COMENTARIOS , .

AETICA DO DISCURSO
~

]URGEN HABERMAS

PIAGET

INSTITUTO

TItulo original: Autor

Erli/uterungen zur Diskursethik

flbnnws

Trgnr

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PtnSDmento e Filosofia Gildn Lopes Encarnado Donndo Cnrvalho

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CAPTULO UM

AS OBJECES DE HEGEL A KANT TAMBM SE APLICAM TICA DO DISCURSO?

Empreendi nos ltimos anos, juntamente com K-O. Apel, a tentativa de reformular a teoria kantiana da moral, tendo em vista a questo da fundamentao de normas atravs de meios da teoria da comunicao'. Gostaria hoje de elucidar o pensamento fundamental do discurso da tica e de retomar algumas das objeces que Hegel, no seu tempo, levantou contra a tica de Kant. Na primeira parte da minha conferncia, trato de duas questes: 1) O que significa a tica do discurso? 2) Que intuies morais conceptualiza a tica do discurso? A questo complexa acerca da fundamentao da tica do discurso ser aqui tratada apenas de passagem. Na segunda parte, gostaria de me debruar sobre a pergunta que constitui o ttulo. Concentro-me, neste caso, nas quatro principais objeces que Hegel levantou filosofia da moral de Kant, a saber: 1) a objeco de Hegel ao ftrmaJismo da tica kantiana: uma vez que o imperativo categrico exige a abstraco de todo o contedo particular das mximas de conduta e dos deveres,
1 Cf. artigos de K.-O. Apel, in: K.-O. Apel, D. Bh1er, G. Kadelbach (Orgs.), Praklsehe PhilosophielEthik, Fr:mkfurtIMain, 1984;J. Habennas, Diskursethik - Notizen zu emem Begrndungsprogramm" (<<Atica do Discurso - Anotaes para um pcogcama de fundamentao), in: ib., M",..Jwuflrsein uM kummunikat1vu Hatuk/n, FrankfurtlMain, 1983.

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a aplicao deste princpio moral ter de conduzir a juzos tautolgicos' . 2) a objeco de Hegel ao universalismo abstracto da tica kantiana: uma vez que o imperativo categrico exige a separao entre o geral e o particular, os juws vlidos segundo este princpio tero de permanecer insensveis em relao natureza particular e ao contexto do respectivo problema, carente de soluo, e exteriores em relao ao caso especfico'. 3) a objeco de Hegel impotnda do mero dever: uma vez que o imperativo categrico exige a separao rgida entre Dever e Ser, este princpio moral nunca ser informador do modo como as perspectivas morais podem ser transpostas para a prtica'. 4) a objeco de Hegel ao terrorismo da pura c(fllvico:uma vez que o imperativo categrico separa os requisitos puros da razo prtica do processo de formao do esprito e das suas concrees
2 A matria da mxima permanece aquilo que , uma certeza ou um pormenorj e a generalidade, que lhe concedida ao tomar uma forma, , portanto, simplesmente uma unidade analtica, e quando a unidade que lhe foi concedida apenas formulada numa proposio, ento a proposio analtica e uma tautologia.", ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts (~erca das formas de tratamento

cientfico do direito natural) in: G. W. F. Hegel, W,,*e, 20 Vols. FrankfurtlMain, 1969

(Suhrkamp), VaI. 2, p. 460. O formalismo tambm se revela na medida em que qualquer mxima pode ser convertida na forma de uma lei geral - e no h absolutamente nada que desta fonna no se possa transformar em lei moral (Hegel,
55.

W"ke, Vol. 2, p. 461).

3 Enquanto conhecimento simples e querer do dever puro, a conscincia moral est relacionada ... com a realidade do caso mltiplo e tem, por isso, uma relao moral mltipla ... No que diz (endo) respeito aos muitos deveres, s o puro dever neles existente interessa conscincia moral; os muitos deveres, por serem muitos, so definidos e, portanto, nada de sagrado para a conscincia moral (Hegel, Phiinummowgie des Geistes,

W"Ke, Vol. 3, p. 448). O reverso da abstrnco do particular a absolutizao do mesmo,

tornado irreconhecvel na forma do geral: pela mistura da forma absoluta com a matria relativa, o carcter absoluto da forma inesperadamente confundido pelo lado fictcio e relativo do contedo, e nesta inverso e truque de magia reside o cerne desta legislao

prtica da razo (Hegel, W"Ke, Vol. 2, p. 464). 4

conscincia moral... faz a experincia de que a Natureza no se interessa por lhe transmitir a conscincia acerca da unidade entre a sua realidade e a da Natureza ... Onde a conscincia amoral depara casualmente com a sua realizao, encontra a conscincia moral apenas impulso para a aco, apesar da mesma no lhe proporcionar a felicidade da consumao ou o prazer da concluso. Encontrar, assim, antes razo para lamentar o seu estado de inadequao para com a existncia e a injustia que ter unicamente por objecto o dever puro, sem que, contudo, possa ver a realizao do seu objecto ou de
A

si prpria (Hegel, W"Ke, Vol. 2, p. 444).

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histricas, sugere ao mesmo tempo aos defensores da viso moral do mundo uma poltica que estabelece como seu objectivo a realizao da razo e que, em prol de fins mais elevados, acaba por tolerar condutas amorais'.

I
ad (1): O que significa a tica do discurso? Permitam-me que esclarea, em primeiro lugar, o carcter deontolgico, cognitivista, formalista e universalista da tica kantiana. Dado que Kant pretende cingir-se ao conjunto de juws normativos passveis de fundamentao, v-se obrigado a tomar por base um conceito restrito de moral. As ticas clssicas diziam respeito a todos as questes do bem viver; a tica de Kant diz apenas respeito a problemas da aco correeta ou justa. Os juws morais explicam como os conflitos de conduta podem ser contornados com base num acordo de motivao racional. Em sentido lato, eles servem para justificar a conduta luz de normas vlidas ou a validade das normas luz de princpios dignos de reconhecimento. O fenmeno fundamental que aguarda explicao por parte da teoria da moral pre~samente o da validade moral das obrigaes ou das normas de conduta. E nesta perspectiva que falamos de uma tica delRlUJlgca. Esta compreende a correco das normas ou d~s obrigaes em analogia com a verdade de uma proposio assertria. E claro que a verdade moral de proposies normativas no pode ser assimilada - como sucede no intuicionismo ou na tica de valores - pela validade assertria das proposies afirmativas. Kant no confunde a razo terica com a prtica. A meu ver, a correcl? normativa uma pretenso de validade anloga pretenso de verdade. E neste sentido que falamos de uma tica cognitivista. A esta cabe a tarefa de responder questo de como se podem fundamentar afirmaes normativas. Embora Kant escolha a forma imperativa (<<Ages pela mxima que se possa transformar ao mesmo tempo, por aco de teu desejo, em lei geral!), o imperativo categrio assume o papel de um princpio de justificao, assinalando como vlidas as normas de conduta susceptveis de generalizao: todos os seres dotados de razo tm de ser capazes de desejar o que se encontra moralmente
5 Hegel dedica um captulo famoso, intitulado Die Tugend und der Weltlau6. (A Virrode e o Curso do Mundo), ao terror jacobino pela convico, mostrando como a moral se transfonna em meio com o objeetivo de, sacrificando a individualidade, tomar o Bem uma realidade (Hegel, Werkr, VaI. 2, p. 289).

justificado. nesta perspectiva que falamos de uma tica formalisto. Na tica do discurso, o mtodo da argumentao moral substitui o imperativo categrico. ela que formula o princpio D: - as nicas normas que tm o direito a reclamar validade so aquelas que podem obter a anuncia de todos os participantes envolvidos num discurso prtico. O imperativo categrico desce ao mesmo tempo na escala, transformando-se num princpio de universalizao U, que nos discursos prticos assume o papel de uma regra de argumentao: - no caso das normas em vigor, os resultados e as consequncias secundrias, provavelmente decorrentes de um cumprimento geral dessas mesmas normas e a favor da satisfao dos interesses de cada um, tero de poder ser aceites voluntariamente por todos. Finalmente, designamos de universolisto uma tica que afirma que este princpio moral (ou um idntico) no exprime apenas as intuies de dada cultura ou de dada poca, mas tem tambm uma validade geral. Apenas uma fundamentao do princpio moral que no implique desde logo a referncia a um facto da razo poder enfraquecer a suspeio de um sofisma etnocntrico. Torna-se necessrio conseguir demonstrar que o nosso princpio moral no refleete unicamente os preconceitos do habitante adulto da Europa Central dos nossos dias, de raa branca, sexo masculino e de educao burguesa. No me irei debruar sobre este to complexo domnio da tica, mas to-s recordar a tese que a tica do discurso prope a este respeito: quem, de um modo srio, empreende a tentativa de participar numa argumentao, admite implicitamente pressupostos pragmticos gerais de teor normativo; , ento, possvel abstrair o princpio moral a partir do teor destes pressupostos argumentativos, desde que se saiba o que significa justificar uma norma de conduta'.
6 K H. llting parece no se ter apercebido de que a eapacidade geral de anuncia apenas toma operacional aquilo que ele prprio designa de rawabilidade das nonnas. Razoveis so aquelas normas que podem obter um consenso em tennos tIismnivos no
seio dos indivduos afeet:ados.

Cf. K. H. Ilting, Der Geltungsgrund moralischer Normeo>. (<<OFundamento de Validade das Normas Morais~) in: W. Kuh1mann, D. Bhler (Orgs.), Kmnmunikation und Refkxion, FrankfurtlMain, 1982, pp. 629 seg>o 7 A ideia da justificao das normas no pode, todavia, ser demasiado forte nem conter logo na premissa aquilo que se destina i\ concluso: a saber, que as normas justificadas tm de poder contar com a anuncia de todos os indivduos em causa. Eu prprio incorri neste erro in]. Habennas (1983), pp. 102 segs.; o mesmo foi posteriormente corrigido na segunda edio (J 985).

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Basta de consideraes sobre as fundamentais assunes deontolgicas, cognitivistas, formalistas e universalistas defendidas, numa ou noutra verso, por todas as ticas de tipo kantiano. Gostaria apenas de elucidar ainda, de modo breve, o mtodo do discurso prtico referido em D. Ao ponto de vista que permite uma avaliao imparcial das questes morais chamamos pOnto de vista mom (moral point o/ view). As ticas formalistas indicam uma regra que explica como algo pode ser considerado do ponto de vista moral. Como se sabe, John Rawls sugere a ideia de uma posio original caracterizada de estado inicial adequado que garante que os acordos fundamentais nele alcanados sejam justos". Nessa posio original, todos os intervenientes se relacionariam uns com os outros como partes contratantes dotadas de poder de deciso racional e de iguais direitos, desconhecendo evidentemente qual o seu verdadeiro estatuto na sociedade. G. H. Mead recomenda, em contrapartida, uma assuno de papis ideais que exige que o sujeito dotado da capacidade de juw moral se coloque na posio de todos aqueles eventualmente atingidos por uma conduta problemtica ou pela entrada em vigor de uma norma controversa. O mtodo do discurso prtico apresenta vantagens quando confontrado com ambas as construes. Quando argumentam, os intervenientes tm de partir do princpio de que, em regra, todos os indivduos em questo tomam pane, enquanto sujeitos livres e iguais, numa busca cooperante da verdade, na qual apenas interessa a fora do melhor argumento. O discurso prtico visto como uma forma exigente da formao argumentativa da vontade, que ( imagem da posio original de Rawls) deve garantir, unicamente em funo dos pressupostos gerais da comunicao, a correco (ou justia) de todo o consenso normativo possvel sob essas condies. O discurso pode desempenhar este papel graas s assunes idealistas que os participantes tm, de facto, de fazer na sua prtica argumentativa; da que no se possa falar do carcter fictcio da posio original ou da disposio da ignorncia artificial. Por outro lado, possvel conceber o discurso prtico como um processo de comunicao que, pela sua forma, exorta todos os intervenientes a uma assuno simultnea dos papis ideais. Transforma, ponanto, a assuno de papis ideais, que (segundo Mead) era efectuada por cada indivduo de
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J. Rawls, Em,

TbetJri, der Gerecbtigkeit, FranlcfurtJMain, 1975, p. 341. A mesma intuio subjaz ao conceito de assuno de papis ideais proposto por G. H. Mead, servindo, de igual modo, de base para a teoria de L. Kohlberg sobre o desenvolvimento da conscincia moral: G. H. Mead, 4<Fragmente ber Ethib (..cFragmentos sobre tica)to) in: ib., GeiJt, ldentitiit und Gesel/sebaft, Frankfurt/Main, 1968, pp. 429 segs. Cf. tambm H. )oas, PraktiIeb,lntermbj,ktivitiit, FranlcfurtJMain, 1980, capo 6, pp. 120 segs.

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forma particular e privatim, num acontecimento pblico em que todos intervm de forma conjunta e intersubjectiva9 ad (2): Que intuies morais conceptualiza a tica do discurso? Permanece em aberto a questo relativa aos motivos pelos quais a explicao do ponto de vista moral ou da imparcialidade do juzo moral, em termos da tica do discurso, poder ser, com o aUXl1ioe um mtodo, d uma forma adequada de expresso das nossas intuies morais, que, contudo, so algo de substancial. Gostaria de designar de morais todas as inruies que nos informam acerca das melhores formas de nos comportarmos, para que possamos reagir, mediante a deferncia e a considerao, extrema vulnerabilidade dos indivduos. De um ponto de vista antropolgico, possvel entender a moral como um dispositivo de proteco que compensa uma vulnerabilidade estruturalmente instalada em formas de vida socioculturais. Neste sentido, os seres vivos que, do ponto de vista da moral e da susceptibilidade, necessitam de proteco so aqueles que s se conseguem individualizar por via da socializao.A individuao espcio-temporal do gnero humano, em exemplares particulares no regulada por um dispositivo gentico que faa a transio imediata da espcie para o organismo individual. Os sujeitos dotados da capacidade de linguagem e de aco s se constituem, pelo contrrio, como indivduos, na medida em que, enquanto elementos de detertninada comunidade lingustica, crescem num universo partilhado intersubjectivamente. No mbito dos processos comunicativos de formao, as identidades do individual e do colectivo so coevas na sua constituio e preservao. Com o sistema dos pronomes pessoais instalou-se, ento, um imperativo inflexvel de individuao na linguagem de interaco socializante orientada para a comunicao; atravs da mesma mediao da linguagem quotidiana, contempla-se, a um mesmo tempo, a intersubjectividade socializante1o Quanto mais as estruturas de um universo se diferenciam, mais claramente se v como a autodeterminao crescente do indivduo particular est entrelaada com a sua progressiva integrao em mltiplos esquemas de dependncia social.
9 O discurso prtico s pode, com efeito, cumprir outras funes para alm da funo
crtica quando a matria que exige regulamentao se estende a interesses generalizveis.

Enquanto s estiverem interesses particulares em jogo, a formao prtica da vontade

tem de assumir a forma do compromisso. Sobre o assunto cf.

J. Habermas,

Legiti-

1lUltionsprobleme im Spiitkapitalismus, FrankfurtlMain, 1973, pp. 154 segs. 10 J. H.benn.s, Theorie Ms krrmmunikativen Haniklns, Frankfurt/Main, 1981, VoI. 2, pp. 92 segs.

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Quanto mais a individuao avana, mais envolvido se encontra o sujeito individualizado numa rede cada vez mais densa e ao mesmo tempo mais subtiJ de ausncias recprocas e de necessidades expostas de proteco. A pessoa s constitui um centro de interioridade na medida em que se expe simultaneamente s relaes interpessoais construdas sobre uma base comunicativa. Ora, esta situao explica, por assim dizer, uma ameaa constitucional e uma fragilidade crnica da identidade, que subjaz ainda susceptibilidade tangvel da integridade do corpo e da vida. As ticas da compaixo reconheceram que esta profunda vulnerabilidade obriga a uma garantia de deferncia mtua". Certamente que esta deferncia tem de estar direccionada em ambos os sentidos - para a integridade da pessoa individual e para o tecido vital das relaes mtuas de reconhecimento, no qual a pessoa apenas reciprocamente consegue estabilizar a sua frgil identidade. Ningum, por si s, consegue afirmar a sua identidade. Nem no acto desesperado do suicdio, que o Estoicismo elegeu a smbolo da autodeterminao soberana do indivduo isolado, isso se verifica. As pessoas mais prximas pressentem nas reaces iniludveis da conscincia que neste aeto, aparentemente to solitrio, se cumpre ainda um destino de responsabilidade colectiva em que algum foi ostracizado em relao a um universo partilhado intersubjeetivamente. Como as morais esto moldadas susceptibilidade dos seres vivos, que se individualizam por aco da socializao, tm sempre de cumprir duas tarefas de uma s vez: sublinham a intangibilidade dos indivduos, na medida em que reclamam igual respeito pela dignidade de cada um; protegem, em igual proporo, as relaes intersubjectivas do reconhecimento recproco, atravs das quais se preservam os indivduos enquanto membros de uma comunidade. A estes dois aspectos complementares correspondem os princpios da justia e da solidariedade. Enquanto um postula respeito e direitos iguais para cada indivduo, o outro reclama empatia e cuidado em relao ao bem-estar do prximo. Em sentido moderno, a justia diz respeito liberdade subjectiva de indivduos inalienveis; em contrapartida, a solidariedade prende-se com O bem-estar das panes irmanadas numa forma de vida partilhada intersubjectivamente.
11 Cf. minha critica a Gehlen: No nas fraquezas biolgicas do homem, nem nas lacunas da disposio orgnica do recm-nascido ou nos riscos de um perodo de educao excessivamente longo, mas sim, pelo contrrio, no prprio sistema cultural de compensaes que est fundada essa profunda vu1nerobilidade, que torna imperiosa uma regulao tica do comportamento enquanto contrapartida. O problema tico fundamental a garantia, de eficcia comportamental, da deferncia e do respeito recprocos; este o verdadeiro cerne das ticas da compaixo Habermas, Pbi/asophiscb-po/itische Profik, FrankfurtlMain, 1981, p. 118).

a.

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Frankena fala do principie ofjustiee, o princpio do igual tratamento, e do principk ofbenevolenee, que nos obriga a fomentar o bem-estar geral, a nos desviar do que prejudical e a fazer o bem". A tica do discurso explica por que razo estes dois princpios remontam mesma raiz da moral nomeadamente vulnerabilidade, carente de compensao, revelada pelos seres vivos, que s se particularizam em indivduos por aco da socializao, de modo que a moral, ao defender os direitos do indivduo, obrigada a defender igualmente o bem-estar da comunidade a que o mesmo penence. O motivo fundamental das ticas da compaixo desenvolve-se de modo a tomar ntida a ntima relao entre os dois princpios morais, que anteriormente sempre haviam constitudo, na filosofia da moral, um ponto de partida para tradies antagnicas. As ticas do dever especializaram-se no princpio da justia, as ticas do bem no bem-estar geral. J Hegel reconhecera que a unidade do fenmeno fundamental da moral se perde quando separamos um aspecto do outro e opomos um princpio ao outro. O conceito hegeliano de costumes pressupe, ento, uma crtica a duas unilateralizaes especulares. Hegel ope-se ao universalismo abstracto da justia, tal como ele formulado nas abordagens individualistas da modernidade, no direito natural racional e na tica kantiana; rejeita, de igual forma, e com determinao, o particularismo concreto do bem-estar geral, tal como se enuncia na polis-tica de Aristteles ou na tica do bem tomista. A tica do discurso recupera esta inteno fundamental de Hegel para a redimir por processos kantianos. Esta tese toma-se menos surpreendente quando nos apercebemos de que os discursos, em que as pretenses problemticas de validade so tratadas como hipteses, traduzem uma espcie de aco comunicativa tornada reflexiva. O teor normativo dos pressupostos argumentativos deriva, assim, meramente das pressuposies da aco orientada para a comunicao, sobre as quais esto fundados, por assim dizer, os discursos. Pode-se, ento, resgatar o verdadeiro cerne do direito natural com a tese de que todas as morais concordam num ponto: do mesmo processo de interaco linguisticamente mediada, qual os sujeitos socializados devem a sua vulnerabilidade, elas abstraem tambm os pontos de vista centrais para uma compensao dessas fragilidades. Todas as morais se movimentam em tomo dos princpios relativos igualdade de tratamento, solidariedade e ao bem-estar geral; estas so, todavia, noes fundamentais que se reportam s condies de simetria e s expectativas de reciprocidade da aco comunicativa, ou seja, que se podem encontrar nas imputaes
12 W. Frankena, Ana/ywtbe Etbik, Munique, 1972, pp. 62 segs.

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recprocas e nas assunes comuns de uma prtica quotidiana orientada para a comunicao". Estas pressuposies do uso lingustico orientado para a comunicao tm, no entanto, apenas um mbito limitado no seio da prtica quotidiana. A igualdade de tratamento e a solidariedade fundam-se, de facto, no reconhecimento recproco de sujeitos responsveis, que orientam a sua aco por pretenses de validade; porm, estas obrigaes normativas no vo para alm das fronteiras do universo concreto de uma farm1ia,cidade ou Estado. No que diz respeito abstraco dos contedos de uma moral universalista, a partir dos pressupostos gerais de argumentao, a estratgia do discurso tico revela-se promissora, uma vez que o discurso oferece precisamente uma forma de comunicao mais exigente e que transcende as formas concretas de vida, pela qual as pressuposies da aco orientada para a comunicao so generalizadas, abstradas e ampliadas, no sentido do seu alargamento a uma comunidade de comunicao ideal e inclusiva de todos os sujeitos dotados da capacidade de linguagem e de aco. Estas consideraes destinam-se apenas a esclarecer a legitimidade das nossas expectativas quanto ao facto da tica do discurso, com o auxlio de um conceito de mtodo, ser capaz de chegar a algo de substancial e at de destacar a estreita relao existente entre a justia e o bem-estar geral, aspectos que, na tica do dever e do bem, sempre foram tratados isoladamente. Em virtude das suas qualidades improvveis e pragmticas, o discurso prtico pode precisamente garantir uma formao inteligente da vontade ao contemplar os interesses de cada indivduo, sem que o elo social que o liga objectivamente a todos os outros seja quebrado'4.
13 Tr:ata-sc de um terna antigo na teoria da aco: A. Gouldner, Reziprozitiit undAuttmfJm,

FrankfurtlMain, 1984, pp. 79 segs. 14 Michael Sandel 'em razo ao criticar o meto da construo da posio original de Raw\s
transportar o peso da herana da teoria do contrato do atomismo. Rawls parte do princpio de que existem pessoas isoladas e independentes que, antes de todo o processo de socializao, dispem da capacidade da percepo teleo16gica-racional dos seus interesses, impondo autonomamente os seus objectivos neste enquadramento monolgico. Da que Rawls tenha antes de interpretar os acordos fundamentais como um actO da vontade livre e no como um consenso obtido por argumentao, ao mesmo tempo que tem de moldar a viso da sociedade justa ao problema kantiano da

compatibilidade da liberdade arbitrria do indivduo com a liberdade arbitrria de todos.

Todavia, o prprio Sandel contrape a esta concepo individualista uma outra que, mais uma vez, agudiza a ciso entre as ticas do dever e do bem. O autor confronta o indivduo pr-sodal com o indivduo enquanro produto da sua comunidade, o acordo racional de indivduos autnomos com a acrualizao de laos sociais anteriores, a ideia de igualdade de direitos com o ideal de solidariedade recproca e o igual respeito pela dignidade de cada um com a promoo do bem-estar geral. Com esta confrontao tradicional ele veda a si prprio o caminho em direco a uma tica da justia alargada

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Na qualidade de interveniente numa argumentao, cada indivduo est posicionado na sua prpria perspectiva, embora continue inserido num contexto universal - isto que Apel pretende traduzir na expresso comunidade ideal de comunicao. No discurso, no se quebra o lao social do sentimento de pertena, se bem que o consenso que a todos exigido transcenda as fronteiras de todas as comunidades concretas. O consenso que se procura no plano discursivo depende, por um lado, do sim ou do no insubstituveis de cada indivduo e, por outro, da superao da sua perspectiva egocntrica. Qualquer anuncia efectivamente obtida no pode ser, na verdade, universal, se a liberdade individual ilimitada, que permite a tomada de posio em relao a pretenses de validade passveis de crtica, no for uma realidade; sem a empatia solidria que permite a cada indivduo projectar-se nos outros no se poder chegar a uma soluo passvel de anuncia geral. O mtodo da formao discursiva da vontade contempla a estreita relao entre ambos os aspectos - entre a autonomia dos indivduos inalienveis e a sua insero em formas de vida partilhadas intersubjectivamente. A igualdade de direitos de todos os indivduos e o igual respeito pela sua dignidade pessoal so suportados por uma rede de relacionamento interpessoal e por relaes recprocas de reconhecimento. Por outro lado, a qualidade da vida em comum no s avaliada em termos do grau de solidariedade e do nvel de bem-estar, mas tambm pela proporo em que os interesses do indivduo so unifurmemente contemplados no plano do interesse geral. Confrontada com Kant, a tica do discurso amplia o conceito deontolgico de justia, incluindo aqueles aspectos estrrtturais do bem viver que, do ponto de vista geral da socializao comunicativa, se destacam completamente da
de modo intenubjtivo. Rejeita completamente o princpio deontolgico
e retoma a uma concepo tdeolgica. que exige um conceito objeetivo de comunidade: For a society to be a community in the strong sense, community must be constitutive af shared self-understandings af the participants and embodied in their institucional arrangements, not simply ao attribute af certain af participants'plans af life (<<Paraque uma sociedade seja uma comunidade em sentido pleno, a comunidade tem de ser constitutiva da autocompreenso partilhada pelos participantes e estar incorporada nas suas disposies institucionais, no podendo ser simplesmente um anibuto dos planos

me

me

de vida de alguns dos participantes; em ingls no original, (N. d4 TJ;,(M. J. Sandel, Liberalism anil tbt Umits ofJustirt, Cambridge, Mass., 1982, p. 173). E bvio que.s sociedades totalitrias, isto , aquelas que so integradas fora, no se podem encaixar
nesta descrio; por isso, dever-se-ia explicitar cuidadosamente o teor normativo de conceitos centrais como comunidade, incorporao institucional, autoeompreenso intersubjectiva, etc. Se Sandel se submetesse a essa tarefa, tomar-se-Ihe-ia evidente

(como sucedeu no caso de A. MacIntyre, Afie,- Virtut, Londres, 1981) o peso dificilmente ~portvel da comprovao, que todas as tendncias neo-aristotlicas tm
de C21Tegar. E que elas tm de demonstrar como se pode fundamentar uma ordem objectiva e moral sem recorrer a premissas metafsicas.

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totalidade concreta de formas de vida particulares - sem que, com isso, incorra nos dilemas metafsicos do neo-aristotelismo.

II
Antes de entrar no campo das objeces de Hegel a Kant, gostaria de referir trs diferenas que traam a separao entre a tica do discurso e Kant, apesar de todos os aspectos que possam existir em comum. Em primeiro lugar, a tica do discurso abandona a teoria-dos-dois-mundos; abdica da diferenciao categorial entre o mundo do Inteligvel, a que pertencem o dever e a vontade livre, e o mundo do Fenomenal, que compreende, entre outras coisas, as inclinaes, os motivos meramente subjectivos e tambm as instituies do Estado e da sociedadeIl. A necessidade como que transcendental, sob a qual os sujeitos direccionados para a comUIcao se orientam por pretenses de validade, s se toma perceptvel no imperativo de falar e de agir sob pressupostos idealistas. O hiato entre o Inteligvel e o Emprico atenuado por uma tenso que se toma, ela prpria, perceptvel na fora factual das assunes contrafaetuais no interior da prtica comunativa do dia-a-dia. Em segundo lllgar, a tica do discurso supera o ponto de partida kantiano, meramente interior e monolgico, segundo o qual cada indivduo empreenderia in foro interno (4(f\avida anmica solitria, como Husserl diz) a avaliao das suas mximas de conduta. No singular da conscincia transcendental, os diversos Eus empricos esto pr-conciliados e desde logo em harmonia. Em contrapartida, a tica do discurso conta com uma conciliao acerca da capacidade de generalizao de interesses unicamente enquanto resultado de um discurso pblico organizado intersubjectivamente. Apenas os universais do uso lingustico constituem uma estrutura anterior comum aos indivduos. Em terceiro lugar, a tica do discurso pretende ter solucionado o problema da fundamentao, de que, de resto, Kant se esquiva mediante a referncia a um facto da razo - experincia do ser-compelido atravs do dever -, passando essa soluo pela abstraco de U,., a partir dos pressupostos gerais da argumentao. ad 1) Do formalismo do princpio moral a) Nem Kant nem a tica do discurso se expem objeco de s pertnitirem afirmaes tautolgicas em funo da definio formal ou
15 K-O. Apcl, Kanr, Hegel und das alttuelle Problem der nonnativen Grundlagen von Moral und Rechl (<<Kanr, egel e o Problema Actual dos Fundamentos Normativos da H Moral e do Direi_), m: D. Henrich, Kmrt oder Hegel?, Estugarda, 1983, pp. 597 segs.

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processual do princpio moral. que estes princpios no s reclamam consistncia lgica ou semntica, como Hegel erroneamente pretendia, mas tambm o recurso a um ponto de vista moral extremamente substancial: no se trata da forma gramatical de proposies universais normativas, mas sim da questo de todos ns podermos querer que uma norma controversa alcance careter vinculativo (fora de lei) sob detenninadas circunstncias I'. Os contedos avaliados luz de um princpio moral so, ento, gerados, no pelos filsofos, mas sim pela vida. Os conflitos de conduta, que devem ser avaliados moralmente e solucionados por consenso, emergem da prtica comunicativa quotidiana, sendo encontrados - e no produzidos - pela razo avaliadora de mximas ou pelos participantes da argumentaol'. b) No entanto, Hegel tem razo quando analisamos noutro sentido a sua objeco ao formalismo. Toda a tica processual tem de distinguir entre a estrutura e os contedos do juw moral. Mediante a sua abstraco deontolgica, ela destaca do conjunto de todas as questes prticas precisamente aquelas que podem aceder a uma discusso racional, submetendo-as, seguidamente, a um teste de fundamentao. As afirmaes normativas sobre condutas ou normas presumivelmente justas so, ento, separadas das afirmaes valorativas sobre vertentes do que simplesmente preferimos no mbito da nossa tradio cultural: o bem viver. Na opinio de Hegel, a moral, devido a esta abstraco do bem viver, renunciava sua responsabilidade para com os problemas substancialmente importantes da nossa vida quotidiana em comum. A sua crtica passa ao lado do problema. Os direitos do homem, a ttulo de exemplo, representam manifestamente interesses generalizveis e podem ser justificados moralmente sob o ponto de vista do que poderia ser desejado por todos - e, no entanto, ningum poderia afirmar que esses direitos, que constituem a substncia moral da nossa ordem jurdica, no so relevantes para os costumes relacionados com as condies de vida dos tempos modernos. Mais difcil de responder a questo de princpio que subjaz ao pensamento de Hegel: a questo de saber se ser de todo possvel formular conceitos como justia universal, correco normativa, ponto de vista
16 G. Patzig, ~Der Kategorische Imperativ in der Ethikdis~ssion der Gegenwart (<<O Imperntivo Categrico na Discusso Contempotnea da Etica) in: ib., Tl1tSi1<brn, NOf'mm, Siitu, Estugarda, 1980, pp. 155 segs.
17 Quando se reconhece que as matrias controversas, nomeadamente as IIlximas de

conduta socialmente diferenciadas na sociedade burguesa primitiva, que Kant tinha em mente, no so geradas pela razo legisladora, mas sim acolhidas empiricamente pela razo avaliadora de leis, ambm a conhecida objeco de Hegel ao exemplo kantiano do depsito (Hegel, Vol. 2, pp. 401 segs.) perde a sua rnzo de ser.

W,,*e,

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moral, etc., independentemente da viso do bem viver, do projecto inroitivo de uma forma de vida privilegiada, se bem que concreta. Pode ser que at ao momento presente a definio de um princpio moral independente do contexto no tenha conhecido um sucesso satisfatrio; perspectivas de xito oferecem, contudo, as concepes indirecras do princpio moral, que cumprem a interdio de imagens, se abstm de todas as descries positivas e, como no caso da tica do discurso, se referem de modo negatrio vida lesada em vez de se exprimirem afirmativamente em relao boa'".
ad 2): Do universalismo abstracto dos juws morais fundamentados

a) Nem Kant nem a tica do discurso se expem objeco de que o ponto de vista moral sobre a capacidade de generalizao de normas pudesse conduzir inobservncia ou at represso da estrutura pluralista das condies de vida ou dos conjuntos de interesses existentes. Quanto mais os interesses particulares e as orientaes axiolgicas se diferenciam nas sociedades modernas, tanto mais gerais e abstractas se tornam precisamente as normas moralmente justificadas, que, em nome do interesse geral, regulam o campo de aco dos indivduos. Nas sociedades modernas, cresce igualmente o volume de matrias carentes de regulamentao, que apenas tocam interesses particulares e que, por isso, se regem pela negociao de compromissos e no por consensos alcanados no plano discursivo. E, contudo, no nos deveramos esquecer que os compromissos justos exigem, por seu lado, mtodos compromissrios moralmente justificados. Numa outra variante, a objeco de Hegel dirige-se, todavia, ao rigorismo da tica processual inflexvel, porque praticada de modo
18 Dever-se-ia formular a questo de maneira inversa, nomeadamente tentar saber de onde deriva a suspeita de que seria necessrio ao geral enlaar-se indis.rrxrvelmmu com o particular. J verificmos que os discursos prticos no s esto enraizados em contextos de conduta, mas tambm do continuidade, a um nvel de reflerio mais elevado, aco orientada para a comunicao. Ambos os aspectos apresentam as mesmas caractersticas estruturais. S que na aco comunicativa no subsiste a necessidade de alargar as assunes sobre simetria e reciprocidade aos aetores que n40 pertenam prpria

colectividade, que nio pertenam ao prprio universo. S nas argumentaes que esta
obrigao de universalizao se toma imperiosa. Da que as ticas que assentam nos costumes de formas de vida concretas. quer se trate da po/is, do Estado, da comunidade religiosa ou da nao, enfrentam dificuldades quando se propem abstrair um princpio geral de justia a partir de contextos de conduta dessa forma de vida particular. O problema no se coloca desta forma a uma tica que se comprometa a fundamentar a validade geral do princpio moral, tendo em considerao o teor normativo dos pressupostos comunicativos da argumentao.

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monolgico, e incapaz de contemplar as consequncias e os efeitos secundrios decorrentes do cumprimento geral de uma norma justificada. Max Weber aproveitou esta crtica para opor uma tica da responsabilidade orientada pelas consequncias tica kantiana da convico. Esta objeco faz sentido em Kant, mas no numa tica do discurso que rompe com o idealismo e o monologismo kantianos. Como revela a formulao do princpio da universalizao, atenta aos resultados e consequncias do cumprimento geral das normas para o bem-estar de cada individuo, a tica do discurso incorporou, desde o incio, a orientao pelas consequncias na sua forma de proceder. b) Tambm noutro sentido Hegel tem razo. As ticas de tipo kantiano so especializadas em q,!-estesrelativas justificao; deixam sem resposta as questes da aplicao. E necessrio um esforo suplementar para conseguir anular a abstraco, inicialmente inevitvel no processo de fundamentao, de situaes particulares e dos casos individuais. Nenhuma norma contm as regras da sua prpria aplicao. As fundamentaes morais no servem para nada, se a descontextualizao das normas gerais, a que se recorreu para a mesma fundamentao, no poder ser compensada no processo de aplicao. Tambm tica do discurso se coloca o complexo problema de saber se a aplicao de regras no exigir, em casos particulares, uma espcie de prudncia ou de faculdade reflexiva do juw, que est associada aos acordos locais da situao hermenutica inicial e que, por conseguinte, ilude a pretenso universalista da razo que procede as fundamentaes. O neo-aristotelismo conclui a partir daqui que a faculdade do juw associada ao respectivo contexto teria de tomar o lugar da razo prtica I'. Uma vez que a faculdade do juw s se movimenta dentro do horiwnte de uma forma de vida j inteiramente aceite, pode encontrar apoio num contexto valorativo que crie um continuum entre questes da motivao, da realidade faetual e ainda questes normativas. Por outro lado, a tica do discurso insiste no facto de no podermos voltar atrs em relao diferenciao, j reflectida por Kant, entre a problemtica da fundamentao e a problemtica, aplicao e realizao dos pontos de vista morais. Esta consegue demonstrar que, t mesmo na aplicao prudente de normas, se impem princpios gerais da razo prtica. Nesta dimenso, so tpicos em nada desprezveis, como, por exemplo, os princpios, desenvolvidos pela tpica jurdica, acerca do cumprimento de todos os aspectos relevantes de um caso ou acerca da proporcionalidade de todos os meios que proporcionam uma aplicao imparcial do ponto de vista moral.
19 E. VoUrath, Di. R.k=ktirm tkr politiscbenUrteilsltraft. Esrugarda, 1977.

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ad 3) Da impotncia do dever a) Kant fica sujeito crtica de que uma tica que separa em categorias o dever e a inclinao, a razo e a sensorialidade, permanece praticamente sem impacto. No do mesmo modo que uma tica do discurso, que abandonou a teoria-dos-dois-mundos, atingida por esta objeco. O discurso prtico exige a incluso de todos os interesses em quesro e compreende at uma avaliaocrtica das interpretaes, que nos permitem reconhecer, antes de mais, que determinadas necessidades constituem interesses pessoais.A tica do discurso abandona, de igual forma, o conceito de autonomia proveniente da filosofia da conscincia, que no permite pensar a liberdade sob leis auto-imputadas sem a subordinao objectivante da prpria natureza subjectiva. O conceito intersubjectivista de autonomia leva em linha de conta que o livre desenvolvimento da personalidade de cada um depende da realizao da liberdade de todos. b) Sob outro ponto de vista, Hegel continua a ter razo, mesmo quando comparado com a tica do discurso. Tambm no discurso prtico dissociamos as condutas e as normas problemticas em relao aos contextos prticos dos costumes substanciais, para as sujeitar a uma apreciao hipottica, sem contemplar os motivos ou as instituies existentes. Tambm a tica do discurso tem de enfrentar o problema de encontrar a forma de evitar este passo, inevitvel para o trabalho da fundamentao, em direco dessecularizao das normas. Os pontos de vista morais teriam de permanecer na prtica sem consequncias, se no contassem com a fora impulsionadora dos motivos e com a validade, social e reconhecida, das instituies. Tal como Hegel afirma, eles tm de ser transpostos para os deveres concretos do dia-a-dia. correcto, enro, afirmar-se: toda a moral universalista assenta em formas de vida correspondentes. necessrio que exista uma certa harmonia entre esta moral universalista e as prticas de socializao e educao, que se constroem no controlo da conscincia fortemente interiorizado e que promovem identidades individuais relativamente abstractas. Uma moral universalista necessita tambm de uma certa harmonia com aquelas instituies polticas e sociais, nas quais j esro incorporadas concepes jurdicas e morais ps-convencionais. Na realidade, o universalismo moral s nasceu, atravs de Rousseau e de Kant, no contexto de uma sociedade que revela esses traos em correspondncia. Felizmente que hoje vivemos em sociedades ocidentais onde se afirmou, desde h dois ou trs sculos, um processo de realizao dos direitos fundamentais, sem dvida falvel, repetidamente malogrado e repelido, ainda que direcciontllJ,o processo de um, digamos, esgotamento cada vez menos selectivo dos contedos universalistas das normas
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fundamentais. Sem os testemunhos de uma razo ainda assim existente, se bem que em fragmentos e estilhaos, no se teriam podido desenvolver, em toda a sua amplitude, as intuies morais que a tica do discurso simplesmente conceptualiza. Por outro lado, a gradual incorporao dos princpios morais nas formas de vida concretas no poderia ser confiada, como Hegel o fez, ao esprito absoluto. Ela deve-se, em primeiro lugar, aos esforos colectivos e sacrifcios feitos por movimentos sociais e polticos. A filosofia no pode tambm sentir-se desobrigada da dimenso histrica a que esses movimentos pertencem.
ali 4) Acerca do tema: a virtude e o curso do mundo a) Nem Kant nem a tica do discurso se expem critica, renovada

nos nossos dias pela vertente neoconservadora, de promoverem a justificao - ou simplesmente O encorajamento indirecto - de formas de conduta totalitrias. A mxima que postula que os fins justificam os meios tambm incompatvel, sobretudo quando se trata da implementao poltica de princpios universalistas do direito e da constituio, com o teor e o esprito do universalismo moral. Neste contexto, as construes que, sem dvida, desempenham um papel problemtico so aquelas provenientes da filosofia da Histria, que atribuem aco revolucionria de uma avantgarde funes de substituio para a prtica imobilizada ou paralisada do macro-sujeito social. O erro conceptual da filosofia da Histria reside no facto de esta conceber a sociedade como um sujeito em ponto grande, identificando, em seguida, a aco moralmente responsvel de uma avantgarde com a prtica, emancipada de critrios morais, deste sujeito social que se encontra num estdio mais avanado. A abordagem intersubjeetivista da tica do discurso rompe com as premissas da filosofia da conscincia; quando muito, conta com a intersubjectividade, de nvel mais avanado, de esferas pblicas em que as comunicaes se condensam em processos de autocompreenso de toda a sociedade. b) Hegel estabelece a diferena correcta entre o agir sob lei!;morais e uma prtica que tem em vista a realizao das leis morais. Ser que a realizao da razo na Histria , no fundo, um objectivo relevante para a aco possvel? Acabmos de ver que a fundamentao discursiva das normas no pode assegurar, ao mesmo tempo, a realizao de pontos de vista morais. O problema do desnvel entre juzo e aco, que (na gria informtica) se coloca no lado de sada do discurso prtico, repete-se no seu lado de entrada: a partir do discurso em si no possvel cumprir as condies necessrias para que todos os indivduos em causa fiquem preparados para uma correcta participao em discursos prticos. Muitas vezes faltam as instituies que poderiam proporcionar, a nvel social, a
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formao discursiva da vontade em relao a determinados temas e em determinados lugares; muitas vezes faltam os processos de socializaoque permitem a aquisio das disposies e capacidades necessrias a uma participao em argumentaes morais - por exemplo, a aquisio do que Kohlberg designa de conscincia moral ps-convencional. Ainda mais frequentemente deparamos com condies materiais e estruturas sociais em que as questes morais se tomam evidentes para todos, tendo j h muito tempo encontrado uma resposta satisfatria atravs dos factos crus da depauperao, injria e degradao. Sempre que as condies existentes faam do requisito da moral universalista um objecto de escrnio, as questes morais transformam-se em questes da tica poltica. Como que se pode justificar, do ponto de vista moral, uma aco reflexiva e moral, portanto, uma prtica que tem em vista a realizao de condies necessrias a uma existncia humana digna, assim como a orgauizao de discursos? A esta questo s se pode responder de forma experimental ou, na melhor das hipteses, processual'o. Estamos perante questes de uma poltica que coloca a si prpria o objectivo da transformao das formas de vida do ponto de vista moral, apesar de no poder proceder de forma reformista, isto , segundo leis j existentes e consideradas legtimas. Felizmente que entre ns estas questes de uma moral revolucionria, que nem no mbito do marxismo ocidental foram alguma vez respondidas de maneira satisfatria, no so aetuais; actuais so, quando muito, as questes da desobedincia civil, que tive ocasio de discutir noutro lugar".
20]. Habennas, Theorie und Praxis, Frankfurt/Maio, 1971, introduo nova edio,
21 pp. 37 segs.

J. Habennas, Di. N"",

lJniih<nitbichkrit, FrankfunIMain, 1985, pp. 79 segs. e 100 segs. Limito-me a referir neste ponto que os problems desta espcie no podem ser tratados ao nvel da generalidade, como sucedeu com as objeces precedenres. Em primeiro lugar, h que esclarecer a relao entre moral, direito e poltica. Estes universos discursivos esto certamente inter-relacionados e sobrepostos, mas no devem ser identificados entre
si. Do ponto de vista da fundamentao, as concepes ps-tradicionais do direito e da moral apresentam as mesmas caractersticas estruturais. O mago das legislaes modernas formado por normas morais fundamentais, que alcanaram fora de lei. Por outro lado, o direito diferencia-se da moral pelo facto de desobrigar os destinatrios, a quem se exige

o cumprimento das normas, dos problemas da fundamentao, aplicao e implementao

das normas que fOram transferidos para tgios estu"is. Tambm a poltica est em estreita

relao com a moral e com o direito. As questes relacionadas com os princpios polticos so de natureza moral. E o poder poltico s pode ser exercido sob a forma de decises de vIDculo jurdico, enquanto o sistema jurdico, por seu lado, se volta a ligar poltica
pelo pl"OC<SSO legislativo. Mas mesmo no mbito da fOnnao pblica da vontade, a politica estl mais voltada para objectivos colectivos no quadro de regras consensuais do que para este quadro nonnativo do direito e da moral.

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li
Resumidamente, podemos dizer que as objeces de Hegel no se dirigem tanto prpria tica kantiana reformulada, mas antes a alguns problemas subsequentes que tambm no encontram soluo fcil na tica do discurso. Toda a tica deontolgica, cognitivista, formalista ou universalista deve o seu conceito relativamente restrito de moral a abstraces enrgicas. Da que se coloque desde logo o problema de saber se as questes da justia se podem, em boa verdade, isolar dos respectivos contextos particulares do bem viver. Se este problema encontrar soluo, como penso que encontrar, coloca-se, ento, a questo de determinar se a razo prtica, pelo menos no momento da aplicao de normas justificadas a casos especficos, no ter de se demitir em benefcio da faculdade da prudncia fonemente ligada ao seu contexto. Mesmo que este problema encontre soluo, como penso que ser o caso, emerge a questo seguinte que se prende com o facto de se poder estabelecer se as perspectivas de uma moral uruversalista tm probabilidades de serem transpostas para a prtica. Na realidade, ela est assente numa forma de vida correspondente. Com isto, no fica esgotada a lista dos problemas subsequentes. O que se passa com a justificao moral de uma aco poltica, tema do nosso ltimo ponto, quando as condies sociais em que os discursos podem ser produzidos e as perspectivas morais criadas em termos discursivos e tornadas eficazes em termos prticos, simplesmente no existem? No foram aqui tratados mais dois problemas que resultam da autoIimitao de todas as concepes no-metafsicas. A tica do discurso no pode recorrer a uma teleologia objectiva, nem, em especial, a uma fora que suprima a irreversibilidade da sucesso dos acontecimentos histricos. Como que podemos cumprir o princpio da tica do discurso, que, de resto, reclama a anuncia de todos, se no estamos em condies de reparar a injustia e a dor que geraes anteriores sofreram por nossa causa - ou, pelo menos, de prometer um equivalente para a fora redentora do Juw Final? No ser obsceno que os aetuais beneficirios aguardem postumamente das vtimas maltratadas e desprezadas uma anuncia contrafactual para as normas que, eventualmente, podem parecer justificadas luz das S1JIlS expectativas futuras"? De difcil resposta tambm a questo fundamental da tica do meio ambiente: como que uma teoria, que se circunscreve a um crculo de destinatrios formado por sujeitos dotados da capacidade de linguagem e
22 H. Peukert, W'wenschaftsthtorit, 1976, pp. 273 segs.
Handlungrthtorit, Fundmntntale TbtokJgit, Dsseldorf,

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de aco, lida com a vulnerabilidade da criatura muda? Numa atitude de compaixo com o animal maltratado e de empatia para com os habitat destrudos, agitam-se as intuies morais que no podem ser seriamente satisfeitas pelo narcisismo colectivo de uma viso centrada, em ltima anlise, em preocupaes antropolgicas". Neste ponto, gostaria de tirar apenas uma concluso a partir das dvidas apresentadas. Ao conceito restrito de moral tem de corresponder uma modesta autocompreenso da teoria da moral. A ela cabe a tarefa de explicar e de fundamentar o moral point of view. Pode ser exigido e confiado teoria da moral que ela esclarea o cerne uruversal das nossas intuies morais e que, por conseguinte, se oponha ao cepticismo axiolgico. Para alm disso, ela tem de renunciar, porm, a certos contributos substanciais que lhe so inerentes. Na medida em que privilegia um procedimento para a formao da vontade, abre caminho aos indivduos em causa, que tm de encontrar, por si prprios, respostas para as questes prticas da moral, questes que se apresentam com toda a sua objectividade histrica. O filsofo da moral no dispe de um acesso privilegiado s verdades morais. Em face dos quatro grandes flagelos da nossa prpria existncia- a fome e a misria do Terceiro Mundo; a tortura e a continuada violao da dignidade humana em estados onde reina a injustia; o crescente desemprego e as disparidades da riqueza social nas naes industriais do Ocidente; finalmente, o risco autodestrutivo que a corrida ao armamento nuclear constitui para a vida sobre a Terra -, em face deste estado de coisasprovocat6rio talvez a minha concepo restritiva da capacidade de desempenho da tica filosfica seja uma desiluso; ela tambm, em todo o caso, um aguilho: a filosofia no subtrai ningum da sua responsabilidade prtica. De resto, tambm no os filsofos, que, como todos os outros, enfrentam questes prtico-morais de grande complexidade e bem fariam em conseguir ter primeiro uma viso clara sobre a sua situao. Neste mbito, as cincias histricas e sociais podem dar um contributo mais importante que a filosofia.Pennitam-me, por isso, terminar com uma passagem de Horkheirner datada do ano de 1933: Para superar o carcter utpico da concepo kantiana acerca de uma constituio perfeita faz-nos fa.ltauma teoria materialista da sociedade."

23 No entanto, cf. adiante pp. 212-216. 24 M. Horkheimer, ...Materialismus und Moral:. (<<Materialismo e Moral), in: Zeitschrift JUr Sozia/fitrnbung, Col. 2, 1933, p. 175. Em ingls no original: ponto de vista moral. (N. da T.)

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