithrum Eleusis apportera quelque lumire sur ce point, aucun dtail n'ayant encore t publi ce sujet. Cf. le bas-relief romain cit supra, ch. v, n. 108. Platon, vieillissant, ne croyait (47) Cf. Hastings, Encycl. of Religion, s. v. Dualism. plus pouvoir expliquer les maux de cette terre sans admettre l'existence d'une me
;

mauvaise du monde

(Zeller, Philos, der Gr., V, p. 973, 981, n. i). Mais cette conception tardive, qui est en contradiction avec tout son systme, s'inspire probablement du dualisme oriental. Elle se retrouve dans VEpinomis (ZeUer, Ihid., p. 1042, n. 2), o l'in-

fluence des thories

chaldennes

est indubitable;
p.

cf.

Bidez, Revue de philologie,

XXIX,

1905, p. 319, et

mon Astrology and Religion,

48

ss.
;

Zur Demonologie

De Iside, 46 ss. ; cf. Zeller, Philos, der Griechen, V\ p. 188 Eisele, des Plutarch, dans Archiv f. Gesch. der Philos., XVII, 1903, p. 283 ss. Latzarus, Les ides religieuses de Plutarque, 1920, p. 98 ss. ; cf. infra, n. 51. (49) Arnobe, qui doit probablement Cornlius Labon des renseignements prcis
(48)

Plutarque,

sur les doctrines des mages, dit (IV, 12, p. 150, 12, Reiferscheid) Magi suis in accitionibus memorant antitheos saepius obrepere pro accitis, esse autem hos quosdam materiis ex crassioribus spiritus qui deos se fingant, nesciosque mendaciis et simulationibus ludant. Cf. Psellus, De orac. Chald., dans Migne, P. G., CXXII, col. 837. Lactance, l'lve d'Arnobe, use du mme mot en parlant de Satan dans des termes dont un mazden aurait
:

pu

illi

pour Ahriman {Inst. divin., II, 9, 13, p. 144, 13, Brandt) Nox quant pravo antitheo dicimus attributam; il est VaemMlus Dei. Hliodore, qui a mis en uvre dans ses thiopiques des donnes empruntes aux croyances mazdennes (cf. Mon.
se servir

I, p. 336, n. 2), emploie le mot grec dans le mme sens (IV, 7, p. 105, 27, dit. Bekker) 'Av-ufs xi otxsv i^.TOii^eiv t>iv Tupa^iv. Jamblique {Demyster., III, 31, p. 177, 16), dans un passage o il expose la doctrine des Oracles chaldaques (XaXBa(wv TtpoYjTwv), dit que les dieux apparaissent seulement aux hommes bons et purs et chassent alors tout ce qui est dmoniaque, comme la lumire l'obscurit , mais les mchants ne voient au lieu des dieux que Ba(i;,ova lovrjpo, o" Sy) vm -/aXouaiv vtiOou. Enfin, les papjnnismagiques connaissent ces esprits fallacieux (Wessely, Denkschr. Akad. Wien, XLII, p. 42, V. 702) Dj Philon Ui[j.^ov [J.01 Tov X"/]Oivbv 'AwX'rjTcicv i'y^a tivo vTtou irXavoBai'iJ.ovo. d'Alexandrie emploie souvent l'adjectif vrtOso dans le sens d' oppos Dieu , au lieu de semblable Dieu , qui est la premire acception du mot (cf. l'index de Leisegang,

Mithra,

s. v.).

(50)

On

trouve dj vers la

fin

du

i^"^

sicle

chez Cornlius Labon la doctrine qu'il

existe des dieux mauvais, qu'il faut apaiser par des sacrifices

pour

les

empcher de

NOTES AU CH. VI
: :

(P.

14I-I42)

279

nuire Aug,, Civ. D., VIII, 13 Deos malos sacris placandos esse, iie laedant, bonos autem ut adiuvent invocandos... Laheo numina mala victimis cruentis et huiusmodi suppUcationihus placari existimat; cf. Boehm, De Cornelii Laheonis aetate (Diss. Konigsberg), 1913, p. 43 ss. On voit apparatre ces dieux du Mal dans les inscriptions, quand se rpandent les doctrines orientales et les mystres de Mithra Dessau, Inscr. sel., 5091 Dis iniquis, qui rapuerunt animam tam innocuam ; 9093 nefandi parvulo (sic) contra vota genitorum vita privaverunt ; 8493 Procope manus l[v'\o contra deum qui me innocen: :

DU

qui emporte les enfants en bas ge, est ancienne rpandue (Lehrs, Populre Aufstze, 1875, p. 40 ss. Kaibel, Epigr. Gr., 569, 3, etc.), mais ce qui est nouveau dans les pitaphes cites, c'est la substitution des dietix pervers aux dmons. (51) Porphyre, dans le passage sur lequel nous reviendrons n. 53 {De A hstin., II, 42), parle des dmons presque dans les mmes termes qu'Amobe Tb yp <bt\)oo, tctoi oiv.eTov

tem

sustulit.

L'ide d'un

3ati^.wv ^ia-/,>oq,

et trs

j3o6XovTat

vp

stvat sct '/m

'q

TrpossTiaa
;

aTv

Bvajj.t

ooxetv c eTvai

ixYiuTo (cf. c.

41

ToTOu

/.al

Tov TrpoeaTTa axwv)

Dans le De philos, ex orac. haur. (p. 147 ss., Wolff), uvre de ^Ys^iova Tv at[x6v())v. jeunesse o il suit d'autres sources que dans le De Abstinentia, JPorphyre fait de Srapis (= Pluton) le chef des dmons malfaisants. Un rapprochement dut s'oprer de bonne heure entre le dieu gyptien des enfers et l'Ahriman des Perses. Suivant Lactance {Inst., II, 14, 6), Herms Trismgiste appelait aiiJ.ovtp7;^ le prince {prinUne allusion voile ce chef des dmons se trouve ceps) des esprits immondes .

de

mme

Jamblique [De myst.,

III, 30, 6)

Tbv

\).tia'i

peut-tre dj dans Lucain, VI, 742 ss., et Plutarque, qui, dans le De Iside, 46, donne Ahriman le nom de Hads {supra, p. 176 cf. Mon. myst. de Mithra, II, p. 131, n" 3), dit ailleurs {De latenter viv., 6, p. 1130) Tcv B ty] vavTt'a -/.ptov y.opa, zkt Oec, exe a([j-wv (iTtv, "Ai'^v ovo\JZ,oucin ; cf. Decharme, Crit. des traditions religieuses chez les Grecs,
;
:

1904. p. 431, n- 1(52) La ddicace Diis angelis trouve rcemment Viminacium {Jahresh. Instituts in Wien, 1905, Beiblattrp. 6), dans un pays o le culte mithriaque tait trs rpandu, me parat appartenir celui-ci. Cf. Minuc. Flix, Octav., 26 Magorum et eloquio et nego:

tio

primus Hostanes angelos, id

est

ministres

S. Cypr., Quod idola dii n. s., c. 6 (p, 24, 2, pici passe et angelos veros sedi eitis dicit adsistere. Nicomaque de Grasa, dans Jamblique, Theolog. arithmet., p. 56, dit. De Falco Ba^uXwvwv 01 oo7,i|j.wTaToi -/.at 'Ocxvr,? -/.al aY^Xcu. Chacun de ces ZwpoffxpYj ^Xa /.upEto y.aXouaiv x atptx ffaipa et ^eXa
:

nuntios Dei, eius venerationi novit assister e. Hartel) Ostanes et formamDei veri negat conset

Cf. Tertullien, Apol., XXIII Magi anges prside une des sept sphres plantaires. habentes invitatonim angelorum et daemonum adsistentem sibi potestatem; Arnobe, II, 35 (p. 76, 15) Aug., Civ. Dei, X, 9, et les textes runis par Wolff, Porphyrii de philos, ex orac. hmirienda, 1856, p. 223 ss. J'ai montr l'origine smitique et iranienne du culte des anges dans le paganisme de l'poque impriale et dcrit leur caractre et leurs fonctions, Rev.htst. des religions, LXXII, 1915, p. 159-182; cf. Andres, dans Realenc, Suppl. III, s. V. Angelos, qui n'a pas connu mon article Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des Paulus, 1909, p. 209 ss. Une quantit de noms d' anges et de dmons nous sont conservs dans les textes astrologiques et magiques et beaucoup sont manifestement smitiques voir, par exemple, Cat. codd. astr., VIII, 2, p. 149 ss., les anges des
:

28o
;

LES RELIGIONS ORIENTALES

heures du jour cf. Erich Peterson, Engel-und Dmonen Namen, dans Rheinisches Musum, LXXV, 1926, p. 394-421. On en rapprochera les noms hbreux Schwab, Vocabulaire de l'anglogie d'aprs les mss. hbreux, dans Mm. prs, divers savants l'Acad. Inscr., X, 2^ part., 1897, Supplment dans Notices et extr., XXXVI, 1899.
:

Porphyre {De A bstin., II, 37-43) expose une thorie sur les dmons qu'il em certains platoniciens (nXaxwvt/o -nve, Numnius et Cronius? Cf. ch. 36, o sont cits les FIuOaYpeiot). Que ces auteurs, quels qu'ils soient, aient largement mis contribution les doctrines des mages, me parat ressortir d'abord de l'ensemble de l'expos rigoureusement dualiste (c. 41) de Porphyre (on pourrait presque en donner un commentaire perptuel, l'aide des livres mazdens) et en particulier de la mention d'une puissance qui commande aux esprits du mal (cf. supra, n. 51). Cette conclusion est confirme par une comparaison avec le passage d'Arnobe cit plus haut, (n. 49), qui, indpendamment de Porphyre, attribue des thories semblables aux mages , et avec un chapitre de Jamblique (De mysteriis, III, 31), qui dveloppe des Un thologien croyances analogues comme tant celles de prophtes chaldens . chalden tait cit aussi propos de l'action des dmons par Porphjnre, De regressu animae (Aug., Civ. Dei, X, 9 = fr. 2, p. 29*, Bidez). Je conjecture que la source commune de toute cette dmonologie est le livre mis sous le nom d'Hostans et qu'on trouve mentionn depuis le ii^ sicle de notre re par Minucius Flix, saint Cyprien {supra, n. 52), etc. cf. Wolff, op. cit., p. 138 Mon. myst. de Mithra, I, p. 33. A la suite de la publication de ces confrences, Bousset {Archiv fiir Religionswiss., XVIII, 1915, p. 134-172) a examin en dtail la question de la source de ce passage de Porphyre. Il l'a rapproch notamment des Homlies Clmentines (IIIVIII == Recogn., IV) o Zoroastre est nomm, et il confirme la conclusion que j'avais indique, c'est--dire que la doctrine expose ici est d'origine iranienne cf. aussi Realenc, Suppl. III, col. 315 ss. Si donc le texte de Porphyre expose en ralit la thologie des mages, peine modifie par des ides platoniciennes, on pourra en tirer des conclusions intressantes pour les mystres de Mithra. Ainsi, un des principes qui y est dvelopp, c'est que les dieux ne doivent pas tre honors par des sacrifices d'tres anims {l\j.<i^\jya) et que les immolations de victimes sont rserves aux dmons. On trouve la mme ide dj dans Corn(53)

prunte,

dit-il,

possible

Labon (Aug., Civ. Dei, VIII, 13 cf. Amobe, VII, 24, et supra, n. 50), et il est que ce ft la pratique du culte mithriaque. Porphyre (II, 36) parle ce propos de rites, de mystres, en se dfendant de les divulguer, et l'on sait que le mazdisme a pass dans le cours de son histoire du sacrifice sanglant au sacrifice non sanglant
lius
;

{Mon. myst. de Mithra,


(54) Cf. Plutarque,
ol

I,

p. 6). 10, p.
v.c

De defectu orac,
(jLsaw

415

'EiJ.01

TO Tv SaifAvwv Yvo v

GvTc ev

vOpdoTCWv

v.a\

Se Sov.ouai TcXeiova Xaai iropfa xpiTOv xtv tyjv /.oivuviav '?j|xv

ffuvyov b Taro v.a\ uvactutov ^epovrs eiTe 0pax,io iz' 'Opti);.

ehe

[^.aywv

tv

Tcspt Zwpocffxpvjv 6 "kyo

oSto iazi,

Les religions orientales ont eu sur la diffusion de la croyance superstitieuse aux dparallle celle qu'ils ont exerce sur la cathartique {supra, p. 35 ss.), et c'est oprer contresens que de prtendre expliquer l'volution de la dmonologie, qui est avant tout religieuse, par le dveloppement des conceptions philosophiques chez les

mons une influence

NOTES AU CH. VI
Grecs (voy., par exemple,
les

(P.

I42-I43)

281

Stock et Glover, Transactions of 164 ss.). L'action des croyances populaires, hellniques ou trangres, a toujours t ici prpondrante, et VEpinomis, o se trouve un des plus anciens exposs de la thorie des dmons, est, on peut le dmontrer les anctres (cf. supra, n. 47), influence dj par les ides smitiques sur les gnies des djinns et des wlys de l'islamisme. Une histoire de la dmonologie antique profiterait la connaissance de la philosophie et des religions comme celle des murs. Elle nous manque encore, bien que les papyrus magiques nous aient apport une grande abondance de documents sur ce sujet (cf. Hopfner, Griechisch-Aegyptischer Offenharungszauher, I, 1921, p. i ss.). Nous n'avons jusqu'ici que des esquisses gnrales (Hild, tude sur les dmons, Paris, 1881 Andres, dans Realenc, Suppl. III, s. v. Daimon, o l'on trouvera la bibliographie) ou bien des recherches d'rudition sur des points particuliers, comme celle de Tambornino sur la possession dmoniaque et l'exorcisme {De antiquorum daemonismo [Religionsg. Versuche und Vorarb., VII], Giessen, 1909). On trouve chez les no-platoniciens beaucoup de dcoctions d'antiques doctrines, qui n'ont encore
the congress of history of relig., Oxford, II, 1908, p.

communications de

MM.

t qu'imparfaitement clarifies (par exemple, Olympiodore, Comm. in Alcihiad Plat,, dit. Creuzer, 1821, p. 18 ss. Proclus, dans Chalcidius, Comm. in Tim., c. 129-136 Sur la dmonologie l'poque chrtienne et les exorBidez, Psellus, 1928, p. 98 ss.).
;

s.

cismes,

cf.

Adolf Franz, Die Kirchlichen Benediktionen im


v.

Mittelalter, II, 1909, p.

515

ss.

Exorcisme. (55) Cf. Minucius Flix, 26, 11 Hostanes daemonas prodidit terrenos, vagos, humanitatis inimicos. L'ide que l'air est rempli d'esprits tnbreux, contre lesquels les hommes doivent perptuellement lutter et qui cherchent s'emparer de l'me qui monte vers le ciel, appartient au mazdisme elle fut enseigne par les no-pythagoriciens et elle
et passim, et le Dict. arch. chrt.,

est gnralement accepte la fin

du paganisme
;

cf.

mon
;

Afterlife, p. 26, 59, 160.

EUe

Dibelius, op. cit., p. 156 ss), et apparat, par exemple, dans Prudence, Hamartigenia, 514 ss. Elle se retrouve encore chez Psellus, qui suit Proclus cf. Bidez, Pselhts, 1928, p. 98 ss. (56) Cf. Minuc. Flix, loc. cit., 10 Magi non solum sciunt daemonas, sed quidquid miraculi ludunt per daemonas faciunt, etc. Cf. Aug., Civ. Dei, X, 9.
cf.
;
:

persista l'poque chrtienne (phs., II, 2

VI, 12

Mystres de Mithra^, p. 172 cf. Loisy, Mystres, p. 188 cf. infra, ch. vu, n. 176. Sur les Yzidiz, dont les croyances mriteraient d'tre mieux tiidies, maintenant que leur pays, le Siridjar, est devenu plus aisment accessible, nous n'avons encore que des ouvrages insuffisants. Je mentionnerai les travaux mritoires mais superficiels de Menant, Les Yzidis, Paris, 1892, et de Isya Joseph, Devil worship, the sacred books and traditions of the Yezidiz, Boston, 1919 cf. aussi von Oppenheim, Vom Mittelmeer zum Persischen Golf, Berlin, 1900, II, p. 147 ss. (qui cite d'autres tudes) Perdrizet, Documents du XVII^ sicle sur les Yzidiz, Nancy, 1903 Nau, Textes et doctiments sur les Yzidiz (e^ctrait de la Revue de l'Orient chrtien, XX, 1915-1917), Paris, 1918. (59) Thod. Mopsuest. ap. Photius, Bibl., 81 cf. Mon. mysi. de Mithra, 1, p. 8.
(57)
; ;

(58)

Die Religion des Judentums im neutest. Zeitalter^, 1926, p. 514 ss Hastings, Encycl. of religion, s. v. Dualism (Jewish) (61) Julien, Caesares, p. 336 C. Le mot vcoXac dsigne dj la Loi juive (PreuschenBauer, Wrterbuch des N. Test., s. v.) et c'est celui dont on se sert aussi dans l'glise
(60) Cf. Bousset,
;
.

282

LES RELIGIONS ORIENTALES

Une femme e^az^zaxrr, vm (ftXvxoXo dans grecque pour les commandements de Dieu. une pitaphe de l'anne 409 Lefbvre, Recueil inscr. gr. chrt. d' Egypte, n 48 cf. C. I. G., 9904 Palladius, Hisf. Laus.,c. 112, P. G., XXXIV, col. 1217 B. (62) Cf. supra, p. 31 ss. (63) La remarque est de Darmesteter, Zend-Avesta, II, p. 441. (64) Cf. S. Reinach, La morale du mithrasme, dans Mythes, cultes et religions, II,
:

p.

230

ss.

(65) Farnell,
(66)

Evolution of religion, p. 127 cf. supra, ch. 11, Mithra est sanctus {Mon. myst. de Mithra, II, p. 533),
;

p.

35

ss.

comme

les

dieux syriens.

Cf. supra, p. 260, n. 65. (67)

Mon.

myst. de Mithra,

t expose par

Soderblom

et plus

(68) Cf. supra, ch. iv, p. 83, les anciens liste, n'admet plus,

p. 309 ss. L'eschatologie du mazdisme orthodoxe a rcemment par Cursetti Parvi cf. supra, p. 271. 92, et mon Afterlife, p. 89 ss. Le paganisme, devenu dua1,
;

comme

Grecs et Romains, que tous

les

dfunts indistincte-

ment doivent descendre dans les entrailles de la terre. Il ne croit pas non plus, comme les thologiens du commencement de notre re, que toutes les mes montent dans l'atmosle

phre et cherchent atteindre les sphres toiles. Il les spare radicalement, coupant sjour des morts en deux moitis, dont l'une est situe dans le ciel lumineux, l'autre dans les tnbres souterraines. Cette opposition est dj nettement marque par Philon d'Alexandrie, De Exsecrat., VI, 152 (V, p. 371 C-W). Le juste jj^siiopo pGei irepi-

^XsTTO

axoi'., OTJaai^s;.i-Vo

xal

\xA0i,p\.^6\j.S')cq

lizl

Suai Tot xaXXffxoi, xio T aTopXvioat 'Kpoq

0cbv

opavco x^tv Ps^atav, y)V o O[xi eTev (allusion l'enseignement des mystres), b S'siJTraxpt'^ irapaxot^a xb vc[xiaiJ,a x'^ s^eveia uT:oa6pexat y.axwxxo) irpb axbv xbv xpxapov /.ai pxOb cxoxo vsy Ost. Mais Philon considre ailleurs, avec
y.at

xC ^(py.q

Aa^eiv otv,eiTaxov

Tr,v

phil. et rel. de

comme tant cette vie humaine (cf. Brhier, Les ides Philon d'Al., 1908, p. 240, Revue de philologie, XLIV, 1920, p. 231 ss.). Il subit tour tour l'influence des doctrines opposes qui avaient cours de son temps. (69) Nous avons expos cette thorie, supra, p. 116 ss. Elle est trangre au zoroastrisme et fut introduite dans les mystres mithriaques avec l'astrologie chaldenne. Il se mle d'ailleurs toujours cette thologie scientifique d'anciennes ides mythologiques.
les

no-pythagoriciens, l'Hads

une vieille croyance orientale que les mes, conues comme matrielles, portent des vtements {Mon. Mithra, I, p. 15, n. 5 Bousset, Archiv fur Religionswiss., IV, 1901, p. 233, n. 2 Soderblom, Rev. hist. des religions, XXXIX, 1899, p. 243 ss., et surtout Bklen, Die Verwandschajt der jdisch-christ. und der parsischen Eschatol., Gttingue, 1902, p. 61 ss. Scheftelowitz, Die altpersische Religion und das Jiidentum, Giessen, 1920, p. 170, 193). De l vient l'ide, qui se retrouve jusqu' la fin dix paganisme, que les mes en traversant les sphres plantaires se revtent comme de tuniques suc'Atocuxsov apa xob toXcessives des qualits de ces astres (Porphyre, De Ahstin., I, 31
Ainsi, c'est
; ;

Ao '?i[;.tv /ixvay.. x. \.\ Macrobe, Somnium Se, 1, 11, 12 J% singidis sphaeris aetherea obvolutione vestitur ; I, 12, 13 Luminosi corporis amicitur accessu; Proclus, In Tim., I, 113, 8, dit. Diehl lleptXXeaGai /txva ; Proclus, dit. Cousin^, p. 222 Tunicas descen: : :

dentes induti

Orac. Chaldaca, p. 51, n. 2, Kroll Wu/v) aca[jivri vo'Jv Julien, Or., II, p. 123, 22, Hertlein Aristide Quintilien, II, 17 (p. 63, 19 ss., Jahn). Cette mme ide des vtements de l'me rapparat aussi frquemment chez Herms Trismgiste (cf.

sumus ;

cf.

NOTES AU CH. VI

(P.

I44-149)

283

J. Kroll, Die Lehren des H. T., 1924, p. 347, n. i, et index, s. v. Seelenkleider). rer ce qu'Hippolyte (Philos., V, i) dit d'Isis (Ishtar?) propos des Naasniens. Elle est

Compa-

TZTdct