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OBJETIVOS

EN TORNO AL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

FILOSOFA LATINOAMERICANA

Comprender el pensamiento filosfico latinoamericano a partir de sus caractersticas fundamentales. Analizar el origen y el desarrollo histrico del pensamiento latinoamericano. Analizar las problemticas que trae consigo este pensamiento latinoamericano, tales como: dependencia, identidad, originalidad, transculturacin. Conocer el pensamiento de algunos destacados filsofos latinoamericanos. Comprender algunas corrientes propias del pensar latinoamericano, tales como: Filosofa de la liberacin, liberalismo, positivismo.
BRE VE INCURSIN HISTRICA POR EL PERNAMIENTO

ASPECTOS SOCIOHISTRICOS

Y CULTURALES

EL PROBLE MA DE LA ORIGINALIDA D

1. FILOSOFIA LATINOAMERICANA Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras repblicas americanas. Jos Mart. Queremos volver nuestra mirada a Europa hundindola ms profundamente en nuestra entrama americana. No queremos volver a ser colonias. Ni polticas, ni econmicas, ni culturales. Benjamn Carrin. Al desprenderse la Amrica de la monarqua espaola, se ha encontrado semejante al Imperio Romano, cuando aquella enorme masa cay dispersa en medio del antiguo mundo. Cada desmembracin form entonces una nacin o a sus intereses; pero con la diferencia de que aquellos miembros volvan a restablecer sus primeras asociaciones. Nosotros ni conservamos vestigios de lo que fue en otro tiempo: no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derecho, no hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la posicin de los invasores; as nuestro caso es el ms extraordinario y complicado. Simn Bolvar, Discurso de Angostura.

RESPUESTAS AL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD

DOS VAS PARA LLEGAR A LA ORIGINALIDAD

LA FILOSOFA PREHISPNIC A

PROBLEMA DE LA DEPENDENCIA

CONCIENCIA E IDEOLOGA

LA COLONIA Y LA FILOSOFA ESCOLSTICA

FILOSOFIA Y LIBERACION

FILOSOFA Y LIBERACIN EN JOS MART

INTRODUCCIN DEL PENSAMIENTO MODERNO


FILOSOFA INDEPENDENTISTA

EL POSITIVISMO
FILOSOFA Y LIBERACIN EN ENRIQUE ROD

FILOSOFA Y LIBERACIN EN ENRIQUE ROD CORRIENTES CONTEMPORNEA S

ANTIPOSITIVISMO. LOS FILOSOFOS FUNDADORES

CARCTER LIBERADOR DE LA FILOSOFA DE LA LATINOAMERICANA

FILOSOFA DE LA LIBERACIN

FILOSOFIA LATINOAMERICANA
INTRODUCCIN. Como se recordar, en las clases anteriores, al iniciar nuestra expedicin en el mundo de la aventura filosfica, vimos cmo sta arranca con los filsofos griegos de la antigedad, para continuar su desenvolvimiento en los pases occidentales, siempre en bsqueda de la verdad y el riguroso esclarecimiento de la realidad. Hemos estudiado, tambin, que independientemente de algunas definiciones y concepciones que de al filosofa han aportado los distintos filsofos, sta presenta ciertas caractersticas que, al parecer, sierpe la han acompaado en su larga historia, como por ejemplo, actitud crtica, visin globalizadora de las cosas, radicalismo en sus problemticas, bsqueda de verdades o de puntos de vista universales, dubitacin universal, entre otras. Estas caractersticas, junto con la manera de abordar los problemas, de plantearlos y resolverlos, han permitido hablar de filosofa en la cultura occidental, distinguindola de otras actividades y productos culturales tales como la ciencia, el arte y la religin. Asimismo, en nuestras anteriores lecturas, nos pudimos dar cuenta de que la filosofa recae en el hombre como ser concreto y racional. Es el hombre, en efecto, el que indaga sobre el ser de las cosas y sobre el sentido de su existencia; es el hombre el que hace filosofa, la aplica y la sigue segn teoras forjadas por su propia racionalidad en confrontacin con la praxis. Pues bien, lleg el momento de preguntarnos por el hombre estas latitudes, por el hombre latinoamericano y su cultura. Se podr, entonces, hablar de una filosofa latinoamericana como ya lo hicimos de la filosofa europea? Ser original y autntica esta filosofa? Cules seran sus preocupaciones, sus problemas y temticas fundamentales? Qu filsofos la representan? Son los problemas de esta filosofa en casi de que existan temas muy peculiares- concernientes tan slo al hombre latinoamericano (mexicano, argentino, peruano, cubano, Guatemalteco, panameo, colombiano, etc.) y a su circunstancia?; o son temas universales que competen a todo ser humano y a toda cultura (el conocimiento, la poltica, las costumbres morales, etc.)? En fin, son muchas las preguntas que podemos hacer en torno al tema que desarrollaremos a continuacin y que nos entretendr en las prximas horas de clase. Quieres acompaarnos en esta nueva aventura por los lugares del pensamiento de nuestra Latinoamrica? 1. ASPECTOS SOCIO-HISTRICOS Y CULTURALES La filosofa latinoamericana est profundamente ligada a los avatares de su historia; fruto es ella de una larga reflexin que los hombres de estas tierras educadores, estadistas, poetas, ensayistas, filsofos, en fin han venido haciendo en torno a las problemticas que nos han tocado en nuestra propia historia experimentar. Muchas veces, y sobre todo en sus inicios, no se han tratado de reflexiones puramente acadmicas o librescas, y mucho menos de embrolladas elucubraciones, sino de propuestas de urgente solucin, surgidas a partir de problemticas bien concretas y vitales, en las que parecer ir en juego la humanidad del hombre americano, as como su destino, su completa libertad y las perspectivas de su futuro, como integrante de una nueva nacin que busca reafirmarse acorde con su identidad, con su ser propio, y a la vez integrarse solidaria y humanamente con todas las naciones del orbe. Para el logro de sus ideales, nuestros pensadores como lo atestigua la historia lo mismo han empuado la pluma que el sable; han sido escritores, maestros, cientficos, pero tambin hombres de accin, hombres comprometidos con su realidad y decididos incluso a ofrendar sus vidas en aras de sus justas demandas, como es el caso de Hidalgo, Morelos, Bolvar, Mart, Sandino, el Ch Guevara y tantos otros. En lo que sigue, trataremos de ofrecer algunas lneas fundamentales sobre las problemticas y el desarrollo histrico de esta filosofa. 2. EL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD. Entre los problemas caractersticos de la filosofa latinoamericana ocupa un lugar central el que se refiere a la autenticidad u originalidad, as como el valor y la naturaleza que implica dicha filosofa. Mientras que la filosofa occidental no pone en tela de juicio la autenticidad de su filosofar, los pensadores latinoamericanos, en cambio, han llegado a preguntarse si lo que hacen es filosofa o no. Serpia muy extrao preguntarse si lo que hicieron Scrates, Platn Kant o Marx es o no es filosofa. Sin embargo, esta misma pregunta no causa extraeza en el mbito latinoamericano, pues al parecer no estamos seguros de nuestras

expresiones llamadas filosficas realmente lo son, sobre todo si las equiparamos con las del pensamiento occidental, postuladas como arquetpicas. A qu se debe esta actitud de duda frente a nuestra filosofa? Entre otras cosas, a que la filosofa latinoamericana es tributaria del pensamiento occidental. As, amn de otras ms, el liberalismo, el positivismo, el marxismo, etc., son filosofas que nosotros, los latinoamericanos, hemos importado para tratar de resolver problemas que una determinada realidad plantea. Entre los caracteres o rasgos distintivos que encontramos en la filosofa latinoamericana, el filsofo peruano Salazar Bondy, destaca el hecho de que esta filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero, es decir, sin apoyo en una tradicin intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa hispanoamericana de ah es esta filosofa tenga el carcter de un rbol trasplantado, no de una planta que surgiera de la conjuncin de factores propicia a un brote original y vigoroso de pensamiento (). La filosofa hispanoamericana, concluye el filsofo peruano, vive de la tradicin europea. 2.1. RESPUESTAS AL PROBLEMA DE LA ORIGINALIDAD Mltiples respuestas y contribuciones se han generado en torno al problema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Pero no es nuestra intencin, en este breve captulo, penetrar a fondo en todos los resquicios de esta problemtica; limitmonos tan slo a unos ejemplos: el problema de nuestra filosofa [sostiene Salazar Bondy] es la inautenticidad que se enraza en nuestra condicin de pases subdesarrollados y dominados. La superacin de la filosofa est, as ntimamente ligada a la superacin del subdesarrollo y la dominacin de tal manera que si puede haber una filosofa autntica ha de ser fruto de este cambo histrico trascendental. Segn Salazar Bondy, la filosofa hispanoamericana, con sus peculiaridades no ha sido un pensamiento genuino y original, sin inautntico e imitativo en lo fundamental. La causa determinante de este hecho es la existencia de un defecto, de una limitacin bsica que ostenta nuestra sociedad y nuestra cultura (el filsofo peruano la llama cultura defectiva). Vivimos alienados por el subdesarrollo, maniatados por la dependencia y la dominacin a que estamos sujetos y siempre hemos estado. Ahora bien, la formacin de un pensamiento genuino y original y su normal desenvolvimiento no podrn alcanzarse sin que se produzca una decisiva transformacin de nuestra sociedad mediante la cancelacin o anulacin del subdesarrollo y dominacin que padecemos. As, pues, dentro de la historia de nuestro pensamiento filosfico, la respuesta que nos da Salazar Bondy sobre el problema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana es negativo: nuestro pensamiento filosfico es defectivo e inautntico a causa de nuestra sociedad y nuestra cultura que, como ya hemos visto est sumida en la dependencia. Sin embargo, se pregunta Salazar Bondy, estamos condenados por sierre a seguir as?, no tenemos acaso la esperanza, la perspectiva de crear una filosofa original? La respuesta a estas interrogantes es positiva. S ha y posibilidades, en el futuro, de crear una filosofa nueva, libre de dependencias, que manifieste nuestra ser. Esta nueva filosofa original reflejar el pensamiento de una sociedad autntica y creadora, tanto ms valiosa cuanto ms altos niveles de plenitud alcance la comunidad latinoamericana. Por otra parte, nos dice Salazar Bondy, existe esta posibilidad de cambio o transformacin. PORQUE EL HOMBRE EN CIERTAS CIRCUNSTANCIAS NO FRECUENTES NI PREVISIBLES SALTA POR ENCIMA DE SU CONDICIN ACTUAL Y TRASCIENDE EN LA REALIDAD HACIA NUEVAS FORMAS DE VIDA, HACIA MANIFESTACIONES INDITAS QUE PERDURARN O DARN FRUTOS EN LA MEDIDA EN QUE EL MOVIMIENTO HINCADO PUEDA EXTENDERSE Y PROVOCAR UNA DIALCTICA GENERAL, UNA TOTALIZACIN DE DESENVOLVIMIENTOS, ESO QUE EN EL TERRENO POLTICO SOCIAL SON LAS REVOLUCIONES. Otro punto de vista sobre este problema lo encontramos en el filsofo mexicano Leopoldo Zea. Apoyndose en la historia de la filosofa latinoamericana, Zea trata de mostrar cmo se han ido seleccionando, adaptando a nuestra realidad las diferentes expresiones de la filosofa occidental.

Lo original [que s existe para Zea] habr de darse no como una meta a alcanzar sino como algo que fatalmente se ha dado y se da a toda obra humana. En la misma accin de copiar, de calcar se da, aun sin pretenderlo y quiz a pesar nuestro, algo de nuestro modo de copiar. Lo importante es filosofar, pura y simplemente filosofar. Esto es, enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad, buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuada. De este modo, los anlisis lgicos ms refinados y rigurosos no han de servir sino para estos fines. La solucin al problema de la originalidad no estriba en la simple adquisicin de una determinada filosofa, por mucho profesionalismo que en la misma se ponga, sino en la solucin que ha de darse al problema de nuestra relacin con occidente, el cual se ha visto como un modelo a alcanzar. Este problema lo encuentra Zea en los inicios de la incorporacin del mundo no occidental al llamado mundo occidental, y cobra expresin en los pensadores romnticos o liberales y positivistas del siglo XIX, quienes pretenden llegar a la modernidad adoptando filosofas como el liberalismo o el positivismo, por ejemplo Comte y Spencer. Semejante afn surge en los positivistas contemporneos (los filsofos analticos latinoamericanos) empeados en adquirir una filosofa eminentemente crtica. UNA LGICA PRECISA TAN CRTICA Y PRECISA [SOSTIENE ZEA] COMO ES QUE HA HECHO POSIBLE LA TCNICA DEL DOMINIO ATMICO Y SIDERAL DEL MUNDO OCCIDENTAL POR LO QUE LOS PUEBLOS LATINOAMERICANOS ACCEDERAMOS IGUALMENTE A ESE PARASO QUE NOS SIGUE SIENDO PROHIBIDO. As pues, segn Zea, para lograr un pensamiento plenamente original es necesario: volver los ojos a nuestra historia, a nuestra tradicin, no para repetirla, sino, por el contrario, para asimilarla, y hacer de ella experiencia que por serlo, no tendra que se ya repetida. Sarmiento, Alberdi, Bilbao, Lastarria, Mora, Caso, Korn, Vasconcelos, Deusta, Ferreira, Ramos, Marategue y otros muchos mas son parte de una tradicin que no pude ni debe ser borrada a nombre del rigor, del profesionalismo o como se le quiera llamar. Bienvenido este rigor y profesionalismo, pero entendindolo como un instrumento para cambiar una situacin que debe ser cambiada. De modo que a una conclusin importante a la que llega Zea consiste en que es necesario filosofar pura y completamente, a fin de resolver nuestros problemas, los problemas del hombre en una determinada circunstancia, la propia de todo hombre, para que as, a partir de nuestras reflexiones seamos capaces de ofrecer, no ya una filosofa original que sa se dar naturalmente sino nuestra aportacin a una tarea comn a todos los hombres y, por ende, a todos los pueblos, a partir del nuestro sin discriminacin alguna. A la curial pregunta acerca de si hay o no filosofa autntica, Zea nos contesta que no slo es posible, sino que lo ha sido o lo es, independientemente de la forma que haya tomado, independientemente de su autenticidad o inautenticidad. El desarrollo o superdesarrollo no dar, por consiguiente diferencia de cmo piensa Salazar Bondyuna autntica filosofa en Latinoamrica, pues aceptar esto equivaldra a seguir dependiendo de las expresiones del hombre occidental. No repitamos exclama Zea la vieja historia, aceptando que slo seremos autnticos en la medida en que nos asemejemos a la cultura occidental. La autenticidad no se lograr con el mero desarrollo como pretende Salazar Bondy, pues: STA VENDR [RESPONDE ZEA] DE NUESTRA CAPACIDAD PARA ENFRENTARNOS A LOS PROBLEMAS QUE SE NOS PLANTEAN HASTA SUS LTIMAS RACES TRATANDO DE DAR A LOS MISMOS LA SOLUCIN QUE SE ACERQUE MS A LA POSIBILIDAD DE LA REALIZACIN DEL NUEVO HOMBRE. En general no encontramos entre los filsofos latinoamericanos contemporneos respuestas absolutamente negativas al problema de la autenticidad. Casi todos participan de la idea de que es posible el desarrollo de una filosofa hispanoamericana autntica. Slo que para unos como Salazar Bondy esta filosofa surgir en un futuro, cuando el subdesarrollo y la dependencia hayan desaparecido; en cambio, para otros filsofos como Leopoldo Zea esta filosofa ya existe y ha existido a pesar del subdesarrollo, como una filosofa sin ms o sea como filosofa entre tantas que hay en el mundo, con la misma legitimidad y derecho de expresarse.

2.2. DOS VIAS PARA LLEGAR A LA ORIGINALIDAD. Por otra parte, podemos distinguir en la filosofa hispanoamericana contempornea dos formas, dos propuestas, o vas, para ir hacia la autenticidad. As, un grupo de filsofos piensa que esta filosofa autntica slo es posible lograrla mediante la reflexin sistemtica de los grandes problemas universales que proporciona la filosofa clsica, o sea, la filosofa por antonomasia. Ante esto, otros pensadores, en cambio, consideran que la nica manera de desarrolla una autntica filosofa latinoamericana consiste en reflexionar acerca de su propia realidad; sin soslayar, claro est, las valiosas y decisivas aportaciones que nos ha dado la filosofa occidental. Se dice que ambas maneras de filosofar son, en realidad, como las dos caras de un mismo proyecto de filosofar latinoamericano. Estas dos formas son las que nos permitiran la afirmacin de nuestra condicin humana, por medio de la creacin de una filosofa y de una cultura autnticas. a) Como nos podemos dar cuenta, se advierten dos grandes respuestas al problema de la autenticidad; por un lado la respuesta negativa, representada por Augusto Salazar Bondy y algunos otros pensadores que, con matices y variaciones, se afilien a las tesis por aqul sustentadas. Como vimos, Salazar Bondy niega que en el presente (al menos cuando escribe su libro, en 1968) exista una filosofa original, dado que nuestra cultura defectiva, subordinada y subdesarrollada no lo ha impedido. Obsrvese que Salazar Bondy no dice que el latinoamericano por razones raciales u ontolgicas no sea capaz de crear filosofa su negacin ms bien se basa en factores sociales, econmicos e histricos. b) Por otro lado, Leopoldo Zea representa la postura o respuesta positiva frente a nuestro problema: no obstante el subdesarrollo, no obstante nuestras carencias y limitaciones s poseemos una filosofa propia. Pero en este caso, la originalidad, la autenticidad, es entendida como la capacidad de elegir, de adaptar, a la realidad latinoamericana, filosofemas occidentales los cuales es preciso ver como un arsenal de instrumentos. Zea, pues, acude a la historia latinoamericana, la cual nos muestra cmo los latinoamericanos han adoptado, han asimilado, diferentes filosofas para resolver sus problemas concretos; tal es el caso del liberalismo, del positivismo en el siglo XIX; tal es el caso del marxismo, de la teologa de la liberacin, del neokantismo, etc., en el siglo XX. Cabe sealar que el problema de la originalidad actualmente ya no se discute, pues pertenece a la historia. Es necesario se piensa ahora filosofar con rigor y profesionalismo sin buscar la originalidad, ya que esta vendr por aadidura. 2.3. ACTIVIDADES (En pginas a parte) Antes de proseguir con nuestro tema, necesitas reflexionar un poco sobre estas dos posiciones: la de Salazar Bondy y la de Leopoldo Zea; que construyas sus argumentos y expreses, finalmente, tus puntos de vista; utiliza para ello el siguiente esquema: ARGUMENTOS BONDY DE AUGUSTO SALAZAR ARGUMENTOS DE LEOPOLDO ZEA

Mis conclusiones y reflexiones finales son:

3. PROBLEMA DE LA DEPENDENCIA. Otro problema inquietante que ha abordado la filosofa latinoamericana es sin duda el que se refiere a la dependencia. Es preciso reconocer el problema comn que afecta a las naciones latinoamericanas en su situacin de dependencia, pero ya no ante Espaa (nacin que en otro tiempo nos conquistara imponiendo su dominio por trescientos aos), sino ante los pases hegemnicos que en la actualidad ejercen polticas y actitudes de dominio, por ms sutiles que sean. La dependencia en todas sus formas (econmica, poltica, cultural, etc.) ha reclamado la necesidad de desarrollar lo que se ha llamado una filosofa defensiva, una filosofa de la liberacin, encaminada a cancelar, a abolir la dependencia de los diversos pueblos latinoamericanos; a descubrir los resortes ms recnditos que posibilitan la dominacin, a fin de alertarnos contra ellos y, finalmente, desmantelarlos, deshacerlos. 4. CIENCIA Y TECNOLOGIA. Un primer momento para el logro de la emancipacin en todos los rdenes es, sin duda, cobrar conciencia de la situacin de dependencia; darnos cuenta de que estamos siendo explotaos y manipulados; explotados no tanto, fsicamente, sino tambin mentalmente, bajo mltiples formas de enajenacin, generadas por una determinada ideologa. Slo el que se sabe dependiente, esclavo, o ciervo [dice Leopoldo Zea] puede concluir que no puede ni debe seguir siendo. Por ello, una autntica filosofa de la liberacin ser aquella que empiece por hacer consciente la dependencia, la dominacin. Una vez logra esta conciencia, el paso a seguir es el que lleve a poner fin a la misma. 5. FILOSOFA Y LIBERACIN. La historia de la filosofa latinoamericana nos muestra cmo durante el siglo pasado, los liberales latinoamericanos pretendieron liberares de los hbitos y costumbres heredados de la Nueva Espaa, dado que los consideraban perniciosos y adversos a sus ideales transformistas. Ellos han sido llamados emancipadores mentales (Mora, Sarmiento, Bilbao, Alberdi y otros) ya que prcticamente, queran arrancar, abolir la vieja mentalidad colonial e implantar modernas formas de vida que provenan de pases como Inglaterra, Francia o los Estaos Unidos. Sin embargo, si por un lado intentaron esta negacin de su pasado inmediato y la adopcin de lo que suponan eran las formas ms adelantadas o civilizadas de vida, pro el otro acabaron pro sucumbir a una nueva forma de dependencia poltica, econmica y cultural, cuya secuela an estamos sufriendo. La imitacin, irreflexiva e irresponsable de ajenas formas de va que se ha llevado a cabo entre nuestros pueblos es una manifestacin clara de estas nueves dependencias, las cuales han sido denunciadas o puestas de relieve pro los grandes filsofos de nuestra historia posteriores a los romnticos: Jos Mart, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, entre otros. 6. FILOSOFA Y LIBERACIN EN JOS MARTI. Jos Mart (1853-1895), por ejemplo, lucha denodadamente en su tiempo, pugnando por la emancipacin total de Cuba, su patria, del dominio espaol; a la vez que advierte los inminentes peligros de una nueva potencia: los Estados Unidos, nacin que, por todas partes, amenaza con apoderarse del continente Americano, ejerciendo su dominio y control, ya econmico, ya poltico. La advertencia del apstol cubano es tajante. YA NO PODERES SER EL PUEBLO DE HOJAS QUE VIVE EN EL AIRE, CON LA COPA CARGADA DE FLOR, RESTALLANDO O ZUMBANDO, SEGN LA ACARICIA EL CAPRICHO DE LA LUZ, O LA TUNDAN Y TALEN LAS TEMPESTADES; LOS RBOLES SE HA DE PONEN EN FILA, PARA QUE NO PASE EL GIGANTE DE LAS SIETE LEGUAS!. ES LA HORA DEL RECUENTO, Y DE LA MARCHA UNIDA, Y HEMOS DE ANDAR EN CUADRO APRETADO, COMO LA PLANTA EN LA RACES DE LOS ANDES. Contra este inminente peligro, contra la amenaza del naciente imperialismo que Mart simboliza en el Gigante de las siete leguas, es preciso unirnos y fortalecernos en nuestra identidad, abandonado toda clase de pendencia y de ciega imitacin, toda entrega excesiva a ideologas y frmulas ajenas que nos impidan realizarnos, y que se han practicado desde que los pueblos latinoamericanos hicieron su independencia poltica, pues a partir de entonces, prosigue Mart.

ramos charreteras y togas, en pases que venan al mundo con alpargata en los pies, y la vincha e la cabeza. ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, en chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. Sin embargo, es preciso cobrar conciencia de esta dependencia, de este doblegamiento hacia los pases dominadores, que nos hace avergonzarnos de nosotros mismos y discriminar nuestras races; es preciso saber que Ni el libro europeo, ni el libro yankee, dan la clave del enigma hispanoamericano. Y de que en el horizonte de nuestro de nuestro porvenir se avizora una nueva etapa, un nuevo momento que permitir la forja de un nuevo hombre. Las levitas [dice Mart] son todava de Francia pero el pensamiento empieza a ser de Amrica. ESTOS PASES [LATINOAMERICANOS, AGREGA PROFTICAMENTE MART] SE SALVARN PORQUE CON EL GENIO DE LA MODERACIN QUE PARECE IMPERAR POR LA ARMONA SERENA DE LA NATURALEZA, EN EL CONTINENTE DE LA LUZ, Y POR EL INFLUJO DE LA LECTURA CRITICA QUE HA SUCEDIDO EN EUROPA A LA LECTURA DE TANTEO Y FALANSTERIO EN QUE SE EMPAP LA GENERACIN ANTERIOR, LE EST LE EST NACIENDO A AMRICA, EN ESTOS TIEMPOS REALES, EL HOMBRE, EL HOMBRE REAL.

7. FILOSOFA Y LIBERACIN EN JOSE ENRIQUE ROD Por su parte, con el filsofo uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917), reprosigue elaborando esta reflexin sobre nuestro estado de dependencia y sobre cul seran los caminos para superarla. Rod, muy consciente de la dependencia que a lo largo de nuestra azarosa historia hemos padecido, crea un novedoso trmino, una sugestiva categora; la normanda, esto es el vicio o mana que nos ha llevado a copiar frmulas o estilos de vida de los pueblos anglosajones, y en particular de los Estados Unidos, sin reparar, sin reflexionar, en las posibilidades de adecuacin de doctrinas ajenas a nuestro virtual modo de ser. Qu nos lleva a ser imitadores? SE IMITA [NOS DICE ROD] A AQUEL EN CUYA SUPERIORIDAD O CUYO PRESTIGIO SE CREE. ES AS COMO LA VISIN DE UNA AMRICA DESLATINIZADA POR PROPIA VOLUNTAD, SIN LA EXTORSIN DE LA CONQUISTA, Y REGENERADA LUEGO A IMAGEN Y SEMEJANZA DEL ARQUETIPO DEL NORTE, FLOTA YA SOBRE LOS SUEOS DE MUCHOS SINCEROS INTERESADOS POR NUESTRO PROVENIR. La normanda ha sido nefasta para esta Amrica rica de posibilidades (ntese que Rod da prioridad al elemento latino y no indgena en la conformacin de nuestra identidad). Es necesario aceptar la propia realidad, revitalizarla, potenciarla, para as permitir el surgimiento de pueblos capaces de mantener su soberana e independencia. En su magistral obre Ariel, dirigida fundamentalmente a los jvenes de Amrica, Rod juega con dos imgenes, con dos metforas sacadas de la Tempestad de Shakespeare: la de Ariel, genio sutil del aire, profundamente espiritual y sensible al humanismo; y la de Calibn, personaje que vive en l inmanente, en lo pragmtico y puramente material. Ahora bien, Ariel simboliza a la Amrica visionaria, llena de savia espiritual, mientras que el grotesco Calibn, como contrapartida, representa el espritu sajn, del cual es tpico su afn aventurero, emprendedor, dominador, explotador y, sobre todo, pragmtico y voraz. Cabe sealar que esta simbologa utilizada por Rod ha sido replanteada o en todo caso corregida, por ejemplo, por el filsofo cubano Roberto Fernndez Retamar, en su libro Calibn. Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica (Editorial Digenes, Mxico, 1971) Para Fernndez Retamar no hay una verdadera polaridad entre Ariel y Calibn, ya que ambos son siervos en manos de prspero, el hechicero extranjero. Slo que Calibn es el rudo e inconquistable dueo de la isla, mientras que Ariel, criatura area, si bien hijo tambin de la isla, es en ella el intelectual (filsofo, artista, escritor, etc.) Dentro de esta visin se cambian los papeles: Calibn representa la Amrica explotada y el mago Prspero, poseedor de la tcnica, es el imperialismo en todas sus formas. El intelectual de esta Amrica (simbolizado en Ariel) puede enarbolar la bandera anticolonialista y liberadora (Simn Bolvar, Jos Mart, el Che Guevara), o bien puede estar, aun sin proponrselo, al servicio de Prspero (Domingo Faustino Sarmiento, Jorge Luis Borges, Carlos Fuentes, entre otros). Pero volviendo a Rod, fortalecer el espritu de Ariel deber ser el punto de partida de un poder espiritual, cpaz de hacer que Calibn, sin peligro para esta Amrica, quede al servicio de Ariel y no a la inversa, como ha estado sucediendo. Cierto es que los anglosajones han fundado una civilizacin moderna y henchida de progresos materiales; fuertes y tenaces, han puesto, dice Rod:

[EN] MANOS DEL MECHANIC DE SUS TALLERES Y EL FARMER DE SUS CAMPOS, LA CLARA HERCLEA DEL MITO, Y HAN DADO AL GENIO HUMANO UNA NUEVA E INESPERADA BELLEZA CINDOLE EL MANDIL DE CUERO DEL FORJADOR. SU CULTURA, QUE EST LEJOS DE SER REFINADA NI ESPIRITUAL, TIENE UNA EFICACIA ADMIRABLE SIEMPRE QUE SE DIRIGE PRCTICAMENTE A REALIZAR UNA FINALIDAD INMEDIATA. As pues, nosotros, en cuanto pueblos latinoamericanos, debemos obtener provecho mximo de toda esta filosofa del esfuerzo y de la accin (filosofas como el positivismo, el utilitarismo y el pragmatismo), mas no a costa de una mutilacin, de un descastamiento; no al precio de borrar nuestra identidad y de renunciar a nuestros ms caros ideales. Debemos preguntarnos, si es acaso en esta ciclopea cultura (la cultura anglosajona) donde hemos de sealar la ms aproximada imagen de nuestra ciudad perfecta. En parte, s desde la perspectiva rododiana: el presente pertenece al tosco brazo que nivela y construye; sin embargo, la Amrica con que suea Rod est esculpida bajo el luminoso smbolo de Ariel. Es una patria hospitalaria para las cosas del espritu; pensadora y sin menoscabo de su aptitud para la accin; serena y firme a pesar de sus entusiasmos generosos. Ser, en definitiva, el triunfo de Ariel sobre Calibn (mas no dominio material ni explotador), de este Ariel victorioso que significa idealidad y orden en la vida, noble inspiracin en el pensamiento, desinters en la moral, buen gusto en el arte, herosmo en la accin, delicadeza en las costumbres La fuerza, la pujante accin de Ariel, de este hroe epnimo en al epopeya de la especie, tiene por impulso todo el movimiento ascendente de la vida. VENCIDO UNA Y MIL VECES POR LA INDOMABLE REBELIN DE CALIBN, PROSCRITO POR LA BARBARIE VENCEDORA ASFIXIADO EN EL HUMO DE LAS BATALLAS, MANCHADAS LAS ALAS TRANSPARENTES AL ROZAR EL ETERNO ESTERCOLERO DE JOB, ARIEL RESURGE INMORTALMENTE, ARIEL RECOBRA SU JUVENTUD Y SU HERMOSURA, Y ACUDE GIL, COMO AL MANDADO DE PRSPERO, AL LLAMADO DE CUANTOS LE AMAN E INVOCAN EN LA REALIDAD.

7.2 ACTIVIDAD (En pginas a parte) A) Comente cul es la visin de Rod sobre la dependencia de Latinoamrica respecto al norte. B) Analice e interprete como propone Enrique Rod su pensamiento en la Obra Ariel (personajes)

8. FILOSOFIA Y LIBERACIN EN JOS VASCONCELOS En lo que respecto a Jos Vasconcelos (1881-1959), la meta de su filosofa es la liberacin de Amrica. La semilla que sembrara Rod en su Ariel produce renovados y frtiles frutos en al obra de Vasconcelos, traducindose en una denuncia viva, en una acusacin ante al opresin y la explotacin, que, la mismo tiempo, reclama la liberacin. En efecto, una filosofa de la liberacin es lo que propone Vasconcelos, una teora de la raza hispnica como contrapartida de la filosofa y prctica sajnas. El pensamiento de Vaconcelos, en general, se caracteriza pro su preocupacin en torno al futuro del hombre americano. Vasconcelos es algo as como un profeta de Amrica. Testimonio de su utopismo es su teora histrica segn la cual el transcurrir de los pueblos se da de acuerdo con tres estados o momentos. a) El estado material o guerrero se caracteriza por la supremaca de la fuerza; corresponde, dentro de las facultades humanas, a la sensibilidad. b) El estado intelectual o poltico que crea la ciencia y la tcnica, y que corresponde a al razn; y finalmente, c) El estado espiritual o esttico, ubicado en la esfera del sentimiento y de la emocin. Segn Vasconcelos, en la cultura actual priva el estado o estadio intelectual, mas esto no perdurar pro mucho tiempo, pues los das de los blancos puros, de los vencedores de hoy estn tan contados como lo estuvieron los de sus antecesores.

Al cumplir su destino de mecanizar al mundo, ellos mismos han puesto, sin saberlo, las bases de un periodo nuevo, el perodo de la fusin y mezcla de todos los pueblos. Este nuevo perodo que anunci Vasconcelos es el de la raza csmica, raza sntesis de todas las anteriores y superior, por ello, a las mismas. La superioridad de esta quinta raza se finca en la simpata, en la facilidad y espontaneidad con que promueve el acercamiento y unin entre los hombres. As, nos dice Vasconcelos: NUESTRO PROPSITO ES TODAVA MS ALTO Y MS DIFCIL QUE LOGRAR UNA SELECCIN TEMPORAL. LOS VALORES ESTN EN POTENCIA A TAL PUNTO, QUE NADA SOMOS AN. SIN EMBARGO, LA RAZA HEBREA NO ERA PARA LOS EGIPCIOS ARROGANTES OTRA COSA QUE UNA RUIN CASTA DE ESCLAVOS Y DE ELLA NACI JESUCRISTO, EL AUTOR DEL MAYO R MOVIMIENTO DE LA HISTORIA, EL QUE ANUNCI EL AMOR A TODOS LOS HOMBRES. ESTE AMOR SER UNO DE LOS DOGMAS FUNDAMENTALES DE LA QUINTA RAZA, QUE HA DE PRODUCIRSE EN AMRICA. La nueva raza que surgir a partir de la sntesis de todas las dems, gracias al mestizaje, ser eminente espiritual y no ya guerrera, no ya vida de podero material. La verdadera superioridad piensa Vasconcelos consiste en no discriminar, sino en atraer a todas las dems razas. El exclusivismo sajn est fundado en la fuerza, mientras que la capacidad de universalidad del latinoamericano se basa en el sentimiento que unifica. sta es la esencial diferencia entre sajonismo latinidad.

ACTIVIDADES (En pginas a parte) 1. Hermosa utopa la de Vasconcelos , no te parece? Y t, qu opinas de ella?

2.

A continuacin, expresa tus puntos de vista:

9. CARCTER LIBERADOR DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICA. Hemos visto aqu algunos ejemplos de pensadores latinoamericanos, quienes, al tiempo que denuncian nuestra condicin de subordinados, nos advierten sobre la dependencia efectuada y propiciada por los pases poderosos; pensadores precursores de una corriente que habr de emerger en nuestra poca con una gran fuerza: filosofa de la liberacin. Cmo librarnos de la dependencia? Seguramente te encontrars con respuestas muy dispares. Desde la gente que piensa que deberamos ser asimilados por otros pases desarrollados (entreguismo); o los que proclaman que lo extranjero es lo que ms vale; hasta los que piensan que deberamos rechazar en bloque todo lo occidental, rescatar nuestras races y tratar de vivir como nuestros egregios antepasados, forjadores de una gran cultura que se vio interrumpida violentamente por la conquista espaola (nacionalismo cerrado). stas son, sin duda, posiciones muy extremas y arriesgadas. Los pensadores que vimos a manera de ejemplo no pecan de nacionalismo cerrado o chauvinismo (fanatismo). Acaso el ms radical de ellos sea Vaconcelos, al decir, que si no fuera posible crear una filosofa nacional, preferira el error de una filosofa involuntariamente nacionalista o a lo iberoamericano, el error de una filosofa calculadamente europeizante o yanquizante, a lo extranjero. Por lo dems, no es posible renunciar a nuestra herencia occidental, dado que somos parte de esa cultura, as como de los valores que ella entraa. Tal parece que nuestras ligas con occidente son un hecho irreversible. Por ejemplo, Maritegui nos dice:

CREO QUE NO HAY SALVACIN PARA INDOAMRICA SIN LA CIENCIA Y EL PENSAMIENTO EUROPEO EUROPEOS OCCIDENTALES. SARMIENTO, QUE ES UNO DE LOS CREADORES DE AL ARGENTINIDAD FUE EN SU POCA EUROPEIZANTE. NO ENCONTR MEJOR MANERA DE SER ARGENTINO. Sin embargo, como dijo el barn de Humboldt: Amrica es una nueva dimensin de la humanidad; de ah, cmo tambin dijo Mart que nuestra misin consiste en crear, inventar nuevas frmulas para aplicarlas a nuestra realidad, sin necesidad de partir desde cero, sin necesidad de renunciar a occidente. Injrtese en nuestras repblicas el mundo [Nos dice Mart] pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Es en este sentido que Rod afirma que no hay por qu aniquilar a Calibn; es preciso sacarle provecho, servirnos de su admirable y eficaz tcnica, pero no a costa de sacrificar nuestro ser. Y es en este tenor que Leopoldo Zea nos dice que ser original es, tambin, saber escoger y adaptar todo el rico instrumental de la filosofa occidental, la que ufanamente se ha proclamado universal, a fin de resolver nuestros ms urgentes problemas. Y es en este mismo sentido, finalmente, que Samuel Ramos aboga por una cultura criolla, esto es: La cultura universal hecha nuestra. 10. FILOSOFIA DE LA LIBERACIN. Las ideas que acabamos de ver expresadas en pensadores como Mart, Rod y Vasconcelos, constituyen antecedentes notables de la llamada filosofa de la liberacin. Esta surge en Argentina en al dcada de los setenta como una expresin de sectores universitarios que sintonizan o concuerdan con la conflictiva realidad poltica que vive el pas. Desde la perspectiva de la mayora de sus autores-actores, esta filosofa constituy una especie de novedoso, original y primigenio aflora del pensamiento latinoamericano. Signific un filosofar a partir de las demandas sociales de los seres ms necesitados, marginados y despreciados de la poblacin. Entre las tesis de esta filosofa de la liberacin figuran las siguientes: Pugnar por una filosofa latinoamericana autntica con valor universal, pero situada en Amrica Latina. Necesidad de aniquilar la situacin de dependencia que impera en Latinoamericana. Explicitar crticamente las necesidades de las grandes mayoras explotadas, las urgencias del pobre y oprimido pueblo latinoamericano. Este pueblo, el de los pobres y oprimidos latinoamericanos, aparece como el portador de la novedad histrica, novedad que debe ser pensada y expresada en y por una filosofa de la liberacin. Lee y medita sobre la declaracin de Morelia, documento elaborado pro varios representantes de al filosofa de la liberacin. DECLARACION DE MORELIA. FILOSOFA E INDEPENDENCIA (fragmento) 1. La filosofa como dependencia o solidaridad. De extraordinaria importancia en nuestros das, en el campo de la cultura, lo es la preocupacin por la bsqueda de sentido de la realidad e historia de los pases que en los inicios del siglo XVI recibieron el impacto de la conquista y colonizacin del llamado mundo occidental. Bsqueda de sentido que implica la elaboracin de una filosofa de la historia en la que se haga expreso el mismo como contrapartida, o como la otra cara, de la filosofa de la historia que ha dado sentido a la historia de la dominacin occidental sobre la totalidad del resto del mundo. A una filosofa que hace suponer el destino manifiesto de un conjunto de pueblos para imponer su dominacin al resto del mundo, deber ofrecerse una filosofa que niegue tal destino y haga, por el contrario expreso el derecho de todo pueblo a l a libertad como autodeterminacin. A una filosofa que justifique, como la ha venido haciendo, la dependencia de unos pueblos en exclusivo beneficio de otros, deber oponerse una filosofa que rechazando la relacin vertical de dependencia haga expresa una relacin horizontal de solidaridad. Esto es la solidaridad de hombres entre hombres, de pueblos entre pueblos, de pares entre pares. Filosofa de liberacin o independencia que lejos de negar el sentido liberador que para el mundo occidental tuvo la filosofa lo ampla y universaliza. Lo ampla y universaliza al resto de los pueblos, mantenidos en la periferia de un modo de valores que eran presentados como exclusivos de una determinada expresin de la humanidad, en detrimento del resto. Los grandes valores de la cultura occidental, y la filosofa que les dio sentido, valores cuyo reconocimiento fue limitado a un grupo de hombres, con aviesa discriminacin de otros, son ampliadas al resto de la humanidad que vienen reclamndolo como propios, con lo cual alcanzan la ms autntica universalidad. Pues nada piden los pueblos sometidos a la dominacin del

llamado mundo Occidental, que no hayan reclamado para s los pueblos que forman este mundo. Es en este sentido que los pueblos que han sufrido y sufren dominaciones, formas de dependencia, se viene planteando una problemtica encaminada a poner de manifiesto el conjunto de los resortes de la discriminacin impuesta, as como el instrumental ideolgico que ha de ser creado para romper con tales resortes y alcanzar la plena liberacin de sus hombres. Liberacin que en forma alguna implica una inversin del espritu de dominacin, sino pura y simplemente su eliminacin en la relacin hombre-hombre, pueblo-pueblo. Desde este punto de vista, la filosofa que pueda surgir de esta preocupacin ser aporte ms propio de la expresin concreta de humanidad que forman nuestros pueblos, a la humanidad como totalidad. No ya una negacin parcial de humanidad, como se ha venido haciendo, sino la afirmacin plena del hombre, del hombre concreto, de carne y hueso, del hombre que se hace expertos en todas las altitudes de nuestro planeta, con su individualidad, espiritual y somtica, sin que la una o la otra implique, como ha venido sucediendo, la confirmacin de una determinada superioridad, o inferioridad pues es sobre estas diferencias que se han venido alzando las supuestas justificaciones de dominacin de unos hombres sobre otros, de unos pueblos sobre otros. Todos los hombres son Iguales y precisamente lo son, por ser distintos, esto es, por ser individuos concretos. Pero no tan tan distintos que no sean a su vez, por eso mismo hombres. Hombres entre hombres. Y por lo mismo hombres que se necesitan entre s. Necesidades que, sin embargo, han de encontrar satisfaccin en toro plano que no puede ser ya el de dominacin, sino el de solidaridad. Es en tal sentido que se propone el Coloquio, Filosofa e independencia. Como el planteamiento para una filosofa que negando todo espritu de dependencia afirme y d sentido a la solidaridad de que hablamos. Fragmento tomado de un documento firmado pro los filsofos latinoamericanos: Enrque D. Dussel, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea, en el Primer Coloquio de Filosofa organizado pro la Asociacin Filosfica de Mxico en 1975, en la ciudad de Morelia. ACTIVIDADES (En pginas a parte) Despus de leer cuidadosamente este texto contesta las siguientes preguntas. 1. 3. Qu caractersticas tiene una filosofa de la dominacin? En qu consiste la liberacin? Cmo se concibe al hombre desde la perspectiva de al filosofa de la liberacin?

2. Qu alternativas presenta la filosofa de la liberacin? 4.