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LA GNOSE ORIGINELLE EGYPTIENNE

ET SON APPEL DANS L'TERNEL PRSENT PROPAGE ET EXPLIQUE DE NOUVEAU D'APRS LA TABLE D'EMERAUDE ET LE CORPUS HERMETICUM DE HERMS TRISMGISTE

Par

J. VAN RIJCKENBORGH
TOME DEUXIME 1983

ROZEKRUIS PERS - HAARLEM - PAYS-BAS

La Mre Originelle
La Mre du Monde, ou Mre Originelle qui est une toile cinq branches au centre des constellations sidrales existantes, reoit le feu du Pre ou le septuple feu de l'esprit. Grce l'interaction harmonieuse entre la tte et le cur, la lumire de l'astral irradie la tte et le cur de la Mre Originelle, ce qui fait natre en son sein une source d'eau vive, le courant ternel. Ainsi, par la semence du Pre, la Mre engendre une descendance, le Fils, une ralit vivante. Le plan de cration du Pre se manifeste par la force de la Mre. Au commencement tait la Parole, La Parole tait Dieu Et Dieu tait la Parole La lumire luit dans les tnbres.

Avant-Propos
Homme qui es-tu? D'o viens-tu? O vas-tu? Depuis l'aube de l'apparition de l'homme dans le champ de vie dialectique 1, le sphinx mystrieux pose ces questions, graves s'il en fut, tous les voyageurs qui, sur l'interminable fausse route, errent dans le dsert de la vie terrestre; et leur conscience, leur orientation et leurs actes y apportent une rponse qui dcide de leur vie ou de leur mort. Prive de la connaissance vraie, vivante et directe de l'unique source de l'tre et du but rel de son existence, l'humanit, par aveuglement, illusion ou imposture, s'est gare dans les tnbres et est condamne subir continuellement la souffrance et la mort. Mais au milieu de la crise pleine de sinistres prsages qui annonce la fin du jour cosmique actuel, afin de montrer le chemin de la connaissance divine libratrice la foule de ceux qui cherchent une issue avec dsespoir, la Gnose lve de nouveau sa voix et fait retentir avec force et puissance l'appel du commencement. Depuis la vivante ralit divine, la Gnose proclame nouveau la haute origine et la vocation sublime de l'homme, et indique ceux qui ont encore des oreilles pour entendre, l'antique et unique voie de salut qu'elle garde encore ouverte, notre poque, pour tous les hommes de bonne volont. Et tous ceux qui, touchs au fond du cur par l'irrmdiable dsarroi qui s'engendre luimme et o se perdent encore une fois dsesprment le monde et l'humanit, reconnaissent intrieurement la ncessit formelle d'un revirement fondamental et immdiat et s'y sentent appels, percevront avec joie et reconnaissance, dans la profonde sagesse de la Gnose Egyptienne Originelle et son exigence absolue, la rayonnante lumire du chemin menant la vrit et la vie. C'est leur service que la jeune Fraternit gnostique accomplit son travail dans ce monde; c'est eux qu'est destine cette publication. Elle les mettra en mesure d'approcher d'aussi prs que possible l'esprit de l'apprentissage gnostique et leur donnera comme un avant-got de la grce de ce chemin. Puisse un nombre d'hommes toujours croissant saisir l'appel de la Gnose alors qu'il en est encore temps, et y rpondre positivement pour leur salut ternel et celui de l'humanit entire.
J. VAN RlJCKENBORH

Voir le glossaire.

I
Troisime Livre Le grand mal de l'homme est qu'il ne connat pas Dieu
1. O courez-vous, hommes qui tes obscurcis parce que vous vous tes enivrs de paroles vides de Gnose, de paroles d'ignorance totale, que vous ne supportez plus et que dj vous vomissez? 2. Arrtez-vous, devenez lucides : regardez de nouveau avec les yeux du cur! Et si vous ne le pouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent. Car le flau de l'ignorance submerge la terre entire, met en pril l'me emprisonne dans le corps et l'empche d'entrer dans le havre du salut. 3. Ne vous laissez pas emporter par la violence du courant, mais que ceux qui sont audessus de vous et en tat d'atteindre le havre du salut, utilisent le contre-courant pour y pntrer. 4. Cherchez celui qui vous prendra par la main et vous guidera vers les portes de la Gnose, d'o rayonne la lumire limpide, o ne rgnent nulles tnbres, o personne n'est ivre, o chacun reste lucide et lve les yeux du cur vers celui qui veut tre connu. 5. Mais sachez-le bien : nul ne peut entendre sa voix, prononcer son nom, les yeux de chair ne peuvent le contempler ; seule l'me-esprit en est capable. 6. C'est pourquoi, dchirez d'abord le vtement que vous portez : tissu d'ignorance, cause du flau, chanes de corruption, prison tnbreuse, mort vivante, cadavre dot de sens, tombe que vous emportez partout avec vous, voleur qui habite en vous, qui vous montre sa haine par tout ce qu'il aime et sa jalousie par tout ce qu'il hait. 7. Tel est le funeste vtement dont vous tes couvert?, ce vtement qui vous empche de respirer, vous abaisse et vous identifie lui, pour que vous ne puissiez jamais plus voir, et qu'au spectacle de la beaut de la vrit et du bien qu'elle recle, vous ne puissiez plus har ce flau et dcouvrir les piges et les embches qu'il vous dresse. 8. Car il rend vos sens insensibles, vous enferme dans un amas de matire et vous emplit de dlices impies, afin que vous n' entendiez pas ce qu'il faut que vous entendiez et ne voyiez pas ce qu'il faut que vous voyiez.

II Quatrime Livre Discours d'Herms en l'honneur de Dieu


1. Dieu, la puissance de Dieu et la divine nature sont la gloire de l'univers. 2. Dieu est le commencement, l'ide originelle, le pouvoir de croissance et la substance matrielle de toute crature ; la sagesse pour la manifestation de toute chose. 3. La puissance divine est principe, naissance et croissance, nergie, destin, mort et rgnration. 4. Il y avait dans l'abme des tnbres sans limites et de l'eau, et le souffle crateur qui commenait d'agir ; tout se trouvait dans le chaos par la puissance de Dieu. 5. Aussitt que surgit la lumire sainte, les lments fondamentaux sortirent de la substance humide, se densifirent, et tous les dieux runis sparrent les uns des autres les aspects de la nature parvenus maturit fconde. 6. De l'indtermin et du sans forme, les lments lgers s'levrent tandis que les lments lourds se dposrent sur le sable humide de telle sorte que l'univers dans ses composantes se diffrencia sous l'action du feu et, ordonn par le souffle de la cration, fut tenu dans un mouvement incessant. 7. L'univers se constitua en sept cercles, et les dieux apparurent sous forme d'astres avec toutes leurs constellations. La nature dans tous ses aspects, avec l'aide des dieux qui l'habitaient, se forma en une structure ordonne, et le cercle qui l'entourait s'enveloppa d'un nuage astral auquel le souffle divin imprima un mouvement circulaire. 8. Chaque dieu selon sa puissance propre produisit ce qui lui avait t confi : ainsi naquirent les quadrupdes, les reptiles, les animaux aquatiques et les animaux ails, les graines fcondes, l'herbe et toutes les fleurs. Et la semence de la renaissance tait enferme en chacun. 9. Les dieux suscitrent de mme les gnrations, d'hommes, pour que ceux-ci pussent connatre les uvres de Dieu et tmoigner des activits de la nature, 10. et crotre enfouie, et dominer de faon absolue sur tout ce qui se trouve sous le ciel, et apprendre reconnatre le bien ; donc prosprer tout en croissant et se multipliant. 11. Et les dieux crrent les mes, qui furent semes dans la chair par le destin, sur l'ordre des dieux de l'intrieur des cercles, afin qu'elles parvinssent connatre exactement la vote cleste, la course des dieux du ciel, les uvres divines et l'activit de la nature; 12. qu'elles apprennent connatre le vrai bien. et la puissance divine qui tient en mouvement la roue du destin ; 13. et donc distinguer le bien du mal, et acqurir entirement l'art sublime de l'accomplissement des uvres du bien. 14. Et tel est leur chemin depuis le commencement: tandis qu' elles font des expriences, elles prennent conscience de ce que leur destin dpend de la marche circulaire des dieux ; elles finissent par tre dlivres et laissent derrire elles sur la terre de grands monuments voquant les uvres sublimes qu'elles accomplissent une fois libres. 15. Et tout ce qui, au cours des temps, jette de l'ombre et rpand des tnbres : la naissance des cratures de chair pourvues d'me, la gnration la faon des jeunes animaux, l'ensemble des uvres humaines, tout ce qui dcrot, sera rgnr par le Destin, par la rgnration des dieux et des cycles de la nature quand leur nombre sera atteint.

16. Car le divin est l'univers cosmique fondu en unit, rgnr par la nature. Car la nature elle aussi est ancre dans la toute-puissance de Dieu.

III Veille, car tu ne connais ni le jour, ni l'heure


Une fois encore, nous attirons l'attention de nos lecteurs sur l'enseignement universel sculaire, dont tmoignent les crits d'Herms Trismgiste qui sont notre disposition. Les deux premiers livres d'Herms ont servi de base notre analyse antrieure de la Gnose Originelle Egyptienne. Nous continuerons notre rflexion avec les troisime et quatrime livres. Nous ne nous attarderons pas chercher savoir si les textes que nous avons choisis forment vritablement les troisime et quatrime livres des crits originaux. Les publications des crits hermtiques en diffrentes langues parues au cours des sicles, sont innombrables, mais on ne peut parler d'un ordre dfini. Les chercheurs sont unanimes reconnatre, pourtant, qu'il dut y avoir des centaines, voire des milliers d'crits hermtiques gars au cours des sicles. Les quelques livres qui subsistent ont t classs de diffrentes manires selon la comprhension des diteurs. C'est pourquoi nous avons dcid de suivre notre propre intuition. Nous allons examiner maintenant un petit crit, un bref discours d'Herms, qui a pour titre: Le grand mal de l'homme est qu'il ne connat pas Dieu, pour approfondir ensuite le Discours d'Herms en l'honneur de Dieu. Il est possible que vous reconnaissiez le contenu de ces textes, car les questions traites dans ces deux livres d'Herms vous ont t prsentes pendant vos annes d'apprentissage. Mais ce n'est pas une raison pour les laisser de ct. Bien que vous ayez sans doute dj saisi ces choses intellectuellement, elles viennent encore une fois vers vous, en un appel renouvel, sous l'action d'un puissant projet, car le temps de la dclaration est venu. Le dbut du discours d'Herms n'est pas particulirement flatteur: O courez-vous, hommes qui tes obscurcis parce que vous vous tes enivrs de paroles vides de Gnose, de paroles d'ignorance totale, que vous ne supportez plus et que dj vous vomissez ? Arrtez-vous, devenez lucides : regardez de nouveau avec les yeux du cur ! Et si vous ne le pouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent. Car le flau de V ignorance submerge la terre entire, met en pril l'me emprisonne dans le corps et l'empche d'entrer dans le havre du salut. , , Dans l'Ecole Spirituelle actuelle, nous avons beaucoup parl ces dernires annes du nouveau champ astral, du nouveau rgne gnostique prpar afin de remplir sa tche. Tous les lves qui se sont joints la jeune Fraternit gnostique y sont directement relis. Et maintenant un avertissement leur est donn, justement parce qu'ils se trouvent dans cette situation trs spciale ; un avertissement universel, sculaire, qui vient vers eux du fond des ges. Car la sagesse dont nous pouvons tmoigner est vieille de plus de 400000 ans. C'est un avertissement donn tout groupe qui se trouve ou va se trouver dans la mme situation exceptionnelle ; un avertissement destin chaque jeune fraternit gnostique. Un avertissement dont l'ide essentielle est d'viter que le mal interdise l'lve d'atteindre le havre du salut. Si donc vous aspirez vritablement participer la vie intrieure de la Gnose, vous pouvez tre certain qu'il y aura lutte pour vous en empcher. Et si, en tant qu'lve, vous persvrez vraiment, vous n'viterez pas le

combat. En fait ce combat est une preuve tangible que le candidat est entr dans le premier stade du dveloppement de la nouvelle conscience. Rappelez-vous seulement la tentation de Jsus le Seigneur dans le dsert, au commencement de son travail. Le flau de l'ignorance submerge la terre entire. Ce qui est appel ici flau, c'est l'lixir de vie de la nature dialectique, de la contre-nature: l'atmosphre gnrale de la nature dialectique dont vit la cration entire. Nous n'examinerons pas comment cet lixir vital de la contre-nature, ce souffle de mort, est apparu; comment ce flau de l'ignorance a commenc : le lecteur intress trouvera des renseignements sur le sujet dans notre littrature. Limitons-nous pour le moment au fait que ce mal de la contre-nature, l'lixir de vie de la nature dialectique, existe. Etres ns de la nature, nous baignons dans une sphre vitale funeste toute manifestation du salut. Nous respirons dans cette sphre vitale de mort et par notre naissance dans la nature nous y sommes totalement lis ; on peut mme considrer cette liaison comme absolue. Que chacun d'entre nous applique soi-mme les choses dont nous venons de parler et considre qu'il s'agit d'une affaire personnelle. Que personne ne pense aux autres mais que chacun tourne son attention d'abord et avant tout vers luimme. C'est la nature et l'tat de notre sang qui dterminent l'identification l'lixir de la mort. En lui se manifeste tout le pass du microcosme. Les occupants successifs de notre microcosme s'y expriment ainsi que les facteurs hrditaires, donc les occupants successifs des microcosmes de nos parents. Toutes ces voix parlent dans le sang; et tout ce que ces anctres innombrables ont fait ou nglig, exerce une influence notoire sur l'tat du sang. C'est sur cette base que nous attirons les forces, thers et autres influences identiques notre sang et qui vont le nourrir ; car le semblable attire le semblable. Considrez les organes du corps producteurs de sang, la moelle par exemple. Ces organes sont constitus de cellules, et ces cellules d'innombrables atomes ; et vous savez que chaque atome est un monde en soi. Donc si le courant sanguin est une rivire de mort, et c'est le cas, si le fluide sanguin prsente une similitude absolue avec la contrenature, et c'est encore le cas, alors le principe mme de tout ceci rside aussi dans notre tre entier. Pas seulement dans notre sang, mais en tout notre tre ; jusque dans nos os dit la Bible ; oui, jusque dans chaque fibre, chaque cellule de notre corps. Cela est un fait inluctable, auquel personne n'chappe et dont il faut tenir compte. Notre corps, notre personnalit appartiennent un ordre de secours destin dans sa totalit servir l'homme originel, prsent dans notre microcosme l'tat d'lment rudimentaire que la philosophie de la Rose-Croix actuelle nomme l'atome originel, l'atome christique ou la rose du cur. Notre personnalit de l'ordre de secours a pour tche de se consacrer entirement l'tre originel prsent dans le microcosme, car c'est seulement par la transfiguration, la runification avec l'tre originel qui habite en nous, que nous pourrons entrer dans le havre du salut. Pour accomplir cette mission confie par Dieu, nous disposons dans l'tat actuel de notre personnalit de deux organes avec lesquels commencer puis mener bonne fin le retour vers la maison du Pre : nous voulons parler du sanctuaire du cur et du sanctuaire de la tte. La tte et le cur ont tous deux un mtabolisme propre et se distinguent par l nettement du reste de la personnalit. La structure des atomes du cur et de la tte est diffrente de celle des atomes des autres organes. Ds la naissance, les processus mtaboliques de la tte et du cur, tout au moins une grande partie, sont autant que possible spars des processus de conservation du corps, afin que soit sauvegarde la possibilit de lancer un appel l'homme naturel et de l'veiller sa mission : s'lever dans l'tre originel; se donner, s'offrir totalement l'homme originel, l'homme divin prsent dans le microcosme.

De ce processus, le cur septuple est le sige, le sige d'Isis, la Mre de la Vie, le lieu o est gard l'atome originel. Le lieu par o doit trouver accs la lumire septuple, la lumire aux sept rayons, la lumire de l'Esprit-Saint. C'est pourquoi le cur est comparable la porte de lumire de Bethlem. La tte septuple, comme vous le savez peut-tre, est appele dans la Gnose chinoise la ville de jade, et dans l'Evangile, Jrusalem. Dans l'Apocalypse on insiste sur la ncessit de faire de Jrusalem, la nouvelle Jrusalem, la ville de Dieu. Dans cette ville se trouve le cur cleste, la salle pourpre, la salle du trne du Dieu-en-nous. Du cur d'Isis, du cur de la Mre de la Vie, ce Dieu-en-nous doit tre dlivr afin de prendre place sur son trne dans la salle pourpre. Si vous tes capable de devenir intrieurement conscient de ce qui doit tre fait ou vit pour accomplir la mission confie par Dieu, alors surgit l'ennemi, le flau de l'ignorance. Ce mal, dit Herms, submerge la terre entire. Cet ennemi s'vertue vous empcher d'entrer dans le havre du salut. Il n'y a donc absolument pas de quoi se bercer de mysticisme. Vous avez plutt prendre en main ce travail sur vous-mme avec dcision, en toute lucidit, dans une claire vision intrieure. Car la rvlation du salut gnostique est destine et s'adresse chacun d'entre vous, dans la vie, trs personnellement. Aussi votre devoir est-il, si vous comprenez cet appel et voulez y rpondre positivement, de travailler avec persvrance sur votre vie personnelle aussi longtemps que possible. Si vous agissez ainsi vous aurez ensuite le droit de travailler au salut des autres et de dire: O courez-vous, hommes qui tes obscurcis parce que vous vous tes enivrs de paroles vides de Gnose, de paroles d'ignorance totale ? L'ivresse, l'obscurcissement des sens, est une anomalie du centre de conscience. L'humanit entire est maintenue dans cet tat d'obscurcissement de la conscience par le courant sanguin ordinaire qui, au rythme des battements du cur, est envoy dans la ville de jade, le sanctuaire de la tte. Cet obscurcissement permanent provoque la longue une dgnrescence qui dtriore les diverses fonctions vitales de la personnalit et finit par les dtruire. Tant qu'un corps de l'ordre de secours n'a pas atteint ce degr de dgnrescence fondamentale qui limine dfinitivement toute possibilit d'ouverture la lumire libratrice, une chance demeure que cesse, l'espace d'un instant, l'obscurcissement de la conscience caus et maintenu par la circulation sanguine; par exemple l'occasion d'une exprience trs forte agissant comme un choc. C'est dans une occasion de ce genre que le cur et la tte peuvent tre utiliss leur vraie mission. C'est pourquoi dans une telle situation, dans un tel moment, Herms dit: Ne supportez plus les paroles d'ignorance, vomissez-les. Dans cet tat de lucidit, avec les yeux de votre double cur, le cur d'Isis et le cur de Pomandrs, vous pouvez voir clairement ce qu'il vous reste faire. La force de lumire de la Gnose, l'lixir vital du salut, pntre sans cesse l'lve et agit sans cesse dans son systme. Pourtant cette force-lumire est toujours endommage par le flau de l'ignorance. Lorsque par exemple vous avez assist une confrence pendant quelques jours dans un de nos foyers gnostiques, vous vous tes charg de cette forcelumire ; celle-ci va vibrer un certain temps dans votre sang, dans votre tre ; mais trs vite et trs facilement, sans que vous vous en aperceviez, vous vous retrouvez de nouveau absorb par le mal de l'ignorance et clou la terre. C'est ainsi que chaque fois la force-lumire se perd cause du flau de l'ignorance, et il peut arriver que la lampe de votre vie manque d'huile pure, juste au moment o cela serait ncessaire. Il n'est certainement pas impensable qu' l'avenir, il y ait dans votre vie de plus en plus de moments o rsonnera l'appel : Allez la rencontre de l'poux !

et o vous devrez montrer si vous portez le vtement des noces. Songez ce propos la parabole des vierges sages et des vierges folles. Les vierges sages possdaient suffisamment d'huile pour leurs lampes tandis que les vierges folles, au moment psychologique, en ont totalement manqu. A ceux qui dsirent entrer dans la salle des noces en htes bienvenus, il est dit: Veille, car tu ne sais ni le jour ni l'heure.

IV La prison du sang
Dans Paul, Eptre aux Romains, 7, nous lisons: Nous savons en effet que la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu au pch. Car je ne sais pas ce que je fais : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais. Or, si je fais Ce que je ne veux pas, je reconnais par l que la loi est bonne. Et maintenant ce n'est plus moi qui le fais, mais c'est le pch qui habite en moi. Ce qui est bon, je le sais, n'habite pas en moi, c'est--dire dans ma chair : j'ai la volont, mais non le pouvoir de faire le bien. Car je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas. Et si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, c'est le pch qui habite en moi. Je trouve donc en moi cette loi : quand je veux faire le bien, le mal est attach moi. Car je prends plaisir la loi de Dieu, selon l'homme intrieur; mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon entendement et qui me rend captif de la loi du pch, qui est dans mes membres. Misrable que je suis ! Qui me dlivrera du corps de cette mort ? Grces soient rendues Dieu par Jsus-Christ notre Seigneur. Tous ceux en qui l'me nouvelle n'est pas encore rellement ne, qui n'ont pas encore fait monter la force de lumire de la Gnose dans le cur cleste, c'est--dire dans l'espace ouvert derrire l'os frontal, se trouvent continuellement dans l'obscurcissement, donc en tat d'ivresse par rapport leur tat de conscience et leur tat de vie. Herms nomme flau de l'ignorance, la substance narcotique cause de tout ceci. Le flau de l'ignorance submerge la terre entire et corrompt dans le corps toute disposition de l'me nouvelle. La substance narcotique provient donc de l'atmosphre et imprgne notre sang, oui, chaque atome de la personnalit l'exception des organes de la tte et du cur, tout au moins les parties qui ne sont pas encore totalement sous l'emprise de la nature de la mort. Le flau de l'ignorance cherche aussi carter compltement la tte et le cur de leur haute vocation en se les soumettant, mais si tel n'est pas encore votre cas, si grce au srieux de votre apprentissage vous n'avez pas encore franchi le seuil fatal, le flau de l'ignorance ne russira tout au plus qu' obscurcir quelque peu les parties vitales du cur et de la tte pour prvenir, pour neutraliser une activit rellement positive au sens librateur. Nous nous trouvons donc contraints comme le dcrit Paul de faon saisissante dans l'Eptre aux Romains: En vertu de la lumire qui me touche, je me dirige vers cette lumire, et je veux faire le bien, mais la force qui apparat dans mes membres, dans mon sang, me domine et en consquence j'accomplis le mal. Il est clair que ce n'est pas l'homme fondamentalement et structurellement saisi par ce flau que la Gnose Universelle d'Herms parle en ces termes: Deviens lucide le malheureux ne le peut dj plus. Herms admoneste les hommes obscurcis: Arrtezvous, devenez lucides: regardez de nouveau avec les yeux du cur ! Et si vous ne le pouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent! Que chacun se le tienne pour dit avant que son obscurcissement ne le conduise au dsquilibre mental. A ce grand Tournant de la marche des temps il faut rpter nergiquement cet appel: Arrtez-vous, devenez lucides: regardez de nouveau avec les yeux du cur ! Vomissez les paroles d'ignorance dont vous vous tes enivrs, sortez de l ! Et si vous ne le pouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent. Ne comptez pas les uns sur les autres. Venez-en l'acte vital nouveau spontan qui vous librera ! Il est possible que certains lves croient que ces belles paroles et ce devoir magnifique concernent ceux qui se trouvent encore en dehors de l'cole gnostique des mystres. Tel est leur raisonnement:

Ces paroles ne s'adressent pas nous car, nous, nous avons ragi l'appel de la Gnose et, voyons, nous faisons dj partie de l'cole des mystres. Puisse-t-il tre vrai que tout ceci ne vous concerne pas ! En lanant cet appel, Herms ne s'adresse pas la masse pas plus que Paul ne s'adresse aux hommes en gnral dans l'Eptre aux Romains. Non, tous deux parlent un groupe de gens part. S'adressant ce groupe Herms dit expressment : Et si vous ne le pouvez pas tous, donc en tant que groupe, au moins ceux qui le peuvent. En appeler ainsi la masse serait compltement absurde. Elle ne comprendrait pas, et surtout cela la rendrait furieuse. Imaginez que vous vous adressiez ainsi au type d'homme occidental qui se croit suprieur, habitue depuis sa naissance a s entraner intellectuellement et mystiquement, entirement ax sur la manipulation de la matire, l'occidental qui s'affaire fivreusement presque jour et nuit sur le terrain social, conomique et politique ; imaginez que vous disiez un homme de ce type: Vous avez l'esprit obscurci, ne vous nvrz pas, convertissezvous! prcisment en Occident, o au cours des heures consacres aux activits mystiques, on prononce le mot Dieu et le nom de Jsus-Christ d'innombrables fois; un tel appel s'adressant la masse n'aurait aucun sens. Ceux qui tentent srieusement de s'arracher l'emprise de la nature de la mort, sont pour cette raison l'objet de l'intervention massive du flau de l'ignorance. Au contraire ceux qui se maintiennent dans la nature et se laissent entraner par la violence du courant n'auront rien a renier. Car ils sont vritablement et compltement uns avec la nature. Le flau de l'ignorance est dans votre sang et si vous tentez de vous y soustraire, vous, homme tourn vers la Gnose, vous faites crotre une forte tension. Tension qui cre un grand danger dans votre vie. Si vous ne vous ressaisissez pas compltement et radicalement l'poque o nous sommes, vous deviendrez anormal, plus anormal que l'homme moyen de la nature, et vous le resterez. Car l'homme de la nature se perd compltement dans l'illusion de la nature. Il ne fait qu'un avec elle. Et peut-tre que vous aussi vous vous perdez dans l'illusion de la nature tout en vous croyant gnostique. C'est pourquoi, nous le rptons: Ne vous enivrez pas, devenez lucides, examinez-vous srieusement. Dans le systme du cur et celui de la tte votre sang circule, le fleuve de mort qui obscurcit et emprisonne toutes les parties vitales du cur et de la ville de jade, en sorte que le bien que vous aimeriez faire en vertu de l'attouchement de la lumire de la Gnose vous ne le faites pas, non, et vous faites mme souvent le contraire et donc pratiquez le mal. Ainsi vous endommagez votre corps, les portes du salut restent loin de vous, tandis que le nouveau champ astral s'tend sur le royaume gnostique. Vous tes donc continuellement affligs du mal de l'ignorance, et si vous n'intervenez temps cela ne fera que crotre, non pas consciemment ni de propos dlibr, ni par mchancet avoue, mais vous tes sans cesse repris, presque jour et nuit, par votre type sanguin ; votre sang vous drogue, vous obscurcit, et l rside la difficult. En raison de votre naissance dans cette nature, vous sjournez, vous vivez en pays ennemi; c'est pourquoi, de par votre tre mme, votre moi reste sur la dfensive pour se conserver. Partout c'est la haine, la dispute, la discorde, l'individualisme exacerb. Votre sang est parfaitement adapt cet tat de choses ; votre conscience naturelle doit s'y conformer. Par votre type sanguin, le type hrit de votre famille, vous connaissez et adoptez certains critres. Vis--vis des choses qui animent votre vie, vous trouvez ceci bien, cela mal, ceci positif, cela ngatif; vous avez des critres prcis des actes corrects et incorrects, donc des vues certaines sur beaucoup de choses, et par consquent des sympathies et des antipathies. Or il se trouve que votre stock de principes relatifs au bien et au mal, au positif et au

ngatif, ce qui est correct ou incorrect, votre stock de principes personnels, diffre totalement de celui des autres. Chacun vit et agit selon la culture personnelle et c'est ainsi qu on entre en conflit. Mais vous avez trouv l'Ecole et aspirez au nouvel tat de vie, l'tat d'me vivante. Vous avez eu connaissance de cette vie toute diffrente par la doctrine d'Herms, par l'enseignement gnostique, par la vie des grands. Et la lumire de la Gnose, qui veut vous faire entrer dans le havre du salut, vient vous, pntre en vous. Mais vous tes dans la vie pratique. Les hommes vous parlent. Vous les voyez agir, vous observez leurs faits et gestes, leur apparence, leur seule prsence, oui, dj ... Si une personne ne vous plat pas, alors le feu impie se met faire rage en vous. Sa faon de parler, d'agir, ses faits et gestes, oui, sa seule prsence mme, s'opposent votre type sanguin, heurte votre culture personnelle, celle de votre sang. Aussitt votre conscience s'obscurcit. Votre type sanguin s'exprime dans toute sa force. L'antipathie que l'autre veille en vous fait bouillonner dans votre sang le flau de l'ignorance. Il vous empoigne jusqu'au trfonds de l'tre. Et vous vous opposez l'autre en paroles, en penses ou en action. Permettez-nous de vous le dire, vous redevenez alors la bte humaine primitive. Dans cet obscurcissement, dans cet tat d'ivresse, vous ne pouvez pas agir autrement. A ce moment-l vous tes un animal dpourvu de raison. Et si vous ne l'avez pas encore compris, les rsultats vous le feront bientt dcouvrir. Car, de cette faon, vous crez irrvocablement la discorde. Il n'y aura plus de paix ni en vous, ni autour de vous. La tempte qui svit dans le sang 'soulve parfois des vagues trs hautes aux effets dsastreux. A un moment vous n'y comprenez plus rien et, regardant une tierce personne vous dites : Comment peut-on ragir ainsi, je n'avais pas de mauvaises intentions ! Non, selon vos propres critres, selon votre culture sanguine vous n'aviez pas de mauvaises intentions. Votre faon d'agir vient en effet de l'intrieur de vous-mme, oui, et on pourrait la comparer celle d'une bte froce. La bte froce s'assied sur sa proie en ronronnant et en agitant la queue, et elle lui plante ses dents aigus dans la gorge. C'est ainsi que, par ignorance, vous vivez continuellement dans l'obscurcissement, dans l'ivresse. C'est un tat de pure dmence, de grande stupidit, et pourtant - et cela nous l'ajoutons dans un souffle - vous portez les caractristiques de la filiation divine sur le visage. Et toute resplendissante que soit en vous la filiation divine, vous n'en reniez pourtant pas moins la lumire. C'est pour cela qu'Herms Trismgiste vous admoneste avec des paroles dures : Il faut dchirer le vtement sanguin que vous portez. Si vous ne le faites pas, votre apprentissage n'a aucun sens. Si vous ne changez votre type sanguin, vous resterez l'homme que vous avez toujours t. Chanes de corruption, prison tnbreuse, mort vivante, cadavre dot de sens, tombe que vous emportez partout avec vous, voleur qui habite en vous, qui vous montre sa haine par tout ce qu'il aime et sa jalousie par tout ce qu'il hat. C'est cela qu'il faut anantir! Herms vous supplie: voyez clairement les piges que le flau de l'ignorance vous dresse: Tel est le funeste vtement dont vous tes couverts, ce vtement qui vous empche de respirer, vous abaisse et vous identifie lui pour que vous ne puissiez jamais plus voir, et qu 'au spectacle de la beaut de la vrit et du bien qu'elle recle, vous ne puissiez plus har ce flau et dcouvrir les piges et embches qu'il vous dresse. Car il rend vos sens insensibles, vous enferme dans un amas de matire et vous emplit de dlices impies, afin que vous n'entendiez pas ce qu'il faut que vous entendiez et ne voyiez pas ce qu'il faut que vous voyiez. Ce langage est clair. C'est pourquoi, pas de malentendu ! De mme qu'il est question d'un Dieu-en-vous, dans votre microcosme, de mme il est question du mal-en-vous. Et

par ce mal qui vit en vous, vous reniez le Dieu en vous, prisonnier du microcosme. Acceptez-le, bien qu'il ne soit pas agrable d'y penser. Acceptez le fait que le flau que vous subissez vient de l'intrieur de vous-mme et non d'une personne extrieure. Comprenez que, sans votre coopration, personne ne peut vous faire de mal. Le mal qui se manifeste en vous et le mal qu'un autre vous fait sont parfaitement conformes aux forces du mal qui vivent en vous. Le flau est en tous ; c'est le propre de la personnalit. Il vous gouverne, il vous gouvernera, et vous en tirez, hlas, de la satisfaction tant que vous agissez de par Votre culture sanguine. Si vous ne vous ressaisissez pas vous-mme compltement, radicalement, vous restez en suspens dans la mme situation, situation qui vous rabaisse et vous maintient trs bas. Il faut que le fleuve de vie coule travers la ville de jade, travers le sanctuaire de la tte. Alors le pouvoir des sens est rendu rceptif la lumire, la matire se dissipe et les dlices impies disparaissent. Herms n'a pas ici en vue la licence ou la corruption sexuelle. Il n'en est pas question dans ce discours si profondment srieux. Le mot dlices a deux significations, comme dans le Psaume 36 : Il s'abreuvent au torrent de tes dlices et ailleurs : Dieu a en nous ses dlices. Les dlices impies indiquent ici en particulier le plaisir, la satisfaction que l'on retire de ses propres actions et penses en tant que tmoignages de sa propre culture sanguine ; les actions et penses qui rsultent du type sanguin, et le maintien joyeux de cette vie. Qui se livre son type et sa culture sanguine est sensoriellement compltement prisonnier, fait le mal en croyant faire le bien et en est satisfait. Telle est l'ivresse fatale des dlices impies. Vous ne pouvez pas reprocher Herms Trismgiste de parler obscurment. Si vous comprenez profondment combien le flau de l'ignorance est inhrent l'tat d'tre n de la nature et entrane l'obscurcissement de la conscience caractrisant la vie dialectique, vous vous demandez: comment chapper cet tat?

V Karma -Nmsis et le chemin de la dlivrance


Comment chapper l'emprise du type sanguin personnel et l'obscurcissement de conscience qui en rsulte ? Herms rpond en ces termes : Ne vous laissez pas emporter par la violence du courant mais que ceux qui sont audessus de vous et en tat d'atteindre le havre du salut, utilisent le contre-courant pour y pntrer. Cherchez celui qui vous prendra par la main et vous guidera vers les portes de la Gnose, d'o rayonne la lumire limpide, o ne rgnent nulles tnbres, o personne n'est ivre, o chacun reste lucide et lve les yeux du cur vers celui qui veut tre connu. Mais sachez-le bien : nul ne peut entendre sa voix, prononcer son nom, les yeux de chair ne peuvent le contempler ; seule l'me-esprit en est capable. C'est pourquoi, dchirez d'abord le vtement que vous portez : tissu d'ignorance, cause du flau, chanes de corruption, prison tnbreuse. Faudra-t-il donc chercher un professeur, un matre, un adepte qui nous prennent comme lve suivant la recette habituelle applique partout dans la vie ordinaire? Faudra-t-il procder en nouant des liens personnels? Faudra-t-il chercher une autorit suivre ? Non ! Il s'agit de celui que nous ne pouvons voir que par l'me-esprit. Il s'agit de celui dont la voix ne peut tre perue par le sens de l'oreille, celui dont le nom ne peut tre prononc par le sens et le pouvoir de la langue, celui qui ne se rvlera pas nous par l'une ou l'autre mthode de la sphre rflectrice. Il s'agit de celui qu'on nomme Poimandrs, l'alter ego, l'Autre, l'Esprit ! Ce guide, introuvable sur le plan de la vie dialectique, c'est lui que vous devez chercher. Qui veut vous prendre par la main. Cet Autre, vous ne pouvez que le sentir, le contempler de faon trs spciale par l'meesprit, grce l'union de la conscience enflamme dans l'esprit et du cur purifi par la Gnose. Si vous ouvrez votre cur la lumire des lumires, la rose du cur s'ouvre, et sa couleur et son parfum vous consolent. Et si vous suivez cette lumire selon sa nature et son but travers tous les obstacles, et si vous l'introduisez dans le circuit de l'organisme, directement contre le courant sanguin obscurcissant, alors, nous l'avons dj expliqu, vous affermissez le noyau de lumire dans le cur cleste, dans la cavit situe derrire l'os frontal ; vous prparez de la bonne manire la chambre haute, la chambre pourpre de la ville de jade ; et dans la chambre haute, Poimandrs ressuscit de son sommeil de mort prend place sur son trne et clbre avec vous la Sainte Cne. La clbration de la cne n'a de sens, en vrit, que si le repas a lieu dans la chambre haute. Le Dieu-en-vous, Poimandrs, vous conduit ensuite aux portes de la Gnose, aux portes de la Tte d'Or, d'o rayonne la lumire limpide, o ne rgnent nulles tnbres; o personne n'est ivre, o chacun reste parfaitement lucide. Si vous voulez franchir ces portes, librez le royaume en vous, dchirez le vtement de l'ignorance, le vtement du reniement quotidien. De ce vtement nous avons parl avec insistance. Voil la tche fondamentale et permanente du vritable apprentissage de l'Ecole Spirituelle actuelle. Vous devez donc l'excuter chaque jour avec tout votre srieux. Il faut anantir votre propre type sanguin, votre culture sanguine personnelle, donc votre individualit dialectique, qui explique votre caractre entier et tous vos faits et gestes ; il faut donc changer tous les jours. Par votre conduite habituelle, journalire, par vos actions habituelles qu'expliquent votre

type sanguin, vous reniez le Dieu-en-vous. Nous n'avons pas ici en vue des conduites extraordinaires, des choses particulirement mauvaises. Non, nous insistons sur votre comportement ordinaire de tous les jours, le comportement qu'expliquent votre caractre, votre nature, votre type sanguin. Le comportement est le foyer du pch, la cause de ce qui se fait de plus monstrueux, dit Herms. Et quand nous parlons avec vous, dans l'Ecole de la Rose-Croix d'Or, de l'endura, de la neutralisation de l'ego de la nature, de la transfiguration qui est: s'lever dans l'Autre, il ne s'agit pas d'un dogme superficiel, vident, d'un quelconque moyen pour atteindre le but; non, mais tout ceci a un sens extrmement profond qui implique votre tre sanguin. Vous ne pouvez pas rejeter, par simple dcision de la volont, le flau du reniement qui vient de votre type sanguin en disant: Je ne le ferai plus. Non, cela demande une lutte ardente. Car votre type sanguin est absolument un avec l'univers dialectique. Le flau de l'ignorance, le flau du reniement viennent de l'atmosphre, ils ne font qu'un avec la nature et l'ordonnancement cyclique de l'univers dialectique. Si vous voulez apprendre voir en profondeur, consultez le quatrime livre du trsor d'Herms. L'espace immense, y lisons-nous, l'espace immense du septime domaine cosmique, l'espace appel le jardin des dieux n'tait jadis, avant l'aube de la cration, qu'infinies tnbres, c'est--dire le non-cr, le chaos; ou, comme le dit si bien la Bible, l'abme. Dans ces tnbres, seule se trouvait l'eau de la vie, la substance primordiale cosmique, Abraxas, ce qui veut dire: proprit de l'espace. Au jour de la cration, la sainte lumire surgit des tnbres, les proprits de la substance primordiale se donnrent libre cours, et les multiples forces naturelles dnommes par Herms, dieux ou recteurs, sortirent de la nature des tnbres. Dans le champ de l'espace encore indiffrenci, perceptibles et sensibles devinrent les sept manations, les sept forces, les sept rayons de l'esprit septuple de la manifestation universelle, grce auquel Dieu, le Logos, est li sa cration et sa crature. Il est vident que sous l'influence des rayons de la septuple lumire, dans la multitude infinie de leur nombre et de leur forme, la cration entire se dploya dans sa robe somptueuse aux splendides couleurs, et l'univers, ordonn par le souffle crateur, fut mis en mouvement par une rotation des radiations spirituelles divines. Les forces plantaires, les esprits plantaires et leurs systmes crrent de leur puissance propre ce qui leur fut assign. C'est ainsi que les diffrents rgnes de la nature par exemple se dvelopprent sur notre plante. En toutes choses, si diffrentes de forme qu'elles fussent, la semence de la renaissance fut enferme. Dans cette vie qui se dveloppait en tous sens, porte par les radiations de l'esprit universel, l'ensemble de ce qui se trouvait dans le jardin des dieux devait s'veiller sa propre origine, l'esprit universel lui-mme. C'est ainsi que, du sein de l'ternit, naquirent des entits autrefois nommes hommes au sens vritable de ce mot. Le mot homme se traduit en nerlandais par le mot mens2 ce qui est driv du mot Manas. Manas signifie penseur, celui qui connat la vrit et la sagesse divines, qui connat le vritable plan de Dieu. Ces entits, ces hommes du commencement, furent chargs d'accomplir la loi divine, d'excuter l'uvre divine dans l'immense univers du septime domaine cosmique ; de mettre effectivement en pratique leur connaissance du plan divin, avec ce que les dieux de la nature, les recteurs, mettaient leur disposition dans le jardin des dieux. Il leur fut donn de se multiplier par division de l'esprit, un dieu manant d'un dieu, un esprit manant d'un esprit pourrait-on dire. Ainsi l'univers entier du septime domaine cosmique fut-il rempli de magnificence. Or il est une loi de la nature, partout valable, qui lie tout l'ensemble du vaste univers, loi
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En anglais man, en allemand Mensch.

qui unit en un seul pouvoir les multiples crations, forces, mouvements et phnomnes. On pourrait dfinir cette loi de la nature comme la force clef. C'est un pouvoir puissant et redoutable. Cette force originelle, cette loi fondamentale de la cration, est dfinie dans la mythologie comme Nmsis. Nous dirons que cette force originelle est et demeure immuable, inviolable. C'est pourquoi la pense grecque la reprsentait comme la desse de la justice vengeresse, qui punit le vice et poursuit tout crime, tout dlit. L'autre dnomination de cette force originelle est karma. Cette force originelle de l'univers est, en tant que principe, absolue et immuable. C'est pourquoi l'Enseignement Universel dit de Karma-Nmsis, comme on la nomme: Karma-Nmsis cre les mortels et les peuples. Mais une fois crs, ce sont eux qui font de Karma-Nmsis soit une furie, soit un ange qui rcompense. En vrit, sage est celui qui honore Nmsis. Cette force originelle de l'univers, le Logos de la nature, est dans son intransigeance inbranlable la gardienne absolue du grand plan de Dieu. L'esprit divin rayonne un plan dans l'abme ; la force de l'esprit rveille les forces de la nature, l'univers se met en mouvement et se manifeste. Et maintenant apparat l'organe de contrle, Nmsis, la gardienne du plan de Dieu ; force intransigeante, d'o n'mane ni sagesse, ni bien, ni mal, ni rien de positif ou ngatif; force qui prserve uniquement la volont du Logos malgr toutes les influences dviantes ou contrariantes. Tout bien considr, quelle beaut surprenante ! Le plan divin est gard ternellement, il est inviolable, il s'accomplira. Cependant il y a un danger redoutable! Car Nmsis qui rectifie la loi transgresse apparat alors comme la vengeance, la fatalit. C'est sous cette dernire appellation que nous la connaissons le mieux dans la vie dialectique : la fatalit, le destin aveugle. C'est pourquoi une desse aux yeux bands la reprsente. Vous comprenez peut-tre maintenant ce qui se produisit dans le lointain pass. Une partie de l'humanit abandonna la sagesse, qui est de l'esprit, et se mit faire des expriences de faon arbitraire. Aussitt Nmsis apparut pour rectifier: Dieu ne peut pas laisser prir l'uvre de ses mains. La loi naturelle rectificatrice entra en jeu. C'est ainsi que le feu impie s'alluma dans le vaste univers. Le feu du Destin rpondit la transgression de la loi. A ce tournant, l'homme fut spar de l'esprit. Dans cet tat, il n'tait plus un homme, il n'tait plus Manas, le penseur, que de nom. Dpourvu de sagesse, il se mit servir les diffrents dieux de la nature. Mais chaque divinit plantaire, chaque force naturelle plantaire diffre l'une de l'autre. Elles ne peuvent accomplir que leur propre mission cratrice. Vous pouvez vous reprsenter comment l'humanit corrompue dtruisit compltement et continuellement la relation d'quilibre qui unit entre elles les forces plantaires au service de l'homme et donc comment la fatalit, Nmsis, rectifie. C'est ainsi que prissent les mondes par le feu ; que l'impit appelle l'impit et des forces pour combattre la nature. De la sorte notre vie se passe dans une atmosphre de catastrophe, dans le flau de l'ignorance, l'ignorance de l'tat d'homme originel. Dans l'tre aurai de chaque microcosme s'inscrivent les comptes non rgls du Destin, de Nmsis, dettes qu'il faudra payer jusqu'au dernier centime. Et quand vous vous en acquittez sur le chemin fatal qui traverse la nature de la mort, vous contractez gnralement de nouvelles dettes. Nous connaissons bien Karma-Nmsis ! Comment sortir du circuit des condamns? Nmsis ne nous aide pas. Elle ne l'a jamais fait, elle ne peut pas le faire. Elle rectifie, c'est tout. Elle se venge. Mais elle se venge sans haine. Cependant il existe une voie de dlivrance. L'Ecole Spirituelle actuelle ne perd jamais l'occasion d'en parler. Ce faisant elle ne prche pas, elle ne tient pas de propos difiants, elle ne prsente pas de doctrines particulires. Non, elle vous montre continuellement que si vous voulez chapper au circuit fatal, il faut parcourir rellement le chemin de la

dlivrance, commencer par dchirer le vtement de l'ignorance, par annihiler votre type sanguin. Voil le point crucial. Le chemin universel de la dlivrance vous est indiqu sans cesse. Suivez-le donc! Dchirez pour commencer le vtement que vous portez, celui du reniement quotidien. Ce faisant, vous ferez la paix avec Nmsis, desse de la justice vengeresse.

VI La ralisation du plan de Dieu


Revenons encore une fois Nmsis, la desse de la justice vengeresse, la loi de la nature, celle que nous appelons ici-bas la fatalit, le destin chez qui nous avons un compte ouvert comme tous nos semblables. Le relev des sommes dues en vue de leur acquittement permanent nous parvient sans discontinuer et entretient une sphre active dans notre sang, dans toute notre vie: fatalit, menace, souffrance et malheur, faiblesses, maladie et mort. Du ct de Nmsis, aucun plaisir sadique nous harceler de la sorte, cette desse a les yeux bands. C'est d'une manire impersonnelle qu'elle rectifie et qu'elle continuera le faire aussi longtemps que nous ne reprendrons pas le chemin de l'homme vritable. Rflchissant tout cela, vous vous reprsenterez peut-tre la souffrance inexprimable que l'on prouve sur cette plante, le malheur qui s'tend sur toute la terre, la misre inhrente tous les rgnes de la nature. Oui, la totalit de la plante sur laquelle nous demeurons souffre d'une manire insupportable et le feu de Nmsis ne cesse de faire rage ! Et c'est maintenant le moment de vous montrer l'orientation extraordinaire de la Gnose universelle au milieu de toutes les orientations connues en ce monde. Gnralement on se demande : Qui tes-vous ? A quelle glise appartenez-vous ? Qu'est-ce qui vous intresse? Quelles sont vos occupations? Avez-vous du got pour la philosophie, ou l'occultisme? C'est bien ainsi que l'on bavarde, n'est-ce-pas? Parce que l'on est sous le flau de l'ignorance, parce que les vhicules de la personnalit et l'tat d'tre entier sont compltement cristalliss. Parce que notre individualit ne possde plus le moindre semblant, la plus petite ombre de la splendeur de l'homme originel vritable. C'est pourquoi nous cherchons tout au plus passer le temps au milieu des douleurs et souffrances humaines les plus atroces. Nous essayons de nous cacher derrire ces passetemps, nous faisons semblant. Mais il faut comprendre que, pour satisfaire aux exigences de Nmsis, pour tre en rgle avec elle, il n'y a qu'un chemin, il n'y a qu'une mthode appliquer : la mthode, le chemin de la Gnose universelle. Il n'existe pas d'autre solution ! La Gnose ne vous demande pas seulement de clbrer un culte ou de rester assis dans un temple d'un air grave ; d'tre membre fidle d'un groupe, de faire des prires ou d'observer des recommandations et exercices. La Gnose ne vous demande pas seulement votre intrt. Elle demande votre tre entier. D'aller le chemin ou pas, tout ou rien. Mais est-il encore possible d'tre un jour en rgle avec Nmsis ? Avec la loi originelle de la nature universelle ? La dgnrescence gnrale n'est-elle pas si avance qu'un rtablissement soit absolument exclu ? Objectivement, si c'tait le cas, le cours de votre vie serait extrmement tragique et dramatique. Nous disons objectivement car vous n'en sentiriez plus, vous n'en prouveriez plus le tragique ni le dramatique. Vous prendriez la vie telle qu'elle est, comme tant d'hommes le font. En obissant comme tout le monde la loi de conservation de soi, la loi vous obligeant vous dfendre des griffes et des dents .... Vous considreriez et accepteriez l'emprise de Nmsis comme allant de soi; vous diriez: C'est la vie! Si c'tait votre cas, la Gnose n'aurait plus rien vous dire. Elle n'aurait plus jamais rien vous dire ! Car vous ne pourriez plus sortir de votre obscurcissement, vous ne pourriez plus tre lucide. La Gnose devrait alors attendre votre mort, la totale dissolution de votre personnalit dans le microcosme. Et lorsqu'en temps voulu, le microcosme serait de

nouveau en possession d'une autre personnalit, la Gnose tenterait encore une fois de le toucher. Mais combien de temps s'coulera-t-il avant qu'il en soit ainsi? C'est pourquoi Herms dit: Que ragisse celui qui en est encore capable. Une Ecole Spirituelle gnostique rassemble gnralement ceux qui souffrent dans l'ego, comme l'exprime le Tao Te King de Lao Tseu. Dans ce qui prcde nous vous avons dit des choses qui vous ont peut-tre fait mal. La question est de savoir si nous vous avons bless jusqu' vous faire souffrir dans l'ego. Beaucoup endurent des souffrances insupportables, mais plus fort que toute douleur gmit l'ego, le moi dialectique, qui tente par n'importe quel moyen de fuir l'insupportable. Et quand l'Ecole se doit de dire des vrits qui font mal l'tre naturel pour amener l'lve l'entendement librateur, il peut se faire que certains endurcissent leur moi contre les indications de la Gnose, essayant d'chapper ainsi la douleur. Lorsque nous disons que beaucoup souffrent dans l'ego, nous voulons dire par l qu'ils sont pleins de douleur et dnus de tout espoir jusques et y compris dans l'tat dialectique le plus lev, dans tous les aspects du moi et de la conscience. Ce genre d'homme prouve tel point le cours des choses dialectiques comme une tragdie, comme un drame, comme absolument inhumain, qu'il se rvolte et cherche en sortir. Il ne connat certainement pas encore Nmsis, la rectificatrice, mais intuitivement il conoit que l'orientation de vie gnrale est absolument fausse. Alors, l'ego souffrant de plus en plus, il se met chercher le chemin. Et quand il l'a trouv, il n'hsite plus. Il le suit directement, compltement, et accepte toutes les consquences. Car il sent qu'aller le chemin est la solution, la seule possibilit, le retour joyeux au Pre. Si tel est votre cas, les dernires paroles du quatrime livre vous concernent : Tel est leur chemin depuis le commencement : tandis qu'elles font des expriences, elles prennent conscience de ce que leur destin dpend de la marche circulaire des dieux; elles finissent par tre dlivres et laissent derrire elles sur la terre de grands monuments voquant, les uvres sublimes qu'elles accomplissent une fois libres. Et tout ce qui, au cours des temps, jette de l'ombre et rpand des tnbres: la naissance des cratures de chair pourvues d'me, la gnration la faon des jeunes animaux, l'ensemble des uvres humaines, tout ce qui dcrot, sera rgnr par le Destin, par la rgnration des dieux et des cycles de la nature quand leur nombre sera atteint. Car le divin est l'univers cosmique fondu en unit, rgnr par la nature. Car la nature elle aussi est ancre dans la toute-puissance de Dieu. Essayons d'analyser ces paroles pour que vous ayez un point d'appui et qu'aprs les choses graves et les faits inquitants que nous vous avons exposs, vous ayez une claire vision du chemin que la jeune Gnose suit avec ses lves. Il ne s'agit pas ici d'exprience et de sagesse au sens ordinaire du mot. Le sanctuaire de la tte et le sanctuaire du cur sont le sige d'une vie trs spciale, trs particulire. Une vie qui sommeille peut-tre encore mais n'en est pas moins prsente. Votre cur septuple a le pouvoir, comme Isis la Mre, de manifester cette vie, de vivre cette vie, d'accder cette vie. Et ds votre accession la vie, votre cur cleste dans le sanctuaire de la tte, la chambre pourpre de la ville de jade, reoit la grce d'avoir part l'unique sagesse, la sagesse absolue. Vous pouvez entreprendre immdiatement cette naissance de Bethlem, remporter cette victoire du Golgotha, si seulement vous acceptez de dchirer, immdiatement, le vtement de l'ignorance, le vtement du reniement, votre tre sanguin, l'habit de votre culture sanguine dans lequel vous vous barricadez comme dans une forteresse. Votre caractre entier, l'ensemble de vos faons d'agir et de penser, votre tre issu de la matire doit passer sur le billot. C'est la cause du flau, les chanes de corruption, la prison tnbreuse, la mort vivante, le cadavre dot de sens, la tombe que vous emportez

partout avec vous. Il faut dtruire dans leur principe, en commenant immdiatement, toutes les consquences de vos conflits avec Nmsis, qu'elles viennent de vous ou de ceux qui vous ont prcds dans le microcosme. Le nouveau matin vous fait signe. Le nouveau rgne gnostique est devenu ralit, une puissante exprience vcue qui ne cesse de s'tendre. Voulez-vous y avoir part? Voulezvous y cooprer? Vous le pouvez la seule condition d'acqurir un tout nouvel tat d'tre. Lorsque vous aurez ouvert toutes grandes les portes de la vie qui sommeille encore en vous. C'est pour cette raison que nous nous sommes adresss votre conscience en toute franchise. Car il s'agit d'tre prt temps pour les noces qui seront clbres, les noces de l'Agneau, les noces alchimiques de notre Pre, Frre Christian Rose-Croix. Ouvrez le cur septuple la lumire de la Gnose. Essayez le plus rapidement possible de faire circuler cette lumire en vous par une attention constante et oriente. Vivez d'une manire nouvelle avec tous vos semblables. Quand vous faites cela, quand vous faites circuler la lumire, Pomandrs, libr, se lve de son tombeau et prend place sur le trne dans le cur cleste. Et ds cet instant l'esprit, le Dieu en vous, prend la direction de votre vie. Comprenez bien surtout que nous ne vous adressons pas un sermon, que nous n'essayons pas de vous prsenter encore une fois des notions de notre enseignement. Mais il faut que vous saisissiez et gardiez en vous consciemment ce savoir : le temps de l'accomplissement, le temps de la moisson de celle priode est arriv. Si vous voulez parcourir le chemin de la Gnose, il est clair que vous devez rtablir l'harmonie entre vous et Nmsis, entre vous et la loi originelle de la nature du jardin des dieux. Telle est la seule manire de briser le cercle de la marche des ons, des dieux de la nature; le mouvement circulaire dont vous tes prisonnier. Les ons de la nature demeurent, ils existeront jusque dans l'ternit et continueront d'accomplir leur tche. Mais si vous parvenez vous mettre en harmonie avec la loi originelle, les ons de la nature, toutes ces forces qui vous entourent, qui vous oppressent et vous tiennent prisonnier, seront rduits rien ainsi que leur influence pernicieuse et leur force d'opposition. Le renouvellement des temps n'a pas lieu seulement des poques dtermines, suivant la course des sept rayons dans le monde, mais il peut se produire directement, chaque instant, en tout homme qui cherche vraiment et trouve l'unique vie, l'unique sagesse, et se met vivre en harmonie avec Nmsis. La philosophie hermtique vous donne un vaste aperu des consquences qui se produiront si vous, et toujours plus d'hommes avec vous, vous mettez en marche sur le chemin de la libration et du rtablissement. En accdant au monde de l'tat d'me vivante, vous serez directement libr de la roue de la naissance et de la mort. L'me ne sera plus lie la chair de la nature dialectique. Et quand beaucoup se seront arrachs la roue de la vie et de la mort, les naissances de cratures de chair pourvues d'me, la conservation de la nature par la gnration et toutes les uvres humaines artificielles annexes, dclineront. La terre, plante aux tristes aspects dialectiques, se dpeuplera progressivement. Etant donn que la nature tend toujours satisfaire les besoins de ses cratures, au dbut de cette priode, le nombre des cycles de la nature une fois atteint, la plante entrera dans une re de repos, une re de rtablissement, d'quilibre avec le Logos. Toute la matire grossire disparatra, et tout ce que la nature rend obligatoire et ncessaire cessera d'exister. Si vous allez le chemin, si vous le suivez ensemble en tant que groupe, ce dveloppement sera acclr. Fatum, Nmsis, produira de nouveaux ons naturels, et le mouvement circulaire de la nature prendra un nouveau cours. Notre plante mre

s'veillera rgnre de cette re de repos, tout l'ancien aura disparu. Car la terre entire sera de nouveau en quilibre avec la loi originelle, avec Nmsis, la desse de la justice divine. Alors, sur notre plante tnbreuse, en ses tnbreux habitants, le plan de Dieu s'accomplira selon sa nature vritable. La terre redeviendra la sainte Terre. Un lieu strictement vou l'uvre divine, dont parle ainsi la Bible: La terre entire sera remplie de la magnificence de Dieu Les naissances, et toutes les uvres divines sur terre, seront rtablies au sens absolu du terme. Non pas les cratures de chair pourvues d'me, au sens dialectique, mais des tres qui seront des mes vivantes et hriteront de toute la terre afin de consacrer ce lieu de travail entier sa mission. Par le renouvellement des dieux et des cycles de la nature, le Destin transformera tout ce qui, au cours des temps, jetait de l'ombre et rpandait des tnbres, tout ce qui entranait le dprissement en s'opposant la mission divine. Et tout cela trouvera l'quilibre avec le Logos. Car le divin est l'univers cosmique fondu en unit, rgnr par la nature. Car la nature elle aussi est ancre dans la toute-puissance de Dieu.

VII Le cri du cur de la Gnose universelle


Dans les chapitres prcdents nous avons vu que, selon l'expression de la Bible, la joie rgne dans le ciel lorsqu'un pcheur se convertit. Quand l'humanit dchue reprend les anciens chemins du salut et cherche de nouveau la vie et la sagesse; quand l'humanit retrouve cette vie et cette sagesse, alors la nature dialectique n'a plus de raison d'tre ! Aprs une priode de repos et de rtablissement du cosmos terrestre, cette nature disparat compltement, de sorte que la totalit de l'espace du septime domaine cosmique peut de nouveau s'appeler, dans toute son tendue, le jardin des dieux. C'est pour cela que la Gnose est le chemin, la vrit et la vie. Essayons de concevoir en profondeur la signification immense des choses et des valeurs auxquelles nous confronte la philosophie hermtique. Le chemin de la Gnose ne signifie pas seulement votre dlivrance, mais en mme temps celle du monde et de l'humanit. C'est pourquoi considrons la parole de Paul dans son Eptre aux Romains, chapitre 8: Aussi la cration attend-elle avec un ardent dsir la rvlation des fils de Dieu. Car la cration a t soumise la vanit ... elle souffre les douleurs de l'enfantement. C'est une parole vritablement hermtique. La cration entire dpend compltement et totalement de vous et de nous: ceci est un axiome. De par notre nature, nous tous, chacun individuellement et tous ensemble, nous tenons entre nos mains le sort du monde et de l'humanit. C'est pourquoi nous osons parler aussi du nouveau rgne gnostique. Car nous n'envisageons pas seulement notre propre dlivrance; nous nous rendons parfaitement compte et faisons l'exprience que la Gnose est l pour le monde et l'humanit. Voil pourquoi il faut avoir profondment conscience de l'immense signification de la Gnose et de notre relation elle, comprendre que l'appel que nous vous adressons n'a pas pour but de vous demander simplement votre participation. Notre appel porte jusqu' vous le cri du cur de la Gnose universelle, le cri du cur de la cration entire. Le cri du cur pour aider, par la force active et entire de l'action, la rvlation des enfants de Dieu. Et il va de soi que si cet appel trouve un cho en vous, tout commence en vous. Car comment pourriez-vous aider un homme tomb devenir enfant de Dieu si vous vous dbattez vous-mme encore dans les gouts de la dialectique ? Nous voulons enfin attirer de nouveau votre attention sur le seizime verset du quatrime livre d'Herms, o il est dit que le divin en vient se manifester lorsque l'univers cosmique, fondu en unit, est renouvel par la nature. L'Enseignement Universel, la langue sacre de tous les temps, parle de multiples faons de cette tche particulire, de la fusion en unit, tche qui s'impose priodiquement avec force. Elle s'accomplit par un changement de l'atmosphre, par l'apparition de la lumire, du Christ dans l'atmosphre : l'apparition du Fils de l'Homme sur les nues du ciel. Le nouveau champ astral qui s'est tendu sur le nouveau rgne gnostique est un symptme du futur renouvellement de la nature, se manifestant dans les frres et les surs qui s'accordent totalement ses vibrations ; ainsi la nouvelle nature pourra de nouveau exister dans la divinit. Le nouveau rgne gnostique est l'ombre qui prcde la gloire venir. Et c'est cette lumire qu'il faut considrer les vnements de ces dernires annes, les vnements de la vie de l'Ecole Spirituelle actuelle. Nous pensons ici par exemple la construction et la conscration de nouveaux centres de force de la jeune Fraternit gnostique.

Avec l'aide de la chane gnostique universelle qui se manifeste dans le nouveau champ astral, vous pouvez mener bien le grand processus de libration, de transmutation du mortel, de l'impie, en immortel, en divin; pour l'accomplissement de la vritable mission de votre vie et par l'engagement au service de Dieu, du monde et de 1 ' humanit. Et ce qu'il faut pour cela en premier lieu, c'est dchirer le vtement que vous portez, le vtement de 1' ignorance, le vtement du reniement. Confiez-vous la lumire de la Gnose et ouvrez les sept chambres du cur. Portez la hache dans votre comportement, portez la hache dans votre type sanguin et commencez aujourd'hui mme, sans dtour. Et si vous avez dj commenc, continuez la tche avec des forces et des efforts renouvels; c'est en cela que consiste tout l'apprentissage. Plantez l'pe dans votre propre nature pour dchirer le vtement de l'ignorance, pour dchirer le vtement du reniement.

VIII Cinquime Livre Extrait d'un discours d'Herms Tat


1. Je fais cet expos, mon fils, d'abord par amour des hommes et en humble dvouement Dieu. Car il n'y a pas pit plus vraie que de considrer les choses essentielles et de tmoigner sa gratitude celui qui en est l'auteur, ce que je ne cesserai jamais de faire. 2. Mais si rien ici n'est rel ni vrai, Pre, que faut-il faire alors pour vivre de la juste manire ? 3. Vis au service de Dieu, mon fils ! Qui est vritablement pieux aimera la sagesse au plus haut degr ; car sans amour de la sagesse il est impossible d'atteindre la pit la plus haute. Celui qui a acquis la vision profonde de l'essence du tout et appris comment, par qui et en faveur de qui l'ensemble est mis en ordre, rend grce de tout Dieu, le Dmiurge, le Matre constructeur du monde, tel un Pre infiniment bon, qui comble de bienfaits et protge fidlement. 4. Confessant sa gratitude, il sera pieux, et par sa pit il saura o est la vrit et qui elle est; et grce cette vision profonde, sa pit ne cessera de s'affermir. 5. Jamais, mon fils, l'me, bien qu'elle soit dans le corps, ne redescend en sens inverse quand elle allge le fardeau de ses dettes pour saisir vraiment le bien et le vrai. 6. Lorsque l'me apprend qui l'a appele l'existence, elle s'emplit d'un amour immense, oublie tout mal et ne peut plus se sparer du bien. 7. Tel doit tre, mon fils, le but de la pit. Si tu y reviens, si tu vis de la juste manire et meurs bienheureux, ton me saura o diriger son vol en toute certitude. 8. Tel est, mon fils, l'unique chemin vers la vrit, que nos anctres ont aussi parcouru et dont ils ont reu le bien. 9. Sublime et trac est le chemin mais difficile et ardu pour l'me tant qu'elle est dans le corps. 10. L'me doit d'abord diriger la lutte contre elle-mme, provoquer une profonde scission et abandonner une partie la victoire sur elle-mme. Un conflit nat en effet entre une partie et les deux autres: la premire tente de s'chapper tandis que d'en bas les deux autres tentent de l'attirer. La consquence est lutte et grande dpense de force entre la partie qui veut s'chapper et celles qui tentent de la retenir. 11. Que ce soit l'une qui gagne ou les deux autres, cela ne revient toutefois pas au mme. Car la premire partie aspire fortement au bien tandis que les autres habitent les domaines de la perdition. 12. L'une, pleine de tristesse, dsire retrouver la libert ; les autres chrissent l'esclavage. 13. Quand les deux sont vaincues, elles restent enfermes en elles-mmes, inactives et isoles, abandonnes par celle qui rgne. Mais si c'est la premire qui est vaincue, elle est faite prisonnire par les deux autres, dpouille de tout et punie par la vie qu'elle mne ici-bas. 14. Vois, mon fils, ce qui te guide sur le chemin de la libert : tu dois d'abord, avant de mourir, renoncer ton corps et vaincre la vie engage dans la lutte ; puis, ayant remport cette victoire, retourner vers l'en haut. * * *

15. Et maintenant, mon fils, je vais rsumer les choses essentielles par de brves sentences : tu comprendras ce que je dis si tu te souviens de ce que tu as dj entendu. 16. Tout ce qui existe est en mouvement ; le non-tre seul est immobile. 17. Tous les corps sont soumis au changement ; mais tous les corps ne sont pas dissolubles. 18. Toutes les cratures ne sont pas mortelles ; toutes les cratures ne sont pas immortelles. 19. Le dissoluble est prissable ; l'immuable est ternel. 20. Ce qui renat toujours, toujours prit; mais ce qui s'est form une fois pour toutes, n'est jamais ananti et ne devient pas autre chose. 21. En premier est Dieu; en second, le Cosmos, et enfin. l'Homme. 22. Le Cosmos est pour l'Homme, l'Homme pour Dieu. 23. La partie sensitive de l'me est mortelle, la partie raisonnable, immortelle. 24. Toute ralit manifeste est immortelle mais cependant tranformable. 25. Tout tre est double, rien de ce qui est n'est en repos. 26. Toutes choses ne sont pas mues par une me ; mais il y a une me qui meut l'tre entier. 27. Tout ce qui est sensible exprimente par la souffrance ; tout ce qui exprimente souffre. 28. Tout tre sujet la douleur est aussi sujet la joie, savoir, la crature mortelle ; qui connat la joie ne connat pas ncessairement la douleur, savoir la crature immortelle. 29. Tout corps n'est pas sujet la maladie ; tout corps soumis la maladie est soumis la dissolution. 30. Le Nous est en Dieu ; la raison est en l'homme ; la raison est dans le Nous. Le Nous est insensible la souffrance. 31. Rien de vrai dans le corps mortel ; rien de faux dans le corps immortel. 32. Tout ce qui vient l'existence est soumis au changement, mais tout ce qui vient l'existence n'est pas prissable. 33. Rien de bon sur terre; rien de mal dans le ciel. 34. Dieu est bon; l'homme mchant. 35. Le bien opre volontairement; le mal involontairement. 36. Les dieux destinent les uvres bonnes aux bonnes fins. 37. Le bon ordre est justice sublime; le bon ordre est loi. 38. La loi divine est le temps; la loi humaine est le mal. 39. Le temps est la rotation du monde ; le temps est le destructeur de l'homme. 40. Dans le ciel tout est immuable ; sur terre tout est changeant. 41. Rien n ' est soumis ni subordonn dans le ciel ; rien n ' est libre sur la terre. 42. Point d'ignorance dans le ciel ; point de connaissance sur la terre. 43. Le terrestre n'a pas part au cleste. 44. Tout ce qui est dans le ciel est sans tache et sans souillure; tout ce qui est sur terre est condammable. 45. Le divin n'est pas mortel; n'est pas divin qui est mortel. 46. Ce qui est sem ne germe pas toujours ; ce qui nat a toujours t sem. 47. Pour le corps corruptible il y a deux priodes de temps : de la conception la naissance et de la naissance la mort. Pour le corps incorruptible il n 'est qu 'un temps qui commence la cration. 48. Les corps corruptibles croissent et dcroissent. 49. La matire corruptible oscille entre deux contraires: formation, destruction. La matire incorruptible accomplit le changement en elle-mme ou en ce qui lui est

semblable. 50. Pour l'homme, la naissance est le commencement de la mort ; et la mort le commencement de la naissance. 51. Ce qui na t meurt donc aussi ; ce qui meurt est donc aussi n. 52. Des choses essentielles, quelques-unes sont dans les corps, quelques-unes dans le monde des ides, quelques-unes dans le monde des forces. Le corps est aussi dans le monde des ides, mais l'ide et la force sont aussi dans le corps. 53. Le divin ne participe pas au corruptible et le mortel ne participe pas au divin. 54. Le mortel n'entre pas dans un corps immortel ; mais l'immortel peut entrer dans les parties mortelles. 55. Les forces divines qui se manifestent ne se dirigent pas vers le haut mais vers le bas. 56. Rien de ce qui se passe sur terre n'a d'utilit pour ce qui se passe dans le ciel, mais tout ce qui se passe dans le ciel est de la plus haute importance pour ce qui appartient la vie terrestre. 57. Le ciel est la demeure des corps incorruptibles ; la terre est le sjour des corps corruptibles. 58. La terre est dpourvue de raison, le ciel est conforme la raison divine. 59. Les harmonies clestes sont le fondement du ciel ; les lois terrestres sont imposes la terre. 60. Le ciel est le premier lment, la terre le dernier. 61. La Providence est l'ordre divin, le destin, le serviteur de la Providence. 62. Le hasard est mouvement aveugle et dsordonn, force illusoire, apparence trompeuse. 63. Qu'est-ce que Dieu? Le bien immuable et inflexible. Qu'est-ce que l'homme ? Un mal qui tourne sur soi. 64. Si tu gardes ces sentences dans ta pense, tu n 'auras pas de difficult retrouver intrieurement les explications que je t'ai donnes en dtail ; car ces sentences en sont le rsum. 65. Evite pourtant d'en parler et d'en discuter avec la foule ; non pas que je veuille lui interdire tes trsors, mais parce qu 'elle ne fera que rire de toi. Qui se ressemble s'assemble ; mais qui diffre se hait. Les paroles que je t'ai dites n'attirent qu 'un tout petit nombre d'auditeurs, peut-tre pas mme un seul parmi ce petit nombre. Ces paroles ont en outre cette particularit : elles excitent encore plus les mchants au mal. C'est pourquoi il faut prendre garde la foule, elle ne comprend ni la force libratrice ni la splendeur de l'enseignement. 66. Que veux-tu dire Pre ? 67. Ceci, mon fils : la vie humaine animale est excessivement porte au mal. En elle le mal est inn ds sa venue au monde et elle en tire satisfaction. 68. Si cette nature animale apprend que le monde a t cr un jour, et que tout se passe conformment la Providence et au Destin, puisqu'en effet c'est la fatalit3 qui gouverne tout, ne sera-t-elle pas bien pire ? Car si cette nature animale mprise l'univers parce qu'il a t cr un jour et attribue la cause du mal la fatalit, elle finira par ne plus s'abstenir d'aucune uvre mauvaise. 69. C'est pourquoi il faut que tu sois vigilant son gard afin que, dans son ignorance, elle agisse le moins mal possible par crainte de ce qu'elle ne peut pas comprendre intrieurement.

Karma-Nmsis

IX La loi originelle des mystres gnostiques


Le dbut du cinquime livre d'Herms Trismgiste est un tmoignage du vritable amour pour Dieu et pour l'humanit entire, comme axiome, comme formule de vie vritablement libratrice. Il ressort de ceci que le fameux rcit vanglique que l'on trouve dans la Bible et qui se rapporte au texte ci-dessus est, sans aucun doute, hermtique. Quelqu'un vint Jsus et demanda: Quel est le premier et le plus important de tous les commandements ? Et Jsus rpondit : Aimez Dieu par-dessus tout et votre prochain comme vous-mme. En ceci rside, selon Jsus le Seigneur, toute la loi et les prophtes. Telle est la clef de la porte qui mne la vie libratrice. Il s'agit donc d'un axiome hermtique. Nous vous plaons maintenant devant cette exigence irrfutable afin de l'tudier de plus prs et, partir d'elle (car c'est cela qui importe), de vous examiner vous-mme. Aimez Dieu par-dessus tout et votre prochain comme vous-mme. Satisfaites-vous cette loi originelle des mystres gnostiques ? Peut-tre rpondrez-vous cette question par une plainte, plainte aussi vieille que le monde dialectique. Nous en avons un cho dans le deuxime verset de notre texte : Mais si rien ici n 'est rel ni vrai, Pre, que faut-il faire alors pour vivre de la juste manire ? En effet comment l'homme pourrait-il appliquer cette loi originelle alors que le monde est ce qu'il est? Et en ce qui concerne la nature de notre ordre mondial dialectique, vous n'avez pas besoin que l'on vous fasse un dessin ! Nous l'avons par ailleurs dj fait maintes fois ! Les jours que nous vivons prsent sont obscurcis par tant de nuages menaants que cela suffit justifier votre plainte. Car vous la connaissez bien, elle fait partie de votre tre. Chacun la connat par exprience. Lorsqu'un homme dcide de suivre fidlement les instructions de la loi originelle gnostique, il dcouvre rapidement, en lui et autour de lui, de puissantes entraves son accomplissement. Lorsqu'on pense, par exemple, l'amour port au moi, l'amour de soi qui vous gouverne continuellement ; la haine qui est la consquence de cette conservation de soi ; ces critres de vie si diffrents, pour lesquels la plupart des hommes prouvent de l'aversion; quand on pense la multiplicit des diffrentes orientations qui vous remplit d'angoisse, alors il est bien certain que si vous voulez appliquer spontanment un amour parfait du prochain vous vous heurtez bien des doutes et d'insurmontables obstacles. Que doit-on faire maintenant pour tre en harmonie avec la Loi originelle gnostique et obtenir la clef de la vie libratrice ? Herms dit que nous qui vivons dans le monde des phnomnes devons essayer de percer jusqu' l'arrire-plan de ces apparences. C'est alors seulement que nous comprendrons notre prochain et que nous pourrons l'aider au mieux. Vous devez tendre percer jusqu' l'arrire-plan des choses auxquelles l'homme est appel et lu. Vous devez arriver savoir pourquoi et comment il advint que l'homme chuta et fut abaiss jusqu' la condition qui est la sienne actuellement. Quand un jour vous possderez cette sagesse, non un savoir intellectuel, mais une sagesse intrieure de premire main, telle une qualit imprgnant tout votre tre, sagesse que vous ne pourrez plus perdre et qui ne vous quittera plus jamais, alors vous aimerez vritablement votre prochain, c'est--dire l'humanit tout entire, et en mme temps vous concevrez la noblesse de votre tre le plus profond. Mais pour pouvoir percer jusqu' cette sagesse, cette possession intrieure, il faut,

comme le dit Herms, devenir pieux; mener une vie consacre au service de Dieu: Qui est vritablement pieux aimera la sagesse au plus haut degr ; car sans amour de la sagesse il est impossible d'atteindre la pit la plus haute. En premier lieu, vous devez donc vous demander ce que signifie tre pieux, cela en tant que chemin, en tant que moyen d'atteindre la sagesse, donc en tant que mthode pour vous lever jusqu' la Gnose originelle. Peut-tre que la rponse vous semblera un peu simpliste et que vous allez dire : Oui, je sais trs bien ce qu'est la pit. Et sans vous y arrter davantage vous serez tent de passer l'tude des aspects suivants de la philosophie hermtique. Pourtant une vie pieuse, savez-vous bien ce que c'est en ralit ? Si vous le savez si bien et si vous conformez votre vie ce savoir, permettez-nous de vous demander le rsultat. Alors, comme le dit Herms, vous vous trouveriez dans la sagesse absolue, dans la conscience mercurienne. Car tre pieux est la clef qui ouvre la porte de la sagesse. Et quand vous parlez de vie pieuse ne pensez-vous pas ce que l'on entend communment par vie religieuse? Depuis des sicles les mystiques nous ont abreuv de considrations lyriques sur la pit. On voque alors, par association, la vie en cellule accompagne de mortifications et autres pnitences, ou la vie dvote de personnes remplissant consciencieusement leurs devoirs religieux. L'humanit compte de telles personnes par millions. Il en a toujours t ainsi. Mais o est la sagesse l dedans, la sagesse libratrice qui doit ncessairement rsulter d'une vie pieuse ? Celui qui a acquis la vision profonde de l'essence du tout et appris comment, par qui et en faveur de qui l'ensemble est mis en ordre, rend grce de tout Dieu, le Dmiurge, le Matre constructeur du monde, tel un Pre infiniment bon, qui comble de bienfaits et progge fidlement. Confessant sa gratitude, il saura o est la vrit et qui elle est ; et grce cette vision profonde, sa pit ne cessera de s'affermir. Quand nous parlons d'apprentissage srieux, nous savons bien que la plupart des lves de la jeune Gnose possdent le srieux exig. Car quand la Direction de l'Ecole dcouvre que certains candidats n'ont pas les qualits requises, elle les invite quitter l'Ecole. Or, entre l'apprentissage srieux ordinaire des lves de la jeune Gnose et une vie religieuse mene dans une glise ou une secte, il n'y a aucune diffrence de valeur. Ce n'est qu'une base de dpart, un commencement. C'est la pose de la premire pierre. Mais ce qui est regrettable c'est que la plupart des candidats s'arrtent cette premire pierre, en restent l ou s'asseoient dessus avec l'ide totalement errone qu'une certaine religiosit ou qu'un apprentissage extrieurement srieux conduira la vie libratrice ou apportera la sagesse. Quiconque s'accroche certaines formes ou expressions religieuses ou quiconque s'identifie compltement un srieux apprentissage ordinaire mais sans plus, cristallise forcment ; et cause de cette cristallisation il peut de moins en moins tre touch par la lumire libratrice. Un apprentissage srieux sans plus, et il est frquemment conu ainsi, recle un grave danger. Car lorsque la premire pierre est pose, il faut absolument entreprendre une construction. La construction doit se dresser dans l'espace. Il faut que quelque chose qui jusqu'alors n'existait pas se ralise vraiment. Et lorsque la construction est acheve, il faut l'utiliser. C'est pourquoi, la religiosit et la dvotion ordinaires sont tout fait diffrentes d'un comportement pieux. Comme vous l'avez vu, le cinquime livre d'Herms est une partie d'un dialogue entre Herms et Tat, ou Tatius. La notion Tat, ou Tatius, renvoie celle de royaut ou d'appel la royaut, donc au vritable devenir humain suprieur. Il est dit Tatius que la clef qui donne accs au devenir de l'homme vritable rside dans la conqute de la pit. Voil le secret de l'apprentissage gnostique: possder intrieurement le courage de

persvrer malgr tous les obstacles, toutes les entraves, tout ce qui essaie d'enrayer le travail; persvrer sans tenir compte de ce que l'on peut dire, en toute situation, au milieu des difficults qui s'accumulent. Si vous n'avez pas ce courage, si vous ne possdez pas le pouvoir de persvrer, d'avancer ainsi, jamais vous ne parviendrez la sagesse, jamais vous ne parviendrez l'amour de l'humanit au sens de la loi originelle de la Gnose. Le commandement aimez Dieu par-dessus tout signifie: continuez, malgr tout, mme si cela drange ou contrarie vos habitudes troites. Alors la sagesse entrera en vous, la sagesse qui est de Dieu. Si vous dmontrez pareil courage de faon consquente, le courage de la conviction, on peut dire que vous avez pass la porte. Si vous tentez vraiment l'aventure avec la puissante force-lumire de la Gnose, en une sincrit absolue, et que vous cartez rsolument toutes les difficults et tous les obstacles sans leur donner d'importance, vous avez pass la porte. Alors la sagesse de Dieu entre en vous. Et cette sagesse et l'amour ne font qu'un ; l'amour absolu qui est pour tous et en tous. Songez aux deux premiers courants de la lumire septuple universelle. Le courant qui suit directement celui de la manifestation de la plnitude divine, c'est l'amour universel. Si vous avez compris cela, vous savez que vous avez reu la clef du bien universel. La Gnose s'approche de vous et vous tend la clef du mystre de la vie libratrice. Et si vous avez bien compris, vous savez alors que rien ne peut vous retenir d'aller le chemin la seule condition que vous persvriez, sans dvier, en vous appliquant une vie pieuse. Mais si vous ne voulez pas utiliser cette clef, vous n'atteindrez rien ; vous n'aurez fait qu'un simple apprentissage bourgeois en tant que Madame Une telle ou Monsieur Un tel. Votre apprentissage n'aura alors t qu'un dcorum et un maquillage destins camoufler votre misrable existence dialectique. Ces problmes, si du moins il vous plat d'appeler cela des problmes, sont trs anciens. Pensez par exemple l'Eptre de Jacques, o l'accent est mis expressment sur l'acte, cet lment de votre apprentissage qui vous met en mesure de toucher au but. Pourtant ne vous y trompez pas une fois de plus. Car nombreux sont ceux qui pourraient s'illusionner en se croyant non seulement religieux mais, en mme temps, pieux. Par exemple vous pourriez dire: N'avons-nous pas montr qui nous tions toutes ces annes passes ? N'avons-nous pas t fidles en tous points ? N'avons-nous pas donn notre argent, nos biens, notre temps, notre nergie, et notre sant? A cela nous devons rpondre: Aussi magnifique que soit votre don, n'avez-vous jamais cherch de compromis? N'avez-vous jamais consciemment remis plus tard des choses absolument ncessaires? N'avez-vous jamais laiss sans rponse, pour toutes sortes de motifs bourgeois, la voix intrieure alors que vous aviez le sentiment qu'elle vous disait: c'est l que tu devrais tre? La Gnose vous demande votre tre entier ! La Gnose ne fait aucun cas de la condition bourgeoise. Elle ne le peut ni ne le doit. Et ne se pourrait-il pas que ce ft prcisment au moment o vous ngligiez de faire ce qui vous tait demand que la pit ait d se manifester en vous ? C'est pourquoi dans la Bible ces choses sont particulirement soulignes. Ecoutez ce que Jsus dit ses disciples (Matthieu 10, 37-39): Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas, n'est pas digne de moi. Celui qui conservera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie cause de moi la trouvera. Et si vous prfrez des citations de la littrature mondiale, pensez au principe bien connu d'Ibsen: Tout ou rien. Avez-vous le courage de vous lancer? Car c'est de courage que vous avez besoin pour cela: du

courage de la pit et non de l'hypocrisie. Pas de petits prtextes. Voil ce que vous demande la Gnose. Tel est le fondement du dialogue d'Herms et de Tatius. Tatius tait un vrai chercheur qu'Herms n'a pas tent d'intresser avec des lucubrations mystiques. Herms place l'pe de sa bouche exactement sur le point faible de l'homme qui cherche : il faut que le cur s'ouvre la lumire gnostique. C'est l'aspect que l'Ecole Spirituelle de la jeune Gnose prsente inlassablement ses lves. Et vous ne pouvez le faire que dans la pit vritable ; celle dont nous venons de parler. Ainsi seulement vous pourrez ouvrir votre cur aux radiations de l'esprit septuple. C'est par cette indication que commence le cinquime livre d'Herms Trismgiste. C'est avant tout en menant une vie vritablement au service de Dieu que vous pourrez vous acquitter auprs de Nmsis. Si vous refusez un tel comportement la fatalit continuera vous poursuivre malgr votre apprentissage prtendument srieux ; et vous continuerez tomber d'un ennui dialectique dans l'autre. A peine un malheur surmont, un chagrin vient d'ailleurs. C'est ainsi dans la nature dialectique. Mais si vous ouvrez votre cur la lumire de la Gnose en vritable pit, la lumire y pntre directement et vous vous retrouvez dans la sagesse; alors que sans sagesse, il n'est pas question de pit. Voulez-vous tre vraiment un lve de l'Ecole gnostique: entrez alors, en franchissant la frontire, dans le cercle de l'ternit. Et ce n'est que lorsque vous aurez franchi la frontire que vous serez sur le tapis. Vous pourrez alors vous relier au triangle et au carr, l'Esprit-Saint septuple.

X L'imitation du Christ
Celui qui vit un apprentissage rel, concret, pieux, celui qui admet donc en lui l'esprit septuple dans le sanctuaire du cur et en tire les consquences, plein du courage de la pit, grandit journellement en sagesse et en grce au cours de la profonde transformation de la naissance de l'me. Dans l'Ecole Spirituelle, lorsque certaines formules sont frquemment redites lors des confrences et des services de temple, il y a toujours le risque que naisse chez les lves une certaine forme d'accoutumance. Ces formules sont alors rptes. Avec respect et sincrit naturellement, mais dans cet tat d'tre, elles sont exprimentes et vcues tout au plus d'une manire religieuse. Et la religiosit au sens dialectique ne peut jamais tre libratrice. Elle est tout au plus un commencement, la pose de la premire pierre. Elle porte toujours en elle ce que nous pourrions appeler la sparation spatio-temporelle: la sparation entre l'homme religieux et le Logos, entre l'homme religieux et le but, entre temps et ternit, entre maintenant et aprs, entre mort et vie, entre ici et l-bas. Or la vritable pit fait disparatre aussitt toute sparation. En effet, lorsque vous tes pieux, lorsque vous persvrez dans votre apprentissage, vous travaillez directement la dlivrance du Dieu en vous. Vous attirez alors immdiatement le but vous, dans le prsent. L'ternit de l'tat immuable d'me vivante descend dans le temps. De lointaine, la libration devient immdiate, instantane. La mort du moi de la nature se transforme aussitt en vie de l'homme-me. Le ici du monde dialectique devient existentiellement la transfiguration dans l'tat d'me vivante. Alors la mort journalire reprsente une rsurrection journalire, une Pque concrte. Un homme pieux au sens gnostique est donc tout autre chose qu'un homme religieux. Un homme religieux est un homme qui reconnat et accepte telle ou telle divinit, tout comme un citoyen reconnat et accepte un gouvernement. Il rend son Dieu un certain culte, lui tmoigne une reconnaissance de bon ton, accomplit envers lui ses devoirs ; mais pour le reste il demeure li la terre, terrestre. Il participe aux solennits de son Eglise, connat ses ftes religieuses et commmoratives, clbre la mort et la rsurrection de Jsus le Seigneur, mais qu'il puisse l'imiter dans sa mort et participer sa rsurrection, qu'il doive participer sa rsurrection, ne lui vient pas l'ide. Pourtant c'est justement cela qui dtermine la ralit ou la faillite du vritable apprentissage gnostique. La philosophie hermtique tente de vous rendre profondment conscient du fait que par le courage de la pit, vous tenez en main votre propre salut, votre propre batitude. Qui le voit, qui le vit concrtement, qui le met en pratique prouvera une reconnaissance inexprimable pour le Constructeur divin. Tel est le principe originel de l'auto-francmaonnerie vritable. Tout homme est en mesure de maonner, sur l'unique pierre d'angle, la construction imprissable de son propre salut. Vous devez prendre conscience qu'il est donn tout homme, quelles que soient les circonstances, de parcourir le chemin de retour. Tous sans exception en ont la capacit. Mais la constatation thorique de cette possibilit n'a rien en soi de librateur. Il faut confirmer la thorie par la pratique ! Il faut donner vie aux possibilits qui nous sont offertes, par le courage de la pit. Et cela dit, cessez de vous plaindre, disant que c'est difficile et compliqu. Car en fait ce n'est absolument pas difficile ni compliqu. Si vous en aviez le courage, vous pourriez confirmer votre certitude par l'exprience. Et la gratitude qui suit l'exprience de la vrit vivante affermirait constamment l'orientation en Dieu, de faon toujours plus positive, plus dynamique et plus inbranlable.

Quelqu'un vient parfois nous dire: Ah, qui suis-je? Que puis-je ? Je ne suis qu'un ... mettant ici tel ou tel lieu commun. Si vous parlez comme cela, c'est que vous tes rest celui que vous avez toujours t. Vous possdez en vous toutes les possibilits de libration depuis votre naissance. Ecoutez donc maintenant ce que la sagesse d'Herms veut vous faire comprendre : Jamais, mon fils, l'me, bien qu'elle soit dans le corps, ne redescend en sens inverse quand elle allge le fardeau de ses dettes pour saisir le bien et le vrai. Lorsque l'me est ne en vous, grce votre pit, et qu'elle a grandi dans votre existence mortelle, la consquence en est que s'ouvre le cur cleste et qu'augmentent la comprhension et la connaissance de premire main relatives la bont unique et la vrit unique ; et il vient un moment, dit Herms, o le rsultat de la pit aura un tel rayon d'action, une telle force que vous ne pourrez plus redescendre en sens inverse. Lorsque l'me apprend qui l'a appele l'existence - lorsqu'elle rencontre Pomandrs dans l'espace ouvert - elle s'emplit d'un amour immense, oublie tout mal et ne peut plus se sparer du bien. Car lorsque l'me retourne ainsi l'origine, ressuscite ainsi dans l'origine, elle ne peut plus rien d'autre qu'aimer, puisque l'amour est l'essence de l'tat d'me vivante. C'est ainsi que l'on atteint le but de la vraie pit. La vraie pit a pour but, grce la naissance de l'me et ses consquences, de ressusciter dans la nature de la mort sans plus appartenir la nature de la mort. C'est donc la clbration de la Pque vritable, une fte de Pque intrieure, ternelle: tre dans le monde mais plus du monde. La parole tre dans le monde mais plus du monde acquiert ainsi pour vous une signification profonde et actuelle. Cela ne veut pas dire tre vgtarien, ne plus fumer, ne pas boire d'alcool, etc. Cette parole n'a pas un sens exclusivement religieux. Mais elle veut vous faire prendre conscience du fait que, si vous utilisez vos possibilits, il vous est donn d'tre dj totalement libre bien que vivant encore dans la nature de la mort. Et tout ceci provient de la pit. Si vous avez atteint le but de la vraie pit, si vous revenez cet tat, si vous vivez de la juste manire et mourez bienheureux, votre me saura o diriger son vol en toute certitude. Tel est, mon fils, l'unique chemin vers la vrit, que nos anctres ont aussi parcouru ; et tous ceux qui l'ont parcouru au cours de l'histoire du monde ont, sans exception, reu le bien. Nous possdons tous sans exception les possibilits d'exercer la vraie pit. Et le rsultat des efforts ainsi entrepris est ternellement acquis. Tous ceux qui sont alls ce chemin ont reu le bien. Ils ont oubli tout mal et rien ne peut plus les dtourner du bien. Tout ceci est raliser en une vie, dans votre vie. C'est l'ternit qui peut se manifester dans votre temporalit. C'est pourquoi vous devez bannir toute lucubration mystique. Les bavardages mystiques, les commentaires des crits sacrs ont si peu d'importance. Employez chaque seconde pratiquer la pit. Et vous exprimenterez que l'ternit peut se manifester dans votre temporalit. Pourquoi la rsurrection doit-elle se manifester dans le temps ? Pourquoi la rsurrection prcde-t-elle l'ascension? Afin que vous deveniez un Tat, un homme sacerdotal, un appel la prtrise royale, que vous soyez ennobli accomplir parfaitement le travail de l'amour servant. Aime Dieu par-dessus tout et ton prochain comme toi-mme. Si vous vous tes lev dans l'amour divin par la pit et que vous commencez possder l'amour brlant de l'tat d'me vivante, vous ne pouvez plus faire autrement que servir l'humanit. Vous dsirez alors passionnment aider les autres parcourir le chemin de la libration, que vous avez vous-mme parcouru!

Et le meilleur moyen d'aider les autres, n'est-il pas d'tre une me libre encore dote d'une personnalit ne de la nature ? On peut ainsi agir au milieu de ceux qui sont tombs. Donc la pit est un chemin qui vous fait commencer pratiquement la naissance de Jean, vous amne ensuite la naissance de Jsus et se poursuit du matin de Nol jusqu' au matin de la rsurrection, et du matin de la rsurrection jusqu' l'ascension. Disons-le encore une fois avec insistance : cette imitation du Christ est absolument votre porte. S'il n'en tait pas ainsi, l'Ecole Spirituelle gnostique cesserait d'exister aujourd'hui mme. Car le monde possde dj suffisamment de religions et d'instituts religieux. Il n'y en a pas besoin d'autres. La prsence de la Gnose cependant, son intervention et sa force s'expliquent du fait que vous pouvez le faire. Que vous tes rellement en mesure de raliser l'ternit dans votre temporalit. Ce qu'un homme religieux plein de respect et de dvotion voit comme un vnement extrieur luimme, l'homme vritablement pieux peut l'accomplir dans son tre propre. Vous pouvez commencer cette tche dans votre existence et entrer, condition que vous vouliez tre un homme pieux et non un homme religieux. L'Eglise met en scne les faits de la vie du Fils de Dieu, et rpte sans fin ses reprsentations; l'abtissement total de la masse en rsulte, sans compter les mangeailles, beuveries et chahuts accompagnant les ftes religieuses. Dans le meilleur des cas, il y en aura tout de mme quelques-uns qui, ne pouvant plus oublier le drame christique, parviendront dcouvrir que le chemin du Christ est un chemin qu'ils doivent suivre eux-mmes, dans la pit et grce elle. Celui qui prend la dcision de remplacer ses dispositions la religiosit par une pratique fructueuse en Dieu est aussitt, selon la parole des Rose-Croix classiques, enflamm dans l'esprit de Dieu. Le grand processus, conformment sa loi, s'accompagne d'un dclin de l'tre-me n de la nature. C'est donc mourir pour vivre. Aprs le mourir en Jsus le Seigneur vient un veil, une renaissance totale dans l'Esprit-Saint et par l'Esprit-Saint. Vous comprendrez, nous l'esprons, combien il est important que, nous fondant sur la Gnose originelle, nous puissions vous dire tout cela. Nous vous transmettons ce message de Pques maintenant que les temps sont mrs et que le nouveau royaume gnostique vous attend, afin que vous ralisiez dans votre tat de vie le revirement ncessaire. Que vous transformiez la religiosit en pit. Que vous transformiez l'apprentissage ordinaire en un apprentissage vritable, essentiel. Etre pieux est la pratique de l'homme gnostique. Lorsque vous adoptez cette pratique, vous suivez, selon la parole d'Herms, le chemin sublime et trac, le chemin de la paix profonde, le chemin de Bethlem Golgotha.

XI Le chemin de Bethlem Golgotha


Le chemin de la paix profonde, le chemin de Bethlem Golgotha vous est ouvert. La parole de Jsus: Soyez mes imitateurs n'est certes pas une exigence impossible. C'est la raison pour laquelle Herms Trismgiste dit: Sublime et trac est le chemin. Raliste, il ajoute pourtant: mais difficile et ardu pour l'me tant qu'elle est dans le corps. Ce sont ces difficults que nous voulons examiner. L'me doit d'abord diriger la lutte contre elle-mme, provoquer une profonde scission et abandonner une partie la victoire sur elle-mme. Un conflit nat en effet entre une partie et les deux autres : la premire tente de s'chapper tandis que d'en bas les deux autres tentent de l'attirer. La consquence est lutte et grande dpense de force entre la partie qui veut s'chapper et celles qui tentent de la retenir. Que ce soit l'une ou l'autre qui gagne ou les deux autres, cela ne revient toutefois pas au mme. Car la premire aspire fortement au bien tandis que les autres habitent les domaines de la perdition. L'une, pleine de tristesse, dsire retrouver la libert ; les autres chrissent l'esclavage. Quand les deux sont vaincues, elles restent enfermes en elles-mmes, inactives et isoles, abandonnes par celle qui rgne. Mais si c'est la premire qui est vaincue, elle est faite prisonnire par les deux autres, dpouille de tout et punie par la vie qu'elle mne ici-bas. Vois, mon fils, ce qui te guide sur le chemin de la libert : tu dois d'abord, avant de mourir, renoncer ton corps et vaincre la vie engage dans la lutte ; puis, ayant remport cette victoire, retourner vers l'en haut. Ce texte vous place devant la rsurrection effective de l'me ; la libration de l'me de l'emprise de la naissance naturelle. C'est une lourde tche, mais une tche qui rend la victoire d'autant plus belle. Cette lutte intrieure que chaque candidat doit mener est dpeinte dans les Evangiles comme l'emprisonnement de Jsus le Seigneur, son interrogatoire devant Hrode, Pilate et le Sanhdrin, les humiliations qu'il doit subir, son chemin de croix et sa mort ; enfin la grandiose victoire du troisime jour, la fte de la rsurrection. Vous trouvez l'ensemble du rcit vanglique de la passion de Jsus et de sa rsurrection, et ce jusque dans ses moindres dtails, dans la partie cite du cinquime livre hermtique. Le drame de Jsus, l'pope de Jsus, dcrit clairement la naissance de l'me et sa marche travers la matire ; sa libration de la matire et son ascension dans le monde de l'tat d'me vivante, d'o elle revient ensuite pour servir les hommes et aider ceux qui sont encore enchans. Si vous tes un lve de la jeune Gnose, vous savez que l'me appartient la triple alliance de la lumire, l'alliance de l'tre vritable: esprit, me et corps. Ces trois aspects de l'tre reprsentent chacun une fonction propre afin d'assurer leur parfaite et harmonieuse coopration. En ceci l'me est l'intermdiaire, la mdiatrice entre l'esprit et le corps. Son ple positif est orient vers l'esprit, le ngatif vers le corps. C'est par cet intermdiaire, l'me, qu'afflue dans le corps la force de l'esprit. Prenez par exemple le cas de l'lve de la jeune Gnose qui a dcid de parcourir le chemin de la pit. La consquence en est la naissance d'une me nouvelle. Une radiation de force-lumire pleinement sereine, une radiation de force-lumire qui n'est pas de ce monde parvient pntrer l'tre n de la nature par le sanctuaire du cur et y fait sa demeure. C'est cela la naissance de l'me nouvelle. A l'instant o elle se produit, se dveloppe une lutte intrieure toujours grandissante, une tension toujours croissante.

De nombreux lves nous disent souvent qu'ils vivent sous cette tension et qu'ils ne peuvent en sortir. Cela va de soi ! Quand la nouvelle radiation de l'tat d'me vivante pntre dans le sanctuaire du cur, le glaive est plant dans votre tre et il en rsulte une tension toujours croissante qui, un moment donn, finit par devenir insupportable et conduit une terrible crise, dont l'issue doit tre la libration du nouvel tat d'me dans la rsurrection. Quand l'me nouvelle est ne, cela veut dire que le corps est influenc par une forcelumire nouvelle. Mais beaucoup d'autres forces s'activent en mme temps dans le corps. Nombre de forces naturelles sont absorbes dans le champ dialectique environnant par le systme vital de base. Quand cette force-lumire nouvelle choisit de faire sa demeure dans le corps et qu'un principe intermdiaire nouveau agit, elle est l'instant, pour ainsi dire, faite prisonnire. Cette force nouvelle en vous est prise au pige. Les forces naturelles, ce sont les mercenaires la solde d'Hrode, les troupes du grand prtre de votre tat naturel, les soldats de Ponce Pilate. Le nouveau principe de l'me ne peut ni ne doit alors se drober mme si cela tait possible. Il se fait donc prisonnier volontaire du corps. C'est que sa tche est de s'offrir volontairement au corps. Ne doit-il pas tre le mdiateur afin de sauver l'tre entier et le mener la transfiguration ? C'est pourquoi Jsus le Seigneur se laisse volontairement emprisonner dans le plus grand calme. En cela rside la sainte possibilit de la transfiguration. Personne ne peut faire cela votre place. Un homme illustre, qui vcut il y a environ deux mille ans, ne peut pas le faire pour vous ; il peut tout au plus vous servir d'exemple. Voil pourquoi ces mots rsonnent dans la bouche de Jsus le Seigneur : Soyez mes imitateurs. Vous vous reprsentez sans doute mieux maintenant la lutte que doit soutenir, au dbut surtout, le nouvel lment de l'me avant que s'effectue la grande et dfinitive scission et que soit prononc de faon positive le Consummatum est, tout est accompli. Car le vrai, le pur, le virginal doit se livrer sans condition, se lier l'impur, au pch, la nature dialectique. Il doit, en amour parfait, se laisser emprisonner. Il doit souffrir les crachats, les coups, les verges ; il ne peut ni ne doit s'y drober. Au dbut de ce douloureux processus, le nouvel tre-me de l'homme a la possibilit de demander en implorant: Ce calice amer ne peut-il s'loigner de moi? N'est-il pas possible que cela se passe autrement? Mais il faut boire cette coupe jusqu' la lie pour atteindre le but unique et possder la qualit requise. L'lment de l'me nouvelle a deux ples. L'un de ces ples est tourn vers la patrie, vers l'esprit, vers le Pre, vers Pomandrs qui vient. Mais le second ple doit se tourner vers la personnalit entire, ne de la nature afin de permettre la nouvelle force du salut, l'immortel, de se rpandre dans le mortel. D'o la lutte intrieure depuis le premier instant o vous ftez votre accession l'tat d'lve vritable. Nous avons d attendre des annes avant de vous parler de ceci. Au cours de la marche de la jeune Gnose, l'instant est maintenant arriv o de vrais lves comprendront cela et seront jugs assez forts intrieurement pour pouvoir le supporter. Imaginez bien ceci : deux tats d'tre absolument diffrents sont ici relis l'un l'autre. On entreprend dans la Gnose de relier le cleste ce qui est dialectique, l'exemple de tous les grands, qui ont dit: Soyez mes imitateurs. Lier l'un l'autre, dans votre propre systme, deux tats d'tre aussi diffrents suscite une grande souffrance. L'un des ples du nouvel lment de l'me fuit vers l'esprit, vers Pomandrs. Le second ple est oblig de descendre pour rencontrer la nature de la mort. Alors que le nouvel lment de l'me, d'un ct, aspire ardemment au bien, autrement dit s'efforce d'atteindre l'esprit, il subit en mme temps la lutte des forces naturelles fondamentales: colre et convoitise. Quelle souffrance ! D'un ct, un dsir intense de libration chaque battement de cur; de l'autre, le contact

avec les forces de l'abjection et de l'esclavage. C'est ainsi que se dresse la croix ! Solidement plante dans la terre, dans le terrestre ; le cleste qui s'abaisse vers la terre et, en elle, va son chemin de croix, accomplit son chemin de croix. Le sommet de la croix dirig vers le cleste et, au cur de la croix, la rose de l'me cloue. Sentez-vous, prouvez-vous l'invitable douleur de l'me cloue sa croix ? Car dans cet abandon volontaire, la dimension verticale est sans cesse flagelle et supplicie: l'esprit n'en peut plus, ne peut plus le supporter. Et quand l'activit horizontale de la force de l'me s'lve un instant la verticale, c'est aussi une impossibilit. Car alors survient la souffrance d'une brlure, la brlure du feu. L'horizontal ne peut abandonner l'tre naturel, et le vertical ne peut s'adapter la nature de la mort, bien qu'il soit oblig de le faire volontairement. Ce processus, le chemin de croix, rsum comme suit dans la philosophie hermtique, doit tre le guide qui vous conduit la libert : Tu dois d'abord, avant de mourir, renoncer ton corps et vaincre la vie engage dans la lutte ; puis, ayant remport cette victoire, retourner alors vers l'en haut. Ce guide est la croix, la croix la rose rouge sang, la croix de l'offrande volontaire de soi, la croix de la purification. Cloue cette croix, la jeune me doit lutter et accomplir sa tche. Ainsi ne soyez pas tonn qu'en parcourant le chemin de la pit, il y ait encore tant de luttes dans votre vie et que vous ayez encore tant vous battre avec vous-mme. Car ce qui se passe ici est la ncessaire rencontre entre deux contraires parfaitement irrconciliables, rencontre causant une forte brlure intrieure, la brlure de la croix. Ce feu est invitable. Il doit brler furieusement. Le nouvel tat de l'me doit d'abord triompher de la vie mortelle. Alors Herms dit: Tu dois bien comprendre ceci et lutter avec ton tre intrieur. Il y a des hommes qui entreprennent cette lutte vitale que ncessite le chemin, avec le moi, l moi vou la mort. Ils donnent cette lutte intrieure un caractre personnel. Ils partent de l'ide errone que tous les maux, misres et peines sont dus au fait qu'ils ont encore un moi ; au fait que, d'une manire ou d'une autre, leur nature infrieure leur joue de vilains tours; au fait qu'ils sont encore pleins de mal et de pchs. Mais cela n'a rien voir avec ce que nous venons de dire. En tant qu'lve vous avez, d'un ct, ouvert le sanctuaire de votre cur une force nouvelle, la force du sixime domaine cosmique, la force de l'tat de l'me vivante. Cette force pntre en vous, pntre dans votre sang et votre fluide nerveux et s'introduit dans le sanctuaire de la tte; elle remplit votre tre entier et fait natre votre me. Mais il y a aussi une autre force. Cette force provient du systme vital de base, du feu du serpent et elle fait en vous son chemin. Ce sont ces deux forces essentiellement diffrentes de nature qui allument en vous un feu brlant. C'est ainsi que votre me souffre, mais aussi votre moi. Ne croyez pas que la cause en soit l'me ou que la cause en soit le moi. Non, la souffrance provient de ces deux forces essentiellement trangres l'une l'autre, provient de deux tensions totalement diffrentes, provient de deux pouvoirs lectromagntiques qui se rencontrent dans votre tre. Que faire alors? Vivre l'endura! Ne laissez pas le moi s'immiscer dans le processus ! Quand vous sentez la tension et la souffrance, ne vous dchargez pas sur autrui, mais prouvez-les comme le ncessaire processus de purification de la sainte Rose-Croix. Quand vous sentez et vivez la douleur au plus profond de vous, c'est le moment o la force-lumire gnostique s'occupe de vous le plus puissamment, de la faon la plus dynamique. Il y a toujours des hommes qui considrent la lutte vitale qu'impose le chemin comme une lutte au caractre personnel. Leur moi devrait justement rester en

dehors du processus. Le moi ne doit s'occuper de rien: le moi doit devenir silencieux. Laissez la lutte, laissez l'incendie de la purification faire rage. Pensez aux pratiques courantes de mortification et de mutilation des monastres de jadis pour lutter contre la chair. Alors que la lutte du chemin de croix n'est pas une lutte contre la chair, mais une lutte entre le sixime et le septime domaine cosmique qui se droule en vous. Il n'est pas question de victoire possible si l'on s'engage avec le moi et que l'on essaie de terminer la lutte avec le moi. L'anantissement du moi est de cette faon toujours un suicide. Personne ne peut y tenir et la mort est au bout. C'est pourquoi nous disons encore une fois avec insistance : ne cherchez pas dsesprment lutter contre vous-mme. Ce faisant, vous voquez prcisment des forces qui ne demandent qu' s'occuper de vous. Vous vous mettez ainsi avec votre moi au service de l'un des deux partis. Le rsultat est une grande dpense d'nergie jusqu' ce que mort s'ensuive. Alors que devez-vous faire ? Pratiquer la pit ! Que cela soit le point important de votre vie. Et pour le moi n de la nature, c'est cela l'endura. Retirez-vous du combat intrieur des deux natures, ne prenez parti ni pour l'une ni pour l'autre: laissez l'me nouvelle accomplir sa tche volontaire, son offrande en vous. C'est cela qu'envisageaient les mystiques initis quand ils disaient: Laissez Jsus-Christ accomplir en vous son travail. Ne vous retirez pas non plus de force dans un coin de votre tre pour observer, avec votre moi, comment les choses vont se passer. Non, vous devez, ds le dbut, dsirer l'endura de tout votre cur, dans l'oubli de vous-mme et dans l'amour servant. Quand vous le faites, le nouvel lment de l'me n en vous commence en vous son chemin de croix, son chemin de croix des roses: la rencontre entre les deux irrconciliables. L'me ne cherche pas la lutte puisqu'elle est tout amour ; le moi ne doit pas lutter puisque il veut seulement l'endura. Ce qui est commenc est la rencontre invitable entre deux forces lectromagntiques irrconciliables. Cette rencontre fait natre en vous un tournoiement, une douleur, un combat du principe qui s'lance vers le haut et qui doit subir et supporter la brlure de son offrande. Combien de temps durera cette brlure, ce combat, cette souffrance, nul ne le sait. Combien de temps les consquences de ce chemin de croix se manifesteront-elles dans votre tre, nul ne le sait. On ne peut forcer le processus. Vous devez l'accepter volontairement et joyeusement. Ce processus dure et brle conformment la nature de votre microcosme, de votre tre, de votre karma et des radiations de grce qui y agissent. Mais, un moment donn, alors que vous ne vous y attendez pas, peut-tre au beau milieu de tourments brlants, il apparatra soudain que le mortel est vaincu et qu'il est possible de prononcer le Consummatum est. Acceptez donc votre chemin de croix des roses en parfaite objectivit et que votre moi ne s'en mle pas. L'heure de la dlivrance viendra certainement. Votre me s'lvera et clbrera son matin de la rsurrection. Ce sera le premier jour nouveau, l'veil dans la Tte d'Or, l'aurore du nouveau matin, le matin de l'ternit.

XII La double nature de l'homme


Dfinissant notre chemin, nous avons galement ft, par anticipation, le matin de notre rsurrection et par l prouv combien la philosophie hermtique nous guide et nous soutient. Nous avons peru et ressenti que le drame christique tout entier peut et doit tre conu en nous-mmes. Que nous sommes nous-mmes tenus d'aller le chemin. Que seule la pit peut lever un tre humain dialectique jusqu'en l'Autre par la transfiguration. La pit, la haute sagesse qui en dcoule et la souffrance de la purification sont nos guides sur le chemin. Aprs nous avoir permis d'examiner tout cela dans les moindres dtails, le texte du cinquime livre d'Herms Trismgiste prend, partir du quinzime verset, une autre direction. Herms demande Tat de retourner au point de dpart pour clairer brivement quelques aspects de la ralit universelle. Selon Herms, nous ne pourrons comprendre ce qu'il va dire que si nous nous rappelions ce que nous avons dj entendu. Demandons-nous donc ce qui distingue l'orientation religieuse naturelle et occulte de celle de la Gnose et de son Ecole. L'homme religieux naturel part de l'ide qu'aprs sa mort il atteindra rellement une rgion cleste et y sjournera ternellement; tandis que l'homme aux tendances occultes pense que son tre-moi dialectique est susceptible d'une volution infinie. Voici un point important dont nous devons tenir compte et sur lequel la Gnose originelle attire constamment notre attention depuis des milliers d'annes. C'est pourquoi il est dit: Tous les corps sont soumis au changement, mais tous les corps n sont pas dissolubles. Ce qui veut dire que tous les corps ne sont pas en mesure de s'lever jusqu' un ordre suprieur, mais seulement quelques-uns. Toutes les cratures ne sont pas mortelles ; toutes les cratures ne sont pas immortelles. Le dissoluble est prissable ; l'immuable est ternel. Ce qui renat toujours, toujours prit ; mais ce qui s'est form une fois pour toutes, n'est jamais ananti et ne devient pas autre chose. Ainsi Herms nous donne entendre, en particulier, que chaque manifestation de la forme dans le cosmos universel est toujours sujette au changement. Mais, attention, il existe deux sortes de changement, il faut distinguer deux processus de changement. Il existe des entits qui, se manifestant dans une forme, se dveloppent et se perfectionnent sans cesse dans un sens volutif, qui avancent de force en force et de magnificence en magnificence. Mais il y a aussi des entits qui, dans leur tre entier, sont soumises la corruption totale et absolue. C'est pourquoi il faut accepter la loi selon laquelle toutes les cratures ne sont pas mortelles, mais toutes ne sont pas immortelles. Chaque crature doit et peut choisir entre la vie et la mort ! Dans notre tat d'tre, nous avons encore momentanment le choix. Nous pouvons choisir entre la vie, la vie vritable dans le sens suprieur, et la mort. La vie, l'unique vie, cependant, ne vient pas nous d'elle-mme. Il y a des stades de dveloppement si avancs que la mort ne peut plus frapper. Mais le cas inverse se prsente aussi : des stades o l'engloutissement dans la mort est si avanc que la vie ne peut plus tre saisie. La jeune Gnose a toujours rappel et rpt ses lves le fait indniable que le microcosme de ceux qui ne russissent pas trouver leur chemin est totalement vid. La Gnose originelle confirme ce fait en quelques mots. L'homme dialectique se trouve dans un tat biologique tel que la mort peut, chaque instant, en une fraction de seconde, le saisir. Oui, ce corps mortel, si fragile, peut chaque instant tre dtruit. Ce

qui renat toujours, toujours prit. A cet homme s'oppose un tout autre type, le type d'homme stable ou homme cleste. Celui-ci est immuable et ternel : mais ce qui s'est form une fois pour toutes - et cela au sens le plus lev du mot - n 'est jamais ananti et ne devient pas autre chose. En bref, on nous parle ici de manire trs explicite de la ncessit de pratiquer l'imitation du Christ, ce qui veut dire prendre la croix aux roses sur ses paules et aller le chemin ; ainsi, par la transfiguration, l'homme de la nature de la mort se changera en un autre type d'homme, l'homme de la nature de la vie. Cette ide, proclame de tous temps par la Gnose, est dconcertante sous certains rapports. Par exemple, du fait que des milliards d'entits soient rellement enfermes dans un type, celui d'homme de la nature de la mort, et y restent. Par ailleurs cette ide est trs puissante, sublime et irrfutable, si nous plaons devant nos yeux les fondements de la manifestation universelle savoir: Dieu, le cosmos et l'homme : En premier est Dieu, en second le Cosmos, et enfin, l'Homme. Le tout, le cosmos, c'est la manifestation de Dieu dans la forme afin que, par cette manifestation, la crature de Dieu devienne semblable lui. Et ce commandement poursuit la crature de Dieu: Vous, hommes, devenez parfaits comme votre Pre dans les cieux est parfait. Afin de pouvoir rpondre cette vocation magnifique et divine, l'homme a reu une me double. La partie qui peroit par les sens est mortelle ; celle qui rpond la raison est immortelle. L'me sensorielle est cette partie qui ragit naturellement, spontanment; c'est l'authentique me naturelle qui, par exemple, ragit la chaleur et au froid, la lumire et l'obscurit, toutes choses, lois et situations qui se prsentent dans la nature. Quand il fait froid, c'est elle qui nous pousse mettre des vtements protecteurs, et inversement quand il fait chaud. L'me naturelle de l'homme est la vritable me onique. Elle participe toutes les variations naturelles au sein de la nature. Elle suit toutes les voies naturelles, elle obit la nature afin d'en tirer le meilleur parti ; pour donner l'entit dont elle est la mdiatrice la possibilit d'aller vers Dieu travers le cosmos et prserver l'orientation vers le but unique, Dieu. Pour parvenir ce but, il y a la seconde me ; celle qui rpond la raison. Cette me raisonnable est celle qui possde la sagesse, celle qui est saisie par Dieu, par l'esprit; celle qui est lie l'esprit. Or il se trouve que l'me onique ou me naturelle doit traverser le tout sous la conduite de l'me raisonnable, l'me-esprit. La spontanit de ce pouvoir naturel de raction de l'me onique doit tre intelligemment dirige par l'meesprit. Dieu est l'ternel, l'immuable. Le cosmos au contraire est continuellement mouvant et changeant conformment sa nature et sa fonction. Par consquent l'me-esprit, tant de Dieu, est immuable et immortelle, alors que l'me naturelle - comme la nature - est changeante et mortelle; elle-mme s'adapte sans cesse, se transforme et s'lve. Donc quand nous parlons de deux types humains - et la sagesse hermtique dsire attirer notre attention sur ce pont - il est tout fait clair que le type humain soumis au changement et la mort possde seulement l'me naturelle et en vit totalement, donc que l'me-esprit en lui est devenue latente. Par consquent l'existence entire d'un tel homme est dpourvue de raison. Sous tous les rapports elle est marque par l'irrationnel, le variable, le mortel. Ce type d'homme ne mne qu'une existence naturelle et n'est plus du tout ralisateur de Dieu. La Bible enseigne cependant que l'homme vit pour glorifier Dieu. C'est pourquoi le Sermon sur la Montagne, Matthieu 5, nous exhorte ainsi: Que votre lumire luise aussi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes uvres et qu'ils glorifient votre Pre qui est dans les cieux. Dans le texte originel, purement hermtique, il est dit raliser au lieu de glorifier. Il

faut donc lire: Que votre lumire luise aussi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes uvres et qu'ils ralisent votre Pre qui est dans les cieux. Les traducteurs de la Bible n'ont pas compris cela. Leur nature religieuse leur permettait de comprendre que l'on puisse glorifier Dieu, donc montrer de la gratitude, mais ils taient incapables de comprendre que l'on puisse raliser Dieu; c'est pourquoi ils ont transform cela en une glorification. Et nous connaissons la manire dont les glises conoivent cette glorification. Que doit faire une crature soumise la nature, donc la mort? C'est l'vidence: rveiller, rendre active l'me-esprit latente, l'me raisonnable. Cette me n'a pas pu mourir puisqu'elle est immortelle ; mais elle a t rduite une totale impuissance du fait que le moi corporel n'a voulu suivre que l'me naturelle grossire, dgnrant ainsi existentiellement et se condamnant des souffrances incommensurables. Mais chaque malheur correspond un bonheur. Tout ce qui souffre acquiert de l'exprience. L'exprience est le fruit de la souffrance et souvent d'une douleur intolrable. Cette douleur et cette souffrance - que vous connaissez d'exprience - sont les signes irrfutables de l'immortalit originelle fondamentale. Car une crature purement animale, bestiale, est bien sensible la douleur mais ne connat pas la vraie souffrance. La sensation de douleur est toujours une exprience physique. Elle n'influe que temporairement sur l'tat intrieur. Quiconque prouve une douleur change brusquement; sous l'empire de la douleur, la brute peut temporairement devinir une crature docile. La maladie accompagne de douleurs rend calme et accommodant un homme agit et colreux. Mais la souffrance est toujours associe l'me. La souffrance est une plainte de l'me. Il n'est pas exclu qu'un homme afflig de douleurs physiques prouve en mme temps de la souffrance. Mais celui qui ne ressent que des douleurs retournera l'ancienne nature aussitt que les douleurs auront disparu. La nature ne se renie pas. Une souffrance relle fait une blessure profonde et agit dans le sens d'une purification. C'est pourquoi l'exprience de la souffrance, avec la douleur qui en rsulte, s'avre, en l'tat d'tre actuel de l'homme - la seule mthode pour contraindre l'me naturelle faire appel sa sur, l'me-esprit, l'veiller de la tombe des morts vivants et lui donner la direction de sa vie selon les intentions du plan de sauvetage, en sorte que l'tre originel immortel puisse se dmontrer nouveau par la transfiguration. Lorsque vous veillez l'me-esprit et lui transmettez la direction de votre vie, vous n'avez plus vous demander, pouss par le doute, si votre existence est soumise la mort. En effet vous possdez alors la vraie vie. Etre pieux mne de nouveau l'me-esprit la vie et la fait entrer, par la purification, dans la triple alliance de la manifestation universelle: Dieu, le Cosmos et l'Homme vritable. Nous esprons ardemment que vous pourrez entrer bientt dans cette triple alliance. Bienheureux les pauvres en esprit car le royaume des cieux est eux. L'homme qui a reconduit l'me raisonnable, l'meesprit, la vie parfaite, trouve le repos vritable. Nous pouvons rellement accepter cette sentence comme un axiome hermtique. Ecoutez ce que tente de nous suggrer le cinquime livre d'Herms : Le Nous est en Dieu ; la raison est en l'homme ; la raison est dans le Nous. Le Nous est insensible la souffrance. Le Nous est, dirons-nous, Pomandrs, l'esprit lui-mme. L'esprit, le Nous est en Dieu. La raison, l'me raisonnable est en l'homme; l'me raisonnable est dans le Nous. Autrement dit: l'me raisonnable de l'homme est en mme temps lie l'esprit, Pomandrs qui est aussi en cet homme. Or Pomandrs est lev au-dessus de toute souffrance. Quand, parcourant votre chemin, vous trouvez votre Pomandrs, que vous rveillez et dlivrez, alors vous tes, avec lui, lev au-dessus de toute souffrance.

Veuillez maintenant examiner si vous prouvez toujours dans votre vie, douleur et souffrance au sens o nous venons d'en parler. Vous faut-il encore faire l'exprience de la souffrance et de la douleur qui en rsulte ? C'est alors que vous ne pouvez pas encore apprendre la leon d'une autre manire. Il serait insens et inhumain de souhaiter quelqu'un la douleur et la souffrance. Mais si vous avez compris la philosophie hermtique, vous serez ncessairement toujours reconnaissant d'avoir faire l'exprience de la souffrance cause de ses trs prcieuses leons. Votre reconnaissance proviendrait de ce que l'me-esprit en latence, la voix du sphinx enfoui dans les sables du dsert, serait nouveau parvenue se faire entendre, se remettrait agir en vous et donc vivre au plus profond de vous. C'est pourquoi vous devez toujours examiner si c'est la douleur ou la souffrance que vous prouvez au cours de vos expriences. Vous savez que la douleur est une raction purement animale, spontane, non raisonne. En revanche la souffrance est la raction de l'me raisonnable enchane. Comment savoir s'il s'agit de douleur ou de souffrance? Les consquences vous permettent toujours les dterminer. La simple douleur veille rsistance, opposition, colre, haine, dsir de revanche. La raction la douleur est le poing ferm. La douleur renforce toujours le dsir de sauvegarder le moi. Au contraire, la souffrance veille le dsir de la vie libratrice. La souffrance est toujours lie l'amour. Et aussi, et surtout, la compassion. Par la souffrance, l'homme apprend prononcer ces paroles sublimes: Pre, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Par la souffrance, la clmence monte au cur de l'homme et lui ouvre en grand la porte de la roseraie cleste, o l'me raisonnable choisit sa demeure et contemple Pomandrs. Cette souffrance qui console, nous vous la souhaitons de tout cur. Enfin, la souffrance peut trs bien accompagner la douleur physique. Comme telle la douleur physique peut tre extrmement utile au dveloppement de l'homme. Cependant ne vous arrtez pas la douleur, mais dsormais abordez toujours vos difficults corporelles du point de vue de l'me, sous l'angle de la souffrance. Alors le quatrime aspect de l'Ecole Spirituelle peut reprsenter et faire beaucoup pour vous. Quand vous vous tes ainsi levs jusqu'au Nous, la raison suprieure, vous arrivez soudain audessus de toute souffrance et vous chappez toute peine. Quand vous aurez compris tout ce qui est dit dans le cinquime livre d'Herms, quand tout cela vous aura touch intimement de la juste manire, vous connatrez intrieurement la batitude divine et la pit, et vous irez, en possession du vritable amour, vers l'unique sagesse. Alors nous pourrons continuer parler du chemin d'allgresse de l'me dlivre dans la patrie ternelle. Alors nous pourrons, dans la force de bndiction qui se rpand, approfondir davantage la philosophie hermtique et vous placer devant le sixime livre d'Herms Trismgiste.

XIII Sixime Livre Dialogue universel d'Herms et d'Asclpios


1. HERMS :Asclpios, tout ce qui est en mouvement n 'est-il pas m dans quelque chose et par quelque chose ? ASCLPIOS : Trs certainement ! 2. HERMS : Et ne faut-il pas que ce en quoi le mouvement a lieu soit plus grand que la chose en mouvement ? ASCLPIOS : Sans aucun doute. 3. HERMS : La cause du mouvement n'est elle-pas plus puissante que la chose mue ? ASCLPIOS : C'est l'vidence. 4. HERMS: Et ce en quoi le mouvement a lieu n'est-il pas ncessairement de nature inverse celle de la chose en mouvement ? ASCLPIOS : Par nature. 5. HERMS: L'univers n'est-il pas plus grand que tout autre corps ? ASCLPIOS : C'est certain. 6. HERMS : Et n'est-il pas entirement rempli, en particulier par beaucoup d'autres grands corps et plus justement par tous les corps qui existent ? ASCLPIOS : C'est vrai. 7. HERMS : L'univers est donc un corps. ASCLPIOS : Oui. 8. HERMS : Et de plus un corps en mouvement. ASCLPIOS : Sans doute. 9. HERMS : De quelle grandeur doit tre alors l'espace dans lequel se meut l'univers ? Et de quelle nature ? Ne faut-il pas qu'il soit beaucoup plus grand que l'univers pour lui permettre son mouvement continu sans le gner ou l'arrter ? ASCLPIOS : Cet espace doit tre extraordinairement grand, Trismgiste. 10. HERMS : Et de quelle nature ? De nature inverse, n'est-ce-pas Asclpios ? Or l'inverse du corporel n 'est-il pas l'incorporel ? ASCLPIOS : Sans aucun doute. 11. HERMS: Donc l'espace est incorporel. Mais l'incorporel est ou de nature divine, ou Dieu mme. Par divin je ne veux pas dire le cr mais l'incr. Si l'incorporel est de nature divine, il est de mme nature que V essence fondamentale de la cration ; et s'il est Dieu, il ne fait qu'un avec l'essence fondamentale. C'est d'ailleurs ainsi que le saisit la pense. 12. Dieu est pour nous ce que la pense peut atteindre de plus haut : pour nous, mais pas pour Dieu. Car celui qui pense atteint l'objet de sa pense la lumire de la vision intrieure. Dieu n'est pas pour lui-mme l'objet de sa pense. Il n'est pas diffrent de l'essence de la pense. Il se pense lui-mme. De nous, cependant, Dieu est bien distinct : c'est pourquoi il est l'objet de notre pense. 13. Si nous nous reprsentons en pense l'espace universel, nous n 'y pensons pas comme espace mais comme Dieu ; et si l'espace nous apparat comme Dieu, il n'y a plus d'espace au sens ordinaire du mot, il y a la force divine active qui embrasse tout. 14. Tout ce qui est en mouvement ne se meut pas dans une chose elle-mme mobile, mais dans une chose immobile; et la force motrice elle-mme est immobile car elle ne peut tre une partie du mouvement qu'elle provoque elle-mme. 15. ASCLPIOS: Mais, Trismgiste, de quelle manire les choses, ici, sur terre, peuventelles se mouvoir dans le sens de celle qui cause leur mouvement ? Car tu as dit que les sphres en tat de pch sont mues par la sphre sans pch. 16. HERMS: Ici, Asclpios, il n'est pas question d'un mme mouvement, mais de mouvements en sens inverses ! Car ces sphres ne sont pas mues dans le mme sens, mais en sens inverses. Cette inversion donne au mouvement un point d'quilibre fixe, car la rsultante des mouvements en sens contraire se manifeste en ce point par une immobilit.

17. Parce que les sphres en tat de pch sont mues en sens inverse de la sphre sans pch, elles sont mues dans ce mouvement inverse, par le point d'quilibre fixe autour de la sphre offrant une rsistance. Et il ne peut pas en tre autrement. 18. Tu vois, ici, les constellations de la Grande et de la Petite Ourse, qui ne se lvent ni ne se couchent mais tournent autour du mme point : crois-tu qu'elles soient en mouvement ou immobiles ? 19. ASCLPIOS : Elles sont en mouvement, Trismgiste. HERMS: Et quel est ce mouvement, Asclpios ? ASCLPIOS : Elles tournent sans cesse autour du mme point central. 20. HERMS: C'est juste. La rotation n'est donc rien d'autre qu'un mouvement autour d'un mme point central, entirement subordonn la fixit du point central. En effet le mouvement circulaire s'oppose l'cart et c 'est l'opposition l'cart qui entretient la rotation. Donc le mouvement inverse est nul au point d'quilibre parce qu'en ce point la force du mouvement rsistant le rend fixe. 21. Je vais te donner un exemple simple dont tu pourras vrifier de tes yeux l'exactitude. Regarde nager les cratures mortelles, l'homme par exemple : la rsistance, la force inverse des pieds et des mains engendre dans le courant de l'eau un tat de stabilit tel que l'homme n 'est pas attir vers le fond. 22. ASCLPIOS : Cet exemple est trs clair, Trismgiste. 23. HERMS : Tout mouvement est produit dans une chose et par une chose elle-mme immobile. Le mouvement de l'univers et de toutes les cratures mortelles vivantes n 'est donc pas dtermin par des causes extrieures au corps mais par des causes intrieures agissant de l'intrieur vers l'extrieur par une force consciente raisonnable, soit l'me, soit l'esprit, soit quelque autre entit incorporelle. Car un corps matriel ne peut mouvoir ni un corps anim, ni un corps inanim ; non, il ne peut mouvoir. 24. ASCLPIOS : Que veux-tu dire par l, Trismgiste ?Le bois, la pierre et autres corps inanims ne sont-ils pas des corps qui produisent du mouvement ? 25. HERMS : Certainement pas Asclpios ! Car ce n'est pas le corps lui-mme qui cause le mouvement des choses inanimes, mais ce qui se trouve au -dedans de ce corps et ceci fait mouvoir V un et l'autre corps, aussi bien le corps qui dplace que celui qui est dplac. De l vient que l'inanim ne peut mouvoir l'inanim. Tu vois donc quel lourd fardeau porte ton me quand, elle seule, elle doit porter deux corps. Il est vident que ce qui est en mouvement est m dans quelque chose et par quelque chose. 26. ASCLPIOS :Le mouvement ne se produit-il pas dans un espace vide, Trismgiste ? 27. HERMS : Ecoute bien, Asclpios : Rien de ce qui est rellement n'est vide, rien de ce qui fait partie de l'tre vritable n'est vide, comme le mot tre, c'est--dire se manifester, le dit dj. En effet, ce qui est n'aurait aucune ralit, ne serait pas, s'il n'tait tout empli de ralit. Ce qui est rel, ce qui se manifeste rellement, ne peut donc jamais tre vide. 28. ASCLPIOS :N'y a-t-il donc rien de vide, Trismgiste, comme une cruche, un pot, une cuve et diverses autres choses spcifiques ? 29. HERMS : Arrte-toi, Asclpios, quelle erreur est la tienne! Comment peux-tu considrer comme vides des choses entirement pleines et remplies ! 30. ASCLPIOS : Que veux-tu dire, Trismgiste ? 31. HERMS : L'air n'est-il pas un corps ? Ce corps ne pntre-t-il pas tout ce qui existe ? Et ne remplit-il pas tout ce qu'il pntre ? Tout corps n'est-il pas compos des quatre lments ? Toutes les choses que tu qualifies de vides ne sont-elles donc pas remplies d'air : et si elles sont remplies d'air, ne le sont-elles pas aussi des quatre corps lmentaires ?Par l nous en venons la conclusion inverse de ce que tu disais : tout ce que tu qualifies de plein est vide d'air parce que l'espace en est occup par d'autres

corps qui ne laissent plus de place l'air. Et toutes les choses que tu dis vides doivent tre dites pleines et non vides ; car elles sont emplies d'air et de souffle. 32. ASCLPIOS : On ne peut rien opposer cela Trismgiste, mais qu 'est-ce que l'espace o se meut l'univers ? HERMS : Il est incorporel, Asclpios. ASCLPIOS :Et qu'est-ce donc que l'incorporel ? 33. HERMS : L'esprit, tout entier enferm en lui-mme, libre de tout corps, qui ne dvie pas, qui ne souffre pas, intangible, immuable en lui-mme, contenant tout, sauvant tout, librateur, gurisseur ; duquel manent les rayonnements du bien, de la vrit, du principe originel de l'esprit et du principe originel de l'me. 34. ASCLPIOS: Mais qu'est-ce que Dieu alors? 35. HERMS : Il n'est rien de tout cela, mais la cause de notre existence, et de tout ce qui est, comme de toute crature en particulier. Car il n'a laiss aucune place au nontre ; tout ce qui existe vient l'existence de ce qui est et non de ce qui n'est pas : car au non-tre manque le pouvoir d faire natre tandis qu'au contraire l'tre ne cesse jamais d'tre. 36. ASCLPIOS : Qu'est-ce que Dieu enfin ? 37. HERMS : Dieu n 'est pas la raison mais le fondement existen -tiel de la raison ; il n'est pas le souffle, mais le fondement existentiel du souffle ; il n'est pas la lumire mais le fondement existentiel de la lumire. C'est pourquoi on doit honorer Dieu en l'appelant le Bien et le Pre, noms qui ne conviennent qu ' lui et personne d'autre. Car aucun de ceux qu 'on appelle dieux, aucun homme, ni aucun dmon ne peut tre bon d'aucune manire. Lui seul est bon et personne d'autre. Aucun des autres tres ne peut contenir V essence du bien. Car ils sont corps et me et n'ont pas de place o le bien puisse demeurer. Car le bien contient l'essence de toutes les cratures corporelles comme incorporelles, les cratures perceptibles comme celles qui appartiennent au monde des ides abstraites. Tel est le bien, tel est Dieu. 38. Ne qualifie donc jamais rien d'autre de bon car c'est une impit. Ne dsigne jamais Dieu autrement que comme le bien car c'est aussi une impit. 39. Tout le monde emploie sans doute le mot bon mais tout le monde ne comprend pas ce que c'est. C'est pourquoi tout le monde ne comprend pas Dieu non plus, et par ignorance qualifie de bons les dieux et quelques hommes qui ne peuvent jamais l'tre ni le devenir : car le bien est l'immuabilit absolue de Dieu, insparable de lui parce qu'il est Dieu lui-mme, en vrit. 40. On tmoigne du respect tous les dieux en tant qu'tres immortels en les appelant dieu. Mais Dieu est le bien non par marque de respect mais de par son essence mme. Car l'essence de Dieu et le bien ne font qu'un ; ils forment ensemble l'origine unique des gnrations. Car est bon qui donne tout et ne prend rien. Et en vrit Dieu donne tout et ne prend rien. C'est pourquoi Dieu est le bien, et le bien est Dieu. 41. L'autre nom pour Dieu est Pre, parce qu 'il est le crateur de toutes choses. En effet, crer est la marque du Pre. 42. C'est pourquoi la vie de celui dont la conscience est tourne dans la direction juste, pour parvenir la naissance du Fils, ncessite une gravit extrme, un zle ardent et un profond dvouement Dieu ; tandis que c 'est un grand malheur et un grand pch de mourir sans cette filiation et d'tre jug par les dmons aprs la mort. 43. Car voici leur punition : l'me de ces personnes sans enfant est condamne prendre un corps ni masculin ni fminin, chose rprouve sous le Soleil. Prends part la joie, Asclpios, si tous possdent cette filiation ; mais entoure de compassion ceux qui ont le malheur d'en tre privs, car tu connais la punition qui les attend. 44. Puissent ces paroles, Asclpios, te mener, par leur nature et leur tendue, la connaissance lmentaire de l'essence du Tout.

XIV L'animation universelle : sa nature et son rle


Nous avons pu examiner avec vous les trente premiers versets du cinquime livre du Corpus Hermeticum. Nous n'approfondirons pas pour le moment les versets restants car nous pensons, d'aprs ce qui vient d'tre dit dans le cinquime livre, que nos lecteurs en tabliront aisment le sens. Nous nous tournons donc maintenant vers le sixime livre d'Herms Trismgiste, le Dialogue universel d'Herms et d'Asclpios. Asclpios, ou Esculape, tait dans l'antiquit le Dieu de la mdecine, et dans un sens plus large, Esculape est celui qui aide, qui gurit. Dans ce discours, Herms instruit un lve qui, d'aprs son nom, se sait appel parcourir le chemin du service la Gnose, afin d'tre rendu apte cooprer la gurison de l'humanit malade : en relevant ce qui est tomb, par le rtablissement de ce qui fut bris. Dans le sixime livre d'Herms, Asclpios est sous ce rapport profondment impliqu dans l'essence du mouvement, dans la cause et l'activit de l'animation universelle. La philosophie hermtique dploie son argumentation en partant toujours de considrations lmentaires pour s'lever ensuite vers les plus hautes abstractions. Celui qui utilise cette clef et ne cesse jamais de s'en servir pourra toujours, progressant pas pas, tendre sa comprhension et finalement comprendre ce qui doit tre compris. Beaucoup de gens, suivant le processus mental habituel, ont l'habitude de commencer par l'abstrait, par l'inconnaissable, pour essayer ensuite de descendre dans le concret. Une telle mthode de pense ne peut jamais donner satisfaction et conduit d'ailleurs toujours des spculations, des mystifications. Ainsi l'homme tendance mystique affirme-t-il souvent que telle chose peut tre faite et telle autre non. Le pourquoi reste alors en gnral entirement indtermin et un refus ou une acceptation selon telle ou telle autorit s'ensuit. On prtend par exemple : La Bible est la parole de Dieu, et on ne saurait en remettre en question le moindre iota. Mais personne ne sait prcisment pourquoi La Bible serait la parole de Dieu. Ainsi l'un accepte sur la foi d'une autorit ce qu'un autre rfute tandis qu'un troisime reste totalement indiffrent en la matire. Cette mthode de pense ne sert pas la vrit. Confusion, imprcision, supercherie et violence la remplacent. La mthode de pense hermtique est l'unique mthode sre et juste, puisqu'elle indique le chemin la pense en partant du connu, du concret pour aller vers l'abstrait. C'est pourquoi la Gnose originelle applique cette mthode. Tous les hommes qui cherchent et aspirent la libration l'adoptent parce qu'elle donne les rsultats les plus purs. Vous saurez ainsi reconnatre d'aprs sa faon de penser si quelqu'un est un vritable chercheur de vrit ou non. Dans l'histoire on en trouve un heureux exemple en la personne de Bndictus de Spinoza: il n'est pas douteux en effet qu'il appliquait la mthode de pense hermtique. Reprenons maintenant notre texte et tchons d'en saisir le commencement qui est la simplicit mme : Tout ce qui est en mouvement n 'est-il pas m dans quelque chose et par quelque chose? Et ne faut-il pas que ce en quoi le monument a lieu soit plus grand que la chose en mouvement ?La cause du mouvement n'est-elle pas plus puissante que la chose mue.

Prenez votre corps comme exemple: il a le pouvoir de se mouvoir ; il se meut dans et travers un espace, et il y a une force qui permet ce mouvement. Par consquent l'espace dans lequel votre corps se meut est plus grand que lui. Et la force qui le met en mouvement est plus puissante que celle de votre corps qui est mis en mouvement ; chacun admettra la parfaite logique de tout ceci. Ainsi le verset 4: Ce en quoi le mouvement a lieu n'est-il pas ncessairement de nature inverse celle de la chose en mouvement ? C'est juste aussi, car votre corps, par exemple, est une forme plus ou moins cristallise, doue d'inertie et qui possde une densit, mais qui se meut dans un espace subtil, lger et transparent. La force par laquelle vous tes m rpond ces mmes caractristiques. C'est pourquoi la philosophie de la Rose-Croix d'Or dit que l'ordre mondial est m par le jeu des oppositions, que notre ordre mondial est dialectique. Comme le prouve le sixime livre du Corpus Hermeticum, cette mme ide fut transmise au chercheur de vrit il y a des milliers d'annes. Faisons un pas de plus : Herms : L'univers n'est -il pas plus grand que tout autre corps ? Asclpios : C'est certain. Herms : N'est-il pas entirement rempli, en particulier, par d'autres grands corps et plus justement par tous les corps qui existent ? Asclpios : C'est vrai. Herms : L'univers est donc un corps. Et de plus un corps en mouvement. De quelle grandeur doit tre alors l'espace dans lequel se meut l'univers ?Et de quelle nature ? Ne faut-il pas qu'il soit beaucoup plus grand que l'univers pour lui permettre son mouvement continu sans le gner ou l'arrter ? Asclpios : Cet espace doit tre extraordinairement grand, Trismgiste. Herms : Et de quelle nature ? De nature inverse, n'est-ce pas Asclpios ? Or l'inverse du corporel n'est-il pas l'incorporel ? Asclpios : Sans aucun doute. Tous les corps qui existent forment donc ensemble un corps unique: l'univers. A l'intrieur de l'univers chaque corps possde un espace qui l'entoure, de mme qu'une force lui permettant de se mouvoir. La nature de l'espace et de la force d'une part, et celle du corps d'autre part, sont l'inverse l'une de l'autre. On peut en conclure que tous les corps qui forment vritablement un seul grand corps, un systme, doivent possder ces deux natures inverses. Et puisque tous les corps, bien que formant en fait un seul grand corps, diffrent les uns des autres, nous pouvons conclure qu'il existe une diversit infinie de natures et qu'une srie innombrables de natures inverses meut le tout. On peut appeler manifestation universelle le corps l'intrieur duquel se manifestent ces innombrables natures. Nous avons tous un corps et nous nous mouvons dans un espace, notre champ de vie individuel, qui est donc la force qui nous met en mouvement. Bien que nous formions en tant qu'tres humains un seul systme de vie, bien que nous appartenions au seul et mme corps plantaire, on peut difficilement soutenir que nous nous manifestons partir d'une mme nature. Non! Nos natures sont trs diffrentes. Une srie interminable d'opposs met en mouvement l'univers entier. On peut donc appeler l'entire manifestation universelle, le corps l'intrieur duquel se rvlent les innombrables natures humaines. Mais ce corps immense de la manifestation universelle, tout cet ensemble de domaines cosmiques, est galement m dans quelque chose et par quelque chose. Suivant la mme mthode de pense on doit invitablement tirer cette conclusion. Et nous pouvons nous faire quelque reprsentation de cet immense espace l'intrieur duquel et par lequel la manifestation universelle se meut, un espace qui ncessairement doit tre de nature

inverse. De l, la conclusion du sixime livre d'Herms, que cet espace qui comprend tout et dans lequel et par lequel le corps de la manifestation universelle est m, est incorporel. Cette nature inverse du tout peut tre examine, approche. Sur la base de ce qui prcde on est oblig de conclure que le matriel, dans sa diversit infinie, est entour et limit par l'immatriel, l'incorporel. Le corporel ne peut s'expliquer qu' partir de l'incorporel. Ou, selon les paroles d'Herms, le cr est issu de l'incr. Et Herms parle de cet incr qui renferme tout, pntre tout, meut tout, comme du divin, ou Dieu. Mais nous ne devons cependant pas comprendre ce qui entoure le tout comme un espace sans plus. Dans notre systme de vie, nous distinguons espace et corps, mais cette innombrable diversit de tout le cr est entoure par quelque chose qui ne peut plus tre dsign comme espace, mais uniquement comme force. Nous ne pouvons donc pas parler d'espace infini, comme le fait l'astronomie moderne, mais nous devons prendre conscience du fait que l'espace est lui-mme entour par une force. Cette force omniprsente est Dieu. Cette force divine est l'immuable, l'inconnaissable, l'insaisissable, l'incomprhensible. Nous pouvons, au moyen de la mthode de pense hermtique, dterminer la nature de Dieu et nous pouvons en parler comme de la source d'o tout provient. Mais nous ne devrions jamais commettre l'erreur qui consiste chercher Dieu dans l'espace corporel, car dcidment ce n'est pas l qu'il se trouve. Au mieux peut-on trouver dans l'espace corporel, dans les divers domaines cosmiques, le divin, c'est--dire l'activit de la force divine. Mais Dieu mme est le champ de force qui entoure le tout, dans lequel le grand espace se rpand, se situe. Une activit peut toujours tre dsigne, toujours tre dtermine. Une activit est donc, quelle qu'elle soit, limite. C'est pourquoi il faut finalement conclure que tout ce qui est en mouvement, au sens le plus large, ne se meut pas dans une chose elle-mme mobile mais dans une chose immuable ; et la force qui est l'origine du mouvement est ellemme immobile puisqu'elle ne peut tre une partie du mouvement qu'elle dtermine elle-mme. C'est pourquoi, tout comme la Rose-Croix classique, nous parlons dans notre philosophie actuelle du royaume immuable. Herms l'exprime clairement dans les versets 13et 14: Si nous nous reprsentons en pense l'espace universel, nous n'y pensons pas comme espace mais comme Dieu ;et si l'espace nous apparat en pense comme Dieu, il n'y a plus d'espace au sens ordinaire du mot, il y a la force divine active qui embrasse tout. Tout ce qui est en mouvement ne se meut pas dans une chose elle-mme mobile, mais dans une chose immobile ; et la force motrice elle-mme est immobile car elle ne peut tre une partie du mouvement qu'elle provoque elle-mme. Le divin peut donc se situer dans le mouvement universel des choses, mais Dieu est luimme la source de force, d'o dcoule l'immuabilit de l'activit divine. Un lve de la Gnose actuelle vritablement clair peut donc bien se rvler dans le divin, mais il ne peut jamais tre Dieu mme tant qu'il n'a pas atteint la fin du long chemin de retour, la bonne fin.4 Nous voyons donc de nouveau qu'il y a un espace, un champ d'action des corps et comment peut s'y manifester une activit divine. Mais on ne doit et on ne peut jamais appeler cette activit, Dieu. Car Dieu fuit devant nous dans l'inconnaissable, l'inconnaissable qui entoure le tout. Ainsi nous savons au moyen de cette logique hermtique in abstracto qui est Dieu, ce qu'il est et o il est. Nous pouvons dterminer quelque peu son essence et dcouvrir son activit, mais il est impossible de le connatre dans sa plus profonde ralit pour autant
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Voir Tome I, Premier Livre, Poimandrs, verset 65.

que la filiation, la bonne fin, n'a pas t atteinte. C'est pourquoi il est crit dans la Bible : Personne n'a jamais vu Dieu, mais le Fils qui est dans le cur du Pre nous l'a rvl. Le cur du Pre est le rayonnement d'amour, le deuxime rayon de l'Esprit septuple manant de la source. Celui qui s'veille dans cet amour une activit divine est un enfant de Dieu, un fils de Dieu. Cela signifie qu'il est devenu une activit de Dieu. Les forces divines se librent en lui et il s'y dveloppe un puissant mouvement. Celui qui se trouve dans cette activit connat Dieu et peut le rvler, de mme que le fait Herms Trismgiste dans son sixime livre. Mais un problme surgit cependant, qu'Asclpios exprime aussitt, ainsi qu'en tmoigne le verset 15 et toute la suite. Nous aimerions tenter d'approfondir le sujet dans le chapitre suivant. Pour rsumer notre introduction au sixime livre d'Herms, constatons nouveau qu'il y a une source de force entourant, englobant le tout et renfermant tous les domaines cosmiques. L'intention du sixime livre d'Herms est de nous en convaincre profondment et non de nous offrir un expos philosophique astucieux sur l'tre de Dieu ou sur l'activit de la force divine. Il s'agit d'expliquer l'lve, Asclpios, qui a pris conscience de la sublime tche laquelle l'homme est appel par Dieu et qui cherche parcourir, en sacrifice et dvouement, le chemin de la Gnose, qu'il est ncessaire d'obtenir une liaison avec cette source. Notre existence insignifiante d'tre naturel errant, inconscient, sur la Terre-Mre est la chose la plus illogique qui puisse tre dans la manifestation universelle. Celui qui est reli au rayonnement du salut manant de la source de force sera sanctifi, c'est--dire guri. Et par le miracle de grce de sa gurison, il deviendra son tour un gurisseur au service de la Gnose, un Asclpios, parvenu maturit. Le sixime livre d'Herms fait avant tout appel notre comprhension profonde, notre pense tourne vers l'intrieur. Il ne nous demande pas seulement d'couter mais de l'accompagner en pense et de descendre avec lui au trfonds de l'tre, jusqu' ce que, dans le calme serein et le silence, l'appel ternel de la vritable destine de l'homme puisse tre entendu et compris.

XV Le plan divin est inattaquable


Au fil de nos commentaires, nous nous sommes heurts, avec Asclpios, une difficult introduite de faon trs intentionnelle dans le dialogue entre Herms et Asclpios afin que cette question puisse recevoir une juste lumire. Nous avons constat, avec le verset 14 du sixime livre, que le mouvement universel baigne au sein de l'immuable: Tout ce qui est en mouvement ne se meut pas dans une chose elle-mme mobile, mais dans une chose immobile ; et la force motrice elle -mme est immobile car elle ne peut tre une partie du mouvement qu'elle provoque elle-mme. Et maintenant une question se pose : Mais alors de quelle manire les choses, ici, sur terre, peuvent-elles se mouvoir dans le sens de celle qui cause leur mouvement ? Car tu as dit que les sphres en tat de pch sont mues par la sphre sans pch. Voici la rponse d'Herms: Ici il n'est pas question d'un mme mouvement mais de mouvements en sens inverses, non d'un mouvement dans le mme sens mais d'un contremouvement. Cette rponse est dconcertante bien que trs consolante en mme temps. En effet que veut dire Herms ? Imaginez l'univers l'tat virginal, totalement vide, l'univers d'avant la cration, selon la dfinition du dbut de la Gense. Ce vide n'est qu'apparent, ce qui parat vide est une immensit emplie de substance primordiale, la substance cosmique fondamentale. Cette substance fondamentale constitue la vritable nature de l'origine, dsigne dans la pense de l'Egypte antique comme la Mre, Isis. Quand la Gnose parle de Marie, elle dsigne ce mme tat virginal de la substance originelle. Sept rayons, provenant du Royaume Immuable, agissent sur la nature originelle, sept forces manant du champ de l'esprit universel, manant de Dieu. Ils sont chacun de nature septuple. Ces sept fois sept rayons se dterminent les uns les autres. Ils reprsentent la vie absolue, l'amour absolu, l'intelligence absolue, l'harmonie absolue, la sagesse absolue, le dvouement absolu et l'acte librateur absolu. Il est facile de conclure que les sept rayons se dterminent les uns les autres et qu'en chacun les six autres sont contenus, si l'on comprend qu'un acte vraiment librateur doit contenir la vie, l'amour, l'intelligence, l'harmonie, la sagesse et le dvouement. Ds que ces sept rayons, manant de l'immuable, de l'inaltrable, de l'inviolable, pntrent dans la nature originelle, la Mre universelle, Isis, ils engendrent un mouvement, une activit. Il s'agit toujours d'un mme mouvement; la nature originelle tmoigne par ses uvres de ce qui est contenu dans la divinit. Emanant de l'inconnaissable, les sept rayons, par leur activit et par ce que la nature originelle manifeste, montrent dans la nature originelle l'intention divine. Le divin est donc transmis et manifest dans l'espace de la nature par cet unique mouvement. Puis, si vous pensez que tout ce qui se manifeste est issu des sept rayons divins se dterminant les uns les autres, vous savez, par dduction logique, que tout ce qui est cr doit porter l'image, l'essence, le noyau du divin; que tout ce qui est cr renferme l'intention divine; mais cette intention n'est ralisable que dans ce mme mouvement. Lorsqu'une entit russit se mouvoir dans le sens du plan divin, qui agit en elle par ses sept rayons, ce plan se ralise en elle et par elle. En vrit, c'est une conclusion grandiose que celle laquelle conduit la philosophie d'Herms, la philosophie gyptienne. Celui qui marche dans le mouvement divin et

persvre, ralisera en lui-mme et par lui-mme le plan divin. Il y a donc, dans la cration entire, un unique mouvement menant la divinit absolue. Cependant, ce fait mme entrane l'ventualit du mouvement radicalement inverse; la possibilit donne la crature d'atteindre la divinit comporte la libert absolue. Cela parce que les sept rayons se dterminent les uns les autres. Cette parole biblique bien connue en tmoigne: L o est l'esprit du Seigneur, l est la libert. C'est pourquoi nous voyons apparatre dans la manifestation universelle deux principes actifs: le mouvement et le contre-mouvement: la libert de participer rellement au devenir divin, afin de se transformer effectivement, fondamentalement et structurellement en enfants de Dieu ; et la libert d'y faire opposition et de sombrer ainsi dans l'abme de la corruption dialectique. Nous voyons et nous connaissons la nature dialectique. Mais nous voyons et nous connaissons galement la ralit de la vie en Dieu, la ralit des consquences du mouvement dans le mme sens. Nous voyons et nous connaissons de mme le groupe intermdiaire de ceux qui se dgagent du contremouvement et de ses consquences, et s'lvent dans le mouvement, d'o rsulte en premier lieu la transfiguration, institue, dirons-nous, pour remdier aux consquences du contre-mouvement. La nature originelle est donc le champ de dveloppement enferm dans la divinit. Ce qui se trouve derrire, ce qui se produit si le dveloppement est couronn de succs et men bonne fin est une question laquelle nous ne devons pas rpondre parce qu'elle dpasse compltement nos conceptions. L'Enseignement Universel nous dit que l'organisme humain fut appel une fois devenir semblable Dieu ; s'lever du cr dans l'incr. Ou, pour reprendre l'expression de l'antique sagesse chinoise, passer de l'tre au non-tre, c'est--dire percer jusqu' l'illimit, jusqu' ce dont il est tout simplement impossible de parler. Mais revenons au mouvement en sens inverse, au contre-mouvement. Vous connaissez aussi les consquences du contre-mouvement : la cristallisation. Mais il y a une grande consolation, savoir l'existence de la mort. C'est notre libert qui a engendr le contremouvement. Et si un homme prend la libert de marcher, d'agir, il dclenche toujours une srie de consquences. Une action dtermine entrane des consquences correspondantes. Or la consquence du contre-mouvement est la mort. Le contre-mouvement a pour rsultat de s'annuler toujours lui-mme. N'est-ce pas admirable, n'est-ce pas consolant? Le contre-mouvement, le refus de collaborer la ralisation du plan divin qui est la base de notre existence, ne peut pas toujours durer. Il ne peut pas s'emparer de la manifestation universelle et percer jusqu' l'immatriel, jusqu' l'immuable, donc devenir stable. Comme cela serait terrible ! Non, ce qui n'est pas enferm dans l'tat divin, ce qui ne provient pas de l'tat divin, ce qui ne marche pas dans le courant divin, est si dnu de ralit, si dnu de force et tellement port la ptrification qu' un moment donn c'est la perdition, ce qui montre que ce n'tait vraiment rien, que le phnomne se dtruisait lui-mme. Seul ce qui est issu de l'esprit du Seigneur est ternel. Qui marche en sens inverse, qui reste prisonnier du contre-mouvement, est continuellement broy et tu avant de comprendre, en vertu du principe divin enferm dans tout le cr, que le contremouvement n'est pas le mouvement, qu'il est donc sans issue, donc toujours bris et broy dans ses consquences ; que la seule issue est dans le mouvement, dans l'association en accord parfait avec les sept rayons universels et que c'est ainsi qu' un double point de vue on peut devenir, et rester, un Asclpios. Lecteur, avez-vous compris que le contre-mouvement, la perptuelle bataille avec vousmme et ce qui vous entoure n'est pas le mouvement et que cela vous emprisonne en permanence dans la misre et la tension ? N'est-ce pas une grande consolation de savoir

que, quoi qu'on fasse, on parviendra une fois la comprhension intrieure sur le chemin des expriences et qu'ainsi, tt ou tard, toutes les cratures entreront dans le temple du renouvellement ? L o est l'esprit du Seigneur, l est la libert. On ne peut donc pas vous contraindre, ce serait contre le principe de la libert, donc antidivin. Mais, averti et purifi par un savoir d'exprience personnel et au travers de multiples morts vous vous lverez un jour jusqu' l'unique salut, jusqu' votre destine divine. Dans cette Ecole, nous ne pouvons pas vous contraindre. Car l o est l'esprit du Seigneur, l est la libert. Continuellement le chemin, et ses consquences, vous sont prsents. Nous continuerions le faire volontiers. Nous voudrions encore et toujours faire la lumire sur l'Enseignement Universel, sur le chemin immortel, splendide, divin. Mais c'est impossible car le temps presse. L'Ecole de la jeune Gnose n'est pas seulement un tablissement d'enseignement; elle forme en mme temps, et surtout, un Corps Vivant. Et ce Corps Vivant progresse sans cesse ; il invoque toujours plus les sept fois sept rayons de la lumire divine afin qu'ils brlent comme un feu puissant au-dessus du sanctuaire. C'est pourquoi, dans le rayonnement de ce feu, nous ne pouvons plus faire que rpter: Le chemin est ceci et cela, suivez-le donc. Non, si vous voulez nous accompagner et vous en avez entire libert - alors il faut que ce soit sans rserve ; en acceptant toutes les consquences. Si vous employez votre libert vous agripper des pieds et des mains la terre, eh bien, demeurez sur la terre. Mais si vous voulez avancer avec le Corps Vivant de l'Ecole, alors le moment est venu. Toutes ces choses vous sont nonces et prsentes pour vous donner la comprhension et une profonde connaissance de vousmme. Dans un court dlai vous aurez dterminer ce qui, en vous, se meut dans le sens de votre destine divine et ce qui va rencontre. Maintenant, si vous tes un chercheur, vous vous demanderez comment il se fait que dans la pratique la mort frappe toujours ce qui se trouve dans le contre-mouvement. La rponse est aussi simple que celle d'Herms Asclpios: Parce que les sphres en tat dpch sont mues en sens inverse de la sphre sans pch, elles sont mues dans ce mouvement inverse, par le point d'quilibre fixe autour de la sphre offrant une rsistance. Et il ne peut pas en tre autrement ...La rotation n'est donc rien d'autre qu'un mouvement autour d'un mme point central entirement subordonn la fixit du point central. En effet le mouvement circulaire s'oppose l'cart et c'est l'opposition l'cart qui entretient la rotation. Donc le mouvement inverse est nul au point d'quilibre parce qu 'en ce point la force du mouvement rsistant le rend fixe. Herms veut dire par l que quand vous msusez de votre libert, donc que vous agissez contre les intentions de Dieu, qui gouverne le mouvement universel au sein de l'immuable, alors la rsistance suscite par ce contre-mouvement devient si grande que les rsultats de votre action antidivine cdent et se dtruisent eux-mmes. Par le contre-mouvement vous suscitez un rsistance. Les vibrations de celle-ci grandissent sans cesse jusqu'au moment o, dans votre tre, il y a brlure et destruction. Ce n'est donc point la divinit qui provoque la rsistance mais toujours et uniquement vous-mme. C'est pourquoi il est draisonnable de s'affliger des difficults de la vie, puisque vous en tes vous-mme l'auteur, quoiqu'il apparaisse souvent que ce soit la faute des autres. La divinit ne lutte pas avec vous, ne vous punit pas, ne vous juge pas. Tout est de votre faute. Vous appelez vous-mme l'existence des rsistances, soit par votre pass microcosmique, soit par votre vie prsente et, un moment donn, c'est la mort. Si tel est votre cas, alors vous ne vivez pas mais vous vous placez dans une situation de mortification permanente, ce que vous prenez faussement pour la vie.

Travaillons de toutes nos forces et en toute persvrance nous mouvoir dans le mouvement afin de pouvoir trouver grce auprs des sept rayons qui manent du Logos, car l'unique vie ne rside que dans le mouvement.

XVI L'ultime mort du moi: la reddition de soi librement consentie


Plaons-nous encore une fois la croise des deux chemins de la vie : le chemin dans le mouvement et le chemin dans le contre-mouvement. Les lves de l'Ecole Spirituelle de la jeune Gnose savent parfaitement que le dveloppement de l'Ecole: groupe, Corps Vivant, jeune Gnose admise dans la chane universelle des prdcesseurs, entrane une effusion positive trs intense des sept rayons de l'Esprit septuple. Le dsir de se mouvoir dans ce rayonnement divin, dans l'EspritSaint, est devenu pour notre communaut extrmement fort. En nous s'accomplit une fte de Pentecte. Mais attention, tant que vous tes encore dans le contre-mouvement, cela provoque en vous une trs forte rsistance. Cette rsistance ne vient pas de l'extrieur, c'est vousmme qui l'engendrez. Par votre comportement, par votre tat d'tre, vous faites grandir en vous une rsistance de plus en plus forte, d'o rsulte un mort incessant. Il vous faut devenir au plus vite possible un vritable gurisseur, un Asclpios. A cette fin, il faut avoir ds prsent une connaissance lmentaire de l'essence du Tout, selon l'expression du verset 44. Vous tes une cellule du Corps Vivant de la jeune Gnose. Ce psychiquement perturbs ? Et de personnes irresponsables ? Un grand nombre d'entre eux ont jou, ont jongl avec les grandes forces spirituelles. C'est pourquoi l'Ecole parle d'une crise grave. D'une crise qui nous concerne tous, nous membres du Corps Vivant, car il y est question du brisement des sept sceaux que mentionne l'Apocalypse. En tant qu'Ecole Spirituelle nous nous trouvons dans une apocalypse, dans le feu d'une rvlation. Or il est certain qu'il n'est pas ncessaire pour nous que l'ouverture des sept sceaux entrane le dversement des sept flaux, des sept douleurs, des sept grands processus de souffrance et le septuple anantissement que subit le septuple ordre de secours. Au contraire, dans une cole initiatique gnostique, il s'agit de se gurir, de faire de chacun un Asclpios. Mais il est absolument ncessaire encore que vous marchiez dans le mouvement, que vous anantissiez immdiatement et dfinitivement le contre-mouvement et ceci par l'endura. Nous sommes bien conscients qu' cet instant nous chargeons votre me d'un lourd fardeau et que vous auriez prfr entendre autre chose de notre part. Nanmoins, nous vous disons tout cela afin de vous donner une connaissance lmentaire de l'essence du Tout. Et c'est cela qui vous aidera le plus. C'est pourquoi Herms Trismgiste dit au verset 25 : Tu vois donc quel lourd fardeau porte ton me quand, elle seule, elle doit porter deux corps. Nous sommes tous en mouvement. Comment expliquer la cause de ce mouvement ? Vous menez une vie trs mouvemente, vous tes trs affair. Vous tes constamment occup. Mais quoi ? Cherchez pourquoi vous tes si affair. Rflchissez tout fait objectivement votre agitation, si fatigante, si pesante pour votre me, votre me de la nature. Etes-vous dans le mouvement ou dans le contre-mouvement ? Quelquefois on s'obstine

avec ardeur dans le contre-mouvement afin d'viter toutes les difficults. N'est-il pas vrai que, malgr un nombre excessif d'occupations et une immense fatigue vous ne progressez pas et que la rsistance grandit au point d'entraner de temps en temps un arrt, puis la mort sous l'une ou l'autre de ses formes: puisement, dsespoir, maladie? N'tes-vous pas toujours en train de prendre des mesures, d'laborer des tactiques, de dterminer des lignes de conduite? Mais tout vous chappe des mains pour tomber dans le nant. Et vous redemandez: A qui la faute? Pourquoi toujours la peine, la douleur, le chagrin, le dsespoir? Pourquoi n'y-a-t-il rien d'autre, rien de mieux, j'ai pourtant tout fait pour arranger les choses. Il en est ainsi parce que vous restez dlibrment dans le contre-mouvement, parce que vous luttez et continuez mouvoir les contraires. Si nous parlons longuement de la ncessit vidente de marcher dans le mouvement librateur, c'est pour que vous vous y dcidiez en toute connaissance de cause, ce qui reprsente un grand revirement. Alors, instantanment, le destin s'carte de vous. Et vous en venez faire un usage plus efficace de votre temps et de vos forces. La marche dans le mouvement, le nouveau comportement du vritable lve de la jeune Gnose, donne au groupe une uniformit vibratoire, dispense un grand calme et une grande paix intrieure, supprime toute tension, dlivre de l'esclavage et de la frnsie du travail moderne. Donc ouvrons-nous la grce de la marche dans le mouvement, au salut grandiose des sept rayons de l'esprit septuple, la descente directe et actuelle de l'ternit dans le temps: une effusion de l'Esprit-Saint, la nouvelle Pentecte laquelle est convie lajeune Gnose. Entrez dans cette nouvelle communaut du salut.

XVII Le mystre du Saint Graal


Nous vous avons expliqu qu'un mouvement nat, ds que les sept rayons manant du royaume immuable, de l'inviolable, pntrent dans la nature originelle. Or ce mouvement est un mouvement en harmonie. Alors la nature originelle, par ce qu'elle procre, manifeste ce qui est enferm dans la divinit. Un Corps Vivant gnostique, qui suit systmatiquement le cours de son dveloppement, attire vers lui un moment donn un nouveau champ astral, manant directement de la nature originelle, d'Isis, la Mre. Ce champ va ensuite s'tendre sur les rgions de cette partie du monde o le corps gnostique envisag est particulirement actif. Or quand se forme un tel royaume gnostique et que les foyers ncessaires sont tablis, se dveloppe dans le Corps Vivant un nouveau mouvement dont la force s'accrot avec le temps, car il a trait ce que nous appelons le brisement des sept sceaux, au vritable chemin de dveloppement humain. Les sept rayons de la divinit vont alors se manifester d'une manire trs directe. Et la Gnose, en tant qu'intermdiaire, se retire devant la plnitude de l'Esprit-Saint. Comme l'Evangile de Jean nous le fait entendre, le Christ s'adresse ses disciples, son groupe: Il vous est avantageux que je m'en aille car si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. Quand il sera venu, celui que je vous enverrai du Pre, c'est--dire l'esprit de vrit qui vient du Pre, tmoignera de moi. Il est comprhensible que, si la Gnose mdiatrice se retire devant la plnitude d'effusion de l'Esprit-Saint, un tout nouvel tat apparaisse; un comportement nouveau et une nouvelle exigence de vie se prsentent avec une force irrsistible tous ceux qui participent cette activit. Dans Matthieu, 24, que nous vous conseillons de lire, est expose une situation semblable celle que nous vivons maintenant. Et l'auteur de l'Evangile fait cette remarque : Cette gnration ne passera point que toutes ces choses n'arrivent. Ces paroles ont provoqu l'hilarit et la drision; on a dit: Ah, combien de gnrations ont pass depuis le dbut de notre re et rien n'est arriv ! Nanmoins, les choses annonces dans Matthieu, 24, font allusion aux bienfaits et mfaits, la ligne de dveloppement de la Gnose. Et de mme que la Gnose de ces temps-l subit fortement toutes ces choses, fut oblige de les subir, de mme nous nous trouvons nous aussi, de nos jours, devant les mmes dveloppements. La Bible parle aussi d'un brisement des sept sceaux dans un sens ngatif concernant le monde et l'humanit. Mais nous n'examinerons pas cet aspect, galement relat dans l'Apocalypse. A ce propos, on pourrait aussi se demander ce qu'il faut comprendre par le fait que les sept sceaux sont ferms. Ceci fait allusion la neutralisation temporaire de certains domaines de la nature originelle, de l'absolu de l'Esprit septuple. Pendant sept cents ans, l'influence directe de l'Esprit septuple sur les pays europens a t peine perceptible en raison d'une telle neutralisation de cette partie de la terre. A prsent cependant, les rayonnements de l'Esprit septuple s'intensifient fortement sur le monde. Quant la jeune Gnose, sa porte et son activit s'tendent d'heure en heure ; car vous comprenez parfaitement que, lors d'un dveloppement gnostique, la neutralisation doit compltement cesser un moment donn, ce qui est le cas pour la jeune Gnose. Vous en voyez un exemple dans le drame christique. Le Christ vient et choisit ses disciples ; selon notre terminologie, il fonde un groupe. Il prcde le groupe sur le chemin de croix aux roses ; il fait connatre le chemin, les exigences du chemin, sa vie

en donne une image. Le groupe devient une communaut, un Corps Vivant, une Ecclsia. A ce moment Jsus le mdiateur se retire. Il vous est avantageux que je m'en aille leur dit-il, car aprs moi vient le Consolateur. Et Jsus le mdiateur n'est, jusqu' un certain point, qu'une apparence. La Gnose prcde le groupe vers le nouveau champ de vie et l ils se rencontrent nouveau. Ds que la Gnose, comme intermdiaire, comme facteur de radiation, s'carte, se retire, le rayonnement de l'Esprit septuple se prsente dans sa plnitude. Et, aussitt, c'est l'effusion de l'Esprit-Saint. La chose n'est pas du tout recherche, elle n'a rien de spectaculaire : simplement, le groupe de la jeune Gnose, dans les rangs de la chane gnostique universelle, arrive son tour devant les portes de l'exprience l'instar de tous ses prdcesseurs. Nous sommes arrivs aux portes d'un tat de vie totalement nouveau, qui renferme un nouveau mystre : celui d'une nouvelle prise de conscience, d'une conscience suprieure, le mystre de la divinisation. Une connaissance lmentaire de l'essence du Tout nous permet de comprendre ce que l'Esprit septuple attend de nous, afin de nous prparer parfaitement nous aussi dans la chambre haute. Nous l'avons dit, les sept rayons accordent en premier lieu la vie ; en deuxime lieu, l'amour, en troisime lieu, l'intelligence; en quatrime lieu l'harmonie; en cinquime lieu, la sagesse; en sixime lieu, le dvouement et en septime lieu l'acte librateur. Attendu que ces sept rayons se dterminent les uns les autres, il est vident qu'il y a sept fois sept, soit quarante-neuf aspects ou rayons aux exigences desquels chaque candidat au nouveau mystre devra satisfaire. Celui qui entre dans le temple de Haarlem dcouvre que cette notion incontestable est symbolise sur le mur, au-dessus de la place du service, par une toile cinq branches, l'toile de Bethlem, symbole de l'me rene, entoure des sept fois sept rayons manant du royaume immuable, symbole de l'impulsion donne l'tre pour atteindre la divinit. C'est pourquoi l'antique temple Rose-Croix de Haarlem, au sige central de notre Ecole, a cd la place, aprs le brisement des sept sceaux dont nous avons parl, au temple de l'Esprit-Saint, au sanctuaire de la Fraternit du Saint Graal. Nous voulons maintenant essayer de donner quelques prcisions concernant ces quarante-neuf aspects du Saint Graal. Ils ont principalement rapport tout ce qu'on attend de vous en tant que cellule vivante du corps gnostique. Il est demand au candidat, pour commencer, une profonde sincrit. Pour prvenir le risque d'tre consum par le feu dont nous avons parl, il doit se tenir prt se rendre la rencontre de la mort essentielle, qui est la mort du moi, l'endura. Qui supprime en lui la cause de rsistance principale a l'me aussitt renouvele. Et celui dont l'me se renouvelle devient l'instant mme rceptif la parole de l'Esprit-Saint. Et l'Esprit-Saint vous dira qu'il faut accepter, en grande honntet et profonde puret, sa direction. Mme si vous ne comprenez pas encore la plnitude de l'esprit, grce votre simplicit, votre puret d'intentions et votre honntet, vous n'chouerez pas. L'ouverture de cur et l'ingnuit de l'enfant vous feront progresser dans la sanctification, sur la base de la renaissance de l'me. Et, un moment donn, votre me renouvele dans la puret de l'enfance vous introduira devant le trne de la sainte lumire septuple. Alors vous vous agenouillerez devant le premier rayon, celui de la vie absolue. Qu'est-ce que la vie absolue ? C'est la vie de l'homme originel, la vie de l'homme-me vritable, la vie grandiose, sublime, incommensurable ! C'est votre vocation absolue, englobant tout. Vous naissez dans un corps appartenant l'ordre de secours de la nature de la mort, afin qu'en progressant sur le chemin de l'exprience des contraires jusqu' l'veil de la conscience, vous vous leviez dans l'absolu. C'est la seule manire de rvler la gloire de Dieu.

C'est pourquoi une puissante aspiration, une impulsion dominante vers la vie vritable, doit vous animer; tout ce que vous possdez ou connaissez doit y tre subordonn. Si dans cette unique et puissante aspiration vers la vie absolue, vous vous tenez prt et approchez le premier rayon de l'Esprit septuple, c'est bien. Ds cet instant, on peut parler d'une irradiation positive de l'Esprit-Saint. Vous tes reli d'une manire lmentaire au feu de la Pentecte, au bien qui embrasse tout. Le bien, l'Esprit septuple dans lequel et par lequel votre salut se ralisera, vous apprenez l'appeler Pre. Car crer est la marque du Pre, dit Herms. C est pourquoi la vie de celui dont la conscience est tourne dans la direction juste, pour parvenir la naissance du Fils, ncessite une gravit extrme, un zle ardent et un profond dvouement Dieu; tandis que c'est un grand malheur et un grand pch de mourir sans cette filiation et d'tre jug par les dmons aprs la mort. Car voici leur punition : l'me de ces personnes sans enfant est condamne prendre un corps ni masculin ni fminin, chose rprouve sous le Soleil. Prends part la joie, Asclpios, si tous possdent cette filiation ; mais entoure de compassion ceux qui ont le malheur d'en tre privs, car tu connais la punition qui les attend. La Gnose originelle Egyptienne, de toute vidence, attire l'attention sur le but de votre vie, sur votre destine dicte par Dieu : faire natre en vous le Fils, le Christ intrieur, l'homme vritable, l'homme immortel. Si vous ignorez cette vocation, si vous la niez, si vous la refusez, si vous vous obstinez avancer sur le chemin de la volont personnelle aveugle, alors vous appelez sur vous incontestablement la condamnation du Soleil spirituel, de la lumire universelle. Alors sa force de rayonnement septuple agira en vous ngativement et, aujourd'hui, demain, en votre tte, en votre cur, elle vous rendra insensible et strile, aussi bien dans l'aspect masculin, crateur, que dans l'aspect fminin, ralisateur, de l'uvre du salut. Alors il faudra parcourir jusqu'au bout le chemin que vous aurez choisi, dans les tnbres, le long chemin de la peine et de la douleur. Cependant, si dans un puissant dsir de salut vous vous approchez de la vie absolue, vous dcouvrez que vous tes grandement pardonn par la grce du premier rayon de l'Esprit septuple et que se rtablit en vous une conscience d'enfant, l'exprience de la filiation. Cette conscience vous relie directement et positivement l'activit des six autres rayons de l'Esprit-Saint. Voil que jaillissent les six flammes ! Dans la vie absolue est l'amour. Donc l'homme qui passe les portes du premier rayon apprend vraiment ce qu'est l'amour. C'est, en particulier, une comprhension vritable de l'tat dans lequel se trouve l'me naturelle quand elle n'est pas encore rene, et une comprhension de la lutte des humains. Ainsi que de leurs fautes, commises par ignorance. Cet homme possde la patience qui dcoule de l'amour, une patience si ncessaire infinie. Car vous le savez, du moins thoriquement, et vous pouvez le vrifier dans la premire Eptre aux Corinthiens, chapitre 13:1' amour a le pouvoir d'attendre et de tout effacer, l'amour recouvre tout. L'homme qui reoit positivement l'Esprit septuple, ce fils de la plnitude, est donc intelligent. L o il y a comprhension vritable, amour vritable et patience infinie, l aussi se trouve le chemin. Le chemin est la connaissance de la manire dont s'accomplissent la vie et l'amour dans l'absolu. Il est donc fondamentalement ncessaire que les sept rayons se dterminent les uns les autres. Aprs tout ce que nous venons de dire, la vie d'un tel homme n'apparat-elle pas dans une harmonie parfaite, une quitude immense, profonde ? Un tel homme ne verra-t-il pas les portes de la sagesse s'ouvrir devant lui? Et le dvouement toutes les cratures ne deviendra-t-il pas pour lui une raction normale ? Et tout cela ensemble ne tmoignera-t-il pas profondment que l'acte librateur dtermine le comportement de cet

homme? Ce nouveau mystre s'ouvre devant vous. Il est comme une Tte d'Or au-dessus de laquelle flamboie le feu de la Pentecte. Qu'est-ce qui vous empche d'entrer? Entrez dans la paix de votre Seigneur.

XVIII Les nouvelles possibilits libratrices


Car est bon qui donne tout et ne prend rien. En vrit, Dieu donne tout et ne prend rien. C'est pourquoi Dieu est le bien, et le bien est Dieu. L'autre nom pour Dieu est Pre, parce qu'il est le crateur de toutes choses. En effet, crer est la marque du Pre. Saint-Esprit septuple, unis dans la jeune Gnose et parvenus jusqu'au Golgotha du renouvellement, nous nous approchons de tout notre tre et nous inclinons en toute humilit devant Toi qui es l'absolu. Ainsi le candidat doit-il approcher le mystre nouvellement manifest. Nous esprons ardemment que trs nombreux seront ceux qui deviendront conscients des nouvelles possibilits libratrices accordes aux chercheurs; qu'ils comprendront le but du travail de la jeune Gnose qui est d'ouvrir tous ceux qui sont mrs la lumire du jour nouveau dj commenc pour nous. Notre prire est que vous cessiez tout contre-mouvement et que vous puissiez dsormais le reconnatre temps. Considrons l'individualisme exacerb comme les nombreux dbris d'une unit qui tait celle de l'humanit en tant que fraternit de l'origine. Une force meut toutes ces individualits dans un espace. Or cet espace et cette force sont eux-mmes individualiss. Et si vous l'tes aussi vous-mme, vous vous retrouvez en tant que moi au milieu d'innombrables moi, individu inaccessible, endurci, spar de tous. Vous tes devenu solitaire et, en bien des sens, prisonnier. Tous, solitaires et prisonniers, sont mus dans leur espace par leur force. Ils sont, vous le savez, dans le mme mouvement, le contre-mouvement. Vous vivez cte cte et ne vous comprenez pas. Vous ne vous supportez pas les uns les autres et ne le pouvez d'ailleurs pas. Jusqu'au jour o vous cherchez la Gnose et la trouvez. La Gnose est Asclpios-n, celui qui gurit, le Seigneur de l'Amour. La Gnose vient vous chercher dans votre solitude et votre captivit ; elle vous fait connatre le chemin. Celui qui veut aller ce chemin doit rompre l'infernal contre-mouvement et, par la mort ultime, la mort de l'offrande de soi la Gnose, au Seigneur de l'Amour, veiller le nouvel tat de l'me. Aussitt, il entre dans le nouveau mystre dont nous avons parl : le mystre de l'Esprit-Saint, le mystre du devenir divin, le mystre de la manifestation du Fils. Ce devenir vous est possible dans la jeune Gnose. Ce devenir au cours duquel vous est donn tout ce qui est vritablement bon au sens dfini plus haut, et o l'on ne vous prend plus rien. Le devenir par lequel le Pre du Tout se cre lui-mme, en nous, dans son Fils. L'unique, l'ternel salut vous est ouvert: entrez, approchez-vous de sa majest. Elevezvous dans cette vie miraculeuse par-dessus toutes les luttes terrestres fratricides.

XIX Septime Livre Discours d'Herms Tat sur le cratre et l'unit


1. HERMS : Considre le Dmiurge, car il a cr la monde entier, non de ses mains mais par la Parole, comme la ralit prsente et immuable, comme le crateur de toutes choses, le seul-et-unique, qui a cr tout ce qui est selon sa volont. 2. Car c'est l vritablement son corps, intangible, invisible, incommensurable et indivisible, que l'on ne peut comparer aucun autre corps. Il n'est ni feu, ni eau, ni air, ni souffle, mais ces choses et toutes choses sont par lui et de lui. 3. Comme il est le bien, il n'a pas voulu se vouer cette offrande lui seul et il n'a pas voulu orner la Terre pour lui seul, mais comme joyau de ce corps divin, il a fait descendre l'homme, crature mortelle d'un tre immortel ; et de mme que la Terre surpasse ses cratures par la vie ternelle, l'homme surpasse les cratures terrestres par l'intelligence et l'esprit. 4. L'homme devint un contemplateur des uvres de Dieu, il en tait ravi et apprenait par elles connatre le Crateur. Ainsi, Tat, Dieu dota tous les hommes d'intelligence mais non d'esprit ! Et cela non par une quelconque jalousie, car la jalousie ne vient pas d'en haut, elle nat ici-bas dans l'me de ceux qui ne possdent pas l'esprit. 5. TAT. Pourquoi, mon Pre, Dieu n'a-t-il pas confr l'esprit tous les hommes ? 6. HERMS : Il a voulu, mon Fils, que l'union avec l'esprit, la porte de toutes les mes, ft instaure pour prix de la course. 7. TAT: Comment cela ? 8. HERMS: Il a fait descendre un grand cratre, empli des forces de l'esprit et envoy un messager pour annoncer au cur des hommes : Immergez-vous dans ce cratre, vous, mes qui le pouvez; vous qui esprez avec foi et confiance vous lever vers celui qui a fait descendre ce vase ; vous qui savez quelle fin vous avez t cres. 9. Tous ceux qui prtrent l'oreille cet avertissement et se purifirent en s'immergeant dans les forces de l'esprit, eurent part la Gnose, la vivante connaissance de Dieu, et, recevant l'esprit, devinrent des hommes parfaits. 10. Tous ceux qui n'accordrent aucune attention l'avertissement envoy, s'arrtrent aux frontires de l'intelligence car ils ne reurent pas les forces de l'esprit et ne surent pas quelle fin et par qui ils avaient t crs. 11. Les observations de ces hommes contraints de se fier leurs sens ressemblent celles des animaux dpourvus d'intelligence. Et comme leur caractre est un mlange dpassions et de colre, ils n'ont pas d'tonnement devant ce qui mrite mditation et rflexion, ils se vouent aux dsirs et passions du corps, croyant l'homme n cette fin. 12. Quant ceux auxquels fut accord d'avoir part aux dons de Dieu, la raison parat dans tous leurs travaux, ils ne sont plus des mortels mais des hommes divins, dont V me-esprit embrasse tout ce qui est sur la terre et dans le ciel, et peut-tre au-dessus du ciel. 13. Tous ceux qui se sont levs en contemplant le bien, apprennent considrer le sjour ici-bas sur terre comme un malheur. Ils tiennent pour condamnables toutes les choses corporelles et incorporelles, et se htent pleins d'ardeur vers le seul-et-unique. 14. O Tat: la manifestation croissante de l'me-esprit, la formation des choses divines et la contemplation de Dieu, tels sont les dons du cratre, le vase sacr. 15. TAT.- O Pre, je veux moi aussi m'immerger dans le cratre ! 16. HERMS. Si tu ne commences pas par har ton corps, mon fils, tu ne pourras pas

aimer ton vritable toi-mme. Mais si tu aimes ton vritable toi-mme, tu possderas V me-esprit ; et une fois en possession de l'me-esprit, tu auras part aussi la connaissance vivante. 17. TAT: Qu'entends-tu par l, Pre? 18. HERMS: TU ne peux, mon fils, t'attacher aux choses matrielles et aux choses divines. Il y a deux tats d'tre: le corporel et l'incorporel, le mortel et le divin, et tu dois choisir entre les deux aprs mres rflexions: il n'est pas possible en effet de s'attacher aux deux. Lorsque ton choix sera fait, tmoigne de la dcroissance de ce que tu as rejet par la force agissante de ce que tu as choisi. 19. Ainsi le bon choix montre-t-il sa gloire non seulement en rendant divin l'homme qui l'a fait, mais en prouvant encore son attachement et son dvouement Dieu. 20. Le mauvais choix au contraire mne l'homme sa perte ; en outre il est un pch envers Dieu. De tels hommes agissent comme des gens qui marchent en cortge au milieu du chemin, ne peuvent rien faire par eux-mmes mais gnent les autres dans leur marche; ils dambulent dans le monde, entrans par les dsirs de leur corps. 21. C est pourquoi, Tat, les dons qui viennent de Dieu ont t mis notre disposition et le resteront toujours: prenons donc garde que ce qui vient de nous soit digne d'eux et ne leur demeure pas infrieur. Car ce n'est pas Dieu la cause de notre mal mais nousmmes qui le prfrons au bien. 22. Vois, mon fils, travers combien d'tats vhiculaires, de foules de dmons, de voiles de matire et de courses stellaires il faut passer pour s'lever pniblement jusqu'au seul-et-unique Le bien n'est pas, et de loin, un lieu facile atteindre. Le bien est illimit et sans fin; il n'a pas de commencement quant lui-mme, si pour nous il peut paratre en avoir un dans la Gnose, la connaissance universelle de Dieu. 23. La Gnose n'est donc pas le commencement du bien, mais elle nous offre le commencement de ce qu'il nous faut apprendre connatre du bien. 24. Commenons donc et htons-nous en voyage travers tout ce qui nous attend; car en vrit il est difficile de quitter ce qui est familier et ce que l'on possde pour revenir aux choses anciennes et premires. Ce qui est visible donne de la joie tandis que l'invisible veille doute et incrdulit. Pour l'il ordinaire, le mal est connu et manifeste ; au contraire le bien est invisible. Le bien n'a ni figure ni forme. Il est immuablement semblable lui-mme, donc diffrent de tout le reste; c'est pourquoi, incorporel, il est invisible pour l'homme corporel. 25. Comme tout ce qui reste semblable soi-mme, l'immuable est bien suprieur au changeant; et le changeant misrable en comparaison de l'immuable. 26. L'unit, l'un-et-indivisible, l'origine et la racine de toute chose est, comme tel, prsent en toute chose. Rien n'est sans origine. L'origine, point de dpart de tout, prend donc sa source uniquement en elle-mme. 27. Le nombre un contient, comme l'origine, tous les autres nombres en lui sans tre lui-mme contenu dans aucun. 28. Tout ce qui est engendr est imparfait, divisible, crot et dcrot. La perfection n'est donc rien de tout cela. 29. Ce qui crot, s'accrot par l'unit et retombe dans sa propre faiblesse ds l'instant o il ne peut plus faire place l'unit. 30. Ainsi, Tat, pour autant que cela soit possible, ai-je mis devant toi en exemple l'image de Dieu; si tu t'y absorbes intrieurement avec attention, et si tu persvres dans sa contemplation avec les yeux de ton cur, crois-moi, mon fils, tu trouveras le chemin du ciel. Et mieux: l'image de Dieu elle-mme te conduira sur ce chemin. Cette image, si l'on se tourne intrieurement vers elle, a ceci de particulier qu'elle retient prisonniers en son pouvoir ceux qui se sont tourns vers elle et, comme l'aimant attire le

fer, qu'elle les attire vers le haut.

XX Le prix de la course
Le septime livre du Corpus Hermeticum est destin l'homme qui a totalement fait naufrage dans la nature dialectique. Un tel homme a pleinement pris conscience du manque de perspective et de la dsesprance de cette existence ; mais il possde assez de force intrieure pour rechercher sincrement et avec persvrance une issue, une solution. C'est pourquoi il est nomm dans le septime livre: Tat, c'est--dire celui qui est appel la royaut, au vritable devenir humain suprieur. Ds ce moment, le cratre, le vase sacr, savoir: la coupe, le Saint Graal, lui est tendu. Et s'il est totalement dispos boire cette coupe, il trouvera la solution laquelle son cur aspire ; son grand problme existentiel sera rsolu. Si vous pouvez vous identifier suffisamment cet homme, si vous vous trouvez dans une telle disposition intrieure, ce septime livre d ' Herms a effectivement beaucoup vous dire. Car il renferme la vrit ternelle telle que, depuis des milliers d'annes dj, elle fut mise en paroles, et cela d'une manire qui peut tre de la plus haute importance et produire un effet librateur. Efforcez-vous de comprendre cette vrit ; ce septime livre ne prsente pas seulement un expos sur le Saint Graal, mais tend librer, par son contenu, par son appel, la force du Saint Graal, la force du septime rayon de l'Esprit septuple. Considre le Dmiurge, car il a cr le monde entier, non de ses mains mais par la Parole, comme la ralit prsente et immuable, comme le crateur de toute chose, le seul-et-unique, qui a cr tout ce qui est selon sa volont. Dans l'Evangile de Jean, nous pouvons lire : A l'origine tait la Parole, et la Parole tait en Dieu, et la Parole tait Dieu. Vous ne devez pas vous reprsenter cette Parole comme une activit du larynx ou comme une parole prononce, mais vous devez la concevoir comme le Logos lui-mme, le Logos qui est en dehors de tout, qui renferme tout ce qui existe. La Parole est pour nous, cratures, l'aspect le plus essentiel de la Divinit. Car elle est la puissante activit cratrice qui mane du Pre. Et nous devons la voir comme l'expression directe, ralisatrice, du Penser divin. Nous cratures, pouvons penser quelque chose. Et, en partant de l'ide de notre pense, nous en arrivons gnralement l'action. Alors que la force d'idation divine qui cre et ralise directement est, en elle-mme, accomplissement de l'acte. C'est pourquoi, dans le psaume 33, il est crit : Il dit et la chose arrive ; il ordonne et elle existe. Nous trouvons galement dans le livre d'Herms : Dieu, le Dmiurge, a cr le monde entier, non de ses mains mais par la Parole. La pense humaine, l'activit mentale ne peut lui tre compare et concerne tout autre chose. Nous ne cherchons nullement dvaluer ainsi notre penser. Nous l'avons reu afin que nous puissions comprendre quelque chose, et qu'ainsi guids, nous en venions un acte raisonnable. Nous devons donc en tre reconnaissants. L'homme est en fait un tre dont les composantes, bien que formant un ensemble, ne sont pas encore unies de la juste manire. Et cela parce qu'un lment essentiel lui fait dfaut. Nous connaissons une activit motionnelle, souvent suivie d'une activit de la pense, puis d'une activit de la volont; et grce au langage nous exprimons ce qui se dveloppe dans nos sentiments, notre pense et notre volont. Un acte en rsulte alors. Tout ceci concerne les ralisations des possibilits humaines, qui russissent parfois,

mais souvent - hlas - ont des effets hautement regrettables. Alors que dans la Parole, dans le Logos, tous ces aspects et caractristiques cooprent en unit directe, harmonieusement, et se manifestent en un rsultat absolu, parfait. Le Logos est un tre illimit, auquel l'tre humain ne peut en aucune faon tre compar. Car la Parole est vritablement son corps, intangible, invisible, incommensurable, indivisible, que l'on ne peut comparer aucun autre corps, Il n'est ni feu, ni eau, ni air, ni souffle, mais ces choses et toutes choses sont par lui et de lui. Comme il est le bien, il n'a pas voulu se vouer cette offrande lui seul et il n'a pas voulu orner la Terre pour lui seul, mais comme joyau de ce corps divin, il a fait descendre l'homme, crature mortelle d'un tre immortel; et de mme que la Terre surpasse ses cratures par la vie ternelle, l'homme surpasse les cratures terrestres par l'intelligence et l'esprit. L'homme surpasse les cratures terrestres par l'intelligence et l'esprit. Vous devez bien retenir ceci: l'homme a reu l'intelligence et l'esprit. L'intelligence pour qu'il en vienne comprendre son tat de chute et pour qu'il apprenne connatre, par l'action de la lumire de la Gnose, sa vocation reue de Dieu, l'esprit, ou Pomandrs, afin de s'lever hors de l'tat animal jusqu'au vritable tat humain, la filiation divine. Arrtons-nous ces deux aspects de l'tre humain par excellence: L'homme, dit Herms, devint un contemplateur des uvres de Dieu; il en tait ravi et apprenait par elles connatre le Crateur. Vous savez qu'effectivement l'humanit est pleine d'admiration et de religiosit envers ce monde depuis sa fondation. Cette admiration de l'humanit s'tend tous les domaines possibles. Les paroles, crits et tmoignages ce sujet pullulent. Les philosophies qui tendent expliciter l'admiration et le mystre se succdent au fil des sicles. Les expriences tentes en vue de ragir au vrai sens de la vie sont innombrables. D'une part, nous voyons s'exprimer contentement, joie de vivre et reconnaissance envers la nature. D'autre part, nous entendons de nos jours s'amplifier la voix de la dsillusion, du dsespoir, de la contestation. A cause de la mort, par exemple ; cause aussi de la grande diversit des calamits qui affectent l'humanit; donc un tonnement devant la grande misre que s'avre tre la vie. C'est pourquoi il y a - troisimement - le langage du compromis ; le langage de la fuite hors du monde, suivant le refrain bien connu: Aprs la mort, tout ira mieux. Ou encore le langage de la division de la personnalit ainsi que celui de la culture de la personnalit: Tout s'arrangera ds lors que vous vous cultiverez convenablement. Enfin - quatrimement - nous rencontrons aussi le langage de la dgnrescence et du bavardage futile et dsesprant. Toute cette diversit, cette confusion des langues que vous connaissez si bien sont autant de preuves d'une intelligence prive de lumire. A quoi est due cette immense confusion de l'entendement, si nocive et dsesprante ? Et la rponse d'Herms retentit : Dieu dota tous les hommes d'intelligence mais non d'esprit. En ralit, tous les hommes, vous le savez, ne possdent pas Pomandrs, l'esprit. Et ceux qui sont privs de l'esprit, s'enlisent toujours plus dans le chaos de l'tonnement. L'tonnement succde l'tonnement et ainsi persiste la dsesprante confusion mentale de la foule. Un homme priv de Pomandrs, que saurait-il faire d'autre que s'tonner par manque de comprhension? On peut maintenant se demander pourquoi la majorit des hommes est prive de l'esprit, de Pomandrs. Pourquoi les hommes ne reoivent-ils pas tous l'esprit? En ralit, aucun humain n'est priv de Pomandrs ! Ceci est trs clairement exprim : Dieu a voulu que l'union avec l'esprit, la porte de toutes les mes, ft instaure pour prix de la course. C'est pourquoi existe la lgende du Paradis de Dieu. Au centre de la pure cration

originelle, au cur du Paradis de Dieu, se dressait, tel un arbre de vie, la rcompense de l'me: Pomandrs, l'Esprit-Saint. Comprenez bien la situation. L'homme qui porte une tincelle d'esprit, une rose dans le cur, reprsente en tant que tel un enfant de Dieu en puissance ; le pouvoir unipolaire latent en lui de s'veiller un plan suprieur. Quand un possesseur de la rose, mortel selon sa nature, immortel selon sa vocation, se retrouve dans l'existence, il doit d'abord commencer par s'tonner: Pourquoi suis-je dans cette vie? Pourquoi suis-je ici? Et l'tonnement est suivi d'adoration. Car l'tincelle originelle, la rose du cur, y ragit immdiatement. Une radiation traverse tout l'tre, la voix parle. Et la rponse surgit dans la conscience : Tu es ici, dans cette vie mortelle, pour devenir conscient de la haute vocation qui te vient de Dieu, de l'appel l'immortalit, et pour consacrer entirement cette vocation la rose de l'me en toi ; te consacrer Pomandrs, prix de la course, rcompense des mes. La semence divine ngative renferme en vous, le grain de bl Jsus, la rose du cur, l'tincelle d'esprit, reoit alors l'lment positif. Celui-ci pntre brusquement ; le principe Marie - ou Isis - reoit l'Esprit-Saint - ou Osiris et alors nat le Fils de la Divinit. Cependant, comme le dit Herms, ceux qui ne connaissent pas l'tonnement devant la vie et ignorent l'appel de la lumire, s'arrtrent aux frontires de l'intelligence car ils ne reurent pas les forces de l'esprit et ne surent pas quelle fin et par qui ils avaient t crs. Les observations de ces hommes contraints de se fier leurs sens sont semblables celles des animaux dpourvus d'intelligence. Et comme leur caractre est un mlange de passions et de colre, ils n'ont pas d'tonnement devant ce qui mrite mditation et rflexion ; ils se vouent aux dsirs et passions du corps, croyant l'homme n cette fin. Alors se dveloppent l'errance, la folie, les complications, la confusion, la ptrification et l'enlisement dans les sables du dsert. Pourtant, le don divin sublime attend tout ce qui est dchu. Et vous aussi ! A condition que vous vouliez vous consacrer, positivement et clairement, votre vocation sublime. Mais vous avez tout d'abord oprer un grand nettoyage. Car vous tes de ceux qui se sont d'abord figs dans l'tonnement, qui n'ont pas ds le dbut trouv de raison de se tourner vers l'unique vocation. Au cours des sicles passs ainsi que dans les annes qui viennent de s'couler, votre microcosme s'est grandement cristallis. C'est pourquoi une grande partie de vous-mme doit tre brise, change. C'est pourquoi, en tout premier lieu, il faut se tourner vers la renaissance de l'me. C'est pourquoi la jeune Gnose place ses lves - en tant que ns de la nature et chargs de la fange du pass - devant la tche de se dgager de ce carcan, de cette cuirasse, afin de pouvoir entrer dans un nouvel tat d'me. Si vous avez prpar l'tat d'me parfait, le prix des mes parfaites est vous. Vous mritez grandement le Paradis originel de l'me, vous mritez de recevoir le prix des mes, l'esprit, le don divin sublime, Pomandrs, le Saint Graal, dnomm dans le septime livre d'Herms: le cratre. C'est de ce cratre, de ce Saint Graal, que nous allons maintenant vous parler.

XXI Le cratre, le vase sacr


Comme introduction, citons la premire Eptre de Jean, chapitre 5 : Qui est celui qui a triomph du monde, sinon celui qui croit que Jsus est le Fils de Dieu ? C'est lui, JsusChrist, qui est venu avec de l'eau et du sang; non avec l'eau seulement, mais avec l'eau et le sang ; et c'est l'esprit qui rend tmoignage, parce que l'esprit est la vrit. Car il y en a trois qui rendent tmoignage dans le ciel : le Pre, la Parole et l'Esprit-Saint et ces trois sont un. Et il y en a trois qui rendent tmoignage sur la Terre: l'esprit, l'eau et le sang et ces trois sont un. Et nous ajoutons aussitt les versets 6 et 8 du septime livre d'Herms: Dieu a voulu, mon Fils, que l'union avec l'esprit, la porte de toutes les mes, ft instaure pour prix de la course. Il a fait descendre un grand cratre, empli des forces de l'esprit et envoy un messager pour annoncer au cur des hommes: Immergez vous dans ce cratre, vous mes qui le pouvez ; vous qui esprez avec foi et confiance vous lever vers celui qui a fait descendre ce vase ; vous qui savez quelle fin vous avez t cres. Dans l'antiquit, un cratre tait un grand vase en forme de coupe qui servait au mlange de l'eau et du vin. Quand dans l'criture sainte il est question du mlange de l'eau et du vin, ou de l'eau et du sang, de tels rcits ont presque toujours trait l'offrande totale de ceux qui uvrent au service du grand travail de libration; l'eau ou le pain est alors le symbole des forces thriques saintes, et le vin ou le sang le symbole des forces astrales sacres qui sont libres par l'offrande au service de la libration de l'humanit. Pensez par exemple au rcit des noces de Cana. Ou l'pisode de la mort sur la croix au cours duquel un soldat perce de sa lance le flanc de Jsus d'o s'coulent le sang et l'eau. Quand la Gnose hermtique rappelle que Dieu a voulu que l'union avec l'esprit ft la porte de toutes les mes pour prix de la course et lorsqu'elle parle du grand cratre, du vase sacr destin l'eau et au vin, que Dieu fit descendre empli des forces de l'esprit afin que ceux qui s'y immergent soient purifis et retournent la gloire de l'origine, c'est le travail de la Fraternit du Saint Graal qui est ainsi dcrit dans toute sa splendeur. Le prix de la course, la rcompense des mes, est l'immersion, la purification, le baptme dans le vase d'eau, de vin et d'esprit: le Saint Graal. C'est un pouvoir accessible chacun, nul n'en est priv. Toutefois il ne se rvle dans l'homme que lorsque l'me de cet homme, purifie, en est digne. L'me purifie et pleinement digne, l'me rene, cre dans le sanctuaire de la tte et les sept cavits crbrales un tat vibratoire tel que les radiations de l'Esprit septuple peuvent influencer positivement l'tre humain et tablir une liaison avec le principe spirituel latent en lui, avec la rose du cur. Vous pourrez maintenant comprendre pourquoi de tous temps on a parl d'une coupe, d'un graal, c'est-dire d'un bassin, d'une vasque, d'un vase, d'o s'coule l'eau vive. Devenue pleinement digne, l'me assoiffe se dsaltre cette coupe d'eau vive, l'eau vive du Nouveau Testament. La qute du Saint Graal est profondment ancre en l'homme, ce qui explique les innombrables lgendes sur le Graal, le roi Arthur et la Table Ronde. Pour l'homme n de la nature, le Graal est le chanon manquant. A cette lumire, la Fraternit du Saint Graal apparat plus accessible: car le Graal est l'accomplissement. La Rose-Croix apporte la connaissance du chemin. La Fraternit des Cathares, la Fraternit des Purs, assemble le groupe en unit afin que le chemin puisse tre parcouru. Mais le couronnement du chemin est le Graal. C'est pourquoi, dans la fraternit prcdente, l'ultime initiation dans la grotte de Bethlem tait totalement relie cette fte du couronnement. Le candidat

tait reli au Graal. Il buvait non pas symboliquement mais rellement, la coupe du Nouveau Testament: il tait reli son Pomandrs. Ainsi vous comprenez que la triple alliance de la lumire est une trinit dans laquelle Graal, Cathares et Rose-Croix doivent collaborer. Il en a toujours t ainsi, depuis l'origine du monde, pour annoncer toutes les mes qui y sont prtes l'vangile de la libration et les aider sur le chemin. C'est pourquoi, dans les versets 8 et 9 de notre texte, on peut lire: Il a fait descendre un grand cratre, empli des forces de l'esprit et envoy un messager pour annoncer au cur des hommes: Immergez-vous dans ce cratre, vous, mes qui le pouvez ; vous qui esprez avec foi et confiance vous lever vers celui qui a fait descendre ce vase ; vous qui savez quelle fin vous avez t cres. Tous ceux qui prtrent l'oreille cet avertissement et se purifirent en s'immergeant dans les forces de l'esprit, eurent part la Gnose, la vivante connaissance de Dieu et, recevant l'esprit, devinrent des hommes parfaits. Il est donc question d'un double baptme, auquel on ne peut chapper. D'abord l'immersion, la purification, la renaissance de l'me. Ensuite, le Graal ! La Bible parle en dtail de ces choses, ce qui tmoigne que ce livre sacr doit beaucoup de son contenu au Corpus Hermeticum. La Bible tablit une distinction entre le baptme de conversion, le revirement, et le baptme de l'Esprit-Saint. Cela a suscit une grande confusion dans l'humanit en peut avoir dans de tels cas des consquences immenses. Ne perdez pas de vue, cependant, que nous vous parlons ici d'actes gnostiques magiques et non pas d'actes magiques sans plus. Ainsi les glises protestantes et les sectes ont rduit l'acte gnostique magique un acte symbolique compltement extrioris, ayant perdu toute sa force. Au mieux, il joue un rle thique et culturel. Mais le cas est diffrent pour beaucoup d'autres glises et communauts dont les rituels et actes symboliques sont bien empreints de relle magie. Magie entirement voue aux ons de l'glise ou aux ons du groupe, bien entendu. Et comme la magie applique un certain temps influence toujours les structures du corps et de la personnalit, elle entrane un changement de la scrtion interne, de l'ensemble de l'tat sanguin et du feu du serpent; oui, de chaque atome. Donc quand un tre humain s'est adonn pendant des annes une certaine magie, aussi bien en la recevant qu'en la transmettant, il porte et portera la signature de cette magie, et en subit les consquences jusque dans chacun de ses atomes. Et il n'y chappe jamais, ou seulement aprs de longues, longues annes. Il est clair que l'Ecole aura toujours tenir compte de cela. Toutes les fraternits prcdentes l'ont fait; et elles taient mme beaucoup plus radicales dans leurs faons d'agir que ne l'est la jeune Fraternit gnostique. Nanmoins, elle aussi doit compter sans cesse avec tout cela. D'autant qu'elle est constitue d'un groupe trs diversifi. Pourquoi la jeune Gnose doit-elle en tenir compte ? La rponse va de soi : parce que les ons de la nature, dans leur passion pour sauvegarder leur existence, doivent faire, et font, tout leur possible pour freiner le dveloppement d'une Gnose. C'est pourquoi ils envoient leurs esclaves dans toutes les rgions du monde pour y accomplir leur tche. La Gnose n'envisage qu'un seul but: vous faire boire la coupe de l'Esprit-Saint et vous viter de vous noyer dans la coupe d'un on quelconque. On peut maintenant se demander s'il y a actuellement de tels esclaves d'ons qui oprent dans le champ de l'Ecole Spirituelle. Comment peut-on les reconnatre, percer jour leurs tentatives, et que devons-nous faire pour protger le Grand Oeuvre ? Du point de vue dialectique, il serait possible de rpondre abondamment et de vous apprendre les diffrentes signatures de ces magies. Nous pourrions vous expliquer comment nous agissons dans certains cas graves. Mais imaginez-vous quels effets de telles explications auraient sur vous. Vous vous regarderiez aussitt d'un air mfiant et il

serait redouter que le groupe se divise en groupuscules, et que dans l'Ecole surgisse un foyer de lutte, opposant le pour et le contre, dchanant une violente critique, provoquant une terrible tension. Les forces des ons qui cherchent freiner la Gnose dans son dveloppement seraient ainsi aides d'une manire puissante, alors mme que vous vous efforceriez de servir l'Ecole. En outre, l'inquitude n'est utile en aucune circonstance. Qu'il vous suffise d'couter le verset 9 du texte d'Herms : Tous ceux qui prtrent l'oreille cet avertissement et se purifirent en s'immergeant dans les forces de l'esprit, eurent part la Gnose, la vivante connaissance de Dieu et, recevant l'esprit, devinrent des hommes parfaits. Voil une signature ! Que rien ne vous empche de garder votre orientation vers le but unique, vers l'unique tche. Vous devez rester orient vers ce but unique d'une faon totale et inbranlable. Tant qu'il n'en est pas ainsi, vous sentez que sans relche on vous pousse emprunter toutes sortes de chemins et que, par toutes sortes de moyens, on tente de vous prcipiter dans l'incomprhension, dans l'tonnement qui rgnent partout. D'o cette signature: que rien ne vous empche de garder votre orientation vers le but unique, vers la tche unique. Elevez-vous jusque l, c'est la meilleure des protections. Le soleil brille sur les mchants comme sur les bons. Il est possible que les mchants, au sens d'ennemis du Grand Oeuvre, pntrent galement dans l'enclos de l'Ecole Spirituelle ou qu'ils s'y trouvent dj. Cela n'a en soi rien de difficile. Mais, tant donn que tous, d'une manire ou d'une autre, reoivent la force et la lumire de la Gnose et en prouvent les effets, les rsultats nous apprendront qui est et qui n'est pas mchant, qui a et qui n'a pas d'arrire-penses. Que nul d'entre vous ne se laisse retenir par des suggestions ou des influences provenant d'ennemis quels qu'ils soient. Rpandre l'angoisse, le souci, et la crainte, provoquer l'inquitude et la panique, est une mthode prouve et vous ne devez pas vous y prter. Soyez et restez positivement orient. Rien ne pourra alors vous nuire. Et quand, plus tard, vous accderez au mystre du Saint Graal et que vous goterez au baptme du feu, vous reconnatrez en un clin d'il tous les ennemis possibles, intrieurement et extrieurement; mieux encore qu'eux-mmes ne se reconnaissent. Vous saurez alors, dans chaque situation, ce qu'il vous reste faire.

XXII Recevoir le Saint Graal


Tous ceux qui prtrent l'oreille cet avertissement et se purifirent en s'immergeant dans les forces de l'esprit, eurent part la Gnose, la vivante connaissance de Dieu, et, recevant l'esprit, devinrent des hommes parfaits. Le processus de conversion, de revirement, le processus du premier baptme vous est bien connu. L'Ecole a souvent trait ce sujet et nos crits l'ont expliqu. C'est la premire grande tche de l'apprentissage de l'Ecole Spirituelle. Celui qui a prouv ce retournement dans la force de lumire de la Gnose, dans la force de lumire de la chane gnostique universelle, effectue une transmutation dans le systme de la personnalit: une transmutation des cinq fluides de l'me. Les fluides de l'me dterminent la structure et la nature des atomes qui constituent la personnalit. Dans cette transmutation, l'me est purifie et renat ; renaissance qui influence et change surtout le sanctuaire de la tte et la structure de ses organes. En consquence l'tre s'ouvre l'effusion de l'Esprit-Saint. Dans l'Evangile le dbut de ce processus est dsign par l'expression recevoir le signe du Fils de l'Homme, expression qui fait allusion aux changements qui doivent se produire dans le sanctuaire de la tte par transmutation, si nous voulons avoir part l'effusion de l'Esprit-Saint. C'est ainsi que le candidat est prpar sa rencontre avec Pomandrs. C'est ainsi que l'me purifie reoit le prix des mes parfaites. C'est seulement par la possession effective de Pomandrs que l'on devient un homme vritable. Alors seulement on s'lve au-dessus de l'tat animal. On est alors un Manas, c'est--dire un penseur au sens d'accomplissement divin. En ralit qu'est-ce que Pomandrs, ou Nous, ou Esprit-Saint? Peut-on dfinir cet esprit, lorsqu'il s'est rvl? Oui, c'est possible. Mais pour cela nous avons besoin des claircissements suivants. Emanant du Logos, sept rayons, sept activits, sept immenses courants de force meuvent l'univers. Par le mot univers nous entendons la substance originelle. La totalit de l'espace universel est emplie de substance originelle ; et celle-ci, ainsi que toute la vie qui s'veille en elle, est mue par les sept courants, les sept rayons, les sept Seigneurs du Destin, selon l'expression des Rose-Croix classiques. Toutes les activits biologiques de la nature, y compris la vie animale, s'expliquent par l'activit de ces sept rayons. Or tout ce qui se passe dans l'univers dialectique, tout ce qui se meut et se dvelopppe, de quelque manire et o que ce soit, est soumis un plan. Tout s'veille la vie et est de nouveau bris, tout monte et descend, y compris le rgne humain qui, l'exception de l'intelligence, ne se distingue pas du rgne animal. Tout, absolument tout est soumis un plan. Ce plan est destin veiller dans toute la vie biologique la possibilit d'un nouveau dveloppement. Lorsque ce dessein choue, ou ne peut pas encore se raliser, ce qui a t cr disparat au moment voulu pour tre veill de nouveau du sein de l'ternit universelle, et recevoir une nouvelle chance. Le plan du Logos et de son esprit septuple a donc pour but d'veiller en nous une nouvelle possibilit. Cela ne russit-il pas, nous disparaissons. En nous agit la loi: Tu es poussire et tu retourneras en poussire. Nous restons alors attachs la roue de la vie et de la mort. Le rythme, la priodicit des jours et des nuits cosmiques, des flux et reflux de l'univers, tout est rgl et excut par les sept rayons de l'Esprit-Saint. Bien compris, les sept rayons agissent donc pour la dlivrance de la crature. Lorsque ce processus de

dlivrance choue, il y a dnaturation de la crature: Tu es poussire et tu retourneras en poussire. L'homme animal, l'homme naturel est ainsi fait qu'il peut tre dlivr, qu'il peut ragir positivement aux sept rayons et que la dnaturation, la mort ne soit pas ncessaire. Voyez l le prix des mes parfaites : la victoire sur la mort. La rcompense de la victoire des mes parfaites c'est d'tre libr de la mort. Quand l'me se purifie et se rgnre, nat et donc ralise la transmutation de la personnalit, en correspondance avec la naissance de l'me, l'homme-me, alors compltement transform, se retrouve face aux sept rayons du Logos. Aussitt que vous osez vous confier la lumire gnostique et commencez d'aller le chemin, il se dveloppe dans votre tat naturel, dans le corps que vous possdez actuellement, une transformation atomique, particulirement remarquable en ce qui concerne le sanctuaire du cur et le sanctuaire de la tte. Le sanctuaire de la tte en entier est prpar recevoir positivement l'Esprit septuple. Aussitt que l'me est ne, les sept courants de l'Esprit septuple descendent dans les sept cavits crbrales. L'me parfaite reoit ainsi les sept rayons d'une faon tout autre que l'homme naturel ordinaire. Lorsque les rayons de l'Esprit septuple descendent, ils rencontrent dans le cur l'atome originel, la rose. La rose recle l'image de la gense vritable de l'homme, le principe spirituel latent qui sommeille en nous. Lorsque les rayons de l'Esprit septuple touchent l'homme dans l'me rene, larose s'veille la vie. L'image dpose dans l'atome originel est une structure de lignes de force, l'image de la vritable gense de l'homme. Lorsque vous avez en vous un plan pour faire une chose ou l'autre, ce plan cre dans votre corps astral une structure de lignes de force. Et lorsque l'on vous demande: Ditesnous quel est votre plan, vous jetez un regard intrieur sur cette structure de lignes de force et indiquez le plan. Vous suivez toutes les lignes et l'image se prsente votre attention. Il en est de mme avec l'atome originel, avec la rose. C'est l qu'est dpose l'image de la vritable gense humaine. Et cette image s'veille et surgit condition que, l'me ayant mri, l'Esprit septuple pntre en nous, s'panche en nous. Les sept rayons de l'Esprit septuple qui agissent dans les sept cavits crbrales, forment donc Pomandrs, quand cette activit nous est perceptible du sanctuaire de la tte. Et lorsque nous fixons plus particulirement notre attention sur le sanctuaire du cur, ils forment le Nous, la structure de lignes de force de la vritable gense de l'homme. C'est l'image de l'tre humain nouveau, Pomandrs qui a pris forme dans l'esprit, le Nous. C'est l'image de l'homme-Pomandrs, ces structures de lignes de force qui sont devant nous, qui sont en nous, qui nous lvent, qui nous haussent au-dessus de l'tat animal jusque dans le monde de l'tat d'me vivante, et qui placent les microcosmes dans une nouvelle ralit de vie et sous une nouvelle loi. Donc ceux qui sont baptiss et purifis par les forces de l'Esprit parviennent l'tat d'tre humain parfait, et ont part la Gnose, la vivante connaissance de Dieu. Ils parviennent un nouvel tat de conscience, o la connaissance est un pouvoir absolu. La connaissance dialectique est elle aussi la consquence d'un pouvoir. Dans l'tat dialectique animal, l'homme dispose du pouvoir de la pense par lequel il accde plus ou moins la connaissance, une connaissance trs mutile, relative. Quand Pomandrs prend possession de nous, nous sommes dans un tat o la connaissance devient un pouvoir. Nous n'arrivons pas cette connaissance par un entranement intellectuel, cette connaissance fait partie de notre tre. Voici comment Herms dpeint l'attitude contraire: Tous ceux qui n'accordrent aucune attention l'avertissement envoy, s'arrtrent aux frontires de l'intelligence car ils ne reurent pas les forces de l'esprit et ne surent pas quelle fin et par qui ils avaient t crs. Les observations de ces hommes contraints de se fier leurs sens ressemblent celles des animaux dpourvus d'intelligence. Et

comme leur caractre est un mlange dpassions et de colre, ils n'ont pas d'tonnement devant ce qui mrite mditation et rflexion, ils se vouent aux dsirs et passions du corps, croyant l'homme n cette fin. Quant ceux auxquels il fut accord d'avoir part aux dons de Dieu, la raison parat dans tous leurs travaux, ils ne sont plus des mortels mais des hommes divins, dont V me-esprit embrasse tout ce qui est sur la terre et dans le ciel, et peut-tre au-dessus du ciel. Tous ceux qui se sont levs en contemplant le bien, apprennent considrer le sjour ici-bas sur terre comme un malheur. Ils tiennent pour condamnables toutes les choses corporelles et incorporelles et se htent plein d'ardeur vers le seul-et-unique. Quand, de l'Esprit-Saint et par lui, se ralise le nouvel tat d'tre et que le candidat est reli son Pomandrs, il entre dans un tat de vie nouveau. Car tel tat de conscience, tel tat de vie. Lorsque les sept rayons du Logos touchent de cette faon positive les sept cavits crbrales et y pntrent, l'tat de l'me ayant t purifi, qu'Osiris rencontre Isis, c'est--dire que l'esprit va la rencontre de l'me, jaillit de cette rencontre le fils de l'ternelle plnitude, le nouvel tat de conscience ; un tat bien dans ce monde mais plus de ce monde. Le processus que nous esquissons, le processus de formation et de manifestation de l'homme-Pomandrs s'accomplit dans la forme ordinaire de l'tre n de la nature. Selon sa forme naturelle l'homme en question est donc encore dans le monde, mais selon son tat d'homme-Poimandrs, il n'est plus de ce monde. Quand les vhicules d'un homme dialectique ne sont pas stabiliss, et que par suite la personnalit se divise facilement, cet homme se trouve trs souvent, aux moments les moins opportuns, davantage dans la sphre rflectrice que dans la sphre matrielle de la dialectique. Il regarde la vie de la sphre de la matire et elle lui semble alors irrelle. Cette situation se produit aussi dans le passage de l'tat de veille l'tat de sommeil. Quand les hommes qui possdent des facults de ce genre - ces divisions de la psych se produisent beaucoup chez les femmes -entendent parler pour la premire fois du chemin gnostique, ou s'y prcipitent avec leur moi de la nature, ils font l'erreur grave de croire que leur tat d'tre est dj l'tat-Pomandrs. Ils en viennent toutes sortes de dductions, d'actions et de conduites trs regrettables. Vous comprenez qu'ils sont dans un tat d'gocentrisme dangereux et compliqu. Nous avons pris cet exemple pour clairer ce qui va suivre. L'tat-Pomandrs est un tat entranant de multiples difficults et loin de pouvoir tre appel parfait. Car dans cette phase, le candidat n'accde pas avec une personnalit transfigure mais avec une personnalit transmute, une personnalit ne de la nature qui a subi quelques transformations. La transmutation prcde toujours la transfiguration. A ce moment l'lve n'a donc pas encore la nouvelle personnalit, provenant du monde de l'tat d'me vivante, du sixime domaine cosmique. Cette personnalit doit encore se rvler, doit encore se former. Il possde seulement une me nouvelle et le vtement d'or des noces qui enveloppe la vieille personnalit. La descente de l'tre spirituel s'est ralise, donc l'poux va la rencontre de l'pouse et les noces alchimiques de notre Pre Frre Christian Rose-Croix, la transfiguration, peuvent commencer. L'esprit a fait son entre, Pomandrs et l'me se sont unis; l'homme-me, nouvellement n, se sent dlivr. Sa conscience englobe les sept rayons, et par ces sept voies, il a la possibilit de s'lever dans l'univers et de descendre l o la conscience le dirige. Il se sait immortel. Il fait l'exprience de cette immortalit. Il comprend et connat existentiellement le Nous, l'me-esprit, tout ce qui est sur la terre, dans le ciel et audessus du ciel. Il sonde le merveilleux plan de la divinit. Car le dlivr lit ce plan dans toutes choses. Il contemple donc le bien, le seul bien, le souverain bien. Pourtant, dans cet tat, il se sait encore li une personnalit ne de la nature. Il se

trouve toujours dans la nature de la mort; dans une confusion humaine et sociale si infinie, stupide et dconcertante qu'elle est pour lui la fosse aux serpents. Ainsi considre-t-il son sjour ici-bas dans la nature de la mort comme un malheur. C'est pourquoi il refuse la grise ralit catgoriquement et fondamentalement, comme jamais auparavant. Et il en tire toutes les consquences pour s'lever vers le seul-et-unique. Vous comprenez que le renoncement aux choses corporelles et incorporelles se rapporte la sphre matrielle et la sphre rflectrice de la dialectique. Toute la beaut clinquante de la nature de la mort n'est abolument plus rien pour la sur ou le frre dlivr. Or c'est dans cet tat sublime, avec en ombre projete l'exprience horrible du malheur, exprience souvent subie dans un corps trs faible, que le frre ou la sur reoit le Saint Graal. Car le Graal c'est l'effusion de l'Esprit septuple dans le sanctuaire de la tte et, par suite, l'attouchement du Nous. Le Graal est un veil dans le nouveau matin, mais en mme temps un regard dans une insondable nuit noire. Ce fait cache une intention. Dans l'tat de la personne qui n'est plus de ce monde mais pourtant dans ce monde - et comment ! - le frre ou la sur peut agir dans deux domaines, servir le Logos dans deux domaines: dans le monde de l'tat d'me vivante, dans les domaines de la Tte d'Or, mais aussi dans la nature de la mort. De telles personnes peuvent servir, ds l'instant, d'une manire toute nouvelle. Et elles le font et l'acceptent. C'est cela le Saint Graal, la coupe divine: d'un ct, la libration ; de l'autre le service. Pouvoir servir parce qu'on est libr et se librer en servant. D'un ct une nouvelle souffrance, de l'autre une splendeur immense, une gloire sublime. D'un ct la prire: Pre, si cela est possible, que cette coupe s'loigne de moi ; de l'autre : que ta volont soit faite et non la mienne. La coupe doit tre bue jusqu' la lie. Accepter le chemin de croix, jusqu'au matin de la rsurrection ; et, pass le matin de la rsurrection, redescendre volontairement, sans aucune plainte, c'est le Saint Graal. La libert, rcompense des librs, nat toujours du sacrifice et par le sacrifice.

XXIII Le chemin et le sacrifice


Dans le chapitre XXII nous vous expliquions comment, aprs le baptme du feu, le Saint Graal devait tre accept et ralis par le sacrifice. Un tout nouveau sacrifice, en vrit, car il s'agit ici du sacrifice de la grande offrande de soi que l'homme libr fait la nature de la mort. Tat lance ce cri du cur: Pre, je veux moi aussi m'immerger dans le cratre! Ce souhait semble tre aussi le vtre, lve de l'Ecole Spirituelle. Car pour quelle autre raison seriez-vous entr dans cet apprentissage ? La rponse d'Herms la question de Tat est que le chemin commence et se termine par un sacrifice. Le sacrifice que Tat doit faire est celui du moi de la nature qui n'est autre que le moi du corps: Si tu ne commences pas par har ton corps, mon fils, tu ne pourras pas aimer ton vritable toi-mme. Mais si tu aimes ton vritable toi-mme, tu possderas l'me-esprit ; et une fois en possession de l'me-esprit, tu auras part aussi la connaissance vivante. Sans doute commencez-vous maintenant entrevoir le chemin ? Le chemin commence par le sacrifice de l'infrieur au suprieur, et s'achve par le sacrifice du suprieur l'infrieur. Le premier sacrifice est l'offrande du soi dialectique. Le deuxime sacrifice est l'offrande de soi cleste. Les deux sacrifices ne peuvent tre accomplis que par l'amour. La reddition de soi, dont parle sans cesse l'Ecole des Mystres ses lves, ne peut tre ralise que par un amour incommensurable pour la vie libratrice et par une comprhension profonde correspondante du fait que le clef de la vie nouvelle est cache en nous-mmes. C'est--dire que la vie nouvelle est la rcompense d'un tat d'me parfait. Beaucoup sont trs intresss par le chemin de la Gnose et y aspirent profondment, parce que les voies qu'ils ont dj parcourues n'ont abouti qu' des rsultats ngatifs et n'ont pas fait disparatre les maux de la nature de la mort. Mais l'intrt et l'aspiration ne les font pas avancer d'un pas sur le chemin de la libration. Car cet intrt, cette aspiration sont des expressions du moi de la nature, du corps physique qui, une fois dans l'impasse, cherche une issue. On trouve cependant que cette reddition de soi, ce renoncement, est un acte inimaginable, quelque chose d'extrmement pnible, de terriblement douloureux. Lorsque la Bible dclare: Celui qui veut perdre sa vie pour moi, la trouvera, on considre cela comme la parole la plus singulire jamais dite un homme n de la nature. Les lves de l'Ecole de la Rose-Croix parlent beaucoup d'autoreddition, et les mots perte du moi, dprissement du moi et reddition du moi leur viennent facilement aux lvres. C'est pourtant la chose la plus difficile que l'on puisse demander un homme n de la nature. Lorsque vous dsirez parcourir le chemin de la Gnose, vous tes immdiatement plac devant la tche la plus ardue. Et seul l'amour permet de comprendre cette parole si trange pour l'homme n de la nature. C'est que seul l'amour est prt au sacrifice, et s'il est assez grand, prt n'importe quel sacrifice. Dans ce cas, le sacrifice va de soi, il y a impossibilit de faire autrement, le sacrifice nous devient lger et il a toujours un effet librateur. C'est toujours l'amour qui dtermine votre orientation. On n'oublie ni jour ni nuit ce que l'on aime. Comment expliquer, alors, que tant d'lves oublient parfois les lignes directrices lmentaires du chemin ? Comment expliquer qu'ils les oublient dans les moments o ils en ont besoin, parfois dans les moments les plus importants de la vie ? Ils dmontrent ainsi qu'ils n'ont pas encore d'amour pour le chemin ou pas

suffisamment, et ils repoussent la possibilit de dvelopper un tel amour, par un comportement compltement faux. Car que font de tels lves? Ils s'efforcent, avec leur moi de la nature, de suivre les lignes lmentaires de l'Ecole. Ils coutent et lisent ce que le chemin exige d'eux et s'efforcent d'y rpondre avec leur moi de la nature. Le rsultat en est toujours l'apparition de grandes tensions dans l'tre. Ce qui est repouss suscite des tensions qui doivent se dcharger comme un orage. Ces explosions du moi de la nature pareilles des ruptions volcaniques, semblent tre la preuve d'un gocentrisme exacerb, mais la cause en est toujours que le vritable amour pour le chemin ne s'est pas encore veill, alors mme que l'on a fait tout son possible pour le parcourir avec le moi. Lorsqu'on s'efforce, avec l'tre de la nature, de parcourir Le chemin, d'tre un lve srieux, il n'est pas question de reddition de soi mais de refoulement de soi. Et un moi refoul se venge toujours. Cela mne des comportements curieux : un moment tout va bien, l'instant d'aprs tout semble remis en question. Herms dit Tat au verset 18 du septime livre: Tu ne peux, mon fils, t'attacher aux choses matrielles et aux choses divines. Il y a deux tats d'tre: le corporel et l'incorporel, le mortel et le divin, et tu dois choisir entre les deux aprs mres rflexions: il n' est pas possible en effet de s'attacher aux deux. Lorsque le choix a t fait, il faut aussi en accepter toutes les consquences. On ne peut absolument pas servir les deux la fois. C'est pourquoi, dans le Sermon sur la Montagne, il est dit: On ne peut servir Dieu et Mammon. Nous devons choisir. Alors : Lorsque ton choix sera fait, tmoigne de la dcroissance de ce que tu as rejet par la force agissante de ce que tu as choisi. Ainsi le bon choix montre-t-il sa gloire en rendant divin l'homme qui l'a fait. Mais voici maintenant un autre problme, qu'au fil des ans maints lves ont exprim, de multiples faons: Comment savoir si j'aime assez le chemin ? Comment savoir si je ne serai pas un jour amrement du ? Que faire ou ne pas faire dans telle ou telle situation ? Herms nous rpond que le bon choix prouve l'amour et le dvouement de l'lve envers Dieu. Celui qui se donne spontanment, en un abandon plein d'amour, la Gnose et au chemin, verra toujours devant lui comme dans un clair la faon dont le chemin doit tre parcouru. Celui qui est trs attentif recevra sans interruption les indications ncessaires, ne se trompera pas et ne s'garera pas. Le mauvais choix au contraire mne l'homme sa perte; en outre, il est un pch envers Dieu. De tels hommes agissent comme des gens qui marchent en cortge au milieu du chemin, ne peuvent rien faire par eux-mmes mais gnent les autres dans leur marche, ils dambulent dans le monde, entrans par les dsirs de leurs corps. C'est pourquoi, Tat, les dons qui viennent de Dieu ont t mis notre disposition et le resteront toujours : prenons donc garde que ce qui vient de nous soit digne d'eux et ne leur demeure pas infrieur. Car ce n'est pas Dieu la cause de notre mal mais nous-mmes qui le prfrons au bien. Ecoutez donc le conseil d'Herms: Le bien n'est pas, et de loin, un lieu facile atteindre. Le bien est illimit et sans fin, il n'a pas de commencement quant lui-mme, si pour nous il peut paratre en avoir un dans la Gnose, la connaissance universelle de Dieu. La Gnose n'est donc pas le commencement du bien mais elle nous offre le commencement de ce qu'ils nous faut apprendre connatre du bien. Commenons donc et htons-nous en voyage travers tout ce qui nous attend. Pourquoi cette hte? Parce qu'en vrit, il est difficile de quitter ce qui est familier et ce que l'on possde pour revenir aux choses anciennes et premires. Il n'y a pas d'exception

en ce domaine car: Ce qui est visible donne de la joie tandis que V invisible veille doute et incrdulit. Pour l'il ordinaire, le mal est connu et manifeste, au contraire le bien est invisible. Le bien n'a ni figure ni forme. Il est immuablement semblable lui-mme, donc diffrent de tout le reste ; c'est pourquoi, incorporel, il est invisible pour l'homme corporel. Comme tout ce qui reste semblable soi-mme, l'immuable est bien suprieur au changeant ; et le changeant misrable en comparaison de l'immuable. C'est pourquoi, si vous sentez dans votre cur de l'amour pour la Gnose, de l'amour pour le chemin, si vous avez veill cet amour, alors htez-vous en voyage travers tout ce qui vous attend. Si vous acceptez cette faon d'agir vous devez encore prter une attention particulire la signification du vingt-deuxime verset : Vois, mon fils, travers combien d'tats vhiculaires, dfoules de dmons, de voiles de matire et de courses stellaires il faut passer pour s'lever pniblement jusqu'au seul-etunique. Herms prcise par ces quelques paroles le chemin incommensurable qui s'ouvre devant nous lorsque nous nous sommes retourns dfinitivement vers la lumire. Selon les pauvres critres humains de l'ordre de l'espace-temps, ce chemin est quasiment infini. Mais, dans la lumire de la Gnose, dans la conscience de l'ternit, il reprsente une rayonnante ascension dans la ralit de la vie libratrice. Par une transfiguration continue, par une lvation ininterrompue dans la puret, la lumire et la puissance divines, l'homme-Pomandrs s'lve en traversant tous les tats de la matire, se manifeste dans un tat vhiculaire toujours plus subtil, plus raffin et, sur le chemin des toiles, chappe toutes les influences des ons qui l'emprisonnaient depuis si longtemps. Long, trs long est ce chemin de retour vers l'unit qui traverse les sept domaines cosmiques, jusque dans la plus haute sphre de chaleur. Mais c'est un chemin qui va de force en force et de magnificence en magnificence, le chemin de la vie vritable libre de toute souffrance; dans la batitude de l'harmonie parfaite rtablie avec le Pre universel; en un dvouement sublime, celui d'un vritable fils de Dieu, au service absolu, libre et joyeux, de la volont du Pre, chacun selon sa mission, pour le bien de la cration entire et la glorification du nom du Crateur. Celui qui reconnat intrieurement l'image du chemin de dveloppement humain voulu par Dieu comme une ralit veillant la vie, ralisera dans sa vie, avec grande joie et reconnaissance, la parole libratrice du Christ : celui qui perdra sa vie de pch pour la Gnose, s'lvera par elle et en elle jusqu' l'unit de la vie.

XXIV Le retour l'unit


Le septime livre du Corpus Hermeticum vous a t prsent dans le septime mois de l'anne jupitrienne de la jeune Gnose 5. Voici donc que la philosophie de la Gnose originelle se manifeste dans le Corps Vivant de l'Ecole de la Rose-Croix d'Or, encore si jeune. Et cela a des consquences immenses. Car l'image qui vous a t montre et dont tmoigne le septime livre, a la caractristique de tenir en son pouvoir ceux qui s'absorbent dans sa contemplation avec les yeux du cur et, comme l'aimant attire le fer, les lve en les attirant jusqu' elle. Si vous avez reu les paroles prcdentes avec un cur ouvert la lumire gnostique, vous tes, une fois de plus, relis l'uvre de salut de la Gnose universelle, laquelle accomplira sans aucun doute son travail en vous, pour une rsurrection ou pour une chute, selon vos ractions ultrieures. Nous voulons vous relier, de faon indissoluble, au but grandiose de la Gnose. C'est pourquoi il est bon, si vous tes vritablement un Tat, de vous absorber intrieurement avec attention dans tout ceci et de persvrer dans cette contemplation avec les yeux du cur. Car c'est dans le cur que le Grand uvre doit commencer. C'est l que l'amour du chemin doit s'veiller, c'est l que le bouton de rose doit dployer ses ptales. Qui commence ainsi et persvre, sera sans aucun doute conduit sur le chemin du ciel. Si vous vous mettez vivre vritablement partir de ce principe unique, vous vous levez aussitt jusque dans l'unit, qui est Dieu. C'est un mystre qu'Herms veut vous faire comprendre: avoir part l'unit de Dieu. Laissez pntrer en vous le sens du vingt-sixime verset: L'unit, l'un-et-indivisible, l'origine et la racine de toute chose est, comme tel, prsent en toute chose. L'unit de Dieu est l'existence divine, la manifestation divine dans son Esprit septuple. Cette unit est omniprsente. Il n'est pas de lieu dans l'espace entier o elle ne soit prsente. C'est pourquoi celui qui court pour obtenir la rcompense des mes parfaites accde sans aucun doute cette unit, y prend part. Cette unification avec le Logos est alors, pour le candidat, le commencement qui n'a pas de fin. Sentez-vous que pareil commencement est absolument nouveau, distinguer de tous les autres commencements? Et c'est pour pouvoir entreprendre cet unique et puissant commencement, qui est ternit, que vous tes n, que vous avez reu un corps appartenant l'ordre de secours. Votre naissance naturelle, votre forme de l'ordre de secours, s'explique elle aussi par l'Esprit septuple. Quand cette forme nat, quand cette personnalit devient adulte et mrit selon les objectifs du plan, alors, un moment donn, ce qui vit dans cette forme de l'ordre de secours doit commencer retourner vers l'unit divine originelle. Telle est la base de votre vie entire ! C'est pour cela que vous tes sur terre : pour prendre, le moment venu, l'initiative de votre retour l'origine. Si vous ne revenez pas l'origine, vous ne pourrez pas faire place en vous l'unit et vous irez votre perte par votre propre faiblesse. La mort sera la consquence de votre mauvais choix. L'unit de Dieu est le commencement de tout et de tous. Ds que vous tes assez mri, grandi par la grce de l'unit divine, vous retournez consciemment vers le commencement et ce commencement n'a plus de fin pour vous. Et ce commencement
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Les allocutions reprises dans cet ouvrage furent prononces en 1957, anne jupitrienne symbolise par le nombre 3 (5 + 7 = 12; 1 + 2 = 3), ce qui signifie qu'au cours de cette anne, l'activit du Saint-Esprit septuple a saisi notre monde et l'humanit d'une manire toujours plus puissante, pour une rsurrection ou pour une chute.

sans fin, ce dbut du fil d'Ariane que vous pouvez saisir, est le point de dpart de l'alchimie classique des Rose-Croix. Il se poursuit par une transfiguration qui va de magnificence en magnificence puisque, imparfait, vous entrez dans la perfection de l'tre absolu, de l'unit absolue. Celui qui, pauvre en esprit, s'immerge dans l'unit de l'Esprit septuple sera sauv. Le chemin qui y conduit est l'amour et l'offrande totale. Celui qui, par ces deux principes et tout ce qu'ils impliquent, retourne vers l'unit divine, entre dans l'ternit et a vaincu la mort. Que celui qui peut comprendre, comprenne.

XXV L'unit (I)


L'unit, l'un-et-indivisible, l'origine et la racine de toute chose, est, comme tel, prsent en toute chose. Rien n'est sans origine. L'origine, point de dpart de tout, prend donc sa source uniquement en elle-mme. Le nombre un contient, comme l'origine, tous les autres nombres en lui sans tre lui-mme contenu dans aucun. Tout ce qui est engendr est imparfait, divisible, crot et dcrot. La perfection n'est donc rien de tout cela. Ce qui crot, s'accrot par l'unit et retombe dans sa propre faiblesse ds l'instant o il ne peut plus faire place l'unit. Ainsi, Tat, pour autant que cela soit possible, ai-je mis devant toi en exemple l'image de Dieu; si tu t'y absorbes intrieurement avec attention, et si tu persvres dans sa contemplation avec les yeux de ton cur, crois-moi, mon fils, tu trouveras le chemin du ciel. Et mieux : l'image de Dieu elle-mme te conduira sur ce chemin. Cette image, si l'on se tourne intrieurement vers elle, a ceci de particulier qu'elle retient prisonniers en son pouvoir ceux qui se sont tourns vers elle et, comme V aimant attire le fer, qu'elle les attire vers le haut. Aussi explicites que nos rflexions prcdentes aient pu tre, un approfondissement s'impose afin de comprendre entirement le message de la libration, cette grandiose annonce du salut par Herms Trismgiste. Nous attirons plus particulirement votre attention sur les cinq versets du septime livre d'Herms que nous venons de citer, car ils renferment le mystre de la victoire sur la mort. Comment vaincre la mort? Cette question est de la plus haute importance pour le chercheur sincre. Car personne n'aime beaucoup de ce fantme blafard que nous devons tous, la fin, affronter. C'est dans le caractre de l'homme n de la nature de se battre jusqu' la dernire seconde, de toute son nergie et par tous les moyens possibles et imaginables, contre l'issue fatale. Il y a relativement trs peu de gens qui saluent la mort comme une amie ; la douleur, les peines et les misres du corps doivent tre particulirement grandes pour aspirer la fin, pour saluer la fin d'un sourire joyeux. Pour l'homme animal, l'homme n de la nature, la mort est une ralit, un fait indniable et scientifique. Mais qu'il nous soit permis d'ajouter que la mort n'est pour l'homme ren qu'une illusion et cela galement du point de vue scientifique. Pour l'homme nouveau, non seulement la mort est totalement exclue mais c'est aussi une notion raye du vocabulaire. Vous savez qu'il existe une abondante littrature d'ordre mtaphysique ou occulte ainsi que soi-disant religieuse. Cette littrature transmet l'homme-moi, l'homme n de la nature, de tout genre et de toute classe, un message enrob de toutes les manires possibles et concevables : N'ayez pas d'inquitude. La mort n'est qu'un changement. Combien de fois n'avez-vous pas dj lu cela! Mourir est natre dans un autre milieu. Vous pouvez ds maintenant influencer ce milieu et le dterminer d'avance. Cette influence repose sur une thologie moraliste ou sur des exercices sotriques. Ou bien sur une autosuggestion psychologique par laquelle le moi est amen dans la dlicieuse griserie du je suis. Tout ceci repose sur une mystification, sur une norme tromperie ! Car pour l'hommemoi, l'homme n de la nature, la mort est une mort si totale que rien, absolument rien ne subsiste. C'est un dpouillement absolu du microcosme. C'est pourquoi nous avons le devoir d'adresser au lecteur une srieuse mise en garde : si vous saisissez avec votre moi

ce que nous avons vous dire maintenant propos de la philosophie hermtique, si vous le comprenez comme tant destin votre moi, tout ceci deviendra une lourde meule votre cou. Cet expos sera alors pour vous un formidable mensonge. Et nous le disons encore expressment: nous n'endosserons certes pas la responsabilit d'une telle tromperie vis--vis de vous-mme car, dans la nature de la mort en pareil cas, la mort serait un vnement encore plus atroce qu'il ne l'est dj. Veuillez donc comprendre de la juste manire le sens des explications qui suivent et qu'une cole sprituelle gnostique vous adresse grce au dialogue d'Herms et de Tat. L'homme n de la nature est dot des mmes principes corporels que tout autre animal. L'tre humain, comme l'animal, agit et vit selon son espce. L'animal dvore ce qu'il parvient attraper, sans respect pour la vie des autres. L'homme naturel n'y fait pas exception. Il possde, en plus de toutes les autres espces animales, l'intelligence et le langage et est ainsi en tat de se comporter en matre sur tous les autres animaux. L'homme de la nature est oblig de s'adapter un monde ennemi qui l'agresse et de se soumettre ce qu'on a l'habitude d'appeler: la culture. Mais aussi cultiv qu'il puisse tre, qu'il ajoute des titres son patronyme, devant ou derrire, qu'il vive sa vie dans le rire ou les larmes, avec ou sans argent, il est et reste, en tant que n de la nature, une existence animale. C'est dans cet tat d'tre que la Gnose vous appelle. Pourquoi ? Eh bien parce que vous possdez la possibilit de vous lever au-dessus de votre tat animal. Cette possibilit se situe dans le fait qu'au centre du microcosme qui vous entoure, se trouve un principe divin et immatriel, un principe qui concide plus ou moins avec le cur physique. Si vous dsirez dcouvrir ce principe, que nous avons l'habitude d'appeler la rose, ou l'atome originel, ou l'atome christique, comme le principe actif de votre tre, vous devez lui consacrer tout votre moi animal, tout votre moi de la nature avec tout ce qu'il est et possde, en totale reddition, c'est--dire vous vouer dans un dvouement absolu, avec un intrt profond et une aspiration intense, au centre de votre microcosme, l'atome christique. C'est alors, et alors seulement, que nat l'me immortelle vritable. Alors, d'homme naturel vous devenez un homme-me. Ensuite si, plein de srieux, consquent et persvrant, vous parcourez le chemin de l'homme-me, si l'homme naturel s'lve donc l'tat d'homme-me de faon vidente et dmontrable, alors, dit Herms Trismgiste, cet homme-me reoit le Nous: Pomandrs, l'esprit, le principe humain divin, le Saint Graal. Vous savez que l'Ecole Spirituelle gnostique, le Corps Vivant de la jeune Gnose vous propose de parcourir le triple chemin du Graal, des Cathares et de la Croix aux Roses: de la naissance naturelle la naissance de l'me, de la naissance de l'me la maturit de l'me, et de la maturit de l'me la naissance de l'esprit. Vous savez que l'Ecole Spirituelle de la jeune Gnose vient l'aide de tous les plerins en route sur ce triple chemin. Vous savez qu'elle est en mesure de vous aider et que, si vous le souhaitez, elle vous accompagnera travers tous les mystres de ce triple chemin et vous viendra en aide jusque dans la vie libratrice. Mais il doit aussi exister un quatrime mystre. Il y a, nous l'avons dit : premirement, le chemin qui va de la naissance dans la nature la naissance de l'me ; deuximement, un chemin de la naissance de l'me la maturit de l'me et troisimement, un chemin de la maturit de l'me la naissance de l'esprit. Il faut y ajouter la marche de dveloppement de la naissance de l'esprit la maturit de l'esprit. Jusqu' prsent, nous n'avons encore jamais pu vous parler de ce quatrime dveloppement. Nous n'avons pu l'aborder que superficiellement. Ainsi parlions-nous de conscience mercurienne, ou d'omniprsence ou d'autres lieux communs. Mais maintenant nous sommes obligs d'entrer dans ce quatrime mystre afin de vous donner une claire image de l'ensemble

et que le trentime verset du septime livre finisse par devenir pour vous aussi, littralement, un fait rel: Ainsi, Tat, pour autant que cela soit possible, ai-je mis devant toi en exemple V image de Dieu ; si tu t'y absorbes intrieurement avec attention, et si tu persvres dans sa contemplation avec les yeux du cur, crois-moi, mon fils, tu trouveras le chemin du ciel. Et mieux : l'image de Dieu elle-mme te conduira sur ce chemin. Car cette image, si l'on se trouve intrieurement vers elle, a ceci de particulier qu'elle retient prisonniers en son pouvoir ceux qui se sont tourns vers elle, et, comme l'aimant attire le fer, qu'elle les attire vers le haut. Si vous tes lucide et honnte vis--vis de vous-mme, vous soulevez dj certainement une objection. Vous vous dites par exemple: Au mieux, je me trouve dans le processus de la renaissance de l'me. J'ai donc accompli le chemin du premier mystre et suis maintenant devant la porte du deuxime mystre. Dans ces conditions, cela a-t-il un sens de recevoir dj l'image du quatrime mystre, alors que j'en suis encore si loin? Mais nous posons notre tour cette question : pourquoi Herms donne-t-il cette image Tat, lequel se trouve pourtant dans la mme situation que vous? Supposons un instant que votre me, au moins, soit rene, ou bien si cela est trop flatter la ralit, que quelques qualits d'me commencent se rvler et fassent valoir leurs droits en vous. C'est possible, car autrement pourquoi vous tourner vers l'Ecole Spirituelle gnostique et accepter son apprentissage ? Supposons donc que certaines qualits d'me commencent poindre en vous. Puisqu'une radiation spirituelle s'adresse exclusivement l'me, et trouve une rsonance en l'homme exclusivement d'aprs les qualits de son me, il n'est nullement exclu que l'esprit du quatrime mystre puisse vous toucher dans vos meilleurs moments, dans les moments les plus purs comme vous en vivez peut-tre au cours d'un service de temple. Mais sans doute vos objections n'ont-elles pas encore pris fin. Vous pourrez faire cette remarque: Vous venez d'expliquer vous-mme que l'esprit du quatrime mystre est un tat trs particulier de l'me parvenu la maturit ; que Pomandrs ne se rvle qu' l'me mrie. Comment l'esprit dans son universalit peut-il uvrer en moi dans l'instant autrement que par l'intermdiaire de tel ou tel messager, qui me parlerait de l'esprit afin que je ressente quelque rsonance du message et en obtienne une vague ide? La situation est tout fait diffrente pour vous, lve de la jeune Gnose. Car l'esprit rside dans le Corps Vivant de l'Ecole. N'tes-vous pas une cellule vivante de ce Corps Vivant? Par votre apprentissage tout au moins, vous pouvez tre une cellule vivante de ce Corps Vivant. La jeune Gnose ne possde pas seulement une organisation, un corps de la nature, mais une me anime galement le corps de l'Ecole. L'Ecole en tant que Corps Vivant a atteint l'tat d'me panouie. Dans ce corps se dresse maintenant, dans la lumire du Logos, le Graal ouvert. Et dans ce Graal du Corps Vivant se manifeste le Pomandrs de l'Ecole. Par ce fait merveilleux, l'esprit divin vous parle vous aussi, compagnon, cellule vivante du Corps Vivant de l'Ecole, et peut se manifester clairement en vous; ce qui a des consquences inimaginables. L'esprit du quatrime mystre s'ouvre devant vous. C'est la magie de cette manifestation de l'esprit que nous appliquons en toute conscience au cours de nos rassemblements. Ainsi, bien que non encore vivant selon l'esprit, vous avez part la grce infinie de pouvoir recevoir la vie de l'esprit et d'en tre touch. Et cela a des consquences inimaginables.

XXVI L'unit (II)


Nous vous avons expliqu comment tous ceux qui ne vivent pas encore de l'esprit peuvent pourtant, en tant que participants au Corps Vivant de la jeune Gnose et aspirant cet tat, recevoir la grce immense de cette vie de l'esprit, parce que le septuple Corps Vivant de l'Ecole a pu rencontrer Pomandrs au cours du septime mois de l'anne jupitrienne 1957. Vous tes, bien sr, fort conscient d'tre lve de l'Ecole. Vous tes parfaitement inform de la faon dont votre apprentissage vous lie l'Ecole. Vous pouvez plus ou moins dterminer galement par vous-mme, grce votre propre exprience et votre comportement, si vous tes suffisamment avanc sur le premier chemin: celui qui va de la naissance naturelle la naissance de l'me, en sorte qu'on puisse dj parler d'une certaine qualit d'me. C'est sur cette base que nous nous sommes efforcs de vous prsenter une image de Dieu pour autant que cela soit possible. Il s'agit maintenant d'examiner cette image. Ainsi, Tat, pour autant que cela soit possible, ai-je mis devant toi en exemple V image de Dieu ; si tu t'y absorbes intrieurement avec attention, et si tu persvres dans sa contemplation avec les yeux de ton cur, crois-moi, mon fils, tu trouveras le chemin du ciel. Et mieux: l'image de Dieu elle-mme te conduira sur ce chemin. Cette image, si l'on se tourne intrieurement vers elle, a ceci de particulier qu'elle retient prisonniers en son pouvoir ceux qui se sont tourns vers elle et, comme l'aimant attire le fer, qu'elle les attire vers le haut. Votre apprentissage conscient vous a amen un certain tat d'tre. Dans cet tat, une projection de l'esprit vous est transmise. Les radiations de l'esprit croissent en force dans le Corps Vivant d'heure en heure et vous touchent sans vous contraindre. Elles ne vous envahissent pas. Elles se rvlent seulement vous. Si vous possdez les yeux du cur et que la rose, le centre de votre microcosme, s'est ouvert et a fait la liaison avec votre cur physique, vous pouvez contempler et comprendre l'image qui vous a t esquisse. Si vous regardez cette image comme elle peut et doit l'tre, alors jamais plus vous ne vous en dtacherez. Vous tes magntiquement li l'esprit. Pour approfondir le sujet, nous attirons d'abord votre attention sur notre plante; comme tres de la nature, nous sommes tous ns d'elle, sur elle et en elle. Cette plante est, en particulier, un champ magntique. Ce champ possde sept forces, sept rayons qui dterminent notre tat d'tre, le dominent, le dirigent et nous retiennent ainsi prisonniers. Ces sept rayons terrestres guident, dirigent et dterminent totalement notre vie d'tres ns de la nature. En effet, tout notre tre s'explique par eux. Notre gocentrisme et tout ce qu'il comporte est d au fait que le spectre de ces sept rayons est sans cesse changeant. Tout dveloppement de nature religieuse, occulte, humanitaire, n'est rien et ne peut rien tre d'autre qu'une modification apporte dans la combinaison de ces sept rayons terrestres, une variation sur un thme inchang, une nuance d'une seule et mme chose. Et la mort n'y apporte, elle non plus, aucun changement. Car ne subsistent dans le microcosme de l'tre n de la nature, aprs la mort, que les restes d'une vie terrestre naturelle, soumis aux sept rayons terrestres tant qu'ils survivent dans la sphre rflectrice. C'est ce que signifient la fin du 24e verset de notre texte et le verset 25 : Le bien n'a ni figure ni forme. Il est immuablement semblable lui-mme, donc diffrent

de tout le reste ; c'est pourquoi, incorporel, il est invisible pour l'homme corporel. Comme tout ce qui reste semblable soi-mme, l'immuable est bien suprieur au changeant; et le changeant misrable en comparaison de l'immuable. Les sept rayons terrestres sont totalement en accord avec les sept rgents, les sept cosmocrates du septime domaine cosmique, donc avec la nature dialectique, avec l'imperfection. Rien n'est sans origine. L'origine, point de dpart de tout, prend donc sa source uniquement en elle-mme. C'est pourquoi, si votre origine est dans la nature dialectique, dans l'imperfection - et c'est le cas pour ce qui existe sur cette plante - tout ce qui est venu la vie dans cette imperfection est divisible, c'est--dire peut tre engendr, se multiplier et dcrotre, peut donc tre soumis une certaine culture, mais la courbe de dveloppement retombe irrvocablement aprs une ascension ventuelle, car ce qui est engendr doit mourir. Il n'est pas question d'une vritable croissance, d'une volution absolue dans la nature de la mort. Crotre, voluer, progresser de force en force et de magnificence en magnificence, n'est possible que dans l'unit avec l'Esprit septuple originel. C'est pourquoi vous devez faire une place durable l'unit en vous, vous devez retourner l'unit divine. Celui qui n'a pas le pouvoir de se tourner vers l'unit, court sa perte par sa propre faiblesse, reste li l'essence de la mort. Celui qui veut vaincre la mort doit donc retourner l'unit divine. Car c'est exclusivement dans l'unit que le devenir de tous les autres processus de dveloppement est possible. Un chemin de dveloppement grandiose et sublime vous attend, une progression de force en force. Si vous voulez faire vtre cette volution, vous devez commencer par le commencement. Vous devez alors retourner l'unit divine. Tous les nombres, partir de l'unit, partir de l'origine et de la racine de toute chose, sont conduits un dveloppement. Le nombre a pour l'homme hermtique une tout autre signification que pour l'homme dialectique. Le nombre un reprsente l'unit avec l'esprit, avec le Pre, avec l'Absolu, avec le Logos, avec l'originel. Toute autre unit, tout autre commencement mne la mort. Quand un homme est retourn l'unit, l'un-et-indivisible, il est plac devant le nombre deux. Le nombre deux met celui qui a t reli l'unit dans une nouvelle relation avec la substance originelle. C'est pourquoi la Gnose hermtique appelle le nombre deux la Mre. Le nombre trois tablit l'union pleine d'amour entre l'un, l'absolu, et la substance originelle, entre le Pre et la Mre, l'union des deux. Le nombre quatre porte manifestation la totalit de ce qui a t conu. Car lorsque l'entit qui est relie au Pre est mise en relation avec la substance originelle cosmique, quelque chose est engendr. La totalit de ce qui a t conu est porte manifestation. Il en rsulte le nombre cinq, la nouvelle conscience, la conscience de Mercure. C'est pourquoi Mercure est toujours associ au nombre cinq. Six est le nombre de la rectitude. Par la nouvelle force de lumire de la conscience, l'tat d'tre entier du candidat est rendu juste, est mis en harmonie avec le Logos. C'est pourquoi le nombre sept est celui de la sanctification. Le nombre huit est celui de l'ascension parfaite, de l'entre dans la vie libratrice; c'est l'antique porte de Saturne, toujours lie au nombre huit. Enfin le nombre neuf est clbr, la victoire finale de la vritable gense de l'homme divin. Un dveloppement nonuple relie ces neuf nombres. Encore une fois, nous vous plaons devant la ncessit du retour l'unit originelle, l'origine et racine de tous les nombres. Si l'on veut entrer dans le processus de vie

libratrice, il faut commencer par le commencement et retourner l'unit. Cela non de faon abstraite mais trs concrtement. Tout ceci vous intresse peut-tre beaucoup car vous en reconnaissez la logique ; mais quoi cela vous sert-il si vous en restez l ? Il importe avant tout d'agir ! Donc, pas de bavardages dans l'abstrait, mais des actes concrets. La foi dont tmoigne le monde dialectique est abstraite. Les vritables athes sont rares en ce monde. Dans la nature dialectique la croyance en Dieu est ou bien l'intuition mtaphysique ou bien la conclusion intellectuelle qu'il y a un Logos. Mais ce qui est concret, c'est la confrontation directe avec Pomandrs. Pour vous, par la nouvelle possibilit apparue dans le Corps Vivant de la jeune Gnose, c'est en premier lieu une rencontre avec le Pomandrs du Corps Vivant. Vous devez rencontrer directement votre Pomandrs. Mais vous n'en n'tes pas encore l. Mme la confrontation avec le Pomandrs de l'Ecole n'aurait en fait, dans la situation o vous vous savez, aucun sens. Et il n'en est encore nullement question pour le moment. Si vous pouviez voir, avec les yeux de votre cur, l'image que le septime livre d'Herms esquisse pour vous, cette image vous conduirait elle-mme vers ce but. Il n'est donc nullement question de vous mettre en relation avec l'unit de l'esprit par l'intermdiaire d'un vnement qui vous dpasse de loin, car vous ne pourriez pas maintenir cette liaison. Mais ce que la plnitude du Corps Vivant rvl permet, c'est de nous pousser mutuellement vers un tel tat d'tre que cette liaison devienne possible; qu'un contact magntique s'tablisse et que cette attraction magntique vous conduise vers le but. Cette image, si l'on se tourne intrieurement vers elle, a ceci de particulier qu'elle retient prisonniers en son pouvoir ceux qui se sont tourns vers elle et, comme V aimant attire le fer, qu'elle les attire vers le haut. Autrement dit, il mane du Corps Vivant de la jeune Gnose une septuple attraction magntique nouvelle, une impulsion magntique nettement diffrente de celle de la nature ordinaire. Ceux qui peuvent entrer en contact avec cette force magntique sont tout simplement conduits vers le but dans cette nouvelle situation. Ceux-ci n'ont plus besoin de s'arrter aux autres processus de dveloppement dans la jeune Gnose qui dcoulent harmonieusement de l'unit. Il s'agit tout d'abord, dans les possibilits nouvelles qui sont apparues au-dessus de nous, de retourner vers cette unit. Tel est le sens du septime livre d'Herms. Il nous reste exposer comment l'lve peut tablir ce contact magntique. Puis nous devrons prciser comment il peut tre maintenu. Ensuite quelles consquences et quels rsultats en dcoulent. Car l'acte doit suivre la comprhension. Nous par-courerons le chemin dont nous avons longuement parl, les uns pour les autres et les uns avec les autres, afin de vaincre la mort ensemble en tant que groupe gnostique. Car tel sera l'un des premiers rsultats de la liaison magntique tablie avec l'esprit unificateur et vivificateur: la victoire concrte sur la mort. Et c'est dans notre vie prsente que cette tche peut tre mene bonne fin.

XXVII Vends tout ce que tu possdes et suis-moi


Le Corps Vivant possde un champ magntique septuple librateur, distinguer nettement de celui de la nature terrestre ordinaire. Ce champ magntique septuple s'est form de bas en haut. L'Ecole Spirituelle actuelle a travers les trois mystres et le Corps Vivant est maintenant entr dans le quatrime mystre, le mystre de la manifestation de l'esprit. Ainsi l'Ecole est-elle arrive dans la phase de Pentecte. Comme nous formons une Fraternit de la Rose-Croix et une Fraternit des Cathares, nous voulons vivifier et tmoigner d'une Fraternit du Saint Graal, d'une Fraternit de la manifestation de l'Esprit. Il s'agit donc en premier lieu de comprendre de quelle manire nous allons nous lier au Corps Vivant et participer la plnitude de son champ de rayonnement septuple. Si nous rflchissons cela, nous dcouvrons tout aussitt que beaucoup d'entre nous devront fondamentalement changer de comportement. Beaucoup d'lves sont pour le moins comme Tat, c'est--dire qu'ils cherchent la lumire vritable. Beaucoup possdent plus ou moins de qualits d'me et se sentent indubitablement lves de l'Ecole. Ils vont aux confrences, assistent aux services de temple autant que possible. Ils participent au travail d'une manire ou d'une autre.Ils font aussi des sacrifices matriels. Ils respectent les exigences de l'apprentissage. Ils font tout cela depuis leur entre dans l'Ecole. Qu'estce que l'Ecole peut leur demander de plus ? Ils sont favoriss et comparables au jeune homme riche. Pourquoi Jsus le Seigneur s'est-il montr si dur envers le jeune homme riche ? Pourquoi lui dit-il : Vends tout ce que tu possdes et suis-moi? C'est que Jsus le Seigneur l'invitait devenir une vritable cellule vivante du Corps Vivant de cette poque. Et c'est justement ce que le jeune homme riche ne voulait pas. Il voulait bien entrer dans le Corps Vivant, mais tel qu'il tait ! Avec toutes ses qualits pratiques mais sans s'engager! Quelle tait la nature de ses rserves? On ne le sait pas. Mais le fait nous suffit. Imaginez qu'une partie des cellules du Corps Vivant prenne ses distances vis--vis d'autres parties ou vis--vis de l'ensemble. Vous sentez qu'un tel Corps tomberait malade et devrait prendre le chemin qui s'ouvre dans cette direction. Lorsque les cellules d'un organe de votre corps ne remplissent plus leurs fonctions, ou une part importante de leurs fonctions, vous tombez malade. Et pour finir, si aucune solution n'intervient, la mort s'ensuit de faon certaine. C'est pourquoi vous tes admis en tant qu'lves dans le Corps Vivant de l'Ecole Spirituelle, mais vous n'tes pas encore tous admis en tant que cellules vivantes actives de ce corps. Si nous vous admettions tous, sans plus, comme cellules vivantes, l'Ecole mourrait aussitt. En effet, beaucoup d'lves sont encore remplis de rserves vis--vis de l'Ecole, vis--vis du Corps Vivant, pour quelques raisons que ce soit. Souvent ce n'est ni volontaire ni conscient, mais le fait n'en est pas moins l ! Nous n'approfondirons pas les motivations qui entranent ces rserves; mais dans le cadre de notre sujet, nous constatons et affirmons que ceux qui ne mnent pas leur apprentissage de faon inconditionnelle peuvent difficilement tre des cellules vivantes du Corps Vivant de la jeune Gnose. Ils s'en excluent eux-mmes pour excellentes que soient leur qualits. La participation au Corps Vivant d'une Fraternit gnostique exige un total: Seigneur, me voici, comme ce fut le cas dans toutes les communauts gnostiques, du pass le plus lointain jusqu' nos jours, comme aussi dans les premires communauts

chrtiennes. Sans aucune rserve ! Or l'homme cultiv du vingtime sicle, surtout l'occidental, est rempli de rserves. Il aspire avant tout la scurit. La scurit? Pour quoi faire? Beaucoup d'lves aussi maintiennent une distance entre l'Ecole et eux, sans en tre peut-tre conscients. Il s'agit de prononcer intrieurement: Seigneur, me voici et de le dmontrer par un acte immdiat. Il s'agit de servir l'Ecole et son uvre comme s'il s'agissait de votre propre corps. C'est littralement le cas puisque celui qui s'abandonne au Corps Vivant de l'Ecole comme si c'tait son propre corps ressent aussitt la grce de l'Esprit septuple du Corps Vivant. C'est une des raisons pour lesquelles nous parlons de ces choses car tant que vous restez distance, vous vous excluez vous-mme de la grce de l'Esprit septuple universel. Certains parmi vous s'emptrent dans toutes sortes d'objections concernant par exemple l'unit de groupe et sa ralisation. Mais s'ils se vouaient totalement et sans rserve au Corps Vivant, ils feraient l'exprience de la disparition progressive de toute objection ou confusion. Car chaque cellule vritablement vivante ajoute au Corps Vivant en renforce la vitalit de sorte que tout ce qui n'y a pas sa place est rejet. L'unit de groupe au sens gnostique ne signifie pas accepter tout ce qui se passe dans le rassemblement des lves, mais signifie se dclarer personnellement prt au don total de soi au Corps Vivant et en assumer toutes les consquences. Alors le groupe qui y parvient est effectivement li en unit et la force du groupe devient la force de chacun. Disons que s'il y avait momentanment dans l'cole deux cents lves vritablement vivants, chacun bnficierait du pouvoir collectif des deux cents. Chaque cellule vritablement vivante du Corps Vivant tablit une liaison directe avec le champ magntique de l'Ecole. Ce n'est pas un dogme, mais une clef magique. Ce champ magntique est un rayonnement septuple, un fleuve septuple au milieu duquel vous vous trouvez. Et ce fleuve septuple vous entrane vers le but. Qui, un jour, s'est uni ces eaux et vogue sur le fleuve, veillera ce que sa barque ne s'choue pas et, restant en scurit au milieu du courant, atteigne le but en toute certitude. Nous pouvons vous parler longuement de la naissance de l'me et vous rpter comment cette naissance doit s'effectuer, comment la rencontre avec Pomandrs est le prix de la course pour toutes les mes renes. Mais pour atteindre le grand but, pour avancer vraiment dans votre vie d'lve, quelque chose de plus est ncessaire. Il faut que suive l'acte rayonnant, l'acte de vie. Vous n'obtiendrez rien par les bavardages et les suppositions. Il s'agit de l'acte qui mne l'accomplissement, de l'acte qui donne la vie. Lorsque vous tes prt cet acte, le Saint-Esprit septuple du Corps Vivant vous approche, vous emplit et vous mne jusqu'au but. C'est pourquoi, pour avancer vraiment dans votre vie, pour arriver de vritables rsultats concrets dans le prsent, il faut vous embarquer sans rserve, en abandon total de vous-mme, bord de la barque cleste, maintenant qu' nouveau la mare monte et que les forces de la dialectique affluent pour mener sa perte toute la cration. Il n'y a l rien de fanatique ou d'insens. Les fraternits gnostiques sont toujours venues et viendront toujours au cours des sicles dans les moments critiques. Elles appellent et rassemblent ceux qui veulent les couter et leur disent: Le temps est venu. Si vous tes prts en accepter les consquences, le salut a t prpar pour vous. Ralliez-vous au salut et marchez avec nous vers la vie libratrice. Mais vous comprenez que vous ne pouvez rester avec un pied dans la nature dialectique et l'autre dans la barque cleste, le Corps Vivant. C'est pourquoi nous vous demandons de vous dclarer dans les plus brefs dlais. Comme cellule vivante, nous vous demandons de vous vouer au Corps Vivant ; que le Corps Vivant soit votre Corps. Nous

vous demandons de tout faire pour que le corps du salut, l'union de tous, puisse accomplir la tche laquelle il est appel de par Dieu. Si vous tes prt, le soleil d'un nouvel tat de vie se lvera sur vous. Tout est prpar pour vous faire vivre ce nouveau lever de soleil.

XXVIII Le secret des mystres gnostiques


Au moment d'aborder la dernire partie de notre expos sur le septime livre d'Herms, nous nous trouvons dans une situation relativement difficile. Car, le thme de ce livre est le retour l'unit avec le divin et la victoire sur la mort. Ce thme renferme de trs grands secrets, des mystres magiques d'une nature dlicate. La difficult est de trouver un moyen de traiter ce sujet d'une manire telle que nous ayons l'assurance de nous comprendre mutuellement et d'exclure tout malentendu. Nous pourrions facilement contourner l'cueil en prenant, par exemple, la matire de l'enseignement dont l'Ecole dispose si abondamment, y puisant ce qui conviendrait pour une explication comme celle-ci. Ainsi nous pourrions nous limiter un expos sur le chemin qui s'ouvre maintenant devant vous: la naissance de l'me, l'attouchement de l'Esprit-Saint, le devenir du corps de l'me, le manteau d'or des noces, et les processus transfiguris-tiques ultrieurs, tout ceci ayant pour rsultat immdiat une existence consciente dans le nouveau champ astral de l'Ecole. Une existence consciente qui ne peut plus tre interrompue par la mort et signifie donc en fait une victoire parfaite sur la mort. Cependant cette marche la victoire est dj dcrite dans notre littrature. Et bien que ce soit une chose merveilleuse de revenir toujours sur ce dveloppement et de l'clairer sous toutes ses faces, telle n'est pas notre intention dans ce commentaire du septime livre d'Herms. Pour le moment nous nous donnons pour tche de vous indiquer une mthode, un comportement grce auquel vous dynamiserez et acclrerez de faon extraordinaire les processus de salut cits plus haut. Tout ce que la vision du chemin vous offre en perspective, vous pouvez d'ores et dj l'appliquer dans votre vie prsente. Nous vous en avons dj confi la mthode mystrieuse en vous disant que pour donner vritablement du dynamisme votre vie et obtenir des rsultats concrets dans l'immdiat, il faut s'embarquer en totale reddition dans la barque cleste du devenir nouveau, dans l'arche de la nouvelle construction. Le problme qui est maintenant devant vous est le suivant: comment utiliser les possibilits et les forces que renferme le Corps Vivant de l'Ecole des Mystres? La rponse est celle-ci: par une redditon intrieure de vous-mme totale et sans rserve aucune au Corps Vivant, la nouvelle communaut gnostique, la nouvelle Ecclesia, la nouvelle communaut christique. Si vous acceptez cette formule comme hypothse de travail et l'appliquez exprimentalement, vous n'obtiendrez aucun rsultat. L'exigence est celle-ci: reddition totale de votre tre entier avec tout ce que vous tes, tout ce que vous possdez, avec tout ce dont vous tes capable. Pas seulement quelque chose, pas seulement une partie, mme la plus importante, mais tout. Tout ou rien. Et mieux vaut rien que seulement quelque chose. Jusqu' prsent, rares sont ceux qui l'ont fait. Et la grande question est de savoir si vous allez le faire. Certes, vous parlez de reddition totale de soi la Gnose mais pour vous, homme du vingtime sicle, cela reste beaucoup trop abstrait. Vous pouvez disserter en

tous sens sur l'expression autoreddition la Gnose. Mais la reddition de soi au Corps Vivant de l'Ecole des Mystres est l'exigence intrieure, la condition mme de l'accomplissement. Et maintenant rsonne donc l'invitation. En effet, ce n'est qu'une invitation qui vous est adresse et, du point de vue de votre moi de la nature, vous tes encore l'abri. Vous pouvez encore vous diriger dans une direction ou une autre. Cependant si vous acceptez l'invitation participer la plnitude intrieure des forces du Corps Vivant, alors l'exigence de la reddition totale de vous-mme s'applique vous. Beaucoup, jusqu' ce jour, ne veulent pas encore accepter cette condition d'une manire dcisive. Ou bien ils ne sont pas en mesure de le faire. Ce n'est pas seulement en raison de leur gocentrisme, mais une grande part d'angoisse et de mfiance entre ici en jeu. Pour semer la mfiance, parce que l'adversaire vous connat bien mieux que vousmme, on manie avec zle, depuis que l'Ecole existe, l'arme de la calomnie, de la diffamation et de la critique. Ainsi tes-vous conduit une certaine rserve. On chuchote votre oreille : Dans tout ce qui est dit, il y a peut-tre quelque chose de vrai. Sait-on jamais ? Vous trouvez sans doute l'arme de la calomnie trs mprisable, vous restez au-dessus de cela, en dehors de cela, et pourtant vous vous tenez sur la rserve. En effet: la scurit avant tout. N'allez pas penser maintenant que nous vous chantons une chanson en mode mineur ou que nous voulons nous plaindre ; car depuis le commencement de notre travail, le spectre de la calomnie, de la diffamation et de la critique menace l'Ecole et ses travailleurs. Cela a toujours t, et reste le pain quotidien que le monde dialectique octroie ceux qui travaillent au service de la Gnose. Non, il n'est pas question de se plaindre. Il s'agit que vous perceviez nettement le rseau des rapports psychologiques dans lequel vous vous trouvez pris, cause des tourbillons et turbulences qui vous retiennent prisonnier. Comprenez-vous maintenant, la lumire de cette analyse, comme il est prilleux pour nous d'entreprendre de parler de reddition de soi sans rserve au Corps Vivant de la jeune Gnose ? Cela peut encore fournir matire calomnie, faisant accuser l'Ecole et ses travailleurs de n'importe quoi, aussi stupides que soient ces accusations. Vous pouvez rire de la calomnie. Mais savez-vous comme la calomnie parfois gche et paralyse de faon dconcertante le travail le plus sublime excut au service de la lumire ? Cela fait bientt vingt-cinq ans 6 que nous a t confie la tche la plus lourde jamais pose sur nos paules. Nous devions unifier toutes les orientations de travail du monde entier en relation avec la Rose-Croix, et les fondre en un seul corps afin de gagner le monde la Gnose. A un moment donn nous avons t sur le point de russir. Et savez-vous comment cette tche grandiose a chou ? Par la vague de calomnie qui dferla littralement sur le monde entier. C'est la vieille et perfide mthode qu'applique toujours l'adversaire; beaucoup l'coutrent et beaucoup en furent les victimes. Nous avons maintenant suffisamment dpeint la situation, prcis les rapports; c'est vous qu'il incombe de rsoudre les problmes annexes qui surgissent dans votre vie personnelle, par un examen et une mise l'preuve de vous-mme. Nous vous avons transmis notre invitation aussi clairement que possible, et montr tout ce qui l'accompagne dans la vie prsente. Nous vous avons dit: Si vous le dsirez, vous pouvez entrer dans l'arche, dans le Corps Vivant de la jeune Gnose ; si vous parvenez au don total de vous-mme, dans les conditions tablies, alors, aussitt, toutes les forces du Corps Vivant seront vtres. Mais qu'est donc ce Corps Vivant? Vous le connaissez comme un appareil septuplement organis : le chantier de la jeunesse ; le travail de la Socit Rosicrucienne ; les deux
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Ces paroles furent dites en 1957.

aspects du Lectorium Rosicrucianum : le groupe des lves prparatoires et celui des lves confessionnels; l'Ecole de Conscience Suprieure ; l'Ecclsia ; et septimement vous connaissez, au moins de nom, la Tte d'Or. Vous connaissez aussi la Direction Spirituelle, et de nombreux autres travailleurs. Et puis, vous connaissez la littrature de l'Ecole. Vous avez une certaine connaissance des diverses activits de l'Ecole et vous y participez. Bref tout ceci reprsente la manifestation matrielle du Corps Vivant. Et si vous tiez encore maintenant un homme n de la nature part entire, il y aurait cet appareil matriel visible et ce serait tout pour vous. Est-ce vraiment tout pour vous ? Bien sr que non ! Car en plus de votre connaissance des aspects extrieurs, vous avez ressenti quelquefois, ou souvent, qu'il y avait bien autre chose. Quelque chose qui provoque sans cesse maintes questions. C'est parfois une magie enchanteresse qui mane de l'ensemble, ou une force qui oppresse, ou un attouchement qui vous fait trembler alors qu'il a un effet dsquilibrant sur d'autres. C'est une activit qui provoque cette rflexion de la part des personnes extrieures : Avec quelle nergie ces gens font-ils tout cela? La rapide et dynamique expansion de notre organisation des annes cinquante soixante en particulier, provoqua cette question de la part de nombreuses personnes: Mais qu'y a-t-il derrire tout cela? N'allez pas rpondre aussitt: C'est la Gnose. Ce ne serait en l'occurrence qu'une dfinition superficielle. Si vous savez intrieurement qu'il y a quelque chose derrire, alors permettez-nous de vous demander si vous avez dj mis totalement profit la chose qui se trouve derrire tout cela. En dehors de vos contacts et de votre intrt pour l'aspect matriel du Corps Vivant, qu'avez-vous dj fait pour tout ce qui se trouve derrire cette apparence matrielle? Avez-vous vraiment dj fait quelque chose ou bien, comme d'innombrables personnes, vous tes-vous content de vous demander, sans plus: Qu'y a-t-il l derrire? Peuton rellement, aussi rellement qu'avec l'aspect matriel du Corps Vivant, entrer en liaison avec ce qu'il y a derrire ? Oui, grce la reddition de soi sans rserve. Alors vous passez de la foi la contemplation. Alors vous devient ralit ce dont Jean tmoigne dans sa premire Eptre (1,4): Ce qui tait ds le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contempl et que nos mains ont touch, concernant la parole de vie - car la vie a t manifeste, et nous l'avons vue et nous lui rendons tmoignage, et nous vous annonons la vie ternelle, qui tait auprs du Pre et qui nous a t manifeste - ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonons vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Pre et avec son Fils Jsus-Christ. Et nous crivons ces choses afin que notre joie soit parfaite. Voyez, ceci est l'image d'une ralit. Et cette image a la proprit particulire d'attirer et de retenir, comme l'aimant attire le fer, celui qui peut la contempler. Le Corps Vivant, dont l'aspect matriel se manifeste, est comparable un racteur nuclaire. C'est un vacuum o agissent des forces lectromagntiques. Ces forces se manifestent aussitt qu'on leur en donne l'occasion. Lorsque le groupe des lves en a acquis la capacit, elles se manifestent travers lui. D'une part, elles se rvlent dans la sphre matrielle; d'autre part, cependant, elles n'ont absolument pas pour fin de servir cette sphre matrielle. Les radiations lectromagntiques qui se concentrent dans le Corps Vivant de l'Ecole des Mystres sont diffrencies partir d'une sphre de vie, d'un champ de vie qui n'appartient pas la nature de la mort mais la nature de la vie originelle. C'est l'Esprit septuple de la vie originelle qui agit dans ce vacuum. Et celui qui se relie l'Esprit septuple fait aussitt l'exprience de toutes les valeurs et conditions de la vie originelle. C'est l'unit originelle rvle, sous certaines conditions, dans le

salniter dchu de la nature de la mort. C'est la Demeure du Saint-Esprit dont tmoignent les Rose-Croix classiques dans la Fama Fraternitatis R.C. C'est le Corps Vivant dont parle la jeune Gnose: l'arche des jours de No; la barque cleste laquelle les anciens Egyptiens faisaient allusion. Il n'est pas question qu'une telle demeure puisse exister, comme cela, tout simplement. Certes les conditions de son existence sont toujours prsentes, mais les possibilits doivent en tre saisies et il faut les utiliser. Une telle demeure, disons-le, doit sans cesse tre reconstruite depuis la base et utilise conformment son but. En effet, c'est uniquement de cette manire que l'unit originelle se manifeste dans le salniter dchu. Voici :l'arche moderne, la barque cleste actuelle a t prpare. Dsormais il s'agit d'en faire partie, de vouloir s'y embarquer. Car c'est uniquement ainsi que la grce, la pleine force de la barque cleste deviendra vtre. De mme que toutes les fraternits gnostiques prcdentes ont construit un vacuum de Shamballa, de mme la jeune Gnose a ralis une uvre identique : elle a difi une Demeure du Saint-Esprit. Considrez le processus alchimique : quand se prsente un Tat, un homme n de la nature, un chercheur qui, en reddition de lui-mme, sans la moindre rserve de la part du penser, du vouloir et de l'agir, se confie un vacuum de ce genre, un Corps Vivant, et s'y jette, instantanment l'Esprit septuple de ce nouveau rgne le transperce ; alors la force septuple traverse le feu du serpent comme un clair. Et dans les deux cordons du sympathique, situs de part et d'autre de la colonne de feu du serpent, se droulent alors des processus nerveux extraordinaires. Les thers nerveux sont renouvels comme en une fraction de seconde. Si au contraire votre don au Corps Vivant n'est pas sans rserve, ce qui est encore le cas de beaucoup parmi vous, des cristallisations se forment dans les thers nerveux et plus particulirement dans les deux cordons du sympathique. Ces deux cordons sont trs troitement relis votre karma, votre naissance naturelle, tout ce qui appartient la nature terrestre laquelle vous tes enchan. Lorsque vous osez vous confier en don total de vous-mme au Corps Vivant, tous ces obstacles brlent dans les deux cordons du sympathique. Mais si vous jouez seulement l'apprentissage, si vous faites seulement semblant d'tre un lve, si vous tes dans une position mensongre vis--vis de l'uvre du salut, alors vous dtriorez les thers nerveux du sympathique et il en rsulte une mort vivante. Vous retombez dans le Parvis de la Fraternit Gnostique. Et on peut vous mettre l'cart, attendu que vous n'avez plus aucune utilit en tant qu'lve. 7 Saisissez-vous l'intention de ce rcit biblique, l'histoire d'Ananias et Saphira? Qui aura la force et la sagacit de se rsoudre cette reddition de soi totale et inconditionnelle, sera admis dans le vacuum de la jeune Gnose grce l'influence de l'Esprit septuple; par consquent il sera directement soustrait l'esprit septuple de la nature terrestre et donc instantanment rachet de la terre, selon la parole de l'Apocalypse. Cet homme se retrouvera directement et rellement dans la vie prsente et vivante de la Gnose. Si bien que la transmutation et la transfiguration, ainsi que tous les phnomnes annexes, deviendront des facteurs et processus parfaitement secondaires. Quelque merveilleux que soient ces phnomnes, ils s'accomplissent d'eux-mmes. Ils se ralisent progressivement, selon un plan. Nous vous enseignons donc bien une transmutation et une transfiguration qui se droulent dans le temps, mais en premier lieu une libration directe et actuelle dans votre vie prsente. Non pas une libration dans un avenir lointain, mais une entre dans la vie libratrice, ici et maintenant, dans votre vie prsente, en vous jetant, avec toutes les consquences qui s'ensuivent, dans le vacuum de Shamballa devenu pour vous un
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Voir J. van Rijckenborgh, Un homme nouveau vient, deuxime partie, chapitre VI, et, la Bible, Actes, chapitre 5.

Corps Vivant ; par une entre dans la Demeure du Saint-Esprit, afin d'y contempler avec tous les frres et surs le Corps Vivant de notre Pre, Frre Christian Rose-Croix. Voici, tel est le secret des mystres gnostiques. Ce que nous avons vu et dont nous avons fait l'exprience, nous vous l'annonons aussi vous. La vie s'est manifeste dans le Corps Vivant de la jeune Gnose. C'est pourquoi allez de la foi la contemplation par l'accomplissement de la loi. Vous dcouvrirez alors ce qui est au-dessus, ou plutt cette contemplation tendra son pouvoir sur vous et, comme l'aimant attire le fer, vous lvera en vous attirant jusqu' elle.

XXIX La Pentecte de la libration divine


Au cours des annes passes, l'appareil matriel de la jeune Gnose fut quip pour sa tche, avec discrtion, en fonction des possibilits. Au vacuum de Shamballa, la Tte d'Or de l'Ecole, il fallait fournir un bon instrument, un vhicule adapt son activit dans la sphre matrielle, afin de lui permettre de se manifester aussi rapidement que possible et sur une base aussi vaste que possible. Les foyers rpondant l'exigence minimale sont : le temple du sige central Haarlem, Pays-Bas, le temple de Renova Bilt hoven, l'Ecclsia du Rozenhof Santpoort, le temple de Nove rosa Doornspijk et le temple de Christian Rozenkreuz Calw, Allemagne. Tous ces foyers 8 sont relis entre eux par un rseau de centres et les lieux de rsidence des lves. Imaginez un instant que cinq cents ou mille lves prennent la dcision de raliser ce qu'on leur a propos. Ils prendraient alors pleinement part au champ magntique, l'Esprit septuple du Corps Magntique de la jeune Gnose. Ce groupe de cinq cents ou de mille personnes l'esprit illumin se rpandrait dans toutes les parties du royaume gnostique, cependant que la liaison entre tous les frres et surs et le cur vivant et flamboyant du Corps Vivant serait maintenue. Vous vous reprsentez alors clairement le futur aspect matriel du rgne gnostique mondial. Saisissez l'image que vous voyez clairement devant vous. A l'aide de cette image, examinez en dtail ce qui arrivera si toute cette foule d'habitants du jeune royaume gnostique retourne l'unit originelle par une reddition totale et sans rserve, et entre dans le vacuum de Shamballa, dans la Tte d'Or. Alors, telle une explosion nuclaire d'une intensit pareille la lumire de milliers de soleils, la lumire inconnaissable se rvlera au monde entier. Car, pensez cette image de la faon suivante : o que vous alliez, vous resterez en contact, un contact vivant et vibrant, avec le foyer central du Corps Vivant. La force intense du Corps Vivant vous accompagnera donc et se fera connatre en tout endroit du rgne gnostique. Alors, la Gnose rentrera sa moisson dans les plus brefs dlais. Ceci est entre vos mains. Pas demain, mais aujourd'hui. La Pentecte de la libration divine ne vous tombera pas du ciel tout simplement. Si c'est cela que vous attendez, vous attendrez longtemps. Il faut raliser cette fte de Pentecte par vous-mme ! Vous devez le faire et vous le pouvez en saisissant ds maintenant l'occasion offerte. Que celui qui peut comprendre, comprenne.

Aprs la publication de cet ouvrage, d'autres foyers furent ajouts cet ensemble.

XXX Huitime Livre Herms son fils Tat: le Dieu invisible est des plus manifeste
1. HERMS: De ce qui va suivre, Tat, tu auras l'explication dtaille afin que tes yeux s'ouvrent aux mystres de Dieu, lequel est au-dessus de tout nom. Par la contemplation intrieure, comprends comment lui qui parat invisible au commun des mortels te deviendra des plus manifeste. 2. Car il ne serait pas vraiment s'il n'tait invisible. Car tout ce qui est visible, un jour s'est form, un jour s'est manifest. 3. L'imperceptible est de toute ternit, car il n'a besoin de se manifester : il est ternel et fait se manifester toutes choses. 4. Il rend tout manifeste sans se manifester lui-mme; il cre sans tre cr lui-mme ; il ne se montre sous aucune forme perceptible mais confre toute chose une forme perceptible. 5. Car seul ce qui est cr aune apparence perceptible. Natre, devenir n'est rien d'autre qu'entrer dans le visible. 6. Le Seul-qui-ne-soit-pas-n est donc aussi invisible que dpourvu d'apparence perceptible ; mais comme il donne forme toutes choses, il est visible par tout et en tout, de prfrence ceux qui il veut se manifester. 7. C'est pourquoi, Tt, mon fils, prie d'abord le Seigneur, le Pre, le seul, celui qui n'est pas l'unique mais l'origine de V unique, de t'accorder de pouvoir contempler ce Dieu d'une grandeur si indicible, bien qu'il n'ait encore fait briller sur ta conscience qu'un seul de ses rayons. 8. Seule la conscience de l'me voit l'invisible parce qu'elle est elle-mme invisible. 9. Si tu le peux, Tat, tu verras le Seigneur avec les yeux de ton me-esprit car il se montre profusion dans l'univers entier. 10. Es-tu en tat de voir la conscience de ton me, de la saisir de tes mains et de contempler, merveill, l'image de Dieu? Alors, si ce qui est en toi est invisible pour toi, comment Dieu serait-il visible en toi tes yeux de chair ? 11. Si tu veux le voir, tourne tes penses vers le Soleil, vers la course de la Lune, vers la marche ordonne des toiles. 12. Qui maintient cet ordre? Car tout ordre est strictement dtermin par le nombre et la position. 13. Le Soleil, le plus grand des dieux du firmament, qui tous les dieux du ciel font place avec respect comme leur roi et matre, indiciblement grand, plus grand que la terre et la mer, tolre que des toiles plus petites se dplacent au-dessus de lui. Par respect ou par crainte de qui, mon fils? 14. Toutes ces toiles ne tracent-elles pas dans le firmament un semblable et mme chemin ? Qui dtermina pour chacune la nature et la grandeur de sa course ? 15. Vois la Grande Ourse qui tourne autour de son axe propre et entrane dans sa rotation le firmament tout entier. A qui appartient ce mcanisme ? Qui fixa la mer ses limites ? Qui donna la terre son fondement? 16. C'est, Tat, le Crateur et Seigneur du tout. Aucun lieu, aucun nombre, aucune mesure exprimant l'ordre cosmique ne pourraient exister sans lui, qui leur a donn forme. Chaque ordre est le rsultat d'une activit cratrice. L'absence de celle-ci se dmontre dans ce qui n'a ni ordre ni mesure.

17. Or mme cela ne peut exister sans lui, mon fils. Car si l'essence de l'ordre manque au dsordre, le dsordre n'en est pas moins soumis celui qui n'y a pas encore tabli son ordre. 18. 0, s'il pouvait f tre donn de t'lever dans l'air comme si tu avais des ailes et l, entre ciel et terre, de contempler le corps stable de la terre, le mouvement immense de la mer, le courant des rivires, la libre mobilit de l'air, la violence du feu, la marche des toiles, la course du ciel et, tout autour, la rvolution de l'univers. 19. Quelle grce plus grande, mon fils, que cette contemplation quand l'homme peroit tout cela au-dedans de lui comme dans un clair: comment l'immuable est mis en mouvement et l'invisible rendu manifeste par les uvres et dans les uvres qu'il excute. Tel est l'ordre de la cration, et la cration est la louange de l'ordre. 20. Si tu peux aussi percevoir Dieu dans les cratures mortelles et par les cratures mortelles qui sont sur la terre ou dans les profondeurs, rflchis, mon fils la manire dont l'homme se forme dans le sein de sa mre ; tudie avec soin l'art d'une telle formation et apprends qui est l'artisan de cette belle et divine image de l'homme. 21. Qui a model la sphre des yeux ? Qui a bord les ouvertures des narines et des oreilles ? Qui a ouvert la bouche ? Qui a tendu le rseau des muscles et des nerfs et l'a fix dans le corps ? Qui a pos les canaux des veines ? Qui a donn la duret aux os ? Qui a recouvert la chair de peau ? Qui a spar les doigts ? Qui a largi la plante des pieds ? Qui a creus les voies de sortie ? Qui a plac la rate ? Qui a donn au cur sa forme pyramidale ? Qui a dilat le foie ? Qui a rendu les poumons poreux ? Qui a fait sa place la cavit du ventre ? Qui a mis en vidence les parties nobles et cach les parties honteuses? 22. Vois quel art et quelle diversit de mthodes pour une seule matire, combien de chefs d'uvre rassembls en une seule uvre; le tout d'une extrme beaut, aux proportions parfaites et d'une diversit relative. 23. Qui a fait toutes ces choses ? Quelle autre Mre, quel autre Pre que le Dieu invisible, a tout faonn selon sa volont ? 24. Personne ne prtend qu'il y ait une statue ou une peinture sans sculpteur ou sans peintre : et cette cration serait venue l'existence sans Crateur? , aveuglement suprme, perte totale de Dieu, abme de fermeture! 25. Tat, mon fils, ne conteste jamais au Crateur l'uvre de ses mains. Donne-lui un nom meilleur et plus fort que Dieu pour exprimer sa grandeur : Pre de toutes choses. L'tat de Pre revient lui seul, oui, c'est en vrit son acte de manifestation. 26. Et s'il faut le dire de faon encore plus hardie : sa nature est de fconder et d'engendrer toutes choses; et de mme que sans Crateur rien ne peut venir l'existence, de mme le Crateur de l'ternit ne serait pas s'il ne crait pas ternellement: dans le ciel, dans l'air, sur terre, dans les profondeurs, dans toutes les parties de l'univers, dans le tout entier, dans ce qui est et dans ce qui n'est pas. 27. Il n'est rien dans l'univers entier qu'il ne soit. Il est aussi bien ce qui est que ce qui n'est pas. Car tout ce qui est, il le manifeste et tout ce qui n'est pas, il le contient en lui. 28. Lui, Dieu, est au-dessus de tout nom; lui, l'invisible, pourtant des plus manifeste; lui que voit l'me-esprit mais que les yeux peroivent aussi. Lui, l'incorporel, qui a beaucoup de corps, tous les corps plutt : car il n'est rien qu'il ne soit, car il est tout ce qui est. C'est pourquoi il a doue aussi tous les noms puisqu' ils proviennent de /' unique Pre , C'est pourquoi il n'a donc aucun nom puisqu'il est le Pre de tout. 29. Qui peut te louer assez haut et selon ton mrite ? O se tourneront mes yeux pour te louer ? En haut, en bas, en dedans, en dehors? Il n'y a nulle voie, nul lieu, pas la moindre crature qui soit hors de toi ; tout est en toi, tout vient de toi. Tu donnes tout et tu ne prends rien: car tu possdes tout, et il n'y a rien qui ne t'appartienne.

30. Quand chanterai-je ta louange ? Car on ne peut saisir ni ton temps ni ton heure. 31. Et pour quelles choses chanterai-je ta louange ? Pour ce que tu as cr ou pour ce que tu n'as pas cr ? Pour ce que tu as manifest ou pour ce que tu tiens cach ? 32. Et avec quoi chanterai-je ta louange ? Comme si une chose m'appartenait, comme si je possdais une chose en propre, comme si j'tais un autre que toi! 33. Car tu es tout ce que je puis tre, tu es tout ce que je puis faire. Tu est tout ce que je puis dire. Tu es tout et il n'y a rien que toi! 34. Tu es mme ce qui n'est pas. Tu es tout ce qui est n, et tout ce qui n'est pas n. Esprit, quand c'est l'me-esprit qui te contemple ; Pre, quand tu donnes forme l'univers entier; Dieu, quand tu te rvles force active universelle, le bien, parce que tu as faonn toutes choses. 35. La matire la plus subtile est l'air, l'air le plus subtil est l'me, l'me la plus subtile est l'esprit, l'esprit le plus subtil est Dieu.

XXXI La barque cleste et son quipage


Le dessein du huitime livre d'Herms est d'offrir ceux qui l'tudient une comprhension de Dieu leve, indfectible et inattaquable. Il faut qualifier pareille comprhension de don incomparable parce qu'elle est la base d'une connaissance humaine vritable. C'est un rocher dans la tempte, un soutien au milieu des vicissitudes de la vie. D'une comprhension une et juste on peut tout dduire, ce qui mne immanquablement le candidat bonne fin. C'est pourquoi l'lve des mystres gnostiques doit tre introduit cette comprhension de Dieu, doit y tre initi. Cette initiation doit avoir une base, un fondement solide qui l'explique. Pour cette raison, ds le dbut, on pose comme principe qu'il y a comprhension libratrice de Dieu uniquement lorsque le candidat est capable d'approcher cette comprhension avec les yeux de l'me rene. La renaissance de l'me est la base de la connaissance de Dieu. Il est donc impossible que la comprhension hermtique de Dieu ait le moindre point commun avec la comprhension intellectuelle et rationnelle. C'est l'argument que nous opposons l'entranement intellectuel dialectique et au mythe de la prtendue supriorit de l'homme l'intellect exerc. C'est tout le contraire. En faisant remarquer que l'on ne saurait considrer comme suprieur l'homme intellectuellement entran, nous ne voulons certainement pas dire qu'il faille faire des rserves l'gard de ce que l'on appelle l'homme intelligent. Nous vous souhaitons beaucoup d'intelligence, de sagesse et de circonspection dans votre lutte pour sortir de ce monde obscur et difficile. Mais si l'on considre le dveloppement de l'intelligence comme un moyen de librer l'humanit et que l'on entrane l'intelligence cette fin avec les mthodes bien connues du monde moderne, alors, en fait de supriorit, le cerveau subit de srieux dommages, de graves mutilations et devient impermable aux attouchements de la lumire libratrice, ce qui constitue un grand danger pour l'homme concern, pour le monde et l'humanit. Non, le Nous, est la base de la connaissance, de la sagesse, l'instrument de la libration. Vous savez, d'aprs nos explications prcdentes du Corpus Hermeticum, ce que l'on entend par Nous. C'est l'me rene qui a rencontr personnellement Pomandrs, qui est unie son Pomandrs. Ceci est le dbut du processus de dveloppement gnostique conscient. La plnitude gnostique touche l'lve dans le sanctuaire du cur; ainsi la rose du cur, l'atome-tincelle d'esprit, s'ouvre et l'lve parcourt la via dolorosa, le chemin de croix des roses ; c'est le trajet vers le sommet du crne, l'panouissement des diverses possibilits nouvelles du sanctuaire de la tte au long du chemin de l'endura. C'est ainsi que s'effectue le nouveau dveloppement conscient. L'me ainsi runie, ainsi unie l'esprit, qui a par l ennobli les centres de la tte et du cur pour leur haute mission, possde les yeux du Nous. Pris dans ce sens, le Nous traduit une liaison compltement diffrente des fonctions de la tte et du cur. Cette ranimation leve, juste et parfaite, des centres du cerveau encore latents, les prpare la pense et la comprhension pures. C'est pourquoi le huitime livre d'Herms, se plaant sur le plan de l'homme-me dlivr, veille Tat, l'lve srieux, cet tat. Il n'est donc aucunement fait appel l'orientation mentale ordinaire de l'homme n de la nature. Vous pourriez faire remarquer: Si ce nouvel tat n'est pas encore le mien, le huitime livre d'Herms a-t-il quelque chose me dire ? Le pont par lequel Herms peut venir me toucher est pourtant ma raison intellectuelle ordinaire. Voici la rponse : cela ne dpend que de vous. La parole de la Gnose originelle s'adresse

aux lves de la jeune Gnose. La jeune Gnose dispose d'un Corps Vivant, de l'hritage de ceux qui l'ont prcde, et de la structure des lignes de force de l'effusion de l'esprit. Car le Corps Vivant de la jeune Gnose a pu fter la liaison de son me avec l'esprit. L'lve a, en tant qu'homme n de la nature le privilge, la possibilit, d'entrer en contact avec le Corps Vivant, et, par une offrande de soi parfaite et sans rserve, de mourir chaque jour son moi. De cette manire l'lve devient une cellule vivante du Corps Vivant. Tel est ce que Paul appelle le ministre de la rconciliation. Ce processus de dlivrance est un processus d'lvation o ce qui est nouveau exerce un pouvoir absolu sur l'lve, qui rend juste. Nombreux sont les lves mis en prsence de ces possibilits dans le Corps Vivant mais trs peu en font usage. Ceux qui n'utilisent pas ces possibilits, ainsi que la loi qui les rend actives, restent en fait l'extrieur. Nous affirmons qu'il est donc rellement possible que l'essence du huitime livre uvre en vous d'une manire libratrice, ne serait-ce que par une conscration vritable l'apprentissage vivant de la jeune Gnose. Non pas une conscration dans l'abstrait; ils sont des millions qui s'intressent de la sorte au dveloppement gnostique conscient, l'orientation gnostique, la philosophie gnostique. Non, le secret de l'accomplissement est de se consacrer, ds prsent, directement, en offrande totale de soi, la venue de la Gnose. Et la Gnose c'est pour vous : la jeune Gnose du Lectorium Rosicrucianum. Vous possdez cette comprhension, et si telle est votre approche, il est rellement possible que l'essence du huitime livre agisse en vous, mme si vous n'avez pas encore atteint l'tat de dlivrance de l'me-esprit. Le Corps Vivant a atteint cet tat. Et pour qui la grce de libration qu'offre le Corps Vivant serait-elle employe si ce n'est pour ceux qui dclarent appartenir compltement au Corps Vivant du Groupe ? La simplicit de cette vrit parle d'elle-mme, esprons-le. Nous n'aurions pas saisi l'occasion de vous dire ce grand secret du salut, si une vritable comprhension de Dieu n'tait pas d'une urgente ncessit. En effet, quelle confusion la prtendue comprhension de Dieu propre l'humanit dialectique n'a-t-elle pas provoque au cours des sicles ! Et jusqu'o cette confusion ne va-t-elle pas encore aller! Citons quelques versets du discours d'Herms Tat: De ce qui va suivre, Tat, tu auras l'explication dtaille afin que tes yeux s'ouvrent aux mystres de Dieu, lequel est au-dessus de tout nom. Par la contemplation intrieure, comprends comment lui qui parat invisible au commun des mortels, te deviendra des plus manifeste. Car il ne serait pas vraiment s'il n'tait pas invisible. Car tout ce qui est visible, un jour s'est form, un jour s'est manifest. L'imperceptible est de toute ternit car il n'a pas besoin de se manifester; il est ternel et fait se manifester toutes choses. Il rend tout manifeste sans lui-mme se manifester ; il cre sans tre cr lui-mme ; il ne se montre sous aucune forme perceptible, mais confre toutes choses une forme perceptible. Car seul ce qui est cr a une apparence perceptible. Natre, devenir, n'est rien d'autre qu'entrer dans le visible. Le Seul-qui-ne-soit-pas-n est donc aussi invisible que dpourvu d'apparence perceptible ; mais comme il donne forme toutes choses, il est visible par tout et en tout, de prfrence ceux qui il veut se manifester. C est pourquoi, Tat, mon fils, prie d'abord le Seigneur, le Pre, le seul, celui qui n'est pas l'unique mais l'origine de l'unique, de t'accorder de pouvoir contempler ce Dieu d'une grandeur si indicible, bien qu'il n'ait encore fait briller sur ta conscience qu'un seul de ses rayons. Seule la conscience de l'me voit l'invisible parce qu'elle est elle-mme invisible. C'est avec les yeux de l'me-esprit seulement, la conscience de l'me, que l'on voit manifest ce qui, pour ceux qui ne possdent pas encore ces yeux, reste cach. Au fond, rien n'est cach dans la manifestation de l'univers. Les mystres ne sont invisibles que parce que les hommes n'ont pas d'yeux pour contempler clairement ce qui est manifest.

Tout ce que Dieu veut manifester de son tre, dans et par ses uvres, est perceptible. Cela demeurerait-il profondment cach que cela n'existerait pas. Rflchissez bien cette ide, car elle est libratrice, et met rsolument fin toutes sortes d'illusions et de dangers. Dans les sept domaines cosmiques du vaste univers ternel, le Logos ternel a rendu et ne cesse de rendre toutes ses uvres manifestes. Manifestation est naissance. Tout ce qui est manifest peut tre connu, sond, prouv. Donc lorsque l'lve accomplit la loi du dvelopppement de l'me-esprit, il apprhende tout ce qui est manifest dans l'univers entier. Il n'a plus devant lui aucun obstacle. Si vous saisissez bien cela, vous ne serez plus victime de l'exploitation criminelle des mystres, qui se pratique si souvent dans ce monde. C'est l'exploitation de l'imperfection humaine. Lorsque nous crivons ces lignes, nous sommes conscients que l'on pourrait nous dire: Vos recommandations rptes d'un don total et sans rserve au Corps Vivant de la jeune Gnose ne seraient-elles pas une forme d'exploitation des mystres? Voici notre rponse: Non, certainement pas, car le don total au Corps Vivant n'est parfait et ne mne au but que si la dcision est prise en pleine indpendance et en toute libert. Toute reddition de soi force est immorale. Le noyau de l'Ecole Spirituelle qui a difi le Corps Vivant en unit, ne vous exploite pas. Car le Corps Vivant est la sphre de vie devenue active d'un groupe et non d'un homme. Pour utiliser une ancienne terminologie, c'est une barque cleste qui entreprend un voyage. Et si vous prenez la dcision de prendre place dans cette barque afin d'atteindre le but avec le groupe et dans le groupe, ce n'est pas le Corps Vivant qui vous exploite mais exactement le contraire: c'est vous qui exploitez le Corps Vivant ! En effet vous l'utilisez, vous essayez d'atteindre le but avec son aide. Et ceux qui subissent la souffrance de la loi naturelle en vous laissant utiliser la barque cleste, ceux qui ne cessent de parer vos faiblesses, d'assurer le cours de la barque, de la maintenir flot et qui, pour ce faire, font les plus gros efforts et souffrent pour vous, ceux-l peuvent au moins attendre de vous que vous vous comportiez en digne membre d'quipage. La plus grande souffrance que vous puissiez infliger aux nautoniers de la barque cleste, c'est que la rvlation n'ait pas lieu comme elle pourrait se produire, situation imputable aux comportements parfois singuliers de divers lves. Toute personne rattache la jeune Gnose, tout lve peut avoir l'entire rvlation, la connaissance prcise de premire main, de ce que le Corps Vivant fait pour lui, ou tout au moins peut faire. Et si ce n'est pas le cas, si telle rvlation n'a pas lieu, il est certain que la cause en est ou bien une dfense excessive de votre part, un gocentrisme excessif, ou bien que l'lve s'est introduit dans l'Ecole avec des intentions caches. Il est vident que de tels comportements retardent la course de la barque et augmentent la souffrance des nautonniers. Et c'est en mme temps une exigence selon le cur et la raison d'examiner, dans de tels cas, si ces membres de l'quipage peuvent tre gards. En effet, le danger demeure qu'un membre indigne non seulement retarde la barque mais y exerce des influences nfastes.

XXXII L'ternit dans le temps


Les sept grands domaines cosmiques, la totalit de l'espace qui englobe tout, sont les sept champs de manifestation du Logos. Tout ce qui est prsent dans l'espace universel en fait de vie, de mouvement, d'existence, est rvl principalement ceux qui possdent le Nous, l'me ne l'esprit. Les mystres des sept domaines cosmiques ne sont donc pas rels. Le mystre provient du manque de comprhension, du manque de savoir, de vritable connaissance. Les yeux du Nous, de l'me-esprit, font dfaut ceux qui souffrent d'un tel manque. Cependant, continue Herms, il existe beaucoup de choses caches et absolument imperceptibles. Car les sept domaines cosmiques sont enferms dans le mystre divin et l'inconnu divin. C'est ainsi qu'il y a une divinit rvle, et un inconnu, l'invisible ternel. C'est de cet invisible ternel que part la manifestation des sept champs de manifestation. Du point de vue philosophique, outre l'impossibilit que cela reprsente, il n'est pas ncessaire de connatre l'invisible. Car l'invisible, l'inconnaissable accomplit entirement son plan dans son champ de manifestation. C'est l qu'il se rvle. On peut se demander pourtant s'il ne demeure pas un rel mystre, celui de la grande et insondable divinit. Herms rpond cela par ces paroles : L'imperceptible rend tout manifeste sans se manifester lui-mme; il cre sans tre cr lui-mme; il ne se montre sous aucune forme perceptible mais confre toute chose une forme perceptible. Il est donc possible de connatre la divinit imperceptible, dans sa cration et par elle. C'est ainsi qu'il n'y a plus de mystre. Car la divinit rvle ce qu'elle est, y compris son caractre imperceptible . Le Seul-qui-ne-soit-pas-n est donc aussi invisible que dpourvu d'apparence perceptible ; mais comme il donne forme toutes choses, il est visible par tout et en tout, de prfrence ceux qui il veut se manifester. Ainsi constatons-nous avec une joie indicible qu'il n'y a pas d'obstacles de principe entre Dieu et l'homme. Si nous cartons les obstacles fondamentaux, nous parvenons par ce qui est manifest jusqu'au non-manifest ; nous allons donc du temps jusqu' l'ternit. Le temps est le manifest, l'ternit le non-manifest, d'o provient tout ce qui est manifest. L'ternit est donc le principe mme de l'tre, le principe de la force, ce qu'il y a de plus lev dans la cration. Le temps et l'ternit ne peuvent pas tre spars dans l'esprit. Ils se dterminent l'un l'autre, ils s'imbriquent l'un dans l'autre. Dans le temps nous dcouvrons la constante marche en avant des manifestations, qui s'accomplissent avec toujours plus de magnificence. L'ternit en est le grand sol nourricier, c'est celle qui porte, celle qui accomplit. On peut donc parler juste titre, comme le professeur De Hartog, de l'ternit dans le temps. Qui comprend et sent cela entre immdiatement dans une paix profonde, dans la paix de Bethlem car il a trouv l'unit avec Dieu, et s'est dlivr de la mort. Car l'essence, l'essence profonde du changement, c'est l'ternit. Comme est petite, comme est simpliste en regard de toutes ces choses, la nature dialectique et la minuscule vie de l'homme n de la nature ! Ride la surface de l'eau, dformation incidente de la ralit, cri animal dans le silence immense. Qui en reste cette petitesse, qui s'y enterre, est vraiment stupide. Qui prend la ride sur l'eau pour l'essence et ne voit pas l'immense surface est dcidment trs anormal. Une telle personne a donc appris, c'est vident, craindre la mort, l'effacement de la ride. La mort

qui vient arracher l'homme dchu son illusion, sa folie. L'illusion a d'affreuses proprits cristallisantes. Arracher l'illusion ne peut donc se faire de faon harmonieuse. Briser, transformer une cristallisation signifie sa totale mise en miettes. C'est pourquoi l'homme dialectique a toujours appris craindre la mort. Le temps signifie, pour l'homme n de la nature, vieillir, perdre sa vitalit, approcher de plus en plus de la mort, creuser sa propre tombe. C'est la raison pour laquelle il tente de retarder le temps, son temps, de le prolonger, de le fuir. Triste course contre le dclin. Mais pour l'homme nouveau, au devenir duquel vous tes appel, le temps est l'lan vers la glorification, la marche harmonieuse de force en force et de transformation en transformation, un voyage sur la rivire de l'ternit. Si vous comprenez cela, vous vous accorderez compltement au septime verset du huitime livre: C'est pourquoi, Tat, mon fils, prie d'abord le Seigneur, le Pre, le seul, celui qui n'est pas l'unique mais l'origine de l'unique, de t'accorder de pouvoir contempler ce Dieu d'une grandeur si indicible, bien qu'il n'ait encore fait briller sur ta conscience qu'un seul de ses rayons. Seule la conscience de l'me voit l'invisible parce qu'elle est ellemme invisible. Est-ce que vous voyez, vous qui faites partie du groupe et avez ainsi part au Corps Vivant, qu'il vous est donn, si vous le voulez, d'accomplir la grande et sainte loi, d'prouver, de sentir l'ternit dans le temps et le temps comme une marche en avant ternelle? Pour cela il faut que vous appreniez prier. La vritable prire, c'est l'lvation de l'me dans les sept rayons de l'Esprit septuple, dans les sept courants de l'ternit qui englobent le temps, le pntrent et guident. L'me rene est partie intgrante de ces sept courants d'ternit et, en raison de sa nature, elle va chercher et clbrer la liaison de jour en jour et d'heure en heure. L'me rene est une avec la divinit. Pour elle, prier c'est vivre de l'esprit, par lui et en lui. Et prier signifie veiller, provoquer un dversement de force afin que s'accomplisse la rvlation que l'on souhaite ou dsire. En voici un exemple simple : votre maison est relie au rseau lectrique, vous tournez les commutateurs, la lumire s'allume, le chauffage se met en marche. L'me rene est relie au Pre et ses sept rayons. La prire c'est l'acte, l'appel qui fait vivre et agir, par cette force, dans cette force, et s'accomplir dans la ralit prsente et concrte. C'est donc juste titre qu'il est dit dans Jean, 14 : En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les uvres que je fais, et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai afin que le Pre soit glorifi dans le Fils. Tout ceci a rapport l'essence mme de la magie gnostique, et de grands dangers y sont associs quand les forces en question sont voques de faon impie. A ce propos, remarquons que, dans le monde dialectique, la rptition frquente des prires, par exemple, telle que la pratiquent les prtres de l'humanit ne de la nature, fait s'accomplir beaucoup plus srement la loi de la nature de la mort, par suite de l'troite liaison qui s'tablit avec les ons de la nature. L'me rene cependant est de nouveau relie au Pre et reoit tout ce dont elle a besoin pour l'ensemble du systme microcosmique auquel elle appartient. Pour cette me, la vie est une prire ininterrompue. Et par cette prire pntre en elle tout ce dont elle pourrait avoir besoin pour le temps et l'ternit. Il est donc logique que, lorsque cela est utile et ncessaire, elle puisse se montrer magique en dversant les forces qu'elle a reues et dont elle dispose : dversement de forces pour l'Ecole Spirituelle, pour la Gnose ou pour un enfant de Dieu dans l'Ecole. La responsabilit de l'me-esprit est grande. Elle doit avoir une grande intelligence afin de pouvoir dterminer si la force de l'Esprit septuple doit ou non tre mise en uvre par vocation mantrique. C'est cette lumire qu'il faut comprendre ce que dit Jean, 20,

lorsqu'il rapporte les paroles de Jsus le Seigneur aux initis gnostiques: Ceux qui vous pardonnerez les pchs, ils leur seront pardonnes; et ceux qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. Il existe de nombreux cas et situations dans lesquels le travailleur qui y est lu ne peut faire usage de la sainte force de l'esprit. S'il le fait, il accomplit bien sr la sainte loi : les pchs sont remis. Cela signifie que les liens entre le karma de l'tre aurai et le plexus sacr sont rompus, car c'est sur cela que repose la loi de la rmission des pchs. Les pchs sont donc bien pardonnes, mais attendu que la seule et unique leon indispensable n'a pas t apprise, les mmes pchs sont nouveau immdiatement commis, et un grand dsarroi s'ensuit pour la personne en question. De plus, le travailleur sacerdotal qui est intervenu d'une manire errone et a pardonn les pchs, va attirer dans son propre systme ce karma refoul et non assum, ce qui, c'est logique, va lui faire perdre la liaison avec le champ de l'esprit. Aucun des deux partis n'aura donc tir bnfice de cette intervention errone. Au contraire, il y aura accroissement de misre. Le travailleur sacerdotal peut aussi, grce la magie gnostique, intervenir dans le sens d'une neutralisation ou d'une sanction. Il y a de nombreux cas o il faut absolument le faire. Si le travailleur sacerdotal le nglige, par exemple par considration humanitaire, ou en raison de relation personnelle, il va, premirement, laisser le mal s'accomplir, deuximement les pchs des personnes concernes seront aggravs; troisimement, le Corps Vivant de l'Ecole sera endommag ; quatrimement, tous les participants du groupe seront tromps, et le rsultat en sera que, cinquimement, il sera lui-mme sanctionn comme tant la cause relle de tous ces maux. Par l'exercice impie du sacerdoce, tout le travail d'une cole spirituelle gnostique pourrait voir arriver sa dernire heure.

XXXIII Le chant de louange d'Herms


Qui peut te louer assez haut et selon ton mrite ? O se tourneront mes yeux pour te louer ? En haut, en bas, en dedans, en dehors? Il n'y a nulle voie, nul lieu, pas la moindre crature qui soit hors de toi; tout est en toi, tout vient de toi. Tu donnes tout et tu ne prends rien : car tu possdes tout, et il n'est rien qui ne t'appartienne. Quand chanterai-je ta louange ? Car on ne peut saisir ni ton temps ni ton heure. Et pour quelles choses chanterai-je ta louange ? Pour ce que tu as cr ou pour ce que tu n'as pas cr? Pour ce que tu as manifest ou pour ce que tu tiens cach ? Et avec quoi chanterai-je ta louange? Comme si une chose m'appartenait, comme si je possdais une chose en propre, comme si j'tais un autre que toi! Car tu es tout ce que je puis tre, tu es tout ce que je puis faire, tu es tout ce que je puis dire. Tu es tout et il n'y a rien que toi. Tu es mme ce qui n'est pas. Tu es tout ce qui est n, et tout ce qui n'est pas n : Esprit, quand c'est l'me-esprit qui te contemple, Pre, quand tu donnes forme l'univers entier, Dieu, quand tu te rvles force active universelle, Le bien, parce que tu as faonn toutes choses. La matire la plus subtile est l'air, l'air le plus subtil est l'me, l'me la plus subtile est l'esprit, l'esprit le plus subtil est Dieu. Ce chant de louange, qui clt le huitime livre d'Herms, est si extraordinaire, si remarquable et se distingue tellement des chants de louange habituels qu'il est bon et ncessaire de nous y attarder plus particulirement. Il s'inscrit dans le sens gnral du thme trait dans le huitime livre, et son essence est en fait la conscience de notre impuissance louer le Pre de l'univers de manire juste et satisfaisante. Nous avons vu que Dieu est aussi bien transcendant qu'immanent, ce qui signifie qu'il rayonne dans tous les domaines cosmiques, qu'il se manifeste en tout et en tous, et qu'il est en mme temps en dehors de la manifestation, dans ce qui ne peut pas tre connu. Il est donc le connu et l'inconnaissable, temps et ternit tout ensemble. Ceux qui, partant de l, s'engagent dans la Gnose peroivent la divinit d'une tout autre manire: ils l'adorent, la louent et sont pleins de gratitude. L'homme religieux selon la nature se fait une reprsentation plus ou moins majestueuse de la divinit. Qu'il soit primaire ou cultiv, l'homme se tourne vers un Dieu qu'il suppose exister quelque part, la plupart du temps au-dessus de lui. O la difficult se trouve-t-elle ? Lorsqu'on rflchit quelque chose, et Dieu comme c'est le cas ici, avec respect, louange et reconnaissance, on a besoin d'un point vers lequel diriger sa pense. Celui qui a quelque exprience de la concentration mentale sait qu'il cherche automatiquement un tel point. Par exemple, il se dirige vers un temple. Mais vers quoi va se tourner un gnostique qui accde au cur des choses ? Il ne trouve aucun point particulier sur lequel concentrer sa pense en ce qui concerne Dieu, le Pre. Ou, s'il en trouvait, ce ne serait qu'une partie, un infime dtail de la rvlation de Dieu. C'est pourquoi Herms dit : O tourner mes yeux pour te louer ? En haut ? En bas ? En dedans ? En dehors ? Puisque ce qui est transcendant est galement immanent, on ne peut le dfinir d'aucune

manire dialectique. Ni comme temps. Ni comme ternit. Ni comme distance. Ni comme orientation. D'aucune manire ! De plus, dans ce chant de louange, une question surgit qu'exprime Herms : Pour quelles choses chanterai-je ta louange ? Et avec quoi ? Le moi est-il quelque chose qui existe en soi ? Le microcosme est-il quelque chose d'autonome? Le microcosme, envisag dans sa relation avec le tout, possde-t-il quoi que ce soit qui lui soit propre? N'est-il pas vrai que le microcosme, la personnalit, l'tat de notre me ne sont que d'infimes parties, de minuscules aspects de la manifestation de Dieu? Et que, par consquent, Dieu est tout ce que je suis, tout ce que je serai jamais, tout ce que j'aurai jamais la possibilit ou la capacit d'tre? Ainsi nous plongeons dans l'ocan de la manifestation divine ; dans ce qui dpasse de trs loin toute louange, tout respect et toute gratitude. Car la manifestation divine n'est-elle pas l'ocan de la plnitude ternelle, l'immensit mme? La partie la plus subtile de la manifestation de la matire est l'atmosphre, l'air. L'atmosphre, dans sa subtilit la moins palpable, est la substance astrale pure. C'est de cette substance qu'est constitue l'me : l'me immortelle que nous rvrons. La sphre de l'me comprend elle-mme de nombreux degrs de subtilit. Au sommet, ses vibrations passent celles de l'Esprit septuple et c'est la naissance de Pomandres, qui dans sa fusion avec l'me, engendre de Nous, l'me-esprit. Et l'Esprit septuple ne s'exprime-t-il pas dans l'ternelle et inconnaissable bont? C'est pourquoi, bien que nous parlions d'un chant de louange d'Herms, en fait ce n'en est pas un. C'est simplement l'expression d'une perplexit profonde, l'immersion dans l'ocan de la manifestation de Dieu. Que, remplis d'un muet respect et d'une joie profonde, nous puissions connatre par les yeux de l'me-esprit, la manifestation divine, comme Dieu se connat lui-mme.

XXXIV La sagesse du monde et la sagesse de Dieu


Nous attirons encore une fois votre attention sur la dernire partie du septime verset: Tat, mon fils, prie d'abord le Seigneur ...de t'accorder de pouvoir contempler ce Dieu d'une grandeur si indicible, bien qu'il n'ait encore fait briller sur ta conscience qu'un seul de ses rayons. De nombreux traducteurs du Corpus Hermeticum, n'ayant pas suffisamment connaissance de la Gnose, commettent chaque fois l'erreur de lire : que la grce vous soit donne qu'un seul rayon de Dieu puisse clairer votre conscience. C'est peut-tre juste dans un certain sens; mais la vritable intention d'Herms n'est pas comprise. Il est vrai que tout candidat aux mystres gnos-tiques n'est clair au dbut que d'un seul rayon des sept fois sept rayons de l'Esprit septuple. Il y a sept rayons, qui se divisent chacun en sept. De telle manire que dans chaque rayon principal les six autres jouent un rle complmentaire. Tout rayon est donc en soi une totalit. Lorsque l'humanit dialectique tout entire sera entre dans la vie libratrice, elle se distinguera par l'existence de sept races collaborant en totale harmonie, chaque race dmontrant clairement dans son comportement l'un des sept types principaux. Et lorsque ces sept races se comprendront parfaitement, elles pourront alors par leur collaboration rayonner l'entire plnitude de Dieu. Dans un avenir proche, le groupe uni au Corps Vivant dmontrera galement le travail commun et les possibilits de ces sept types d'hommes. Par la suite ce sera encore plus manifeste quand les sept corps des sept diffrentes fraternits gnostiques se retrouveront dans le champ du monde. Lorsqu'une entit l'me rene s'unit pour la premire fois l'esprit, Pomandrs, un seul des six rayons secondaires du rayon principal agit en elle pour commencer. C'est ce que veut dire Herms dans le septime verset: bien qu'en toi n'agisse encore qu'un seul des six rayons de ton type, profite de cet tat pour comprendre l'essence de Dieu. Car cette influence de l'Esprit septuple, toujours plus active en vous, touche le sanctuaire de la tte et plus spcialement le pouvoir du penser. Et la pense, la conscience de l'me, voit l'invisible parce qu'elle n'est pas encore manifeste. Car la pense prcde la manifestation. Quand le cerveau vit encore uniquement du sang de la naissance, comme c'est le cas pour un jeune enfant, il n'est capable d'aucune activit de la pense. L'activit de la pense n'est possible pour commencer que lorsque le rayonnement de base du type vient, de l'extrieur, donner cette capacit au cerveau. Vous savez peut-tre que le sanctuaire de la tte comporte sept cavits; chez l'homme l'une d'entre elles est toujours plus particulirement active; il s'agit surtout ici d'une influence astrale ayant pour effet de librer l'ther rflecteur, l'ther mental. Dans la nature dialectique nous vivons dans un certain champ astral dont les influences touchent le sanctuaire de la tte, se transforment d'abord en ther mental qui son tour active les fonctions crbrales. Mais ne commettez pas l'erreur de croire que cet ther mental de la nature ordinaire permette au cerveau de contempler l'imperceptible, le non-manifest. L'homme naturel ne peut ni comprendre, ni contempler ce qui n'est pas manifest, ce qui n'est pas directement contenu dans la sphre de perception des sens ordinaires. Il peut, tout au plus, le rechercher. Dans l'tat d'tre n de la nature l'activit de la pense, les fonctions crbrales ne sont donc pas autonomes. En tant qu'homme dialectique vous ne pouvez pas penser librement. C'est pourquoi l'homme dialectique dpend totalement, quant son activit mentale, de

sources extrieures qui s'introduisent dans sa sphre. Cela a quelque chose de trs ngatif, donc toujours de trs dangereux. Si vos penses doivent dcouler de sources extrieures - livres, confrences donnes par des gens, qui ont d eux-mmes suivre des cours et lire des livres - il n'est absolument pas certain que ce qui est rapport soit juste et que le contenu n'en soit mme, ventuellement, compltement falsifi ou hypothtique. Personne ne le remarquera, du moins au dbut. Car les experts font autorit en matire d'crits et d'enseignement si bien que ce sont eux qui alimentent vos penses. Et vos penses vont diriger votre vie dans une certaine direction. Ainsi la pense de l'homme n de la nature n'est-elle pas dtermine par lui mais par des influences extrieures ; il est dress comme un animal intelligent. Car l'ther mental est fluctuant et l'homme peut devenir victime de ses instructeurs ; c'est la tragdie de toutes les nouvelles gnrations. Une gnration est instruite, dresse, et un moment donn elle fait naufrage comme toutes les gnrations prcdentes. C'est pour cela que tant de maux et de difficults marquent le cours des vnements pour les gnrations montantes ; c'est pour cela que notre monde civilis en est encore au stade exprimental. Cela jusqu' ce qu'il arrive dans une impasse totale et tente de s'en tirer au prix du sang et des larmes. Nous comprenons donc le huitime verset selon lequel seule l'intelligence libre, seule la conscience de l'me peut contempler le nonmanifest. Aussitt que vous possdez les yeux du Nous, vous pouvez rvler le nonrvl. Ds que la pense est libre, vous tes reli par la pense au vaste univers de Dieu, vous pouvez y contempler toutes les choses vers lesquelles se tourne votre attention. Votre intelligence peut contempler le non-manifest ds que Poman-drs est n, donc que s'est entirement accompli le dveloppement prcdent: la naissance de l'me. Alors la fleur d'or merveilleuse, l'il de l'me, s'panouit dans le sanctuaire de la tte et l'homme dont l'me est ne voit dans l'espace de l'univers. Le candidat entre en liaison avec le nouveau champ astral d'o provient le nouvel ther mental. Vous comprenez maintenant que nous essayions toujours d'attirer votre attention sur le Corps Vivant de la jeune Gnose. Car la nouvelle force astrale y est concentre ; car la nouvelle sphre astrale pure se manifeste au moyen du Corps Vivant de l'Ecole Spirituelle actuelle. C'est pourquoi nous aimerions tant que vous vous rendiez au Corps Vivant en totale offrande ; non pas pour nous mais pour vous. Pour que vous soyez en tat de recevoir la grce de cet astral pur et parfait qui portera rellement le nouvel ther mental dans le sanctuaire de votre tte. En mme temps, le premier rayon de l'esprit touchera le cerveau pour le renouveler, pour le transformer, pour veiller les nombreux points encore latents du sanctuaire de votre tte. Ainsi s'tablit la liaison avec le champ de l'esprit, avec la divinit non manifeste, et avec la totalit de l'univers manifest des sept domaines cosmiques, la divinit manifeste. De la sorte est rendue possible la naissance du nouveau penser tant recherch, pur, libre et autonome, ne dpendant d'aucune autorit, ne puisant aucune source dialectique, capable de rejeter toutes les falsifications. L'homme devient alors un vritable serviteur de Dieu. Dans la Gnose, il est devenu en effet matre de lui-mme. A ce propos, revenons sur un point relatif l'intelligence, qu'il ne faut en aucun cas, confondre avec la mmoire. Imaginez que nous vous remettions en main une traduction fidle de tous les livres d'Herms avec des commentaires complets travaills dans les moindres dtails. Imaginez que vous ayez reu pareil cadeau et disposiez d'une mmoire fantastique. Vous savez que chez l'homme dialectique une mmoire exerce entranement que les parents font subir aux enfants depuis des gnrations - se dilate comme un estomac qui reoit beaucoup de nourriture. Il y a des gens qui prennent l'habitude de trop manger et provoquent une dilatation de cet organe ; ils ont ensuite besoin de beaucoup plus de nourriture qu'il n'en est normalement ncessaire pour se

remplir l'estomac, sans profit pour l'organisme. Imaginez donc que vous ayez retenu dans votre grande mmoire la traduction complte d'Herms. Vous pourriez, volont, quand on vous le demanderait, citer ce trsor hermtique emmagasin dans votre mmoire. Aux apparences du monde, vous seriez un gnie hermtique et une personne superficielle vous prendrait peut-tre pour un initi d'Herms. Vous savez que tout le systme d'ducation a pour but de conserver, d'largir au maximum la capacit de la mmoire. On la bourre. C'est le but du corps enseignant et des parents. Quand un enfant ne sait pas sa leon, il doit s'attendre des rprimandes. Sentez-vous comme c'est une erreur? En ralit, avec une mmoire trs remplie vous ne savez rien. En ralit vous ne faites que tromper le monde et vous-mme. Chaque fois que vous puisez dans le rservoir de votre mmoire, l'organe de l'intelligence n'a qu'une activit de robot. Nous signalons ici une des plus grandes mystifications de la culture dialectique, qui consiste croire que l'entranement et le remplissage de la mmoire quivalent l'acquisition de la sagesse. Vous pouvez tre professeur, le professeur n'en est pas pour autant un sage. Librez-vous, homme qui cherchez la sagesse libratrice, de cette mystification qui consiste croire que l'entranement et le remplissage de la mmoire font de vous un nouveau penseur, libre et autonome, un philosophe par la grce de Dieu. Cette sagesse pratique dans le monde est plus dangereuse encore que la btise: elle occasionne des lsions des organes crbraux extrmement fragiles. L'homme qui se laisse prendre cette forme de sagesse est en outre la proie d'une illusion, d'une forte cristallisation. Au contraire l'ignorance, au sens d'absence de culture de la mmoire et de ses consquences invitables, finit par conduire l'homme chercher. Pour l'ensemble de votre tat physique, de votre organisme, il vaut mieux tre sot aux yeux des hommes que sage comme ces hommes le conoivent. Les enfants qui chappent ce culte exalt de l'intelligence - soit pour raison sociale, soit qu'ils ne puissent pas suivre le train - train de la vie -connaissent par excellence un destin plein de grce : ils s'vadent de la danse macabre. Nous ne voulons certainement pas faire de la propagande pour la btise, ni vous conseiller d'enlever vos enfants de l'cole. Nous voulons dire, du point de vue de l'apprentissage de l'Ecole Spirituelle : ne vous inquitez donc pas si vos enfants ne peuvent pas apprendre et ne vous rjouissez pas trop s'ils russissent en classe. Nous esprons vraiment que vous saurez percevoir quelque chose du grand secret du salut gnostique, c'est--dire que la possibilit vous soit donne de vous librer de toute autorit et d'accder ainsi la sagesse divine elle-mme, la Gnose. Dcouvrez que si vous vous dveloppez de cette manire, toutes les barrires tomberont. Car par le nouveau penser, le candidat peut entrer en liaison avec tout objet souhait. Cet objet est attir, se manifeste dans la cavit situe derrire l'os frontal, dans la ville de jade; l il est vu et analys et ses fonctions comprises en profondeur. Le candidat y est reli. Et si cela est utile et ncessaire, il peut en parler pour l'expliquer et le faire comprendre. Chez les gnostiques illumins, la mmoire a une tout autre tche, la tche originelle laquelle elle tait destine. C'est pourquoi, nous le rptons, ne forcez pas la mmoire de vos enfants. Donnez leur mmoire, si c'est encore possible, l'occasion de retrouver sa destination premire. La mmoire, pour le gnostique illumin, n'est qu'un organe de reproduction. Lorsqu'un objet requiert son attention, la mmoire se fixe entirement sur cet objet, tablit la liaison et vient clairer l'entendement. Pour finir, nous voulons attirer votre attention sur un autre point de notre expos. Beaucoup d'hommes n'ayant pas encore trouv le chemin de la renaissance de l'me, donc pas encore pntr l'essence de l'autorit personnelle, se trouvent parfois au cours de leurs recherches dans des situations dsespres souvent dangereuses. Ils pourraient

tous tre pousss dans la bonne direction si une certaine aide ne leur tait pas refuse. Lorsqu'un homme fait une vritable recherche intrieure, il est touch, comme nous le savons, par la lumire lmentaire de la Gnose qui cherche toujours ce qui est perdu. Dans cet tat d'tre, o sont menes constamment des milliers de personnes, on s'ouvre la sainte parole gnostique et aux tmoignages du pass. Mais on ne gagne rien aux tmoignages du pass s'ils ne se concrtisent dans le prsent. De quel intrt peut tre une fraternit du pass si cette fraternit ne marche pas en tte de la jeune Gnose dans le prsent ? C'est seulement quand l'homme qui cherche est confront une Gnose, dans la ralit prsente, qu'un tmoignage devient vivant pour lui et qu'il trouve le fil conducteur vident de sa vie. Il est bien connu qu'au cours des sicles, les tmoignages et les reliques gnostiques du pass ont t systmatiquement dtruits, mutils, vols ou gards secrets. C'est pour cette raison qu'il est ncessaire que vous voyiez un jour combien il est urgent de vous apprter pour la vritable libert dont nous vous avons parl. C'est par cet tat de libert, par la possession de l'il de l'me, que vous pourrez devenir, comme homme sacerdotal, un tmoignage vivant dans tout le rgne gnostique ; que vous pourrez tre une consolation et une bndiction pour l'humanit qui cherche, dans l'garement et la souffrance. La littrature n'est pas le plus important pour commencer, bien qu'elle soit trs utile et ncessaire; ni l'organisation labore dans les moindres dtails, bien qu'elle soit essentielle et que nous nous efforcions d'en tablir une. Ce qui est ncessaire pour commencer, c'est de possder l'il de l'me et le nouveau penser clair. Rien ne vous en empche ! Nous avons besoin, dans la jeune Gnose, d'hommes sacerdotaux. Et vous ne pourrez raliser ce sacerdoce gnostique que si vous vous abandonnez totalement la rose des roses, vous consacrez au grand et saint travail, par l'endura totale, mettant excution ce que vous dites, et ne vous contentant pas d'en parler.

XXXV La clef de la purification


Dans le huitime livre d'Herms et partir du neuvime verset, rsonne l'ardente jubilation devant ce qui s'offre la contemplation de l'il de l'me, lorsque la conscience de l'me est acquise. Il y a d'innombrables choses dans le monde dialectique que la nature de la mort n'explique pas mais qui nous donnent une image de la merveilleuse manifestation divine. Il est possible de les voir une fois que l'il du Nous, la conscience de l'me, a repris ses fonctions. Dans la nature dialectique, ce qui en son essence appartient la manifestation divine reste prisonnier, fig, ptrifi. La fonction en est ainsi, en partie ou totalement, fausse. Pourtant, l'tre divin s'exprime par toute la nature manifeste et jusque dans les sphres infernales. La langue sacre de tous les temps en tmoigne largement. Les hommes dialectiques cependant n'ont rien compris. Ils ont cru, et croient toujours, que la nature dans son essence et sa vie telles qu'elles sont perceptibles nos sens et la conscience dialectique, expriment dj totalement l'intention divine. Et cela aussi bien dans le conflit des contraires que dans l'indicible cruaut et la bestialit de la nature. Pour l'homme terrestre, c'est l la nature et l'intention divine, ce qui incite donc l'imitation. L'homme religieux n'est pas seul participer cette profanation de Dieu, l'homme scientifique en fait autant. Pensez seulement aux biologistes qui poussent leurs recherches sur la vie jusqu' l'idoltrie ! L'intention de la langue sacre et de l'Enseignement Universel cependant est de nous redire chaque fois que le principe agissant fondamental n'est visible qu' l'il du Nous, aux yeux de la conscience de l'me. On peut alors en distinguer la ralit essentielle et en rvler l'intention, ainsi que dterminer sous quel aspect et jusqu' quel point la contre-nature a entran une corruption. Cela dmontre comme il est utile, oui, comme il est ncessaire de possder l'il de l'me afin de pouvoir distinguer l'essentiel de l'accessoire. Et nous rptons la remarque dj faite propos du huitime livre d'Herms: ce livre se situe exclusivement sur le plan de l'homme dont l'me est dlivre. Il est bon cependant de dmystifier une fois pour toutes le problme de la gense gnostique et de voir clairement qu'il ne peut y avoir de vritable culture que si l'me renat et rencontre son Pomandrs. C'est alors seulement que l'homme s'lve et revient l'origine de l'humanit vritable, que le chemin de l'volution peut tre parcouru, que l'me rene, la personnalit dans le microcosme se dfait de toute cristallisation et de toute mort par la transfiguration et entre dans la perfection de l'ternit divine. Pour pouvoir participer cette volution culturelle vritable et continuer le chemin sans dtours, possder la conscience de l'me est une ncessit absolue. Si vous vous souvenez de ce que nous avons dit de l'insuffisance de l'intelligence dialectique, de l'inutilit, des dangers mme de la mmoire dialectique, vous reconnatrez la ncessit d'acqurir ce nouveau sens infaillible. On peut alors adresser la question suivante tout groupe gnostique comme celui de la jeune Gnose : Pour quelle raison l'il de l'me n'est-il donc pas encore ouvert chez beaucoup d'entre vous? Pourquoi ce guide de vie n'est-il pas encore n en vous? Nous avons dj dit qu'aprs la naissance de l'me et l'offrande totale de soi au Corps Vivant, la mort est vaincue. Maintenant nous affirmons que la naissance de l'me est dj un fait pour beaucoup d'lves ; que beaucoup disposent de nombreuses qualits d'me et que l'offrande totale et sans rserve de soi au Corps Vivant leur fera goter l'ternit dans le temps.

Pourtant, cet tat n'est pas encore l'tat souhait. L'tat d'enfant de Dieu - nous soulignons ici le mot enfant - n'est pas encore l'essentiel. Car cet enfant ne deviendra adulte que par l'veil de l'il de l'me, de la conscience de l'me. Comment se fait-il donc qu'avec toutes leurs possibilits, la plupart des lves ne peuvent encore saluer le nouveau matin ? La raison en est que, jusqu' ce jour, on a prt peu d'attention au grand conflit qui existe chez l'homme dialectique moyen entre cerveau et cervelet. En d'autres mots, il n'y a pas suffisamment, ou pas du tout, de coordination entre les processus psychiques et physiques du corps. Ou bien encore il y a lutte constante entre le psychique et le physique; entre l'me et le corps. L'homme dialectique ordinaire qui est endurci ne connat pas ce conflit. Car en lui psychisme, me animale et corps sont compltement uns ; or cet accord ne prdomine pas dans la nature de l'lve moyen d'une Ecole Spirituelle gnostique. Au contraire, chez lui c'est le conflit entre la psych d'un ct et le corps de l'autre. Et cette lutte s'amplifie constamment parce qu'il y a renouvellement de l'me. Si vous faites partie depuis un certain temps du Corps Vivant de la jeune Gnose, si pendant quelques mois ou quelques annes vous vous tes dirig vers le salut de la Gnose, il est alors certain que le nouveau fluide de l'me s'est diffrenci en vous ou tout au moins est apparu dans votre sang. A partir de ce moment se dveloppe un conflit de plus en plus intense entre votre tat d'me et votre corps. C'est alors qu'il faut faire particulirement attention. Car tout ce qui est sain, normal, tout ce qui va de soi pour votre nouvelle psych, pour votre nouvel tat d'me est anormal pour votre constitution physique, votre corps n de la nature donc m par les forces naturelles. En d'autres termes : le physique va se dresser contre l'apparition du psychique nouveau; l'me en devenir n'a pas d'espace, ne peut pas se dvelopper. Et c'est ainsi, en fait, que vous vivez deux vies. Une vie psychique et une vie physique. D'un ct une vie de l'me quand vous tes dans le temple ou lorsque vous approfondissez la littrature ou parlez de l'Ecole et de son travail ; de l'autre ct, une vie naturelle du corps. Ne vous est-il pas vident que lorsque ces deux vies se contrecarrent, se portent mutuellement tort, des maux physiques s'ensuivent ? Le corps ne fait un avec l'me qu'une fois entr dans la phase de la transfiguration. Le naturel, le physique doit rejoindre l'me. Nous attirons votre attention sur le fait que l'offrande de soi si souvent voque a aussi une incidence sur la sant. Car lorsque vous vous appliquez vritablement l'offrande de vous-mme, votre sant est la premire en bnficier. Sans offrande de soi, c'est l'vidence, on va d'ennui en ennui. C'est pourquoi, vous devez faire un choix, un choix positif et loyal. Tu ne peux servir deux matres la fois, est-il dit dans le Sermon sur la Montagne. Ou vous dcidez de suivre le chemin de l'me avec toutes ses consquences, ou vous vous dclarez au service du corps, l'gal de tout ce qui est n de la nature. C'est l'un ou l'autre. Tout compromis est exclu. Le chemin de l'me, cela va sans dire, est le chemin de l'infini. Le chemin du corps est le chemin du fini. Thoriquement, le choix n'est pas difficile. Spontanment vous choisissez le chemin de l'me. Mais en pratique c'est autre chose ! Car l'ardent conflit opposant l'me qui se renouvelle et le corps n de la nature provoque souvent d'normes tensoins; alors la thorie est immdiatement balaye par la pratique, oui, compltement oublie, lorsque les tensions mnent une crise. Vous connaissez sans doute cette situation. Les misres physiques, les agitations et convoitises du corps ont leur foyer dans le cervelet. Celui-ci est directement reli au cur, au foie, au feu du serpent et au sympathique, au plexus sacr et au karma: tout ce qui s'est accumul au cours des

sicles dans l'tre aurai. Par l'intermdiaire du bulbe rachidien, le cervelet contrle tout l'organisme physique. Et pour que ce contrle s'exerce convenablement, la scrtion interne joue aussi son rle. Citons par exemple la pinale et l'hypophyse qui ont une fonction dominante dans la vie physiologique. Le cervelet rgit donc la totalit de l'organisme, ainsi que le cerveau, donc par l les grands centres de la volont et de la pense. Revenons maintenant l'me en croissance. Ici la conscience, le systme sensoriel, le feu du serpent, le sympathique, le bulbe rachidien, le cur, le foie, le plexus sacr, l'tre aurai, la scrtion interne ont un rle jouer, un grand rle. Sans parler du sang, du fluide nerveux et des autres fluides. Vous comprenez ainsi clairement que, chez l'lve, la nouvelle psych en formation et le corps doivent irrmdiablement s'opposer. Vous ne pouvez viter ce conflit. C'est pourquoi allons au cur du problme. Supposons que vous soyez en conflit, un conflit intrieur expliquant vos nombreux dsaccords avec autrui. Peut-tre mme tesvous brouill avec des dizaines de personnes ; la raison est en vous-mme, dans l'intense conflit entre le psychique et le physique. Et la plupart du temps le lieu de rencontre, le champ de bataille est le sanctuaire de la tte qui soumet constamment le bulbe rachidien une grande pression. Certains lves se plaignent de vives douleurs la nuque s'tendant parfois jusqu'aux paules. S'ils vont consulter un mdecin, celui-ci commencera par des massages ou ordonnera des calmants ou mme des piqres. Leur diagnostic est toujours : arthrose, arthrite et calcification des vertbres cervicales. C'est bien possible tant donn que le processus de calcification commence trois mois chez l'homme. Si vous, lve srieux, vous vous plaignez de douleurs dans le bulbe rachidien, la raison en est dans le conflit entre le nouvelle me en croissance qui cherche se manifester et votre tat physique. Il faudra trouver une solution ce conflit sans essayer, comme beaucoup le font, de conclure un compromis entre la nature et la vie de l'me. Cela n'est pas possible. Si vous vous obstinez chercher un compromis, il vaut mieux quitter l'Ecole Spirituelle. Si vous vous accrochez la situation de conflit, l'il de l'me ne pourra pas s'ouvrir ; vous vivrez deux vies constamment en opposition et votre corps s'puisera. L'lve qui dcouvre cela et saisit le tragique, le dramatique de la situation a parfois tendance refouler les impulsions du corps et lutter contre la nature qu'il voudrait de force emprisonner. Ainsi exprime-t-il sa peur, son angoisse, son doute donc. Une telle tendance provoque immanquablement une aggravation du conflit ; car ce que l'on refoule continue d'exister, est amen une plus grande tension tandis que l'explosion ajourne survient quand mme. Nous ne vous parlerions pas de ces misres s'il n'existait une mthode permettant d'viter la lutte entre le corps et la psych sans faire violence la nature, sans vivre d'une faon antinaturelle. La Gnose universelle parle alors de l'panouissement de l'me par l'puration, par la purification. Qui applique cette mthode contribue la croissance de l'me, veille l'il de l'me et parvient neutraliser ce grand danger. L'essentiel est que l'lve soit vritablement un chercheur de lumire, que son aspiration au nouvel tat de vie domine en lui. Car c'est cette orientation qui est dterminante. Lorsqu'il aspire puissamment la vie libre, cet tat est celui de l'homme naturel, de l'homme physique. L'me naturelle gmit du dsir de sa libration pourrait-on dire. Persvrer dans cet tat, mme quand l'me est rene, est la clef de la purification. Car lorsqu'un homme naturel a cette grande soif de libration, les foyers de la vie physique que nous avons cits et qui sont concentrs dans le cervelet en provoquent galement le besoin physique.

C'est pourquoi il est ncessaire que l'lve acquire le contrle des fonctions du cervelet; qu'il ne soit ni vcu ni domin par la nature, qu'il ait pouvoir sur les foyers du cervelet, les foyers de la vie physique. S'il y parvient, le cervelet n'entre plus en conflit avec les structures organiques, avec les fonctions du cerveau o se forment, par exemple, les penses des choses de l'esprit. Dans ce domaine citons la Batitude bien connue : Bienheureux les curs purs car ils verront Dieu. Le processus doit commencer par la purification du cur. La purification du cur est la clef du contrle des fonctions du cervelet. Lorsque vous aurez obtenu ce contrle par la purification du cur, Pingala et Ida, les deux serpents de l'chelle de Mercure, tmoigneront de l'harmonie acquise. Et le corps conservera sa sant, dans la mesure du possible. Regardez ceux qui trouvrent l'Ecole, aprs des annes de recherche, et la souffrance d'avoir but sur un obstacle chaque ralit de ce monde. Quand ils eurent soudain la rvlation de la Gnose, ils se prcipitrent dans l'Ecole avec un cri de joie. Et voyez comme leur sant s'est amliore, comment une harmonie inconnue jusque l s'est dveloppe dans leur corps. Car lorsqu'un homme a longtemps cherch et qu'il finit par trouver, son cur bondit de reconnaissance, s'ouvre la ressouvenance et embrasse la Gnose. En mme temps, par son aspiration ardente et la purification du cur - encore inconsciente - il domine spontanment les fonctions du cervelet ; alors l'harmonie de celui qui dsirait, qui cherchait et qui a maintenant trouv son Dieu, se rpand dans tout l'organisme et favorise la sant. Beaucoup de ceux qui sont entrs dans l'Ecole de cette faon portent ce tmoignage: Je ne sais ce qui s'est pass, mais j'ai le sentiment que le fardeau de plomb qui pesait sur moi depuis des annes est tomb. Fonde sur cet authentique et positif dsir de lumire et de vie libratrices, l'offrande de toute votre nature ne pose aucun problme. Il ne s'agit plus alors que de persvrer. Quand vous allez ce chemin votre nature entire s'lve, par besoin intrieur, sous l'impulsion dominante du dsir de libration, et aucun organe physique ne peut plus provoquer de conflit. Voici la clef de la purification de tout votre systme naturel, la suite de laquelle l'me en vous pourra natre et accomplir son voyage jusqu' l'aurore de la rsurrection. C'est pourquoi il est dit dans les Batitudes: Bienheureux les curs purs, car ils verront Dieu. Ils seront confronts personnellement leur Pomandrs. Ils entreront avec l'il de l'me, avec l'il du Nous, l'me-esprit libre, dans la plnitude de la manifestation divine. Ils verront Dieu. Ils connatront Dieu. Ils comprendront Dieu. Ils percevront intimement la synthse du huitime livre d'Herms Trismgiste.

XXXVI Neuvime Livre


Que rien de ce qui existe vritablement ne se perd, mais que c'est par erreur que l'on appelle les changements mort et anantissement 1. HERMS : Parlons maintenant, mon fils, de l'me et du corps, de la faon dont l'me est immortelle et de la nature de la force de cohsion et de dissolution du corps. 2. Car la mort n'a rien voir avec ces choses! La mort, la mortalit, n' est qu' une fiction, un concept dcoulant du mot immortalit, dont on a laiss tomber la premire syllabe. Ainsi donc, de mortalit, il n'est plus question. 3. Car la mort est anantissement : or rien de ce qui est dans le monde n'est ananti. En effet, le monde est le deuxime Dieu, un tre immortel, il est exclu que la plus petite partie de cet tre immortel prisse : tout dans le monde fait partie du monde et surtout l'homme, l'tre pourvu d'intelligence. 4. En vrit, en premier et au-dessus de tout est Dieu : l'Eternel, le Non-cr, le Crateur de toute chose ; le deuxime Dieu, le Monde, est cr par lui sa ressemblance, entretenu et nourri par lui, dot d'immortalit puisque ceux qui sont issus du Pre ternel possdent la vie ternelle en tant que cratures immortelles. 5. Il faut bien distinguer la vie ternelle de ce qu'est l'Eternel. En effet, l'Eternel n'est pas issu d'un autre tre. Et se serait-il form, ce serait de lui-mme. Il ne s'est jamais form mais se cre lui-mme dans un ternel devenir. Ainsi l'univers est-il ternellement vivant de par l'Eternel, mais le Pre est ternel de par lui-mme : le monde est donc ternellement vivant et divin grce au Pre. 6. De toute la substance matrielle cela destine, le Pre faonna le corps du Monde; il lui donna une forme sphrique, dtermina les qualits dont il l'orna, et lui confra une matrialit ternelle puisque la substance matrielle tait divine. 7. En outre, aprs que le Pre eut rpandu les qualits des espces dans la sphre, il les enferma comme dans une caverne, voulant orner sa cration de toutes les qualits. 8. Il enveloppa d'ternit le corps entier de la terre pour que la substance matrielle ne retournt pas au chaos qui lui est propre, au cas o elle voudrait rompre avec la force de cohsion du corps. 9. Lorsque la substance matrielle ne formait pas un corps, mon fils, elle tait dsordonne. Et elle en possde toujours quelques traces dans son pouvoir de crotre et dcrotre que l'homme appelle la mort. 10. Ce dsordre, ce retour au chaos, ne se produit que chez les cratures terrestres. Les corps des tres clestes gardent l'ordre unique que le Pre leur a donn ds l'origine ; et cet ordre est maintenu indestructible par le retour de chacun d'eux l'tat de perfection. 11. Le retour des corps terrestres dans leur tat prcdent consiste dans la dissolution de la force de cohsion, force qui retourne aux corps indestructibles, c'est--dire aux corps immortels. Ainsi y a-t-il perte de la conscience sensorielle mais non destruction des corps. 12. Le troisime tre vivant, l'homme, form l'image du monde, qui la diffrence des autres animaux possde l'intelligence selon la volont du Pre, n'est pas seulement li par affinit au deuxime Dieu, mais approche aussi, en une contemplation intrieure, l'tre du premier Dieu : cal il peroit le deuxime Dieu avec les sens comme tre

corporel, tandis que sa vision intrieure lui fait connatre le premier Dieu comme tre incorporel, comme esprit, comme le bien. 13. TAT: Cet tre vivant n'est donc pas ananti? 14. HERMS: Que tes paroles soient bonheur et joie, mon fils, et comprends ce qu'est Dieu, ce qu'est le monde, ce qu'est un tre immortel et ce qu'est un tre soumis la dissolution ; et vois: le monde, n de Dieu, est en Dieu; l'homme, n du monde, est dans le monde ; et Dieu, la source du tout, tient tout enferm en lui et garde tout en lui.

XXXVII La renaissance de l'me


Rien de ce qui existe vritablement ne se perd ; donc en ce qui concerne le principe fondamental, la mort est une chimre renvoyer au pays des fables. Tournons-nous d'abord vers la question de l'me et du corps et parlons du mtabolisme du corps, de la circulation des atomes et des forces. Nous nous placerons ici sur la base de l'axiome hermtique que l'me est par principe et fondamentalement immortelle, et que l'tat de l'me dtermine la nature et l'tat du corps ainsi que le rythme mtabolique du corps et tous les phnomnes affrents. Dans ce qui compose fondamentalement le corps et l'me, dans la coopration idale et parfaite de l'me et du corps, la mort n'existe pas. La mort, dit Herms, n'est qu'une fiction. En ralit, la notion de mort et ce qu'on y associe est une erreur. Lisant cela, on croit rver car cette conclusion de l'enseignement hermtique est bien en contradiction avec la ralit que nous connaissons et vivons et que nous avons tant de fois observe autour de nous. En contradiction galement avec beaucoup de choses que nous entendons dans l'criture sainte et que nous avons cru constater dans la philosophie gnostique. Ne parlons-nous pas de la nature de la mort, par exemple, et de la dialectique, c'est--dire du monter, briller et descendre ? Et ne connaissons-nous pas la parole: Le salaire du pch, c'est la mort? La mort n'est-elle donc pas un phnomne universellement connu dans notre monde ? Herms ne s'adresse pas ici l'homme en gnral, mais son fils Tat; c'est--dire au chercheur guid, et initi jusqu' un certain plan, qui a dcouvert le principe, la vrit de l'me ; qui a dcel la merveille de l'me et compris de quoi il s'agissait. Et quand Tat, la fin du discours d'Herms, tout tonn de ces explications, pose la question: Cet tre vivant, l'homme, n'est donc pas ananti? Herms s'empresse de rpondre: Que tes paroles soient bonheur et joie, mon fils, et comprends ce qu'est Dieu. En effet, le neuvime livre entier est une dmonstration enflamme contre l'ide de la mort. Herms peut en effet difficilement supposer qu'un chercheur srieux, introduit dans la Gnose, continue d'aborder le problme par le mauvais ct, le ct extrieur. Pour dvoiler ces mystres il faut se placer du point de vue de l'me pour examiner les diffrents problmes. Qui agit ainsi comprendra la parole biblique: L'me qui pche doit mourir. L'me qui pche est l'me qui vit et uvre contre les lois divines fondamentales. Une telle me est cause de perturbation dans le mtabolisme du corps et dans son propre rayon d'action. Autrement dit, selon la terminologie de la philosophie hermtique, une telle me est cause de perturbation dans le processus de dissolution; c'est--dire de transfiguration. Mais une telle perturbation n'a rien voir avec la mort. Ce n'est qu'un simple incident permettant de rtablir la progression de l'ternit. Celui qui veut obtenir une juste comprhension du sujet doit en finir avec deux notions totalement fausses concernant la mort, celle de la thologie et celle du matrialisme

historique. Selon le point de vue thologique, le phnomne habituellement appel mort est une transformation tandis que le processus vital, le fait de vivre, se perptue dans le ciel, ou pays de l'au-del. De multiples groupes partagent cette opinion et y apportent des nuances. Le matrialisme historique dit que la mort est la fin absolue, l'arrt total et complet de l'existence humaine. Si vous pouvez abandonner entirement ces deux points de vue, vous percevrez la vrit de la philosophie gnostique. Herms veut dire que la mort est la fin totale de la personnalit vivant dans l'erreur, malade ou compltement cristallise. Ce qui reste, c'est un microcosme libr de cette personnalit, dans lequel se trouve un noyau central vivant, flamboyant: la rose, l'me vritable. Cet incident au cours de la dissolution, qui permet l'me de se librer de nouveau de son enveloppe ptrifie, est donc, au fond, une grande bndiction pour elle. L'me peut ainsi continuer vraiment sa route vers l'ternit, condition de recommencer l o l'incident fut provoqu. A cet effet, le microcosme vid doit rechercher sa vivification au moyen d'une nouvelle personnalit, puis s'efforcer de vivre selon les lois et les forces divines pour commencer la transfiguration. C'est un mtabolisme sans incident, harmonieux, s'accomplissant de lui-mme ; un changement du vtement de l'me, de force en force et de magnificence en magnificence. Telle est la dialectique du septime aspect s'accomplissant de faon idale, celle du manteau de l'me, tandis que l'me elle-mme, lie son Pomandrs, mne une existence autonome dans le sixime aspect de la manifestation divine. Considre du point de vue philosophique, la mort est donc un non-sens. Car la mort, dit Herms avec raison, indique l'anantissement, la perdition, alors que rien de ce qui existe dans l'univers n'est ananti. Dans le monde des quatre lments, feu, eau, air et terre, la forme qui ne sert plus est dcompose, remise sa place pendant que l'me est libre d'une cristallisation fort peu souhaitable. Il n'est donc pas question d'anantissement. Les gens qui sont aux prises avec une vie difficile et douloureuse dfendent parfois l'ide suivante: Favorisons la libration de l'me par le suicide. Si cet impossible manteau ptrifi qui enveloppe l'me n'est pas en tat, faisons-lui une fin, dtruisons-le. C'est une erreur trs grossire : le suicide ne peut anantir la personnalit cristallise. En effet, le corps matriel une fois dtruit, les trois autres vhicules de la personnalit, les vhicules thriques, astral et mental, continuent leur existence jusqu' ce que la trame nergtique ait fini de vibrer. Et les misres du suicid, pendant ce laps de temps, sont indescriptibles. En outre il faut bien comprendre que la clef de la libration est toujours prsente, existe toujours dans l'tre n de la nature. Si en tant qu'tre n de la nature, vous n'accdez pas prsentement la libration en devenant un homme-me, si vous ne forcez pas maintenant les portes des mystres, le microcosme devra tenter de le faire la prochaine fois. Le chemin de la libration va de la naissance dans la nature jusqu' la naissance de l'me. Au commencement, quand l'me vivait encore dans le monde de l'tat d'me vivante, c'tait l'esprit qui s'exprimait dans le corps par l'intermdiaire de l'me. Maintenant il faut suivre le chemin inverse, le chemin de retour: l'homme n de la nature doit veiller l'me la vie, se mettre entirement son service et, guid par elle, aspirer la liaison avec l'esprit, avec Pomandrs, et la raliser. Qui ne parcourt pas ce chemin devra toujours recommencer, en tant que microcosme, le processus de la naissance terrestre. S avez-vous ce que signifie, vrai dire, la naissance de l'me? Depuis de nombreuses annes, nos crits ne parlent de rien d'autre; mais ce dont il s'agit vritablement aura peut-tre chapp l'attention de certains. Que sommes-nous, hommes ns de la nature? Nous ne sommes que des corps ! Ou,

selon l'expression d'Herms, des tres animaux. Le fait positif marquant la naissance du vritable Rose-Croix ne s'applique donc pas nous. En effet cette caractristique est dfinie par la parole: Ex Deo nascimur, nous naissons de Dieu. Nous, hommes de ce monde, sommes-nous ns de Dieu ? Non, nous sommes issus de la nature. Nous sommes le produit d'un processus de maintien de la nature, par consquent nous avons un corps qui ne peut aucun point de vue tre compar au corps de la naissance divine. Nous qui sommes ns de la nature et appartenons au genre humain actuel, nous ne possdons qu'un corps de secours, charg du fardeau karmique de nos parents, de nos anctres et du ntre. Quand notre centre vital, notre principe vital, notre me, se met au service du corps de secours, ce qui est le cas pour la majorit de l'humanit actuelle, quand le principe de feu de notre tat de vie se voue donc la nature infrieure, vous comprenez ce qui se passe : l'me dclenche un nouvel incident dans le processus de dissolution. L'homme, ou bien l'me, rend indissoluble ce qui devrait tre dissous. Qu'entend Herms par dissolution? Il dsigne ainsi le processus de mtabolisme idal o les forces et matires puises sont remplaces de manire harmonieuse, continue et dans un quilibre parfait, par de nouvelles matires et forces, ce qui a pour effet de rendre le manteau de l'me immortel, de lui donner une jeunesse ternelle rayonnante et de l'assujettir toujours plus au processus de transfiguration, progressant de magnificence en magnificence. Mais si, partir de la naissance de la personnalit, le principe vital se consacre la nature, cela trouble le processus de dissolution et le mtabolisme est compltement perturb. C'est alors que le phnomne de cristallisation se dveloppe plus rapidement que celui de remplacement des matires. Mais si l'me ne pche pas, qu'elle comprend parfaitement le but unique de son existence et se met son service, elle reoit le sceau du vritable Rose-Croix. Elle nat de Dieu. Cela veut dire qu'elle attire elle un manteau, un tat vhiculaire rpondant toujours mieux au principe d'une dissolution harmonieuse. Ce qui en elle est n de la nature, elle le prend pour serviteur dans la maison, comme base de dpart. Qui n'a pas une maison habitable est dj heureux d'avoir pour commencer une maison dlabre. Il lui sera peut-tre possible d'y effectuer des transformations et de l'amnager son got. Le corps n de la nature fournit ainsi une base de travail pour l'me, c'est le serviteur dans la maison, afin de concrtiser des possibilits suprieures. Et ce qui est indissoluble finit par disparatre. Alors l'me, divine par nature et par vocation, peut progresser vers un bien suprieur. C'est pourquoi, nous le rptons souvent, lorsque l'me est ne et qu'elle attire autour d'elle les premiers lments d'un nouvel tat vhiculaire il n'y a absolument pas lieu de s'inquiter, au moment de la mort du corps terrestre, d'une nouvelle plonge dans la nature dialectique de ce monde. Quand la nouvelle me commence se former nous progressons de force en force. Renaissance de l'me veut donc dire, au sens profond, rtablissement des vhicules originels de l'me, phnomne qui permet de dpasser l'tat d'tre n de la nature. Les lves de la jeune Gnose ont donc en tout premier lieu se consacrer la renaissance de l'me. Mais le couronnement de cette renaissance s'accomplit par l'me elle-mme. Aprs la renaissance de l'me doit venir la renaissance par l'me. C'est sur celle-ci que nous allons maintenant nous pencher.

XXXVIII La renaissance par l'me


Nous allons maintenant nous pencher sur la renaissance qui doit tre accomplie par l'me. Non sur la renaissance de l'me mais sur la renaissance par l'me. La renaissance, la revivification de l'me, n'est qu'un tout premier dbut. La grande majorit des lves de l'Ecole Spirituelle actuelle a dj atteint ce point. Mais la revivification de l'me doit tre suivie d'une rorientation de l'me vers son but. Celui qui entre dans l'Ecole Spirituelle pouss par un authentique intrt y entre comme chercheur. Il n'y a gure de paix dans la vie ordinaire de l'tre n de la nature et, par votre adhsion, vous prouvez que vous cherchez la revivification de votre me, oui, que vous tes mme dj dans une des phases de la revivification. Or ds que l'me est revivifie, elle doit se tourner de nouveau vers le but unique, le but vritable de la vie. C'est pourquoi nous parlons dans l'Ecole de la renaissance par l'me. C'est un processus o l'me prend l'initiative, la direction de toute la vie et se fraie un chemin jusqu'au but unique. Nous attirons votre attention sur ce processus afin que vous commenciez la dissolution sans incident, la transfiguration, le mtabolisme idal, bref: que vous entriez dans l'ternit. C'est vous qu'est lanc le cri de dtresse de l'origine : Sauvez votre me ! Car quoi vous servirait de possder tous les trsors du monde si cela portait prjudice votre me ? O est la source de votre vie ? O se trouve le centre de votre vie ? C'est le noyau du microcosme qui concide peu prs avec le cur. On peut dire que dans le cur se trouve le sige de la vie. La conscience du cur est donc tout autre que la conscience des autres parties du corps. La conscience de la tte, par exemple, est absolument diffrente de la conscience du cur. Ds la vie prnatale, ds la formation de l'embryon, il y a dans le cur un point minuscule o la vie commence se manifester en tout premier lieu. C'est le point o l'me commence s'approcher de l'tre en formation et le toucher. C'est cet endroit du cur, en ce point, que la vie se fait connatre ds le dbut. C'est l le sige de la vie, la rose du cur, le centre du microcosme. Et quand un homme meurt c'est en ce point du cur que la vie se poursuit jusqu' l'ultime moment. Mme si la tte est spare du reste du corps, ce point du cur reste encore en vie pendant des heures. Tout ce qui tourbillonne dans votre tte, toutes les penses qui y soulvent des temptes, tout ce que vous y avez accumul de connaissance intellectuelle ou autres valeurs, tout ce que, jour aprs jour, vous croyez, supposez, estimez, ne concerne que la vie animale, la conscience animale, la vie qui anime chaque atome de votre corps. Dans chaque atome de votre corps, il y a une vie, une force. Et la synthse de tous ces atomes compose votre corps, forme et constitue la conscience animale, la conscience du corps. Cette conscience n'a rien voir avec la vie qui anime votre cur. Le problme est de savoir si cette vie de votre cur est relle, si vraiment son activit est parfaite ! Si le centre du microcosme, qui correspond au cur, et se manifeste dans votre cur, peut vraiment s'panouir, donc vivre au sens le plus lev du terme. Ce n'est pas seulement un problme psychologique, non, mais un authentique problme physique, un problme du corps physique. Le cur est l'organe le plus important du corps humain. Notre cur est en vrit organis d'une manire merveilleuse. La constitution du corps humain actuel est telle que nous pouvons rellement parler d'un ordre de secours. La structure des cellules du

sanctuaire du cur, leur reproduction, est diffrente de celles des autres parties du corps. Le cur occupe ainsi dans le corps une position exceptionnelle. Il est constitu de faon cooprer avec l'me, avec le centre du microcosme. Quand un enfant vient de natre, son petit corps n'est qu'un facteur accessoire. Ce qui vit, ce qui vit vraiment, c'est l'me dans le cur. Les autres phnomnes vitaux rsultent du fait qu'un rayon de l'me fait respirer ce corps. Le corps de matire grossire est donc la premire enveloppe de l'me. Le cur correspond l'me, au noyau du microcosme, et l'me se manifeste par l'intermdiaire du cur dans le corps nouveau-n. L'me, la rose, est de nature septuple. La rose a sept ptales. Conformment le cur humain est constitu de faon septuple. L'Enseignement universel parle des sept ventricules du cur: trois suprieurs et quatre infrieurs. Vous pouvez donc comparer le sanctuaire du cur au tapis magique de construction et parler du triangle et du carr : le triangle du cur et le carr du cur. Dans le sanctuaire de la tte de l'homme nous trouvons aussi sept cavits. Nous parlons des sept ventricules crbraux ou du chandelier sept branches. Ces branches du chandelier ne peuvent commencer rellement leur travail, ne peuvent commencer s'allumer compltement dans la Gnose, dans la lumire de l'esprit, que si les sept ventricules du cur voluent en accord avec les sept ptales de la rose. C'est donc une erreur complte de toucher au cur comme la science le fait aujourd'hui. Il est srement mauvais de pratiquer une opration sur le sanctuaire du cur comme cela s'est fait beaucoup au cours de ces dernires annes dans divers pays. Comme intermdiaire entre les deux se trouve le sternum. Le mot sternum, nous l'avons dj signal, signifie rayonnant. Le sternum est le facteur rayonnant dans la collaboration entre la rose et le cur. Si les sept ptales de l'me pouvaient s'panouir d'une manire parfaite dans le cur septuple, les sept lumires du sanctuaire de la tte s'enflammeraient galement grce cette rose sept ptales. Sept rayons de l'Esprit septuple se manifesteraient dans le sanctuaire de la tte. Car le sanctuaire de la tte est destin tre le sige de l'esprit. Ainsi ces sept aspects de l'esprit se manifesteraient dans la tte, en collaboration avec l'me, en mme temps que dans le corps. Esprit, me et corps formeraient alors de nouveau une unit parfaite. Pourtant cela ne se passe pas ainsi dans la ralit ! Dans le sanctuaire de la tte de l'tre n de la nature, le chandelier sept branches ne se dresse pas devant Dieu : il n'est pas question que le septuple Pomandrs y demeure. Que se passe-t-il chez l'homme de la nature aujourd'hui? Le fait qu'il vit prouve qu'il est une crature dote d'une me. Mais l'ensemble des sept rayons de l'me ne peut en aucun cas se manifester dans le sanctuaire du cur. Trois ptales de la rose, au moins, restent ferms, savoir ceux des trois ventricules suprieurs du cur. Ils ne fonctionnent pas positivement dans l'homme n de la nature. Et sur les quatre ventricules infrieurs du cur, quelques-uns ne sont que partiellement actifs. La consquence en est que la force septuple de l'me ne peut se manifester dans le corps, que l'Esprit septuple ne peut se manifester dans le sanctuaire du cur et qu'ainsi le chandelier sept branches ne s'allume pas. Chez l'homme de la nature, il est vrai, le chandelier sept branches du sanctuaire de la tte, les sept ventricules crbraux, diffrencient une force fluorescente; mais c'est un feu astral purement naturel qui brle ici. Il s'ensuit que la vie est purement animale: Imaginez la chose suivante : un enfant nat en tant que produit du pre et de la mre. L'me habite dans le corps, mais ne peut pas se manifester entirement dans les sept aspects du cur. L'enfant commence grandir. A ct du corps matriel, le double thrique apparat

progressivement; puis, avec les annes, le vhicule astral ; enfin s'allume la flamme de la pense. Or ni cette flamme, ni le vhicule astral, ni le double thrique ne sont accords l'me ; ils s'accordent aux possibilits karmiques de cet homme n de la nature. C'est pourquoi il pense, sent et dsire comme il le fait. C'est pourquoi il est comme il est. C'est pourquoi le monde est si misrable. Le pouvoir mental de l'homme n de la nature ne correspond absolument pas l'me vritable. Tout ce que vous pensez et faites avec le sanctuaire de la tte n'a rien voir avec l'me. Quelque chose de l'me s'exprime de temps autre dans le sanctuaire de la tte mais ces signes de l'me, ces faibles lueurs de l'me sont aussitt carts. Ainsi l'orientation de l'me et la conscience de l'me sont totalement dvies. Et cela perturbe galement les vraies fonctions du corps. Or le corps de l'enfant qui grandit et les autres vhicules qui se dveloppent s'adaptent parfaitement l'tat de l'me perturbe. Comprenez-vous prsent pourquoi en vieillissant le karma se manifeste si compltement ? Pourquoi la voix des parents et celle des anctres ventuellement lis la terre, s'imposent ce point chez l'enfant qui grandit ? Il y a trop peu de force d'me ! L'me, qui est de Dieu, ne peut se manifester. Et il en rsulte toujours une perturbation du phnomne de dissolution, une perturbation du processus mtabolique. La manifestation de l'me est donc imparfaite: l'me pche. Ainsi se dveloppent en vieillissant des cristallisations, qui doivent finir par la mort, par la dsagrgation de la forme. Toute votre vie est donc dtermine par la qualit de votre me. L'tat de votre moi et tout ce qui s'y rattache, comme votre caractre et votre type, est le rsultat, le produit de votre me. Votre me est-elle dans la dtresse depuis la naissance, est-elle prisonnire depuis la naissance, alors les sept ventricules du cur ne s'ouvrent pas, seule une petite lueur se manifeste dans les quatre ventricules infrieurs ; on peut appeler juste titre cet tat de l'me l'tat de naissance. La grande majorit des hommes demeurent dans cet tat la vie entire ; ils sont, agissent et vivent exactement comme ils en ont l'habitude depuis leur jeunesse. Ils ont pris de l'ge, ils sont devenus indpendants, ils ont leur place dans la socit, mais leur nature, leur caractre, leur type sont rests exactement les mmes que ceux du petit animal au berceau. Vous pouvez alors vous demander: Puisque c'est l'tat de ma naissance, l'tat de mon moi, mon tat de conscience qui dtermine dj directement l'tat de mon me, pourquoi lutter pour obtenir la vie libratrice ? Qu'est-ce que je fais dans cette Ecole ? Mon cas n'est-il pas sans espoir? Puisque mon me ne peut pas s'exprimer dans mon corps ? Je vieillis, je grisonne, je vois dj s'approcher la mort, la dsagrgation de la forme. Mangeons donc, buvons, soyons gais. Nous ne pouvons rien de plus ! Tirons en le meilleur parti et attendons la fin. Si vous ragissiez ainsi, vous prouveriez ce que la Bible appelle l'endurcissement des curs. Admettons que, chez vous, les trois ptales suprieurs de la rose soient encore ferms et que, des quatre restants, quelques-uns seulement soient ouverts, de sorte qu'il n'y ait en vous que ngativit de l'me, que vie animale, un je respire, je vis et c'est tout. Qu' ct de cela, de temps en temps, parfois jour aprs jour, votre cur vous accuse. Que de temps en temps votre conscience vous inquite, que votre cur, l'occasion, tempte. Et vous vous dites, intrieurement branl : Quel chaos ! Et qu'estce que je fais l ? Depuis le matin de bonne heure jusqu'au soir tard, je me trane et pourquoi ? Quel est le sens de mon existence? Comment en tes-vous venu de telles penses, de telles paroles? C'est le cur qui accuse! C'est la souffrance de l'ego, selon l'expression du Tao-Te-King. Il faut parfois traverser la cuisante douleur de la misre pour prouver le vide, l'horreur de l'loignement de Dieu. Vous suivez alors un chemin trs difficile. Un moment vous

vous culpabilisez, le moment d'aprs vous vous rvoltez; tantt dsespr, tantt plein d'acharnement vous hurlez, levant les poings. Car la comprhension fait dfaut et la volont apparat comme parfaitement impuissante dans les instants les plus fatals. Connaissez-vous cela ? Avez-vous prouv cette accusation de la conscience et du cur? Cette peine profonde qu'on n'oublie qu'un petit instant pendant le sommeil? Avez-vous fait de ces expriences qui vous poursuivent de la jeunesse la vieillesse ? Si vous connaissez cela, soyez indiciblement reconnaissant. Remerciez Dieu de cette grce. Rjouissez-vous infiniment, car c'est la preuve que votre cur n'est pas encore endurci, n'est pas encore ptrifi. Soyez trs reconnaissant si vous prouvez cela, si vous l'prouvez encore. Car la voix de l'me vous parle encore. On pourrait dire que l'me, le noyau du microcosme soupire, crie chaque jour l'aide, au secours, dlivrez-moi ! Et le rayonnement de l'Esprit septuple se faire un chemin par le sternum jusque dans le cur ; et par le cur tous les autres organes de la conscience sont touchs. Ainsi s'adresse vous la voix de la conscience, la plainte du cur, la voix de l'me. Rendez-vous compte de la manire admirable dont votre cur a t conu. Sa structure est telle que, bien que l'me ne puisse absolument pas se manifester dans le corps par suite de la naissance dans la nature, la voix de l'me, la voix de la rose retentit jusqu'au dernier soupir. Et vous continuez percevoir cette voix, moins que vous n'endurcissiez votre cur, moins que vous ne laissiez votre cur s'engraisser selon l'expression du Psalmiste. De l aussi le tourment des remords et les tortures de conscience! Tous viennent du cur, constate par exemple madame Blavatsky. Si vous pouvez encore percevoir la septuple voix de l'me, vous entendrez aussi ce qui est derrire cette voix : savoir la Gnose, qui veut vous sauver. Des millions, au cours des sicles, ont cout cette voix qui parle pour convertir le cur des hommes. Innombrables sont ceux qui, entendant cette voix, la conservrent dans leur cur comme l'atteste la Bible. Il est dit : Elle garda toutes ces choses dans son cur, et : L'esprit du Seigneur m'a envoy pour gurir ceux dont le cur est bris. Aussi longtemps qu'il n'est pas endurci, vous pouvez conserver dans le cur les forces et activits qui vous sauveront, retourner votre cur ou le convertir, y garder l'essence du salut, mais cela la seule condition de vous mettre dans les rangs de ceux qui ont le cur bris.

XXXIX La sainte Terre-Mre


Retournons maintenant au neuvime livre d'Herms Trismgiste et considrons le troisime verset : La mort est anantissement : or rien de ce qui est dans le monde n'est ananti. En effet, le monde est le deuxime Dieu, un tre immortel, il est exclu que la plus petite partie de cet tre immortel prisse, tout dans le monde fait partie du monde, et surtout l'homme, l'tre pourvu d'intelligence. Ce qui est possible, c'est un incident au cours de la dissolution, dans le processus continu du mtabolisme. Mais tout ceci ne concerne que le vtement de l'me, form et entretenu par les matriaux et forces du monde, savoir les quatre lments, feu, air, terre et eau. Lorsqu'une forme issue des quatre lments se dsagrge, toutes les particules de cette forme retournent la source de leurs aspects plantaires. Le monde, notre plante, notre Terre-Mre, est appel ici le deuxime Dieu et comme tel qualifi d'immortel. Que faut-il comprendre par l? L'homme parfait est, vous le savez, une unit triple: esprit, me, corps. Lorsque l'me peut rellement s'panouir de faon septuple, lorsque la rose septuple peut dployer ses ptales dans toute leur beaut, et donc lorsque le cur septuple a compltement ouvert ses ventricules aux forces de la rose, aux sept flammes d'Isis, aux sept forces de la sainte Terre, l'me ainsi prpare peut renatre. Cela veut dire : aussitt que l'me transmet rellement son pouvoir septuple au cur septuple de l'homme, il se dvelopppe dans l'homme un processus septuple. L'me suit alors un chemin de croix, qui va de Bethlem, le cur, au mont Golgotha, le sanctuaire de la tte. Par le cur, les sept ventricules crbraux sont parfaitement pourvus du prna universel de l'Esprit septuple. Donc le chandelier sept branches qui se trouve devant Dieu est allum. Pourvu du prna universel du Logos il acquiert un caractre trs particulier pour chaque candidat. Celui-ci reoit l'esprit qui va demeurer en lui, le septuple Pomandrs. Esprit, me et corps triplement unis forment une trinit. Dans cette trinit, Pomandrs est issu du premier Dieu, de l'Esprit universel, le Logos, alors que l'me et le corps sont issus du deuxime Dieu, le monde, issus de la sainte plante septuple, d'Isis la Mre, la Terre divine. L'Enseignement Universel prvient constamment l'lve de ne pas prendre la terre qu'il connat pour la Terre originelle. La plante parfaite est, comme l'homme parfait, un Esprit septuple, une me septuple et possde un corps septuple. Il va de soi qu'il ne faut pas considrer la partie du corps septuple de la Terre parfaite, dont msuse l'humanit actuelle imparfaite et encore sous tutelle, comme la pleine expression parfaite de l'esprit de la terre. De mme que lorsque vous avez un doigt bless, vous ne pouvez dire que tout votre corps est malade. L'me de l'homme, la rose du cur, est donc septuple, nous l'avons vu, parfaite et ternelle, forme de l'me du deuxime Dieu, de la sainte Terre parfaite, d'Isis, la Mre. C'est pourquoi le verset trois dit : Tout dans le monde fait partie du monde, et surtout l'homme, l'tre pourvu d'intelligence. Ainsi, nous qui vivons tellement de la terre et par la terre, dont chaque atome, chaque cellule provient du systme plantaire, nous comprenons cette dfinition de la Terre parfaite du Logos reprsentant la divinit : En vrit, en premier et au-dessus de tout est Dieu : l'Eternel, le Non-cr, le Crateur de toutes choses ; le deuxime Dieu, le Monde, est cr par lui sa ressemblance, entretenu et nourri par lui, dot d'immortalit puisque ceux qui sont issus du Pre

ternel possdent la vie ternelle en tant que cratures immortelles. L'absolu se trouve donc, pour l'homme absolu, l'intrieur des champs de la Terre absolue. Le candidat, qui pense peut-tre qu'il va bientt s'envoler dans d'autres parties du septime domaine cosmique, o il fera meilleur vivre qu'ici, est ramen dans la philosophie hermtique au systme plantaire auquel il appartient et qui l'entretient. Il faut trouver l'absolu l'intrieur des champs de la sainte Terre universelle. Telle est la vocation de l'me. Par l'esprit, nous sommes issus du Pre, de mme que l'esprit de la terre est issu du Pre ; selon l'me et le corps, nous sommes entretenus par l'me de la Terre et le corps de la Terre. La vocation de l'esprit de la Terre est galement la ntre. La vocation de l'esprit de la Terre est de mener la perfection divers courants de vie qui sont en son sein. De mme que le Pre ne laisse pas prir les uvres de ses mains, l'me de la Terre ne laisse pas prir les oeuvres dont le soin lui a t confi. Nous sommes associs en complte unit tous les rgnes de la nature dans un sens trs tendu. Selon l'me et le corps nous sommes de la Sainte Terre-Mre. Vous allez peut-tre demander si cette conclusion de la philosophie hermtique ne saurait faire natre un sentiment de sparation, au sens de supriorit, et inciter parler de l'humanit de la Terre par opposition celle des autres plantes. Mais notez bien que la Terre absolue forme son tour un systme avec les six autres plantes et que ces sept sont comprises dans le septuple corps solaire, lequel est lui-mme, son tour, compris dans un systme plus vaste, etc., et qu'il n'est aucunement question de la moindre sparation. Quand nous nous veillons notre haute vocation, notre triple tat d'tre humain sublime, toutes les cratures comprises dans le plan du Logos se manifestent en unit parfaite. C'est pourquoi ne vous tonnez pas que dans divers crits philosophiques, ceux des Rose-Croix classiques par exemple, le Christ soit dsign comme l'esprit plantaire de la Terre, ce que la Bible a toujours confirm. Si vous faites des recherches ce sujet dans la Bible, tenez compte du fait que les traducteurs n'ont, en ralit, su que faire du mot monde. Ils ont entendu ce mot uniquement dans le sens de monde dialectique en tat de pch, de mme que l'on parle des plaisirs du monde et d'tre de ce monde dans un sens pjoratif. Et lorsque Jsus le Seigneur dit avec insistance, dans l'Evangile de Jean: Mon royaume n'est pas de ce monde, il dsigne le monde de la corruption et non pas la sainte Terre. L'esprit plantaire de la Terre, le Christ glorieux, vient donc pour un jugement du monde de la corruption. En effet, l'esprit de la Terre ne peut pas, lui non plus, laisser prir l'uvre de ses mains et c'est pourquoi la sainte force de la Terre se tourne constamment vers ce qui est corrompu et perdu. D'o les paroles de Jsus le Seigneur: J'ai vaincu le monde. C'est pourquoi il est certain qu'un aspect du Monde absolu, savoir le manteau de matire grossire o se joue le pch, o vit le pch, disparatra dans le processus de changement: Le monde passe, et toutes ses convoitises. Ce qui demeure, ce qui finalement s'lve dans l'ternit, c'est le ciel et la terre que Jean vit Patmos : Je vis un nouveau Ciel et une nouvelle Terre et tout l'ancien avait disparu. Le nouveau CielTerre n'est pas une autre plante, mais la sainte Terre, qui s'est rvle en une vision, la vision sublime de Jean, l'homme qui a trouv son Pomandrs. Ainsi la parole de la premire Eptre de Jean s'avre juste : Nous l'avons contempl et tmoignons et vous annonons la vie ternelle qui est auprs du Pre et qui nous a t manifeste. Dans l'Enseignement Universel les esprits plantaires sont toujours appels les grand fils de Dieu et c'est pourquoi Herms parle a juste titre de deuxime Dieu. Nous entendons parler aussi des grands constructeurs. Platon parle des dynasties divines. La Bible mentionne les archanges. De mme qu'en regard de l'humanit il existe des rgnes

naturels infrieurs, de mme il existe des courants de vie bien suprieurs. Certains de ces courants de vie plus levs sont les archanges, ou dynasties divines. Et nous entendons galement dsigner le Christ comme l'archange, le grand guide divin de notre plante. Nous parlons ouvertement de ce point aprs l'avoir laiss de ct pendant des annes parce que nous tions conscients des grands dangers qui y sont associs. En dehors des archanges, en effet, il existe encore diffrentes sortes d'entits qui, sous beaucoup de rapports, peuvent tre qualifies de suprieures l'humanit ; entits qui, sous bien des aspects et bien des points de vue, sont plus volues, dotes de plus de connaissance et qui exercent cependant des pratiques dviant du plan du Logos. Pensez ce sujet aux esprits des ons, la hirarchie des ons dont parle l'vangile gnostique de la Pistis Sophia ; toutes ces forces qui attaquent si violemment la Pistis Sophia. Si vous ne restez pas strictement orient vers la renaissance de l'me et que, par cette renaissance, vous ne commencez pas devenir un homme parfait, vous serez certainement gar par les esprits des ons et leurs acolytes de la sphre rflectrice. Sois fidle, mais n'aie confiance en personne, prouve tout esprit afin de savoir s'il est de Dieu. Cette parole s'adresse chaque candidat sur le chemin. Cela n'est possible que si vous possdez Pomandrs et parcourez le chemin jusqu' la fin.

XL Rien ne peut nous sparer de l'amour de Jsus-Christ, notre Seigneur


Il faut bien distinguer la vie ternelle de ce qu' est l'Eternel. En effet, l'Eternel n'est pas issu d'un autre tre. Et se serait-il form, ce serait de lui-mme. Il ne s'est jamais form, mais se cre lui-mme dans un ternel devenir. Ainsi l'univers est-il ternellement vivant de par l'Eternel, mais le Pre est ternel de par lui-mme : le monde est donc ternellement vivant et divin grce au Pre. De toute la substance matrielle cela destine, le Pre faonna le corps du Monde; il lui donna une forme sphrique, dtermina les qualits dont il l'orna, et lui confra une matrialit ternelle puisque la substance matrielle tait divine. En outre, aprs que le Pre eut rpandu les qualits des espces dans la sphre, il les enferma comme dans une caverne, voulant orner sa cration de toutes les qualits. C'est ainsi que retentissent les cinquime, sixime et septime versets du neuvime livre. Lorsque vous les lisez, ne pensez surtout pas quelque lgende sacre. Car ils ont trait littralement l'accomplissement de la grandiose science naturelle divine. Prenons ici un exemple qui vous est familier. De mme que le rayonnement d'un aimant attire la limaille de fer de mme vos penses qui sont elles aussi fortement magntiques attirent des atomes de la substance originelle. Vu que vous connaissez le jeu et la nature de vos penses, que la tonalit de base de vos penses vous est familire, il se forme et se maintient constamment autour de vous un espace sphrique, rempli des milliers d'atomes qui, retenus par vos penses, dcrivent leur course dans cet espace. Aussitt que vos penses prennent un cours fondamentalement diffrent, l'ordre de leur rvolution atomique est videmment perturb, chang en consquence et certains groupes d'atomes sont mme expulss de la sphre. C'est ainsi que se passe, en rduction l'intrieur de vous, ce qui a lieu presque quotidiennement dans l'univers dialectique pour diffrentes raisons. Mais supposons maintenant que le courant des penses reste semblable lui-mme et qu'un ordre atomique stable se cre dans le systme humain. Alors la continuit de la force magntique des penses va faire virer la course des atomes en une spirale oriente vers l'intrieur. Il y a donc dans ce processus, nous l'avons vu, un chemin en spirale orient vers l'extrieur, mais nous allons examiner maintenant le chemin en spirale orient vers l'intrieur. Il est donc question, l'chelle microcosmique galement, non seulement d'un univers en expansion, mais aussi d'un univers en contraction. Les spirales tournes vers l'intrieur deviennent de plus en plus petites, leurs parcours de moins en moins longs, jusqu'au point o les atomes se prcipitent dans le feu du corps astral humain. Notre feu astral est qualitativement conforme nos penses. Entre notre tat mental et notre tat astral il y a quilibre constant. Dans ce feu, selon nos penses, l'atome de la substance originelle est dissoci, ouvert, et les sept forces de l'atome libres. Des forces accordes la qualit de votre tat astral et de votre tat mental vont donc s'chapper de cet atome. Toutes ces forces vont ensuite tre transformes en thers et transmises au systme matriel, au corps physique. Elles vont alors toucher tous les organes du corps de faon dtermine. Si vous arrivez vous faire une ide d'ensemble du processus prsent ici aussi simplement que possible, alors vous comprendrez qu'il explique tous les phnomnes de

la vie, toutes les montes et descentes de l'organisme. Donc toutes les perturbations du phnomne de dissolution, du grand processus de mtabolisme. Lorsque vous avez des penses d'amour pur et absolu ; lorsque vous refusez pertinemment les penses pleines de mal, de haine, de vengeance, de mchancet, de critique, de mesquinerie et de bassesse ; lorsque vous accordez votre tat mental et par l votre tat astral, la renaissance de l'me, vous commencez mettre en pratique le Sermon sur la Montagne, dans lequel nous lisons : Ne luttez pas contre le mal. Lorsque quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui la joue gauche. Aime tes ennemis, fais du bien ceux qui te hassent et prie pour ceux qui te perscutent. Lorsque, ainsi guid par le rayonnement positif de l'Esprit septuple, vous redevenez un enfant du Pre, le processus de mtabolisme atomique, que nous venons de dcrire, se droule en grande harmonie, et vous commencez participer au phnomne de dissolution, de transfiguration. Il en rsultera une vie microcosmique dpourvue d'incidents. Le microcosme perdra son caractre dsordonn. Le dsordre, en effet, la dsorganisation, le retour au chaos et ses consquences, dit Herms, apparaissent seulement chez les cratures terrestres, seulement chez les entits de cette strate instable pleine d'incidents o vit l'homme n de la nature. C'est pourquoi il est dit dans le verset 10: Les corps des tres clestes gardent l'ordre unique que le Pre leur a donn ds l'origine ; et cet ordre est maintenu indestructible par le retour de chacun d'eux l'tat de perfection. Ainsi vous tenez le processus d'immortalit entre vos mains. Rien ne peut vous sparer de l'amour du Christ Jsus, notre Seigneur. Toujours et en toutes circonstances vous pouvez tre vainqueur si vous vous en tenez la loi fondamentale des mystres gnostiques. Cette loi fondamentale n'est ni difficile comprendre, ni difficile excuter. Ne vous laissez jamais raconter que le chemin de la Gnose est trs difficile, terriblement compliqu. Il n'en est rien! Grce la philosophie hermtique, voyez devant vous comment se forme un monde. L'esprit divin du Pre projette un plan, par l'intermdiaire du Logos, dans l'ocan infini de la substance originelle. Ce plan, cette ide divine, est fortement magntique et forme donc une concentration, une sphre de substance originelle, dans laquelle les atomes vont tre transmuts d'aprs les divers ordres et forces de ce plan. Chaque atome de l'univers entier contient toutes les qualits et forces divines, les sept forces de la vie absolue correspondant aux sept aspects de l'Esprit septuple. Ce que nous appelons radioactivit n'est qu'une tincelle de l'une des sept forces de l'atome. Et quand l'homme, par la fission de l'atome, mme pour un but soi-disant pacifique, libre les forces atomiques uniquement pour obtenir de l'nergie et faire fonctionner l'appareil social, il devient victime des autres forces atomiques qu'il a libres en mme temps mais non utilises. Les forces libres vont s'accumuler dans l'atmosphre et y provoquer un feu ardent, la suite de quoi notre champ de vie dialectique sera boulevers et dtruit pour la nime fois. Le rsultat de la projection du Logos dans la substance originelle est une vie absolument divine. C'est ainsi, pas autrement, que le deuxime Dieu procde du Logos. Afin que ce secret ne vous paraisse pas invraisemblable, faites attention ce qui suit. De tous temps il y eut des hommes envoys par la Gnose qui, enflamms par l'amour de Dieu, avec une grande compassion intrieure, sont alls vers ceux qui demeuraient prisonniers de leur dsordre mental et astral, n'ayant pas encore men leur me la double renaissance, et demeurant encore plongs dans l'abme de la souffrance et du chagrin. De tels travailleurs commencent toujours avec un plan, engags qu'ils sont dans une

intense activit mentale. Puis ils projettent ce plan l'extrieur. Et tandis qu'ils agissent, ils savent que jamais ils ne pourront chapper ce plan, en raison de la loi naturelle tablie des forces mentales et astrales et de leurs consquences, la loi qui veut que le Crateur ne laisse pas prir l'uvre de ses mains. L vaut aussi la sainte loi: Ce qui est en bas est semblable ce qui est en haut. Lorsqu'un plan de ce genre est conu dans la sphre d'un corps gnostique, lorsqu'un tel plan est difi partir des forces mentales de la Lumire du Monde, de la Chane Universelle qui est parfaitement unie au Logos de la Plante, on peut facilement s'imaginer ce qui va se passer. Dans l'espace du champ de vie o les travailleurs oprent, le champ de ceux qui vivent encore dans le dsordre, le plan projet va engendrer un principe puissant, une ide, dont la consquence sera d'attirer des atomes comme l'aimant attire la limaille de fer. C'est ainsi que se cre dans la nature de la mort une sphre de nature atomique mais non encore vivifie: un champ de travail trs particulier. Les travailleurs sortent alors vers ceux qui cherchent, qui gmissent et soupirent. Et ils leur disent : Bienheureux ceux qui aspirent l'esprit, car le royaume des cieux est eux. Ils conduisent tous ceux qui cherchent vritablement l'intrieur de la sphre prpare, de nature mentale si particulire. Ils couvrent les chercheurs des forces de cette sphre comme d'un manteau, et ils accordent avec le champ mental les penses et les aspirations de ceux qui sont rassembls, au moyen d'allocutions, rituels et prires, de manire gnostique magique. Que va-t-il se passer maintenant ? Lorsque ceux qui aspirent vraiment s'approchent et entrent dans cette sphre mentale, ils ouvrent vritablement leur cur, et dans leur vie, dans leur microcosme se droule le processus mental et astral que nous venons d'indiquer avec tout ce qui s'ensuit dans le sens de la dissolution et de la transfiguration. Vous pouvez ainsi vous reprsenter la marche du processus entier qui a lieu dans une Ecole Spirituelle de bonne foi. Les crateurs des mystres sont absolument lis leur cration. Ce que Jsus le Seigneur dit un jour ses disciples est absolument juste: L o je suis vous y serez aussi. Vous saisirez ainsi clairement quelles grandes possibilits existent dans un groupe comme le ntre. Quelques-uns, en tant qu'envoys, ont commenc le travail de l'Ecole Spirituelle actuelle. Depuis, nombreux sont ceux qui se sont joints nous de tout leur tre astral et mental: ils ont ouvert leur cur l'Ecole. C'est ainsi que l'initiative des lves n'est plus accomplie et guide par quelques-uns mais par le groupe entier, par un groupe devenant toujours plus puissant, qui n'a pas seulement part la sphre mentale dcrite mais un Corps Vivant complet, une cration qui respire. Non pas seulement une organisation, mais une ralit vivante. Une ralit qui se rpand sur le monde entier, une ralit ancre dans le cur du nouveau rgne gnostique tel un salut divin pour une foule innombrable.

XLI Le rtablissement de l'quilibre parfait


L'approche et la comprhension de la philosophie de la Gnose originelle gyptienne ne peuvent vous librer que si vous possdez l'me rene. Nous en avons dj averti srieusement le lecteur. Les chercheurs vritables, ceux en qui grandissent les nouvelles forces de l'me, en auront fait non seulement l'exprience mais prouv la joie. Cependant ils se posent sans doute deux questions qui mritent rponse, savoir: notre champ naturel, notre champ de vie, qui est une partie de la sainte Terre, est-il une cration de Lucifer ou un ordre de secours cr par les Elohim? L'homme n de la nature, l'homme que nous sommes, a-t-il t cr par Lucifer ou par les Elohim pour notre secours ? Notre champ de vie constitue et demeure une partie de l'unique Terre, il est donc, avec les autres strates terrestres, une cration des Elohim, les Fils de Dieu cits plus haut, et form selon le plan du Logos. C'est ainsi que la cration, et mme notre champ de vie, peuvent tre qualifis de parfaits. Or les rcits disent que Lucifer a drang ce plan de sorte que de nombreuses mes humaines n'ont plus eu, et n'ont plus, la possibilit de se librer de la dialectique, de l'alternance des forces jumeles de la nature. Et qu' la suite de cela diffrents processus discordants se sont manifests et dvelopps dans la strate concerne, notre champ de vie. Le microcosme, et l'me qui se trouve en son milieu, nous l'avons expliqu, sont uniquement issus des Elohim alors que la personnalit est fille de la nature, uniquement de la nature. Et cette personnalit rend tout possible. Seul le cur de l'homme, nous en avons aussi parl, est saisi ds la vie prnatale par la rose, par l'me, pour tenter de l'ouvrir le plus possible ds ce moment, et de l'accorder l'me. C'est seulement quand l'homme place le cur au centre de sa vie, en coopration avec l'me, qu'on peut parler d'un corps appartenant l'ordre de secours. Et maintenant parlons de Lucifer, dsign aussi comme Satan, auquel est toujours associe la notion de chaleur ou de feu. Un feu ardent flamboie lui aussi dans tout l'univers dialectique. Pensez au soleil, aux explosions des soleils, systmes solaires ou autres corps clestes, que l'on peut observer avec des lunettes astronomiques. Dans notre strate terrestre existe donc un feu ardent. L'Enseignement Universel dsigne ce feu comme Satan. Du point de vue cosmique, Satan n'est donc pas tel ange ou tel archange dchu qui contrecarre le plan de Dieu. L'ordre universel du tout est inviolable, comme en tmoigne le testament spirituel des anciens Rose-Croix : Dei Gloria Intacta, la gloire de Dieu, sa cration et sa crature sont inattaquables. A ct de Satan, la chaleur, le feu ardent, coexiste dans ce mme univers, dans cette mme strate, le froid. Des recherches actuelles font tat de chaleurs normes ct de froids inconcevables. L'lment feu est toujours centrifuge et le froid centripte, en contraction. Du feu ardent nat l'univers en expansion, du froid intense l'univers en contraction. Le froid provoque la ptrification, la cristallisation. Voyez clairement les deux forces jumeles de notre champ de vie, la chaleur, le feu, centrifuge, qui clate, qui explose; et le froid, centripte, qui cristallise, qui densifie. Quand ces forces jumelles ne s'quilibrent pas l'une l'autre, cela provoque toujours souffrance, malheur, douleur, misre et confusion incroyable. C'est le cas actuellement dans notre champ de vie, dans notre vie d'hommes ns de la nature. Il n'y est encore absolument pas question d'quilibre entre le feu et le froid, entre ce qui est centrifuge et ce qui est centripte. Et voil ce qui nous vaut toutes nos misres et difficults. Nous

nous adonnons parfois des activits dont nous savons l'avance qu'elles vont allumer un feu astral ardent. Dans l'Enseignement Universel Lucifer est toujours associ au feu astral. Par une certaine mentalit, nous allumons un feu ardent, donc provoquons une activit explosive centrifuge. Mais en mme temps, en consquence, par raction, une souffrance affreuse. Nous nous disons alors, ou nous disons aux autres, que notre cur se serre de douleur. C'est cela le froid. Ne comprenez pas le froid du cours de la vie, le froid du comportement humain au sens littral, mais surtout au sens figur. Le froid est toujours ce qui provoque une contraction, une cristallisation. Celui qui apprend dominer le feu, celui qui ne se donne pas l'activit explosive, tient en son pouvoir la force oppose. L'quilibre entre ce qui est centrifuge et ce qui est centripte, entre chaleur et froid, les forces jumeles de la nature, a pour consquence l'harmonie vritable, le mtabolisme idal, la transfiguration. Si vous vivez ainsi, le classique pch de Lucifer est supprim. Tel est le secret de la magie gnostique. Nous avons vu comment une Ecole Spirituelle de bonne foi va se manifester comme un Corps Vivant en harmonie avec les grandes lois cosmiques, centrifuges et centriptes, en quilibre parfait. Lorsqu'une communaut gnostique s'en tient cela, continue se placer sur l'unique base juste du vritable ordre divin cosmique, elle n'a jamais craindre la disparition, la mort, la ruine du Corps Vivant. Les Corps Vivants des fraternits prcdentes vivent encore tous, en pleine beaut et magnificence. C'est pourquoi le verset 10 dclare, et ceci est valable aussi bien pour l'individu que pour le groupe: Les corps des tres clestes gardent l'ordre unique que le Pre leur a donn ds l'origine ; et cet ordre est maintenu indestructible par le retour de chacun d'eux l'tat de perfection. L'quilibre confre en effet au Corps Vivant un mtabolisme parfaitement harmonieux et celui-ci demeure ternellement jeune. Mais nous voyons sans cesse dans notre champ de vie toutes sortes de communauts et d'ordres qui, tout en ayant bien commenc, montrent cependant, un moment donn, des signes de cristallisation, et par consquent dcomposition: d'un ct la ptrification, l'implosion, et de l'autre la dsagrgation, l'explosion. La cause d'une telle dgnrescence est toujours lie au fait qu' un moment donn le groupe concern ne s'en tient plus aux lois de l'ordre divin, et que par voie de consquence l'essence ne peut se maintenir en tat. S'ils s'en tenaient aux lois fondamentales de l'ordre divin, l'essence ne se perdrait en rien. Il n'y a jamais le moindre doute en ce qui concerne un travail entrepris dans la Gnose. Si les lois intrieures sont strictement maintenues, ce genre de travail russit toujours ! Quand l'Ecole de la jeune Gnose se trouve place devant une tche ou une mission ncessaires, elle ne commence pas par se demander comment cela va se passer matriellement ; elle prend la rsolution suivante: il le faut, donc commenons! Et puis ... cela russit. A ce propos, nous voudrions vous signaler que l'Ecole de la jeune Gnose, imitant les fraternits prcdentes, s'en tient toujours la signature gnostique du travail, sans jamais faire un pas droite ou gauche. L'application de cette rgle d'or est simple mais rigoureuse. Si tel ou tel lve fait donc l'exprience de la rigueur de l'Ecole, il ne doit pas penser que nous excutons, sans amour, simplement un article de loi dcoulant de rgles ou dogmes extrieurs. Il s'agit au contraire d'assurer le grand amour dans la vie et le travail de l'Ecole. Lorsque ensemble, en tant que groupe, nous nous en tenons aux rgles d'or de la Gnose, il est parfaitement exclu qu'un ennemi quelconque russisse endommager le travail. Il ne vous arrivera jamais le moindre mal si, isol ou en groupe, vous suivez fermement le chemin de la renaissance de l'me et de la renaissance par l'me. En effet, qui va le

chemin de l'me domine aussi le feu et le froid, domine aussi en parfait quilibre les forces jumeles de la strate terrestre dialectique. Les tentations de Lucifer, du Dmon ou de Satan lui importent peu. Il pourra fter le couronnement du chemin par une victoire complte.

Glossaire
Ame-esprit: le chemin de l'endura, le chemin de l'apprentissage d'une Ecole Spirituelle gnostique a pour premier but d'veiller l'me immortelle vritable de son tat de latence. Ds que l'me ressuscite de son sommeil de mort, la liaison avec l'esprit universel, avec Dieu, se rtablit. La restauration de la liaison de l'esprit et de l'me, de Dieu et de l'homme, se dmontre dans la glorieuse rsurrection de l'Autre, le retour de l'homme vritable la Maison du Pre. L'me qui peut clbrer cette liaison, cette union avec ce que la Gnose originelle gyptienne appelle Pomandrs, est l'me-esprit. C'est l'unit d'Osiris (l'esprit) et d'Isis (l'me), de Jsus-Christ, du Pre et du Fils, les noces alchimiques de Christian Rose-Croix, les noces de l'poux cleste et de son pouse. Atome-Christ : voir Rose du cur. Atome tincelle d'esprit: voir Rose du cur. Atome originel : voir Rose du cur. Autre, l' : dsignation de l'homme immortel, de l'homme vritable vraiment issu de Dieu et cr la ressemblance parfaite du Pre. Le rveil la vie de ce Fils unique, de l'tre-Christ en nous, est le seul but vritable de notre prsence dans le champ d'existence dialectique; c'est donc aussi le seul but de toute Rose-Croix gnostique. (Voir aussi Rose du cur). Barque cleste: appellation d'un Corps Vivant gnostique dans la Gnose originelle gyptienne. C'est l'arche dont parle la Gense, le corps des forces libratrices, difi en collaboration avec la chane gnostique universelle, au service de la moisson qui, la fin d'un jour cosmique, doit tre rassemble et mise en lieu sr, dans les granges de la vie nouvelle. Bethlem, grotte de : le plus haut temple d'initiation de la fraternit des Cathares, dans le sud de la France. Chane gnostique universelle: voir Fraternit universelle. Chambre haute: a-le sanctuaire de la tte microcosmique ; b-la Tte d'Or du Corps Vivant gnostique. Champ astral nouveau: voir Rgne gnostique. Champ de respiration: le champ de force direct qui assure la vie de la personnalit. C'est le champ qui fait la liaison entre l'tre aurai et la personnalit, champ parfaitement conforme la personnalit puisqu'il attire et repousse les substances et les forces ncessaires la vie et la conservation de la personnalit. Christ, le - intrieur: voir l'Autre. Contre-nature: le champ d'existence dialectique dans lequel l'humanit dchue, c'est-dire spare de Dieu, spare de l'esprit, vit en suivant sa volont propre; cette vie isole de l'ordre cosmique divin a provoqu le dveloppement du mal qui caractrise notre champ d'existence dans tous ses aspects et que nous essayons aussi de combattre avec notre volont propre. D'aprs la nature de son origine, ce dveloppement antidivin, donc contre-nature, ne peut tre ananti que par ce que la Bible appelle la rconciliation avec Dieu, et la conscration cette rconciliation; en d'autres termes: par l'tablissement d'un lien avec l'esprit, grce au chemin de la transmutation et de la transfiguration, et par le retour librement consenti l'ordre cosmique universel que ce chemin implique.

Corps Vivant: voir Barque cleste. Cosmocrates: voir Recteurs. Demeure du Saint-Esprit : le champ de la rsurrection, le nouveau champ de vie (voir Tte d'Or). Dmiurge: entit spirituelle, issue de Dieu le Pre ; le Dmiurge est le crateur du monde partir de la substance originelle, cre non par lui mais par Dieu le Pre. Il ne fait qu'un avec la Parole, avec l'me du monde. Dmons: les dmons vengeurs, l'accomplissement du destin ou Fatum, l'action de Karma-Nmsis. Dialectique: voir nature dialectique. Ecole Spirituelle : l'Ecole des Mystres des Hirophantes du Christ, (voir Fraternit Universelle.) Endura : le chemin du brisement du moi, le chemin de la dernire mort, par la reddition totale du moi l'Autre, l'homme cleste en moi. C'est le chemin de l'homme-Jean, qui rend droits les chemins du Seigneur ; c'est l'application pratique du: Il doit crotre et je dois diminuer; je dois disparatre pour que vive en moi l'Autre, l'homme cleste. Le chemin de l'endura est la voie classique de tous les sicles, au long duquel l'homme tomb qui a sombr dans les tnbres, la souffrance et la mort, ressuscite en un tre immortel et vritable, qui est sa vraie nature, par la purification d'un revirement total de vie, et, avec lui et en lui, retourne au Pre. Le voyage de l'homme travers la nature dialectique consiste vivre pour mourir; l'endura est le chemin de vie de la purification totale de l'homme qui cherche vraiment Dieu, au cours duquel il meurt selon le moi, de son plein gr, afin de vivre incorruptible en l'Autre: Qui voudra perdre sa vie pour moi, trouvera la vie. Enseignement Universel: ce n'est pas un enseignement au sens habituel du terme ; on ne peut pas non plus le trouver dans les livres. C'est, au sens profond, la vivante ralit de Dieu, par laquelle la conscience qui en est devenue digne, la conscience hermtique ou conscience-Pomandrs, apprend lire et comprendre la sagesse universelle du Crateur. Eons: a-les ons sont des formations monstrueuses de forces naturelles impies, engendres au cours des ges par les penses, volonts, sentiments et passions de l'humanit dchue qui s'est dtourne de Dieu. On peut les classer en douze groupes pincipaux. Crs par l'humanit elle-mme, cette dernire ne peut plus les contrler ; ils retiennent les hommes sous leur emprise et forment les puissances autoconservatrices qui poussent l'humanit sur les sentiers battus de l'impit, consolidant ainsi les liens qui l'attachent la roue de la vie dialectique. b-Sous le nom d' ons est compris aussi le groupe des souverains hirarchiques de l'espace-temps, dsigns encore comme hirarchie dialectique ou prince de ce monde. Ces puissances suprieures mtaphysiques manent de l'humanit dchue qui ne fait qu'un avec les ons de la nature cits paragraphe a. Ces puissances, issues du pouvoir central lucifrien du monde dialectique dchu, msusent de toutes les forces de la nature et de l'humanit et poussent constamment celle-ci des actes impies au profit de ses tnbreux desseins. Au prix d'une souffrance humaine pouvantable, ces entits ont acquis une certaine marge de libert vis--vis de la roue de la dialectique, libert que, dans une ncessit infinie de conservation personnelle, elle ne peuvent garder qu'en maintenant et augmentant toujours la misre humaine. (Voir ce sujet: Un homme nouveau vient, Premire Partie, chapitre 10, ainsi que Dmasqu, de Jan van Rijckenborgh). Ajoutons que toutes les activits fondes sur les sentiments, penses, volonts, dsirs de l'homme dchu engendrent aussi les ons soi-disant bons, c'est--dire les forces naturelles impies qui gouvernent les hommes et les retiennent prisonniers, obligs qu'ils sont d'voluer dans la

nature de la mort. Etre aural: le firmament aurai, l'ensemble des centres sensoriels, centres de force et foyers o est grav tout le karma de l'homme. L'tre terrestre mortel est une projection de ce firmament et ses possibilits, ses limites et sa nature sont entirement dtermines par lui. L'tre aurai est l'incarnation de tout le fardeau des pchs dont est charg le microcosme dchu. C'est l'ancien ciel (microcosmique) qui, par un revirement total la main de la Gnose, doit disparatre et se changer en un nouveau ciel ; avec, en consquence, l'apparition de la nouvelle terre, la rsurrection de l'homme vritable, dans lequel l'esprit, l'me et le corps forment de nouveau, en accord avec le plan divin, une unit harmonieuse et indestructible. Feu du serpent : le feu de l'me ou de la conscience, localis dans le colonne vertbrale. Fleur d'or merveilleuse : la divine naissance de lumire dans le sanctuaire de la tte, l'espace ouvert derrire l'os frontal, par o le candidat acqurant la nouvelle conscience dans le nouveau champ de vie montre les sept cavits crbrales comme une rose sept ptales, toutes emplies de la lumire de la Gnose, le prna de vie. Foyers: l'Ecole des Mystres actuelle, le Lectorium Rosicrucianum, possde diffrents lieux de travail o la force de lumire de la Gnose se manifeste avec une intensit particulire. Fraternit universelle : la hirarchie divine du Royaume Immuable. Elle constitue le corps universel du Seigneur. Elle a aussi beaucoup d'autres appellations, telles que l'glise invisible du Christ, la hirarchie du Christ, la chane universelle gnostique, la Gnose. Dans son activit au profit de l'humanit tombe, cette fraternit apparat, entre autres manifestations actives, en tant que triple alliance de la lumire, Fraternit de Shamballa, Ecole des Mystres des Hirophantes du Christ ou Ecole Spirituelle hirophantale, et a pris forme dans la jeune Fraternit gnostique. Gnose: a. le souffle de Dieu, Dieu, le Logos, la source de toutes choses, se manifestant en tant qu'esprit, amour, force et sagesse universelle ; b. la Fraternit Universelle en tant que support et manifestation du champ de rayonnement du Christ. c. la connaissance vivante qui est de Dieu et en Dieu, et sera le partage de ceux qui, par la renaissance de l'me, sont entrs dans la naissance de lumire de Dieu, savoir dans la conscience-Pomandrs. Gnose originelle d'Herms: expression indiquant que toute activit gnostique relle de la priode humaine actuelle a pour source la Gnose gyptienne; que tout travail de sauvetage gnostique prend racine dans le savoir originel, que la libration n'est possible pour l'homme que par la rsurrection de l'homme hermtique ou l'homme-Mercure, le vritable homme divin qui vit d'une conscience illumine en Dieu. La parole de l'Evangile: J'ai rappel mon Fils d'Egypte, fait donc rfrence cette source de tout travail de sauvetage. Groupe: voir Unit de groupe. Isis: voir Ame-esprit. Lipika: voir Etre aurai. Microcosme : l'homme en tant que petit monde, minutus mundus, systme vital sphrique complexe o l'on peut distinguer, de l'intrieur vers l'extrieur: la personnalit, le champ de manifestation, l'tre aurai et le septuple champ magntique de l'esprit. L'homme vritable est un microcosme. Ce que l'on entend par homme dans notre champ d'existence n'est que la personnalit mutile d'un microcosme dgnr. La conscience actuelle n'est que la conscience de cette personnalit, la conscience du corps, donc uniquement consciente du champ d'existence

auquel le corps appartient.Le firmament (l'tre aurai ou lipika) reprsente l'ensemble des forces, valeurs et liaisons qui sont le rsultat de la vie des diverses personnalits apparues dans le champ de manifestation. Toutes ces forces, valeurs et liaisons forment ensemble les lumires, les astres du firmament microcosmique. Ces lumires sont des foyers magntiques qui, conformment notre nature, dterminent la qualit du champ magntique spirituel, c'est--dire la nature des forces et substances attires de l'atmosphre dans le systme microcosmique, donc aussi admises dans la personnalit. C'est donc de la nature de ces lumires que dpend toute notre personnalit. La transformation de la personnalit doit donc tre prcde de la transformation de ce firmament, de ces lumires! Et ceci n'est possible que par l'offrande de l'tre-moi, le brisement total du moi ou reddition de soi. Nature de la mort: vivre, vivre vritablement, c'est tre ternellement. Dans notre existence prsente domine cependant la loi du changement et du broiement incessants. Tout ce qui, ici-bas, vient l'existence court son anantissement ds l'instant de sa naissance. De cela il apparat que ce qu'on appelle la vie n'est qu'une existence apparente, n'est qu'une grande illusion. C'est pourquoi il est stupide de s'y cramponner si fort comme le font presque tous les hommes. La douleur du brisement que nous subissons tous profondment et laquelle nous nous opposons si inutilement, nous ouvre trs vite l'ide que ce n'est pas la dialectique, que ce n'est pas cette nature de la mort qui est le champ de vie destin l'homme, mais la nature de la vie, le champ de vie adamique originel, dnomm dans la Bible Royaume des Cieux. Nature dialectique : le champ de vie actuel, o tout se manifeste par paires d'opposs: jour et nuit, lumire et obscurit, joie et douleur, bien et mal, vie et mort, etc, insparablement lis l'un l'autre ; ils se suivent invitablement et s'engendrent mutuellement. Par cette loi fondamentale, tout dans notre champ d'existence est soumis au changement et au broiement perptuels, au monter, briller et descendre. Cette loi confre ses limites ce champ d'existence et en fait un domaine o rgnent peine, douleur, brisement, maladie et mort. Noces alchimiques de Christian Rose-Croix: dsignation du processus de la transfiguration par les Rose-Croix du 17e sicle. (Voir Ordre de secours). Nous: le sanctuaire du cur de l'homme dialectique, compltement vid et purifi de toute influence ou action de la nature, et qui vibre harmonieusement en accord avec la rose, avec l'atome tincelle d'esprit. Ordre de secours: en consquence du grand drame cosmique connu sous le nom de chute, une partie du courant de vie humain, qui ne pouvait plus se maintenir dans le champ de vie humain originel pour avoir perdu la liaison avec l'esprit, est tombe sous l'emprise de la nature prive de raison et s'est identifie elle. Pour donner l'humanit ainsi dchue la possibilit de se librer de la prison de l'illusion, elle fut isole dans une partie ferme du septnaire cosmique, soumise la loi dialectique, la loi des naissances et anantissements successifs incessants, afin que, dans la douloureuse exprience de la fin de toutes choses, elle prenne conscience de sa haute origine et de son essence incorruptible, et que dans le devenir conscient du fils perdu, elle brise les entraves de la matire, les chanes de la chair et du sang, et, par le rtablissement de la liaison avec le Pre, avec l'esprit, retourne dans le domaine de vie originel de l'humanit. C'est pourquoi, dans la philosophie de la Rose-Croix, le champ d'existence dialectique est appel l'ordre de secours, et le corps dans lequel l'homme se manifeste dans ce champ, corps de l'ordre de secours. En prenant le chemin de retour vers la Maison du Pre, l'lve apprend, avec l'aide indispensable de la lumire de la Gnose, la lumire d'amour du Christ, substituer ce corps de l'ordre de secours un vhicule immortel plein de splendeur. Ce processus de la transfiguration est le renatre d'eau et d'esprit de

l'Evangile ; c'est l changement de l'impie, du mortel, en saint, en immortel, par l'eau originelle, la pure substance originelle du commencement, dans la force de la liaison rtablie avec l'esprit. Pistis Sophia: a. nom d'un vangile gnostique du deuxime sicle, attribu Valentin, qui a t gard intact et qui enseigne le chemin de rdemption en Christ, le chemin de la transmutation et de la transfiguration. b. l'lve vritable qui persvre jusqu' l'accomplissement. Pomandrs: l'esprit vivifiant se manifestant l'homme-me ren et en lui. Cette manifestation a lieu de deux faons ; d'abord sous la forme du rayonnement septuple du microcosme qui pntre dans le sanctuaire de la tte ; ensuite, quand le travail de sanctification - rendu possible par l'offrande de l'me mortelle - est achev, par la rsurrection de l'homme cleste dans toute sa splendeur, le Christ intrieur, hors de la tombe de la nature, hors de l'atome originel, le centre de la terre microcosmique. Ce dveloppement est donc parfaitement christocentrique ; aprs la crucifixion (la descente de la lumire divine dans la personnalit mortelle) le Christ descend au centre de la terre pour ressusciter de sa tombe aprs avoir accompli l son travail du salut. Quintuple Gnose universelle: dsignation englobant les cinq phases de dveloppement au cours desquelles le chemin de vie se rvle dans l'lve: 1. comprhension libratrice; 2. dsir dynamique du salut; 3. reddition totale de soi; 4. comportement positif nouveau; 5. rsurrection dans le champ de vie nouveau. Recteurs: dnomms aussi cosmocrates ou dieux : sept tres naturels puissants troitement lis l'origine de la cration, qui prservent les lois cosmiques fondamentales et leurs sphres d'activit. Ils forment ensemble l'esprit septuple de la manifestation universelle (voir aussi le tome premier, Premier Livre, Pomandrs). Reddition de soi : voir Quintuple Gnose. Rgne gnostique : le champ astral gnostique form partir de la substance astrale pure de l'origine et difi par la jeune fraternit gnostique en coopration avec la chane universelle gnostique dont elle est le dernier chanon. Par son activit dans les deux mondes (aussi bien dans le champ de rsurrection du sixime domaine cosmique que dans notre champ d'existence du septime domaine cosmique), elle permet, pour autant que dure la moisson, au chercheur de dlivrance, d'entrer dans le champ de rsurrection, par le Corps Vivant de la jeune Gnose. Ce Corps Vivant forme donc un pont temporaire entre les deux domaines cosmiques. Le nouveau Rgne gnostique concentre toutes les forces dont l'lve a besoin pour traverser ce pont qui mne la vie; son appel s'adresse humanit entire. Rose, attacher la rose la croix : phase de la marche de l'lve o l'homme-moi, guid par la comprhension pure et le dsir vritable du salut, abandonne, en une mort journalire, son tre humain de la nature, afin que ressuscite en lui le vritable Homme-Dieu, l'homme qui possde Pomandrs. Rose du cur: dnomination mystique de l'atome tincelle d'esprit (appel aussi atome originel ou atome-Christ). Il concide peu prs avec le sommet du ventricule droit du cur et est le centre mathmatique du microcosme. C'est une survivance rudimentaire de la vie originelle divine. La rose du cur, ou grain de bl d'or - Jsus ou joyau merveilleux dans le lotus, est le germe d'un nouveau microcosme, la semence divine conserve dans l'homme tomb comme promesse de grce, afin qu'un jour il se souvienne de son origine et soit rempli du dsir de retourner la maison du Pre. C'est alors que nat la possibilit que s'allume la lumire du soleil spirituel, la lumire de la Gnose, que s'veille le bouton de rose endormi et, grce une raction positive et une orientation persvrante de la part de l'lve, que commence le processus menant la rgnration totale de l'homme suivant le plan de sauvetage divin.

Roue de la naissance et de la mort: dnomme aussi roue de la dialectique, processus de la naissance, de la vie et de la mort d'une personnalit, processus qui, en conformit avec la loi de la dialectique, se rpte sans cesse et est suivi d'une revivification du microcosme par une nouvelle personnalit. Salniter : nom donn par Jacob Bhme la matire de ce monde, pleine de souillures et de pchs. Sanctuaire du cur et sanctuaire de la tte: la tte et le cur sont destins servir de lieux consacrs l'action divine dans l'homme qui a rtabli la liaison avec l'esprit, la liaison avec son Pomandrs. En correspondance avec cette destination sublime, la tte et le cur, aprs une purification complte, fondamentale et structurelle sur le chemin de l'endura, redeviennent merveilleusement unis, vritables sanctuaires au service de Dieu. Devenir conscient de cette haute destine poussera et exhortera sans cesse l'lve sur le chemin purifier compltement ses penses, volonts, sentiments et actes de tout ce qui s'oppose sa haute vocation. Sphre matrielle/Sphre rflectrice: les deux moitis de l'ordre de nature dialectique. La sphre matrielle est le domaine o nous vivons dans notre apparence matrielle. La sphre rflectrice est le domaine o se droule le processus entre la mort de l'ancienne personnalit et la vivification d'une nouvelle personnalit. Cette sphre comporte, outre les sphres infernales et ce qu'on appelle le purgatoire (la sphre de la purification), ce que la religion naturelle et l'occultisme nomment tort le ciel et la vie ternelle. La sphre rflectrice et l'existence dans cette sphre sont soumises une fin, tout autant que l'existence dans la sphre matrielle. La sphre rflectrice est le sjour temporaire des morts, ce qui ne signifie pas que la personnalit dcde revienne la vie : car il n'y a pas de survie de la quadruple personnalit. Seul le noyau de conscience, ce que l'on nomme tincelle dialectique, est repris temporairement dans l'tre aurai et forme la base de conscience de la nouvelle personnalit, difie par l'tre aurai en collaboration avec les forces oprant dans la mre. Sympathique: partie du systme nerveux qui chappe au contrle de la volont de l'homme dialectique et fonctionne automatiquement ; spcialement les deux cordons nerveux gauche et droite du canal de la moelle pinire. Les deux cordons se rejoignent au sommet de la moelle pinire, la pinale. Systme du feu du serpent : systme du cerveau et de la moelle pinire, sige du feu de l'me ou feu de la conscience. Tapis : tre sur le tapis : expression maonnique relative au comportement intrieur de l'lve qui, avec srieux, dvouement et persvrance, s'efforce de raliser en lui la quintuple Gnose universelle. Tte d'Or : partie du domaine des grades intrieurs de la septuple Ecole des Mystres, dsignation du champ de rsurrection, le nouveau champ de vie. Unit de groupe: l'unit effective de tous ceux qui sont admis dans le Corps Vivant de la Fraternit de la jeune Gnose. La nature de l'Ecole Spirituelle elle-mme requiert cette unit de groupe qui n'est pas une manifestation de solidarit extrieure, mais l'unit intrieure de l'me nouvelle purifie dans la Gnose et qui se dmontre par un comportement positif nouveau, dans l'esprit du Sermon sur la Montagne.