INTRODUCCIN AL TOMISMO GUSTAVO ELOY PONFERRADA (ESQUEMA RESUMEN)

EL HOMBRE

A) El hombre en el cosmos: Segn Santo tomas los primeros filsofos estudian la realidad ms evidente, pero en ese mundo el hombre ocupa un lugar central en esa realidad. Santo Toms, basndose en Aristteles dice que el hombre es una unidad substancial, donde la material y lo espiritual estn fusionados siendo material porque se encuentra sujeto a las leyes fsicas y espiritual porque tiene la capacidad de comprender y de amar, as podemos afirmar que el hombre forma parte dl mundo, pero que al mismo tiempo la trasciende. En la unidad del ser humano su actividad espiritual esta totalmente ligada a lo material. B) La vida: En el mundo los seres corpreos se dividen en dos zonas: cuerpos inertes solo capaces de un movimiento transitivo y los cuerpos vivientes, que se mueven por si mismos (Automocin), capaces de un movimiento transitivo e inmanente y que adems esta constituido de dos principios, los cuales son materia prima o principio potencial y la forma substancial, principio actual o alma (nima). La actividad vital supone un sujeto (ser viviente), una potencia (automocin), un principio activo (alma). Santo Toms clasifica potencia en cinco tipos: Vegetativa, sensitiva, apetitiva, locomotiva e intelectiva. Tambin clasifica en alma en gneros alma vegetativa (plantas), alma sensitiva (animales) y alma intelectiva (hombre). C) Vida sensitiva: Por ser el hombre la naturaleza racional del hombre presupone un aspecto sensitivo y a ese aspecto sensitivo le precede la vida netamente vegetativa. Pero la atencin debe de centrarse en el aspecto sensitivo y racional manifestantes de la inmanencia del hombre, el conocimiento sensorial hace presente realidades del mundo exterior mostrndonos un conociemiento inmaterial imperfecto, ya que lo conocido es material pero las ideas formadas no existen en lo fsico, haciendo que la potencia cognoscitiva indeterminada, pasa a conocer tal cosa determinada, Sto. Toms dice que lo sensible imprime en la potencia un determinante spectes. La captacin es infalible, pero puede haber una deformacin por deficiencia orgnica o por falla del medio transmisor, es decir, los sentido no se equivocan al captar lo que les afecta, sino que el error puede residir en el juicio formulado por la inteligencia. Sto. Toms nos muestra cinco sentidos externos: vista, olfato, odo, gusto y tacto; y cuatro sentidos internos: lo comn, la imaginacin, la memoria y la estimativa. Tambin podemos distinguir por sus objetos dos tipos de apetitos sensitivos: el concupiscible y el irascible.

D) Vida intelectiva: Una de las funciones meramente humanas es la de tipo intelectivo, segn Sto. Toms el conocimiento propiamente humano es trascendente a lo corpreo, aunque el conocimiento inteligibilidad parta de accin sensitiva sobre los cuerpos materiales abstrayendo lo inteligible, es decir la estructura intima de los seres mediante el intellectus. Pero este intellectus trasciende a los dems sentidos, porque tiene la habilidad de captarse a s mismo. La inteligencia conoce lo inteligible en lo sensible, mediante la abstraccin. El hombre parte de las imgenes para formular conceptos. E) Vida volitiva: La voluntad es la facultad de querer y de obrar propia del hombre, buscando siempre un bien sea este real o aparente. El dinamismo volitivo esta supeditado a la actividad intelectual, ya que para querer algo debemos aprehenderlo previamente como bueno. Esta voluntad decide la actividad especficamente humana siendo eficaz si es bueno o ineficaz si no lo es. La accin del hombre debe ser libre para la existencia de la voluntad, ya que esta es capaz d auto determinarse. F) Vida moral: El hombre se caracteriza por ser distinto a los dems seres, por tanto toda accin tiende a la realizacin del propio ser, la moralidad es la propiedad de los actos consientes y libres que los constituyen como bueno o malos. Todos los actos del hombre deben adaptarse a la ya mencionada razn de ese modo el hombre avanza hacia su perfeccin guiado por la moral. Los factores objetivos para la decisin del hombre dependen de tres factores: el objetivo de la accin, el fin intentado y las circunstancias, basta que uno de ellos no sea bueno para que el acto quede viciado desde el punto de vista de la moral; la conciencia ejerce funcin de norma subjetiva, ejerciendo un juicio recto sobre la accin por eso se considera un deber iluminar a la conciencia con los principios morales aptos para juzgar el comportamiento humano, las cuatro virtudes cardinales son: la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, alrededor de estas virtudes es como surgen las dems. Mientras tanto la ley son prescripciones y prohibiciones dadas a un determinado mbito social, los tipos son: ley humana, ley natural y ley eterna. G) Vida social: El hombre solo puede realizarse en sociedad, esa necesidad surge de sus perfecciones (volitivas e inteligibles) e imperfecciones (fisiolgicas al nacer), la primera sociedad es la domestica que se da en la unin del matrimonio, exigiendo compromiso y permanencia adems de la perduracin de la especie hacindolo indisoluble, pero esta no es la nica forma en la que el hombre se asocia o agrupa, tambin forma una sociedad civil, cuyo fin es el bien comn, siendo los hombres iguales por naturaleza es imposible que uno nazca con la autoridad de gobernar ,esa autoridad le es concedida por la suma de voluntades de los miembros de una voluntad a alguno de sus miembros. El ejercicio de esta autoridad debe ser justa, de tal modo que los derechos de las personas no se vean afectados, por tanto el bien comn seguir su normal curso; los tipos de derecho son: Derecho Natural,

Derecho Positivo y derecho de gentes; debindose adaptar el derecho positivo y de gentes al derecho natural. H) Pasiones: Citando a Sto. Toms, la persona es lo ms perfecto que existe en la naturaleza entera, segn Boecio es una substancia (existe en si mismo y no en otro) individual (unidad existencia) de naturaleza (estructura esencial) racional (capaz de razonar). Los actos de la voluntad se deben adaptar a la razn, ya que lo irracional no es humano. El hombre desde la antigedad ha tenido ansias de felicidad, pero la felicidad alcanzada en el mundo siempre es parcial, pasajera e incompleta.