La convivencia del protestantismo y la masonera

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LA CONVIVENCIA DEL PROTESTANTISMO Y LA MASONERA

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1.- Las Constituciones de Anderson y el protestantismo. Y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Constituciones de Anderson No es casualidad que la masonera se haya creado y desarrollado ampliamente, de una manera normalizada, precisamente en los pases protestantes, y muy en particular en los pases anglosajones. Protestante, y adems ministro de su iglesia, el autor principal del documento fundacional de la masonera moderna, las Constituciones de Anderson, aprobadas y publicadas en 1723: el pastor James Anderson.[1] Tambin fue protestante Thephile Desaguliers[2] que colabor con aquel (La Rochelle, 12 de marzo de 1683 Londres, 29 de febrero de 1744) hijo de un pastor protestante de la comunidad de Aytr-la Rochelle. Adems fue miembro de la Royal Society de Londres, asistente y divulgador de Isaac Newton. El contexto social en el que la masonera vio la luz y en el que se difundi por todo el mundo fue precisamente en el mbito de habla inglesa y protestante: Inglaterra, Gales, Escocia, Canad, Estados Unidos, Australia, Nueva Zelanda
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Nombre de usuario En la eleccin de James Anderson pesaron seguramente sus virtudes intelectuales y su ttulo de Doctor en Filosofa, pero tambin su condicin de predicador presbiteriano, por lo tanto no un anglicano miembro de la Iglesia establecida, lo que le permita un dilogo adecuado con los masones catlicos irlandeses, los anglicanos ingleses y los presbiterianos escoceses, ("Orgenes de la Masonera", Jos Schlosser, 1996) El duque de Montagu Gran Maestro, encarga en 1721 las "Constituciones" al pastor Anderson, para que modificase lo recopilado por el anterior Gran Maestro Payne en los dos aos anteriores. Anderson era hijo de un miembro de la logia de Aberdeen. Los historiadores coinciden en que Anderson se inspir en los llamados manuscritos Regius (o Real, 1399) y Cooke (1410), el Poema Regio de 1390 y el Manuscrito de Cooke de 1410. Anderson termin el trabajo en el mismo ao 1721 y present su informe en la Tenida del equinoccio de otoo (23 de septiembre de 1721), el informe fue sometido a estudio por una Comisin formada por 14 miembros de la Gran Logia. Esta Comisin hizo pblicas sus conclusiones en la Asamblea del equinoccio de primavera (25 de marzo de 1722), aconsejando su aprobacin con algunas pequeas modificaciones. El informe de la Comisin fue aprobado por unanimidad de las 24 Logias presentes en esa Asamblea. Las Constituciones definitivas se presentan en el ao 1723, siendo selladas y sancionadas por el Gran Maestro, el duque de Wharton, y el Diputado Gran Maestro, precisamente el propio Anderson en esa fecha. Las Constituciones son un texto de valor irregular con un largo prembulo y mltiples referencias circunstanciales, pero hay algunas indicaciones fundamentales que justifican su significado extraordinario, as como su vigencia permanente, por ejemplo el artculo referido a la Logia como Centro de la Unin y la defensa de la libertad de conciencia:"Aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religin que se observaba en los pases donde habitaban, hoy se ha credo ms oportuno no imponerle otra religin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religin consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones." Muy significativo el valor que las Constituciones confieren a lo que podemos denominar la sociabilidad masnica: Conducta que debe observarse cuando la Logia est cerrada, pero estando an reunidos los hermanos Los hermanos pueden dedicarse a placeres inocentes, y regulares, segn los medios de cada cual, pero procurando evitar los excesos de todo gnero, sobre todo en la mesa. Tambin deben abstenerse de decir y hacer cosa alguna que pudiere herir o romper la buena armona

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que entre todos debe reinar siempre; por esta razn, no deben llevarse a estas reuniones odios privados ni motivo alguno de discordia y, sobre todo, deben evitarse en absoluto las discusiones sobre religin y poltica, sobre nacionalidad, puesto que los masones, como antes hemos dicho, no profesan otra religin que la universal, y que pertenecen a todos los pueblos, a todas las lenguas, y son enemigos de toda empresa contra el gobierno constituido; la falta de observancia de estos preceptos ha sido y ser siempre funesta para la prosperidad de las Logias. En relacin con el controvertido tema de Dios, causa o excusa de las guerras de religin que ensangrentaron Europa, dicen las Constituciones: Lo que se refiere a Dios y a la religin El masn est obligado, por vocacin, a practicar la moral y si comprende bien el arte, nunca se convertir en un "estpido ateo, ni en un libertino irreligioso". Pero aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados en cada pas a ser de la religin de ese pas o nacin, cualquiera que fuera, hoy se cree ms oportuno obligarles slo a la religin en que todos los hombres estn de acuerdo, dejando sus particulares opiniones para ellos mismos, esto es, ser hombres buenos y leales, hombres de honor y de honestidad, cualquiera que sea la confesin o creencia que los distinga. De este modo, la Masonera se convierte en el centro de unin y el medio para establecer la verdadera amistad entre personas que, de otro modo, habran permanecido distanciadas entre s para siempre. El valor de esta idea funda el sentido mediador, transversal, ecumnico y necesariamente liberal de la masonera, incompatible con todo rgimen dictatorial, que desprecie la libertad y la autonoma de los seres humanos. 2.- Cristianismo y masonera: relaciones histricas. Al principio era el Logos (Evangelio de Juan, 1) La masonera es una sociedad no-sectaria, es decir abierta por definicin a diversas concepciones filosficas y religiosas, sin embargo en la tradicin masnica britnica algunos cuerpos masnicos por ejemplo el Rito Escocs Rectificado, el Rito Sueco, la Real Orden de Escocia aunque no requieren una profesin de fe, presupone que sus miembros profesan alguna denominacin cristiana. La masonera ha abogado siempre, de una manera consistente por la Libertad Religiosa, tal y como se define en la Primera Enmienda de la Constitucin Americana. La mayora de las denominaciones protestantes (evanglicos o luteranos, reformados o calvinistas, anglicanos o episcopalianos) tienen una relacin amistosa con la masonera, auque algunas denominaciones menores han planteado objeciones.[3] El main stream de las denominaciones luteranas, presbiterianas y metodistas, en los Estados Unidos asumen con normalidad la pertenencia de sus fieles a la masonera. Del mismo modo la Iglesia Anglicana y las Iglesias Episcopales, de hecho muchos clrigos anglicanos en USA son adems francmasones. La masonera siempre ha declarado y sigue declarando que no es una religin, ni un sustituto de la religin, ni una anti-religin, y que el smbolo del Gran Arquitecto del Universo no es un Dios masnico[4], de hecho no hay una interpretacin normativa y uniforme de ninguno de sus smbolos..[5] 2.- Teologa protestante y ontologa masnica. Toda experiencia humana implica el elemento del pensamiento por la simple razn de que la vida intelectual o espiritual del hombre est encarnada en su lenguaje. El lenguaje es pensamiento expresado en palabras pronunciadas y escuchadas. No hay existencia humana sin pensamiento[6] Paul Tillich: Con las excepciones menores que ya hemos sealado podemos establecer con carcter general que la masonera ha florecido precisamente en los pases de mayora protestante y se ha acomodado de manera natural a los principios democrticos de las iglesias Congregacionalistas y Presbiterianas, a la tolerancia teolgica de la Iglesia Anglicana y Episcopaliana, as como a los principios de libre examen y al valor prevalente que la Reforma concede a la conciencia personal sobre la simple tradicin institucional. La eclesiologa protestante definida por la democracia sinodal, y el libre examen est en el origen mismo del Estado moderno y es por ello ms afn al estilo masnico, pero paradjicamente sin embargo la teologa protestante[7], ms pesimista respecto de la perfectibilidad de la condicin humana sin el apoyo de la gracia, es ms contradictoria que el cuasi-pelagianismo catlico, respecto del optimismo masnico. No se puede hablar de una sola iglesia protestante, es amplia la variedad doctrinal que el protestantismo ha ido adoptando a lo largo de su evolucin pero a pesar de todo s se puede hablar de una doctrina de mnimos que comparten todas las iglesias herederas de la Reforma. La Reforma pretende una poda de los abusos catlico-romanos, de los lastres incorporados a la Iglesia por influencia del Imperio Romano, el neopaganismo del Renacimiento y del Derecho Cannico, denuncia la multiplicidad de fuentes dogmticas, jerarquas, cultos a las reliquias, patronazgos, devociones, imgenes, rdenes, disciplinas, privilegios cannicos, la Reforma pretende una simplificacin teolgica y doctrinal que suele resumir en las cinco solas: La"sola scriptura": toda fuente de autoridad en materia de fe debe ser extrada con exclusividad de la Biblia.

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La doctrina de la "sola fide", slo mediante la fe o confianza en Cristo el hombre recibe gratuitamente la salvacin. La salvacin no se logra digamos por puntos, en funcin de las obras, sino como resultado de una fe viva que implica una conversin total en el hombre. Una transformacin. La doctrina de la "sola gratia", la salvacin es recibida por el hombre por parte de Dios de forma gratuita sin que ste pueda merecerla o adquirirla por sus propias fuerzas. Esta idea choca con el perfectibilismo masnico que no habla de salvacin pero pretende que todo ser humano, cualquiera que sea su fe, si se aplica iniciticamente- al esclarecimiento de su ser, y al pulimiento de su conciencia, puede llegar con las herramientas de la razn, como lo hicieron los sabios de la Grecia clsica Scrates, Aristteles, a un cierta excelencia - . Si el ser humano no es capaz de ninguna excelencia, al margen de la gracia, qu sentido tiene el trabajo masnico de construccin personal? El optimismo masnico no es un optimismo simplemente buenista y pnfilo, reconoce el lado oscuro de la condicin humana pero mantiene la confianza en las posibilidades de autotrascendencia del hombre y de la mujer. Esta contradiccin se resuelve admitiendo que la gracia, que es a la postre luz, se esparce ms all de los lmites de las Iglesias constituidas o institucionalizadas, de modo que no es tanto que slo hay gracia donde hay excelencia moral, sino que donde hay excelencia moral podemos suponer la accin de la gracia. La doctrina de "solus Christus" slo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios, y que ste es Cristo. La doctrina de "Soli Deo Gloria" que slo a Dios se le puede dar gloria y adoracin. El protestantismo rechaza la adoracin y veneracin de los santos y de cualquier ngel, idea, institucin, grupo humano, tradicin, nacin, partido, hombre o cosa, el Protestantismo hace protesta -o sea proclamacin- de que slo Dios es santo, luego todo lo humano, incluso lo ms excelente, est tocado de ambigedad, sombra e insuficiencia. Nada merece adoracin, fuera de Dios mismo. Todo tiene en mayor o menor medida la sombra del pecado, de la ambigedad y la insuficiencia humana. 4.- Existencialismo protestante y existencialismo masnico. El hombre vive constantemente bajo la amenaza del no-ser. Paul Tillich Masonera y protestantismo tienen otro campo de interseccin en el mbito de la denominada filosofa existencialista, un pensamiento articulado en el siglo XX pero que mantiene su discurso en el seno de la postmodernidad y que puede incorporarse a una hermenutica masnica ene. Siglo XXI. Est comnmente aceptado que el existencialismo tiene sus races en el pensamiento de un original filsofo y telogo luterano Sren Kierkegaard, autor que fue introducido en Espaa por Miguel de Unamuno. La cuestin central en el pensamiento de Kierkegaard es cmo el ser humano puede llegar a entender, o dar sentido a su propia existencia, ya que a fin de cuentas es la existencia lo ms importante para cada uno de nosotros, -la existencia precede a la esencia-. Arrojados al Mundo sin nuestro consentimiento, sin saber lo que somos realmente, tenemos sin embargo que hacer frente a un gran nmero de alternativas y posibilidades, entre las que nos vemos forzados que escoger, aunque lo hagamos en ltima instancia llevados por la inercia. Al escoger vamos dibujando una direccin y un determinado sentido a nuestros actos: al escoger nos escogemos. La relevancia y la incertidumbre de cada una de nuestras elecciones pueden producir angustia, una especie de enfermedad metafsica causada por no saber a qu atenernos; descubrimos no siempre podemos resolver nuestra eleccin en trminos de razn pura. Como se pregunta Pablo de Tarso: Por qu a veces no hago el bien que quiero, y hago el mal que no quiero?. La estructura de nuestro ser es narrativa, argumental, subjetiva y precisa de Razn nihil decet sine Minerva, nada se entiende sin Atenea-Minerva- pero tambin necesitamos de Sentido o sea nihil sensu sine-Hermes-Mercurio nada tiene sentido sin Hermes, [que]es el dios del lenguaje y la mediacin, un dios alado y transitivo, mensajero de los dioses y mediador entre estos y los humanos. Se trata del Hermes transitivo, transente y transicional (Andrs Ortiz-Oss) Este planteamiento viene resuelto en trminos religiosos en el telogo protestante Kart Barth[8] que, considera que los horrores de la I y II Guerra demuestran el fracaso de la solo razn tecnolgica, y plantea que esa angustia de la eleccin slo puede ser respondida aceptando la realidad de Dios, pero no el Dios de los filsofos sino el Dios de Abraham e Isaac, el Dios que ha comparecido en la Historia de Israel y se ha hecho carne. Barth se basa en Dostoievsky y en Kierkegaard, para subrayar la idea de que la vida y la historia humanas no han sido tan predecibles, ordenadas y fiables como parecan a la luz de la Razn Moderna. Paul Tillich es el otro gran telogo protestante El apstol de los intelectuales[9]- que se apropia de la terminologa existencialista pero lo hace incorporando el pensamiento de Heidegger y no tanto el de Kierkegaard. Tillich hace uso del concepto de Ser, pero a diferencia de Heidegger lo relaciona con Dios como El que ES por s mismo Este Dios no es el del tesmo filosfico ni tampoco el de la teologa cristiana tradicional. A diferencia del discurso de Barth la propuesta de Tillich no es un retorno al poder de la divina voluntad sino que propone una estrategia personal posible para todo ser humano para responder a la aparente falta de sentido y vaco de la vida humana. La superacin de esa falta de sentido solo se puede logra precisamente a travs de nuestras respectivas elecciones personales. De nuevo aqu el dictum masnico Lo que t haces te hace, al elegir te eliges. El telogo ms expresamente existencialista sera Rudolf Bultmann[10], segn el cual el Nuevo Testamento formula un mensaje existencialista que ha sido perdido o confundido con el paso de los aos. Bultmann traduce los trminos de salvacin y condenacin como equivalentes a los conceptos heideggerianos de existencia autntica, en la que asumimos nuestros lmites, incluida nuestra mortalidad, y una existencia inautntica en la que nos ocultamos a nosotros mismos, aturdiendo nuestra conciencia, el fondo de desesperacin y muerte de la existencia. El mtodo masnico admite una hermenutica existencialista basada precisamente en el elemento constructivo que determina al ser

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El Maestro de maestros Quienes somos Luz Media Info La Luz Digital Leer toda la Biblia en un ao Iglesia Anglicana en Espaa Mi Esperanza.es CSI. Jesucristo. Anatoma de una ejecucin. (ATANOR Ediciones) Postura inapropiada de Protestante Digital para con la IERE

humano por su accin: Lo que t haces, te hace. El cuestionamiento del primer grado Quin va? el concete a ti mismo de los clsicos, el smbolo del VITRIOL, la pregunta sobre el Mundo y la glorificacin de la accin creativa, que se hace en el segundo grado, y finalmente la Leyenda de Hiram en el tercer grado que nos enfrenta al mal moral y a la muerte, completan, en tres momentos ritualizados, una genuina y potente reflexin existencial. La respuesta ante esas preguntas cruciales, en Logia, no est dada de antemano, ser responsabilidad de cada uno llegar a ella, ser una respuesta religiosa o filosfica, racionalista o espiritualista, clsica o romntica, pero en todo caso deber ser una respuesta reflexiva, constructiva y tica, en el marco de los valores masnicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Lo que la masonera nos ofrece es un simbolismo arquetpico, unas herramientas de Razn y una matriz de Sentido, una tradicin y una fraternidad, en el seno de la cual y mediante el encuentro, la solidaridad y el reconocimiento de los otros seremos capaces de dar quiz- con la mejor versin de nosotros mismos. 5.-Protestantismo y masonera. Los casos de Francia y Espaa. A) El caso de Francia La francmasonera se introduce inicialmente en Francia a partir de 1725 por ingleses emigrados, partidarios de la Dinasta Estuardo, es decir catlicos. La francmasonera hace referencia al Gran Arquitecto del Universo que en aqul momento se interpreta simplemente como una alegora de Dios, se adhieren a las Logias miembros del clero catlico y de la nobleza. Las logias atraen a personas inquietas intelectualmente simpatizantes de de las ideas ilustradas, y se acercan a la masonera muchos protestantes, socialmente perseguidos o arrinconados, que encuentran en esos espacios una sociabilidad acogedora y libre.[11] Antes del Edicto de Tolerancia de 1787 se constata una fuerte presencia de protestantes por ejemplo en las logias de Marseille, Bordeaux, Sedan, Strasbourg, Nantes, La Rochelle, Caen. En las logias de Nimes son incluso mayoritarios. La francmasonera suspende su actividad durante la Revolucin y no es hasta el Concordato napolenico que recupera su vigor. En 1802 los protestantes y los masones son reconocidos por el Estado. El pastor Frdric Desmons, jugar un papel histrico como lder del protestantismo liberal. En 1861 se incorpora a una logia y despus de haber abandonado su ministerio como pastor lleg a ser Gran Maestro del Gran Oriente de Francia en 1887, adems de diputado y senador por el Departamento del Gard. La evolucin positivista y comtiana de la masonera francesa a finales del siglo XIX supuso un cierto alejamiento de los protestantes de las logias. An as y todo los historiadores sealan una clara sobre-representacin del protestantismo en las logias, en relacin con su nmero en el conjunto de la sociedad francesa, lo que implica una cierta simpata entre ambos: hay en las logias, pastores, profesores de teologa, lderes asociativos, sin embargo, es cierto, existen algunas corrientes protestantes fundamentalistas - hostiles a la masonera.[12] B) El caso de Espaa. [13] El profesor Jean Pierre Bastian apunta la tesis de que en Espaa como en el resto de los pases de mayora catlico-romana, masones y protestantes establecieron importantes lazos de entendimiento y colaboracin como fruto de su condicin de minoras perseguidas o arrinconadas, compartiendo adems ideales comunes de modernizacin, laicidad, democratizacin. El catolicismo ultramontano siempre presente en Espaa ha mantenido una hostilidad militante contra liberales, masones y protestantes. La historia de la masonera y del protestantismo tiene adems en Espaa una coincidencia cronolgica que los identifica. No fue hasta la Revolucin Gloriosa de 1868 que de una manera constitucional y legal se establece entre nosotros la libertad religiosa, La Nacin se obliga a mantener el culto y los ministros de la religin catlica. El ejercicio pblico o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en Espaa, sin ms limitacin que las reglas universales de la moral y del derecho. Si algunos espaoles profesasen otra religin que la catlica, es aplicable a los mismos todo lo dispuesto en el prrafo anterior (Constitucin de 1869) Ntese el privilegio que se le reconoce a la Iglesia Catlico-Romana y la perfrasis para admitir que algunos espaoles pueden profesar libremente otra religin. Es a partir de esa fecha que de una manera institucionalizada se organizan las primeras iglesias protestantes y las primeras Grandes Logias. La primera organizacin protestante espaola legalizada fue la Iglesia Evanglica Espaola (IEE) que surgi en julio de 1869, en Sevilla. Se instal en una antigua iglesia de los jesuitas ofrecida por el Comit Revolucionario, y adquirida por los protestantes. (Garca Rubio, 1994)[14] La Iglesia Espaola Reformada Episcopal (Comunin Anglicana) (IERE) se fund en 1880, con implantacin en toda Andaluca, y Madrid. La Unin Evanglica Bautista (UEB) surge en 1870. Jean Pierre Bastian seala la importante presencia de pastores y maestros protestantes en la masonera espaola del XIX y XX : Jos Alhama Teba (1826-1892), en Granada; Francisco Albricias (1934) en Rub; Luis Lpez Rodrguez, miembro de la logia Luz de Figueras en 1891, y militante del Partido Republicano [15] Me interesa destacar por mi vinculacin con las logias del Pas Vasco el caso de Jos Marqus, miembro de la Iglesia Evanglica Espaola, y de las logias Caridad n 20 de Bilbao y de la logia Luz del Norte n 57. O el caso de Elas Bautista Marqus Fernndez, pastor de la Iglesia

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Evanglica Espaola, y miembro de la Logia Altuna n 15 en Donostia-San Sebastin. En la Iglesia Espaola Reformada Episcopal (anglicana) est el caso paradigmtico del fundador mismo de la Iglesia, el Obispo Juan Bautista Cabrera e Ivars, (1837-1916), iniciado en 1888 en la Logia Mantuana n 1 del Gran Oriente Nacional de Espaa, de la que fue orador y venerable, y lleg a ser grado 33 en los grados filosficos. No podemos olvidar el caso del pastor Atilano Coco Martn (1902-1936) miembro de la Logia Helmntica n 22 del Gran Oriente Espaol, en Salamanca, que fue amigo de Miguel de Unamuno, y que a pesar de su mediacin no logro evitar que fuera fusilado el 9 de diciembre de 1936, por el simple hecho de ser masn, protestante y republicano. Ese mismo mes muri el Rector Unamuno, despus del famoso enfrentamiento con Milln Astray. Est tambin el caso de Daniel Regaliza, (1888) que fue Venerable Maestro de la Logia Hijos de la Humanidad n 251 del Gran Oriente Nacional de Espaa, con el nombre simblico de Melanchton, o Francisco Palomares Garca (1835) Secretario de la Logia sevillana Numantina n 61 y Jos Garca Rubiera, dicono y jornalero, miembro de la logia Amigos de la Humanidad n 61, en Gijn. En la que fue Guardatemplo.[16] Una mujer protestante Salom Trigo, fue miembro de la Logia femenina Hijas del Sol, en Madrid (1877) El ciclo se cierra trgicamente, para masones, protestantes y para todos los demcratas, en 1936-39 con motivo de la Guerra Civil, y la Dictadura que elimin las libertades civiles y polticas, y por supuesto el rgimen de libertad religiosa. La ley de Principios del Movimiento Nacional de 17 de mayo de 1958 estableci en su artculo II: La Nacin espaola considera como timbre de honor el acatamiento a la Ley de Dios, segn la doctrina de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, nica verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirar su legislacin. Identificada la fe catlica como inseparable de la conciencia nacional, se define una ortodoxia espaola que excluye de la comunidad poltica a los que profesen otra fe o se aparten del catolicismo. La Constitucin de 1978 nos ha devuelto, a todos, los derechos de ciudadana as como la libertad de conciencia, religiosa y de culto. Javier Otaola Logia Manuel Iradier (Vitoria-Gasteiz) Logia de Estudios Theorema.

[1] James Anderson naci probablemente en Aberdeen, Escocia, emigrando a Londres en algn momento antes de asumir el arriendo de una capilla presbiteriana en calle Swallow hacia 1709-1710. El 29 de septiembre de 1721 el Gran Maestro de la Gran Logia de Londres el duque de Montagu, le orden "digerir las viejas constituciones gticas en un nuevo y mejor mtodo". La primera edicin de las constituciones, incluyendo las obligaciones de un francmasn, fue publicada en 1723, teniendo una primera modificacin en 1738. [2] ? BOUTIN, Pierre. Jean-Thophile Desaguliers: Un Huguenot, philosophe et juriste, en politique. Paris: Champion, 1999

[3] Entre los protestantes minoritarios que se oponen a la masonera estn la Iglesia del Nazareno, los menonitas, la Junta de Misiones
Norteamericanas de la Convencin Bautista del Sur, la Iglesia Luterana - Snodo de Missouri, Iglesia Cristiana Reformada de Amrica del Norte, Iglesia de los Hermanos, de las Asambleas de Dios, Sociedad de los Amigos (Cuqueros), Hermanos Unidos, Iglesia Metodista Libre, del Sptimo Da Iglesia Adventista, Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, Iglesia Libre de Escocia, Unin Bautista de Gran Bretaa e Irlanda, la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos, Iglesia Presbiteriana Reformada de Irlanda. la mayora de estas condenas como resultado a partir del trabajo de los comits de la iglesia nombrados slo en las ltimas dcadas, las cuales fueron compuestas por miembros de la iglesia que, no puedan tener conocimiento personal de los rituales masnicos, se bas para sus determinaciones se basan en sus interpretaciones de breves citas atribuidas a Albert Pike y Manly P. Hall. Sin embargo, muchas de estas declaraciones de incompatibilidads nunca han sido aplicadas y son letra muerta en la actualidad.

[4] Estan son las palabras exactas de la WEB de la Gran Logia Unida de Inglaterra al respecto, y se corresponden, desde luego con mi experiencia de ms de 30 aos de masonera. [6] . Pensamiento cristiano y cultura en Occidente , vol.1, Buenos Aires, La Aurora, 1976, p. 29. [7]#Reforma(Protestante(y(Estado(Moderno(.2lvarez(Caperochipi,(Jos(Antonio(Editorial(Comares:(2008(Granada.(2(ed

[8] Al servicio de la Palabra (Sgueme, Salamanca 1985) La revelacin como abolicin de la religin (Marova, Madrid 1973) Introduccin a la
teologa evanglica (La Aurora, Buenos Aires) Ensayos teolgicos (Herder, Barcelona 1978) La oracin (Sgueme, Salamanca) La proclamacin del Evangelio (Sgueme, Salamanca) Revelacin, Iglesia, Teologa (Stvdivm, Madrid) Carta a los Romanos. (BAC, Madrid 1998) Esbozo de dogmtica (Sal Terrae, Santander 2000). Correspondencia con Bultmann (DDB, Bilbao) [9] P. Tillich, En la frontera (Stvdivm, Madrid); El coraje de existir (Ed. Laia, Barcelona 1973, 3 ed.); La dinmica de la fe (Ariel, Barcelona); Amor, poder y justicia (Nopal, Barcelona 1970); Se conmueven los cimientos (Ariel, Barcelona 1968); El futuro de las religiones (Ed. Megpolis, Buenos Aires); Teologa de la cultura y otros ensayos (Barcelona 1974); El nuevo ser (Ariel, Barcelona 1973); Teologa sistemtica, 3 vols. (Sgueme, Salamanca 1981-1984). Carl J. Armbruster, El pensamiento de Paul Tillich (Sal Terrae, Santander 1967); Pedro F. Castelao, El trasfondo de lo finito. La revelacin en la teologa de Paul Tillich (DDB, Bilbao 2000); L. Racine, El Evangelio segn Paul Tillich (Stvdivm, Madrid); Alfonso Ropero, Introduccin a la filosofa, cap. X (CLIE, Terrassa 1999); Varios, Paul Tillich: Su obra y su influencia, (Stvdivm, Madrid); Pedro F. Castelao, El trasfondo de lo finito. la revelacin en la teologa de Paul Tillich (DDB, Bilbao 2001).

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[10] R. Bultmann,Creer y comprender, 2 vols. (Stvdivm, Madrid 1974-1976); Historia y escatologa (Stvdivm, Madrid 1976); Jess y la desmitologizacin del Nuevo Testamento (Sur, Buenos Aires 1974); Jess y la mitologa (Ariel, Barcelona 1976); Teologa del Nuevo Testamento (Sgueme, Salamanca 1987); Historia de la tradicin sinptica (Sgueme, Salamanca 2000); Correspondencia con Barth (DDB, Bilbao 1971) Josef Florkowsky, La teologa de la fe en Rudolf Bultmann (Stvdivm, Madrid 1976); Barth, Gottien, Cullmann, Malevez y Vtgle, Comprender a Bultmann (Stvdivm, Madrid 1974); Varios, Rudolf Bultmann en el pensamiento catlico, (Sal Terrae, Santander 1970); Javier Pikaza, Exgesis y filosofa. El pensamiento de R. Bultmann y O. Cullmann (Casa de la Biblia, Madrid 1976); A. Vgtle, Revelacin y mito (Herder, Barcelona 1965). BUREN, Paul van (1924-) Telogo radical, influenciado por el empirismo lgico, y especialmente por su exigencia de verificacin emprica, lleg a la conclusin de que el lenguaje acerca de Dios carece de sentido. Pero aunque el discurso sobre Dios sea ilegtimo, sigue siendo posible una cierta forma de teologa cristiana, la cual ha de limitarse a la historia y a la tica. Esta teologa se basa en la historia de un hombre autnticamente libre: Jess, que todava hoy sigue infundiendo su libertad a otros. Jess pasa a ocupar el lugar de Dios. Obras: P. van Buren, El significado secular del Evangelio (Ed. Ariel, Barcelona 1968) [11] Masones y protestantes significativos en la historia de Francia : Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830) Franois Guizot (1787-1874) ,Jules Steeg (1836-1898) Andr Jeanbon Saint-Andr (1749-1813) Antoine Court de Gbelin (1724 ou 1728-1784) Eugne Rveillaud (1851-1935) Paul Rabaut Saint-tienne (1743-1793) Frdric Desmons (18619 Franois-Arnail, marquis de Jaucourt, (1757-1852) Jean-

[12] Protestantisme et Franc-maonnerie : de la tolrance religieuse la religion de la tolrance ?, Actes du Colloque de Nantes (25-26 avril 1998), ditions maonniques de France, Paris, 2000, 213 pages [13] Cfr. Los dirigentes protestantes espaoles y su vnculo masnico, 1868-1939: hacia la elaboracin de un corpues. Jean-Pierre Bastian CNRES. Anales de Historia conempornea 21 (2005) Marzo 2005. [14] Garca Rubio, Pablo: La Iglesia Evanglica Espaola, iglesia protestante, 125 aos de vida y testimonio. Barcelona. Ed Autofrafic, 1994 [15] Clara, Joseph: Los masones de Figueras en el siglo XIX en Ferrer Benimeli, J.A. (dir.) La masonera en Espaa en delsiglo XIX. Valladolid Junta de Castilla y Len, 1987, t. II, pags 723-732. [16] Vctor Guerra. Una de las primeras logias masnicas en Asturias fue evanglicaAsturias Evanglica Abril-Sept. N 21 (2000) pags. 25 y 26

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