Cilleruelo, Lope - Comentario A La Regla de San Agustin

Lope Cilleruelo
COMENTARIO A LA REGLA DE SAN AGUSTN
ESTUDIO AGUSTINIANO
Valladolid, 1994
PRESENTACIN
ISBN 84-85985-52-4 Depsito Legal ZA 24,1994 Edita y distribuye: Estudio Agustiniano Paseo Filipinos, 7 Telf. (983) 30 68 00 47007 VALLADJOLID Imprime : Ediciones Monte Casino Ctra. Fuentesaco, km. 2. Telf. (980) 53 16 07, fax (980) 53 44 25 Apdo. 299 49080 ZAMORA, 1994
Con frecuencia, al leer un libro o un artculo sobre san Agustn me pregunto: todo esto nos sirve para algo?; es decir, tiene algo que ver con nuestra vida?; nos roza siquiera sea tangencialmente? Nos urge saber hasta qu punto san Agustn sigue siendo vlido; qu partes de su obra y de su vida estn ya definitivamente muertas para nosotros; cules otras, ligera o profundamente corregidas, nos pueden seguir siendo tiles; cules, en fin, siguen vigentes. Como lector asiduo de sus obras, tengo que confesar que, a ratos, me entusiasma; pero, con ms frecuencia an, me encocora. Por ejemplo, siempre que releo el admirable y famoso libro X de las Confesiones. En la misma Regla encontramos altibajos. Junto a principios esplndidos y observaciones sutilsimas hay minucias de ordenancista provinciano, suspicaz y receloso, diametralmente opuesto a la imagen que de l arrojan otros textos. Y, como ltima instancia, por si fallan las otras razones, recurre al Dios Inspector, al Ojo universal y longuividente, que todo lo ve y lo anota todo para el da de la cuenta. Necesitamos una brigada de zapadores de san Agustn; de estudiosos que se muevan con soltura por entre la selva de su vida y obras; pero que sepan tambin bajar a los stanos y descubrir lo que hay en ellos; penetrar en la tierra que lo nutre y desentraarle las races. Investigadores que desde el presente, desde la desnuda realidad del presente, desde la
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vida, le pregunten, sin beatera de ninguna clase, por nuestros problemas. Vamos a ver qu responde. Nunca se ha estudiado tanto a san Agustn como en este siglo, observa Mandouze; pero nunca, aade, ha influido menos en el pensamiento teolgico. Es verdad. Y es que nuestro mundo y el suyo, pese a los glosadores de centenarios, son dispares. El san Agustn de la tradicin no nos sirve para nada. Es mero objeto de entretenimiento para eruditos. Necesitamos nuestro san Agustn. En esta tarea perentoria de tener un Agustn actual, Lope puede ayudarnos mucho. Estas mismas pginas son un auxiliar precioso. Es verdad que el trabajo se nos ha complicado. Porque, ahora, el san Agustn actual de los occidentales ya no es exportable. Se necesita, con la misma urgencia, el san Agustn actual africano y el asitico en sus diversas culturas y el americano, criollo y amerindio... O es que el monacato agustiniano (o la fraila o como se quiera llamarlo) va a tener que seguir siendo lo que se diga en Nimega, en Roma o en Calaceite? Si algo hay actual en san Agustn es precisamente su actitud alerta ante los problemas que estaban viviendo la sociedad pagana y la iglesia de su tiempo; su curiosidad biensana por estar informado, por ahondar en las Escrituras y saber a qu atenerse respecto a la voluntad del Seor; su disposicin pronta a rectificar errores. Es la actitud de quien est acostumbrado a reflexionar desde la experiencia; a volver una y otra vez sobre los mismos temas, asedindolos cada vez desde ms cerca, de modo que las ideas sirvan a la vida y no al revs. Las obras que escribi no eran para l la ltima palabra. La reflexin quedaba siempre abierta. Por qu lo van a ser para nosotros? Por qu vamos a tener que
repetir in saecula saeculorum lo que l dijo, dndole una consistencia de eternidad que para l no tena? Lope daba vueltas y ms vueltas a san Agustn y, en concreto, a su monacato. En realidad, lo que haca en esas pginas era expresarse a s mismo, dndose respuesta sobre problemas que le acuciaban. Una y otra vez volva sobre los temas desde la realidad cambiante y desde los nuevos conocimientos. Puede comprobarse comparando esta segunda edicin de El monacato de san Agustn y su Regla con la primera (1947). Fue en esto ejemplar. Para quienes tuvimos como libro de texto en el noviciado aquella su primera edicin leer esta nueva es una gozada. Que Lope tuvo limitaciones? Muchas; muchsimas. Era hombre. Lo asombroso en l fue su capacidad para romper barreras, murallones claustrales, y ponerse al da, y hablar de Ortega y Gasset cuando Ortega era un proscrito (tambin el Vble. Gregorio Surez lo estudiaba y nos hablaba de l), y de Husserl y de Sartre y de Aristteles... y de Bernard Shaw y de Luis Rosales... y no rerse de Picasso ni de Dal como tantos otros ignorantes lo hacan. El pensamiento de Lope, el lector lo advierte inmediatamente, camina siempre animado por el de san Agustn. Tan revenido estaba de l! No se queda, sin embargo, en los textos agustinianos. Conocedor de la tradicin occidental, los hace avanzar hasta traerlos a nuestra orilla, a los problemas que nos oprimen; y aun seala, a veces, aquellos puntos dbiles en que ya nada dicen. Lope saba leer. Los textos agustinianos aqu recogidos nos siguen hablando en su voz propia, quedando a la vez enmarcados en nuestros afanes y situados en su contexto lingstico y cultural. Todo con el aroma de una prosa clara y precisa, en la mejor tradicin
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agustiniana, que, ay!, tambin est desapareciendo. Comprense los comentarios de la primera edicin con lo que entonces publicaban los clrigos espaoles: con la prosa mazorral de unos y la oquedad retrica de otros; y dgase cuntos escriban con estilo tan suelto y ceido, tan al da, y tan rebosante de ideas y sugerencias como Lope. El tiempo, gran cernedor, va colocando a cada uno en el lugar que le corresponde. Lope vivi ampliando constantemente sus saberes, ajusfando sus conocimientos. Esto quiere decir que las pginas presentes expresan lo que l pensaba en el momento en que las escribi. Ni menos ni ms. El lector inteligente advertir afirmaciones de las que la investigacin actual invita a disentir. As lo que se dice sobre la iglesia de Jerusaln en el captulo V, por ejemplo. Es la condicin de todo lo humano. Pero esto cabalmente, lejos de invalidar su obra, nos invita a estar en esa misma actitud suya de ampliar horizontes y aquilatar saberes. Lope est pidiendo a gritos que un agustinlogo lea con amor sus escritos. Y con amor levante acta del estado en que estaban los estudios sobre san Agustn en los temas que l trat y de cules fueron sus aportaciones. Con el olvido de los que nos precedieron no se va a ninguna parte. La cicatera es la peor polilla de la vida. Ya lo dice el Evangelio: "la esplendidez da el valor a la persona. Si eres desprendido, toda tu persona vale; en cambio, si eres tacao, toda tu persona es miserable. Y si por valer tienes slo miseria, qu miseria tan grande!" (Mt 6, 22-23) Bienvenida esta obra postuma de Lope. Aprendamos su leccin y continuemos la.
La obra no es reproduccin exacta del original tal como lo dej su autor. Antes de darlo a la imprenta pareci inevitable intervenir sobre l y someterlo a una ms rigurosa metodologa: introducir abundantes referencias bblicas, unificar las ya existentes, poner epgrafes a secciones carentes de ellos, eliminar expresiones latinas donde poda ir la espaola sin prdida de significado o adjuntar el significado en espaol cuando pareci oportuno mantener aquellas. Y, sobre todo, controlar uno a uno todos los textos agustinianos y asegurar la exactitud de la cita, tanto interna, con referencia a la obra, como externa, con referencia a la edicin de la Patrologa Latina de Migne. Por otra parte, el P. Lope se haba limitado a poner nicamente una referencia inicial, aunque el texto citado incluyese varias referencias subsiguientes, debido a su magnitud o, ms frecuentemente, al hecho de ir espigando frases de distintas secciones y, a veces incluso, de distintos sermones o libros de una misma obra. Todo ello haca difcil con frecuencia localizar ciertos textos apoyndose en la simple referencia inicial. Para facilitar la consulta al lector, la referencia inicial se mantiene al final de cada texto, pero, dentro del mismo, entre parntesis, se introducen las subsiguientes referencias, cuando es el caso. Rara vez trascribe el P. Lope un texto ntegro de san Agustn. De ah que la mayor parte de las referencias vayan precedidas de un cf., con lo que se indica que lo trascrito est tomado de la seccin o secciones sealadas, pero sin reproducirlas en su totalidad. Por ser tan frecuentes las lagunas se renuncia normalmente a sealarlas con los correspondientes puntos suspensivos. Se mantienen, sin embargo, cuando se produce un salto de seccin y en los casos que se mencionan a continuacin. En efecto, otras
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veces las referencias aparecen sin el mencionado cf. Con ello se seala que el texto reproduce el texto agustiniano en su totalidad o casi. Cuando existe una laguna de poca magnitud no hay dificultad en mantener la cita como textual, sealando aquella con los puntos suspensivos. Cuando la mayor parte de la cita es textual, pero otra parte no lo es, o bien porque sintetiza prrafos anteriores o introduce alguna frase que sirva de puente, se ha optado por poner esta entre corchetes. El hecho de que, en vez de unir con un guin el primero y el ltimo de varios captulos o pargrafos sucesivos en una referencia, se individualice cada uno de ellos, separndolos con un punto, quiere indicar que se toma de ellos algo, nunca el texto completo. Las traducciones son todas del P. Lope. En ningn modo se siente esclavo del texto latino y acta con suficiente libertad, dotado como estaba de capacidad para captar el ncleo del pensamiento o la idea ms significativa o que ms le interesaba resaltar en ese momento. Por otra parte, muy conscientemente, prescinde de lo que podramos llamar paja de la era, para quedarse con el grano. De ah en parte las lagunas que antes sealamos. Como paja cabe considerar lo que es artificio retrico, metodologa de predicador o, incluso, las pruebas de sus afirmaciones, aunque estas sean las ms de las veces bblicas. Aparte de eso, con frecuencia la traduccin aparece personalizada y acomodada: personalizada en cuanto que el texto aparece dirigido a otro destinatario distinto del original; acomodada en cuanto que los conceptos adquieren otra aplicacin concreta, lo abstracto puede concretizarse. Por poner un ejemplo: la Ley pasa a ser la Regla.
Carece de toda importancia el que utilice como agustinianos dos sermones, los 340 y 345, que hoy la crtica reconoce como de san Cesreo de Arles, y el Tratado sobre el Cntico nuevo. Sus autores utilizan ideas indiscutiblemente agustinianas. Por ltimo, para facilitar la consulta, en el rtulo se seala la seccin comentada de la Regla, segn la distribucin en nmeros y captulos de la edicin espaola de la Regla y Constituciones de los hermanos de la Orden de San Agustn, Madrid 1991. Asimismo, en el ndice de textos agustinianos se introduce la referencia a la edicin de la Patrologa Latina de Migne, por ser la ms universal y completa y por ser la que utiliz el P. Lope. Y para los lectores de habla hispana, el volumen de la coleccin de las Obras Completas de san Agustn en que puede hallar con ms amplitud o en su contexto el texto en cuestin.
JOS VEGA PO DE LUIS
PROLOGO
Vida consagrada es una frmula delicada y sutil. Muchos la entienden mal. Contraponen la vida consagrada a la vida cristiana, como si se tratase de un cuerpo especializado, de un ejrcito profesional, en contraposicin a la vida civil. Piensan que los votos y las tareas especficas son suficientes para considerar a los religiosos y religiosas como privilegiados, diferentes, selectos, y de ese modo fomentan un orgullo colectivo, una soberbia espiritual. Por pensar as, Lutero lleg a concluir que la vida monstica o consagrada contradeca a la fe, a la libertad evanglica, a los preceptos divinos y a la misma razn de ser de la vida consagrada. Y sta es, a veces inconsciente, una de las causas de tantas deserciones y abandonos de puesto como vemos en la actualidad, e incluso de ciertas frmulas sintticas, pero muy elocuentes, por ejemplo: la vida consagrada carece hoy de sentido, la vida consagrada nada me dice, etc. La vida monstica no es un fenmeno especficamente cristiano. Existi en el Oriente muchos siglos antes de Cristo. Tampoco Cristo present una vida monstica como corona de su doctrina o de sus caminos de perfeccin. La
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vida monstica naci en el siglo tercero con el ejemplo de san Pablo el ermitao o de san Pacomio el cenobita. Sin embargo, no apareci en el cristianismo como imitacin de otras religiones. San Antonio no se fue al desierto por haber ledo los libros de la India, sino por haber ledo el evangelio. Estim que el evangelio mismo invitaba a una perfeccin un tanto misteriosa, y eso mismo pensaron los que fueron tras l. En cierto modo podan dar pie a la mala inteligencia que hemos expuesto antes, ya que as se formaba un cuerpo especializado o profesional, como huyendo de una situacin deplorable del pueblo cristiano. De ese modo canta la frmula de Sulpicio Severo: Veamos si, por lo menos en el desierto, nos dejan ser cristianos. Sulpicio Severo refleja un relajamiento de las costumbres cristianas, causado por la paz de Constantino, pero su frmula acenta el deseo de ser cristiano, buen cristiano, cristiano perfecto si es posible. Es inevitable que esta vida consagrada tenga que sufrir la influencia de los tiempos, como la misma Iglesia. Los monasterios estn abiertos a los aires del siglo. Tienen un fondo comn y permanente que se desarrolla bajo el soplo del Espritu Santo. En este sentido deca Harnack que el monaquismo ha sido la fuerza ms poderosa de la Iglesia despus del Papado. Pero tiene tambin un aspecto variable, que de hecho camina con los tiempos. Y hoy esto reclama especial reflexin, ya que estamos presenciando una crisis tan profunda como en los tiempos de Lutero. En la situacin actual, la palabra de san Agustn tiene una importancia radical y quiz decisiva por estar colocado en los comienzos del monaquismo, y porque en su afn de buscar una religin verdadera, esto es, racional, recoga
juntamente la tradicin sapiencial de los clsicos y la tradicin religiosa de la Iglesia. De ese modo su ideal monstico se extenda, no slo a todos los cristianos, sino a todos los hombres. En primer lugar, el ideal sapiencial consista en buscar a Dios y la vida bienaventurada, y el ideal religioso consista en cumplir el primer mandamiento: amars a Dios con todas tus fuerzas, y al prjimo como a ti mismo. Esos fundamentos ideales constituyen la finalidad elemental, el telos de la vida humana, capaz de reunir a todos los hombres. Y sin embargo, ese ideal acepta la distincin de la vida humana en profesiones. La vida monstica es, pues, una profesin en el sentido noble de la palabra, esto es, un modo de vivir, un conjunto de medios estudiados para lograr el ideal comn. El ideal sapiencial, por ejemplo, era aceptado por san Agustn en el sentido pitagrico clsico. Demandaba, pues, la comunidad de bienes, la organizacin administrativa, el estudio en comn, y la amistad de los miembros de la secta. Por su parte, el monaquismo catlico no era invencin de san Agustn, sino que tena ya su propia tradicin, tradicin que san Agustn recogi de labios de su compatriota Ponticiano, de la vida de san Antonio, escrita por san Atanasio, y de la visita personal a algunos monasterios o diversorios. Y era evidente que el modo de vivir de los monjes o religiosos era una profesin diferente de las profesiones ordinarias de los cristianos. La concordia y unidad entre ambos ideales quedaba establecida por el mismo modo de pensar de san Agustn. Las virtudes clsicas o sapienciales haban de tener un denominador comn, que es la verdad: tales virtudes tenan que ser verdaderas, es decir, enderezadas al Dios ver-
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dadero. Hay, pues, virtudes verdaderas y virtudes falsas, que son, como el Santo deca de los romanos, esplndidos vicios. Tales virtudes falsas pueden darse en la vida religiosa. Por su parte, las virtudes cristianas quedan compendiadas en el primer mandamiento, al que se ordenan la ley y los profetas (Mt 7,12). Porque todas las virtudes morales han de tener un comn denominador: el amor. Tales virtudes han de ser ordenadas o enderezadas al primer mandamiento para que sean autnticas. No son las obras exteriores por s mismas las que confieren la perfeccin o santidad, aunque no se niega la moral objetiva, sino la intencin del sujeto, la pura y recta intencin del religioso q religiosa, que mira a Dios y al prjimo. En todo caso, no hay aqu dos morales, una para los perfectos o ascetas y otra para los oyentes y seglares. No hay ms que un ideal o telos para todos, y diferentes profesiones o modos de vida para lograr ese fin. Si slo se tratase de lograr la sabidura o la salvacin de los individuos, el problema quedara planteado y resuelto. Pero el monaquismo era ya una institucin social. Haba nacido como un acontecimiento repentino, y su carcter asctico resultaba dudoso en un tiempo en que los herejes se jactaban de su ascesis, como demostracin apologtica de sus creencias. Por eso, algunos Padres, como los santos Ambrosio, Crisstomo y el mismo Agustn, trataban de acomodar mejor ese monaquismo a la inspiracin bblica. Constitua al mismo tiempo un fenmeno social por su magnitud. Eran tantos los que abandonaban la vida activa social, que podan constituir una crisis, y por eso se los llamaba monazontes, solitarios, en la legislacin imperial. Juliano el Apstata los comparaba a los cnicos del
paganismo. Era, pues, necesario tomar una postura firme y era tambin posible elegir, cuando la institucin estaba todava en sus comienzos. Lo ms interesante era, pues, dar a la misma institucin una finalidad, no slo individual, sino tambin corporativa o social. En este punto, san Agustn y sus amigos se plantearon claramente el problema. Todos o casi todos ellos pertenecan al ejrcito sin armas, como llamaban los romanos al cuerpo de funcionarios del estado. Al abrazar el monaquismo pasaban a constituir una milicia espiritual, una suerte de organizacin paramilitar. Esta asimilacin del ascetismo a la milicia vena ya de antiguo y se denominaba milicia espiritual, especialmente en las religiones orientales y mistricas. As el planteamiento y solucin de san Agustn y sus amigos consista en enderezar esa milicia a una finalidad religiosa que era la utilidad de la Iglesia. Por eso el grupo de aquellos africanos no era ya una secta filosfica ni tampoco un monasterio como los de Roma o Miln. Era algo nuevo. Era una milicia pblica enderezada a combatir a los enemigos interiores y exteriores de la Iglesia, ya que anteriormente casi todos haban mantenido un espritu proselitista. Por todo eso, carece de sentido el ataque de Lutero a los votos monsticos, cuando se trata del monaquismo agustiniano. En todo caso podra tener sentido frente a los abusos a que haba llegado una tradicin medieval. Pero el mismo Lutero exalta a los buenos monjes, que como san Francisco de Ass o santo Domingo de Guzmn vivieron la perfeccin evanglica; y el protestantismo no ha encontrado dificultad a su vez en organizar instituciones monsticas y hoy da estudia muy seriamente el modo de fomentarlas.
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Ningn catlico puede hoy repetir sin sonrojo o sin mentira que la vida religiosa carece de sentido o que esa vida no le dice nada, o que pertenece a tiempos ya idos. Tales denuncias no son sino mscaras del propio rostro carcomido quiz por la lepra. Y no negaremos que en muchos casos algunas personas hayan abrazado este estado de perfeccin sin vocacin, sin preparacin, sin conocimiento exacto, o sin tener en cuenta las circunstancias, y tambin que pueden sobrevenir situaciones inesperadas o impedimentos que parecen invencibles y que aconsejan, como medida de prudencia, el abandono de lo que se pretendi mantener y no se pudo. Las denuncias no deben, pues, ir contra la institucin monstica, sino contra los abusos o contra las situaciones dramticas. San Agustn mismo, al organizar su institucin, no poda sospechar los planes que la providencia iba a poner en juego. Cuando san Agustn fue de pronto ordenado de presbtero, encontr en la lectura de los Hechos de los apstoles (Hch 4,32) una teologa de Pentecosts, es decir, la teologa de san Lucas, segn la cual la inspiracin del Espritu Santo reuni a los primitivos cristianos en comunidad de bienes y de espritu, para lograr un alma sola y un solo corazn. Aunque esto era una gran novedad, no significaba una ruptura con los planes anteriores de san Agustn: significaba slo un desarrollo ulterior, una actualizacin o aggiornamento. Desde este momento, el texto evanglico sobre el joven rico (Mt 19,21) significa que el mismo evangelio reconoce dos tipos de perfeccin crisliana, la de los sedentarios, y la de los misioneros, que lo dejan todo para organizar y predicar el Reino de Dios. El monaquisino no es, pues, un ghetto, una cua dentro de la
Iglesia o del mundo, sino una exigencia de la Iglesia y del mundo. A veces se ha acusado a san Agustn de rigorista y an de maniqueo por su postura asctica. Y es posible que la distincin maniquea entre los christianiores o ascetas y los semichristiani o cristianos que no renuncian a ninguna ventaja secular, haya influido en l. El santo aconseja la pobreza, la virginidad, la vida retirada con un entusiasmo singular. Pero hay que tener en cuenta que se trata de unos ideales, que con frecuencia se reducen a meros consejos y, a veces, a utopas. As Cristo nos propone que seamos perfectos como el Padre celestial (Mt 5,48). Tratndose de un ideal, es claro que quiz no se puede alcanzar, pero que el esfuerzo por alcanzarlo es ya por s mismo un nuevo ideal eficaz y tangible. Aun aquel ideal, cuyo logro es posible a corto o largo plazo, admite un ms y un menos, y por eso cuando se habla de un estado de perfeccin como sola llamarse al estado religioso, eso no significa que los religiosos o religiosas sean perfectos, o que la organizacin monstica sea mejor o peor que la organizacin jerrquica o que otras profesiones cristianas, sino que hace referencia al texto evanglico de Cristo: Si quieres ser perfecto, djalo todo. No se trata, pues, de un problema abstracto, o de una discusin profesional, sino de la autenticidad de ese texto evanglico, de su credibilidad. Es, pues, claro que la profesin religiosa no puede ni debe contraponerse al bautismo, como lo hacan Pelagio y Lutero. Al hablar de vida consagrada no la contraponemos a la vida cristiana, pues toda vida cristiana es vida consagrada. Pero tal consagracin puede revestir diferentes formas, y utilizarse la frmula en trminos especficos.
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Y aun dentro de ese carcter un tanto tcnico o especfico de la llamada vida consagrada puede haber muchas y diferentes formas. Los ensayos que actualmente se estn realizando lo demuestran. La profesin religiosa es la consumacin del propio bautismo, y por eso muchos estiman con razn que la profesin religiosa es un sacramento, una simple prolongacin y consumacin o corona del bautismo, profesar el bautismo. El Vaticano II nos plantea los dos principios fundamentales: 1) La lealtad al espritu del fundador y 2) La actualizacin o aggiomamento. Ambos puntos, lejos de oponerse, deben armonizarse: tenemos que hacer hoy lo que el fundador hara hoy. Al hacerlo as, realizamos la teologa de la imitacin de Cristo, pues no imitamos a Cristo al pie de la letra, sino que hacemos lo que hara Cristo o lo que enseara Cristo a nuestros contemporneos. Y al hablar de estado de perfeccin nos referimos a la obligacin que tienen todos los cristianos de ir y adoctrinar a todas las gentes (cf. Mt 28,19). Pero quin cumplir esa obligacin? Acaso los sedentarios? Ya san Pablo dio la explicacin oportuna: Cmo creern si nadie les predica? y cmo se les predicar, si nadie es enviado? (Rm 10,15). No bastan, pues, las jerarquas sedentarias, que se establecen cuando los misioneros han cumplido su cometido. Adems, con frecuencia, ese cometido no se limita a las misiones de infieles (cf. J.B. METZ, Las rdenes religiosas, Barcelona 1978). El estado religioso no pertenece a la jerarqua, pero como parte de la Iglesia, es ya un ministerio eclesistico, como tantos otros frutos del Espritu Santo, incluida la misma jerarqua. San Agustn lo compa-
ra con el campamento del ejrcito, en plan ofensivo y defensivo. Esto lo vio claro san Agustn a la hora de convertir los monasterios en seminarios, lo que constitua otra extraa novedad. Poco se gana con soldados mal reclutados y mal formados, y este punto obliga hoy a los cristianos a reconsiderar el problema de la propia jerarqua. Por eso algunos luteranos de hoy estiman que en el fondo Lutero fundamentaba en el evangelio la misma vida monstica, al ponderar la inmensa riqueza de la inspiracin divina dentro del cuerpo de la Iglesia. Por qu esa riqueza no iba a incluir la vida monstica, cuando, segn Harnack, ha sido la fuerza ms eficaz del catolicismo despus del Papado? Cada siglo ha tenido formas propias hasta llegar hoy a los institutos seculares. As, la vida consagrada es la plenitud de la vocacin cristiana. La renovacin de la vida consagrada precede a la renovacin de la Iglesia.
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La primera edicin de este libro apareci en 1947. Desde entonces han cambiado bastante mis opiniones acerca de la llamada Regla de san Agustn. Si en aquella fecha la Regla me pareca reflejar adecuadamente el pensamiento agustinano acerca de la vida religiosa, hoy pienso que su carcter es excesivamente tcnico, aunque no tanto como otras reglas que han venido despus. Por eso hoy es bien difcil ver una adecuacin entre Regla y vida religiosa. En la Regla se omiten muchos puntos importantes de la vida consagrada y en cambio se tratan puntos que hoy resultan obsoletos y anticuados. Por esta
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razn me senta yo ahora tentado de cambiar el ttulo de este librito diciendo La Vida Religiosa segn san Agustn o cosa semejante. Sin embargo, teniendo en cuenta que el libro obedeci a la exigencia de explicar la Regla, y que la mayora de los textos va montada sobre la serie de textos de la Regla, he optado por titularlo Comentario a la Regla de san Agustn. Por el cotejo de ambas ediciones es fcil constatar que la correccin y el aumento han sido importantes. Es curiosa nuestra situacin. Mientras muchos de los que abandonan la vida comn alegan que para ellos carece ya de sentido, otros muchos designan la vida religiosa como paradigma para el hombre de hoy, ya-que hace frente a los dos grandes problemas actuales: la incapacidad del individuo para vivir su propia y radical soledad, y la incapacidad de ponerse al servicio del prjimo. La vida religiosa parece superar ambas crisis actuales. El religioso parece ser hoy el portador de la independencia y de la solidaridad conjuntamente: es el solitario-solidario por excelencia, frente al engao de los socialismos y los solipsismos, que carecen de las garantas de la fe. Y precisamente san Agustn insista en ambos rasgos. Por su principio de interioridad, es ajeno al espritu tribal de los pueblos nrdicos, a la Gemeinschaft, en la que pueden juntarse el egosmo srdido con un nacionalismo an ms srdido. Defendiendo su personalidad, el religioso puede incluso llegar a aislarse de su propia comunidad monstica, ya que no est obligado a aullar con los lobos, sino a servir a Dios y a la Iglesia. La persona no es imagen de la tribu, sino de Dios, y por eso tendra que dejar a su padre y a su
madre y tambin a sus hermanos, si llegase un caso de conflicto insuperable. Pero lo mismo acontece con la solidaridad. Un monasterio no es el edificio, ni tampoco una convivencia, sino la solidaridad de las personas conscientes y maduras en Dios. Vivir en uno, segn la frmula de san Agustn, es vivir en comn, entregando cada cual sus valores a un fondo comn. Y esa consciencia religiosa del nosotros evita el sentido tribal y nacionalista del egosmo corporativo o colectivo. Nos parece, pues, que la aparicin de esta nueva edicin es de una actualidad, quiz perenne, como en general lo referente al pensamiento agustiniano, pero en estos momentos acuciante. Son muchos los que necesitan ms luz y son tambin muchos los que ven venir tiempos peores y necesitan saber a qu atenerse sobre el sentido de la misma vida consagrada. Desde que apareci la primera edicin, han venido apareciendo muchos otros estudios. Cada autor ha seguido su propia inspiracin. Algunos optaron por ofrecer una doctrina agustiniana sinttica, citando textos, pero sin transcribirlos, obligando al lector a consultarlos o a quedarse en su incertidumbre. Otros se han atenido a los textos, pero han comenzado por anteponer una interpretacin personal, un libre examen, que condiciona ya el pensamiento agustiniano o lo saca de su propio contexto doctrinal, fragmentndolo. Por eso entre las instancias que he recibido para esta segunda edicin, me han aconsejado mantener el mismo mtodo o criterio: mantener el contexto doctrinal agustiniano, y dentro de l poner a la vista de lector los textos o documentos que acreditan esa doctrina.
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Tambin aqu podran presentarme la objecin de ocasionalismo: recurrir a la Regla para justificar unas doctrinas agustinianas mucho ms amplias y teolgicas. As en la Edad Media se utilizaba al Maestro de las sentencias para exponer captulos enteros de filosofa y teologa. El mtodo podra prestarse a una falsificacin de la doctrina o a una actualizacin desafinada. Pero en el caso presente el riesgo es muy pequeo. Porque en primer lugar, el ejemplo del Maestro de las sentencias demuestra que el mtodo era vlido. Y en segundo lugar, tal objecin probara demasiado, ya que puede alegarse contra cualquiera exposicin. El riesgo no impide que sigamos comentando los mismos evangelios. Finalmente recordaremos el carcter evolutivo del monaquisino agustiniano, que crea no pocos problemas crticos frente a la Regla. Los momentos ms importantes seran estos: doctrinas del pecado original, de la predestinacin, de la vocacin, conversin, iluminacin, formacin y perseverancia final. Para encuadrar todo esto en un comentario a la Regla es necesario pensar en el llamado pensamiento orgnico de san Agustn, en ese pensamiento evolutivo que nunca admite rupturas, pero que se va incorporando todas las novedades y las va vitalizando e integrando en un sistema unitario desde el principio, en un ncleo absorbente, en la llamada unidad primordial. La Regla, por su carcter especfico, no toca la teologa de la vida religiosa, ni siquiera la moral cristiana sino de refiln. Pero la atencin a la vida consagrada nos obliga a incluir esos puntos, como bases y postulados de la misma. En cuanto al mtodo como postura o procedimiento espiritual, especfico de san Agustn, diremos, por lo pron-
to, que hay que situarse en el cree para poder comprender (crede ut intelligas). La vida consagrada no es un problema sociolgico, aunque tambin lo sea, sino principalmente un problema religioso, que se funda en la fe, en la revelacin, en la Biblia, en la Iglesia. Por eso el monasterio es la casa de los misterios, y la iniciativa pertenece a Dios, aunque nosotros veamos los problemas desde abajo. Una Congregacin religiosa no es una empresa econmica, cultural, civil, filantrpica, laboral, tica o filosfica, sino que se apoya en la fe, y en una fe religiosa, es decir, no en una especulacin teolgica, sino en una fe animada por la caridad subjetiva y objetiva. La fe no es la del carbonero que se reduce a la viciosa credulidad tan fcilmente, sino una fe ilustrada, una religin racional. La meditacin de la Regla forma parte de la ascesis positiva, de la catarsis positiva, y se completa con el estudio, lecturas, dilogos, conferencias, discusiones, investigaciones, predicaciones y enseanzas. Nunca se cansa san Agustn de recomendar: Pedid y recibiris, buscad y hallaris, llamad y entraris (Mt 7,7). Dios es la iluminacin, pero nosotros debemos colocarnos en postura de ser iluminados, ya que la iluminacin ha de ser recibida, aceptada, recogida y desarrollada segn el beneplcito divino. Este comentario no queda reservado a la llamada Orden de san Agustn, sino que esta Regla es un patrimonio de la Iglesia universal.
REGLA
TRADUCCIN CASTELLANA
1. Ante todo, hermanos carsimos, hay que amar a Dios y despus al prjimo, pues estos preceptos son los que se nos han dado fundamentalmente. 2. Estos son, pues, los preceptos que mandamos observar a todos los que estis en el monasterio. I. Vida comn y comunin de bienes 3. Porque os habis congregado en uno, lo primero que os mandamos es que habitis unnimes en casa y tengis una sola alma y un slo corazn en Dios. 4. Y no llamis propio a nada, sino que habis de tener todo en comn. Vuestro prepsito distribuir a cada uno de vosotros la comida y el vestido, no igualmente a todos, pues no todos tenis iguales fuerzas, sino ms bien a cada uno segn fuere su necesidad. Pues as leis en los Hechos de los Apstoles que tenan todas las cosas comunes, y se distribua a cada uno segn su necesidad (Hch 4,32.35). 5. Aquellos que, cuando ingresaron en el monasterio, tenan algo en el siglo, han de llevar a bien que sea ya comn para todos.
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6. Los que nada tenan no busquen en el monasterio cosas que ni siquiera fuera podan tener. Pero se ha de atender a su debilidad con lo que necesiten, aunque su pobreza, cuando vivan fuera, no pudiera hallar ni siquiera las cosas necesarias. Y no se crean felices porque hallaron el alimento y vestido que fuera no podan lograr. 7. Ni se engran por asociarse a aquellos, a quienes fuera no osaban acercarse: mantengan arriba el corazn y no requieran cosas terrenas y vanas, no sea que los monasterios comiencen a ser tiles para los ricos y no para los pobres, si en ellos los ricos se hacen humildes y los pobres soberbios. 8. Igualmente, los que parecan ser algo en el siglo, no han de menospreciar a sus hermanos que desde la pobreza vinieron a la santa sociedad. Procuren ms bien gloriarse de la sociedad de pobres hermanos y no de la dignidad de padres ricos. No se envanezcan, si aportaron a la vida comn algo de sus haberes, ni se hagan ms soberbios con su riqueza, por haberla compartido en el monasterio, que si la disfrutasen en el siglo. En efecto, todas las dems iniquidades se realizan en las malas obras, mientras que la soberbia acecha las obras buenas tambin para daarlas. Y qu aprovecha repartir los bienes a los pobres y hacerse pobre, si el alma misera se hace ms soberbia, desdeando las riquezas, que lo fuera poseyndolas? 9. Vivid, pues, todos en unanimidad y concordia y honrad a Dios en vuestra reciprocidad, pues os habis convertido en templos suyos.
II. La oracin. 10. Aplicaos a la oracin en las horas y tiempos sealados. 11. Ninguno haga en el oratorio sino aquello para lo que fue destinado, como lo indica su nombre. De este modo, a los que fuera de las horas sealadas quisieren orar no se lo impidan los que creen que all se debe hacer otra cosa. 12. Cuando oris a Dios con salmos e himnos, sienta el corazn lo que dice la boca. 13. Y no cantis sino lo que est consignado para ser cantado. Si no est consignado por escrito para ser cantado, no se cante. III. Del ayuno y la mortificacin. 14. Domad vuestra carne, cuanto la salud lo permita, con la abstinencia de comida y bebida. Y aunque alguno no pueda ayunar, no tome alimento alguno fuera de la hora de refeccin, a no ser que est enfermo. 15. Cuando os sentis a la mesa, hasta que os levantis de ella escuchad sin ruidos ni altercados lo que se os lee segn la costumbre. No sean sola la boca la que reciba el alimento, sino que los odos reciban tambin la palabra de Dios. 16. Si los que son dbiles por hbitos inveterados, son distinguidos en el alimento, no debe molestar ni parecer injusto a los dems, a quienes otra costumbre hizo ms fuertes. Ni los crean ms felices porque toman lo que no
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toman ellos. Algrense ms bien porque pueden lo que no pueden aquellos. 17. Y si a los que de costumbres ms delicadas vinieron al monasterio se diese en comida, abrigo o cama, algo que no se da a otros ms fuertes y por eso ms felices, deben considerar aquellos a quienes no se les da eso cunto condescendieron los otros desde las comodidades del siglo, aunque no hayan podido llegar a la frugalidad de los que son ms fuertes. Ni deben querer todos lo que unos pocos reciben de ms, no por honrarlos sino por condescender con ellos, para que no sobrevenga la detestable perversidad de que en el monasterio, donde los ricos en cuanto pueden se hacen laboriosos, se hagan delicados los pobres. 18. As como los enfermos por necesidad han de comer menos, para no agravarse, as tambin, pasada la enfermedad, han de ser tratados de tal modo que se restablezcan pronto, aunque hayan venido de una estrechsima pobreza en el siglo, como si la reciente enfermedad les otorgase lo que a los ricos su antiguo modo de vivir. Mas, una vez recobradas las fuerzas perdidas, vuelvan a su antigua y ms feliz costumbre: en efecto, esta honra a los siervos de Dios tanto ms cuanto menos necesitan. Una vez restablecidos, no se dejen dominar por el privilegio que la necesidad les ofreci en su achaque. Jzguense ms ricos los que en soportar la pobreza son ms fuertes. Porque mejor es necesitar poco que tener mucho. IV. Guarda de la castidad y correccin fraterna. 19. No os hagis notar por vuestro atuendo, ni pretendis agradar con los vestidos sino con las costumbres.
20. Cuando salgis de casa id juntos. Y cuando lleguis al lugar manteneos juntos. 21. En el caminar, en el detenerse y en todos vuestros movimientos, nada hagis que ofenda la vista de los dems, sino aquello que corresponde a vuestra santidad. 22. Aunque veis alguna mujer, no fijis los ojos en ella. Pues no se os prohibe ver mujeres fuera de casa, pero es pecaminoso desearlas o querer ser deseados por ellas. No slo con el tacto y de obra, sino tambin con la mirada es buscada y provocada la concupiscencia de las mujeres. Y no digis que tenis el corazn puro si son impuros vuestros ojos, pues la mirada impura es mensajera de la impureza del corazn. Y cuando los corazones, aunque calle la lengua, se declaran deshonestamente con mutuas miradas y siguiendo la concupiscencia de la carne se deleitan en un ardor recproco, aunque el cuerpo quede libre de violacin inmunda, la castidad desaparece de las costumbres. 23. Y no debe pensar el que fij la vista en alguna mujer y desea que ella las fije, que nadie lo ve cuando eso hiciere: sin duda es visto por quienes l piensa que no lo ven. Pero dado el caso que quede oculto y no sea visto por nadie, qu har de aquel altsimo Inspector, a quien nada se le puede ocultar? Pensaremos, quiz, que no lo ve, porque su mirada es tanto ms paciente cuanto ms sabia? Tema, pues, el santo varn desagradarle para renunciar a agradar malamente a la mujer. Piense que l lo ve todo, para no desear ver malamente a la mujer. Pues tambin en esta causa se nos recomienda el temor de Dios en el texto que dice: abominacin es para el Seor el que fija la vista (Pr 27,20 [LXX]).
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24. Cuando os reuns en la iglesia, o en cualquier otro lugar en que haya mujeres, guardad mutuamente vuestra honestidad. Y Dios, que habita en vosotros, os guardar tambin por este medio, valindose de vosotros mismos. 25. Si notareis en alguno de vosotros esta liviandad en el mirar, de que os he hablado, amonestadle inmediatamente para que el mal comenzado no progrese y se corrija pronto. 26. Pero, si hecha la advertencia, viereis entonces u otro da que comete la misma falta, quien lo haya advertido deltelo como a sujeto daado para que lo curen. Pero antes se lo manifestar a otro o a un tercero, para que con el testimonio de dos o tres pueda ser convencido y castigado con la severidad adecuada. Y no creis ser malvolos, cuando hacis esa indicacin. Menos inocentes sois si por callar permits que perezcan vuestros hermanos, a quienes podrais corregir con una indicacin. Si un hermano tuyo tuviese una herida en el cuerpo, y quisiese ocultarla por temor a que se la sajasen, no seras cruel al callarla y misericordioso al declararla? Pues, cunto ms debers delatarlo para que no se corrompa su corazn? 27. Pero antes de manifestarlo a otros, que puedan convencerlo si negare, debes manifestarlo al prepsito, si rehusa corregirse con tu simple advertencia: quiz con una correccin secreta pueda evitarse dar parte a otros. Pero, si niega, su disimulo ser corregido por los otros: ser convicto en presencia de todos, no por un testigo, sino por dos o tres. Una vez convicto, deber sufrir el castigo medicinal, segn el criterio del prepsito, o tambin del presbtero, a cuyo cargo pertenece el reo. Si rehusa aceptarlo, aunque l
no quiera retirarse, ser expulsado de vuestra compaa. Y esto no es crueldad, sino misericordia, no sea que pierda a otros muchos con su contagio pestilente. 28. Esto que he dicho sobre el fijar la mirada se observar con diligencia y fidelidad, con amor a los hombres y odio a los vicios, en averiguar, prohibir, manifestar, convencer y castigar cualesquiera pecados. 29. Mas, si en alguno llegase a tanto la maldad, que recibiese ocultamente de otro cartas o regalitos, si espontneamente lo confiesa, perdnesele y rese por l. Pero si es sorprendido y convencido, ser ms gravemente corregido a discrecin del prepsito o del presbtero. V. Vestidos y utensilios. 30. Guardad los vestidos en comn, bajo el cuidado de uno o de dos, o de cuantos fueren necesarios para sacudirlos, a fin de que no se apolillen. As como os alimentis de una sola despensa, as os vestiris de una sola ropera. Si es posible, no dependa de vosotros sealar el vestido que habis de usar segn la conveniencia de los tiempos, o si cada uno recibe el que ya antes haba dejado, o el que otro haba tenido, con tal que a cada uno no se le niegue el que necesitare. Pero si de aqu se originasen entre vosotros contiendas y murmuraciones, quejndose alguno de que lo que recibe es peor que lo que antes tena, o se siente postergado porque no se le viste tan bien como se viste a otro, deducid de ah cuanto os falta en el hbito santo del corazn, al litigar por el hbito del cuerpo. Si se os tolera la flaqueza y os dan lo que antes tenais, depositad sin embargo
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en el lugar comn lo que usis bajo la custodia de los oficiales. 31. As se conseguir que nadie trabaje para s, sino que todas vuestras obras sean para el comn, con mayor esmero y ms actual entusiasmo que si hicierais para vosotros cosas propias. Porque la caridad, de la que se escribi que no busca sus propias cosas (1 Co 13,5), ha de entenderse as: antepone las cosas comunes a las propias, no las propias a las comunes. Por ende, cuanto mejor cuidis la obra comn que la propia, tanto mejor comprobaris que habis progresado. As, pues, que en todo lo que utiliza esta necesidad transitoria sobresalga la caridad permanente. 32. De aqu se infiere que, si alguno trajera a sus hijos, deudos o familiares que viven en el monasterio un vestido o cualquier otra prenda necesaria, no se reciba ocultamente, sino pngase a disposicin del prepsito para que, reunido en el haber comn, se d a quien lo necesitare. Y si alguien oculta lo que le han trado, sea castigado como reo de hurto. 33. Lvense vuestros vestidos segn la disposicin del prepsito, ya por vosotros, ya por los lavanderos, para que una excesiva preocupacin por el vestido limpio no ocasione manchas interiores en al alma. 34. No se niegue el bao del cuerpo al que lo necesita por su debilidad. Se proceder sin murmuracin, segn el consejo de la medicina, para que el enfermo haga lo que se haya de hacer por la salud, segn la disposicin del prepsito, aunque el enfermo lo rehuse. Pero si es l quien lo pide, y no le conviene, no se atienda a su demanda, porque
a veces, aunque sea perjudicial, se cree que es provechoso aquello que nos agrada. 35. En fin, si se trata de un latente dolor corporal, hay que creer sin vacilar al siervo de Dios que se queja. Mas, si no sabemos con certidumbre si para curar el dolor conviene lo que deleita, consltese al mdico. 36. No vayan a los baos, o a cualquier otro lugar adonde hubiera necesidad de ir, menos de dos o tres. Y quien necesite ir a alguna parte, deber ir con quien el prepsito mande. 37. El cuidado de los enfermos o convalecientes de alguna enfermedad, o de los que sin calentura padecen algn achaque, debe dejarse a uno para que recabe de la despensa lo que vea que necesita cada cual. 38. Los prepsitos que tengan a su cargo la despensa, ropera, biblioteca, sirvan sin murmurar a sus hermanos. 39. Pdanse cada da los libros a hora determinada: a quien los pida fuera de hora no se le den. 40. Los que cuidan de guardar los vestidos y calzados no se demoren en darlos cuando los hermanos los necesitaren. VI. El perdn de las injurias. Humildad. 41. No tengis pleito alguno, o terminadlo cuanto antes, para que la ira no crezca y se convierta en odio, y de una paja se haga una viga haciendo homicida al alma, pues as leis: el que odia a su hermano es homicida (1 Jn 3,15).
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42. Quien ofenda a otro con injuria, maldicin o acusacin de un delito procure reparar cuanto antes con una satisfaccin lo que hizo, y el que fue ofendido perdnele sin discutir. Si se ofendieron mutuamente, debern tambin mutuamente perdonarse, con ayuda de vuestras oraciones, que debern ser tanto ms perfectas cuanto ms frecuentes. Es mejor aquel que, aunque se irrite con frecuencia, se apresura a pedir perdn al que reconoce haber injuriado, que aquel que tarda en enojarse, pero se determina con mayor dificultad a pedir perdn. Quien se niega a perdonar a su hermano, no espere recibir el fruto de la oracin. Y quien nunca quiere pedir perdn, o no lo pide de corazn, est de sobra en el monasterio, aunque no sea expulsado de l. Por lo tanto, absteneos de palabras duras. Si alguna vez las hubieseis pronunciado, no os avergoncis de aplicar el remedio con la misma boca que produjo la herida. 43. Cuando, para corregir las faltas, os obliga la necesidad de la observancia a decir palabras duras, si notis que habis pasado la raya de lo justo, no se os exige que pidis perdn a vuestros subditos, no sea que, por mostrar excesiva humildad ante aquellos que deben estaros sujetos, se menoscabe la autoridad para gobernar. Pero habis de pedir perdn al Seor de todos, pues l sabe con cunta benevolencia amis a aquellos, a quienes quiz reprendis algo ms de lo justo. El amor entre vosotros no ha de ser carnal, sino espiritual.
VIL Observancia de la Regla. Obediencia 44. Obedzcase al prepsito como al padre, honrndole debidamente, para no ofender a Dios en l. Y mucho ms al presbtero que cuida de todos vosotros. 45. Para que se cumpla todo esto y, si algo no se cumpliere, no se transija con negligencia, sino que se procure enmendar y corregir, la observancia se encomienda al prepsito, de modo que refiera al presbtero, que tiene mayor autoridad entre vosotros, aquello que exceda su autoridad o facultades. 46. Pero quien os preside no se considere feliz por dominar con potestad, sino por servir con caridad. Ante vosotros, el prelado aparecer con honor; pero ante Dios estar postrado a vuestros pies con temor. Mustrese como ejemplo de buenas obras para todos. Corrija a los inquietos, consuele a los pusilnimes, ayude a los dbiles, sea paciente con todos. Mantenga con gusto la disciplina y la imponga con temor. Y aunque ambos aspectos sean necesarios, prefiera ser amado de vosotros ms que temido, pensando siempre que ha de dar cuenta de vosotros a Dios. 47. Por eso, al obedecerle, compadeceos, no slo de vosotros mismos, sino ms de l, ya que entre vosotros, al estar en lugar superior, corre un mayor peligro. VIII. Lectura de la Regla 48. Conceda el Seor que observis todas estas cosas con agrado, como amadores de la belleza espiritual, exha-
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lando en vuestra conversacin el buen olor de Cristo, no como siervos bajo la ley, sino como libres bajo la gracia. 49. Y para que podis miraros en este librito como en un espejo y nada dejis por olvido, se os leer una vez a la semana. Y si viereis que cumpls todo lo que va escrito, dad gracias a Dios, dador de todos los bienes. Y si alguno de vosotros ve que le falta algo, dulase de lo pasado, prevenga lo futuro, orando para que su deuda sea perdonada y no sea arrastrado en la tentacin. Amn.
COMENTARIO
CAPITULO PRIMERO
ELECCIN Y VOCACIN
1. La eleccin. El problema del hombre escapa al hombre. Ni la humanidad se pudo hacer a s misma, ni cada persona ha podido hacerse a s misma. La humanidad se encontr arrojada a la tierra y cada individuo se halla arrojado al mundo y perdido en l, como dicen los existencialistas, o bien arrojado al mar a tontas y a locas, como dice san Agustn. Unos nacen blancos y otros negros; unos nacen en frica y otros en Australia; unos nacen en la Iglesia y otros en el Budismo; unos nacen sanos y otros nacen tarados. De ese modo vemos que cada persona nace ya condicionada o, si se quiere, y en un amplio sentido, predestinada. Pero, adems, hay que contar con la circunstancia, que tambin escapa al hombre. Y aqu no slo entran las circunstancias lejanas, como son los astros, sino tambin las circunstancias inmediatas, como son el prjimo, el aire que respiramos o la guerra que
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nos amenaza. Por eso se acepta la frmula yo soy yo y mi circunstancia. De ese modo estoy condicionado y en cierto modo predestinado, no slo externa, sino tambin internamente, no slo por el entorno, sino tambin por mi propio historial, por esa lgica de mi vida que no depende de mi capricho. No ya slo mi vida exterior, sino tambin mi vida interior, todo eso que llamamos conocimiento e ignorancia, amor y odio dependen, no slo de mi entorno, sino tambin de mi modo de ser y de mi historia. Y los pensadores se preguntan: habr una Providencia que se cuida del mundo? Es todo producto de un azar, de una evolucin ciega, del absurdo, de una voluntad malvola, de un ser que se divierte o que suea? As deca san Agustn: Dios o la naturaleza, la necesidad o la libertad, nos han arrojado a este pilago a tontas y a locas, sin orientacin, como juguetes de las circunstancias (Vida feliz 1,1 PL 32,659). As nos obliga san Agustn, desde el principio, a optar por una filosofa del orden o del absurdo, del cosmos o del caos. Pero aparte de las leyes que descubrimos en el mundo, descubrimos que el absurdo es una palabra sin sentido alguno, pues implica una contradiccin interna. El partidario del absurdo suele ser un fantico del orden, un amante del orden tan celoso que no admite ni siquiera los caprichos ms inocentes contra l. La misma muerte absurda de Alberto Camus es un proceso causal meticulosamente ordenado y riguroso. Por eso la humanidad ha optado siempre por el cosmos. El mundo es un orden. Pero en este caso, ya no podemos detenernos caprichosamente para jugar con el azar y con el absurdo. Es preciso llegar hasta el final. San Agustn mismo se vio arrastrado por la lgica, por la ley, por la razn y la revelacin a preguntarse si el problema
no es todava ms profundo, es decir, si no hay races de la misma libertad humana, y lleg a concluir afirmando que el pecado y la gracia son efectivamente, y a veces eficazmente, races de la libertad, formas de condicionamiento o predestinacin. En consecuencia, hermano, el que t y yo seamos religiosos es en definitiva un misterio de eleccin, que se resume en la frmula de Cristo: no me habis elegido vosotros a m, sino que fui yo quien os eleg a vosotros (Jn 15,16). Por esto, en la meditacin que san Agustn dedica al encuentro de Jess con la samaritana junto al pozo de Jacob, comienza diciendo: ya empiezan los misterios. La samaritana iba a buscar agua y era llevada al pozo; buscaba agua muerta y encontr agua viva; no la encontr ella, sino que se la brindaron; despus de la revelacin de Cristo, la mujer ya nada tena que decir; abandon su cntaro junto al pozo y corri a evangelizar (cf. Trat. ev. Jn. 16,6.28 PL 35,1512.1520). 1. La samaritana abandon el cntaro de sus apetencias y corri a evangelizar: Aprendan aqu los que desean evangelizar: abandonen el cntaro, pues el agua profana de nada les servir: es slo una carga cuando se desea el agua viva de Cristo (cf. Trat. ev. Jn. 16,30). 2. Que el hombre no se glore en s mismo. Me refiero concretamente a vuestra profesin, hermanos. Nunca os hubiera reunido esta congregacin, en la que vivs la continencia, si no hubieseis renunciado a las satisfacciones matrimoniales, pero Cristo advirti: no todos entienden este misterio, sino aquellos a quienes es dado (Mt 19,11). A los que no se les ha dado o no quieren o no cumplen lo que quieren. En cambio a los que se les ha dado, de tal manera
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COMENTA RIO A LA REGLA DE SAN AGUSTN
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lo quieren que cumplen lo que quieren. En consecuencia el que algunos entiendan este misterio lo deben sin duda a su libertad, pero tambin a un don de Dios... (8) El Apstol aconseja la continencia diciendo: quisiera que todos fuesen como yo, esto es, continentes, pero aade: sin embargo, cada uno recibe de Dios el oportuno bien (1 Co 7,7) (cf. Grac. y lib. 4,7). 3. Para indagar este misterio me fatigu mucho en defensa de la libertad. Pero me venci la gracia de Dios: no pude pasar aquella verdad clarsima, que acenta el Apstol diciendo: Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, de qu te gloras, como si no lo hubieras recibido? (1 Co 4,7). Esta sentencia del Apstol me convenci, pues anteriormente yo pensaba otra cosa. Cuando escrib al presbtero Simpliciano, Dios me hizo esa revelacin (cf. Pred. santos 4,8). 4. No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros. Esta es la gracia inefable. Qu ramos cuando no habamos elegido a Cristo, y por lo mismo no lo ambamos? Acaso podr amarlo quien no lo ha elegido? O acaso habamos conseguido ya lo que canta el salmo?: Eleg ser el ltimo en la casa del Seor, mejor que habitar en las tiendas de los pecadores (Sal 83,11). De ningn modo. Qu ramos sino impos y perdidos? An no creamos en l para que nos eligiera. Pues si ya hubiramos credo en l, nos hubiera elegido despus de elegirlo nosotros a l. La gracia no encontr mritos pasados, presentes o futuros, sino que los produjo, (3) y por eso aadi Cristo: os puse a dar fruto, ya que sin m nada podis hacer (Jn 15,5). Nos coloc, pues, en el camino, que es l mismo para
que demos fruto... (87,1) es decir, para que nos amemos recprocamente. La caridad es ese fruto, pues con ella nos amamos y amamos a Dios. Ser autntica si amamos a Dios. En efecto, cada cual ha de amar al prjimo como a s mismo, si ama a Dios; pues, si no ama a Dios, no se ama a s mismo (cf. Trat. ev. Jn. 86,2). 5. Habis inundado mi corazn de un gozo tanto ms placentero como ms querido, con la noticia de la entrada en religin de vuestra hija. Ms til y glorioso es que se la entreguis a Cristo, que si se la dieseis al mundo. Mejor es propagar la nobleza del espritu que la de la sangre. Mejor es imitar la vida de los ngeles, que aumentar el nmero de los mortales. Ojal persevere la muchacha hasta el fin en ese esponsalicio divino, que no tendr fin! Ojal sigan el ejemplo sus esclavas! He recibido el aguinaldo y albricias de la velacin. Dignaos recibir mi afecto en el Seor, y presentar mis buenos servicios a la novicia (cf. Carta 150). 6. Por mi exhortacin y ministerio ha desdeado la muchacha un matrimonio que ya estaba concertado. Se ha unido a Cristo, prefiriendo la fecundidad espiritual a la carnal. Esa profesin de virginidad es un nobilsimo don de Dios, el cual se vale de sus siervos para plantar y cultivar, reservndose dar por s mismo el crecimiento (1 Co 3,7). Nosotros somos sus obreros (cf. Carta 188,1). 7. Fue el Espritu Santo el que descendi y llen a sus siervos que estaban congregados en uno. Entonces amasaron todos sus haberes y los distribuyeron entre los pobres. Ninguno se reserv cosa privada, sino que hicieron comunes hasta el alma y el corazn. Y la tierra dio sus frutos, frutos innumerables, frutos excelentes. Tal bendicin del
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cielo no era para ellos solos. Tambin nosotros somos partcipes de aquella bendicin. Progresad siempre! Reanimad el corazn! (cf. Com. Sal. 66,9). 8. No vine a traer la paz sino la espada. El hijo quiere servir a Dios y el padre se lo impide: la espada los separa. La nuera quiere y la suegra no quiere: venga la espada afilada y separe lo temporal de lo eterno. Que el padre, la madre, la hermana, la esposa, el amigo no te retraigan: utiliza la espada... (14) Cristo eligi a los que carecan de importancia para el mundo (cf. 1 Co 1,26-28). Los llen de Espritu Santo, les entreg la espada y los envi a predicar (Mt 28,19). Bram el mundo, el len se levant contra el cordero, pero el cordero result ser ms fuerte que el len, y el corazn de los hombres se convirti al amor de Cristo. Acudieron de todas partes, y qu iban a hacer? Muchos eligieron el deshonor, abandonaron sus casas, distribuyeron a los pobres sus bienes y corrieron juntos hacia la perfeccin. Porque el Seor dijo: si quieres ser perfecto, ve, vende lo que posees, dalo a los pobres, vuelve, sigeme y tendrs un tesoro en el cielo (Mt 19,21) Muchos nobles lo hicieron y dejaron de ser nobles ante el mundo: eligieron la pobreza del siglo y la nobleza de Cristo (cf. Com. Sal. 149,12). 9. Surge la divisin entre los deudos. Qu espada causa esa divisin sino la que trajo Cristo? En verdad, hermanos, cada da contemplamos esos ejemplos. Si un muchacho desea ir a servir a Dios, desagrada a su padre: ya estn divididos. El padre le promete una herencia terrena, mientras el hijo ama la celeste. El uno promete una cosa, mientras el otro prefiere otra. Mas no piense el padre
que el hijo le hace injuria cuando prefiere a Dios. Aunque slo le antepone a Dios, reprende al hijo que quiere servir a Dios. Pero la espada espiritual, que separa, es ms poderosa que la naturaleza carnal que une. Lo mismo ocurre entre la hija y la madre, y ms an entre la nuera y la suegra, pues sucede a veces que la una es hereje y la otra catlica... (12) Pero esto acontece en general en todo el gnero humano (cf. Com. Sal. 44,11). 10. Hablamos del propsito de Dios o plan de Dios en el orden de la predestinacin. Estos pelagianos afirman que ellos confiesan que la gracia divina ayuda a nuestro buen propsito, pero no infunde un deseo de virtud a quien ofrece resistencia. Hablan como si el hombre tuviera de s mismo ese buen propsito y el deseo de virtud, y mereciera de ese modo que Dios le prestase su ayuda a continuacin. Ignoran que ya el buen propsito es de Dios y no del hombre. Ya que Dios nos eligi an antes de crear el mundo (Ef 1,4). Son, pues, llamados segn el propsito los que fueron elegidos antes de la creacin del mundo. Claro que el buen propsito es del hombre, ayudado por una gracia subsiguiente; pero no se dara tal propsito, si no se diera tambin una gracia precedente. El buen deseo del hombre nace con ayuda de la gracia, pero nunca comienza sin ella (cf. Cart. Pelag. 2,10,22). 2. La vocacin: quin me llama? Un hijo prdigo que malvive y vaga sin rumbo fijo oye de pronto una voz lejana, como si fuese la voz del padre que se qued en casa. La voz puede revestir mil formas: tarjeta de visita, carta, invitacin de tercera persona, un funcionario, un libro, una direc-
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cin equivocada, una ventura o una desventura, corazonada, ocurrencia, broma, borrachera. Pero hay llamadas tan congruas y aptas que se llaman eficaces; y en este caso, el hijo prdigo vuelve la cabeza antes de darse cuenta de lo que hace. Hay otras llamadas, que se llaman ineficaces, porque dan lugar al rechazo, a la protesta, disimulo o despecho. En todo caso la llamada cumple siempre su cometido. Porque la gracia divina es un emprstito y no un puado de monedas que se arroja sobre la muchedumbre y se cobra a la rebatia quin sabe por quien, san Agustn deca: Temo a Jess cuando pasa (timeo Jesum transeuntem). A su paso nos deja una merced, pero con una responsabilidad inherente. Pasa, deja el talento, pero volver a pedir cuenta del mismo. As se prolonga el misterio. Se cumple aqu el aforismo que Pascal tomaba de san Agustn: si buscas a Dios es porque lo has encontrado. Quiere decir que Dios te tiene tomado por tu raz, y por eso dice el mismo san Agustn: T nos llamas para que nos guste alabarte, pues nos hiciste para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (Conf. 1,1,1 PL 32,661). Dios no es slo un punto de llegada, sino tambin un punto de partida; no slo una omega, sino tambin un alfa; en suma, es nuestro centro. Lo cual hace florecer nuestra humildad ante l y nos instala en la realidad y en la verdad. El hombre no es un fantasma volandero, ni un castillo en el aire, sino que tiene antecedentes y soportes; races. No se trata de herencias biolgicas o mticas, sino de la atraccin del abismo, de ese abismo del que el hombre mismo sali. El abismo humano est siempre a la escucha de la voz que sale del abismo divino, pero no siempre la voz es tan congrua y apta que produzca un gusto de cantar, y por eso muchos
rechazan, disimulan, se hacen el sordo-, protestan, maldicen, y se echan a llorar, o a rer. La fe se acerca con un dedo en los labios. Nos pregunta si realmente creemos que la llamada a la vida religiosa es un don de Dios, un privilegio que responde a el Seor es mi porcin (Sal 72,26), y al me ha tocado latierrade mejor regado (Sal 15,6). Porque no todos piensan as. San Agustn recordaba lo que decan algunos simpatizantes de los religiosos: Hay que ver lo que se pierden estos desventurados!. Y no hay para qu recordar las maldiciones que lanzaban sobre ellos los donatistas y paganos. Hay quienes piensan que Cristo, al elegirlos, los ha hecho desgraciados, los ha desheredado, los ha engaado, les ha echado encima una cruz de bronce, que han de llevar a rastras por un bosque sombro. Piensan en el plato de lentejas de Esa, sobre todo cuando las lentejas son de Egipto (lenticulae alexandrinae), y en la olla de Egipto. Hay quienes piensan as, pero no vamos a reir con ellos. La fe, que se acerca con un dedo en los labios, nos impide criticar diciendo: misterio, misterio... 11. Nadie puede querer, si no es amonestado o llamado, ya desde dentro, ya desde fuera. Cuando el Seor invit a las bodas, no todos los invitados quisieron asistir; y los que aceptaron, no hubieran podido asistir de no haber sido invitados (Le 14,16-26). Los que se negaron a venir fueron responsables de su negativa; pero los que aceptaron, no tenan de qu jactarse por haber asistido, pues aunque asistieron libremente, asistieron porque los invitaban. La vocacin prepar la voluntad... (6) Esta vocacin, ya se trate de los individuos, de los pueblos, o de todo el gnero humano, es un plan misterioso y profundo que va obrando
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segn la coyuntura de los tiempos. Hemos, pues, de retener con fe firme que Dios nunca obra injustamente, y que no hay naturaleza alguna que no deba a Dios todo lo que es (cf. 83 cuest. 68,5). 12. Nos mandan vivir rectamente..., pero quin puede hacerlo, sino por una vocacin, es decir, si no es justificado mediante la fe? Por eso nos mandan creer. Pero quin puede creer, sino en virtud de alguna vocacin, es decir, si no es impresionado por alguna realidad sensible? Y quin puede hacer que una tal realidad toque su mente, para que su voluntad acepte la fe? Por otra parte, quin puede acoger en su nimo algo que no le deleite? Y quin puede hacer que se le ofrezca algo que le deleite, o que en realidad le deleite cuando se presenta? Por consiguiente, cuando nos deleita algo que nos acerca a Dios, eso se debe a la misma gracia de Dios, no a nuestro capricho, ingenio o mrito. Del mismo modo nos mandan pedir para recibir, buscar para encontrar, llamar para entrar (cf. Mt 7,7). Pero, no es verdad que nuestra oracin es a veces tan floja y tibia que es casi nula o nula del todo? (22) ... Digamos, pues, Aleluya! Alabemos al Seor con un cntico nuevo y no andemos preguntando por qu esto y por qu lo otro? Todas las cosas fueron creadas a su tiempo (Si 39,21) (Simpliciano 1,2,21). 13. Oh, Seor, ... rompiste mis cadenas (Sal 115,7) Quin soy yo, o cmo soy yo? Qu mal no se revel en mis obras, o en mis palabras, o en mi voluntad? Mas t me diste la libertad. Y todo consista en esto: en rechazar lo que antes quera y en aceptar lo que queras t. Pero, durante todo ese largo tiempo dnde estaba, o de qu
oscuro y profundo hondn sala en un momento mi libertad, para someter mi dura cerviz a tu suave yugo, y mis hombros a tu carga ligera, oh Cristo Jess, mi auxiliador y redentor? Cuan fcil me pareci de pronto la renuncia a las bagatelas! El miedo que tena de perderlas se convirti en el gozo de abandonarlas. Porque las arrojabas lejos de m t, ms dulce que toda sensualidad, ms radiante que toda luz, ms elevado que cualquier honor. As recobr la libertad de mi alma (cf. Conf. 9,1,1). 14. De pronto en la casa vecina o una voz juvenil que repeta: Toma y lee, toma y lee... Me levant pensando que Dios me ordenaba abrir el cdice y leer lo primero que se me ofreciera. Haba odo que Antonio, abriendo el evangelio al azar, fue amonestado, como si le intimara lo que lea: ve, vende lo que tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo. Y vuelve y sigeme (Mt 19,21). Con ese orculo se convirti a ti de pronto. Volv, pues, al lugar donde estaba Alipio; all haba dejado el cdice de san Pablo... Lo tom, lo abr y le en silencio la sentencia primera con la que toparon mis ojos: No en comilonas y borracheras, no en burdeles e impurezas, no en contiendas ni envidias, sino revestios del Seor Jesucristo y no convirtis el cuidado de la carne en concupiscencias (Rm 13,1314). No quise leer ms, ni era ya necesario... Como si me hubieran infundido en el corazn una luz de seguridad, se disiparon todos los celajes de mis dudas (Conf. 8,12,29). 15. Mis planes eran claros para ti, mas no para los hombres, salvo los que estaban con nosotros, pues nos habamos convenido en mantener el secreto... (2,3) Esperbamos las vacaciones de las vendimias para que
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nuestros planes no parecieran una locura o una jactancia... (3,5) Verecundo nos ofreci su finca de Casiciaco para descansar del fragor del mundo... (5,13) Renunci a mi profesin y march gozoso a la finca entre mis amigos... (6,14) Cuando lleg el tiempo, me bautic con Alipio y con mi hijo Adeodato... (8,17) Y t, que haces habitar en un lugar a los que tienen un alma comn, nos trajiste a Evodio, un joven de nuestro municipio. Militaba como agente de negocios, y se haba convertido y bautizado antes que nosotros; pero abandon la milicia secular para unirse a la tuya. Juntos vivamos preparados para habitar en un santo y comn acuerdo. Nos preguntbamos en qu lugar seramos ms tiles en tu servicio y convinimos en regresar al frica (cf. Conf. 9,2,2). 16. Qu haba merecido la materia corporal para empezar a ser? O qu haban merecido los principios de la criatura espiritual para comenzar a ser una tierra fluida, semejante a un abismo, si no se converta, llamada por tu Verbo, hacia su Hacedor? Slo as poda ser iluminada por l y convertirse en su luz, una luz diferente, pero semejante a la Forma que es igual a ti... Ser preciso que el espritu se mantenga adherido a ti, para que no pierda por su aversin la luz que alcanz por su conversin. Recaera en la vida tenebrosa, semejante al abismo {Conf. 13,2,3). 17. Tomar como punto de referencia la opinin del Apstol en esta epstola a los Romanos, a saber: que nadie se glore de sus mritos u obras. Eso hacan los judos, al estimar que la gracia evanglica se les deba por su observancia de la ley. Y por eso negaban a los gentiles el mismo derecho. No entendan que, si la gracia es evanglica, no se
debe a las obras, pues en este caso la gracia no sera gracia (Rm 11,6). No se eliminan las obras, pero la gracia las precede. Nadie es observante si no recibe la gracia por medio de la fe, y nadie alcanza la fe sino por medio de la vocacin... (3) Por eso concluye el Apstol: Hemos sido salvados por la gracia de Dios, y se es un don de Dios, no fruto de nuestra cosecha: no procede de nuestra actividad, para que nadie se engra (Ef 2,8-9) (Simpliciano 1,2,2). 18. Quin reuni a los amargos en una sociedad? Aunque flucten en la innumerable variedad de sus individuales preocupaciones, buscan la misma finalidad; la felicidad temporal y terrena. Por ella hacen todo lo que hacen. Pues quin los reuni sino t, que mandaste a las aguas que se congregasen en comunidad y apareciera la rida, que tiene sed de ti? Tuyo es el mar ..., pero no se llama mar al amargor de las diferentes voluntades, sino a la congregacin de las aguas. T subyugas los malos deseos de las almas y defines el lmite ... en que se rompen sus ondas: as formas el mar con el imperio que ordenas sobre todas las cosas. (21) Esas almas, que tienen sed de ti, y que aparecen apartadas de la congregacin por sus finalidades diferentes, se ven de pronto regadas con tu secreto y dulce manantial para que tambin la tierra d sus frutos. Y efectivamente los da {Conf. 13,17,20). 19. Piensas, oh buen hombre, que porque te volviste hacia Dios mereciste su misericordia? O que los que no se han vuelto hacia l, no merecieron la misericordia y encontraron su ira? Y cmo hubieras podido convertirte si no te hubieran llamado? El que te llam cuando estabas distrado te otorg el que te convirtieras. No te arrogues,
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pues, ni tu propia conversin. Si Dios no te hubiese llamado cuando huas, no hubieras podido volverte... No pongas, pues, tu gozo en estas cosas deleznables, sino en aquella luz que... dijo: Yo soy la luz del mundo (Jn 8,12). Al decirte eso te llama hacia s. Y cuando te llama te convierte; cuando te convierte te sana; y una vez que te haya curado reconocers al que te ha convertido, al que se dice: Y tu pueblo se regocijar en ti (Com. Sal. 84,8). 20. Yo estar con vosotros hasta el fin del mundo (Mt 28,20). En virtud de esa promesa nos hemos convertido hacia Dios. No tenamos otra esperanza que la del mundo. Por eso ramos esclavos, doblemente mseros, pues ponamos la esperanza en esta vida, y al dar la cara al mundo volvamos la espalda a Dios. Cuando Dios nos convirti volviendo nuestro rostro hacia l, dimos la espalda al mundo. Todava estamos en camino, pero mirando a nuestra patria. Aunque tengamos que sufrir alguna tribulacin, mientras no abandonemos el camino, vamos embarcados en el madero. Quiz el viento es spero, pero prspero. Nos exige fatiga, pero nos conduce con rapidez a la meta (Com. Sal. 125,2). 21. El Seor cuenta el nmero de las estrellas (Sal 146,4). Sabe el nmero de los que han de reinar con l. Y quiz dentro de los muros de la iglesia hay muchos que exceden el nmero, es decir, que no han de estar en el reino de Dios. Cada uno mire si es luz en las tinieblas, si no se ha dejado seducir por la tenebrosa iniquidad del mundo. Si no se ha dejado seducir ni vencer, ser una de esas estrellas que Dios cuenta ya. (10) A cada una las llama por su nombre: en eso consiste el premio. Hay muchos dones y
carismas, corporales y espirituales, y de ellos no debemos gloriarnos, ya que sin la caridad no valen nada. Pero ante Dios est la lista de nombres. Y ay de aquel a quien diga: No te conozco\, porque eso quiere decir que no lo ha contado en el nmero de las estrellas, ni lo ha llamado por su nombre (cf. Com. Sal. 146,9). 3. Aqu estoy porque me llamaste El hijo prdigo volvi en s, organiz el regreso. Volvi primero la cabeza, imaginando que su padre lo llamaba desde la lejana, y luego volvi la espalda a los cerdos, a las bellotas, al amo y a la regin lejana. Convertirse es volver la cabeza y la espalda. Porque si la vocacin es una voz que nos llama, es necesario recibirla en el odo y en el corazn. Y nunca nos faltarn motivos de conversin. Aun de aquellos a quienes ha tocado en suerte un alma buena, y que son nios inocentes (Sb 8,19), pregunta san Agustn: Es sta la inocencia de los nios? (Conf. 1,7,11 PL 32,666). En realidad, todos comenzamos por una vida informe y todos tenemos que repetir el perdnanos nuestras deudas, porque aun el justo cae siete veces al da (Pr 24,16). En la antigedad, los que llegaban al monasterio solan venir convirtindose o convertidos. Hoy, en cambio, vienen los nios y jvenes inocentes, y con frecuencia no saben por qu vienen. Quiz ilusos, quiz alucinados, creyendo haber odo alguna voz lejana; o quiz para ser sabios, profesores, funcionarios, administrativos o ejecutivos; o quiz huyendo del yugo de la pobreza, del trabajo, de la responsabilidad, de la soledad, del desengao; o quiz siguiendo a un amigo, a un consejero, a un familiar interesado, a un predicador imprudente. Algunos vienen a
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las bodas del hijo del Rey con tanta indiferencia que ni siquiera se cambian de vestido (Mt 22,11). Por eso el Noviciado debera ser una conversin, ya sea repentina, fulminante, ya sea lenta, progresiva, pero constructiva. Y por eso insiste tanto san Agustn en el tema de la intencin. No le interesa lo que haces tanto como la intencin con que lo haces. Y no decimos noviciado como si se tratase de un simple ingreso momentneo, ya que la conversin debiera ser una situacin permanente, un estado religioso. Por razn de esa intencin orientadora, hay en el monasterio virtudes viciosas y esplndidos vicios, como en cualquiera otra sociedad. Y hay tambin virtudes rectas y verdaderas, observancias rectas y verdaderas. Todo depender de la rectitud de la intencin. Hay que realizar el bien delante de los hombres, pero hay que realizarlo bien delante de Dios, esto es, en el propio corazn. No se negarn las obras de abstinencia y continencia, de benevolencia y beneficencia, pero tienen que estar animadas por el primer mandamiento. En fin, ah est el misterio de la perseverancia, que hoy nos abruma, al considerar la cantidad y calidad de los que ponen en tela de juicio, como Lutero, los votos monsticos. San Agustn, acatando los juicios de Dios, organiz los textos bblicos para hablar de la perseverancia final y misteriosa. Es Dios quien estabiliza, y no es el iluso el que trata de estabilizarse a s mismo, pero Dios guarda su secreto para que nadie desconfe de s mismo ni desconfe de Dios, para que todos se gloren en el Seor y no en s mismos. No es poco pensar que la profesin religiosa como reiteracin y proclamacin del bautismo es un signo probable de predestinacin final, un don divino que fomenta el jbilo religioso.
22. Invitado a regresar a mi interior, entr sirvindome t de gua. Pude hacerlo porque t me sostenas. Entr y vi con los ojos del alma, sobre los mismos ojos del alma, otra luz permanente, diferente, muy diferente de todas esas cosas mudables. Era superior, pues ella me cre y yo era inferior, pues fui creado por ella. La reconoce quien conoce la Verdad, y quien la reconoce conoce la Eternidad; la Caridad la conoce. Oh eterna Verdad! Oh verdadera Caridad, oh cara Eternidad! Eso eres t, Dios mo, por quien suspiro da y noche! Entonces me di cuenta de que estaba lejos de ti, en una regin de desemejanza, como si oyese una voz que me deca desde lo alto: soy alimento de adultos: crece y me comers (cf. Conf. 7,10,16). 23. No pretendas exhibirte como los hipcritas. Los hipcritas no son por dentro lo que aparentan por fuera, son imitadores y como smbolos de personajes extraos, tal como lo vemos en las fbulas teatrales. Quien en una tragedia representa el papel de Agamenn, o de otro personaje del hecho histrico o fbula que se representa, no es l: finge serlo, y por eso lo llamamos hipcrita... [Estos actores trabajan bien para ser alabados: los crticos los alaban porque conocen su intencin. Y con la alabanza y el premio reciben ya su paga merecida] (Serm. Montaa 2,2,5). 24. Tambin oran los hipcritas, contentndose con la alabanza humana. Pero si Dios no necesita informacin, por qu Cristo nos ense a orar con palabras? No se trata de palabras, sino de realidades, para que nosotros las reconozcamos y recordemos al tiempo de orar. Adems, con la oracin misma purificamos nuestro corazn y lo
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hacemos ms capaz para recibir los dones de Dios... (14) El corazn se vuelve hacia Dios, y en esa conversin se purifica. La oracin nos permite recibir la luz divina y mantenernos en ella con mayor firmeza; y no slo con molestia, sino con gozo inefable (cf. Serm. Montaa 2,3,13). 25. Hay que limpiar el corazn, y si no es simple no puede ser puro. Cmo ser simple si sirve a dos seores, si no purifica su vista centrndola en las realidades eternas, sino que la enturbia con el amor de las cosas perecederas y mortales?... (3,10) La regla fija es: que los hombres te vean o no te vean, t no hagas el bien para que te vean o te honren (cf. Serm. Montaa 2,2,9). 26. Cuando el ojo interior es ya puro y simple, es apto e idneo para contemplar su luz interior. Esto lo logra aquel que pone el fin de sus obras en la gloria de Dios. Por eso se dijo bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5,8)... (23,77) Mas, como no son muchos los que lo logran, tenemos que pensar en nuestro camino spero y en la puerta angosta, aunque nos parezca suave el yugo del Seor. Tenemos que evitar con cuidado a los pseudoprofetas (cf. Serm. Montaa 2,22,76). 27. [Si te golpean en la mejilla derecha ofrece la izquierda}. Si la sentencia se toma al pi de la letra, por qu no la realiz Cristo cuando le golpearon? (Jn 18,23). Porque no se trata de una exhibicin jactanciosa, sino de una disposicin del corazn. Muchos seran capaces de ofrecer la otra mejilla, pero no de amar a aquellos que los golpean. El Seor estaba dispuesto a ofrecer, no slo la otra mejilla, sino la vida en la cruz para salvarnos a todos... (59) Se
trata, pues, de una pureza de intencin, de una disposicin, no de una ostentacin. Y esto hemos de aplicarlo a todo lo dems, al vestido, casa, campos, ganados, dineros... (cf. Serm. Montaa 1,19,58). 28. Hubo en nuestro monasterio un sujeto, a quien corregan los hermanos porque haca las cosas que no deba hacer, y no haca las que deba hacer. Y l replicaba: sea yo ahora lo que sea, al fin ser lo que Dios haya previsto que he de ser. En realidad tena razn, pero su razn no le ayudaba a ser mejor. Por el contrario, tanto progres en el mal camino que abandon la comunidad del monasterio y se convirti en el perro que vuelve al vmito. Y sin embargo, nadie sabe cmo terminar. Pero acaso por estos tales vamos a negar o a callar la verdad sobre la presciencia divina?... (16,39) No hay otros que no oran o lo hacen sin ganas porque han ledo en el evangelio que ya sabe Dios lo que necesitamos? (Mt 6,8). Acaso por estos tales vamos a borrar esa sentencia de evangelio?... (16,40) Deberemos predicar la verdad, pero predicarla con prudencia (cf. Perseverancia 15,38). 29. La perseverancia es un don de Dios. No se diga que quien abandona lo hace porque quiere. Eso nadie lo niega. Pero eso no quita para que la perseverancia sea un don de Dios. Es lo que pide a diario quien reza: No nos dejes caer en la tentacin (Mt 6,13); y, si es escuchado, es lo que recibe; en consecuencia, al pedir da a da la perseverancia, realmente pone en Dios, no en s, la esperanza de ella. No veo, pues, eso que dicen los semipelagianos que al predicar la predestinacin incitamos a la desesperacin ms bien que a la exhortacin. Eso sera tanto como decir que el
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hombre pierde la esperanza de su salvacin cuando ha aprendido a ponerla en Dios, no en s mismo... (17,47) Por consiguiente Dios prev y otorga esos dones que confiere a sus siervos... (22,57) Eso no quiere decir que andemos turbando el alma de los menos inteligentes. Sera incongruente predicar al pueblo diciendo: ya corris, ya durmis, seris lo que ha previsto Dios, que no puede engaarse. Sera esa predicacin como un mdico incauto o daino que administra una medicina til, pero que de momento no sirva de provecho y haga dao. Lo que el predicador debe decir es: corred de modo que alcancis el premio! (1 Co 9,24); as, en vuestra carrera conoceris que fuisteis elegidos para correr legtimamente. Esto s es sacudir la modorra de los hombres... (22,59) Del mismo modo, cuando se habla de los que fueron predestinados, no hace falta acusar o denunciar a los que se supone que no han sido, pues sera hacerles injuria. Lo que se debe decir es: Reconoced en vuestra carrera buena y recta que pertenecis a la predestinacin de la divina gracia. Nadie puede considerar a otro rechazado, pues eso nadie puede saberlo ni afirmarlo. Lo que Dios nos manda es orar y confiar. A nadie debemos juzgar temerariamente, y an en las obras evidentemente malas debemos disculpar al prjimo en lo posible, o suponer que quiz maana ser mejor que nosotros, puesto que nada sabemos de seguro. Y en todo caso, no podremos evadirnos del misterio de la existencia humana. El hombre nace con races (cf. Perseverancia 17,46). 4. Seor, qu quieres que haga? Cuando san Agustn se convirti, estaba muy polarizado por su formacin cultural. El cristiano que hoy
se convierte es mucho ms libre, menos determinado, y por eso necesita ms de la iluminacin que sigue a la conversin. Rara vez optar por una vida comn o monstica. Le hablarn de muchos estados de perfeccin o an de la perfeccin en todos los estados. Adems encontrar muchas y diferentes clases de congregaciones religiosas y vidas consagradas. Por eso, ya no podr contentarse con hablar de pureza de intencin, sino que tendr que escuchar la voz de las circunstancias, del entorno, que es tambin la voz de Dios, para poder ser l mismo, yo y mi circunstancia. Tambin la iluminacin divina puede revestir mltiples formas, san Pablo formul su pregunta con un grito del alma, y la respuesta fue tambin clamorosa: en la ciudad te dirn lo que tienes que hacer. San Agustn fue a ver al presbtero Simpliciano y all le dieron una respuesta casi terminante. La mayor parte de las veces habr que ir de una parte a otra inquiriendo cul es la voluntad de Dios. Y an entonces hay que caminar con pies de plomo, ya que con frecuencia el demonio se transfigura en ngel de luz (2 Co 11,14), especialmente en estas ocasiones decisivas. Cuntos, ingenuos o ladinos, dicen haber odo la voz de Dios, cuando oan voces de falsete, que ellos mismos proyectaban o se engaaban a s mismos, o mentan a Dios y a los hombres, en lugar de ser iluminados. Porque la iluminacin pide estar disponible y dcil a las rdenes del Espritu Santo. Alguien dijo: seal inequvoca de la vocacin es llegar a un sitio del que literalmente no te puedes mover. Pero eso ocurre pocas veces. Quiz t ya sabes cul es tu puesto para el servicio de Dios y de la Iglesia. Y quiz ests bien convencido de que la objetividad y la subjetividad no deben separarse: en efec-
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to, de nada servira la vida religiosa sin un espritu religioso. Pero por eso mismo es necesario pedir, buscar, llamar: una cosa es el camino, el reglamento, la profesin y otra la caridad, la agilidad, la alegra, el entusiasmo, la contemplacin. Y todo esto es tambin un don de Dios, la gracia divina, que es ante todo y sobre todo iluminacin. Y no hablamos aqu tan slo de las gracias de la iluminacin, sino de la iluminacin fundamental, de esa iluminacin inconsciente que dirige todos los movimientos inconscientes del alma humana. Slo por sta hay almas iluminadas, almas a media luz y almas apagadas. Para querer es necesaria la luz previa, y no viceversa. Porque qu significa querer? Hay tantas mscaras de la libertad! Hay tantos que se juran sinceramente amores eternos la vspera del adulterio o del divorcio! Los enmascarados son tantos que la sociedad humana parece un carnaval! Los hombres son domesticados y drogados a porfa, y los actuales mtodos de falsificacin y fraude estn tan sofisticados que cabe preguntar uno por uno como en la ltima Cena de Cristo: Soy yo, Seor? (Mt 26,22). Por todas partes surgen razones, motivos, empalizadas, parapetos, alambradas, biombos y lanzahumos que ponen en peligro las obligaciones. 30. [Nuestra situacin es de servidumbre: es un castigo]. La liviandad domina a la razn, la despoja de las riquezas de la virtud, la conduce, msera e indigente, por mil lugares, mientras ella va aprobando lo falso como si fuese verdadero. Unas veces mantiene y otras rechaza lo que antes haba aprobado, mientras se entrega a nuevas falsedades. Unas veces suspende el consentimiento, recelando de los ms claros raciocinios; otras veces desespera de que pueda
encontrarse la verdad, mientras se sumerge del todo en la tiniebla; unas veces se esfuerza en entender, pero fatigada se rinde. Y entretanto, el reino de las apetencias hierve tirnicamente y perturba al hombre entero con fuertes y encontradas tempestades. Por un lado urge el temor y por otro el deseo; por un lado la ansiedad y por otro la falsa alegra; por un lado el dolor de perder lo que se ama y por otro el afn de conquistar lo que se anhela. Por un lado surge el despecho de la ofensa recibida, y por otro el aguijn de la venganza. Por todas partes puede tocarnos la avaricia, disiparnos la lujuria, dominarnos la ambicin, engrernos el orgullo, irritarnos la envidia, sepultarnos la pereza, aguijonearnos la obstinacin, afligirnos la dependencia y todas las pasiones que llenan y revuelven este reino de la liviandad (Arbitrio 1,11,22). 31. Tienes que sentir gusto para perseverar, como lo sentiste para optar. Tu sabidura consistir en saber, cuyo don es ese gusto: revela al Seor tu camino (Sal 36,5). Desdeaste lo que esperabas en el siglo. No queras engrerte con la abundancia de las riquezas, aunque ya habas comenzado a codiciarlas al estilo mundano. Ahora, para llevar el yugo del Seor y su carga, no has de confiar en tus fuerzas. El salmo condena a los que confan en sus fuerzas y a los que confan en la abundancia de sus riquezas (Sal 48,7). No gozabas an la riqueza, aunque esperabas alcanzarla, y de pronto la desdeaste prudentemente. Pues ahora no confes en ti mismo, sino en Dios, y l ser tu fuerza... (3) Vela y ora para no caer en la tentacin, ya que la oracin misma te mostrar la necesidad del auxilio divino. Ya que comenzaste, tienes motivo para dar gracias a
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COMENTARIO A LA REGLA DE SAN Ai .1 STN
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Dios, pidindole que perfeccione lo ya comenzado (cf. Carta 218,2). 32. Aterrado por mis pecados y por la pesadumbre de mis miserias, haba ya planeado y resuelto en mi mterior huir a la soledad. Pero t me lo prohibiste y me reanimaste diciendo: para eso muri Cristo por todos, para que los que viven no vivan para s, sino para aquel que muri por ellos (2 Co 5,15). Ahora, pues, Seor, en ti deposito mi preocupacin, mientras medito las maravillas de tu ley. Ya conoces mis limitaciones y mis debilidades: ensame y crame. Tu Unignito, en quien se cifran todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia, me ha redimido con su sangre (Conf. 10,43,70). 33. Os exhorto, hermanos, a mantener vuestro compromiso hasta el fin. Si la madre Iglesia reclama vuestra actividad, no os abalancis a tomarla con arrogante avidez, ni la rechacis con inercia perezosa: obedeced a Dios con humilde corazn... No antepongis vuestro retiro a las necesidades de la Iglesia, pues cuando ella os dio a luz a vosotros, no hubiera podido hacerlo si otros no la hubieran auxiliado. Hay que trazar la senda entre el fuego y el agua, sin quemarse y sin ahogarse (Carta 48,2). 34. Si es la virtud la que nos conduce a la felicidad, yo dira que la virtud no es otra cosa que el sumo amor de Dios. Esa que se llama virtud cudruple (cardinal) se denomina as, en cuanto entiendo, por su relacin con el amor. Sus nombres estn en los labios de todos, pero no su influencia, y yo las definira de este modo: la templanza es el amor ntegro, que se entrega a lo que ama; la fortaleza es el amor que tolera con facilidad todo por aquello que
ama; la justicia es un amor que slo sirve a lo que ama y por eso ejerce rectamente el poder; y la prudencia es el amor que discierne con sagacidad las cosas que ayudan y las que estorban. No se trata de un amor cualquiera, sino del amor de Dios, esto es, del supremo Bien, de la suprema Sabidura y de la suprema Concordia. Daramos, pues, una nueva definicin: la templanza es el amor que se conserva ntegro e incorrupto para Dios; la fortaleza es el amor que todo lo tolera fcilmente por Dios; la justicia es el amor que slo sirve a Dios y por eso sabe mandar bien en todo aquello que est al servicio del hombre; y la prudencia es el amor que discierne bien entre las cosas que nos acercan a Dios y las que nos alejan de l (Costumbres 1,15,25). 35. Cuando el cristiano sufre una crisis semejante, no debe escandalizarse, sino darse a la oracin para no perder el amor ... (7) Este cristiano del que habla el salmo oraba turbado y triste, enturbiados sus ojos por la crisis. Saba que la ira se convierte en odio, si perdura... (8) Deseara separarse del gnero humano, huir a la soledad, aunque luego volviera a su puesto en sociedad. Y entonces gime: quin me diera alas! Quiere corregir a los disolutos y malvados que estn a su cuidado, pero fracasan todas sus industrias humanas y su vigilancia. No puede corregirlos y tiene que soportarlos. El disoluto es tu hermano, no slo por la comunidad humana, sino tambin por la convivencia eclesistica. Lo tienes junto a ti, pero, qu puedes hacer?, y adonde irs? dnde te aislars para no sufrirlo? Yo te dira: anmate, habla, exhorta, halaga, amenaza, castiga!. Y, quiz, t me dices: est bien, pero ya hice todo lo que estaba en mi poder; de nada me ha servido, y slo ha
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quedado el dolor. Cmo se ha de sosegar mi corazn? No puedo sufrir la resistencia de estos hombres. Amenazan, me demuestran su rabia, desahogan su clera y con su petulancia me ensombrecen. No puedo serles til. Ojal encontrara yo un lugar de liberacin separndome de ellos, corporal, no cordialmente, para seguir amndolos! Si no puedo ayudarlos con mi trato, quiz los ayude con mi oracin. Pero quiz este siervo de Dios que as habla, no puede volar porque est comprometido por su oficio. El deseo anida permanentemente en su corazn, pero slo padecen este tormento los que han comenzado a andar por la senda estrecha (Mt 7,14). Comienza t a vivir piadosamente en Cristo y comprobars lo que te estoy diciendo: empezars a desear tener alas, alejarte, huir y retirarte a la soledad. (9) Por qu pensis, hermanos, que se han llenado los desiertos de siervos de Dios? Si les hubiera ido bien entre los hombres no se hubieran separado de ellos. Pero qu es lo que sucede? Se alejan, huyen, habitan en el desierto, pero no emparedados. Atados por la caridad, habitan con otros muchos, y entre estos vuelven a encontrar algunos indisciplinados. En toda reunin numerosa se encuentran algunos malos. Y el salmista concluye: Me alej, hu, habit en el desierto. Pero en qu desierto? Quiz en su conciencia. Si por desierto quieres entender algn lugar, qu hars de los que quieren vivir contigo? Cristo mismo admiti entre sus doce a uno, al que tuvo que aguantar (cf. Com. Sal. 54,6). 36. Qu es lo que pretenda en su corazn el religioso? qu ilusin acariciaba cuando la gracia lo purific de sus pecados, sino el adquirir la sabidura? Los hombres abandonan el mundo y corren a refugiarse en el retiro para
alcanzar la contemplacin. Quieren desposarse con Raquel (contemplacin) y no con La (accin) lo mismo que Jacob. Pero a veces les acontece lo mismo que a Jacob. La, que por s misma no es deseable, debe ser aceptada en razn de su fecundidad. Entonces el siervo de Dios tiene que tolerar su propia unin con La y servir otros siete aos por amor a Raquel, que es de quien est enamorado. Vino del siglo huyendo en busca de la contemplacin, y Jo han hecho vctima de un trueque inesperado: le obligan a aceptar un ministerio eclesistico; le imponen un nuevo servicio; como si dijramos, le obligan a casarse con La. Entonces el siervo de Dios se entrega fervorosamente al apostolado y las gentes ponderan su activismo y su fervor, pero al mismo tiempo ponderan en su presencia el bien del monacato, aquella contemplacin, aquella Raquel, por cuyo amor haba vuelto la espalda al mundo. El siervo de Dios lo oye todo: mientras se contenta con la compaa de La, hace cuanto puede para que Raquel disfrute la hermosura y fragancia de los frutos que apetece (cf. Fausto 22,58).
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CAPITULO SEGUNDO
LA FORMACIN 1. Te dirn lo que has de hacer. Quin te lo dir? Es posible que muchos te digan lo que no tienes que hacer. San Agustn qued tan impresionado por el malogro de su amigo Nebridio, que record mil veces que Cristo vino a traer la espada y no la paz (Mt 10,34) y que los primeros enemigos eran los domsticos. Iluminacin viene a identificarse con formacin en el lenguaje agustiniano desde el punto de vista objetivo. Porque la luz divina es formadora, creadora, da forma a las cosas y a los espritus que viven una vida informe. Por eso la necesidad de la luz proviene no slo de lo alto, sino tambin de lo bajo. Qu es lo que se espera de un convertido? Qu le piden las circunstancias en cuanto voz de Dios? Ah est de nuevo el misterio. Nos lanzan a la existencia y se espera de nosotros que vivamos una existencia autntica o verdadera, dentro o fuera de un monasterio. Nos mandan edificar, pero no nos entregan los planos de lo que hemos de edificar, ni nos dan otras instrucciones que la recta intencin y un odo atento a la voz de las circunstancias. A san Francisco de Ass le mandaron arreglar la iglesia y el pobre se puso a hacer una chapuza en la ermita de san Damin.
Claro est, se nos encarga imitar a Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), pero no se nos dice cmo. Porque, en primer lugar, una conversin no cambia el carcter y el modo de ser de cada hombre, aunque ste cambie de direccin en virtud de las causas o motivos de su conversin. En segundo lugar, no podemos esperar que los dems cambien de actitud porque alguien se haya convertido. Podemos hablar del destino de un hombre, si miramos a su pasado, pero no, si miramos a su futuro, que es siempre imprevisible, como lo demuestra la misma conversin que cambia el sentido de la vida y de la conducta. Parece que en esta materia ser siempre necesario consultar, ya a las circunstancias, ya a las personas que nos rodean y conocen, y pueden expresar la conviccin de lo que ellos piensan que las circunstancias demandan de nosotros para servir a Dios. Con frecuencia, los dems nos conocen mejor que nosotros nos conocemos. As le dijo el Seor a san Pablo: entra en la ciudad y all te dirn lo que tienes que hacer (Hch 9,7). Pero Ananas le dijo slo esto: Me enva Jess para que te d la vista y te llenes del Espritu Santo. Eso fue suficiente: lo dems tuvo que averiguarlo el mismo Pablo. Alguno pensar que eso es poco. Es sin embargo mucho, y a veces lo es todo. Muchos pensadores han llegado a afirmar que toda la doctrina y la conducta de san Agustn es en el fondo tan slo eso: una teologa de la conversin. El Santo no hace otra cosa que extraer de esa experiencia central y radical las doctrinas o teoras que generaliza y las maravillosas posturas humanas de su santidad. Y lo mismo diramos de otros convertidos, o quiz de todos, cuando la conversin ha sido autntica, total, y no slo un remiendo o chapuza. En todo caso, al rbol se le
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conoce por sus frutos. Lo cual no obsta para que siempre tengamos que vivir en el misterio, caminando por la fe, viendo por espejos y en enigmas. 37. He ledo la carta que enviaste a nuestros hermanos los religiosos, pidindoles consuelo para las muchas tribulaciones que agitan tu noviciado e insinuando que deseabas recibir carta ma. Lo he sentido y por mi parte no he podido eximirme de cumplir tu deseo que es tambin el mo. Si te tienes por recluta o soldado de Cristo, qudate en el campamento (del monasterio), pues slo en l podrs edificar aquella torre de que habla el seor en el evangelio (Le 14,28). Si te mantienes firme en tu vocacin, y militas con las armas de la Palabra de Dios, no podrn penetrar en tu interior por parte alguna las tentaciones... (2) Pero advierte que antes de hablar de levantar la torre, el evangelio avisa: Si alguien viene a m y no odia, hasta su propio alma, no puede ser mi discpulo... (3) Lo propio y temporal es lo que estorba para cobrar lo comn y eterno... (4) Odiar nuestra alma es odiar el afecto privado y temporal para amar la comunin a que se refiere la Sagrada Escritura: tenan todos una sola alma y un solo corazn en Dios (Hch 4,32). De ese modo, tu alma ya no ser una propiedad tuya, sino que ser de todos los dems hermanos y las almas de ellos sern tuyas, o mejor dicho, las de ellos y la tuya sern una sola alma, la nica de Cristo... (6) Mientras te espolea el afn por la verdad y por conocer y acatar la voluntad de Dios en las sagradas Escrituras, as como el deber de la predicacin evanglica, mientras el Seor toca a rebato para que nos mantengamos alerta en el campamento y edifiquemos con prudencia nuestra torre,
mientras la celestial trompeta convoca al soldado de Jess al combate, me dices que te retiene tu madre. No es ella como la madre de los Macabeos, ni siquiera como las madres espartanas. Si no te permite renunciar a los embrollos seculares, cmo te permitira repudiar plenamente al mundo para ir al martirio, si fuera menester? (7) Decdete a abandonarlo todo si eres recluta de Cristo, si has colocado bien el cimiento de la torre, para que no se burlen de ti los transentes, diciendo: ste comenz a edificar, pero no ha podido acabar (Le 14,30)... (8) La madre Iglesia es tambin madre de tu madre. Ella os engendr en Cristo, os dio a luz con sangre de mrtires, os alumbr para la luz sempiterna, os amamant y nutri con la leche de la fe. Otros hijos abortivos le hacen la guerra y se lamenta de que, por la cobarda y torpor de algunos que tiene que llevar en su regazo, sus miembros pierden fervor en muchos lugares y se ve impedida de ayudar a sus pequeos. Pide ayuda legtima y en estricta justicia a otros hijos, a otros miembros suyos, en cuyo nmero te encuentras t. Y dejndola abandonada en su necesidad, pretenders envolverte en frmulas carnales y justificarte con ellas? No hace ella llegar a tus odos graves quejas? No te muestra entraas ms amables y pechos celestes? Ten en cuanta, adems, que Cristo, su Esposo, asumi la carne para que no te adhirieras a lo carnal, y que todo lo que tu madre te reprocha lo acept la Palabra eterna para que t no te enredaras en ello. Aade a eso las afrentas, la flagelacin, la muerte y la muerte en cruz... (11) Atiende, querido Leto, toma tu cruz y sigue al Seor. Cuando estuviste entre nosotros, ya advert que las ocupaciones domsticas te eran una remora en el afn por las cosas de Dios; vea que era tu cruz la que
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te llevaba y conduca a ti, ms que t a ella... (12) A todo debes anteponer la misericordia para evangelizar a los desgraciados, para que la mies del Seor no se pierda y sea pasto de las aves por falta de segadores. La caridad te exige tener corazn para responder a la divina voluntad en la prosperidad y en la adversidad. Medita esto, mantente en esto para que tu valenta sea notoria a todos. Te ruego no nos des ahora a tus buenos hermanos mayor disgusto con tu decaimiento que la alegra que nos proporcionaste con tu anterior generosidad (cf. Carta 243,1). 38. Cuando tratamos de ser sabios, qu otra cosa hacemos que recoger toda nuestro alma y colocarla de forma estable junto a lo que tocamos con la mente? Se trata de que no se complazca ya en su bien privado sino que se apodere de lo que es siempre uno y lo mismo. Porque como el alma es la vida del cuerpo, as Dios es la vida bienaventurada del alma. Y mientras procuramos esto, hasta llegar a conseguirlo, estamos de camino, y se cumple lo que se dijo de la sabidura: en el camino saldr alegre a su encuentro y les ayudar en toda providencia (Sb 6,17). Adonde quiera que te vuelvas, te hablar por las huellas que ha impreso en todas sus obras y, cuando resbales hacia las cosas exteriores, con las mismas formas exteriores te empujar hacia adentro. As, cuando te deleite la hermosura de los cuerpos y te cautive mediante los sentidos externos, vers que es efecto de los nmeros y te invitar a buscar la causa. Entrars dentro de ti mismo y comprenders que no podras aprobar ni reprobar la hermosura que llega a tu alma por los sentidos, si no tuvieras dentro de ti ciertos criterios de belleza por los que juzgas las hermosuras exteriores... (17,45) Ninguna realidad puede formarse a
s misma, ya que no puede darse lo que no tiene. Para que algo tenga forma, ha de ser formado. Es, pues, necesario que tanto el cuerpo como el alma han de ser formados por una forma inalterable y perpetua. Esa forma es la providencia de las cosas, pues no podran existir sin ella. El que contempla la creacin universal camina hacia la Sabidura y experimenta que ella le sale alegremente al encuentro y le atiende con toda providencia. De ese modo le inflama para recorrer este camino, tanto ms cuanto que el Camino mismo se hace hermoso por ella, pues anhelamos llegar hasta esa Sabidura. (17,46) As comprender bien que todos los bienes vienen de Dios (cf. Albedro 2,16,41). 39. La palabra hbito tiene muchos sentidos. Hay un hbito del alma, como es la adquisicin de cualquier disciplina, robustecida y confirmada con el uso. Hay tambin un hbito del cuerpo por el que decimos que alguien es grueso o fuerte. Y hay otro hbito del cuerpo por el que decimos que alguien est calzado o vestido o armado. Se le llama hbito como accidente, que puede tenerse o no tenerse, ya que habitus viene de habere (tener). Hay unos hbitos que nos cambian a nosotros, como por ejemplo la sabidura: no se muda ella, sino que cambia al hombre, al convertirle de ignorante en sabio; otros hbitos se transforman y nos transforman, como por ejemplo los alimentos; hay finalmente otros que no cambian al sujeto, sino que son adheridos al sujeto, como los vestidos externos... (2) Y por eso se dice que el Verbo se revisti de la humanidad como un hbito, porque el Verbo mismo es inmutable (cf. 83 cuest. 73,1).
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40. Buscas la hermosura, una buena cosa. Mas, por qu buscas la hermosura, oh alma? Para que te ame tu esposo, ya que no le agradars si eres fea, pues l es el ms hermoso entre los hijos de los hombres. Y pretendes agradarle, alma humana, nica entre muchas? Oigamos a la Iglesia, pues se dijo que todos tenan un alma sola y un solo corazn en Dios (Hch 4,32). Quieres agradarle a l? No te es posible mientras seas deforme. Qu piensas hacer para volverte hermosa? Primero, ha de desagradarte tu deformidad. Ser tu Reformador el que fue tu Formador. Luego, has de mirarte al espejo, pues el espejo reflejar tu rostro y te informar sin adularte. Y ahora comienza a confesar, y as comenzars a agradar y a hermosearte. Quin te hermosear sino el que es el ms hermoso entre los hijos de los hombres? (5) Pero yo te digo que ya te am cuando eras fea, y no se me ha escapado un error, puesto que Cristo muri por los impos (Rm 5,6)... (6) Tienes que formarte, tienes que blanquearte. Se dice en el Cantar de los cantares: quin es sta que asciende blanqueada? (Ct 8,5 [LXX]). Qu significa blanqueada? No polvoreada como las mujeres que quieren parecer ms blancas. No se trata de paredes enjalbegadas, sino iluminada, eso es lo que significa blanqueada. No es blanca por s misma, pero est blanqueada o iluminada por la gracia. As se habla de la Iglesia o de cada alma cristiana (cf. Com. Sal. 103,1,4). 41. [El Maestro bueno dijo al joven]: ve, extirpa la fronda espesa de tus codicias, vende lo que posees, cosecha frutos, dndoselo todo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo (cf. Mt 19,21). Y luego sigue al Seor si quieres ser perfecto. Asocate a aquellos entre los cuales l habla palabras de sabidura, pues sabe distribuir sus dones al da y a
la noche, y as te instruirs y sers iluminado. Aparecern tambin para ti las luminarias en el firmamento del cielo. Pero eso no ocurrir si no tienes arriba el corazn, si no tienes arriba tu tesoro, como dijo el Maestro bueno (Mt 6,21). Y ya lo ves: la tierra estril se entristeci y las zarzas sofocaron la palabra (Conf. 13,19,24). 42. El Verbo se hizo carne para convertirse en nuestra filosofa... (24,45) As nos formaremos conforme a l, imitndolo, aprovechando la fe y la razn, aplicando la doctrina de la imagen de Dios... (31,58) Esta doctrina nos habla de la semejanza que va con la imagen. El religioso que aspira a la perfeccin, estampa en su vida la imagen unidad, regla, forma o ejemplo... (36,66) Dios lo imprime en l, infundindole la gracia y las virtudes, la forma o la energa de la unidad (cf. Verd. religin 16,32). 43. [Al rbol se le conoce por sus frutos. Qu frutos?] Muchos llaman frutos a la lana de las ovejas, y de ese modo se dejan engaar por los lobos. Tal ocurre con los ayunos, oraciones y limosnas. Tales obras las realizan tambin los hipcritas, y por eso el Maestro nos adverta: no hagis vuestra justicia delante de los hombres para que os vean. Se refera en concreto al ayuno, oracin y limosna. Hay muchos que dan abundancia de bienes a los pobres, no por misericordia, sino por exhibicin; muchos oran, o hacen que oran, no mirando a Dios, sino tratando de complacer a los hombres; muchos ayunan y exhiben una admirable abstinencia, y los que creen que eso es heroico los ensalzan. Y ved porque hay muchos que no saben descubrir al lobo bajo la piel de oveja, ya que por tales frutos no se puede definir al rbol. Pero tampoco deben renun-
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ciar las ovejas a su propia piel por tales razones (cf. Serm. Montaa 2,24,80). 44. Los frutos por los que se ha de conocer al rbol malo los seal el Apstol: son las obras de la carne. Tambin seal los frutos del rbol bueno, que son las obras del espritu (cf. Ga 5,19-23). El elemento diferencial est en el empleo preciso del trmino gozo; gozo que nunca alcanzan los malos. Estos lo desean, pero no lo sienten. Porque no hay gozo para los malos, dice el Seor (Is 57,21 [LXX]). De idntica manera se emplea con precisin el trmino fe; no se trata de cualquier fe, sino de la verdadera: la mirada u ojo interior limpio para conocer lo dems (cf. Serm. Montaa 2,24,81). 45. Si antes hemos hablado de la misericordia, ahora hablamos de la purificacin del corazn. La purificacin del corazn es como los ojos con que vemos a Dios. Aunque este ojo interior est limpio en gran parte, es bien difcil no contraer algunas manchas o impurezas que suelen acompaar incluso a nuestras buenas acciones. Sirven de ejemplo las alabanzas humanas. El vivir mal es ya por s mismo daino. En cambio, vivir bien, y no desear ser alabado parece inhumano. Si los que viven contigo no te alaban cuando vives santamente, ellos yerran; pero si te alaban, eres t el que peligra. A no ser que tengas el corazn tan sencillo y puro que no hagas el bien por la alabanza humana que te reporta; ms an, te congratules ms por quienes alaban el bien que les agrada, que por ti, pues viviras del mismo modo aunque no te alabaran. Has de entender que entonces les resulta provechoso alabarte a ti, si no te honran a ti por tu vida santa, sino a Dios, cuyo templo
santo son los que viven bien. Los que simulan la bondad tienen un corazn doble. Slo lo tienen sencillo, es decir, puro los que sobrepasan la alabanza humana y ponen en Dios la razn de su vivir santo... (2) Por eso dijo el Maestro: no hagis vuestra justicia delante de los hombres para que os vean. Es decir, guardaos de vivir santamente con la finalidad de que os vean los hombres, y de poner en ello vuestro bien (cf. Serm. Montaa 2,1,1). 46. En este mundo caminamos por la fe, no por la visin. Estamos a salvo, pero slo en esperanza. Somos todava un abismo que invoca a otro abismo, aunque ya con la voz de las cataratas divinas (Sal 41,8). El mismo san Pablo no se crea perfecto, corra como el ciervo a la fuente y se deca: Cundo llegar?. Era el amigo del Esposo, que suspira poseyendo ya las primicias del Espritu. Suspira por el Esposo, ya que es miembro de la Esposa. Siente celos por l, no por s mismo; por eso invoca al abismo divino, no con su propia voz, sino con la voz divina: teme que el cristiano sea seducido, como lo fue Eva en el Paraso. Espera la luz de la visin, para ver a Dios tal cual es, cuando se hayan secado estas lgrimas que son su pan cotidiano, mientras le dicen: Dnde est tu Diosl (Sal 41,4) (cf. Conf. 13,13,14). 47. Estaba reciente la muerte de tu esposa, y t, impresionado por la vanidad del mundo, queras retirarte de la milicia y entrar al servicio de Dios en la Religin. Queras abandonar todos tus cargos y acogerte al retiro sagrado, viviendo en adelante en esta milicia del espritu en la que se ejercitan los siervos de Dios. Si no lo pusiste por obra al momento fue porque convinimos en que tus servicios
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militares eran necesarios an para defender la paz de la Iglesia. Yo supongo que los negocios seculares en que te has vuelto a enfrascar no te habrn privado totalmente de la memoria. Es, pues, verdad que te aconsej que siguieras al frente del ejrcito, pero es verdad que convinimos ambos en que te habas de contentar con lo necesario para vivir en castidad. Y con ese acuerdo nos separamos... (4) Y ahora oigo que ests casado de nuevo. Ya no puedo aconsejarte que renuncies a tus compromisos y que entres en un monasterio a vivir en compaa de los santos que pelean como soldados de Jess, en silencio, contra las potestades tenebrosas... (5) Si quieres amar a Dios tienes que renunciar al amor del mundo y adems hacer penitencia... (cf. Carta 220,3). 48. Pero vosotros, linaje electo, dbiles del mundo, que lo dejasteis todo para seguir al Seor, id tras l, pies luminosos y lucid en el firmamento (1 P 2,9). As los cielos cantarn la divina gloria discerniendo entre la luz de los perfectos, aunque inferiores a los ngeles, y la tiniebla de los pequeuelos, aunque no desdeables. Lucid sobre la tierra entera... Propagaos, fuegos santos, fuegos agraciados, pues sois luz del mundo y ya no estis bajo el celemn. Al elevarse Aquel a quien os adheristeis, os levant consigo. Propagaos y daos a conocer a todo el mundo (Conf. 13,19,25). 49. Considera como don de Dios el amor que sientes a la santa continencia. Da gracias a quien te ha hecho participar de su Espritu, derramando su caridad en tu corazn. Te concedi que te agradara renunciar al matrimonio cuando te era lcito, de modo que ya no te es lcito aunque
te agrade. Cuanto mejor sabes que esto es un don de Dios, tanto ms feliz has de sentirte con ese don. Y no seras feliz si no supieras de quin lo has recibido (cf. 1 Co 2,12). Hay muchos que han recibido de Dios grandes dones, pero ignorando quin se los da, se jactan con una vanidad impa. Nadie es, pues, feliz con los dones de Dios, si es ingrato con el donante. [Por eso en la misa se nos encarga elevar el corazn arriba y luego dar por ello gracias a Dios]. Y aadimos que eso es digno y justo. Guarda, pues, y conserva lo que recibiste y da gracias al donante. Porque aunque el recibir y retener es cosa tuya, slo tienes lo que recibiste (cf. Viudez 16,20). 2. El mar y el puerto Los pueblos asomados al Mediterrneo vivan con pasin la vida marinera. Significaba las vas de comunicacin, el comercio, el riesgo, la fortuna, la aventura, la historia, el mito, la fbula, la cultura, la tempestad, la religin, el fraude, el desengao, en una palabra, la vida, el mundo, lo imprevisible, la amenaza constante. En oposicin a esa tempestad que puede surgir de pronto en el mar, el concepto de puerto pona de relieve entre sus muchos significados, la nocin de refugio, de regazo materno, la salvacin. Era normal que surgieran en la literatura grecolatina las metforas del mar y del puerto. Hay un puerto de la filosofa frente al mar de la vida informe. San Agustn lea, ya en los bancos de la escuela, estas metforas aplicadas a la religin y a la filosofa: Tras haber superado tantas y tan variadas fatigas, tan terribles tempestades de la Fortuna, zarandeado por tan fieras galernas, has llegado, oh Lucio!, al puerto de la tranquilidad y al altar de la
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misericordia (APULEYO, Metamorfosis 11,782). San Agustn se hace eco de la reflexin de Apuleyo y ese eco se hace sentir tanto en Casiciaco como en las Confesiones. Al convertirse, Agustn se considera, como Lucio, zarandeado por muchas tempestades, y salvado en las playas de la religin y de la filosofa, en el refugio de una religin racional. Y al convertirse a la vez en siervo de Dios, considera la vida filosfica de los pitagricos como el puerto de la filosofa, al que le ha llevado el aletazo de la tempestad, que pareca adversa, pero que era el soplo de la Providencia. Tena sin embargo que adaptar las metforas clsicas a la religin cristiana y a las circunstancias en que vivan l y sus amigos. Tuvo, pues, que recordar que el puerto no es un paraso definitivo. Tambin aqu poda Agustn recordar a Apuleyo: Calmadas ya las tormentas del invierno y sosegadas las olas turbulentas del mar, mis sacerdotes bendicen las primeras salidas, entregando las rudas naves al pilago navegable (Metamorfosis 11,765). El monasterio es un puerto, pero en l se cuelan los aires, remueven los fondos, empujan unas naves contra otras. Por otra parte, las naves no se hicieron para estar atracadas sino para navegar, para la travesa, el rumbo, la lejana, la necesidad del madero, que ser la cruz. Y san Agustn recoger los textos bblicos que encuentre: el arca de No, el mar de Tiberades, el mar Rojo, y sobre todo el Gnesis, que habla de la formacin del mismo mar, reuniendo las aguas en un lugar. El monasterio ser una congregacin de aguas, que eran amargas y sueltas y debern ser dulces y unitarias; aguas que en el mundo tenan diferentes finalidades y que en el
monasterio han de tener la misma aspiracin: una sola alma y un solo corazn en Dios. 50. Casiciaco: puerto seguro de nuestro reposo en vos. Refugio tranquilo para los nufragos y fugitivos de la borrasca de este siglo (cf. Conf. 9,3,5). 51. Nunca llegaramos a penetrar en el puerto de la sabidura, si no nos introdujera en l la Providencia, mediante favores y reveses de fortuna. Por eso hemos de implorar con la mayor piedad y devocin el auxilio divino, mientras sudamos al remo de la virtud, para que entre las olas de la galerna nos sea propicia la Providencia (cf. Acad. 1,1,1). 52. Despierta, despierta, por favor! Has de congratularte, creme, de que los dones de este mundo no te hayan seducido con su prosperidad, con la que encadenan a los incautos. A m mismo trataba ya de envolverme, mientras contaba estas lindezas; pero el dolor del pecho me oblig a renunciar a esa profesin de azotavientos y a refugiarme en el regazo de la filosofa. Ella me nutre y alimenta ahora en el reposo que con tanto afn codicibamos (Acad. 1,1,3). 53. Contra esas olas y borrascas de la fortuna hay que resistir con el remo de todas las virtudes y ante todo solicitar el auxilio divino con toda devocin y piedad, para que nuestra firmsima intencin de buscar la sabidura sea constante en su rumbo, y que ningn accidente le impida entrar en el seguro y agradable puerto de la filosofa (Acad. 2,1,1).
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54. Nadie puede atravesar el mar Egeo sin un navio o sin algn vehculo dotado de los instrumentos apropiados... Del mismo modo, quien desee alcanzar el puerto seguro y tranquilo de la sabidura necesita un golpe de fortuna (Acad. 3,2,3). 55. Pocos son los que llegan a este puerto, desde el cual ya casi se tocan con la mano las playas de la bienaventuranza. Hemos sido arrojados al tempestuoso pilago del mundo. Cmo sabramos a dnde dirigirnos o por dnde volver, si de vez en cuando alguna galerna no nos arrojase a la playa que tanto anhelamos?... (2) Hay que distinguir tres gneros de navegantes. Hay quien apenas llegado al uso de la razn se refugia en el puerto y ayuda a los dems con su ejemplo y con su consejo. Hay quien se deja seducir por una serenidad superficial y se lanza a alta mar y tanto se aleja de las playas de la felicidad que termina por olvidarse de ellas; slo podr salvarle una borrasca. En fin, hay quien, perteneciendo a un grupo o a otro, se acuerda de pronto de la patria; pero una fruslera se interpone y alucinado y cautivado por ella vaga y zozobra de una parte a otra, hasta que una rfaga de huracn le corta el rumbo, obligndole a lanzar por la borda las bagatelas y meterse en el puerto en el preciso momento en que las sirenas iban a consumar su perdicin. (5) Yo voy ya navegando dentro del puerto, aunque no he percibido an sus justas proporciones. Es menos temible que la mar gruesa, pero nadie est garantizado contra un posible riesgo. Quiero que conozcas mis ocupaciones y cmo reno en este puerto a mis amigos. Acerca de la felicidad hemos disputado los dos, y no hallo otra cosa que pueda llamar con ms razn don de Dios. Lbrenos Dios de la vanagloria, que es como
un escollo colocado en la misma entrada del puerto (cf. Vida feliz 1,1). 56. Codiciemos, hermanos, nuestra Patria. No encontraris entre las olas objeto digno de vuestro amor. La familia y la hacienda nos ocasionan fatigas y ansiedad. Prevengamos los vveres. Embarqumonos en la nave de la fe y de la cruz, preparemos el ncora de la esperanza, tensemos los cables de las virtudes, abramos las velas de la caridad, invoquemos el soplo de la palabra de Dios, limpiemos las bodegas de la conciencia y pongamos manos a la obra. Nos ha de proteger la gracia de Jess y el Aleluya ser nuestra cancin, mientras bogamos hacia la eterna playa. No temas, alma, al proceloso mar del siglo, amenazado por torbellinos y trombas. Con la esperanza fija en Dios rompieron las pesadas olas y llegaron a la tierra firme los santos... (4,4) Hay tres clases de navegantes desorientados: los que se detienen, los que retroceden y los que se extravan... (10,10) Pero t sigue el rumbo recto hacia la ciudad beatfica y no desves hacia la derecha que es la presuncin, ni hacia la izquierda que es la desesperacin. Si remamos como buenos, ganaremos la costa y el premio (cf. Cntico Nuevo 2,2). 57. Quin surcar el mar y nos traer el precepto para que lo oigamos y cumplamos? (Dt 30,12)... Llam mar a la vida en este siglo, que se extiende hasta la playa de la muerte. Cuando morimos, arribamos a la orilla eterna en la que se detiene el mar. Por eso a la muerte se le llama ultramar, es decir, ms all de esta vida, simbolizada en el mar (Cuest. Hept. 5,54).
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58. Prestamos por lo general la mxima atencin a las cosas que ms amamos. La sensualidad, la curiosidad y la soberbia son los lazos mundanos que nos apartan de Dios. He aqu por qu ahora se nos recomienda que nos desembaracemos de todo para volar al puerto tranquilo y entrar en el gozo de nuestro Seor, entregndonos a la caridad. Es el amor el que nos une y el que nos separa (cf. Msica 6,14,43-45). 59. Hermanos, guardaos del mundo, que es como un mar, como un huracn o una galerna. Nuestras apetencias son nuestras tempestades. Si amas a Dios, caminas sobre el mar. Si amas el siglo, te devorar. Si sientes zozobra, invoca a Jess (cf. Serm. 76,6,9). 60. Pero aun el puerto tiene una entrada. Si no la tuviera, no podra entrar nave alguna. Es, pues, necesario que haya una abertura. Y a veces el viento se cuela por ella y las naves chocan entre s y se daan aunque no haya escollos. Dnde habr seguridad, si no la hay ni en el puerto? Con todo, ms felices son en el puerto que en el pilago: hay que confesarlo, hay que concederlo, es la verdad. mense las navecillas en el puerto, jntense bien unas a otras, y no choquen entre s; que en el puerto se mantengan el equilibrio de la igualdad y la constancia de la caridad; y que cuando por la abertura se cuele el viento, haya cautela en el gobierno. (11) Dnde hay, pues, seguridad? Aqu, en ninguna parte; en esta vida no hay lugar seguro, sino slo en la esperanza de lo prometido por Dios... Por ahora, no glorifiques la virtud de nadie: antes de la muerte no glorifiques a hombre alguno (Com. Sal. 99,10).
61. As como los que entran en un palacio leen con cuidado el letrero de la fachada para no meterse donde no deben, as tambin el salmo tiene su letrero que dice: Hacia el fin, en favor del pueblo que se ha alejado de los santos (Sal 55,1). El fin es Cristo y a l tenemos que enderezar nuestro rumbo... (2) Estamos alejados de los santos, pues estamos apegados a las cosas terrenas (cf. Com. Sal. 55,1). 62. Llevo largo tiempo fatigndome y an tengo ante m una tarea sin fin... Pero todo esto es provisional, hasta que ingrese en el santuario de Dios (Sal 72,17). Qu se te otorgar en el santuario para hallar la solucin? Descubrir los novsimos... Desde el santuario del Seor tender la vista hacia el fin, saltando por encima de las cosas presentes (Com. Sal. 72,23). 63. Supongamos un capitn que gobierna hbilmente la nave, pero que ha olvidado el puerto de destino. De qu le sirve el perfecto manejo del timonel, saber virar, el dar la proa a la ola y salvar el costado? Gua bien la nave, pero no sabe a dnde va. Marca con exactitud el rumbo, pero va derecho al escollo. Cuanto mejor maneja las mquinas, tanto ms crece el riesgo. Pues como este capitn es aquel hombre que camina con agilidad, pero marcha extraviado. Mejor fuera ser torpe en la maniobra y mantener el rumbo recto; mejor es bogar despacio que volar al naufragio. ptimo es el que navega ligero y dentro del rumbo debido (Com. Sal. 31,11,4). 64. Muchos ven significado en el mar a este mundo. El Apstol llama muertos tanto a los que Cristo encuentre vivos como a los que han de resucitar para el juicio, sean
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buenos o sean malos. De los buenos dice: Estis muertos y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). En cambio de los malos se dice: Dejad que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22). A todos puede aplicrseles, adems, el nombre de muertos por llevar un cuerpo mortal (Ciu. Dios 20,15). 65. Esperanza de los confines de la tierra y de las lejanas del mar (Sal 64,6)... Al hablar del mar, habla de lejanas. Porque el mar es el smbolo del mundo, amargo y salobre, turbulento y borrascoso. Los hombres, con sus codicias perversas y turbias, se convierten en peces que se devoran unos a otros. Contemplad ese mar malo, ese mar amargo, tempestuoso y desmelenado, y ved de qu clases de hombres est lleno. Quin desea heredar sino por la muerte de otro? Quin desea ganar sino porque otro pierde? Cuntos desean ocupar los altos puestos de los que caen! Cuntos desean comprar y esperan a que otros se vean obligados a vender! Cmo se combaten recprocamente y se devoran, si pueden! El pez mayor devora al menor, pero es devorado por otro mayor. Oh pez malo, acechas a otro ms pequeo y te est acechando otro ms grande! Esto ocurre todos los das y ante nuestros ojos. Lo vemos, lo detestamos. Pero debemos evitarlo, hermanos, ya que Cristo es la esperanza de los confines de la tierra y de las lejanas del mar. Por eso dijo a sus discpulos: os har pescadores de hombres (Mt 4,19) (Com. Sal. 64,9). 3. La travesa Al instalarse san Agustn en Tagaste, se vio arrastrado de nuevo al mar de las contiendas pastorales y doctrinales. El tema de la contemplacin qued rele-
gado a la vida eterna, a un futuro escatolgico, aunque conservando en este mundo su funcin de nostalgia y de consolacin, con algunas experiencias entraables, vividas en la oracin. Las metforas del mar y del puerto cobraban as un nuevo significado, puesto que an los monjes tienen que salir a alta mar y ni en el puerto pueden considerarse seguros. La caridad cristiana impone un fuerte colorido social a la vida monstica, pero de ese modo obliga al religioso a conocer el arte de navegar. La vida se convierte en navegacin. Pero por eso mismo ser necesario atender a los riesgos y a los accidentes tristes o dramticos mejor que cantar la placidez de las olas, suavemente rizadas por la brisa de la primavera. La participacin en la vida social significa por lo general participar en una batalla interminable, en una navegacin arriesgada en que abundan los piratas, los naufragios, las sirenas y los escollos. Y he ah cmo la graciosa fortuna que nos introdujo en el puerto del monasterio comienza a hablarnos de la necesidad de la perseverancia y de una fidelidad inquebrantable a nuestra pureza de intencin. La travesa ha de ser larga y dramtica y reclama por consiguiente una serie de condiciones imprescindibles. Y este tema desasosiega al hombre actual, reacio a comprometerse con estabilidad. En tiempo de san Agustn, la vida monstica era mucho ms rigurosa que hoy. Pero el rigor fundamental subsiste frente a la soledad y al aburrimiento. Todas las asperezas de la vida monstica se soportan con facilidad, pues pronto se convierten en rutinas. Pero la soledad y el aburrimiento reclaman el cambio de postura, las sacudidas nerviosas, la ojeada sobre las tentaciones, la experiencia de las novedades. Hoy vemos la crisis del matrimonio y no podra sorprendernos la crisis
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del monaquisino: es difcil perseverar. Es verdad que esto implica una contradiccin que san Agustn pone de relieve: defendemos nuestra volubilidad, alegando que somos dbiles y nerviosos, pero luego reclamamos nuestra independencia, porque nos consideramos adultos y maduros. Y san Agustn dir: Pues confas en ti, ests perdido; apyate en Dios y te estabilizars y unificars. Es difcil ser fiel, pero tambin es glorioso. Incluso surge un nuevo peligro por la posible jactancia del que se siente inconmovible e inexorable. Hay peligro de caer en el heroicismo asctico y sistemtico, animado por un orgullo solapado que reta con san Pedro: aunque todos te abandonen, yo nunca (Mt 26,33). Es una forma enmascarada de la confianza en s mismo de que hablbamos antes. Pero quien confa en s mismo, se expone fcilmente al peligro y a la tentacin, y las ocasiones propicias traen luego consigo la capitulacin. El buen religioso pide a Dios la gracia de servirle alegremente hasta la muerte. Eso implica amor y temor conjuntamente. 66. Si No edific un arca, Cristo edific una Iglesia y se coloc como fundamento de la misma. Cada da entran en la estructura de este Arca maderas incorruptas, fieles que renuncian a este siglo. Todava hay quien dice: comamos y bebamos, pues maana moriremos! (Is 22,13). Pero t, hermano, respndeles: ayunemos y oremos, pues maana moriremos!. Ellos lo dicen porque no esperan la resurreccin. Nosotros creemos en ella y la esperamos...; no decaigamos pues, ni carguemos el corazn con la crpula y la embriaguez. Esperemos con solicitud, ceidos los lomos, encendidas las lmparas, la llegada repentina de
nuestro Seor. Ayunemos y oremos, no porque maana hayamos de morir, sino para morir con seguridad (Serm. 361,22,21). 67. As aconteci en los das de No: coman y beban, compraban y vendan... Pero lleg el diluvio y los aneg (Le 17,27)... Sera torpe que una casada no deseara la llegada de su marido ausente; ms torpe sera que la Iglesia no deseara la llegada de Cristo. Llega el marido que ofrece el abrazo carnal y su casta esposa lo recibe ansiosa; ha de venir el esposo de la Iglesia a ofrecernos su abrazo eterno, a hacernos coherederos permanentes, y nosotros vivimos de tal modo que no slo no deseamos esa llegada, sino que la tememos! Pero vendr como en los das de No... La construccin del arca dur cien aos, para dar tiempo a los incrdulos y an as no despertaron para decir: El hombre de Dios construye su arca, porque hay peligro en que el diluvio sobrecoja al gnero humano. Hubiesen aplacado la ira de Dios, si se hubiesen convertido como los ninivitas (Serm. 361,21,20). 68. El buen hombre caminaba sobre las aguas, pero haba comenzado a sumergirse en la turbacin de la tempestad, a semejanza de san Pedro (Mt 14,30). Porque quien ama a sus enemigos camina sobre las aguas del mar de este mundo. Cristo caminaba con intrepidez, pues no poda faltarle ese amor, ya que, aun pendiente de la cruz, pudo decir: Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen (Le 23,34). Tambin Pedro se puso a caminar, pues si Cristo era la cabeza, l era el cuerpo... y caminaba por mandato de Cristo. Mas, al ver que arreciaba el viento, comenz a temblar. Ya haba comenzado a hundirse, perturbado en
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su ejercitacin. Pero, cul era ese viento tan recio? La voz del enemigo y la tribulacin del pecador (Com. Sal. 54,5). 69. Hermanos, ya que os reconocis herederos de la promesa, reconoced tambin que salisteis de Egipto, pues habis renunciado a este mundo. Salisteis de un pueblo brbaro. Pero interrogad a vuestro corazn, si lo ha circuncidado la fe, si lo ha purificado la confesin.... (6) Que cada uno de vosotros recuerde cuando haca ladrillos en Egipto y oy la voz del Seor que le deca: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados y yo os aliviar (Mt 11,28). Lo abandonasteis y dejasteis todo para aceptar la ligera carga de Cristo. Que recuerde cada uno los impedimentos seculares que cedieron, las voces disuasorias que callaron. El mar lo vio y huy para que quedara expedito vuestro paso hacia la libertad espiritual. (7) Y el Jordn se volvi atrs. Algunos son como un ro que se pierde en el mar, en la amarga malicia del mundo. Bueno ser que se conviertan, dejando a la espalda el mar del siglo (cf. Com. Sal. 113,1,5). 70. Dios concedi a algunos pocos, que quiso fueran rectores de sus iglesias, el que no slo esperaran con fortaleza la muerte, sino que la desearan vivamente, aceptando sin angustia las fatigas del gobierno... Pero ni a los que buscan el gobierno por el honor temporal que conlleva ni a los que apetecen la vida pblica se les concede el gran bien de trabar familiaridad con la muerte. Unos y otros podran divinizarse en el retiro. Si esto no es as, yo soy el ms necio y cobarde de los hombres, pues si no disfruto de un retiro seguro no puedo gustar ese gran bien. Creme, es
necesario apartarse del tumulto de las cosas transitorias para que el hombre pueda desprenderse del temor, de la obstinacin, de la audacia, de la codicia, de la vanagloria y de la credulidad supersticiosa. Slo as se disfruta ese ntimo jbilo que no puede compararse con ningn otro gozo (Carta 10,2). 71. Tenemos que vivir en la noche hasta que amanezca. Penemos que perdonar hasta que llegue la maana, porque es de noche y los corazones estn cerrados. Ves que alguien vive mal y has de tolerarlo, pues no sabeas quin ser en el futuro, ya que es de noche. Quiz quien hoy vive mal vivir maana bien y quien hoy es bueno ser maana malo. Cundo les llegar la muerte? Maana, cuando haya pasado la noche (cf. Com. Sal. 100,13). 72. Adonde huir el cristiano para no tratar con falsos hermanos? A la soledad? Le seguirn los escndalos. Se aislar porque ha progresado para no tolerar a los dems? Y si antes de progresar no le hubieran tolerado los dems a l? Si por haber progresado no quiere tolerar, demuestra que no ha progresado. Atendedme. Es que t no tienes nada que los dems tengan que tolerar? Oh maravilla, si as fuese! Pero entonces sers ms fuerte para tolerar a los dems. En cambio, t me dices: No puedo tolerar!. Entonces, ya tienes algo que los dems tienen que tolerar, pues eres dbil. El Apstol nos dijo: Toleraos recprocamente con amor (Ef 4,2). Si te aislas, a quin aprovechars? Habras aprovechado t, si nadie te hubiera ayudado? Acaso porque cruzaste deprisa el puente, vas a cortarlo? Os exhorto, pues, a todos, hermanos. La voz de
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Dios os anima a todos: soportaos recprocamente en el amor\ (cf. Com. Sal. 99,9). 73. Prometed y cumplid. No seis medrosos para prometer, pues no cumpliris con vuestras exclusivas fuerzas. Fracasarais si confiarais en vosotros solos. Pero si confiis en Aquel a quien hacis los votos, prometed sin miedo, pues sin duda cumpliris... Hay promesas generales y particulares: hay una castidad conyugal y una castidad total: esta promete no buscar el matrimonio, no desearlo, no experimentarlo. Algunos prometen la virginidad desde su infancia y otros renuncian cuando ya experimentaron el casamiento. Algunos prometen dar hospitalidad a los santos y peregrinos; otros prometen abandonar sus bienes, darlos a los pobres, y entrar en la vida comn, en la sociedad de los santos y este es un gran voto. Malo es que quien ha prometido vuelva la vista atrs. Supongamos que una monja desea casarse. Dir que slo quiere lo que quiso su madre. Acaso quiere algo malo? Y tan malo! Porque ha hecho un voto al Seor su Dios. El Apstol dice: Llevan su condenacin, pues violaron la primera fe (1 Tm 5,12). Prometieron, pero luego no cumplieron. Por lo tanto ninguno de los monjes que viven en el monasterio se diga: Voy a salirme, pues no irn al Reino de los cielos tan slo los que viven aqu! Tambin los dems son de Dios!. Es cierto, pero los dems no han prometido. T te comprometiste y ahora rompes. Y el Seor dijo: Acordaos de la mujer de Lot (Le 17,32). Los ngeles la libraron de Sodoma, y en el camino mir atrs, y all donde mir atrs all se qued. Se convirti en estatua de sal para que los dems aprendan al contemplarla. Tengan corazn, no sean fatuos, no miren atrs, no den un mal ejemplo para que los dems apren-
dan, mientras ellos se fosilizan. Eso es lo que decimos a algunos hermanos nuestros, cuando vemos que vacilan en su buen propsito: Y t quieres ser como ese?. Les mentamos a algunos de los que miraron atrs. Son en s mismos fatuos, pero sirven de sal a los dems para que aprendan. Mira atrs la casada que pretende cometer adulterio, y la viuda que pretende casarse, cuando prometi no hacerlo, y la virgen, que es monja, consagrada a Dios, si quiere dejar de serlo. Se convierte en la mujer de Lot. Quiz al orme hablar as, ya no te atreves a prometer, como lo pensabas. Pero el Seor te dice: Prometed y cumplid! (Sal 75,12). O es que pretendas prometer y no cumplir? Haz ambas cosas, la una por tu profesin y la otra con la ayuda de Dios. Mira a quin te conduce y no mirars atrs de donde te ha sacado. El que te conduce va delante de ti; de donde te saca qued atrs. Ama al que te conduce y no te condenar por mirar atrs. Prometed y cumplid al Seor, nuestro Dios (cf. Com. Sal. 75,16). 74. Libra mi alma de la lengua dolosa (Sal 119,2). Cuando un hombre comienza a destacarse y perfeccionarse, se ponen en movimiento las lenguas taimadas. Qu es lo que vas a hacer? Te imaginas que no puedes vivir bien de otro modo? Crees que slo de esa manera puedes servir a Dios? No seas extravagante y raro! Si el candidato a la perfeccin aduce el ejemplo de muchos otros, le replican en sentido contrario: Efectivamente, esos han podido cumplir, pero es seguro que t no podrs. Te metes en una aventura peligrosa y fracasars. No sera mejor no empezar que dar la campanada y terminar haciendo el ridculo? Si el aspirante persevera en su propsito, las lenguas untuosas y arteras cambiarn otra vez de tono y comenza-
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rn los aspavientos y las amenazas. Pero si Dios mora en el corazn del candidato, este no arrojar a Cristo de su pensamiento. Las palabras sagradas y los ejemplos de los valientes sern saetas agudas y brasas rojas para su corazn. Vencer l, o mejor dicho, vencer Cristo, quien mora en su corazn. Cmo ser vencido, si lleva en el pecho al Emperador? De este modo, a pesar de todas las contradicciones y a ejemplo del pueblo de Israel, el candidato saldr de Egipto y cruzar el mar, en el que habrn de perecer sus perseguidores (cf. Com. Sal. 123,6). 75. Cristo prometi a los Apstoles que con l juzgarn al mundo. Pero no ellos solos, pues Pablo aade: No sabis que juzgaremos a los ngeles? (1 Co 6,3). l no tuvo reparo en contarse entre los que juzgarn con Cristo. Esos son los prncipes de la Iglesia, los perfectos. Y a ellos se les dijo: Si quieres ser perfecto, ve, vende tus posesiones y da el precio a los pobres. Qu significa si quieres ser perfecto? Si quieres juzgar conmigo y no ser juzgado. Pero el joven se entristeci y se march (Mt 19,21). Otros muchos aceptaron y hoy siguen aceptando. Juzgarn, pues, con Cristo. Son muchos los que se prometen a s mismos juzgar con l porque abandonan todos sus bienes para seguirle, pero presumen de s mismos, cultivan una cierta soberbia y no pueden evitar al demonio meridiano. En la persecucin y en el tormento, muchos negaron a Cristo. Cayeron por el lado izquierdo... (10) A los de la derecha les dir: Tuve hambre y me disteis de comer (Mt 25,35). Es evidente que estas palabras las dirige a los que tienen riquezas con que hacer esas obras de misericordia. Tambin ellos reinarn con los otros: unos como soldados, otros como proveedores estn todos en el reino bajo el nico Rey. El proveedor
es un entusiasta de la causa, el soldado lucha por ella; el fuerte soldado lucha con la oracin contra el diablo; el proveedor entusiasta suministra la intendencia a los soldados. Pues, quin no cobrar temor? Quien no presume de s mismo sino que confa en Cristo... (12) Puso muy alto su refugio. Puso su refugio en Dios al acercarse la vorgine temporal. Si pusiste tu refugio en Dios que est en lo alto y muy oculto, no te alcanzarn los males y el azote no se acercar a tu tienda (cf. Com. Sal. 90,1,9). 76. Habitar en tus atrios, Jerusaln. Esta es Jerusaln, a la que cantan los que comienzan a salir de Babilonia. Cuan abastecida y rica es! No pienses en bienes terrenos. Olvida tales deseos, oh ciudadano de Jerusaln! Si quieres regresar a ella, la cautividad deber desagradarte. Y si ya comenzaste a salir, no mires atrs, no te quedes atascado en el camino. No te han de faltar enemigos que te recomienden la cautividad o la peregrinacin. No te dejes desviar por la palabra de los inicuos. Desea la casa de Dios, desea sus bienes... (9) Si Jess no fuese la esperanza, incluso en el mar lejano, no habra dicho: os har pescadores de hombres (Mt 4,19). Pues hemos sido recogidos en el mar por las redes de la fe, gucmonos de nadar an dentro de las redes. Porque en este mar todava ruge la tempestad, pero estas redes que nos han recogido, nos llevarn hasta la playa y la playa es el lmite del mar y, por tanto, la llegada al fin del mundo. Entretanto, hermanos, vivamos bien dentro de la red y no la rompamos. Muchos la rompieron, se separaron y salieron afuera, alegando que no queran tolerar a los malos peces que haba dentro... Ea, ciudadanos de Jerusaln, que vivs dentro de la red y sois buenos peces, tolerad a los malos y" no rompis la red: estis con
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ellos en el mar, pero en la playa os han de separar. Y por eso l es la esperanza del confn de la tierra (Com. Sal. 64,8). 4. En las tormentas Observamos que al principio de su conversin, san Agustn era un tanto idealista al enjuiciar el monacato, y poco a poco se fue haciendo ms y ms realista, hasta que quiz podamos llamarle pesimista, al ver cunto insiste en las tempestades del mar del monasterio. No nos sorprender, sin embargo, si tenemos en cuenta que hablaba para monjes y seglares y tena a la vista el cisma donatista, un triunfalismo revolucionario, que se separaba de la Iglesia por considerarla impura y se llamaba a s mismo iglesia de los santos. Era normal que, al hacer aplicaciones al monasterio, hiciese alarde de un tema que dominaba en todos los registros, sobre todo teniendo en cuenta que quera presentar a los monjes como modelos de cristianos, velando por su honra y fama, cuidando de evitar sus defectos, exigiendo a los seglares un realismo sensato, sin sobrestimar el bien del monacato, ni subestimarlo. '"
y criminales aflijan y torturen a los siervos de Dios, abre los ojos de la fe y vers cmo terminar esta tempestad (cf. Com. Sal. 90,2,2). 78. No tiembles, cuando llega la tribulacin, como si Dios no estuviera contigo. Que la fe te sostenga y Dios est contigo en la tribulacin. Son las olas del mar que azolan tu navio, porque Cristo duerme. Cuando Cristo dorma en el barco, naufragaban los hombres (Mt 8,24-25). Si la fe duerme en tu corazn, es como si Cristo durmiera en tu navio, pues Cristo habita en ti por la fe. Si comienzas a temblar, despirtale, aviva tu fe y comprobars que l no te abandona. Quiz crees que te abandona, porque no te libra cuando t reclamas. [Y es que unas veces libra a los suyos corporalmente y otras espiritualmente] (Com. Sal. 90,2,11). 79. Son dos los amores que construyen estas dos ciudades, Jerusaln y Babilonia. El amor de Dios edifica Jerusaln y el amor del siglo edifica Babilonia. Pregntese cada cual qu es lo que ama y sabr de cul de ellas es ciudadano. Si se reconoce como ciudadano de Babilonia, desarraigue sus concupiscencias y plante en su corazn la caridad. Si se reconoce ciudadano de Jerusaln tolere la cautividad y espere la libertad. Muchos ciudadanos de Jerusaln fueron corrompidos por las apetencias de Babilonia y eran y son babilonios. Pero el Seor, fundador de Jerusaln, conoce a los ciudadanos que l predestin, aunque ahora estn corrompidos. Por eso Jeremas y Ezequiel cantaban al comenzar a salir (Sal 64,1). Comienza a salir el que comienza a amar. Son muchos los que van saliendo ocultamente, ya que los pies de los que salen son los afectos de
77. El Seor sabe quines son los suyos (2 Tm 2,19). Ya hemos repetido que algunos caen por la derecha y otros por la izquierda. Pero hay algunos predestinados, de manera que el Seor sabe quienes son los que pertenecen a su Cuerpo. Como a estos no se acerca la tentacin de manera que los derribe, se entiende que se refieren a ellos las palabras: no se acercar a ti (Sal 90,10). Para que no quedes a oscuras, cuando Dios permita que algunos impos
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su corazn. Van saliendo de Babilonia, de la confusin, y comienzan a distinguirse por su caridad. Y ya son distintos, no confusos. Con el corazn han comenzado a separarse del montn... (3) Cuando alguien comienza a renovarse, empieza a cantar con el corazn en Jerusaln o Sin. Est en ella con el deseo, ha lanzado la esperanza como un ncora, para no naufragar en el pilago. Solemos decir que una nave est ya en tierra firme cuando ha asegurado las ncoras: an flucta, pero ya est en tierra firme, frente al viento y la borrasca. Del mismo modo, frente a las tentaciones de la peregrinacin, la esperanza se aferra a la ciudad de Jerusaln e impide que nos estrellemos en los escollos. Y as dice el salmo: Te conviene, oh Seor, el himno en Sin (Sal 64,2). Es que todava estamos en Babilonia? S, pero slo corporal, no cordialmente, y cantamos con el corazn, no con la boca, en Sin. Los ciudadanos de Babilonia oyen lo que se canta con los labios, pero el fundador de Jerusaln escucha lo que se canta con el corazn... (4) Ac pronunciamos nuestros votos y es justo que los cumpliremos all. Quines son los que ac prometen y no cumplen? Los que no perseveran hasta el fin en lo que prometieron. All en Jerusaln se cumplir el voto (Sal 64,2). All nos mantendremos ntegros, en la resurreccin de los justos: all se completar nuestro voto, cuando nuestro cuerpo sea celestial. Mi voto ser como un holocausto. Se llama holocausto el sacrificio que es enteramente consumido por el fuego. Y all, en Jerusaln, nos penetrar el fuego, el fuego divino. Comencemos ya ahora a arder con la caridad, hasta que se consuma nuestra mortalidad y lo que haya contra nosotros quede calcinado en el sacrificio al Seor (cf. Com. Sal. 64,2).
80. Jur al Seor, hizo un voto al Dios de Jacob (Sal 131,2). De qu voto se trata? Jurar es prometer firmemente. Vemos que prometi con fervor, con amor, con deseo. Sin embargo para cumplirlo suplic al Seor: Acurdate, Seor, de David y de toda su mansedumbre1. (Sal 131,1). Con esa mansedumbre prometi para convertirse en casa de Dios. Buscaba un solar para la casa de Dios. En dnde? En s mismo, pues era manso... Escucha al Profeta: Sobre quin reposar mi Espritu? Sobre el humilde y pacfico, que teme mis palabras (Is 66,2). Quieres ser el solar del Seor? S manso, humilde, teme las palabras de Dios y sers lo que l desea. Porque si eso no se realiza en ti, qu te importa que se realice en otros? Dios puede lograr la salvacin de alguien mediante un evangelista que dice y no hace. Ese evangelista logra un solar para el Seor, pero l no es un solar del Seor. Todos los fieles juntos constituyen el solar del Seor. Los rene la caridad y as tienen un solo corazn... (5) Eso es lo que dice la Escritura: tenan un alma sola y un solo corazn hacia Dios (Hch 4,32) {Com. Sal. 131,4). Promete y cumple al Seor. En ti mismo llevas lo que has de prometer y cumplir. Es el amor. Los hombres pueden quitarte todo menos eso que Dios te dio: la fe, la esperanza y la caridad. Ofrcele lo que l deposit en tu corazn. (20) Acurdate de Job. Satans le quit todo y le dej slo la mujer; pero no por misericordia, sino para que lo tentase, como Eva tent a Adn. l sin embargo, lleno de Dios, cumpli a Dios sus promesas (cf. Com. Sal. 55,19). 81. Cumplir mis votos de da en da (Sal 60,9). Quieres cantar al Seor eternamente? Cmplele tus votos de
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da en da. Qu quiere decir eso? Desde este da de hoy hasta el da futuro. Persevera en el cumplimiento de tus votos en el da de hoy hasta que llegues a aquel da futuro. Pues por eso se dijo: quien persevere hasta el fin, ese ser salvo (Mt 24,13) (cf. Com. Sal. 60,10). 82. Qu prometiste a Dios? A ti mismo. Y eso es lo que ahora te reclama Dios. Dios contempla su moneda y dice: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21). Devulvele su imagen al Csar, pero devuelve su imagen a Dios (cf. Com. Sal. 115,8). 83. Esto acontece tambin dentro de los monasterios, en la vida comn de los hermanos. Quiz t dices: Son grandes varones, siempre estn empleados con sus himnos, oraciones y alabanzas de Dios, y de eso viven; siempre estn estudiando, trabajando con sus manos, pues de ellas se sustentan; nada piden por avaricia; se contentan con lo suficiente y aceptan con caridad lo que les ofrecen los piadosos hermanos; nadie usurpa para s algo que los otros no tengan; todos se aman, todos se toleran. Qu bien los has enaltecido! Quien ignora lo que acontece all dentro, quien ignora que el viento se cuela en el puerto y arroja unas naves contra otras, llega all esperando vivir seguro: ya no tendr que tolerar a nadie. Pero al momento ve que hay hermanos malos y no los habra si no fueran admitidos. Habr que tolerarlos primero esperando que se corrijan. No pueden ser excluidos, si primero no son tolerados. Entonces el recin llegado se llena de una clera intolerable. Quin me mandaba entrar aqu? Yo crea que aqu reinaba la caridad. Irritado por las molestias que le producen unos pocos, no persevera en cumplir lo que prometi y
se hace desertor de este santo compromiso y reo de incumplimiento de su voto. Cuando sale se convierte en acusador y maldiciente y va contando lo que dice l que no pudo tolerar: y a veces no dice ms que la verdad. Pero hay que tolerar la maldad de los malos para formar parte de la sociedad de los buenos. La Escritura le recuerda: Ay de aquellos que perdieron la tolerancia}. (Si 2,16). Y lo que es peor, va eructando el mal olor de su indignacin para amedrentar a otros pretendientes, pues l entr y no pudo perseverar. Que cmo son los religiosos? Envidiosos, litigantes, intolerantes, avariciosos. Uno hizo esto, otro hizo aquello. Oh, malhablado!, por qu no hablas de los buenos? Denuncias a los que no pudiste tolerar y omites a los que te toleraron a ti, cuando eras malo. (13) Que nadie os engae, hermanos. Si no queris engaaros y queris amar a los hermanos, sabed que en la iglesia todas las profesiones tienen sujetos fingidos. Por desgracia, la paja se ve mejor que el grano. Hay religiosas indisciplinadas, pero por eso vas a condenar a todas las monjas? Muchas se aburren en casa, visitan casas ajenas, apacientan su curiosidad, hablan lo que no conviene, respiran orgullo y son habladoras (1 Tm 5,15). Son vrgenes, pero slo en el cuerpo, pues su mente est ya daada. De qu le sirve su integridad corporal? Mejor es una casada humilde que una virgen altanera. Pero acaso, eso nos autoriza a condenar a las que son santas en el cuerpo y en el espritu] (1 Co 7,34). O por estas buenas tendremos que ponderar a las malas? (cf. Com. Sal. 99,12). 84. Quiz un simpatizante y panegirista pondera nuestra congregacin ante uno de nuestros detractores diciendo: con el obispo Agustn viven todos como est escrito en
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los Hechos de los Apstoles. El detractor mover la cabeza y ensear los dientes, replicando: De veras viven as como t dices? Por qu honras con falsas alabanzas a quien no lo merece? No hizo testamento un presbtero en esa congregacin, dispuso de sus propias cosas y las dej como quiso? De veras son comunes ah todas las cosas? De verdad nadie llama propio a nada?. Qu podra oponer a esto nuestro panegirista? Le pesara habernos alabado tanto. Quedara avergonzado, confundido por la rplica y nos maldecira. Por eso me he visto en la necesidad de plantear este pleito con claridad y diligencia. (12) Despus de todas estas averiguaciones, quiz la gente seguir hablando, pero algo llegar a mis odos. Y si lo que dicen es tal que requiera una nueva justificacin, contestar a los detractores, maldicientes e incrdulos, como yo pueda y Dios me ayude. Ahora me callo, pues quiz nadie dir nada. Los que nos aman, no ocultarn su gozo. Los que nos odian rumiarn su dolor. Y si sueltan la lengua, tendrn que or mi respuesta, no mi pleito. No mencionar los nombres, pero estad seguros de que responder ante vuestra caridad. Quiero que nuestra vida est a la vista de todos. S que muchos andan buscando malos ejemplos para justificar sus vicios y por eso he hecho lo que a m me corresponde. No puedo hacer otra cosa. Vivimos ante vuestros ojos, y no apetecemos los bienes de nadie sino las buenas obras de todos. (13) Os exhorto, hermanos mos; si queris regalar algo a los clrigos, sabed que no debis fomentar algn vicio suyo contra m. Ofrecedles libremente lo que queris, pero ha de ser comn y se ha de distribuir segn la necesidad de cada uno. Proveed al gazofilacio y habr para todos. Mucho me agrada que nuestro
pesebre sea ese gazofilacio comn, ya que vosotros sois el campo de Dios y nosotros su ganado. Que nadie ofrezca un manto o tnica de lino, o cosas semejantes, sino para el comn. Del comn lo recibo yo tambin. No quiero que me ofrezcis algo peculiar o precioso. Quiz eso conviniera a un obispo, pero es inconveniente para Agustn, esto es, para un hombre pobre, hijo de pobres. Diran que logro aqu lo que no hubiera logrado en mi casa o en mi profesin. Si me entregis algo precioso, lo vender (cf. Serm. 356,2). 5. La venerable comunidad Si el Bautismo implica la renuncia al demonio, al mundo y a la carne, para qu renovarlo en la profesin religiosa? No es una forma simulada de rebautizacin? No crea una casta privilegiada dentro del cristianismo, frente a la jerarqua, el matrimonio, el trabajo, el bienestar material, la colaboracin humana? Por eso se han formulado muchas crticas, como vimos en la introduccin. Pero en sentido opuesto, ya en el mismo san Mateo, vemos que frente a la justicia perfecta del Sermn de la Montaa, se proclama otra perfeccin misionera como se ve en el pasaje del joven rico. Y en este sentido muchos telogos han pensado que la institucin monstica es una necesidad que el Espritu Santo crea en la riqueza interior de la misma vida cristiana. Tales especulaciones no caben en la visin agustiniana del monaquismo, ya que la idea de la vida comn, al fundirse con la teologa de Pentecosts, crea automticamente en el cristianismo un estado de perfeccin, propio del joven rico, en contraposi-
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cin a todos los perfectos cristianos que viven en otros estados. Pero esto no implica ni oposicin ni contraposicin, sino complemento y pensamiento orgnico, ya que todas estas especulaciones quedan superadas en el concepto superior de Iglesia, orgnica, en la que caben todos los estados y todas las clases de perfeccin, esto es, todos los miembros y todas las funciones. Esto crea a primera vista una cierta confusin para los que no estn acostumbrados a leer al Santo, y no ven tras las discusiones coyunturales el pensamiento orgnico. No hay que olvidar que hablaba a los religiosos y seglares reunidos como quien habla a una iglesia y de cuando en cuando se dirige a alguno de los rganos o de las funciones de la misma. A veces exigir a los seglares las obligaciones monsticas en virtud de las promesas del bautismo, que para l son exactamente lo mismo que nuestros votos monsticos, pues se reducen a combatir las tres concupiscencias de que habla san Juan (1 Jn 2,16). Y a veces exigir a los religiosos las promesas del bautismo, idnticas a los votos monsticos, pero ms all del aspecto jurdico de los mismos, como un compromiso con Dios, como un voto radical fundamentado en el mismo concepto de criatura, que obliga a todos los hombres sin excepcin alguna y en todos los rdenes. La Iglesia da sentido a todos los problemas eclesisticos y no viceversa. Pero insiste tambin Agustn en el concepto de consejo frente a los pelagianos, que obligaban a todos los ricos a abandonar sus riquezas. Agustn acepta el argumento del rico epuln y del pobre Lzaro, aducido por Pelagio, pero le recuerda que el pobre Lzaro fue llevado al seno de Abrahn, el cual era ms rico que el rico epuln. Surge, pues, un problema
agustiniano muy profundo que es el anlisis del si quieres. Qu significa esa condicional? A la condicin sigue una consecuencia y conclusin rigurosas en indicativo. Cmo ha de entenderse eso? 85. Quien medite con piedad y rigor el sermn que lesucristo predic en la montaa, segn Mateo, encontrar <n l un plan perfecto de vida cristiana... Y as lo confirma su terminacin, pues se indica que contiene todos los preceptos que pueden informar una vida cristiana perfecta (Serm. Montaa 1,1,1). 86. Puesto que mantenis un compromiso ms elevado en el Cuerpo de Cristo, tengo que felicitaros, pues veo que habis acudido hoy en mayor nmero. No habis alcanzado por vuestros mritos ese lugar ms excelente, sino por la conciencia que Dios os ha infundido y con la ayuda de ese mismo Dios. Esa conciencia vuestra es sospechosa para los malignos que nos envidian, pero su mordacidad es para nosotros una prueba. Porque si al abrazar esta profesin de continencia buscbamos alabanzas humanas, nos derrumbamos ante la reprensin de los hombres. Quiz t eres un casto siervo de Dios, pero el mundo sospecha que eres impdico y murmura, te reprende y se deleita calumnindote. Para el alma malvola tiene un dulce sabor la suspicacia maligna. Si buscabas la alabanza humana, te derrumbaste ante los reproches de los hombres y viniste a menos en todo lo que te habas propuesto. (3,3) En cambio, si sabes decir con el Apstol que nuestra gloria es el testimonio de nuestra conciencia (2 Co 1,12), la reprensin humana, lejos de menoscabar tu galardn, lo acrecienta. T, sin embargo, tienes que rezar por tu detractor para
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que l no perezca mientras que t prosperas. Por quin bamos a rezar, si no tuviramos enemigos?... Los malos son necesarios para los buenos, pues estamos en el mundo como el oro en el crisol del orfice. Si no eres oro, arders como ganga; si eres oro, el malo ser la paja que llevas. Y si tambin t eres paja, ambos arderis y os convertiris en ceniza y humo. (4,4) Pero sabed, amadsimos, que en el cuerpo de Cristo no estn solos los miembros ms excelentes. Est tambin la vida matrimonial digna de loa. Del mismo modo que en el cuerpo no estn solos los sentidos, que ocupan el lugar ms alto. Si los pies no sustentaran a esos sentidos, caeran por tierra (Serm. 354,2,3). 87. Todos o casi todos sabis que en esa que se llama Casa del obispo vivimos con el propsito de imitar, en cuanto sea posible, a los santos de los que dicen los Hechos de los Apstoles: nadie tena nada propio, sino que todo era comn para todos (Hch 4,32). Y ya que algunos no conocen nuestro gnero de vida, explicar brevemente lo que acabo de decir. Yo, por la gracia de Dios vuestro obispo, llegu joven a esta ciudad. Buscaba dnde edificar un monasterio para vivir con mis hermanos, pues haba renunciado a todas las esperanzas del siglo. Comenc a reunir hermanos con este compromiso, de modo que no poseyeran nada propio, como yo no lo posea. Nuestro bien comn, nuestra gran finca ubrrima haba de ser el mismo Dios. Ms tarde organic en la casa del obispo este monasterio de Clrigos. (2,2) Este es, pues, nuestro plan de vida: en nuestra organizacin no es lcito poseer nada propio. Si alguno lo posee de hecho, eso no es lcito. Y puesto que siempre pienso bien de mis hermanos, nunca trat de llevar a cabo una investigacin (cf. Serm. 335,1,2).
88. He dado de trmino a mis hermanos hasta la Epifana para liquidar su situacin. No quitar a nadie la clericatura, pero odme: Dios ser juez. Muy malo es prometer algo santo y despus no cumplirlo. Quiz una virgen puede renunciar al matrimonio sin necesidad de vivir en el monasterio y nadie la obligar a vivir en l. Pero si ingresa en l y lo abandona, seguir siendo virgen, pero medio cada. Pues del mismo modo, el clrigo ha profesado dos cosas, la santidad y la clericatura. Interiormente prometi la santidad, pues la clericatura se la ha puesto Dios en los hombros por razn del pueblo. Profes, pues, santidad, profes una institucin de vida comn, profes el cuan bueno y agradable es que los hermanos habiten en uno (Sal 132,1). Si rompiese ese compromiso, sigue siendo clrigo, pero medio cado. Pero si se queda dentro hipcritamente, est cado del todo. No quiero ponerle en la necesidad de simular... (7) Lo que resulte de mi investigacin, os lo dir despus de la Epifana (cf. Serm. 355,4,6). 89. Os traigo noticias alegres: he encontrado tales como los deseaba a mis hermanos y clrigos, que habitan conmigo, presbteros, diconos, subdiconos y a mi sobrino Patricio... (14) Retiro, pues, mi primera determinacin. Quien quiera poseer propiedades y vivir de ellas, obrando contra mis propuestas, no slo no podr vivir conmigo, sino que tampoco ser clrigo. Ya puede recurrir contra mi a mil concilios, navegar contra m a donde quiera, establecerse donde pueda. Dios me ayudar para que all donde yo sea obispo, l no pueda ser clrigo. Lo habis odo vosotros y lo han odo ellos. Espero en Dios y en su misericordia que as como han acogido esta mi salida con hilaridad, la mantengan pura y fielmente... (15) Queris algo
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ms? Que nadie calumnie a los siervos de Dios, pues no conviene a los mismos calumniadores. Las falsas detracciones acrecientan el premio de los siervos de Dios, pero los calumniadores se acarrean un castigo. Y no queremos acrecentar nuestro galardn con detrimento de nadie. Nos contentaremos con menos, con tal de reinar con vosotros (cf. Serm. 356,1).
CAPITULO TERCERO
EL AMOR (Regla n.l) 1. Amor de Dios La frmula inicial de la Regla dice: ante todo, hermanos carsimos, amad a Dios y despus al prjimo, ya que estos son los principales preceptos que se nos han dado. Tal frmula no pertenece a la Regla de san Agustn, sino a un documento llamado Reglamento del monasterio (Ordo Monasterii), que sola acompaarla y que distribua las horas cannicas, tiempos de trabajo, de lectura, etc. Los Cannigos Regulares, que tenan la Regla, consideraban ese documento como incompatible con su propio gnero de vida. Cuando en 1118 recurrieron al Papa Gelasio II para que les dispensara del Reglamento del monasterio, ambos documentos, la Regla y el Reglamento quedaron separados. Pero esta frmula inicial de la caridad pareca tan bien colocada, y era ya tan tradicional, que qued para siempre incorporada a la Regla. Fue una idea excelente, ya que Eugipio, un buen conocedor del pensamiento agustiniano, crea que, siempre que se trate de moralidad, la caridad es lo primero y lo ltimo, esto es, la raz y el fruto de las virtudes. Tanto por su platonismo como por su cristianismo, san Agustn vea el amor como la potencia radical
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que se encarga de llevar a cada cosa hasta su ideal de perfeccin. En el platonismo este empuje o impulso universal era la consecuencia de la emanacin, y en el cristianismo consecuencia de la creacin, energa del Espritu Santo. El ideal es la unidad perfecta de cada ser dentro de su gnero y especie, y por eso la unidad es la potencia de la forma (vis formae). Es obvio que, al aplicar la doctrina de la unidad al hombre, ha de ser la caridad la encargada de lograr esa unidad. Por eso todo amor es para Agustn un amor a Dios, a la Unidad absoluta: Oh Dios v a quien ama, consciente o inconscientemente, todo lo que es capaz de amar (Solil. 1,1,2 PL 32,869). Todo amor que no lleva a Dios es un amor estancado, atascado. Las divisiones fundamentales son: 1) caridad y concupiscencia; 2) gracia y pecado. La animacin de las virtudes por la caridad, no significa una reduccin, sino un comn denominador, porque representa la rectitud, es decir, la lnea recta que mira al blanco y el blanco o centro es Dios. Y puesto que esta frmula inicial de la Regla dice que el primer mandamiento se ha dado especialmente para los monjes, como ms obligados a aspirar a la perfeccin, es obvio que todas las observancias monsticas han de ir animadas por la caridad. Su valor y sentido depender de la cantidad y calidad de la misma caridad. San Agustn haba tratado de construir una escala de la perfeccin en siete grados, durante su perodo sapiencial (cf. Serm. Montaa), pero pronto desisti de tales ensayos y se explic diciendo que el progreso espiritual se define por la misma caridad: caridad incipiente, caridad proficiente, caridad perfecta. Pero la caridad es tambin el fruto de las virtudes, y aqu se nota mejor la influencia cristiana, que impo-
ne la necesidad del apostolado al gozo de la contemplacin. Por eso la caridad es el ndice del progreso espiritual, pues el ejercicio de todas las virtudes produce amor, y al mismo tiempo es el criterio para juzgar la santidad; el valor de la virtud depende del amor que la anima, y al rbol se lo conoce por sus frutos. 90. Slo del Espritu Santo se dice que es el Don de Dios. Por consiguiente en tu Don descansamos, y en l gozamos de ti. Nuestro descanso , ese es nuestro lugar. Es el amor el que nos lleva hasta nuestro lugar, porque tu Espritu bueno recoge nuestra humildad de las puertas de la muerte (Sal 9,15). Nuestra paz est en nuestra buena voluntad. Los cuerpos tienden por la gravitacin a su centro. La gravitacin no es slo tendencia hacia abajo, sino hacia su centro. El fuego tiende hacia arriba, mientras la piedra tiende hacia abajo. Los objetos son movidos por sus pesos y as buscan sus centros. Si derramas aceite bajo el agua, asciende sobre el agua; si derramas agua sobre el aceite, el agua se sumerge. Porque cada cosa es movida por su gravitacin y as busca su centro. Cuando no estn en orden, estn inquietos; si los colocas en el lugar que les corresponde, reposan. Pues bien, mi peso es mi amor: l me lleva adondequiera que voy. Tu Don, Seor, nos inflama y nos hace subir: al encendernos, nos pone en movimiento, y realizamos las ascensiones del corazn (Sal 83,6) y cantamos el cntico de las ascensiones. Gracias a tu fuego, gracias a tu buen fuego nos inflamamos y ponemos en movimiento y as vamos subiendo hacia la paz de Jerusaln... All nos coloca la buena voluntad para que no que-
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ramos otra cosa que permanecer all para siempre (Conf. 13,9,10). 91. A la manera que el mal amor enciende el alma y la arrastra a apetecer lo terreno, as por lo contrario el amor santo, al inflamar al alma, la empuja a apetecer lo celeste, la eleva a las cumbres y desde el hondn del infierno la levanta hasta el cielo. Todo amor tiene su propia energa y no puede estarse quieto en el alma del amante: impele por necesidad. Quieres saber cul es la calidad del amor? Mira adonde conduce. Por eso yo no os dir que no amis. Slo os pido que no amis al mundo, para que podis amar libremente al que cre el mundo. Un alma, ligada por el amor terreno, tiene las alas impregnadas de viscosidad y no puede volar. Pero si se limpia de las srdidas aficiones del siglo, va extendiendo las alas y las deja libres de todo impedimento. Y entonces vuela con ambas alas, esto es, con los dos preceptos, el del amor a Dios y el del amor al prjimo. Y a dnde subir en su ascensin y en su vuelo, sino a Dios?... (2) Por eso este salmo se llama gradual, ascensional. Adonde quera subir el salmista, sino al cielo? Tenis que exhortaros mutuamente diciendo: vayamos, vayamos a aquel santo lugar. Porque cul no debe ser el amor que arrastra a los que viven concordes y se animan dicindose: Iremos a la casa del Seor (Sal 121,1)? Corramos, sin perdonar fatigas, pues llegaremos a un lugar donde ya no habr fatiga. Corramos a la casa del Seor y que nuestra alma se regocije con aquellos que nos dan estos avisos. Esos que nos los dan se adelantaron a contemplar la patria y desde lejos siguen gritndonos a los que vamos en pos de ellos: iremos a la casa del Seor. Son los profetas y los Apstoles. (3) Tienen su gozo en Dios,
mientras que el que lo pone en s mismo cae. Y quin es el que lo pone en s mismo? El que es orgulloso... (4) El fundamento de la celeste ciudad es Cristo. Cuando el fundamento se pone en tierra, sobre l se levantan las paredes y el peso de las paredes empuja hacia abajo. Pero si nuestro fundamento est en el cielo, somos edificados hacia el cielo. La amplia arquitectura de esta baslica que estis viendo la han edificado los cuerpos: pusieron los cimientos abajo. Pero cuando edifica el Espritu, pone el cimiento arriba. Y esto se aplica a todos por el amor. (10) El amor es una cosa fuerte, hermanos, una cosa fuerte. Queris saber cuan fuerte es el amor? Quien por alguna necesidad no puede realizar lo que manda Dios ame a aquel que lo realiza, y lo realizar en l. Atended! Alguien, por ejemplo, tiene una mujer y no puede dejarla, pero piensa que es una vida mejor aquella de la que dice el Apstol: quisiera que todos vivieran como yo (1 Co 7,7). Ve a los que lo han cumplido, los ama, y as cumple en ellos lo que no puede cumplir en su persona. Fuerte cosa es el amor. l es nuestra virtud, pues si no nos sustentamos en l, nada aprovecha todo lo dems que tuviramos (1 Co 13,1-3). En cambio, aunque est sola la caridad, y no tenga nada que distribuir a los pobres, ame, ofrezca tan slo un vaso de agua fra (Mt 10,42) y se valorar tanto como la mitad del patrimonio que reparti Zaqueo a los pobres (Le 19,8). Y por qu, pues, es tan grande la diferencia? Porque es diferente la cantidad, pero no la caridad... (12) El Cantar de los cantares dice: el amor es ms fuerte que la muerte (Ct 8,6). Gran palabra, hermanos. No pudo definirse mejor la potencia del amor que diciendo: es ms fuerte que la muerte. Porque, quin resiste a la muerte? Cabe resistir al
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fuego, al agua, al hierro, a las potestades y a los reyes. Pero llega la muerte sola y quin la resistir? Nada hay ms fuerte que ella y por eso se le compara el amor. (14) Hermanos, he dicho muchas cosas, pero necesarias: tomadlas, comed, bebed, fortalceos, corred y alcanzad la meta (Com. Sal. 121,1. Todos los comentarios a los salmos graduales [Sal 119-126] son variaciones de esa inexhausta meloda del amor entusiasta que va subiendo hacia Sin y ha lanzado a ella el ncora de la esperanza). 92. Nadie viene a m, si el Padre no le trae. No pienses que te traen por fuerza, pues el alma es trada tambin por el amor. Cmo creo voluntariamente, si me traen? Y yo te digo: te traen, no slo voluntariamente, sino tambin placenteramente. Qu significa ese placer? Complcete en el Seor, y te otorgar las peticiones de tu corazn (Sal 36,4). Hay un cierto placer del corazn, para el que es dulce ese pan celeste. Bien pudo decir el poeta: a cada cual le arrastra su aficin (VIRGILIO, gloga 2); no la necesidad, sino el placer; no la obligacin, sino la delectacin. Con cunta mayor fuerza deberemos nosotros decir que el hombre es arrastrado hasta Cristo, pues se deleita en la verdad, en la felicidad, en la justicia, en la vida eterna y Cristo es todo eso. Por ventura los sentidos tendrn su placer y el alma carecer de su placer? Dadme un amante y entender lo que digo. Dadme uno que sienta deseos, que tenga hambre, que peregrine por esta soledad, que sufra sed y suspire por la fuente de la patria. Presentadme uno tal y seguramente comprender lo que os vengo diciendo. Mas si hablo a gente insensible, cmo va a saber lo que quiero decir?... (5) Muestras el ramo verde a la oveja y la atraes. Muestras unas avellanas al muchacho y lo
atraes: viene adonde t ests y viene por amor, viene sin lesin de su cuerpo, viene atado con un lazo el corazn. Tales cosas terrenas atraen, ya que es cierto que a cada uno le arrastra su aficin. Cmo no arrastrar Cristo, revelado por el Padre? Es que hay algo que el alma apetezca mejor que la verdad? Pues a dnde aplicar sus fauces vidas o qu deber codiciar para sanar su paladar al juzgar la verdad, mejor que comiendo y bebiendo la sabidura, la justicia, la verdad, la eternidad? (cf. Trat. ev. Jn. 26,4). 93. Vemos el medio que el evangelio nos prescribe para vivir virtuosamente: amars, dice, al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt 22,37). Esa es nuestra meta y a ella han de ser referidos todos nuestros consejos. Dios es para nosotros la suma de todos los bienes inferiores... (cf. Costumbres 1,8,13). 94. [Hemos de preferir ser de Dios a ser nuestros]... Veneno de la caridad es la esperanza de adquirir bienes temporales. Alimento de la caridad es la disminucin de las apetencias; perfeccin de la caridad es la supresin de las mismas. Signo del aprovechamiento es la disminucin del temor servil; signo de perfeccin es la carencia de ese temor. Porque, por un lado, la caridad consumada echa afuera el temor (1 Jn 4,18), mientras por otro lado la raz de todos los males es la codicia (1 Tm 6,10) (83 cuest. 36,1). 95. Yo no s si podra ponderarse mejor la caridad que diciendo Dios es amor (1 Jn 4,8.16). Breve elogio, gran elogio; breve expresin, profundo significado. Qu pronto se dice Dios es amor] Es lacnico: si cuentas palabras es una sola, pero si la pesas, es abrumadora... Que Dios sea tu
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casa y t seas casa de Dios. Ojal permanezcas en l y l permanezca en ti. l permanece en ti, contenindote; t permaneces en l para no caer. Por eso dice el Apstol: La caridad nunca cae! (1 Co 13,8). Cmo vas a caer, si Dios te contiene? (Trat. 1 Jn 9,1). 96. Amemos, pues, a Dios, hermanos, pura y castamente. No es casto el corazn, si sirve a Dios por el galardn. Cmo? No recibiremos de Dios un premio por nuestro servicio? S, lo recibiremos, pero ser ese mismo Dios, a quien servimos. l ser nuestro galardn, pues le veremos como l es (1 Jo 3,2). Ya ves que recibirs tu premio. Qu es lo que dice Cristo a sus amadores? Quien me ama guarda mis mandatos. Quien me ama ser amado por mi Padre y tambin yo le amar. Qu le dars al que te ama? Me manifestar a l (Jn 14,21). Si no le amas, esto ser poco para ti. Pero si le amas, si suspiras, si sirves gratuitamente al que gratuitamente te compr, si tienes inquieto el corazn porque le deseas, no busques nada fuera de l; l te basta. Por muy avaricioso que seas, l te basta. En efecto, a la avaricia le apeteca poseer la tierra entera; adele an el celo: ms que todo eso es el que hizo el cielo y la tierra. Os lo voy a decir, hermanos: juzgad por los matrimonios humanos en qu consiste tener el corazn casto para con Dios. Quien ama a su mujer por la dote, no ama en realidad a su mujer; y la mujer que ama a su marido porque le ha hecho un regalo, un gran regalo, no le ama castamente. Y si el marido rico se queda pobre? Muchos proscritos son todava ms queridos por sus esposas despus de la desgracia; muchos matrimonios castos fueron probados con la calamidad del marido. Pues cmo habr de ser amado Dios, autntico y veraz marido del alma, pues la
fecunda para que d a luz la vida eterna? l no nos permite quedar estriles. Ammosle, pues, a l exclusivamente. Invocar a Dios es invocarle gratuitamente... (19) Prometed y cumplid. No prometis sacrificios de animales. En ti mismo tienes lo que has de prometer y cumplir. Saca del arca del corazn el incienso de la alabanza y de tu despensa el sacrificio de la fe. Y enciende en la caridad eso que vas sacando. En ti estn esos votos de alabanza que has de cumplir. Oh riqueza interior, a la que no tiene acceso el ladrn! Dios nos las dio para recibirlas. l nos enriqueci para que le ofrezcamos lo que ama. Dios reclama tu alabanza, Dios reclama tu confesin. Pero se lo dars de tu cosecha? l te ha provisto de lo que has de dar. l te dio la fe, la esperanza y la caridad. Eso es lo que tienes que presentar, lo que tienes que sacrificar (cf. Com. Sal. 55,17). 2. El amor del prjimo La frmula agustiniana frui Deo (gozar de Dios) ha sido a veces denunciada como sensualidad. Eso significa ignorar el carcter de la lengua latina que utiliza tales expresiones. Cicern repite: gozar de los amigos, del campo, de la lectura, del ocio, etc. Tambin el Antiguo Testamento, como el Nuevo, utiliza expresiones equivalentes: deleitarse en el Seor, adherirse al Seor. San Pablo dice a Filemn: goce yo de ti en el Seor (Flm 20). Finalmente, no se puede olvidar el carcter mstico de san Agustn, que busca una religin experimental y vivencial. En sentido contrario, a veces se dice que san Agustn es un tanto severo en el amor humano, y eso se atribuye ya a platonismo ya a maniquesmo. Tal acusacin es falsa y contradictoria, ya que san Agustn rechaza
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desde el principio el platonismo del hombre eterno, la indiferencia estoica, el rigorismo maniqueo; y no puede mostrarse ms efusivo con sus amigos, hasta el punto de que otros le acusan de excesivamente efusivo, al leer cartas como las dirigidas a san Paulino de ola, Alipio, Severo, etc., al lamentarse de que cuando le arrebatan a un amigo es como si le arrancaran una viscera. En los ltimos tiempos se han publicado estudios acerca de la amistad en san Agustn, y aun se ha intentado demostrar que la amistad es el carcter distintivo de la institucin monstica agustiniana. Esto es hoy interesante. Porque en virtud de nuestras construcciones abstractas, hemos cado con frecuencia en una sequedad espiritual lamentable. Es fcil afirmar que basta la caridad infusa, que nadie puede comprobar ni controlar, mientras se hace ostentacin de frialdad humana. Por eso nos conviene meditar los dos aspectos de la caridad agustiniana. Por un lado, el amor fraterno es el mismo amor que Dios nos infunde y derrama en nuestros corazones por el Espritu Santo, y por ende deber ser gratuito o casto. Por otro lado, la respuesta a ese amor de Dios significa que el amor de Dios se expresa como amor fraterno: quien ama a su hermano, ve a Dios, dice san Agustn. Ese amor fraterno, que comienza por la comunicacin de bienes, termina por dar la vida por el amigo. El amor del prjimo incluye el amor de Dios, cuando es autntico, hasta el punto de identificarse, pues ambos son un don de Dios. La hereja pelagiana le obligaba a insistir en la accin de Dios en el amor, como don divino. El silogismo agustiniano ha sido muy comentado: quien ama al hermano, dice el Santo, ama al amor; ahora bien, el amor es Dios; luego el que ama a su
hermano ama a Dios. Este silogismo quiz no satisface a un filsofo, pero s a quien medita la primera carta de san Juan, o al que vive la vida mstica y experimental. Del mismo modo, la contienda donatista obligaba a ver que, en el fondo, el cisma es un pecado contra el amor, contra la caridad. El silogismo sera: quien ama a su hermano, ama a un miembro de Cristo; y quien ama a un miembro de Cristo, ama a Cristo. Separarse de los hermanos es separarse de Cristo, de sus miembros. Desde el punto de vista del sujeto, proclama tambin san Agustn que el amor es siempre uno, aunque sus objetos sean dos, Dios y el prjimo. Por todo lo cual san Agustn no se cansa nunca de predicar la caridad fraterna. Despus del evangelista san Juan, nunca hubo otro hombre que diera tanta importancia al amor fraterno y al calor humano. 97. Ama al hermano y ya ests seguro. No puedes decir: amo al hermano, pero no amo a Dios. Si dices amo a Dios, pero no amo al hermano, mientes; si dices amo al hermano, pero no amo a Dios, te engaas. Porque si amas al hermano, amas al amor y Dios es el amor. En cambio, si no amas al hermano, a quien ves, cmo dices que amas a Dios, a quien no ves? No le ves precisamente, porque no tienes amor, y no tienes amor, pues no amas al hermano... (11) Te exaltabas, diciendo: amo a Dios, mientras odiabas a tu hermano. Oh homicida!, cmo amas a Dios? No has odo que arriba en la misma carta te decan: quien odia a su hermano es homicida (1 Jn 3,15)? Adems te dice: Nos ha dado el precepto de amarnos recprocamente (1 Jo 3,23). Pues, cmo dices que amas a Dios, si rechazas
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su precepto? Eso es como decir: Amo al emperador, pero odio sus leyes. Cabalmente el emperador entender que le amas, si observas sus leyes en las provincias. La ley del emperador es que nos amemos recprocamente (cf. Jn 13,34). Sostienes que amas a Cristo: guarda su mandamiento, ama al hermano. Y si no le amas, cmo amas a aquel cuyos mandatos desprecias? Hermanos, nunca me canso de hablar de la caridad en nombre de Cristo. No nos desviemos del camino, mantengamos la unidad de la Iglesia, retengamos a Cristo, retengamos la caridad. No nos separemos de los miembros de la Esposa (cf. Trat. 1 Jn 9,10). 98. Los preceptos son dos, pero la caridad es nica. El Espritu es nico, pero su don es doble. La caridad con que se ama al prjimo es la misma con que se ama a Dios. Se comienza por el amor de Dios, y se sigue por el amor al prjimo; pero se alcanza primero el amor del prjimo y luego el amor de Dios. La caridad viene del Cielo y del cielo fue enviado el Espritu Santo. T lo recibes en la tierra y as amas al hermano; recbelo del cielo, y as amas a Dios. Del cielo viene lo que t recibes en la tierra. Es verdad que Cristo nos lo dio en la tierra, pero vena del cielo, pues l mismo descendi del cielo. Aqu encontr a quienes drselo, pero traa de arriba lo que daba ac abajo (cf. Serm. 265,8,9). 99. Aquel y slo aquel que ama a Dios es el que se ama de verdad a s mismo. No hay camino ms seguro para alcanzar el amor de Dios que el amor del prjimo. (26,49) Y lo que haces contigo mismo has de hacerlo con tu prjimo. No le amars rectamente si no le llevas a tu propio bien, y tu bien ha de ser el nico Bien, Dios. De este prin-
cipio derivan todas las obligaciones de la convivencia. (26,51) Ambos amores crecen juntos y se perfeccionan juntos. O quizs el amor de Dios brota primero, pero el amor del prjimo se perfecciona antes. Para comenzar tiene que inflamarnos la caridad divina, pero damos cima con mayor facilidad a las cosas pequeas... (27,52) Aadamos a esto que la caridad es difcil, pues comprende no ya slo todas las obras de benevolencia, sino tambin todas las de beneficencia o de misericordia (cf. Costumbres 1,26,48). 100. [Todo lo que dice la S. Escritura se refiere a la caridad]. Pero la caridad no es cualquier cosa. Tambin los que malviven se renen en la sociedad de su perdida conciencia; aseguran que se aman, que no quieren separarse; se estrechan en sus coloquios; se desean cuando estn ausentes y se congratulan cuando estn presentes. Pero este amor es infernal, viscoso, para arrojar al abismo; no tiene alas para volar al cielo. Cul es la caridad que se diferencia de todas las dems caridades? Pablo define la verdadera caridad de los cristianos, ... al decir: el fin del precepto es la caridad que brota de un corazn puro (Rm 13, 10). Ya veis que los salteadores de caminos no tienen un corazn puro, y carecen de caridad. Un corazn puro, en materia de caridad, es amar al hombre segn Dios. Cuando te amas a ti mismo, no debe fallar la regla: amars a tu prjimo como a ti mismo. Si te amas malamente, te amas intilmente y ms bien te odias, pues quien ama la iniquidad, odia su alma (Sal 10,6). Pues, si al amar al prjimo, le conduces a la iniquidad, tu amor es una trampa para el amado... La caridad es, pues, dileccin de Dios y dileccin del prjimo (Com. Sal. 140,2).
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101. Acaso te permite la caridad hacer mal al que amas? Quiz no te permite hacerle mal, pero te permite no hacerle bien alguno? Es as? No es la caridad la que incluso manda orar por el enemigo? Abandonar al amigo quien desea el bien al enemigo? Una fe sin caridad es una fe sin actividad... La caridad no puede estar ociosa. Tambin es el amor el que mueve al hombre malo. Mustrame t un amor ocioso, que no haga nada. Torpezas, adulterios, fechoras, homicidios, lujurias, todo lo realiza el amor. Purifica, pues, tu amor. En lugar de dirigir el agua corriente a la cloaca, dirgela hacia el huerto. Que los impulsos con que llevaba hacia el mundo, los dirija hacia el creador del mundo. Acaso se os dice que no amis? Nunca! Si no amis, seris perezosos, muertos, detestables y miserables. Amad, pues, pero ved lo que amis. El amor de Dios y del prjimo se llama caridad. El amor del mundo, amor de este siglo, se llama codicia. Refrnese la codicia y susctese la caridad... Por qu se dice que la caridad es el fin del precepto? Porque lo perfecciona, no porque lo suprime. La caridad, pues, no suprime los preceptos, sino que los perfecciona; no los consume, sino que los consuma (Com. Sal. 31,11,5). 102. Todas las tesis de los filsofos, todas las leyes de las ciudades, no pueden compararse con esos dos preceptos del amor a Dios y al prjimo (Mt 22,37.39). Hay aqu una fsica, pues en Dios Creador estn las causas de todas las naturalezas. Y hay una tica, pues una vida buena y honesta slo cobra forma, cuando se aman, como deben amarse, las cosas que se deben amar, esto es, Dios y el prjimo. Y hay una lgica, pues la verdad y luz del alma racional no es sino Dios. Se da aqu tambin la loable salud de
la repblica, pues una ciudad nunca est bien fundada y custodiada, sino en el fundamento y vnculo de la fidelidad, de una concordia firme, cuando se ama el bien comn, y Dios es el bien supremo y autntico, y en l se aman los hombres con toda sinceridad, pues se aman en alguien a quien no pueden ocultar su intencin (Carta 137,5,17). 103. Mirad cuan bueno y placentero es que los hermanos moren en uno (Sal 132,1). Tan dulce es esta letra, que la cantan an los que no conocen el salterio. Es tan dulce como es dulce la caridad que logra que los hermanos moren en uno. Hermanos, esta letra no necesita ser interpretada ni expuesta. Slo cabe preguntar si se refiere a todos los cristianos o a los perfectos que habitan en la unidad, y desde los cuales se extiende a los dems. (2) En efecto, esta letra dio origen a los monasterios. Despertados por esta msica los hermanos desearon vivir unidos. Este versillo fue su clarn. Reson por la tierra entera y los que estaban separados se reunieron. El clamor de Dios, el clamor del Espritu Santo, el clamor proftico no se oa en Judea y fue odo en todo el orbe. Aquellos entre los cuales se cantaba este salmo, fueron sordos para orlo, pero se abrieron los odos de aquellos de los que se dijo: vern aquellos a quienes no fue anunciado y entendern los que no oyeron (Is 52,15). Pero los judos fueron los primeros que habitaron en la unidad, vendieron sus haberes y los depositaron a los pies de los Apstoles, como leemos (Hch 4,32). Fueron los primeros en oir, pero tambin los dems despus de ellos. A la posteridad ha llegado este entusiasmo de la caridad y el voto a Dios... (3) Con la voz de este salmo han sido designados los monjes para que nadie tome
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esa voz como un insulto contra los cristianos. Cuando vosotros echis en cara a los donatistas los circunceliones, ellos os insultan con los monjes. Comparemos ebrios con sobrios, fanticos con prudentes, furiosos con tranquilos, vagabundos con sedentarios... (4) Pero hay tambin monjes falsos. Tambin yo los conozco. Pero la piadosa fraternidad no falla porque algunos profesen lo que no son. Hay monjes falsos como hay tambin clrigos falsos y fieles falsos. Todas las profesiones tienen buenos y malos (cf. Com. Sal. 132,1). 3. Caridad y unidad En el mundo espiritual el Padre se difunde por el Hijo en el Espritu Santo, constituyendo un solo principio de difusin que es el amor. Y todas las criaturas, selladas ya con ese principio de la unidad, tienden a regresar a la unidad, valindose del mismo principio del amor o caridad. Pero no se trata de una teologa desde arriba, sino ms bien de una teologa desde abajo, ya que todo eso se funda en la revelacin divina que es Cristo, el cristocentrismo. La encarnacin del Verbo nos muestra que vivimos en un rgimen temporal, en una dispensatio temporalis, no slo viniendo de Dios sino caminando hacia Dios, hacia la eternidad. Nos encontramos en una dispersin, en una fragmentacin, en un aislamiento y divisin: nuestro problema ser seguir siempre nuestro instinto racional de unidad, pero por medio de la caridad, entendidas ambas en su sentido ms amplio y profundo. Nuestra consciencia personal, nuestro sagrado egosmo fundamental queda condicionado por el amor del que antes hemos hablado.
Nos encontramos, pues, ante un problema social. No slo las criaturas nos invitan al amor con su hermosura, con su simpata, con sus atractivos y provocaciones, sino que nosotros mismos nos vemos empujados desde dentro a amar, a dejarnos emocionar, mover, arrastrar, asociar a las criaturas, pero especialmente a los que llamamos prjimos, a nuestros hermanos en la naturaleza. Nuestro principio de movimiento es el amor fraterno, aunque este implique ya un amor de Dios y un amor a Dios. Pero por lo que antes decamos sobre la encarnacin del Verbo, la forma concreta del amor terreno y fraterno es una Iglesia, que comprende a todo el gnero humano, unificando a la humanidad por medio de la caridad. Nuestra tendencia a Dios toma la forma de una tendencia a Cristo, a ese Cristo Total, que rene a los hombres con Dios. Todo eso sube de punto cuando nos referimos a la vida monstica, pues la misma Congregacin se denomina Orden, es decir, Plan divino. La Congregacin sera la unin de los elementos dispersos o amargos. Para eso pone a disposicin de la persona religiosa la energa de Cristo, en muchas formas de doctrina y de disciplina, de obediencia y de consejo, de estmulo y convivencia. Pero por eso mismo la falta de amor o caridad es un pecado tan grave para los religiosos, pues, mientras hacen alarde de perfeccin, ni siquiera tocan la moralidad elemental del hombre natural. Por eso el primer mandamiento se da principalmente para los religiosos, dice la Regla. Convendr distinguir, pues, entre la falta de esa caridad radical y divina y la falta de las mil formas de caridad, benevolencia o beneficencia, que se dan en la vida comn. Precisamente esa vida comn es ocasin de continuas faltas de caridad. El religioso no
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deber pensar que no tiene caridad divina porque con frecuencia choca con sus hermanos. Pero, eso s, deber vivir atento a fomentar la caridad esencial, no sea que creyendo vivir en la perfeccin viva en la perdicin. La unidad de su comunidad inmediata, la amistad, la simpata, la alegra, sern temas de frecuente meditacin para un religioso verdaderamente religioso. 104. En la divina Trinidad hay una sola Caridad y por lo mismo una perfecta Unidad. Dios envi a los hombres esa Caridad y de muchos corazones humanos hizo un slo corazn y de muchas almas una sola alma, como est escrito (Hch 4,32). Con tu alma y mi alma se hace una sola alma, cuando tenemos el mismo sentimiento y nos amamos (Trat. ev. Jn. 18,4). 105. A esto me obliga la caridad, por la que formamos unidad, an perfeccionable, en la Unidad inmutable; me obliga tambin el temor de ofender en ti a Dios, quien te infundi ese deseo. Al servirte a ti, sirvo al Seor que te lo dio {Mritos 1,1,1). 106. Cristo ha formado con todos nosotros, como miembros suyos, un Cuerpo, cuya Cabeza, es l. T, por el contrario, te separas de Cristo, no amando la unidad. No te causara espanto que en tu cuerpo un miembro prefiriera estar dislocado? No iras al mdico para colocarlo bien? Tus cabellos son lo ms ftil de tu cuerpo. Y sin embargo, te irritas con el barbero, si te los corta mal, si no respeta la igualdad. Y t no mantienes la unidad entre los miembros de Cristo? Entonces, qu son o a quin sirven tus ayunos? (cf. Ayuno 6,8).
107. Ya ves lo que dice san Pablo acerca de los carismas: pueden darse sin la caridad. En este caso son algo, pero no aprovechan nada. Slo la caridad utiliza bien esos bienes, pues todo lo tolera (1 Co 13,7). Es un vnculo fortsimo, que no admite ruptura en la unidad (cf. Simpliciano 2,1,10). 108. Quin no se congratula cuando hay concordia entre los hermanos? Por desgracia se da raras veces en los negocios humanos... Bienaventurado quien vive lo que celebra en los dems, esa concordia entre hermanos. Todos alaban y enaltecen a los hermanos concordes. Pero, por qu es tan difcil la concordia fraterna? Porque los hermanos se pelean por la tierra, porque quieren ser tierra. Desde el principio le tienen dicho al pecador: tierra eres y a la tierra irs] (Gn 3,19). Entonces est bien que se diga al justo: cielo eres y al cielo irs (Serm. 359,1). 109. Los Apstoles estaban en un lugar cuando vino el Espritu Santo. Estaban en uno. Qu significa en uno? Tenan, dice el texto, un alma sola y un solo corazn en Dios (Hch 4,32). Fueron los primeros que oyeron: cuan bueno y placentero que los hermanos moren en uno. Este amor y esta unidad fraterna no se detuvo en ellos. El entusiasmo de la caridad y el compromiso con Dios eran tambin para la posteridad... (4) Por este salmo se habl de monjes (monachus). (5) Ezequiel nombra tres personajes en los que simboliza tres gneros de vida (Ezequiel 14,1316). No simboliza a los rectores de las iglesias. Job representa a los casados, y Daniel es el smbolo de esa vida contemplativa, que prefiere servir a Dios en el celibato. Bajo su nombre se significan los castos y santos siervos de Dios,
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y de ellos se dice: cuan bueno y placentero es que los hermanos moren en uno (Sal 133,1)... (6) Pero qu significa monje? Monos significa uno, pero no uno cualquiera. En medio de la turba hay tambin uno, pero no est solo. Monos significa, pues, uno solo. Los que viven en uno vienen a constituir un slo hombre, porque tienen todos una sola alma y un solo corazn; muchos cuerpos pero no muchas almas; muchos cuerpos, pero no muchos corazones. Se llaman con razn uno solo. Por eso en aquella piscina del evangelio uno slo era curado, como smbolo de la Iglesia que es siempre una. Motivo tienen los que se han desprendido de la comunidad para insultar el nombre de unidad. Les desagrada el ttulo de monje, ya que no quieren habitar en uno con los hermanos. Al seguir a Donato se apartaron de Cristo. He hablado a Vuestra Caridad de uno solo. Pienso que de ste modo es ya sencillo entender el resto de este salmo. (7) Mirad cuan bueno y cuan placentero es que los hermanos moren en uno. Lo estaba mostrando quien deca: Mirad. Tambin lo vemos nosotros y bendecimos a Dios y oramos para poder decir: Mirad. El salmo indica tambin a qu se parecen: ese ungento en la cabeza que cae por la barba de Aarn (Sal 132,2). Aarn era el Sacerdote y nuestro Sacerdote es Cristo. La barba significa la fortaleza y por eso decimos del que es fuerte, valiente, arrojado y decidido: es un hombre con toda la barba. (8) As eran los Apstoles y los mrtires... (9) Pero si el ungento no hubiera seguido cayendo de la barba, no tendramos los monasterios. Por eso descendi al vestido, que es la Iglesia; ella es la vestidura de Cristo, que da a luz los monasterios, ya que el vestido sacerdotal es el smbolo de la Iglesia. El ungento se derrama hasta la fimbria del
vestido. Y qu simbolizar la fimbria? Quiz que la Iglesia haba de tener hermanos que habiten en comn hasta el fin de los tiempos? O quiz la perfeccin, pues en la fimbria se perfecciona el vestido, y son perfectos los que saben habitar en uno? Perfectos son los que cumplen la ley? Y cmo cumplen la ley de Cristo los hermanos que habitan en uno? Escucha al Apstol: Llevad unos las cargas de los otros y as cumpliris la ley de Cristo (Ga 6,2). Esta es la orla del vestido. Mas puesto que se habla del ungento que cae de la cabeza a la barba y al vestido, quiz no se refiere a la orla inferior sino a la cenefa superior que adorna el cuello. Y esto se aplica mejor a los que habitan en uno. Porque as como por el cuello del vestido entra la cabeza, as por la concordia de los hermanos entra Cristo, que es nuestra Cabeza para vestirse, esto es, para que su Iglesia se le una. (10) Como el roco del Hermn, que cae sobre los montes. Esto significa, hermanos mos, que el que los hermanos moren en uno se debe a la gracia de Dios, no a sus fuerzas, no a sus mritos: es un don de Dios, una gracia, como el roco del cielo... (11) Todos los que queris habitar en uno, codiciad este roco, empapaos en l. De otro modo no podris mantener lo que profesis, ni osaris profesarlo (cf. Com. Sal. 132,2).
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CAPITULO CUARTO
LOS PRECEPTOS (Regla n. 2) 1. Esto os mandamos La entrada de la Regla es muy extraa ya que el autor habla en plural. Es un plural mayesttico, un plural de autor, o pluralidad de legisladores? En segundo lugar, el verbo praecipimus (mandamos) anuncia una jurisdiccin, un poder sobre los subditos ya que es trmino oficial y tcnico del lenguaje jurdico. Vemos, en tercer lugar, que el autor o autores no viven en el monasterio ni han de cumplir esos preceptos que imponen a los subditos. Estos puntos se han discutido muchas veces, pero no afectan a la espiritualidad de la misma Regla. De todos modos la relacin entre los preceptos y la caridad ha de ser muy estrecha, y ya la hemos puesto en claro. Los preceptos de la Regla no tendran ni valor ni sentido, sino van animados y ordenados por la caridad. Pero, al mismo tiempo, la caridad sera una mera ilusin, sino cristalizara en obras concretas y objetivas de observancia. Y eso se agrava cabalmente por tratarse de una vida comn, ya que esta reclama un orden social, una disciplina, un alma sola y un slo corazn. Pero los elementos son bien diferenciados y muy personales: no pueden menoscabarse ni por parte de la Comunidad, que rebaja a los individuos, ni por
parte de los individuos, que se uniforman para vivir a expensas de la Comunidad. Los defensores de la personalidad son los autnticos defensores de la comunidad, pues por amor a la comunidad defienden la personalidad, y as dice san Agustn: No habitan en uno, sino aquellos que mantienen la caridad en Cristo. Aquellos en los que no es perfecta la caridad, pueden vivir en la misma casa, pero son molestos, inquietos, turbulentos y con sus ansiedades perturban a los dems, investigando lo que se dice de ellos. Son como el ganado de la reata, que no slo no tira bien de la carga, sino que perturba y rompe lo que marchaba unido (cf. Com. Sal. 132,12 PL 37,1736). Es peligroso que el monje identifique el ideal con la realidad, creyendo que la unidad y la caridad son un hecho, y no un precepto y un anhelo que debe realizarse, pero que no siempre se realiza. Tales defensores de la vida comn se escandalizan fcilmente y quiz se sienten defraudados y abandonan, buscando realidades ms tangibles. La vida comn reclama personas capaces de vivirla y dispuestos al sacrificio que exigen la disciplina y la observancia de los preceptos comunes. El concepto de milicia espiritual, que surgi en los principios del monacato, se ha mantenido siempre, e incluso ha dado forma concreta a una Compaa de Jess o milicia cristiana. Claro est que pueden darse extremismos de una parte y otra, ya pasando el rasero uniforme, sin respetar a la persona, ya cultivando un personalismo que en el fondo es egosmo, si no se centra en la caridad de la unidad. Lo que la Regla demanda es que se conjuguen ambos trminos, que haya disciplina en el monasterio y en cada individuo, y que tanto en el monasterio como en el individuo, la
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observancia sea la expresin de la caridad, de un autntico amor de Dios y del prjimo. 110. Vida comn quiere decir ordenada concordia. Su norma consiste en no hacer mal a nadie y en hacer bien a quien se pueda. Ante todo, cada uno debe preocuparse de los suyos, ya que tiene ms fcil y continua ocasin de mirar por ellos en virtud del orden natural o de la misma vida social humana. Del cumplimiento de esto depende la paz domstica, la ordenada concordia en el mandar y en el obedecer. Mandan los dirigentes y obedecen los subditos. Pero en la casa del justo hasta los que mandan estn al servicio de quienes, segn las apariencias, les estn sometidos (cf. Ciu. Dios 19,14). 111. Qu es antes el amor o la observancia? Es el amor el que nos obliga a cumplir los preceptos del amado, o es la observancia de los preceptos la que nos infunde el amor? Quin duda de que ha de ir delante el amor? Quien carece de amor no tiene medios para cumplir los preceptos. Entonces, por qu dijo Jess si guardareis mis preceptos, permaneceris en mi amor? A eso respondo: para indicarnos que la observancia es la prueba de que anida dentro el amor, ya que ella procede de l. Es como si dijese: si no observis mis preceptos, no os hagis ilusiones sobre el amor. Si los guardis es que permanecis en mi amor... Nadie se engae diciendo que ama, si no es observante. Porque en tanto le amamos en cuanto cumplimos sus preceptos y en tanto nos falta el amor en cuanto dejamos de servir (Trat. ev. Jn. 82,3).
Sois amigos mos, su cumpls lo que os mando. Gran condescendencia! Un siervo no puede ser bueno, si no cumple los preceptos de su seor; y por eso los llama amigos, porque se puede demostrar que son siervos buenos. Pero, como he dicho, es una gran condescendencia que el Seor, que conoce bien a sus siervos, se digne llamarlos amigos suyos. Y para dar a entender que al siervo le toca el cumplir los preceptos de su seor, les reprocha en otro lugar: Por qu me llamis Seor, Seor, y no hacis lo que os digo? (Le 6,46). Es como si dijera: Cuando digis Seor, mostrad con las obras lo que decs. El mismo Seor dir al siervo obediente: Ea, siervo bueno, ya que fuiste fiel en lo poco, te colocar en lo mucho: entra en el gozo de tu Seor (Mt 25,21). (2) Por consiguiente, el siervo bueno puede ser al mismo tiempo siervo y amigo. Entonces, por qu aade el Seor ya no os llamar siervos? (Jn 15,15)... (3) Porque hay dos clases de temor y dos clases de siervos: el temor casto y el temor servil (Trat. ev. Jn. 85,1). 112. Hijitos, no amemos slo de palabra y de lengua, sino de obra y de verdad (1 Jn 3,18). En qu obra o en qu verdad se reconoce al que ama a Dios y al que ama a su hermano? La caridad comienza por la comunicacin de bienes de este mundo (1 Jn 3,16)... (2) Pero algunos hacen eso y no aman a su hermano; por eso hay que recurrir al testimonio de la conciencia. Muchos herejes y cismticos se llaman mrtires y parece que ofrecen la vida por sus hermanos; si fuese as, no se separaran de la fraternidad universal. Tambin hay muchos que reparten sus bienes por jactancia. Slo queda interrogar al propio corazn si hace las obras por amor de Dios y del hermano. Eso es lo que nos dice el Apstol (1 Co 13,3). Por lo tanto, que cada
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uno analice sus obras, para saber si manan de la vena de la caridad, si las ramas de las buenas obras brotan de la raz de la dileccin. No es la lengua ajena la que ha de dar testimonio, sino la conciencia propia ante Dios (cf. Trat. 1 Jn 6,1). 113. A Jess le entregaron el Padre y Judas. La obra fue la misma. Pues qu es lo que diferencia esa misma obra? El Padre y el Hijo la realizaron por caridad; Judas por traicin. Ya veis que no hay que considerar lo que un hombre hace, pues en la misma obra encontramos a Dios Padre y a Judas, bendiciendo al primero y detestando al segundo. Y por qu? Porque bendecimos la caridad y detestamos la iniquidad. Por consiguiente una diferente intencin opera una diferente obra. La realidad es la misma, pero si la medimos por las intenciones, amamos lo uno y condenamos lo otro; vemos que hay que glorificar lo uno y detestar lo otro. Tanto vale la caridad! Ya veis que sola ella discierne, ella sola distingue las obras de los hombres. (8) Tambin acontece eso cuando las obras son diferentes. A un muchacho lo castiga su padre, y lo halaga el embaucador. Si atiendes a las acciones, quin no optar por el halago y rechazar el castigo? Pero, si atiendes a las personas, la caridad castiga y la iniquidad halaga. Ya veis lo que ponemos de relieve, ya que las obras de los hombres no se distinguen sino por la raz de la caridad. Se pueden ejecutar muchas obras con buenas apariencias, sin que procedan de la raz de la caridad. Aun las zarzas producen flores. Por eso se te encarga un breve precepto: ama y haz lo que quieras: si callas, si gritas, si corriges o perdonas, que sea por caridad. Si tienes dentro la raz de la caridad, slo puedes producir el bien (cf. Trat. 1 Jn 7,7).
114. La ley se promulga para eliminar la excusa de ignorancia. Jess deca que los judos eran inexcusables, aludiendo a esa disculpa que suele alegarse: si yo lo hubiera sabido, lo hubiese hecho. Tal excusa queda suprimida cuando se da el precepto y se publica la ciencia de no pecar (cf. Grac. y lib. 2,2). 115. Algunos estudian las normas, no para ser justos, sino para ser doctos: aprenden cmo se debe vivir bien, pero sin intencin de vivir bien. Eso hacan los Escribas y Fariseos. Eso no es buscar los preceptos, sino valerse de ellos para otras finalidades. Slo los que caminan en la Ley del Seor estudian de verdad sus preceptos (cf. Com. Sal. 118,1,2). 116. T mandaste que se guarden cabalmente tus mandamientos (Sal 118,4). Como si dijese: ya he recibido la ley, ya la conozco. T mandaste que se guarden cabalmente tus mandamientos: son santos, justos y buenos. Pero el pecado, valindose del bien, produce en m la muerte, como dice el Apstol (Rm 7,12-13) si no me ayuda tu gracia. Por eso, ojal mis caminos se dirijan a cumplir tus justificaciones (Sal 118,5). (3) Entonces no quedar confundido, al considerar tus preceptos (Sal 118,5). Cuando se leen o se recuerdan los mandatos de Dios, aparecen como un espejo en el que nos miramos, segn dijo el apstol Santiago (St 1,23-25). Quiere que seamos, no ya oidores, sino cumplidores de los mismos. A eso han de dirigirse nuestros caminos. Y eso depende ya de la gracia de Dios... (4) Por ello dirigir los caminos es dirigir el corazn. De qu me servira conocer los caminos si los tuerzo con un corazn perverso?
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No me servirn de alegra, antes bien, sern mis acusadores (cf. Com. Sal. 118,4,2). 117. Mirad cuntas obras buenas hace la soberbia. Son semejantes, casi iguales que las que hace la caridad: alimenta al hambriento, viste al desnudo, entierra a los muertos. Y quin distingue al soberbio? Vemos sus obras: limosnas, hospitalidad, intercesin. No podemos discernir. Entra, pues, en tu conciencia y escudria. No atiendas a lo que florece por fuera, sino a la raz que se esconde en la tierra. Y pon por testigo a Dios (cf. Trat. 1 Jn 8,9). 118. En esto consiste el amor de Dios: en que guardemos sus preceptos (1 Jn 5,3). Es que temes hacer mal a otro? Pues quin hace mal al que ama? Ama y no podrs hacer sino el bien. Es que tienes que corregir? Quien corrige es el amor, no la iracundia. Es que tienes que castigar? Lo haces en favor de la disciplina, porque el amor del amor no te permite abandonar al indisciplinado. As acontece en todo. Pedid a Dios el amaros recprocamente. Amad a todos los hombres, incluidos los enemigos, y no porque sean vuestros hermanos, sino para que lo sean. Si amas a un hermano, amas a un amigo (cf. Trat. 1 Jn 10,7). 119. Conforma tu voluntad a la de Dios y no pretendas que la voluntad de Dios se ajuste a la tuya. La divina voluntad es la regla... Si empiezas por torcer la regla, cmo podrs despus enderezar lo torcido? La regla permanece ntegra, pues es inalterable. Mientras ella se mantiene inalterada, tienes a dnde volverte y corregir tu tercedura (Com. Sal. 93,18). 120. Cmo corrige el joven su camino?... Guardando tus palabras (Sal 118,9). Guardar las palabras es seguir los
preceptos. (2) Y se dirige principalmente al joven, porque la juventud es el tiempo en que se debe proceder a la reforma, y as dice: hijo, desde tu juventud recibe la disciplina. Mejor podra entenderse como alusin al hombre nuevo, al que es joven con la juventud de la gracia y corrige su vida en la observancia de la divina ley (cf. Com. Sal. 118,5,1). 121. Si el monje entra en tratos con el mundo, ha de ser para resolver negocios espirituales y no temporales. Huir del embarazo de los negocios del siglo y, ya que est alistado en la milicia del Seor, ha de evitar tambin la vergonzosa ociosidad (cf. Serm. 351,3,4). 122. Si con el espritu mortificis las obras de la carne, viviris (Rm 8,13). Tal es nuestra tarea en esta vida: mortificar con el espritu las obras de la carne, reprimirlas a diario, disminuirlas, frenarlas, aniquilarlas. Cuntas cosas hay que antes deleitaban a los fervorosos y ya no les deleitan? Cuando una de esas obras deleitaba, pero no se consenta en ella, se le daba muerte. Ahora ya no deleita, est mortificada. Pisotea, pues, al muerto y pasa al vivo; pisa al que yace en tierra y lucha contra el que resiste. Ha muerto una delectacin, pero aun vive otra; y la mortificas tambin, al no consentir en ella. Cuando deja de deleitar, le diste muerte. Esta es nuestra actividad, esta es nuestra milicia. Mientras nos debatimos en esta contienda, tenemos a Dios de espectador. Pero mientras sudamos en esta lucha, pedimos que l sea nuestro auxiliador. Porque, si l no nos ayuda, no podremos ya vencer, pero ni an pelear (Serm. 156,9,9).
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123. S juez de ti mismo. Entra en ti mismo, examnate bien, discute contigo y escucha tu propio dictamen. Aqu quiero yo ver si demuestras poseer un criterio ntegro, donde no te asiste testigo alguno. Es que nada te dice tu conciencia acerca de tu conducta? Si no te empeas en negarlo, algo te ha dicho. No, no quiero saber lo que te ha dicho, pero jzgalo t, pues t lo has odo. Sin duda te ha dicho lo que has hecho, lo que has recibido, lo que has defraudado. Quisiera yo saber qu sentencia has pronunciado: si oste bien y correctamente, si oste con serenidad, si subiste al tribunal de tu entendimiento, si te abriste a tu propia consideracin, si te has acercado al potro de tu corazn, si te has aplicado la tortura del temor. En ese caso, supondr que has odo bien, cuando vea que has castigado tu pecado con la penitencia. Pero veo que te has perdonado con facilidad. Acta de igual manera con tu prjimo (cf. Serm. 13,6,7). 2. Nobleza obliga. Los trminos responsable y responsabilidad, tan utilizados en la sociologa actual, distingue hombres responsables e irresponsables por encima de los preceptos taxativos. Es un problema de sensibilidad y dignidad personal, que parece implicar un carcter de nobleza innata y adquirida. La vida monstica plantea ese problema con profundidad por muchas razones. Primero, porque nadie est obligado a ser religioso; quien lo es ha aceptado un compromiso personal. Jess dijo al joven rico: Si quieres ser perfecto..., proponiendo una prtasis condicional. Segundo, porque aunque la apdosis de la oracin condicional es un imperativo (ve, vende lo que
posees... [Mt,21]), todo depender de la prtasis. Si alguien no quiere vender, renuncia libremente a ser perfecto, y nadie puede condenarle, como se ve en el mismo joven rico. Y tercero, porque de internis no iudicat Ecclesia: la conciencia ntima escapa al control jurdico, y slo es responsable ante Dios. Por eso mismo, el problema se abre en profundidad. Quien acepta la condicional y publica que quiere ser perfecto se compromete en un proceso irreversible, en un imperativo categrico, que est por encima de todos los preceptos de una Regla y de unas Constituciones e incluso de los votos monsticos en cuanto jurdicos. Es ya un problema de responsabilidad y de solvencia, que por un lado va ligado al evangelio mismo, y por otro lado va ligado a la dignidad personal. El problema es tan delicado, que slo los que tienen esa dignidad innata y adquirida lo pueden comprender. As, por ejemplo, frente a la comunidad de los hermanos puede surgir un tipo original, o un grupo de tipos originales, que se consideran diferentes, selectos, protectores, crticos, distinguidos, privilegiados, etc.; que se consideran dispensados de las prcticas comunes; en realidad son tipos vulgares y anodinos, aunque se crean geniales. Lejos de servir a la comunidad, se sirven de la comunidad, irresponsablemente. Pero en sentido contrario, no sera suficiente el cumplimiento (cumplo y miento) formalista y mecnico de los preceptos minuciosos. Un gran moralista defina la moral como el arte de quitarle a Dios todo lo que se pueda sin ofenderle. Y un gran misionero deca que un mal misionero no tiene ninguna obligacin concreta fuera de la de darse de baja en el cristianismo. Puede darse el religioso inactivo, aprovechado y vividor, que se excusa diciendo que no le
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mandan, porque sabe que no le mandarn, puesto que ya le conocen. As vive tranquilo como parsito sofisticado. Y puede darse el religioso que aprovecha todas las ventajas materiales que le ofrece la vida comn, sin renunciar a la ms pequea, mientras elude todo aquello que no consta en los cdigos escritos legalizados: por eso, algunos piensan que se debera definir al religioso por las obras de supererogacin, por lo que ofrece a Dios libre y espontneamente por pura nobleza y delicadeza de amor. Esto se aplicara especialmente al tiempo libre, o llamado tiempo libre. Como se ve, ambas posturas han de concordarse, recurriendo de nuevo a la caridad segn san Agustn. Porque slo Dios dar rectitud a ambas posturas, a la del iluso inobservante y a la del practicn mecnico o neurtico, despertando en ambos la relacin amorosa con Dios, con Cristo. Esta sera la postura correcta ante la Regla, considerada como voluntad divina.
125. Quien oye, pero luego olvida por negligencia, es como el que traga lo que oye. Ya no lo saborea en la boca, pues lo ha sepultado en el olvido. Por el contrario, quien medita da y noche en la ley del Seor es como el que rumia constantemente, deleitndose en el sabor de la palabra, en el paladar del corazn (Serm. 149,3,4). 126. Hasta el da de hoy es costumbre en Numidia conjurar a los religiosos (como a los mrtires) con la formula Ojal venzas!. No carece de misterio el que nos conjuren como a combatientes. Tambin en Cartago es usual conjurar a los religiosos con la frmula Por tu corona!. Corona que slo recibe el que combate y vence. Os conjuro pues, hermanos, por vuestra corona que luchis con el mayor denuedo contra el diablo. Si juntos vencemos, juntos seremos coronados (cf. Serm. 94 A,6). 127. Os acaban de leer los Hechos de los Apstoles y habis visto lo que acaeci a los que vendieron su finca y sustrajeron parte del precio, al ponerlo, como si fuese ntegro, a los pies de los Apstoles: se desplomaron y murieron el marido y la mujer. A muchos les parecer excesivo el castigo. Pero el Espritu Santo no tena avaricia por el precio. Si castig, fue por la mentira. Eso es lo que alegaba san Pedro: Acaso no quedaba para ti mientras no lo vendieses y, vendido, no podas disponer del precio? (Hch 5,4). Nadie le obligaba a venderlo contra su voluntad. Si hubiera querido ofrecer slo la mitad de valor , nadie iba a exigirle que lo diera ntegro. As se nos daba a todos un aviso... (2) Porque si Dios castig tan severamente por unos dineros, cmo castigar cuando se le promete castidad y no se observa? Dios se edifica una casa, un templo,
124. La palabra inobservancia anuncia originalmente una falta de observacin o de preocupacin. En latn qu otra cosa es negligitur (se mira con negligencia) sino lo que no se toma (legitur), es decir, lo que no se elige (eligitur). De aqu se puede deducir que delinque (delinquit) quien deja (derelinquii) el bien y, dejndolo, cae el bien, porque se muestra negligente (neglegii), es decir, no lo elige {non eligit). Tal dejacin acarrea un decaimiento por tomar (legere) la ley (legem), es decir, por no optar por ella o elegirla (eligere) (cf. Cuest. Hept. 3,20).
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en el que se digna habitar y quiere que se conserve decente y santo. Cuando una virgen pretende casarse, se le puede decir lo que dijo san Pedro acerca del dinero: No tenas la virginidad en tu poder y a tu disposicin antes de que se la consagrases a Dios?. Los que se hayan comportado de ese feo modo, prometiendo frivolamente y no cumpliendo, no piensen que Dios los va a castigar a todos con la muerte temporal. Pero deben pensar en el fuego eterno (cf. Serm. 148,1). 128. Os pregunto con qu finalidad obris. Las obras que ejecutamos se ordenan a un fin, esto es, a aquello que perseguimos con nuestras acciones. Cuando ese fin es inculpable y adems es laudable, decimos que nuestras obras son dignas de alabanza. Por el contrario si ese fin que apetecemos y buscamos es jurdica y realmente defectuoso, nadie dudar de que es vituperable y condenable cualquier proceso en el que nos encontremos metidos. (28) De Catilina se cuenta que soportaba enrgicamente el fro, el hambre y la sed: eso tena de comn el sacrilego y sucio con nuestros apstoles. Cmo discernir al parricida del apstol, sino por el diferente fin que ambos perseguan? Catilina aguantaba para poder realizar sus apetencias desordenadas y crueles; en cambio los apstoles trataban de someterlas a la razn. Tambin vosotros, cuando se os ensalza la muchedumbre de las vrgenes catlicas, insultis, diciendo: Tambin la mua es virgen. Sin duda sois insolentes, pues ignoris el carcter de la disciplina catlica. Y con todo tambin vosotros confesis que esa continencia sera vana si no fuese ordenada por la recta razn a un fin superior. Tambin los catlicos podran deciros, cuando os jactis de absteneros de vino y carnes, que en eso sois
como los jumentos y numerosas aves. No quiero imitaros en vuestra insolencia, sino poner de relieve el fin con que obris (Costumbres 2,13,27). 129. En el da de la batalla retrocedieron (Sal 77,9). Lo que autentifica una promesa de obediencia no es el pronunciarla, sino la tentacin. Dios es fiel y no permitir una tentacin superior a las fuerzas, sino que con la tentacin ofrece una salida para que podamos sobrellevarla (1 Co 10,13), y no retrocedamos en el da de la batalla. Dice el salmo que no quisieron caminar en la ley y no simplemente que no caminaron. Porque podra pensarse que las obras solas bastan para la justificacin, aunque los que cumplen los preceptos desearan que no existieran tales preceptos. No obran de corazn y sin embargo obran. Temen la pena, no aman la justicia. Es, dice el salmo, la estirpe que no dirigi su corazn. No dice las obras, sino el corazn. Porque cuando el corazn est dirigido, van dirigidas las obras y son rectas. Pero si el corazn no est dirigido, las obras no son rectas, aunque lo parezcan. Esto no lo haba hecho Simn Mago y por eso Pedro le dijo: No tienes parte ni herencia en esta fe, pues tu corazn no es recto con Dios (Hch 8,21). Hace ver que el corazn no puede ser recto sin Dios, si los hombres han de empezar a caminar, no como esclavos bajo la ley sino libremente como hijos. Esa libertad no la da el temor, sino la caridad que se difunde en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm 5,5) (cf. Com. Sal. 77,10). 130. Si me preguntis por qu Dios permiti que fuesen tentados Adn y Eva, sabiendo que iban a caer en la tentacin, os confesar que no lo s: quiz lo sepan otros ms
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agudos... (8) Pero muchos se preguntan, con ese motivo, por qu permite Dios que todos seamos tentados sin cesar. Quizs porque as se ejercita la virtud y la victoria es ms gloriosa cuando el que es tentado y probado no consiente. El Apstol dijo: Mira por ti, no sea que seas tentado tambin t (Gal 6,1). Esta humildad nos mantiene pendientes del Creador para que no presumamos de nuestras fuerzas, como si no necesitsemos de l (cf. Gen. literal 11,4,6). 131. Dios es nuestro refugio y fortaleza (Sal 45,2). Hay algunos refugios sin fortaleza, en los que el que se refugia ms peligra que se consolida. Recurres por ejemplo a una personalidad destacada en la sociedad, creyendo tener ya un amigo seguro. Pero son tales las vicisitudes de los tiempos que ms bien comienzas a temer. Antes temas por ti mismo, ahora temes tambin por motivo de l... (3) Muchas son las tribulaciones, pero en todas ellas hay que recurrir a Dios. Si recurres a tu Salvador, sers fuerte, pues l es tu refugio. Huyes del campo a la ciudad, de la ciudad a tu casa, de tu casa a tu aposento, pero la tribulacin te ha seguido. Ya no tienes a dnde huir, sino a tu santuario interior; pero si tambin dentro hay tumulto, humo de iniquidad, llama de delito no podrs entrar: sers rechazado hasta de ti mismo. Hallaste que era tu enemigo aquel en quien buscabas refugio. Cmo huirs de ti mismo? Tienes que llevarte contigo y atormentarte. Mira lo que hace el carpintero cuando examina la madera: limpia la superficie y ve si el corazn de la madera est sano y se queda con ella. Pues as Dios, en su indulgencia, nos perdona nuestros pecados y nos da la seguridad... (4) San Pedro dio esa seguridad a los que haban crucificado a Cristo, (5) y por eso podan decir con el salmo: No temeremos, aunque tiem-
ble la tierra (Sal 45,3). Antes temblaban y ahora estn seguros; de una gran tribulacin han pasado a una gran tranquilidad. Se turbaban porque Cristo dorma en ellos; se despierta Cristo, impera al viento, y ellos recobran la calma (cf. Com. Sal. 45,2). 132. Quien aqu no busca su inters, sino el de Cristo, tolera con paciencia las fatigas y espera con fe las promesas, pues su corazn est preparado para esperar en el Seor. Por eso no le quebrarn las tentaciones. Su corazn est bien seguro y no vacilar hasta ver a sus enemigos abatidos (Sal 111,7-8). Que nuestro corazn est bien seguro y no nos derribarn, hasta ver abatidos a nuestros enemigos. Ellos pretenden asegurar los bienes humanos en la tierra de los murientes; nosotros queremos ver los bienes del Seor en la tierra de los vivientes (cf. Sal 26,13). (7) Gran cosa es tener el corazn asegurado y no vacilar, cuando esos que aman las cosas sensibles se regocijan y nos insultan porque esperamos lo que no vemos. Pero no vacilaremos hasta que veamos... por encima de nuestros enemigos lo que ni el ojo vio, ni el odo oy (1 Co 2,9). Cunto vale lo que no se ve! Para adquirirlo hay que dar cuanto uno pueda tener! Y por eso se dijo: lo reparti y lo dio a los pobres (Sal 111,9). No lo vea y lo compraba... No es maravilla que su justicia permanezca para siempre, pues la guarda el creador {Com. Sal. 111,6). 133. Quien oye mis palabras y las lleva a la prctica, es semejante a un sabio que edific su casa sobre roca... Cay la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos, se lanzaron sobre la casa; pero ella no cay, pues estaba edificada sobre roca (Mt 7,24-25). El que oye o percibe las
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palabras no las asegura sino cuando las lleva a la prctica. Y si Cristo es la roca, el que realiza lo que escucha edifica en Cristo. Ya no teme las supersticiones nebulosas, como telones de lluvia, ni los rumores humanos que son como los vientos, ni esos torrentes de las tres concupiscencias. Quien se fa de ellas es abatido, pero quien edifica sobre roca no las teme, pues ha asegurado la palabra con la obra (cf. Serm. Montaa 2,25,87). 134. Oh Dios, en m estn los votos que te hice y que cumplir en alabanza tuya (Sal 55,12). Prometed y cumplid al Seor vuestro Dios (Sal 75,12). Qu prometeris y qu entregaris? En ti llevas lo que has de prometer y entregar. Saca del arca del corazn el incienso de la alabanza y de tu despensa el sacrificio de la fe. Y enciende en la caridad eso que vas sacando. Estn siempre en ti esos votos que entregars como alabanza al Seor. Si amo a mi Dios, quin me lo puede quitar? Me pueden quitar todo, menos esos votos que estn en m y que entrego a Dios como sacrificio de alabanza. As permiti Dios que tentaran al santo Job. En un momento le arrebataron todo. Se qued en absoluta soledad; pero quedaban en l los votos que ofreca a Dios como alabanza y dijo: El Seor lo dio, el Seor lo quit; como plugo al Seor ha acaecido; sea bendito el nombre del Seor (Jb 1,21). Oh riqueza interior, a la que no tiene acuso el ladrn!... (20) El diablo plante su provocacin: Acaso sirve Job a Dios gratuitamente? (Jb 1,9) Vea a un hombre que serva a Dios, obsequioso en todo y observante en todo: pero era rico, su casa era feliz y as objeta que ya esta bien pagado Job. Pero Dios vea que le serva gratuitamente, que su culto era gratuito. Dios permiti la tentacin y Job se qued slo, sin riqueza, sin familia, sin
hijos, Heno tan slo de Dios. El diablo le dej la mujer, pero no por misericordia para que le consolara, sino para que lo tentara ms. Llagado de la cabeza a los pies, se mantuvo ntegro, resisti a su mujer tentadora, porque dentro de l llevaba los votos que ofrendaba al Seor. El demonio no haba podido tocar ese patrimonio. Cuan ntegra se mantena la posesin por la que esperaba una mayor riqueza, caminando de virtud en virtud! Hermanos, que todo esto nos sirva para amar a Dios gratuitamente, para esperar siempre en l sin miedo ni a los hombres ni al diablo. Al fin, slo pueden tentarnos con su permiso, y para nuestro bien (cf. Com. Sal. 55,19). 135. Cuando tengas que tolerar las molestias que el diablo promueve en este mundo ya mediante los hombres, ya ocultamente como en caso de Job, mantente fuerte y aguanta, refugindote en la ayuda del Altsimo, pues si te apoyas en ti mismo, caers. (2) Muchos son fuertes, cuando sufren las persecuciones de los hombres y piensan que as imitan a Cristo en su pasin, pues los persiguen los hombres; y en cambio, si el diablo los tienta con una oculta persecucin, piensan que no sern coronados con Cristo. Pero t, no tengas miedo cuando imitas a Cristo. Cuando el diablo le tent en el desierto, no haba hombre alguno, y la tentacin era oculta, pero el Seor le venci a las claras cuando se ensa contra l. Haz t lo mismo, si quieres entrar por la puerta, cuando el enemigo te tienta ocultamente, cuando pide permiso para tentar al hombre a fin de daarle, sirvindose de incomodidades terrenas, de la fiebre, de la enfermedad, del agobio corporal. As tent a Job. Este no vea al diablo, pero reconoca el poder de Dios: saba que el diablo nada poda, si no se lo permita
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quien tiene el poder supremo. Atribua a Dios toda la gloria, sin atribuir poder alguno al diablo. Por eso dijo: El Seor lo dio, el Seor lo quit (Jb 1,21). No dijo: El Seor lo dio y el diablo lo quit, ya que el diablo nada hubiera quitado, si Dios no se lo hubiera permitido. Y Dios lo permiti para que el hombre fuese probado y el diablo derrotado... (3) Este es el hombre que con la proteccin de Dios nunca es conmovido, como acabis de cantar, hermanos... (4) No te turbes y considera cmo operan los cazadores (cf. Com. Sal. 90,1,2). 3. La Regla como pedagogo Las utopas tienen sin duda una funcin providencial. Pero nos producirn un efecto contrario al pretendido, creando el derrotismo, el complejo de inferioridad, al ver que no podemos cumplir la Regla perfectamente o el evangelio perfectamente. Aun en ese caso, cumplen una funcin providencial, al crearnos un cierto pesimismo que nos humilla. El problema consiste entonces en distinguir entre un cierto pesimismo realista, activo, comprensivo, y un pesimismo inactivo, con el que quiz pretendemos justificarnos. Lo propio del hombre, desde que apareci en la tierra, es contar con obstculos y superarlos, crecindose as ante los impedimentos. Lo que ocurre aqu es que nos encontramos frente a una zona que llamamos sobrenatural, frente al pecado y la gracia que muerden en las races de nuestra libertad. Y entonces comprobamos que la ley por s sola no nos da la suficiente energa para cumplirla. Por eso san Pablo proclam la teora de la Ley como pedagogo: la ley nos humilla, porque nos muestra el camino, y no nos da energa para caminar. Y es que su funcin
propia es llevarnos a la zona de influencia de la gracia divina. Y esto es lo que acontece cabalmente con la gracia. Nada podemos por nosotros mismos, pero todo lo podemos en Aquel que nos conforta (cf. Flp 4,13). El supuesto derrotismo cristiano o monstico se llama humildad, y nada hay ms recio y resistente que una autntica humildad. La gracia nos hace, no slo posible, sino tambin efectiva y atrayente la perfeccin idealista. Los fracasos son en cierto modo voluntarios, porque son negaciones de la oracin, a la que san Agustn acude constantemente: pedid y recibiris (Mt 7,7). Si no recibs, es que peds mal (cf. St 4,3).
136. La ley, lejos de curar, aumenta la transgresin, pero as obliga a recurrir al mdico. Porque si se tratase de una ligera indisposicin, quiz sera desdeada, y si el mdico no viniere, la indisposicin no se aliviar. Por eso, donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20) (cf. Serm. 155,4,4). Os hemos repetido que la ley se dio para que hombre se conozca. No cura las heridas, pero invita a buscar al mdico, puesto que la prevaricacin acrecienta la enfermedad. Busquemos, pues, al Salvador por razn de la llaga que nos hemos infligido. (3,3) Buena es la ley, si la utilizamos legtimamente (1 Tm 1,8). Y qu quiere decir legtimamente? Utilizar la ley para reconocer la propia debilidad y para buscar la ayuda divina que nos ha de curar. Porque la ley no cura por si misma. Un buen pedagogo no conduce al muchacho hacia su propia persona, sino hacia el maestro. Cuando el nio est ya bien educado y ha ere-
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cido, ya no tiene necesidad del pedagogo (cf. Serm. 156,2,2). 137. La regla prohibe la inobservancia, pero no libra de ella. Denuncia la transgresin para que recurramos al Seor y le pidamos la gracia indispensable. He ah la utilidad de la regla: revela nuestra debilidad, elimina la soberbia, nos somete a Dios (83 cuest. 66,1) 138. El enfermo siente hasto y desea sentir apetito. Es que ya tiene apetito el espritu, aunque todava no lo tenga el cuerpo. As hemos de apetecer el tener buenos deseos, como debemos odiar los deseos malos; con frecuencia vemos lo que hay que hacer y no lo hacemos, y, sin embargo, deseamos sentir gusto en el bien obrar y nos pesa el no sentir ese tal gusto. Es que la intencin va por delante volando, mientras el afecto sigue con paso tardo y a veces ni siquiera sigue. Por eso el salmista deseaba sentir deleite en aquellas cosas cuya razn aun no comprenda. (6) Lo primero es ver cuan buenos y tiles son los preceptos; luego viene el anhelar tener deseo de ellos; al fin, al paso que van creciendo la comprensin y la salud, deleita poner en prctica lo que antes deleitaba nicamente conocer (cf. Com. Sal. 118,8,5). 139. Slo cumplen la regla los espirituales, los que poseen la gracia; porque tanto ms cumple la regla el hombre, cuanto ms semejante se hace a ella. La razn es que entonces encuentra deleite en cumplirla, se siente estimulado por sus amonestaciones y no afligido por sus intimaciones. Como se le ha infundido el espritu de caridad, el cumplimiento de la regla no resulta pesado sino agradable (cf. Simpliciano 1,1,7).
140. Quin abraza con gusto algo que le repugna? Nadie. Es la gracia de Dios la que nos infunde la delectacin en las buenas obras. Dios promueve el agrado de la voluntad, la finura en la observancia, el fervor amoroso con que se practica la virtud. Por eso nos manda que pidamos, busquemos y llamemos (cf. Mt 7,7). A veces nuestra oracin es tibia, fra, casi nula, tan absolutamente nula que ni siquiera reparamos con dolor en ello. Qu significa, pues, esto, sino que el mismo que nos manda pedir, buscar y llamar, nos concede la gracia para poder hacerlo? Cmo se pondra la voluntad en movimiento, si no mediara algn aliciente? Y quin propone los alicientes, sino el Seor? (cf. Simpliciano 1,2,21). 141. La vida cmoda tiene sus incentivos. Nadie la apetecera, si no los tuviese. Pero acaso los preceptos de Dios carecen de atractivos? Los pecadores me han descrito sus placeres, mas no igualan a tu ley, Seor (Sal 118,85). Feliz el alma que encuentra estos goces puros y serenos. Dios embriagar de suavidad al alma que ahora se goza en la ley divina y desdea los pasatiempos. Oh Seor, mustrame qu suavidad es esa, para que yo me anime a pedirla! Tal suavidad es el mismo Dios. Suave eres, Seor; en tu suavidad, ensame tus justicias (Sal 118,68). Aprendo a cumplir, si me enseas en tu suavidad. Cuando nos halaga y nos resulta dulce la iniquidad, se hace amarga la verdad; para que sea suave la verdad, tiene que desdearse, Seor, la iniquidad con tu suavidad. Mucho mejor y ms suave es la verdad, pero el pan es suave para los que estn sanos. Nada hay mejor o ms noble que el pan celestial, pero con tal de que no cause dentera la iniquidad. Quiz digas: quiero, pero no puedo. Y por qu no puedes? Porque no ests
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sano. Perdiste la salud cuando ofendiste con tu pecado al creador (cf. Serm. 153,8,10). 142. El salmista clamaba pidiendo deseos. Es que el Seor nos manda que le pidamos lo que l nos exige que pongamos por obra. Del deseo a la ejecucin hay un gran trecho, pero Jess nos infundi confianza ilimitada, al asegurar con insistencia: buscad y hallaris (Mt 7,7). El que pide a Dios eso mismo que Dios le manda ejecutar, obliga a Dios a intervenir e impulsar la obra. Porque en definitiva, Dios es el que obra en nosotros el querer y el obrar (Flp 2,13) (cf. Com. Sal. 118,29,1). 143. Dame, Seor, lo que mandas y mndame lo que quieras. Nos mandas guardar continencia,... porque en esa continencia nos recogemos y concentramos en uno, pues de la unidad nos habamos desplegado en mil cosas. Te ama menos aquel que contigo ama alguna otra cosa, sin amarla por ti. Oh amor, que siempre ardes y nunca te apagas! Oh caridad, Dios mo, encindeme! Me mandas guardar continencia. Dame lo que mandas y manda lo que quieras! (Conf. 10,29,40). 144. No dejis de enviarme noticias de vuestro retiro, porque, en medio de mis angustias, gozo al pensar que mis hermanos disfrutan su quietud y me siento feliz con ese pensamiento. Tanto me molesta el mundo, que me obliga a desear el cielo, y eso no deja de ser un beneficio. Peor sera que el mundo me prodigase sus carios y se me hiciese casi imposible el despegarme de sus dulces lazos. Aunque en definitiva, tambin podra libertarme la gracia, pues sin la gracia no puede la libertad humana cumplir la ley o la regla. (3) La regla nos propone lo que no podemos
cumplir sin la gracia: nos muestra nuestra impotencia y nos obliga a recurrir al salvador. Nos lleva al terreno de la fe y la fe nos negocia los dones del Espritu Santo... (4) No crea que cumple la ley el que obra por temor, mientras interiormente desea pecar. Ese tal deseara suprimir la regla y la justicia cuanto es de su parte. Debemos, pues, pedir, buscar y llamar en la oracin (cf. Carta 145,2). 4. La Regla como condescendencia El concepto de la Regla como pedagogo puede dar lugar a una oposicin entre la ley y el espritu. Y en efecto, con frecuencia hubo oposicin entre espirituales y juristas. Pero no debe haber oposicin, sino complemento, como la hay entre el cuerpo y el alma, la carne y la vida. Dios nos manifiesta su voluntad mediante los preceptos, valindose de los legisladores, ms espirituales o ms leguleyos, pero siempre prudentes. Aunque parezca extrao, los cdigos son como las cartas familiares en que los enamorados manifiestan sus gustos y preferencias para dejarse conquistar. Es verdad que Agustn, a causa de la hereja pelagiana, y por la influencia de san Pablo, insiste en la ineficacia de la ley por si sola, pero la ley est siempre reclamando la presencia y energa de la gracia, de la oracin y de la humildad. Por eso, el mismo san Agustn insiste tambin en las obras como expresin del amor y en los frutos como revelacin del rbol. El ambiente del Imperio Romano le instalaba en una filosofa y teologa del Derecho. La ley es razn y es voluntad, pero por encima de ambos conceptos es imperio, es decir, no es intelectualismo ni voluntarismo, sino imperialismo, como corresponde al
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Padre en la dialgica trinitaria. Es la criatura que reconoce al creador. El Padre impera por su amor. En ese sentido, nos habla san Agustn del emperador, encerrado en su oficina, que mueve todas las provincias mediante una pequea firma estampada al pie de una ley. Se trata de la ley romana y bblica, no de las leyes medievales. Lo jurdico es aqu no slo moral, sino tambin metafsica y amor, espritu, condescendencia divina. Dios nos abre su corazn para mostrarnos sus deseos. La profunda y mstica veneracin que san Agustn siente por la Sagrada Escritura, se extiende a toda palabra de Dios, a la tradicin, a los concilios, a los intrpretes y a todo linaje de leyes justas. Si Dios condesciende con nosotros, revelndonos sus deseos, es justo que veamos esa revelacin como amor y condescendencia con nuestra debilidad. No todos somos capaces de legislar, ni aun para nosotros mismos. Y son muchos los que, como recuerda san Agustn, preguntan: Quin nos mostrar la ley para que la cumplamos?. Los comentarios al salmo 118, por su amplitud y por su profundidad, son un venero inexhausto de pensamientos y sentimientos en torno a la ley en general y en particular.
145. Aunque ya haba explicado yo todos los salmos, ya en mis sermones, ya dictando un comentario, difera exponer este salmo 118, no tanto por su longitud, cuanto por su profundidad, que pocos comprenden. Pero mis hermanos llevaban muy a mal el que yo olvidase este salmo y reclamaban mi deuda. Yo retardaba el saldo, ya que lo consideraba superior a mis fuerzas. Cuanto ms claro parece, ms profundo lo senta yo, hasta el punto de no saber explicar
tanta profundidad. Porque en otros salmos la dificultad es patente; pero aqu la superficie parece dar a entender que no necesita explicacin. Al acometer ahora esta empresa, no s qu podr hacer. Espero que Dios me ha de ayudar, como lo hizo siempre. He pensado exponer el salmo en homilas para que la asamblea eclesistica lo escuche y entienda, pues le suele gustar cuando lo canta. (1,1) Desde el principio este salmo nos invita a la felicidad que todos desean, mostrando que el camino de Dios es esa ley que pocos desean. No es extrao que todos deseen ser felices. Lo extrao es que para ser felices los buenos sean buenos y los malos sean malos. Es una cuestin de camino. Hay caminos buenos y caminos desviados y por eso dice el salmo: Bienaventurados los que estn sin mancha en el camino (Sal 118,1). (1,2) Los que marchan por el buen camino, por la ley de Dios, son los que estudian sus preceptos; los que obran mal no estudian esos preceptos. Es verdad que a veces los estudian para ser doctos o para saber cmo hay que vivir, pero no los viven, no caminan por la ley de Dios ni son felices. No aceptan el fin por el que fueron dados, sino que los convierten en medios para otros fines. No quieren ser sabios para gloria de Dios, sino para parecerlo por la gloria humana. Odian la sabidura, pues esta les ordena desdear lo que aman. En cambio los que los estudian y aceptan van sin mancha por el camino. Podemos decir que estudiaba esos preceptos el que deca: Maestro bueno, qu bien he de realizar para conseguir la vida eterna? Pero no inquira de todo corazn, pues prefiri sus riquezas al consejo, ya que al escucharlo, se march cariacontecido (Mt 9,16-22).
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(1,3) Ahora bien, hasta los inicuos e impos buscan a Dios, y, si le hallan, dejan de serlo. Entonces, cmo son ya felices los que an escrutan los preceptos de la ley del Seor y le buscan, si esto pueden hacerlo los inicuos e impos? Lo son en la esperanza, porque lo sern en la realidad. No son ya felices porque investigan e inquieren, sino porque han de encontrar lo que ahora buscan. Y si caminan felices en esperanza, caminan sin mancha en la misma esperanza. En esta vida, aunque caminemos en la ley del Seor, aunque estudiemos sus preceptos y le busquemos de todo corazn, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad est ausente de nosotros (1 Jn 1,8) (cf. Com. Sal. 118, prol.). 146. Ojal se enderecen mis caminos para observar tus preceptos] (Sal 118,5). T, Seor, me diste el precepto, pero ojal se cumpla en m lo que preceptuaste! Este ojal anuncia un deseo del que espera, y anula la arrogancia del que presume. Quin dir que desea lo que tiene en su libertad de modo que pueda realizarlo sin ayuda alguna? Luego si el hombre desea que se cumpla lo que Dios manda, habr que pedirle que nos d lo que nos manda. Contra los pelagianos, aqu se supone que ya Dios ha dado el precepto, pero an se espera su ayuda, como si se dijera: Ya he visto la ley y la conozco, pues t has encargado que se guarden estrictamente tus mandatos. Tus mandatos son santos, justos y buenos, pero, mediante ese bien, el pecado produce en m la muerte (Rm 7,12-25), si no me ayuda tu gracia. Por eso, ojal se enderecen mis caminos para observar tus preceptos*. (3) Cuando se leen o se retienen en la memoria los mandatos de Dios, hay que considerarlos como un espejo (cf. St 1,23-24). El salmista
ve los mandatos de Dios en el espejo, pero quiere verlos realizados en s mismo; anhela enderezar sus caminos para observar los preceptos de Dios, pero cmo enderezarlos, sino mediante la gracia de Dios? Porque si quisiera contemplar los preceptos, sin realizarlos, le serviran de confusin y no de congratulacin. (4) Te confesar, Seor, con rectitud de corazn, por haber aprendido tus justos juicios (Sal 118,7). Es como si dijera: Si mis caminos quedan enderezados, confieso, Seor, que lo has hecho t y esta es gloria tuya, no ma (cf. Com. Sal. 118,4,2). 147. Ya ha sido dedicado y consagrado el templo que es nuestra Cabeza, Cristo. He dicho bien, cuando la cabeza est arriba y el fundamento abajo? S, el fundamento es Cristo, la culminacin: subi al cielo y est sentado a la diestra del Padre. Pienso que hablo bien, pues el Apstol dice: Nadie puede poner otro fundamento que el que est ya establecido: Cristo Jess. Sobre ese fundamento unos edifican oro, plata y piedras preciosas y otros madera, heno y paja. El fuego de la tribulacin y de la prueba demostrar el valor de la edificacin. Unos colocan piedras preciosas, y otros, como los cristianos ricos y casados, ponen madera y paja. Todos se salvarn si no abandonan el fundamento. (10) Luego el fundamento es Cristo. Pero no debe ir abajo el fundamento o cimiento? Voy a ver si me explico en el nombre de Cristo. Hay dos clases de peso o de gravitacin. Llamamos peso al impulso que tiene una cosa o tendencia a ir a su centro. Tomas una piedra en la mano y aprecias su peso: gravita en tu mano, porque busca su centro. Quieres saber lo que busca? Retira la mano y caer a tierra y descansar en la tierra, porque habr encontrado su sitio. El peso es, pues, ese movimiento espontneo, aun-
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que no tenga alma ni sensibilidad. Pero hay otras cosas que tienden hacia arriba. Si derramas agua sobre el aceite, tira hacia abajo, por su propio peso. Busca su sitio, ordenarse. Supondra un desorden que el agua estuviese sobre el aceite. Por eso el agua estar inquieta hasta que caiga a su sitio. Y si derramas aceite bajo el agua, el aceite no se quedar quieto, sino que, por su peso, tirar hacia arriba, hasta su sitio. Del mismo modo el agua y el fuego buscan su sitio. Ya veis este edificio: se desplomara y caera a tierra, si no lo sostuviramos, si no le colocramos un buen cimiento debajo. En cambio, la Iglesia de Dios que est en la tierra, tiende al cielo. Hay que poner, pues, en el cielo el fundamento, que es Jesucristo. Si habis entendido esto, ya podemos seguir con el salmo... (17) Yo dije en mi abundancia: nunca ser removido (Sal 29,7). Quien habla es un hombre humilde. Y quin goza aqu de abundancia? Nadie. Cul es la abundancia del hombre? Miseria, calamidad. Pero no poseen abundancia los ricos? Cuanto ms tienen, ms codician y echan de menos: deseos, codicias, temores, tristezas. Eso lo poda decir Adn en el Paraiso. (18) El salmo indica que tal abundancia era don de Dios y se perdi. De ah que siga: Me volviste el rostro y qued desconcertado (Sal 29,8). (22) Por eso, aunque seamos deficientes en el cumplimiento de los preceptos, que nuestra conciencia no nos atormente con las espuelas de las transgresiones. Todas nos sern perdonadas y quedaremos libres. Para que te cante mi gloria, no mi humildad, como dice el salmo (Sal 29,13). Es mi gloria, pero tambin de Cristo, pues somos cuerpo de Cristo. Est en el cielo, pero tambin aqu; all en s mismo, ac en nosotros. Aqu mi humildad gime por ti, all mi gloria cantar para ti. Confie-
sa, pues, ahora tus transgresiones contra Dios y un da confesars lo que Dios te ayud. Qu hiciste aqu? Pecar. Y qu hizo Dios? Perdonar para que puedas confesar eternamente sus alabanzas y no verte atormentado por tus transgresiones (cf. Com. Sal. 29,11,9). 148. Seor, imponme la ley (Sal 118,33). La Ley se dio en el Antiguo Testamento y se les impone a los injustos que todava pertenecen a ese Testamento Antiguo. Pero aqu se pide la ley para los santos, para los hijos de la libre, de la Jerusaln celeste, hijos de la promesa y de la herencia eterna. Se trata de una ley que se da por el Espritu Santo y escrita por el dedo de Dios en la mente o en el corazn. No es la ley que simplemente se guarda en la memoria y se olvida en la conducta, sino una ley reconocida por la inteligencia, ejecutada por el amor, vivida en la anchura del amor, no en la estrechura del temor. Porque quien cumple la materialidad de la ley por el temor de la pena y no por el amor de la justicia obra forzado. Preferira que nadie le mandara, si fuese posible, y por lo mismo no es amigo sino enemigo de la ley. No se purifica por un mero cumplimiento, pues su impureza est en la voluntad... (2) Aqu en cambio, se trata del justo que pide la ley, y, despus de conocerla, la sigue pidiendo. Es como el que pide de beber: le ofrecen un vaso lleno, pero su sed y sus deseos son tan fuertes que sigue pidiendo ms (cf. Com. Sal. 118,11,1). 149. Dios ensea la suavidad excitando el deleite, ensea la disciplina moderando la tribulacin y ensea la ciencia dando el conocimiento. Como hay cosas que las aprendemos slo para saberlas, y otras tambin para ponerlas en
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prctica, cuando Dios las ensea, lo hace declarando la verdad para que sepamos lo que debemos saber, y ensea tambin excitando la dulzura para que hagamos lo que tenemos que hacer (Com. Sal. 118,17,3). 150. Tu ley es mi meditacin (Sal 118,77). Esta meditacin ha de hacerse en la fe que obra por la caridad (Ga 5,6). Sin sta no se llegara nunca a la vida eterna. Digo esto para que nadie crea que con slo aprender de memoria toda la ley y cantarla cada da, proclamando lo que manda, pero sin vivirlo, ya se cumple lo escrito: tu ley es mi meditacin. Tal meditacin ha de ser la reflexin de un amante y de un amante tal que no se entibie en l el amor de esa meditacin por mucho que abunde la maldad ajena {Com. Sal. 118,19,4).
CAPITULO QUINTO
TEOLOGA DE PENTECOSTS (Regla 1,3-6)
El principio de comunidad Al ser ordenado sacerdote y dedicarse al estudio de la Biblia, Agustn encontr reflejado cristianamente en san Lucas (Hch 4,32-35) el ideal sapiencial que l haba buscado desde el principio. Aparece, pues, el Espritu Santo como fundador de la vida monstica. l convierte las aguas amargas en dulces, l rene las aguas en un mar, l unifica las voluntades y los corazones, l prueba los metales, separando el oro de la ganga, y por la caridad sobrenatural edifica la unidad sobrenatural. Esta doctrina le lleva a fijar el principio de comunidad. Sin renunciar a la interioridad personal, la comunidad monstica cabe dentro de la comunidad eclesial, y tiene el mismo principio. Por lo mismo, tal comunidad es unidad en la variedad. El principio de unificacin es el Espritu Santo que reparte sus carismas sin repartirse l mismo. Pero vivimos en la tierra, somos hombres y por lo mismo necesitamos ante todo aplicar los criterios cientficos que nos ofrecen la psicologa y la sociologa. Es, pues, tambin necesaria una iluminacin o formacin para vivir en comunidad, pues no todos son capaces de ello y muchos se niegan a vivir en comunidad, y se contentan con ciertas apariencias formales. Entenderemos, pues, que el Espritu Santo sigue planeando sobre la
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congregacin de las aguas como planeaba sobre el caos primordial para producir la unidad mediante la caridad. El Espritu Santo nos lleva, pues, a Cristo, al Cristo Total y Mstico. Esto significa una educacin del monje en esa doctrina del Cristo Mstico, de la Iglesia, de su funcin personal y de la funcin de su monasterio en la Iglesia bajo la accin del Espritu Santo. Pero as como la psicologa y la sociologa son necesarias para comenzar la obra de capacitacin para la comunidad, sta ser siempre precaria, si no recurrimos a los medios propios del cristianismo: la oracin, la gracia, los sacramentos. No bastan la convivencia materia] ni la educacin civil, ni las rutinas neurticas de los que se convierten en autmatas. Hoy, que tenemos a nuestra disposicin tantos medios cientficos, padecemos quiz ms que nunca la ausencia de comunidad, es decir, de caridad y de unidad. La Regla comienza anunciando que para eso nos hemos juntado en uno, para vivir unnimes, para alcanzar una sola alma. Para una finalidad tan alta, no bastan las ciencias ni las filosofas: son necesarias la oracin y la gracia. Porque es el Espritu el que se difunde, crea y produce los frutos de la vida monstica.
idioma se afirma la asociacin del gnero humano: por eso era menester que por los idiomas de todos los pueblos se significase esta unin de los hijos de Dios y miembros de Cristo que iba a haber en todas las naciones (Serm. 71,17,28). 153. Los que viven en uno, pero de forma que son un solo hombre y realizan lo que est escrito un alma y un corazn son los que llevan con verdad el ttulo de monjes, ya que son todos uno; y por eso slo habitan en uno aquellos en los que se ha perfeccionado la caridad de Cristo (cf. Com. Sal. 132,6). 154. Derramo lgrimas ante Dios para que no permita que se convierta en llanto el gozo que solais procurarme. Y tambin para hallar de vez en cuando consolacin entre tantos escndalos que abundan por doquier en este mundo, pensando en vuestro nmero elevado, en vuestro casto amor, vuestra santa vida y en la ms generosa gracia que Dios os don, hasta el punto de no slo menospreciar el matrimonio carnal, sino tambin elegir el habitar en comn y unidad en la misma casa, a fin de tener un alma sola y un solo corazn hacia Dios (Carta 211,2). 155. Dios est presente en todos, aunque cada cual le posea segn su capacidad... (6,20) El Apstol habla de divisin de carismas, como si se distribuyesen p o r los miembros de un cuerpo, en el que todos juntos constituyen un templo. Pero cada uno es ya un templo de Dios. Y Dios no es mayor en todos juntos que lo es en cada uno. Quiz todos juntos le posean menos que alguno en particular... La Cabeza de este cuerpo es Cristo y su unidad se proclama en nuestro sacrificio, como dice el Apstol: Como el
151. Eres t, Seor, quien con una fuente oculta y dulce riegas las almas sedientas de ti y que aparecen ante ti separadas de la sociedad del mar por otro fin, para que tambin la tierra d su fruto (Conf. 13,17,21). 152. Al Espritu Santo pertenece la unin, en la que constituimos un solo cuerpo, el del nico Hijo de Dios... A causa de esa unin, aquellos sobre los que vino por primera vez hablaron las lenguas de todos los pueblos. Por el
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pan es uno, nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo (1 Co 10,17). Por nuestra Cabeza nos reconciliamos con Dios, ya que en ella est la Divinidad del Unignito, que se hizo partcipe de su mortalidad para hacernos partcipes de su inmortalidad... (12,37) Esa congregacin en uno habla de convertirnos en hijos de Dios. No se trata aqu de un local espacial. Congregar en uno es reunir en un espritu, en un cuerpo, cuya Cabeza es Cristo. Esa congregacin es la edificacin del templo de Dios: no la produce la generacin carnal, sino la regeneracin espiritual (cf. Carta 187,6,18). Si los hermanos quieren vivir concordes, no amen la tierra; y si no quieren amar la tierra, no sean tierra. Busquen la posesin que no puede dividirse y vivirn siempre concordes. Qu origina la discordia entre hermanos?... A qu se debe que sea uno solo el seno y no una sola el alma? A que sus almas estn inclinadas, y cada una mira a su parte y se esfuerza por engrosarla y aumentarla, y quiere que sea nicamente suyo lo que posee l que comparte lo de su hermano. Cristo es el hermano fidelsimo, que no es nunca avaro. Aunque ahora, al reflexionar, quiz debo decir que Cristo es tambin avaro. Quiere que todos adquiramos y poseamos. Por nosotros pag un alto precio, pues se entreg a S mismo (cf. Serm. 359,2). 156. Quines son los hurfanos y viudas? (cf. Sal 67,6). Los liberados del conjunto de las esperanzas seculares. En ellos se fabrica Dios su templo, del que dice a continuacin: El Seor est en su lugar santo. De qu lugar se trata lo indica luego cuando dice: Dios que hace habitar en una casa de un nico modo (Sal 67,7), es decir, a los unnimes, a los que piensan del mismo modo... Los hombres buscan
un lugar santo en que sean escuchados cuando oran. Pero han de ser ellos mismos ese lugar que buscan, habitando unnimes en una casa. En un gran palacio, el amo no habita en cualquiera dependencia, sino en una estancia ms recndita y honrosa. As Dios, aunque est en todas partes, no habita en todos los que entran en su casa. Su estancia son aquellos a los que hace habitar unnimes, de un nico modo o con unas costumbres comunes. Porque el trmino griego tropos puede traducirse modo y costumbre: as estos tienen el mismo pensamiento y la misma conducta (cf. Com. Sal. 67,7). 157. Doy gracias a nuestro Seor porque tienes de nosotros tan buena opinin, creyendo que somos fieles siervos de Dios, y porque con corazn limpio amas en nosotros esa fidelidad. A ti te es provechoso amar la misma bondad, que de hecho ama quien ama a quien tiene por bueno, lo sea o no lo sea. Porque no yerras, al creer o saber que el servir a Dios alegre y castamente es un gran bien, cuando amas a cualquier hombre porque lo crees partcipe de ese bien. El fruto es para ti, aunque el otro no sea tan bueno. Cmo seamos nosotros y cunto hayamos progresado en Dios, valo l, ya que su juicio no admite error. T nos crees tales como deben ser los siervos de Dios. Al alabarnos como si ya furamos tales, nos animas y exhortas a ser as. Y te damos gracias, si no slo te encomiendas a nuestras oraciones, sino tambin oras por nosotros. En la splica por un hermano se ofrece a Dios el sacrificio del amor (cf. Carta 20,2). 158. La paz del cuerpo es el equilibrio ordenado de las partes. La paz del alma irracional es el reposo ordenado de las apetencias. La paz del alma racional es el ajuste orde-
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nado del conocimiento y de la accin. La paz del cuerpo y del alma es una vida ordenada y la salud en el ser viviente. La paz del hombre mortal con Dios es la obediencia ordenada en la fe bajo la ley eterna. La paz entre los hombres es la ordenada concordia. La paz de una casa es la ordenada concordia en el mandar y en el obedecer... Y la paz universal es la tranquilidad del orden... (19,27) Pero toda nuestra paz, ya sea la comn, ya sea la personal, es unas consolacin en nuestra miseria ms bien que un gozar la bienaventuranza. Nuestra misma justicia consiste ms en una continua remisin de nuestros pecados que en la perfeccin de la virtudes. Esa nuestra justicia es pedir a Dios que reine en nosotros, que nos d la gracia de los mritos, y el perdn de los pecados, y juntamente en darle gracias por los bienes ya recibidos. Esta justicia ha de referirse a aquella final y eterna paz para cuya consecucin nos ejercitamos en esta justicia. Aquella paz bienaventurada o bienaventuranza pacfica ser nuestro supremo Bien (cf. Ciu. Dios 19,13,1). 2. Caridad y amistad La poca actual rehuye toda forma de compromiso estable y una de ellas es la amistad. El hombre de hoy, independiente y urbano, piensa que el amigo se convierte fcilmente en ngel de la guarda, polica o colonizador. En sentido contrario, vemos que el hombre actual busca la secta, a la que ha dignificado sociolgicamente y busca los gritos carismticos, porque tiene hambre y sed de comunicacin y de calor humano. Reconociendo que el valor de la amistad es la amabilidad personal, vemos que, de todos modos, la amistad no depende enteramente de nues-
tra libertad, lo mismo que mucha otras clases de amor. Es, pues, intil hablar en abstracto contra la amistad; ser siempre una realidad inevitable. Algunos socilogos han pensado que la vida monstica podra ser para el hombre actual el modelo que, por un lado, lo libere de su horror al vaco de la soledad y de su miedo al rasero socialista, y por otro, le proporcione el desarrollo de sus capacidades independientes, pero en un ambiente social estimulante y placentero. Recientes estudios demuestran que san Agustn es objeto de una atencin particular en este sentido, ya por su personalidad clida, ya por su estilo que oscila entre el entusiasmo y la mstica. Advirtamos, sin embargo, que el tema es delicado: 1) sus amistades personales tuvieron algo de retrica clsica; 2) su personalidad, demasiado fuerte, se converta en imperialismo o paternalismo; 3) al ampliar y profundizar la distincin entre amistad verdadera y falsa, quiz se restringe demasiado el valor del t a t humano; 4) al imponer la teologa de Pentecosts, la caridad sobrenatural parece absorber todo lo que puede tener de recto y bueno la amistad, condenando las amistades puramente humanas como falsas. Tales objeciones son fciles de rechazar y superar, si tenemos en cuenta precisamente el carcter de san Agustn y de su institucin. Se trata de una religiosidad experimental y mstica, que, si a veces se deleita en juegos retricos, escudria el corazn humano para purificarlo, rectificarlo y asociarlo a la Unidad mstica, no slo de la comunidad monstica sino tambin de la comunidad eclesial. Se busca la unidad del gnero humano, como pensamiento orgnico, y esa unidad queda consagrada por la doctrina del Cuerpo Mstico con la que se identificar al fin. No se exclu-
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yen, pues, los valores humanos y los religiosos; por el contrario, la santidad parece abrir el corazn a la amistad, aun a la puramente humana. Si alguna vez el frui Deo (gozar de Dios) pareca un tanto exclusivo, el frui amicis (gozar de los amigos) es ya lgica consecuencia del carcter de prjimo o prximo en el afecto. Por lo dicho, se comprende que muchos religiosos se lamenten de que en los monasterios falte a veces el calor humano, ya con la disculpa de la caridad sobrenatural que es invisible, ya con la influencia del egosmo, o del buscar fuera del monasterio el propio tesoro, aunque se pone como disculpa el monasterio. Y precisamente por eso se proclama la necesidad de la amistad humana, como expresin de esa caridad sobrenatural que el Espritu Santo derrama en los corazones religiosos. De algn modo debern ser visibles sus frutos. 159. Segn Cicern hay bienes que son honestos y, adems, tiles. Entre ellos, la amistad. Esta se define como un desear el bien a alguien por razn de su propia persona y con correspondencia por su parte (cf. 83 cuest. 31,3). 160. Aunque [segn Platn], mi mente puede contemplarte autntico y simple, cual puedes ser amado sin preocupacin alguna, yo confieso que, cuando te ausentas corporalmente y vas a otro lugar, yo deseo tu presencia y tu compaa, y la deseo tanto cuanto es lcito. Si te conozco bien, sin duda amas en m este vicio. Mientras deseas a tus amigos y familiares todos los bienes, temes que se libren de este mal. Y si te consideras tan fuerte de espritu que puedes descubrir ese lazo y burlarte de los que estn pre-
sos en l, no te tengas por diferente y superior. Yo por mi parte, mientras deseo volver a ver al ausente, quiero que l tambin desee verme (Carta 2). 161. Aunque conoces bien mis sentimientos, quiz no sepas cunto deseo gozar de tu presencia. Dios me conceder quiz algn da tan grande beneficio. Le tu recentsima misiva en que te lamentas de tu soledad y del abandono en que te dejan tus amigos, cuya convivencia endulza la vida. Mas qu te dir yo aqu sino lo que no dudo que ya haces? (Carta 9,1). 162. Nunca me dej tan perplejo cuestin alguna de esas que me das a meditar, como la acusacin que acabo de ver en tu ltima carta. En ella te lamentas de que no nos preocupamos de arbitrar un medio que nos permita vivir juntos. Gran crimen es ese, y, si no fuera falso, sera peligrossimo. Mas la razn parece demostrar en cuanto cabe que es aqu en Tagaste donde podemos vivir concordes y no ah en Cartago, ni en tu finca. Siendo ello as, no acierto a adivinar lo que he de hacer contigo, mi querido Nebridio... Quieres que yo vaya ah? Pero hay aqu quienes no pueden venir conmigo y a quienes sera un crimen abandonar. T sabes ya refugiarte con suavidad en tu espritu, mientras ellos tratan ahora de procurarse esa facultad (Carta 10,1). 163. Largo tiempo vacil sobre el modo de contestar a la carta de tu Santidad y no me decida. Todo lo sobrepas el afecto de mi corazn que, si espontneamente brota, se inflam ms y ms con la lectura de tu misiva. Me encomend a Dios, que obra en mi segn mis posibilidades y me decid a contestarte, hablando de un asunto del mayor inters tanto para tu dignidad como para mi cooperacin y digno de nes-
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tro celo por el Seor y por el gobierno eclesistico. Ante todo, no slo no rehuso, sino que acepto de buen grado tu creencia de que te sientes ayudado por mis oraciones. De ese modo, si el Seor no me escucha por las mas, me escuchar sin duda por las tuyas. No puedo expresarte con palabras lo agradecido que te quedo por haber dejado en nuestro monasterio al hermano Alipio, para que sirva de ejemplo a aquellos hermanos que anhelan substraerse a las preocupaciones de este mundo. Dios recompense tu alma por ello. Toda la comunidad de los hermanos que aqu en Hipona ha comenzado a organizarse te queda por ese favor altamente reconocida. Te has preocupado de nosotros, como presente en espritu, aunque tan lejano vives por el lugar. Por ello nos entregamos a la oracin con todo empeo para que el Seor se digne sostener contigo la grey a ti confiada y nunca te abandone. Sea l tu colaborador en las empresas, valindose de tu sacerdocio para conceder a su Iglesia misericordia. Estos varones espirituales le interpelan con lgrimas y gemidos para que la otorgue (Carta 22,1,1). 164. Oh buen varn y buen hermano! Oculto estabas para mi alma. Dgole yo a esta mi alma que tolere el que an no pueda verte con mis ojos, y apenas me obedece. Mejor dicho, no me obedece en absoluto. Lo tolera acaso? Por qu este deseo de verte me duele en el fondo del alma? Si padeciese molestias corporales, y estas no perturbasen la tranquilidad del alma ma, dira yo que ella las toleraba. Pero, como no puedo sufrir con serenidad el no verte, sera intolerable llamar a esto tolerancia. Siendo t cual eres, sera ms intolerable la tolerancia de carecer de ti. Est bien, pues, que yo no pueda tolerarlo con el alma tranquila; si tranquilamente lo tolerase yo, no sera tolerable yo. Es maravilloso, pero autntico, lo que me
acaece: me duele el no verte y ese dolor me consuela. A m me desagrada la fortaleza que permite tolerar la ausencia de los buenos, como lo eres t (Carta 27,1). 165. Terminado ya todo lo que acabo de contarte, me retir con el obispo. Los religiosos entonaban entretanto algunos himnos y un no pequeo concurso de ambos sexos se qued con ellos a cantar hasta que el da fue oscureciendo. (12) Te he narrado con la brevedad que he podido lo que sin duda deseabas saber. Ora para que Dios se digne alejar de nuestras faenas todos los trabajos y pesares. En gran parte descanso en vosotros con ferviente solicitud, pues con tanta frecuencia me encarecen los dones de la espiritual iglesia de Tagaste. Todava no ha arribado la nave en que vienen los hermanos. En Hasna, donde est de presbtero el hermano Argencio, invadieron nuestra baslica y desmantelaron el altar los circunceliones. Se ha incoado un proceso. Os suplicamos que oris mucho para que el proceso, como conviene a la iglesia Catlica, se lleve con orden y sirva para amordazar las lenguas de la turbulenta hereja (Carta 29,11). 166. Recib la carta enviada por el favor de tu Santidad, llena de dulzura y gozo. Veo que me recuerdas y amas como solas y que te congratulas conmigo por los dones que el Seor, por su misericordia y no por mritos mos, me ha otorgado. En esa carta he comprobado el afecto de tu benignsimo corazn hacia mi persona. No es repentino ni nuevo tu afecto hacia m, pero he vuelto a experimentarlo y reconocerlo... (2) Grande es la recompensa que recibe ahora este mi afn literario, que me ha hecho sudar en la composicin de algunos libros, al haberte dignado leerlos. Sin duda el Seor, a quien est sometida mi alma,
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ha querido consolarme en mis preocupaciones y recrearme en mi temor. Necesariamente tengo que vivir preocupado por esas obras, no sea que cause escndalo por mi falta de conocimientos o de cautela, aun que est dentro del campo llano de la verdad. Pero cuando a ti te agrada lo que escribo, ya s a quin agrada, pues s quin habita en ti: el mismo distribuidor y repartidor de sus dones confirmar por tu criterio mi obediencia. Todo lo que esos escritos tienen digno de gozo, est all, porque Dios se vali de mi ministerio y dijo: Hgase! Y se hizo. Ahora en tu aprobacin ha visto Dios que era bueno (Carta 37,1). 167. Alipio, Agustn, Sansucio y los hermanos que con nosotros estn saludan en el Seor a ti, Severo, seor beatsimo, venerablemente amadsimo, sincersimo hermano y consacerdote, y a los hermanos que estn contigo... Cuando preguntamos al hermano Timoteo por qu se negaba a quedarse en Subsana, respondi que, al empezar a servir a Dios, haba jurado no apartarse de ti... Pero al fin dijo que es un siervo de Dios e hijo de la Iglesia y que se atena a lo que yo resolviese contigo acerca de su caso. Por lo tanto, te pido y por la caridad de Cristo suplico a tu prudencia que recuerdes todo lo que hemos hablado y que me alegres con tu respuesta (cf. Carta 62,2). Si digo lo que este pleito me obliga a decir, dnde quedar la delicadeza de la caridad? Y si no lo digo, dnde quedar la libertad de la amistad?... (2) Ahora, una vez subsanado el pleito, despus de haber enmendado, corregido y rezado lo que he podido, (4) dejo mi causa a tu juicio. Estoy seguro de que Cristo habita en tu corazn. Por l te ruego que le consultes, pues l preside en la mente que le est sometida... (cf. Carta 63,1).
Severo, a Agustn: Demos gracias a Dios, hermano Agustn, cuyo don es todo lo bueno y agradable que nos viene. Confieso que me va bien contigo. Te leo mucho. Voy a decir algo sorprendente, pero verdadero: cuanto ms ausente es para m tu presencia, tanto ms presente es para m tu ausencia. No se interponen entre nosotros turbulentas actividades de cosas temporales. Trabajo contigo cuanto puedo, y no puedo todo lo que quiero. Y cmo digo cuanto quiero? Bien sabes cuan avaro soy de ti. Sin embargo, no murmuro, aunque no estoy contigo cuanto quiero, ya que lo estoy siempre que puedo. Gracias, pues, a Dios, hermano dulcsimo, me va bien contigo; gozo unido ms estrechamente contigo. Por decirlo de algn modo, trato de pegarme a ti todo lo estrechamente posible, como un nio al pecho de la madre (Carta 109,1). Agustn a Severo: Te soy deudor, no slo por la caridad, sino tambin por tu carta. Cundo satisfar a tu suavidad y a esa avidez del alma que tu carta me anunciaba, aunque yo la conoca de sobra en ti? No era cosa nueva pero fue una nueva reclamacin de respuestas... (2) Quiz te cause extrafleza que yo me proclame incapaz de cancelar mi deuda, cuando tienes tan alto concepto de m y me conoces como mi propia alma. Pero eso mismo es lo que dificulta contestar a tus cartas, porque no me atrevo a decir el alto concepto que yo tengo de ti por no avergonzarte; por ese miramiento digo mucho menos que t. No me preocupara de esto si supiera que eso que me dices acerca de m mismo era adulacin, enemiga de la amistad. Pero te las dicta la ms sincera caridad... (4) Cuando a m me alaba un sincero y grande amigo, me parece que me alabo a m mismo. Y ya ves que eso es feo, aunque se digan cosas verdaderas. Y
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siendo t como otra alma ma, o mejor siendo una sola tu alma y la ma, cmo te engaas acerca de m, creyendo que ya tengo lo que me falta? No rehuso las alabanzas nicamente para que no se equivoque un sujeto a quien amo, sino tambin para que no disminuyas tus oraciones, creyendo que ya soy lo que an no soy (cf. Carta 110,1). 168. En las cosas humanas apenas se encuentra parte dulce y alegre. En todos los negocios humanos nada nos resulta dulce sin un amigo. Pero quin puede hallarse que sea tan buen amigo, que podamos tener en esta vida seguridad cierta de sus intenciones y de sus costumbres? Como nadie se conoce a s mismo, tampoco unos a otros se conocen. Y nadie se conoce a s mismo hasta el punto de estar seguro de su propia conducta al da siguiente. Por eso, aunque muchos sean conocidos por sus obras y otros muchos alegren al prjimo con su buena conducta, otros muchos lo entristecen con la suya mala. Por eso nos amonesta el Apstol a que no juzguemos antes de que venga el Seor (Carta 130,2,4). 169. Aunque ramos amigos desde hace tanto tiempo, en realidad no lo ramos, pues no lo ramos en Cristo. Dijo Cicern que amistad era consentimiento en las cosas humanas y divinas con benevolencia y caridad. Pero en aquel tiempo no coincidamos en las cosas divinas. (2) Y mucho menos despus de mi conversin. Por eso no puedo expresar con palabras mi gozo actual, pues ahora eres ya mi amigo verdadero. (3) No te enoje porque te he dicho que, aunque entonces me amabas tanto, no eras mi amigo verdadero, puesto que tampoco era yo entonces para mi mismo un amigo verdadero: era ms bien mi enemigo, ya que quien ama la iniquidad odia su propia alma (Sal 10,6).
(4) Gracias, pues, a Dios que nos ha proporcionado esta verdadera amistad, aadiendo a la definicin ciceroniana en Jesucristo, Seor nuestro (cf. Carta 258,1). 170. La confianza que depositamos en un amigo prueba la necesidad de la fe, pues tenemos que creer en sus sentimientos, aunque no los veamos. Cmo podramos amarnos recprocamente, Si no pudiramos creer sin ver, puesto que el amor es invisible? Sera, pues, imposible la amistad, que consiste en un recproco amor. Todas las relaciones humanas quedaran rotas, pues siempre van acompaadas por un sentimiento amistoso. Rota la fe, se rompen todos los lazos humanos (cf. Fe 2,4). 171. De Cristo rey mana la amistad verdadera, que no se mide por utilidades temporales, sino por un amor gratuito. Porque nadie puede ser verdadero amigo de un hombre, si primero no lo es de la misma verdad. Y si tal amistad no es gratuita, no puede existir en modo alguno. (2) Sobre esto hablaron mucho los filsofos, que intentaban darse una vida feliz, cuando ella es un don de Dios. Pretendieron darse la felicidad y terminaron aconsejando el suicidio, cuando sobreviene un mal intolerable para el sabio (cf. Carta 155,1,1). 172. Hay una amistad que se funda en una mala conciencia. Y hay amistades que se fundan en la sangre, en la costumbre, en la convivencia. Esta amistad es honesta y dulce. Tambin los animales se acostumbran a convivir. Pero hay otra amistad superior, que se funda en la razn: segn ella, amamos al hombre por su fidelidad y mutua benevolencia. Hay todava otra amistad superior, pero esta es ya divina. Empiece el hombre a amar a Dios y ya no
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amar en el hombre sino a Dios... (3,4) La amistad verdadera es gratuita. Porque no amas al amigo para que te preste o ayude. Si lo haces, amas, no a l sino el prstamo o la ayuda. Has de amar al amigo por l mismo. Esa es la regla de la amistad. Pero por encima del amigo, has de amar a Dios. Y t me dirs: Cmo puedo amar a Dios a quien no veo? Fjate en tu amigo: Quiz es anciano, y sin embargo le amas. Le amas gratuitamente por su fidelidad, y la fidelidad no se ve con los ojos. Empieza, pues, a amar a Dios. (4,5) En el libro de Job, el diablo mismo da testimonio de esto. Job no amaba a Dios por inters, sino gratuitamente (Serm. 385,2,3). 173. Bienaventurado el que te ama a ti, y al amigo en ti, y al enemigo por ti. Slo l nunca pierde a los seres queridos, pues los quiere en Aquel a quien nunca pierde (Conf. 4,9,14). 3. Lo comn y lo privado. Si Platn cifraba el mito de la cada en la preferencia de las almas a lo privado con menosprecio de lo comn, eso mismo sugera san Lucas en los Hechos con su teologa de Pentecosts. Al recoger san Agustn ambas corrientes tradicionales, llega a una reduccin suprema. Dios es el centro de todos los espritus, es el comn; y todos los espritus caben en el primer mandamiento, y han de ser amados con referencia a Dios. El centro comn es el que da sentido y valor a toda suerte de agrupaciones y comunidades para que sean rectas. Por eso, mientras se pone de relieve la tendencia universal al centro comn o unidad, se toma irnicamente lo privado como privado de valor.
Como se ve, esta doctrina est por encima de las discusiones triviales sobre el individualismo y el socialismo, y esto obliga a hablar con circunspeccin. La base para relacionar el personalismo con el comunismo es siempre el s mismo. Ni el conocimiento, ni el amor, ni la accin tienen sentido o valor sino por relacin a un s mismo en el aspecto social. Es la ley de la amistad, o ley que acerca a los hombres y establece la comunicacin personal: Pienso que es muy justa la ley de la amistad, por la que se ordena que cada uno ame a su amigo ni menos que a s mismo ni ms que a s mismo (Solil. 1,3,8 PL 32,873). La primera obligacin del religioso es, pues, aportar a su comunidad un buen s mismo, una personalidad que enriquezca y no empobrezca a la misma comunidad. As distinguir con cuidado un santo egosmo de un falso egosmo, ya que el egosmo recto y santo es el mismo amor que en el primer mandamiento nos une a Dios y al prjimo en comunidad. En ambos aspectos es san Agustn un verdadero genio. De todo sabe sacar partido para relacionar al hombre con Dios, y lo mismo acontece para relacionarlo con su prjimo en Dios, esto es, en la comunidad de los espritus. Diramos que los motivos de ponderacin de la comunidad y de condenacin de lo privado son inagotables e insondables. Los hay de tipo psicolgico, sociolgico, filosfico, teolgico y mstico, y todos se decantan en verdaderos himnos, en autnticos ramilletes de sentencias preciosas. Nacemos en el mundo, desamparados, perdidos, arrojados temer passimque, a lo loco. Y para vivir tenemos que irlo recibiendo todo, pues nada traemos con nosotros. Todo lo recibimos de Dios, pero por medio de la sociedad. Necio es el hombre que dice Esto es mo. T no eres tuyo, cmo van a ser
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tuyas esas cosas? (cf. Serm. 32,10,10 PL 38,200). Ser tuyo lo que yo te di, y no ser mo lo que yo cre? Si t eres mi siervo, todo tu peculio es mo (Com. Sal. 49,17 PL 36,576). El Santo se deja llevar por el entusiasmo hasta allanar al hombre de un modo radical, presentando el amor como la fuerza que saca al hombre de s mismo, de su ensimismamiento, para relacionarlo, para hacerlo vivir en sociedad, conviviendo. El religioso ha de hacer comn, no slo los intereses materiales, sino tambin los espirituales, la propia madre y hasta la propia alma. El alma ya no es privada, sino comn, por su misma naturaleza religiosa y espiritual, no por demagogia trivial. 174. Con razn dijo la Escritura: principio de todo pecado es la soberbia (Si 10,15) y en otra parte: Raz de todo pecado es la codicia (1 Tm 6,10). Entendemos por avaricia el apetecer ms de lo oportuno por la propia excelencia y por cierto apego al inters propio. Por eso la palabra privado indica ms bien una privacin o detrimento y no un incremento, pues toda privacin es un menoscabo. Cuando la soberbia decae de lo comn a lo propio, ese amor es ruinoso para ella misma. Porque el perverso amor a si propio le priva de la santa convivencia. Contraria a esa peste es la caridad, que no busca las cosas privadas, es decir, no se regocija en la excelencia privada (cf. Gen. literal 11,15,19). 175. La norma del amor es que amemos al hombre como a nosotros mismos, no como se ama a los hermanos, hijos, cnyuges, parientes y compatriotas. Este amor temporal es mera consecuencia del primer pecado. Por eso cuando la misma verdad nos llama a reintegrarnos a la
naturaleza prstina y perfecta, nos manda renunciar a las relaciones carnales. Lo cual no debe parecer inhumano a nadie. Ms inhumano sera no amar al hombre por ser hombre, sino por ser hijo... Alguno dir: yo amo las dos cosas. Pero quiz Dios te dice: has de amar una sola, pues nadie puede servir dos seores (Mt 6,24). (89) Nadie puede amar bien la patria de destino, si no odia los estorbos que desvan de su ruta. El hombre ha de amar al prjimo como se ama a s mismo y nadie es para si mismo padre, hijo, pariente, sino hombre a secas. Hay que amar la naturaleza humana, no la condicin carnal. Todos somos hermanos bajo la paternidad de Dios, cuando le amamos y cumplimos su voluntad (cf. Verd. religin 46,88.89). 176. El amor filial es (4) con frecuencia un impedimento para la vida eterna. Tu madre no puede serlo ma, pero puede ser nuestra comn hermana en Jesucristo. Ella debe estimar ms el ser hija de la iglesia que el ser madre tuya... (5) Yo afirmo sin vacilar: el que ama a sus padres, los perder. Hemos de suprimir ese afecto carnal con que los padres se apegan a si mismos y apegan a sus hijos al siglo... (9) Tambin Jess tena madre y no obstante recus como privado y propio el ttulo materno que se le propona, porque era terreno. Tambin mand que a nadie disemos el nombre de padre sobre la tierra. Si amas de verdad a tu madre, mata el afecto carnal, pero con piedad, sin ser ingrato con los padres... (7) Porque en otro caso los transentes se burlarn de ti, diciendo: este tambin empez a edificar y no pudo acabar (Le 14,28) (cf. Carta 243,3). 177. Cunta verdad es que el Reino de los cielos padece violencia y solos los violentos lo arrebatan (Mt 11,12)! Porque es menester harta violencia para odiar a los familiares
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ms ntimos y amar en cambio a los enemigos. Y justamente el que nos llama al Reino de los cielos nos exige ambos extremos. El cumplimiento de esta orden es en s difcil, pero es facilsimo con la gracia divina. Nos llama Cristo al Reino eterno y en l no hay ya lazos familiares que tengamos que odiar... (41) No se trata de odiar a las personas, sino los lazos temporales de esta vida. As habr que amar a alguien en cuanto es persona y odiarlo en cuanto amigo, si se opone a Dios. Como hay que amar al enemigo, no en cuanto es enemigo, sino en cuanto es hombre. Lo mismo acontece con el padre, la madre y dems vnculos de la sangre. En el Reino de los cielos nadie dice Padre mo, sino Padre nuestro, Dios. Nadie dice Madre ma, sino Madre nuestra, la Jerusaln celeste. Y nadie dice Hermano mo, sino todos de todos Hermano nuestro. (42) Por eso se llega hasta hablar de la propia alma en esta vida, es decir de esta vida misma (cf. Serm. Montaa 1,15,40). 178. Un mancebo dijo a Jess: antes de seguirte voy a enterrar a mi padre. Jess replic: deja que los muertos entierren sus muertos (Le 9,59.60). Pero hay que recordar la ltima advertencia que hizo Jess, cuando habl de abandonar la esposa, a saber: Por el Reino de los cielos (Mt 19,12). Esto significa que debemos amar y honrar a los padres, a los que, no obstante, despreciamos para entregarnos al anuncio del Reino de Dios. Lo cual no es linaje alguno de impiedad. Precisamente, cuando Jess invit al mancebo a que dejara todas sus posesiones para seguir el ideal evanglico, le haba amado porque haba guardado los mandamientos. Ahora bien, uno de esos mandamientos es: Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20,12). Resulta claro
que se ha de honrar a los padres en la justa medida, y que conviene posponer este amor filial al amor divino, especialmente cuando los padres se convierten en impedimento para l (cf. Adimanto, 6). 179. Es Dios el que ha mandado que odiemos a nuestra propia alma. Las reservas que necesitas para edificar esta torre de la perfeccin no son otra cosa que la renuncia universal. Porque cuando renuncias a todo lo privado, odias no slo a tu padre y a tu madre, sino a tu propia alma... (4) Bien sabes que lo que es privado de cada uno es lo que impide la consecucin de lo comn e imperecedero. Por eso ha mandado Dios que odiemos nuestra alma, es decir, que en ella odiemos el afecto privado y temporal y amemos en ella la comunin y convivencia de la que se dijo: Tenan un alma sola y un solo corazn en Dios (Hch 4,32). De esa forma tu alma no es un bien privado tuyo, sino de todos los hermanos. Y las almas de ellos son tuyas, o mejor dicho, las almas de ellos y la tuya no son muchas almas sino una sola, la nica alma de Cristo... (5) Dijo el Seor: Quien ame su alma la perder (Jn 12,25). Debemos, pues, renunciar el afecto carnal del alma, pues por ese afecto nos deleita la vida presente con detrimento de la futura. En cambio, el que perdiere su alma en este siglo, la recobrar en la vida eterna (Jn 12,25) (cf. Carta 243,3). 180. El que ame su alma, la perder (Jn 12,25) Esto puede entenderse de dos modos. Primero: Si la amas, la pierdes. Segundo: No la ames para no perderla. El sentido de la primera frmula es: si la amas, pirdela: la siembras aqu, y la recogers all, en el cielo. Si el labrador no pierde el trigo que siembra, no lo amar en la cosecha. En el segundo caso, el sentido sera este: No lo ames para no
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perderla. Parece que los que temen morir aman su vida; pero si los mrtires la hubiesen amado as, la habran perdido. De qu les sirviera conservar la vida aqu y perderla en el cielo? Y qu aprovecha retener la vida aqu? Retenerla hasta cundo? Lo que retienes, se te escapa, mientras que lo que pierdes lo recobras en ti... (2,2) Pero el problema est en la causa, que dice: por m; el que pierda su vida por m... (3,2) En el calvario haba tres cruces. La pena era semejante, pero la causa era muy diferente... (6,5) Un avaro y un mrtir, ambos son mrtires y repiten la misma frmula: por ti nos desvivimos cada da. Pero el uno es mrtir del oro y el otro es mrtir de Cristo (cf. Serm. 331,1,1).
4. Unidad en la variedad El monasterio agustiniano tena que aceptar la situacin. Por un lado eran increbles las diferencias sociales de los religiosos: junto a un senador poda sentarse un liberto o un esclavo. Por otro lado, todos tenan que entregarse a la caridad para servir a la unidad monstica y a la unidad eclesial. Por eso la Regla tiene que conjugar ambos aspectos, lo que nunca fue fcil, aun en situaciones ms suaves y uniformes. Todo tiene que ser comn y sin embargo hay que dar a cada uno todo lo que necesita. Y su necesidad no es slo material sino tambin espiritual, psicolgica, intelectual, cultural o racial. Es claro que las mentes estrechas, incapaces de una organizacin pluralista y democrtica optan, ya por la oligarqua poltica, ya por la demagogia insolvente e irresponsable. Esa estrechez mental fue siempre la ruina de las Ordenes religiosas.
El monasterio agustiniano se diferencia, pues, tanto del monasterio oriental como de la abada medieval. Favorece el desarrollo de las personalidades fuertes, que enriquecen a la comunidad y no convierte al monje en una idea eterna e inmutable, que condena el afn de singularidad como una cada platnica. Tambin favorece el servicio pblico a la iglesia local, y no convierte el monasterio en un castillo feudal, en el que la disciplina militar se sobrepone al espritu de libertad del servicio libre del amor de Dios. Como se ve, esto es muy difcil de concebir y ms aun de realizar, ya que supone una fe sin lmites en la Providencia y un amor desbordante hacia los hermanos, monjes o seglares, catlicos o donatistas, cristianos o paganos. Por su parte, el servicio de la Iglesia reclama a cada religioso la confesin de los talentos recibidos de Dios, y su puesta en comn al servicio de la misma Iglesia, con independencia de la voluntad de los superiores y de los preceptos constitucionales. Estos habrn de acomodarse a la voluntad de Dios y no viceversa, todo lo cual es tan difcil de ser bien organizado, que podran aducirse mil ejemplos a favor y en contra de esta libertad de espritu o espritu de libertad. 181. Los religiosos, reunidos en la vida comn, castsima y santsima, pasan juntos el tiempo, entregados a la oracin, a la lectura, a las conferencias, sin envidia ni obstinacin, modestos, respetuosos y pacficos. Los prepsitos se cuidan de que nadie tenga preocupacin por su cuerpo, comida, vestido o cualquiera otra necesidad. Ellos se ocupan de eso con gran solicitud y diligencia (cf. Costumbres 1,31,67).
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182. Los hermanos que conmigo quieran convivir, esprenlo todo la misericordia divina. Quien se halle dispuesto a que Dios le alimente por ministerio de la Iglesia y a no poseer cosa privada, depositando todo en la masa comn, qudese conmigo (cf. Serm. 335,4,6). 183. Los hermanos suelen venir de muy diferentes profesiones y gneros de vida y no pueden todos dedicarse al mismo oficio. Ese es el buen gobierno para que todas las cosas se realicen con orden, con justa distribucin del cargar el espritu con enredos y complicaciones (cf. Trabajo 18,21). 184. San Pablo nos amonesta a que nos desnudemos del hombre viejo y nos revistamos del nuevo y concluye exhortndonos: del mismo modo que antes llevasteis la imagen de Adn, llevad ahora la imagen de Jess (1 Co 15,49). Para conseguir ese fin, hemos de dar de mano a los alicientes y trasladar nuestro afn a la esfera de lo divino e invisible... (20,37) Mientras el hombre vano sirve a la vanidad, el autentico varn toma seorialmente lo que necesita para desempear su vida y su ministerio... (31,66) No quiero hablar de los anacoretas que satisfechos con un poco de pan y un poco de agua viven en trridos desiertos, entregados a la contemplacin, porque no faltan quienes los acusan de haberse desentendido de las relaciones humanas algo ms de lo justo. Estos acusadores no reparan en que los solitarios nos ayudan con sus oraciones y con su ejemplo... (2,13,27) Siempre que se hable de la templanza no se olvide lo principal, que es la intencin, por la que se practican las abstenciones y los ayunos... (2,13,28) Catilina era ejemplar en resistir el fro, el hambre y la sed... (2,13,29) Y hay quien no hace al da sino una sola comida y es un sibarita, mientras otros hacen dos y son parcos y sobrios. El
alma no se mancha con la vianda sino con la gula. Por qu hemos de reprender al que toma cualesquiera alimentos que le ponen delante y los contempla sin avidez alguna, dispuesto a tomarlos o dejarlos, o a hacer uso de ellos con absoluta indiferencia? (cf. Costumbres 1,19,36). 185. Tenemos que servir a Dios de balde y no por estos bienes que necesitamos para vivir, y mucho menos por los superfluos. Pero hemos de mantener la libertad de espritu, sabiendo que la perfeccin no est en la abstinencia ni en la comida, sino en la ecuanimidad para tolerar la necesidad y en la templanza para no dejarse vencer por la abundancia. Hemos de ser seores para usar o no usar de aquello, cuyo uso es lcito y cuya concupiscencia es ilcita. No te preocupes por la calidad del alimento que tomas, mientras no llames la atencin, mientras te acomodes a los que viven contigo. Tampoco te preocupes de la cantidad en las mismas condiciones. A veces encontramos personas cuyo paladar se satisface pronto y sin embargo son esclavos de torpes y violentas apetencias; hay, en cambio, otros que comen ms, pero toleran mejor la estrechez; cuando les colocan delante los alimentos, no se abalanzan sobre ellos, sino que esperan y los contemplan con fra tranquilidad antes de tocarlos. Lo que interesa es, no el problema del alimento en s, sino el conseguir una templanza fcil y serena (cf. Cuest. evang. 2,11). 186. Con la comida y la bebida reparamos las cotidianas prdidas del cuerpo. Esta necesidad me es agradable y yo me debato con esta suavidad para no dejarme cautivar por ella. Con el ayuno le hago una guerra cotidiana y sin cesar reduzco mi cuerpo a servidumbre, aunque tenga que curar con ese inevitable placer mi decaimiento. El hambre y la
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sed son dolores: abrasan y matan como la fiebre, si no se acude con esa medicina del comer, que quita dulcemente los dolores. Y a tan msera necesidad se la llama nuestras delicias! (44) Pero Dios me ha enseado a usar del alimento como de una medicina... (47) Sometido a esta tentacin, lucho, pero no puedo renunciar totalmente como renunci a la sexualidad. Slo es posible mantener los frenos de la gula con templada condescendencia o restriccin. Y quin, Seor, no se deja llevar un tanto ms all de la necesidad? Quien lo logre es un gran hombre: que glorifique tu santo nombre. Yo no soy ese, ya que soy un pecador. Pero glorifico tambin tu nombre (cf. Conf. 10,31,43). 187. Una cosa es trabajar manualmente, dejando al espritu en libertad para pensar, como lo hace el artesano, y otra es preocuparse de arbitrar ingresos como lo hace el mercader. Por eso el Apstol dice a Timoteo: nadie entra en la milicia de Dios para enredarse luego en negocios seculares (2 Tm 2,4). Y a Tito: Distingue al abogado Zenn y a Apolo para que no les falte nada: que tambin los nuestros aprendan a distinguirse en las buenas obras para las necesidades usuales; as no sern infructuosos (Tt 3,13-14). El evangelista que no poda trabajar con sus manos era atendido por la comunidad. Eso no significaba vender el evangelio, ni era mendicidad, sino potestad y derecho (cf. Trabajo 15,16). 188. No se trata de la riqueza material sino del espritu de pobreza. Hay ricos que administran bien y sern contados entre los pobres. Y hay pobres presuntuosos y codiciosos. Pero todos pueden ser humildes de corazn y reunirse en la caridad, tengan lo que tengan en este mundo. Dios contar a todos los buenos entre los pobres suyos, a los que sacia de pan (cf. Com. Sal. 131,26).
189. Job era pobre aun antes de perder sus riquezas. Recuerdo esto porque hay algunos que estn mejor dispuestos a distribuir su hacienda a los pobres que a hacerse ellos mismos pobres de Dios. Estn llenos de jactancia, creyendo que deben atribuir su recta vida a s mismos y no a la gracia de Dios. Por eso tal vida no es recta aunque parezca que se ejercita en obras buenas... Los tales son ricos de s mismos, no pobres de Dios. Estn embriagados de s mismos, no sedientos de Dios {Com. Sal. 71,3). 190. Jess poda haber obligado a los ngeles a que le sirvieran. En cambio, acept algunos fondos que los fieles le ofrecan para sus necesidades y se los encomend a Judas. As nos ense a tolerar a los ladrones cuando no podemos evitarlos. Permiti que unas buenas mujeres le administraran lo necesario y advirti la obligacin que tiene el pueblo de suministrar lo necesario a los predicadores y ministros de Dios (Trabajo 5,6; cf. tambin 11,12). 5. Pobres y ricos Es difcil conseguir una vida comn igualitaria, sin caer en la vulgaridad del hombre masa y del monje masa, que espera su oportunidad para sacudir el yugo. Al renunciar al mundo y celebrar el holocausto de un egosmo mal entendido, se corre siempre un riesgo. Habr seores que buscan criados a bajo precio, y habr criados y malos administradores que defraudan al amo. La insistencia de la Regla en este punto indica que el mundo de entonces era como el de hoy. No se necesita poseer nada para tener alma de propietario, y no se necesita una administracin pinge para sisar y regatear al por menor o al por mayor. El nuevo pobre y el nuevo rico tienen que
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afrontar, al ingresar en un monasterio, una situacin duradera que ser una perpetua tentacin. El mohn displicente del ex-senador y el ademn relamido del ex-criado debern ser abrasados en la hoguera y en el holocausto que reclama el fuego del Espritu Santo. No se trata slo ni principalmente del aspecto social, sino del aspecto personal. Hay superdotados y desheredados, extrovertidos e introvertidos, vitalidad exhuberante y anemia psquica, formacin afortunada y diamantes sin desbastar. Surgen fcilmente complejos de superioridad o de inferioridad con su picaresca correspondiente, que constatan los confesores y los psiquiatras. Ms aun: la picaresca puede revestir formas agudas. Hay por ejemplo, un refrn que dice: si stas en comunidad, no muestres habilidad, aludiendo a que sers vctima de tus habilidades. Pero hay otro refrn que dice: No des el paso ms largo que la pierna, aludiendo a la ambicin de sobrecargarse con funciones excesivas o sutiles. San Pablo correga diciendo: llevad los unos las cargas de los otros (Ga 6,2), como correccin de ambos extremismos. Porque hay una filosofa en el dar y en el recibir, que define al hombre recto, al que ayuda al inferior y al que, al dejarse agasajar, hace un servicio al superior. En ambos casos puede haber extremismos encontrados. Puede haber orgullo en el que da y en el que recibe, o se niega a recibir. Y puede haber humildad en el que sirve y en el que se deja servir. Sera lamentable que alguien, que pretende llamarse siervo de Dios, viniera a anclar en la urea mediocritas de las democracias gregarias y de las sociedades de consumo, satisfacindose con una ne quid nimis egosta, que no es la paz de Cristo. El actual hombremasa, henchido de positivismo y juridicidad, ha inva-
dido todos los tejidos de la masa social y los monasterios no son ninguna excepcin. Pero nada hay ms contrario a la desolacin intrnseca, y a la inquietud cordial que predicaba san Agustn, y que se manifiesta en la ausencia de oracin y en el estancamiento espiritual (desolatam te esse memineris, inquietum est cor nostrum). Vivir lleno de esperanzas es vivir vaco de realidades terrenas y de seguridades sociales. La vida del monje ser ardua y spera, si es autntica: la vida fcil no es religin, sino mixtificacin o capitulacin. Qu otro sentido pueden tener hoy las abundantes deserciones y abandonos? El mundo trabaja bien: con ofrecer un cebo satisfactorio tiene suficiente para derribar incluso a algunos cedros del Lbano.
191. Los Apstoles quedaron desolados, al or que el entrar un rico en el Reino de los cielos era ms difcil que hacer pasar un camello por el ojo de una aguja. Pero Jess les advirti que lo que es imposible para el hombre es fcil para Dios y as envi al rico Zaqueo al Reino de los cielos. Resucitado y glorificado, despus de la Ascensin, hizo que muchos ricos desdeasen este siglo, repartindoles el Espritu Santo y an los hizo ms ricos poniendo fin a sus codicias de riqueza. Cmo te preocuparas t de orar a Dios, si no esperases nada de l? Y cmo esperaras en l si confiaras en lo incierto de las riquezas y despreciases el precepto del Apstol? (1 Tm 6,17-19)... (2,3) Debes pues, por el amor de la vida verdadera, considerarte desolada en el siglo, sea cualquiera la felicidad que te rodee... (2,4) Parece que los hombres buenos brindan en esta vida no pequeos consuelos. Cuando la pobreza aprieta y el luto entristece, y el dolor corporal atormenta y acongoja la
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soledad, cuando cualquier calamidad angustia, hay hombres buenos que no slo saben alegrarse con los que se alegran, sino tambin llorar con los que lloran (Rm 12,15), y que saben hablar y conversar amablemente. Suavizan no poco las asperezas, alivian las cargas, ayudan a superar las adversidades. Pero en ellos y por ellos obra Aquel que los hace buenos con su Espritu... (2,5) En esta tiniebla de la vida presente, en la que peregrinamos lejos del Seor, mientras caminamos por la fe y no por la visin (2 Co 5,67), debe el alma cristiana considerarse desolada para que no cese de orar (cf. Carta 130,1,2). 192. No se promete la corona de la victoria sino a los que combaten y en la Sagrada Escritura se nos promete con frecuencia la corona si venciremos (2 Tm 4,7). Tenemos, pues, que conocer al enemigo para vencerle y alcanzar la corona. Es el diablo a quien ya venci Cristo. Se le vence, cuando se renuncia de todo corazn a este mundo, pues entonces se renuncia al diablo que es el prncipe de este mundo. Eso es tanto como renunciar a las corruptelas y pompas mundanas y por eso dijo tambin Cristo: Sabed que yo he vencido al mundo (Jn 16,33). (2,5) Pero, cmo podemos vencer al diablo, a quien no vemos? Venciendo las apetencias que tampoco vemos. Al derrotarlas dentro de nosotros mismos, vencemos al diablo que reina mediante ellas en el hombre (cf. Combate 1,1). 193. He ah un pobre que ora en alta voz y as podemos oirle y verle. No ser Cristo? Pero Cristo es muy rico. Se hizo pobre por nosotros, siendo rico (2 Co 8,9). Fue hecho por l todo lo que enriquece a los hombres: oro, plata, familia, hacienda, ingenio, memoria, virtud, vida, salud, sensibilidad, complexin, y todava ms: piedad, fe, justi-
cia, caridad, castidad, virtudes, Cunta riqueza! ... No parece ser un pobre, pero investiguemos mejor. En efecto, el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Escucha lo que dice el salmo: Siervo tuyo soy, hijo de tu esclava (Sal 117,7). Contemplad aquella esclava casta, virgen y madre. En ella recibi l nuestra pobreza, pues en ella se revisti de la forma de esclavo, aniquilndose a s mismo. Lo hizo para que no te asustaran sus riquezas, ni rehusaras acercarte a l en tu mendicidad (cf. Com. Sal. 101,1). 194. Un cristiano nunca debe sentirse rico. Mientras ac vivimos, somos pobres y menesterosos, no slo de las autenticas riquezas, sino de todo, hasta de la salud. Aunque en la apariencia estemos sanos, en la realidad vivimos enfermos. El cuerpo est sometido al hambre y a la sed; se fatiga en la vigilia, por estar de pie o sentado, por caminar y hasta por comer. Cuando alivia su fatiga, halla un nuevo principio de fatiga. Aqu no hay riqueza, sino mendicidad... (12) Llamamos riqueza a cualquiera cosa. Decimos: ese es muy rico, no le falta nada de nada. Y nada le faltara, si nada deseara. Pero desea ms de lo que tiene y su riqueza provoca su pobreza, su codicia (cf. Com. Sal. 122,11). 195. Por qu se dice que alguien corrige su corazn? Porque quiz pensaba servir a Dios para obtener ventajas temporales. Ahora se corrige a s mismo: reconoce el verdadero valor del servicio de Dios. Antes le adjudicaba un precio msero, pues se crea pagado con una felicidad terrena. Ahora comienza a adivinar lo que all arriba se est preparando para los siervos de Dios, cuando le mandan elevar arriba el corazn y l responde que ya lo ha hecho (Serm. 19,5).
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196. Muchos vienen al monasterio desde un estado pobre. Es cierto que Dios escogi a los desheredados para confundir a los potentados (cf. 1 Co 27-29). Por este santo pensamiento no hay que poner obstculos a la entrada de los pobres. Pero estos no podrn excusarse de trabajar segn sus fuerzas... (25,32) Y me dir alguno: Otra vez le mandas vivir entre preocupaciones?. Pero yo pregunto a mi vez: Quin sigui al Seor con un paso ms gil que el apstol Pablo? Pues bien, l afirm: no he corrido en vano, no he trabajado en vano (cf. Trabajo 22,25). 197. El afecto carnal se rinde a los halagos y se deja resbalar suavemente hacia el bienestar. Pero t recoge los pliegues de tu amplia vestidura y cete con la virtud. Toma tu cruz y sigue al Seor (cf. Mt 16,24)... (6) Dios te prest la vida y se la tienes que devolver. Si te das cuenta de esto, has recobrado tu alma; si no lo adviertes, tienes el alma perdida... (7) Pirdela, pues, ahora por Cristo, ya que nadie podra encontrarla en Cristo, si primero no la pierde en l. La simiente que se pierde al sembrar se recupera ms tarde en la era... Lo que t llamas perder es depositar en manos del Creador (cf. Serm. 344,3). 6. La motivacin bblica: As leis en los Hechos de los apstoles. El entusiasmo lleva a Agustn a recordar constantemente la teologa de Pentecosts, sin precisar la raya entre el consejo y el precepto, entre el carisma y la fe, entre el monje y el seglar. La primitiva comunidad de Jerusaln es carismtica, pues las otras iglesias tienen otro genero de vida; se atiene a un consejo, no a un precepto, y desde luego es un desprecio
olmpico de la economa. Eso lo reconoce fcilmente san Agustn. Pero piensa que en el fondo se trata de un ideal y por lo mismo de una norma, a la que se debe aspirar en lo posible. Cierto que las dems iglesias tuvieron que socorrer a la de Jerusaln, pero tambin necesitaban los misioneros que ella les enviaba, entablndose as un comercio de caridad. Es verdad que se trata de un consejo, contra lo que piensan los pelagianos, que condenan a todos los ricos, pero los consejos se dan para vivirlos, no para ridiculizarlos. Tambin es verdad que se trataba de un carisma pentecostal, pero dnde est la raya entre la gracia divina y el carisma divino, cuando se trata de la utilidad de la Iglesia? Por otra parte, la tradicin sapiencial arrastraba tambin a san Agustn. En sus comienzos pensaba en los pitagricos y platnicos. El ejemplo de los cnicos haca decir a Juliano el Apstata que los monjes eran los cnicos del Cristianismo. San Jernimo mismo recordaba que Crates y muchos otros filsofos haban despreciado las riquezas, y que lo que les distingua de los cristianos radicales era el seguir a Cristo, no el dejarlo todo. La evolucin teolgica de san Agustn cambiaba las motivaciones. Al colocar el Reino de Dios, por el que se acepta el monaquisino, en el Cuerpo de Cristo, o en el Cristo Mstico, la institucin pblica y eclesial mantiene el herosmo o santidad de la Iglesia, una vez que la paz de Constantino ha rebajado el nivel heroico, y los arribistas han ingresado en masa en la Catlica. Porque ahora los hroes son, como los mrtires, un mero recuerdo, digno de una veneracin que con frecuencia es un nuevo espectculo lamentable, y a veces es fuente de fanatismo, como se aprecia en la iglesia africana. Meditando esto,
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comprendemos la insistencia de san Agustn al exhortarnos a la perfeccin todo lo posible, presentado el monaquismo como puro evangelio y no como contraposicin al evangelio. Ms todava, con la evolucin de Agustn, el monaquismo es obra de la predestinacin divina, de la gracia divina, actividad cristolgica y pneumtica, que mantiene en la iglesia un perpetuo Pentecosts. Su constante preocupacin es que el monje o la monja no se engran considerndose privilegiados o independientes y selectos. De ah su irona un tanto ruda contra los girvagos, contra los prfugos, contra los tibios, contra los calumniadores. En suma, el entusiasmo de san Agustn fue creciendo tanto ms cuanto ms meditaba la Biblia, y especialmente cuanto ms meditaba el mensaje de Cristo al pueblo cristiano, y la deplorable realidad que contemplaba. Slo el monaquismo poda realmente reformar la Iglesia. 198. Una vez ordenado de sacerdote, organiz un monasterio dentro de los solares de la Iglesia, y comenz a vivir con los siervos de Dios segn el modo y la regla tomada de los santos Apstoles (Hch 4,32); y lo fundamental era que nadie poseyese nada propio en aquella sociedad, sino que todas las cosas fuesen comunes y se repartiese a cada uno segn la conveniencia. As lo haba practicado ya l, al volver a su pas desde ultramar (PosiDIO, Vida de san Agustn 5). 199. No os angustiis diciendo: qu comeremos?... Buscad primero el Reino de Dios y su justicia. Aqu muestra que no debemos apetecer estas cosas transitorias de modo que hagamos el bien para alcanzarlas, aunque son necesarias. Pone en evidencia la diferencia entre lo bueno que
tenemos que apetecer y lo necesario que tenemos que tomar. El Reino de Dios y su justicia son nuestro bien y eso es lo que hemos de apetecer poniendo en ello la finalidad de todo lo que hacemos. Slo que militamos en esta vida, camino del Reino, y necesitamos estas cosas transitorias que se nos darn por aadidura. Y aun esto que es necesario se ordena a lo otro que es primero... (16,54) Por ejemplo, no debemos evangelizar para comer, sino comer para evangelizar. Si evangelizamos para comer, subordinamos el evangelio al alimento, y entonces lo apetecible es el alimento y lo necesario es el evangelio. El Apstol renunci a su mismo derecho para no dar ocasin de que se creyera que venda el evangelio... (17,57) Hay que evitar, sin embargo, que, si vemos a un siervo de Dios que se procura lo necesario para s o para los que estn encomendados, crea que contradice al evangelio, como se ve en el ejemplo de Cristo y en las colectas de san Pablo. Porque una cosa es procurarse lo necesario y otra subordinar a eso el Reino de Dios y su justicia (cf. Serm. Montaa 11,16,53). 200. El Espritu Santo nos llama y congrega a los religiosos. Esta unidad tuvo su smbolo en Pentecosts. Sobrellevaos, pues, mutuamente con amor (Ef 4,2), ya que es el Espritu Santo quien establece la paz y unidad entre vosotros a pesar de ser innumerables. Y pues l nos rene en uno, nos rene en la unidad del Cuerpo de Cristo, en la que participamos con humildad (cf. Serm. 270,6). 201. Vosotros, hermanos, miembros del Cuerpo de Cristo, grmenes de unidad, hijos de la paz, celebrad alegres este da de Pentecosts. Celebradlo seguros, ya que hoy se cumple en vosotros lo que se prefiguraba en aquel da, cuando descendi el Espritu Santo. Quienes lo reci-
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bieron entonces se convirtieron en una sola persona, que hablaba los idiomas de todos los pueblos. As tambin ahora es la misma unidad la que habla todo los idiomas. Y vosotros, instalados en esa unidad, poseis el Espritu Santo, ya que no os separis por cisma alguno de la Iglesia de Cristo que habla todas las lenguas (Serm. 271) 202. Esto que con la autoridad bblica se nos ensea e informa, debera bastar como ejemplo de abandono de todas las pretensiones egostas y como aceptacin del trabajo de manos. Acaso no vemos la humildad que necesita un rico para someterse a la disciplina monstica? Si alguien viene desde la pobreza, no piense que hace ahora lo mismo que antes haca. Ha renunciado al inters privado y ahora no busca su inters, sino el de Jesucristo (cf. Flp 2,21). Ha entrado en la caridad de la vida comn para vivir en comunidad con aquellos que tienen una sola alma y un solo corazn en Dios (Hch 4,32) (cf. Trabajo 25,32).
CAPITULO SEXTO
HUMILDAD Y SOBERBIA (Regla I, 7-9) 1. La humildad Las motivaciones de la humildad son muy variadas en san Agustn y fueron evolucionando con l mismo. La nobleza, la riqueza, la dotacin personal, nos elevan a nuestros ojos y a los ajenos. Parece normal que sean orgullosos los potentados, ricos, fuertes y superdotados. Cmo evitar las comparaciones? Sin duda cuando se reflexiona bien, el orgullo es una mentira, una falacia, un latrocinio, pues el hombre nace desnudo y todo lo recibe. Pero la experiencia demuestra que el egosmo trata con frecuencia de desbordarse, llevando al orgullo, a la prepotencia y a la hybris. La privacin, la pobreza, el desamparo encierran tambin su correspondiente peligro de orgullo, ya que hay en el hombre un instinto de compensacin y supercompesacin que brota de un complejo de inferioridad, como una protesta y una venganza. As fue san Agustn recorriendo las motivaciones psicolgicas y sociolgicas al principio de su carrera. La soberbia engendra la envidia, y sta la discordia, y as se constituye el tro de furias de la sociedad humana. La progresiva lectura de la Biblia fue poco a poco enriqueciendo las motivaciones. El desamparo radical del hombre frente a Dios hace que la humildad
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sea lo primero y lo segundo y lo tercero. Dios lo da todo, pero se reserva su gloria. El yugo de la fe nos impone un rationabile obsequium, un sacrificio de la razn. El pecado, que habita en nosotros, es una de las races de la raz, es decir, de la libertad, y nos condiciona con una inclinacin al mal, lo que nos hace desear la contrapartida de la otra raz que es la gracia. Pero la ignorancia y la concupiscencia nunca desaparecen del hombre, pues son constitutivas de su segunda naturaleza, y eso nos humilla, pues nos estampa en la frente el tau, el inri del pecado original. Nuestra misma dependencia de la iluminacin del Verbo y luego de la encarnacin y de la incorporacin al Cuerpo de Cristo nos humilla tambin, pues manifiesta nuestra impotencia radical, ya que sin Cristo nada podemos hacer para la salvacin. Y el ejemplo de humildad que nos da el mismo Cristo, su knosis, nos arrebata toda excusa de orgullo. Quin puede sentirse orgulloso decentemente frente a un crucifijo? En suma, el hombre es un abismo de miseria que clama frente al abismo de la misericordia divina, y esto de un modo radical y constitutivo. Lo cual quiere decir que ese abismo no trata de reclamaciones, de derechos, o de protestas del hombre reducido a la total mendicidad y dependencia de criatura, sino de clamar silenciosamente con su mismo desamparo, confesando simplemente su miseria y la misericordia divina. Y sin embargo, la insistencia continua de san Agustn muestra que el combate de la humildad es arduo, spero y doloroso. Las aplicaciones al monaquismo son comprensibles; quiz el monje, al ingresar, asciende de categora social; quiz siente una oculta jactancia, al creerse superior a los dems, protector, paternalista, olmpico y fatuo; quiz adquiere en el monasterio el orgullo del "nosotros, peor aun que el del yo, al considerar su corporacin como miembro distinguido en el
Cuerpo de Cristo, o en el servicio de la Iglesia . Por todo lo cual organiza san Agustn toda una filosofa y teologa de la humildad. 203. En Cristo se nos dio un ejemplo de vida, esto es, un camino seguro de llegar hasta Dios. Slo podamos volver a l por la humildad, pues nos descaminamos por la soberbia... Nuestro Salvador nos mostr ese su camino, en su propia persona, para poder volver a Dios (Fe y Smbolo 4,6). 204. Slo cuando has cimentado bien, puedes atender a la altura del edificio: por el fundamento puedes calcular esa altura. La fe va unida, pues, a la humildad. El conocimiento, la inmortalidad, la eternidad no van unidas a la humildad, sino a altura, elevacin, estabilidad, firmeza eterna, fortaleza inexpugnable y seguridad. Es grande ese cimiento que demanda la fe, pero suele desdearse. Los ignorantes suelen menospreciar los cimientos de los edificios. Se abre una fosa grande, se colocan las piedras, al parecer de cualquier modo, sin pulimentar ni embellecer. Tampoco las races de los rboles ostentan hermosura alguna: pero todo lo que en el rbol te deleita viene de la raz (Job 40,8). 205. [Puesto que este edificio de la castidad es tan noble, es preciso recomendar la seguridad de la humildad]. Los que profesan la continencia perpetua son ms perfectos que los casados, tanto por el voto como por el premio, pero por eso mismo se les recomienda: cuanto ms alto eres, tanto ms has de humillarte y hallars gracia ante Dios (Si 3,20). Se dan las medidas de la humildad segn las
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medidas de la altura. Por eso es un gran peligro la soberbia que acecha a los ms grandes. Y a la soberbia le sigue la envidia, su hija y compaera, y con ellas va el diablo. Por eso la milicia cristiana combate a la soberbia y adiestra a la humildad para que fomente y guarde la caridad. [Cristo, doctor de la humildad, insiste tanto en ella, que sera necesario escribir un libro entero sobre esto] (Virginidad 31,31). 206. Yo buscaba un camino para cobrar fortaleza que me hiciese capaz de gozar de ti. Y no lo hall hasta que me abrac al Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (1 Tm 2,5)..., el cual me llamaba y me deca: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). l era ese alimento del que yo era incapaz, pero mezclado con la carne. Porque el Verbo se hizo carne para amamantar nuestra infancia con aquella sabidura con que t, Seor, creaste el mundo. Yo no me adhera con humildad al humilde, a mi Seor Jess, ni comprenda qu leccin me estaba dando su debilidad. Porque tu Verbo, eterna Verdad, sobresaliendo en las partes superiores de tu creacin, levanta a los subditos hasta S mismo. Pero en las partes inferiores se edific con nuestro barro una casa humilde, mediante la cual tena que abatir de s mismos a los que iba a asumir: as los incorporaba a S mismo, sanando su orgullo y fomentando su amor para que no se degradasen ms findose de s mismos, sino que se humillaran viendo a sus pies la divinidad abatida por la participacin en nuestra mortalidad. As cansados descansaran en ella y ella, al levantarse, los alzara consigo (Conf. 7,18,24). 207. Quieres ser grande? Comienza por lo nfimo, el cimiento de la humildad. Cuanto ms alto haya de ser el
edificio, ms profundos han de ser los cimientos. Cuando se construye la fbrica, sta sube hacia lo alto, mientras los que ponen los cimientos ahondan hacia abajo. La fbrica se hunde, antes de ser levantada, y se erige despus de su humillacin. (4)... T tienes que edificar hasta la presencia de Dios, hasta ver a Dios. Y como est muy alto, piensa en la profundidad del cimiento. Aprende de l mismo. Cava en tu interior un profundo cimiento de humildad y llegars a las alturas de la caridad (Serm. 69,2). 208. El primer camino es la humildad. El segundo es la humildad. El tercero es la humildad. Y cuantas veces me interrogues, otras tantas te dar la misma respuesta. Hay otros preceptos, pero de nada sirve cumplirlos cuando se carece de la humildad. Todos los vicios se nutren del pecado, pero la soberbia se nutre de la misma virtud (cf. Carta 118,3,22). 209. Mientras vivas en el mundo, nunca estars seguro, nunca sers perfecto. Nuestra perfeccin es la humildad. Para que el mismo san Pablo no se ensoberbeciese se le dio el ngel de Satans. Si os mantenis en la humildad, el Seor os revelar la sabidura, pues da su gracia a los humildes (cf. Com. Sal. 130,14). 210. Cabeza es la soberbia de todas las enfermedades, porque es la cabeza de todos los pecados. El mdico diagnostica, pero nada har si no ataja la causa, que volver a reproducir la enfermedad... Elimina tu soberbia y habrs curado tus enfermedades. Por qu se hizo humilde el Hijo de Dios? A ti no se te pide que te hagas irracional, sino que te reconozcas tal cual eres. Toda tu humildad no ser otra cosa que la pura verdad (Trat. ev. Jn. 25,16).
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211. Desdea la fatuidad de los orgullosos... (3,2) Pero al pisotearla, s humilde, no sea que te caigas tambin de tu altura. Escucha que te dicen Arriba el corazn!. Todos los orgullosos tienen arriba el corazn, pero no hacia Dios, sino contra Dios. Ten arriba el corazn, pero en el Seor; y el sostendr tu corazn para que no caiga a tierra (Serm. 25,2,2). 212. No nos manda Dios quemar las riquezas; nos indica donde hemos de colocarlas. Todos piensan en su tesoro y siguen el camino de la riqueza con el corazn. Los cristianos saben lo que han profesado. Si colocan su tesoro en la tierra, entierran el corazn; si lo colocan en el cielo, el corazn subir al cielo. No todos los que oyen decir Arriba el corazn! entienden el sentido de esa frmula. Y ojal que los que lo entienden no lo entiendan en vano. Quien quiera tener arriba el corazn ha de tener arriba lo que ama. As habitar con su cuerpo en la tierra, pero con su corazn habitar en Cristo. Cristo nos precedi, subiendo al cielo. Tambin el corazn del cristiano debe preceder al cristiano en su ascensin. Detrs del corazn irn todos los miembros (Serm. 86,1).
una empresa casi sobrehumana. Poseer y no sentirse posedo es un herosmo extraordinario. Por eso renunciamos hasta a las esperanzas de lo que podamos adquirir. Pero cabe una doble posibilidad: quiz el esclavo que ingresa en el monasterio se sienta de pronto enaltecido y eso le provoque la ambicin y la complacencia ridicula de los nuevos ricos. Cabe tambin que quien dej sus bienes al monasterio o a los pobres sienta la complacencia de una generosidad filantrpica, la autosatisfaccin de la jactancia secreta. Por eso la Regla previene contra ambos escollos, que surgen en la misma entrada del puerto de la vida religiosa como Escila y Caribdis. Las estadsticas demuestran que existe una estrecha relacin entre el bajo nivel econmico social y el nmero de vocaciones religiosas. Es normal que el monasterio aparezca como una situacin preferible a la pobreza, al trabajo duro, a la inseguridad, a la injusticia, y al anonimato de la ignorancia. San Pablo recuerda que la primitiva iglesia se nutra de pobres, y san Agustn repeta lo mismo. Haba una larga tradicin bblica acerca de los pobres de Yavh. Si este hecho es normal, es en realidad un bien y no un mal. Una iglesia que cubre los puestos de su clero en las clases populares ser siempre ms fuerte y realista que si se nutriera de las clases elevadas. Pero el riesgo est ah: quiz en lugar de una renuncia, la vocacin significa un negocio disimulado. Y eso mismo acontece, en el caso contrario, con los que renuncian a sus bienes, pero no a su alma de propietarios. Es fcil que logren los primeros puestos, y que en su lenguaje demuestren su alma de propietarios. Cuntos funcionarios y cuntos llamados superiores demuestran en su lenguaje esa mentalidad de que dan, de que ceden, de que se rebajan o condescienden! Cuntas frases estereotipadas, puestas en boca de los superiores y
2. La ambicin y la jactancia secretas. El religioso necesita utilizar cosas de la tierra. Pero se le encarga que no las ame, que no se haga esclavo de ellas, que las use con cautela y prudencia cristianas. No son las cosas terrenas las que envenenan el corazn, sino las apetencias terrenales, y de ellas ha de curarnos el Espritu Santo. La vida religiosa comienza por dejar efectivamente los haberes, porque el dejarlos afectivamente, cuando se poseen, es
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encargados, demuestran que no se trata de un riesgo ficticio o raro, sino de una realidad lamentable! Las jerarquas, las curias, los consejos, las administraciones, los servicios dan a veces la impresin de que las comunidades, en lugar de dirigentes, han logrado oligarquas de selectos y privilegiados, que representan a Dios exclusivamente, mientras que el resto de la comunidad no representa a nadie, ni representa nada, como desheredados. 213. Dijo el Apstol: El que no quiera trabajar que no coma (2 Ts 3,10). Pero eso puede contradecir al evangelio, en que dice el Seor: No os preocupis pensando qu comeris, qu beberis o qu vestiris (Mt 6,25-34). Por lo tanto el Apstol se refera a las obras espirituales, de las que dice en otro lugar: cada uno, segn el don que recibi de Dios (1 Co 3,5). Lo que importa es la edificacin del prjimo, y a eso atendemos nosotros. Vivimos con los hermanos, que vienen a nosotros fatigados por el trajn del siglo para encontrar entre nosotros reposo en la oracin, en la recitacin de salmos, himnos y cnticos espirituales. Les hablamos, les consolamos, les exhortamos, edificando en ellos, cuando descubrimos que algo les falta en su modo de vivir segn su posicin. Si no hicisemos estas obras, peligraramos al recibir del Seor los mismos alimentos espirituales, y a eso se refera el Apstol, al decir: el que no quiera trabajar, que no coma. As hablan los que no quieren trabajar manualmente... (2,3) Pero olvidan que Cristo hablaba figuradamente en parbolas y semejanzas para referirse a preocupaciones espirituales, mientras que el Apstol habla propiamente del trabajo y del alimento corporal (cf. Trabajo 1,2).
214. Dios haba constituido a san Pablo predicador, soldado, plantador de la via, pastor del rebao, estableciendo que vivira del evangelio, pero l renunciaba a su derecho por las razones que aduce... (10,11) No tena, pues, obligacin alguna de trabajar corporalmente, pero tena en cuenta a los suspicaces que podran pensar que venda el evangelio, ganndose una vida holgada a costa del evangelio... (11,12) Llama, pues, dbiles a tales suspicaces y se hace dbil con los dbiles... (12,45) El Apstol trabajaba da y noche (1 Ts 3,8); en cambio stos, que parecen muy ocupados y atareados, y preguntan cundo trabajaba manualmente el Apstol, qu es lo que hacen? Sabemos que se han reunido en una santa sociedad, pero muy tranquilos. Podrn compararse con san Pablo? (cf. Trabajo 3,4). 215. Pablo recomienda el trabajo manual a los siervos de Dios, pero quiere que los fieles suplan lo que necesiten, pues por diferentes causas el trabajo manual de los monjes no es suficiente, ya que se trata de trabajos que puedan realizarse sin preocupacin y sin codicia... (16,17) Esa colaboracin ms ayuda al que hace la limosna que al que la recibe como suplemento de una necesidad, no como fomento de la pereza... (16,19) Tal colaboracin es necesaria y providencial, ya que entre los siervos de Dios hay enfermos, hay ocupaciones eclesisticas y hay un apostolado de enseanza que aminora el valor econmico del trabajo... (17,20) El trabajo manual del monje es compatible con la presencia de Dios... (18,21) Es verdad que algunos monjes ensean, predican, disputan, pero son los menos. Y si fuesen todos, deberan turnarse para atender a todo... (19,22) Y menos mal, si esos dbiles juzgasen mejores a los que trabajan. Pero se engaan y tratan de engaar a los
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dems alegando que los siervos de Dios son tanto ms santos cuanto ms perezosos. Si alegaran su incapacidad, habra que tratarles humanamente; aunque esa debilidad fuese ficticia, habra que dejarles al juicio de Dios. En ningn caso se establece una regla perniciosa. Pero estos que quieren establecer esa norma espiritualista engaan a los dbiles. Estos hermanos podran tener razn, si fueran evangelistas, ministros del altar, dispensadores de los sacramentos. Pero es as? (cf. Trabajo 15,16). 216. Quiz algunos posean en este siglo bienes con los que podan sustentarse sin el trabajo manual, y los repartieron al ingresar en el monasterio. Habr entonces que creer en su debilidad y tolerarla, pues fueron educados, no mejor, como muchos piensan, sino ms sofisticadamente. Quiz hubo muchos de estos en la primitiva comunidad de Jerusaln... (21,25) Pero ahora llegan a esta profesin del servicio de Dios, ya los esclavos, ya los libertos, desde una vida rstica y artesana, desde un trabajo plebeyo, con una educacin ms feliz por ser ms dura. Sera un grave delito el no admitirlos, ya que muchos de ellos han sido distinguidos y dignos de imitacin, ya que a los dbiles del mundo eligi Dios (1 Co 1,27). Cuando ingresan, nunca se sabe si vienen a servir a Dios, o huyendo de su situacin desvalida y laboriosa para hacerse alimentar, vestir y honrar por aquellos que antes solan despreciarlos y pisotearlos. Estos tales, cmo podran excusarse del trabajo manual?... (22,26) Pero ya que su cultura es escasa, pueden ser fcilmente engaados y llevados a proclamar la pereza como conservadora del evangelio, y a acusar a la misericordia como prevaricadora contra ese mismo evangelio (cf. Trabajo 20,23).
217. Citan el evangelio para hablar de las aves que no siembran ni siegan (Mt 6,26). Pero esas aves no guardan en su despensa. Estos, en cambio, procuran tener llena la despensa. Guardan lo que toman del trabajo ajeno para consumirlo cada da. Eso no lo hacen las aves (cf. Trabajo 23,27). 218. Y no es que se prohiba guardar nada para maana. Pero alguien dir: Qu ventaja logra el siervo de Dios, al dejar el trabajo del siglo, al sentar plaza en esta milicia y vida espiritual, si tiene que ejercer un oficio de artesano?. Desde luego, eso es lo que Cristo dijo al joven del evangelio, si quera ser perfecto (Mt 19,21), y lo que prescribi y cumpli san Pablo, que manda trabajar (Flp 2,16). Esos ejemplos deberan bastarnos. Pero quiz nosotros podemos alegar las ventajas que se demandan. Si un rico se hace pobre y trabaja para comer, quin ser tan dejado de la mano de Dios, que no vea una mejora? Y si se trata de un pobre, no se crea que hace lo que haca y que en nada ha cambiado, al no buscar su inters sino el de Jesucristo (Flp 2,21). El rico que ingres y trabaja quita toda excusa a los pobres que ingresaron. Si esos ricos, por su delicada educacin no pueden trabajar manualmente, no se les debe obligar, pero se les buscarn en el monasterio otras ocupaciones para que tampoco ellos coman a traicin el pan, que es ya el pan comn. Han entrado en aquella sociedad de caridad y santidad, que tena una sola alma y un solo corazn en Dios, de modo que nadie tena nada propio sino que todo era comn (Hch 4,32).., (33) Por eso, si los que entraron pobres se niegan a trabajar que no coman. En esta milicia cristiana, no se humillan los ricos en su piedad para que los pobres se levanten en su orgullo.
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Es, pues, indecente que en esta vida en que los senadores se hacen laboriosos, los pobres se hagan ociosos; y que los que llegan aqu dejando sus posesiones y delicias de seores, se hagan los rsticos delicados (cf. Trabajo 25,32). 219. Oh siervos de Dios, soldados de Cristo!, por qu encubrs las asechanzas del astuto enemigo, el diablo, que con sus hedores trata de contagiar vuestra buena fama, ese magnfico olor de Cristo para que las buenas almas no digan: correremos tras la fragancia de tus esencias (Ct 1,3) y caigan en sus lazos? l ha esparcido por todas partes muchos hipcritas con hbito de monjes, que recorren las provincias, que no llevan misin alguna, que nunca permanecen quietos, ni de pie ni sentados. Algunos venden huesos de mrtires, suponiendo que sean de mrtires; otros adornan su atuendo con cintas y smbolos; otros mienten diciendo que han odo no s dnde que viven sus padres en tal o cual regin y que van a buscarlos; y todos piden y todos exigen el gasto de una pobreza lucrativa o el precio de una santidad simulada. Entretanto cuando son sorprendidos en alguna accin indecorosa, o reconocidos como picaros, la gente murmura en general contra vuestro gnero de vida, aunque es tan bueno y tan santo que en nombre de Cristo deseamos que se extienda por toda el frica como por otras regiones. No os inflamis en el celo de Dios? No se os caldea el corazn interiormente, y se inflama el fuego en vuestra meditacin (cf. Sal 38,4) para reprimir con obras buenas las malas obras de estos picaros, quitndoles la ocasin de sus negocios, con los que daan vuestra reputacin y son para los dbiles piedra de tropiezo? Cuidad, compadeced y mostrad a los hombres que buscis el reino de Dios por el camino estrecho y spero de
vuestro compromiso, y no un buen pasar en el ocio. Vuestra situacin es la misma del Apstol, a saber, arrebatar la ocasin a los que buscan ocasiones (2 Co 11,12) (Trabajo 28,36). 220. No os impongo cargas que yo no me atreva a tocar con un dedo (Mt 23,4). Informaos y sabris las fatigas de mis ocupaciones, y la enfermedad corporal, y la costumbre de la Iglesia a cuyo servicio vivo que no me permite trabajar en esas labores que os recomiendo. Pongo de testigo a Jess, que si atendiese a mi comodidad, preferira trabajar manualmente, como se hace en los monasterios bien organizados, destinando algn tiempo a leer, orar, ocuparme de las divinas letras, mejor que juzgar causas ajenas. Pero soy siervo de la Iglesia. Omito mis innumerables preocupaciones eclesisticas, que nadie puede imaginar si no las experimenta. Preferira hacer lo que os aconsejo a vosotros antes de hacer lo que me obligan a ejecutar. Si sois hermanos, hijos, consiervos, o mejor, si soy vuestro siervo en Cristo, escuchad mi amonestacin, aceptad lo que os encargamos, aceptad lo que os ofrecemos (cf. Trabajo 29,37). 3. El sibaritismo de la soberbia Mientras los vicios en general se nutren de las obras malas, la soberbia se especializa en las obras buenas y encuentra un terreno abonado en la vocacin y la vida religiosa. Es un excelente bocado el hombre y la mujer que han renunciado a todo, incluso a la esperanza secular, y aparecen despegados del mundo para entregarse a Dios. Aunque hagamos alarde de desdear las riquezas como los cnicos, nuestro ser-
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mn suena a veces a literatura: la riqueza tiene su palacio. El hombre llega a l, entra, usa de la riqueza si el tiempo lo permite, y se aleja camino de la muerte, mientras que la riqueza abre la puerta a otro viandante. Esto es cierto, sin duda, y se presta a una filosofa encantadora. Pero es indudable tambin que los que parecan ser algo en el siglo y entran en un monasterio y se sientan a la vera de sus esclavos de la vspera sienten la misma impresin que el gran seor que por galantera tiene que ceder el asiento a su criada. Menos mal, si tiene buen humor para hablar de democracia e igualitarismo antropolgico! Menos mal si el cnico tiene una sonrisa cristiana! Sin embargo, esto no es literatura. Cada hombre es imagen de Dios y un templo vivo. Hay que aprender a ver en cada hermano la verdad divina sin adular al rico ni desdear al pobre, sin pagarse de galones y nombramientos de altos cargos y sabiendo estimar el trabajo, el servicio, la honradez. Con frecuencia una lista genealgica de nobleza encubre innumerables latrocinios, y una lista de generaciones pobres oculta el sacrificio personal y colectivo del alma popular. No es difcil, pues, comprender que esto no es literatura. Pero en el monasterio, a la consideracin humana, hay que aadir la revelacin divina. Cada hermano o hermana es hijo o hija de Dios y merece nuestro respeto y nuestro amor natural y sobrenatural. A veces los hermanos son una cruz que hay que soportar, pero con mayor frecuencia son un don que hay que agradecer. De no ser as, carecera de sentido el monacato. Si el rico y el pobre se hacen ms soberbios al vestir el hbito monacal han hecho un mal negocio. No valdra la pena hacer ruido, si no se tiene corazn para dominar la soberbia y apretar los frenos al egosmo con sus mil formas, derivaciones y disfraces. Repetimos que la humildad es la verdad. Reconocer
y aceptar la verdad y la realidad es reconocer y aceptar la vida tal cual es, la circunstancia que nos sita, el ambiente en que nos movemos, la presencia de estos superiores, iguales e inferiores. Es aceptar la voluntad divina, aceptar a Dios. Esta aceptacin es nuestro reconocimiento fundamental, nuestra espiritualidad fundamental. Cuntos talentos hemos recibido? Uno slo? En todo caso, lo hemos recibido para negociar. Contentarnos con el talento recibido, estimarnos en nuestro valor exacto, reconocer las propias faltas, eso es la humildad y la justicia: lo suyo a cada cual.
221. Si todava piensas carnalmente, y la felicidad terrena te parece verdadera, te has estancado en ella y no has pasado de ella. Eres como ella o quiz inferior. Avanza, pasa..., y la felicidad de los impos te parecer como humo. El humo se levanta y cuanto ms asciende, tanto ms volumen alcanza, pero pronto se desvanece. No mires hacia atrs con el deseo, como la mujer de Lot, que se qued petrificada en el camino, sino mira con desdn las cosas de la tierra y vers como se desvanecen los impos (Com. Sal. 36,3,14) 222. Todas las profesiones tiene buenos y malos. Por eso se dijo: uno ser tomado y otro ser dejado (Mt 25, 40). Se habla de un molino, como smbolo del mundo, del negocio, del trabajo. Y se habla de un lecho, que a mi parecer significa quietud. Hay quienes rehusan aguantar las presiones del mundo, que aguantan por ejemplo los casados, con sus mujeres, casas, familias, hijos; y tampoco aceptan cargas eclesisticas, como hacen los prepsitos, que trabajan en esta como agricultura. Se sienten dbiles
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para eso y buscan el ocio santo, y aman el vivir tranquilo; conscientes de su debilidad, no se lanzan a una actividad fuerte y oran ante Dios, por decirlo as, en el lecho del sosiego. Pero tambin esta profesin tiene gente buena y gente fingida, y por lo mismo uno ser tomado y otro dejado. Examina cualquier profesin y ya puedes prepararte para aguantar a los fingidos; si no te preparas, hallars luego lo que no esperabas y te derrumbars o te escandalizars... (1,3) Qu es lo que te perturba, oh cristiano? El que ves felices a los que viven mal (Com. Sal. 36,1,2). 223. Soy todo tuyo [de san Paulino de ola] en aquel a quien perteneces ntegramente. Si te parece poco, yo no tengo ms. T has logrado que a m no me parezca poco, pues en tu carta te has dignado colmarme de tales alabanzas, que, al entregarme a ti, tendr que estimarme para no parecer que no te creo. Me sonrojo al creer que tengo tantos bienes, pero me avergonzara de no creerte. Pero ya s lo que he de hacer: no me creer tal cual t me pintas, pues no me reconozco as; pero creer que me amas, pues lo siento y lo compruebo; as no ser temerario para conmigo, ni ingrato para contigo. Y ya no ser poco el que me entregue a ti entero, pues te ofrezco a quien mucho amas; y me ofrecer a ti, no tal cual t me pintas, sino tal cual deber ser con tus oraciones. Te suplico que as lo hagas, no sea que dejes de pedir para m lo que me falta por creer que ya lo tengo {Carta 27,3). 224. [Deseara que vinieseis al frica... (5) Muchos no han odo nada de vuestra conversin y otros no la creen y as glorificaran a Dios al ver vuestras buenas obras (Mt 5,16)]. Cuando el Seor llam a unos pescadores que slo dejaron sus barcas y redes, se regocijaron recordando que
lo haban dejado todo y haban seguido al Seor (Mt 19,27). Y en verdad todo lo desdea, quien desdea no slo cuanto pudo, sino tambin cuanto quiso tener. Slo que lo que deseaban lo ve slo Dios y lo que tenan lo ven tambin los hombres. Y no s cmo, cuando se posee la riqueza, constrie ms que cuando slo se la desea. Por qu se march triste el joven del evangelio, al or que tena que venderlo todo y dar el precio a los pobres para atesorar en el cielo, si quera ser perfecto? Sin duda porque tena muchas riquezas (Mt 19,21-23). Una cosa es no querer incorporar lo que se echa de menos y otra arrancar lo que ya est incorporado; aquello se rechaza como los alimentos, pero esto se corta como miembro propio. Por lo mismo, hasta qu punto y con qu gozo exulta la caridad cristiana en nuestros das, cuando oye que un rico acepta alegre lo que el joven del evangelio escuch triste? (6) ... Slo que, como autnticos discpulos de Cristo, veis que esto no es gloria vuestra, sino gloria de Cristo (Carta 31,4). 225. Me parece que si no me acomodo un tanto a los asuntos de que deseo sacar a los mundanos, nada saludable podr sacar de ellos. Pero cuando me acomodo, siento gusto por esas bagatelas y me agrada prestar odos a los que las dicen. No slo me gusta rer, sino dejarme vencer y disipar por la risa... Y si alguna vez consigo sobreponerme, oigo al momento que una voz me susurra: Bien, muy bien!. No es voz de hombre, pues nadie tiene una tal clarividencia mental respecto de su prjimo. Es un cierto silencio interior; no s de dnde me dicen: Bien, muy bien!. Por esa clase de tentaciones de orgullo confiesa el Apstol que le abofeteaba el ngel de Satans (2 Co 12,7)Ya ves que la vida humana es toda ella tentacin, puesto
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que el hombre es tentado en su mismo xito cuando adopta con todo su ahnco la semejanza de la vida celeste (Carta 95,2). 226. [Unos te denigran, otros te adulan y son malos]. Son enemigos y has de prevenirte frente a ellos. El uno te insulta con clera, el otro te alaba con dolo; el uno es detractor, el otro panegirista, pero ambos son el enemigo. Huye de ambos y ora por ambos y contra ambos... El salmista deca: queden confundidos los que dicen: Bien, muy bien! (Sal 69,4). Porque loaban falsamente: eres un gran hombre, un buen hombre, instruido, docto; mas por qu eres cristiano? Te alaban por lo que t no quisieras ser alabado, y te reprenden por lo que es motivo de tu gozo. Y si t alegas... que es Cristo quien te ha hecho as, el adulador te replica: No, no te desprecies a ti mismo, t te has hecho tal cual eres. [En cambio los buenos, cuando dicen]: Bien, muy bien!, te buscan a ti, Seor, y no a m. Ven que si tengo algo digno de gloria, me gloro en ti (Com. Sal. 39,26). 227. Hay dos clases de perseguidores: los que vituperan y los que adulan. Y la lengua del adulador hace ms dao que la mano del verdugo. La escritura la equipara a un horno... Es un fuego de que has de librarte. Si te quiebras ante el que te vitupera, te has roto en el horno como vasija de arcilla; te haba dado forma la palabra, pero necesitabas la prueba de la tribulacin; la vasija ya modelada necesita ser cocida; cuando est bien modelada, se la pone al fuego para que le d consistencia... El sufrimiento y horno de la tribulacin te dan esa consistencia. Si te persigue la lengua del adulador y lisonjero y te doblegas ante ellos como comprando el aceite de que careces, igual que las cinco vr-
genes necias (Mt 25,3), dicha lengua ser el horno en que le quebrars. Ahora bien es necesario pasar por ah. Hay que encontrarse con el vituperio y con la adulacin. Pero tambin es necesario salir airosos de la prueba... Que se retiren al instante confundidos los que me dicen: Bien, muy bienl (Sal 69,4). Por qu me alaban a m y no a Dios? Quin soy yo para que me alaben por m? O qu hice yo? Tengo algo que no haya recibido? (cf. 1 Co 4,7)... Con este aceite untuoso se ba la cabeza de los herejes, que dicen: Soy yo, soy yo. Se les replica: eres t, Seor. Aceptaron el Bien, muy bienl, se dejaron levantar por el Bien, muy bienl y se convirtieron en ciegos que guan a otros ciegos que les siguen (cf. Mt 15, 14). Estos cnticos se entonan a Donato en coros descarados: \Bien, muy bienl, gua bueno, gua glorioso. l no rechaz la adulacin (Com. Sal. 69,5). 228. Busquemos un pobre. No os extrae que busquemos un pobre, dado que los hay por doquier. Por doquier busco yo a ese pobre... (1,2) Sin duda en eso que se llama vulgarmente riquezas late el cncer ms maligno que es la soberbia; en ella late una presuncin ntima de soberbiaMs quin tolerar a un pobre soberbio?... (2,3) He aqu que viene un mendigo y me interpela diciendo: a m se me debe el Reino de los cielos... (3,4) Yo replico: Est bien, pero escchame: temo que, por culpa de la soberbia, no seas lo que dices, un pobre de verdad. Hazte pobre de veras, hazte humilde. Si te gloras de tus andrajos y repites que Lzaro fue llevado al seno de Abrahn, fjate en que Abrahn era un rico opulento. Pues bien, Abrahn era un rico muy pobre, porque era humilde. He ah un rico verdaderamente pobre... (4,5) Ya veis que tenemos motivos
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para buscar un pobre verdadero... (4,6) Veamos ahora si el andrajoso no quiere ser rico. No quiero que lo diga su lengua, sino su conciencia. Si quiere ser rico, ya cay en tentacin y en mil apetencias funestas y necias (cf. 1 Tm 6, 7-10). Ves en qu te apoyabas? Te jactas de no tener riquezas y tienes deseos de ellas?... (6,9) Meditemos, hermanos, en la pobreza de Cristo. Oh Pobreza! Oh Cristo! l es la Cabeza de los pobres que yo busco (Serm. 14,1,1). 229. Nada te has de llevar de este mundo. El rico y el pobre son diferentes en el vestido, pero iguales en la piel, ambos mortales. Es demasiado grave y horrible que la avaricia nos aprisione en la tierra, mientras repetimos: Padre nuestro que ests en los cielos (Mt 6,9). Ante ese deseo de Dios, deben perder valor todas las cosas. Demos como no existentes para nosotros las cosas entre las que hemos nacido, puesto que por l hemos renacido. Sean objeto de uso, segn necesidad, pero no de amor. Sean para nosotros como la posada para el caminante, no como la granja para su dueo. Restaura tus fuerzas y sigue caminando. Mira que vas de viaje. No olvides a quien vienes buscando, puesto que es grande quien vino hasta ti. Cuando t te vayas, otro llegar y ocupar tu posada. As tienen que ser por necesidad las posadas... (3) [Necesitas alimentarte y vestirte, pero para qu has de tomar ms de lo que necesitas para el camino? Para qu recargas la impedimenta? Aumentas tu responsabilidad y tu carga de ultratumba. Procrate, pues, un vitico para el camino, no una carga intil]... (8) Pon en Dios el gozo de tu corazn. Arriba el corazn!_A\ soltar las amarras ac, arroja el ancla all. Es muy peligroso que te quedes sin asidero en medio de tantas tempestades y tentaciones (cf. Serm. 177,2).
230. Se estremece de jbilo un plebeyo, si un senador le llama hijo. Cunto ms habr de temblar uno de llamar Padre a Dios! Y con todo, el senador puede llegar a ser mendigo por la versatilidad de la fortuna. En cambio, Dios nunca puede descender de su categora. Si Dios permite que le llamemos Padre, aprenden los ricos a no desdear a los plebeyos. Cmo osaran llamar Padre al Seor si no se reconocen hermanos de los pobres? (cf. Serm. Montaa 2,4,16). 231. Grande es aquel rico que no cree ser una gran cosa por ser rico. Pero si cree que es una gran cosa, es soberbio y msero. Es acaudalado en la carne, pero mendigo en el corazn. Est hinchado, no lleno... (4) nicamente los buenos son ricos de verdad. Si son pobres en la despensa, son hacendados en la conciencia... (5)... Atienda el rico al hermano pobre y no se afrente al llamarlo hermano. Por muy afortunado que sea, ms lo era Cristo, y sin embargo llam hermanos a todos aquellos por quienes derram su sangre... (6) La Escritura se cuid de advertirnos que no tengamos en mucho las riquezas ni temamos perderlas. Qu le aprovecha al hombre que presume de creerse rico, cuando no tiene nada?... (7) Por qu entonces nos agrada un rico, cuando se humilla? Quiz por que es humilde, no porque sea rico. La Escritura se complace en el rico humilde, porque lo malo de la riqueza no es la misma riqueza, sino la soberbia (cf. Serm. 36,2). 4. Temor y temblor. La soberbia tiene su campo propio, el campo de su competencia y de su jurisdiccin. Pero adems tiene
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propsitos colonizadores e imperialistas: organiza quintas columnas en el campo de la virtud. Deberemos siempre desconfiar de las apariencias, pero no escudriando las vidas ajenas, sino nuestro propio corazn, nuestras mejores intenciones. Para proceder con temor y temblor, segn la frmula bblica, hay que descender a los bajos fondos, poniendo a Dios por testigo en un ensayo de confesin. La soberbia acecha sobre todo a la caridad, que es su manjar preferido. Y hemos de atenderlas a ambas con cuidado, ya que son inmensamente fecundas. Siempre que descubramos brotes o resabios de envidia, de discordia, de rencilla, de celos, de cisma, tenemos a la vista un proceso judicial, una investigacin esmerada. Como en la horticultura, aprenderemos a descubrir los parsitos de la soberbia para aplicar los antiparsitos de la caridad. El pulgn y la mosca blanca, el piojillo y la cochinilla, la araa y el arauelo espirituales caern bajo el soplo del Espritu Santo. 232. Quiz el onagro, en su independencia, es el smbolo de los pocos que se liberan del vnculo de los negocios temporales para servir a Dios. Rompen los lazos de los afectos carnales y populares, y se lanzan a las soledades, a las salineras, y all exclaman: Mi alma tiene sed de ti, Seor (Sal 62,2). Se apartan de las turbas de Babilonia, que se agolpan y amontonan en la va ancha que lleva a la perdicin (Mt 7,13). No teme al recaudador, ya que nada tiene que pagar. Corre en libertad hacia los montes, que son las maravillas de la divina revelacin y se apacientan en el verdor de los prados eternos. Del mismo modo el rinoceronte puede simbolizar a los dignatarios eclesisticos y el avestruz a los seglares fieles (cf. Job 39).
233. [El maestro lav los pies a los discpulos]. Del Excelso, hermanos, hemos aprendido la humildad. Hagmonos recprocamente con humildad lo que el excelso hizo humildemente. Es una gran recomendacin de la humildad. Los hermanos la realizan recprocamente, tambin de obra y visiblemente, cuando son recibidos como huspedes. La mayor parte de ellos conservan esta costumbre de humildad, realizando visiblemente este lavatorio. Y donde no se conserva tal costumbre, se realiza en el corazn, si son santos de los que se dijo: bendecid, santos y humildes de corazn al Seor (Dn 3,87). Indiscutiblemente, es mejor que se conserve la costumbre y que un cristiano no se avergence de hacer lo que hizo Cristo. Cuando el cuerpo se postra a los pies de un hermano, se despierta o se confirma la buena inclinacin de la humildad (Trat. ev. Jn. 58,4). 234. Quien presume de s mismo es semejante al fariseo que se jactaba de los dones recibidos de Dios. Mirad bien, hermanos, qu clase de soberbia nos pone ante los ojos el evangelio. Tal soberbia se desliza ms fcilmente en la conciencia del justo, an del que ofrece las mejores esperanzas. Deca el fariseo: Te doy gracias, Seor (Le 18,11). As confesaba haber recibido lo que tena... Dnde est, pues, la soberbia? No en dar gracias a Dios por sus beneficios, sino en sentirse superior a los dems por esos mismos dones (Com. Sal. 31,11,10). 235. No se glora el cristiano si no quiere ser esclavo de la envidia y de la hipocresa... (9) Mirad cuntas obras ejecuta la soberbia, semejantes y casi iguales que las de la caridad. La caridad da de comer al hambriento y la soberbia tambin. La caridad lo hace por la gloria de Dios y la soberbia por la gloria propia: tal es la nica diferencia. La
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caridad viste al desnudo y la soberbia tambin. Ayuna la caridad, pero ayuna tambin la soberbia. Entierra los muertos la caridad y tambin los entierra la soberbia. Adems esas mismas obras que ejecuta la caridad, trata de desviarlas la soberbia: se ofrece a guiar a los caballos de la carroza de la caridad para desviar a sta. Ay del hombre cuyo conductor es el orgullo, porque va fatalmente al precipicio! Es acaso la soberbia la que inspira y sugiere las buenas obras? Y quin lo sabe? Quin lo ve? La soberbia es capaz de confesar el nombre de Cristo y de adelantarse al martirio. Por eso la Escritura trata de apartarnos de la jactancia y nos llama hacia el interior... Entrad dentro de vosotros, hermanos, y poned a Dios por testigo de todo lo que hacis. Examinad en presencia del Seor con qu intencin obris. Si vuestro corazn no os acusa de soberbia, vais bien y estis seguros: no tengis miedo de obrar bien, aunque os vean, pues todo redunda en gloria de Dios. Ocultar el bien de la vista de los hombres es sustraer a Dios su gloria, e impedir la imitacin (cf. Trat. 1 Jn 8,8). 236. Los dems vicios slo tienen jurisdiccin en el campo de las malas obras. Pero a la soberbia hay que temerla tambin en las buenas obras. El bien, corrodo por la soberbia, es mayor ruina que si no se ejecutara bien alguno. Aunque entendamos que es Dios el que produce el bien en nosotros, no podemos tenernos por seguros. Por el contrario, hemos de obrar con temor y temblor para que no se deslice de pronto la jactancia en el interior del nimo... (31,35) Por qu no suprime Dios esta soberbia? No lo s. Lo cierto es que hemos de gemir y llorar para que Dios nos tienda su diestra... (32,36) El salmo dice: para que no perezcis en la vereda justa (Sal 2,12). Porque la
soberbia, como he dicho muchas veces, y muchsimas ms habra que repetirlo, hay que temerla en las mismas obras buenas, es decir, en la vereda justa, no sea que el hombre, al llamar suyo a lo que es de Dios, se vea reducido a lo suyo, que es el pecado. La vereda justa es Cristo, que dijo: Yo soy el camino (Jn 14,6), pero an en este camino justo nos amenaza el aviso divino. Al hablar as no eliminamos la libertad humana, sino que predicamos la gracia divina. Todo esto redunda en provecho del que obra voluntariamente, pero con humildad, no engrindose de la fuerza de voluntad, como si bastase por s sola para llevar la justicia a su perfeccin (cf. Nat. y gracia 27,31). 237. Si el hombre se complace en s mismo y se fa de su virtud, tanto ms crece el mal, cuanto ms domeadas estn las dems apetencias malignas. Cuando es la soberbia la que reprime las dems pasiones, es tanto ms de temer cuanto ms saludable parece, a causa este dominio lisonjero (Juliano 5,3,9). 238. He aqu que ya os abstenis de pecados graves. Tampoco hay entre vosotros otras faltas serias. No se ven en vosotros rostros insolentes, ni ojos inquietos, ni lenguaje suelto, ni risa petulante, ni chanzas bufonescas, ni porte indecente, ni andar gallardo o muelle... Sois as y as debis ser... Pues bien, cuanto ms grandes seis, ms os habis de humillar en todo. Si os hinchis, no podris pasar por la puerta estrecha. Parece superfluo que me detenga tanto en la humildad. Pero gracias a esta virtud, conservis todo lo bueno que habis aprendido (cf. Virginidad 53,54). 239. Este es el mal ms fino. Porque jactarse de la riqueza, de la hermosura o de la fuerza parece una ridicu-
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lez... (2,5) Si cuando alguien va progresando espiritualmente, se introduce esa soberbia espiritual, arrebata toda la ventaja obtenida. Todos los vicios son temibles, cuanto tratan de obrar bien. Tan temible es esta serpiente de la soberbia que, para que no ser seducido por ella, el Apstol fue sometido al ngel de Satans (cf. Com. Sal. 58,1,7). 240. Qu dir de las contiendas e intrigas, cuando estos vicios son ms graves, no en el pueblo, sino en el mismo clero? La madre de estos vicios es la soberbia, la avidez de lisonjas humanas, que da lugar con tanta frecuencia a la hipocresa. Hay que combatirla con el temor y el amor de Dios {Carta 22,2,7). 5. Templos vivos. La inhabitacin de Dios en el alma del justo se verifica por medio de Jesucristo. Cuando san Agustn se convirti, acept la encarnacin del Verbo como Sabidura encarnada. La encarnacin responda al pecado original. Dios, en su misericordia, condescenda con los hombres, entraba en la historia, asuma a la humanidad entera, a la tierra entera, dentro de una dispensatio temporalis o rgimen histrico para convivir con nosotros en el tiempo y en el espacio, sin perder su inmutabilidad eterna. El Verbo nos recoga a todos en Jess, se haca carne con la carne y se haca alimento de los hombres, hacindose para nosotros pan y vino. La bajada de Dios hasta el hombre se realizaba as segn la forma de Cristo: Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l (Jn 6,56). De ese modo, Cristo-hombre, Mediador entre Dios y los hombres, acoge la frmula general: Mi Padre le amar y vendremos a l y haremos morada en l (Jn 14,21). La revelacin de
Jesucristo es tambin revelacin del Dios-Trinidad. La presencia de Dios se le converta a san Agustn en un tema muy apasionante. Dentro de la revelacin de Jesucristo, podemos pensar que Dios est en todas partes, como hoy diramos hablando filosficamente, por esencia, presencia y potencia. Podramos considerarlo como un principio metafsico a la manera que lo hara Plotino. Pero el personalismo de san Agustn le lleva a interesarse vivamente por la inhabitacin de Dios en el hombre. Todava antes de hablar de las relaciones personales entre Dios y el hombre, san Agustn se interesa por aquella presencia, iluminacin y orden que implanta la divina Trinidad en la metafsica del alma, en sus potencias, en esa memoria, entendimiento y voluntad, que se sumergen en el Inconsciente. Pero aunque demos a esta inhabitacin un sentido personal, siempre queda la especulacin metafsica como investigacin propia del hombre. Por eso, la revelacin de Cristo es ms personal. En el momento del bautismo recibimos la gracia cristiana. Qu significa eso? Quedamos entroncados en Cristo, incorporados a Cristo, nos convertimos en sarmientos de la Cepa, que es Cristo, en templos de Cristo. Todas esas metforas tienden a hacernos ver una realidad fundamental: somos hermanos de Cristo, coherederos con Cristo. Y esta mediacin de Cristo nos convierte en hijos de Dios, no viceversa. Es el principio de la encarnacin y su trmino, la redencin. Esta es la realidad que nos establece en la doctrina de la inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma del Justo. As queda estructurada la doctrina de Dios, que desciende hasta el pan y el vino del hombre. Si ahora queremos organizar la doctrina en orden ascendente, del hombre hasta Dios, volvemos a
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encontrarnos con Cristo en el pan y en el vino, en la carne. Adems de la persona individual pasamos a la persona universal, a la humanidad que se incorpora a Cristo, como cuerpo de una Cabeza divina. Cristo contina siendo el Mediador imprescindible por el que hay que pasar a Dios, abrirse a Dios, convertirnos en templos vivos de Dios. San Agustn no halla dificultad en intercambiar las frmulas de la misma concepcin: templos de Cristo, templos de Dios, cada cristiano un templo, todos juntos un templo. La doctrina interesa ms a los monjes. 241. A Dios le debemos servicio, no slo en ciertos misterios, sino tambin en nosotros mismos. Porque todos nosotros juntos somos un templo y cada uno de nosotros es un templo de Dios. l se ha dignado habitar en cada uno y en la concordia comn... Nuestro corazn es su altar... Aqu le sacrificamos la vctima de la humildad y de la alabanza que ha de ser consumida por el fuego de la caridad (Ciu. Dios 10,3,2). 242. La Iglesia es la casa de nuestras oraciones; la casa de Dios somos nosotros mismos. Nos edificamos en esta vida para ser consagrados en la otra. La edificacin requiere trabajo, la consagracin ser puro regocijo... Cuando ves una fbrica en la que los sillares y las vigas encajan bien, no se te ocurre pensar en la ruina. Por eso, nuestro Seor Jesucristo, al querer entrar y habitar en nosotros con seguridad, nos repeta como si estuviese edificando: un nuevo mandamiento os doy, que os amis los unos a los otros (Jn 13, 34). Antes fuisteis material perdido y no formabais parte de mi casa, sino que yacais en vuestra ruina. Para no volver a la ruina os habis de ensamblar y unir
recprocamente en el amor de Dios (Serm. 336,1). 243. Feliz la nacin cuyo Dios es el Seor (Sal 32,12). Seor nuestro! Pues, de quin no es Dios? Pero no lo es de todos del mismo modo. Nosotros vivimos de l, como si fuese nuestro alimento. Por eso es ms nuestro. Es nuestra herencia y nuestra posesin... Esto no es una temeridad, sino un anhelo, una dulce esperanza. Repita, pues, el alma con toda seguridad: T eres mi Dios, ya que l le dice: Yo soy tu salud (Sal 34,3). No hace injuria a Dios. Al contrario, se la har si no lo dice... (21) Con la mano de su gracia y de su misericordia plasm nuestros corazones, sin menoscabo de la unidad. Del mismo modo que form uno por uno los miembros del cuerpo y cada uno tiene su funcin o actividad especfica, y todos juntos viven en la unidad del cuerpo..., as form con todos nosotros un solo Cuerpo Mstico... Y as como en nuestro cuerpo hay diversas funciones, pero la salud es una sola y personal, as en los miembros de Cristo las actividades son diferentes, pero es nica la caridad (Com. Sal. 32,11,2,17). 244. Somos piedras vivas labradas por la fe, asentadas por la esperanza y ensambladas por la caridad... Nuestro fundamento y piedra angular es Jess. Es fundamento porque l nos sostiene y es piedra angular porque l nos junta... (2) Mientras somos edificados, gime ante Dios nuestra humildad, pero cantar nuestra gloria, cuando seamos consagrados. Mientras se cortan las maderas en el bosque y los bloques en la cantera, mientras se desbastan, se tallan y ajustan, es necesario el trabajo, es precisa la atencin... Ms tarde vendr el gozo, cuando el habitador eterno entrar en su casa engalanada, resplandeciente e inmortal... (3) Ahora, Dios habita en los suyos y los suyos
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habitan en l... (4) Dios mismo es el cimiento de ese edificio de la unidad. El cimiento humano se coloca abajo, porque la fuerza que obra aqu es la gravedad. Por el contrario, el cimiento divino se coloca arriba, porque la fuerza que empuja es la caridad (cf. Serm. 337,1). 245. Este misterio est muy distante del corazn de los sabios, soberbios. Esta congregacin es la edificacin del templo de Dios y no nace de la generacin carnal, sino de la regeneracin espiritual... (13,38) Habita Dios en cada uno de nosotros como en sus templos y en todos a la vez, congregados en uno, como en un solo templo. Doquiera est Dios presente y doquiera est integro. Pero no habita en cualquier parte, sino slo en su templo. Y cuando l habita, unos le contienen ms y otros menos. Por eso hay en los santos diferentes grados de santidad (cf. Carta 187,12,37). 246. Pecas contra Dios cuando profanas su templo en ti mismo. Porque l te ha redimido con la sangre de su Hijo y ya antes te haba creado. Quiso poseerte de un modo particular y por eso te redimi. He ah por qu dijo el Apstol: Ya no sois vuestros. Habis sido comprados a gran precio. Glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo (1 Co 6,19-20). Ves cmo tu Redentor te ha convertido en casa suya?... Si no te respetas por ti mismo, resptate por Dios, que te ha convertido en templo suyo. (8,8) Dios te intima: en dnde voy a habitar? Entre los escombros? Entre esas malezas?... Por qu no me limpias ese corazn, en el que yo quiero habitar? (Serm. 278,7,7). CAPITULO SPTIMO LA ORACIN (Regla II, 10-13) 1. Un abismo invoca a otro abismo La Regla resume en dos palabras un mundo profundo e interesante para san Agustn, que es el de la oracin. Dios constitua para l el supremo enigma, pues nunca hubiera llegado el hombre al concepto de Dios, si no partiera ya de una nocin natural de perfeccin absoluta con que el hombre nace. Pero se trata de un Enigma, puesto que el hombre se ve condenado a buscar a Dios, sometindose as a un proceso interminable: le busca para encontrarle y le encuentra para seguirle buscando. Ah est el misterio de cada hombre: yo conozco a Dios, pero no lo recuerdo bien; tengo que seguir buscndole, pues tengo que buscar la felicidad, la verdad, la unidad. Por el camino de la razn, puedo decir: eso es Dios, esto es eternidad, esto no es nada de este mundo. Por el camino de la fe puedo decir: he aqu a Dios en la naturaleza, en el hombre, en los sacramentos, en la Iglesia, en el pan y en el vino. Pero ni la razn, ni la fe pueden satisfacer la sed de Dios que siente el hombre, mientras no vea a Dios cara a cara. Y precisamente en la oracin la razn y la fe acompaan al hombre para hacerle ver y hacerle sentir la frmula agustiniana: el abismo humano invoca al abismo divino. El hombre es un ser abierto a la transcendencia y puede y debe hablar de una meditacin transcenden-
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tal cristiana. Todas las ciencias tienen sus propios lmites y, ms all de ellos, carecen de competencia. El cosmos, el conjunto de leyes fsicas, biolgicas y morales. Es la ley Eterna, la Ley Divina, la Voluntad de Dios? Ante ese interrogante, el hombre cobra la humildad fundamental para hablar de oracin. San Agustn crey al principio en la mstica neoplatnica y pronto la rechaz: la mstica de la visin contradice a las frmulas de la fe, que reclama para el hombre una peregrinacin lejos del Seor y slo ofrece espejos y enigmas. Conserv sin embargo el llamado mtodo de las ascensiones, en cuanto las criaturas son precisamente esos espejos y enigmas, en los que podemos adivinar o barruntar a Dios. Subiendo, pues, de lo material a lo espiritual, o de lo temporal hacia lo eterno, purificando nuestro concepto de Dios, primero negativamente, viendo claramente lo que no es Dios, y despus positivamente, viendo de algn modo o mejor intuyendo algo que nunca lleguemos a ver con claridad segn la frmula: Dios es siempre ms grande! Es incomprensible e inefable, pero todas nuestras ideas y palabras son tiles para hablar de l y con l. Al principio, san Agustn se inclinaba hacia la vida contemplativa, pero pronto opt por la vida activa, por la caridad. Sin embargo, la contemplacin qued en el horizonte para dar sentido a la actividad, para suavizarla y endulzarla, para encender el hambre y la sed de Dios, como razn de ser de toda actividad. En cambio, dentro de la actividad y por razn de esa misma contemplacin cobraba importancia radical la frmula de la mendicidad: pedid, buscad, llamad (cf. Mt 7,7). Es curioso que san Agustn haya sido considerado como el Prncipe de los msticos. En efecto, tanto la mstica benedictina, como franciscana y carmelita recurren a san Agustn como a su fuente. El cristocentrismo rene a todos los msticos cristianos en una mstica de Cristo.
247. Con esta ocasin [lectura de los platnicos] invitado a regresar a mi interior, entr en mi alma, conducido por ti. Pude hacerlo, ya que t me ayudabas. Y entonces vi con la vista del alma, y por encima de esa vista del alma, sobre mi propia psicologa, una luz inmutable... No se pareca a nada esta luz sensible, sino que era otra cosa, totalmente otra cosa, diferente de todo lo que hay en este mundo. Quien reconoce qu es la verdad, la conoce y quien la conoce conoce la eternidad. La caridad la conoce. Oh eterna verdad, oh verdadera caridad, y cara eternidad! Eras t, Dios mo, por quien suspiro noche y da. Cuando por primera vez te reconoc, t me hiciste ver que t no te alteras, mientras que yo no ceso de alterarme. Ante tu luminosidad, me extremec de amor y de horror. Y descubr que estaba lejos de ti, en una regin muy desemejante, como si oyese tu voz que me deca desde lo alto: Soy comida de adultos, crece y podrs gustarme; no me incorporars a ti mismo, sino que t quedars asimilado por m... As es la verdad, que es contemplada por el entendimiento mediante las cosas creadas (Rm 1,20) (Conf. 7,10,16). 248. Yo estaba absolutamente convencido de que tu realidad invisible se revela al entendimiento desde la constitucin del mundo por medio de las cosas creadas; incluso tu eterna energa y divinidad (Rm 1,20). Al reflexionar sobre mi gusto por la hermosura de los cuerpos, celestes o terrestres, qu luz me permita juzgar y decir: esto debe ser as, o debiera ser as? Qu luz me permite pronunciar tales juicios? As descubr la inmutable y verdadera eternidad de la verdad, por encima de mi psicologa que es siempre mudable. Gradualmente sub desde el cuerpo al alma,
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que siente por medio del cuerpo. Desde la sensibilidad del alma sub al juicio del alma misma, como las bestias juzgan a su modo. Desde ah sub a mi capacidad de razonar y juzgar, hasta distinguir bien la inteligencia. Pero, entonces, trat de separar las imgenes y opiniones de esos principios inmutables, que veo en mi interior. Qu luz los ilumina para que yo los vea? As llegu a ver lo que es eterno en un palpito de mi intuicin trmula. As, con mi entendimiento contempl tu realidad invisible mediante las criaturas. No pude mantener fija la mirada y, deslumhrado en mi debilidad, reca en estas cosas vulgares, se me qued en el alma una memoria amante, que anhelaba un alimento oloroso que an no poda comer (Conf. 7,17,23). 249. Mi madre [santa Mnica] y yo estbamos a solas, asomados a una ventana, desde la que se contemplaba el jardn interior de la casa que nos albergaba... Era dulce nuestro coloquio. Olvidando los tiempos pasados y mirando al futuro (Flp 3,13), nos preguntbamos en tu presencia, Seor, cmo ser la vida eterna de los santos... (24) Estimando que la luz sensible no merece mencin, quisimos elevarnos ardorosamente hacia la eternidad: recorrimos gradualmente la escala corporal y el mismo cielo estelar. Seguimos hablando y subiendo por nuestro propio interior y examinamos nuestra misma inteligencia. La transcendimos para alcanzar la regin de la fertilidad indeficiente, en donde apacientas a Israel con el pasto de la eterna verdad. Y mientras hablbamos y la desebamos, la tocamos un poquito con el mpetu del corazn. Suspiramos y dejamos all clavadas las primicias del espritu. Recamos en el estrpito de nuestra charla, en la que las palabras tienen principio y fin. (25) Decamos pues: si cesa el tumulto de
la carne, si callan las imgenes de la tierra, de las aguas y del aire, si enmudece el zodiaco, y enmudece tambin el alma misma, y se transciende, sin pensar ya en s misma, si se callan los sueos, las revelaciones imaginarias, todas las lenguas y todos los signos y todo lo que signifique movimiento... Supongamos que todo eso cesara y callara. Porque estas cosas nos dicen: "No nos hemos hecho a nosotras mismas, sino que nos hizo el que es eterno" (cf. Sal 99,3). Pero si despus de dar su mensaje se callaran para escuchar al Creador, y entonces hablara l slo, no por intermediarios , sino por s mismo... y nosotros pudiramos oira, como antes con ese pensamiento de relmpago hemos tocado ligeramente la eterna Sabidura... Y si eso se continuase indefinidamente, no sera esa la vida de los santos? Pero cundo ser eso? Quiz cuando resucitemos y seamos transfigurados? (1 Co 15,51) (cf. Conf. 9,10,23). 250. Oh Seor, yo te amo con una consciencia no dudosa, sino cierta. Heriste mi corazn con tu palabra y te am. Adems el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos me gritan por todas partes que ame y se lo dicen a todos, hacindolos inexcusables (Rm 1,20). Slo que, cuando escuchan lo deben a tu misericordia; en otro caso, el cielo y la tierra cantan tu alabanza, pero para sordos. Pero en fin, qu es lo que amo, cuando te amo a ti? No eres hermosura corporal, ni belleza fugitiva, ni resplandor luminoso, ni dulce meloda, ni fragancia de flores, ungentos o esencias, ni man o miel, ni miembros delicados de abrazo carnal. Nada de eso amo, cuando amo a mi Dios. Y sin embargo, amo una cierta luz, voz, fragancia, comida, abrazo, cuando amo a mi Dios, que es voz, luz, olor, comida, abrazo de mi
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hombre interior... (6,9) Y qu es ello? Pregunt a la tierra y me dijo: No soy yo y todas las cosas de la tierra dijeron lo mismo. Pregunt al mar y a los abismos y a todos los reptiles y dijeron: No somos tu Dios, bscale ms all. Pregunt al aire y a sus habitantes, al cielo, al sol, a la luna, a las estrellas y a todo lo que est fuera de m. Y dije entonces a las criaturas: Ya me habis dicho que vosotras no sois mi Dios, decidme algo acerca de l. Y me gritaron con voz formidable: El nos ha creado! Mi pregunta era mi observacin y su respuesta era su belleza. Me volv hacia m mismo y me pregunt: Y t, quin eres? Y o la respuesta: un hombre. Tengo un cuerpo y un alma, el uno exterior y la otra interior... Pero ya pregunt antes a los cuerpos y todos dijeron: no somos tu Dios, l nos hizo, hablando mediante su belleza... (6,10) Ahora bien, acaso esta belleza no habla a todos los que tienen ntegros los sentidos? O no dice a todos lo mismo? Los animales contemplan, pero no pueden interrogar, ya que no tienen una razn que pueda juzgar el mensaje de los sentidos. Los hombres pueden, pero resulta que por el amor estn sometidos a las cosas, y al estar esclavizados por ellas, no puedan juzgarlas. En cuanto a las cosas, no responden a los que preguntan, sino a los que juzgan. Tampoco cambian de voz, de belleza, cuando uno se contenta con mirar y otro interroga crticamente. Las cosas hablan a todos, pero slo entienden aquellos que consultan con la Verdad el mensaje de los sentidos. Es la Verdad la que me dice: el cielo, la tierra, los cuerpos no son tu Dios. Son volmenes. Y todo volumen es menor en una de sus partes que en el todo. T eres mejor, oh alma! Pero tu Dios es para ti la vida de tu vida. (7,11) Voy ahora a subir por la
escalera interior de mi alma hasta Dios (cf. Conf. 10,6,8 PL 32,782-784. Todo el libro dcimo de las Confesiones es una ascencin fatigosa por la escala interior del alma hacia Dios. Es particularmente interesante la meditacin sobre el subconsciente, ya que en l chocan la psicologa y la teologa). 251. [Los escalones del alma son siete: la animacin, la sensacin, la cultura sintetizada en la memoria, la espiritualidad o ideologa, la sabidura actual, la sabidura habitual, la contemplacin de Dios...] (76) Esta visin o contemplacin de la verdad es el sptimo y ltimo escaln del alma. Y ya no es propiamente un escaln o posada, sino una morada permanente, a la que se llega por esas estaciones del trnsito. Cules sern los trasportes, cul el disfrute del sumo y verdadero bien y cul ser el aura de serenidad y eternidad? Qu puedo decir yo? Ya lo han dicho, en cuanto creyeron que deba decirse, algunas almas grandes e incomparables, que lo han visto o lo ven, segn creemos. Lo que puedo decirte es que si perseveramos en este camino, llegaremos a ese Principio de todas las cosas... (79) Si vamos nombrando los escalones con sentido didctico y en orden ascendente, la primera funcin del alma se llama animacin; la segunda, sensacin; la tercera, arte; la cuarta, virtud; la quinta, tranquilidad; la sexta, ingreso; la sptima, contemplacin (cf. Dimensin 33,70-75). 252. Dnde no caminaste conmigo, oh Verdad!, ensendome lo que he de evitar y apetecer, al referir a ti todas las cosas inferiores que pude y consultarte sobre ellas? Recorr el mundo entero con los sentidos que pude y observ la vida de mi cuerpo, y la actividad de mis sentidos. De ah pas al interior, a mi memoria, a los antros y
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departamentos repletos de innumerables maravillas. Y todo lo que discern, lo logr gracias a ti, comprobando que t no eres nada semejante a estas cosas. Yo mismo, que haca este recorrido, nada tena que ver contigo, ya que t eres la Luz permanente... Esto lo hago con frecuencia; esto me deleita y en este placer me refugio, siempre que puedo despegarme de las obligaciones activas ineludibles (Conf. 10,40,65). 253. [Esto lo vieron tambin los filsofos]. Vieron la patria a la que haba que llegar, pero fueron ingratos hacia quien les concedi el verla, y se lo atribuyeron a s mismos. En su soberbia, perdieron lo que descubrieron y cayeron en la idolatra... Vieron lo que realmente Es, aunque de lejos, pero rechazaron el camino humilde de Cristo, la cruz de Cristo. Y no pudieron atravesar el mar, por carencia de nave, que es la cruz. Oh sabidura orgullosa! Te burlaste de Cristo crucificado y era l a quien viste, aunque de lejos (Trat. ev. Jn. 2,4). 254. Dice el Apstol que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, ya que Cristo es nuestra Cabeza, pues se hizo hombre por nosotros... No tom slo el alma humana, sino tambin el cuerpo humano, y mediante l l es tambin nuestra cabeza. Por eso nuestros cuerpos son sus miembros. Si alguien pretende envilecerse en s mismo, no se envilezca pensando en Cristo. Que nadie diga: cometer el pecado, ya que al fin nada soy: toda carne es heno (Is 40,6). S, pero tu cuerpo es miembro de Cristo. Qu ibas a hacer? Da marcha atrs. A dnde ibas a precipitarte? Respeta en ti a Cristo, reconcelo en ti mismo... Piensa en el precio que l pag por ti. De sus siervos hizo sus hermanos, y por si era poco, los hizo miembros suyos. Es posi-
lile que se envilezca tan alta dignidad? Se la desdea porque fue regalada benignamente? Si no existiera, la desearamos, y porque nos la dan, la despreciamos (Serm. 161,1,1). 2. Insistid en ia oracin (1) Hay una meditacin radical en la que insiste san Agustn y que va ligada al verbo ser. Este vocablo es ambiguo, ya que en la lengua griega significa inmovilidad y en la cristiana significa existencia. Al encontrarse el Santo frente a ambas corrientes de pensamiento, ve que las cosas son y no son, es decir, que existen, pero que cambian sin cesar. Aceptar la existencia en cuanto tal es, pues, optar por una postura responsable. El filsofo se pregunta: por qu existe el mundo y no ms bien la nada?. Otro filsofo ateo proclama: La existencia me produce nusea!. Muchos socilogos y psiclogos se preguntan: para qu se vive? Tiene sentido el mundo, la vida, la inteligencia, la historia? O todo es un absurdo sin sentido alguno, en el que nos vemos mezclados como extranjeros? Aceptar el mundo como Orden, como Creacin divina, como Voluntad de Dios, como Providencia es la meditacin fundamental de un cristiano: es el sentido literal e histrico de la realidad. En el fondo, esta meditacin establece la autntica espiritualidad del hombre, del cristiano o del monje. Porque, cuando designamos algo como criatura, establecemos una relacin radical de la realidad circundante con Dios. Y eso nos obliga a adoptar una postura correspondiente, es decir, a sentirnos criaturas, en una relacin con ese Dios que nos ha creado. Y qu significa ser criatura? Significa no tener en s misma la razn de su existencia, ser contingen-
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cia. Pero no ser contingente al modo griego, en oposicin a lo necesario, sino contingente en el sentido cristiano, en oposicin a la nada. Ser contingente es ser nada, y sin embargo existir, sin poder llegar nunca a la nada absoluta; es aceptar una dependencia, una condescendencia divina, que son la razn del ser del mundo y de la historia y del acontecer de cada da. Con esta espiritualidad fundamental, todo lo que vivimos en cada momento tiene sentido, y no slo no es nusea, ni absurdo, ni desesperacin, sino que es resignacin, gozo o entusiasmo en el Seor. Es incluso mstica. Gracias a esta meditacin, todas las criaturas tienen su propia voz y hablan al monje. Aceptado que Dios es incomprensible e inefable, y que slo podemos verle mediante espejos y en enigmas, todas las criaturas son espejos y enigmas que nos hablan de Dios. San Agustn acepta al pie de la letra la frmula paulina: a partir de la creacin del mundo, lo invisible de Dios es entendido y contemplado a travs de las realidades creadas (Rm 1,20). As suele hablarse de una va indirecta, de un modo de ver a Dios en las realidades terrenas: los cielos y la tierra, los mares y los vientos. La literatura, las artes, paisajes, objetos, canciones, procesiones, reuniones, congresos tienen sentido y valor literales e histricos. Santa Teresa lo deca grficamente: Dios anda entre los pucheros. No es el hombre el que da sentido a lo que lo rodea, sino que la circunstancia da sentido al hombre, porque lo relaciona, porque en lugar de considerarlo como una sustancia mostrenca, lo considera como una relacin dentro de un contexto prximo o remoto.
do una indicacin, que puede surgir cuando menos se espera. Desde dnde o dnde no puede dar una seal?... (26) Nos preguntbamos por qu hay un orden en la lucha y por qu nos atraa aquel espectculo. Qu hay dentro de nosotros que nos hace tantas preguntas, ms all de lo que vemos? Y nos decamos, dnde no hay ley? Dnde no se debe la victoria al ms fuerte? Dnde no hay una sombra de norma permanente? Dnde no hay una imitacin de la hermosura superior? Dnde no hay modo? (cf. Orden 1,8,25). 256. Vieron los platnicos que Dios no es cuerpo, y por ello transcendieron todos los cuerpos en busca de Dios. Vieron que nada mudable puede ser Dios y por ello transcendieron tambin las almas y espritus que son mudables. Vieron que la especie o idea de cualquier cosa no puede tener ser, si no lo recibe de un Principio que es eterno e inmutable... Entendieron, pues, que l hizo todas las cosas, mientras que l no puede ser una criatura. De este modo, desde el cosmos llegaron a Dios (Ciu. Dios 18,6). 257. Contempl todas las cosas y vi que te deben a ti el ser, y que todas las cosas finitas estn en ti, aunque de otra manera. No estn como en un lugar sino que t las tienes con la mano de tu verdad; por eso, todas son verdaderas en cuanto son; slo llamamos falso a lo que creemos que es lo que no es. Vi, pues, que cada cosa est en su lugar y tiempo debidos... (16,22) As sent y experiment que no es extrao que el pan sea molesto para un paladar enfermo, cuando es suave para el paladar sano; y que la luz sea enojosa para los ojos malos, cuando es amable para los ojos sanos. Tu justicia, Seor, desagrada a los impos... (17,23) Y qued asombrado al comprender que ya te amaba, y no
255. Nos detuvimos a contemplar una lucha de gallos. Porque los ojos buscan en todas partes al amado, esperan-
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ya a un dolo. Pero no poda mantenerme en el gozo de ti, sino que, arrebatado brevemente por tu hermosura, caa luego por mi propio peso y rodeaba entre estas vulgaridades pesaroso. Y ese peso mo era la costumbre carnal. Pero ya llevaba conmigo la memoria de ti. Ya no dudaba de que exista un ser a quien yo deba adherirme, pero a quien no estaba en condiciones de adherirme. Ya saba de cierto que tu realidad invisible es contemplada con el intelecto por medio de las criaturas, desde la creacin del mundo (Rm 1,20). Y esto lo saba por los primeros principios (cf. Conf. 7,15,21). 258. Si pregunto a un pagano Dnde est tu Dios?, me seala con el dedo una piedra. Yo me ro de la estatua, y l, quiz avergonzado, seala con el dedo al sol. l puede sealar con el dedo a su Dios, porque se le percibe con los ojos corporales. Yo no puedo sealarlo, y no porque me falten objetos, sino porque no tiene ojos para lo que yo pretendo mostrarle... (7) Tambin yo he buscado a mi Dios, deseando no slo creer sino ver algo. Veo las cosas que hizo Dios, pero no puedo verle a l. Ahora bien, yo soy como el ciervo sediento y en l est la fuente viva (cf. Sal 35,10) y lo invisible de Dios puede ser contemplado mediante las criaturas (cf. Rm 1,20). Algo tengo que hacer para encontrar a mi Dios. Contemplar la tierra. Es una criatura. Y qu grande es la hermosura de la tierra! Y tiene un artfice. Grandes son los milagros de las semillas y de la reproduccin, pero tienen un creador. Contemplo la inmensidad del mar y quedo asombrado y estupefacto, y pienso en un artfice. Contemplo el cielo y la hermosura de las estrellas, admiro el resplandor del sol que nos ilumina el da y tambin la luna que nos consuela en las tinieblas
de la noche. Todo esto es maravilloso, encomiable, estupendo, celestial. Lo admiro, lo alabo, pero no apaga mi sed, ya que tengo sed de su autor. Me vuelvo hacia m mismo, como sujeto, y veo que tengo cuerpo y vida. Yo contemplaba la tierra, el mar, el cielo, el sol, la luna, las estrellas por medio de mis ojos corporales, que eran como las ventanas de la mente. El sujeto que contemplaba, el alma, es interior. Sera intil la ventana, si nadie se asomara a ella. Pues bien, a Dios no le encuentro con los ojos corporales, pues no es color, ni sonido, ni olor, ni sabor, ni superficie. Por su parte, el alma puede ver algo propio, la sabidura, la justicia, la belleza interior, y finalmente a s misma. Pero acaso Dios es como el alma humana? No, el alma es mudable y Dios es inmutable... (8) Siento ya que Dios est por encima de m mismo (cf. Com. Sal. 41,6). 259. Estamos de camino, lejos del Seor, y lloramos cuando nos preguntan: dnde est tu Dios? Y qu piensas hacer en esta peregrinacin?. Qu hars? En mis manos tengo la oracin al Dios de mi vida (Sal 41,9). Esto es lo que hago aqu, pues soy el ciervo sediento, que desea la fuente de agua, recordando la dulzura de aquella voz que me llev por el tabernculo hasta la casa de Dios. El tabernculo de Dios es el mundo visible y su casa es la eternidad. En mis manos tengo la oracin al Dios de mi vida. Para suplicar a Dios, no tengo que comprar ultramarinos; para que Dios me oiga no tengo que navegar y traer de lejos incienso y aromas, o algn becerro o carnero del rebao. En mis manos tengo la oracin. Llevo dentro mi vctima, mi incienso y el sacrificio con que alcanzar a Dios. El sacrificio agradable a Dios es un espritu atribulado (Sal 50,19). Dir a mi Dios: T eres mi apoyo, por qu
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me has olvidado? (Sal 41,10). Tengo que fatigarme aqu, como si t, Seor, me hubieses olvidado. Es que quieres ejercitarme y me dilatas, pero no me niegas lo que me prometiste. Tambin en nuestro nombre clam nuestra Cabeza en la cruz: Dios, Dios mo, por qu me has abandonado? (Sal 21,2; Mt 27,46) (cf. Com. Sal. 41,17). 3. La meditacin de los valores Aunque la realidad, por s misma, es ya la meditacin fundamental y radical, las criaturas aparecen ante el hombre dotadas de valores. El hombre percibe directamente esos valores porque tambin l nace dotado del aspecto subjetivo de estos valores, de esas potencias que llamamos idoneidades, capacidades, aptitudes, o como quiera que las llamemos. El hombre que se enfrenta con la naturaleza descubre la belleza, la verdad, la bondad, la estabilidad, el orden, las leyes, el bien, la justicia, la alegra y los dems valores. Y todos estos valores hablan al monje, como le hablaba la realidad misma. San Juan de la Cruz, en el Cntico espiritual, expresa bellamente ese dilogo del monje con los valores de las criaturas. De ese modo, el santo carmelita se hace intrprete de la poesa agustiniana. Pero a esto viene a agregarse otro lenguaje misterioso, que es el lenguaje de los signos. Las criaturas se convierten para el monje en signos o smbolos, en los que l sirve ya de intrprete racional. Los paganos cultos comprendan el absurdo de la idolatra olmpica, y convertan en smbolos no slo las estatuas de sus dioses, sino tambin sus fbulas y mitos. Se haba generalizado en el mundo literario la interpretacin llamada alegrica. San Agustn la acept de labios de san Ambrosio para explicar la Biblia y,
en cierto modo, todo lo existente. En cuanto a la Biblia, le bastaba la frmula paulina: Todo esto les aconteca en figuras (1 Co 10,11) para aplicar la alegora, no slo a las palabras, sino tambin a los personajes y narraciones. Para el cosmos, atenda sobre todo a la belleza, al bien, a las apetencias de felicidad, de verdad y de unidad, a la energa de la forma, a todos los valores que poda encontrar en cada criatura, puesto que todo bien, pequeo, mediano y grande viene de Dios a la criatura. As las realidades, despus de hablar directamente por s mismas, por su contingencia radical, hablan por su dotacin, por esos bienes que nos dio nuestro Seor. Por qu habamos de buscar en la creacin la nusea, la repugnancia, el rechazo, el absurdo y no ms bien los bienes, la simpata, la hermosura, la alegra, la convivencia? Esto no significa optimismo exagerado, excluyendo los males, sino aceptar todos los males sin excepcin, pero con sentido y orden, ya que no hay mal que por bien no venga. Dios saca de los males mayores bienes. Eso se ha llamado sentido sacramental del mundo, puesto que convierte a las criaturas en smbolos, creados por Dios, instituidos dentro de un orden y portadores y productores de la gracia divina en su contacto e interaccin con nosotros. La misma convivencia del monasterio se convertir as en un valor sacramental, en una produccin continua de la gracia divina, que se reparte entre todos los que intercambian su presencia y su influencia o actividad. San Agustn se atreve a hacer la apologa de las tres grandes concupiscencias: pueden servir de escaleras para subir a Dios, como otros objetos cualesquiera, buenos o malos, ya que todo lo que Dios ha creado era bueno y en su conjunto muy bueno. Todas las cosas son semejanzas de Dios de algn modo ideal, y por eso los vestigios o huellas de Dios estn
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estampados y grabados en todas las cosas y personas que nos rodean. As la vida minuciosa es una perpetua meditacin. 260. No es slo la autoridad de los Libros Sagrados la que nos predica la existencia de Dios, sino que la naturaleza entera de las cosas, que nos rodea y a la cual pertenecemos, proclama que tiene un Supremo Hacedor, que nos dot de una mente y naturaleza racional por la que vemos que es preferible lo vivo a lo inerte, lo que siente a lo que no siente, lo inteligente a lo no inteligente, lo inmortal a lo mortal, lo potente a lo impotente, lo justo a lo injusto, lo bello a lo feo, lo bueno a lo malo, lo incorruptible a lo corruptible, lo inmutable a lo mudable, lo invisible a lo visible, lo incorporal a lo corporal, lo feliz a lo infeliz. Y, pues, con esta constatacin anteponemos sin dudar al Creador a las criaturas, entendemos que l vive y siente y entiende todas las cosas; y vemos que no puede morir, menoscabarse, cambiar, que no es un cuerpo sino un espritu potentsimo, justsimo, hermossimo, ptimo y feliz (Trinidad 15,4,6). 261. En qu consiste la felicidad? Qu maravilla que haya tantas opiniones sobre este punto, cuando todos los hombres sin excepcin aman y buscan la felicidad!... (5,8) Cada cual la pone en lo que ms le deleita a cada uno. Pero esto no puede ser, ya que hay quien se deleita en el dolor, o en el vicio, o en la inmundicia, y aqu hablamos de una felicidad objetiva y no subjetiva... (7,10) Y pues vemos cunto han errado los filsofos, al buscar esa felicidad, vemos que es necesaria la fe... (8,11) Y por lo mismo vemos que puesto que todos quieren ser felices, la felici-
dad reclama una inmortalidad, pues de otro modo no hay felicidad. Por eso todos los hombres desean la inmortalidad, pero desesperan de poder ser inmortales. Para que el hombre pueda vivir feliz primero tiene que vivir y vivir seguro. Cmo tendrs vida feliz, si de pronto te abandona la vida? Dios, pues, nos imprimi la necesidad de querer ser felices y con ello la necesidad de querer ser inmortales (cf. Trinidad 13,4,7). 262. No puedes amar sino lo bueno. Buena es la tierra, con la altura de sus montaas, la templanza de sus colinas y la llanura de sus campos: buena es la finca amena y frtil y bueno el palacio, estructurado con simetra, amplio, luminoso; bueno el aire templado y salubre; buena la comida suave y saludable; buena es la salud sin dolor ni cansancio; bueno el rostro humano de lneas regulares, risueo, rosado; buena es el alma del amigo, dulce por la concordia, la fidelidad y el amor; bueno el varn justo; buenas las riquezas que tantas cosas facilitan; bueno es el cielo con el sol, la luna y las estrellas; buenos son los ngeles en su santa obediencia; bueno es el lenguaje que instruye agradablemente y amonesta oportunamente al que escucha y bueno es el poema con su sinfona rtmica y sus frases graves. Para qu enumerar ms y ms? Bueno es esto y bueno es lo otro. Pues bien, quita esto y lo otro y contempla el bien mismo, si puedes. As vers a Dios, quien no es bueno con un bien ajeno, sino que es el bien de todo lo bueno. En todas las cosas que acabo de citar, podemos anteponer unas cosas a otras porque llevamos impresa la nocin de bien, gracias a la cual aprobamos algo y preferimos o posponemos. Por eso tenemos que preferir y amar a Dios, que no es esto bueno o lo otro, sino el mismo bien (Trinidad 8,3,4).
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263. Una cosa es el bien por participacin y otra el Bien en s mismo y por s mismo, que es Dios. Cuando oigo hablar de un alma buena, veo dos cosas, el alma y la bondad. El alma nada pudo hacer para existir, pues antes no exista; en cambio para ser buena tuvo que utilizar su voluntad, ya que no es lo mismo existir que ser buena. Ahora bien, para ser buena tuvo que volverse hacia un Bien en s mismo y participar de l... (5) Por ende no existira bien alguno mudable, si no existiese un Bien inmutable. Cuando oyes que es buena esta o aquella realidad, que podran no ser buenas, trata de contemplar al mismo Bien, por cuya participacin son buenas las cosas que son buenas. Y si puedes contemplarlo, ests contemplando a Dios. Y si logras unirte a l por el amor, quedars beatificado. Es vergonzoso no amar al Bien mismo, por el que son buenas. En cuanto al alma, tiene que volverse hacia el Bien para ser buena, recibiendo el bien de quien recibe la existencia. Y ese Bien no est lejos de nosotros, pues en l vivimos, nos movemos y somos (Hch 17,28) (cf. Trinidad 5,3,4). 264. Contempl las cosas inferiores a ti y vi que ni son ni dejan de ser del todo: existen, puesto que proceden de ti; pero no son, puesto que no son eternas como t. En verdad slo es aquello que permanece inmutable. Para m, mi bien consiste en adherirme a ti (cf. Sal 72,28), ya que si no permanezco en ti, tampoco permanecer en m, mientras que t, permaneciendo en ti, mueves todo y todo lo renuevas (cf. Sb 7,27). T eres mi Seor, porque no necesitas de mis bienes (Sal 15,2)... (12,18) Todas estas cosas son buenas, puesto que pueden corromperse, esto es, perder parte de su bien. Pero no son sumamente buenas, o eternas, pues
pueden corromperse... (13,19) Y el mal no existe, ni para Dios ni para la creacin entera, pues nada puede alterar el orden de las leyes que t impusiste. Hablamos del mal relativamente, porque unas cosas no convienen a otras... (14,20) Enfermo est aquel que se muestra displicente con las realidades de la creacin... (16,22) As puedo yo sentir y comprobar que no es maravilla que el pan sea un castigo para el paladar enfermo, cuando es tan agradable para el sano; como la luz es enojosa para los ojos enfermos, cuando es tan hermosa para los sanos. Tu justicia desagrada a los inicuos y llamamos inicuo al que se aparta de ti, pero no hay sustancia alguna que llamemos iniquidad (cf. Conf. 7,11,17). 265. Sasme dulce t, dulzura autntica, dichosa y segura. As volvers a recogerme de esta mi dispersin. Estoy hecho aicos por haberme disgregado en mil tendencias, al divorciarme de tu unidad (Conf. 2,1,1). 266. Por qu se ha llenado mi alma de ilusiones? Recogeos. Venced vuestra mala costumbre y lo conseguiris todo. Una sola cosa buscamos, la ms simple que existe. Busqumosla, pues, con simplicidad de corazn. Reposaos y conoceris que yo soy el Seor (Sal 45,11). Este no es el ocio de la desidia, sino el ocio mental, que se abstrae de todos los tiempos y lugares. Toda esa muchedumbre de imgenes es la que nos impide ver la unidad constante. Los lugares nos ofrecen objetos de amor y los tiempos nos arrebatan lo que amamos, dejndonos en el alma montones de imgenes, pero por las que nuestra codicia vaga saltando de una a otra. El alma se vuelve nerviosa y doliente, queriendo en vano retener las cosas que la retienen a ella. Y por eso se la llama al retiro para que no ame estas cosas
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que no pueden ser amadas sin fatiga. Y slo as ser libre... Ya veis, los amigos del mundo temen el separarse de su abrazo tanto, que nada es para ellos ms doloroso que el carecer de dolor (Verd. religin 35, 65). 267. Es preciso retirarse de todo lo sensible, an del propio cuerpo y entrar solos en esa soledad en que nos espera Dios completamente solo para unirnos a l. Para percibir las increbles cosas que se ocultan en nosotros, tenemos que prestarles atencin, desasindonos de todo lo dems (cf. Solil. 1,14,24). 4. Insistid en la oracin (2) Aunque las idoneidades o aptitudes para percibir los valores sean radicalmente iguales en todos los hombres y mujeres, se desarrollan y educan de diferentes modos, cuantitativa y cualitativamente. Por eso cada cual ha de ir construyendo su propio mtodo de meditar y orar, siempre que viva dentro de una vida de oracin y de recogimiento, y siempre que no olvide que el deseo es la esencia de la oracin. Porque la oracin es un medio y no un fin. Las almas sencillas percibirn mejor los valores prcticos y cotidianos y podrn fcilmente ver a Dios en los espejos de la naturaleza y de la historia; as podrn ms fcilmente dialogar con l personalmente en un soliloquio religioso. En cambio los cientficos, los que abren un proceso forense para demostrar la existencia de Dios, se ven abocados a una alternativa: 1) o bien caen en un positivismo racional y bblico y as se condenan al absurdo y a la nusea, 2) o bien inician el soliloquio con la Verdad, que es Dios. Quiz tambin los cientficos religiosos abren el proceso forense de las pruebas y demostraciones; ya saben de antemano que el proceso es intil como resultado,
pero til y an necesario como proceso. El proceso mismo es el camino de Dios, porque ese proceso es la existencia, presencia y potencia de Dios para los hombres reflexivos. En ambos casos, en el camino sencillo y en el camino procesal, se impone el soliloquio, es decir, el dilogo con Dios. Ya no se trata de una mera existencia desnuda, ni de unos valores objetivos-subjetivos especulativos, sino de un encuentro personal, de una relacin amorosa y comprometida. Dios busca a los hombres y les sale al paso apenas ellos se vuelven hacia l. Naturalmente, al que no le interesan ni Dios ni el alma, no tiene por qu hacer oracin, ni llamarse cristiano o piadoso. Con su humanismo puede divertirse a lo largo de su vida, si es bastante hbil y ladino para hacerlo. Pero el que se da cuenta de que se halla frente a Dios tiene que realizar un gran esfuerzo, porque Dios, no slo es incomprensible e inefable, sino tambin invisible y sorprendente. Se necesita una gran fe y una gran conviccin para admitir que un hombrecillo o una mujercilla estn hablando con el Creador de los cielos y de la tierra, con el Verbo que se hizo tierra, carne y pan, o con el Espritu Santo que penetra en las entraas y las remueve, planeando sobre una vida informe y anodina. No ser mero orgullo, mera proyeccin sentimental, mera aspiracin fantstica ese afn de ser como Dios, de hablar con Dios, de tratar con Dios, de divinizarse o dejarse divinizar? La lucha con la fe y con la razn puede revestir acentos dramticos y desesperantes, pero eso es ya ir entrando realmente en la oracin. Eso es ya encontrarse con Alguien que busca la amistad y que reclama dos condiciones elementales: 1) acercarse, pero 2) no demasiado. Sera impo e injusto parapetarse contra Dios, huir, esconderse, acudir a las hojas de higuera, rechazar la mano que se tiende con cualquier excusa, incluso amorosa.
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Pero sera tambin impo e injusto perder el respeto, olvidar la distancia y la diferencia, obligar al Seor a repetir como a la Magdalena: No me toquesl (Jn 20,17). 268. Nuestro aposento es nuestro corazn, en el que Jess nos invita a orar: Entra en tu aposento y cierra tras de ti la puerta (Mt 6,6). Ten cuidado de que no entren contigo las cosas exteriores y contntate con las que ni el ojo vio, ni el odo oy (1 Co 2, 9). Limpia tu aposento para que resulte grata la estancia. El que pasa todo el da en los pleitos del foro apetece de la calma del hogar. Pero si se encuentra con una esposa maligna, dnde hallar sosiego? Si cuidas la conciencia, la Sabidura ser tu esposa y ella te endulzar la vida (cf. Com. Sal. 35,5). 269. Cuando oris, entrad en vuestro aposento. Pero de qu os servir entrar en l, si queda la puerta abierta a los inoportunos? Las cosas extraas nos asaltan y se deslizan hacia el interior. Extraas llamo a todas las cosas temporales y sensibles. Entran por los sentidos carnales, penetran en nuestro pensamiento y el tropel de las imaginaciones hostiga al que pretende hacer oracin. Por eso, cierra la puerta y ora. Tienes que cerrar la puerta, tener organizada la resistencia... (3,13) No tratamos con Dios de palabra, sino por la atencin mental, el puro amor y el sencillo afecto... (3,14) Dios est siempre preparado para dar, pero nosotros no estamos siempre preparados para recibir. Nos lo impiden nuestras inclinaciones hacia las cosas extraas. En la meditacin, el corazn se vuelve hacia Dios para recibir, para contemplar... (4,15) Jess mand comenzar a meditar diciendo Padre nuestro, que ests en los cielos...
(5,17) Por los cielos podemos entender el corazn del justo, que es templo de Dios. Porque el que medita est ya deseando que Dios habite en su corazn, pues le invoca (cf. Serm. Montaa 2,3,11). 270. Este deseo tuyo es tu oracin. Si tu deseo es continuo, continua es tu oracin. En tu interior hay una oracin nunca interrumpida, que es tu deseo. Hagas lo que hagas, si tienes deseo de aquel eterno sbado, nunca interrumpes tu oracin y cumples el mandato del Apstol: Orad sin interrupcin (1 Ts 5,17). Cuando cesa el deseo, cesa el amor y entonces cesa el clamor, cesa la voz. En todo laten un suspiro y un gemido. No siempre pueden percibirlos los hombres, pero nunca pasan desapercibidos al odo de Dios (cf. Com. Sal. 37,14). 271. Dios quiere que perseveremos llamando a su puerta, no porque nos desatienda, sino para avivar nuestro deseo. l sabe lo que deseamos, y sin embargo, insiste tres veces: pedid, buscad, llamad (cf. Mt 7,7). Y todava recalca: es preciso orar siempre y no desfallecer (cf. Le 18,1). Qu misterio es ste? Dios ha cerrado su puerta para ejercitarnos... (7) Tenemos que pedir que nos abra, no con largos discursos, sino con un hondo gemido. Nuestro deseo ora siempre, aunque la lengua calle. La oracin nunca se interrumpe, mientras no se nos enfre el deseo. Tambin podemos pedir moderadamente las cosas temporales, en la seguridad de que Dios las negar, si no nos conviene recibirlas. Ah tienes a tu hijo que se pasa todo el da llorando para que le entregues el cuchillo, y t le dejas llorar para no verlo sangrar. El pequeuelo llora y patalea para que le montes a caballo, y t no le montas porque el caballo le estrellara. Le niegas un capricho y le conservas la vida. (8)
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Ya veis porque os repito tantas veces: orad cuanto podis! (cf. Serm. 80,2). 272. El que no entrev lo que es la gloria no puede hacerse cargo de la actual miseria, y por eso dijo el salmo: He sido arrojado de la faz de tu presencia (Sal 30,23). En mi intenso recogimiento vi un no s que, que me hizo comprender cuan lejos estoy de lo que vi. San Pablo dijo que haba sido arrebatado al tercer cielo y all oy palabras inefables, pero regres y tuvo que gemir en su debilidad (2 Co 12,2-10). Si l no pudo decir lo que oy, no me lo preguntis a m... (13) Con frecuencia veis que los siervos de Dios le interpelan con gemidos y preguntis la causa. Lo que os es un simple gemido de algn siervo de Dios, si es que el gemido se ha hecho perceptible. Porque hay gemidos que ningn hombre puede or. Pero si el pensamiento de un gran deseo ocupa el corazn hasta el punto de que la voz revele la herida del hombre interior, buscis la causa y os decs: quiz gime por esto, quiz le ha sucedido aquello. Pero quin puede saberlo sino aquel ante cuyos ojos y odos gime el siervo de Dios? Los hombres no oyen el gemido del corazn. Por eso, que tu deseo se abra delante de Dios. Tu deseo es tu oracin (cf. Com. Sal. 37,12). 273. Tus dardos son agudos y muy eficaces (Sal 44,6). Tales son las palabras a las que se refiere la Esposa... He sido herida por el amor (Ct 2,5; 5,8). Dice que el amor la ha vulnerado, que est enamorada, que arde, que suspira por el Esposo, quien la hiri con el dardo de su palabra, dardo agudo y eficaz... Tambin a san Pablo le pasaron el corazn con uno de esos dardos y enseguida gimi: Seor, qu quieres que haga? Oh dardo afilado y eficaz, que convertiste a Saulo en Pablo! (Com. Sal. 44,16).
274. [Fomenta el deseo de la Jerusaln celestial]. A veces, cuando el teatro o el anfiteatro empiezan a vomitar las muchedumbres frenticas despus de la representacin, ... se tropiezan con algunos siervos de Dios que casualmente pasan por all. Conocen a los siervos de Dios por la compostura, por el vestido, por los cabellos o por el continente, y dicen para s: Qu desgraciados son! Hay que ver lo que se pierden!. Hermanos, recemos al Seor por esos ciegos, que llaman buenos a sus espectculos. No nos odian a nosotros; ms bien odian a sus propias almas, y por eso se lamentan de que nosotros nos perdamos lo que ellos aman. Oremos para que no pierdan ellos lo que nosotros amamos. Por eso la Escritura canta las glorias de Sin para inflamarnos en el amor de aquel divino espectculo. Ardamos en tal deseo. No seamos tibios o fros de espritu... (1) Si amamos a Cristo, desearemos su venida, su presencia. Sera extravagante temer la venida del Amado, cuando le ests diciendo: Venga a nosotros tu reino!... (3) Si no existiera la vida futura, son ms felices que nosotros esos que pasan la noche en el anfiteatro. Pero t despierta la fe y atiende a los Novsimos. Adivina el regocijo glorioso del Reino de los cielos. Mira el espectculo! Desventurados los locos que se satisfacen con la vista de un gladiador! (cf. Com. Sal. 147,8). 275. [El amigo peda tres panes a su amigo para atender al husped]. Y aunque recibi la negativa, no dej de seguir llamando. Y el amigo que dio la negativa, al fin cedi, al ver que el otro no cesaba de pedir. Cunto mejor acceder nuestro amigo bueno, pues exhorta a pedir y se enoja si no pedimos? Cuando a veces retarda la concesin, encarece su don, no lo niega. Porque las cosas mucho tiem-
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po deseadas, proporcionan mayor placer cuando se consiguen; cuando se dan al momento, se desprecian. Pide, busca, insiste. Mientras pides y buscas, creces, te amplas para recibir. Dios te retiene lo que no quiere darte al momento para que aprendas a desear con ardor grande las cosas grandes. Y por eso conviene orar sin interrupcin y noflaquear (Le 18,1) (Serm. 61,5,6). 5. Insistid en la oracin (3) Orar es mendigar. Los griegos pudieron transformar el concepto de la gracia divina, convirtiendo la limosna en una participacin en la naturaleza divina. Eran ciudadanos y no pordioseros como los hebreos. Pero san Agustn lleg a adentrarse en el terreno de la gracia divina guiado por san Pablo y no por Platn. Y as se hacia compatible la gracia gratum faciens, con la gracia que es la limosna previa de Dios para toda actividad salvfica. De ese modo el Doctor de la gracia era el Doctor de la Mendicidad. La obra buena del hombre es la revelacin de una oculta gracia divina que la ha promovido. Las buenas obras y los mismos buenos deseos son manifestaciones de un principio divino que nos toma como causas segundas , aunque racionales y responsables o libres, de acuerdo con la parbola de los talentos (Mt 25,14-30). El hombre es, pues, un mendigo, cuya salvacin est en la misma mendicidad. Lo propio del mendigo es pedir y no soar, y por eso la oracin bblica se contrapona en ciertos aspectos a la meditacin filosfica. El oficio primero del cristiano, como del hebreo, es solicitar el capital con que habr de montar su negocio: sin capital, no hay negocio posible. No es ya extrao que san Agustn nos hable tantas veces y con tanta profundidad de nuestro desamparo radical, de nuestra miseria, de nuestro pecado original y de nuestro pecado incesante.
276. Oh, alma! Pensando en la verdadera vida, debes considerarte desolada en este mundo... (2,5) Entre estas tinieblas debe el alma cristiana considerarse desolada para no cesar de orar. Es tierra desierta, sin camino y sin agua (Sal 62,3): esto es esta vida moribunda... (3,7) Para que insistas en la oracin de da y de noche, no te olvides de tu desolacin... (8,17) Dios, por su parte, dilata el darnos las mercedes para que nosotros dilatemos y ensanchemos nuestra capacidad con el deseo, pues su don es muy grande y nosotros muy pequeos... (9,18) Oh alma, tanto mayor ser el efecto, cuanto precediere un mayor afecto. Por eso a ciertas horas recogemos la mente para el negocio de la oracin, postergando los dems cuidados, que en cierto modo entibian nuestro afn. As excitamos nuestra atencin y el afn que empezaba a entibiarse no se enfra, ya que llegara a extinguirse totalmente, si no lo avivsemos con alguna frecuencia... (10,19) Es muy til y bueno que nos recojamos a menudo para esta oracin actual, aunque nunca dejemos de orar con el deseo... (12,23) Todo lo tenemos que pedir, tanto para nosotros como para los nuestros, para los extraos y para los enemigos, si bien cada uno debe hacerlo en conformidad con sus personales relaciones (cf. Carta 130,2,3). 277. Todo lo que tienes te lo ha dado Dios, pero t sigue pidiendo a la puerta del Padre de familia. Eres un mendigo, aunque quiz no lo adviertes. Acaso has recibido ya la estola de la inmortalidad? Quieres ya dejar de pedir? No ceses de pedir hasta que Dios se te d a s mismo. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque sern saciados (Mt 5,6). Deseaste los bienes de Dios, y Dios te los ha dado. Desea a Dios, que es
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mejor que sus bienes. Quien prefiere a Dios sobre sus bienes es el que invoca de verdad a Dios. Acaso no le amaras, si te sustrajese sus bienes como a Job? (Jb 1,21). Quiz no te ha dado lo que le ests pidiendo, pero te est ah escuchando. Es como el mdico que practica un cauterio en el ojo o en las visceras; el enfermo pide que se retire, pero el mdico espera la coyuntura, y no se va; y al fin impone la curacin. Quiz Dios no atiende a tu presente voluntad, pensando en tu futura curacin.. Y no dudes de que Dios est siempre cerca de los que le invocan de verdad (Sal 144,18) (cf. Com. Sal. 144,22). 278. Acaso injuriamos al Unignito de Dios, al decir que nos lo han dado, como posesin nuestra? Cierto, habr de serlo. Si alguien te regalara hoy una finca amena y frtil, donde te gustara vivir siempre por su amenidad, y de la que puedes sustentarte fcilmente por su fertilidad, no te encantara ese regalo y daras las gracias al que te lo hace? Pues bien, en Cristo hemos de vivir. Cmo no va a ser nuestra posesin, si en l hemos de habitar y de l tenemos que vivir?... La Escritura nos apoya diciendo: Dios es la partija de mi herencia (Sal 15,5). No dice: Seor, por qu me das esa partija? Todo lo que me dieres, es una miseria. S t mi herencia, pues te amo, te amo con toda mi persona, con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente. Qu puede significar todo lo que me des fuera de ti? Esto es amar a Dios gratuitamente, esperar que Dios te d a Dios, correr a llenarte de Dios y saciarte de Dios. Fuera de l, nada sera bastante para ti... Quiz pecas contra Dios por el vestido, por el alimento, por la vida, por el honor y de mil otras cosas. No peques por estas menudencias. Dios ser tu alimento eterno, tu vesti-
do de inmortalidad, tu honor, tu vida eterna. No peques, pues, por nada contra l. Debers darle gracias, pues l puede saciarte mejor que todas esas cosas (Serm. 334,3). 279. Dios te invita a que le pidas cuanto quieras. Qu le vas a pedir? Puedes pedirle por ejemplo toda la tierra, el mar, el aire y el cielo. Has pedido ya todo lo que queras? Pues ahora, dime: Has hallado alguna cosa mejor que el creador de las cosas? Pide todo lo que quieras. Pide a tu creador y tendrs todas las cosas que el cre. Todas son buenas, todas son hermosas, pero ms hermoso es l. Ellas son fuertes, pero ms fuerte es l. Y lo que l desea es darse a s mismo. Le haces injuria si te contentas con menos. Un alma embelesada por este amor dijo: Acaso no es mi porcin el Seor? (Sal 72,26). Quera decir: Seor, t eres mi herencia; elijan otros su porcin, la ma es el Seor. Que Dios tome posesin de ti y t la tomes de Dios; t sers su campo, t sers su casa. Dios toma posesin para favorecer, y se da en posesin para favorecer... Dijo el evangelista: mis ojos vieron tu salvacin (Le 2,30). Pues bien, la salvacin de Dios es Cristo (Com. Sal. 34,1,12). 280. Aprende a negociar. Alabas a un mercader que vende plomo y adquiere oro. Por qu no alabas al mercader que reparte dinero para adquirir justicia? Y t me dirs: Ya que no tengo justicia, quiero tener por lo menos dinero... Mejor haras en dar el dinero para adquirir la justicia. Quin te va a dar la justicia, sino Dios que es fuente de la justicia? Hazte, pues, mendigo de Dios. Dios conoca a su mendigo y por eso le dice: pide, busca, llama (cf. Mt 7,7). Te espolea para que pidas y te va a negar lo que le pides? (Serm. 61,4,4).
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281. Dios te perdona, pero con tal de que t perdones tambin a tu hermano (cf. Mt 18,35)... En efecto, todo hombre es deudor ante Dios y tiene a su hermano por deudor... Y lo mismo ocurre con los beneficios. El mendigo recurre a ti, y t eres mendigo de Dios. Todos somos mendigos de Dios, cuando oramos. Nos colocamos a la puerta del gran padre de familia, ms an, nos postramos, gemimos suplicantes, deseando recibir alguna merced. Y esa merced es el mismo Dios. Qu te pide a ti el mendigo? Pan. Y t, qu pides a Dios sino que te d a Cristo, quien dijo: Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielol (Jn 6, 51) (Serm. 83,2,2). 282. He subrayado copiosamente la gracia del Nuevo Testamento, porque tiene adversarios. Turbados por su profundidad, no quieren atribuir a Dios el que son buenos, sino que pretenden arrogrselo a s mismos. Y son tales que no puedes desdearlos. Viven en continencia y son recomendables por sus buenas obras. No admiten un falso Cristo, como los maniqueos u otros herejes, sino que creen que ha venido y esperan que ha de venir el verdadero Cristo, igual al Padre, coeterno, verdadero hombre. Mas, ignorando la justicia de Dios quieren establecer la suya (Rm 10,3). No en vano el Seor, al citar a las vrgenes prudentes que entraron con l a las bodas, y a las fatuas a quienes cerr la puerta..., llama vrgenes a todas, por razn de la continencia. Todas haban domado la concupiscencia de la carne, que se extiende a los cinco sentidos. Todas haban adornado sus lmparas, por la alabanza clara lograda delante de los hombres con buenas obras y buenas conductas. Todas salieron al encuentro del esposo por la expectacin con que se aguarda la venida de Cristo. Y sin embar-
go a unas las llama necias y a otras prudentes, porque unas se surtieron de aceite y otras no. Slo se diferenciaban en un punto, pero tan importante que les da nombres diferentes y contrarios... (84) Esta es la comparacin con estos adversarios de que hablo (los pelagianos). Si no se enmiendan, se quedarn fuera. Y no porque no sean vrgenes, sino porque no saben de dnde les viene el serlo: no llevan consigo el efecto de la gracia interna... (85) Si te encuentras con ellos, rechaza la vaciedad de sus vasos y que ellos admitan la plenitud del tuyo. En la accin de gracias slo se trata de eso, de que quien se glora, se glore en el Seor (1 Co 1,31) (cf. Carta 140,37,83).
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ORACIN Y AMOR (Regla II, 10-13) 1. Orar es amar El deseo es el alma de la oracin y tambin la voz del amor. Enfrentarse con Dios en una oracin real es acudir a una cita, a un encuentro de amistad o de amor, y se verifica por la mediacin de Jesucristo. Por eso la oracin supone un modo de ser y de vivir, un comportamiento estable, una postura o situacin de cierto compromiso. San Agustn lo expres en una frmula reversible: bien sabe vivir quien bien sabe orar y viceversa. No usa nuestras frmulas tcnicas: oracin afectiva, de fervor, de quietud, de unin, de matrimonio espiritual, pero tampoco las necesita, ya que grada la oracin por el grado del amor, y por su calidad. Tampoco habla de mstica psicolgica o de contemplacin infusa, pero acepta fcilmente tales conceptos. Su mstica es el cristocentrismo y este queda cifrado en el primer mandamiento, llevado a su perfeccin. Los mtodos agustinianos son teolgicos. El fundamento y principio es siempre la fe, la revelacin de Jesucristo y por lo mismo un conocimiento de la Biblia, y un razonamiento iluminado por esa misma fe. Sobre esa base podramos hablar de mtodos coyunturales o personales: las ascensiones desde las criaturas a Dios, la visin sacramental del mundo, del hombre, de la sociedad o de la historia, el soliloquio, la confesin de la miseria humana y de la mise-
ricordia de Dios, y las designaciones tradicionales: alabanza, peticin, adoracin, accin de gracias, etc. Pero en el fondo, da amantem. Cuando san Agustn espera objeciones, reclama: dadme un amante, un enamorado, un interesado; pero si me dais un pasmado, un indiferente, un formalista, no hay nada que hacer. Es intil o vana la oracin de un desinteresado? Por de pronto, es difcil que haya un desinteresado total; adems, el desinteresado de hoy puede ser el interesado de maana; finalmente, si hace oracin, por qu la hace? Sin duda le trabaja la gracia divina. No es, pues, intil su oracin, pero apenas podr llamarse oracin. Santa Teresa nos habla de los aos que dedicaba a contar los ladrillos del pavimento. Aun as podra ser un sacrificio, quiz una tortura, un soportar a una persona que no nos interesa. Resulta pintoresco, sin embargo, el afn actual de superar la crisis de oracin mediante tcnicas psicolgicas. Cmo si lo interesante fuese la oracin, y no la persona que nos sale al paso y nos cita para aclarar situaciones y relaciones! No ser, pues, extrao que se logre tan escaso xito con estos procedimientos accidentales. En cambio los actuales movimientos carismticos acuden a san Agustn con gran acierto, pues se suponen el amor y el inters para tratar con la Verdad y con el Amor. El jbilo y el trasporte equivalen a la frmula teresiana: No me puedo valer. Es la agallasis (gozo) de la primera comunidad de Jerusaln. Por eso, san Agustn no habla de estados pasivos, pues todos los fenmenos del inconsciente son pasivos a cierta profundidad y el amor termina por ser una accin en sentido estricto. Se ha dicho que san Agustn no era mstico, sino entusiasta, pero luego quiz el entusiasmo es todava ms misterioso que la mstica. Otros, en cambio, llaman a san Agustn el prncipe de los msticos.
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283. En todas las estancias interiores que recorro, consultndote a ti, no encuentro lugar seguro para mi alma sino en ti, pues en ti se renen todos mis compartimentos y ninguno queda fuera de ti. Y a veces me introduces en un ardor interior sumamente inusitado y me sobrecoge no s que dulzura; si esta se perfeccionase en m, ya no s qu sera, pero no sera esta vida. Y recaigo por mi propio peso en la vida vulgar y la costumbre me recobra y quedo de nuevo aprisionado. Tanto me aprieta el fardo de la costumbre! En esta regin vulgar puedo mantenerme, pero no quiero; en la otra quiero, pero no puedo, y en ambas soy un desgraciado (Conf. 10,40,65). 284. Oh Seor, que suba a tu presencia el incienso de los incensarios que son los corazones de mis hermanos! Aspirando la fragancia de tu santo templo, apidate de m... (4,6) Este es el fruto de mis confesiones.. Voy a hacer mi confesin, no slo en tu presencia con una secreta exultacin, llena de temor y temblor, pero tambin de esperanza, sino tambin a los odos de los hombres, compaeros de mi gozo, consortes de mi mortalidad, conciudadanos y peregrinos, que me preceden, me siguen o me acompaan en mi camino. Son siervos tuyos y hermanos mos, pues quisiste que fueran hijos tuyos y seores mos. T me ordenaste que los sirva, si quiero vivir contigo y de ti. Tu Verbo me dio la doctrina y el ejemplo. Yo le imito en sus dichos y hechos, refugiado bajo tus alas. Pequeo soy, pero vive siempre mi padre y est siempre pronto a protegerme. Y t mismo eres todos mis bienes.... (6,8) Con una conciencia, no dudosa, sino cierta, te amo, Seor. Heriste mi corazn con tu palabra y te am. Y el cielo y la tierra y cuanto en ellos hay me dicen que te ame (Conf. 10,4,5).
285. Tarde te am, oh hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde te am! T estabas dentro, yo estaba fuera y fuera te buscaba. En mi deformidad, me abalanzaba a las cosas hermosas que creaste. Estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Al fin me llamaste, me gritaste y rompiste mi sordera. Relampagueaste, refulgiste y disipaste mi ceguera. Trascendiste y aspir tu fragancia y todava anhelo hacia ti. Gust y todava tengo hambre y sed de ti. Me tocaste, y se me inflam el deseo de tu paz. (28,39) Cuando me haya unido a ti totalmente, en ninguna parte sentir dolor ni fatiga. Mi vida estar viva, toda llena de ti. A quien t llenas, lo levantas, pero como yo no estoy an lleno de ti, soy una carga para m. Mis lamentables alegras luchan con mis dulces tristezas, y no s de qu parte quede la victoria. Ay de m! Apidate de m, Seor! Mira que no escondo mis llagas. T eres mdico y yo estoy enfermo; eres misericordioso y yo soy msero... (29,40) Toda mi esperanza estriba nicamente en tu misericordia. Dame lo que me mandas y mndame lo que quieras (Conf. 10,27,38). 286. Cristo es el verdadero Mediador. Cmo nos amaste, Padre bueno, pues no perdonaste a tu nico Hijo, sino que por nosotros lo entregaste a los impos (cf. Rm 8,32)! Cmo nos amaste, pues l no consider como un botn el ser igual a Dios y se someti hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,6.8) (Conf. 10,43,69). 287. Te invoco, Dios mo, misericordia ma, que me creaste y no me olvidaste, cuando yo te olvid. Te invoco sobre mi alma, a la que preparas para recibirte con el deseo que le inspiras. No abandones al que te invoca, pues me previniste antes de invocarte, y me gritaste para que te
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oyese desde lejos y me convirtiera y respondiera a tu vocacin con mi invocacin (Conf. 13,1,1). 288. Yo te pregunto: Dios mo, dnde ests? He aqu que donde ests respiro un poco dentro de ti, cuando derramo mi alma sobre mi mismo, con voces de alegra y confesin de quien celebra una solemnidad (Sal 41,5). Pero todava est triste mi alma, porque recae y se convierte en abismo, o ms bien experimenta que sigue siendo abismo. Mi fe le dice: Porqu ests triste? (Sal 41,6)... Espera y persevera ... hasta que amanezca el da y se remuevan las sombras (Ct 2,17). Espera en el Seor; en la madrugada me alzar y contemplar, y siempre le confesar. Por la madrugada me alzar y ver (Sal 5,5) que es la salvacin de mi rostro (Sal 42,5). Gracias a su Espritu Santo (Conf. 13,14,15). 289. Seor Dios, danos la paz, pues todo lo das t; la paz de la tranquilidad, la paz del sbado, de un sbado sin tarde. Porque todo este orden pulqurrimo del universo pasar, pues fue creado en una maana y una tarde... (36,51) Pero el da sptimo ya no tendr tarde, ni ocaso, pues t lo santificaste para una morada sempiterna. Y descansaste..., dando a entender que tambin nosotros, despus de nuestras buenas obras, gozaremos el sbado de la vida eterna... (37,52) Tambin entonces descansars en nosotros, como ahora trabajas en nosotros. Y tu descanso ser como tus actuales obras en nosotros. Porque t, Seor siempre trabajas y siempre descansas. Y t mismo eres tu descanso (Conf. 13,35,50). 290. Pues sois rectamente justos, exultad en el Seor (Sal 32,1), ya que os embellece la alabanza. Que nadie
diga:- Justo yo? Cundo he sido yo justo?. No os rebajis ni desesperis de vosotros mismos. Hombres sois, hechos a imagen de Dios. Y quien os hizo hombres, se hizo tambin l hombre por vosotros. La sangre del Unignito se derram por vosotros para que fueseis muchos los hijos adaptados en la herencia sempiterna. Si os depreciasteis por la humana fragilidad, encareceos por el precio que lograsteis. Y pensad seriamente lo que comis y bebis para que suscribis el Amn (en la Eucarista). Es que os animamos a ser soberbios y a osar arrogaros alguna perfeccin? No, pero tampoco debis consideraros despojados de toda justicia. Adems, yo no busco vuestra justicia, sino vuestra fe. Quiz nadie se atreva a decir: soy justo. Pero osar decir Soy infiel?... El Apstol dijo: El justo vive de la fe (Rm 1,17). Tu fe es tu justicia. En efecto, si crees, eres precavido; si eres precavido, intentas, y Dios conoce tus conatos y ve tu voluntad, y considera tu lucha con la carne, y te exhorta a que sigas luchando, y te ayuda para que triunfes, y te espera, y te ayuda y al fin te corona. Por tanto, exultad justos en el Seorl (Com. Sal. 32,11,1,4). 291. Aprended a dar gracias al Seor en la prosperidad y en la adversidad. Aprended a llevar en el corazn lo que todo el mundo lleva en la lengua. Todos dicen: sea lo que Dios quiera!. Con frecuencia el lenguaje,popular es doctrina ejemplar. Quin no dice cada da: Que Dios haga lo que quiera ? Alabad al seor con la ctara; cantadle con el salterio de diez cuerdas (Sal 32,1). Esto es lo que acabamos de cantar; al expresarlo al unsono, adoctrinbamos vuestros corazones (Com. Sal. 32,11,1,4). 292. Te cantar con la ctara, oh Dios, Dios mo (Sal 42,4)... La ctara y el salterio son dos instrumentos portti-
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les de msica, y anuncian ambos nuestras buenas obras, ya que se tocan con la mano. Pero hay una diferencia entre ambos. El salterio lleva la caja en la parte superior, mientras que la ctara la lleva en la parte inferior. Por eso, el salterio simboliza la prosperidad y la ctara simboliza la tribulacin y el artista debe cantar apaciblemente en ambos casos, y su arte es muy agradable a Dios (cf. Com. Sal. 42,5). 293. Cantar tu verdad con el instrumento del salmo (Sal 70,22). El instrumento del salmo es el salterio, que lleva la caja de resonancia en la parte superior, mientras que la ctara la lleva en la parte inferior. Y ya que el Espritu procede de arriba y la carne de la tierra, parece que el salterio simboliza al espritu y la ctara a la carne. Y deca el salmista que le haba sacado dos veces del abismo de la tierra, una segn el espritu, en esperanza, y otra segn el cuerpo en la realidad. Y por eso canta a Dios con el salterio y con la ctara (cf. Com. Sal. 70,2,11). 294. Canta al Seor con la ctara (Sal 32,2). Si tienes abundancia de bienes terrenos da gracias al que te los dio; y si te faltan, o te los arrebata un accidente, canta seguro con la ctara. Porque no te dejar el que te los haba dado, aunque te sustraiga lo que antes te dio. Pulsa las cuerdas de tu ctara en el corazn para que resuenen bien en esa caja inferior, diciendo: Dios lo dio, Dios lo quit; bendito sea el nombre del Seor (Jb 1,21). (6) Pero si quieres referirte a los bienes espirituales y superiores, templa el salterio de diez cuerdas... Diez son los preceptos de la Ley, tres que se refieren al amor de Dios y siete al amor del prjimo. Son las diez cuerdas; el
instrumento es perfecto. Medita la unidad, la verdad y la felicidad de los tres preceptos del amor de Dios. Porque hay una cierta delectacin en el Seor, sbado verdadero, sosiego verdadero, y por eso se dijo: Deletate en el Seor y te dar lo que pide tu corazn (Sal 36,4). Quin puede proporcionar tanto placer, como aquel que cre todas las cosas que producen placer?... Cumple la Ley, pero la cumplirs con el amor, pues no podas cumplirla por el temor... No seas un esclavo, sino un hijo, pues de un buen esclavo se hace un buen hijo. La justicia es hermosa, tiene su encanto, pero pide ojos limpios y enciende a sus amadores. Por ella los mrtires pisotearon el siglo y derramaron su sangre. Qu es lo que amaban cuando a todo esto renunciaban? Acaso no eran enamorados? O acaso os predico yo que no amis? Quien no ama, est helado, est rgido. Amad, pues pero amad esa hermosura que busca los ojos del corazn. Amad, pero a esa justicia que enciende el nimo. Las almas repiten palabras, dan voces, claman por doquier: Bien, magnfico!. Es que han visto la justicia a cuya luz es hermoso el anciano encorvado. Cuando se presenta un anciano justo, nada hay de amable en su cuerpo, y sin embargo, todos le aman. Le aman por lo que no ven, o mejor, le aman por lo que ven con su corazn. Que os deleite pues el Seor; pedidle que os deleite para que cumplis con amor lo que es difcil, o mejor, imposible, cumplir por temor {Com. Sal. 32,11,1,5). 295. Algunos preguntan cmo se ha de cantar al Seor. Cntale, pero no mal. No le gusta que ofendan sus odos. Canta bien, hermano. Cuando te va a escuchar un buen msico, te dicen: Canta de modo que le agrades; y temes cantar sin acompaamiento de instrumentos msicos para
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no desagradar al artista. Porque l descubre en ti imperfecciones que el vulgo no sabe apreciar. Pues, tratndose del Seor, cundo podrs ofrecerle una cancin artstica y elegante, que no hieras en nada a odos tan perfectos? Pero l mismo te proporciona un modo de cantar: no busques palabras, como si pudieras explicar lo que agrada a Dios. Canta con jbilo. Qu significa cantar con jbilo? Significa no poder explicar con palabras ni entender lo que canta el corazn. Los que cantan, por ejemplo, en la siega o en la vendimia o en algn trabajo atractivo, cuando comienzan a exultar de alegra por las palabras de la cancin, se sienten tan inundados de gozo, que ya no pueden expresarlo con palabras. Dejan a un lado las slabas y palabras y se abandonan a un cantar de mero jbilo. Y ese jbilo significa que el corazn est dando a luz lo que no puede decir. Y a quin conviene este jbilo mayor que a un Dios inefable? Es inefable, puesto que no le podemos definir. Pero como no te debes callar, qu te queda, si no el jbilo? Y as dejas que tu corazn exulte sin palabras y que ese torrente de dulzuras se desborde sin los cauces de las slabas. Por ende, cantadle bien en el jbilo! (Com. Sal. 32,11,1,8). 296. Hay dos amores, el del mundo y el de Dios. Si el amor del mundo mora en ti, no tiene por dnde entrar el amor de Dios. Retrese el amor del mundo y habite en ti el amor de Dios... Deja libre el corazn del amor terreno y bebers el amor divino, cuando empiece a habitar en ti la caridad, de la que ningn mal puede proceder. Pero primero od la voz del que prepara el campo. Cmo encontr el corazn humano? Cuando encontr un boscaje, tuvo que desarraigar; cuando lo encontr limpio, ya pudo desarrai-
gar el boscaje, que es el amor del mundo. (9) [Escucha otra metfora] Eres un vaso, pero lleno: tira el contenido que tienes y recibirs el que no tienes (Trat. 1 Jn 2,8). 297. Habita en la caridad y ella habitar en ti... Pero, hermanos, quin ama lo que no ve? Pues, por qu, cuando os alabar la caridad, atendis, aclamis y ovacionis? Qu os he presentando? Os he mostrado colores, oro y plata, o perlas? Pues, quin la ha mostrado a vuestros ojos? Acaso se ha reflejado en mi rostro cuando os hablo? Yo no he cambiado y vosotros tampoco. Hago el panegrico del amor, y me ovacionis, y eso que no veis nada (Trat. 1 Jn 7,10). 298. Hay dos clases de temor, uno que es expulsado por la caridad y otro que es casto y permanece siempre. Imaginaos dos mujeres casadas. La una quiere cometer adulterio y se complace en el pecado, pero teme la condenacin de su marido. Teme al marido precisamente porque ama el pecado, y por eso la presencia del marido no le resulta grata, sino molesta. Y teme que venga el marido. As son los que temen que se presente el da del juicio. En cambio la otra ama al marido, le brinda sus castos abrazos y no se mancha con el adulterio, y por eso desea la presencia del marido. Cmo se distinguen ambos temores? Las dos mujeres sienten temor, pero la intencin es muy diferente. La una teme que el marido venga, la otra teme que el marido se vaya. La una teme ser castigada, la otra teme ser abandonada. Traslada esto al alma cristiana y sabrs distinguir ambos temores {Trat. 1 Jn 9,6). 299. Dirijmonos ahora a la mujer casta... Mejor que hablar, yo deseara oira... Habr de ser un alma santa,
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ardiente, que desea el reino de Dios. No soy yo quien le dirige la palabra, sino Dios que la consuela, pues vive entre sufrimientos en la tierra. Le dice Dios: quieres que yo venga, y bien s que deseas que venga. Bien s cmo eres, pues esperas segura mi llegada. Ya vengo, enseguida vengo, aunque a mi amante le parezca que tardo. Escuchadla a ella, hermanos, cantar como un lirio entre las zarzas; odla suspirar y decir: Cantar y comprender en el camino inmaculado, cundo vendrs a mil (Sal 100,2). Con razn no teme en ese camino inmaculado, ya que la caridad echa afuera el temor (1 Jn 4,18). Cuando llegue la hora del abrazo, todava temer. Qu temer? Tomar precauciones, se apartar de su maldad para no volver a pecar. No teme ser echada al fuego, sino que la abandonen. Qu es, pues, el temor que queda? El temor casto, que permanece para siempre (Sal 18,10) (Trat. 1 Jn 9,8). 300. Primero habla del Hijo de Dios y despus de los hijos de Dios... Es como si dijera: Sabemos que amamos al Hijo de Dios, pues amamos a los hijos de Dios. En efecto, los hijos de Dios son el cuerpo del nico Hijo de Dios. l es la Cabeza y nosotros somos los miembros del nico Hijo de Dios. Por consiguiente, el que ama a los hijos de Dios, ama al Hijo de Dios y el que ama al Hijo de Dios ama al Padre. Nadie puede amar al Padre sin amar al Hijo y el que ama al Hijo ama a los hijos. Por el amor l mismo se hace miembro y por el amor se incorpora a la estructura del Cuerpo de Cristo. As tenemos un nico Cristo que se ama a s mismo. Porque, si los miembros se aman recprocamente, es el cuerpo el que se ama (cf. 1 Co 12,26-27)... El amor no puede dividirse. Elige lo que has de amar y ya se sigue todo lo dems. Si dices: Amo slo a
Dios, a Dios Padre, mientes. Si amas al padre, amas al Hijo. Bueno, pues entonces dir: Amo al Padre y al Hijo, pero a ellos solos. Vuelves a mentir. Si amas a la Cabeza, amas a los miembros, y si no amas a los miembros tampoco amas a la Cabeza. Recuerda: Saulo, Saulo, porqu me persigues? (Hch 9,4). Dice que le persigue a l el que persigue a sus miembros (Trat. 1 Jn 10,3). 301. [He visto el fin de toda consumacin (Sal 118,96), y el fin del precepto es Cristo (Rm 10, 4)]. No te estanques en el camino, no te atasques. Sigue hasta el fin. Buscas dinero? Ese no es el fin; como peregrino sigue adelante. Busca por dnde pasar, no dnde reposar. Si un amor te detiene, caste en la trampa de la avaricia: es una cadena a tus pies y no te deja avanzar. Sigue, pues, andando, buscando el fin. Buscas la salud del cuerpo? Bien, pero no te estanques. La salud termina en la muerte, se debilita con la enfermedad, es frivola, mortal, evanescente. Bscala para que una salud precaria no te impida tus buenas obras, pero ese no es el fin. Buscas honores? Quiz es para agradar a Dios, pero no ames el honor, no te atasques. Buscas alabanzas? Si buscas la alabanza de Dios, haces bien; si buscas la tuya propia, haces mal: te quedas en el camino. Te aman, te alaban, dicen que hablaste muy bien. No te detengas en tu charla, como si fuera tuya, no est ah el fin. Si pones ah el fin, ests ya finiquitado. Sigue, pues, adelante. (6) Ya veis, hermanos, cuntas estaciones pasamos y an no llegamos al fin. Las necesitamos en el camino como posadas para restaurarnos, pero vamos de paso, hasta que lleguemos al fin. Y qu dice el salmo? Vi el fin de toda consumacin: tu mandamiento es dilatado (Sal 118,96). Ese mandamiento dilatado es la caridad. Ama, pues, y no
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podrs hacer sino el bien... (8) Corramos pues, hermanos mos, corramos y amemos a Cristo. A qu Cristo? Quin es l? El verbo de Dios, que se hizo carne, y es nuestra Cabeza. Sus miembros trabajan en la tierra, y en ellos debe difundirse tu amor. Extiende tu amor por la tierra entera, si quieres amar a Cristo, pues los miembros de Cristo cubren el orbe entero (Trat. 1 Jn 10,5).
2. Para qu oramos? Al principio pensaba san Agustn que la oracin poda ser el ejercicio bsico de una vida contemplativa. Y nunca le abandon esa nostalgia del retiro monstico, de la soledad, de Raquel, la de los bellos ojos y de Mara, la que estaba encantada a los pies de Jess; en una palabra el ideal del sbado eterno. Pero envuelto en mil preocupaciones y actividades, vio en la oracin el refugio, la consolacin y el remedio del cansancio apostlico. Vio la vida humana llena de peligros, tentaciones, tribulaciones, necesidades, tormentas, persecuciones, pecados, traiciones, cobardas, apostasas; en fin, un abismo de miserias, que clama al abismo de la misericordia. De ese modo, su frmula constante es la peticin de la gracia divina: no nos dejes caer en la tentacin (Mt 6,13). Colocado al frente de su cristiandad, luchando siempre con herejes, cismticos, autoridades de la administracin pagana, y paganos retrasados y fanticos, cristianos tibios, ignorantes, impregnados todava de paganismo, vea mejor que nadie que slo de Dios poda esperar la reforma eclesistica que deseaba. Por eso su oracin constante es no nos dejes caer en la tentacin . Y su oracin de confesin significa confesar ante Dios el pecado universal, la situacin pecaminosa del mundo, el rgimen de pecado en que vivimos.
Pero la confesin lleva otro aspecto que es el reconocer las misericordias de Dios. Un reconocimiento exacto y honrado de los beneficios de Dios implica el recuento de esos beneficios y una correspondiente postura frente a ellos. Esa postura de reconocimiento puede expresarse de diferentes formas. Las ms usadas por san Agustn son la alabanza y la accin de gracias. Porque en realidad debera tratarse de una retribucin. Si Dios nos ha otorgado tantos beneficios, deberamos corresponderle de algn modo. Pero qu podemos ofrecer nosotros a Dios? Todos nuestros ofrecimientos se reducen al sacrificio, pero, en realidad, slo podemos sacrificar, es decir, ofrecer a Dios lo que el nos da por adelantado. Es un ofertorio en el que, como dice san Agustn, confesamos que devolvemos y nos quedamos con todo. Y por eso, la alabanza y la accin de gracias parecen las formas ms honradas de reconocer que todo bien, pequeo, mediano o grande, viene de Dios. Pero finalmente, san Agustn expresa su ideal de oracin que sera un amor casto. Qu es un amor casto? Es amar a Dios por Dios, por l mismo, no por sus dones, ni por sus amenazas. Es un amor gratuito, amar de balde. Pedimos a Dios que se nos d a s mismo, no como botn de guerra, sino que nos acoja en su misericordia, a la que nos entregamos: ese es el nico sacrificio personal que podemos hacer. El sacrificio social, el sacrificio de los cristianos lo realizamos concretamente en la Eucarista como sacramento de nuestra unin con Dios en Cristo.
302. Hemos de superar la concupiscencia y las tentaciones por la suministracin del Espritu Santo, que Dios difunde en nuestros corazones (cf. Tt 3,6). Por eso oramos para que Dios no nos deje caer en la tentacin (cf. Mt
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6,13). Oramos para poder cumplir los preceptos, oramos para no pecar, ya que caeremos, si Dios no nos socorre en nuestra debilidad. La oracin es una prueba evidente de la necesidad de la gracia divina. Por eso dijo el Apstol: Oramos al Seor que no cometis mal alguno (2 Co 13,7). Confiselo as Pelagio y nos alegraremos de la rectitud de su fe o de su correccin (cf. Carta 111,4). 303. Cuando evoco vuestro retiro, ese sosiego que disfrutis en Cristo, me siento invadido por vuestra paz y caridad, aunque me veo siempre acosado de mil agobios y preocupaciones. Porque juntos pertenecemos a un cuerpo y estamos organizados bajo una sola cabeza... Os amonesto e invito, por la sublime caridad de Cristo y su piadoso encumbramiento, a que me tengis siempre presente en vuestras oraciones, que seguramente son ms vivaces y recogidas que las mas, porque yo me veo malherido y agotado por la tiniebla y el estrpito de mis ocupaciones en el mundo... (3) Enderezad todos vuestros actos de piedad a la gloria de Dios... (4) Os digo esto para que os acordis de m en vuestra oracin, pues los que han venido de ese solitario monasterio me han dado a gustar la fragancia de vuestra santidad, el buen olor de Cristo. Ya antes me haba llegado la fama de vuestra santa vida, pero lo he palpado en Eustasio y Andrs. Eustasio ya nos ha precedido, pues ha llegado a aquella santa paz que ya no es golpeada por las olas como vuestra isla Cabrera, ni necesita los cilicios que hacis en esa isla (cf. Carta 48,1). 304. T nos crees tales como deben ser los siervos de Dios... Al alabarnos como si ya furamos tales, nos animas y exhortas a ser as. Y te damos gracias, si no slo te encomiendas a nuestras oraciones, sino tambin oras por noso-
tros. En la splica por un hermano se ofrece a Dios el sacrificio del amor {Carta 20,2). 305. Sea casta nuestra oracin, y as pediremos lo que demanda la caridad, no lo que apetece nuestra concupiscencia... Del mismo modo que alcanzamos la buena disposicin para orar mediante la limosna y el ayuno, as tambin nuestra misma oracin se convierte en limosnera cuando se eleva no slo por los amigos, sino hasta por los enemigos, y se abstiene de la ira, del odio y de otros vicios perniciosos... El ayuno material se interrumpe en ciertos momentos, pero el ayuno espiritual no se interrumpe, porque siempre se abstiene del odio y se nutre del amor (cf. Serm. 207,3). 306. Dios te ha colmado de beneficios. Qu vas a ofrecerle t? Bendice alma ma, al Seor (Sal 102,1). Cada cual estimule a su alma para repetirlo. Y todos nosotros y en todo el mundo los hermanos en Cristo, que constituyen un solo hombre, cuya cabeza est en el Cielo, digan a su alma: bendice alma ma al Seor... (3) Y por qu? Porque l te ha dado el ser, la vida, la inteligencia y te ha hecho a su imagen y semejanza. Y en recompensa slo te peda que le devolvieras su imagen, su moneda, que eres t mismo. Pero t le devolviste blasfemias y pecados. Y Dios te dijo: confisalo y te perdono. Y ademas, te voy a retribuir, no como t a m, ya que me devolviste mal por bien, sino que te voy a devolver bien por mal... (4) Considera, pues, alma los dones del Seor y tus pecados. Y qu sacrificio le vas a ofrecer ahora? l quiere ser alabado, no para crecer l, sino para que crezcas t. Lo que te pide no es para s, sino para ti. Quiz queras ofrecer a Dios algo y no lo encontrabas, pues todo lo que tienes lo recibiste de l y
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tuyo es slo el pecado. En suma, bendiga tu alma al Seor y no olvide sus beneficios (cf. Com. Sal. 102,1). 307. Pobre y doliente soy (Sal 68,30). En la tierra el Cuerpo de Cristo es pobre y doliente. Pero sean ricos los cristianos. Mejor, si son cristianos, son pobres... (15) Pero este pobre no queda desamparado. Cundo te dignaras t sentar a tu mesa a un mendigo andrajoso? Pues a este pobre lo acepta el rostro saludable de Dios. El esconde la pobreza en su propio rostro. Y ya que el rostro de Dios encierra todas las riquezas y abundancias, ese pobre dejar de ser pobre y doliente. Y entonces comenzar a cantar y a alabar, porque su hambre habr sido satisfecha... (16) La alabanza del pobre agrada a Dios ms que cualquier sacrificio (cf. Com. Sal. 68,2,14). 308. Los que os llaman felices, os engaan... Esta no es una regin de seguridad. Es una regin de escndalos, de tentaciones y de todos los males para que gimamos aqu y merezcamos gozar all; aqu somos atribulados y all consolados... Esta es regin de muertos. Pasar la regin de los muertos y llegar la de los vivos. Qu hay en la regin de los muertos? Trabajo, dolor, temor, tribulacin, tentacin, gemidos y suspiros. Los falsos felices son verdaderos infelices y la falsa felicidad es una autntica miseria. El que reconoce hallarse en la verdadera miseria se hallar en la autntica felicidad. Ahora que eres infeliz, oye al Seor: Felices los que lloran (Mt 5,5). Cmo llama felices a los que lloran? Entindeme: los llamo felices en esperanza, aunque lloren en esta realidad... Lograremos la felicidad en el cielo. Acaso en el cielo tendremos alguna actividad? No ser el reposo? Sera el reposo total, si cesara el amor, pero el amor ser nuestra actividad. Y esa actividad
comienza aqu. Ahora deseamos a Dios, por l suspiramos y, cuando lleguemos a l, nos encender ms an. Nuestra actividad ser alabar a Dios. As el amor de Dios te sacia y no te sacia. Qu es lo que estoy diciendo? Si digo que te sacia, pensars en una cena; si digo que no te sacia, pensars que te deja defraudado. Por eso digo que te sacia y nunca acaba de saciarte. Ambas cosas dice la Escritura: bienaventurados los hambrientos, pues sern saciados (Mt 5,6). Y tambin: los que te comen tienen ms hambre, y los que te beben tienen ms sed (Si 24,29) (cf. Com. Sal. 85,24). 309. Mi leccin es breve: alaba siempre a Dios con corazn veraz, sin hablar en falso... Mi leccin es breve: reconoce que l da misericordiosamente y quita misericordiosamente. Te acaricia para que no desmayes, te castiga para que no perezcas. Albale, pues, en sus ddivas y en sus castigos. La alabanza en el azote es la medicina de una herida... Da a da, hermanos, bendecid a Dios. Ocurra lo que ocurra, bendecid a Dios... (5) Para que no pongas lmite a la alabanza, dice la Escritura que Dios no tiene lmites. Aun despus de muerto, seguirs alabando a Dios (cf. Com. Sal. 144,4). 310. Damos gracias a la misericordia de Dios, gracias a su gracia. En castellano decimos dar gracias, pero agradecer no es dar, ni pagar, ni retribuir. Damos gracias de palabra y nos quedamos con todo {Com. Sal. 88,14). 311. Prefiero entender las palabras como toda o casi toda la Iglesia suele entenderlas. As entendemos por precationes las splicas que proferimos en la celebracin de nuestros sacramentos antes de la bendicin del pan y el vino presentes sobre la mesa del Seor. Las llamamos ora-
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tiones cuando se bendicen, se consagran y se parten para su distribucin, peticin que termina casi toda la Iglesia con la oracin del Seor. El mismo origen de la palabra griega nos invita a entenderlo as, ya que cuando se dice euch la Escritura no suele indicar que haya que entenderse oratio. Ms frecuentemente traduce euch por votum, mientras que pros-euch siempre significa la oratio. Por eso algunos... en vez de por orado lo traducen por ad-oratio, en griego proskynesis. Pero si la Escritura traduce con mayor frecuencia euch por votum, dejando aparte la oracin como concepto genrico, se ha de entender propiamente como oratio la que hacemos referida al votum, es decir, pros-euch. Ahora bien, votum es un ofrecimiento a Dios, en especial la oblacin del altar. Con este sacramento se anuncia ese nuestro mximo voto por el que nos comprometemos a permanecer en Cristo, es decir, en la estructura del Cuerpo de Cristo. De esa realidad es sacramento simblico el del altar, pues en l muchos formamos un pan, un cuerpo (1 Co 10,17). Estimo que por eso, al preparar esa santificacin, el Apstol manda que se hagan proseuchai, es decir, orationes o adorationes... Porque eso hace ya referencia al votum, en griego euch. En cambio, hablo de interpellationes o ... postulationes, cuando se bendice al pueblo. Entonces los obispos hacen las veces de abogados y ofrecen a la divina misericordia a sus encomendados con la imposicin de manos. Acabada esa ceremonia y participado tan gran sacramento, hablamos de gratiarum actio (accin de gracias) con lo que termina todo (Carta 149,2,16).
3. Oracin y Eucarista. San Agustn sintetiz la teologa catlica del Cuerpo de Cristo, pero dndole su propio carcter dentro de su pensamiento orgnico. Puesto que el hombre pecador no poda satisfacer a Dios, y tiene que acogerse a Cristo Mediador, ha de encontrar en el Cristocentrismo el sentido y valor de su propia entrega a Dios. El ideal de la verdadera religin consiste en unirse a Dios mediante Cristo, comenzando por reconocer la knosis de Dios. El Verbo desciende a la tierra e inaugura una dispensado temporalis, un rgimen histrico y temporal: Dios se hace tiempo, sin dejar de ser eterno. El Verbo se hace carne, es decir, hombre, asumiendo en s a la naturaleza humana eterna, a la humildad histrica y as inaugura una redencin que se perfeccionar y consumar en la Cruz. Cristo se constituye en Camino, Verdad y Vida de los hombres. Nuestra incorporacin a Cristo, que comenz con la fe se estrecha en la unin con el Espritu de Cristo mediante el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, a la que nos incorporamos por la caridad. Pero el Verbo, en el banquete de despedida se haba hecho pan y vino, es decir, haba establecido el pan y el vino como signo sagrado o sacramento de nuestra unin con la Iglesia, con su cuerpo y con su Espritu. Con l y con Dios. As vemos que no es lo mismo comulgar materialmente que comulgar dentro del Espritu de Cristo. Distingue, pues, san Agustn tres planos: el sacramento, el Cuerpo de Cristo y la caridad unitiva, que constituyen la unidad de Cristo. Este es, pues, el sacrificio que la humanidad ofrece a Dios en la verdadera religin. Nuestro sacrificio espiritual coincide aqu con el sacrificio sacramental. El fuego es la caridad y el altar es el corazn humano. Y por eso la Eucarista es la oracin por excelencia. En ella el monje recorre al revs la knosis divina,
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comulgado en el Verbo que se hizo pan y vino, sacramentales, que de alimento de los ngeles pas a ser alimento de los hombres, no slo en cuanto Camino, Verdad y Vida, sino tambin en cuanto signo sagrado de la unin amorosa. La Eucarista rene as la cruz con el pan para infundirnos la gracia y garantizarnos la gloria. Tenemos as como un sistema de movila espiritual del hombre que sube hasta Dios adherido a Cristo. Al comulgar nos comprometemos en nuestra responsabilidad de cristianos. El sacerdote dice: Cuerpo de Cristo incluyendo al comulgante y ste responde Amen; sea yo Cuerpo de Cristo, o bien afirmando: Soy Cuerpo de Cristo. Esta es por nuestra parte la oracin perfecta. Comemos el pan que es Cristo y representamos la redencin, que es tambin Cristo. Aceptamos el sacramento como smbolo eficaz, esto es, como portador y productor de la gracia de Cristo, que se difunde en nosotros por el Espritu Santo. Vivimos as la visin sacramental de la existencia, el mundo de las mediaciones, de la visin de Dios por espejos y en enigmas, en la fe y en la esperanza, y avivamos en nosotros esa misma caridad que el Espritu de Cristo nos infunde. Vivimos as plenamente el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia y con ella el Espritu de Cristo que est en la Iglesia. Y esta es la verdadera religin de la humanidad, el verdadero sacrificio de la humanidad, la oracin por excelencia, tanto de la humanidad como de cada persona. 312. Ato glorificaron ni dieron gracias a Dios (Rm 1,21).. Es que es lo mismo glorificar y dar gracias? Exactamente. Ya saben los fieles dnde y cundo se dice: Demos gracias al Seor nuestro Dios. Y quin da gracias a Dios, sino quien tiene el corazn levantado hacia el Seor?... (7)
(Por eso los filsofos) eran culpables, inexcusables, pues conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se desvanecieron en sus pensamientos por su soberbia y arrogancia (Serm. 68,6 PLS 506). 313. Recuerdo mi promesa. Os promet exponeros el sacramento de la mesa del Seor, que ahora contemplis y del cual participasteis la noche pasada. Debis saber lo que recibisteis, lo que recibiris y lo que debis recibir cada da. Ese pan que veis sobre el altar, consagrado por la palabra de Dios es el Cuerpo de Cristo. Ese cliz, o ms bien lo que contiene ese cliz, consagrado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo. Mediante ellos quiso Cristo, el Seor, recomendar su cuerpo y sangre, derramada por nosotros en remisin de los pecados. Si lo habis recibido bien, vosotros mismos sois lo que recibisteis, pues el Apstol dice: somos muchos, pero un slo pan, un slo cuerpo (1 Co 10,17). As expuso el sacramento de la mesa del Seor: somos muchos, pero un slo pan, un slo Cuerpo. En este pan se os encomienda cmo debis amar la unidad. Acaso ese pan se hizo de un solo grano? No se confeccion con muchos granos de trigo? Antes de que constituyesen el pan, estaban separados; se reunieron por el agua y por la molienda. Si el trigo no se muele, y se remoja en agua, nunca cobrar esa forma que se llama pan. As tambin vosotros, mediante la humillacin del ayuno y del sacramento de exorcismo, quedasteis como molidos. Luego el bautismo os dio el agua. Os humedeci para que cobraseis la forma del pan. Pues bien, no se confecciona el pan sin el fuego. Y qu significa el fuego? La uncin con el leo. Puesto que el leo alimenta el fuego, es smbolo del Espritu Santo. Prestad atencin a lo que se
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lee en los Hechos de los apstoles... El da de Pentecosts vendr el Espritu Santo; se aparece en lenguas de fuego, pues infunde la caridad para que nos inflamemos en Dios, despreciemos el mundo, arda el heno y el corazn se purifique como el oro. Viene, pues, tambin el Espritu Santo, como fuego tras el agua, y as os converts en pan, que es el Cuerpo de Cristo. De este modo queda significada la unidad. Y ya veis los sacramentos por su orden. En primer lugar, despus de la oracin, se os amonesta a tener levantado el corazn, como conviene a los miembros de Cristo. Porque si os habis convertido en miembros de Cristo, dnde est vuestra cabeza? Los miembros han de tener una cabeza. Si no hubiera ido delante la cabeza, no habran ido detrs los miembros... Resucit al tercer da de entre los muertos y est sentado a la diestra del Padre. Nuestra cabeza est, pues, en el cielo. Por eso cuando se os dice: Levantemos el corazn!, respondis: Lo tenemos levantado hacia el Seor!. Y para que no lo atribuyis a vuestros mritos..., el obispo o presbtero que ofrece, dice: Demos gracias al Seor nuestro Dios. Y vosotros lo confirmis diciendo: Es digno y justo... Luego, tras la consagracin del sacrificio de Dios, ya que l quiso que seamos nosotros mismos su sacrificio, que es significado, cuando aparece en el altar el sacrificio primero, el sacrificio de Dios y nosotros, ese es signo de la realidad que somos nosotros mismos. Por eso terminada la consagracin, recitamos la oracin del Seor, que ya habis aprendido y recitado de memoria. Despus se os dice: La paz sea con vosotros, y los cristianos se besan con el sculo santo, que es la seal de la paz... As como tus labios se acercan a los de tu hermano, as deben acercarse vuestro
corazones. He ah unos sacramentos grandes, muy grandes. Por eso dice el Apstol: quien come el cuerpo de Cristo o bebe el cliz del Seor indignamente ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Co 11,27). Indignamente significa irrespetuosamente, desdeosamente. No te parezca vulgar porque lo ests viendo! Lo que ves pasa, pero lo invisible, que es significado, no pasa, sino que permanece. Lo recibes, lo comes, lo consumes, pero acaso se consume el cuerpo de Cristo? Se consume la Iglesia de Cristo? Se consumen los miembros de Cristo? De ningn modo... Por tanto la realidad significada permanece eternamente (Serm. 227). 314. Lo que estis viendo sobre el altar de Dios, lo visteis ya la noche pasada. Pero la gran realidad que encierra el sacramento, an no lo habis odo. Lo que veis es pan y un cliz. Pero vuestra fe tiene que aprender que el pan es el cuerpo de Cristo y el cliz la sangre de Cristo. Quiz esto es suficiente para vuestra fe, pero la fe demanda mayor instruccin... Quiz alguno diga: El cuerpo de Cristo est en el cielo, sentado a la diestra del Padre; cmo puede el pan ser su cuerpo? Y el cliz o el contenido del cliz, cmo puede ser su sangre?. Hermanos, ambas cosas se llaman sacramentos, porque en ellos una cosa es lo que se ve y otra lo que se entiende. Lo que se ve tiene aspecto corporal, lo que se entiende contiene un fruto espiritual. Si quieres entender el cuerpo de Cristo, escucha al Apstol que dice a los fieles: Vosotros sois el Cuerpo de Cristo y sus miembros (1 Co 12,27). Pues si vosotros sois cuerpo y miembros de Cristo, vuestro misterio est depositado en la mesa del Seor: recibs vuestro misterio. Respondis Amn a lo que sois y, al responder, lo suscribs. Oyes
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que te dicen: Cuerpo de Cristo, y t respondes Amn. S miembro del Cuerpo de Cristo para que el amn sea verdadero. Pero por qu precisamente en el pan? No hablemos en nombre propio, sino escuchemos al Apstol, que dice hablando de este sacramento: Siendo muchos, somos un solo pan, un nico cuerpo (1 Co 10,17). Entended y alegraos: unidad, verdad, piedad, caridad. Un solo pan. Cul es este pan nico? Muchos somos un nico cuerpo. Recordad que el pan se confecciona, no de un solo grano, sino de muchos. Por eso cuando recibais los exorcismos, erais como molidos; cuando fuisteis bautizados, como remojados; y cuando recibisteis el fuego del Espritu Santo, como cocidos. Sed, pues, lo que estis viendo y recibid lo que sois. Eso dice el Apstol acerca del pan. Acerca del cliz, aun sin decirlo expresamente, indica lo que hemos de entender... Se dijo: Tenan todos una sola alma y un solo corazn en Dios (Hch 4, 32). Con el vino acontece como con el pan. Cmo se hace el vino? Muchos granos penden del racimo, pero el licor de los granos se recoge en unidad. Por eso Cristo el Seor se refiri a nosotros; quiso que perteneciramos a l, consagr en su mesa el misterio de nuestra paz y unidad [Serm. 272). 315. El pan que yo dar es mi carne para salvacin del mundo (Jn 6,52) Cmo podra comprender la carne el que llamase pan a la carne? Se llama carne lo que no puede comprender la carne. Y la carne no lo comprende precisamente porque se llama carne... Ya conocen los fieles el Cuerpo de Cristo, si no son negligentes para incorporarse a l. Hganse Cuerpo de Cristo, si desean vivir del Espritu de Cristo. Del Espritu de Cristo no vive sino el Cuerpo de Cristo. Entended, hermanos mos, lo que acabo
de decir. T eres hombre y tienes un cuerpo y un espritu. Llam espritu al alma... Vive tu espritu de tu cuerpo o tu cuerpo de tu espritu?... Tu cuerpo vive de tu espritu. Y quieres t vivir del Espritu de Cristo? Pues entra en el Cuerpo de Cristo... El Cuerpo de Cristo no puede vivir sino del Espritu de Cristo. Por eso dijo el Apstol, hablando de este pan: Siendo muchos, somos un solo pan, un nico cuerpo (1 Co 10,17). Oh sacramento de piedad! Oh signo de unidad! Oh vnculo de caridad! (Trat. ev. Jn. 26,13). 316. Eso es, pues, tomar tal alimento y tomar tal bebida: morar en Cristo y tener a Cristo morando en s. Por ende, quien no mora en Cristo y aquel en quien no mora Cristo no come espiritualmente su carne ni bebe su sangre, aunque carnal y visiblemente oprima con los dientes el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo (Trat. ev. Jn. 26,18). 317. [El espritu es el que vivifica, la carne no aprovecha nada (Jn 6,44). Los oyentes pensaron que descuartizara su cuerpo y les dara a comer carne y se escandalizaron y se marcharon. Pero Jess instruy a los doce dicindoles]: Entended espiritualmente lo que he dicho; no os dar a comer este cuerpo que veis, ni tendris que beber la sangre que derramen los que me crucifiquen. Os he presentado un sacramento que os vivificar, si lo entendis espiritualmente. Aunque es necesario celebrarlo visiblemente, hay que entenderlo invisiblemente (Com. Sal. 98,9). 318. Vuestros padres en el desierto comieron el man y murieron (Jn 6,49)... Dice vuestros padres porque eran semejantes a ellos. Pero no todos murieron con la muerte espiritual. Moiss, Aarn, Fines y otros muchos no murie-
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ron. Por qu? Porque entendieron espiritualmente el alimento visible, lo apetecan espiritualmente, lo gustaron espiritualmente para saciarse espiritualmente. Tambin nosotros hoy recibimos el alimento visible. Pero una cosa es el sacramento y otra el fruto del sacramento. Acaso no hay muchos que reciben el sacrificio del altar y mueren precisamente al recibirlo? Por eso dijo el Apstol: come y bebe su condenacin (1 Co 11,29). El bocado recibido del Seor no era un veneno para Judas; sin embargo, lo recibi y, al recibirlo, entr en l el enemigo; no recibi un alimento malo, pero recibi el alimento bueno siendo malo. Estad atentos, pues, hermanos; comed espiritualmente el pan celestial, acercaos al altar siendo inocentes. A diario cometemos pecados, pero que no sean de los que causan la muerte. Antes de acercaros al altar considerad lo que decs: Perdnanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden (Mt 6,12). Si perdonas, sers perdonado. Acrcate tranquilo, es pan, no veneno... (12) Este pan estaba simbolizado en el man y tambin en el altar de Dios. Eran sacramentos diferentes por el signo, pero equivalentes por el significado. El que come de este pan no morir (Jn 6,50). Se refiere al afecto del sacramento, no al sacramento visible. No morir quien lo come interiormente, no quien lo come slo exteriormente; quien come en su corazn, no quien muerde con los dientes (cf. Trat. ev. Jn. 26,11). 4. Contemplacin y accin. La frmula agustiniana es rotunda: la contemplacin es el ideal, que slo se realizar plenamente en la vida eterna, mientras que la accin es una necesidad
impuesta por la caridad. As acentuaba la diferencia entre el sabio clsico y el santo cristiano. Pero no se trata de una disyuntiva, como si tuviramos que optar por una vida de accin o de contemplacin, sino que han de ir juntas cumpliendo cada una su funcin propia, como el alma y el cuerpo. La vida activa recibe su sentido y valor en la contemplacin y la contemplacin no tendra sentido y valor desligada de las exigencias de la caridad. Tericamente la contemplacin es preferible a la accin, pero muy pocos estn en condiciones de vivir lo mejor. En todo caso, la accin ha de ser contemplativa y la contemplacin ha de ser activa. Por eso no podemos pensar en una divisin de tiempos, como si hubiramos de dedicar ciertas horas a la accin ciega y otras horas a la contemplacin especulativa. Ni podemos soar en modo alguno una va media en que la accin y la contemplacin se separen e independicen. Hablamos de una vida mixta, pero slo por referencia a modos histricos de vivir, por ejemplo, vida eremtica, vida cenobtica, Cartuja, Trapa, o bien vida apostlica, vida de accin, de enseanza, de caridad prctica, de organizacin, de administracin, de cargos eclesisticos, etc. San Agustn manej admirablemente los ejemplos de Marta y Mara y los de La y Raquel para analizar la contemplacin y la accin con gran ingenio. Abusaba del estilo figurado, pero lo haca con tanta finura y profundidad, que aportaba a la espiritualidad cristiana frmulas originales y magnficas. Los maestros espirituales posteriores fueron ms cientficos, pero se limitaban a seguir a san Agustn. Ya conocemos las bases de su postura. Por un lado, los que viven no deben vivir para s, encerrados en un egosmo, sagrado o srdido, sino que deben vivir para el Cristo que muri por ellos, para el Cristo
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Total en el que se viven los dos aspectos del primer mandamiento. Por otro lado, la accin y la contemplacin se complementan no slo en la Iglesia, con diferentes gneros histricos de vida, sino tambin en el individuo o persona que vive la accin y contemplacin cristianas. 319. Las dos esposas de Jacob... simbolizan quiz dos gneros de vida en el Cuerpo de Cristo, la activa y la contemplativa... La, la primera mujer de Jacob, es la accin de la vida humana y mortal; en ella vivimos de la fe, ejecutando muchas obras laboriosas, sin saber qu beneficio prestamos a los que tratamos de ayudar. Por eso nos recuerdan que tena los ojos enfermos... Raquel es la esperanza de la eterna contemplacin de Dios y vive con una inteligencia cierta y placentera de la verdad... Todo hombre piadoso y estudioso la ama y por ella entra al servicio de la gracia de Dios, buscando la remisin de los pecados... Quien entra a servir lo hace para alcanzar la paz en el Verbo, desde el cual se ve el principio, que es Dios. Se pone a servir por Raquel, no por La. Quin ama la fatiga de la accin y de la pasin en sus buenas obras? Sin embargo, Jacob acept el abrazo y la fecundidad de La. Toleraba a La por sus hijos y por esperar el amor de Raquel. Qu es lo que pretenda todo siervo de Dios, que quiere ser til, sino la doctrina de la sabidura? Muchos creen que lo conseguirn inmediatamente cumpliendo los siete mandamientos posteriores que se refieren al amor del prjimo... As para llegar hasta Raquel tienen que pasar por La, por variedad de tentaciones en la noche de este siglo... Pasa, pues, la prueba de las siete bienaventuranzas:
pobre, lloroso, hambriento y sediento de justicia, misericordioso, casto, pacfico (Mt 5,3-9). Quisiera el hombre alcanzar al momento la sabidura..., pero a Jacob se le dijo: No es costumbre en nuestro pas que la menor se case antes que la mayor (Gn 29,26). La mayor es la fatiga de la accin y la menor es la delicia de la contemplacin (Fausto 22,52). 320. [Para ser sabio, tiendes ardorosamente a la unidad, pero para alcanzarla tienes mucho que aguantar]. Raquel es amada, pero La ha de ser tolerada. Tienes que amar a La, si no por ella, por sus hijos, ya que el trabajo de los justos logra sus mayores frutos entre los que se van incorporando al reino de los cielos, aunque tienen que predicar el evangelio entre muchas tentaciones y tribulaciones. [Es lo que nos atestigua san Pablo con su doctrina y su ejemplo]. Raquel es ms hermosa, pero no puede dar a luz, pues quiere ver directamente y no mediante las criaturas y as, al retirarse de todo trato, se vuelve estril. Intenta un ocio santo, con el que se inflaman los estudios de la contemplacin, pero no se acomoda a la debilidad humana, que pide auxilio. Pero Raquel quiere tambin dar a luz, manifestar a los hombres lo que ha conocido en su retiro. Cuando ve la fecundidad de su hermana y comprueba que los hombres se entregan ms fcilmente a la accin, siente dolor: Raquel tena celos de su hermana (Gn 30,1). Cuando el sabio ve que no puede expresar directamente su sentir, recurre a las imgenes corporales y alegoras para insinuar las cosas divinas, para no renunciar a la obligacin de ensearlas. Raquel prefiri lograr hijos de su marido con su criada antes de seguir siendo estril. Y ya que Bala, la esclava de Raquel, significa vieja, el sabio extrae de su vieja vida, entregada a los sentidos carnales, las imgenes
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corporales para introducir con ellas algo de la sustancia espiritual e incomunicable de la Divinidad (Fausto 22,54). 321. Ocurre a veces que el contemplativo logra fama popular y entonces se lamenta La, que tiene que atender a la vida activa... (58) Quiz entonces el que pretenda buscar sosiego es obligado a aceptar cargos eclesisticos. Todos pueden comprobar esto en la Iglesia. Llegan ciertos sujetos desde los negocios del siglo, buscando sosiego para conocer y contemplar la verdad. Pero se atraviesa la necesidad eclesistica y son regidos al trabajo. Si administran castamente el misterio de Dios, engendrando nuevos hijos para la fe, son alabados por el pueblo. Pero el pueblo alaba tambin aquella vida contemplativa, por cuyo amor se haban convertido y haban abandonado las esperanzas seculares, y ellos en todos sus trabajos procuran que esa profesin de que ellos fueron privados, sea ms conocida y glorificada para que Raquel goce sus frutos olorosos. Y algunas veces, aunque raras, goza Raquel de su alta contemplacin directa y sin imgenes, aunque parcial, como si diera a luz (Fausto 22,57). 322. Aterrado por mis pecados y por la pesadumbre de mi miseria, haba yo pensado y planeado huir a la soledad. Pero t me lo prohibiste diciendo: Para eso muri Cristo por todos para que los que viven no vivan ya para s, sino para aquel que muri por ellos (2 Co 5,15). Arrojo, pues, Seor, en ti mi preocupacin y vivir y meditar las maravillas que hall en tu ley (Conf. 10,43,70). .123. Os exhortamos en el Seor, hermanos, a que mantengis vuestro compromiso y perseveris hasta el fin. Si la madre Iglesia desea vuestra actividad, no la abracis con
avidez orgullosa, ni la rechacis con muelle pereza. Obedeced a Dios con humilde corazn, llevando con mansedumbre al que os gobierna. El que dirige a los mansos en la justicia ensear a los mansos sus caminos (Sal 24,9). No antepongis vuestra contemplacin a las necesidades de la Iglesia, pues si no hubiese buenos ministros que se determinasen a asistirla cuando ella da a luz, no hubieseis encontrado modo de nacer. Hay que caminar entre el fuego y el agua sin abrasarse ni ahogarse: debemos gobernar nuestros pasos entre la cima del orgullo y el abismo de la desidia, como est escrito: no desvindose ni a la izquierda ni a la derecha (Dt 17,11). Hay sujetos que, por el temor de perderse en las alturas de la derecha, caen y se precipitan hacia la izquierda. Y hay quienes tanto se separan de la izquierda para no ser absorbidos por la blanda inaccin de la desidia, que se dejan corromper por el boato de la jactancia y se desvanecen en humo y pavesas. Por eso, amadsimos, amad la contemplacin para absteneros de toda delectacin terrena. Pero recordad que no existe ningn lugar en el que no pueda tendernos un lazo el diablo, que teme vernos caminar y volar hacia Dios... (3) [Por otra parte, en todas vuestras actividades... hacedlo todo por la gloria de Dios. La actividad es recta, cuando los ojos miran al Seor. Una actividad tal no se quebranta en los negocios, ni se enfra en el ocio; no es turbulenta ni muelle, no es audaz ni fugaz, no es temeraria ni recelosa. Obrad as y la paz de Dios reinar entre vosotros (2 Co 13,11)] (Carta 48,2). 324. En relacin con los tres gneros de vida, la activa, la contemplativa y la mixta, cada uno puede, dejando a salvo la fe, elegir para su vida cualquiera de ellos y alean-
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zar en ellos la eterna recompensa. Pero interesa distinguir lo que corresponde al amor de la verdad y a las obligaciones de la caridad. Nadie debe vivir tan desocupado, que en su misma vida contemplativa no piense en la utilidad del prjimo; ni debe estar tan ocupado que olvide la contemplacin de Dios. En la vida contemplativa no debe buscarse la inaccin inerte, sino la investigacin o descubrimiento de la verdad... Tampoco en la actividad ha de amarse el honor de este gnero de vida, o el poder, sino la utilidad de los mismos encomendados... El Apstol dijo: quien desea el episcopado buena obra desea (1 Tm 3,1). Porque el episcopado es un cargo oneroso, no honroso, segn su etimologa, que dice relacin al hecho de que quien est al frente lleva la supervisin de sus subordinados, preocupndose de ellos... En suma, el amor de la verdad busca la contemplacin, mientras la necesidad de la caridad acepta el negocio justo. Si nadie impone la carga, hay que dedicarse a descubrir y contemplar la verdad. Pero si alguien la impone, hay que aceptarla por la necesidad de la caridad. Pero aun en este caso no hay que repudiar el deleite de la verdad tanto, que se pierda la suavidad y oprima la necesidad (Ciu. Dios 19,19). 325. Quin me dar alas como de paloma? (Sal 54,7), no como de cuervo. La paloma quiere volar para librarse de las molestias. Pero no pierde el amor... El hombre que se acoge a este versillo viene a decir: no puedo soportar las contiendas humanas; los hombres se agitan, gritan, se enfurecen y me causan pesar con sus enojos. Yo en nada los puedo remediar; mejor fuera buscar mi propia quietud separado de ellos en cuanto al cuerpo, aunque no en cuanto al amor. Ya que con mi conversacin y apostolado no
puedo serles til, quiz con mis oraciones pueda prestarles algn servicio. As se expresa el siervo de Dios y querra volar. Mas quiz no puede, porque se lo impide el deber, ya que no algn otro lazo... He ah el ansia de la paloma atada, no por apetencias, sino por obligaciones... Imposible es que arranque esa ansia del corazn doliente quien comenz a caminar por la estrecha senda monacal.. Cuando se est atento a las mil calamidades humanas, se comienzan a desear las alas: se suea con huir y reposar en el desierto... (9) Por qu creis que se han llenado los desiertos de siervos de Dios? No se hubieran alejado de los hombres, si les hubiera ido bien junto a ellos. Y qu hacen? Huyen, se distancian y moran en la soledad, aunque no como anacoretas, ya que les contiene la caridad. Moran en reunin con muchos otros, entre los cuales no falta quien les haga sufrir, puesto que en toda corporacin hay algunos malos... Adonde te irs? Adonde volars? Dnde reposars?... En qu desierto? No podrs rehuir la compaa de otros hermanos... y no tendrs ms remedio que ejercitarte. De qu desierto habla entonces el salmo? Seguramente de la conciencia, que es el nico sitio adonde ningn otro hombre puede entrar, donde puedes mantenerte a solas con Dios. Si por desierto entiendes algn lugar, qu hars de los que se renen contigo? Mientras vivas entre los hombres, no podrs separarte del gnero humano... (10) El salmista se refugi en su conciencia y all descubri un cierto desierto en el que puede reposar. Pero el amor le atormenta. Estaba solo en la soledad de su conciencia, pero en compaa en cuanto al amor. En su interior hallaba consuelo, aunque fuera le asediara la tribulacin. Viviendo su quietud interior, pero pendiente
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de los dems y por eso todava atribulado, exclam: Esperaba a quien me librase de la pusilanimidad y de la borrasca (Sal 54,9)... Que te tienda su mano Jess que camina en las olas con intrepidez, que reanime tu miedo, que te d seguridad con su propio ejemplo, y te hable interiormente diciendo: Mrame a m; mira lo que yo aguant; quiz t soportas a un mal hermano o padeces al enemigo exterior. Pero a quines no soport yo?... Quiz Cristo duerme en ti, si te has olvidado de El. Despirtalo y l calmar la tempestad (Com. Sal. 54,8). 326. Cristo conducir a los creyentes a la contemplacin de Dios, en la que se fija el fin de todas las buenas acciones, el reposo eterno y el gozo que nadie podr sustraernos. El smbolo era Mara, sentada a los pies del Seor y atenta a su palabra. Dejando toda actividad y atendiendo a la verdad segn un cierto modo del que es capaz esta vida, tenemos el smbolo de lo que ser la vida futura. Su hermana, Marta, se ocupaba de las actividades necesarias, buenas, y tiles, aunque pasajeras... Por eso, al quejarse al Seor de que su hermana Mara la dejaba sola l le dijo: Mara ha elegido la mejor parte, ya que no le ser arrebatada (Le 10,42). No dijo que Marta hubiera elegido una parte mala, pero era mejor la parte que no puede ser sustrada. El remediar la indigencia termina con la misma indigencia y el premio es el reposo permanente. En la definitiva contemplacin, Dios ser todo en todos. [All Cristo, en cuanto sacerdote se someter al Padre, que le entreg todas las cosas, y en cuanto Dios nos someter a todos juntamente con l... (21) Siendo Dios y hombre, es ahora nuestro Mediador y nos conducir a la contemplacin definitiva. Cuando la visin ser faz a faz, ya no necesitaremos
imgenes y semejanzas. Y ya que los fieles son el reino de Dios, logrado con la sangre de Cristo, este entregar al Padre ese reino] {Trinidad 1,10,20). 327. Marta se ocupaba de la necesidad del ministerio para atender a los huspedes santos. Mara, su hermana, estaba sentada a los pies del Seor, escuchando su palabra. Marta en su trabajo se irritaba al ver a su hermana sentada, y se quej al Seor y l vino a decirle: T has escogido una parte buena, pero tu hermana una parte mejor. Lo que t elegiste es transitorio, pero nunca cesar la contemplacin (cf. Le 10,42). Mara escuchaba la palabra externa, pero en el cielo la Palabra ser eterna, el Verbo Divino (cf. Serm. 169,14,17). 328. Se dice que el amigo del Esposo est en pie mientras Mara est sentada a los pies del Seor (Jn 3,29; Le 10,39). Una cosa es el ministerio activo y laborioso y otra la contemplacin... (5,5) Mara se deleitaba, comiendo y bebiendo la justicia (cf. Mt 5,6). En su hambre y sed, recoga algunas migas de la mesa del Seor, y ste le daba tanto cuanto ella era capaz de recibir. No le daba todo, pues ni los discpulos ni los apstoles podan recibirlo todo entonces; pero ella se deleitaba con esas migas de justicia y de verdad, anhelando y suspirando. Os lo repito, porque esto me encanta. Me atrevo a deciros que Mara coma al mismo Seor al que escuchaba, pues l dijo: Yo soy la Verdad (Jn 14,6). Coma al Seor puesto que es pan: Yo soy el pan que ha bajado del cielo (Jn 6,41). Este es el pan que nutre y no se gasta (cf. Serm. 179,3,3). 329. Mara era el smbolo de la contemplacin: significaba la vida futura, pero aun no la posea... (6,6) Porque
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hay dos gneros de vida: una se refiere al gusto, otra a la necesidad. La que atae a la necesidad es laboriosa, y la que atae al gusto, gustosa. Pero pasa al interior y no busques consolacin exterior, no sea que te hinches y ya no puedas pasar por la puerta estrecha. Mara contemplaba a Cristo en la carne y le escuchaba en la carne, como por un velo, segn os han ledo (cf. Hb 10,20). Pero cuando le veamos cara a cara caern todos los velos... Como dijo Cristo, una sola cosa es necesaria (Le 10,38). Lo necesario es uno, no mltiple. Antes de llegar a lo uno, necesitamos la multiplicidad. Lo mltiple nos dispersa, lo uno simplemente se extiende... Llegaremos y disfrutaremos de lo uno. Pero lo uno ser para nosotros todas las cosas. Eso ser la caridad de que disfrutaremos, el amor de Dios. Todas nuestras cosas sern simplemente Dios. Avaro, qu queras recibir? Qu pedir a Dios aquel a quien no basta Dios? (cf. Serm. 255,5,5). 5. Salmos e himnos En su afn de espiritualidad, san Agustn senta escrpulo por la necesidad de acompaar el espritu con la letra, la cancin y la msica. Sin embargo, al recordar la emocin que sinti en Miln al oir cantar al pueblo los salmos e himnos de san Ambrosio, comprendera la importancia del contagio social. Por otra parte, no poda eliminar una costumbre de cantar los salmos litrgicos en las iglesias, ya en una forma, ya en otra. Incluso escribi un libro, hoy perdido, Contra Hilario, sobre la legitimidad y utilidad del canto litrgico. Haba que reconocer, sin embargo, que los donatistas, como todas las sectas, abusaban del canto litrgico como medida de propaganda y polmica, y en ese sentido quiso l al principio de
su carrera replicar con un salmo abecedario, imitando sin duda a los cismticos. La Regla parece interpretar bien su pensamiento, al establecer que se cante, pero tan slo aquello que de antemano ha sido reconocido como legtimo y til. Todo eso no le impeda diferenciar con finura la oracin de los labios y la del corazn. En efecto, con frecuencia estn separadas, ya se trate de una persona individual o de una persona colectiva. Hay cnticos que son ruidos, como los del viento, aunque sean articulados, como el lenguaje de los loros y cotorras, o los automatismos electrnicos. Y eso no es oracin. Otras veces hay oracin, pero es fra, tibia, mal orientada o llevada como un castigo. As se ha repetido una frmula atribuida al santo: ms le agrada a Dios el bramido de los bueyes que el canturreo tibio de los clrigos. Y muchos se burlan del sacrificio de vociferacin. Y sin embargo aqu comienza la utilidad de la oracin vocal, ya que su funcin propia es la de despertar la atencin, el inters, el fervor y el entusiasmo. Si eso se logra o no, depender del modo de organizar el rezo, pero nadie podr negar la utilidad objetiva si se organiza bien. Es natural que san Agustn, por su interioridad, acente la necesidad de la oracin interior, y subordine el oficio divino a una exigencia digna, los labios al corazn, los gritos al amor. Pero la emocin que l experiment en Miln puede ser siempre un motivo ofrecido por la gracia divina. Acaso es funcin despreciable el despertar el sentimiento, el contagiar el entusiasmo, el soplar sobre las brasas dormidas en el rescoldo del corazn? Hoy hemos asistido a un cambio profundo en este aspecto. Los cnticos tradicionales fueron eliminados como soolientos y formalistas, y en cambio se introdujeron otros con mayor garra y mordiente, que indudablemente sacuden los nervios. Como de todas las cosas,
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se puede abusar, pero la utilidad objetiva es innegable y comprobable. Si todos confiesan que la cancin puede arrastrar y arrastra al mal, por qu no haba de arrastrar al bien? Esta Regla es el primer documento que habla de un oratorio dentro del mismo monasterio. Y eso parece ya interesante, pues hace referencia a la oracin individual, como se ve por el contexto, y no al oficio divino. Anuncia una voluntad de promover la meditacin personal y espiritual. Se anuncia as la tradicin eclesistica de la meditacin, de la oracin silenciosa y espiritual, que responde tanto a la meditacin sapiencial como a la contemplacin. 330. Hablamos para manifestar nuestra voluntad, y eso podemos hacerlo tambin cantando. Pero a veces cantamos o hablamos a solas, y entonces se trata de recordar algo que llevamos en la memoria. Finalmente podemos cantar como lo hacen la aves o las flautas, aunque eso no es propiamente cantar, sino producir sonidos, o quiz expresar sentimientos... (2) Ahora bien, cuando oramos, sin duda hablamos, y no se trata ni de ensearle nada a Dios, ni de recordarle nada. Quiz por eso se nos mand orar a solas (cf. Mt 6,6), es decir, mentalmente. Habla entonces el hombre interior, que es templo de Dios. Ese es el santuario de la mente, santuario del corazn; es donde sacrificamos y en donde moramos. No es, pues, necesaria la oracin vocal, sino, al modo como lo hacen los sacerdotes para manifestar su interioridad, es decir, para ser odos, no por Dios, sino por los hombres; para recordarles algo, reunidos y llevarlos a Dios. Por eso el supremo Maestro ense a orar a sus discpulos con palabras (cf. Mt 6,9-13).
As les enseaba a quin hay que pedir y qu hay que pedir. Con palabras les mostraba realidades que han de ser pedidas en la oracin mental o interior. Puesto que el orar interiormente es ya hablar interiormente, el hablar interiormente es expresar en palabras convencionales la interioridad (cf. Maestro 1,1). 331. Muchos, poco instruidos, piensan que la palabra confesin slo se refiere a los pecados que se confiesan a Dios. Cuando el lector pronuncia la palabra confesin, se oye el ruido piadoso de los que golpean su pecho. Pero esa palabra tiene tambin otro sentido, como se dice en un salmo: voz de exultacin y de confesin, de rumor que celebra una fiesta (Sal 41,5). Claramente confesin significa cantar las alabanzas de Dios. Cristo mismo confesaba al Padre: Te confieso, Padre, Seor de cielos y tierra, porque escondiste esto a los sabios (Le 10,21). Hay cosa ms congruente que cantar el Aleluya, es decir, alabad a Diosl Es la respuesta que damos cuando nos leen: Confesad al Seor, esto es, alabad al Seor porque es bueno (Sal 117,1) (cf. Com. Sal. 117,1). 332. Alabemos al Seor con la voz, con la mente y con la obras, cantmosle el cntico nuevo, como nos dice este salmo (cf. Sal 149,1). Eso corresponde al Nuevo Testamento y al hombre nuevo... (2) Es un cntico de paz y de amor. Por eso, quien se separa de la comunin de los santos, ya no canta el cntico nuevo, que es paz, vnculo de santa sociedad, lazo espiritual, edificio de piedras vivas. Y, pues la Iglesia est en toda la tierra, toda la tierra canta el cntico nuevo, y quien no canta con ella, canta un cntico trasnochado... (7) Alabad su nombre en un coro (Sal 149,3). Qu significa coro? Como vivimos en una ciudad, todos
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saben qu significa coro: es armona de cantores. Si cantamos a coro tenemos que cantar en concordia. Cuando se canta a coro, una voz discordante ofende los odos y perturba el coro. La voz de un cantor desafinado rompe la armona de los cantores; pues, cmo disonar la hereja en la armona de los cantores? El coro de Cristo es ya la tierra entera, que armoniza desde el Oriente hasta el Occidente... (8) Y el salmista pide que se cante con el tmpano y el salterio, esto es, no slo con la voz, sino tambin con las obras. Las manos tienen que concertar con la letra. Cuando cantas el Aleluya y al mismo tiempo haces obras de misericordia, sin duda tus manos conciertan con tu voz. Tomas el instrumento y ajustas los dedos a tu cancin. El tmpano es un pandero, en que se extiende el cuero y el salterio, un mstil en que se extienden las cuerdas. Y en ambos casos se significa la carne y la mortificacin de la carne, ya que el cuerpo es golpeado en los instrumentos (cf. Com. Sal. 149,1). 333. Aunque oramos siempre con el deseo, a ciertos tiempos y horas oramos a Dios tambin vocalmente, con esos signos que son las palabras. As nos damos cuenta del progreso que vamos haciendo en nuestro deseo y nos animamos a inflamarnos ms y ms en l. Cuanto ms ferviente sea el afecto, se seguir con mayor abundancia el efecto. Siempre debemos estar deseando la vida eterna, pero a ciertas horas y tiempos dejamos las preocupaciones y actividades que de algn modo entibian nuestro deseo y recogemos nuestro deseo para el negocio de la oracin; entonces con las palabras de la oracin nos amonestamos a nosotros mismos para atender mejor a lo que deseamos para que lo que empezaba a entibiarse no se vaya enfrian-
do o se extinga del todo por no reanimarlo con mayor frecuencia. Por lo cual dijo el Apstol: que vuestras peticiones estn patentes ante Dios (Flp 4,6); no es para que las vea Dios, pues ya las conoca, sino para que las veamos nosotros; dice ante Dios para indicar perseverancia; pues ante los hombres significara jactancia... (10,19) Por lo mismo ni es intil ni reprobable el dedicarse largamente a la oracin cuando hay tiempo, es decir, cuando otras obligaciones y actividades buenas y necesarias no lo impidan, aunque tambin en ellas hemos de orar siempre con el deseo. Pero no es lo mismo orar con verborrea que orar durante largo tiempo. Una cosa es un largo discurso y otra un afecto sostenido. El Seor perseveraba orando (cf. Le 6,12; 22,41), sin duda para darnos ejemplo... (10,20) Se dice que los hermanos en Egipto dirigen a Dios oraciones frecuentes y rpidas, como dardos, y por eso se llaman jaculatorias para que la intencin no decaiga en las ocupaciones. No es lo mismo orar mucho que hablar mucho superfluamente. A veces se ora mejor con gemidos y lgrimas que con palabras, pero tales gemidos y lgrimas aparecen en la presencia de Dios... (11,21) Por eso para nosotros las palabras son necesarias, como se ve en las frmulas del Padrenuestro, que dirigen nuestra intencin hacia las realidades eternas... (12,22) Y cualesquiera frmulas verbales que utilicemos vienen a decir lo mismo que las del Padrenuestro (cf. Carta 750,9,18). 334. Acepten tus odos la voz de mi splica (Sal 139,7). Por qu no dice: acepten tus odos mi splica? Evidentemente quiso significar el afecto de su nimo. Dice, pues, la voz de mi splica, la vida de mi splica, el alma de mi splica; no el sonido de mis palabras, sino lo
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que les da vida. Los ruidos que no tienen alma pueden llamarse sonidos, pero no voces, pues la voz ha de ser animada, propia de seres vivos. Son muchos los que oran a Dios y no sienten a Dios, ni piensan bien de Dios. Tienen sonido de splica, pero no voz de splica, pues no le dan vida. En cambio el salmista viva, entenda a su Dios, vea que era l quien lo tena que liberar, y de quienes haba de liberarlo y por eso tena voz de splica (Com. Sal. 139,10). 335. Si vivimos en el Cuerpo de Cristo y entre sus miembros, deberemos reconocer la voz del salmo como nuestra, no como voz de un extrao. Es nuestra, no ya slo de los que estamos aqu reunidos, sino la de todo el mundo, que habla como un slo hombre. No es un hombre slo, todos unidos hablan como si fuese uno slo. En Cristo todos somos un slo hombre, con la cabeza en el cielo y el cuerpo en la tierra... (2) En todas partes clama esta posesin de Cristo, esta herencia de Cristo, Cuerpo de Cristo, Iglesia de Cristo, unidad que somos nosotros mismos... (3) Y clama porque vive en gran gloria, pero en gran tribulacin. Durante esta peregrinacin nuestra vida no puede carecer de tentacin. El progreso se realiza por medio de tentaciones: nadie se conoce si no es tentado, nadie es coronado si no vence, ni vence si no lucha, ni lucha si no tiene enemigo y tentacin. Por eso este que clama desde los confines de la tierra sufre angustia, pero no est abandonado. Acabis de or que os lean las tentaciones de Cristo en el desierto (cf. Mt 4,1-11). Le tentaba el diablo, pero en Cristo eres tentado t, pues Cristo haba tomado tu carne para curarte a ti; haba tomado tu muerte para darte vida; haba tomado tu afrenta para darte honor.
En l fuimos tentados y en l superamos al diablo. Poda haber evitado la tentacin, pero no te hubiera enseado a vencer cuando eres tentado (cf. Com. Sal. 60,1). 336. Cuando digo que en este salmo habla Cristo, alguno se extraar... Es natural que la cabeza hable en nombre de sus miembros. Si alguien te da un pisotn, tu cabeza dice: Me has pisado. Si alguien te hiere en la mano, tu cabeza dice: Me has herido. Nadie te ha golpeado la cabeza, pero habla la unidad de tu organismo. La lengua toma la representacin para hablar en nombre de todos los miembros. Oigamos, pues, la voz de Cristo, pero cada uno reconozca su propia voz. Es verdad que a veces habla Cristo de sola la cabeza, pero an entonces utiliza nuestras palabras {Com. Sal. 140,3). 337. En la pelea entre David y Goliat, David simboliza a Cristo. Pero los que estis bien informados sabis que Cristo es la cabeza y los miembros. Cuando habla la cabeza debern reconocer su propia voz. Establecido este principio como fundamento, podemos atender a sus consecuencias... (2) En efecto el Cuerpo de Cristo lucha aqu contra muchos enemigos, contra muchas aguas, y Dios le ayuda. David escogi cinco piedras, que simbolizan los cinco libros de Moiss, y Cristo no los rechaz. La ley y la gracia deben ir juntas, porque la ley se cumple precisamente por la gracia... (3) Y el salmo nos habla de los dedos de la mano identificndolos con la misma mano: son los carismas, que se renen en la unidad, pues proceden del mismo Espritu... (15) Dios libra, pues, al Cuerpo de Cristo, humilde, que lucha contra las muchas aguas. Esas muchas aguas son los que hablan vanidad. Hoy os habis reunido vosotros aqu para escuchar la palabra de Dios; si
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no hubieseis venido y os hubieseis mezclado con los que dicen vanidades, cuntas vanidades habrais odo? Y cmo ellos, que dicen vanidades, os hubieran escuchado a vosotros, que decs verdades?... (16) T sales a luchar con tu zurrn y con tus cinco piedras de la ley. Y te invitan a cantar un cntico nuevo. Ese cntico nuevo es fruto de la gracia y pide un hombre nuevo, un Nuevo Testamento. La Ley promulgaba diez mandamientos, y su smbolo es el salterio de diez cuerdas. Cantamos, pues, exultamos, salmodiamos el cntico nuevo, porque la plenitud de la ley es la caridad (Rm 13,10). Los que no tienen caridad pueden llevar un salterio, pero no. saben cantar. Cantar, pues, mi cntico nuevo frente a las aguas de la contradiccin, y esas aguas con todo su estrpito no impedirn que yo cante mi cntico nuevo (cf. Com. Sal. 143,1). 338. El salmo distingue entre cantar y salmodiar: cantad a Dios, salmodiad su nombre (Sal 67,5). Ya os hemos explicado que cantar es operacin de la voz y la inteligencia, mientras que salmodiar es tocar un instrumento, operacin de las obras, de las manos. Hay cnticos que no son salmos, pero todo salmo implica cantar. La mente puede trabajar sin manifestarse, pero toda obra supone una inteligencia, si es humana. No podemos hablar de salmos en ambos casos, pero s podemos hablar de cnticos en ambos casos... (5) Canta para Dios quien vive para Dios y salmodia a su nombre quien trabaja para su gloria. Cantando, salmodiando, se vive y se trabaja. Por eso aade: abrid camino al que asciende sobre el occidente (Sal 67,5), esto es, abrid camino a Cristo, evangelizando... (7) Habla de hurfanos y viudas, esto es, de los que han renunciado a toda esperanza secular, y en los que el Seor ha edificado
su templo. Y por eso concluye: Dios, en su lugar santo (Sal 67,6). Cual sea ese lugar de Dios, lo explica diciendo: Dios, que hace habitar uniformemente en una casa (Sal 67,7). Uniformes son los que tienen un mismo pensar: ese es el lugar santo del Seor. Es como si el salmo dijera: no busquemos a Dios fuera de nosotros, sino ms bien habitando uniformemente en casa, mereciendo as que l habite en nosotros. Este es el lugar santo de Dios que muchos buscan para ser odos cuando oran. Sean ellos mismos lo que buscan y humllense en su corazn, en su santuario (Sal 4,5), habitando uniformemente en casa. Para que venga a habitarlos el Seor de la casa grande, y los oiga dentro de ellos mismos. Casa grande es aquella en que hay muebles de oro y plata, pero tambin de madera y de loza. Los que se limpian de esos muebles de afrenta (2 Tm 2,20) habitarn uniformemente en casa y sern lugar santo de Dios (cf. Com. Sal. 67,1). 339. Hemos repetido que el salterio tiene diez cuerdas, los diez mandamientos de la Ley. Hemos distinguido entre cantar y salmodiar, pero ambas cosas son propias de los amantes. As, el Antiguo Testamento se apoyaba en el temor; el Nuevo, en el amor. Dijimos tambin que es la caridad la que canta el cntico nuevo. Pues el temor servil puede llevar el salterio de diez cuerdas, pero no puede cantar con l el cntico nuevo. Lleva el instrumento, pero no sabe pulsarlo. El salterio es para l una carga, no un ornamento. En cambio, para quien vive bajo la gracia no es un peso, sino un decoro. No es un tormento, porque no teme, sino que es un ornamento, porque ama: inflamado en el espritu de amor, canta su cntico nuevo en su salterio (cf. Serm. 33,1,1).
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340. El cntico nuevo es un nuevo amor. El cantar es lo propio de un enamorado. La voz de este cantor es el fervor de su santo amor. Amemos, amemos gratuitamente, pues amamos a Dios y nada mejor hallamos. Ammoslo por l mismo, y ammonos nosotros en l, pero tambin por l. Ama verdaderamente al amigo el que ama a Dios en el amigo, o porque mora en l, o para que more en l. Ese es el amor verdadero; si nos amamos por otra razn, ms bien nos odiamos. El que ama la iniquidad se odia a s mismo (Sal 10,6) (Serm. 336,1.2). 341. [En el cielo cantaremos el aleluya con seguridad, pero ya aqu podemos cantarlo, aunque con solicitud. Por ende, hermanos, cantemos ya aqu, no para deleitarnos en la pereza, sino para animarnos en el trabajo. Se nos recomienda orar para liberarnos de la tentacin y del mal, porque nuestra vida es tentacin (Jb 7,1). Continuamente tenemos que pedir perdnanos nuestras ofensas para aadir y no nos dejes caer (Mt 6,12-13)... A pesar de todo, hermanos, tenemos que entonar el aleluya al buen Dios, pues nos libra del mal. No mires en torno tuyo para ver de qu mal. Mrate a ti mismo, t mismo eres todava malo. Cuando Dios te libra de ti mismo, te libra del mal]. (3) En el cielo, este aleluya ser seguro y eterno, pero ya aqu ha de comenzar. All cantarn los inmortales, aqu cantamos los mortales. All canta la realidad, aqu la esperanza; all se canta en la patria, aqu en el camino. Cantemos, pues, ahora, hermanos mos, no para alegrar la pereza, sino para animar el trabajo. As suelen cantar los viandantes. Canta, pues, pero sigue caminando. Consuela tu fatiga cantando y no ames la pereza: canta y camina! Qu significa caminar? Progresar, avanzar en el bien. Porque algunos avan-
zan en el mal, como dice el Apstol (2 Tm 3,13). Si progresas en el bien, avanzas en el camino. Progresa, pues, en la fe recta, en las buenas costumbres; canta y camina. No te desves, no retrocedas, no te atasques {Serm. 256,1). 342. Solemos entender alegricamente el sbado como ocio santo, como reposo, como descanso espiritual. Por qu recurrimos a la alegora? Para fomentar el fuego del amor, soplando sobre l, impulsndolo hacia arriba y hacia dentro. La alegora mueve ms y enciende ms el amor que la doctrina escueta. Es difcil explicar el porqu, pero es un hecho. Las imgenes mueven ms, deleitan ms, se reciben mejor que la doctrina expuesta con sus palabras propias. Pienso que ese movimiento del alma se enciende con mayor dificultad mientras estamos todava enredados en las cosas terrenas. Si se le presentan las semejanzas corporales y desde ellas se hace referencia a las espirituales, simbolizadas en tales imgenes, el fuego se siente fortalecer en ese mismo trnsito. Es como el fuego de una tea que se inflama cuando se agita. As es el alma arrebatada hacia el descanso con amor ms ardiente... (12,22) [Por eso el sbado simboliza el descanso espiritual. Y de hecho no observamos el sbado al pie de la letra, (13,23) sino el domingo en memoria de la resurreccin del Seor] {Carta 55,11,21).
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CAPITULO NOVENO
DEL AYUNO Y DE LA COMIDA (Regla III, 14-18) 1. Significado del ayuno. El ayuno se ha practicado siempre en la Iglesia como herencia del Antiguo Testamento. En los principios del monacato revisti importancia primordial como protesta contra la vida cmoda de los nuevos cristianos. De ese modo coincidi con algunos movimientos herticos, llegando a hacerse sospechoso. San Jernimo, gran propagandista del ayuno, se lamentaba de que la gente llamaba maniqueo a todo aquel que por su abstinencia pareca delgado o macilento, y se quejaba de que los occidentales no saban ayunar. San Agustn, educado entre los maniqueos autnticos, saba que ellos se jactaban de sus excelentes marcas de ayunadores profesionales y por eso para l la justificacin del ayuno estaba en la intencin, en la calidad, en la interioridad, no en el mero hecho de ayunar. Es claro que el justificar el ayuno no significa rebajar su importancia. De hecho, san Agustn nos recuerda en las Confesiones que tanto l como Alipio se ejercitaban en penitencias durante su estancia en Casiciaco y san Posidio nos recuerda tambin que san Agustn, al organizar el monasterio de Tagaste con sus amigos, se ejercitaba en tres puntos fundamentales: la oracin, el ayuno y el apostolado. Nos recuer-
da luego que la mesa del obispo Agustn era frugal y parca, que en ella se servan legumbres, hortalizas, algunas veces carne y vino. Esto significa que a su juicio, la dieta es un punto bsico de la espiritualidad, pues significa la libertad frente a un apetito elemental ineludible. En ese sentido nos recuerda el mismo san Agustn que algunos monjes ayunaban diariamente; otros exceptuaban el sbado y el domingo; algunos varones y mujeres pasaban hasta tres das sin probar bocado, y otros, por imitar a Moiss, Elias y Cristo, ayunaban durante cuarenta das seguidos. El ayuno consista en no probar alimento hasta la puesta del sol, o ms benignamente hasta la hora de tercia, hacia las tres de la tarde. Hay escrupulosos que desearan saber con exactitud lo que se puede o lo que se debe tomar, y los moralistas han tratado de graduar los lmites de la obligacin y de la libertad. Desgraciadamente nunca fue posible establecer un canon taxativo para todos y cada cual deber asumir su propia responsabilidad libre, y ese es su mrito. Recurriendo al sentido espiritual o figurado, entiende a veces el ayuno como simple abstinencia. Al principio deca: Una sola cosa s, que hay que abstenerse de todo lo sensible. Despus, ms cristianamente, estim que el ayuno general consista en evitar el pecado, y por lo mismo huir de los enemigos del alma, el demonio, el mundo y la carne, entendiendo por carne, en sentido paulino, los apetitos desordenados. 343. La abstinencia se impone por tres fines. Primero, para reprimir el sibaritismo o evitar la embriaguez. Segundo, para proteger o fortalecer a los hermanos dbiles. Y tercero, por caridad para que no se escandalicen los ayuna-
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dores ingenuos... (13,28) Pero lo principal es el fin por el que se ayuna. Y por eso, en vano ayunan los maniqueos. De Catilina se cuenta que toleraba heroicamente el fro y el hambre, pero se diferenciaba de nuestros apstoles en la finalidad que persegua (cf. Costumbres 2,14,35). 344. Hoy comenzamos la observancia de la cuaresma. Tengo que suministraros la Palabra de Dios para que, mientras ayunis corporalmente, el hombre interior se robustezca para sobrellevar la mortificacin exterior y vivirla con mayor vigor (Serm. 205,1). 345. Aadamos las alas piadosas del ayuno y de la limosna a nuestra oracin y as podr volar ms fcilmente hacia Dios... (3) Que vuestro ayuno no sea como el que denuncia el profeta: Yo no he elegido ese ayuno (Is 58,5). Es el ayuno de los litigantes. Dios quiere el ayuno de los piadosos. Arguye a los opresores y busca a los libertadores. Arguye a los peleones y busca a los pacificadores. [El ayuno impone la templanza]. De ese modo la oracin busca y conquista la paz (cf. Sal 33,15) con la humildad y la caridad, ayunando y dando, frenndose y perdonando, distribuyendo el bien y no devolviendo el mal, apartndose del pecado y siguiendo la virtud {Serm. 206,2). 346. Ayunemos humillndonos, pues se acerca el da en que Cristo se humill hasta la cruz (Flp 2,8). Imitemos su cruz, crucificando las concupiscencias domadas con los clavos de la abstinencia. Castiguemos a nuestro cuerpo y reduzcmoslo a la servidumbre; para no caer en lo ilcito por la rebelda de la carne, retirmosla algo de lo lcito. En todo tiempo hay que evitar la orga y el desenfreno, pero en estos das hay que renunciar tambin a comidas permi-
tidas... Has de procurar reprimir los placeres, no cambiarlos. Vers que algunos renuncian al vino, pero buscan licores exticos, y compensan con jugos de frutas deliciosas el mosto ordinario; renuncian a la carne, pero la sustituyen por comidas ms variadas y finas; as en este tiempo de ayuno ven delicias que en otro tiempo les sonrojara; su cuaresma no es represin de viejas concupiscencias, sino ocasin de nuevas delicias. Cuidad, hermanos, con esmero que no ocurra esto. El ayuno va bien con la parsimoniaNo hay que detestar las clases de alimentos humanos, sino que hay que refrenar la delectacin carnal. Esa fue reprobado por unas lentejas, no por la caza exquisita o el becerro cebado (Gn 25,29-34)... El ayuno no busca, pues, alimentos exquisitos y bien adobados, sino fciles y comunes... (3) Pero al ayuno hay que aadir siempre la limosna y la oracin {Serm. 207,2). 347. Que vuestro ayuno sea tiempo de paz, no de pleitos, gritos y golpes, de modo que hasta vuestros subordinados sientan un cierto desahogo. Y cuando renunciis a ciertos alimentos... recordad que todo es limpio para los limpios (Tt 1,15) y que slo es inmundo lo contaminado por la infidelidad. Al someter el cuerpo a servidumbre, cuidad de que el espritu gane lo que el cuerpo pierde. Por ende no busquis viandas preciosas para sustituir a las comunes, ni otras ms exquisitas, al renunciar a la carne comn. Hay que restringir las delicias, no cambiarlas. Qu importa en qu clase de comida se ceba la concupiscencia? [A los israelitas se les castig por unas hierbas (Nm 11,5), a Esa por unas lentejas (Gn 25,29-34) y a Cristo le tent el diablo con un pan vulgar (Mt 4,3). Se trata de vivir la templanza, no de condenar a las criaturas de Dios por un error sacrilego] {Serm. 208,1).
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348. Por qu ayunamos en cuaresma, antes de la Pascua? Todo el que ayuna rectamente lo hace para humillarse en la oracin y mortificar el cuerpo desde una fe no fingida; o lo hace para cortar el atractivo carnal que impide el gusto espiritual de la verdad y de la sabidura, dirigiendo su intencin a sentir el hambre y la sed de esa verdad y sabidura. Sobre ambas cosas explic el Seor a sus discpulos por qu sus discpulos no ayunaban (Mt 9,14-17)... [Ya se ha ido el Esposo y tenemos que ayunar por su ausencia y por el deseo de su presencia]... (4,5) Quin no tiene aqu que lamentarse o avivar el deseo de Cristo?... (5,6) Se acercan los das de la Pasin, muerte y resurreccin de Cristo y por eso ayunamos en la cuaresma... (6,8) Todo el Cuerpo de Cristo lo celebra, y por eso instituy la solemnidad de la cuaresma. Por eso hay que ayunar y orar, sin abandonar las buenas obras... (6,9) Os exhorto, pues, hermanos, al ayuno cotidiano, a la limosna y a una oracin ms fervorosa. Amonesto tambin a los casados de abstenerse del placer sexual. Porque la oracin es una empresa espiritual, y tanto ms aceptable cuanto ms eficaz. Y es tanto ms eficaz para el progreso espiritual cuanto ms libre est de dependencia carnal el alma que hace tal oracin... (7,9) Cuarenta das ayunaron Moiss, Elias y el Seor. Nosotros no podemos ayunar tanto, pero debemos hacer lo que podamos, agradando al Seor con ayunos frecuentes, exceptuados los das en que la Iglesia prohibe ayunar... (8,10) Pero hay tambin algunos deliciosos, que no religiosos, guardadores de la cuaresma, que buscan viandas nuevas y delicadas. No comen carne, pero quin contar sus platos exticos? (9,11) No beben vino, pero recurren a la sidra y otras bebidas delicadas y suaves.
Beben un vino que no pasa ni por la vendimia ni por el lagar, sino que sirve para condenar al vino vulgar, y de ese modo estimulan y satisfacen la gula en lugar de domarla (Serm. 210,3,4). 349. Si queremos vencer al mundo, tenemos que castigar nuestro cuerpo y reducirlo a servidumbre. El mundo slo puede subyugarnos mediante sus ilcitos placeres, sus pompas y perniciosa curiosidad. Mediante su delectacin perniciosa, las cosas del mundo atan a los amantes de las realidades corporales, y les obligan a servir al diablo. Por ese mismo procedimiento nos domina el diablo. Mas si reprimimos las tres concupiscencias, el cuerpo vuelve a nuestra servidumbre (Combate 6,6). 350. Dice el tentador: Qu haces al ayunar? Defraudas a tu alma privndola de lo que le gusta. Te impones un castigo, convirtindote en tu sayn y en tu verdugo. Y crees que agradas a Dios atormentndote? Sera cruel si se gozara con tus torturas. Respndele t al tentador: Me castigo para que l me perdone, me aflijo para que l me ayude, para ser agradable a sus ojos y para deleitarme en su dulzura. Tambin la vctima es sacrificada para ser colocada en el altar. Mi carne dejar de presionar mi mente. Respndele tambin con esta semejanza: Si montaras un caballo que al encabritarse te puede precipitar, para emprender un camino con seguridad le retiraras, sin duda, el pienso para domar con el hambre al que no puedes dominar con el freno. Pues mi carne es mi cabalgadura. Voy a Jerusaln, pero l con frecuencia se me lanza y trata de desviarme del camino. Mi camino es Cristo. No voy a domar con el ayuno al caballo que se desboca?... (4,4) [No se trata de condenar los alimentos al estilo maniqueo,
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ya que, aunque la carne y el espritu luchan, hay entre ellos un cierto matrimonio, y la carne debe subordinarse al espritu... (5,7) Lo importante en el ayuno es su finalidad: lo que hay que meditar es cul es nuestro camino y nuestra patria. Sera reprobable tu ayuno si fuese inmoderado y excesivamente severo al castigar a tu siervo, que es el cuerpo. Cmo aprobaramos tu ayuno, si no reconoces que tu siervo es tu hermano? Peor sera que el siervo se sometiera a ti, y t no te sometieras a Dios] (Ayuno 3,3). 351. La comida es una suave necesidad. Yo lucho para no dejarme dominar por el apetito. El ayuno es para m una batalla cotidiana... (44) Dios me ha enseado a usar el alimento como la medicina, si bien no hay modo de rehuir el placer y el peligro del apetito. Eso es difcil, porque lo que es suficiente para la salud es insuficiente para el apetito, y a veces no se sabe si es el apetito el que pide ms y ms. As el alma se defiende con esa excusa, encubriendo su placer con el manto de la necesidad... (47) Yo no hallo cmo conducirme en este punto, pues no puedo romper con todo, con nimo de no volver, como lo pude hacer con la relacin sexual. Hay que manejar los frenos de la templanza en un continuo tira y afloja y quin es, Seor, el que no traspasa a veces los lmites de la necesidad? (32,48) En cuanto a los perfumes, ni los rehuyo ni los aprecio (cf. Conf. 10,31,43). 352. Muchos religiosos practican ayunos increbles... (71) Pero a nadie se le obliga a afrontar asperezas, a nadie se le condena por ser ms dbil. No es en las viandas, sino en la gula donde est el principio del pecado... (72) Esos religiosos pasan una vida serena con sus alimentos vulgares. Por lo general no comen carne ni beben vino, pero no
tienen inconveniente en aceptarlos si se los pide la salud. Y algunos que ofrecen resistencia en su simplicidad son amonestados, no sea que por una vana supersticin contraigan una enfermedad en lugar de una espiritualidad (Costumbres 1,33,70). 2. Al sentarse a la mesa Una cosa es la necesidad y otra la sensualidad: sta, a su vez, aunque lcita, puede ser ilcita. Por eso, la mejor recomendacin es distraer la atencin con la lectura o la discusin til, como se haca en la mesa de san Agustn. Si el alma se distrae y vive en su esfera, la funcin fisiolgica es insignificante. Algunos santos, al salir de una audiencia con la Divinidad encontraban grosera y desesperante esta funcin de alimentar el cuerpo y lloraban o recurran a la ceniza y al ajenjo. Qu hemos de hacer! La virtud no carece de riesgos. Qu nos importa que el cuerpo tenga que pagar su tributo a la biologa? Por eso, la frmula de la Regla responde a la sabidura y prudencia del Santo. Ya Platn haba contrapuesto el gozo verdadero y el alimento del alma al placer y comida carnales: alimentar el alma era una teraputica de la sabidura, la frnesis. Dentro de esa tradicin platnica, san Agustn va aprovechando los motivos bblicos.
353. Adems del pan visible y tangible que Dios da a buenos y malos existe otro pan cotidiano, el que le piden los hijos: la palabra de Dios que se nos ofrece da a da. De l se alimentan las almas, no los cuerpos. De l tenemos necesidad ahora, mientras trabajamos en la via. Es alimento, no recompensa... Nuestro alimento cotidiano en
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esta tierra es la palabra de Dios que se distribuye siempre a las Iglesias (Serm. 56,10). 354. El hombre est compuesto de cuerpo y alma, y ambos componentes tienen su propio alimento necesario. Cada uno recibe su racin para que no sobrevengan el hambre y la anemia. Hoy, que es mi onomstico, y se ha mejorado la comida material, debe mejorarse a la par la espiritual. No seis inapetentes para este manjar espiritual que os ofrezco, si bien ya veo que estis codiciosos... (2,9) Tampoco se puede abusar del alimento espiritual, ingiriendo ms de lo que el alma puede tolerar. La maceracin se hace difcil, y la pltora puede amenazar a la salud tan gravemente como la inanicin... (2,15) Veo que alguno se regodea, porque empieza a gustar le verdad. Estas rosquillas espirituales estn confeccionadas con flor de harina, almendra molida y miel, pero algunos rehusan comerlas porque parecen hechas para encandilar a los muchachos... (3,17) No s qu clase de viandas os voy a servir hoy, aunque nuestro Seor nos est ya sirviendo manjares finos. Slo que rehusamos aceptarlos, o bien porque estamos ahitos de bazofia, ya porque vivimos distrados y dispersos (cf. Vida feliz 2,9). 355. Suele decirse que alguien se trata bien cuando come y bebe sin tino. Qu error! Yo digo que se trata mal, y Cristo dice lo mismo. Te acuerdas del rico epuln? Estaba en el infierno haciendo la digestin de lo que haba comido en sus festines, y pudo comprobar que haba comido demasiada iniquidad. Por eso le vino la indigestin eterna. La justicia es el pan del corazn. Pero, si comes uvas agraces, sentirs dentera y no podrs hincar el diente en el pan de la palabra de Dios. Alabemos ese pan bendito
para que en el corazn crezca el apetito de gustarlo (cf. Com. Sal. 48,2,8). 356. El cuerpo necesita alimentos, pan, agua, frutas, vino, aceite. Del mismo modo, nuestra alma necesita de la palabra de Dios, oraciones, conferencias. Cuerpo y alma son frgiles y se debaten entre la mortalidad y la tentacin. Demos gracias a Dios porque no se olvida de nosotros en este desierto, y nos provee de lo necesario para la carne y para el espritu. Y si permite que a veces padezcamos necesidad, lo hace para estimular nuestro amor, no sea que la gordura nos prive de la memoria y lo olvidemos (cf. Com. Sal. 62,10). 357. El pan material robustece el estmago, pero hay otro pan que vigoriza el corazn, como hay vino espiritual que alegra el corazn... (3,13) Podis embriagaros de ese vino, que es el cliz del Seor. La embriaguez se manifestar en vuestras obras, en vuestro amor, en la enajenacin de vuestro pensamiento, en vuestro despegue de la tierra y elevacin al cielo... (4,19) Rumiad lo que habis odo: hablad entre vosotros de ello y os comunicaris el apetito, y no se deslizar el manjar hacia las entraas del olvido. Retendris en el paladar este tesoro inestimable y apetitoso (cf. Com. Sal. 103,3,14). 358. Tened en cuenta mi debilidad, ya que no la vuestra. Veo en vosotros tal avidez, que siempre estis dispuestos a escuchar, pero habis de considerar dos razones de peso: mi cansancio y la retencin de las doctrinas que escuchis. Reflexionad sobre lo que escuchis. Qu quiero decir? Que rumiis lo que comis. As seris como aquellos animales puros y aptos para el banquete de Dios. Exa-
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minad el fruto en vuestras propias obras. Mal digiere quien oye bien, pero no obra bien. El Seor nunca deja de apacentarnos. No olvidis que tendremos que dar cuenta del pan que recibimos y que repartimos. Dios no adula a nadie, y la Escritura nos recuerda que os han de pedir el fruto de ese pan (Com. Sal. 103,1,19). 359. Cuando comes y bebes, puedes salmodiar; no porque prestes odos a una msica agradable, sino comiendo y bebiendo modesta, frugal y templadamente. Eso dice el Apstol: ya comis, ya bebis, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Co 10, 31). Si obras bien al comer y beber, reparars tus fuerzas dando gracias a Dios, que te proporciona ese solaz y suplemento. Tu comida y bebida alabarn entonces a Dios. Pero, si comes inmoderadamente, aunque tu lengua alabe a Dios, tu vida blasfema. Y eso mismo te digo del sueo {Com. Sal. 146,2). 360. Los que comis el pan del dolor (Sal 126,2). Ese es el trabajo y el fruto, el pan del dolor. Si no fuera comestible, no se llamara pan. Y si ese pan no fuese agradable, nadie lo comera. Con qu dulce suavidad gime y llora la oracin! Ms dulces son las lgrimas del que ora que el alborozo frentico del teatro. El que come ese pan arde en deseos, ... y por eso se dijo: mis lgrimas son mi pan da y noche,... mientras me dicen dnde est tu Dios? (Sal 41,4). An no vemos a nuestro Amado, con el que estamos comprometidos y cuyas arras conservamos. Los impos nos dicen: Dnde est tu Dios? Veamos qu Dios es ese. Entonces reflexionamos y oramos y las lgrimas fluyen en la presencia del mismo Seor. Suspiramos por verlo. Gemimos porque lo deseamos, y los deseos nos arrancan el llanto, pero esas lgrimas son dulces y nos sirven de ali-
ment y refrigerio. Pero entretanto tenemos que comer el pan del dolor (Com. Sal. 127,10). 3. Unidad no es unicidad. La consigna de los Hechos de los apstoles deca: todo de todos y a cada uno lo que necesite. El orden y el bien comn reclaman distinciones, pero la transigencia con el dbil no significa mimo, sino justicia. No hay selectos ni privilegiados, sino situaciones. Quiz al que viene de la opulencia se concede una mitigacin, no por ser superior, sino por ser ms dbil. El deber saberlo para integrarse lo ms pronto posible a la milicia activa. Bien est el hospital, pero no para los prfugos y cobardes que tratan de emboscarse. Ahora bien, eso mismo puede ocurrir con los que han venido de una solemne pobreza. Adems, hay diferencias que provienen de la casta, de la educacin o de las circunstancias. Quiz se escandalizan los igualitaristas, pensando que el claustro ampara las injusticias, regala a los desheredados, deshereda a los situados o explota a los superdotados. La advertencia de la Regla orienta a unos y a otros. Por ende, en el monasterio es preferible delante de Dios el que ms aporta y contribuye y menos necesita y reclama. Ese es el que debe estar ms satisfecho de su suerte y de su servicio, pues ha recibido los diez talentos y por ende una mayor responsabilidad y medios ms abundantes. En lugar de sentirse utilizado por la comunidad, debe hacer fructificar esos talentos. Pero el que ha recibido un solo talento deber librarse de considerarse postergado, marginado, receloso y dispuesto a proteger celosamente su talento: deber ponerlo a contribucin sin complejos de inferioridad y de orgullo de humillado y ofend-
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do. Si el que necesita condescendencia la reclama como un derecho propio y no como una medicina o una caridad, da a entender que su religin es muy sospechosa. Pero sera igualmente sospechosa la religin de la comunidad, si no ofrece la limosna de la caridad como si fuese un derecho de justicia. No se oponga como una objecin el recurso a la unidad, ya que la unidad no es unicidad, como lo vemos en la estructura del cuerpo humano. San Pablo aduca ese ejemplo de los miembros que colaboran en lugar de reir. Pero esto ha de aplicarse, no slo a las necesidades de los hermanos, sino tambin a sus funciones positivas, y especialmente al trabajo. Para los monjes antiguos, el trabajo, y concretamente el trabajo manual, era un carcter elemental del monacato. San Agustn, en un principio pudo suponer que ese trabajo deba bastar y sobrar para resolver la situacin econmica del monasterio. Despus comprob que no era as, pero estim que eso era providencial, pues as se organizaba un comercio de caridad dentro de la Iglesia local. Pero es evidente que no todos pueden trabajar del mismo modo y con la misma eficacia. Incluso se prev el caso del monje que remata su trabajo con mayor desahogo y puede buscar un refugio piadoso y contemplativo en el oratorio. Como se ve, esta concepcin de la unidad o comunidad del monasterio es eclesistica y recoge la doctrina paulina de la unidad en la diversidad.
mandato de trabajar y ganen el pan con el sudor de su frente, nunca faltan causas por las que su trabajo no llega a satisfacer todas sus necesidades. En atencin a esa deficiencia, encarga a todos los fieles que sean generosos con los siervos de Dios, sin alegar el trabajo monacal para eludir su obligacin: vosotros, hermanos, nunca cesis de practicar la beneficencia (2 Ts 3,13). Saba el Apstol que Timoteo estaba dbil y no poda trabajar; tema al mismo tiempo que tratase de ganarse la vida con pundonor, enredndose en negocios que distrajesen su atencin. Para poner las cosas en su punto, le exhorta, amonesta y consuela: trabaja como buen soldado de Cristo; quien se alista en esta milicia divina no se enreda en negocios seculares (cf. 2 Tm 2,3-4). As lo aparta de las ocupaciones absorbentes, que pueden estorbar su apostolado ...; establece, pues, que el evangelio no es un negocio, pero tambin la obligacin de los fieles para proveer al ministro que no puede trabajar. No es una limosna para Timoteo, sino una deuda de justicia, obligacin de mantener a un soldado, a un jornalero o a un pastor... (6,17) Por razn de las ocupaciones de carcter religioso y por las enfermedades que no pueden faltar en el monasterio, el Apstol, no slo permite, sino que recomienda enfticamente que los fieles socorran a los siervos de Dios. Si los ministros tienen estricto derecho a ser mantenidos por el pueblo de Dios, era normal que el Apstol atendiese a los fieles de Jerusaln, que lo haban vendido todo y vivan la vida comn. Tena sumo empeo, y por eso advierte que el socorro ms favorece al que lo hace que al que lo recibe. Porque el siervo de Dios no sirve por ese inters material, y si lo admite es como suplemento
361. San Pablo es nuestro modelo en el trabajo. Mucho les preocupa el tiempo a esos monjes que preguntan cundo tena tiempo Pablo para trabajar manualmente!... (14,15) Pablo aprovechaba todas las horas del da y de la noche para sus quehaceres... (15,16) No ignoraba las necesidades que acucian al siervo de Dios. Aunque cumplan el
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conveniente, no como justificacin de su pereza... (16,18) En cambio, ese socorro beneficia mucho a los que lo hacen, pues obtienen bienes espirituales mejores. As se recambian los dones materiales y espirituales... (16,19) Dios atiende a los siervos de Dios, que en la Iglesia han elegido un estado ms perfecto y mantienen el nimo libre. Pero esto no exime a los religiosos del trabajo, pues tambin han de atender a los enfermos y obedecer sin murmuracin a sus prepsitos, aunque se acepte el suplemento de sus fieles... (18,21) Los hermanos que vienen al monasterio proceden de diferentes capas sociales, y algunos son capaces de encargarse de la instruccin y formacin de los dems. Pero esos son los menos... (19,22) Al enfermo, verdadero o falso, hay que creerle y tratarlo con humanidad, pero lo normal es que todos trabajen... (22,25) La mayora viene de la esclavitud, o de los libertos, campesinos, obreros o artesanos de la plebe, y han recibido una educacin tanto ms completa cuanto ms dura. Sera un crimen no admitirlos, pero tienen que trabajar y satisfacerse con lo necesario, si no necesitan ms (cf. Trabajo 13,14). 362. Llevad unos las cargas de los otros y as cumpliris la ley de Cristo (Ga 6,2). Oficio de amor es llevar la carga del prjimo. Estamos en ruta y tenemos que auxiliarnos recprocamente. Recordad lo que Plinio narra de los ciervos que tienen que emigrar y pasar el estrecho. En esto se reconocen los verdaderos amigos... (2) Es claro que no podramos cumplir ese precepto de amarnos los unos a los otros, si todos tuvisemos los mismos defectos. Pero las necesidades de cada cual varan con las circunstancias, y nunca falta quien puede dar lo que otro necesita... (3) Jess nos toler a todos... (4) Nosotros somos hombres, y
maana nos puede sobrevenir la desgracia que hoy remediamos en otro. Llevemos la carga de ste como si supisemos que maana ha de llevar l la nuestra... (5) Pensemos tambin que quien necesita de nosotros es superior a nosotros por algn otro concepto y esto nos ayudar a ofrecer una humildad sincera. El Apstol nos dijo: en humildad de pensamiento juzgad a los dems superiores a vosotros (Flp 2,3). No dice que simulemos o finjamos estimarlos, sino que los estimemos de corazn. Y ningn pensamiento nos ayudar ms a ello que el que hemos apuntado. As curaremos nuestra soberbia, fomentaremos la caridad, y llevaremos las cargas ajenas, no slo con paciencia, sino tambin con alegra: nuestros prjimos sern nuestros amigos. No es fcil amar y ayudar a los amigos? (cf. 83 cuest. 71,1). 363. Tal es la ley de Cristo, llevar recprocamente nuestras cargas (cf. Ga 6,2). Si amamos a Jesucristo, conllevaremos de buen grado la debilidad ajena, aunque el hermano no sea amable personalmente. Porque Cristo ha muerto por ese hermano. Esa caridad es la que nos recomienda san Pablo cuando dice: arruinars con tu ciencia al hermano dbil por el que muri Cristo? (1 Co 8,11). Si la debilidad del hermano no le hace amable por s mismo, pensemos en quien muri por l. Porque si no amamos a Jess, no dir que somos dbiles, sino que estamos muertos. Conllevaos, pues, con solicitud y paciencia, implorando las misericordias del Seor para que vuestra negligencia en el amor fraterno no redunde en injuria de Jess. Porque si amamos al hermano, lo amamos por Cristo (83 Cuest. 71,7). 364. El hombre consta de alma y cuerpo, y la caridad se ha de ejercer con ambos. Al cuerpo se endereza la medici-
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na, al alma la disciplina. Empezamos por la medicina con toda clase de remedios, alimentos, vestidos, habitacin y dems protecciones con que nos defendemos de los agentes y riesgos externos... (27,53) Los que aguzan el ingenio para socorrer a su prjimo con delicadeza y bondad son llamados misericordiosos, porque se apropian la miseria ajena y la introducen en su propio corazn, aunque por su virtud parezcan inalterables... (27,54) En cambio los necios rehuyen la misericordia como si fuese un vicio, y alardean de estoicismo. Pero no empiezan por llamar misericordia al mismo Dios?... (28,55) Pasemos ahora a la disciplina que se ocupa de la salud del alma. De nada servira el bienestar orgnico, si el espritu queda anmico y embotado ... Ambos remedios vienen de Dios, que es la fuente general de la misericordia... (28,56) Esta disciplina se subdivide en instruccin y correccin (cf. Costumbres 1,27,52). 365. Nos hemos informado minuciosamente de todas vuestras cosas por medio de los santos hermanos... (3) No sabamos despedirnos de monjes tan simpticos y no hubisemos permitido la separacin si no penssemos como vosotros. Somos miembros del mismo Cuerpo y tenemos la misma Cabeza, nos nutrimos del mismo pan, vamos por el mismo camino y habitamos en la misma morada. Por tanto, la separacin es slo aparente... (4) Siento un deseo ardiente de que vengis a este pas africano... (5) para que mis hermanos vean vuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre (cf. Mt 5,16), pues tanto se alegran cuando leen que Cristo alab a los apstoles por dejarlo todo, siendo as que slo dejaron unas redes remendadas. Cierto es que todo lo deja quien deja hasta la esperanza de adquirir. Pero eso no lo ven los hombres. Por
eso quiero que vengis a esta tierra precisamente vosotros, que erais ricos y no os entristecisteis al dejarlo todo como aquel desgraciado joven del evangelio... (6) Adems, sois humildes, y ese es otro buen ejemplo. Mejor sera quedarse con las riquezas y ser humilde que dejarlas para caer en la trampa de la soberbia... (9) Os saluda el beatsimo Severo, que fue condiscpulo mo en el claustro y ahora es obispo de Milevi. Todos los dems hermanos que con nosotros sirven a Dios os saludan y desean veros (cf. Carta 31,2). 4. 1 abominable desorden. Gran ventaja del carcter de san Agustn fue la vida pobre que tuvo que vivir: Agustn es un pobre, hijo de padres pobres. Por eso la pobreza tiene la mxima importancia espiritual en su obra monstica. Nunca fue un prfugo del proletariado. Entre san Jernimo o san Ambrosio y san Agustn hay cierta diferencia de tacto y estilo, ciertas delicadezas que slo se adquieren contemplando desde abajo a los triunfadores. San Agustn conoce palmo a palmo, fibra a fibra, el corazn del pobre, y sale al paso a todos los peligros. Si la posicin social del candidato mejora al ingresar en el convento, pueden surgir el lobo con piel de oveja, el comodn que se instala para gozar de la vida presente, el gato acurrucado junto al fuego o el nuevo rico que siente pujos de marqus. El nuevo rico alardea de superioridad y aristocracia y se hace ridculo en su mediocridad y mal gusto. Hay siempre un peligro cuando desertan del vulgo los vulgares, que se hacen pasar por gentilhombres. Por eso, el monacato agustiniano implica el abandono del mundo. Sera abominable perversidad que el monasterio, que sirve a los corazones magnnimos para superar al mundo, les sirva a los
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plebeyos para hacerse lacayos del mundo, hacindose delicados. En nuestro tiempo de crisis esta advertencia puede servir de meditacin a dos tipos de gentes: a los que nunca dejaron el mundo y en la primera ocasin de sacudir el yugo, se buscaron una alcabala mundana, y a los fanticos, que presentan a san Agustn como defensor de las clases privilegiadas frente a los pelagianos (a los que llaman pobrecitos y proletarios) falseando la verdad y la historia con un descaro muy apropiado a estas propagandas comunistas. Ambos grupos tienen sus propagandistas. Tales propagandistas suelen ser a veces demasiado necios y a veces demasiado listos. San Agustn levanta su ndice inexorable: es Dios quien ve los corazones, el juez supremo y definitivo. Pero para todo esto es necesaria la fe, que Dios da en su divina misericordia a los predestinados. Deberemos tambin ver las enfermedades con espritu sobrenatural. Dios enva una indisposicin y queda interrumpido el servicio exterior. El trato de la enfermera se encomienda al mdico, a quien hay que obedecer. Durante la convalecencia, Dios va devolviendo las fuerzas al soldado de lnea y el servicio vuelve a reanudarse. La naturaleza humana se acomoda fcilmente al regalo y al mimo, y el enfermo va quiz reclamando delicadezas maternales. Pero disciplina y regularidad son dos palabras inexorables, cortantes y no admiten un mohn de rebelda. Pasado el accidente provisional, sigue la cruda y bendita realidad, tan amada de los que creen verdaderamente en Dios.
366. Jess le dijo al joven del evangelio: si quieres ser perfecto, an te falta algo: vete, vndelo todo, reparte el precio a los pobres y ven y sigeme. Para convencerte de que nada pierdes: y tendrs un tesoro en el cielo (Mt 19,21).
Qu te aprovechara la renuncia, si no me sigues? Pero el muchacho se retir triste porque era rico. Tambin nosotros hemos escuchado la invitacin de Jess, y no podemos hacernos el sordo o el muerto... (2,2) Pues bien, cuando aquel mozo se retir cabizbajo, Jess coment: cuan difcil es que el rico entre en el Reino de los cielos (Mt 19,23). Tan difcil lo pint Jess que pareca imposible... (3,3) Pero cuando yo cito ese texto me refiero a los ricos de este mundo (1 Tm 6,17), como dice el Apstol, esto es, a los soberbios. La soberbia es la polilla que nace de la riqueza, el gusano que todo lo reduce a polvo... (5,6) He amonestado a los ricos, pero, escuchadme tambin, los pobres: vosotros, ricos, repartid y vosotros pobres, no arrebatis; vosotros dad de vuestra riqueza y vosotros frenad vuestra codicia. Od, pobres, al Apstol, que dice: Buen negocio es la piedad con lo suficiente (1 Tm 6,6). Negocio llama a la adquisicin de ganancia. Tenis, pues, con los ricos un mundo en comn. No es comn vuestra casa, pero es comn el cielo y es comn la luz. Buscad lo suficiente, y eso os baste. Lo dems es carga intil. Y vosotros, ricos, tampoco trajisteis nada al mundo, nacisteis tan desnudos como los pobres, dbiles, llorosos como ellos... (6,7) Todos me habis odo, poneos de acuerdo en la palabra de Dios. Dios hizo a los pobres y a los ricos, y juntos se encontraron en el camino. T no presiones y t no engaes. ste necesita lo que t tienes y el Seor os ha hecho a ambos. l ayuda al pobre mediante el rico, y prueba al rico mediante el pobre. Hemos odo, hemos hablado; temamos, meditemos, oremos, fructifiquemos (cf. Serm. 85,1,1). 367. Cuando alguien se convierte e ingresa en el monasterio, si su vocacin es sincera y cordial, no se cuida
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gran cosa de la venta y reparto de sus bienes. No quiere dar dilaciones a su propsito con tales menesteres, pues sabe lo peligroso que eso es. Por el contrario, si la conversin es falsa y busca su propio inters en lugar de buscar el de Jess (cf. Flp 1,21), aparece falto de caridad. De qu le sirve entonces distribuir sus bienes entre los pobres? (cf. 1 Co 13,3)... (4) Sin embargo, tenemos que sacar una conclusin: en adelante no ser admitido nadie en el monasterio, si antes no ha liquidado formalmente la cuenta de sus bienes. Hay que ser precavidos para que los malignos y suspicaces no crean que los monjes buscan sus propios intereses (cf. Carta 83,3). 368. Quien diere al discpulo un vaso de agua fra, no quedar sin recompensa (Mt 10,42). Un vaso de agua fra no vale nada, y sin embargo a veces es de desear. Si el que lo tiene lo da al que tiene necesidad con entero amor, su don equivale a aquellos famosos dos cntimos que la viejecita deposit en el gazofilazio (cf. Me 12,42), o a la mitad de todos sus bienes que Zaqueo reparti a los pobres (cf. Le 19,8). Y an digo ms: aunque alguien careciese hasta de un vaso de agua, puede cumplir la ley, ya que se dijo: paz a los hombres de buena voluntad (Le 2,14). Es suficiente tener buena voluntad. Cualquier mendigo puede hacer un favor a un compaero: puede acomodarse amablemente al paso de su compaero, que apenas puede andar; puede prestar al ciego el beneficio de la vista y as de lo dems... (13) Frecuentemente un pobre es rico en algn aspecto y puede ejercer de limosnero. O pensabas que el precepto de la limosna no iba contigo? Yo por ejemplo os hablo desde esta ctedra, y eso quiere decir que sois pobres respecto a m en cuanto a la doctrina. Pero es Dios
el que nos provee a todos. Mantengmonos, pues, en estrecha cohesin, articulmonos con la caridad y apretmonos con el vnculo de la paz. El que tiene algo, d al que no lo tiene. Amaos as, quereos as y no seis egostas. No pensis en solos vosotros, sino mirad a vuestro alrededor para descubrir a los necesitados (cf. Com. Sal. 125,12). 369. Volvamos a la alegora del lagar. Antes de entrar al servicio de Dios, esos predestinados gozaban su libertad secular, como racimos pendientes de la vid. Pero han entrado en el lagar. Padecern tribulaciones, estrecheces, apreturas y as se decantarn para la vida eterna. Quedar el orujo de sus deseos carnales, el hombre viejo... (3) Antes el amor nos llevaba hacia el mundo. Ahora en las prensas se nos estruja para la eterna paz. Antes de entrar en el lagar, el siervo de Dios poda saber que todo lo temporal es deleznable y poda ser espiritualmente pobre. Ms ahora ha de serlo totalmente (cf. Com. Sal. 83,1). 370. No se humillan los ricos cuando entran en la santa milicia para que los pobres se engran y pierdan la cabeza. Sera indecente que este gnero de vida, en el que los senadores se hacen laboriosos, se hagan haraganes los aldeanos, y que en esta vida, a la que llegan los amos de la heredad, des pues de abandonar sus delicias, vengan a hacerse delicados los jornaleros de la misma... (26,35) No busquemos ventajas temporales, sino el Reino de Dios y su justicia y todo lo dems se nos dar por aadidura. Si por alguna enfermedad u ocupacin no podemos trabajar manualmente, Dios nos alimentar y nos vestir, como a las aves y a los lirios. Pero mientras podamos trabajar, no tentemos a Dios. Las fuerzas que tenemos las hemos recibido de l, y as nos da el sustento quien nos da la capacidad de ganarlo (cf. Trabajo 25,33).
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371. Por el amor, podemos cumplir en los dems lo que no cumplimos personalmente. Por ejemplo, un casado piensa en la perfeccin de los religiosos, los ama y as cumple en ellos lo que no puede cumplir en s mismo. Si no tenemos amor, no vale un ardite todo nuestro haber. Pero si lo tenemos, lo tenemos todo. El que no puede dar limosna, ame. Con un vaso de agua que d, da tanto como Zaqueo. Puede variar el precio del don, pero si es equivalente la caridad con que se da, el galardn de Dios ser tambin equivalente... (12) \El amor es fuerte como la muertel Hace que los fuertes sobrelleven a los dbiles, el cielo a la tierra, las dignidades a las muchedumbres para que reine la paz y se produzca la abundancia. La paz y la abundancia son frutos de la caridad. Quien busca su propia gloria, se desentiende de la salud ajena, (13) pero quien no busca su propio inters, predica la paz por el bien de sus hermanos. Porque para l lo mejor sera estar con Cristo (cf. Com. Sal. 121,10). 372. Repite el Apstol: Llevad recprocamente vuestras cargas y as cumpliris la ley de Cristo (Ga 6,2). Quines han de ser los que aceptan la carga sino los que tienen caridad? Los que no tienen caridad, son ya carga para s mismos. Por ejemplo, alguien te ha zaherido y te pide perdn. Si no le perdonas, no llevas la carga del hermano; si le perdonas, sobrellevas su debilidad. Quiz l te sobrelleve a ti en algn otro punto. Se dice que cuando los ciervos atraviesan un estrecho forman filas y cada uno apoya la cabeza en la grupa del que tiene delante, mientras el cabecero se va turnando. No padecen naufragio porque les sirve de balsa la caridad. La caridad es la que lleva el peso. No temas caer abrumado bajo el peso de tal carga; mira slo a
que no te opriman tus propios pecados. Cuando cargas con la debilidad de tu hermano, no te oprimen sus pecados. Si consientes a ellos, entonces ya te oprime el tuyo, no el de ellos... En cambio, si te desagradan y rezas por el pecador y le concedes el perdn cuando te lo suplica... entonces has aprendido a llevar la carga del hermano {Com. Sal. 129,4). 373. Hermanos mos, ejercitad la misericordia. No hay otro vnculo de caridad, ni otro carro con que seamos conducidos al cielo. Los misericordiosos podis esperar tranquilos la venida del juez. Claro es que el bien del alma ha de ser antepuesto al del cuerpo cuando se trata de ejercitar la misericordia. Y si sois superiores, con mayor motivo. Imponed la disciplina, pero con caridad y amor, pensando en la salvacin eterna de los subditos y afrontando las dificultades. No hagis caso de la contradiccin. Sufrid las injurias y quedaris exentos de toda responsabilidad (cf. Com. Sal. 102,14). 374. Que no sepa tu siniestra lo que hace tu derecha (Mt 6,3). La siniestra es tu bienestar temporal, la diestra el eterno. Cierto es que tambin da Dios la felicidad mundana, pero el nimo debe estar despegado de ella. Cuando se atiende a la felicidad eterna y a la terrestre, sabe la siniestra lo que hace la diestra. Por eso, an en los bienes terrestres, la intencin debe mirar a los eternos (cf. Com. Sal. 120,8). 375. No vayas a creer que, porque soportas a ottos, ya eres mejor que ellos. No digas: mejores son los que llevan que los que son llevados. Acaso un caballo es mejor que su jinete? El caballo soporta la debilidad del caballero, pero no es mejor. Quiz pienses: si el animal se quitase, el
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jinete se caera. Es cierto. Pero Dios habita en los cielos, y no se caer aunque los cielos se desplomen (cf. Com. Sal. 90,2,8). 376. Los que sean ms giles al caminar, piensen que tienen que hacer la jornada con otros ms torpes. El ms rpido y suelto tiene que adaptarse al ms pesado, y no viceversa. Es menester, pues, que los ms ligeros frenen su prontitud, si no quieren abandonar a sus compaeros dbiles. [Eso es lo que Cristo ha hecho con nosotros y nos lo ha enseado dndonos una definitiva leccin] (Com. Sal. 90,2,1). 5. Necesitar poco o tener mucho. El hombre originario se define como pura potencia: tiene que recibirlo todo, y su potencia se reduce a la capacidad de recibir y asimilar, capacidad que tambin tiene que recibir. En suma, qu tienes que no hayas recibido? (1 Co 4,7). Slo recibiendo podemos ir colmando nuestra vaciedad constitutiva. Nuestras necesidades son, pues, el ndice de nuestra imperfeccin. Seramos perfectos, si carecisemos de necesidades; pero entonces no seramos hombres. Por otra parte, el hombre se define tambin como una aspiracin a ser ms, como un plus ultra. Posee una capacidad indefinida, y por lo mismo nunca podr saturarse su potencialidad. Surge as la inevitable ley del avaro: cuanto ms tiene ms desea. O la ley del sabio: cuanto ms sabe, mejor conoce su ignorancia. San Agustn se recrea burlndose de los que dicen: Ese es tan rico que nada le falta: vive como un dios. El nico sistema de sustraerse a esa dura ley de la avaricia es cortar por lo sano las apetencias, acostumbrndose a necesitar poco, cercenando las necesidades artificiosas.
377. [Eres un enfermo habitual y por eso] tienes necesidad de tantas cosas. Necesitas vestirte porque no resistes el fro. Necesitas comer porque no resistes el hambre. Necesitas cabalgadura porque no resistes el camino. Son alivios de enfermo, no honras de potentado. [Slo sers de verdad rico cuando no ames la riqueza] (Serm. 37,16,25). 378. Nacer aqu es comenzar a enfermar. Nuestros achaques se van prolongando mediante ciertas medicinas cotidianas que llamamos alimentos. A veces un moribundo se preocupa por sus negocios y su hacienda. Los suyos, solcitos, le reprenden diciendo: deja ahora eso y piensa primero en tu salud. Pues eso mismo te digo yo: piensa primero en tu salud, que es Cristo. No ves que ests enfermo? No ves que eres un mortal, un moribundo? (cf. Com. Sal. 102,6). 379. Feliz es quien tiene todo lo que desea y slo desea lo conveniente. Piensa, pues, qu es lo que los hombres no deben desear. Uno desea casarse, otros prefiere mantenerse viudos, otro elige la continencia perfecta y se mantiene clibe o virgen sin cuidados de familia... (6,12) Todos pueden desear mltiples bienes, tanto para sus relaciones como para s mismos: la salud, el honor, los cargos, medios para obtener bienes superiores. Siempre pueden desearlos, y de igual modo pueden desear lo que necesitan para vivir o para desempear su ministerio... (6,13) La salud y la amistad pueden pretenderse por s mismas, mientras los otros medios materiales se refieren a esos dos... (7,14) En fin, todo se puede reducir y referir a Dios (cf. Com. Sal. 130,5,11). 380. No es feliz quien no tiene lo que desea y nadie busca lo que no desea alcanzar. Luego el que busca, desea alcanzar. Si no lo alcanza, ya no tiene lo que desea, ya no
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es feliz. Y si no es feliz, tampoco es sabio, pues slo el sabio sera feliz. Ahora bien, el que no es feliz es desgraciado. Todo necesitado es desgraciado y todo desgraciado es un necesitado. Miseria, necesidad y pobreza son la misma cosa. La felicidad consiste, pues, en liberarse de esa miseria, necesidad o pobreza. Es verdad que el sabio tiene tambin necesidades corporales, pero en su cuerpo, no en su mente o sabidura. El sabio, como tal, es perfecto, y nada necesita si es perfecto sabio. Mientras tenga medios los utiliza bien y si no los tiene sabe carecer de ellos. Lo que no puede evitar no le turba. As dijo Terencio en su comedia: si las realidades no se acomodan a tu voluntad, acomoda tu voluntad a las realidades (cf. Vida feliz 4, 25). 381. Quien apetece muchas cosas se condena a padecer privacin. La avidez produce vaciedad y no puede evitarse sta si no se renuncia a la multitud y variedad de apetencias. Dentro de un crculo, por muy grande que sea, no hay ms que un punto en el que coinciden todos los radios, y lo llamamos centro. El centro est en todos los radios y los domina todos porque domina todo el campo. Pero cuanto ms nos apartamos del centro, tanto menos radios abarcamos, reduciendo el campo al querer abarcar ms. De ese modo, el alma que se separa de su centro y se dispersa hacia la variedad de los objetos mundanos, se empobrece y sufre. Su naturaleza la empuja hacia Dios, que es su centro, en el que coinciden todos los seres, pero la pluralidad de esos mismos objetos a los que se va apegando, le impide moverse hacia el centro (cf. Orden 1,2,3). 382. [Os denuncio] ese refrn de todos los avarientos, ladrones, estafadores y rufianes que repiten: tanto eres cuanto tienes. Con ese mote necio quieren decir que el
poder se calcula con el dinero... En cambio, Cristo ha dicho: ve, vende tus propiedades, reparte el precio a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo. Se lo dijo a un joven, y ste se alej cariacontecido. Entonces present la salvacin del rico como problema tan arduo que todos exclamaron: pues, quin se podr salvar? (Mt 19,21.25). Pero la pobreza se mide ms por los deseos que por estas realidades caducas. Hay quien tiene y es desprendido. Y hay quien nada tiene y es srdido (cf. Com. Sal. 51,14). 383. Al pedirme que te escriba, ya supongo que deseas que te hable de la vanidad del mundo. Si antes la codiciaste y probaste, espero que ahora la despreciars. Traidora es toda su dulzura, estril su fatiga, continuos sus sobresaltos y peligrosas sus alturas. Empieza con aturdimientos y termina con lamentos. Se necesita ms avidez que cautela para ambicionar tales frusleras. Aunque en este mundo es inevitable el dolor, los religiosos tienen mejores esperanzas, frutos y recompensas. Cuando medito en el mundo, no s por dnde puede venirles el remedio a sus amadores: si la fortuna les sonre, toman los buenos consejos como cuentos de viejas; si la suerte les es adversa, procuran librarse del trance, pero no remediarse de una vez para siempre. Raros son los privilegiados que aciertan a aprovechar una ocasin para emanciparse de su esclavitud. Pues bien, deseo que t seas uno de esos favorecidos, ya que te amo con sinceridad. Que mi saludo te sirva de exhortacin. No quiero que vuelvas a sufrir los viejos sinsabores y sentira en el alma que tus fracasos no te determinasen a mejorar de estado y condicin {Carta 203). 384. Recordad a las vrgenes necias. Son vrgenes, pero tratan de agradar a los hombres, y se guan por el aprecio
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ajeno. Anhelan los favores del vulgo, se desprecian a s mismas al subordinarse a los espectadores, pues no les basta su conciencia. No llevan consigo el aceite, su propio fuego y resplandor. Encienden sus lmparas, pero stas pronto se apagan, pues les falta el aceite interior. De pronto llega el Esposo, y las fatuas carecen de aceite. Y ahora ya no les venden aceite los aduladores de costumbre. Pretenden volver a esos aduladores, pero ya no los encuentran (cf. Com. Sal. 147,11). 385. La parbola de las vrgenes no se refiere slo a las mujeres, sino tambin a los varones, a la Iglesia, como dice el Apstol: os he desposado con un varn para presentaros a Cristo como virgen casta (2 Co 11,2)... (12) Pensad, pues, ahora en las vrgenes prudentes. No pueden repartir su aceite con las fatuas, ya que no saben si les bastar para s. No niegan la misericordia, ni obran por avaricia, ni se apropian lo superfluo. Por el contrario, la Escritura nos recomienda siempre dar y repartir... (13) Da, pues a tu hermano, ya que eso es dar a Cristo. Y no haces ms que devolver algo de lo mucho que l te dio. Pero tienes que obrar segn tu conciencia, en previsin de tu fragilidad, ya que pronto se cerrarn las puertas y reinar la paz... (15) Cmo os habis entusiasmado todos al or mentar la paz! Amadla, hermanos mos. Cunto celebro el que grite vuestro corazn con el amor de la paz! (cf. Com. Sal. 147,10). 386. Nada hay ms dbil que nuestra alma que se mueve entre tentaciones. Y los orgullosos, que se creen felices, nos insultan... (9) Se jactan en la pompa de sus riquezas, en el viento de los falsos honores y nos insultan diciendo: Mira qu bien me va, gozo de todo; que se aparten los
que prometen lo que no se ve. Yo tengo lo que veo, gozo de lo que veo, y que siempre me vaya bien en esta vida. T, cristiano, apyate en tu seguridad: Cristo resucit y te ense lo que te dar en la otra vida. Puedes estar seguro de que te lo dar. Pero el rico te sigue insultando porque es rico. Tienes que aguantar al que te insulta y un da te burlars del que gime diciendo: estos son los que antes reciban nuestros insultos (Sb 5,3). Hermanos, para todo esto hay que levantar los ojos al cielo... (10) Pero a veces nos insultan tambin los que padecen justo castigo de sus iniquidades diciendo: tambin los que viven bien sufren la crcel y las cadenas. En su vanidad, los cristianos creen lo que no ven. Son como el mal ladrn (cf. Le 23,39). Y todava dicen: Otros muchos han hecho cosas peores y andan sueltos y libres. Los desgraciados, que no sabran gobernar un navio, pretenden gobernar el mundo distribuyendo los dolores y las alegras, los castigos y los premios. Y todos ellos abundan, unos en riqueza, otros en orgullo e iniquidad... (11) Por eso el cristiano debe tenerse como pobre. El que desea las falsas riquezas no busca las verdaderas, pero el que busca las verdaderas sigue siendo pobre. Y no slo porque no abunda en falsas riquezas, sino porque tampoco abunda en orgullo e iniquidad. Si no levantamos los ojos al cielo, no entenderemos cules son las riquezas verdaderas... (12) Las riquezas falsas aumentan la codicia en sus propietarios: no aportan salud ni fortaleza, sino deficiencia. La debilidad es constitutiva y no tiene remedio ni en la riqueza ni en la pobreza, ni en la injusticia ni en la justicia. A quin llamamos rico en esta vida? Solemos decir: Es muy rico, nada le falta. La alabanza es generosa, pero veamos si no le falta nada. Si nada
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desea, nada le falta, pero si codicia cosas mayores que las que tiene, las riquezas slo han servido para aumentar su necesidad. Slo en la celestial Jerusaln nada nos faltar. All tendremos autntica salud, autntica justicia, mientras que ahora todos somos pobres, desheredados, indigentes, y dolientes. Suspiramos, gemimos, oramos, levantamos los ojos a Dios. Los que en este mundo se tienen por felices nos desprecian y nos desprecian tambin los que se tienen por infelices. Pero t has de tenerte por pobre y desvalido, creyendo en el evangelio: bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,6) (cf. Com. Sal. 122,6).
CAPITULO DCIMO
LA COMPOSTURA DEL HOMBRE EXTERIOR (Regla IV, 19-23) 1. No llamis la atencin. El problema del vestido revesta para san Agustn cierta importancia. No exista un hbito determinado en los monasterios, sino que los monjes vestan lo que los fieles les regalaban; eran los prepsitos los que distribuan esos vestidos. Tales vestidos eran muy diversos, segn su procedencia. De ah que el problema surga inevitablemente. Si un senador regala un vestido suyo al monasterio y ese vestido es regalado al que fue su esclavo, puede causar sorpresa, risa o envidia, segn los casos. Pero ya que una Regla no puede ni debe entrar en esa casustica, san Agustn trata de quitar importancia al vestido mismo, contentndose con que sea corriente y no llame la atencin, ya que con frecuencia se utiliza el vestido no para vestirse, sino para llamar precisamente la atencin.
387. A vosotros, fieles, os exhorto: si queris regalarles algo, no fomentis los vicios de mis hermanos contra m. Podis ofrecerles lo que queris, espontneamente. Pero sabed que todo ha de ser comn y se distribuir a cada uno de ellos segn su necesidad. Pensad en el comn y as todos quedaremos servidos... Nadie ofrezca, pues, un hbi-
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to o una tnica de lino, u otra prenda cualquiera, sino para el comn. Quien reciba algo, lo recibir del comn; yo mismo quiero que sea del comn todo lo que tengo. No quiero que ofrezcis prendas exclusivamente para m, con el fin de que vuestro obispo vista con elegancia. Que nadie me traiga un hbito precioso, que quiz es decente para un obispo, pero no para Agustn, es decir, para un pobre, hijo de padres pobres. La gente dira que gasto prendas que nunca hubiera tenido en casa de mis padres o en mi profesin secular. Eso no es decente. Debo llevar un vestido tal, que se lo pueda ofrecer a otro hermano, ya sea presbtero, dicono o subdicono, si tiene de l necesidad. Si me dais uno precioso, lo vendo y doy el precio a los pobres, como suelo hacerlo... Ya que no dejis que el vestido sea comn, ser comn el precio del vestido. Si el donante tiene inters en que sea yo quien lleve su regalo, deber enviarme algo de que yo no tenga que ruborizarme. Porque os confieso que me da rubor el llevar un vestido precioso. Eso no es decente para mi profesin ni para mi ministerio, ni para mis miembros ni para mis canas (Serm. 356,13). 388. Se puede llamar la atencin tanto por la sordidez y porte descuidado, como por la elegancia y primor, pues en ambos casos puede haber jactancia. Y esta es ms peligrosa cuando se encubre con el mote de servicio de Dios. Cuando alguien va alardeando de prendas lujosas, alhajas o afeites llamativos, sus mismas apariencias van pregonando al vanidoso y esclavo de las pompas del mundo, y nadie supone una pretensin de santidad. En cambio quien presume de desaliado y andrajoso, atrae las miradas intencionadamente: hay que averiguar entonces si se trata de un despreciador de lo superfluo o de un ambicioso lobo con
piel de oveja. Por sus obras los conoceris (Mt 7,16)... Con todo, no debemos recurrir al boato superfluo para que no se nos confunda con los hipcritas, que se envuelven en harapos y remiendos para autorizar su oculta ambicin. No van las ovejas a desprenderse de su piel, porque haya lobos que se visten con piel de oveja (Serm. Montaa 2,12,41). 389. Hay hipcritas que pregonan que la santidad afeitada vale menos que la santidad intonsa; y no faltan candidos que justifican a esos picaros con su propia simplicidad. Dicen que los Patriarcas no se cortaban el cabello y que, segn el Apstol, es ignominioso que los varones se afeiten, como dicen que el cortar la barba es pena del pecado. De ese modo sugieren que ellos se apoyan en motivos de humildad. Pero en realidad es todo lo contrario: su afectacin en el desalio es alarde de soberbia. No puede ser ms triste ni ridculo la defensa que hacen de sus crines. En cuanto a los dems religiosos buenos, pero ingenuos en demasa, les rogamos por amor de Cristo que se afeiten y que no sean encubridores de hipcritas (cf. Trabajo 31,39). 2. Cuando salgis de casa. Los autores no ocultan la extraeza que les produce este captulo, tan detallado y largo, en un documento tan genrico y corto. La Regla no habla de virginidad, continencia o celibato, aunque los suponga, mientras en ocasiones semejantes (La santa virginidad, El trabajo de los monjes, El sermn del Seor en la montaa, Sermones sobre la Iglesia virgen, etc.) san Agustn insiste en esos trminos. Por otra parte, la norma de que los hermanos no salgan de casa solos, no parece hallar correspondencia en la legislacin de aquella poca. Los monjes viajaban indivi-
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dualmente, llevando cartas de una parte a otra, por asuntos familiares, pblicos o privados; intervenan individualmente en los negocios y polmicas, y eran elegidos para los puestos clericales, sin duda por sus actuaciones personales. La costumbre de los girvagos parece demostrar las actuaciones individuales. Los autores se esfuerzan por justificar el realismo extrao de este captulo, recurriendo al inters que san Agustn mostraba por la buena fama de los monjes. En efecto, con ocasin del escndalo producido por un sacerdote, que viajaba solo, san Agustn observa que si hubiese llevado consigo compaa se hubiese evitado el escndalo. Pero vale para el clero en general, pues no se trataba de un monje. Adems, en este captulo no se habla slo de la fama, sino de situaciones muy concretas. No se puede negar, sin embargo, que esta norma hubiese agradado quiz a san Agustn, como medio de justificar no slo la moralidad, sino tambin la buena fama de la institucin monstica. De todos modos, esta norma, que durante cierto tiempo ha tenido aplicacin rigurosa para muchas congregaciones de mujeres, va cayendo en desuso poco a poco, ya que formaba parte de un sistema que se viene desmoronando desde hace algn tiempo. En todo caso, se mantiene la doctrina de la interioridad, ya que la presencia de Dios es un ngel de la guarda para cada uno, y se mantiene tambin la doctrina de mirar por el bien del prjimo, porque es el que est prximo a nosotros, como lo exige la caridad bien ordenada.
tarla, siempre que lo necesitare... Igualmente es nuestro prjimo aquel que recprocamente debe ejercitar eso mismo con nosotros... El prjimo es el prximo, ya que no podra ni dar ni recibir, si no estuviese cerca de nosotros. El trato con este prjimo-prximo tiene que ir informado por la caridad (Doctr. crist. 1,30,31). 391. El prjimo es prximo, porque est prximo para atenderte. T y l conservis vuestro bien o vuestro mal, pero l ser misericordioso contigo o se entristecer si eres malo. El amor hace que todos podamos participar en la bondad del prjimo (cf. Serm. 35,3). 392. Prjimo es aquel a quien socorres, pues es prximo. El samaritano era un forastero, pero al prestar misericordia, se hizo prximo, prjimo. Los que no te pueden ayudar son como extraos, lejanos (Com. Sal. 48,1,14). 393. Recuerda, Alipio, lo que habamos hablado antes de que surgiera este percance, y tratemos entre nosotros de arreglarlo con la ayuda de Dios. No nos contentemos con nuestra propia conciencia, ya que no se trata de un percance en el que la conciencia sea suficiente. Si somos autnticos siervos de Dios, si arde en nosotros algo de ese fuego por el que la caridad no busca las cosas que son suyas (cf. 1 Co 13,5), debemos presentar el bien, no slo ante Dios, sino tambin ante los hombres; no sea que mientras nosotros en nuestra conciencia bebemos agua limpia, se nos haga que por nuestros pasos incautos, las ovejas del Seor la beben turbia (Carta 125,2). 394. Si no nos cuidamos de la fama de los clrigos, nos veremos obligados a discutir cosas que no pueden averiguarse o a pasarlas por alto. Yo, por mi parte, he credo
390. Prjimo es el que demuestra su misericordia en socorrer y ayudar, como nos lo ensea la Parbola del Evangelio del Buen Samaritano. Ejercitamos con l la misericordia, siempre que lo necesite, o podramos ejerci-
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deber retirar de las funciones de presbtero a Abundancio: en un da de ayuno, en el que su Iglesia ayunaba, se separ de su colega presbtero en el mismo lugar, se hosped en casa de una mujer famosa, sin llevar consigo ningn clrigo, os comer y cenar y dormir en esa misma casa. Yo he temido encomendarle la Iglesia de Dios. Si los jueces eclesisticos piensan de otro modo, pues en el concilio se ha establecido que las causas de los presbteros sean vistas por seis obispos, quien quiera puede entregarle una iglesia de su jurisdiccin. Yo temo entregar el pueblo a estos sujetos, sobre todo cuando no los ampara una buena fama, y no puedo perdonarles el riesgo. No quiero que, si sobreviene el conflicto, me lo tenga yo que reprochar y lamentar (Carta 65,2). 395. Habis de procurar que vuestra vida no sea mala ni lo parezca por negligencia vuestra. No hagis caso de esos tranquilos, que, cuando son sorprendidos por haber dado ocasin de sospechas, contestan que les basta su conciencia delante de Dios. A ellos les consta su propia bondad, pero desprecian la opinin de los dems. Eso es no slo imprudencia, sino tambin crueldad. Porque dan ocasin de blasfemar el camino de Dios a ciertos mal intencionados que tachan de torpe la vida religiosa, y dan ocasin de pecado y excusa a ciertos vividores que imitan las apariencias y no las realidades. Por lo tanto quien defiende su vida del pecado se comporta muy bien para consigo; y quien defiende su propia fama es adems misericordioso para con los dems. Para nosotros es nuestra vida; para los dems, nuestra fama; y por cierto, la misericordia hacia los dems redunda en nuestra propia utilidad... El Apstol encerr esa doctrina en dos palabras, Virtud y alabanza. Y
no se diga que el Apstol se desviva por las alabanzas humanas, pues dijo: no me importa ser juzgado por vosotros o por cualesquiera hombres (Viudez 22,27). 396. Se le prohibi al subdicono Primo que volviese a poner los pies en el monasterio de las religiosas. Como no hizo caso de la prohibicin, se le excluy de la clericatura. Despechado se pas a los donatistas y se dej rebautizar. Dos monjas que eran de su aldea se salieron del claustro, quiz movidas por el mal ejemplo, o por el mal consejo, y se han incorporado a la grey licenciosa de las vrgenes donatistas (Carta 35,2). 397. Oh siervos de Dios, soldados de Cristo!, por qu encubrs las asechanzas del astuto enemigo, el diablo, que con sus hedores trata de contagiar vuestra buena fama, ese magnfico olor de Cristo para que las buenas almas no digan: correremos tras la fragancia de tus esencias (Ct 1,3) y caigan en sus lazos? l ha esparcido por todas partes muchos hipcritas con hbito de monjes, que recorren las provincias, que no llevan misin alguna, que nunca permanecen quietos, ni de pie ni sentados. Algunos venden huesos de mrtires, suponiendo que sean de mrtires; otros adornan su atuendo con cintas y smbolos; otros mienten diciendo que han odo no s dnde que viven sus padres en tal o cual regin y que van a buscarlos; y todos piden y todos exigen el gasto de una pobreza lucrativa o el precio de una santidad simulada. Entretanto, cuando son sorprendidos en alguna accin indecorosa, o reconocidos como picaros, la gente murmura en general contra vuestro gnero de vida, aunque es tan bueno y tan santo que en nombre de Cristo deseamos que se extienda por toda el frica, como por otras regiones. No os inflamis en el celo de
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Dios? No se os caldea el corazn interiormente, y .. inflama el fuego en vuestra meditacin (cf. Sal 38,4) pm.i reprimir con obras buenas las malas obras de estos pican > quitndoles la ocasin de sus negocios, con los que daflnn vuestra reputacin y son para los dbiles piedra de tropn zo? Cuidad, compadeced y mostrad a los hombres qu> buscis el reino de Dios por el camino estrecho y spero il. vuestro compromiso, y no un buen pasar en el ocio. Vue tra situacin es la misma del Apstol, a saber, arrebatar lu ocasin a los que buscan ocasiones (2 Co 11,12) (Trbalo 28,36). 3. Cuando veis alguna mujer. No se trata aqu de un desdn hacia la mujer: duran te siglos se crey que la Regla estaba escrita pai.i mujeres y las miradas lascivas se aplicaban a lo-, varones. Por otra parte, es sabido que san Agustn no slo profesa un gran respeto hacia la mujer, sino que la propone con frecuencia como leccin para ION varones, al derivar virtus de vir y constatar que ION varones suelen ser ms cobardes y flojos para la vir tud que las mujeres. Tampoco puede deducirse unn minusvala por el proceso del pecado original, en el que san Agustn da el papel de Adn al varn, a la mujer el de Eva, y as propone en la mujer el sent miento y en el varn el consentimiento: en efecto, i'l proceso del pecado se da igualmente en la mujer quien el varn. San Agustn no poda modificar el cili go romano, y en el derecho matrimonial subordina la mujer al varn, pero en el resto la defensa de l.i mujer es en l continua y valiente para su tiempo. Ni > es, pues, por esta parte por la que este captulo pro duce una impresin penosa.
Aparte de que no se hable expresamente del celibato, la extraeza proviene de que este tema de las miradas lascivas vaya unido al de la correccin fraterna, dando al problema un carcter externo, casi policaco, un tanto extrao en san Agustn. Es verdad que nos recuerda que la tentacin puede provenir de un visum, signum, ictus, nixus, etc. Pero advierte tambin que tales sugestiones pueden provenir del interior, del mismo pensamiento. En ambos casos, no se trata de una causa propiamente dicha, sino de un motivo u ocasin. No parece, pues, que tal problema constituyera una doctrina general, sino que parece apoyarse en algunas experiencias lamentables, difciles de explicar, ya que san Agustn fue siempre muy claro en este aspecto. Por lo que hace a la doctrina general, no podemos negarla, sino que hemos de ponerla de relieve. La concupiscencia no es un principio trascendente, intrnsecamente malo como dicen los maniqueos, pero tampoco es un principio inmanente intrnsecamente bueno o indiferente, como dicen los pelagianos. Nacemos inclinados al mal y as la concupisceneia implica esa merma de libertad que es la inclinacin. Experimentamos la aficin al mal, no como resultado o efecto de nuestras costumbres, sino como causante de las mismas. As, en este rgimen en que nacemos es imposible pasar por el mundo con los ojos cerrados, y es imposible que la belleza no sea placentera en todos los rdenes y especialmente en el de la lascivia. Es, pues, imposible que la carne no apetezca contra el espritu. Tales proposiciones elementales debern hacernos vigilantes, pero no vidriosos, ya que desde la mera sugestin hasta el consentimiento pleno o la costumbre hay un largo proceso, y las puertas del castillo interior slo pueden abrirse desde dentro. Hn cuanto a la delacin, deber observarse la doctri-
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na general de la caridad fraterna, sin destacar demasiado este tema y sin considerarse vigilante de un hermano, sin fomentar la denuncia ni la desconfianza, y sin apoyarse en ejemplos o experiencias que son quiz de otros tiempos o de otros lugares. Por encima de estos accidentes coyunturales, est la doctrina suprema de la caridad fraterna. 398. El bien de la virginidad no lo guarda sino Dios, que es quien lo dio. Y Dios es caridad (1 Jn 4,8). La guardiana de la virginidad es, pues, la caridad. Y el lugar de la vigilante es la humildad. En esa humildad habita el que dijo que su Espritu descansa sobre el humilde y tranquilo que teme sus palabras (Is 66,2) (Virginidad 51,52). 399. Habla el Apstol de aquellas que desean casarse y no lo realizan porque no pueden hacerlo impunemente. Mejor fuera que se casaran y no se quemaran, esto es, que no daaran su conciencia con la oculta llama de la concupiscencia. Estn arrepentidas de su profesin y les da vergenza confesarlo. Si no corrigen el corazn dirigindolo a Dios y no dominan su deseo con el divino temor, habr que considerarlas como muertas, ya vivan florecientes, como advierte el Apstol: la que se entrega al placer est muerta en vida (1 Tm 5,13), ya que se ejercitan en trabajos y ayunos que son intiles sin la correccin y sirven ms de ostentacin que de enmienda. Pero no me dirijo ahora a las tales... Tampoco hablo aqu de las que sienten un apetito de agradar, ya con vestidos ms elegantes, que los que pide la observancia de esta profesin, ya con aderezos de la cabeza, rizos, velos, redecillas. Porque a estas hay que darles preceptos, no de humildad, sino de castidad... Yo
temo la soberbia en solas aquellas que no tienen reproche {Virginidad 34,34). 400. Dios permite que con vosotros vivan muchos o muchas que caern para que temis y para que os humillis con tales ejemplos... Habis recibido un alto don de Dios... Porque quin ofrece tales dones, sino el que da de lo propio a cada uno segn su voluntad? Y dnde est la equidad, si a unos les da un don y a otros otro? Es imposible o demasiado difcil para el hombre averiguarlo. Pero es obligatorio creer que Dios a nadie hace injusticia. Qu tienes, pues, que no hayas recibido? (1 Co 4,7). Y no sers perverso si amas menos a aquel de quien recibiste ms? (Virginidad 40,41). *** No hay que olvidar, sin embargo, que san Agustn fue maniqueo. Su defensa y aun exaltacin de la mujer fue progresiva, ya que tuvo que ir superando el antifeminismo cultural que se respiraba, tanto en la filosofa como en la Biblia, por la influencia de las sectas mistricas y del platonismo dualista. Por eso ofrecemos algunos textos en que se vea que no se debe atribuir a san Agustn la situacin de lectura de su tiempo, sino tan slo su afn de superacin, que es lo original. 401. En la formacin de la mujer se dice que fue creada para auxiliar al varn. Gracias a la unin espiritual entre ambos, producira frutos espirituales, buenas obras para alabar a Dios. El varn gobierna, la mujer secunda; l es
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regido por la sabidura, la mujer es regida por el varn. Porque la cabeza del varn es Cristo y la cabeza de la mujer es el varn (1 Co 11,3). Por eso se dijo: no es bueno que el varn est solo (Gn 2,18). Todava haba algo que hacer, de modo que no slo el alma dominara al cuerpo, sino que la razn viril subyugase la parte animal del alma misma, y con ese auxilio dominase al cuerpo. Para ejemplificar eso fue creada la mujer, y as el orden real la somete al varn. La duplicidad de sexo puede considerarse tambin en cada uno de ellos, ya que en todo individuo hallamos la razn que debe imperar a los apetitos y no viceversa. Pero eso acontece tambin en la mujer, pues tambin ella tiene la razn y los apetitos. De ese modo Dios expres la dignidad del gnero humano sobre los animales (Gen. c. Man. 2,11,15). 402. Incluso ahora, al que se desliza hacia el pecado no le acontece nada distinto de lo que les aconteci a los tres protagonistas del paraso: la serpiente, la mujer y el varn. Primero se abre paso la sugestin, ya por el pensamiento, ya por los sentidos del cuerpo: la vista, el tacto, el odo, el gusto o el olfato. Una vez que ella se ha abierto paso, si el perverso deseo no se mueve hacia el pecado, se esquiva la trampa de la serpiente. Si, por el contrario, se mueve hacia l, acontece algo parecido a la persuasin a la mujer. A veces, sin embargo, la razn, haciendo las veces del varn, reprime y ahoga dicho deseo. Cuando acta de esa manera, no nos deslizamos hacia el pecado, sino que, tras una cierta lucha, somos coronados. Si, por el contrario, la razn da su consentimiento y determina que ha de hacerse aquello a lo que impulsa la libido, el hombre es excluido de la vida feliz, igual que fue expulsado del paraso. De hecho,
ya se imputa el pecado, aunque no se siga la accin, pues, al dar su consentimiento, la conciencia se hace culpable (Gen. c. Man. 2,14,21). 403. Tres son la etapas del pecado: sugestin, delectacin y consentimiento. La sugestin viene de fuera; la delectacin nace dentro, pero slo el consentimiento consuma el pecado. Eso est simbolizado en el proceso del pecado original; la serpiente, Eva y Adn... (12,35) Del mismo modo, el pecado se produce de tres modos: en el corazn, en la obra, en la costumbre. Estn simbolizadas en las tres muertes que evoca el Evangelio (Mt 9,18-25; Le 7,11-15; Jn 11,1-44)... (14,39) Eso vale tanto para el varn como para la mujer, como ocurre en el problema del libelo de repudio (Mt 5,31). Pues por qu se ordena odiar a la esposa?... (15,40) Tambin se ordena odiar al padre, a la madre y la propia alma (Le 14,26)... (15,41) El buen cristiano tiene que amar a la mujer en cuanto es criatura de Dios y desear reformarla y renovarla como a s mismo; pero tendr que odiarla en cuanto esposa, si se opone al Reino de Dios. Del mismo modo se ordena amar al enemigo, no en cuanto enemigo, sino en cuanto es hombre (Serm. Montaa 1,12,34). 404. Sin el pecado original, el varn no hubiera dominado a la mujer, a no ser en el sentido del que dice el Apstol: recproca servidumbre de amor (Ga 5,13). Despus del pecado, los cnyuges pueden prestarse esa recproca servidumbre de amor, pero el Apstol no permite que la mujer domine al varn (1 Tm 2,12)... La potestad del marido no se debe a la naturaleza, sino a la culpa, pero hay que mantenerla, pues de lo contrario menoscabamos la naturaleza y aumentamos la culpa (cf. Gen. literal 11,37,50).
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405. [Cristo se hizo hijo del hombre, naciendo de mujer. Alguno dir: Poda ser hombre sin nacer de mujer, como Adn. Yo le respondo]: Por qu iba a rehuir a la mujer? Suponte que yo no puedo explicarte por qu naci de mujer: mustrame t qu es lo que deba rechazar en la mujer. Es que se iba a contaminar en las entraas femeninas? Pues bien, al nacer de mujer nos ofreca un gran simbolismo... Con eso nos manifest que en ninguno de los dos sexos deba perder la esperanza la criatura humanaVino, pues, al mundo como varn, pero nacido de mujer, como si dijera: Para que veis que no es mala ninguna criatura de Dios, sino que la voluptuosidad la corrompe, cuando cre al hombre lo cre varn y mujer. Ha nacido varn, pero de mujer; no condeno la criatura que cre, sino el pecado que no hice. Reconozca cada uno de los sexos su honor, confiesen ambos su iniquidad, y esperen ambos su salvacin. Cuando el varn fue seducido, se le administr el veneno por medio de la mujer; cuando fue reparado, se le administr la salvacin por medio de la mujer. La mujer compens el pecado de haber engaado al varn al engendrar a Cristo. Por eso fueron las mujeres las que anunciaron a los apstoles la resurreccin de Cristo. Que nadie, pues, calumnie a Cristo por haber nacido de mujer (Sermn 51,2,3). 406. Se te manda no fornicar, esto es, que no vayas con otra mujer. T exiges a tu mujer que no se vaya con otro hombre, pero t te niegas a corresponder. Debas preceder a tu mujer en la virtud (Vir fvarnj-virtus), pero mientras exiges que tu mujer venza a la liviandad, t te dejas derrotar por ella. Aunque eres cabeza de la mujer, ante Dios ella es ms que t que eres su cabeza... Algunos se enfure-
cen porque predico as la palabra de Dios. Los que rehusan ser continentes (y son muchos) no quieren que yo diga estas cosas, pero he de decirlas, les guste o no les guste... (4,4) Y por qu me detengo en este punto? Porque el pecado es general, ms comn que en los otros mandamientos. Se ha hecho tan general, que las mismas mujeres no se atreven a querellarse contra sus maridos. La mala costumbre cobra apariencia de ley, y las mujeres llegan a pensar que se les permite a los varones lo que no se les permite a ellas. Omos cada da que una mujer ha sido arrastrada al foro porque la encontraron con un siervo, pero jams hemos odo que un varn haya sido llevado al foro porque se le encontr con una esclava. Y, sin embargo, el pecado es igual. Supongamos que alguna mujer, al orme hablar as, reprocha a su marido la conducta: no es lcito lo que haces; juntos lo hemos odo, somos cristianos y lo que exiges de m debes observarlo conmigo; si te debo fidelidad, t me debes fidelidad y ambos se la debemos a Cristo. Y si t me engaas, no engaars a quien nos hizo y redimi. Es seguro que el marido, al oir estas cosas que no suele oir, se revolver contra m, furioso, maldiciente y quiz responda: por qu habr venido hoy ese predicador, o por qu habr ido hoy mi mujer a la iglesia?. Creo que aunque no lo diga, lo piensa, pues quiz no se atreve a declararse delante de su sola mujer. Pero yo, hermanos, como el mdico, no miro al gusto del enfermo, sino al peligro que corre (Serm. 9,3,3). 407. El tentador te presenta una hermossima mujer. Si dentro vive la castidad, fuera queda extinguida la iniquidad. Para que no te deslumbre la hermosura de la mujer ajena, lucha dentro con tu propia concupiscencia. No ves a
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tu enemigo, pero sientes tu apetencia. No ves al diablo, pero ves lo que te deleita. Domina dentro tu sentimiento. Lucha, lucha, ya que tu redentor es tu juez que te invita a la lucha y te prepara la corona (Serm. 57,9,9). 408. Algunos, pensando en la cada de David, escarmientan en la cabeza del fuerte y as protegen su propia debilidad. Cuidadosos de evitar lo ilcito, se abstienen de las mismas miradas lcitas. No fijan la vista en la hermosura de la carne ajena, ni se consideran seguros cuando les parece que miran con simplicidad. No dicen: he mirado con buena intencin, por pura benevolencia, y si me he complacido un poco mirando, ha sido por condescendencia. Al contrario. Se aplican el ejemplo de David y consideran que, si cay alguien fuerte, fue para que los flacos no se aventuren a contemplar un objeto que les puede ocasionar la cada... El Apstol dijo: que no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal (Rm 6,12). No dice que no haya pecado en vuestro cuerpo, sino que no reine. Porque el pecado est ah dentro, en tu delectacin, pero slo reinar si das tu consentimiento. La delectacin carnal... ha de ser frenada, no liberada; hay que subordinarla con imperio, no dejarle el imperio. Quiz me digas: tengo firmes las riendas. Bien, pero eres t ms fuerte que David? (Com. Sal. 50,3). 4. 1 altsimo inspector. El veredicto social es para el religioso una barrera como una conciencia externa y colectiva. La compaa de un slo hermano, como hemos visto, puede y suele modificar nuestra conducta, ya que en la mirada ajena descubrimos un juez, aunque se reserve el
juicio. Podramos considerarlo a veces como un polica o como un colonizador insoportable, pero podramos tambin considerarlo como un ngel de la guarda que calla, observa y ayuda en lo posible. Hay un qu dirn malo y hay un qu dirn bueno y en todo caso ese qu dirn, que a veces despreciamos en teora, nos influye a todos de un modo sorprendente. Y todo esto puede y debe aplicarse concretamente al caso de las miradas lascivas. Cuando surge ante nosotros la tentacin, la ocasin, la sugestin, el pensar que un hermano nos est mirando puede significar un precioso auxiliar para rechazar un asalto repentino, o por lo menos una advertencia prudente o un instante de reflexin. Pero en definitiva, ya que todo este aparato puede faltar, puede interpretarse mal o puede eludirse, hay que recurrir al altsimo Inspector. Se nos recomienda agradar a los hombres, pero condicionalmente, con nuestras costumbres; pero en cambio a Dios hay que agradarle absolutamente con ellas, en todo tiempo y lugar. Pero, acaso no podemos eludir, tergiversar y rechazar la mirada de Dios, tanto en los caminos de la fe como en los de la razn? En efecto, eso es factible y an fcil. Ms an, hubo un tiempo en que la presencia de Dios se recomendaba como un medio excelente, quiz el mejor de educar la memoria y habituarse a una vida de reflexin piadosa. As lo recomendaban excelentes maestros de la vida espiritual. Hoy en cambio este mtodo resulta molesto e insoportable, y muchas personas piadosas se resisten a vivir bajo una mirada que ellos llaman imaginaria o falsa, tergiversando ya de antemano la mirada del altsimo Inspector. Y se comprende. El hombre se ha creado una picaresca sofisticada para no ver o anublar la mirada divina. Y algunos filsofos sugieren que la mirada de Dios se hace penosa por tratarse de un Ser personal, de un Inquisidor, que ha heredado los prejuicios de
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pocas de rigor justiciero, y por eso se ven intimidados y colonizados y no aciertan a ver al amigo, al Amor complaciente y misericordioso. Y por eso mismo sugieren que hablemos ms y mejor de la voz de la conciencia. En definitiva, esa silenciosa voz de la conciencia es la voz de Dios. Pero por un lado, no molesta, ya que parece impersonal, aunque adopte el tono de imperativo categrico: la conciencia nos dice t debes, pero tan suavemente que ms parece una caricia, y es fcil modificar el imperativo diciendo: t deberas. Por otro lado, parece brotar de nuestras propias entraas, no es imposicin ajena. Todo viene a ser igual. Porque quiz es ms difcil eludir la voz de la conciencia que la voz de Dios, precisamente porque es acariciadora y porque es propia. Y aunque parece subir de las propias entraas, san Agustn nos recordar que Dios es intimior intimis meis, ms interior que las propias entraas, por lo que esa voz de la conciencia es preco Dei, altavoz de Dios. En suma, nada hay mejor que el ejercicio de la presencia de Dios. 409. [Por qu, Seor, dice la Escritura que viste siete veces que las cosas eran buenas, si en ti no hay tiempos?]. Oh hombre!, lo que dice mi Escritura lo digo yo. Pero ella lo dice temporalmente, mientras que en mi Palabra no hay tiempo, pues vive conmigo en la eternidad. Del mismo modo, cuando vosotros veis una cosa por mi Espritu Santo, la veo yo; y cuando decs algo por mi Espritu, lo digo yo. Vosotros la veis temporalmente, y yo la veo intemporalmente; vosotros la decs temporalmente, yo la digo intemporalmente (Conf. 13,29,44). 410. Si yo existo, para qu te pido que vengas a m, pues no existira yo, si no estuvieses ya presente en m?
An no ca al hondn del infierno y t ya ests all presente. Y si yo rodara al infierno, all te encontrara presente. No existira yo, pues, Dios mo, si t no estuvieses en m. O ser mejor decir, que yo no existira si no estuviese en ti, de quien todo, por quien todo, en quien todo existe? Ambas cosas son ciertas, Seor. Pues, adonde te invito si ya estoy yo en ti? O de dnde te llamo para que vengas a m? {Conf. 1,2,2). 411. [Os acaban de leer lo que aconteci a Ananas y Safira por su fraude. El Espritu Santo, al castigar, no obraba por avaricia, sino que castigaba expresamente la mentira. Con una muerte temporal daba Dios a entender el rigor que reclama la disciplina]. (2) Porque, si tanto disgust a Dios el que le defraudaran un dinero, que le haban prometido, cunto le disgustar que le hagan un voto de castidad y luego no se lo cumplan? Porque el voto de castidad es, por decirlo as, para uso de Dios, y no como el dinero que es necesario para usos humanos. Qu quiero decir con esa frmula para uso de Dios? Quiero decir que Dios hace en los santos su propia morada, su propio templo, en el que se digna habitar. Supongamos, pues, que ahora una virgen dice que se quiere casar. Se le puede decir lo que dijo san Pedro acerca del dinero en el caso de Ananas y Safira: No estaba en tu mano el hacer voto de virginidad? No estaba en tu poder hacer ese voto? Los que as obran, quebrantando el voto que antao hicieron, no se crean seguros porque no son castigados con la muerte corporal. Deben temer el fuego ms duradero (Serm. 148,1). 412. Algunos, al callarse, consienten. No slo no dicen: Has obrado mal, sino que aaden: Has hecho bien.
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Pero saben que la obra es mala y as en su boca florece la malicia y en su lengua se desliza el fraude. Porque el dolo es un fraude de palabra, cuando se siente una cosa y se dice otra. Esto hiciste y call (Sal 49,21)... (28) Pero el Seor vendr y no callar (Sal 49,3)... Dios te dice: He omitido el castigo, he postergado mi severidad, he prolongado mi paciencia, largo tiempo sigo esperando tu penitencia... Pero t no slo te recreas en tu mala obra, sino que piensas que me agrada a mi. Como no quieres sufrir la venganza de Dios, quieres que colabore contigo y que tenga parte en tu botn como juez sobornado... Yo te pondr delante de tus ojos y vers tu fealdad... Oigan, pues, los interesados, mientras puedan or, aunque Dios calle. Porque vendr y no callar (Com. Sal. 49,26). 413. Se puede agradar a los hombres, pero no poner en eso nuestro fin. Se puede agradar a los hombres para que Dios sea glorificado. Y entonces las alabanzas no se dirigen al hombre, sino que suben a Dios (Serm. Montaa 1,7,18). 414. Si se prohibe desear la mujer ajena, considera qu pecado ser provocar la concupiscencia ajena; y recuerda que los maniqueos hablis de esos dioses hermosos y esas diosas hermosas que se ofrecen a ser ardientemente deseados recprocamente para excitar la liviandad (Fausto 15,7). 415. Ea, cumplid lo que habis prometido, cuando os consagrasteis a Dios. Vuestra ofrenda no se pierde cuando se consuma, sino que se conserva y aumenta. Ya has pronunciado el voto, ya te has atado... (8) Ya no te es lcito obrar contra ese voto. Si antes eras libre, ahora queda en la presencia de Dios tu compromiso... Ya no te invitan a
adoptar un nivel de justicia superior, sino a que no incurras en una gran iniquidad... Tanto ms miserable sers, al quebrantar la fe que prometiste a Dios, cuanto ms bienaventurado sers al mantener tu lealtad. Algrate de que has renunciado a la antigua y daosa libertad. Dios que te demanda el cumplimiento del voto, te prestar su auxilio. Feliz condicin la que nos empuja a buscar la perfeccin (Carta 127,6). 416. Los que ya os habis consagrado, castigad con mayor rigor el cuerpo, y no os soltis las riendas ni an en los objetos lcitos. Debis absteneros an de muchas miradas lcitas. Cualquiera sea vuestro sexo, estis obligados a llevar en la tierra vida angelical... Lo que han de ser los hombres despus de la resurreccin, eso habis de serlo vosotros desde ahora... (4,4) Siendo fieles a vuestra profesin, acercaos a la carne y a la sangre del Seor... (2,2) Donde quiera que ests, te ve Dios. Sales y l te ve. Entras y te ve. Caminas en las tinieblas y te ve. Entras en tu cuarto y te ve. Entras en tu propio corazn y te ve (Serm. 132,3,3). 417. Una cosa son los ojos del cuerpo y otra los del corazn... (4,4) El amor de la justicia es preferible a la sensualidad, esto es, a todas las delectaciones carnales, aun lcitas. Si tienes ojos interiores, estos habrn de complacerse en la contemplacin de la justicia... (4,5) Veo que te agrada tu oro y que tus ojos se complacen mirndolo: es un metal hermoso, brillante, seductor. Es hermoso francamente, no te lo niego. Si te lo negase, hara injuria al Creador. Pero he aqu que viene el tentador y te dice: ahora te quito el oro, si no haces esto o lo otro. Si ante esa proposicin te sientes verdadero siervo de Dios, tus ojos interio-
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res buscarn la delectacin de la justicia... (5,6) Y esto que te digo de los ojos, se ha de extender a los dems sentidos (cf. Serm. 159,3,3). 418. El emperador est sentado en una oficina del palacio, pero todo lo que se ejecuta all en las provincias se trama aqu. Desde su despacho pone el emperador en movimiento el mundo. Apenas mueve los labios, agita a una provincia entera. Pues del mismo modo, cada uno lleva dentro un emperador. Si este es bueno, dar buenas rdenes y se ejercitarn buenas obras. Pero si el emperador es malo, todo ser ya malo (Com. Sal. 148,2). 419. Susana tema a Dios invisible, pero omnisciente. Saba que Dios la contemplaba y por eso despreci la vida. Dios habitaba en ella y Dios responda a los tentadores. Si el dador de la castidad se hubiese alejado, la caridad se hubiese desmoronado. Puso ella en Dios su confianza, Dios la gobern y as la castidad no zozobr... (4) Ela tema sin duda morir a manos de sus enemigos, pero tema mucho ms morir del todo a manos de Dios. El falso testimonio le acarreaba una muerte temporal, mientras el juicio de Dios le hubiese causado la muerte eterna. Compar y eligi, y con ello triunf. Nos ense a resistir al tentador, a pelear con esfuerzo, y a implorar el auxilio divino... (6) Al contrario, la mujer de Putifar buscaba la ruina de Jos y as demostr que no lo amaba bien. Arda en liviandad, no en amor. Jos, por su parte, vio lo que ella no vea; su corazn era ms hermoso que su porte y no dej que la mujer corrompiera su hermosura interior... (8) Cuando os sobrevengan tentaciones, no perdis de vista a Dios. Acaso porque no ves junto a ti ningn testigo creers que Dios no te ve?... (10) Adems, Dios ayuda. No es un rbi-
tro, que contempla al atleta y prepara la corona de heno sin intervenir en la contienda. Dios contempla al luchador y le ayuda siempre que es invocado por l (cf. Serm. 343,1). 420. Hemos visto cmo Susana es un modelo para las casadas piadosas. Les ayuda a guardar la castidad Dios, quien ve lo que el marido no puede ver. El marido est lejos, a veces juzga en falso; pero Dios est presente y la falsa sospecha del marido no le cierra los ojos. Dios ve el corazn, ve la tribulacin, da la victoria. La mujer atribulada ora por su marido, lleva buena vida y conserva inclume su fama en lo posible... (6) Del mismo modo, Jos es un modelo para los varones, que temen a Dios y son castos. Le tent descaradamente la mujer, que no vea su hermosura interior, y que, mientras deca amarle por ser hermoso, le odiaba por ser casto. Le amaba a l, o ms bien se amaba a s misma? Yo creo que ni le amaba a l ni a s misma. Si le hubiera amado, no habra querido arruinarlo. Con su proceder demostr que no le amaba (cf. Serm. 343,5).
5. Paciencia y sabidura de Dios. Se produce aqu un fenmeno curioso en apariencia. Creemos por la fe y con frecuencia estamos convencidos por la razn de que Dios pagar a cada uno segn sus obras, y por lo mismo que nuestros pecados sern castigados. Pero entretanto vivimos tranquilos y an indiferentes. Cmo es esto posible? La respuesta parece ser que Dios fa para largo. Si castigase a tocateja, tendramos sumo cuidado en pisar la raya, pero, como el juicio va para largo, podemos dormir confiados. Y por esa misma razn nos resulta fcil el pecado, ya que con esta tranquilidad nuestra
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nos creamos un hbito de inadvertencia, de fragilidad o de rutina, que convertimos en excusa, cuando podra ser un recargo de malicia. En efecto, el pecado satnico, el hacer el mal por el mal expresamente es una perversin casi inhumana, y por lo mismo nada corriente. El ejercicio de la presencia de Dios debiera irnos educando por una poderosa memoria. Pero ya hemos visto que la presencia de Dios nos resulta inoportuna y desagradable, incluso humillante. Claro que de este modo nuestro edificio espiritual est falto de consistencia y podramos creer que edificamos sobre arena, como lo vienen demostrando tantas ruinas, no slo entre la mediocridad devota, sino aun entre los cedros del Lbano. No es, pues, fcil el remedio. El recurso al amor parece aqu un tanto inoportuno. Es verdad que, si amsemos a Dios, no habra que recomendarnos su presencia y su memoria. Quin recomienda a un enamorado que piense en el objeto de su amor? Pero si tenemos que esforzarnos para pensar en Dios, sin duda es claro que le amamos, por lo menos con cierta intensidad. Vivimos distrados, en una regin lejana. Cuando tenemos que esforzarnos en recordar algo decimos: tengo que hacer memoria. Dentro de esta vida distrada y ocupada, solemos consolarnos pensando que poseemos la caridad sobrenatural. Eso nadie puede negarlo, ya que no hay medio alguno de comprobar la presencia o influencia de lo sobrenatural en nosotros. No es, pues, extrao que san Agustn insista tantas veces en recordarnos la presencia de Dios, el juicio de Dios, el temor de Dios, el ejemplo de los castigos visibles de Dios. Aunque nos repita mil veces que evitemos el temor servil, nos repite tambin que por un lado el temor ya no es tan servil cuando es capaz de evitar el pecado, pues el pecado se evita por la intervencin de la gracia, y por otro lado, an el
temor exclusivamente servil nos ayuda a reflexionar, detiene nuestros pies en el camino del mal, a la vista del castigo posible. Por eso en conjunto el principio de la sabidura es el temor de Dios. 421. Hemos de vivir en la presencia de Dios, amndole. Hemos de vivir adheridos a l para gozar presente a nuestro Creador. Nadie podr amar a Dios sin conocerle. Y qu es conocer a Dios sino contemplarle con la mente y percibirle fijamente? Le amamos, pues, primero por la fe y luego podemos verle con la mente en cuanto esto es posible para los limpios de corazn (Mt 5,8). Amaremos a Dios por la fe y as limpiaremos el corazn para hacerle apto o idneo para ver a Dios... (91,3) Tal como nos recomienda el Apstol (2 Co 6,2-10), los ministros de Dios debemos vivir de manera que no nos contentemos con la fe, sino que contemplemos dentro en nosotros mismos o mejor por encima de nosotros mismos en la verdad misma. Amamos a Cristo por esto que vemos, y porque creemos que as vivi l. Contemplamos, pues, una forma inmutable en la verdad, y luego creemos que cuando Cristo vivi aqu se conform enteramente con esa forma inmutable. Pero resulta que, sin que sepamos por qu, nos estimulamos ms a amar esa forma inmutable, cuando creemos que alguien ha vivido de acuerdo con ella; tambin se fomenta nuestra esperanza, al pensar que tambin nosotros podemos vivir as, pues somos hombres, y vemos que otros lo han logrado; crecen, pues, nuestro deseo y nuestra confianza. Y finalmente se excita la caridad, pues al amar ms a Dios, vemos mejor que los justos se han conformado mejor con l. As, aunque nadie ama lo que no conoce, al cono-
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cer a Dios por la fe, vamos amndole ms y ms (cf. Trinidad 8,4,6). 422. Algunos no se atreven a hablar contra Dios de palabra, pero hablan contra l de corazn. Pero t no olvides que Dios es el juez de tus iniquidades y est doquier presente. Adonde huirs de la vista de Dios para hablar donde l no te oiga? El es juez en el oriente y en el occidente, en el desierto y en la ciudad. Nadie puede conocerle como l es, pero a nadie se le permite ignorarlo. Mira lo que dices, mira lo que haces. Si huyes del pblico y te encierras en casa; si luego te escondes en tu propia habitacin; si todava recelas y te ocultas en tu propio corazn, all te espera Dios, que an est ms adentro. Adonde quiera que huyas, lo hallars. Si quieres huir de Dios, entra en Dios: de un Dios airado pasa a un Dios aplacado. Hazle cara en tu confesin (cf. Sal 94,2) y se mostrar propicio, pues lo habas ofendido (cf. Com. Sal. 74,9). 423. Algunos murmuran o piensan contra la paciencia de Dios, estimando que para l son iguales los buenos y los malos o, lo que es peor, que slo castiga a los buenos, mientras favorece a los malos. Quiz no ejecutan el mal, pero desean ejecutarlo y Dios ve ya su mal pensamiento. Cuando lo ejecutan, no se hacen malos, sino que manifiestan lo que eran: al ofrecerse la ocasin, puedes ver lo que se ocultaba dentro. Poco ha, ayer mismo, pudisteis comprobarlo. Haba una gran familia, que era un flagelo del pueblo: muchos geman, murmuraban, reprendan, detestaban, blasfemaban contra ella. De pronto algunos de los murmuradores pasaron a formar parte de esa familia y se convirtieron en flagelo de los dems. Bueno es, pues, el que puede hacer el mal y no lo hace (Si 31,10.9). Un len
desprecia a los perros, los ahuyenta y arrebata las ovejas que quiere; el lobo, en cambio, acosado por los perros, no logra arrebatar la oveja. Pero acaso el lobo es mejor que el len? El que es inocente, lo es por el amor a la justicia, no por el miedo al castigo... (2) Algunos piensan, si no se atreven a decirlo: Mira Fulano. Es un balarrasa y qu bien le trata Dios. En cambio mira Zutano el bien que ha hecho, y mira cmo le castiga Dios!. Al pensar as, dan a entender que no hacen el mal porque no pueden o porque no se atreven. Pero los piadosos e instruidos, piensan: Dios sabe lo que hace, aunque nosotros no comprendamos por qu durante un cierto tiempo triunfan los malos y sufren los buenos. Los que as piensan, toleran con paciencia el triunfo del malo y la prueba del bueno, mientras pasa este tiempo de prueba (cf. Com. Sal. 93,1). 424. Dios habla, pero casi siempre por medio de otros, especiaJmente por nuestros superiores, por la Escritura, por los Profetas... (3,3) Un salmo deca: esto has hecho y call (Sal 49,21). Pero aqu advierte: Dios vendr y no callar (Sal 49,3). Cristo call, cuando le juzgaron, subi al cielo y sigue callado, hablando tan slo por la Escritura, por los predicadores y quiz entre vosotros, en vuestras conversaciones... (4,4) Pero vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Muchos siguen murmurando: Vemos a los secuestradores, a los que oprimen al indefenso, a los que expulsan a los vecinos, a los violentos que traspasan las fronteras, a los calumniadores, y son poderosos, ricos, felices en este pas. Si Dios viese realmente estos atropellos, si se ocupase de ellos, lo perdonara? De nada sirve hacer el bien. A veces esto se piensa, y a veces tambin se dice. Pero Dios dice en el salmo: Piensas que soy como t? Te voy a argir (Sal
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49,21). (5,5) Te dice entonces: callo cuando obras mal, pero no callar cuando te juzgue. Te argir, te colocar ante tu propia cara. Ahora obras mal y te crees bueno, porque no quieres mirarte al espejo: reprendes a los dems, y en ti no piensas; acusas a los dems y de ti te olvidas. Pero cuando yo arguyo, hago lo contrario. Te doy la vuelta y te pongo a tus propios ojos. Tendrs que contemplarte y deplorarte, cuando ya no puedas corregirte. Si ahora te empeas en desdear el tiempo de la misericordia, incurrirs en el tiempo del juicio. Ahora, hermanos, tenemos tiempo de alcanzar misericordia (cf. Serm. 17,1,1). 425. Los casados guardaos fidelidad. Y vosotros, los varones, vivid lo que exigs a vuestras mujeres. Si exigs la castidad, dad el ejemplo y no palabras. Si exiges fortaleza en el sexo dbil, recuerda que ambos tenis concupiscencia, y que ha de vencer primero el que es ms fuerte. Por desgracia son muchos los varones que son vencidos por las mujeres. Ellas conservan la castidad, que sus maridos se niegan a guardar. Se llaman hombres, considerndose tanto ms fuertes, cuanto mejor los doma el enemigo. Vosotros los cristianos que todava sois solteros, conservaos para vuestras futuras esposas, como queris que ellas se conserven para vosotros. Si dices que eso es imposible para ti, lo ser tambin para ella. Y si t das el ejemplo sers ms glorioso. Por qu? Porque a ella la resguardan la vigilancia de los padres, el pudor, y las leyes. Pero a Dios tenis que temerle ambos... (3,3) En cuanto a vosotros, los que habis prometido continencia, domad mejor el cuerpo (cf. Serm. 132,2,2). 426. Muchos miles creyeron, cuando depositaron sus bienes a los pies de los apstoles. Cada uno se convirti en
templo de Dios y todos juntos en un slo templo. Por eso se dijo: tenan un alma sola y un slo corazn (Hch 4,32). Hay muchos que, para no ceder el lugar a Dios, buscan lo suyo, aman lo suyo, gozan su independencia, codician su propiedad privada. Pero quien cede el lugar a Dios, debe gozarse de lo comn, no de lo privado. Eso ejecutaron los primeros cristianos de Jerusaln convirtiendo sus bienes privados en comunes. Si cada uno hubiese conservado lo suyo, no hubiera participado en el bien de los otros. Atended: por los bienes privados surgen los pleitos, las enemistades, las discordias, las guerras, los tumultos, disensiones, escndalos, pecados, iniquidades y homicidios. Nadie litiga por el aire o por el sol. Por eso deca el salmista: no entrar en el tabernculo de mi propia casa hasta que encuentre un lugar para el Seor (Sal 131,5). Quiz en ese tabernculo hallar lugar para el Seor. Por qu? Porque t mismo eres lugar del Seor. Uno slo con todos aquellos que son el lugar del Seor... (6) Pero atiende bien: si un senador quisiera hospedarse en tu casa, y te dijera: me molesta que tengas eso en tu casa, t lo retiraras, aunque a ti te gustase, por conseguir la amistad del senador. La amistad de Cristo es ms segura, y l quiere hospedarse en tu casa. Hazle sitio, es decir, male a l, no a ti. Si te amas a ti, te cierras contra l: pero le abres si le amas. Y si le abres y entra, no perecers en tu egosmo, sino que te encontrars a ti mismo con tu amante... (8) No dar sueo a mis ojos (Sal 131,4), dice el salmista. Llama noche a la iniquidad y en ella dormitan los que codician lo terreno. Todas estas felicidades mundanas que vemos son sueos de los que duermen. En sueos ven tesoros y son ricos mientras duermen: cuando se despiertan, ven su pobreza. La gente se
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regocija en sueos y ya que no se despierta cuando sera til, se despertar cuando no quiera. Y entonces comprueba que todo fue un sueo que ya pas (cf. Sal 72,20). Se acab el sueo y las manos se encuentran vacas. Hay algunos que no duermen del todo, pero dormitan. Se apartan un tanto del amor a lo temporal, pero recaen en l. Cabecean adormecidos con frecuencia. Despablate, sacude el sueo, pues si te adormeces te vas a caer. El salmo no quiere que quien busca lugar para el Seor d sueo a sus ojos ni adormecimiento a sus prpados... (10) Pero cul es el lugar del Seor? Aunque con frecuencia tienda y casa suelen significar lo mismo, en realidad son diferentes, como se ve en la milicia: los soldados utilizan tiendas en las expediciones, pero tienen su campamento de construccin. Pues as tambin nosotros estamos de paso y luchamos contra el enemigo en la tierra, pero nuestra casa de construccin est en el cielo. Hemos de pasar por el tabernculo hasta la casa de Dios (cf. Com. Sal. 131,5). 427. Amamos el decoro de la casa de Dios y el lugar de la tienda de su claridad, cuando lo somos nosotros mismos. Ese es el templo del que habla el Apstol: santo es el templo de Dios, que sois vosotros (1 Co 3,17). Cuando contemplamos un edificio elegante y bien construido, se complacen nuestros ojos corporales. Del mismo modo, cuando las piedras vivas que son los corazones fieles estn bien acopladas con el vnculo de la caridad, aparece la belleza de la casa de Dios y el lugar de la tienda de su claridad. Ved, pues, lo que habis de amar para que podis amarlo (Serm. 15,1,1). 428. Ahora se dirige a los que abren camino a Cristo como evangelizadores, que han renunciado al mundo, y les
invita a cantar y salmodiar, esto es, a vivir y trabajar para Dios... (6) Aunque tienen mucho que aguantar les invita a alegrarse, no ante los hombres, sino ante Dios. Como dice el Apstol, gozosos en la esperanza, tolerantes en la tribulacin (Rm 12,12). Algunos piensan en ellos como personas desoladas, porque la palabra de Dios ha separado padres e hijos, varones y mujeres, pero tienen la proteccin divina: mi padre y mi madre me abandonaron, pero el Seor me recogi (Sal 26,10)... (7) Sois los hurfanos y viudas, es decir, los destituidos de los que cultivan la esperanza secular. Pero Dios se fabrica su templo en vosotros. Y lo expresa al decir: Dios que hace habitar uniformemente en una casa (Sal 67,7) (cf. Com. Sal. 67,5).
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CAPITULO UNDCIMO
LA CORRECCIN FRATERNA (Regla IV, 24-29) 1. Impresin extraa Teniendo en cuenta que para san Agustn la correccin fraterna es una funcin de la caridad, sorprende la actitud jurdica de la Regla. En primer lugar, sorprende que la correccin fraterna se aplique concretamente a las miradas lascivas, sin haber hablado del celibato o de la virginidad como antes vimos ya, pues todo parece significar que se trata de casos concretos. Sorprende adems este captulo por su falta de orden sistemtico: el monje puede llamar la atencin por su indumentaria; debe salir de casa acompaado; no se le prohibe mirar a las mujeres, pero s desearlas; aunque no parece referirse a la calle, pues se habla de ardores recprocos, lo que supone estacionamiento, complicidad sostenida. Finalmente sorprende que se recurra al altsimo Inspector, como ltimo vengador, pues eso significa que los hombres ya no pueden descubrir la complicidad ni entablar procesos. Algunos, para eludir las dificultades, apelan al paralelismo del evangelio (Mt 18,15-17). Pero ese paralelismo falla cuando se ve de cerca. En el caso del evangelio se trata de faltas que implican prcticamente la apostasa, y por lo mismo sera demasiado rigor hablar aqu de paralelismo. Sera tambin
demasiado rigor aplicar el proceso del evangelio a un monje por una mirada lasciva o por muchas cuando hay una evidente complicidad. Porque habra que corregir en el momento, statim. Habra luego que recurrir al decano o prepsito. Habra que procurarse testigos que confirmen la culpa. Habra que recurrir finalmente al superior de todos o al presbtero nombrado por el obispo. Y todo esto parece suponer ya una praxis jurdica establecida para estos casos, lo que sera casi inconcebible en el ambiente de san Agustn. La extrafleza aumenta, cuando se pretende disiparla con la generalizacin que expresa la misma Regla: esto mismo ha de observarse al averiguar, prohibir, denunciar, convencer y castigar los dems pecados. Aunque se aada que esto debe hacerse con amor a los hombres y odio a los vicios, se corre el riesgo de convertir el monasterio en un colegio de vigilados y educandos. Lo mismo acontece con los regalos o cartas que el religioso puede recibir de alguna mujer: el religioso deber confesarlo espontneamente, lo que supone ya un pecado y una complicidad; si el religioso no lo confiesa, deber ser castigado con todo rigor. Es verdad que algunas frmulas de estas se encuentran en las obras de san Agustn, aunque referidas a casos ms graves, pero la impresin penosa y la extraeza no pueden ni deben ocultarse. Significa todo esto algo en contra de la obligacin de la correccin fraterna? Desde luego que no. La correccin bien hecha es funcin de la caridad y, como tal, es obligatoria e ineludible, como forma concreta del amor al prjimo: si por l lo hiciste, bien hiciste; si por ti lo hiciste, nada hiciste!. Queda en pie la propiedad de la metfora agustiniana: inhibirse ante la falta ajena es inhibirse ante un tumor que el prjimo no descubre por miedo al cirujano. La gravedad de la obligacin depender de varias cir-
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cunstancias, pero no puede negarse. Y cuando esa correccin se realiza con prudencia, con la valoracin de las culpas y el espritu de suavidad y misericordia que recomienda el Santo, es necesaria para el monasterio y la persona. 429. Tambin los cristianos son reos de muchos pecados de omisin. Con frecuencia disimulan para no ensear, amonestar, reprender o castigar. Son perezosos para intervenir o temen ofender al que delinque; se quiere evitar la enemistad o el padecer algn dao o perder algn provecho en los bienes temporales o en los que la codicia espera conseguir o que la debilidad teme perder. En esta situacin, aunque la vida de los malos desagrade a los buenos y as eviten la condenacin eterna, transigen con sus pecados leves o veniales y por lo mismo sufren con ellos los castigos temporales. As, cuando los buenos son castigados con los malos, sienten la amargura de esta vida muy justamente, pues no quisieron amargar a los que pecaban por amor a sus dulzuras... (2) Puede omitirse la correccin por motivos plausibles y prudentes y entonces no hay ocasin de codicia, sino consejo de caridad: por lo tanto no hay entonces una obligacin perentoria. Pero la obligacin pesa, no slo sobre los casados que tienen bienes temporales, sino tambin sobre los religiosos, que viven un grado superior de conducta, y no estn atados por vnculos conyugales, contentndose con una comida y vestido modestos: porque al cuidar de su fama y seguridad, temen las artes y ataques de los malos y se abstienen de reprenderlos. Y no digo que eso no haya de hacerse cuando la fama y la seguridad son necesarias para los subordinados y hermanos; hablo de los
que lo hacen por debilidad y buscan el crdito ajeno, temen el juicio del vulgo o tambin el dao corporal, es decir, cuando la correccin se omite por temporal utilidad y no por obligacin de caridad... (3) Me parece que sta es una causa grave por la que son castigados juntamente buenos y malos. Se diferencian por su gnero de vida, pero juntos aman la vida temporal: viven de diverso modo, pero juntos. Y esa obligacin incumbe, no slo a los dirigentes, sino a todos los buenos. Por eso es justo que, por su mala condescendencia, sufran con los malos (cf. Ciu. Dios 1,9,1). 430. Si eres buen hijo, no rechaces la disciplina, ya que el padre tiene que imponer la disciplina a todo buen hijo, aunque conservando siempre la misericordia. El padre hace bien en castigar al contumaz, pues trata de conservarle en la heredad. Si has entendido bien las promesas del Padre, debers temer, no el ser castigado, sino el ser desheredado... Por qu habr de avergonzarse un hijo pecador de ser castigado cuando fue castigado el Unignito inocente?... Mejor educacin proporciona la correa del padre que el halago del seductor (Com. Sal. 88,2,2). 431. Dicen los que protestan: que los superiores nos digan lo que debemos hacer y recen por nosotros, pero que no nos castiguen y reprendan, si no lo hacemos. Pero por el contrario, hay que hacer ambas cosas, como lo hacan los apstoles, doctores de las iglesias... El Apstol da el precepto para que se mantenga la caridad (1 Co 16,14); reprende porque falta la caridad (1 Co 6,7-9); y ora para que abunde la caridad (1 Ts 3,12). Oh buen hombre!, en el precepto conoce lo que debes tener; en el reproche reconoce que no lo tienes por culpa tuya; y en la oracin reconoce de quin has de recibir lo que deseas tener (Correccin 3,5).
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432. [Todo depender de la intencin. A Cristo lo entregaron Judas y el Padre: (8) la caridad castiga y la iniquidad adula. Discernimos, pues, las obras por la raz de la caridad, no por su buena o mala apariencia]. Tambin dan flor las zarzas y escaramujos. Y a veces la conducta parece dura y truculenta, pero se trata de una disciplina al dictado de la caridad. Por eso se nos intima ese breve precepto: ama y haz lo que quieras!. Si callas, calla por amor; si gritas, grita por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor. Si dentro vive la raz de la caridad, no podr salir nada malo de esa raz... (11) Ya veis cunto os hablo de la caridad. Pero si queris guardarla, hermanos, no creis que es encubridora y negligente. No creis que la caridad se mantiene con la mansedumbre, que no es mansedumbre, sino transigencia e indiferencia. As no se guarda la caridad. No creas que amas a tu esclavo, cuando no lo castigas, o que amas a tu hijo, cuando no le sometes a la disciplina, o que amas a tu vecino cuando no le corriges. Eso no es caridad, sino flojera. La caridad es viva para corregir y enmendar. Si las costumbres son buenas, deleitan; pero si son malas hay que corregirlas y enderezarlas. No ames en los hombres el error, sino al hombre mismo. Pues Dios hizo al hombre, pero fue el hombre quien cometi el error. Ama lo que hizo Dios, no lo que hizo el hombre. [Quiz a veces muestras rigor, pero quiz por eso vino el Espritu Santo en figura de paloma (Mt 3,16). La paloma no tiene hil, pero lucha por defender su nido, aunque sin crueldad. Pues as obra un padre: castiga, pero sin hil. Sed as vosotros con todos. Esa sea vuestra regla: ojo colombino, no ojo corvino (Trat. 1 Jn 7,7).
433. Qu es lo que ests diciendo? Que soy justo y pecador al mismo tiempo?... S, eso lo dice el Apstol, no lo digo yo: me complazco en el hombre interior segn la ley de Dios..., pero hay dentro de mi otra ley (Rm 7,22). Por eso mismo eres capaz de correccin... (16) Quien castiga al cuerpo, acaso odia al cuerpo? Quien castiga al esclavo o al hijo, los odia? Tu carne es como tu esposa y nadie odia su carne (Ef 5,29). Y, sin embargo, puede castigarla. Podrs amarla y castigarla para vivir con ella en concordia... (17) Si debes ser corregido con misericordia por un hermano, vecino, prjimo, o por ti mismo, enmindate. Pero que el aceite del pecador no empape tu cabeza (Sal 140,5). Los aduladores me molestan con su charla incesante; alaban en m lo que yo rechazo, lo que yo desdeo y reprenden en m lo que yo anhelo; son aduladores, falaces, embusteros. Es un gran hombre, dicen; bueno, docto, sabio, pero por qu ser cristiano?... (18) Es verdad, pero tienes que tolerarlos, porque an no ha llegado el tiempo del juicio (cf. Com. Sal. 140,15). 434. Quieres ser juez? No te lo reprendo, pues quizs quieres hacer el bien. Pero empieza por juzgarte a ti mismo, en el santuario de tu conciencia. Quiero saber si eres un juez justo para perdonarte o para castigarte, (7,8) pues as habrs de tratar al prjimo, persiguiendo el pecado, pero no al pecador. Si alguien es tan duro que no quiere corregirse, eso mismo has de combatirlo. Elimina la pena de muerte para que haya siempre lugar de arrepentimiento y amor del hombre al hombre. Ambos habis salido del mismo taller, de manos del mismo artesano, del mismo barro. Por qu tratas de aniquilar con tu desamor al que juzgas? No te prohibo castigar, pero con espritu de
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amante, benvolo, favorecedor... (8,9) T educas a tu hijo. Y gozas, si el muchacho teme ofenderte y te mira como padre, no como juez severo; pero si es necesario, lo castigas. Son muchos los que se corrigen ya por el temor, ya por el amor, pero llegan al amor por el temor. Suponed un muchacho indisciplinado y tolerado; vive camino de la perdicin, pero el padre disimula, perdona, teme ofender al hijo perdido. No ser cruel en su indiferencia? (cf. Serm. 13,6,7). 435. Obras con buen espritu, cuando impones la disciplina al prjimo que se desva, cuando no te haces cmplice de su pecado con tu negligencia. Porque cumples el precepto que dice: no odies en tu corazn a tu hermano (Lv 19,17). Porque la venganza consiste en alegrarse del mal ajeno. Y por eso la clera es un deseo de venganza. Esto es para que no intentes vengarte cuando reprendas, sino que mejores al que reprendes (cf. Cuest. Hept. 3,70). 436. El que se hace cmplice de los malos, lo hace por su propio mal, no por el mal de ellos. Si desprecia la disciplina de la Iglesia de Dios y se niega a amonestar, corregir, argir, peca por su propia malicia. Su negligencia es ya un grave mal y eso es lo que debe superar con prudencia para no daar al trigo, al arrancar la cizaa (Mt 13,29)... (3) Ese es el sentido del texto de Apstol, del que abusan los donatistas (1 Co 4,21). A primera vista, parece que da a los corintios a escoger entre visitarlos con espritu de justicia o espritu de mansedumbre. Pero acaso son cosas opuestas? Acaso el castigo excluye la caridad? Es cierto que hay una caridad severa y una caridad mansa: es la misma caridad, pero con diferentes funciones. No se puede negar la caridad fraterna al que separamos de la congregacin fra-
terna, como el mismo Apstol ensea (2 Ts 3,14-16) (cf. Parmeniano 3,1,2). 437. En el proceso del pecado hay cuatro grados: la tentacin, la delectacin, el consentimiento y la ejecucin total, que es ya la muerte. Hay etapas, como se ven en los muertos resucitados por Cristo... La correccin deber atemperarse a la situacin para que el pecador viva o resucite si ha muerto ya... (7,7) Quiz el pecado qued an en el corazn, y no se ha ejecutado; con el arrepentimiento se cura el pensamiento y el muerto se levanta dentro de la propia conciencia. Quiz el pecado se ha manifestado ya, pero no hay que desesperar: si el muerto no se levanta dentro, hay que levantarlo fuera; arrepintase de la mala accin reciente y reviva lo ms rpido posible; no vaya a hundirse en la sepultura, no caiga sobre l el peso de la costumbre. Quiz el muerto est ya bajo la losa, oprimido por su costumbre y ya hiede como un muerto de cuatro das. Tampoco debe desesperar, pues si ha cado muy profundo, ms profundo es Cristo. El puede alzar la voz, romper las cadenas, vivificar por dentro y entregar el difunto a los discpulos para que lo desaten. Y tambin ellos tienen que hacer penitencia. En suma, los que viven sigan viviendo; y quien haya muerto, sea su situacin cualquiera de las tres mencionadas, resucite cuanto antes (cf. Serm. 98,6,6). 438. Santo es el matrimonio, pero la virginidad es superior, a tenor del consejo del Apstol (1 Co 7,25). Las vrgenes amantes, que han desdeado las nupcias terrenas, no slo aceptaron el precepto, sino tambin el consejo. Para agradar ms al Seor se adornaron con mayor primor. Ahora bien, cuando ms se codician los ornamentos del cuerpo, esto es, los ornamentos exteriores, tanto mayor
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detrimento causan al decoro interior. Y cuanto menos se buscan los ornamentos externos, tanto ms adornado vive el hombre interior con las buenas costumbres. Por eso dijo san Pedro: adornadas, pero no con rizos ensortijados (1 P 3,3; 1 Tm 2,9). No iba Dios a proporcionar medios de adornarse exteriormente, dejando al hombre interior desprovisto de medios. (12,12) Por eso muchas de esas vrgenes, doncellas de Dios, renunciaron a lo que les era permitido, y resistieron cuando se les quiso obligar; ms an, superaron los planes de sus padres con el fuego del amor divino. El padre se encoleriz, la madre llor, pero la muchacha tenia ante los ojos al que es ms hermoso que todos los hijos de los hombres (Sal 44,3). Ya veis lo que es el amor. Ella quiso adornarse para entregarse entera al amor de Cristo. No es que temiera ser condenada por Dios con temor servil, sino que quera agradarle con su hermosura interior, con la belleza del hombre interior, con la pureza del corazn desnudo ante Dios. Aunque son vrgenes, sirven de modelo a los casados para que no caigan en el adulterio. Porque ellas hacen ms de lo que les era lcito y ellos con frecuencia hacen lo que no les es lcito (cf. Serm. 161,11,11). 439. Suponed que alguien tiene dos hijos: castiga al uno y abandona al otro; ste obra mal, pero el padre no le corrige; el otro, en cuanto se desva, es castigado. Y por qu sino porque el uno ha sido desheredado mientras al otro va a entregarle la herencia? En el uno ya no tiene esperanza y le deja hacerlo que se le antoje. Si el muchacho que es castigado es corto de luces, felicita a su hermano porque no le castigan.y se aflige diciendo: mi hermano obra tan mal y obra a su gusto contra las rdenes de mi
padre, pero nadie le dice una palabra dura; en cambio yo, en cuanto me muevo, me castigan. Muchacho corto, muchacho imprudente, no atiende a lo que le espera, (9) no ve que los pecadores florecen como el heno. Reverdecen en invierno y se secan cuando llega el verano. Pero Dios es longnime y paciente... (8a) Su pensamiento es profundo. Si quieres entenderlo, acgete a la cruz de Cristo, a su pasin. Contempla a Cristo y ya no te impresionarn los que obran mal y florecen en este mundo. Dios deja ahora libres las riendas, pero luego las recoge. No te regociges como el pez que muerde la lombriz y espera a que el pescador tire del anzuelo. Lo que te parece largo no lo es, pasa en seguida. Qu es una vida larga, comparada con la eternidad? Y t quieres ser longnime? Piensa en la eternidad de Dios. No atiendas a tus pocos das, con los que quieres resolverlo todo: que sean condenados los impos, que sean coronados los buenos. Dios resuelve eso, pero a su debido tiempo. No sientas ni causes fastidio. Dios es eterno, tarda, porque es longnime. Y t me dirs: yo no soy longnime, porque soy temporal. Si, pero tienes la capacidad de adherirte a lo eterno, y as seras eterno (cf. Com. Sal. 91,8b). 440. Yo me manifiesto ante mis hermanos para que te den gracias e intercedan por m, Seor. Que el amor fraterno ame y deplore en m lo que t nos enseaste a amar y deplorar. Porque, cuando el amor fraterno me aprueba, se goza de mi bien, y, cuando me reprueba se lamenta de mi mal. Ya me apruebe, ya me repruebe, siempre me ama (Conf. 10,4,5).
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2. Crtica y correccin. Si la caridad tiene tantas falsificaciones, todas ellas se manifestarn en la correccin fraterna, amn de las propias de la psicologa e idiosincrasia personales. En efecto, hay en el hombre un conocimiento directo y natural de s mismo y un conocimiento adquirido e indirecto del prjimo. Y como al mismo tiempo se da en nosotros una propensin a juzgar, tenemos un problema mil veces discutido. Por un lado cree el ladrn que todos son de su condicin, es decir, por lo general los buenos interpretan bien las acciones ajenas y los malos las interpretan mal. Por otra parte, suelen interpretarse bien las acciones propias y mal las ajenas: En una alforja al hombro llevo los vicios: delante los ajenos, detrs los mos. Hay jueces profesionales, pero son infinitos los jueces privados. Todos nos arrogamos el papel de juez y muchos no hacen en su vida otra cosa que juzgar a los dems, olvidados totalmente de s mismos. Y ambas cosas son correlativas. Porque nos dedicamos a examinar y juzgar las vidas ajenas porque estamos vacos interiormente, porque nuestra vida est reservada o condenada a una vaciedad, que sera penoso contemplar. Podramos aplicar aqu lo que dice san Agustn del hombre colocado entre Dios y el mundo: al darnos la espalda a nosotros mismos, damos la cara al prjimo; si nos ocupramos en arreglar nuestra vida, no nos entretendramos tanto en averiguar las vidas ajenas. Por eso san Agustn nos considera a todos como presuntos jueces y nos pide que, antes de juzgar al prjimo, nos juzguemos a nosotros mismos con humildad,
no tratando de huir de nosotros mismos, ni pretendiendo justificarnos con defectos ajenos. Pero esto cobra cierta gravedad en la vida comn, porque los hermanos conviven juntos: el crtico y juez impenitente tiene a su disposicin un extenso campo de entretenimiento y ocupacin, y quizs se jacta de su excelente informacin o de su finura crtica. Cmo hallar tiempo para ocuparse de s mismo? Pero es bien difcil que estos artistas se contenten con simples juicios temerarios. Por lo general caen en el vicio de la murmuracin, o en el vicio de la correccin fraterna. Qu es la murmuracin? Es la exposicin e interpretacin de las faltas ajenas, sin ninguna ordenacin a la enmienda. Y qu es el vicio de la correccin fraterna? Es pretender corregir al prjimo y arreglar el mundo sin caridad, como simple desahogo personal. Puede haber ocasiones en que alguien, por no atreverse a reprender a un determinado hermano u otra circunstancia semejante, invite a otro a cumplir la funcin de la caridad y entonces est justificado. Lo que no est justificado es la ineficacia, la gratuidad, el afn de humillar al prjimo, de justificarse a s mismo o de considerarse superior y juez justo. Repitamos, pues, que la correccin fraterna ha de ser funcin de la caridad, del amor.
441. Supongamos que un anciano, que de todos modos se va a morir muy pronto, se siente amenazado por el morbo letrgico y el mdico comisiona a su hijo para que no le deje dormirse. El hijo vigila con asiduidad, mueve a su padre y le causa molestias, porque sabe que el sueo se insina con harta facilidad y dulzura. Si no basta moverle, le pellizca, y, si eso no basta, le pincha... Este hijo se pone relamente pesado!... Pero si no fuese tan molesto, sera un criminal. El anciano que desea entregarse a la dulce muer-
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te increpa a su hijo diciendo: Djame en paz! Por qu me molestas tanto?. Es que el mdico, -responde el hijoha dicho que, si te duermes, puedes quedar muerto. Bueno, pues djame en paz -insiste el anciano- si yo me quiero morir... Sera impo el hijo si no contestase: Pues yo no quiero que te mueras!. Y sin embargo aqu se trata de una vida temporal y de un indigno y miserable plazo... Y yo, que veo a mi hermano entregado al sueo de la mala costumbre, no le despertar, sabiendo que va juntamente a dormirse y a perecer?... (9,11) Pero, ante todo, seamos vigilantes para mantener entre nosotros el amor. Cmo deshelars un nimo glacial, si t no ardes ya en la llama de la caridad? No nos preocupemos si resultamos molestos al hermano, ya que no le molestamos para causarle la muerte, sino para librarle de ella. Tratemos las lceras crnicas con los medios que tengamos a mano, cuidando modestamente de que el enfermo no desfallezca en manos del curandero. Nos vamos a preocupar porque el nio llora cuando le llevan a la escuela? Nos vamos a preocupar porque alguien, al ser sajado, aparte la mano del cirujano?... No mires cuan molesto eres para tu protegido, sino cunto le amas. Qu piedad sera la tuya, si le abandonas y muere? (10,12a) Yo no puedo ver a mi hermano entregarse al sueo de la mala costumbre, a no ser que tambin yo est dormido. Si estoy despierto, no dejar de molestarle (Ayuno 10,12a). 442. No es apto para imponer el castigo sino quien ha superado el resentimiento con la fuerza de la caridad. No hay que temer que los padres odien a su hijo, cuando le azotan por haber pecado para que no peque en adelante... Castigue aquel que por la jerarqua establecida tiene poder
para hacerlo y castigue como un padre al hijo pequeito, a quien por su tierna edad no puede odiar. Este ejemplo nos hace ver que el amor prefiere castigar a dejar impune y vivo el pecado (Serm. Montaa 1,20,63). 443. En dos puntos deberemos evitar el juicio temerario. Cuando es incierta la intencin con que una accin ha sido ejecutada, o cuando ignoramos qu ser maana del que hoy nos parece bueno o malo. Si, por ejemplo, alguien se queja del estmago y se niega a ayunar y t no le crees y le acusas de glotn, cometes un juicio temerario. Del mismo modo, si ves una glotonera manifiesta, pero reprendes como si el desgraciado no pudiera corregirse y cambiar de vida, juzgas temerariamente. No reprendamos, pues, las acciones sin saber con qu intencin se ejecutan; ni las reprendamos como desesperando de las personas. Slo as cumpliremos lo que se dijo: no juzguis para que no os juzguen (Mt 7,2) (Serm. Montaa 2,18,61). 444. Si no somos agradecidos con el mdico, por lo menos no nos encolericemos con l, como los frenticos y letrgicos. Muchos perecieron en su furor o en su sueo por rechazar al mdico... (12,15) Si un hijo se muestra inexorable con su padre letrgico, con cunta mayor caridad molestaremos a nuestros amigos, con los que hemos de convivir no unos pocos das en el mundo, sino eternamente con Dios? Es menester que nos ganemos su amor y que por nuestro ministerio cumplan la voluntad de Dios, que participen de nuestro servicio y de nuestra corona (cf. Serm. 87,11,14). A veces vienen algunos a pedirnos un mal consejo. No lo creera si no lo supiese por experiencia. Nos piden con-
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sejos para mentir, o para poner asechanzas, creyendo que eso nos agrada. Pero gracias a Dios, y lo digo en nombre de Cristo, nadie nos encontr como l pensaba: vio que ramos pastores, no mercenarios. Y aunque mi conciencia no sea buena porque vosotros me alabis, sino por la gracia divina, tengo que deciros que muchas veces lloro por los pecados de nuestros hermanos, padezco violencia y tortura del alma y con frecuencia reprendemos. Mejor dicho, siempre reprendemos. Srvanme de testigos todos aquellos que recuerden lo que digo. Cuntas veces hemos reprendido y reprendido con vehemencia a los hermanos pecadores! (cf. Serm. 137,11,14). 445. Aduladores hay que no reprenden, sinx> que se hacen alcahuetes y cmplices por no molestar. No dicen al amigo: Te has portado mal, sino que contra su conciencia, le dicen: Te has portado bien... Pero qu es el dolo, sino un fraude verbal, una expresin que no responde al sentimiento?... Seras bueno si tu interlocutor se aproximase a un pozo en las tinieblas y t te callaras a sabiendas? Y todava la muerte espiritual es ms grave que la temporal. Tu prjimo se precipita a ciegas en el pozo del vicio, y t lo alabas y lo res? (cf. Com. Sal. 49,26). 446. A veces la disensin nace de la misma caridad. Dnde hallaremos un sabio a quien le guste el ser reprendido? Pero por eso vamos a dejar de corregir al hermano que se nos pierde? Suele suceder y frecuentemente sucede que el que es reprendido se enfada de momento y resiste o niega. Pero luego reflexiona en silencio ante Dios y ante su conciencia; se enmienda y termina por amar al que le reprendi. Si quien reprende lo hace por caridad, se mantendr sereno, aunque el reprendido responda con la cle-
ra. Obrad as, hermanos. Eso s, preferid la concordia al deber de la correccin fraterna; porque como el vinagre da con el tiempo mal sabor al vaso, as la ira duradera crea acidez en el corazn. Pero obrad como os he dicho y el Dios de la paz estar con vosotros (cf. Carta 210,2). 447. Te argir y te pondr ante tus ojos (Sal 49,21). T te colocas detrs de ti, pero yo te pondr delante de ti. Porque todo aquel que no quiere ver sus pecados se coloca a su propia espalda y observa con atencin los pecados ajenos; y no por diligencia, sino por malicia, ya que no pretende curar, sino acusar para olvidarse de s mismo. A esos tales dice el Seor: ves la mota en el ojo de tu hermano, y no ves la viga en tu ojo (Mt 7,3) {Com. Sal. 100,3). 448. No quiere el Seor que descuidemos nuestros pecados, sino que atendamos a lo que hemos de reprender, aunque no busquemos las ocasiones. Se refiere al que tiene el ojo muy agudo para sacar la mota del ojo ajeno y no para sacar la viga de su propio ojo. La mota en el ojo es la ira y la viga es el odio. La mota es ya el principio de la viga, pues la viga al nacer es pequea como una mota, pero si la riegas, llega a hacerse viga; alimentando la ira con malas sospechas, la convertiste en viga... (3,4) Debemos corregir con amor, no con apetito de ofender, sino con preocupacin de enmendar. Por qu corriges al hermano? Porque te duele que pec contra ti? No. Si por tu amor propio lo haces, nada haces; si por amor de l lo haces, bien haces. Por eso, si te oye, has ganado a tu hermano. Si no lo haces, perece; si lo haces, lo salvas. Por qu entonces la gente desdea estos pecados diciendo: no tiene importancia, he pecado contra un hombre. No lo desdees, pues has pecado contra un hombre. Si l te corrige y
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t le escuchas, te salva. Y bien, pecas contra Cristo, cuando pecas contra un miembro de Cristo (1 Co 8,12)... (4,6) Qu fciles son los hombres para injuriar y qu difciles para reparar! Pide perdn al hombre a quien ofendiste, al hombre a quien lesionaste. Y t dices: No me humillar!. Pero, si no quieres escuchar al hermano, escucha a Dios: quien se humilla ser ensalzado (Le 14,11). No quieres humillarte y ests cado? Aunque hay diferencia entre humillarse y estar cado, diras mejor si evitas la ruina diciendo: No quiero descender!... (4,7) Y si el que produjo la injuria debe hacer eso, qu debe hacer el que la padeci? Si tu hermano te injuri, se produjo a s mismo una herida. Si t desatiendes esa herida, eres con tu silencio peor que l con su injuria. Ten, pues, cuidado, no por ti, ya que es glorioso olvidar las injurias, sino por la herida de tu hermano... (9,12) Corrgele, pues, pero guardando el modo. Hay correccin secreta y hay correccin pblica... (11,14) Y no lo dejes para maana, diciendo como el cuervo: eras, eras (maana, maana). Gime ms bien como una paloma (cf. Serm. 82,1,1).
el dilogo continuo con los cismticos donatistas le obligaba a hacer toda la propaganda posible, ya que el pueblo donatista pecaba por ignorancia, siguiendo a sus dirigentes, y esto obligaba a san Agustn a exclamar: ellos no seran herejes, si nosotros furamos cristianos, es decir, si nos comportramos con ellos como autnticos cristianos. Hoy, que se ha puesto de actualidad el hablar de los pecados de omisin, cobra gran actualidad este pecado, ya que no tomamos bastante en serio la correccin fraterna. Puede servirnos de disculpa la dificultad que entraa el cumplimiento de esa obligacin. El mismo san Agustn confiesa que para l esta obligacin era un tormento por la ambigedad del xito, pues con frecuencia la correccin resulta intil o contraproducente. Quin puede estar seguro de haber cumplido todos los requisitos de la prudencia y de la eficacia? No es cierto que una accin semejante suele provocar una reaccin inesperada, o un endurecimiento? Es, pues, natural la angustia ante la alternativa: Mal si corrijo, y mal si no corrijo;. Con todo, persiste la obligacin y esa obligacin slo pide caridad, buena intencin, amor al pecador, pero no exige el xito. nicamente queda un problema de sensibilidad y finura espiritual, pues yo no puedo decir simplemente que ya he satisfecho mi obligacin y tranquilizado mi conciencia a costa del prjimo. Esa delicadeza reclama atender a la oportunidad y a la esperanza del xito, pero, precisamente por todo lo dicho, el amor al prjimo, cuando es sincero y leal, nos impulsar a corregir segn nos recomienda la Regla. 449. Por qu hemos de llevar recprocamente nuestras cargas? Acaso no tiene ya bastante cada uno con la suya?
3. Correccin y pecado de omisin. Tres motivos impulsaban a san Agustn a insistir en este punto. En primer lugar, vea la responsabilidad personal y colectiva del hombre en general y del cristiano o el monje en particular en un mundo como aquel en que viva. En segundo lugar, frente a las quejas de los buenos, que se lamentaban de ser castigados juntamente con los malos, san Agustn arga que los buenos tenan una grave responsabilidad y culpa por sus pecados de omisin, dada la obligacin de ensear y propagar el evangelio. En tercer lugar,
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Nadie est libre de culpa y, por ende, tampoco de carga. Pero si el pecado de tu hermano te encoleriza y tu pecado le encoleriza a l, ambos cometis un nuevo pecado. En sentido contrario, si llevis recprocamente vuestras cargas, os aliviis mutuamente en la santa ley de la caridad... (3) S, t tienes ya tus culpas, pero si abandonas a tu hermano, tienes una culpa ms y has de dar razn de tu culpabilidad por negligencia... (4) Reprende, pues, a tu hermano, si hay confianza entre vosotros. Si la confianza es escasa, por lo menos amonstale y, si fuese preciso, suplcale (cf. Serm. 163 B,2) 450. Por qu he de temer tus palabras, quiz duras, pero saludables?... Si recibo tranquilamente tu correccin medicinal, no me pesar de ella. Si por debilidad me entristezco un poco..., es mejor que me duela el tumor mientras me curan la cabeza que el permanecer insensible por que no me curan. Alguien dijo muy oportunamente que, por lo general, nos favorecen ms los enemigos que nos injurian, que los amigos que temen entristecernos. Porque los enemigos dicen, a veces, verdades que podemos aprovechar; en cambio los amigos no son bastante libres para ejercer la justicia, por miedo de amargar la dulzura de la amistad {Carta 73,2,4). 451. Qu dir del corregir y del no corregir? Al ejercitar esta obligacin debemos pensar nicamente en la salud de los corregidos. Qu modos se han de emplear en la correccin concreta, no slo segn la cantidad y calidad de las culpas, sino tambin segn el temple de la carcter de cada uno?... Cuan profundo y oscuro es este campo! No s si, por ese miedo natural que se tiene a la correccin y al castigo, se habr enmendado o se habr empeorado la
mayor parte de los afectados por la correccin... Yo confieso que en esta materia peco cada da: no s bien cundo y cmo he de cumplir estos preceptos del Evangelio (1 Tm 5,20) {Carta 95,3). 452. Quien debiendo por oficio corregir no lo hace, es responsable no del pecado ajeno, sino del propio. Porque la negligencia en una materia tan importante es a veces un mal grave. Naturalmente, el Evangelio mand no daar el trigo cuando se arranca la cizaa (Mt 13,29), para lo que se necesita gran prudencia. Tolerar la cizaa entre el trigo no es comulgar en el pecado ajeno, como tampoco lo es el corregir con la esperanza de la enmienda, aunque se aplique una severidad necesaria. Eso es lo que recomendaba el Apstol al decir: eliminad el mal de en medio de vosotros (1 Co 5,13). Ese problema lo resuelve sola la caridad (cf. Parmeniano 3,1,2). 453. No quieres ser corregido? He ah una nueva falta que necesita correccin. No quieres que te den a conocer tus defectos? Es que no quieres que te los curen ni que el escozor te obligue a recurrir al mdico. No quieres contemplar tu deformidad; rechazas el deseo de presentarte al Reformador y suplicarle que no te deje morir por esa deformidad. El ser malo es un vicio, pero el no querer ser corregido es otro vicio peor. Hemos de alabar los vicios o contemplarlos con indiferencia? En nuestra conducta no deben influir ni el temor ni el pudor ni el dolor consiguiente. En todo caso, si el escozor existe, deber ser un estimulante. Ahora bien, para que la correccin sea til, ha de ser proporcionada a la gravedad de la culpa y vivificada por el mdico celestial, pues nada se logra si no se consigue el arrepentimiento del culpable; pero el arrepentimiento lo
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da aquel que mir a Pedro cuando renegaba, y le hizo llorar... (5,8) Tampoco aleguemos ese ejemplo para decir que Dios tiene poderes ocultos y medicinas eficaces para curar, sin necesidad de la correccin fraterna. Eso podramos decirlo de todas las formas de oracin, pues por Pedro nadie intercedi ni or (Le 22,61). Tampoco instruy nadie a san Pablo para que se convirtiera. Dios puede, pues, curar sin la intercesin y sin la instruccin, pero suele hacerlo mediante ellas. Debemos, pues, aceptar la correccin de nuestros superiores, sin negar la omnipotencia de Dios. Y as como hay que insistir en la oracin y en la instruccin, as hay que insistir en la correccin... (6,9) Es, pues, vano el argir: Por qu nos corrigen, arguyen, reprended y acusan? Qu podemos hacer, si Dios da a unos el arrepentimiento y a otros no?... (5,8) En efecto, el juicio no es propio del barro, sino del alfarero, (6,9) pero si comenzaran por humillarse, y por obedecer al precepto divino, pudieran curarse... (6,10) Cmo saben que Dios no les da el arrepentimiento? (cf. Correccin 5,7). 454. Si sois nuestros consiervos en Cristo, aceptad mi correccin... (31,39) Estoy seguro de que vuestra humildad no despreciar mis advertencias, pues tambin yo deseo ser amonestado por vosotros... (33,41) Si sois religiosos de verdad, tendris compasin de m y recibiris plcidamente mis palabras. Si no tenis esa compasin, no os quiero decir cosas ms graves (cf. Trabajo 29,37). 455. San Pedro recibi santa y benignamente, con piedad humilde, lo que san Pablo le deca con caritativa libertad... De ese modo nos dej un ejemplo ms santo y ms raro que el mismo de san Pablo. As, cuando alguien se desva del camino recto, no rehusar la correccin que le
hagan los inferiores y subditos. El ejemplo de san Pablo nos ensea que hemos de enfrentarnos con los superiores sin temor, siempre que sea necesario defender la verdad evanglica, aunque salva tambin siempre la caridad. Mucho mejor es no desviarse en nada que desviarse un poco del camino recto. Pero es ms admirable y laudable recibir con agrado la correccin, que el corregir con audacia al que se desva del camino recto. As la Sagrada Escritura nos presenta en Pablo un ejemplo de santa libertad y en Pedro un ejemplo de santa humildad (Carta 82,2,22). 456. El ejemplo de Pedro es ms admirable y difcil de imitar que el de Pablo: es ms fcil ver la falta ajena, reprenderla y apostrofarla, que reconocer la propia falta y condenarla, aunque la correccin te la hagas t mismo. Pero mucho ms si es otro el que te hace la correccin; mucho ms si te la hace en pblico, y mucho ms an si te la hace un inferior... Pedro haba aprendido de Cristo a ser manso y humilde de corazn (Mt 11,29)... (16) Eran los judos los que llamaban pecadores a los gentiles, como si ellos fuesen justos, dominados por una inveterada soberbia, que vea la mota en el ojo ajeno y no vea la viga en le propio (cf. Mt 7,3-5). [Por eso tena razn Pablo, al predicar la necesidad de la gracia cristiana] (Glatas 15).
4. Amor a los hombres y odio a los vicios. Algunos partidarios de la lucha de clases acusan al evangelio de predicar la injusticia, al reclamar el amor a los enemigos. Y en ese sentido acusan ms a san Agustn por distincin entre el hombre y el vicio, considerando que tal distincin es imposible, injusta e incongruente. No vale la pena de refutar tales inep-
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cias, ya que los que as piensan siempre suponen que los enemigos son los otros para los que piden la condenacin y el vilipendio, mientras para s mismos reclaman todos los respetos, libertades y privilegios. La experiencia ha demostrado siempre que tena razn san Francisco de Sales, al decir: ms moscas se cazan con dos gotas de miel que con un barril de vinagre. El cristianismo ha ganado al mundo con el amor y la guerra no ha sembrado ms que destrucciones y esclavitud. Agustn repite constantemente esa distincin, ya que es necesario distinguir entre el hombre creado por Dios y el vicio producido por el hombre. Puesto que la materia de la correccin fraterna es siempre un defecto, o digamos un vicio, y por lo mismo algo que hemos de odiar y eliminar, hay siempre un peligro de dejarnos contagiar por nuestro rechazo del vicio, aplicndolo casi sin darnos cuenta al portador del vicio, al hombre. Por otra parte, hay defectos que entorpecen la vida comunitaria, que tienen un aspecto social y entonces surge una nueva obligacin que recae principalmente sobre los dirigentes y superiores, encargados de la disciplina. Conocida es la dureza con que san Agustn interpreta al profeta Ezequiel al aplicar a los obispos y dirigentes en general la doctrina que Ezequiel intimaba a los pastores de Israel. Y es que encontraba en esa doctrina un motivo u ocasin para corregir a los dirigentes de la Iglesia. Pero suele tratarse de graves pecados de omisin; por ejemplo, frente al cisma donatista o frente al paganismo. Los superiores de las comunidades religiosas debern, pues, rebajar los calificativos y no crearse torturas o escrpulos innecesarios, cuando san Agustn habla de los pastores en general. Los que denunciaban la distincin mencionada, no se
dan cuenta que el amor al hombre y el odio a su vicio son una misma cosa, vista desde dos puntos de vista. Si uno de estos filsofos ve una mancha en el rostro de su esposa o de su querida, sin duda sabr aplicar la distincin: quitar la mancha, sin menoscabar el rostro, y precisamente porque ama ese rostro. De ese modo vemos que la obligacin se va agravando a veces hasta convertirse en obligacin de estricta justicia, como acontece en algunos casos aplicables a los superiores o de desdn imperdonable como cuando se trata de una persona muy amada, con el rostro desfigurado por una mancha odiosa. 457. La Sagrada Escritura nos presenta el ejemplo del encantador de serpientes, que con su sabidura hace salir al reptil de su oscura tinaja. Se dice que, cuando el reptil no quiere obedecer, pega un odo a la tierra y el otro lo tapa con la cola y as resiste a la voz del sabio... (8) Y eso aconteci en los primeros tiempos de la Iglesia, como lo observamos en las correcciones de san Esteban a los judos y (9) aun hoy, como lo vemos en la resistencia de los donatistas. Pero un medicamento tiene su propia voz. T no seas sordo como el spid... (10) Debes salir a la luz, salir de la tiniebla, en cuanto oyes la voz del medicamento que te administra el sabio. Y no me digas que la Escritura alaba la astucia de la serpiente, al decir: sed astutos como serpientes (Mt 10,16), ya que eso se refiere a otra cosa: ofrece su cuerpo al que la golpea para poder salvar su cabeza, como debe hacer el cristiano. Debe guardar su cabeza que es Cristo y debe desnudarse del hombre viejo para revestirse del nuevo. En ese sentido se habla de la serpiente que cambia de camisa y para ello se coloca y pasa por un orifi-
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ci estrecho y con el roce deja la vieja vestidura (cf. Com. Sal. 57,7). 458. Si alguien ve a su enemigo correr hacia un precipicio, no le devolvera mal por mal, si le deja correr y no le detiene? Sin duda ese enemigo quedara agradecido a su bienhechor, si le salva... Oh, si pudiera mostrarte cuntos circunceliones arrepentidos tenemos entre nosotros! Y fueron las leyes coercitivas las que les obligaron a recapacitar. Y lo mismo ocurre con muchos tradicionalistas que, aun reconociendo la verdad, se dejaban llevar por el ambiente familiar o social... (3) Es cierto que esas leyes coercitivas no aprovechan a todos. Pero, vamos a proscribir la medicina, porque haya apestados incurables? T slo atiendes a los irrecuperables y podras tener razn, si slo se tratase de reducirlos por la fuerza, sin razones; o slo de darles razones sin reducirlos por las leyes penales. Pero ambas cosas constituyen una disciplina (cf. Carta 93,1,2). 459. Bien se dijo: la letra mata, el espritu vivifica (1 Co 3,6), ya que una cosa es dar a conocer el pecado y otra curarlo; la letra sola agrava la situacin, si no ayuda a salir de ella... (6,9 Por eso la apologa de la gracia es lucha contra el pecado. Quien alaba el beneficio de la medicina, no pondera la utilidad de las enfermedades o llagas, de las que la medicina cura al hombre. Por el contrario, cuanto ms se pondera la alabanza de la medicina, tanto ms se vituperan y detestan las enfermedades y llagas. As tambin la predicacin de la gracia es la condenacin de los delitos (cf. Esp. y letra 5,8). 460. Hay estampa ms humana que un cirujano con el bistur en la diestra? No sera ridculo que se anduviera
con blanduras? Corrijamos y, si es necesario, castiguemos, aunque no se aparte del corazn la mansedumbre. Amad a los hermanos y as les impondris la disciplina para que no aumente la inquietud y para descargar vuestra responsabilidad ante el Seor. Si la culpa es secreta, corregid en secreto. Si la culpa es pblica, podis corregir en pblico (cf. Serm. 83,7,8). 461. Las amenazas de Ezequiel nos aterran en primer trmino a los superiores, pues Dios nos ha colocado al frente de su pueblo. Yo procuro cumplir mi obligacin y salvar mi alma. Si yo me callase, no digo que corro un grave peligro, sino que he cado en la perdicin. Y qu es lo que pretendo? Cul es mi deseo, cul mi ansia, para qu hablo, para qu estoy aqu, para qu vivo sino para que todos juntos vivamos siempre en Cristo? Mi anhelo, mi honra, mi gloria, mi satisfaccin y mi riqueza sois vosotros. Yo puedo seguir reprendiendo y salvar mi alma. Pero no quiero salvarme sino con vosotros (cf. Serm. 17,2,2). 462. Yo a veces perdono y me contento con hablar. Pero soy reacio a excomulgar o a expulsar de la Iglesia. Porque a veces temo que se empeore el alcanzado por el flagelo. Algunos de esos estn ya muertos en el alma. Pero puesto que el mdico es omnipotente, no hay que desesperar de ellos, sino suplicar con todo ahnco que Dios se digne abrir los odos del corazn que tienen probadamente cerrados. Pero ocaso perdonar o callar ese Dios, a quin debemos temer? (Serm. 17,3,3). 463. Tenis que vivir, hermanos, temporalmente con los malos. Pero no seis negligentes en corregir a los vuestros,
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a los que de algn modo pertenecen a vuestro cuidado, amonestando, enseando, exhortando, amenazando... Cuando veis en la Escritura y en la vida de los santos que los buenos tienen que convivir con los malos, no os volvis perezosos para corregirlos. Porque los malos no te mancharn, pero con dos condiciones; si no consientes con ellos, y si los corriges. O, dicho de otro modo, no comulgando ni consintiendo con ellos... (20) Sin embargo, al corregir no se engra el que corrige, no sea que la correccin se convierta en insulto (cf. Serm. 88,18,19). 464. Hay que vivir con los malos. Y por lo general disimulamos y no enseamos, no amonstanos ni reprendemos ni corregimos. Por qu? Por pereza, por rubor, por evitar enemistades, por no crearnos impedimentos y daos en los negocios temporales, en cosas que pretendemos adquirir o tememos perder. Por ese mal disimulo con los malos Dios castiga a veces a unos y a otros temporalmente... (2) A veces el disimulo es razonable, porque se espera una coyuntura propicia, o porque se teme una reaccin contraproducente, o que se interpongan e impidan a otros la conversin, o la misma fe. Porque entonces no hay ocasin interesada, sino consejo de caridad (cf. Ciu. Dios 1,9,1). 465. No se busque contradiccin con el precepto de perdonar siempre, o setenta veces siete (Mt 18,21-22). Mejor es que seas duro de palabra y generoso de corazn que blando de boca y duro de corazn... (7,8) Los muchachos indisciplinados quieren marcarnos cuando tenemos que imponerles la disciplina, diciendo: pequ, perdname. Le perdono y nuevamente peca: perdname y le perdono. Vuelve a la tercera vez, pero a la cuarta se le castiga.
No te ha fatigado setenta veces siete, ya que en ese caso sera imposible corregir o castigar. Por eso el Seor dijo: si no perdonis de corazn... Imponis, pues, la disciplina por caridad, pero perdonis de corazn con mansedumbre. Ah tenis al cirujano con su herramienta. El enfermo llora, pero es operado; llora cuando van a aplicarle el cauterio, pero se lo aplican. No hay crueldad ni dureza. Se persigue a la lcera para que el hombre sane, ya que si la lcera es acariciada, el hombre muere. Digo esto para que compaginis una cosa con otra; perdonando al hermano e imponiendo la disciplina por caridad (cf. Serm. 83,6,7). 466. No vemos qu inmensa multitud de donatistas han vuelto a la fe catlica? Dios no priva del galardn de su oficio al fiel predicador de la justicia, aunque le rechacen los hombres. La obra es cierta, pero el xito es incierto. Digo que es incierto el nimo del corregido, no el premio del que corrige. No sabemos si aquel a quien intimamos la verdad la admitir; pero es cierto el deber de intimrsela y es cierto tambin el galardn que Dios reserva, ya sea bien recibido el predicador, ya sea denostado, ya tenga que sufrir algn mal temporal por su correccin (Mt 10,13)... (7,8) Por eso el Apstol concuerda la humildad con la correccin (2 Tm 2,24-25) para que el siervo de Dios no tome la prohibicin de petulancia como ocasin de hacerse perezoso. Son muchos los que rechazan la correccin y llaman litigantes y buscapleitos a los que la hacen, aunque sea benignamente. Por esa gente, a la que ofenda la verdad, deca el Apstol a Timoteo: predica la palabra, insiste oportuna e importunamente, arguye, exhorta, increpa con longanimidad y doctrina (2 Tm 4,2). Quin puede encogerse de hombros al oir esto? (cf. Cresconio 1,5,7).
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467. Cuando te hayas juzgado a ti mismo sin adulacin, puedes juzgar al prjimo con dileccin. Y juzgars lo que ves o lo que el mismo prjimo te confiese. Lo que no veas, djalo al juicio de Dios. Pero al juzgar, ama al hombre y odia el vicio. No ames el vicio por razn del hombre, ni odies al hombre por razn del vicio. El hombre es tu prjimo, el vicio es el enemigo de tu prjimo. Amars, pues, a tu amigo, si odias lo que daa a tu amigo... (6,6) Quiz alguien te dice: tienes que ser enemigo de Fulano que es mi enemigo. Respndele: ser enemigo de tu enemigo y tu enemigo es tu vicio. As te comportars como el mdico: no ama al enfermo, si no odia la enfermedad; para liberar al enfermo persigue a la fiebre. No amis, pues, los vicios de vuestros amigos y amis de verdad a vuestros amigos. (7,7) Cuando yo os reprendo, primero me reprendo a m mismo y t, cuando me quieres corregir, corrgete primero a ti mismo. Esto es lo justo para que no nos digan: ves la mota en el ojo de tu hermano y no ves la viga en el tuyo (Mt 7,3) (cf. Serm. 49,5,5). 468. Hay un criterio seguro en este asunto: amar el bien, detestar el mal. Acaso hay algo ms humano que el no conocer el corazn humano? No sabemos si tal sujeto es honesto o deshonesto, justo o injusto. Amemos la honestidad y la justicia, detestemos la deshonestidad y la injusticia y as obraremos con rectitud. Y as acontece una situacin curiosa, lamentable: rehuimos a un justo, nos apartamos de l, rechazamos su encuentro, no queremos tener con l ni vida comn, ni mesa comn y sin saberlo amamos en l la justicia; y quiz, si la necesidad de imponer la disciplina nos urge, o tememos que l perjudique a otros, o para que sea ms ejemplar, le perseguimos con
saludable aspereza. Afligimos a un hombre bueno, como si fuese malo, pero sin saberlo lo amamos. Porque en realidad l es lo que yo estoy amando y en cambio l no es lo que yo estoy odiando. En suma, le amo y no le odio. Y esto puede suceder tambin con Dios: quiz alguien cree odiar a Dios, porque tiene un falso concepto de l, y le est amando sin saberlo (cf. Trat. ev. Jn. 90,3). 469. Los odi con odio perfecto (Sal 138,22). Cmo odio perfecto? S, porque en ellos odiaba la iniquidad y amaba la condicin humana. Se odia con odio perfecto, cuando no se odia al hombre por razn del vicio ni se ama al vicio por razn del hombre. Por eso aade el salmista: se enemistaron conmigo (Sal 138,22). Los enemigos de Dios se hicieron enemigos suyos. Pues cmo cumpla el precepto de amar a los enemigos? Con el odio perfecto: amando al hombre y odiando su iniquidad. As ya en el Antiguo Testamento Moiss oraba por aquellos mismos a quienes tena que castigar y degollar (Com. Sal. 138,28).
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CAPITULO DUODCIMO
VARIACIONES SOBRE LA REGLA DE ORO (Regla V, 30-32). Tanto el platonismo, por su mito del mundo celeste, como el judaismo, por su espritu tribal, reclamaban la subordinacin de la zona privada a la zona comn. El cristianismo supera ambas concepciones con su doctrina de la Iglesia universal. Pero crea un nuevo problema. Es sabido que el instinto de propiedad contribuye a desarrollar las potencialidades humanas, a engrandecer al individuo, a estimular la produccin y la riqueza, e incluso a engrandecer a las naciones por una educacin de la ambicin. Hay que tener en cuenta que no todo egosmo es malo, sino que hay un egosmo santo y bueno, infundido por Dios en el ser humano para su desarrollo. En este sentido, san Agustn repite que el amor del prjimo se funda en el amor propio y que slo se ama en realidad, es decir, bien a s mismo quien ama a Dios. Todo esto es cierto, pero todo esto no impide el riesgo del egosmo que trata de sobreponerse al amor, y trata de desarrollarse sin medida, a expensas del prjimo, o de la comunidad. La Regla nos ofrece, pues, esta Regla de oro en una frmula: cuanto ms antepongis el bien comn al propio, ms perfectos sois. Se trata, pues, de un criterio de juicio, de un ndice de perfeccin. Para eso recoga san Agustn las dos frmulas paulinas
que le impresionaron: La caridad no busca las cosas que son suyas, sino las de Jesucristo (Flp 2,21), y tambin: para que los que viven no vivan para s, sino para el que muri por todos (2 Co 5,15). Vivir, buscando los intereses del Cristo Total, o vivir para el Cristo Total, eso es vivir para el comn, y anteponer el bien comn al privado. Y en el fondo es el desarrollo ltimo del primer mandamiento. El unum de los neoplatnicos, espiritualizado y personalizado en el un alma sola y un solo corazn de Pentecosts es el criterio que nunca puede ser superado. No se puede negar la fuerza del instinto de propiedad. Muchos ilusos pretendieron ignorar ese poder y cayeron desde las alturas del ideal, acusando luego a los ideales como faltos de energa frente a las potencias vitales. Es mala poltica ignorar la fuerza del enemigo. Es ms, los psiclogos denuncian con frecuencia el orgullo que se esconde en el nosotros, en que se amparan muchas individualidades pobres y raquticas que as se justifican y ensalzan con un orgullo o racismo colectivo. Tanto el complejo de superioridad como el complejo de inferioridad reclaman un examen detallado a la luz de la Regla de oro para desenmascarar las intenciones o mviles de la accin y de la vida. Vivir a expensas de la vida comn es un ingenio fcil y vulgar. Una cosa es apropiarse y otra entregarse o enajenarse; una cosa es servir al comn y otra servirse del comn. Y en esta materia, san Agustn vuelve sobre la caridad, exigiendo no slo los bienes materiales, sino hasta la propia alma, que consiste en dar la vida por los amigos como dice san Juan. Sorprende la reiteracin de la Regla en estos puntos especficos. Tambin sorprende el carcter pragmtico y detallista de los temas. Sobre todo, por tratarse de puntos coyunturales, que hoy no tienen aplicacin sino en general.
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470. Por entre los montes pasarn las aguas (Sal 103,10). Ya os dije que esos montes eran los apstoles, que se sitan entre Cristo y nosotros, en medio. Y decimos que se pone en medio lo que es comn. Una cosa comn, de la que todos por igual viven, est en medio: ni te pertenece a ti ni a m. Y por eso aplicamos esto a algunos hombres diciendo que tienen paz, fidelidad, caridad entre s. Y qu significa entre s? Que son comunes a todos ellos. Los apstoles mantenan entre s una perfecta concordia y as el agua de la Palabra de Dios que corra entre ellos era comn, pblica, estaba en medio, no era de ninguno de ellos (cf. Com. Sal. 103,2,11). 471. Qu deca el salmista? Primero dijo: no mantuvieron el consejo de Dios. Luego advierte: le irritaron con su propio consejo (Sal 105,13). Pernicioso es para el hombre ese consejo del hombre, con el que busca las cosas que son suyas, no las que son de Dios (Flp 2,21). l es nuestra herencia y, cuando se ofrece a nuestra disposicin, no tendremos que contender por la competencia de los santos, a causa de nuestra preferencia por el bien que llamaramos privado. Porque la celeste Jerusaln, que ya posee la herencia prometida, ya no tendr ciudadanos que busquen su propio inters. Dios ser todo en todos (1 Co 15,28). Quien durante esta peregrinacin anhela fiel y ardientemente aquella sociedad se acostumbra a preferir lo comn a lo privado, no buscando su propio inters, sino el de Cristo. [No irritar a Dios con su propio consejo, pretendiendo ser sabio y prudente]. Ser humilde en sus confesiones y no semejante a aquellos de quienes se dijo: fueron humillados en sus iniquidades (Sal 105,43) (Com. Sal. 105,34).
472. [No te importe que tu hermano haya dejado ese puesto, ya que tuvo para ello motivos razonables]. (2) A ti te toca ahora ocupar ese puesto. Piensa que los dones de que ests adornado, el ingenio, la prudencia, la elocuencia, gravedad, sobriedad y dems virtudes son dones del Seor: debes ponerlos a su disposicin para que te los conserve, aumente, perfeccione y remunere. No los pongas al servicio de este siglo; renuncia a cualesquiera pretensiones que abrigues acerca de la terrena felicidad y entra a trabajar en la via del Seor, donde el fruto es seguro... Te ruego por la divinidad y humanidad de Cristo, por la paz de la celestial Jerusaln, que ocupes el puesto que deja vacante tu valiente hermano. El pueblo debe recibir, por el conducto de tu pensamiento y lengua, los dones de Dios para que se multipliquen los frutos: as entendern todos que tu hermano deja su puesto, no por desidia o comodidad, sino porque as lo exige la paz del mismo pueblo. Hemos mandado que no te lean esta carta sino cuando se hayan apoderado ya de ti los que te necesitan. Por nuestra parte, te echamos el lazo del amor, pues eres casi imprescindible para nuestro colegio. Ms tarde sabrs por qu no me he presentado yo personalmente (Carta 69,1). 473. Mucho nos alegr vuestra venida, pero no os contriste mi ausencia, ya que somos miembros del mismo cuerpo bajo la misma cabeza. Por ende, aunque nos separe la distancia, vivimos juntos en Cristo. Se dira que vivamos juntos si morsemos en la misma casa; cunto ms juntos viviremos en un mismo cuerpo? Aparte de que esta misma Iglesia es ya casa de Dios. (2) Por eso la Escritura nos exhorta a los obreros a seguir edificando la Casa de Dios... (4) Cumplid, pues, con fidelidad y alegra los oficios ecle-
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sisticos, que os corresponden segn vuestra dignidad y desempead vuestro ministerio delante de Dios, bajo el cual somos consiervos, y a quien daremos cuenta de nuestra administracin. Sed misericordiosos y orad con nosotros por aquellos que todava estn tristes. Quin no comprende la hermosura de que los hermanos habiten en unidad (Sal 132,1)? Hace falta que la alegra toque las fauces sanas para que la mente, al amar la dulzura de la caridad, escupa la amargura de la divisin. Dios es poderoso y misericordioso para llamarlos a la salvacin. El Seor os conserve en paz {Carta 142,1). 474. Hay algunos que predican y no creen lo que dicen. Son reprobados aunque sean tiles para el pueblo... Y hay otros que creen, pero no predican, ya por miedo, ya por pereza. Son como aquel siervo que recibi un talento, pero, como no lo puso a contribucin, fue calificado de siervo perezoso e intil (Mt 25,26). Creyeron algunos prncipes de los judos, pero no confesaron a Cristo por miedo de ser expulsados de la sinagoga y por eso dice el evangelista: prefirieron la gloria de los hombres a la de Dios (Jn 12,43). Por ende, siervo bueno y fiel es aquel de quien se dice: ea, siervo bueno, pues has sido fiel en lo poco, te pondr al frente de lo mucho: entra al gozo de tu Seor (Mt 25,21). Ese siervo cree y no se calla; da lo que tiene y no lo reserva para s... (2) Por eso canta el aleluya y ofrece a Dios el sacrificio de alabanza. Se le llama siervo fiel, no porque recibi, sino porque administr y gan. Pas tribulaciones al repartir la palabra y por eso espera el premio de su predicacin... (3) Este siervo de Dios sabe ya que no debe presumir de sus propias fuerzas, sino contar con el auxilio divino (cf. Com. Sal. 115,1).
475. El malo no imit a la hormiga, que en el verano recoge el grano que necesita (Pr 6,6; 30,25). Cuando viva en la felicidad, no la comparti con los pobres, no fue depositando un tesoro, mientras que la hormiga iba almacenando sus mritos. Aqu os presento a la hormiga de Dios: se levanta por la maana y corre a la iglesia, reza, oye la lectura, canta himnos, rumia lo que ha ledo, medita, va depositando en su almacn los granos que recoge de la tierra. Cuando llega el invierno de la tribulacin, las gentes comentan: Pobrecita! Qu desamparada ha quedado! Tiene que estar anonadada!. Pero no saben las gentes que la hormiga atesor a tiempo las reservas de las que vive ahora. Los que la compadecen la miden por su propia estatura moral y yerran torpemente. La hormiga del Seor se nutre de sus provisiones, aunque las gentes no la vean comer. Es que no la vieron recolectar y cosechar? Aunque en el mundo no hubiese una sola persona que se acercase a consolar a la hormiga, ella sera feliz en su tribulacin, pues sabe que el Seor no se olvida de ella. Hermanos, estamos en el verano y no falta grano que recoger. Atended a la hormiga y atesorad para el invierno. Quiz llegue un da en que ya no podis leer ni oir ni tratar con quien pueda animaros. Podis quedar encerrados en el retiro; mirad si habis recogido en el verano lo que os mantenga en el invierno (cf. Com. Sal. 66,3). 476. He recibido la tnica que destinabas a tu hermano y ahora me regalas a m. No me he atrevido a contristarte, pues bien s la necesidad que tienes de consuelo. Esa tnica que confeccionaste con tus manos para el difunto, yo la llevar como t quieres, en atencin a tu hermano muerto. En este instante la llevo puesta. Ten, pues, buen nimo,
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pero procrate mejores consuelos. La lectura de la Escritura disipar tu melancola... (4) Tu hermano Timoteo no pudo llevar esta tnica que ahora llevo yo, y eso dices que te consuela. Bueno es. Pero te repito que busques consuelos ms altos y seguros... (1) Porque tu hermano ha sido ya revestido de la inmortalidad. Vivi de modo que tiene vida; persevera t en tu vivir, de modo que vivas con tu hermano (cf. Carta 263,1). 477. Y a vosotros, hermanos, os exhorto a que regalis libremente lo que queris, pero sabiendo que ha de ser para el comn... Que nadie regale un manto o tnica de lino, o cosa semejante, sino algo que pueda utilizarse por cualquiera y por todos. Yo mismo me visto del comn. Y no quiero que me enviis algo para la dignidad del obispo exclusivamente. Quiz es digno del obispo, pero no de Agustn, un pobre hijo de padres pobres. Si me enviis un vestido precioso, lo vendo, como suelo hacerlo; si el vestido no puede ser comn, lo es el precio (cf. Serm. 356,13). 478. Algunos siervos de Dios, por otra parte muy observantes, imitan el atuendo de Samuel y de los antiguos profetas que no se cortaban el cabello (cf. Nm 6,5). Y no ven el contraste que hay entre el velo proftico y la revelacin del evangelio (cf. 2 Co 3,15-16). Y como el Apstol dice que es ignominioso para el varn dejarse crecer el cabello (cf. 1 Co 11,14), ellos alegan que merecen esa ignominia por sus pecados, haciendo as un alarde de humildad. Tal humildad es falsa, pues no entienden al Apstol (cf. 1 Co 11,4.16). Crtense, pues, el cabello como los dems (cf. Trabajo 31,39). 479. Las hijas de Tiro vienen con regalos (Sal 44,13). Las hijas de Tiro son los ricos de este mundo. Al ofrecer su
limosna atesoran para el futuro (1 Tm 6,17). Sigue el salmo: rindiendo adoracin mediante sus regalos suplicarn ante tu rostro. Porque acuden a la iglesia y en ella depositan su limosna. El rostro de esta esposa y reina premia a los que hacen la limosna. As, todos aquellos vendan sus bienes, congracindose con el rostro de esta reina, venan con sus dones. Los traan y los depositaban a los pies de los apstoles (Hch 4,34). Arda el amor en la Iglesia; la Iglesia era el rostro de la Reina, y el obsequio de las hijas de Tiro era tambin el rostro de la Reina... Todos juntos eran esposa, todos reina; la madre y los hijos juntos pertenecan a Cristo, a la Cabeza. (29) Pero como estas demostraciones externas pueden hacerse por jactancia, dice el Seor: no hagis vuestra justicia ante los hombres (Mt 6,1). Y, como, a pesar de todo, hay que hacer las obras delante de los hombres (cf. Mt 5,16), se nos encarga no buscar la gloria externa. El pobre ve la limosna, pero Dios ve la intencin. Dentro ama el que dentro ve; dentro ama, y dentro ha de ser amado aquel que produce la misma hermosura interior. No te complazcas con la mirada exterior, porque te ven, porque te alaban. Atiende ms bien a lo que dice a continuacin: toda la gloria de la hija del rey es interior (Sal 44,14). Llevaba vestidos preciosos y variados, pero el que amaba su hermosura interior conoca esa hermosura. Y cul es la interioridad de la hermosura? La conciencia. Qu valen los vestidos preciosos y variados, si falta la hermosura interior? (cf. Com. Sal. 44,28).
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LA MODERACIN (Regla V, 33-40) 1. La moderacin Nos sorprenden en la Regla de san Agustn estas menudencias pragmticas y meticulosas sobre los vestidos y sobre las discusiones acerca de los mismos, sobre la unicidad de la ropera, sobre los regalos que se hacen a escondidas y sobre la falta y el castigo que eso lleva consigo, sobre el excesivo lavado o limpieza que puede causar manchas en el alma, sobre los baos facultativos, sobre el nombramiento de compaeros para los que salen de casa, etc. No es que haya en todo eso algo impropio, sino precisamente por lo contrario, por que es tan obvio, que no parece necesario mencionarlo. Sobre todo, porque tales puntualizaciones, que quiz cayeran bien en boca de Alipio o Evodio, suenan extraamente en labios de san Agustn. Tales menudencias prcticas van mezcladas con algunos principios agustinianos que les dan valor y sentido. Como acontece con otras Reglas, escritas despus de la invasin de los pueblos nrdicos, estas prescripciones disciplinares ya no tienen aplicacin. Por eso lo que importa es atender a los principios, al espritu que informa esa legislacin puntualizada que, al parecer, trata ya de cortar los abusos que la experiencia del mismo monacato ha ido poniendo de relieve durante un cierto espacio de tiempo. Es verdad que, en el ambiente de aquel
monacato, san Agustn, aunque no tan duro como san Jernimo, parece condenar un afn de cosmtica, por temor a la vanidad masculina y femenina, pero es verdad tambin que condena el extremo contrario, por temor al orgullo y a la ostentacin. Ambos extremos son igualmente reprobables y por eso lo que importa es alcanzar el espritu de humildad, gravedad, servicio, caridad, y santa indiferencia. Personalmente san Agustn hua de ambos extremos tanto en los vestidos como en las comidas, como en el comportamiento general cotidiano. Con espritu de santa indiferencia, dejaba en manos de los prepsitos la administracin y los oficios, aunque no se exima de las responsabilidades inherentes a su cargo. Su norma prctica era la moderacin, evitando extremismos por defecto o por exceso. 480. Los jvenes que se dedican a la bsqueda de la sabidura, han de empezar por abstenerse... del cuidado excesivo y superfluo ornato del cuerpo (Orden 2,8,25). 481. Si colocas un vestido precioso en la cama de alguien que est en ella dormido, no lo siente: quiz suea y se ve envuelto en andrajos. Y ms importancia tienen para l los andrajos soados que los vestidos preciosos que no ve. Algunos dicen: voy a tratarme bien. Por qu he de dejar mi herencia para que la disfruten otros?. Pero recuerda al rico epuln (Le 16,24). En el mundo se presentaba con vestidos de seda y prpura, pero en el infierno se vio envuelto en llamas. Quiz al rico le levantan un sepulcro suntuoso y envuelven su cadver en lienzos delicados, empapados en aromas de cinamomo y rosas, o lo adornan con telas preciosas. Pero el hombre ya no esta all. Es como si le mandaran al destierro y se dedicaran a adornar
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la fachada de su palacio. Se muere de fro y desnudez en el destierro y t dices: Qu feliz es! Hay que ver cmo han adornado su casa!. Sin duda bromeas o ests loco. Adornas el cuerpo y atormentas al espritu. El epuln pensaba en sus vestiduras y quiz en los lienzos de su sepultura, y no pensaba en su alma, que le fue sustrada y llevada al infierno (cf. Com. Sal. 48,2,7). 482. El vestido es algo relativo. Se dice que los cielos perecern como un vestido, esto es, como un cuerpo. Porque el cuerpo es el vestido del alma. As dijo el Seor: No es el alma ms que la comida, y el cuerpo ms que el vestido? (Mt 6,25). Pero el Apstol dice que mientras se corrompe el hombre exterior, el interior se renueva (cf. 2 Co 4,16). Se produce, pues, una mutacin, un cambio, con la resurreccin del cuerpo (cf. 1 Co 15,52)... El cuerpo de los santos es llamado cielo, porque es portador de Dios: glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo (1 Co 6,20). El cuerpo perecer desde luego, pero no para siempre. Y eso es lo que anuncia el salmo (Sal 101,28). Habla de vestidos y prendas de abrigo, y entiende el cuerpo. Esperemos, pues, la transfiguracin de nuestro cuerpo, pero no comparemos nuestros harapientos aos con el da de Dios. Esperemos, puesto que, aunque seamos abyectos, tierra y ceniza, nos apoyamos en l. Siervos somos, pero por nosotros tom forma de siervo nuestro Seor (Flp 2,7). Por nosotros muri y nos ofreci el ejemplo de su resurreccin (cf. Com. Sal. 101,2,14). 483. Sobre los adornos de oro y vestidos no quiero que sentencies con precipitacin, a no ser con aquellos que ni son casados ni quieren serlo y deben pensar en agradar exclusivamente a Dios... Basta evitar los excesos, ya que el
autntico ornamento de los cristianos y cristianas son las buenas costumbres, no el colorete mentiroso, ni siquiera la pompa del oro y de los vestidos {Carta 245,1). 484. No debiste cambiar nada de tu hbito y vestido sin el consentimiento de tu marido, pues sobre ese punto nada hay prescrito en la Escritura. Se dice, s, que las casadas deben aparecer en un hbito decoroso, y se reprende a las que llevan alhajas de oro, cabellera trenzada o alguna vana pompa como incentivo carnal (1 Tm 2,9). Pero hay un atuendo matronal, diferente del que llevan las viudas y que puede convenir a las casadas segn su condicin. Si tu marido no quera que t lo dejaras para vestirte de viuda, creo que debiste respetar su voluntad. Hay mayor absurdo que el que una casada haga alarde de vestidos humildes y oscuros ante su marido al que ms bien debera agradar con candidas costumbres? Y si te gustaba llevar un vestido de monja, debiste contar con el consentimiento y agrado de tu marido y no presumir sin consultarle y desdendole. Si l no te lo permita, qu perdas t? No ibas a desagradar a Dios, por vestirte como Susana y no como Ana, estando casada... (10) Aunque tu marido te hubiese exigido un atuendo llamativo o indecente, podas todava combinar la apariencia orgullosa con un corazn humilde como la Reina Ester (Est 14,16)... (11) Te escribo esto, porque me consultaste, pero lamento que te has portado mal e incautamente. Ya ves el mal al que empujaste a tu marido. No le desprecies en su cada; haz por l piadosas y asiduas oraciones; derrama tu llanto como un sacrificio, como sangre de un corazn herido, y escrbele, dndole satisfaccin, pidindole perdn, pues pecaste contra l, al hacer por tu cuenta lo que debais hacer de comn acuerdo (cf. Carta 262,9).
LOPE CILLERUELO V,33 412 485. Imaginaos un amante perdido por una mujer. Ella le compone a su antojo y l desprecia las burlas y comentarios pblicos con tal de agradar a la mujer. Las personas serias le reprenden su extravagancia diciendo: te arreglaste el pelo de un modo indecoroso; vas haciendo el ridculo. Pero el joven sabe que de ese modo gusta a su amada, odia a los que le rien y mantiene su rareza... Se aparta de las personas honradas y hasta pisotea las normas sociales. Pues si este joven desprecia el parecer de las gentes graves por agradar a una mujercilla, no seremos nosotros capaces, por agradar a Dios, de despreciar las censuras y crticas injustas de esas gentes que no tienen ojos para ver nuestros amores? Cuando meditan esto los rectos de corazn, repiten: Confesad a Dios con la ctara, cantad con el salterio de diez cuerdas (Sal 32,2). (8) [Ese es el cntico del Nuevo Testamento que canta el hombre nuevo. Todo nuestro amor suspira y canta ese cntico nuevo. Canta bien, hermano, pues Dios no quiere que ofendas sus odos] {Com. Sal. 32,11,1,7).
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Temblaramos, sin duda, si le amsemos... (11,11) En cuanto a las personas consagradas a Dios, habrn de procurarse adornos interiores para agradar a su Amado. Notad que cuanto ms se apetecen el culto y el adorno del hombre exterior, tanto mayor detrimento se causa al interior. Viceversa, cuanto menos afn se pone en el atavo exterior, tanto ms compuesto va el hombre interior con las galas de las virtudes (cf. Serm. 161,10,10). 487. Oh alma!, por qu deseas la belleza? Bueno es tu deseo, pero quiero saber para qu la deseas. Sin duda para que te ame tu esposo que es el ms bello entre los hijos de los hombres. Cmo te atreveras a besarle si ests manchada? Por eso, primero es la confesin y despus viene la belleza. Si pretendes besarle, piensa que la gracia se ha derramado en sus labios... Y qu piensas hacer para ponerte hermosa? Empieza por reconocer y desaprobar tus manchas, y entonces el que te form, te reformar. Mrate en el espejo de sus preceptos (cf. Com. Sal. 103,1,4). 2. Baos medicinales. Los romanos distinguan varios tipos de baos. Las termas de las ciudades eran lugares pblicos de esparcimiento y los monjes hubieran llamado en ellas excesivamente la atencin y ms si iban en grupos. Las pequeas ciudades, villas o grandes fincas tenan sus propios baos, y quiz podan ser visitados con discrecin, si bien con permiso de los dueos o administradores. Sobre los baos privados, que eran tambin muy frecuentes, no se necesitaba dar prescripcin alguna, ya que si un monasterio no tena un local propio, tendra que recurrir a los dos tipos
486. El amor puede determinar al amante a adoptar un tipo de vestido. Suponed un joven que ama a una mujer y veris cmo se viste y engalana para agradarla a ella. Si ella le dice: no quiero que lleves esa tnica, l se la quita al punto. Si ella le propone llevar otra ms ligera, aunque sea en pleno invierno, prefiere ir tiritando a desagradar a su amada. Y, sin embargo, esa mujer no puede condenar al joven ni encarcelarlo o castigarlo. En cambio, Dios puede arrojarnos al infierno. No conseguir de nosotros lo que consigue esa mujercilla con su amante? Si ella le dice al joven: No te mirar a la cara!, le hace estremecer, y no temblaremos nosotros si nos dice eso mismo el Seor?
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dichos. Parece, pues, que la Regla habla de baos medicinales y por eso recurre a la prescripcin facultativa y los relaciona con la enfermedad. Algunas denominaciones toponmicas que hablan de aguas en el norte de frica, parecen referirse a balnearios famosos. En Hipona, fuera de dos grupos de termas ya excavados, se ha descubierto una gran fuente que probablemente se usaba para baos medicinales. Lo que sorprende, pues, no es el bao, sino las circunstancias que lo acompaan. No parece referirse al tiempo de san Agustn, sino a la poca inmediatamente posterior, en que los invasores nrdicos utilizaban los balnearios construidos y acondicionados por los romanos, como lo vemos en san Juan de Baos (Palencia, Espaa). Sorprende tambin la prescripcin de ir de dos en dos o en grupos, pues dice san Agustn: A veces los que salen del circo, del anfiteatro o del teatro ven a un siervo de Dios; lo reconocen ya por su comportamiento, por su porte o atuendo y se dicen: "Hay que ver stos, lo que se pierden!". (La caria 211 aada a la prescripcin de la Regla una norma taxativa: bao, una vez al mes. Eso significara que las monjas tenan baos en el propio monasterio, o utilizaban los de alguna finca de confianza para poder ir de dos en dos o en grupos con sus vestidos caractersticos). Pero esta coyuntura de los baos, sujeta a tiempos y lugares, incluso al rigor o capricho de los legisladores, no debe hacernos olvidar el fondo del problema, que es la enfermedad o la salud. En todo caso, la Regla sera testimonio de una gran benignidad, pues sabida es la actitud de san Jernimo y de los monjes orientales, que proscriben totalmente los baos. El mismo san Fulgencio deca: Lograrn los baos que no se muera un mortal cuando se le acaba la vida? Por qu me aconsejis que al fin de mi vida
quebrante el rigor de mi profesin monstica? (FERRANDO, Vida de san Fulgencio 28,62). San Agustn habra optado por la moderacin. El tema se enlaza con el de la enfermedad oculta que alguien alega y que se presta a dudas. Puede el mdico quiz reconocer la verdad, o puede no verla. Es preciso, pues, creer al presunto enfermo o al mdico sin vacilar, como norma fija. Quiz el presunto enfermo se engaa o se perjudica, pero los que le aceptan ejercitan virtudes autnticas. El mdico queda revestido en sus funciones de un prestigio casi religioso, ante el cual quedan anuladas las opiniones del enfermo y de los dems. Y la razn es que aparece la voluntad de Dios de algn modo. Hay que creer al mdico, mientras no se le pueda desmentir visiblemente. La opinin del enfermo y de los dems dejan de tener importancia ante el facultativo. Y de nuevo vuelve a preceptuarse que en caso de ir a los baos o a otro cualquiera lugar, el religioso vaya acompaado, como una manera de continuar viviendo en comunidad. Pero estas prescripciones, como coyunturales, cambian con los tiempos y lugares y ser suficiente mantener el espritu de comunidad.
488. Quien alega una enfermedad verdadera ha de ser tratado con humanidad; y quien alega una enfermedad falsa debe ser remitido al juicio de Dios, pues nadie puede convencerle de falsedad. l no establece ninguna norma perniciosa. El religioso sirve al hermano cuando est manifiestamente enfermo; cuando ste alega una falsa enfermedad o le cree o no le cree. Si le cree, no imita su maldad; si no le cree, tampoco le imita, pues conoce el fraude {Trabajo 19,22). 489. Veamos una semejanza. Una casa bien administrada tiene un seor y varios servidores. Estos atienden a las
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oficinas y servicios. Hay oficios nobles que miran a los vestidos, tesoros, graneros y hacienda; y hay oficios humildes que velan por otros servicios ms menudos. Podemos distinguir muchos grados desde los altos administradores hasta los encargos ms modestos. Supongamos que alguien es colocado por el seor en la portera y que empieza a arrogarse una autoridad propia y a molestar a los visitantes. El seor le destituye y le coloca en otro puesto inferior. Si llega un visitante, no podr descubrir que en otro tiempo ese servidor gozaba de la confianza del seor. Eso ha ocurrido con el diablo. No era la puerta de la salvacin ni su portero, ya que ese destino fue reservado a Cristo. Pero era portero para nuestra entrada en el mundo y fue desposedo del cargo. Ahora es slo un flagelo de Dios, pero no tiene poderes propios. Dios sigue administrando su casa de la creacin (cf. Com. Sal. 103,4,10). 490. En nuestro organismo cada miembro tiene su funcin. Mientras el organismo est sano, no hay contienda entre los diversos rganos; el odo no es inferior al ojo, ni la mano al pie. Si en un miembro surge una molestia, todos los dems miembros cooperan a eliminarla... (7) Hermanos, haga cada uno lo que pueda, sin envidiar a otro que puede ms; congratlese con l, puesto que pertenece al mismo organismo. Contntese con su talento y no suee en las cumbres... Lo que hemos de buscar todos es la salud del organismo (cf. Com. Sal. 130,6). 3. Sirvan a sus hermanos La vida comn exige organizacin y los servicios pblicos han de ser atendidos. Y aunque, como
hemos visto, todo los servicios son funciones del organismo, cada rgano y funcin tiene su nivel y dignidad. Por eso pueden surgir displicencias o murmuraciones cuando el superior comisiona a sus colaboradores: a veces no es fcil recibir la comisin como venida de lo alto, ni ejercer el oficio por religiosidad. En la edad media hubo una bendicin especial para conferir esta clase de oficios y servicios. As como en oriente se insiste en la uniformidad y en la austeridad, en occidente se insiste en el trabajo y en la cultura. Era natural que el monacato agustiniano desde sus orgenes neopitagricos, insistiese en buscar la sabidura, y la vida del fundador debe ser el modelo ideal. Por la correspondencia del Santo, vemos que los monjes se cultivaban con esmero, como posibles sacerdotes, y desde el principio rein una gran preocupacin por adquirir y copiar los libros como vehculos de la cultura religiosa. La catarsis neoplatnica tena una parte positiva de lectura, discusin, meditacin, conferencia, etc. y el cristianismo haba de fomentar la cultura en un tiempo en que la iglesia llegaba a su madurez y por otra parte cundan las herejas, cismas y contiendas culturales. El estudio es ya un ndice de la piedad. Una piedad que no incita al estudio ni lo promueve, ya como alimento espiritual, ya como medida de apostolado, es muy sospechosa, ya que la piedad de por s va orientada al estudio como progreso de la misma piedad, como desarrollo y crecimiento que prepara la accin. Donde no se estudia, entran el ritualismo, el formalismo, la rutina, la simplicidad pueril y las almas vegetan en el marasmo de los indoctos, como dira san Agustn. Tanto los hombres como las mujeres del monasterio disponan de tres horas libres para la lectura, segn la prescripcin ya tradicional. As la vida espiritual puede mantenerse en actividad y desarrollo como motus ab intrnseco.
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491. Este religioso lleva mucho tiempo en Hipona, estudiando con diligencia la palabra de Dios bajo mi vigilancia. Por su conducto te saludo. En tus dos cartas me planteabas problemas muy difciles. Una de las cartas se me ha extraviado y no he podido hallarla. En la otra me hablas acerca de la posibilidad de que el alma abandone el cuerpo y emigre a otro lugar con otro cuerpo (vehculo). Como eso pedira trabajo y reposo, te dir brevemente cul es mi opinin (cf. Carta 159,1). 492. Meditaba en la ley de Dios da y noche y lo que Dios le revelaba en sus meditaciones lo iba exponiendo y enseando a los presentes y ausentes por medio de conferencias y libros (POSIDIO, Vida de san Agustn 3) 493. Yo vi un monasterio en Miln y varios en Roma. Los dirigan hombres dotados de gravedad, prudencia y fuerte cultura bblica... En la misma forma viven las mujeres, presididas por superioras, no slo graves y bien probadas, sino dotadas de gran cultura y capacidad para dar a las religiosas una formacin conveniente, adems de la orientacin y correccin morales (cf. Costumbres 1,33,70). 494. Por mi comodidad yo deseara tener diariamente ciertas horas para trabajos de manos, tal y como se hace en los monasterios bien organizados, y el resto del tiempo para leer, orar y conferenciar sobre temas bblicos, antes de verme abrumado por los pleitos ajenos (Trabajo 29,37).
CAPITULO DCIMO CUARTO
EL PERDN DE LAS INJURIAS (Regla VI, 41-43) 1. Restablecimiento de la paz. La unanimidad y la concordia se encierran en la palabra paz. Orden debiera significar convivencia pacfica. Por desgracia, los hombres son siempre hombres y la misma vida comn se presta a continuos roces o choques entre las opiniones y las posturas. Por eso es necesario restablecer continuamente la paz rota y organizar de nuevo la tranquilidad. El mismo evangelio marcaba ya la pauta, y una regla de comunidad deba apoyarse en esa pauta para la vida comunitaria. En el comentario al Sermn de la Montaa, san Agustn tomaba ya posiciones a este respecto. 495. En el terreno de la injuria hay grados. El primer grado sera la ira, que se mantiene secreta; el segundo grado es cuando esa ira se manifiesta con signos de clera; pero si esa indignacin profiere ya insultos que tienen un claro sentido peyorativo, tenemos un tercer grado ms grave. A esos tres grados de culpabilidad corresponden otros tres grados de correctivo: el juicio, el concilio y el fuego. En el juicio se da lugar a la defensa; el concilio, aunque es una forma de juicio solemne, indica ya una senten-
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cia confirmada; no se discute ya culpabilidad, sino la cuanta del castigo. En el fuego o gehenna queda ya determinado el suplicio del fuego. Estos grados son sensibles, pero en el interior de las almas es imposible enumerar la cantidad de graduaciones... (25) Pero en los tres casos hay que sobreentender que puede darse una causa proporcionada que disminuye o anula el reato (cf. Serm. Montaa 1,9,24). 496. Si es ilcito airarse sin causa contra el hermano, o llamarle necio o fatuo, mucho ms grave sera odiarle sin causa. Por eso dijo el Apstol: que no se ponga el sol sobre vuestra ira (Ef 4,26). Por ende, si vamos a presentar nuestro don ante el altar y recordamos que tenemos algo pendiente contra nuestro hermano, hemos de buscar primero la reconciliacin y despus ofrecer el donativo. Pero no podemos tomar esto a la letra, pues quiz el hermano est ausente o en ultramar y no vamos a ir a perseguirlo. Se trata, pues, de una actitud espiritual... (27) El altar es, pues, igualmente espiritual, lo mismo que el templo, que es el alma. Y cul es entonces la ofrenda? Puede ser la profeca, la doctrina, la oracin, los cnticos, la salmodia y cosas semejantes que Dios no aceptar, si no van refrendadas por la sinceridad de la fe... Ha de ser sana la intencin del oferente... Por ende, si al ofrecer algo, recordamos que hemos ofendido a un hermano y tiene algo contra nosotros, como tendramos nosotros algo contra l, si l nos hubiera ofendido, no necesitas moverte para reconciliarte con tu hermano, como no necesitaras moverte para perdonarle a l. No vas, pues, con los pies corporales, sino con el movimiento del alma, prosternndote con humilde afecto ante el hermano. Si estuviere presente puedes reconciliarte con suavidad, realizndolo primero ante Dios: as no irs a
tu hermano con paso torpe, sino con el veloz afecto del amor. Y purificars tu intencin {Serm. Montaa 1,10,26). 497. Vuelvo a exhortaros a que amis la paz y a que se la pidis a Dios. Sea la paz vuestro reposo confiado y no vuestra amarga convivencia. El amador de la paz tiene que estar dispuesto a amar a los enemigos. A la manera que, si amas la luz, no te irritas contra los ciegos, sino que los compadeces, de la misma manera, si eres amador de la paz, compadecers a los que no la aman. T gozas el bien, del que ellos estn privados, y los estimas dignos de misericordia. Si poseyeras riquezas, arte, medicinas, te apresuraras a ayudar y no a daar. Si, pues, amas la paz, compadece a quien no ama lo que t amas ni tiene lo que t tienes. Pero tener la paz es lo mismo que amar... (2) Cuan bueno es amar! Y eso es poseer. Y quin no desea que progrese lo que ama? Si vives en paz con unos pocos, tu paz es pequea. Si quieres que se aumente tu posesin, multiplica los poseedores. Crees que cuesta mucho? Nada, basta amar para poseer (cf. Serm. 357,1). 498. Tres cosas excelentes nos recomienda el Eclesistico: concordia entre hermanos, amor al prjimo, consenso entre marido y mujer (Si 25,1). Si son laudables en el terreno humano, lo son ms an en el divino. Quin no celebra la concordia entre hermanos? Pero es lamentable que en el terreno humano una realidad tan agradable sea ms bien rara. La celebran muchos y la guardan pocos. Y por qu es tan difcil? Porque litigan sobre tierra, porque quieren ser tierra. Pero si al pecador se le dice: eres tierra e irs a la tierra (Gn 3,19), al justo se le puede decir: eres cielo y al cielo irs... Cuando el Espritu Santo vino sobre los apstoles y comenz a habitar en ellos, fueron templo de
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Dios, un cielo... (2) El amor de poseer lo terreno es la causa de la discordia (cf. Serm. 359,1). 499. Visita de mi parte a ese hermano y pdele que me perdone, si cree que ciertas frases de mi carta anterior eran demasiado duras y speras para l. No me pesa de haber escrito la carta..., (1,4) ni en ella dije nada para burlarme de l. Pero, aunque call su nombre propio, fui severo en la correccin, sin considerar que se trataba de un hermano. No me defiendo, sino que me reprendo yo mismo; no me excuso, sino que me acuso y le pido que me perdone. Dile que recuerde nuestra vieja amistad y olvide este nuevo e insignificante incidente. Se le presenta ocasin de cumplir lo que reprende en m, quiero decir, de ejercitar esa mansedumbre que yo no tuve. Perdneme, pues. No le escribo personalmente, porque quiz no est seguro de mi sinceridad. Convncele t de ella. Y no he querido ir a visitarle por no dar un espectculo muy divertido para los extraos. T puedes arreglarlo todo, pues es tambin amigo tuyo... (1,5) Por mi parte no encuentro mejor medio para reparar mi falta. Espero que tambin cumplir el precepto del Apstol perdonndome... (5,18) Te ruego por Jesucristo que le pidas perdn en mi nombre por la aspereza con que le trat en mi carta, de lo que l se ha ofendido con mucha razn (cf. Carta 148,1,1). 500. Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12). No se trata slo del dinero, aunque tampoco se excluye. Si la deuda pecuniaria se reclama con modestia y mansedumbre, se hace un favor al deudor, mientras tenga con qu pagar, pues se le ayuda a superar su codicia. Pero la sentencia se refiere a todos los pecados que el prjimo puede cometer
contra nosotros... (29) Es, pues, claro que tenemos que perdonar a todos los que nos piden perdn, como nosotros queremos que nos perdone el Padre celestial. Ya no se trata de amar a los enemigos, pues el que nos pide perdn ya no es enemigo. Mas por este mismo precepto se nos manda orar por los enemigos (Mt 5,44) y nadie dir que ora por aquellos a los que ni siquiera perdona. Tenemos, pues, que perdonar todas las trasgresiones que se cometan contra nosotros (cf. Serm. Montaa 2,8,28). 501. El evangelio nos presenta los tres gneros de injuria que se nos pueden inferir (cf. Mt 5,39-42). Podemos subdividirlos en dos clases: cosas que admiten restitucin y cosas que no la admiten..., (63) aunque en todos se presupone la recta disposicin interior. En un caso es necesario superar el odio por la caridad, sin recurrir a la venganza. Decimos venganza y no correccin, ya que los padres corrigen a sus hijos y Dios corrige tambin con castigos a los buenos. Hemos, pues, de renunciar a la venganza... (66) En cuanto al otro linaje de injurias que admiten restitucin ntegra o parcial, puede tratarse de dinero o de otros objetos, tambin hay que distinguir entre la exigencia y la correccin, recurriendo a la prudencia... (67) Pero no podemos contentarnos con no perjudicar, sino que es necesario hacer el bien segn nuestras posibilidades y por eso se dijo: da a todo el que te pida (Mt 5,42). No dice da todo al que te pida: has de dar lo que puedes dar honesta y justamente (cf. Serm. Montaa 1,20,62). 502. Nadie diga: no pequ, contra Dios, sino contra un hermano. El pecado es leve o quiz nulo. Quiz lo llamas leve, porque se cura con facilidad: pecaste contra el hermano, dale satisfaccin y ests curado. En un instante desen-
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cadenaste una accin mortfera, pero al momento hallaste el remedio. Quin de nosotros esperar el Reino de los cielos, hermanos mos, cuando el evangelio dice: quien llame a su hermano fatuo ser reo del infierno de fuego! (Mt 5,22). Gran terror! Pero atiende al remedio:... deja tu ofrenda ante el altar (Mt 5,23). Dios no se irrita porque retardes presentar tu ofrenda. Te busca a ti, ms que a tu ofrenda. Porque si le presentas tu don con mal talante, te responder: Has perecido t, y qu me traes aqu?. Presentas tu ofrenda, pero t mismo no eres ofrenda para Dios. Cristo busca al que redimi con su sangre, ms bien que a lo que t has encontrado en tu granero. Deja, pues, la ofrenda y ve a reconciliarte con tu hermano... (Mt 5,23). Mira qu pronto se ha eliminado el reato de la gehenna... En cuanto te has reconciliado, ya ests seguro para presentar tu ofrenda en el altar (Serm. 82,5). 503. La parbola del Seor que pidi cuentas a sus administradores... (2,2) nos ensea que todo hombre es deudor de Dios, y tiene hermanos deudores, pues todos pecan y todos reciben injurias. Por eso Dios estableci esta regla: l perdonar como nosotros perdonemos (cf. Mt 18,35)... (3,3) Y tienes que perdonar setenta veces siete (Mt 18,22). Comienza a contar. Pero si tu hermano supera ese guarismo, tienes que seguir perdonando (cf. Serm. 83,1,1). 504. Cristo mand perdonar al hermano, como si te dijera: t, hombre, perdona al hombre y yo, Dios, vendr a ti {da veniam et ego ad te veniam). Dios te da ejemplo perdonando las deudas... (3) Y t me dirs: pero yo no soy Dios. Puedes, sin embargo, imitar a Dios como dijo el Apstol: sed imitadores de Dios (Ef 5,1). Y ya que eres hombre, laico o monje, clrigo, obispo o apstol, y tienes
pecados (cf. 1 Jn 1,8) cmo te limpiars? Perdonando. El corazn se resabia con el recelo contenido... (4) Pues ruegas que te perdonen, perdona a quien te ruega. Llegar el tiempo de la oracin y te argir, ya que dirs: perdona nuestras ofensas. Aqu te esperaba yo: Con qu derecho? En virtud de qu pacto? Por qu convenio? Sobre qu documento? Como nosotros perdonamos a los que nos ofenden (Mt.6,12). Pero t te niegas a perdonar y adems mientes a Dios. Ah est la condicin, ah queda fijada la ley: perdname como yo perdono. Luego no te perdono, si t no perdonas... Al que miente en las preces, se le niega el beneficio. Si no pronuncias las preces, nada obtienes; y, si las pronuncias y mientes, eres reo de mentira (cf. Serm. 114,2).
2. Los grados de la ira. Como todas las pasiones, la ira admite grados. Y en la vida comn no se puede evitar el choque entre diferentes opiniones, gustos y voluntades. Ser, pues, necesario apaciguar los nimos turbados por la discusin o por la incomprensin, especialmente en los perodos de crisis y divisin. Las pasiones se embravecen, piden pasto o se lo buscan y con su gritero impiden el dilogo y el acuerdo que las reduzca a sus jaulas. El religioso tiene que vivir en guardia contra su propio temperamento, ya que esas pasiones son muy sabias y hbiles. Ser juguete de las pasiones, o del temperamento o de las circunstancias implica ponerse a su servicio y nadie es tan necio que no encuentre sobradas razones para eludir la simplicidad del evangelio. Cuidemos, pues, de vivir en paz, ya que la excitacin es el camino que conduce al homicidio espiritual.
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No debemos escamotear o colorear poticamente la realidad cruda y desnuda. El hombre no puede vivir en un supuesto falso o en una ficcin, ya que ese hombre que sera bueno en un mundo ideal, en este mundo malo suele contentarse con lamentaciones y excusas. Este mundo que parece tan malo lo hizo Dios, y en l tenemos que vivir la nica vida que tenemos. La realidad no va a detenerse ante nuestras opiniones o teoras: somos seres arrojados a la cruda existencia, arrojados al mundo y perdidos en l como dice san Agustn, arrojados a tontas y a locas, temer passimque {Vida feliz 1,10: PL 32,959). De veras creemos en la providencia? Es probable que no hayamos pensado nunca lo que eso significa. Si no cae una hoja del rbol sin la voluntad del Padre, ni un gorrin en la tempestad del invierno; si estn contados los cabellos de nuestra cabeza, qu diremos de nuestras relaciones concretas con superiores, iguales e inferiores, con el mundo y con la historia, con la necesidad y con la libertad? Es preciso que haya antipatas, superiores inhbiles, crisis, rencillas, falsos hermanos, subditos dscolos, envidiosos, resentidos, aduladores, optimistas, pesimistas, realistas. La paz monstica no nace espontneamente, sino que es obra de los religiosos que la aman y sirven. Hemos de estar, pues, dispuestos a reconocer y aceptar nuestros propios yerros y a enmendarlos. Todos confiesan que son pecadores, pero suelen poner mala cara cuando alguien trata de demostrrselo con algn hecho concreto. Es preciso aceptar que en un determinado momento hicimos sinrazn a alguien. Es acaso increble? Nuestra inclinacin natural nos empuja a organizar la defensa con argumentos y disculpas. Por este motivo desconfiar de s mismo es la mejor actitud inicial para no ser injustos ni dainos.
505. Me cuido de la salud de todos, del sosiego y de la paz comunes, de la unidad que el Seor am y prescribi. Y otra vez vuelvo a hablaros de la paz. Si siempre tenemos que amar la paz y la caridad, siempre debe gustarnos hablar de ellas. Y mucho ms en este tiempo en que estamos a punto de lograr la paz con aquellos a quienes no devolvemos mal por mal (los donatistas) (cf. Serm. 358,1). 506. Me pides explicacin de algo que escrib en el libro sobre El libre albedro. En tales problemas no me fatigo. Porque, aunque mi sentencia no pueda defenderse con una razn evidente, es ma y no de la Biblia. Yo confieso que me esfuerzo por pertenecer al nmero de aquellos que progresando escriben y escribiendo progresan. Si con menos cautela y talento he dicho algo que puede ser refutado por otros o por m mismo, eso no es admirable ni lamentable. Hay que alabarlo y celebrarlo, no porque sea un error, sino porque el error se ha enmendado. Sera excesiva perversidad querer que yerren los dems, por ese exceso de egosmo... (3) Si los que tanto me amis queris defenderme as, trabajis en vano, defendis una causa perdida, y en ella seris derrotados incluso por m mismo. Me gusta que mis amigos me amen a m y no a otro personaje con mi nombre, al que atribuyen quin sabe qu. Cicern dijo de un cierto sujeto: nunca dijo palabra que deseara revocar. Esa alabanza es una fatuidad: slo los idiotas nunca dicen una palabra que no deseen revocar, esos que llamamos moones. Es de cuerdos arrepentirse de lo mal dicho o mal hecho. Eso podra decirse de los hagigrafos... (4) En todo caso, eso no me toca a m, que retengo la obra La Trinidad ms tiempo del que vosotros queris o toleris (cf. Carta 143,2).
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507. Me librar del seuelo de los cazadores y de la palabra spera (Sal 90,3). Tienes que moverte entre lazos que te tienden por todas partes pero tambin de la palabra spera. A muchos engaa el diablo con el insulto: quieren hacerse cristianos, pero les dicen insultos y as van a dar en el lazo del cazador. Pero eso se extiende a todos. Yo mismo caera en el lazo si, por miedo a la palabra spera, no os dijese lo que tengo que deciros de parte de Dios. Entre cristianos se oyen tambin palabras speras: Eres un hombre grande, un justo. Eres como Elias, como Pedro, has cado del cielo. Adonde quiera que te vuelvas, oirs palabras speras. Y si te asustas y te desvas, ya caste en el lazo. A Cristo le dijeron que tena demonio (cf. Jn 8,48). As te ense a reaccionar contra la palabra spera (cf. Com. Sal. 90,1,4). 508. No dudo de que ya conoces la muerte del anciano obispo Megalio, pues cuando esto escribo han pasado ya unos veinticuatro das. Y quiero saber si ya has pensado quin ser su sucesor, pues t lo tramitabas. No faltan escndalos, pero tampoco refugio; no faltan angustias, pero tampoco consolaciones. Y en esta situacin hay que vigilar para que el odio no penetre en lo ntimo de algn corazn e impida orar a Dios en el santuario a puerta cerrada (Mt 6,6) o cierre la puerta contra el mismo Dios. Y esto puede ocurrir, ya que a ningn encolerizado le parece injusta su ira. Pero la ira persistente se convierte en odio: la dulzura se mezcla con el justo dolor, se retiene largamente en el vaso, hasta que todo se avinagra y el vaso se contamina. Por eso es mejor no airarse contra nadie ni aun justamente, que por airarse justamente resbalar insensiblemente hacia el odio contra alguien. Cuando se trata de
recibir huspedes, solemos decir que es mejor tolerar a uno malo que rechazar a uno bueno por miedo de que sea malo; pero en las pasiones humanas acaece lo contrario: es mejor cerrar la puerta del santuario a una ira justa, que admitirla sabiendo que no se marchara y de una pa se convertira en una viga. Crece impudentemente ms aprisa de lo que se piensa. No se ruboriza en las tinieblas, en cuanto el sol se pone sobre ella (Ef 4,26). Sin duda recordars con qu preocupacin y solicitud te escribo esto, si piensas lo que poco ha hablbamos en uno de nuestros caminos {Carta 38,2). 509. Cuidemos de que la ira no se convierta en odio. La ira no es todava odio, pues te enfadas con tu hijo y no le odias, y le reservas la herencia. Si te enfadas, es para corregirlo. Pero si esa ira perdura y no la rechazas pronto, crece y se convierte en odio. Por eso nos dice la Escritura: no se ponga el sol sobre vuestra iracundia (Ef 4,26). Hallas a veces a un hermano que tiene odio y reprende al que tiene ira. Tiene en su propio ojo una viga y denuncia la arista en el ojo ajeno (Mt 7,3). Claro es que la mota puede convertirse en viga. As se dijo: mi ojo se turb por la ira (Sal 6,8), pero no se dice que se apag, pues eso sera obra del odio. En cambio san Juan dice: quien odia a su hermano, vive en tinieblas hasta ahora (1 Jn 2,11). Antes de llegar al apagn, ya se turba el ojo con la ira, pero hay que evitar la ira para no llegar al apagn {Com. Sal. 30,11,2,4). 510. El salmista se airaba por los pecados ajenos. Quin no se aira viendo a los hombres que confiesan a Dios con la boca y le niegan con las costumbres? Quin no se aira al ver a los hombres que renuncian al mundo de pico, pero no de obra? Quin no se aira, al ver a los her-
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manos que envidian a los hermanos, que no mantienen la fidelidad al beso que imprimen en el sacramento de Dios? Y quin puede enumerar todas aquellas cosas, que irritan al Cuerpo de Cristo, que vive interiormente del Espritu de Cristo y que gime como el grano entre la paja? Apenas conocemos a esos que gimen y que se airan, pues apenas aparece el grano cuando se mira a la parva, o a la trilla... Pero en otro lugar se dijo: el celo de tu casa me consumi (Sal 68,10). Y dijo asimismo al contemplar tantos malhechores: me invadi la nusea por los pecadores que abandonan tu ley (Sal 118,53). Y en otro lugar: vi a los insensatos y me consuma (Sal 118,158). Pero cuidemos de que esa ira no se convierta en odio (Com. Sal. 30,11,2,3). 511. Sois de los elegidos, pues os habis congregado por la gracia de Dios. Pero os habis de sobrellevar recprocamente con amor; habis de mantener la unidad del Espritu en el vnculo de la caridad (cf. Ef 4,2-3). Porque nunca faltarn defectos que tolerar hasta que el Seor os juzgue (Carta 210,1). 512. Aunque huyas a la soledad, te seguirn los escndalos. Por eso dijo san Pablo: soportaos y toleraos recprocamente (cf. Ef 4,2-3). Sera milagroso que no hubiera nada que perdonarte a ti. Pero ni aun en este caso estaras dispensado de perdonar a otro. Y si no puedes tolerar, entonces ya hay algo que tolerarte a ti. Pero si rehuyes la convivencia, a quin aprovechars? Cmo hubieses llegado a donde ests, si nadie te hubiese ayudado?... (10) No est mal encerrarse en el puerto y resguardarse de las borrascas del siglo. Mas por el boquete que da paso a las naves se cuela el viento y lanza unas contra otras. Ni siquiera en el puerto hay seguridad! mense, apritense
las naves unas junto a otras para no chocar, y vigile bien el cauto gobierno!... (11) Pero me dice el superior: Voy a ser cauto; no admitir a ningn malo!. Y van a venir todos a ti con el corazn desnudo? Si los candidatos no se conocen a s mismos, logrars t conocerlos? Cuntos comenzaron muy bien y acabaron muy mal? En esta vida no hay otra seguridad que la esperanza. Muchos se prometieron observar esa vida santa, tener en comn todas las cosas, no tener nada propio y tener un alma y un corazn en Dios (cf. Hch 4,32). Pero los metieron al horno y se quebraron. T, que hablas as, arroja de tu corazn todo mal pensamiento, si puedes. Me dirs que no consientes. Bien, pero ya tienes ah la sugestin que t no quisieras. Y quin sabe por dnde entra? Cada cual lucha con sus pasiones y sugestiones y es bien difcil que no reciba alguna herida. Dnde est entonces la seguridad? Aqu y en esta vida no la hay. Nos bastan las promesas de Dios y la esperanza. Pero aqu no alabes con seguridad la vida de nadie; no alabes a los hombres antes de su muerte (Si 11,30) (cf. Com. Sal. 99,9). 513. Mira si has faltado en algo a tu hermano y no pienses que se trata de nieras. No parece mucho llamar fatuo a un hermano, y se castiga con la gehenna (Mt 5,22). Por la gravedad del castigo puedes medir la de la culpa. Amontonando esas comineras se constituye una montaa. De granos se hace la parva, de gotas se forma el ro que arrastra grandes moles. Quin no peca con la lengua y con el corazn? Si el Seor nos tratase como juez, y no como padre, quin podra estar en su presencia? Por eso el salmista, considerando cuntos son los pecados menudos que comete cada da el hombre, clama: desde lo profundo a ti clamo,
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Seor (Sal 129,1). Pero Dios se muestra propicio: gracias a tu ley pude darte la cara, Seor (Sal 129,4). Y qu ley es esa? Llevad recprocamente vuestras cargas y as cumpliris la ley de Cristo (Ga 6,2). Y quines son lo que llevan esas cargas? Los que dicen: perdnanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden (Mt 6,12) (cf. Com. Sal. 129,5). 514. Ahora me callo, dice el Seor, pero cuando te juzgue te argir. Cmo? Te pondr ante tu rostro (cf. Sal 49,21). Ahora obras mal y te crees bueno, porque no quieres verte. Reprendes a los otros y en ti no reparas. Acusas a los dems y en ti no piensas. Pones a los dems ante tus ojos y t te echas a tu espalda... (6,6) Pero lo que es peor, los hombres rechazan la medicina y no slo se niegan a perdonar, sino que se niegan tambin a pedir perdn. Vino la tentacin, se desliz la ira y no slo se alborot el corazn, sino que la lengua comenz a vomitar injurias y denuncias. Ya ves adonde viniste a parar. Por ende, corrgete, diciendo: obr mal, pequ. No morirs, si dices eso. Esto no te lo digo yo, sino'el evangelio (Mt 18,15-17). Dice que quien no cree a la Iglesia has de mirarlo como gentil. Gentil es quien no cree en Cristo, un muerto... Y t le ves: entra en la Iglesia, vive, se signa, se hinoja, ora, se acerca al altar. Pero sea para ti como un gentil o publicano (Mt 18,17). No atiendas a las falsas apariencias: es un muerto vivo. Si yo trato de reprenderte, comenzars a excusarte. Por eso dice Dios: Yo te argir... (7,7) Y t me dirs: El juicio est lejos!. Cmo lo sabes? Muchos se durmieron y ya no despertaron. Cada da vemos accidentes repentinos. Los hombres asisten a los entierros y siguen prometindose larga vida. Nadie dice: me corregir, no sea que
maana sea yo como ese que acabamos de enterrar (cf. Serm. 17,5,5). 515. Los hombres sin esperanza cuanto menos atienden a sus pecados, tanto ms escudrian los ajenos. No buscan qu corregir, sino qu morder, y, cuando no se pueden excusar, procuran acusar. Por el contrario, dijo el salmista: Pues yo reconozco mi delito y mi pecado est siempre ante m (Sal 50,5). Este no miraba a los pecados ajenos, sino que se miraba a s mismo. No se palpaba, sino que entraba en s mismo y bajaba a sus profundidades {Serm. 19,2). 3. El homicidio espiritual. Hemos visto que as como en el amor hay muchos grados, desde la mera simpata hasta la adhesin total y plenaria, as los hay tambin en el odio, desde el mero desagrado hasta el homicidio espiritual. Y dejamos a un lado el odio perfecto, al que se refiere san Agustn cuando habla de la correccin de los hijos, ya que ese odio es amor ms o menos vivo. Tampoco entramos en las formas especficas del odio que la psicologa moderna ha puesto de relieve. Hay temperamentos colricos que se ciegan hasta el punto de romper todos los lmites de un modo ms o menos consciente, hasta llegar a ese homicidio espiritual. Y hay resentidos y fros calculadores que comienzan con atisbos de envidia y esperan con paciencia y sangre fra el momento de lanzarse sobre su vctima y descuartizarla, aprovechando bien las circunstancias y los accidentes del terreno, borrando todas las huellas con sabidura y tcnica insuperables. Por eso hay en las comunidades elementos benditos y elementos malditos, hombres que difunden el espritu creador y hombres que difunden el aire de la muerte.
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La frmula de la Regla dice: quien odia a su hermano es homicida (1 Jn 3,15). San Agustn se referir veintitrs veces a este texto, conservando en su exgesis de san Juan la frmula estoica: el odio es una ira inveterada (odium est ira inveterata). La insistencia en este tema es curiosa, ya que para completar su cuadro san Agustn relaciona ese texto con otro del mismo san Juan segn el cual el odio entenebrece (cf. 1 Jn 2,9.11). Con eso ya parece acertada la recomendacin de san Pablo: que el sol no se ponga sobre vuestra ira (Ef 4,26). No se necesita que el odio sea consumado o diablico, ya que admite grados {Fausto 19,23 PL 42,361; Trat. 1 Jn 5,10; 9,11 PL 35,2017-2018.2053). Es, pues, claro que la Regla es el eco de esa insistente predicacin agustiniana. Como hemos dicho, san Agustn recoga la tradicin estoica (CICERN, Tuscul. IV,9,21; DIOGENES LAERCIO, Vitae Philosophorum, VII 113s). La labor interna de la asimilacin es muy explicable en las circunstancias de san Agustn. El odio se opone a la caridad, y por lo mismo ha de pasar al primer plano. Pero concretamente el cisma donatista le obliga a insistir constantemente en la caridad cristiana, como opuesta al cisma y al odio: El odio al hermano es el origen y continuacin del cisma {Bautismo 1,11,16 PL 43,118). Al enfrentarnos con el cisma, nos damos cuenta del lugar que el homicidio espiritual ocupa en el pensamiento agustiniano: es el cncer en el Cuerpo de Cristo. Combatir el cncer es tanto como amar al prjimo, como amar el Cuerpo de Cristo, y de ah la gravedad del odio y de la dureza de corazn, que alcanza de plano a los religiosos, como vanguardias de la unidad del Cuerpo de Cristo. 516. Si te encolerizas contra tu esclavo cuando peca, vulvete contra ti para no pecar t mismo. Pero que no se
ponga el sol sobre vuestra clera (Ef 4,26). Esto, hermanos, se refiere al tiempo. Porque, aunque por la condicin humana y la debilidad de nuestra mortalidad, asalte la ira al cristiano, no debe retenerla hasta el da siguiente. Arrjala del corazn antes de que se extinga esta luz visible para que no abandone la luz invisible... Cuando este sol invisible, que es Cristo, comience a habitar por la fe en ti, que la ira repentina no pueda tanto que Cristo se oculte sobre tu mente. Cristo no quiere habitar con tu ira... Porque, cuando la ira se fosiliza, se hace odio y t te conviertes en homicida, pues todo el que odia a su hermano es homicida (1 Jn 3,15). Y el mismo Juan dice: todo el que odia a su hermano vive en tiniebla (1 Jn 2,9). No es maravilla que quede en tiniebla aquel en quien se ha puesto el sol. (4) [Quiz viene bien aqu aquel pasaje del evangelio en que Jess duerme en la barquilla (Le 8,23). Despirtale y dile: Maestro, nos hundimos (Le 8,24)] {Com. Sal. 25,11,3). 517. Una cosa es la clera, de la que el sujeto se arrepiente, y otra el odio y el resentimiento en el corazn. Como tambin hay diferencia entre el texto bblico que dice : mi ojo se ha turbado por la clera (Sal 6,8) y el otro que dice: quien odia a su hermano es homicida (1 Jn 3,15). Mucho dista la turbacin de la ceguera. La paja turba el ojo, la viga lo arranca... (3) Ese odio dafla ante todo al que lo tiene: con la viga no puede ver rectamente el ojo del hermano. Quien odia pretende causar un dao extrnseco, pero se causa un mal intrnseco. Al odiar a otro, se hace enemigo de s mismo. Ademas, ya no lo siente, pues con el odio perdi la sensibilidad (cf. Serm. 82,2,2). 518. /El que dice que vive en la luz y odia a su hermano, vive en tinieblas hasta ahora (1 Jn 2,9). Son las tinieblas de
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la crcel? Ojal fuesen tales! Nadie quiere vivir en las tinieblas del calabozo. Pero en esas crceles, que han sufrido los mrtires, quedan todava las luces de la fe y del amor. En cambio, en estas slo queda la muerte. Odias a tu hermano y te sientes seguro? Y no buscas la concordia, aunque Dios te da largas? Eres un homicida, pero todava vives. Si Dios se irritara mientras odias a tu hermano, seras arrebatado al momento. Dios te compadece, compadcete de ti mismo y busca la concordia con tu hermano. Es que t la deseas, pero l la rechaza? Eso te bastara. Ya tendras que lamentar su falta, pero t ests a salvo diciendo: perdnanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden (Mt 6,12). (3) El ver cmo reza el Padrenuestro, cuando quiera orar (cf. Serm. 211,2). 519. No desdeis la ira, pues irrita los ojos. Permite ver el sol, pero esa vista no es ya un placer, sino un dolor. Qu es la ira? Un apetito de venganza. Apetece vengar al hombre y todava no han sido vengados Cristo y los santos. Todava espera la paciencia de Dios..., quines somos nosotros para urgir la venganza? Si Dios nos la aplicase, dnde iramos a parar? El, que nada nos ha hecho, no desea vengarse de nosotros y nosotros, que le ofendemos cada da, pedimos venganza? Perdonad, pues, y perdonad de corazn... Y esa ira inveterada es ya el odio...; la paja se convierte en viga... Dejaste que el sol se pusiera y saliera sobre la ira y esta envejeci; la alimentaste con malas sospechas, regaste la paja, y formaste una viga. Y ahora eres ya un homicida. No has desenvainado el cuchillo, no has causado una herida en la carne, no has destrozado el cuerpo a pualadas. Tan slo un pensamiento de odio reina en tu corazn, pero ya te consideran homicida, ya eres reo a
los ojos de Dios. Tu enemigo vive, aunque t lo has matado. En cuanto te atae, mataste al que odiaste. Enmindate, corrgete. Si hubiese en vuestra casa escorpiones y culebras, cmo la limpiarais!... Pues cmo no limpiis la casa de Dios, que es vuestro corazn? Rezad pues: perdnanos nuestros deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12) {Serm. 58,7,8) 520. Erais tres amigos. Tus dos amigos rieron. S t amigo de los dos y no tengas otro enemigo que su vicio... (7,7) Y me diris si yo hago eso que digo. Pues s, lo hago, comenzando por m mismo. Odio mis vicios, y ofrezco mi corazn a mi mdico para que lo sane. Persigo mis vicios cuanto puedo, gimo por ellos, confieso que se dan tambin en m, y de ellos me acuso. T que me reprendes corrgete! Esa es la justicia para que no nos digan: ves la paja en el ojo de tu hermano y no ves la viga en el tuyo... (cf. Mt 7,35). Si odias, cmo podrs ver el ojo de tu hermano? Desdeaste tu ira, con ella dormiste y con ella te levantaste. La nutriste contigo, la regaste con falsas sospechas, creste la palabra de los aduladores y murmuradores y formaste una viga. No te asusta el odio? Dices: odio a un hombre, a un enemigo. No, odias a un hermano y eres homicida. No has preparado el veneno, no fuiste cuchillo en mano a buscar al hermano, no llamaste al matn, no estudiaste el lugar y el tiempo; en fin, no cometiste t el asesinato. Tan slo odiaste, pero as te asesinaste a ti antes que a l. Aprended, pues, la justicia odiando los vicios y amando a los hombres... (8,8) Despus del sermn tendr lugar el despido de los catecmenos y quedarn slo los fieles. Llegado el momento de la oracin tendremos que decir: perdnanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que
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nos ofenden (Mt 6,12). No odiis y perdonad las injurias (cf. Serm. 49,6,6). 4. El odio sofisticado. El termino odio suscita repugnancia en un cristiano: difcilmente conceder un cristiano, y menos un religioso que tiene odio a nadie. Pero vivimos en una poca de violencias y terrorismos, de secuestros y separatismos y es necesario preguntarse por las causas, ya que tales flores negras no nacen espontneamente. os asustan la guerra y la sangre y en cambio no nos asustan las propagandas que preparan las armas de fuego. A fuerza de tergiversaciones, distinciones, divisiones y subdivisiones, nos lavamos las manos como Pilato, pero la sangre inocente clama al cielo como la de Abel y algn da sobrevendr el castigo, la justicia inmanente o la justicia divina, el da del Seor como un huracn de fuego. El ejemplo de san Agustn frente a los donatistas es una excelente leccin para nuestros das, mostrando que el odio slo puede ser superado por el amor. Tambin en los monasterios puede ocultarse el odio que reina en el ambiente. Y no slo en el horizonte de la poltica o del nacionalismo, sino tambin en el terreno espiritual, teniendo en cuenta las debidas proporciones. Aunque las luchas por el poder van desapareciendo en virtud de las nuevas circunstancias que hacen penoso y desaconsejable el poder y el mando eclesisticos, siempre quedan personas que no saben en qu emplear su vida y creen darle sentido con unos galones, estrellas o condecoraciones. Se va cumpliendo cada da ms el se da a los que no lo quieren (nolenibus datur) y los superiores de hoy son mas dignos, de compasin que de envidia. Pero la naturaleza humana no pierde fcilmente las malos resabios.
La vida menuda del convento no se presta a las grandes pasiones, pero tambin en las pequeas pasiones se dan la ira, la envidia y el odio, un poco vergonzantes. La importancia de tales pasiones, sin embargo, es relativa. La vida monstica se presta a continuos roces y contraposiciones, y, quiz, con el agravante de aducir motivos religiosos o piadosos. Se han cometido muchas atrocidades en nombre de la religin y se ha usurpado muchas veces dolosamente el nombre de Dios. La ira suele revestirse de justicia, turba la mirada y al desarrollarse se convierte en una viga que arranca los ojos. La ecuanimidad, la serenidad, la amabilidad y el amor cristianos son siempre difciles cuando aprietan las tentaciones. Los dulces vientos y las pequeas olas de la ira terminan en grandes tempestades, si no recobramos la calma y la claridad mental y el sentido de la espiritualidad monstica. La Regla nos ofrece una serie de aplicaciones prcticas en que pueden manifestarse las races envenenadas del odio. Despus de tanta insistencia, san Agustn se refiere a dos casos en que conviene llegar a una clarificacin. El primero se refiere al superior que cree haberse excedido en el ejercicio de su autoridad. Si el superior pretende rebajarse y queda inerme la autoridad pblica (la autoridad del superior es un bien pblico y esencial para la comunidad), los vnculos de la unidad se relajan y el perjuicio es comn. Una autoridad desprestigiada es inoperante. Pero no por eso se invalida todo lo anteriormente dicho: porque quien sinceramente est dispuesto a pedir perdn ya lo esta pidiendo de corazn. En consecuencia, el superior pedir perdn a Dios, que ve las intenciones. As queda resuelto el conflicto aparente y hermanadas la humildad y la autoridad. La advertencia parece un tanto fuera de lugar, por no ir incluida en la regularidad de la obediencia de la que tratar luego la Regula.
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Eso mismo acontece en el segundo caso, que se refiere al amor carnal y espiritual, como reiteracin que podra hacerse en cada pgina y que acusa siempre la falta de un esquema preliminar de la Regula, que no puede reducirse a parte preceptiva y parte de aplicacin, como estamos viendo, ya que todo se mezcla, reiterando siempre los mismos fundamentos. Y no es posible estar repitiendo siempre que el amor admite muchas divisiones, subdivisiones y grados, como energa creadora del universo. Entre los hombres puede ir desde el amor concupiscente, sexual, ertico, amistoso, natural, afectivo, efectivo, interesado, egosta, generoso, sobrenatural, heroico y realmente divino.
perdonad; si quien os ofendi no quiere pediros perdn, siempre hay mediadores que os pueden reconciliar... (6) Que pueda yo alegrarme con vuestra paz, ya que cada da tengo que entristecerme con vuestros pleitos. As podremos todos celebrar con seguridad la Pascua (Serm. 211,4). 522. Hay un amor divino y otro humano... (2) Qu hombre no ama a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, vecinos, parientes, amigos, etc.?... An las fieras aman a sus hijos (cf. Serm. 349,1). 523. Por aquellos aos tena yo un amigo a quien am con exceso. Pero no hay verdadera amistad, sino cuando t, Seor, eres lazo de unin por la caridad que se difunde en nuestros corazones (cf. Conf. 4,4,7). 524. Jntate a los buenos que aman contigo a tu rey. Has de encontrar hartos, si comienzas a ser uno de ellos. En el anfiteatro se juntan los partidarios de un atleta o histrin favorito. Pues cunto mejor deber atraerte la compaa de los que aman contigo a Dios? Mas, cuando amas al hombre, no pongas tu esperanza en el hombre. Servid juntos a Dios y (27,55) amadle gratuitamente, no como se ama lo que entra por los ojos, sino como se ama la sabidura (cf. Catequesis 25,49). 525. El oficio de este amor recproco es llevar recprocamente las cargas... (3) Para cumplir ese oficio nada mejor que meditar cunto toler por nosotros nuestro Seor... (5) y pensar que todos son superiores a nosotros en alguna cosa... (6) No debemos rechazar la amistad de nadie; y si alguien no se atreve a solicitar la nuestra, hemos de adelantarnos a l y ofrecrsela con alegre cortesa... (7) Tal es la ley de Cristo. Amando a Cristo, sobrellevaremos
521. Si has pedido perdn en las debidas condiciones y tu hermano rehusa perdonarte, no te preocupes ms. Ambos sois siervos del mismo Seor. Si ests en deuda con tu consiervo y l no quiere perdonrtela, acude al Seor comn. Exija el siervo, si puede, lo que ha perdonado el seor. Aunque os animo siempre a pedir perdn, me parece excesivo que alguien pida perdn a su siervo, no porque no deba hacerlo, sino porque el esclavo se enorgullecera y empeorara la situacin. Qu hacer entonces? El amo ha de confesar su pecado ante Dios, y castigar as ante el Seor su propio corazn. No convendr que verbalmente pida perdn al esclavo, pero puede hablarle benignamente; un trato benvolo puede en ocasiones equivaler a pedir perdn. (5) ... Tienes que perdonar para poder rezar la oracin del Seor. Pero te he dicho tambin que no te preocupes si pediste perdn, aunque no te hayan perdonado. Y he dicho tambin que, con frecuencia, los marginados se enorgullecen si se les pide perdn. Vosotros, los injuriados,
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con facilidad las debilidades ajenas, aun las de aquellos a quienes no podemos amar por sus dotes personales, ya que tambin por ellos ha muerto Cristo. Oremos para no dejar de amar a Cristo por razn de un enfermo, cuando hemos de amar a ese enfermo por razn de Cristo (cf. 83 cuest. 71,1).
CAPITULO DCIMO QUINTO
LA AUTORIDAD (Regla VII, 44-47) 1. La funcin de la autoridad. Algunos autores tienen dificultad en aceptar a san Agustn, doctor de la interioridad, como doctor de la exterioridad, de la jerarqua y de las estructuras sociales. Olvidan la frmula elemental que une lo interior con lo exterior: el hombre es cuerpo y alma, la Iglesia es espritu y jerarqua, Cristo es Dios y hombre. No podemos contentarnos con decir que las causas tradicionales (eficiente, material, ideal y final) constituyen la forma de una comunidad. Poique, de acuerdo con el pensamiento orgnico de san Agustn, Dios cre a Adn y Eva como un protoplasto, como clula originaria en la que ya estaba contenida toda la futura humanidad en su razn seminal. Ni siquiera basta decir que el hombre es social, ya que para san Agustn cada entidad social tiene ya su ser propio. Por eso, otros autores consideran a san Agustn como fundador de la sociologa por haber visto que una entidad no es la suma de sus miembros sino una corporacin, un organismo con sus propias leyes, causas, forma y direccin y aspiraciones. Y esto tiene gran importancia para la vida monstica. No es posible que muchos convivan sin una autoridad en la que estn recogidos y representados todos los miembros y el ser propio de esa corporacin. La autoridad se encarna en el superior, y los subditos
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han de mirarle como realizacin propia, ya que Dios le confiere la gracia de estado mediante la misma comunidad. No se trata, pues, de una mera representacin. Es verdad que el superior representa a Dios, pero tambin los subditos representan a Dios. Lo importante es que esa representacin oficial lleva consigo las aspiraciones de la entidad sociolgica, guiada por el espritu de fe. Segn la frmula bblica, toda autoridad viene de Dios (Rm 13,1), pero todo bien viene de Dios. Por eso la autoridad monstica va dirigida por normas concretas, como vemos en esta Regla. A travs de los siglos, el concepto de autoridad monstica ha cambiado muchas veces, segn los tiempos, lugares y finalidades. En el caso de san Agustn, ese concepto de autoridad evolucion en un sentido muy concreto. Al principio se trataba de un grupo de amigos, que resolvan todos los problemas en forma democrtica, mientras que el superior pasaba casi desapercibido. Luego la visita a diversos monasterios dio al Santo la idea de que un superior monstico es ante todo un padre: su funcin especfica es recibir y formar a los candidatos, como director espiritual. Para cumplir ese cometido necesita, no ya slo estar bien probado espiritualmente por la experiencia, sino tambin estar bien dotado de una cultura destacada, especialmente en el terreno bblico. Partiendo de ese concepto es ya fcil determinar el carcter de las relaciones monsticas entre superiores e inferiores.
527. Entregan sus trabajos manuales a los que llaman decanos, o prepsitos para cada decena para que nadie tenga que preocuparse de sus propias necesidades. Los decanos lo disponen todo y dan cuenta de todo a uno, al que llaman padre. Estos padres se distinguen, no slo por sus santas costumbres, sino por su destacada doctrina divina; atienden sin ensoberbecerse a los que llaman hijos. En ellos campea la autoridad, como en los hijos la buena voluntad. Al acabar el da, y todava en ayunas, acuden juntos a escuchar al Padre con gran solicitud y silencio. Despus cenan segn la conveniencia de la salud y necesidad del cuerpo... (33,70) Yo vi en Miln un diversorio de muchos y santos religiosos, presididos por un presbtero, hombre ptimo y doctsimo. Aqu en Roma he visitado muchos, presididos siempre por sujetos dotados de gravedad, prudencia y ciencia divina... Y no son slo los varones, sino tambin las mujeres, solteras y viudas, presididas por superioras ponderadas y probadas, muy capaces y hbiles, no slo para formar y organizar las costumbres, sino tambin para dar una instruccin adecuada (cf. Costumbres 1,31,67). 528. [Si la severidad est pronta a castigar las faltas que encuentre, la caridad desea no encontrar materia de castigos. Por esa razn no fui a vuestra casa cuando solicitasteis mi presencia, pues no la buscabais para gozaros en la paz, sino para aumentar la disensin. Yo no poda concederos lo que pedais contra la sana disciplina, dando tan mal ejemplo... (2) Me content con derramar mi corazn por vosotras ante Dios, meditando vuestro pleito con lgrimas para que no convierta mi gozo en luto. Entre los escndalos que tanto abundan, yo me consolaba pensando en
526. Juntos vivamos y juntos pensbamos vivir en santa concordia. Nos preguntbamos en qu lugar sera ms til nuestro servicio a Dios. As decidimos volver juntos a frica. Y estando ya de viaje en Ostia Tiberina, muri la madre Mnica (Conf. 9,8,17).
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vuestra numerosa congregacin, en vuestra casta dileccin, santa conversacin y en la abundante gracia con que Dios os inunda. No slo habis desdeado las nupcias carnales, sino que habis elegido esa congregacin en que vivs unnimes en una casa para tener un alma sola y un solo corazn hacia Dios (cf. Hch 4,32)... (3) Orad para no caer en la tentacin (cf. Mt 26,41), en las rias, celos, animosidad, disensin, detraccin, sedicin y murmuracin (cf. 2 Co 12,20; Ga 5,20). En cuanto a las causantes, si no se corrigen, llevarn su castigo]. (4) Ahora que nos alegrbamos por la paz con los donatistas, tenemos que lamentar un cisma interno en el monasterio. Perseverad en el compromiso santo y no desearis tener una nueva superiora. Ella ha perseverado en ese monasterio durante tantos aos en que habis crecido en edad y en nmero. Ella fue la madre que os recibi, no en sus entraas, pero s en su nimo. Todas las que a ese monasterio vinisteis, la encontrasteis, o bien complaciente a disposicin de mi hermana y santa superiora, o bien como superiora, que os fue recibiendo. Bajo su direccin os formasteis, recibisteis el velo y os multiplicasteis. Y ahora os alborotis para que os la cambien, cuando deberais llorar si yo quisiera cambiarla. Porque ella es a la que conocis, ella es a la que vinisteis y ella es la que os ha visto crecer durante tantos aos. La nica novedad fue el prepsito. Pero si es l el causante de ese cambio, o si por su rencilla os rebelis contra vuestra madre, por qu no pedisteis, ms bien, que l sea trasladado? Ya s que eso es asusta, pues veo cunto le amis en Cristo, pero por qu no amis ms a la superiora? El prepsito en sus comienzos est tan turbado por vuestra postura, que prefiere dejaros a que se diga que fomenta vues-
tra rencilla, o que se diga que nunca hubierais pedido cambio de superiora, si no le hubieseis tenido a l como prepsito. Que el Seor tranquilice y componga vuestro nimo. Que no prevalezca en vosotras la obra del diablo (cf. 1 Jn 3,8), sino la paz de Cristo (cf. Col 3,15). No os entristezcis porque no se hace lo que peds y no os ruboricis de haber querido lo que no debisteis querer y por esa vergenza corris a la muerte. Ojal con la penitencia os reanimis, no con la intil penitencia de Judas (cf. Mt 27,3-5), sino con las lgrimas vivificantes de Pedro! (cf. Mt 26,75) (Carta 211,1). 529. La paz domstica es la ordenada concordia en el mandar y en el obedecer de los que moran juntos... (14) Pero aqu el superior sirve al subordinado; no gobierna por apetito de mando, sino por obligacin responsables; no por orgullo dominador, sino por misericordia servicial... (15) Tanto aprovecha la humildad en el obedecer, cuanto daa la soberbia en el mandar... (16) Al que desobedece se le castiga para que se integre nuevamente a la paz (cf. Ciu. Dios 19,13). 530. Parece un contrasentido que la humildad ensalce y el engreimiento derribe. Pero cuando la humildad es piadosa, somete el subdito al superior y el superior es Dios. Por eso la humildad, que nos somete a Dios, en realidad nos eleva. El engreimiento, en cambio, al rechazar la sujecin, cae y se aparta de Dios, que es la cumbre ms alta, y es abatido. El engrerse es ya deprimirse. (2) Por eso el diablo nos derrib diciendo: seris como dioses (Gn 3,5). Podamos mantenernos en la cumbre, adhirindonos por la obediencia al Sumo Principio, no buscando la autonoma por la soberbia (cf. Ciu. Dios 14,13,1).
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531. Esta pequenez es propia de hombres grandes, as como la presuncin es grandeza fingida, propia de sujetos estrechos y dbiles... Conservando la santa infancia, garantizis la inmortalidad (Serm. 353,2,1). 2. Siervo de los siervos de Dios. El apetito de mando, la libido dominandi, en cuanto es ndice de la voluntad de poder, tiene una gran fuerza psicolgica. Cuanto menos vale un sujeto por s mismo, ms se envanece y presume cuando le condecoran con unos galones o con un nombramiento, aunque sea inmerecido. Pero nadie est exento del gusto del aura popular, del gesto de mando o de la sumisin ajena. En la ms autentica democracia se oyen voces de mando y se escucha un lenguaje contrario a toda democracia. Sabido es que san Agustn atribuye a esa libido todos los excesos sociales, desde la esclavitud al cesarismo. El evangelio cambi el espritu de esta relacin social, advirtiendo que el mayor ha de servir a todos y que los varones ms ponderados y serios han de hacerse como nios para entrar en el reino de los cielos (Mt 18,4; Me 10,15). Pero es fcil alegar sentidos espirituales para desor la voz evanglica. De algunos aos a esta parte se ha operado un gran cambio sobre este punto, especialmente en los monasterios. En la actualidad, el ser superior es una carga muy pesada y esto ha hecho que muchos superiores tradicionales esquivaran el cargo y que otros ms infelices fueran semiobligados a aceptarlo. Esta es una maravillosa confirmacin de lo que san Agustn enseaba con el evangelio en la mano. Slo sabe mandar bien quien ha sabido obedecer bien. Slo sabe mandar bien quien ha logrado superar su propia voluntad de poder, de xito, de triunfo; quien nunca se siente frustrado,
decepcionado, porque reconoce que su fracaso tiene causas autnticas; quien ha conquistado la libertad de ser l mismo y por eso sabe y puede darse a los dems. Ya vimos cmo san Agustn haba padecido una gran crisis sobre este punto, al llegar al episcopado, pero la solucin que encontr para s es la que ofreci a todo el mundo, recogindola de san Pablo: que los que viven no vivan para s, sino para el que muri para todos (2 Co 5,15) o bien: nadie vive para s y nadie muere para s (Rm 14,7). Desde entonces se considera siervo real de todos y su vida ejemplar es la mejor doctrina que hubiera podido dejarnos. Y a pesar de tantas doctrinas y ejemplos santos, el no vivir para s, el vivir para el Cristo Total, es una empresa tan difcil que por fuerza ha de ser estimulada. Y ms todava cuando se trata de los verdaderos superiores, que hoy son dignos de nuestra compasin, porque tienen que ejercitar constantemente la humildad y la responsabilidad de su carga.
532. Yo haba planeado fugarme a la soledad, pero t me lo prohibiste diciendo: para eso muri Cristo, para que los que viven no vivan para s, sino para l que muri por ellos (2 Co 5,15). Heme aqu, Seor: arrojo en ti mi preocupacin, considerando las maravillas que descubro en tu ley (Conf. 10,43,70). 533. Si la madre Iglesia desea vuestra actividad, no la abracis con avidez orgullosa, ni la rechacis con muelle pereza. Obedeced a Dios con humilde corazn, llevando con mansedumbre al que os gobierna. El que dirige a los mansos en la justicia ensear a los mansos sus caminos (Sal 24,9). No antepongis vuestra contemplacin a las necesidades de la Iglesia, pues si no hubiese buenos minis-
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tros que se determinasen a asistirla cuando ella da a luz, no hubieseis encontrado modo de nacer. Hay que caminar entre el fuego y el agua sin abrasarse ni ahogarse: debemos gobernar nuestros pasos entre la cima del orgullo y el abismo de la desidia, como est escrito: no desvindose ni a la izquierda ni a la derecha (Dt 17,11) {Carta 48,2). 534. No os imponemos cargas excesivas. No colocamos en vuestros hombros pesos que no queramos tocar nosotros con un dedo (Mt. 23,4). Informaos y sabris las fatigas de mis ocupaciones y la enfermedad corporal y la costumbre de la Iglesia a cuyo servicio vivo, que no me permite trabajar en esas labores que os recomiendo... Pongo por testigo a Jess... que, si atendiese a mi comodidad, preferira trabajar manualmente, como se hace en los monasterios bien organizados, destinando algn tiempo a leer, orar, ocuparme de las divinas letras, mejor que resolver pleitos ajenos, negocios seculares, sentenciar juicios, o prevenirlos con mi intervencin. Ni siquiera san Pablo padeci todo esto, ya que su apostolado era diferente... En cambio, yo no me puedo excusar, aunque sea mnimo comparado con san Pablo. Pero me consuela la esperanza de la vida eterna, pues as dar fruto con mi tolerancia. Soy siervo de la Iglesia y principalmente de sus miembros ms dbiles. Omito otras innumerables preocupaciones eclesisticas, que quiz nadie puede creer, si no las experimenta... Tambin Cristo pas por este valle de lgrimas y por cierto con muchas angustias. Por ende, si somos consiervos o mejor, si soy vuestro esclavo en Cristo, escuchad lo que os encargo, reconoced lo que os mando, aceptad lo que dispongo. En todo caso no soy yo, sino san Pablo quien os hace el encargo {Trabajo 29,37).
535. No ocup la ctedra de la pestilencia (Sal 1,1). Cristo rechaz el trono terreno de la soberbia. Con razn se le llama ctedra de pestilencia porque apenas habr quien est exento de ese apetito de dominar, de esa codicia de la gloria humana. La peste es una enfermedad que se extiende por doquier y envuelve a todos o a casi todos. Cuando se habla con ms rigor, diramos que ctedra de la pestilencia es la mala doctrina, que se desliza como un cncer (2 Tm 2,17) (Com. Sal. 1,1). 536. En el Cantar de los cantares se alaba a ciertas ovejas, ciertos perfectos, considerndolos como los dientes de la Iglesia. Dice en efecto: Tus dientes como rebao de ovejas esquiladas que suben del lavadero (Ct 4,2). Y por qu? Porque los dientes entran en el servicio de la lengua y por ellos habla la Iglesia. Y por qu las ovejas han de ser trasquiladas? Porque renunciaron a los cargos del siglo. No estaban trasquiladas aquellas ovejas de las que yo hablaba antes? Las haba trasquilado la palabra de Dios, al decirles: Ve, vende lo que tienes y ven y sigeme (Mt 19,21). Cumplieron el precepto y vinieron trasquiladas. Por eso somos pueblo de su pastizal y ovejas de sus manos (Sal 94,7) (cf. Com. Sal. 94,11). 537. Por mucho que un alma se aparte de la verdad, sigue amndose a s misma y a su cuerpo. Tiene que gobernarse y gobernar su cuerpo y por lo mismo tiene que amarse y amarlo. (23,23) Pero el hombre cree haber adquirido algo si puede dominar a otras almas, esto es a otros hombres. Es propia del nimo vicioso la apetencia de dominio y reclama como una deuda lo que tan slo compete a Dios. Ese amor de s mismo mejor se llamara odio. Es inicuo servirse de lo inferior, cuando te niegas a servir al superior.
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Por eso se dijo con razn: quien ama la iniquidad odia su alma (Sal 10,6). As el alma se debilita y es atormentada por el cuerpo mortal... Y es una soberbia absolutamente intolerable que se pretenda dominar a los iguales, es decir, a los dems hombres (Doctr. Crist. 1,23,22). 538. Guardaos de los escribas que gustan de presidir en las sinagogas y buscan el primer puesto en los convites (Mt 23,6; Me 12,38). Lo malo no es que lo reciban, sino que lo amen. Aqu les acusa su corazn. Nadie puede ser acusador del corazn sino quien ve en l. Es menester que al siervo de Dios, que tiene alguna dignidad en la Iglesia, se le guarde el primer lugar. Porque si no se le guarda, el mal es para el que se lo niega, como no es ningn bien para el que lo merece. Es, pues, necesario que en las asambleas cristianas los dirigentes del pueblo ocupen ctedras eminentes y por ellas se distingan, y as se revele claramente su oficio. Pero que no se enorgullezcan por la sede, sino que piensen en la carga de que tendrn que dar cuenta. Nadie sabe si aman o no su asiento, pues es un problema de corazn y no admite otro juez que a Dios. Pero el Seor prevena a los suyos para que no cayeran en esa falta que llama tambin fermento de los fariseos y saduceos, que era su mala doctrina (Mt 16,6-12)... Amaban lo temporal y en cuanto a lo eterno ni teman los males ni amaban los bienes. Con el corazn cerrado, no podan entender lo que el Seor les preguntaba (Serm. 91,5,5). 539. Hay superiores que presumen del ttulo de pastores, pero rehusan cumplir el oficio. Por eso, nos amonesta a todos el profeta Ezequiel... (2) Nadie se llama pastor para apacentarse a s mismo, sino para apacentar a las ovejas. A los que se apacientan a s mismos dice el Apstol:
todos buscan lo que es suyo, no lo que es de Cristo (Flp 2,21). Pues bien, somos cristianos y somos superiores, lo primero en beneficio nuestro y lo segundo en beneficio vuestro. El camino del subdito es ms fcil porque lleva una carga ms ligera. Nosotros, en cambio, tenemos que dar cuenta de una administracin. No sabemos ni el da del juicio ni el ltimo de nuestra vida, pero, si queremos estar seguros, tenemos que atender a vuestra utilidad y no a la nuestra (cf. Serm. 46,1,1). 540. Se habla de buen pastor en singular, no porque falten muchos buenos pastores, sino para recomendar la unidad, porque todos ellos son uno en Cristo. Dios nos libre de decir que faltan pastores buenos. Pero atended: si hay buenas ovejas, hay buenos pastores, pues los buenos pastores se hacen de las buenas ovejas. Pero en todos ellos es Cristo quien apacienta. Por eso le dijo a Pedro: apacienta mis ovejas (cf. Serm. 46,13,30). 541. Si los pastores guiamos con temor y tememos por las ovejas, ellas deben temer por s mismas. A nosotros atae la preocupacin, a vosotros la obediencia; a nosotros la vigilancia pastoral, a vosotros la humildad de las ovejas. Aunque parece que os hablamos desde un lugar eminente, por el temor estamos a vuestros pies; sabemos que hay que dar estrecha cuenta de este lugar {Serm. 146,1,1). 542. Cuantos ms aos pasan, ms siento la preocupacin por la cuenta que he de dar de vosotros. Por eso mi carga es ms pesada que la vuestra. Aunque si la llevo bien, me reportar mayor gloria, como si la llevo mal agravar mi castigo. Y qu puedo hacer sino exponeros mi peligro para que seis mi gozo? Dios, bajo cuya mirada
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hablo y aun pienso, sabe que no me deleitan las alabanzas populares, pero me preocupa la vida de los que me alaban. No quiero que me alaben los que viven mal, lo aborrezco y lo detesto, pero mentira si digo que no quiero que me alaben los que viven bien. No quiero ni perderme en la presuncin ni ser ingrato con mis oyentes... (2,2) Y por eso nos han ledo la profeca de Ezequiel (Ez 33,9)... (3,4) Ayudadme a llevar la carga, llevndola conmigo. Nadie me ganara en el deseo de vivir la seguridad contemplativa. Nada hay mejor, nada ms dulce que ir considerando el divino tesoro, sin ruidos extraos. Eso es dulce, eso es bueno. Pero el predicar, argir, castigar, edificar, preocuparse por cada uno de vosotros es gran carga, gran molestia, gran fatiga. Quin no rehusar este trabajo? Pero el evangelio amenaza, al hablarnos del siervo intil (Le 19,21). Como el siervo respondi a su Seor, as algunos me dicen: pierdes el tiempo con se: no te escucha. Y l aade: no quiero poner el dinero a inters para conservarlo. Pero el Seor sentencia: el inters lo pido yo: Yo te encargu de negociar, no del inters... (5,6) Y pues nuestra vida es un viaje, ser bueno trabajar un breve tiempo en el camino para poder llegar felizmente al eterno gozo de la patria (cf. Serm. 339,1,1). 543. Cuando llega este aniversario de mi consagracin, mi cargo vuelve a ponerse ante mis ojos, como si cada ao tuviera que comenzar. Y temo que me guste ms el peligro que corro, que el beneficio que os consigo. Ayudadme con vuestras oraciones para que Dios se digne llevar la carga conmigo. Cuando oris por m, oris tambin por vosotros, ya que mi carga sois precisamente vosotros. Orad por m como yo oro y as vosotros seris una carga ligera. Porque
el Seor Jess no hubiera llamado ligera a la carga si no la llevase con los que la llevan. Del mismo modo, vosotros soportadme a m y as llevaremos recprocamente nuestras cargas y cumpliremos la ley de Cristo (cf. Ga 6,2)... Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Lo primero es el ttulo de cargo recibido, lo segundo es obra de la gracia; lo primero anuncia el peligro, lo segundo la salud... (6)... Oremos, pues, juntos, carsimos para que mi episcopado sea provechoso para m y para vosotros {Serm. 340,1). 3. Compadeced al superior. Desde el Concilio Vaticano II ha cambiado tanto el carcter de la relacin entre subditos y superiores, que estos son dignos de compasin a los ojos humanos. El oficio ha quedado subordinado a la funcin y la funcin es ardua y compleja, heroica. Siempre fue difcil ser un buen superior, pero ahora esa dificultad salta a los ojos. El es responsable, el responsable, de que todas las prescripciones de la Regla se verifiquen con el espritu cristiano y de que las infracciones no se multipliquen en una atmsfera de negligencia y abandono. Entre las cualidades fundamentales del superior hay que contar el espritu de arrastre que implica el ser un modelo y ejemplar para que todos los religiosos puedan meditar: sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1 Co 4,16; 11,1). Y eso implica un fuerte atractivo, una capacidad de irradiacin, una habilidad para infundir el entusiasmo propio e interior, una gracia para presentar el ideal religioso, en fin todas las cualidades de un modelo. Pero no se trata de un modelo exterior, creado para figurar en una exposicin, sino que, segn el espritu agustiniano, se trata de un padre y pastor, tanto en el
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terreno de la doctrina como en el de la disciplina. El factor personal tiene una enorme influencia, pero la funcin se sobrepone a l. Un buen superior es, no el que cumple los mandamientos, sino el que promueve y potencia su comunidad. Si se ha dicho que la escuela es el maestro y que el ejrcito es el general, podra decirse que el monasterio es el superior, pero la funcin del superior ha de sobreponerse a sus dotes personales. Todo esto crea hoy en los subditos un nuevo espritu de subordinacin, que sola estar muy descuidado. No basta aprobar al superior, sino que es preciso admirarlo, como se hace con un modelo. Al principio de admiracin sigue el principio de imitacin, como la sombra al cuerpo. Imitamos lo que admiramos. Si la palabra mueve, el ejemplo arrastra a la imitacin: Forma factus gregis (1 P 5,3). Pero ya vimos que los superiores deben practicar en justicia una larga serie de obligaciones: corregir, consolar, animar, tolerar, amonestar, castigar, excomulgar y expulsar. San Agustn aplica el cuadro apostlico al superior monstico, ya que para l el monasterio es un rgano y una funcin eclesistica. Lo cual implica atender al carcter de cada subdito y a las condiciones y circunstancias de la comunidad. Los cnones jurdicos no resuelven el gobierno espiritual que es interior y libre. De poco servir la disciplina externa, si la intencin del religioso no ve dirigida hacia Dios. Como dira san Agustn, hay una observancia recta o virtuosa y una observancia que es un esplndido vicio. El superior ha de adentrarse en la conciencia del subdito ms que las leyes. Corregir siempre sera tan equivocado como disculpar siempre. No slo cada persona, sino tambin cada caso y cada circunstancia piden su propia norma.
544. Te agradezco indeciblemente el que hayas permitido que Alipio se quede al frente de nuestra comunidad para que sirva de ejemplo a los religiosos, ahora que yo tengo que dejarlos (cf. Carta 22,1,1). 545. No puedo adularte. Te har mejor servicio reprendindote con sinceridad, con sana y caritativa sinceridad. Si antes me congratulaba de que llevabas a muchos hacia Dios, ahora lamento que los ests alejando de l... (2) Ni siquiera tus enemigos debieran encontrar nada malo que reprender en ti. Esto te lo digo tambin para descargo de mi conciencia. Ya s que tienes corazn; pero el corazn, que es buen gua cuando vive del cielo, no sirve para nada cuando se apega a la tierra. La prelacia no debe ser una estratagema para disfrutar de la vida (cf. Carta 85,1). 546. Yo tengo que plantar y regar, mientras Dios da el incremento. Es preciso corregir a los inquietos, consolar a los pusilnimes, agasajar a los enfermos, argir a los contradictores, desenmascarar a los emboscados, ensear a los ignorantes, estimular a los perezosos, cohibir a los pendencieros, humillar a los soberbios, aplacar a los iracundos, ayudar a los necesitados, libertar a los oprimidos, aplaudir a los buenos, tolerar a los malos, amarlos a todos... (339,3,4) Oh! Entregarse a la contemplacin es agradable. Pero predicar, reprender, corregir, edificar, preocuparse por cada uno, qu carga es, qu peso y qu trabajo! Si yo mirase a mi inters podra decir: qu necesidad tengo de ser una carga para otros o de andar siempre corrigiendo? Pero me aterra el Evangelio, que condena al que enterr su talento (cf. Serm. 340,1). 547. Es Jesucristo quien edifica su casa. Son muchos los que trabajan en la edificacin y construccin, pero si Cris-
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to no edifica, en vano trabajan los alhames (Sal 126,1). Quines son esos albailes? Todos los que en la Iglesia predican la palabra de Dios, y los ministros de los sacramentos de Dios. Todos corremos, trabajamos, construimos y antes de nosotros otros corrieron, trabajaron y construyeron, pero si el Seor no edifica la casa en vano trabajan los albailes. Nosotros trabajamos desde fuera, Dios edifica, amonesta, aterroriza, ilumina, nos inclina a la fe; sin embargo, tambin nosotros construimos como obreros... (3) Y la casa de Dios o ciudad de Dios es el pueblo de Dios, como dice el Apstol: porque es santo el templo de Dios que sois vosotros (1 Co 3,17). Jerusalen tiene sus vigilantes en la construccin. Los obispos realizan esa funcin. Se les ha colocado en una eminencia para que puedan supervisar y guardar el pueblo. El trmino griego obispo (episcopos) significa supervisor (superintentor), porque vela desde su altura. As como al guarda de la via se le coloca en la colina para vigilar, as se coloca a los obispos. Tiene que rendir cuenta de ese lugar eminente y peligroso, a no ser que de corazn se coloque humildemente a vuestros pies y rece por vosotros para que guarde vuestros pensamientos el que los conoce. Cmo podemos guardarlos nosotros, que no slo no vemos vuestra mente, pero ni siquiera vuestra casa? Os guardamos, pues, en cuanto hombres, en cuanto podemos, en cuanto nos permite. Pero no por eso quedis sin vigilancia, pues os guarda tambin Cristo, el cual nos guarda tambin a los pastores. l nos guarda a todos... (4) Y por eso sigue diciendo el salmo: es intil que madruguis antes de la luz (cf. Com. Sal. 126,2). 548. Montes en derredor suyo (Sal 124,2). Los montes son los predicadores de la verdad. (7) A veces son injustos
los que dominan a los justos, alcanzan los honores seculares y son nombrados jueces o reyes o dignidades. Esto lo permite Dios para educar a su pueblo y es necesario tributarles el honor debido a su dignidad. Como ejemplo voy a citaros un slo caso: el amo, que es un hombre, domina al esclavo, que es otro hombre. Supongamos que eres esclavo y tienes como seor a un hombre: seguramente no te has hecho cristiano para librarte de la servidumbre, pues obedeces a Cristo por encima de tu amo. Y san Pablo no da la libertad a los esclavos, sino que de esclavos malos quiere hacer esclavo buenos. (Ef 6,5). Eso que digo de la relacin de amo a esclavo, entindase de todas las potestades y dignidades de este siglo. A veces son buenas, a veces no lo son. A Juliano el Apstata le obedecan los soldados cristianos en el terreno del mando, pero no le obedecan cuando les mandaba adorar a los dolos: saban bien distinguir entre el Seor eterno y el seor temporal... (8) Hay buenos y malos superiores, como hay buenos y malos subditos, pero no siempre ser as... (4) La Escritura se refiere con frecuencia a esos montes buenos que rodean a Sin, pero no quiere que depositemos nuestra confianza en los montes. Miramos a estos, porque de lo alto nos viene el auxilio del Seor (cf. Sal 120,1)... (5) Hay tambin montes malos, que son algunos hombres malos, pero grandes. Donato, Maximiano, Fotino, Arrio eran grandes hombres. T ama a aquellos montes en los que est el Seor, y entonces esos montes te amarn a ti (cf. Com. Sal. 124,4). 549. Canta el cntico de los grados aquel que asciende, no aquel que desciende. Recordadlo. No amis las bajadas, sino pensar en las subidas. El que bajaba de Jerusalen a Jeric cay en manos de los salteadores. Si no hubiese
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bajado, no hubiese cado. Eso le aconteci tambin a Adn y Adn somos todos. Pasaron el sacerdote y el levita y se encogieron de hombros, ya que la Ley no puede curar. Pero pas tambin el samaritano, esto es, Cristo. Pues bien, samaritano significa guarda, vigilante. Pas y no se encogi de hombros: nos cur, nos mont en el asno, en su propia carne; nos trajo a la posada, esto es, a la Iglesia; nos recomend al posadero, esto es, al Apstol, y nos dej de reserva dos denarios, el amor de Dios y el del prjimo (Le 10,30-37). Y todava el posadero, el Apstol, aadi algo ms: trabaj con sus manos, renunciando al estipendio que le corresponda cobrar a los civiles como soldado de Cristo (cf. Com. Sal. 125,15). 550. Hay pastores que buscan el servicio de Cristo y los hay que buscan los honores e intereses temporales. Siempre habr ambas categoras hasta el da del juicio y ya los haba en los tiempos apostlicos (2 Co 11,26)... (3) A nosotros nos toca reunir, a l le tocar un da separar... (4) Pero aunque haya ahora buenos pastores y los imitemos, no pongamos nuestra esperanza en ellos, cuando cumplen su ministerio..., (6) sino ms bien en el Seor, con cuya sangre fueron redimidas las ovejas... (7) Por lo cual te exhorto, seora e hija ma en Cristo, a que mantengas tu fidelidad y no te escandalices (cf. Carta 208,2; cf. tambin Carta 249). 551. Servid al Seor con alegra (Sal 99,2). Parece que toda servidumbre ha de ser amarga, pues vemos que por lo general los siervos obedecen murmurando. Pero no tengis miedo al servicio de Dios: en l no se llora, ni se murmura, ni se desespera. Es dulce pensar en el precio de nuestro rescate y eso basta para que no pensemos en cambiar de amo. Grande felicidad es, hermanos mos, morar en esta
casa como siervos, aunque sea con grillos en las manos. No temas, siervo aherrojado, y confiesa al Seor. Tus esposas se han de convertir en ajorcas; tu esclavitud es libre ante Dios, pues sirves por amor. Si la verdad te hizo libre, hgate esclavo la caridad. Eres libre y esclavo a la vez porque te ha atado las manos libres el amor. No murmures como un esclavo msero, no pretendas manumitirte ni huir de la casa de tu Seor (cf. Com. Sal. 99,7). 552. El hermano Timoteo se resista a aceptar mi voluntad, alegando que haba jurado no apartarse de ti. Al fin ha cedido y me ha contestado lo que debe contestar un siervo de Dios, a saber: que est dispuesto a acatar cualquiera orden que yo le d de acuerdo contigo. Envame, pues, por escrito tu voluntad: nosotros que, al parecer, somos ms fuertes, hemos de llevar la carga de los ms dbiles, segn el precepto del Apstol (cf. Carta 62,2). 4. Amad al superior. Siempre vemos y decimos que el mtodo agustiniano de reflexin consiste en acercarse respetuosamente a la casustica externa y social para reducirla a la interioridad. As se buscan en la interioridad los principios que dan sentido y valor a las obras, que, como todo lo humano, tienen su aspecto externo e interno. Pero luego san Agustn recurre a los primeros principios, a esa sindresis que siempre le tiene a maltraer para buscar en ella una jerarqua. Y ya se sabe que su ltimo principio ha de ser inevitablemente la unidad, y que sta se consigue por la caridad o por el amor. Y en este terreno de la relacin entre subditos y superiores no podra acaecer otro tipo de reflexin. Pero para facilitar el recurso y el ejercicio que se ter-
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mina en el amor, recuerda el santo que la severidad es un mal sistema de gobierno, una mscara de autoridad. Es verdad que distingue entre el temor servil y el temor amoroso, pero la severidad suele comportar slo un amor servil, y entonces el cumplimiento de la ley se convierte en un mero expediente, en el que se oculta y envuelve una mala voluntad. Un superior puede lograr que se cumpla por cumplimiento, pero las intenciones, que preocupan a san Agustn, quedan fuera del alcance del superior. Este puede hacerse temer, pero lograr hacerse amar? Quiz el superior duerme tranquilo en su presuncin, mientras los corazones religiosos andan alborotados. La unin de corazones, el afn de superacin y de entusiasmo en el servicio de Dios, el amor personal a Jesucristo, todo eso que es la vida religiosa se marchita mientras el superior duerme tranquilo en su presuncin. El padre se ha convertido en un guardia, y el monasterio en un cuartel. Y qu diremos cuando las imprudencias y el celo amargo del superior provocan la rebelda desatada o siembran el descontento, que es lo que cabe esperar de esa filosofa de la severidad y del mando a distancia? El abismo se ahonda y ensancha entre la autoridad y la obediencia, y los subditos comienzan a hablar de tirana. El superior severo ya no mira al bien de los subditos, sino (en el mejor de los casos, q u e es el de la ignorancia) a tranquilizar su propia conciencia, o a aumentar sus mritos a expensas de los rebeldes. Pero la clave es otra, es el amor. Si el superior no ama, los subditos lo descubrirn pronto y se crearn un mal concepto de la autoridad. Esa autoridad no est en los galones y en los nombramientos externos, sino en el valor que los subditos dan a la autoridad, pues buscan y desean la autoridad, p e r o una autoridad autntica e interna, un superior sabio, prudente y virtuoso, y no un superior cargado d e galones y nombramientos. Y entonces es
fcil ejercitar el espritu de fe y ver a Dios en el superior; p e r o eso es bien difcil frente a un superior agrio e irritante. R e p e t i d a m e n t e dice san Agustn que no hay que servir al superior, sino a Dios; que no hay que poner la esperanza e n el superior, sino en Dios. Pero ese superior no d e b e ser tampoco una m e r a t r a n s p a r e n c i a , un cristal a t r a v s del cual vemos a Dios, ejercitando el espritu de fe. Hay que ver al superior como tal, antes de ver a Dios en l. En este sentido hablamos de la incapacidad de los superiores. Los superiores competentes y edificantes comienzan por amar a los subditos, como principio de su gobierno, y, en justa reciprocidad, despiertan en los subditos una capacidad de correspondencia amorosa. Y entonces se logra el ideal, que es la unidad por la caridad. La severidad tiene muchas maneras de manifestarse. Unas veces aparece en los castigos, represiones, crticas y actitud general de reproche. O t r a s veces se manifiesta en la reserva frente a la virtud, regateando el estmulo de la aprobacin, manifestando una extraa ausencia de simpata, una displicencia inmotivada. Hay quien cree que alabar es fomentar la vanidad y que vituperar es fomentar la humildad. Pero en todo caso habra que pensar en la estrechez mental o en la tirana, o en el caciquismo. En cambio, si trasladamos nuestra reflexin al campo del amor todo es claro y sencillo. Y en estos tiempos en que los superiores tienen que dar pruebas de una virtud varonil, no deberemos contentarnos con compadecerlos. T e n e m o s la obligacin de amarlos ante Dios, comenzando por nuestras oraciones. Y adems, t e n e m o s la obligacin de manifestarles ese amor discreto y digno que sirve de estmulo al hombre que lleva muchas de nuestras cargas. Y, finalmente, tenemos la obligacin de demostrar con nuest r a o b s e r v a n c i a y b u e n a s obras la f r m u l a q u e
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constantemente repite san Agustn a su pueblo: vosotros sois mi corona. La obligacin del subdito con el superior la resume san Agustn en el amor, pues tiene que orar por l, imitarlo si es bueno, imitar a Cristo si es malo, y colaborar con l en todo, sobre todo demostrando en su conducta el agradecimiento amoroso que debe al superior. 553. Quin planta una via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y no se alimenta de la leche de las ovejas? (2 Co 9,7). Vemos que los prepsitos tienen derecho al sustento temporal que han de suministrarles los fieles... (2,4) Pablo, pues, renunciaba a su derecho al buscarse el sustento con el trabajo manual. Cuando los fieles le ayudaron, dio las gracias y alab sobre todo la buena disposicin de amor, del mismo modo que promovi el apostolado de las limosnas para los santos de Jerusaln... (2,5) Eso significa que si algunos pastores no pueden sustentarse por s mismos, tienen derecho a alimentarse del rebao, pero cuidando de las debilidades del rebao. No han de buscar su propia comodidad para que no parezca que sirven al evangelio por la necesidad de su penuria. Cuando enciendes un veln en tu casa, sin duda le pones aceite para que arda y alumbre; pero, si ponindole el aceite, no alumbra, no merece ser colocado en lugar visible, sino en la trastera: por eso reprende Ezequiel a los malos pastores, porque utilizaban la leche y la lana de las ovejas, pero no las cuidaban con diligencia: buscaban su inters, no el de Jesucristo (Flp 2,21). (3,6) En la leche y la lana quedan simbolizados el alimento y el honor. Eso es lo que buscan los malos pastores, que se apacientan a s mismos. Con la lana cubrimos su desnudez. Porque el pastor es como vosotros, carnal,
mortal: come, duerme, camina, ha nacido y tiene que morir. No es ms que un hombre. Y cuando t le honras como si fuese un ngel, cubres su desnudez. (3,7) Pablo, al recordar que le haban recibido como a un ngel, no dice: Yo tengo ya la leche y la lana y qu me importa lo dems? Cada cual que se las arregle como pueda. Si hubiese hablado as le diramos: ya ests satisfecho, si cada cual se las arregla como pueda? No te pondremos al frente del pueblo, sino como uno ms en el pueblo... (3,8) Por lo tanto, yo no puedo deciros: vivid a vuestro talante, que estis seguros; retened la fe cristiana y Dios no condenar a nadie; no condenar a los que redimi, pues derram por ellos su sangre. Si queris correr a los espectculos y extasiaros en ellos, id enhorabuena, qu hay de malo en eso? Y celebrad con bailes y comidas estas fiestas que llamamos leticias. Grande es la misericordia de Dios y todo lo perdona. Coronaos de rosas, antes de se que marchiten (Sb 2,8). Celebrad banquetes en la casa de vuestro Dios. Llenaos de comida y de vino con vuestros amigos. Dios ofrece estas criaturas para que disfrutis de ellas. Es que las dio slo para los paganos y no tambin para vosotros?. Si yo hablase as, sin duda reunira a las turbas, aunque pudiera ofender a unos pocos. Pero si hablase as, no predicara la palabra de Dios o de Cristo, sino la ma, y sera un pastor que se apacienta a si mismo... (4,9) Ezequiel insiste en los malos pastores: no slo olvidan las ovejas dbiles y enfermas, sino que degellan las ovejas lozanas y sanas, en lo que pueden, ya que les dan mal ejemplo con su mala vida. Por algo deca san Pablo: da ejemplo de buenas obras delante de todos (Tt 2,7) y tambin: s modelo para los fieles (1 Tm 4,12). Si la oveja loza-
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na pierde su contemplacin de Dios y atiende a su superior, se dir: Si mi prepsito vive as, quin soy yo para no hacer lo mismo?. Y entonces el prepsito degella la oveja lozana; y ms an las ovejas ms menesterosas. Y no se tranquilice el prepsito, porque las ovejas sean fuertes, a su pesar. La oveja no ha muerto, pero l, por su parte, es ya homicida. As como el lascivo que desea a la mujer ajena es adltero, aunque ella sea casta, as el que da mal ejemplo a sus subordinados es homicida, aunque nadie muera (cf. Serm. 46,2,3). 554. Mis ovejas oyen mi voz y me siguen (Jn 10,27). (13,30) Por aqu s que todos los buenos pastores se renen en uno. No faltan buenos pastores, pero todos son uno. Son muchos los que estn divididos: aqu slo hay uno porque se predica la unidad. En el mismo Pedro recomend ya la unidad: los apstoles eran muchos, pero slo a Pedro se le dice: apacienta mis ovejas (Jn 21,16.17). As, pues, todos los buenos pastores son uno. Cuando ellos apacientan, es Cristo el que apacienta; la voz es la de Cristo, la caridad es la de Cristo. Por eso, al encomendar a Pedro las ovejas, como a su representante, primero le interroga: Me amas? Y Pedro responde: Te amo (Jn 21,16.17). Tres veces se repiten la pregunta y la respuesta. Se confirma la caridad y se consolida la unidad. Y esto es apacentar para Cristo, en Cristo y con Cristo, no fuera de Cristo. De este modo, las ovejas siguen a su pastor, no a este o a aquel, sino al Pastor, oyen su voz y le siguen. Y ya veis por qu podis oir la voz de Cristo y seguirle, cuando escuchis a vuestros pastores... (14,34) No tendrs excusa si dices: Yo no lo saba, nunca lo vi, nunca lo o. Ah est la Iglesia, ah est el pueblo de Cristo; mira t, si eres oveja,.. (14,35)
mira si escuchas la voz del Pastor o el aullido del lobo... (15,35) Tambin los pastores donatistas dicen: sea as, pero tambin nosotros ofrecemos la voz del Pastor. Mas, dnde est su caridad, su unin con el mundo entero? (cf. Serm. 46,12,29). 555. Somos pueblo de su pastizal y ovejas de sus manos (Sal 94,7). Los pastores humanos no hicieron las ovejas, no las crearon. Dios, el creador y hacedor, se procur las ovejas que tiene y apacienta. Nosotros, aunque somos pastores, omos con temor, no slo lo que se dice a los pastores, sino tambin lo que se dice a las ovejas. Al ser cristianos y prepsitos, somos ovejas y pastores... (3,4) Lo que nos interesa es oir la voz del Pastor... (9,12) Hay sujetos que nos injurian y ante ellos nos basta nuestra conciencia. Pero aun entre aquellos a quienes deseamos agradar, no buscamos nuestra propia gloria, ni debemos buscarla; buscamos la salud de las ovejas. Si nuestra conducta es buena, no yerran al seguirnos; son imitadores nuestros, como nosotros lo somos de Cristo (1 Co 4,16). Si nosotros no imitamos a Cristo, las ovejas debern imitarlo a l. Porque l es quien est con todos los buenos pastores y apacienta con ellos, como nico pastor. Cuando queremos agradaros no buscamos nuestra utilidad, sino la vuestra... (9,14) Pero ni a nosotros ni a vosotros basta la buena conciencia, sino que tenemos que dar ejemplo de buena vida. No sea que al apacentarnos en el pastizal del Seor, comamos la buena hierba, bebamos el agua limpia, pero enturbiemos y manchemos lo que han de comer y beber los dems (cf. Serm. 47,1,1).
VIII, 48 COMENTARIO A LA REGLA DE SAN AGUSTN
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CAPITULO DCIMO SEXTO
LA HERMOSURA ESPIRITUAL (Regla VHL48)
Al terminar la Regla de san Agustn, nos asaltan diferentes impresiones. La primera es la renuncia absoluta y radical a ordenar la materia de la Regla. Todos los ensayos encaminados a estructurarla, y no han sido pocos, incluidos los nuestros, nos parecen ahora una puerilidad testaruda: la Regla carece de orden sistemtico o lgico y parece redactada por, o a peticin de, un espritu prctico y terico, que conoce la experiencia de los monasterios fundados por san Agustn. La segunda impresin es que la Regla ha sido redactada por un autor o varios autores que no viven en el monasterio ni viven sus observancias: son normas que se dan a los monjes por alguna autoridad que quiere subsanar el que esas normas no se hayan dado antes, que desea subsanar una omisin que se advierte en los monasterios. La tercera es la coincidencia de la Regla con la doctrina de san Agustn en casi todas sus dimensiones. El autor o autores de la Regla conocen perfectamente la doctrina agustiniana y saben dnde hallar unas normas doctrinales apropiadas para los monasterios, para la vida espiritual y para su estado de perfeccin. Y no slo conocen y recogen la doctrina, sino tambin el espritu, pues indudablemente profesan a estas normas un cario y un amor aprendidos en la escuela de san Agustn. La cuarta impresin es que
la Regla se mantiene todava en el horizonte del Imperio romano. Es todava una regla imperial, no una regla tribal, como las que aparecern a continuacin bajo la influencia de los pueblos nrdicos, empezando por la llamada Regla de san Benito de Nursia, la de san Cesreo o la de san Isidoro de Sevilla. Pero todas estas impresiones parciales se renen en la impresin general de la coincidencia entre san Agustn y el autor o autores de la Regla, por esa coincidencia en las formas y en el espritu, con ligeras excepciones, sin duda coyunturales. En todo caso, la Regla termina como comenz. Comenzaba exhortando a los monjes a recibir una observancia preceptuada por quien tena autoridad para imponerla. Y se termina con una exhortacin en forma de oracin: quiera el Seor que observis todo esto con amor. El comienzo deca: Esto es lo que mandamos para que lo observis los que vivs ah en el monasterio. La correspondencia es perfecta entre el autor o autores de la Regla y los monjes del monasterio. Es evidente que a lo largo de los captulos de la Regla se hallan notables coincidencias de forma y espritu con algunos libros, como por ejemplo: El orden, La dimensin del alma, Las costumbres de la Iglesia, El sermn del Seor en la montaa y El trabajo de los monjes. Pero esa coincidencia significa tan slo que para la Regla se han aprovechado los libros morales, buscando una moralidad de la vida monstica. Y, al hablar as, vuelven a asaltarnos diferentes impresiones. En primer lugar, la Regla debiera recibir su sentido y su valor dentro de una doctrina agustiniana ms amplia y profunda, ya que la Regla se mantiene en el plano moral y necesita races y horizontes dogmticos y transcendentes. En segundo lugar, la Regla necesita un encuadramiento histrico preciso: como tal Regla se mantiene en un plano jurdico, ms bien que eclesistico; pero
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quin podr entender las continuas insistencias y reiteraciones de san Agustn, si no conoce la contienda donatista y los argumentos de caridad y de unidad que el santo sac de esa contienda y aplic a la vida monstica? En tercer lugar, la Regla necesita desmitificarse en un sentido concreto: por lo general y atendiendo a la tradicin posterior, una Regla tiene sentido y valor tcnicos, est escrita en un marco concreto y establece una organizacin tecnocrtica, propia de los pueblos del norte, separando bien a los monjes de los laicos. En la Regla de san Agustn no acontece eso. Quiz, al principio de su carrera, san Agustn podra haber escrito una regla tecnocrtica y especfica para religiosos. Pero ms tarde y especialmente a partir de su pontificado, vio con claridad que la vida monstica ni puede ni debe separarse de la vida cristiana corriente, sino que debe integrarse en ella, como un aspecto de ella. El monasterio es un rgano de la iglesia local, un seminario, principalmente, y tambin una academia de lucha y de propaganda, de oracin, de recogimiento, de vida cristiana ejemplar y pura. En lugar de buscar una clausura, san Agustn busca un comercio de amor (commertium caritatis), que una a los monjes y a los laicos. Un monasterio autosuficiente o autrquico, sera para l un monasterio al margen del cristianismo, o al margen de la Iglesia, extrao al evangelio o, en todo caso, un cenculo de vida contemplativa y filosfica, no inquietada por la caridad cristiana. Una vez que san Agustn lleg al pontificado, los monasterios eran para l eclesisticos, no slo en cuanto que los monjes asistan con los laicos a sus sermones y conferencias, sino tambin en cuanto que la doctrina tcnica del monacato era cada da menor. Y esto es lo que demuestra palpablemente este libro. La Regla es, como s dijramos, un eco, una filia vocis, a veces lejano de las doctrinas vivas y apologticas que san
Agustn predicaba pblicamente a los cristianos. Y esto nos demuestra asimismo esa facilidad con que san Agustn pas del monje laico al monje sacerdote, convirtiendo a todo el clero de su dicesis en monjes, como hubiera convertido a todo el clero catlico en un monacato, si hubiera podido. Por eso fue el fundador de los seminarios, al ofrecer el monasterio local como seminario local. Pero fue todava ms adelante, al fundar en su propio domicilio una congregacin de los que pronto seran Cannigos regulares, que con el obispo constituan la Junta episcopal. Porque eso significa, igualmente, que si san Agustn hubiera podido, hubiera convertido en monjes a todos los obispos, obligndoles a la pobreza absoluta, a la castidad absoluta y a una vida de cultura y habilidad, propia de dirigentes catlicos. Ni en su tiempo ni ms tarde poda el mundo catlico aceptar un sistema tan rgido y tan evanglico como el que soaba idealmente san Agustn. Pero el ideal quedaba ah como una antorcha inextinguible. Cul no hubiera sido su sorpresa si hubiese odo hablar a los catlicos de estados de perfeccin, segn el evangelio, bajo la argumentacin de que en todos los estados pueden darse casos de perfeccin moral? Multiplicar estados de perfeccin es lo mismo que negar todo estado de perfeccin. Volveremos a hablar sobre esto en el eplogo, ya que vivimos realmente un crisis radical del monacato. En todo caso, la Regla queda aqu, igualmente, como una antorcha encendida para iluminar la noche de la crisis venidera. En este ltimo captulo, la Regla pide al Seor en su oracin que cumplamos las observancias con amor, es decir, como amadores de la belleza espiritual, cuya buena conducta trasciende el buen olor de Cristo (83 cuest. 36,2 PL 40,25-26). Esa belleza espiritual ha de interpretarse dentro de la relacin
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entre accin y contemplacin, y ms concretamente en la relacin entre filosofa y caridad. Es empeo intil insistir en el aspecto filosfico, como lo hiciera Nebridio cuando vio cmo san Agustn evolucionaba despegndose de la filosofa contemplativa para entregarse a la caridad cristiana. Hablar de un anacoretismo en san Agustn es negarle. En todo caso, la belleza espiritual sera escatolgica, cuando veamos a Dios cara a cara, mientras que la vida monstica y cristiana es una perpetua tentacin, una lucha incesante, en la que cada da repetimos: Perdnanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos (Mt 6,12). Los que se empean en presentar a san Agustn como un filsofo, son como aquellos que tanto le alababan, y cuyas alabanzas l rechazaba con lstima. 1. Amadores de la belleza espiritual. Como todos los conceptos fundamentales del hombre, ste de la belleza sufri una evolucin en el pensamiento agustiniano. Por brevedad, diremos que en su madurez la belleza es un valor y como tal tiene dos caras: la subjetiva, a priori, y la objetiva, experimental o emprica. Nadie vera objetos bellos si no tuviera una disposicin para percibirlos, una idoneidad, como nadie vera objetos sexuales, si careciera de sexualidad o de instinto sexual. Pero tampoco se verificara el valor con una mera subjetividad, como no habra sexualidad actual sin objetos sexuales. Naturalmente las zonas o regiones a que puede aplicarse esa doctrina son muy variadas. San Agustn rechaza con pasin el dualismo metafsico y para l todas las criaturas son criaturas, es decir, son buenas y bellas y verdaderas y justas y cabales, como creadas por Dios. Sin embargo, una cosa es la pura realidad y otra cosa es esa misma realidad iluminada
por el valor belleza. Por eso una cosa es la contemplacin realista y otra la contemplacin o intuicin esttica, lgica, econmica, jurdica, comercial, etc. Dentro de la contemplacin esttica caben muchos aspectos y niveles: tenemos, por ejemplo, la simple belleza de los ojos, que es buena para los ojos. Pero como en el hombre concreto se renen todos los valores, unos habrn de subordinarse a los otros para que haya orden. Los ojos no pueden luchar contra las manos, ni contra la razn, ni contra el destino del alma, ni contra Dios. Esto es obvio. Habr, pues, tipos de belleza que son malos, que son ruinosos, caros, antieconmicos, antiespirituales, corrosivos, contagiosos, escandalosos, blasfemos, necios, bestiales, zafios; y los habr delicados, espirituales, justos, poticos, ideales, santos, espirituales, divinos. La Regla pide a Dios que el monje obre como un amador de la belleza espiritual, y ya se sabe que san Agustn buscar una interpretacin de este problema en la Biblia. Qu es para la Biblia la belleza espiritual? San Agustn registrar los textos y analizar el contenido, interpretndolo dentro de su propio sistema religioso. En cuanto al buen olor de Cristo, ya sabemos que san Agustn se refiere siempre a la conducta cristiana, que sirve de ejemplo a los dems. Nadie debe contentarse con su propia conciencia, sino que todos deben saber que su conducta es contagiosa, y que, cuando obran el bien como cristianos o como religiosos, difunden el buen olor de Cristo recordando una frmula de san Pablo (cf. 2 Co 2,1416). Sera pueril recurrir a Platn o a Pitgoras para hablar de la belleza espiritual cuando los textos paulinos son tan clamorosos. Como siempre, san Agustn contemplar la belleza desde el punto de vista de la interioridad o subjetividad, y entonces y por referencia a Dios, distinguir entre la belleza verdadera o recta y la falsa o viciosa,
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entre la maravillosa belleza espiritual y la irnica belleza de Babilonia. Resulta interesante ese contraste por el que san Agustn admira la creacin y encuentra en ella los vestigios de Dios y la irona de esa belleza babilnica. 556. Y t me dices: Y qu tengo que hacer? Mira, santo obispo, he escuchado tus exhortaciones, me he sometido a tu consejo, no he despreciado el mandato del Seor, he repartido a los pobres lo que tena y comparto lo que tengo con los indigentes. Qu ms puedo hacer?. Te queda algo, tu misma persona. T eres lo principal y eso falta, tienes que agregarte a tus cosas. Has cumplido el consejo de tu Seor? - S, me contestas, ya lo cumpl. Por qu mientes? No lo has cumplido entero. Cumpliste una parte y dejaste la otra sin tocar. Mira lo que mandaba: ve, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres. Pero al llegar aqu no despidi al joven. Para que no creyese que perda lo que daba a los pobres, le dio seguridades diciendo: y pondrs un tesoro en el cielo. Es que ya bastaba eso? No Qu faltaba? Ven y sigeme (Mt 19,21). Era como decirle: amas y quieres seguir al que amas? Ha corrido, ha volado, busca por dnde. - Pues no s por dnde. Oh cristiano!, no sabes por dnde ha caminado tu Seor? Quieres que yo te diga por dnde has de seguirle? Por las angosturas, por los oprobios, por las falsas imputaciones, por los salivazos, bofetadas, azotes, corona de espinas, cruz y muerte. Te sientes indolente? Yo te he mostrado el camino, y t me dices: ese camino es spero y quin poda seguirlo?. Avergnzate, brbaro, avergnzate! Te llamas varn (yir), de virtud (virtus). Le han seguido las
mujeres, y hoy celebramos el martirio de dos de ellas (Felicidad y Perpetua) y de las mujeres de los mrtires suburbitanos. El Seor nuestro, vuestro y de ellas, pas primero por el camino estrecho spero y lo dej enlosado, seguro, garantizado (Serm. 345,6). 557. Debemos considerar como enemigos, no slo a los que nos critican desde el exterior, sino tambin a los que parecen estar dentro y estn fuera. Aman al mundo y por ende son malos. Buscan en nosotros lo que ellos aman y nos envidian esa prosperidad, que es para nosotros un lazo. En cambio ignoran, porque no la han gustado, nuestra felicidad interior... (2,3) Y ya que veo que los religiosos, que tenis un compromiso ms elevado en el Cuerpo de Cristo, habis acudido en mayor nmero, os tengo que exhortar. Porque los malos y los envidiosos critican vuestra conciencia y su dentellada debe servir de prueba. Porque, si por la profesin de continencia buscamos la alabanza humana, desfallecemos ante la calumnia. T eres un casto siervo de Dios, pero el mundo sospecha que eres impdico y te muerde y reprende y se deleita morbosamente cuando te calumnian. Al sujeto malvolo le sabe dulce la mala sospecha. Pero, si t quisiste abrazar la continencia buscando la alabanza humana, desfalleces y lo pierdes todo si te calumnian... (3,3) En cambio, si te basta tu conciencia (2 Co 1,12), se te aumenta el premio... (4,4) Pero no olvides que en el Cuerpo de Cristo, aunque t tengas el lugar ms elevado, entran tambin los casados y, si eres soberbio, sers peor que un casado humilde (cf. Serm. 354,2,2). 558. Venid a m los que estis fatigados (Mt 11,29). Por qu estamos fatigados, sino porque somos mortales, frgiles, dbiles, vasijas de loza que recprocamente se amena-
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zan? Pero si se rozan las vasijas de carne, ampliemos los espacios de la caridad. Por qu dice venid a m los que estis fatigados, sino para que no os fatiguis? Por eso ofrece la promesa: Yo os aliviar. (1,2) Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m, no a fabricar el mundo, a crear todo lo visible y lo invisible, a hacer maravillas en el mundo y a resucitar a los muertos, sino que soy manso y humilde de corazn. Quieres ser grande? Comienza desde lo nfimo. Piensas en construir un edificio de extraordinaria altura? Calcula primero el cimiento de la humildad. Y cuanto ms alta haya de ser tu fbrica, tanto ms profundos has de cavar los cimientos. Cuando se edifica, el edificio sube hacia lo alto; en cambio, cuando se cimienta, se baja hacia lo profundo. Luego la fbrica antes de destacarse es humillada y despus de la humillacin es elevada. (2,3) Y hasta dnde ha de llegar la altura del edificio? Lo digo pronto: hasta la vista de Dios (Serm. 69,1,1). 559. Venid a m... Mi yugo es suave (Mt 11,28-30). Cuando se mira a la experiencia, esto parece una irona. No parece que Cristo llame del trabajo al descanso, sino del descanso al trabajo. Parece que debiera decir: Venid a m todos los descansados para trabajar... (2,2) Y la respuesta es que el Espritu Santo suaviza todo lo spero y desgrava todo lo pesado... (3,3) Los que no aman creen que los trabajos son duros, pero los amantes los consideran leves. San Pablo enumera sus trabajos gravsimos (2 Co 6,4; 11,24-28). Y, sin embargo, dice: no hay proporcin entre los padecimientos temporales y la gloria que se revelar en nosotros (Rm 8,18). Ya veis aqu por qu el yugo es suave y la carga ligera. Lo que es duro para el fatigado es dulce para el amador. El hombre interior, ya no bajo la
ley, sino bajo la gracia, queda dispensado de las innumerables y pesadas observancias que constituan el yugo pesado, que corresponda a gentes de dura cerviz. Este yugo es suave para la fe sencilla, la esperanza buena, la caridad santa. Nada hay ms fcil para la buena voluntad que el soportarse a s misma, y esto es lo que Dios pide (cf. Serm. 70,1,1). 560. Para conocer una realidad basta saber que es as o no es as; pero para juzgarla, suponemos que podra ser de otro modo, y as decimos: debe ser as o debi ser as, o deber ser as. Y esto es lo que verifican los artistas en sus obras. (32,59) Para muchos la complacencia humana es ya el fin, y no pasan a un plano superior, preguntndose por qu agradan esas cosas visibles. Supongamos, por ejemplo, que me encuentro con un artista o un arquitecto que construye un monumento. Ha construido un arco y va ya construyendo otro igual en la parte correspondiente del monumento. Yo le pregunto por qu hace eso. Creo que me responder que las partes del edificio han de corresponderse orgnicamente. Si yo vuelvo a preguntarle por qu, me dir que eso es lo conveniente, lo hermoso, lo que deleita a los que contemplan el monumento. Y no osar decirme ms. Se detiene en los ojos y no entiende de qu depende la complacencia sensorial. Pero yo buscar un sujeto que tenga ojos interiores para preguntarle por qu agradan las cosas hermosas y le dar indicaciones para que emita un juicio sobre la misma delectacin humana. Le preguntar primero si las cosas son hermosas porque agradan o agradan porque son hermosas. Sin duda me contestara que agradan porque son hermosas. Le preguntar entonces por qu son hermosas, y seguramente me contes-
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tara que porque sus partes correspondientes son semejantes y se organizan en cierta unidad conveniente; si vacila, yo le ayudar a buscar esa contestacin. (32,60) [Pero entonces le preguntar dnde ve l esa unidad a la que todas las cosas aspiran para acercarse ms o menos a ella, sin alcanzar nunca la perfeccin. Le seguir preguntando dnde ve y cmo ve esa unidad, pues es indudable que la ve, al hablar como habla para juzgar como juzga. Por tanto hay que pasar de la hermosura sensorial a la hermosura espiritual] (Verd. religin 31,58). 561. Las tres concupiscencias fundamentales, la libido, el orgullo y la curiosidad, nos desvan de contemplar la verdadera belleza. Pero no dejan de hacernos recordar esa belleza originaria. Y as toda la belleza mundana nos lleva por s misma hacia Dios, pues est ordenada a un fin ltir mo y nico. La bondad divina, que llega desde la sumo hasta lo nfimo, no recela de ninguna hermosura, pues todas proceden de l. El que pierde la vista de la hermosura superior, es recogido por la contemplacin de la belleza inferior. Si buscas el origen del placer corporal, hallars que es una conveniencia, y lo que necesitas es reconocer la suprema conveniencia. No vayas afuera, regresa a tu interior; en el hombre interior habita la verdad. Y si ves que tu naturaleza es mudable, transcindete a ti mismo y busca esa luz en que enciende tu propia razn. Esa luz es eterna, es la misma Verdad. En ella reside la conveniencia suprema (Verd. religin 39,72). 562. Qu es lo que se alaba en los cuerpos? No veo otra cosa que la hermosura. Y qu es la hermosura corporal? La congruencia de sus partes con una cierta suavidad en el color. Pero, esa forma dnde es mejor o verdadera y
dnde es falsa? Sin duda es mejor donde es verdadera, esto es, en el alma. Por consiguiente hay que amar el alma ms que el cuerpo (Carta 3,4). 563. Nadie podr ver el rostro de Dios, esto es, la revelacin de su Sabidura y vivir. Porque esa es la hermosura, por cuya contemplacin suspira toda criatura que pretende amar a Dios de todo corazn; a esa contemplacin ayuda el amar al prjimo como a s mismo. Mientras peregrinamos lejos del Seor y caminamos por la fe, no por la visin (2 Co 5,6) podemos contemplar por la fe la espalda de Cristo, esto es, su carne (cf. Trinidad 2,17,28). 564. Este sacramento, este sacrificio, este sacerdote, este Dios nos fue enviado, nacido de mujer. Pero antes se haba anunciado la aparicin de uno que sera la salud de todos. Por nuestras iniquidades e impiedad nos habamos hecho aicos y esparcido todos, apegndonos a mil objetos. Por eso convena que a una seal e imperio de Dios misericordioso, todas las cosas mltiples aclamasen al Uno, que vena; que las cosas mltiples clamasen al Uno,* que haba venido. As era necesario que, despegndonos de los mil objetos, nos reunisemos en el Uno, y que, siendo pecadores y mortales, amsemos al Uno, que sin pecado muri en la carne por nosotros; que, creyendo en el Resucitado y resucitando espiritualmente en l por la fe, fusemos justificados en el Uno justo, hechos Uno; que no desespersemos de resucitar en la carne, viendo que el Uno, Cabeza nuestra, ha precedido a sus miembros; que, purificados ahora por l mediante la fe, y reintegrados luego por l mediante la visin, reconciliados por el Mediador, nos adhirisemos al Uno, gozsemos del Uno y permanecisemos en el Uno (cf. Trinidad 4,7,11).
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565. Contempla, si puedes, oh alma apegada al cuerpo corruptible, cargada de tantos y tan variados pensamientos terrenos, contmplalo, si puedes: Dios es la Verdad... (3,4) Vuelve a contemplarlo, si puedes. No puedes amar sino lo bueno, lo hermoso. Buena y hermosa es la tierra con las alturas de sus montes, la templanza de sus colinas, la llanura de sus campos; buena es la vega, amena y frtil; buena es la casa, dispuesta en partes correspondientes, amplia, luminosa; buenos son los cuerpos animales y animados y bueno es el aire templado y saludable; buena es la comida suave y conveniente para la salud, y buena es la salud sin dolores ni achaques; bueno es el rostro humano con sus dos partes equilibradas, iluminado por la sonrisa, coloreado con brillantez; bueno es el temple del amigo, por la dulzura de su acuerdo con nosotros y la fidelidad del amor; bueno es el varn justo; buenas son las riquezas; bueno es el cielo con su sol, luna y estrellas; buenos son los ngeles en su santa obediencia; bueno es el lenguaje que nos informa suavemente, que nos amonesta oportunamente, y bueno es el poema armonioso, grave, con sus nmeros y sentencias. Y para qu insisto ms y ms? Bueno es esto y bueno es lo otro. Pero quita esto y lo otro y contempla el Bien mismo, si puedes. As vers a Dios, no bueno por participacin, sino bien de todo bien. Porque en todas cosas que he citado, o que pueden citarse o pensarse, no podramos decir que unas son mejores que otras, sino llevsemos impresas la nocin misma del bien. Segn ella aprobamos, nos complacemos y preferimos unas cosas a otras. As ha de ser amado Dios, pues no es esta cosa buena o la otra cosa buena, sino el mismo Bien... Cuando hablan de un alma buena, distingo dos cosas: alma y
buena. El alma es alma porque fue creada, ya que no se hizo a s misma; pero para ser buena tuvo que intervenir su voluntad, [volvindose hacia el Bien, que tampoco es ella. Volverse hacia el Bien es amarlo, apetecerlo, tratar de conseguirlo... (3,5) Por eso ninguna cosa mudable sera buena, si no existiera el Bien inmutable. Las cosas son buenas por participacin, y por eso te invito a contemplar el Bien mismo por cuya participacin son buenas todas las cosas. Contemplar ese Bien es contemplar a Dios. Y si te adhieres a l por el amor, quedars beatificado. Es vergonzoso que si se aman las cosas buenas porque son buenas, no se ame al Bien mismo de cuya participacin son buenas. Ese no est lejos de cada uno de nosotros, pues en l vivimos, nos movemos y somos (Hch 17,27)] {Trinidad 8,2,3). 566. Dnde reconocen la felicidad, sino donde reconocen la verdad? La aman sin duda, pues no quieren ser engaados. Pero al amar la felicidad, que es el gozo de la verdad, aman tambin la verdad, y no la amaran si no tuvieran una noticia de ella impresa en la memoria. Pues por qu no gozaban?, por qu no son felices? Porque estn ocupados ms reciamente por otras cosas que los hacen mseros... (23,34) Y entonces aman la verdad que los ilumina, pero la odian en cuanto les hace ver su propia falsedad. El alma humana, como un ciego y paraltico, torpe e indecorosa, trata de ocultarse, pero no quiere que se le oculte nada. Y acontece entonces al revs, que la verdad la descubre y desenmascara, y se esconde a sus ojos... (24,35) Y he aqu como he encontrado a Dios en mi propia memoria, o mejor dicho, (26,37) en ti mismo, oh Verdad, cuya noticia est impresa en mi memoria... (27,38) Tarde te am, oh hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde te
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am! Y qu extrao! Estabas dentro y yo fuera, y yo te buscaba fuera. Yo, deforme, me apegaba a estas cosas bien formadas que t hiciste. Estabas conmigo y yo no estaba contigo. Me retenan lejos de ti esas cosas que no existiran, si no se sustentasen en ti. Me llamaste, me gritaste, rompiste mi sordera; brillaste, resplandeciste y disipaste mi ceguera. Exhalaste tu fragancia y aspir tu aire y sigo anhelando hacia ti. Gust y sent hambre y sed de ti. Me tocaste y me inflamaste en tu paz (Conf. 10,23,33). 567. [Este salmo cuarenta y cuatro se dedica a los esponsales de Cristo y de la Iglesia]. Suelen los escolsticos escribir epitalamios en estas ocasiones. Tenemos, pues, aqu la unin nupcial del Verbo y de la carne y el tlamo de esta unin es el seno de la Virgen. La Iglesia fue recogida del gnero humano para que fuese cabeza de la Iglesia la misma carne unida al Verbo y todos los creyentes fuesen miembros de esa Cabeza. Algrese la esposa, amada por Dios. Cundo la am? Cuando todava era fea la am para que dejase de serlo. Le quit la fealdad y le dio la hermosura. Se haba dicho de Cristo le contemplamos y no haba en l hermosura ni vistosidad (Is 53,2), pero el profeta hablaba como representante del pueblo judo. En cambio, cuando el Verbo se hizo carne, los inteligentes descubren una gran hermosura; pero no hay contradiccin. En cierto sentido Cristo no tiene hermosura ni vistosidad. Fue crucificado y se convirti en escndalo para los judos y estulticia para los gentiles. Pero de eso no slo no te has de avergonzar, sino que te has de gloriar. Porque para nosotros los creyentes, el esposo es bello en todas partes. Por qu tena hermosura hasta en la cruz? Porque lo necio de Dios es ms sabio que los hombres (1 Co 1,23). Cristo es,
pues, siempre hermoso para los creyentes. Es Dios hermoso, Verbo en Dios; hermoso en el seno de la Virgen, pues no perdi la divinidad al asumir la humanidad; hermoso al nacer como un nio siendo el Verbo; nio, lactante, llevado en brazos, le cantaban los cielos y los ngeles, una estrella guiaba a los magos hacia l, y le adoraban en un pesebre los pastores. Era, pues, hermoso en el cielo y hermoso en la tierra; hermoso en el seno y hermoso en brazos de su madre; hermoso en los milagros y hermoso en los azotes; hermoso cuando invitaba a vivir y hermoso cuando no tema la muerte; hermoso al entregar su alma y hermoso al recuperarla; hermoso en el madero, hermoso en el sepulcro, hermoso en el cielo. Od, pues, el cntico y que la debilidad de la carne no distraiga vuestros ojos del resplandor de su hermosura. La suprema y verdadera hermosura es la justicia: nunca descubrirs lo hermoso donde constates lo injusto; si Cristo es siempre justo, es siempre hermoso. Examinemos, pues, los ojos de la mente, segn nos los presenta el profeta que comienza cantando: mi corazn ha eructado una hermosa palabra (Sal 44,1) (cf. Com. Sal. 44,3). 568. Vino Cristo a nosotros con la palabra de la gracia, con el sculo de la gracia. Hay algo ms dulce que esta gracia? Bienaventurados aquellos cuyas culpas han sido perdonadas y cuyos pecados han sido ocultados (Sal 31,1). Si l hubiese venido como juez severo y no hubiese trado difundida en sus labios esta gracia, quin podra esperar nada de su propia salvacin? Grande es la gracia. Y por qu la llamamos gracia? Porque es gratuita... (9) Por eso el profeta, eruct su palabra buena, dando a entender que no hay para el hombre nada superior que alabar a Dios. Lo
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uyo es agradarte por su hermosura, lo tuyo es alabarle con accin de gracias. Si tus obras no fueren alabanza de Dios, ya comenzaste a agradarte a ti mismo, hombre que se ama a s mismo (2 Tm 3,2). Que tu obra sea alabanza de Dios y as tu corazn eructar palabras buenas. Devuelve lo suyo para que no obres como el hijo prdigo, antes bien se diga: estaba muerto y revivi; se haba perdido y fue recuperado (Le 15,32) (cf. Com. Sal. 44,7). 2. El buen olor de Cristo. Al principio de su carrera, san Agustn, un poco trastornado por el jbilo entusiasta de la conversin, mantena seguramente la apologtica tradicional, ofreciendo como fundamentacin su filosofa platnica. Dando por supuesto que la verdadera causa de una conversin es la gracia divina en general, presentaba como motivos inmediatos los que le haban preocupado a l: la fe en la Biblia y los milagros del cristianismo, ya expuestos en la misma Biblia, ya narrados en la tradicin cristiana e incluso en la experiencia de Miln. Pero pronto, de un modo consciente o inconsciente, fue invirtiendo el orden de los trminos. Comprendi que su conversin dependa inmediatamente de los motivos personales. Qu hubiera sido de l sin su madre Mnica, sin san Ambrosio, sin los amigos de Miln, sin Simpliciano y Ponticiano, sin las historias sobre los monjes, sin el ambiente de la baslica cristiana asediada por las tropas imperiales al servicio del arrianismo? Y entonces comenz a delinear una teora de la propaganda. La propaganda es el primer motivo de conversin, de que se sirve la gracia divina. Pero que es la propaganda? San Agustn examin varios aspectos. Ante todo, se trata de la propaganda de la verdad: nada
hay tan atractivo e irresistible como la pura verdad. Es, pues, necesario exponer ante los hombres la pura y sencilla verdad, si queremos atraerlos hacia Dios, porque nada desea el hombre tanto como la verdad. Muestras al muchacho un puado de avellanas y lo atraes; muestras a la oveja un puado de hierba y la atraes; muestras al hombre la verdad y lo atraes. Desde ese momento, san Agustn, se convirti en propagandista, ya de palabra, ya por escrito, y contina siendo en la Iglesia el gran propagandista. Pronto concret esta doctrina en otra teora complementaria que aprovechaba una frmula bblica, la de los carbones devastadores (carbones vastatores). Poner los buenos ejemplos, ya a la vista, ya a la consideracin del malo y del vacilante, es arrojar sobre su cabeza carbones encendidos, ascuas devastadoras. Los buenos ejemplos, las bellas acciones arrastran a la admiracin y luego a la imitacin. Exempla trahunt. De ese modo, aprovech al mximo la doctrina evanglica del buen ejemplo: haced vuestras buenas obras delante de los hombres, ya que nadie enciende una luz para ocultarla bajo un celemn. Y qu es toda esa propaganda? Es el buen olor de Cristo, la buena fama. No basta la propia conciencia, que nos justifica ante Dios, sino que es necesario la misericordia con el prjimo ofrecindole la fragancia de Cristo, atrayndole a Cristo. Toda esta doctrina es general como siempre, y su aplicacin al monacato tuvo en este caso mucha importancia, ya que se senta en cierto modo responsable de haber introducido en frica del Norte el monacato, y quera extenderlo por todo el pas, urgiendo como primera medida el que los mismos monjes fuesen el buen olor de Cristo. Es la fragancia que mareaba a la esposa del Cantar de los cantares (Ct 1,3), porque esa fragancia es la del amor.
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569. Cuando se trata de la verdad, hay que utilizar la diligencia y la piedad: la primera para encontrar a los que nos la ofrezcan, y la segunda para merecer verla. (2) Pero ya que los maniqueos se valen de dos atractivos para conducir a los incautos, el primero ridiculizando la Biblia y el segundo una imagen de vida casta y continencia memorable, este libro mo presentar la doctrina catlica acerca de la conducta y de las costumbres (Costumbres 1,1,1). 570. T me dices: cmo creer espontneamente, si soy trado? Y yo te respondo: eres trado, no slo por la voluntad, sino tambin por la voluptad. Qu significa ser trado por la voluptad? Gzate en el Seor y te conceder lo que te pide tu corazn (Sal 36,4). Hay una cierta voluptad o dulzura del corazn para la que es delicioso el pan celeste. El poeta pudo decir: a cada cual le trae su aficin (VIRGILIO, gloga 2), no la necesidad, sino la voluptad; no la obligacin, sino la delectacin. Pues con cunta mayor razn debemos decir que es trado a Cristo el hombre a quien deleita la verdad, deleita la felicidad, deleita la justicia y deleita la vida eterna, todo lo cual es Cristo. Acaso los sentidos corporales tendrn sus placeres y el alma no tendrs los suyos? Si el alma carece de placeres, por qu se dijo: los hijos de los hombres esperan al amparo de tus alas; se embriagarn de las delicias de tu casa y bebern del torrente de tu dulzura; pues en ti est la fuente de la vida y en tu luz veremos la luz (Sal 35,9-10)? Presntame un amante, y entender lo que te digo. Dame alguien que desee, que tenga hambre, que peregrine y tenga sed en esta soledad y que anhele hacia la fuente de la eterna patria. Presntame uno tal; ese sabe lo que digo. Pero si estoy hablando a un pasmado, no sabe lo que le digo... (5)
Pero, por qu digo que el Padre trae al hombre hacia el Hijo? Si hemos de ser trados, semoslo por aquel a quien deca cierta enamorada: correremos tras la fragancia de tus blsamos (Ct 1,4). Trae el Padre al hombre que cree en la verdadera relacin entre el Padre y el Hijo. Arrio crey que el Hijo era una criatura: no le trajo el Padre. Qu dices, Arrio? Qu hablas, hereje? No te ha trado el Padre. Pues a quin trajo el Padre? Al que dijo: T eres Cristo, el hijo de Dios vivo (Mt 16,16). No como un profeta, no como Juan, no como un justo muy grande, sino como Cristo, el hijo del Dios vivo. Esta revelacin era el tirn. Enseas a la oveja un ramo verde y la atraes: es atrada hacia donde corre, es atrada amando, es atrada sin lesin del cuerpo, es atrada con el lazo del corazn. Igualmente muestras un puado de avellanas a un muchacho y lo atraes. Si, pues, tiran de nosotros estas cosas terrenas que se descubren a los amantes, porque de verdad a cada cual le arrastra su aficin, cmo nos atraer el Padre al revelarnos a Cristo? Hay algo que el alma desee con ms ardor que la verdad? Hacia dnde dirigir sus fauces vidas, sino hacia la fuente en que bebe la sabidura, la justicia, la verdad, la eternidad? (cf. Trat. ev. Jn. 26,4). 571. Ponticiano comenz a hablarnos de las comunidades monsticas y de las costumbres que expandan tu divina fragancia, y de las frtiles soledades del desierto, de todo lo cual nosotros no sabamos nada. Haba all mismo en Miln un monasterio lleno de excelentes hermanos y mantenido por Ambrosio fuera de los muros de la ciudad. Y tampoco nosotros sabamos nada. Escuchbamos en silencio... (7,16) Ponticiano segua narrando, y t, Seor, entre sus palabras me obligabas a volverme hacia m
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mismo, ponindome delante de mis propios ojos, aunque yo me resista a mirarme. Me presentabas mi rostro para que viera cuan torpe era, cuan desfigurado y srdido, manchado y ulcerado. Yo miraba y me horrorizaba, sin saber cmo huir de m mismo. Cuando yo quera distraer la mirada, Ponticiano segua narrando y t volvas a recriminarme con mi vista... (7,18) Cuando Ponticiano termin de hablar y se despidi, qu cosas no me dije a m mismo?... (8,19) Me volv hacia Alipio y gem: Qu es esto que aguantamos? Qu es esto? Qu es lo que acabas de or? Se levantan los ignorantes y conquistan el cielo y nosotros, con todas nuestras teoras sin corazn, nos estamos revolcando en la carne y en la sangre. Tendremos acaso vergenza de seguirlos, y no la tenemos de no osar seguirlos?. No s qu cosas semejantes dije (cf. Conf. 8,6,15). 572. Procur aprovechar las vacaciones de la vendimia para retirarme oficialmente y no volver a vender mis enseanzas. Este era nuestro consejo delante de ti, Seor, aunque ante los hombres slo los nuestros estaban enterrados. Nos habamos puesto de acuerdo en guardar el secreto, aunque bamos subiendo del valle de lgrimas, cantando el cntico gradual (cf. Sal 83,6); nos habas clavado tus aceradas saetas y arrojado los carbones devastadores contra las lenguas venenosas (Sal 119,3-4). (3) Habas cauterizado nuestro corazn con tu amor y llevamos tus saetas, tus palabras, clavadas en las entraas y tambin los ejemplos de tus siervos, a quienes habas vuelto blancos de negros y vivos de muertos (cf. Conf. 9,2,2). 573. Si tu enemigo tiene hambre dale de comer. As amontonars sobre tu cabeza ascuas encendidas (Pr 25,2122; Rm 12,20). La frase puede tener un sentido peyorativo
y otro saludable. La caridad deber inclinarte hacia la beneficencia, entendiendo que esos carbones encendidos son gemidos de penitencia que cauterizan porque curan la soberbia de aquel que se duele de haberse mostrado enemigo del hombre, que ahora le socorre, devolviendo bien por mal (Doctr. cristiana 3,16,24). 574. Caern sobre ellos carbones encendidos (Sal 139,11). Qu son estos carbones encendidos? Parece que los hay de dos clases, pues contra la lengua taimada se dice: saetas aceradas de valiente con carbones devastadores (Sal 119,4). Son, pues, palabras de Dios que traspasan el corazn, limpian la herrumbre y encienden el amor. Pero hay otras que son los ejemplos de hombres que estaban muertos y revivieron, que estaban negros y se volvieron resplandecientes. Los carbones simbolizan las tinieblas, como lo muestra su color; pero cuando los penetra la llama de la caridad, dir el Apstol: antes fuisteis tinieblas y ahora sois luz en el Seor (Ef 5,8). Estos son, hermanos, los carbones que contemplamos cuando intentamos cambiar de vida, tocados por la saeta del Seor, y tratan de impedirlo las lenguas taimadas, que dicen: si prometes, no podrs cumplir. Entonces contemplamos esos carbones: el que antes era borracho, ahora es sobrio; el que era adltero, ahora es casto; el que ayer era ladrn, hoy es limosnero: todos ellos son carbones encendidos. Y estos ejemplos de los carbones se aplican a nuestra llaga. Y digo llaga, pues gime la esposa: llagada estoy por el amor (Ct 2,5). Y entonces se produce un incendio como de heno. El heno se consume, pero se purifica el oro y el hombre cambia de la muerte a la vida y comienza a ser l tambin un ascua encendida. Uno de ellos era el Apstol, quien dice:
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para algunos somos olor de muerte que mata y para otros somos olor de vida que vivifica (2 Co 2,16) (cf. Com. Sal. 139,14). 575. Qu oponer a las lenguas taimadas? El salmo coloca delante las saetas aceradas de valiente (Sal 119,4), que son las palabras de Dios. El las arroja y traspasan los corazones y el amor despierta. Dios lanza con estilo bellsimo las saetas que encienden el amor; pero sus palabras no detienen las lenguas taimadas. No bastan, pues, las palabras, sino que son necesarios los ejemplos. Y esos ejemplos son carbones devastadores. La lengua taimada sugiere: Mira que no vas a poder cumplir; lo que pretendes es demasiado para ti. Y t, que ya has recibido la saeta del precepto evanglico, no tienes aun los carbones devastadores. Pero quiz Dios comienza a sugerirte: si t no puedes, cmo pudo aquel? O cmo puede ste? Eres t ms delicado que aquel senador? Eres ms dbil que esas mujeres? Pueden las mujeres y no pueden los varones? Pudieron los ricos delicados y no podrn los pobres? Y quiz t repliques: es que yo soy un gran pecador, he pecado mucho. Pero comienzan a contarte los que pecaron mucho y luego amaron mucho ms (Le 7,47). Y as, cuando te van dando los nombres, el fuego se aplica a la saeta y la llaga del amor lo supera todo, y se produce la desolacin, la devastacin. Se abrasa la mala fronda, los pensamientos carnales, los amores mundanos y queda limpio el solar para que Dios levante su edificio. El edificio es Cristo. Oyes a veces a los que se admiran y dicen: Yo le conoc, era un perfecto borracho, un malvado, un fantico del circo y del anfiteatro, tramposo. No te admires, es un carbn; antes estaba apagado y ahora est encendido; apli-
ca ese ejemplo a los que estn muertos o vacilan (cf. Com. Sal. 119, 5). 576. No soy desvergonzado cuando os ruego, os pido y suplico que os dignis venir a frica, que sufre ms por la sed de tales hombres, que por su famosa sequedad. (5) Bien sabe Dios que no se trata slo de mi deseo, o el de aquellos que os han conocido por su informacin o por la fama, sino tambin de aquellos que han odo, o no creen lo que han odo, pero que se alegrarn, al comprobarlo todo con vuestra presencia corporal. Aunque vuestra conducta sea santa y misericordiosa, anhelamos que vuestras obras reluzcan ante los hombres de nuestro pas para que glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,16). Si el joven del evangelio se fue triste, porque tena muchas riquezas, no es admirable que otros ms ricos han desdeado en nuestro tiempo sus riquezas por seguir al Seor? (cf. Carta 31,4). 577. Has de atender ante todo a tu conciencia, como Susana y como Jos ante la tentacin. Pero, como a veces surgen falsas sospechas, debers tener, no slo una buena vida, sino tambin una fama ilesa. La pureza guarda tu vida para que no sea daada; pero la buena fama defender a los dems para no incurrir en falsas sospechas, o quiz en pecado, al juzgar temerariamente lo que no ven. As el profeta Daniel, o mejor dicho, Dios por medio de Daniel, liber a Susana de la muerte, y a los dems de las falsa sospechas y de la condenacin de una mujer inocente (cf. Serm. 343,5). 578. Vivimos aqu con vosotros y para vosotros. Y es nuestra misin y nuestro propsito vivir en Cristo con
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vosotros perpetuamente. Creo que nuestro gnero de vida est patente a vuestros ojos; por eso, aunque seamos muy inferiores al Apstol, podremos decir con l: sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1 Co 4,16). Por eso no quiero que alguno de los nuestros encuentre ocasin de mal vivir, pues, como dice el mismo Apstol, administramos los bienes, no slo delante de Dios, sino tambin delante de los hombres (2 Co 8,21). En beneficio nuestro, nos basta nuestra conciencia; en beneficio vuestro, debe mantenerse limpia nuestra fama entre vosotros. Fijaos en lo que os digo y distinguid. Son dos cosas diferentes la conciencia y la fama. La conciencia es para ti, la fama es para tu prjimo. El que, confiado en su conciencia, desprecia su fama, es cruel; en especial, si est colocado en alto como modelo, del que dice el Apstol para que sea ejemplo de buenas obras delante de todos (Tt 2,7) (Serm. 355,1,1). 579. [Mara ungi los pies de Jess y la casa se llen de la fragancia del perfume (Jn 12,3)]. La casa se llena de fragancia, el mundo se llena de buena fama. El buen olor es la buena fama. Los que viven mal y se llaman cristianos, hacen injuria a Cristo, y as se dijo por ellos es blasfemado el nombre de Dios (Rm 2,24). Si por esos tales es el nombre de Dios blasfemado, por los buenos es el nombre de Dios glorificado. Escucha al Apstol: somos buen olor de Cristo en todas partes (2 Co 2,15). Y as se dice en el Cantar de los cantares: perfume derramado es tu nombre (Ct 1,3). El Apstol era un buen olor y, sin embargo, para unos era ocasin de vida y para otros ocasin de muerte. Felices los que viven con el buen olor, porque hay mayor infelicidad que hallar la muerte en el buen olor?... (8) La fama de Pablo se haba extendido por doquier: unos le
amaban y otros le envidiaban, como l mismo nos dice (cf. Flp 1,17). Pero aunque el envidioso muera con el buen olor, este sigue siendo buen olor... (9) Tambin Judas Iscariote se escandaliz por el perfume de la Magdalena. Ay de ti, desgraciado, pues te ha matado el buen olor! El evangelista explica que ya era malo, pues era ladrn de bienes pblicos. Por eso le ocasion la muerte el buen olor (cf. Trat. ev. Jn. 50,7). 580. Cuando las solteras gozan de esas delicias espirituales, deben proceder tambin con cautela, no sea que al liberarse de la lascivia, se empae su fama por negligencia. No hay que escuchar a esos benditos varones y mujeres que, cuando son reprendidos de esa negligencia, responden que les basta su conciencia ante Dios. Desprecian la estimacin humana, no slo con imprudencia, sino tambin con crueldad: condenan el alma ajena, ya porque maldice el camino del Seor, sospechando que la vida de los santos es hipocresa, ya porque halla una ocasin de imitar, no lo que ve, sino lo malo que sospecha. Por ende, quien guarda su vida del pecado se hace bien a s mismo; y quien guarda su buena fama, es misericordioso para los dems. Para nosotros es necesaria nuestra vida, para los dems nuestra fama. Aunque tambin esto redunda en nuestra utilidad... Y puesto que a pesar de todas las cautelas, pueden surgir maliciosos que tratan de empaar nuestra fama, nos queda siempre el consuelo de nuestra conciencia (Viudez 22,27). 581. Oh siervos de Dios, soldados de Cristo!, as disimulis las asechanzas del astuto enemigo, que empaan vuestra buena fama, ese delicioso olor de Cristo para que las almas buenas no digan correremos tras la fragancia de
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tus perfumes (Ct 1,3)? Con esa estratagema, caen en sus lazos y encuentran la muerte en sus hedores (Trabajo 28,36). 582. Aromas son los santos y los mrtires, y de ellos dice la Esposa: correremos tras la fragancia de tus perfumes (Ct 1,3). Sobre eso el Apstol se considera como buen olor de Cristo. Gran misterio! Pero cmo es que ese buen olor vigoriza a unos y mata a otros? Es por ellos mismos. Oh desgraciados, pues, los mata el buen olor! Porque es preciso ser idneo para aprovechar el buen olor. Que el mismo buen olor, Cristo, nos haga idneos! Ese olor vigoriza a los amantes, mata a los envidiosos. Cuando se hizo patente la caridad de los santos, surgi la envidia de los impos y el buen olor comenz a padecer persecucin, pero al romperse el frasco del perfume, se extendi ms la fragancia. (6,6) Aqu tenemos el ejemplo de santa Ins, cuya pasin nos acaban de leer. Podrn compararse a nuestros mrtires esos hroes que ensalzaron los paganos? Sera una injuria slo el pensarlo o decirlo. Frente a esta Ins, cordera fiel y cristiana, qu vale Juno? Frente a un anciano dbil y tembloroso, pero cristiano, qu vale Hrcules? Hrcules venci a Caco, al len y al Cancerbero, pero el mrtir Fructuoso venci al mundo entero. Compara un sujeto con el otro. Ins, una muchachita de trece aos, venci al diablo. Esa muchachita venci a ese diablo, que se vale de Hrcules para engaar a muchos (cf. Serm. 273,5,5). 3. Esclavos e hijos Los autores romanos y cristianos utilizan con frecuencia los predicados Pater et Dominus para desig-
nar a Dios, y afirman que tal es la concepcin cristiana. As lo vemos en Tertuliano, san Cipriano, Minucio Flix, Arnobio y sobre todo en Lactancio. No poda ser otra cosa en san Agustn, no ya slo en el uso de los predicados dichos, sino tambin en la relacin constante esclavos-hijos. El concepto de paterfamilias romano no es tan slo un uso convencional, sino tambin una doctrina o teora que corresponde a la sociedad romana. Si el mismo evangelio presenta a Dios como paterfamilias, era normal que los romanos tomaran ese calificativo como definicin o doctrina de Dios. Esto tiene importancia para comprender la mentalidad romana, un tanto diferente a la nuestra. Porque el paterfamilias romano tiene la potestad absoluta de su casa, posee la patria potestas, que es potestas vitae et necis, de vida y muerte, que no admite competencia, y en cambio admite una clera, una represin, castigo mayor o menor, hasta la pena de muerte. Los mismos romanos haban trasladado ese concepto al imperator, al que dotaban del imperium. As el estado era concebido como familia y sta se compone de hijos y esclavos. Por lo mismo la potestad del paterfamilias se divide en patria potestas y dominica potestas segn se refiera a los hijos o a los esclavos. Dentro de esa doble funcin se multiplican, interpretan y entienden los calificativos y teoras: piedad, disciplina, diligencia, clemencia, severidad, etc. Al aplicarse a Dios la concepcin del paterfamilias, le aplicamos la piedad como amor entre padres e hijos, y as sucesivamente. El derecho influye poderosamente en la religin. Esto tiene mucha importancia para comprender el concepto de Cristo Mediador dentro del derecho familiar, en cuanto define la relacin Dios-Hombre. As como en el paterfamilias se renen dos funciones: padre y seor (pater et dominus), as en Cristo se renen tambin dos funciones: hijo y siervo (filius et servus).
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Esto ha dado lugar a algunas confusiones en el uso del trmino persona, ya que los romanos entienden por personas los personajes, las funciones, y as dicen que en Dios se dan las dos personas, la del padre y la del seor, como en Cristo se darn las dos personas, la de hijo y la de siervo, o en otra forma se dir que el Verbo asume la persona humana, o bien que tenemos que amar a Dios, pues somos hijos, y temerle, pues somos siervos, etc. Es verdad que san Agustn, por su ms amplia cultura, y por su constante lectura de la Biblia se muestra con cierta independencia frente a los autores romanos, por ejemplo, frente a Tertuliano, pero nunca abandona la fundamental concepcin romana. Hoy nos resulta a veces difcil comprender bien un lenguaje en el que la familia romana, la esclavitud y el derecho de uso y abuso (ius utendi et abutendi) eran normas fundamentales. Pero la lectura y meditacin de san Pablo vino a dar un curso nuevo a la concepcin agustiniana. San Pablo pona de manifiesto la necesidad de Cristo, no slo para los gentiles, sino tambin para los judos. De ese modo contrapona la ley a la gracia, que se converta en contraposicin del Nuevo Testamento al Viejo. Esto implicaba una doble evolucin. Por un lado, el pueblo judo haba desarrollado una teologa de la gracia divina otorgada al pueblo elegido sin mrito alguno por parte de ste: la gracia divina era una limosna universal, y exiga que quien se glora se glore en el Seor, pues todo lo ha recibido del Seor (cf. 1 Co 1,31). Por otro lado, el cristianismo al apoyarse en la encarnacin del Verbo, llegaba a considerar la gracia divina como un don que convierte al hombre en hijo de Dios y coheredero de Cristo. El problema planteado sera: somos hijos de Dios por ser coherederos o hermanos de Cristo, o viceversa? Este problema, que pudiera ser puramente teolgico, se cruzaba en san Agustn con el problema de la
libertad humana, que le traa a mal traer desde su juventud maniquea. Era necesario aplicar una nueva doctrina paulina que podra enumerarse de este modo: a los que predestin para ser conformes con la imagen de su Hijo los llam, los justific y los glorific (Rm 8,29-30). Esta doctrina se cruzaba a su vez con la doctrina de la fe cristiana, segn la cual Dios nos engendra por medio de su palabra, por medio de la fe: a los que le recibieron les dio la exousa, el fuero de ser hijos de Dios: son los que creen en el nombre de l. No han nacido de sangre ni de voluntad carnal, ni de voluntad de hombre, sino de Dios... Y de su plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por Moiss, pero la gracia y la verdad se realizaron por Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams: el Unignito de Dios, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,12.18). San Agustn se acoge a san Pablo para reunir las tres corrientes de teologa, que comienzan a constituir una mstica, y el monacato queda envuelto en esa evolucin del pensamiento. De eso no habla la Regla, a no ser en su primer estadio, esto es, en cuanto que la ley se contrapone a la gracia: Pero quiz por eso mismo debiramos insistir ms en los estadios subsiguientes de la evolucin de la gracia, en especial durante la controversia pelagiana. Porque se nos presenta una alternativa inevitable: o bien pasamos por alto las nuevas posturas de san Agustn y entonces falsificamos su pensamiento, ofreciendo un Agustn juvenil inmaduro que las Retractaciones nos condenar, o bien supliremos el silencio de la Regla, aadiendo por nuestra parte la gran teologa madura del Santo. Y como disculpa para la Regla, alegaremos que en sta se trataba slo de moral, de normas prcticas, o de un autor que no se interesaba por dilogos en las nubes. Las controversias de los monjes de Adrumeto y la biografa de san Ful-
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gencio prueban que el monacato, lejos de perder importancia en la madurez de san Agustn, la cobr mucho mayor, pero ya no como herosmo asctico, sino como meditacin profunda de cristologa. Y vosotros, quin decs que soy Yo? (Mt 18,15). 583. Llamo caridad al amor que el amante tiene a cosas superiores a l mismo, es decir, eternas: Dios y el alma. Esa caridad es pura y perfecta, si no se aman otras cosas. Por esa caridad se ama a Dios, se subordina el alma a Dios y se ama al cuerpo por el alma. Veneno de la caridad es la esperanza de alcanzar y retener lo temporal; su progreso es la disminucin de la codicia; su perfeccin, la ausencia de codicia. Su ndice de progreso, la disminucin del temor; su ndice de perfeccin, la ausencia de temor. Porque la raz de todos los males es la codicia (1 Tm 6,10) y la caridad perfecta expulsa el temor (1 Jn 4,18). Cuando todava no deleita la hermosura de la virtud, hay que valerse del temor de Dios. Para infundir ese temor de Dios, medtese en la divina providencia; a veces con razones, que ya pueden sugerirnos el amor de la hermosura de la virtud; otras veces mediante ejemplos modernos o antiguos... (2) Cuando el hombre se va acostumbrando a no pecar, comienza a gustar la dulzura de la piedad y la hermosura de la virtud, de modo que la virtud de la caridad supera ya a la servidumbre del temor. En este caso, hay que inculcar la diferencia entre el hombre viejo, que atiende a la esfera carnal y temporal, y el hombre nuevo, que se atiene a lo espiritual y eterno: para esto sirve sobre todo el ejemplo del hombre del Seor (Cristo)... (3) En seguida hay que
dominar el apetito de alabanzas humanas y (4) finalmente la soberbia (cf. 83 cuest. 36,1). 584. El Apstol nos propuso el ejemplo de la mujer bajo el dominio del marido para hablarnos del hombre bajo el dominio de la ley (Rm 7.8). La ley aumenta el pecado. Nos prohibe pecar, pero no nos libra del pecado, sino que el alma debe buscar la gracia del Liberador para liberarse del pecado. Por s misma, la prohibicin acrecienta el deseo de pecar. Pero esta ley es til, ya que, al mostrar al alma su miseria, la induce a acudir a la gracia del Liberador. Al contar con la gracia, cumplimos espontneamente y agradablemente lo que la ley nos impone onerosamente... (2) Esa gracia viene por la fe... (3) As marcamos cuatro diferencias: antes de la ley, bajo la ley, bajo la gracia, en la paz... (6) La ley no poda liberar porque lo impedan las delectaciones carnales; por eso es necesaria la caridad, que con una delectacin mayor de la justicia, supere la situacin anterior (cf. 83 cuest. 66,1). 585. Con la gracia se nos da la potestad de ser hijos de Dios... (3) Esa gracia del conocimiento se da por mritos, ya que creyendo se adquiere el mrito; en cambio la gracia, que se da por la fe, no se da por mritos anteriores. Cristo muri por los pecadores para que seamos llamados sin mritos a la fe y luego con la fe adquirimos el mrito. Nos mandan creer para que nos purifiquemos de los pecados por la fe. No podemos tener conocimiento claro, si no vivimos rectamente, y no podemos vivir rectamente si no creemos. Por consiguiente hay que comenzar por la fe... (6) De poco sirve la voluntad humana, si Dios no tiene misericordia, pero Dios no tiene misericordia, si no precede la voluntad humana, cuando llama a la paz, ya que se
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ofrece la paz a los hombres de buena voluntad (Le 2,14). Sin embargo la vocacin demuestra que tambin Dios colabora en nuestro querer (83 cuest. 68,2. Este pasaje, como algunos otros de esta poca demuestra que san Agustn era todava pelagiano, semipelagiano o vacilante, pues pone como punto de partida la voluntad humana, ya en un querer, ya en un comienzo de fe [initium fidei], ya en frmulas ambiguas. Durante la misma poca, san Agustn comenta las cartas a los Romanos y a los Glatas y en esos comentarios repite hasta la saciedad la frmula de la Regla, de modo que sta debiera ser interpretada en ese contexto, y no en el contexto de una gracia divina como principio salvfico para cada accin humana. Pero dejamos al margen ese cmulo de citas y vamos directamente al san Agustn maduro, que comienza con el texto siguiente). 586. La intencin del Apstol es que nadie se glore, alegando mrito, pues entonces la gracia ya no sera gracia (Rm 11,6). Las obras no preceden, sino que siguen a la gracia, ya que nadie puede obrar bien, si no recibe la gracia por la fe. El hombre comienza a percibir la gracia cuando comienza a creer en Dios, movido a creer por una admonicin interna o externa. Pero en este proceso hay una gradacin. En algunos, por ejemplo en los catecmenos, la gracia de la fe no basta para alcanzar el reino de los cielos. Hay unos indicios semejantes a la concepcin, pero es preciso nacer y no basta con ser concebido... (6) No hay justos, sino justificados. No hay santos, sino santificados. No hay vivos, sino vivificados. La gracia, al llamar a la fe, justifica al impo. No hay, pues, mritos para que nadie se envanezca (Ef 2,9). La fe misma es ya un don de Dios... (9) Por eso el Apstol remite en serio al interrogante: Es que
hay iniquidad en Dios? (Rm 9,14). Porque eso es lo que pudiera parecer, lo que ms impresiona. Y todo se termina diciendo: qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Co 4,7). Al decir todo, no deja nada (Simpliciano 1,2,2. San Agustn pens ms tarde que, al meditar el texto de 1 Co 4,7, recibi una luz de relmpago, una revelacin que lo dej anonadado para toda su vida frente al misterio de Dios y del hombre. Qued preparado para hacer frente a Pelagio en los mltiples aspectos del pelagianismo y del semipelagianismo, que todos llevamos dentro en forma de humanismos vergonzantes). 587. El pueblo judo recibi la ley, pero no la observ: obraba por temor, no por amor. Llevaba a cuestas el salterio, pero no cantaba. El que canta goza, mientras que el que teme sufre. Por eso el hombre viejo, o no cumple, o cumple por temor, pero no por amor a la santidad, no por gozo de la castidad, de la templanza y de la caridad. El hombre viejo, por serlo, puede cantar el cntico viejo, no el nuevo. Para cantar el cntico nuevo hay que ser hombre nuevo, como dice el Apstol: desnudaos del hombre viejo y vestios del nuevo; renunciando a la mentira, hablad verdad (Ef 4,22-24). Si antes amabais el siglo, amad ahora a Dios; si buscabais bagatelas inicuas, y gustos temporales, amad ahora al prjimo. Y si lo hacis con amor, cantis el cntico nuevo. Si lo hacis por temor, lo hacis sin duda, llevis el salterio, pero no cantis. Y si ni siquiera lo hacis, habis arrojado el mismo salterio. Mejor es llevarlo que tirarlo, pero mejor es cantar gozosamente que llevarlo penosamente. Y no se canta el cntico nuevo, sino cuando se canta gozosamente. El que lleva el salterio con temor,
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teme que venga Dios y le condene. An no le deleita la castidad o la justicia, sino que se abstiene de pecar por miedo al juicio de Dios. No condena esa concupiscencia que trabaja en l, no le deleita el bien, no siente gusto en cantar el cntico nuevo, no se pone de acuerdo con su advertencia en el camino. Simplemente teme el castigo en su vieja mentalidad... (8,9) Estos tales se dicen a veces: Dios no deba amenazarnos, sino otorgar a todos el perdn antes de venir. Puesto que son inicuos, quieren un Dios inicuo. Dios quiere que seas semejante a l y t te empeas en que l se asemeje a ti. Dios ha de gustarte como l es, no como t quieres que sea. l es la regla a que has de acomodar tu corazn para que sea recto... (10,16) Cantad, pues, el cntico nuevo, y para ello sed hombres nuevos. Amad la justicia, que tiene su propia hermosura. Si no queris contemplarla, es que amis otras cosas. Y, sin embargo, la veis cuando se la exigs a los dems. Alabas la fidelidad, cuando se la exiges a tu esclavo. Cmo no la ves para exigrtela a ti? Qu hermosa es la fidelidad y cmo la alabas cuando se la exiges a tu esclavo! Por ella le alabas diciendo: Tengo un esclavo maravilloso, un esclavo magnfico, un esclavo fiel. Pero lo que alabas en tu esclavo se lo niegas a Dios sirvindole t mismo. Mira lo que se dijo : lo que no quieras para ti, no lo hagas a otro (Tb 4,16), a Dios o al prjimo (cf. Serm. 9,7,8). 588. En los tres primeros mandamientos se recomienda el amor de Dios y en los otros siete el del prjimo. Medita la unidad, verdad y deleite del Seor. En efecto, hay un cierto deleite en el Seor, verdadero sbado, verdadero descanso. Por eso se dijo: deletate en el Seor y te conceder lo que pide tu corazn (Sal 36,4). Quin deleita tanto
como aquel que cre todas las cosas que deleitan? Toma el salterio y cumple la ley. Cumplirs por amor lo que no podas cumplir por temor. Quien no obra mal por temor, deseara obrarlo si se lo permitieran. Aunque no se lo permitan, la voluntad est perdida. El dice: no realizo el mal. Por qu? Porque temo. No amas a la justicia, todava eres esclavo. S hijo. De un buen siervo se hace un buen hijo. No cometas el mal por temor, mientras aprendes a dejarlo por amor. La justicia tiene su propia hermosura, su compostura; se ofrece a los ojos, enciende a sus amadores. Ah tienes a los mrtires que eran buenos amantes. Acaso predico yo que no amis? Quien no ama est pasmado, helado. Hay que amar, pero a esa hermosura que se ofrece a los ojos del corazn y enciende el alma. Cuando vemos un anciano justo, nada hay hermoso en su cuerpo, y sin embargo todos le aman. Aman lo que no ven en l, o mejor dicho lo que ven en l con el corazn. Buscad ese deleite y que el amor os ayude a cumplir lo que es difcil cumplir por temor. Y qu digo difcil? Es imposible. Cuando no se obra por amor, se deseara eliminar y suprimir el mandamiento. Comienzas a amar la justicia, cuando empiezas a renunciar al mal, aunque no haya castigo. Eso es amar la justicia... (7) Qu gran hermosura tiene la Sabidura de Dios! Por ella son hermosas todas las cosas que agradan a los ojos, aunque hay que purificar el corazn para contemplarlas y gustarlas. Nos confesamos amadores de ella; ella nos embellece para que no la desagrademos. Cuando alguien ama a una mujer, ella lo compone a su gusto y l no hace caso de las crticas ajenas. Quiz un varn grave le dice al adolescente lascivo: qu mal te has arreglado el pelo, no es decente que te presentes con ese
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pelaje. Pero el joven sabe que ese pelaje agrada a su amada, y desprecia el juicio del prudente; le cree enemigo, porque denuncia su torpeza, y desdea la regla de la justicia. Si nosotros queremos agradar a la Sabidura de Dios, qu nos importar la irrisin de los injustos, que son ciegos para ver lo que nosotros amamos?.. (8) Cantaremos, pues, el cntico nuevo. Canta, no con tu lengua, sino con tu vida; canta, pero canta bien, hermano. Si tuvieras que cantar ante un msico famoso, temeras hacerlo mal. Dios juzga, examina y escucha bien al cantor. Qu hars para que tu canto sea perfecto? l mismo te da la respuesta. No busques palabras, como si con ellas pudieras expresar lo que agrada a Dios, pues l dice: Canta en el jbilo (Sal 32,3). Cantar bien para Dios es cantar en el jbilo. Y qu es eso? Comprender que no puede expresarse con palabras lo que se canta con el corazn. Los que cantan en la siega o en la vendimia o en otro trabajo placentero, excitados por las palabras de sus cnticos, comienzan a exultar de alegra, se sienten tan llenos de gozo, que ya no pueden expresarlo con palabras, y las dejan a un lado para entregarse a un murmullo de jbilo. El jbilo es un linaje de murmullo, que ndica que el corazn est dando a luz lo que no se puede decir. Y, a quin convendr mejor este jbilo que a Dios, que es inefable? Se dice inefable lo que no puede expresarse. Por eso, si Dios es inefable y nosotros no debemos callarnos, qu nos queda, sino el jbilo? Que el corazn se embriague sin palabras y que la inmensa anchura del gozo no encuentre los muros de las slabas. Cantad bien a Dios en el jbilo! (cf. Com. Sal. 32,11,1,6). 589. En vano se imagina que es vencedor del pecado quien no peca por temor al castigo. Aunque externamente
no ejecute el mal deseo, lo lleva dentro, agazapado como un enemigo en la asechanza. Y quin podr sentirse inocente ante Dios, si est dispuesto a conculcar la prohibicin en cuanto se suprima el castigo? Quien desea ejecutar lo ilcito y no lo ejecuta porque no cuenta con la impunidad, es reo en su corazn. Querra eliminar esa justicia que castiga, y, si pudiera suprimirla, la suprimira. Cmo ser justo, si es enemigo de la justicia, si est pronto para eliminar sus rdenes y eludir sus castigos? Quien no peca por temor al infierno, no teme propiamente pecar, sino arder. Teme pecar el que teme al pecado como al mismo infierno, pero este es ya un temor casto... [Amigo de la justicia es el que no peca, porque ama; este s que teme de veras pecar, porque (5) tanto odia uno el pecado en cuanto ama la justicia] {Carta 145,4). 590. Si tu caridad fuera perfecta, no temeras el da del juicio, porque sera perfecta tu justicia y desearas la venida del Reino de Dios. Cuando el temor entra en el alma, prepara sitio a la caridad, que va a venir tambin. Cuando la caridad llega y entra, el temor sale. A mayor caridad, menor temor; a menor caridad, mayor temor. Pero si no abriera camino el temor, no tendra por donde entrar la caridad. Cuando cosemos introducimos un hilo por medio de la tela de seda. La conciencia atormenta el corazn pecador, porque el temor de Dios es como el bistur del cirujano; parece que agranda las heridas, pero quita la gangrena y disminuye el peligro... (5) Pero hay otro temor que es eterno y casto. Unos temen a Dios para que no los lance al infierno, y en realidad no aman a Dios. El temor casto teme perder a Dios. Un temor procede del miedo, el otro del amor.
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(6) Comparemos la conducta de dos casadas. La primera desea cometer adulterio, pero teme al marido: le teme precisamente porque desea pecar. No le resulta grata, sino enojosa su presencia. Tales son los que temen el da del juicio. Por el contrario, la segunda ama a su marido y se conserva pura para l, y por eso desea su presencia. Ambas temen, pero la una teme que venga y la otra teme que se vaya; una teme el castigo, la otra teme la ausencia... (7) A la primera la tiene que perdonar Dios el pecado,... (8) mientras que a la segunda le dice: Ya s que deseas mi venida. S que eres tal, que puedes esperar con seguridad mi llegada. S que te atormenta la dilacin, pero espera y aguanta otro poco. Ya vengo. En seguida llego, aunque todo le parezca tarde a tu amor. Qu es lo que teme este alma? Volver a pecar, y no porque Dios pueda echar al infierno, sino porque Dios pueda abandonarla... (9) Nuestra alma, hermanos, es fea por su iniquidad. Amando a Dios, se vuelve hermosa. Se har hermosa amando al que es hermoso. Cuanto ms crezca en ti el amor, ms crece tu hermosura, pues el amor es la hermosura del alma. Ama a Jess que te hizo hermoso y s hermoso para que l te ame. Dirige tu atencin a l, corre a l, busca sus brazos, teme separarte de l... (10) Dios es amor. Ama t el amor! Y ama tambin a tu hermano (cf. Trat. 1 Jn 9,4). 591. Vuelvo a hablar sobre el temor casto, pues quiz muchos se inflamen con l. Y quiz el mejor modo de hacerlo es la comparacin. Imagnate a una mujer casta que teme a su marido y a otra adltera, que tambin teme al suyo. La primera teme que el marido se vaya, la segunda teme que venga. Supongamos que ambos maridos estn ausentes. Una teme que llegue, otra teme que tarde. Nues-
tro esposo est ausente, nos ha entregado las arras, el Espritu Santo, nos ha redimido con su sangre y se ha ausentado. Aunque cay como deforme en mano de los pecadores, nada hay ms hermoso que l. Cmo le amaran las vrgenes que en la tierra rehusaron marido? Los perseguidores no descubrieron su hermosura, porque no tenan ojos para verla. As dijo el profeta: es ms hermoso que todos los hijos de los hombres (Sal 44,3). Y en l amamos el Amor. Porque nos am para que le devolviramos amor. Y para que pudiramos amarlo, nos hizo la visita su Espritu. Es hermoso, pero est ausente. Pregntese, pues, la esposa si es casta. Todos somos sus miembros, todos somos un hombre solo. Vea cada cual qu linaje de temor abriga: quieres que l venga o quieres que tarde? Con mi pregunta he llamado a la puerta de vuestro corazn, y l ha odo vuestra respuesta, la voz de vuestra conciencia. Yo estoy presente, pero soy un hombre y no he odo vuestra respuesta; pero l, aunque est ausente, est presente con la presencia de su majestad y ha odo la voz de vuestra conciencia. Si se dijese Maana es el da del juicio, muchos se alegraran porque aman, otros temblaran... (9) Supongamos ahora que Dios hablase (aunque siempre habla en la Escritura) y dijese: Si quieres pecar, peca; haz lo que te venga en gana; todo lo terreno que quieras, ser tuyo; aquel a quien odies, morir; aquel a quien quieras robar, ser despojado; a quien quieras golpear, ser golpeado; a quien condenes, quedar condenado; a quien desees poseer, ser posedo. Nadie te resistir, nadie te dir: qu es lo que haces!, o bien, no hagas eso, o bien, por qu haces eso? Tendrs todo lo que desees y vivirs as para siempre. nicamente nunca vers mi rostro. Hermanos
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mos, por qu habis lanzado ese gemido, sino porque ha nacido en vosotros el temor casto, que permanece para siempre? Por qu ha sido tocado vuestro corazn? Porque el temor casto respondera a esas palabras de Dios: Quita todo eso y vante mis ojos. Una cosa ped al Seor, habitar en las casa del Seor todos los das de mi vida (Sal 26,4). Hermanos, as no envidiaris la felicidad terrena y esperaris la autntica felicidad y en el Cuerpo de Cristo cantaris: Bienaventurados los que temen al Seor, los que caminan por su senda (Sal 127,1) (cf. Com. Sal. 127,8; cf. tambin 49,7). 592. El temor casto del Seor permanece para siempre (Sal 18,10). Ese temor no es del castigo, el que horroriza de que le sustraigan los bienes temporales, con los que el alma peca por amor. Es el temor casto, con el que la Iglesia ama a su Esposo con tanto ms ardor, cuanto con mayor diligencia procura no ofenderle. Por eso la caridad perfecta no echa fuera a ese temor (cf. 1 Jn 4,18), sino que permanece para siempre {Com. Sal. 18,1,10). El temor casto del Seor permanece para siempre (Sal 18,10). Ese temor no es servil, sino casto. Ama gratuitamente y no teme ser castigado por aquel ante quien tiembla, pero slo porque teme ser separado de su Amado. Por eso no le echa afuera la caridad perfecta (cf. 1 Jn 4,18). Ese temor es el Espritu Santo, es decir, lo da, lo confiere, lo infunde el Espritu Santo... Por eso en Pentecosts, cuando vino por primera vez, hizo hablar todas las lenguas, anunciando que todas las lenguas haban de reunirse en una congregacin. Entonces lo realizaba un solo hombre, al recibir el Espritu Santo y ahora lo realiza la misma unidad. Ahora un solo hombre habla todas las lenguas, un
solo hombre que es Cabeza y Cuerpo, un solo hombre que es Cristo y la Iglesia, un hombre completo: l es el esposo y ella la esposa, dos en una carne (Gen 2,24) {Com. Sal. 18,11,10).
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CAPITULO DCIMO SPTIMO
LECTURA FRECUENTE DE LA REGLA (Regla VIII, 49) 1. Olvido y negligencia. San Agustn sac de su conversin una gran experiencia sobre los fenmenos interiores y concretamente sobre la atencin, la sensacin, la costumbre, el hbito, la libertad y la necesidad o dificultad de querer. Nos repiti que una accin es libre cuando se ejecuta por primera vez, especialmente si es difcil, porque ponemos en ella una gran atencin y nos produce una fuerte sensacin. Pero al repetir dicha accin, aumenta la facilidad y en la misma medida decrece la atencin. Se crea un hbito que es como la rodera de un carro en el camino vecinal, y al fin ese hbito (virtud o vicio, poco importa) se pone en movimiento casi automticamente, casi sin atencin, casi sin libertad. La llamada rutina es simplemente el hbito y el olvido es con frecuencia efecto de la falta de repeticin, o de la falta de atencin. Y es normal que ese olvido vaya acompaado por una negligencia, por una falta de inters y de atencin activa, cuando nos dejamos llevar por una suerte de atencin pasiva y automtica. Y es claro que la vida religiosa se presta a la rutina. Puede impresionar los primeros das, pero luego la continua repeticin va aumentando la facilidad de
la conducta y rebajando la fuerza de la atencin. Hay un reglamento, que en los das de san Agustn era riguroso. El religioso se acostumbra a los tiempos y lugares y pronto da la impresin de un autmata, si l mismo no promueve motivos y circunstancias para despertar el inters y la atencin. Y eso ocurre con los preceptos y por eso somos tan olvidadizos. Se nos olvidan los preceptos que no cumplimos y los pecados que menospreciamos y as nos vamos deformando poco a poco por la rutina. La Regla, segn la teora agustiniana, era lo que hoy llamamos el metro y la regla conjuntamente, es decir, la norma que aplicamos a nuestra conducta para que sea moral y recta. Por eso hemos de aplicar esa regla a nuestra conducta para ver que la moralidad y la rectitud se conjugan bien. Por eso el abad Valentn de Adrumeto escriba al mismo san Agustn en una posdata: Si el hermano Floro, siervo de tu Santidad, te sugiere algo, en favor de la regla del monasterio, te rogamos, oh Padre, que te dignes hacerte cargo instruyendo en todo a nuestra debilidad (Carta 216,6 PL 33,978). La mayora de los autores prefiere pasar sobre este texto rpidamente diciendo que tal regla no era otra cosa que el reglamento o el gnero de vida de los monjes de Adrumeto. Y lo mismo hacen con otra regla que suele denominarse Reglamento del monasterio (Ordo Monasteri), y que en algunos cdices iba unida a la Regla de san Agustn, que aqu comentamos. Sin embargo, tras esa frivolidad se oculta un misterio, que algn da ser desvelado. Lo cierto es que Valentn tiene en su monasterio una Regla y pide a san Agustn que la revise, por si cree conveniente aadir algunas instrucciones. Adrumeto era un puerto que deba estar en comunicacin muy especial con Italia, y algn tiempo despus encontramos que algunos monjes de Adrumeto proceden de Italia. Es bien claro que por este tiempo empiezan a
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proliferar las reglas monsticas, y eso demuestra su necesidad, su utilidad. Pero de qu sirve tener una Regla perfectamente recta y ordenadora, si no se aplica, si se guarda en la trastera, si no se lee con frecuencia, ni se medita, ni se toma demasiado en serio? Por eso los legisladores que redactan una Regla han de procurar redactar tambin un mandamiento para que esa Regla sea leda con frecuencia y posiblemente meditada. Parece un tanto extrao que un san Agustn mandar leer una Regla cada semana, ya que tales minucias solan escaprsele. Mas ya que la Regla las prescribe as taxativamente, lo importante es que la Regla no sea olvidada por negligencia. Le gusta al Santo comparar las normas con un espejo. Y aunque ese trmino suele ser para l la referencia a la palabra de Dios, a la Escritura, vale lo mismo para la Regla monstica.
eso es vara de direccin... (18) Esta regla tiene que enderezarte para no romperte, ya que es una vara inflexible, vara de hierro (Sal 2,9). A unos los endereza, y a otros los quiebra: endereza a los espirituales, quebranta a los carnales. Acrcate a la vara y no tengas miedo. Si te sientes inicuo, recuerda que Dios odia tu iniquidad, pero te ama a ti. Odia t tambin tu iniquidad y sers amigo de Dios, pues odiars lo mismo que l odia como amars lo mismo que l ama (cf. Com. Sal. 44,17). 594. Diramos que Samuel era perfecto, pues desde nio vivi en el templo, pas sus aos con los misterios de Dios, fue siervo de Dios desde la infancia. Nunca dijeron los hombres nada malo de Samuel. Pero quiz Dios descubri algo que necesitaba purificacin, ya que lo que parece perfecto a los hombres es imperfecto para la perfeccin divina. A veces el artista muestra su obra a un inexperto; y cuando ste cree que ya es perfecta, el artista la sigue trabajando, pues ve sus defectos. Lo comprobamos en los edificios, en la pintura, en los vestidos y en toda clase de artes. Una cosa es lo que juzga el ojo inexperto y otra lo que juzga la regla del arte. Por eso Dios vea tambin defectos en Samuel. Quiz los hombres no vean tales defectos, pero cada da experimento que eso acontece tambin con los siervos de Dios. Hablando al modo humano, Dios veng los defectos de Samuel en sus hijos (1 Re 8,1), y lo mismo acaece con los religiosos. Leed y ved los castigos que reciben, y los mejores los sufren. Cada da soportan a la gente que contradice, cada da aguantan a los inicuos vivientes, se ven obligados a vivir entre ellos, aunque antes solan reprender su conducta. Este es el castigo. No ha progresado mucho quien tiene un castigo muy ligero. Porque cuan-
593. Vara de direccin, vara de tu reino (Sal 44,7). Es vara de direccin la que dirige a los hombres. Estaban encorvados y torcidos: queran reinar para s, amarse a s mismos, se deleitan en sus malas obras. No sometan su voluntad a la divina, sino que queran someter la voluntad de Dios a sus concupiscencias. Cada da disputan los hombres contra Dios: l debi hacer esto, no hizo esto bien. Ah!, sabes t lo que haces y l no lo sabe? T ests torcido y l es recto. Cmo adaptas lo torcido a lo recto? No guarda la misma lnea. Si en un pavimento plano colocas un mueble curvo, no se adapta, no se ajusta al pavimento. Slo que t, al ver que tu voluntad no se ajusta a la divina, dices que la de Dios est torcida. Pero en vano te esfuerzas, pues la voluntad de Dios es siempre recta. Eres t el que tienes que enderezarte. La vara divina te dirigir y por
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to ms te apartes de tu propia injusticia, ms te ha de doler la injusticia ajena. Y el castigo supone que hay defectos (cf. Com. Sal. 98,12). 595. La ley eterna o suprema razn es inmutable. Por ella los buenos merecen la felicidad y los malos la infelicidad. Y lo que las leyes humanas tienen de justo y legtimo no es sino derivacin de esa ley eterna. Llevamos impresa en nosotros esa ley que dice es justo que todas las cosas sean ordenadas... (6,17) Y el hombre no es una excepcin: tambin l tiene que ser perfectamente ordenado. Los hombres, asociados por una ley temporal, constituyen un grupo o pueblo (cf. Albedro 1,6,15). 596. Aunque llevamos impresa la ley natural, se dio la ley escrita para que los hombres no se quejaran de que les faltaba algo. La llevaban impresa, pero no queran leerla. Se les oblig a leer con sus ojos lo que no queran leer en la conciencia. La voz de Dios desde fuera obliga al hombre a mirar a su interior, al decir de la Escritura: Un interrogante surge en el pensamiento del impo (Sb 1,9). Donde surge el interrogante, all est la ley. Los hombres apetecen las cosas exteriores, y por eso se les da la ley por escrito, aunque ya la llevaban impresa en el corazn. Pero como t huas de tu corazn Dios que est en todas partes te detiene y te llama de nuevo al interior. A todos los que dejaron la ley escrita en sus corazones, la ley les grita: Volved al corazn, prevaricadores! (Is 46,8) {Com. Sal. 57,1). 597. Bienaventurados los que estudian sus testimonios (Sal 118, 2). Vemos algunos obreros de iniquidad que estudian los testimonios del Seor, no para ser justos, sino para
ser doctos. Otros los estudian para saber cmo deben vivir, aunque ellos no vivan as. Esos no caminan en la senda del Seor sin tacha y, por ende, no son bienaventurados. As estudian los escribas y fariseos (cf. Mt 23,3): hablaban bien y obraban mal. Quiz diga alguno de esos tales que no buscan los testimonios de Dios, sino la alabanza humana. En todo caso son bienaventurados los que estudian los testimonios de Dios y caminan sin tacha por su senda, pues le buscan con todo el corazn. Porque sin duda han de encontrar lo que buscan, pues buscan de todo corazn y sin negligencia. Son bienaventurados en esperanza como son sin tacha en esperanza. En esta vida, aunque caminemos por la senda del Seor, aunque investiguemos sus testimonios, y le busquemos de todo corazn, si dijramos que no tenemos pecado, nos engaamos y no poseemos la verdad (1 Jn 1,8) (cf. Com. Sal. 118,1,2). Podemos concebir que los santos digan que no carecen de pecado, no para confesar la verdad, sino para evitar la arrogancia? Es que evitarn esa arrogancia? No alcanzaran la purificacin, pues sera falsa su confesin. El que se confiesa pecador, tiene que sentirse pecador y as su humildad ser verdadera. Hipcrita, si dices que eres pecador, cmo crees que no lo eres? Finges desde fuera la humildad y dentro abrazas la vanidad. No tienes la verdad ni en los labios ni en el corazn. De qu te sirve parecer humilde a los hombres, si Dios ve tu presuncin?... (2) Los pelagianos me dicen: los que obran iniquidad no caminan por la senda del Seor, como dice el salmo; luego los que caminan por la senda del Seor no obran iniquidad. Ven a ayudarme, Seor Jess, contra el hereje presuntuoso para entender bien la confesin de tu Apstol. Dinos, oh
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bienaventurado Pablo!, si t caminabas por la senda del Seor. T respondes afirmativamente (Flp 3,16). Por todas tus confesiones sabemos que caminabas por la senda del Seor, pero vamos a preguntarte otra cosa. Dinos por favor, oh Apstol!, si a pesar de eso tenas pecado, no te engaaste a ti mismo como dice el apstol Juan? Nos responde: No habis ledo mi confesin, donde digo que no hago el bien que quiero, sino que ejecuto el mal que no quiero?. Entonces los que caminan por la senda del Seor no cometen pecado y sin embargo no viven sin pecado... (3) Alguno me dir: no es eso contradictorio? Bueno, por de pronto, ha quedado resuelto un problema y sobre tu contradiccin hablaremos otro da (cf. Com. Sal. 118,2,1). Veamos entonces como no hay contradiccin: el pecado habita en nosotros y, sin embargo, podemos vivir sin pecado. Hemos solucionado un problema y ha aparecido otro ms grave. Cmo obra el hombre cuando no obra l? Detengmonos en el deseo ilcito. Aunque la voluntad no consienta en l, no puede impedir que surjan interiormente afectos y movimientos. Hay, pues, deseos de pecar y se nos prohibe obedecerlos. Es el pecado mismo el que promueve esos deseos. Caminamos por la senda del Seor, pero surgen en nosotros deseos de pecar, aunque no los consintamos,... (2) y por eso rezamos: perdnanos nuestras ofensas, tanto por los movimientos involuntarios como por los voluntarios. Quiz evitamos los pecados graves de pensamiento, obra u omisin, o consentimiento tcito. Siempre hay defectos pequeos que acumulamos y nos oprimen con su pesadumbre. Por eso tambin los que caminan por la senda del Seor tienen que repetir: perdnanos nuestras ofensas (Mt 6,12). Y precisamente esa senda del Seor nos
exige la oracin, la confesin, aunque los defectos no pertenezcan a la senda del Seor (cf. Com. Sal. 118,3,1). 598. No puede el hombre evitar todos los pecados, por lo menos los llamados veniales. No los desdees llamndolos veniales. Son faltas que quiz no te impresionan cuando las pesas, pero deben impresionarte cuando las cuentas. Muchas gotas llenan un ro; muchos granos hacen una hogaza. Qu esperanza tenemos entonces? En primer lugar tenemos la confesin: que nadie se tenga por justo, ni erija la cerviz ante Dios, pues Dios ve lo que hay. En segundo lugar tenemos la caridad, que cubre la muchedumbre de los pecados (1 P 4,8). No me refiero a esas confesiones puramente verbales, sino a la humildad verdadera; no al temor de desagradar a los hombres con nuestra arrogancia, sino el temor de desagradar a Dios. No falta quien se dice: yo soy justo, pero si digo delante de la gente que lo soy, ni me creern, ni me tolerarn; mi justicia es notoria a Dios, pero voy a decir a la gente que soy pecador para no hacerme odioso con mis alardes. Amigo mo, di lo que eres. Condnate t, si no quieres que te condene Dios, advirtindote: si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso (1 Jn 1,8). Si dices que no has pecado, haces mentiroso a Dios por hacerte a ti mismo veraz. Eres t veraz y Dios es mentiroso? La Escritura dice lo contrario: Todo hombre es mentiroso, slo Dios es veraz (Rm 3,4) (cf. Trat. 1 Jn 1,6). 599. Cuando leemos o recordamos de memoria los mandamientos de Dios, es como si contemplramos un espejo, segn dice el apstol Santiago: quien oye la palabra y no la realiza, es comparable al que mira su rostro en un espejo: se mira, pero nada ms irse se olvida de cmo es (St
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1,23). Podemos ver los preceptos de Dios como en un espejo y no ser confundidos, si los cumplimos y realizamos... (4) Por qu dice el salmista: te confesar en la direccin del corazn! (Sal 118,7). No es una confesin de pecados, sino de alabanzas. Porque esa direccin del corazn se debe a la gracia divina. Es como si dijera: Si mis caminos van bien dirigidos, confieso, Seor, que eso se debe a ti, pues t lo hiciste, y esta gloria es tuya, no ma. De qu me servira conocer tus preceptos, si no los cumpliera? Ellos no me alegraran, sino que me denunciaran (cf. Com. Sal. 118,4,3). 600. Buscas la hermosura. Es una buena cosa. Y por qu buscas la hermosura, oh alma? Para que te ame tu Esposo, ya que no te amar si eres fea. El es hombre, pero es el ms hermoso entre los hijos de los hombres (cf. Sal 44,3)? Y quieres agradarle t, que eres una de tantas? Escuchemos a la Iglesia, que nos dice: tenan todos una sola alma y un slo corazn en Dios (Hch 4,32). A eso se refiere el salmo. Quieres agradarle? No podrs, mientras sigas siendo fea. Y qu hars para ser hermosa? Ante todo tiene que desagradarte tu propia deformidad, y entonces merecers que te hermosee aquel a quien deseas agradar. l ser tu reformador, pues fue tu formador. Mira primero lo que eres, y no te presentes tan fea al sculo del que es hermoso. Y t me dirs: Y para verme a m misma, qu es lo que tengo que mirar?. Aqu la Escritura levanta el espejo, diciendo: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Cuando leen esto, te presentan el espejo. Observa si t eres lo que ah se dice. Si todava no lo eres, gime para serlo: el espejo te est revelando tu propio rostro. Y pues ves que el espejo no te
adula, no te hagas ilusiones. El espejo te dice lo que eres para que procures enmendarte. Y si al verte fea, tu propio rostro te desagrada, ya comienzas a agradar al Esposo. Cuando confiesas tu fealdad, te va decorando el que es hermoso entre los hijos de los hombres... (5) Es verdad que te am cuando eras fea, pero segn la forma del siervo, en la que tambin l se hizo pecado, no en el sentido en que es el ms hermoso de los hombres. Por consiguiente, oh alma, no llegars a ser hermosa, si no confiesas tu fealdad al que es siempre hermoso, aunque por algn tiempo dej de parecer hermoso por tu causa (cf. Com. Sal. 103,1,4). 601. En la sentencia final dir Dios: no os conozco (Mt 7,23). Qu significa eso? Dios sabe lo que haces, y qu digo lo que haces? Dios sabe lo que piensas y, qu digo lo que piensas? Dios sabe lo que pensars maana, Dios lo sabe todo. Pues, cmo dice no os conozco? Porque quiere decir: No os conozco en mi regla. Conozco la regla de mi justicia y vosotros no os ajustis a ella, os separis de ella, estis torcidos. Es lo que deca el salmo: Cuando el maligno se apartaba de m, yo no lo conoca (cf. Com. Sal. 100,7). 2. Si viereis que cumpls. Ya hemos encontrado un captulo en que san Agustn nos prevena contra le soberbia. Esa preocupacin era en l muy profunda, ya que haba vivido su juventud entre maniqueos, santones y puritanos que hacan alarde de heroicismo moral y se jactaban de su abstinencia y continencia. Por eso su lucha contra el maniquesmo en el terreno moral no olvidaba
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nunca la arrogancia, la jactancia y la presuncin. Por eso pona de relieve la tctica llamada de la soberbia: mientras los dems vicios arrastran a ejecutar obras malas, la soberbia se ceba en las obras buenas. Siente su complacencia en decirle al santn: Bravo, muy bien, muchacho, qu bueno eres y qu bien trabajas!. Si el muchacho se siente satisfecho, la lengua taimada seguir adelante: Eres un ngel, eres como Dios!. Y si la voz de la soberbia encuentra aprobacin o por lo menos eco, se siente muy satisfecha, pues ya tiene experiencia del orgullo satnico. Pero el mismo san Agustn no vea an la profundidad de sus propias frmulas, ya que, al luchar contra los mismos maniqueos en defensa de la libertad humana, se vea compelido a exaltar todo lo posible el herosmo, sino el heroicismo, de los hombres. Era necesario que topase con la doctrina paulina de la gracia divina para darse cuenta de que el problema era ms profundo de lo que l mismo haba pensado y que era necesario plantearse la existencia de una raz de la raz, como l deca, es decir, de fuerzas ocultas y transcendentes que influyen en la libertad humana, quiz hasta determinarla. Pero ni aun eso bastaba. Era necesaria la aparicin de Pelagio para que estallase una contienda universal, que cada hombre lleva en su corazn, pero que hasta Agustn no se haba planteado con tanta profundidad y universalidad. No bastaba decir gracia divina, sino que era necesario decir gracia cristiana, es decir gracia divina en cuanto principio salvfico de toda buena obra. De ese modo san Agustn abri en la historia un debate que nunca se terminar, porque, como hemos dicho, cada uno de nosotros lleva dentro un pelagiano, vido de ser como Dios. Y ese pelagiano oculto se defiende con fuerza sobrehumana, ya que as como el bien, tambin el mal es trascendente, una vez que admitimos el pecado original.
No se necesita admitir el dualismo metafsico de los maniqueos para admitir con san Pablo que en nosotros trabaja una fuerza que llamamos el pecado. Y, sin embargo, la palabra confesin es ambigua, con una ambigedad providencial y maravillosa. Porque antes de referirse a una confesin de la miseria humana, se refiere a una confesin de la misericordia divia, a una alabanza de Dios por sus mercedes. Y entre esas mercedes, tiene la gracia cristiana la supremaca. Por la gracia hay hombres santos, hroes santos, cristianos que sobrepujan con mucho la abstinencia y continencia de todos los maniqueos de la historia, antiguos y modernos. Y eso no debe quedar en mera confesin terica, sino que ha de ser prctica; no debe aplicarse slo a los dems, sino tambin a la propia persona del cristiano, que es al mismo tiempo santo y pecador. Cmo vas a agradecer a Dios sus beneficios, si no los conoces, y no los conoces porque no los cuentas ni pesas, ni quiz te importan? Tropezamos aqu con la falsa humildad, con aquel que no quiere reconocer los beneficios, que se resiste a ser agradecido, que ve el agradecimiento como una humillacin y la gracia como un emprstito oneroso. La frmula agustiniana temo a Cristo cuando pasa (timeo Iesum transeuntem) se presta a las dos versiones, pero en ambos caso debe interpretarse rectamente. Pasa Jess junto a m y me deja una gracia y tengo que darle las gracias honradamente, porque me libra del mal y me vigoriza en el bien con su gracia; pero tambin debo saber que Jess no tira sus gracias a la rebatia y sabe muy bien dnde deposita los talentos para volver a pedir cuentas. Y por eso el temor va ligado al amor. Y ya hemos visto cmo es fcil compaginar la teora del temor con la del amor. Hemos de temer a Jess para hermosearnos y ser dignos de su hermosura en lo posible, y hemos de
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temer que l se canse de nosotros, al ver tanta negligencia y pereza mental. Pero comencemos por saber apreciar los talentos que Dios nos da, y sentirnos responsables de ellos. En una palabra, empecemos por reconocer la gracia cristiana en sus mltiples formas y el hombre nuevo que trata de crear o reformar en nosotros. 602. Confesar a Dios segn su justicia es declarar: verdaderamente eres justo, Seor, ya cuando proteges a los justos, iluminndolos por ti mismo, ya cuando ordenas a los pecadores de modo que son castigados por su propia malicia y no por la tuya. Una tal confesin es alabanza de Dios. Los impos tratan de excusar sus fechoras, rehusan responder de sus pecados, es decir, no quieren cargar con la responsabilidad de sus culpas. Acusan a la fortuna, a la fatalidad, al diablo o introducen otra naturaleza que no procede de Dios. En cambio quien alaba a Dios por su justicia, reconoce la hermosura del universo. Esta no es confesin de pecadores, sino de justos. Es una confesin alegre, mientras la confesin de los pecados es triste (cf. Com. Sal. 7,19). 603. Le adorarn las hijas de Tiro con sus regalos (Sal 44,13). Aquellos que vendieron sus posesiones venan a ofrendar al rostro de esta reina sus donativos y los depositaban a los pies de los apstoles (Hch 4,34). En la Iglesia arda la caridad, pues esa Iglesia era el rostro de la Reina, obsequio de las hijas de Tiro, que traan sus donativos. Todos juntos formaban una esposa, una reina; todos pertenecan a su cabeza, Cristo. Pero esto no se haca por jactancia (Mt 6,1), aunque se haca pblicamente ante el ros-
tro de la esposa para glorificar al Padre (Mt 5,16). Por eso se dice: toda la gloria de la hija del rey es interior (Sal 44,14). No slo lleva vestidos de oro y bordado; el que am su decoro vio tambin su hermosura interior. Qu son esas intimidades de la hermosura? Las de la conciencia. Ah es donde Cristo ve, ama, habla, castiga, y corona... (31) Las vrgenes son llevadas con alegra y algazara; son llevadas al templo del rey (Sal 44,15). Ya veis, la Iglesia es el templo de Dios y esa iglesia entra en el templo del Rey. El templo se va construyendo con los hombres que van entrando al templo, y que son piedras vivas fieles de Dios. Porque hay otras vrgenes fuera del templo del Rey, monjas herticas; son vrgenes, pero qu vale su virginidad, si no son llevadas al templo del Rey? El templo del Rey es unidad, no es un templo ruinoso, resquebrajado o dividido. La caridad rene a todas las piedra vivas... (33) Esta es tambin una confesin, pero tal confesin de nada sirve, cuando se vive fuera del templo del rey. Ha de ser una confesin en el monte como dice el salmo (Sal 3,5). En el libro de Daniel se dice que una piedra pequea creci hasta hacerse un monte universal (Dn 2,34-35), que es la Iglesia. En el hay que adorar y confesar. Porque en el cielo ya no habr confesin de pecados, sino una eterna confesin de la alabanza de Dios (cf. Com. Sal. 44,28). 604. Jubilemos en Dios, nuestro salvador (Sal 94,1). Jubilar significa entregarse al jbilo. Ya lo dijimos. Es un goce que no puede expresarse con palabras y, sin embargo, se expresa con un murmullo lo que no puede explicarse con slabas. Que vuestra caridad piense en esos que se huelgan en las cantilenas, o compiten en los alborozos seculares. Entre los cantares que se cantan con palabras,
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sobreviene de pronto la alegra entusiasta, que la lengua y;. no puede expresar: es como si se extasiaran, de modo que un murmullo simple indique los afectos del alma, porque las palabras ya no pueden designar lo que concibe el corazn. Y eso que se trata de un jbilo terreno. Cmo no deberemos nosotros enajenarnos de jbilo celeste, cuando ya no podemos expresarlo con palabras?... (4) Por eso en la Escritura se habla de dos tipos de confesin, ya que confiesan tanto el que alaba como el que gime. La confesin del que alaba atae al honor del que es ensalzado. Confiesan los hombres cuando alaban a Dios y confiesan cuando se acusan a s mismos: nada ms digno puede hacer la lengua. Pero ambos tipos de confesin se corresponden, pues la misericordia de Dios corresponde a la miseria del hombre. Cuando confiesas tus pecados, alabas a Dios. Tanto ms se alaba al mdico, cuando ms desesperado pareca el caso del enfermo. Confiesa, pues, tus pecados, aunque parezcas un caso desesperado, pues ser una gran alabanza para Dios. No pienses, pues, que para confesar los beneficios divinos tienes que dejar de confesar tus enfermedades, pues tambin esto pertenece al cntico de alabanza (cf. Com. Sal. 94,3). 605. Los dos tipos de confesin consisten, no slo en mostrar al mdico la llaga, sino en darle gracias por su curacin... (3) La magnificencia de Dios se revela mejor en el perdn de los pecados y en la justificacin de los impos. Pero tampoco los justos carecen de su confesin de alabanza... (6) Que no se amilanen los buenos israelitas que abandonaron todas sus posesiones para seguirle, diciendo: Pues quin podr salvarse (Mt 19,25)?. Cristo les explic la grandeza de su potencia: lo que es difcil para los hom-
bres, es fcil para Dios (Mt 19,26). Esos apstoles fueron a los gentiles y stos se convirtieron: Dios les dio los gentiles como patrimonio. Y si a muchos abandonaron sus posesiones, muchos otros entregaron su vida en el martirio, confesando el nombre de Cristo. Los camellos entraron por el ojo de la aguja, lo que pareca imposible (cf. Com. Sal. 110,2). 606. Cuando el lector ha pronunciado la palabra confesin, el pueblo ha comenzado a golpearse el pecho. Pero aqu no se trata de confesar el pecado, sino de cantar las maravillas de Dios: voz de exultacin, sonido de festividad. Cristo mismo dijo: Te confieso, Padre, porque escondiste esto a los sabios (Le 10,21)... (2) Confesar al Seor es alabar al Seor, cantar el Aleluya. Y no hay alabanza ms breve que decir: Confesad, alabad a Dios, porque es bueno (Sal 117,1). Nada hay ms grande que esta brevedad, pues lo ms propio de Dios es ser bueno, como dijo Cristo (cf. Me 10,17)... (3) En el mismo salmo se dice: Diga la casa de Israel, diga la casa de Aarn, y digan los que temen a Dios, que l es bueno (Sal 117,2-5). En otro lugar dijimos quines forman la casa de Israel, la de Aarn y la de los que temen al Seor. Ahora basta repetir que todos formamos un solo hombre en Cristo (cf. Com. Sal. 117,1). 607. Te confesar, Seor, de todo corazn (Sal 137,1). La costumbre hace que entendis la confesin como reconocimiento de pecados. Pero hay que insistir en la confesin de alabanza, como lo hizo Cristo (Mt 11,25 ). Ensalz al Padre, engrandeci a Dios, quien no desprecia a los humildes, sino a los soberbios. Y vamos a oir esa alabanza: Te confesar, Seor, de todo corazn (Sal 137,1): Pongo todo mi corazn en el ara de tu confesin, te ofrezco un
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sacrificio de alabanza. Llamamos holocausto al sacrificio en que todo se quema, y este es un holocausto espiritual. Que la llama de tu amor abrase todo mi corazn. Que no quede en mi nada mo, ni siquiera para mirarme a m mismo, sino que yo me abrase entero, que yo arda entero, te ame entero, como inflamado por ti, porque oste las palabras de mi boca. Esta boca es la del corazn, pues es la que pronuncia las voces que Dios oye. Llevamos una boca en el interior: all rezamos y desde ella rezamos y, si hemos preparado al Seor hospedaje o casa, all hablamos y all somos atendidos. No est lejos de nosotros aquel en quien vivimos, nos movemos y somos (Hch 17,28). nicamente la iniquidad puede alejarte de Dios: derriba el muro del pecado y ya ests con aquel a quien rezas (cf. Com. Sal. 137,2; cf. tambin 141,19). 608. Confisente, Seor, todas tus obras, y tus santos te bendigan (Sal 144,10). Cuando los hombres confiesan a Dios, le confiesan todas sus obras. Puesto que la confesin es, no slo de pecados, sino tambin de alabanzas, confesar es lo mismo que glorificar a Dios. Y puesto que en muchos salmos se invita a todos los seres a alabar a Dios, se les invita a confesar a Dios, como en ste. l reparti sus dones ordenadamente: a unas criaturas dio el sentido, el entendimiento y la inmortalidad, como a los ngeles; a otras dio el sentido y el entendimiento con la mortalidad, como a los hombres; a otras dio slo el sentido corporal, sin entendimiento ni inmortalidad, como a los animales; a otras no les dio ni el sentido, como a la hierbas, rboles y piedras; pero todas fueron dotadas segn su gnero y grado dentro del orden, de la tierra al cielo, de lo visible a lo invisible, de lo mortal a lo inmortal. As toda la contex-
tura de la creacin, toda su hermosura ordenadsima, que sube desde lo ms nfimo a lo ms sublime y baja desde lo sublime a lo nfimo, sin interrupcin, pero suavizando los niveles, toda ella alaba al creador. La tierra muda, la hermosura muda, tienen su propia voz. Si observas y contemplas su hermosura, su fecundidad, sus potencias, cmo concibe las semillas, cmo produce hasta lo que no se ha sembrado, tu contemplacin es como un interrogante. Y cuando consideras que no puede tener de s misma esa hermosura y esa energa, al punto se te ocurre que no pudo crearse a s misma la tierra y que tiene un creador. Y eso que t descubres en ella, es la voz de su confesin, esa es la alabanza del creador. No es verdad que toda la inmensa hermosura del mundo es una sola voz que te responde: Yo no me he creado, sino que me ha creado Dios?. (14) Por eso dice: confisente, Seor, todas tus obras y tus santos te bendigan. Cuando las obras confiesan, los santos bendicen, porque escuchan a la creacin que confiesa. Esos santos ven cuan poderoso es Dios, que hizo todo esta tierra, que la llen de bienes, que dio vida a los animales, que deposit tantas semillas en las entraas de la tierra para que engendre tanta variedad de frutos, tantas especies de rboles. Cuan poderoso es Dios, cuan grande es Dios! T, santo de Dios, pregunta y la creacin te responder. Y por su respuesta y confesin, t bendices a Dios y cantas su poder. (15) Para revelar a los hombres tu poder y la gloria de la inmensidad de la belleza de tu reino (Sal 144,12). Grande ser la gloria futura. Pero ya ahora atended a este mundo, que tiene su hermosura: la tierra, el mar, el aire, el cielo, los astros. No sobrecogen a toda consideracin? No resplandece tanto su hermosura, que
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parece no puede haber cosa mas bella? Y, sin embargo, en esta maravilla, en esta hermosura casi inefable, viven contigo los gusanillos, los ratoncillos, y todo lo que repta por la tierra. Contigo viven en esta maravilla. Cul ser la hermosura de aquel reino en que slo vivirn contigo los ngeles? Amemos, pues, aquella maravilla antes de verla para que cuando la veamos, la poseamos (cf. Com. Sal. 144,13). 609. Si tienes fe, es que la has recibido. Qu tienes que no hayas recibido? (1 Co 4,7). Ya veis de que tenis que dar gracias a Dios para no ser ingratos en ninguno de sus dones y por vuestra ingratitud perdis lo que recibisteis. (2,2) Si debemos reconocer en nosotros los menores dones de Dios, cunto ms deberemos reconocer el beneficio de la fe!... (2,3) Hemos de reconocer que viene de Dios el ser que tenemos. Pero hemos recibido tambin la vida. Adems esta vida nuestra viene dotada de sentidos. Por todo ello debemos dar gracias al creador. Pero hemos recibido algo ms: la mente, la razn, el consejo, la imagen de Dios... (3,4) Tenemos el ser en comn con la piedra, el vivir con el rbol, el sentir con la bestia y el entender con el ngel. Juzgamos los colores con los ojos, los sonidos con los odos, los olores con el olfato, los sabores con el gusto, los calores con el tacto, las costumbres la entendemos con la inteligencia (cf. Serm. 43,2). 610. Envi los obreros a su via (cf. Mt 20,1-16). Esta parbola cae bien en esta tiempo de vendimias. Pero hay una vendimia espiritual, en la que Dios recoge el fruto de su via. Nosotros damos culto o cultivamos a Dios y l nos cultiva a nosotros. Nosotros no le cultivamos para mejorarlo con nuestro culto, cuando le cultivamos adorndole, no
arndole. l, en cambio, nos cultiva como lo hace el labrador con su campo. Nos mejora y espera de nosotros el fruto para que le demos culto. No cesa de extirpar las malas semillas con su palabra, de abrir nuestro corazn con el arado de los sermones, de plantar los brotes de sus preceptos y de esperar el fruto de la piedad. Y pues hemos recibido ese cultivo para darle el culto, no seamos ingratos hacia nuestro labrador y dmosle el fruto que le agrada. l no se har mas rico, pero nosotros seremos ms felices. (1,2) No necesito explicaros cmo damos culto a Dios, pero escuchad cmo nos cultiva l. Todos repiten que el hombre da culto a Dios, pocos dicen que l nos cultiva a nosotros... (2,3) Como explica Cristo, Dios plant una via y la arrend a unos campesinos, que le pagaran el fruto a su tiempo. Pero estos maltrataron a los enviados y mataron al hijo del amo. Ya conocis la interpretacin, como la comprendieron los judos... (3,4) Pero tambin habis odo la parbola del amo que envi obreros a trabajar a su via, pagndoles un denario (cf. Serm. 87,1,1). 611. Bendice, alma ma, al Seor (Sal 102,1). Repite eso a tu alma. Dile: todava ests en la carne frgil, todava estas en esta vida, todava el cuerpo corruptible abruma al alma; te perdonaron los pecados y despus te dieron el remedio de la oracin; todava puedes repetir, perdnanos nuestras ofensas para remediar tus achaques. Como humilde valle, no como erguido cerro, di a tu alma: bendice, alma ma al Seor. Dselo, cuenta los beneficios, dale las gracias. Primero, te perdon en el bautismo. Ahora remedia tus debilidades, y (8,8) al fin te coronar. Pero no tengas prisa por llegar a la coronacin. Antes medita en tu redencin. Fuiste llamado, aunque no eras digno, fuiste
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justificado sin merecerlo, y te glorificarn por haberte justificado. Di pues: bendice, alma ma, al Seor (cf. Serm. 131,7,7). 612. San Pablo se llama el primero de los pecadores (cf. 1 Tm 1,15) ... (4,4) y, por eso, nadie debe desesperar de su conversin o de su curacin, como si dijera: Cristo me eligi a m el primero porque era su acrrimo enemigo; y pues me cur, que nadie desespere. Eso es lo que hacen los mdicos: cuando llegan a un lugar donde son desconocidos, eligen primero casos desesperados para ejercitar su benevolencia y mostrar sus habilidades para que la gente diga: vete a ese mdico, y ten seguridad de que te curar; conozco casos como el tuyo; tu enfermedad la tuve yo primero. As habla Pablo a todos los enfermos que se sienten desesperados: el que me cur a m, me envi a ti dicindome: "ve a ese desesperado y cuntale lo que tuviste t, lo que yo te remedi, y cuan rpidamente; te llam desde el cielo, y con una sola voz te her y te abat, y luego con otra te levant y eleg; con la tercera, te satur y te envi y con la cuarta te liber y te coron". Ve, habla a los enfermos, grita a los desesperados: Cristo ha venido a salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero... (5,5) Nunca hay que desesperar. Si estis enfermos dejaos curar; si sois ciegos, dejaos iluminar. Y los que estis sanos, dadle muchas gracias. Confiesa que todo lo bueno que tienes lo recibiste de Dios y que lo malo te lo has buscado t. No te alabes, no sea que llegues a desdear a Dios en tu bienestar; pero tampoco te excuses en tu malestar, como si acusases a Dios. Esa es la verdadera confesin. l te ha prevenido con todos los bienes que posees, pero volver a visitarte para comprobar sus dones y tus picardas. Te examinar
para ver cmo has utilizado sus talentos. As pues, como l te previno con sus bienes, t debes tambin adelantarte al que volver a visitarte. Gnatelo antes de que llegue, agrdale antes de que se presente. Cristo es el sacerdote que aplacar a Dios por ti. Emocinate con el salmo, previniendo su rostro en la confesin (Sal 94,2.6). Entrgate al jbilo con el salmo, acusndote a ti y glorificndole a l... (6,6) Recordis el caso de los diez leprosos? Uno de ellos volvi a dar las gracias, y era un extranjero; pero entregaba a Cristo el arriendo, los diezmos. A Cristo debemos lo que somos, el ser, la vida, la inteligencia, la vida honesta, la inteligencia recta. Nada tenemos nuestro, fuera del pecado. Dad gracias a Dios (cf. Serm. 176,2,2). 613. Bendice, alma ma, al Seor (Sal 102,1). En todos los dones de Dios, nuestro Seor, en sus consolaciones, en sus castigos, en todas sus gracias, en su indulgencia, en todas sus obras, bendiga nuestra alma al Seor. As comienza el salmo. Cada uno de nosotros reanime y exhorte a su alma... (2) El salmo insiste: y todas sus interioridades bendigan su santo nombre. Cuando estamos reunidos, cantamos y bendecimos a Dios, pero a solas, siempre nos oye Dios por la voz interior. Al empezar, hemos cantado y luego nos hemos callado; en la iglesia cantamos juntos, pero luego cada uno va por su camino. Sin embargo siempre debe sonar la voz de alabanza de Dios. Cuando ests dormido, tu inocencia bendice a Dios... (3) Hay un salmo que habla de retribuir: Qu devolver al Seor por todo los que me ha dado? (Sal 115,12). Lo que has devuelto es mal por bien. A l le debes el ser, la vida, la inteligencia y su imagen. No preguntes qu tienes que devolver: su imagen, su moneda (cf. Mt 22,21). Dios quiere ser ensalzado,
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no para sublimarse l, sino para que t mejores. Lo que te pide lo pide para tu provecho... (5) Dios te perdon los pecados (en el bautismo), pero todava te quedan dolencias. l las curar todas. Perturbaciones, sugestiones morosas, en las cuales a veces consientes, aunque otras veces no consientas. No temas. Si grandes son tus dolencias, mayor es el mdico, pues es omnipotente. Tan slo djate curar, no rechaces su mano, que l sabe lo que hace. Qu no toleran los hombres, por aliviar sus dolencias corporales? A veces el cirujano no puede con la dolencia o se equivoca y el enfermo muere en sus manos o a consecuencia de una complicacin posterior y en definitiva se trata de cuatro das y harto inciertos. En cambio la cura de Dios es infalible. El, que te cre, sabe cmo recrearte. l te form y sabe reformarte. Ponte simplemente en sus manos, ya que se encoleriza con los que se resisten a su mano (cf. Com. sal. 102,1). 3. Si viereis que no cumpls. El concepto de penitencia es en san Agustn, como en todos los autores antiguos, demasiado amplio. Hay una primera penitencia, que precede al bautismo, en el cual se perdonan todos los pecados. Sin embargo, muchos cristianos reinciden y pecan gravemente. La disciplina antigua distingue entonces a los pecadores pblicos de los privados, entendindose por pecadores propiamente los que cometan los delitos o crmenes (crimina) cannicos (apostasa, homicidio, adulterio). Esa publicidad grava la conciencia de los obispos, ya que con frecuencia les llegan las denuncias, ya de los enemigos del pecador, ya de los amigos, ya de sus propias mujeres. San Agustn sufre mucho por ese motivo. Nos confiesa que muchas
veces no sabe qu hacer, ya que una excomunin imprudente, e incluso una correccin o castigo inoportuno, puede ser contraproducente: el pecador se endurece, pierde la vergenza y peca pblicamente, escandalizando a la comunidad; escndalo que puede llegar tambin si no se le corrige, castiga o excomulga. En todo caso hay una lista de penitentes pblicos, ms o menos controlados por los sacerdotes. Los pecadores privados no son tan peligrosos o contagiosos, pero crean tambin angustias al Santo. A veces, en sus sermones hace observaciones generales: Bien sabis a cuntos de vosotros he corregido y amonestado: si hoy os la voz del Seor, no endurezcis vuestro corazn (Sal 94,8). Unas veces se produce la conversin y otras no, pero san Agustn nunca pierde su preocupacin, y por eso los avisos de que tiene que dar cuenta a Dios de sus almas son tan insistentes y tiernos, pidiendo conversin y oraciones. Un problema menos doloroso, pero ms corriente, es el de las dolencias (languores). Se trata de los pecados cotidianos o corrientes, ms o menos leves, segn la apreciacin de entonces. No le gusta a san Agustn que se los llama veniales, porque si bien ese trmino corresponde a la facilidad con que son perdonados, pueden constituir una montaa por su nmero y carcter rutinario. San Agustn los compara a las gotas de agua que forman un torrente o a las arenas que constituyen un monte. Pero en sus anlisis, provenientes del maniquesmo, llega tambin a descubrir una fuente de sufrimiento. Despus de su conversin y movido por el platonismo, exaltaba la libertad humana hasta hacer al hombre dueo de sus destinos, poniendo en sus manos el bien y el mal. El sacerdote maniqueo Fortunato le hizo ver que el problema era grave. San Agustn quera explicar las tendencias al mal como efecto de las malas acciones libres del hombre, mientras Fortunato pensaba que
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la tendencia al mal es anterior a toda mala accin y causa, no efecto, de las malas acciones. Al estudiar luego a san Pablo y ver que el pecado habita en nosotros activamente, descubre la profundidad de ese pecado y pierde el miedo al maniquesmo. Es verdad que la teora del pecado original le da una explicacin satisfactoria del hecho, pero el hecho est ah. El pecado original se trasmite y todos nacemos con l y con su consecuencia inmediata: la ignorancia y la concupiscencia. Nacemos, al parecer, condenados a pecar por ignorancia o por concupiscencia. Es verdad que no se trata de un pecado moral, sino cuando hay consciencia y libertad, sino de un pecado natural, de una suerte de vicio de construccin. Pero, quin puede tirar una raya clara entre ambos campos? Lo evidente es que en nosotros surgen sin cesar las sugestiones, provocadas desde el interior mismo o desde el exterior. Unas veces consentimos, otras no consentimos, pero siempre tenemos que estar luchando contra nosotros mismos. El responsable de esta postura no es san Agustn, sino san Pablo, aunque los autores, por miedo a san Pablo, se remitan a san Agustn. Pero no hay que escandalizarse, ya que nunca el pecado original se identifica con la ignorancia o la concupiscencia naturales, que son sus consecuencias residuales. Lo cierto es que el pecado habita en nosotros y que la gracia cristiana es el nico antdoto apropiado y generoso contra el pecado. Los pecados actuales brotan, pues, de esa fuente envenenada, y por eso se los llama tambin dolencias (languores) y pueden ser ms o menos sutiles. A veces son faltas o defectos claros, transigencias, negligencias, condescendencias con el mal, que a veces se desdean por que son veniales, aunque constituyan la costumbre, la rutina, o la tibieza mencionadas. Pero a veces el mismo sujeto no sabe si ha consentido o no, si con-
siente o no consiente, o si consentir maana o no. Porque es indudable que con frecuencia el mal agrada, y quin puede discernir entre el agrado, el gusto, el recrearse, la morosidad, y un consentimiento ms o menos enmascarado, tcito, implcito, etc.? La misma sutileza de san Agustn le lleva a torturarse. Y por todo eso hay que hacer penitencia, y para ello Dios nos dej la oracin y ese tipo de oracin se condensa en el Padrenuestro: perdnanos y no nos dejes caer en la tentacin. En este ambiente entra al combate asctico el monje. Por santo que sea, no podr liberarse de las dolencias, ni podr prescindir de las oraciones. Y si toma en serio su combate, ya que la vida del hombre es tentacin, tendr que estarse siempre arrepintiendo del pecado, precaviendo el futuro, pidiendo a Dios que le perdone su deuda y no le deje caer en la tentacin. De ese modo, la teora general, se aplica aqu con toda propiedad y fuerza, pues a quien ms se le dio ms se le exigir (Le 12,48). Ningn monje queda dispensado de la penitencia. Y el mismo san Agustn, a la hora de su muerte, lea los salmos penitenciales: Mand que le escribieran los salmos penitenciales y coloc los cuadernos contra la pared y durante su enfermedad los contemplaba, los lea y lloraba continua y abundantemente (S. POSIDIO, Vida de san Agustn 31 PL 32,63). Y deca que ningn cristiano o sacerdote deba salir de este mundo sin una digna y competente penitencia. 614. Dios castiga a sus hijos y estos deben reconocer que es por los pecados. Convirtanse, diciendo: sana mi alma, porque he pecado contra ti (Sal 40,5). Pongmonos, pues, en manos del cirujano. El cre la naturaleza y conoce su vicio. Tienes que confesar: No acuso a la fortuna; no
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digo: "esto me lo ha trado el hado"; no digo "Venus me hizo adltero, Marte me hizo ladrn, Saturno me hizo avaro", sino que digo: Seor, compadceme, sana mi alma porque he pecado contra ti (cf. Com. Sal. 40,6). 615. La primera tentacin es la de la ignorancia. Todos venimos de la ignorancia y del error a la verdad, pero muchos no superan del todo esa ignorancia. La segunda tentacin es la de la concupiscencia: muchos se sienten atenazados por ella y gimen: infeliz de m\ (Rm 7,24). Quiz, cuando el sujeto ha superado ambas tentaciones, sobreviene la tercera, que es la del tedio, por la que a veces da nuseas el leer y el orar. Esta tentacin es contraria a la primera, pues si en esta el sujeto mora de hambre, luego muere de inapetencia, y de ese modo se revela una dolencia del alma. No te deleita ya el pecado, pero tampoco te deleita la palabra de Dios. Ya eres hbil y capaz, ya has dominado la concupiscencia, pero cuida no te mate la nusea. Y cuando hayas superado el tedio, confiesa a Dios sus misericordias. (7) Quiz ya seas digno de ser un dirigente de la Iglesia. Pero aguarda a superar la cuarta tentacin, que es la galerna. sta aflige sobre todo a los que gobiernan las iglesias, pues cuanto ms los honran los dems, ms peligran ellos. Pero la comunidad entera peligra. Por eso todos los fieles debis orar por vuestros dirigentes, ya que sois los primeros que peligris, aunque no manejis el timn y el gobernalle (cf. Com. Sal. 106,6). 516. Cuan til y necesaria sea la medicina de la penitencia lo entendern los que se hagan cargo de lo que significa ser hombres. El fariseo, que tanto presuma de su salud, fue pospuesto al publicano, que no se atreva a levantar los ojos al cielo (cf. Le 18,9-14) porque Dios resiste a los sober-
bios y de su gracia a los humildes (St 4,6). Slo Dios no es arrogante por mucho que se alabe a s mismo, pero entre los hombres una cosa es levantarse hacia Dios y otra levantarse contra Dios; una cosa es la grosura slida y otra la ampolla vaca. La ley se nos dio para que reconozcamos las faltas, pero es Dios quien levanta a los tullidos, desata a los esposados e ilumina a los ciegos (cf. Sal 145,7)... (2,2) Conocas como yo tres gneros de penitencia. La primera es la que precede al bautismo, como los dolores al parto. Exceptuamos a los nios, pero aun a estos les preguntamos por medio de la fe de sus padrinos si renuncian a Satans y aceptan la nueva vida. Nadie empieza a ser cristiano, si no se arrepiente de lo que antes era... (3,3) La segunda penitencia es la que dura toda la vida y se enuncia en la humildad perpetua de la splica. Quien desee la inmortalidad tiene que lamentar la mortalidad; quien desee la vida eterna tiene que lamentar y deplorar esta vida temporal. Y eso es arrepentimiento y penitencia, unida a la oracin. Por eso el santo Job no dijo que en esta vida haba tentaciones, sino que la vida misma es tentacin, y aade misteriosamente: como un esclavo que ha huido de su amo, y se ampara en la oscuridad (Jb 7,1-2 [LXX])... (3,4) Supongamos que alguien no comete ninguno de esos pecados que le separaran del altar; ms aun, supongamos que es tan perfecto que no sabe qu reprocharse. No quiero que se glore, pues todo eso se lo debe a Dios, es prestado, y no de su cosecha. Adems, hace falta saber si socorre al prjimo, como le han socorrido a l. Y no crea que ya tiene bastante con guardar su talento, no sea que le llamen siervo intil e indolente (Mt 25,25-26). Y si milita al servicio de Dios, no puede ser negado y torpe en el ocio de su incuria.
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Administre sus talentos con alegra, ya en el terreno carnal, ya en el espiritual, pues Dios ama al limosnero alegre (2 Co 9,7). No debe ceder al hasto o a las dificultades, que necesariamente aparecen para demostrar que l es bueno. Y no se deje llevar de los primeros movimientos naturales... (3,5) Los laicos conocen bien sus pecados cotidianos ..., (3,6) pero todos tenemos que rezar: perdnanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden (Mt 6,12). Estamos en el estadio, y no slo damos golpes, sino que los recibimos tambin. (4,7) El tercer gnero de penitencia es ya para los pecados mortferos, contenidos en el declogo, pues los que los cometen no poseern el reino de Dios (Ga 5,21). En estos el sujeto debe ser ms riguroso consigo mismo, juzgndose antes de que le juzgue Dios (1 Co 11,31). Abra la sesin, sentndose como reo ante s mismo, en su propio corazn. El pensamiento ser el fiscal, testigo ser la conciencia y sayn ser el temor. La sangre del alma ser representada por el llanto, y la mente dictar la sentencia: Indigno de participar en el cuerpo y sangre del Seor. Queda separado por la disciplina eclesistica del sacramento del pan celestial. Y cuando vea que los dems se acercan al altar, mientras l queda excluido, piense en el da del juicio, en el que, mientras los dems entran en el reino, l puede quedar excluido. Es verdad que algunos criminales pueden acercarse ahora al altar terreno de Dios, ya que l tiene larga paciencia, pero no para siempre. Si continan en su impudencia, quedarn excluidos del reino, por no querer ahora humillarse sometindose a la disciplina medicinal... (4,9) Algunos se bautizan, pero continan en su mala vida. Procuren refugiarse en las llaves de la
Iglesia para que sea desatado en el cielo lo que ella desate en la tierra; vengan al obispo, que administra las llaves de la Iglesia; reciba como buen hijo la medida de su satisfaccin, y, mientras atiende a su salvacin, sirva de ejemplo a los dems. El obispo juzgar para utilidad de la Iglesia si su caso deben conocerlo otros, o toda la comunidad. Pero no rehuse, no resista, no aada por vergenza la hinchazn a su lcera mortal y desesperada. Hay peor gusto que no avergonzarse de la lcera manifiesta y avergonzarse de su vendaje?.. (4,10) Algunos saben que otros criminales conocidos se acercan al altar y quiz no los denuncian para protegerse a s mismos. La mayora de los buenos cristianos tolera eso, ya porque no tienen medios de demostracin, ya porque ven que tampoco los obispos pueden aducir documentos probatorios. Los obispos no podemos excomulgar a nadie, s no se acusa espontneamente, o es denunciado y convicto ante un tribunal civil o eclesistico. No podemos ser al mismo tiempo acusadores y jueces... (4,11) Los que desdean la penitencia no se hagan ilusiones diciendo que es mal de muchos, ya que en el infierno no ardern menos porque el nmero de los condenados sea mayor... (5,12) Y tampoco se engae ningn pecador dicindose: quin sabe si a esos penitentes que se confiesan, los perdonar Dios!. Hay que ver lo que se trabaja para que perdone el emperador y nadie sabe si eso llegar; en cambio las llaves de la Iglesia son seguras (cf. Mt 16,19) (cf. Serm. 351,1,1). 617. Aparta tu rostro de mis pecados y borra todas mis iniquidades (Sal 50,11). Tres son los gneros de penitencia. Os he mostrado ya por la Escritura la de los competentes, que se preparan para el bautismo... (2,7) Ahora tengo
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que hablaros de la penitencia cotidiana y mi documento mejor es la oracin del Seor (cf. Mt 6,12). Aqu las deudas son los pecados. Y ya conoces el pacto: perdname, como yo perdono. De verdad perdonas? Oras bien. Y ya lo ves: las alas de la caridad son dos: el amor al prjimo como a ti mismo y el no guardar rencor ni volver el rostro ante quien te sientes deudor... (3,8) Y no insistir en el tercer gnero de penitencia que es el de los que se llaman penitentes, reos de adulterio, homicidio o sacrilegio. Sobre esto dice la Escritura: Lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mt 18,18)... (3,9) Algunos paganos insultan a los cristianos por haber establecido esta penitencia. Tambin algunos herejes pensaron que no se deba conceder penitencia a algunos pecadores. Pero la Iglesia no ha perdido sus entraas piadosas. Los paganos no saben lo que hablan y los herejes exageran diciendo: vosotros hacis que pequen los hombres, al prometerles el perdn, si hacen penitencia. Eso es disolucin, no amonestacin. Si no podemos convercerlos, podemos vencerlos, hacindoles ver que el pecador aadira ms pecados si no tuviera esperanza, porque se dira: Bueno, ya pequ, comet el delito, ya no ha lugar el perdn; la penitencia es infructuosa y me he de condenar. Por qu no voy a vivir a mis anchas? Ya que aqu no encuentro caridad, dar rienda suelta a la voluptuosidad. Por qu habra de abstenerme? Me han cerrado el camino de la salvacin, y lo que aqu no disfrute me lo pierdo; no tengo acceso a la vida futura; gozar todo lo que me sea agradable, aunque sea ilcito. Por consiguiente, si suprimes el puerto de la penitencia, aumentas los pecados por desesperacin. Por eso Dios evita la desesperacin del hombre, pero al mismo
tiempo su excesiva confianza o presuncin supersticiosa. Los que aumentan los pecados son los que inducen a la desesperanza o a la supersticin. Porque unos dirn: de ir al infierno, ir en coche. Y otros: Cuando sea viejo, ya me convertir; no tengo prisa. Por eso hermanos, el da de la muerte es incierto (cf. Serm. 352,1,2). 618. Seor, no tardesl (Sal 69,6). T eres mi abogado y salvador; soy indigno de ayuda, pero aydame. Me he enredado en los zarzales, scame t. Nadie, sino t, me sacar de estos enredos. Me cien los lazos de diferentes preocupaciones; ac y all nos laceran los espinos y zarzas, caminamos por una senda estrecha y a veces quedamos prendidos en los setos. Digamos a Dios: T eres el que nos sacas, pues nos mostraste la puerta angosta (Mt 7,14) e hiciste que te siguiramos. Que esta voz perdure en nosotros, hermanos. Que nadie diga: ya tengo bastante, ya soy justo. Quien eso diga, se atasc en el camino, nunca llegar. El Apstol peda ayuda para continuar confesando con el salmo: soy pobre y desamparado (Sal 69,6). Vayanse los que te dicen: Bien, muy bien! (Sal 69,4). Y quien se alaba se dice a s mismo: Bien, muy bien! (cf. Com. Sal. 69,8). 619. Nuestra libertad es vlida para las buenas obras, si Dios la ayuda; sin esa ayuda, por mucha ciencia que se tenga de la ley, no habr solidez de justicia, sino tumores. Por eso pedimos en la oracin no nos dejes caer en la tentacin (Mt 6,13)... (2,6) La ley se dio para los que usan bien de ella, pues por ella saben cuantos grados de justicia han recibido, por los que tienen que dar gracias, y los que todava no han recibido para que los soliciten con perseverancia. Si alguien cree que con conocer la ley ya tiene bastante, esa ley se entromete para que aumenta el delito (cf. Rm
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5,20). Eso es lo que se dijo de los judos: no cumplan la ley y adems se enorgullecan, desconociendo la justicia de Dios, la que Dios d al impo... (2,7) Los que creen rectamente en Cristo para eso creen, para tener hambre y sed de justicia (cf. Carta 157,2,5). 620. Haz penitencia por tus pecados pasados. Han pasado ya, pero nadie puede hacer que no hayan pasado. Podrs no repetir lo que hiciste, pero no puedes evitar que lo que hiciste no fuese un hecho. Tienes, pues, que repetir: perdona nuestras ofensas (Mt 6,12) (cf. Serm. 56,13,18). 621. Vais a ser bautizados. Se os perdonarn todos los pecados pasados. Pero no por eso dejaris de ser deudores, ya que no os quitarn la tentacin y esa tentacin seguir siendo continua (cf. Serm. 57,8,8). 622. Aqu tenis la oracin del Seor, que tendris que pronunciar de memoria dentro de ocho das. Y los que no habis aprendido todava el Smbolo, tenis todava tiempo para aprenderlo. El sbado tendris que recitar el Smbolo y la oracin del Seor delante de toda la comunidad. Por eso atended a esta oracin... (5,6) La quinta peticin dice: perdnanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden (Mt 6,12). Quin no tiene necesidad de esta oracin? Puedes alardear, pero no te puedes justificar. Imita al publicano para que no presumas como el fariseo (cf. Le 18,10-14). Cristo ense as a rezar a sus apstoles que iban a ser los carneros del rebao. Pues si los carneros tenan que rezar as, qu deberemos hacer los corderos? (cf. Serm. 58,1,1). Se te perdonan los pecados pasados y puedes cortar los futuros, pero no puedes vivir aqu sin ellos. Supongamos
que son pequeos, mnimos, leves, pero no los subestimes. Te quedan dos remedios: Perdonad y seris perdonados; dad y se os dar (Le 6,37-38)... (11,13) Os mandamos aprender de memoria el Smbolo para que lo podis repetir con todos en la Iglesia. Mas para que no lo olvidis, repetidlo cada da. Al dormir y al levantaros, repetid vuestro Smbolo, repetidlo ante el Seor para refrescarlo. No seis negligentes para recitarlo, ya que es buena la repeticin para que no se deslice el olvido. No digis: ya lo recit ayer y lo he recitado hoy, lo recito cada da, lo tengo bien aprendido. Refresca tu fe, y contmplate en ella; que el Smbolo sea para ti como un espejo para que compruebes si crees todo eso que dices que crees, y te goces cada da en tu fe. Cuando te levantas, te vistes. Pues viste tambin a tu alma con el Smbolo para que no la desnude el olvido... Que nuestra fe sea nuestra tnica contra la confusin y nuestra loriga contra la adversidad (cf. Serm. 58,9,10). 623. La meditacin de la vida presente debe redundar en alabanza del creador. Hemos de irnos ya ejercitando en lo que haremos eternamente. Roguemos a Dios y al mismo tiempo alabemos a Dios. Nuestra oracin suscita un gemido, nuestra alabanza suscita un gozo. He aqu los dos tiempos, el de la cuaresma y el de la pascua. Nos regocijamos con la esperanza, pero sin dejar de gemir por el afn. En Cristo, nuestra cabeza, se dan ambos tiempos: la pasin y el aleluya de la resurreccin... (4) Ahora gemimos en la peregrina nacin para gozar despus en la Patria. Quien no gima aqu como peregrino no exultar all como ciudadano. Cundo cesar esta lucha a muerte en que nos debatimos y que nos obliga a gemir, pensando en la versa-
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tilidad de los azares y en la fragilidad de la carne? Cada da se levantan contra nosotros las tentaciones y delectaciones. Es verdad que quiz no consentimos, pero nos molestan y obligan a combatir. Siempre preocupa el riesgo de que el luchador caiga vencido. Pero aunque nos mantengamos victoriosos, el combate mismo es un tormento. El enemigo no se ir ni descansar hasta la resurreccin de los muertos. Pero confesemos y quedemos tranquilos. Vivid seguros! No os ilusionis con los deleites de Babilonia para que no os olvidis del amor de Jerusaln... (8) Oh bienaventurados ciudadanos! Y nosotros seremos como ellos! Ay! Suspiremos! Gimamos suspirando! Qu somos ahora? Mortales, pusilnimes, abyectos, tierra y ceniza. Pero ese Dios que es omnipotente nos ha hecho grandes promesas. Cmo creis que nos estimar Dios, si por nosotros entreg a su unignito Hijo? (cf. Com. Sal. 148,1). 4. Tenga cautela. San Antonio, en una visin, contempl la tierra cubierta de lazos. Hoy diramos que es un campo minado. Por todas partes podemos encontrar sorpresas, asechanzas, tinieblas y traiciones inesperadas. Es la noche, de la que nos habla tanto san Agustn. Llegamos a no comprender cmo no caemos en el lazo a cada momento. Con nuestra libertad y con la gracia de Dios seguimos adelante, pero el riesgo no cesa. Gracias a ese riesgo evitamos en parte la presuncin, pero nos asombra nuestra propia fragilidad. La presuncin es signo de fatuidad y petulancia, pero nos gusta presumir y el riesgo nos corta la respiracin. Miremos, pues, bien dnde asentamos los pies en esta noche, ya que hay lazos entre las flores y
entre la hojarasca. En los claros ms sugestivos y tentadores se ha esmerado ms el enemigo en su asechanza. Hablamos de arrepentimiento y penitencia, pero eso hay que demostrarlo. San Agustn, por su tendencia a la interioridad, saba muy bien que hay arrepentimientos y penitencias de cumplimiento y que la verdadera penitencia es un asunto del corazn, un asunto del amor. Cmo pensar que vive arrepentido quien no desconfa de s mismo o desconfa mal? Cmo est arrepentido quien no evita las ocasiones, quien no mira con recelo a las tinieblas de la noche? Quiz se ha movilizado una parte superficial de nuestra conciencia y por eso hablamos de nuestra conversin, como si hubiramos vibrado hasta la raz. Pero quiz nuestras masas profundas siguen sin convertir, puesto que no echamos mano a la cuchilla y empezamos a desbrozar caminos. Si fusemos realmente sinceros, rezaramos de corazn el Padrenuestro. Pero, tales como somos, necesitamos un inusitado coraje para recitarlo y por eso dice la liturgia: nos atrevemos a decir, porque ya se necesita atrevimiento! El tema de la noche es en san Agustn muy socorrido. El hombre vive en una noche, porque vive en el misterio y porque vive en el peligro. Pero por eso mismo su confianza en Dios ha de ser ilimitada, ya que sus propias cautelas no bastan para superar los azares de la ignorancia y de la concupiscencia. Ese tema de la noche lleva consigo el de la soledad radical. Cada hombre ha de vivir solo, solitario, aunque sea solidario de todos y viva una vida comn. Porque cada hombre es para cada hombre una noche, un misterio, e incluso cada hombre es para s mismo un misterio. En ese tema de la noche se conjugan otros temas subordinados: la noche de los pecados, de las tentaciones, de los combates, de las asechanzas, de los desengaos y frustraciones, de la
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humildad y del abandono a la voluntad de Dios. Pero la noche significa tambin amor, aunque sea doliente y temeroso de que l se vaya, o de que l se canse. Entre herejas, cismas y traiciones, es preciso amar mucho, amar a los enemigos, pedir a Dios un amor ciego y rebosante, una generosidad que ya apenas ve las dificultades de la tierra y contempla el cielo estrellado como la verdadera patria. La mala noche en una mala posada, dice santa Teresa, se verifica aqu en su ltimo extremo en una poca de agitaciones y turbulencias increbles. Pero esa frmula no es negativa, sino positiva. En la posada nos encontramos con los otros arrieros. Y no slo hemos de caminar con ellos, sino que hemos de ofrecerles la informacin y la ayuda que podamos, pues lo que a todos nos interesa es el ms all. Los humanismos vergonzantes quedan ac, y slo cabe una lucha radical entre el humanismo ateo y el tesmo. Y, por eso, nunca podremos separarnos de la mano de la fe. El mal, en formas diablicas o humanas, nos tienta, y Dios nos tienta tambin, en el sentido de prueba: tiene que probar nuestra resistencia, corregirnos, castigarnos, curarnos a veces rudamente como los cirujanos (aqu corta, aqu cauteriza, aqu no perdones para que eternamente perdones). La noche general implica muchos tipos de noches parciales y zonas tenebrosas. La vida entera llega a ser una muerte perpetua, aunque temporal: vivir es perder la vida, irse consumiendo como un cirio. Qu irona es decir: tengo veinte, treinta, cuarenta, cincuenta aos, en lugar de decir ya me he gastado cincuenta aos que ya no tengo! El hombre agustiniano es, pues, un hombre cauteloso, probado por el fuego y el agua, que camina por un sendero estrecho, espinoso, oscuro, rodeado de peligros, como en una jungla o un desierto poblado de aullidos, pero alegre
y enamorado, dispuesto siempre a rendir a su Seor las cuentas definitivas. 624. Abismo significa profundidad impenetrable e incomprensible. Y no es un abismo el corazn humano? Hay algo ms profundo que este abismo? Los hombres se expresan al exterior, pero quin ve su pensamiento? Lo que dentro lleva, lo que puede, lo que maquina, lo que pretende, lo que ntimamente quiere o no quiere, quin lo comprende? Ni el mismo sujeto penetra en su propia profundidad. Pedro se prometa temerariamente morir con el Seor o por el Seor. Todo hombre por santo y justo que sea es un abismo. Y este abismo invoca al abismo. A qu abismo? No puede ser ni a otro hombre ni a s mismo. Pero segn el salmo lo invoca en la voz de tus cataratas (Sal 41,8)... (14) Puede significar al predicador, que invoca a Dios, pues se dice en otro salmo: Tus juicios son un profundo abismo (Sal 35,7)... (19) Pero al fin es un recurso a la misericordia divina, pues habla de la oracin y termina diciendo: Espera en el Seor, pues todava le confesar. Expresa su confesin y repite su confirmacin: salud de mi rostro, Dios mo (Sal 41,12) (Cf. Com. Sal. 41,13). 625. En tres etapas se consuma el pecado: sugestin o tentacin, delectacin o sentimiento y consentimiento o aceptacin. La sugestin se origina en la memoria, en los sentidos (viendo, oyendo, oliendo, gustando o tocando algn objeto). Quiz nos gustara disfrutar de ese objeto y entonces es preciso refrenar la delectacin que surge. Si, por ejemplo, ayunamos y al contemplar algn manjar brota el apetito del paladar, tenemos ya ah la delectacin;
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pero no le damos rienda, sino que lo cohibimos por el fuero de la razn que se impone; en cambio, si consentimos, ya esta ah el pecado consumado, y Dios lo ve en nuestro corazn, aunque su ejecucin no aparezca al exterior ni la vean los hombres. Esto est simbolizado en el pecado del paraso: la sugestin es la serpiente; y cuando ms sutil sea la sugerencia, ms semejanza guarda con la serpiente sinuosa y resbaladiza. La delectacin est simbolizada en Eva, como en el sentimiento. Finalmente la razn imperante est simbolizada en Adn. Estos grados son ordenados y hermosos, ya que quien sugiere no obliga. Es la razn la que debe mandar y no servir. Del mismo modo, sentir no es consentir, mientras no haya una costumbre precedente. El pecado se consuma al consentir. Y si ese consentimiento se verifica exteriormente, parece como que el apetito se sacia y cesa o se extingue. Pero, luego, al repetirse la sugestin, aumenta la delectacin y se va creando una costumbre. El superar esta costumbre es sumamente difcil... (35) Por eso distinguimos tambin tres etapas en el pecado: en el corazn, en la obra exterior y en la costumbre. Estn simbolizadas en los tres muertos que resucit Cristo (cf. Mt 9,23-25; Le 7,11-15; Jn 11,1-44) (cf. Serm. Montaa 1,12,34). 626. En la Escritura la serpiente es un smbolo ambiguo. As se dice: sed astutos como serpientes (Mt 10,16); pero se dice tambin: la serpiente enga a Eva con su astucia (2 Co 11,3) (Doctr. cristiana 3,25,36). La Escritura dice tambin que la serpiente era prudentsima o, como dicen los cdices latinos, sapientsima. No se trata del puro animal, sino del espritu diablico que la animaba y hablaba por su boca, como a veces habla por los
vates. Por eso el trmino sabidura se toma en sentido peyorativo, igual que a veces empleamos astucia en el buen sentido (cf. Gen. literal 11,2,4). Esto no significa que la serpiente entendiera las palabras que el diablo deca por ella, ya que ni siquiera los endemoniados entienden lo que dicen, cuando los interroga el exorcista... (29,36) Se dice, pues, que la serpiente es prudente o sabia por el espritu que la animaba, como decimos lengua prudente o taimada por la razn que la gua, o como decimos estilo seductor... (29,37) Del mismo modo habl la burra de Balan, movida por un espritu anglico (Nm 22,28). Y digo esto para que nadie crea esas absurdas fbulas de hombres transformados en asnos o de asnos en hombres (cf. Gen. literal 11,28,35). 627. Agustn: Yo digo que no hay ms que dos gneros de mal, el pecado, que se debe a la libertad humana, y el castigo de ese pecado que pertenece a la justicia divina... Fortunato: Si Dios dio el libre albedro, habra dado licencia de pecar, a la que t llamas libertad. Dios consentira en mi delito, y de hecho sera el autor de ese delito. T hablas del pecado que habita en nosotros, pero yo hablo de las sustancias que originan ese pecado. Si cuando pretendemos cometer un pecado, ese pensamiento no tuviera su propio origen, no seramos obligados. Pero pecamos contra nuestra voluntad, esto es, somos forzados por una sustancia contraria y enemiga. Por eso los maniqueos nos atenemos a la ciencia de las cosas, sin desdear la autoridad de la fe cristiana. Esa ciencia o gnosis nos refresca la memoria y reconocemos nuestro origen y el mal en que camos. As podremos evitar el pecado involuntario
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y hacer el bien, reconciliarnos con Dios gracias a nuestro Salvador, que nos ensea a evitar el mal y a hacer el bien (gnosis). Si todo dependiese del libre albedro, como t dices, nunca pecaramos... (21) Agustn: Repito que no hay pecado sin la propia voluntad. Como tampoco habra premio, si no hicisemos el bien libremente. T me remites a sustancias anteriores y yo repito que todo lo que Dios cre era bueno, pero no de su propia sustancia y por eso es inferior a l. En consecuencia la cabeza y origen del mal es el pecado, como dice el Apstol: la raz de todos los males es la codicia (1 Tm 6,10). Como ves, no puede buscar la raz de la raz. Es, pues, intil buscar otro origen del mal. Y si t pones otra naturaleza contraria al hombre, habr que castigar a esa naturaleza, pero nunca al hombre que peca forzado por ella. Si la que peca es la gente de las tinieblas, por qu habr yo de arrepentirme de pecados que no son mos? El maniqueo puede decir a Dios: Qu mal hice? Yo estaba en ti, ntegro e incontaminado y t me enviaste ac. Estabas en un aprieto y al enviarme aqu fui oprimido; no puedo respirar, no puedo resistir, por qu me acusas, como si yo pecase? Para qu me prometes el perdn de mis pecados?. A esto tienes que responder, Fortunato, como yo he respondido a tus interrogantes. Fortunato: Hablas de codicia, como si se tratase slo de nuestro cuerpo. Pero la raz del mal est en el mundo entero... (22) Agustn: Pero yo he dicho que slo el hombre comete pecados por su libertad. Y eso se explicaba bien en el primer hombre. Pero, a consecuencia del pecado, dismi-
nuy la libertad, porque creci la delectacin perniciosa, de modo que se cre por la costumbre como una necesidad, muy difcil de superar. Esto se comprueba en los que tienen costumbre de jurar, y el juramento se les escapa sin querer... Repito que la delectacin se debe a la costumbre, que se llama tambin prudencia de la carne, y que desaparece cuando Dios ilumina al alma. Se dice que la prudencia de la carne no se somete a la ley de Dios (Rm 8,7), pero es tanto como decir que la nieve no es caliente mientras sea nieve: puede sin embargo deshelarse con el calor. Cuando el evangelio habla del rbol bueno y del malo se refiere a dos hombres o voluntades que pueden cambiar. Cuando la gracia de Dios nos inspira el amor divino y nos somete a su voluntad, se dice: habis sido llamados a la libertad (Ga 5,13) y tambin: la gracia de Dios me libert de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8,2)... Fortunato: No se trata slo de nuestras almas, sino de todas las almas del mundo. Por eso dijo el Seor a sus discpulos: os envo como ovejas a los lobos (Mt 10,16) y contra los principes y potestades, espritus de maldad, y dominacin tenebrosa (Ef 6,12). Por eso dije que esa que t llamas delectacin es anterior al pecado; es la codicia, es la mala raz. Y por eso dijo el Seor que el rbol malo no puede dar fruto bueno (cf. Fortunato 20). 628. Dios ve, como dice la Escritura, el corazn y los rones; pero no inmuniza a los rectos de corazn, segn el salmo (Sal 7,11), pues dice que salva slo a los rectos de corazn. Se coloca la sede del pensamiento en el corazn y la de la delectacin en los rones. Las delectaciones malas se atribuyen, pues, a los rones y las buenas al corazn. As surgen mil fantasas e imaginaciones de cosas terrenas
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que van asociadas a las delectaciones de la carne. Pero contra la sugestin de los rones lucha la delectacin del corazn con la gracia de Dios. El salmo dice dirigirs al justo, escrutando el corazn y los rones (Sal 7,10). Cuando cesaron las persecuciones del cristianismo, creci la hipocresa, la simulacin de los que con el nombre cristiano tratan de agradar a los hombres y no a Dios. Pues cmo dirigir al justo en esta hipcrita confusin, sino escrutando el corazn y los rones, los pensamientos y los sentimientos? Dios, escrutando los rones, ve que no obedecemos a la carne y sangre (Ga 1,16), sino que nos deleitamos en el Seor, y eso es dirigir al justo en la conciencia. En efecto, la delectacin es el trmino del cuidado: el hombre se apoya en los cuidados y preocupaciones para llegar a su delectacin. Por eso Dios, al escrutar los corazones ve nuestros cuidados, y ve los fines de esos cuidados que son las delectaciones, pues escruta tambin los rones. En cuanto a nuestros cuidados, pueden referirse a la concupiscencia de la carne, a la concupiscencia de los ojos y a la soberbia de la vida (1 Jn 2,16), o bien al gozo de las realidades eternas. Sin duda los hombres pueden ver nuestras obras, pero nuestras intenciones y pretensiones slo las ve el que escruta el corazn y los rones, (cf. Com. Sal. 7,9). 629. Cristo no os ha hecho ningn mal. A Judas, el traidor, le llam diablo (Jn 6,71), le confo la administracin (cf. Jn 12,6) y le envi con los otros apstoles a predicar el Reino de Dios (cf. Mt 10,5). As mostr que los dones de Dios llegan a los que los reciben de buena fe, aunque el ministro por el que los reciben sea como Judas. Toler al traidor con tanta paciencia que, como a los dems apsto-
les, le entreg la primera Eucarista, consagrada por sus manos y encomiada por su palabra (cf. Com. Sal. 10,6). Lo que para unos es fragancia de vida, para otros es hedor de muerte. As el Iscariote murmur de la religiosa Mara, que derram su bote de perfume. Ay de ti, mezquino! El buen olor te dio la muerte. El evangelista nos explica por qu menciona eso. Podramos creer que la intencin de Judas era la de socorrer a los pobres, pero buscaba el inters... (10) No se hizo malo cuando, corrompido por los judos, entreg al Seor. Era ya ladrn y en su perdicin segua al Seor con el cuerpo, no con el corazn. Mirad, hermanos, entre los santos haba un Judas, un ladrn de dinero sagrado, un peculado, como se llama a los ladrones de la hacienda pblica. Y si esto era poco, era tambin sacrilego por ser bienes santos, como se dice a los que roban bienes eclesisticos. As era Judas y, sin embargo, entraba y sala con los otros santos apstoles. Viva con todos, poda conversar con todos, pero no contaminarlos (cf. Trat. ev. Jn. 50,9). 630. Pedro se prometa seguir al Seor hasta la muerte. Pero le segua con los pies, sin ser capaz de seguirle con las costumbres. Se prometa morir por l, y no pudo ni morir con l. Su osada era mayor que su capacidad de resistir. Prometa ms de lo que poda: dar mi vida por ti (Jn 13,37). Esto tena que hacerlo el Seor por el siervo, no el siervo por el Seor. As, pues, tuvo miedo y reneg. Luego Cristo resucitado le ense a amar. Cuando amaba desordenadamente, sucumbi bajo la pesadumbre de la pasin; cuando am ordenadamente, el Seor le anunci la pasin... (2) Pedro, decidido a morir por Cristo, le sigui. Y he aqu que ante las observaciones de una criada, lo
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neg una, dos y tres veces (cf. Le 22,56-62). Le mira Cristo y l rompe a llorar amargamente, lavando sus negaciones con lgrimas de piedad cordial (cf. Serm. 296,1). Que el hombre no diga en su optimismo: no me dejar mover eternamente (Sal 29,7). Por eso se le dijo: servid al Seor con temor, y confesadlo con temblor, no sea que se enoje y perezcis en la senda justa (Sal 2,12). No dice y no lleguis a la senda justa, sino y no perezcis en la senda justa. El aviso es para los que ya caminan por la senda justa para que sirvan al Seor con temor, es decir, para que no se engran, sino que teman (cf. Rm 11,20) para que sean humildes. Alaben al Seor, pero sin gloriarse, pues nada propio tienen. As, quien se glore, que se glore en el Seor (1 Co 1,31). Por eso el salmista, al decir el optimista no me dejar mover eternamente, aade: Seor, por tu voluntad habas otorgado la virtud a mi esperanza; retiraste de m tu rostro y qued conturbado (Sal 29,7-8). Confiesa que Dios le haba dado la virtud, pero despus haba presumido de s en su optimismo y se encontr burlado para comprobar en quin hay que depositar la confianza, no slo para alcanzar la vida eterna, sino tambin para perseverar en la prctica de esta vida piadosa. Qued burlado para que aprendiera a conocerse. El mismo Pedro haba dicho en su optimismo: dar mi vida por ti (Jn 13,37). Se adelant a atribuirse lo que Dios le dara ms tarde. Dios retir su rostro y l reneg tres veces; despus Cristo volvi su rostro a l y lav su culpa con lgrimas... (25) Que nadie diga, pues, que no hay que corregir al que se desmanda en la senda justa, sino que slo hay que pedir a Dios la perseverancia o el que vuelvan al sendero justo. Dice san Pablo que para los llamados todo coopera en su bien y el castigo
es un modo de cooperar. No sabemos si el castigado ha sido predestinado segn el propsito; por eso el que le corrige haga con caridad lo que sabe que se debe hacer; y sabe muy bien que es preciso corregir al que se desmanda (cf. Correccin 9,24). 631. Nadie, fuera de Dios, sabe cmo es el hombre. A veces ni el mismo diablo conoce al hombre, y por eso se acerca a tentarle, como hemos dicho de Job. Por eso adelanta el interrogante: acaso sirve Job a Dios de balde? (Jb 1,9). Vea a un hombre que serva a Dios, siempre atento, siempre dispuesto a obrar bien. Pero como era muy rico, el diablo arguye que est bien pagado por Dios. Slo Dios vea que el culto de Job era gratuito. Dios permite al diablo que le tiente para darnos un ejemplo de conocimiento e imitacin. Lleg el tentador y le arrebat todos los bienes, la hacienda, la familia y los hijos. Slo le dej la mujer, no por misericordia, sino para seducirle, como lo hizo con Adn. El diablo la consider como una colaboradora, no como una consoladora. Y Job dijo: el Seor lo dio, el Seor lo quit: como agrad al Seor, as acaeci, sea bendito el nombre del Seor (Jb 1,21). Privado de la salud, se conform y reprendi a su mujer (Jb 2,10). Ella poda haber amado ms a su marido, si hubiera conocido su belleza interior, que era el mayor de sus bienes. Hermanos, que este modelo nos valga para servir a Dios de balde para esperar siempre en l y no temer ni a los hombres ni el diablo. Que Dios sea nuestro patrimonio, nuestra esperanza, nuestra salud, en esta vida nuestro consolador, y en la otra nuestro remunerador y en ambas vivificador y fuente de la vida, pues dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6) (cf. Com. Sal. 55,20).
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632. En esta vida, entre tantos escndalos y pecados, entre tanta confusin de tentaciones cotidianas y de sugestiones cotidianas, qu voy a hacer? Cmo atravesar este ancho mar? Cuando pienso en el largo camino, me pregunto: No me envolvern las tinieblas! (Sal 138,11). Pero mi noche se ha iluminado. En la noche haba desesperado de poder atravesar el mar, cubrir un camino tan largo, perseverar hasta el fin. Doy gracias al que me busc cuando yo hua; al que me golpe la espalda con su flagelo; al que al llamarme me impidi llegar a la perdicin; al que ilumin mi noche. Porque es de noche cuando se trata de esta vida. Y cmo se ilumina esta noche? Porque Cristo descendi a la noche. Acept la carne de este mundo y as nos ilumin la noche. Eso significa la parbola de la mujer que perdi su dracma (cf. Le 15,8). Encendi una lmpara. Las lmparas se hacen de arcilla, pero llevan la luz con que encontrar la dracma. La lmpara de la Sabidura es la carne de Cristo, hecha de barro; pero dentro arda la luz del Verbo para encontrar a los perdidos. La noche es iluminacin en mis delicias (Sal 138,11). La noche se convierte en gozo, porque Cristo es nuestra delicia... (15) Pero el Seor no admite la impunidad y nos castiga. El dolor del mundo es medicinal, no penal. En todas partes reinan el dolor, el miedo, la necesidad, las fatigas. As Dios, lejos de entenebrecer ms nuestras tinieblas, las ilumina. De este modo las tinieblas de la noche se identifican con la luz de la noche... (16) Y la noche se iluminar como el da (Sal 138,12). Y cmo es noche, si hay luz? Es noche porque aqu va errante el gnero humano; es noche porque an no hemos llegado al da que no tiene ayer ni maana, sino que es da perpetuo, sin aurora ni ocaso. Esta noche tiene sus
tinieblas, pero tambin su luz. La prosperidad y felicidad, el placer y el honor, son como la luz de esta noche. La adversidad y la amargura, la tribulacin y el deshonor son las tinieblas de esta noche. Mas cuando llega Cristo y la fe se introduce en el alma, se promete otra luz, se otorga la paciencia y se ensea al hombre a no engrerse en la prosperidad ni amilanarse en la adversidad. El hombre fiel comienza a usar con indiferencia de este mundo y bendecir a Dios en toda contingencia. As se realiza lo que se dijo: como sus tinieblas, es su luz: no me sobrecogen sus tinieblas, porque no me engre su luz... (17) Esa luz pueden encontrarla en Job, que tena abundancia de bienes. Esa era la luz de su noche. El enemigo pidi permiso para quitarle todo y le sobrevinieron las tinieblas de la noche. Pero Job posea otra luz interior por la que le eran indiferentes la luz y las tinieblas de esta noche. Y por eso dijo: sea bendito el nombre del Seor. Dios me dio la luz temporal y l me la sustrajo, pero no estoy triste, ya que para m sus tinieblas son como su luz... (18) Pero el salmo contina: porque t, Seor poseste mis rones (Sal 138,13). Dios domina no slo los pensamientos, sino tambin las delectaciones. Posee mis rones, por los que me deleita la luz de este mundo. Y de dnde sacas t esa indiferencia? Porque Dios me recibi desde el vientre de mi madre que era Babilonia. Recibidos, pues, por Dios, hermanos, comencemos a alimentar una nueva esperanza. Nos ha prometido algo de que nos hemos de alegrar. Colocados en esa nueva esperanza, dad fruto. Para nosotros ya no hay otro mal que el ofender a Dios y el no alcanzar lo que nos prometi; ni hay otro bien que merecer a Dios y alcanzar lo que nos prometi. Y qu haremos con los bienes y males del
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mundo? Seamos indiferentes, sin considerarnos felices por los bienes, o desventurados por los males. Hay que mantener la justicia, amar la fe, esperar en Dios, amar a Dios y al prjimo. Tras estos trabajos lograremos la luz indeficiente, el da sin ocaso. Pasa volando todo lo que hay en esta noche, lcido o tenebroso. Porque t Seor, poseste mis rones: me recibiste desde el vientre de mi madre (Sal 138,13) (c. Com. Sal. 138,14).
EPILOGO La Regla de san Agustn es una aplicacin coyuntural y parcial de algunos principios morales. Mucho se engaara quien pretendiese tomarla como exposicin de la moral agustiniana y quien pretendiese tomarla como una dogmtica o una religin. Es, pues, un mero fragmento, un rostro desconchado, extrado de unas excavaciones. Puede servir, sin embargo, para construir, no ya slo un rgimen monstico, sino tambin un rgimen cristiano, ya que Agustn no implanta una divisin entre monjes y laicos, sino que, por el contrario, la elimina. Ni el monje ni el laico tienen sentido sino dentro del pueblo de Dios, del Cristo total. Y nunca alcanzar el autntico pensamiento agustiniano sobre el monacato quien no comience por deponer los juicios modernos y colocarse con el mismo san Agustn ante la figura de Cristo. La vida de san Agustn no fue otra cosa que una bsqueda de Cristo y un progresivo descubrimiento de Cristo. Mas para explicar estas palabras tan sencillas necesitamos un captulo nuevo, una visin progresiva y cada vez ms amplia de ese Cristo que, como Cristo Total, se identifica con la verdadera religin, que es el cristianismo. Y para ello necesitamos un nuevo captulo en forma de eplogo. En realidad podra ir en forma de prlogo. Si no lo hacemos as, es para no desorientar a los lectores. Si vieran un prlogo un tanto deslumbrador, pensaran que tombamos la Regla de san Agustn como mera
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ocasin para exponer una teologa o una moral y nos acusaran de ocasionalismo. Ya hemos manifestado que cuando se estudia un torso, hallado en una excavaciones, no hay ocasionalismo, pues no se pierde de vista el mismo torso fundamental; pero es necesario encuadrar el fragmento en un todo, en la unidad, que dar nombre, sentido y valor al mismo torso. Y por eso no podemos contentarnos con una simple lectura de la Regla, sino que debemos ir a las obras, a todas las obras de san Agustn. Pero como eso es muy difcil o imposible para los lectores, reducimos la doctrina a un simple comentario, compuesto de textos representativos y significativos. De este modo nuestro torso, lejos de perder valor o importancia la cobra mayor, ya que se hace ver que cada frmula de la Regla va respaldada por una gran teora, por las lneas arquitectnicas firmes y bellas de un sistema, de una unidad, o, como suele decirse con una palabra feliz, de un pensamiento orgnico, del pensamiento orgnico de san Agustn. Quin es Cristo para san Agustn? Esta pregunta no es ociosa, como no lo es para cada uno de nosotros, aunque demos por sabida la respuesta. Son muchos, demasiados, los que nunca se han preguntando quin es Cristo para ellos. Y muchos menos los que hayan identificado el problema de Cristo con el problema de la nica y verdadera religin de la humanidad. Por eso nuestra pregunta no es ociosa, sino necesaria. El Santo nos dice que haba mamado el nombre de Jesucristo con la leche de su madre santa Mnica, hasta el punto de que ninguna doctrina le gustaba, cuando no inclua ese nombre de Jesucristo. Por eso la lectura del Hortensio, con ser la llamada a la filosofa, no le satisfizo y se dirigi a encontrar en el maniquesmo lo que buscaba. Y qu buscaba? Buscaba una religin racional y el maniquesmo se presentaba como tal, en oposicin al catolicismo.
Mientras el catolicismo deca: hay que creer para entender, el maniquesmo proclamaba: hay que entender para creer. Cmo vas a creer si no entiendes lo que crees?. Y ya que los maniqueos se tenan, no slo por autnticos cristianos en frica del Norte, sino por ms cristianos que los dems (christianores), y aireaban sin cesar el nombre de Cristo y el de la Santsima Trinidad y la frmula Verdad, Verdad, Agustn se dej fcilmente seducir. Reneg, pues, del catolicismo de su madre y se declar pblicamente maniqueo, combatiendo a los catlicos con todas sus fuerzas. Se entabl as un desafo entre el hijo y la madre, que termin, como sabemos, con el triunfo de la madre. Agustn se convirti y regres al catolicismo. Su larga peregrinacin desilusionada y su paso por el escepticismo le haban convencido de la precariedad de la razn humana y de que era necesario creer para entender. Pero el tiro de gracia para la conversin total estaba en el terreno de las costumbres y del corazn. Y ese tiro de gracia lo recibi en el huerto de su casa de Miln, cuya escena dramtica ha descrito l con tanta morosidad, como se merece un tiro de gracia. Por un cmulo de circunstancias, la conversin al cristianismo significaba para l una vida monstica, no al estilo de los monjes catlicos de Miln o los de Roma, sino al servicio y utilidad de la Iglesia catlica, como soldado de Cristo, encuadrado en un grupo o manpulo militar disciplinado y capacitado. La figura de Cristo evolucionaba rpidamente en su pensamiento. En el maniquesmo aceptaba a Cristo como Salvador gnstico, orientador de las almas, camino, verdad y puerta de salvacin, enviado al mundo para iluminar a los hombres sobre el principio, medio y fin del universo temporal. Buscaba a los que predestinaba, a los que hallaba dignos de recibir su iluminacin, como fuente de una muchedumbre
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de iluminados, que constituan una religin o iglesia gnstica. Ese Cristo predicador era un ser espiritual, revestido de una apariencia carnal, que era una mera trasparencia. Al convertirse al catolicismo, san Agustn tena que aceptar al Verbo encarnado hecho hombre completo, con alma y cuerpo reales. Y la palabra carne, tan odiada por los maniqueos, tena ahora que resonar como un martillo en su cabeza. No valan los disimulos o interpretaciones sofsticas y sapienciales: la carne era la carne, que cubre los huesos del cuerpo humano con los mismos huesos. Al principio el reajuste pareca arduo. Cristo segua siendo un gran profesor, una gran sabidura, que asuma al hombre para comunicarle la luz orientadora, la gnosis. Costaba trabajo hablar de unin personal o unin hiposttica, ya que en latn, la palabra persona significaba personaje. Un actor es la persona de Hrcules o de Agamenn y san Agustn se haba formado en la sabidura clsica. Por eso, al principio prefera decir: Cristo, el hombre que el Verbo asumi. Esto ha creado dificultad a algunos intrpretes, que se han atendido a posturas verbales. De todos modos, parece claro que le cost algn trabajo liberarse de un posible sabelianismo. Sobre todo porque no perda de vista su concepto de religin verdadera y eso significaba que el cristianismo no es una religin entre otras de la humanidad, sino la nica religin verdadera, en la que nicamente se salvan todos los que se salvaron, se salvan y se salvarn, porque abarca a toda la humanidad. Los evangelios y la Escritura en general ya no hablan de una historia de Jess de Nazaret, sino del Verbo Encarnado, en el que los hombres fueron predestinados y as son llamados, justificados y glorificados. El anlisis del pecado original dio a Agustn la pauta para comprender nuevos puntos de vista. La humani-
dad, convertida en una masa de pecado, apela a la predestinacin y a la vocacin. Y entonces la iniciativa salvfica o soteriolgica pertenece a Dios y no al libre albedro o libertad humana. San Pablo, con su dualismo moral y religioso, tortura de momento a san Agustn, pues parece hacerle recaer en el maniquesmo, como han sealado algunos autores que hablan de la reviviscencia maniquea en el Santo. Confunden el maniquesmo con san Pablo. El pecado original se haba convertido para san Agustn en un bien hasta hacerle exclamar: Oh feliz culpa, que nos depar un tan alto Salvador! Y al momento aparece la necesidad de Cristo. Ni el gentil ni el judo pueden salvarse: el hombre no puede salvarse por sus fuerzas propias, pues no las tiene. Cristo es necesario y de ese modo la figura de Cristo se agiganta ante el universo y al mismo tiempo se humilla hasta ponerse en contacto con cada uno de los hombres, incluido el ms abyecto y miserable. As la religin de Cristo, penetrada por el Verbo y por Jess de Nazaret, es universal y es concreta. Dos nuevos elementos contribuyen a esclarecer misteriosamente esa figura de Cristo. Por un lado, se trata de la gracia cristiana; y por otro lado, se trata de una Iglesia cristiana. La gracia de Cristo cobra en san Agustn toda su dimensin o su desarrollo completo. Ya no se trata slo de la gracia divina, fundamentada en una alianza, tal como la concibi Israel. Esa gracia, que supona un contrato de justicia, un contrato de amor, adquira un sentido ms profundo en la revelacin de Jesucristo. Ni se trataba slo de la gracia divina por la que fuimos predestinados en Jesucristo para ser coherederos y hermanos suyos, constituyndonos as en hijos adoptivos de Dios, partcipes en cierto modo de la naturaleza divina, engendrados por la palabra de la revelacin y aceptacin de la fe. Se trataba
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ahora de llevar hasta su lmite extremo la frmula paulina universal: Qu tienes que no hayas recibido! (1 Co 4,7). Esta frmula ha de contrastarse con la teora agustiniana de la libertad humana. San Agustn procura defender esa libertad, pero va de retirada, abandonando sus posiciones y terminando por rendirse a discrecin. Es la victoria total de la gracia cristiana. Esa gracia trascendente deja la iniciativa a merced de Dios en cualquiera hiptesis o condicionamiento. La concordia con la libertad humana comienza a ser un misterio cristiano. Pero el concepto de iglesia cristiana termina por coronar el pensamiento orgnico de Agustn. De ah sus tendencias a la interioridad y a considerar la Iglesia como Iglesia de los santos, o Iglesia espiritual, por cuyas venas corre la sangre de Cristo.
NDICE DE TEXTOS AGUSTINIANOS 83 cuest. 31,3 (PL 40,22; BAC 40): 159 36,1 (PL 40,25; BAC 40): 94 36,1.2.3.4 (PL 40,25-26; BAC 40): 583 66,1 (PL 40,61; BAC 40): 137 66,1.2.3.6 (PL 40,60-64; BAC 40): 584 68,2.3.6 (PL 40,71-73; BAC 40): 585 68,5-6 (PL 40,73-74; BAC 40): 11 71,1.2.3.4.5 (PL 40,80-82; BAC 40): 362 71,1.3.5.6.7 (PL 40,80-83; BAC 40): 525 71,7 (PL 40,83; BAC 40): 363 73,1-2 (PL 40,84-85; BAC 40): 39 Acad. 111 ,, 113 ,, 2,1,1 3,2,3 (PL 32,905; B A C (PL 32,907; B A C (PL 32,919; B A C (PL 32,935; B A C 3): 51 3): 52 3): 53 3): 54
Adimanto 6 (PL 42,136-137; BAC 30): 178 Ayuno 3,3; 4,4; 5,7 (PL 40,709-711; BAC 41): 350
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6,8 (PL 40,712; BAC 41): 106 9,11; 10,12a; 10.12b (PL 40,714-716; BAC 41): 441 Cntico Nuevo 2,2; 4,4; 10,10 (PL 40,679-680.681.686): 56 Cart. Pelag. 2,10,22 (PL 44,586-587; BAC 9): 10 Carta 2 (PL 33,63; BAC 8): 160 3,4 (PL 33,65; BAC 8): 562 9,1 (PL 33,72; BAC 8): 161 10.1 (PL 33,73-74; BAC 8): 162 10.2 (PL 33,74; BAC 8): 70 20.2 (PL 33,87; BAC 8): 157, 304 22.1.1 (PL 33,90; BAC 8): 163, 544 22,2,7 (PL 33,92-93; BAC 8): 240 27.1 (PL 33,107-108; BAC 8): 164 27.3 (PL 33,109; BAC 8): 223. 29,11.12 (PL 33,120; BAC 8): 165 31,2.3.4.5.6.9 (PL 33,122-125; BAC 8): 365 31,4.5 (PL 33,124; BAC 8): 576 31,4.5.6 (PL 33,124; BAC 8): 224 35.2 (PL 33,134-135; BAC 8): 396 37.1.2 (PL 33,152; BAC 8): 166 38,2 (PL 33,153; BAC 8): 508 48,1.3.4 (PL 33,187-189; BAC 8): 303 48,2 (PL 33,188; BAC 8): 33, 533 48.2.3 (PL 33,188-189; BAC 8): 323 55,11,21; 12,22; 13,23 (PL 33,214-215; BAC 8): 342 62,2 (PL 33,230; BAC 8): 167, 552 63,1.2.4 (PL 33,231-232; BAC 8): 167
65,2 (PL 33,235; BAC 8): 394 69,1.2 (PL 33,239-240; BAC 8): 472 73,2,4 (PL 33,247; BAC 8): 450 82,2,22 (PL 33,285-286; BAC 8): 455 83,3.4 (PL 33,292-293; BAC 8): 367 85,1.2 (PL 33,295-296; BAC 8): 545 93,1,2.3 (PL 33,322; BAC 8): 458 95.2 (PL 33,352-353; BAC 8): 225 95.3 (PL 33,353; BAC 8): 451 109.1 (PL 33,418; BAC 8): 167 110,1.2.4 (PL 33,419-420; BAC 8): 167 118,3,22 (PL 33,442; BAC 8): 208 125.2 (PL 33,474-475; BAC H A ) : 393 127,6.8 (PL 33,486-487; BAC H A ) : 415 130,1,2; 2,3.4.5 (PL 33,494-495; BAC H A ) : 191 130,2,3; 2,5; 3,7; 8,17; 9,18; 10,19; 12,23 (PL 33,494496.500-502; BAC 11 A): 276 130.2.4 (PL 33,495; BAC HA): 168 130,9,18; 10,19.20; 11,21; 12,22 (PL 33,501-503; B A C H A ) : 333 137,5,17 (PL 33,524; BAC H A ) : 102 140,37,83.84.84 (PL 33,575-576; BAC H A ) : 282 142,1.2.4 (PL 33,583-585; BAC H A ) : 473 143,2.3.4 (PL 33,585-587; BAC HA): 506 145,2.3.4 (PL 33,592-594; BAC H A ) : 144 145.4.5 (PL 33,593-594; BAC H A ) : 589 148,1,1.4.5; 5,18 (PL 33,622-624.630; BAC H A ) : 499 149,2,16 (PL 33,636-637; BAC H A ) : 311 150 (PL 33,645; BAC H A ) : 5 155,1,1.2 (PL 33,667; BAC HA): 171 157,2,5.6.7 (PL 33,675-676; BAC H A ) : 619 159,1 (PL 33,698-699; BAC HA): 491 177,4 (PL 33,766; BAC H A ) : 302 187,6,18.20; 12,37 (PL 33,839.846; BAC 11 A): 155
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LOPE CILLERUELO
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187,12,37; 13,38 (PL 33,846-847; BAC 11B): 245 188,1 (PL 33,849; BAC 11B): 6 203 (PL 33,93; BAC 11B): 383 208,2.3.4.6.7 (PL 33,950-952; BAC 11B): 550 210.1 (PL 33,957; BAC 11B): 511 210.2 (PL 33,957-958; BAC 11B): 446 211,1.2.3.4 (PL 33,958-960; BAC 11B): 528 211,2 (PL 33,958-959; BAC 11B): 154 218,2-3 (PL 33,990; BAC 11B): 31 220,3.4.5 (PL 33,993-994; BAC 11B): 47 243,1.2.3.4.6.7.8.11.12 (PL 33,1955-1959; BAC 11B): 37 243,3.4.5 (PL 33,1055-1057; BAC 11B): 179 243,3.4.5.7.9 (PL 33,1056-1058; BAC 11B): 176 245,1 (PL 33,1060; BAC 11B): 483 258,1.2.3.4 (PL 33,1071-1073; BAC 11B): 169 262,9.10.11 (PL 33,1080-1082; BAC 11B): 484 263,1.4.1 (PL 33,1082.1084; BAC 11B): 476 Catequesis 25,49; 27,55 (PL 40,344.347; BAC 39): 524 Ciu. Dios 1,9,1.2 (PL 41,21-22; BAC 16): 464 1,9,1.2.3 (PL 41,21-22; BAC 16): 429 10,3,2 (PL 41,280; BAC 16): 241 : . 14,13,1.2 (PL 41,421; BAC 17): 530 18,6 (PL 41,231; BAC 17): 256 19,13,1; 19,27 (PL 41,640.657-658; BAC 17): 158 19,13.14.15.16 (PL 41,642.643.644; BAC 17): 529 19.14 (PL 41,643; BAC 17): 110 19,19 (PL 41,647-648; BAC 17): 324 20.15 (PL 41,680-681; BAC 17): 64
Com. Sal. 1,1 (PL 36,67; BAC 19): 535 7,9 (PL 36,103; BAC 19): 628 7,19 (PL 36,108; BAC 19): 602 10,6 (PL 36,135; BAC 19): 629 18,1,10 (PL 36,155; BAC 19): 592 18,11,10 (PL 36,161; BAC 19): 592 25,11,3.4 (PL 36,189-190; BAC 19): 516 29,11,9.10.17.18.22 (PL 36,221-223.224-226; BAC 19): 147 30.11.2.3 (PL 36,240-241; BAC 19): 510 30.11.2.4 (PL 36,241; BAC 19): 509 31.11.4 (PL 36,259-260; BAC 19): 63 31.11.5 (PL 36,260.261; BAC 19): 101 31,11,10 (PL 36,265; BAC 19): 234 32,11,1,4 (PL 36,279; BAC 19): 290,291 32,11,1,5.6 (PL 36,281-282; BAC 19): 294 32,11,1,6.7.8 (PL 36,281-283; BAC 19): 588 32.11.1.7 (PL 36,282-283; BAC 19): 485 32.11.1.8 (PL 36,283; BAC 19): 295 32,11,2,17.21 (PL 36,295-296; BAC 19): 243 34,1,12 (PL 36,331; BAC 19): 279 35.5 (PL 36,343-344; BAC 19): 268 36,1,2.3 (PL 36,357; BAC 19): 222 36,3,14 (PL 36,392; BAC 19): 221 37,12.13 (PL 36,103; BAC 19): 272 37,14 (PL 36,404; BAC 19): 270 39,26 (PL 36,449-450; BAC 19): 226 40.6 (PL 36,458-459; BAC 19): 614 41,13.14.19 (PL 36,473-474.476; BAC 20): 624 41,6.7.8 (PL 36,467-469; BAC 20): 258 41,17 (PL 36,475; BAC 20): 259 42,5 (PL 36,479; BAC 20): 292 44,11-12 (PL 36,500-501; BAC 20): 9
570
LOPE CILLERUELO
571
44,16 (PL 36,503; BAC 20): 273 44.17.18 (PL 36,503-504; BAC 20): 593 44,28.29 (PL 36,511-512; BAC 20): 479 44,28.31.33 (PL 36,511-514; BAC 20): 603 44,3 (PL 36,495-496; BAC 20): 567 44,7.9 (PL 36,498.500; BAC 20): 568 45,2.3.4.5 (PL 36,515-517; BAC 20): 131 48,1,14 (PL 36,553; BAC 20): 392 48.2.7 (PL 36,560-561; BAC 20): 481 48.2.8 (PL 36,561-562; BAC 20): 355 49,7 (PL 36,569; BAC 20): 591 49,26 (PL 36,581; BAC 20): 445 49,26.28 (PL 36,581-583; BAC 20): 412 50,3 (PL 36,587; BAC 20): 408 51,14 (PL 36,609-610; BAC 20): 382 54,5 (PL 36,631; BAC 20): 68 54,6-9 (PL 36,632-635; BAC 20): 35 54,8.9.10 (PL 36,633-636; BAC 20): 325 55,1.2 (PL 36,646-647; BAC 20): 61 55.17.19 (PL 36,658-659; BAC 20): 96 55.19.20 (PL 36,659-660; BAC 20): 134 55,19.20 (PL 36,659-660; BAC 20): 80 55,20 (PL 36,660-661; BAC 20): 631 57,1 (PL 36,673-674; BAC 20): 596 57,7.8.9.10 (PL 36,679-682; BAC 20): 457 58,1,7; 58,2,5 (PL 36,696.709-710; BAC 20): 239 60.1.2.3 (PL 36,723-724; BAC 20): 335 60,10 (PL 36,729; BAC 20): 81 62,10 (PL 36,753-754; BAC 20): 356 64.2.3.4 (PL 36,773-776; BAC 20): 79 64.8.9 (PL 36,779-781; BAC 20): 76 64,9 (PL 36,780-781; BAC 20): 65 66,3 (PL 36,804-805; BAC 20): 475 66,9 (PL 36,810-811; BAC 20): 7
67,1.5.7 (PL 36,813-815; BAC 20): 338 67,5.6.7 (PL 36,814-815; BAC 20): 428 67.7 (PL 36,815-816; BAC 20): 156 68,2,14.15.16 (PL 36,863-864; BAC 20): 307 69,5 (PL 36,869-870; BAC 20): 227 69.8 (PL 36,872-873; BAC 20): 618 70,2,11 (PL 36,900; BAC 20): 293 71,3 (PL 36,902-903; BAC 20): 189 72.23 (PL 36,924; BAC 20): 62 74.9 (PL 36,952-953; BAC 20): 422 75,16 (PL 36,967-968; BAC 20): 73 77.10 (PL 36,990-991; BAC 21): 129 83.1.3 (PL 37,1056-1057; BAC 21): 369 84.8 (PL 37,1073; BAC 21): 19 85.24 (PL 37,1098-1100; BAC 21): 308 88,2,2 (PL 37,1131; BAC 21): 430 88,14 (PL 37,1139-1140; BAC 21): 310 90,1,2.3.4 (PL 37,1150-1151; BAC 21): 135 90.1.4 (PL 37,1151-1152; B A C 21): 507 90,1,9.10.12 (PL 37,1156-1158; BAC 21): 75 90.2.1 (PL 37,1159; BAC 21): 376 90.2.2 (PL 37,1162; BAC 21): 77 90,2,8 (PL 37,1166-1167; B AC 21): 375 90,2,11 (PL 37,1169; BAC 21): 78 91,8b.9.8a (PL 37,1177.1176; BAC 21): 439 93,1.2 (PL 37,1189-1191; BAC 21): 423 93,18 (PL 37,1206; BAC 21): 119 94,3.4 (PL 37,1218-1219; BAC 21): 604 94.11 (PL 37,1224; BAC 21): 536 98.9 (PL 37,1264-1265; BAC 21): 317 98.12 (PL 37,1267-1268; BAC 21): 594 99,7 (PL 37,1275; BAC 21): 551 99,9 (PL 37,1276; BAC 21): 72 99,9.10.11 (PL 37,1276-1277; BAC 21): 512
LOPE CILLERUELO
573
99,10.11 (PL 37,1277; BAC 21): 60 99.12.13 (PL 37,1278-1280; BAC 21): 83 100,3 (PL 37,1284; BAC 21): 447 100.7 (PL 37,1288; BAC 21): 601 100.13 (PL 37,1293; BAC 21): 71 101,1 (PL 37,1293-1294; BAC 21): 193 101.2.14 (PL 37,1314; BAC 21): 482 102,1.2.3.4.5 (PL 37,1316-1319; BAC 21): 613 102.1.3.4 (PL 37,1316-1318; BAC 21): 306 102,6 (PL 37,1320-1321; BAC 21): 378 102.14 (PL 37,1328; BAC 21): 373 103,1,4 (PL 37,1338; BAC 21): 487 103.1.4.5 (PL 37,1338-1339; BAC 21): 600 103.1.4.5.6 (PL 37,1338-1340; BAC 21): 40 103,1,19 (PL 37,1351; BAC 21): 358 103,2,11 (PL 37,1356-1358; BAC 21): 470 103,3,14.13; 4,19 (PL 37,1370.1369.1390; BAC 21): 357 103,4,10 (PL 37,1385-1386; BAC 21): 489 105,34 (PL 37,1415-1416; BAC 21): 471 106,6.7 (PL 37,1422-1423; BAC 21): 615 110.2.3.6 (PL 37,1464-1465; BAC 21): 605 111,6.7 (PL 37,1470; BAC 21): 132 113.1.5.6.7 (PL 37,1478-1479; BAC 21): 69 115,1.2.3 (PL 37,1491-1492; BAC 21): 474 115.8 (PL 37,1494; BAC 21): 82 117,1 (PL 37,1495; BAC 21): 331 117.1.2.3 (PL 37,1495-1496; BAC 21): 606 118,1,2 (PL 37,1502-1503; BAC 22): 597,115 118.2.1.2.3 (PL 37,1504-1506; BAC 22): 597 118,3,1.2 (PL 37,1506-1508; BAC 22): 597 118.4.2.3.4 (PL 37,1509-1510; BAC 22): 116,146 118.4.3.4 (PL 37,1310; BAC 22): 599 118,5,1.2 (PL 37,1511-1512; BAC 22): 120 118,8,5.6 (PL 37,1321.1322; BAC 22): 138
118,11,1.2 (PL 37,1528-1529; BAC 22): 148 118.17.3 (PL 37,1549; BAC 22): 149 118.19.4 (PL 37,1555; BAC 22): 150 118,29,1 (PL 37,1585-1586; BAC 22): 142 118,prol.; 1,1.2.3 (PL 37,1501-1504; BAC 22): 145 119.5 (PL 37,1600-1601; BAC 22): 575 120,8 (PL 37,1611-1612; BAC 22): 374 121,1.2.3.4.10.12.14 (PL 37,1618-1621.1627-1629; BAC 22): 91 121,10.12.13 (PL 37,1627-1729; BAC 22): 371 122,6.9.10.12 (PL 37,1634.1636-1639; BAC 22): 386 122.11.12 (PL 37,1638-1639; BAC 22): 194 123.6 (PL 37,1643-1644; BAC 22): 74 124,4.7.8.4.5 (PL 37,1650-1651.1653.1654; BAC 22): 548 125.12.13 (PL 37,1665-1666; BAC 22): 368 125,2 (PL 37,1658; BAC 22): 20 125,15 (PL 37,1666-1667; BAC 22): 549 126,2.3.4 (PL 37,1668-1669; BAC 22): 547 127,8.9 (PL 37,1681-1683; BAC 22): 591 127,10 (PL 37,1683; BAC 22): 360 129.4 (PL 37,1698-1699; BAC 22): 372 129.5 (PL 37,1699-1700; BAC 22): 513 130,5,11; 6,12.13; 7,14 (PL 37,498-499; BAC 22): 379 130,6.7 (PL 37,1707-1708; BAC 22): 490 130,14 (PL 37,1714; BAC 22): 209 131,4.5 (PL 37,1717-1718; BAC 22): 80 131,5.6.8.10 (PL 37,1718-1720; BAC 22): 426 131,26 (PL 37,1727; BAC 22): 188 132,1.2.3.4 (PL 37,1729-1730; BAC 22): 103 132,2.4.5.6.7.8.9.10.11 (PL 37,1729-1735; BAC 22): 109 132.6 (PL 37,1733; BAC 22): 153 137,2 (PL 37,1774-1775; BAC 22): 607 138,14.15.16.17.18 (PL 37,1792-1795; BAC 22): 632 138,28 (PL 37,1801-1802; BAC 22): 469
574
LOPE CILLERUELO
575
139.10 (PL 37,1809; BAC 22): 334 139,14 (PL 37,1811-1812; BAC 22): 574 140.2 (PL 37,1815-1816; BAC 22): 100 140.3 (PL 37,1816-1817; BAC 22): 336 140,15.16.17.18 (PL 37,1825-1826; BAC 22): 433 141,19 (PL 37,1884; BAC 22): 607 143,1.2.3.15.16 (PL 37,1856-1857.1865-1866; BAC 22): 337 144,4.5 (PL 37,1871-1872; BAC 22): 309 144,13.14.15 (PL 37,1878-1879; BAC 22): 608 144,22 (PL 37,1883; BAC 22): 277 146,2 (PL 37,1899-1900; BAC 22): 359 146,9-10 (PL 37,1904-1905; BAC 22): 21 147,8.1.3 (PL 37,1919.1913.1915-1916; BAC 22): 274 147,10.12.13.15 (PL 37,1920-1922; BAC 22): 385 147.11 (PL 37,1921; BAC 22): 384 148,1.4.8 (PL 37,1937-1938.1940-1942; BAC 22): 623 148,2 (PL 37,1938; BAC 22): 418 149,1.2.7.8 (PL 37,149.1953; BAC 22): 332 149,12.14 (PL 37,1955.1958; BAC 22): 8 Combate 1,1; 2,2 (PL 40,289-291; BAC 12): 192 6,6 (PL 40,294; BAC 12): 349 Conf. 1,2,2 (PL 32,661-662; BAC 2): 410 2,1,1 (PL 32,675; BAC 2): 265 4,4,7 (PL 32,696; BAC 2): 523 4,9,14 (PL 32,699; B A C 2): 173 7,10,16 (PL 32,742; BAC 2): 22, 247 7,11,17; 12,18; 13,19; 14,20; 16,22 (PL 32,742-744; BAC 2): 264 7,15,21; 16,22; 17,23 (PL 32,744-745; B A C 2): 257
7.17.23 (PL 32,745; BAC 2): 248 7.18.24 (PL 32,745; BAC 2): 206 8,6,15; 7,16.18; 8,19 (PL 32,755-757; BAC 2): 571 8,12,29 (PL 32,762; BAC 2): 14 9,1,1 (PL 32,763; BAC 2): 13 9,2,2-3; 3,5; 5,13; 6,14; 8,17 (PL 32,763-765.769-77115 9,2,2.3 (PL 32,763-764; BAC 2): 572 9,3,5 (PL 32,765; BAC 2): 50 9,8,17 (PL 32,771; BAC 2): 526 9,10,23.24.25 (PL 32,773-775; BAC 2): 249 10,4,5 (PL 32,781; BAC 2): 440 10,4,5.6; 6,8 (PL 32,781-782; BAC 2): 284 10,6,8.9.10; 7,11 (PL 32,782-784; BAC 2): 250 10,23,33.34; 24,35; 26,37; 27,38 (PL 32,793-795; BAC 2): 566 10,27,38; 28,39; 29,40 (PL 32,795-796; BAC 2): 285 10,29,40 (PL 32,796; BAC 2): 143 10,31,43.44.47 (PL 32,797.799; BAC 2): 186 10,31,43.44.47; 32,48 (PL 32,797-799; BAC 2): 351 10,40;65 (PL 32,806-807; BAC 2): 252 10,40,65 (PL 32,807; BAC 2): 283 10.43.69 (PL 32,808; BAC 2): 286 10.43.70 (PL 32,808-809; BAC 2): 32, 322, 532 13,1,1 (PL 32,845; BAC 2): 287 13,2,3 (PL 32,845-846; BAC 2): 16 13,9,10 (PL 32,848-849; BAC 2): 90 13.13.14 (PL 32,850-851; BAC 2): 46 13.14.15 (PL 32,851; BAC 2): 288 13,17,20-21 (PL 32,853; BAC 2): 18 13,17,21 (PL 32,853; BAC 2): 151 13.19.24 (PL 32,855; BAC 2): 41 13.19.25 (PL 32,855-856; BAC 2): 48 13,29,44 (PL 32,864; BAC 2): 409 13,35,50; 36,51; 37,52 (PL 32,867-868; BAC 2): 289
576 Correccin
LOPE CILLERUELO
577
Doctr. crist. 1,23,22.23 (PL 34,27; BAC 15): 537 1,30,31 (PL 34,31; BAC 15): 390 3,16,24 (PL 34,75; BAC 15): 573 3,25,36 (PL 34,70; BAC 15): 626 Esp. y letra 5,8; 6,9 (PL 44,205; BAC 6): 459 Fausto 15,7 (PL 42,311; BAC 31): 414 22,52 (PL 42,432-433; BAC 31): 319 22,54 (PL 42,434-435; BAC 31): 320 22,57.58 (PL 42,436-437; BAC 31): 321 22,58 (PL 42,437; BAC 31): 36 Fe 2,4 (PL 40,173; BAC 4): 170 Fe y Smbolo 4,6 (PL 40,185; BAC 39): 203 Fortunato 20.21.22 (PL 42,121-126; BAC 30): 627 Glatas 15.16 (PL 35,2114-2115; BAC 18): 456 Gen. c. Man. 2,11,15 (PL 34,204; BAC 15): 401 2,14,21 (PL 34,207; BAC 15): 402
5,7.8; 6,9.10 (PL 44,919-923; BAC 6): 453 3,5 (PL 44,918-919; BAC 6): 431 9,24.25 (PL 44,930-931; BAC 6): 630 Costumbres 1,1,1.2 (PL 32,1311; BAC 4): 569 1,8,13 (PL 32,1316; BAC 4): 93 1,15,25 (PL 32,1322; BAC 4): 34 1,19,36; 20,37; 31,66; 2,13,27.28.29 (PL 32,13261327.1337-1338.1356-1357; BAC 4): 184 1,26,48.49.51; 27,52s (PL 32,1331-1333; BAC 4): 99 1,27,52.53.54; 28,55.56 (PL 32,1332-1333; BAC 4): 364 1,31,67 (PL 32,1338; BAC 4): 181 1,31,67; 33,70 (PL 32,1338-1340; BAC 4): 527 1,33,70 (PL 32,1339-1340; BAC 4): 493 1,33,70.71.72 (PL 32,1340-1341; BAC 4): 352 2,13,27-28 (PL 32,1356-1357; BAC 4): 128 2,14,35; 13,28 (PL 32,1360.1356-1357; BAC 4): 343 Cresconio 1,5,7; 7,8 (PL 43,449-450; BAC 34): 466 Cuest. evang. 2,11 (PL 35,1337-1338; BAC 29): 185 Cuest. Hept. 3,20 (PL 34,681; BAC 28): 124 3,70 (PL 34,708; BAC 28): 435 5,54 (PL 34,772; BAC 28): 57 Dimensin 33,[70-75].76; 35,79 (PL 32,[1073-1076].1076-1077.1079; BAC 3): 251
578 Gen. literal
LOPE CILLERUELO
579
Nat. y gracia 27,31; 31,35; 32,36 (PL 44,262-265; BAC 6): 236 Orden 1,2,3 (PL 32,979-980; BAC 1): 381 1,8,25.26 (PL 32,989; BAC 1): 255 2,8,25 (PL 32,1006; BAC 1): 480 Parmeniano 3,1,2 (PL 43,83; BAC 32): 452 3,1,2.3 (PL 43,83-84; BAC 32): 436 Perseverancia 15,38; 16,39-40 (PL 45,1017; BAC 6): 28 17,46-47; 22,57.59 (PL 45,1021-1022.1028-1029; BAC 6): 29 Pred. santos
11,15,19 (PL 34,436-437; BAC 15): 174 11,2,4 (PL 34,430-431; BAC 15): 626 11,28,35; 29,36.37 (PL 34,444-445; BAC 15): 626 11,37,50 (PL 34,450; BAC 15): 404 11,4,6.8 (PL 34,431-432; BAC 15): 130 Grac. y lib. 2,2 (PL 44,882; BAC 6): 114 4,7-8 (PL 44,886; BAC 6): 2 Job 39 (PL 34,881; BAC 29): 232 40,8 (PL 34,1690; BAC 29): 204 Juliano 5,3,9 (PL 44,788; BAC 35): 237 Albedro 1,11,22 (PL 32,1233; BAC 3): 30 2,16,41; 17,45-46 (PL 32,1263.1265; BAC 3): 38 1,6,15; 7,16 (PL 32,1229; BAC 3): 595 Maestro 1,1.2 (PL 32,1194-1196; BAC 3): 330 Mritos 1,1,1 (PL 44,109; BAC 9): 105 Msica 6,14,43-45 (PL 32,1186-1187; BAC 39): 58
4,8 (PL 44,966; BAC 6): 3 Serm. 9,3,3; 4,4 (PL 38,78-79; BAC 7): 406 9,7,8; 8,9; 10,16 (PL 38,81-82.87; BAC 7): 587 13,6,7 (PL 38,110; BAC 7): 123 13,6,7; 7,8; 8,9 (PL 38,110-111; BAC 7): 434 14,1,1.2; 2,3; 3,4; 4,5.6; 6,9 (PL 38,111-115; BAC 7): 228 15.1.1 (PL 38,116; BAC 7): 427 17,1,1; 3,3; 4,4; 5,5 (PL 38,124-127; BAC 7): 424 17.2.2 (PL 38,125; BAC 7): 461 17.3.3 (PL 38,125; BAC 7): 462 17,5,5; 6,6; 7,7 (PL 38,126-128; BAC 7): 514 19,2 (PL 38,132-133; BAC 7): 515
580
LOPE CILLERUELO
581
19,5 (PL 38,135; BAC 7): 195 25,2,2; 3,2 (PL 38,168; BAC 7): 211 33,1,1 (PL 38,207; BAC 7): 339 35,3 (PL 38,214; BAC 7): 391 36,2.4.6.6.7 (PL 38,215-217; BAC 7): 231 37,16,25 (PL 38,232-233; BAC 7): 377 43,1,2; 2,2; 2,3; 3,4 (PL 38,254-255; BAC 7): 609 46,1,1.2 (PL 38,270-271; BAC 7): 539 46,12,29; 13,30; 14,34.35; 15,35 (PL 38,288-290; BAC 7) 554 46,2,3.4.5; 3,6.7.8; 4,9 (PL 38,271-275; BAC 7): 553 ' 46,13,30 (PL 38,287; BAC 7): 540 47,1,1.2; 3.4; 9,12.14 (PL 38,295-296.302-303; BAC 7) 555 49,5,5; 6,6; 7,7 (PL 38,322-323; BAC 7): 467 49,6,6; 7,7; 8,8 (PL 38,323-324; BAC 7): 520 51.2.3 (PL 38,334-335; BAC 10): 405 56,10 (PL 38,381; BAC 10): 353 56,13,18 (PL 38,386; BAC 10): 620 57.8.8 (PL 38,390; BAC 10): 621 57.9.9 (PL 38,391; BAC 10): 407 58,1,1; 5,6 (PL 38,393.395; BAC 10): 622 58.7.8 (PL 38,396-397; BAC 10): 519 58,9,10; 11,13 (PL 38,398-399; BAC 10): 622 61.4.4 (PL 38,410; BAC 10): 280 61.5.6 (PL 38,411; BAC 10): 275 68.6.7 PLS 506; BAC 10): 312 69,1,1.2; 2,3 (PL 38,440-441; BAC 10): 558 69,2.4 (PL 38,441-442; BAC 10): 207 70,1,1; 2,2; 3,3 (PL 38,443-444; BAC 10): 559 71,17,28 (PL 38,461; BAC 10): 152 76.6.9 (PL 38,482; BAC 10): 59 80,2.7.8 (PL 38,494.498; BAC 10): 271
82,1,1; 3,4; 4,6.7; 9,12; 11,14 (PL 38,506-507.511-513; BAC 10): 448 82,2,2.3 (PL 38,506-507; BAC 10): 517 82,5 (PL 38,508; BAC 10): 502 83,1,1; 2,2; 3,3 (PL 38,514-516; BAC 10): 503 83,2,2 (PL 38,515; BAC 10): 281 83,6,7; 7,8 (PL 38,518-519; BAC 10): 465 83,7,8 (PL 38,518-519; BAC 10): 460 85,1,1; 2,2; 3,3; 5,6; 6,7 (PL 38,520-523; BAC 10): 366 86,1 (PL 38,523-524; BAC 10): 212 87,1,1.2; 2,3; 3,4 (PL 38,530-531; BAC 10): 610 87,11,14; 12,15; 137,11,14 (PL 38,538.762; BAC 10): 444 88,18,19.20 (PL 38,549-550; BAC 10): 463 91,5,5 (PL 38,569-570; BAC 10): 538 94 A [= Caillau II],6 Miscel. Agost.1,255; BAC 10): 126 98,6,6; 7,7 (PL 38,594-595; BAC 10): 437 114,2.3.4 (PL 38,652-654; BAC 10): 504 131,7,7; 8,8 (PL 38,732-733; BAC 23): 611 132,2,2; 3,3 (PL 38,735-736; BAC 23): 425 132,3,3; 4,4; 2,2 (PL 38,736; BAC 23): 416 146.1.1 (PL 38,796; BAC 23): 541 148.1.2 (PL 38,799-800; BAC 23): 127,411 149,3,4 (PL 38,801; BAC 23): 125 153,8,10 (PL 38,830-831; BAC 23): 141 155,4,4 (PL 38,842-843; BAC 23): 136 156,2,2; 3,3 (PL 38,850-851; BAC 23): 136 156,9,9 (PL 38,854-855; BAC 23): 122 159,3,3; 4,4.5; 5,6 (PL 38,869-870; BAC 23): 417 161,1,1 (PL 38,878; BAC 23): 254 161,10,10; 11,11 (PL 38,883-884; BAC 23): 486 161,11,11; 12,12 (PL 38,884; BAC 23): 438 163 B,2 MA 1,213-215; BAC 23): 449 169,14,17 (PL 38,925; BAC 23): 327 176,2,2; 4,4; 5,5; 6,6 (PL 38,950-953; BAC 23): 612
582
LOPE CILLERUELO
583
177,2.3.8 (PL 38,954-955.958; BAC 23): 229 179,3,3; 5,5 (PL 38,967-969; BAC 23): 328 205,1 (PL 38,1039; BAC 24): 344 206,2.3 (PL 38,1041-1042; BAC 24): 345 207,2.3 (PL 38,1043-1044; BAC 24): 346 207,3 (PL 38,1044; BAC 24): 305 208,1 (PL 38,1044-1045; BAC 24): 347 210,3,4; 4,5; 5,6; 6,8; 6,9; 7,9; 8,10; 9,11 (PL 38,1049-1053; BAC 24): 348 211,2.3 (PL 38,1054-1055; BAC 24): 518 211,4.5.6 (PL 38,1056-1057; BAC 24): 521 227 (PL 38,1099-1101; BAC 24): 313 255,5,5; 6,6 (PL38,1188-1189;BAC24): 329 256,1.3 (PL 38,1190-1191.1993; BAC 24): 341 265,8,9 (PL 38,1223; BAC 24): 98 270,6 (PL 38,1243; BAC 24): 200 271 (PL 38,1246; BAC 24): 201 272 (PL 38,1246-1248; BAC 24): 314 273,5,5; 6,6 (PL 38,1250-1251; BAC 25): 582 278,7,7; 8,8 (PL 38,1271-1272; BAC 25): 246 296,1.2 (PL 38,1353; BAC 25): 630 331,1,1; 2,2; 3,2; 6,5 (PL 38,1459-1461; BAC 25): 180 334,3 (PL 39,1469; BAC 25): 278 335,1,2; 2,2 (PL 39,1569-1570; BAC 25): 87 335,4,6 (PL 38,1573; BAC 25): 182 336,1 (PL 38,1471-1472; BAC 25): 242 336,1.2 (PL 38,1472; BAC 25): 340 337,1.2.3.4 (PL 38,1476-1478; BAC 25): 244 339,1,1; 2,2; 3,4; 5,6 (PL 38,1480-1482; BAC 26): 542 339,3,4 (PL 38,1481; BAC 26): 546 340,1 (PL 38,1484): 546 340,1.6 (PL 38,1483-1484): 543 343,1.4.6.8.10 (PL 39,1505.1508-1511; BAC 26): 419 343,5 ( P L 39,1508-1509; BAC 26): 577
343,5.6 (PL 39,1508-1509; BAC 26): 420 344,3.6.7 (PL 39,1513.1516-1517; BAC 26): 197 345,6 (PL 39,1521-1522; BAC 26): 556 349,1.2 (PL 39,1529-1530; BAC 26): 522 351,1,1-4,7; 4,9-5,12 (PL 39,1535-1549; BAC 26): 616 351,3,4 (PL 39,1539; BAC 26): 121 352,1,2; 2,7; 3,8.9 (PL 39,1550-1559; BAC 26): 617 353,2,1 (PL 39,1561; BAC 26): 531 354,2,2; 2,3; 3,3; 4,4 (PL 39,1563-1565; BAC 26): 557 354,2,3; 3,3;4,4 (PL 39,1564.1565; BAC 26): 86 355.1.1 (PL 39,1568-1569; BAC 26): 578 355,4,6.7 (PL 39,1572-1574; BAC 26): 88 356,1.14.15 (PL 39,1575.1580.1581; BAC 26): 89 356,13 (PL 39,1579-1580; BAC 26): 387, 477 356,2.12.13 (PL 39,1575.1579-1580; BAC 26): 84 357.1.2 (PL 39,1582; BAC 26): 497 358,1 (PL 39,1586; BAC 26): 505 359.1 (PL 39,1590; BAC 26): 108 359,1.2 (PL 39,1590-1591; BAC 26): 498 359.2 (PL 39,1591; BAC 26): 155 361.21.20 (PL 39,1610; BAC 26): 67 361.22.21 (PL 39,1611; BAC 26): 66 385,2,3; 3,4; 4,5 (PL 39,1691-1692): 172 \ Montaa 1,1,1 (PL 34,1229-1230; BAC 12): 85 1,7,18 (PL 34,1238; BAC 12): 413 1,9,12.25 (PL 34,1241-1242; BAC 12): 495 1,10,26.27 (PL 34,1242-1243; BAC 12): 496 1,12,34.35 (PL 34,1246-1247; BAC 12): 402, 625 1,12,34.35; 14,39; 15,40.41 (PL 34,1246-1250; BAC 12): 403 1,15,40.41.42 (PL 34,1249-1250; BAC 12): 177 1,19,58-59 (PL 34,1260; BAC 12): 27
584
LOPE CILLERUELO
585
1,20,62.63.66.67 (PL 34,1261-1263; BAC 12): 501 1,20,63 (PL 34,1261-1262; BAC 12): 442 2,1,1-2 (PL 34,1269-1270; BAC 12): 45 2,2,5 (PL 34,1271; BAC 12): 23 2,2,9-3,10 (PL 34,1273-1274; BAC 12): 25 2,3,11.13.14; 4,15; 5,17 (PL 34,1274-1277; BAC 12): 269 2,3,13-14 (PL 34,1275; BAC 12): 24 2,4,16 (PL 34,1276; BAC 12): 230 2,8,28 (PL 34,1281-1282; BAC 12): 500 2,12,41 (PL 34,1287s; BAC 12): 388 2,16,53.54; 17,57 (PL 34,1292.1294-1295; BAC 12): 199 2,18,61 (PL 34,1297; BAC 12): 443 2,22,76-23,77 (PL 34,1304; BAC 12): 26 2.24.80 (PL 34,1306; BAC 12): 43 2.24.81 (PL 34,1306; BAC 12): 44 2,25,87 (PL 34,1308; BAC 12): 133 Simpliciano 1,1,7 (PL 40,105; BAC 9): 139 1,2,2-3 (PL 40,111-112; BAC 9): 17 1,2,2.6.9 (PL 40,111-112.115-116; BAC 9): 586 1,2,21 (PL 40,127; BAC 9): 140 1,2,21-22 (PL 40,126-128; BAC 9): 12 2,1,10 (PL 40,137; BAC 9): 107 Solil. 1,14,24 (PL 32,882; BAC 1): 267 Trabajo 1,2; 2,3 (PL 40,549-550; BAC 12): 213 3,4; 10,11; 11,12; 14,15 (PL 40,551.556-558.560; BAC 12): 214 5,6 (PL 40,552-553; BAC 12): 190
11,12 (PL 40,558; BAC 12): 190 13,14; 14,15; 15,16; 16,17.18.19; 18,21; 19,22; 22,25 (PL 40,559-568; BAC 12): 361 15,16 (PL 40,561; BAC 12): 187 15,16; 16,17.19; 17,20; 18,21; 19,22 (PL 40,561-567; BAC 12): 215 18.21 (PL 40,565-566; BAC 12): 183 19.22 (PL 40,566-567; BAC 12): 488 20,23; 21,25; 22,26 (PL 40,567-569; BAC 12): 216 22,25; 25,32 (PL 40,568.571-572; BAC 12): 196 23,27 (PL 40,569-570; BAC 12): 217 25,32 (PL 40,572; BAC 12): 202 25,32.33 (PL 40,571-573; BAC 12): 218 25,33; 26,35 (PL 40,572-574; BAC 12): 370 28,36 (PL 40,575; BAC 12): 581 28.36 (PL 40,575-576; BAC 12): 219, 397 29.37 (PL 40,576-577; BAC 12): 220 29,37 (PL 40,576-577; BAC 12): 534 29,37 (PL 40,576; BAC 12): 494 29,37; 31,39; 33,41 (PL 40,577-578.582; BAC 12): 454 31,39 (PL 40,578-579; BAC 12): 389, 478 Trat. 1 Jn 1,6 (PL 35,1982-1983; BAC 18): 598 2,8.9 (PL 35,1993-1994; B A C 18): 296 6,1.2 (PL 35,2019-2020; B A C 18): 112 7,10 (PL 35,2034; BAC 18): 297 7.7.8 (PL 35,2032-2033; B A C 18): 113 7,7.8.11 (PL 35,2033-2035; BAC 18): 432 8.8.9 (PL 35,2040-2041; B A C 18): 235 8,9 (PL 35,2040-2041; BAC 18): 117 9,1 (PL 35,2045; BAC 18): 9 5 9,10.11 (PL 35,2052-2053; B A C 18): 97 9,4.5.6.7.8.9.10 (PL 35,2048-2053; BAC 18): 590
586
LOPE CILLERUELO
587
9,6 (PL 35,2049; BAC 18): 298 9,8 (PL 35,2050-2051; BAC 18): 299 10.3 (PL 35,2055-2056; BAC 18): 300 10.5.6.8 (PL 35,2057-2060; BAC 18): 301 10,7 (PL 35,2059; BAC 18): 118 Trat. ev. Jn. 2,4 (PL rat. ev. Jn.35,1390; BAC 13): 253 16,30 (PL 35,1521; BAC 13): 1 18.4 (PL 35,1538; BAC 13): 104 25,16 (PL 35,1604; BAC 13): 210 26,11.12 (PL 35,1611-1612; BAC 13): 318 26,13 (PL 35,1612-1613; BAC 13): 315 26,18 (PL 35,1614; BAC 13): 316 26.4.5 (PL 35,1608-1609; BAC 13): 92,570 50.7.8.9 (PL 35,1760-1761; BAC 14): 579 50,9.10 (PL 35,1761-1762; BAC 14): 629 58,4 (PL 35,1794; BAC 14): 233 82,3 (PL 35,1843-1844; BAC 14): 111 85,1.2.3 (PL 35,1848-1849; BAC 14): 111 86,2-3; 87,1 (PL 35,1851-1852; BAC 14): 4 90,3 (PL 35,1859-1860; BAC 14): 468 Trinidad 1,10,20.21 (PL 42,834-835; BAC 5): 326 2,17,28 (PL 42,864; BAC 5): 563 4,7,11 (PL 42,895-896; BAC 5): 564 8,2,3; 3,4.5 (PL 42,949-950; BAC 5): 565 8,3,4 (PL 42,949; BAC 5): 262 8,3,4.5 (PL 42,949-950; BAC 5): 263 8,4,6; 9,13 (PL 42,951.959-960; BAC 5): 421 13,4,7; 5,8; 7,10; 8,11 (PL 42,1018-1022; BAC 5): 261 15.4.6 (PL 42,1061; BAC 5): 260
Verd. religin 16,32; 24,45; 31,58; 36,66 (PL 34,135.141.147-148.151152; BAC 4): 42 31,58; 32.59.60 (PL 34,148-149; BAC 4): 560 35,65 (PL 34,151; BAC 4): 266 39,72 (PL 34,154; BAC 4): 561 46,88.89 (PL 34,161-162; BAC 4): 175 Vida feliz 1,1.2.5 (PL 32,959-962; BAC 1): 55 2,9.13.15; 3,17 (PL 32,964.966-967; BAC 1): 354 4,25 (PL 32,971; BAC 1): 380 Virginidad 31,31 (PL 40,412-413; BAC 12): 205 34,34 (PL 40,415; BAC 12): 399 40,41 (PL 40,420; BAC 12): 400 53,54 (PL 40,427; BAC 12): 238 51,52 (PL 40,426; BAC 12): 398 Viudez 16,20 (PL 40,442-443; BAC 12): 49 22,27 (PL 40,448-449; BAC 12): 395 22,27 (PL 40,448-449; BAC 12): 580 POSIDIO, Vida de san Agustn 3 (PL 32,36; BAC 1): 492 POSIDIO, Vida de san Agustn 5 (PL 32,37; BAC 1): 198
NDICE DE ABREVIATURAS DE LAS OBRAS DE SAN AGUSTN
83 diversas cuestiones (De diversis quaestionibus octoginta tribus). Cuestiones diversas a Simpliciano (De SIMPLICIANO diversis quaestionibus ad Simplicianum). Contra los acadmicos (Contra Acadmicos). ACAD. Contra Adimanto (Contra Adimantum). ADIMANTO La utilidad del ayuno (De utilitate ieiunii). AYUNO CNTICO NUEVO El cntico nuevo (De cntico novo). Cartas (Epistulae). CARTA La catequesis de los principiantes (De cateCATEQUESIS chizandis rudibus). La ciudad de Dios (De civitate Dei). CIU. Dios Comentarios a los salmos (Enarrationes in COM. SAL. psalmos). COMBATE El combate cristiano (De agone christiano). Confesiones (Confessionum libri tredecim). CONF. Las consecuencias y el perdn de los pecaMRITOS dos (De peccatorum meritis et remissione). CORRECCIN La correccin y la gracia (De correptione et grada). COSTUMBRES Las costumbres de la Iglesia catlica y las costumbres de los maniqueos (De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum). Contra Cresconio (Contra Cresconium). CRESCONIO
83 CUEST.
590
CUEST. EVANG. CUEST. H E P T . DIMENSIN DOCTR. CRIST. ESP. Y LETRA FAUSTO FE FORTUNATO GALATAS G E N . C. MAN. GEN. LITERAL GRAC. Y LIB. JOB JULIANO ALBEDRIO MAESTRO MSICA NAT. Y GRACIA ORDEN PARMENIANO PERSEVERANCIA PRED. SANTOS SERM.
LOPE CILLERUELO
NDICE DE ABREVIATURAS DE LAS OBRAS. ..
591
Cuestiones sobre los evangelios (Quaestiones evangeliorum). Cuestiones sobre el Heptateuco (Quaestionum in Heptateuchum libri septem). La dimensin del alma {De quantitate anmete). La doctrina cristiana (De doctrina christiana). El espritu y la letra (De spiritu et littera). Contra Fausto (Contra Faustum). La fe en las cosas invisibles (De fide rerum invisibilium). Contra Fortunato (Contra Fortunatum). Exposicin de la carta a los Glatas (Expositio epistolae ad Galatas). El gnesis contra los maniqueos (De genesi contra manichaeos). Exposicin literal del Gnesis (De genesi ad litteram libri duodecim). La gracia y el libre albedrio (De gratia et libero arbitrio). Anotaciones a Job (Adnotationes in Job). Contra Juliano (Contra Iulianum). El libre albedrio (De libero arbitrio). El maestro (De magistro). La msica (De msica). La naturaleza y la gracia (De natura et gratia). El orden (De ordine). Rplica a la carta de Parmeniano (Contra epistolam Parmeniani). El don de la perseverancia (De dono perseverantiae). La predestinacin de los santos (De praedestinatione sanctorum). Sermones (Sermones).
SERM. MONTAA El sermn del Seor en la montaa (De sermone Domini in monte). SOLIL. Soliloquios (Soliloquiorum libri do). TRABAJO El trabajo de los montes (De opere monachorum). TRAT. 1 JN. Comentarios sobre 1 Jn (In Ioannis epistulam ad Parthos tractatus). TRAT. EV. JN. Comentarios sobre el evangelio de san Juan (In Ioannis evangelium tractatus). TRINIDAD La Trinidad (De Trinitate). VERD. RELIG. La verdadera religin (De vera religione). VIDA FELIZ La vida feliz (De beata vita). VIRGINIDAD La santa virginidad (De sancta virginitate). VIUDEZ El bien de la viudez (De bono viduitatis).
NDICE GENERAL
PRESENTACIN PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN REGLA I. Vida en comn y comunin de bienes II. La oracin III. Del ayuno y la mortificacin IV. Guarda de la castidad y correccin fraterna V. Vestidos y utensilios VI. El perdn de las injurias. Humildad VIL Observancia de la Regla. Obediencia VIII. Lectura de la Regla COMENTARIO CAPITULO PRIMERO: ELECCIN Y VOCACIN. .. 1. La eleccin 2. La vocacin: quin me llama? 3. Aqu estoy porque me llamaste 4. Seor, qu quieres que haga? CAPITULO SEGUNDO: LA FORMACIN 1. Te dirn lo que has de hacer 2. El mar y el puerto 3. La travesa 4. En las tormentas 5. La venerable comunidad
5 13 27 29 31 31 32 35 37 39 39 41 43 43 49 59 62 70 70 81 88 98 105
594
LOPE CILLERUELO
NDICE GENERAL
595
CAPITULO TERCERO: EL AMOR (REGLA n.l) 1. Amor de Dios 2. El amor del prjimo 3. Caridad y unidad CAPITULO CUARTO: LOS PRECEPTOS (REGLA n.2) 1. Esto os mandamos 2. Nobleza obliga 3. La Regla como pedagogo 4. La Regla como condescendencia CAPITULO QUINTO: TEOLOGA DE PENTECOSTS (REGLA 1,3-6) 1. El principio de comunidad 2. Caridad y amistad 3. Lo comn y lo privado 4. Unidad en la variedad 5. Pobres y ricos 6. La motivacin bblica: As leis en los Hechos de los apstoles CAPITULO SEXTO: HUMILDAD Y SOBERBIA (REGLA 1,7-9) 1. La humildad 2. La ambicin y la jactancia secretas 3. El sibaritismo de la soberbia 4. Temor y temblor 5. Templos vivos CAPITULO SPTIMO: LA ORACIN (REGLA 11,10-13) : 1. Un abismo invoca a otro abismo 2. Insistid en la oracin (1)
111 111 119 126
3. La meditacin de los valores 4. Insistid en la oracin (2) 5. Insistid en la oracin (3) CAPITULO OCTAVO: ORACIN Y AMOR (REGLA 11,10-13) 1. Orar es amar 2. Para qu oramos? 3. Oracin y Eucarista 4. Contemplacin y accin 5. Salmos e himnos CAPITULO NOVENO: EL A Y U N O Y D E LA COMIDA (REGLA 111,14-18) 1. Significado del ayuno 2. Al sentarse a la mesa 3. Unidad no es unicidad 4. El abominable desorden 5. Necesitar poco o tener mucho CAPITULO DCIMO: LA COMPOSTURA DEL HOMBRE EXTERIOR (REGLA IV, 19-23) 1. No llamis la atencin 2. Cuando salgis de casa 3. Cuando veis alguna mujer 4. El altsimo inspector 5. Paciencia y sabidura de Dios CAPITULO UNDCIMO: LA CORRECCIN FRATERNA (REGLA IV, 24-29) 1. Impresin extraa 2. Crtica y correccin 3. Correccin y pecado de omisin 4. Amor a los hombres y odio a los vicios
242 248 254
132 132 140 150 155
260 260 272 279 286 296
163 163 168 178 184 189 194
308 308 315 319 325 332
199 199 204 211 219 224
339 339 341 346 354 361
229 229 237
370 370 380 386 391
596
LOPE CILLERUELO
NDICE GENERAL
597
CAPITULO DUODCIMO: VARIACIONES SOBRE LA REGLA D E ORO (REGLA V,30-32) CAPITULO DCIMO TERCERO: LA MODERACIN (REGLA V.33-40) 1. La moderacin 2. Baos medicinales 3. Sirvan a sus hermanos CAPITULO DCIMO CUARTO: EL PERDN DE LAS INJURIAS (REGLA VI.41 -43) 1. Restablecimiento de la paz 2. Los grados de la ira 3. El homicidio espiritual 4. El odio sofisticado CAPITULO DCIMO QUINTO: LA A U T O R I D A D (REGLA VII.44-47) 1. La funcin de la autoridad 2. Siervo de los siervos de Dios 3. Compadeced al superior 4. Amad al superior CAPITULO DCIMO SEXTO: LA HERMOSURA ESPIRITUAL (REGLA VIII,48) 1. Amadores de la belleza espiritual 2. El buen olor de Cristo 3. Esclavos e hijos CAPITULO DCIMO SPTIMO: LECTURA FRECUENTE DE LA REGLA (REGLA VIII, 49) 1. Olvido y negligencia 2. Si viereis que cumpls 3. Si viereis que no cumpls 4. Tenga cautela
400
408 408 413 416
EPILOGO NDICE DE TEXTOS AGUSTINIANOS NDICE DE ABREVIATURAS DE LAS OBRAS AGUSTINIANAS NDICE GENERAL
559 565 589 593
419 419 425 434 439
443 443 448 455 461
468 472 484 494
510 510 519 532 544

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