Anderson: modo de produccin asitico

Modo de produccin asitico, fue empleado por marx para definir el sistema socioeconmico de la sociedad asitica (Turqua e india). Este concepto se convirti hace unos aos en foco de una discusin internacional entre marxistas, y, a la luz de la conclusiones de este estudio, quizs podra ser til recordar los antecedentes y el marco intelectual en el que marx escribi. La yuxtaposicin y el contraste terico entre las estructuras estatales de Europa y Asia continan una vieja tradicin entre maquiavelo y bodin, en el contexto de la ilustracin. La aparicin definitiva del concepto de despotismo, coincidi desde el principio con su proyeccin sobre oriente. El despotismo se atribua expresamente a Asia. La ilustracin, tenia por primera vez la posibilidad de ofrecer una formulacin general y sistemtica de esa conexionen este sentido fue maquiavelo quien teorizo el despotismo oriental, este influenciado por bodin. Maquiavelo sumido en los estudios previos, estableca que estos estados carecan de propiedad privada estable y de nobleza hereditaria, por lo tanto estos serian arbitrarios y tirnicos. Adems el despotismo oriental no se basaba nicamente en el miedo abyecto ( sumiso?), si no tambin en una confusa igualdad entre sus sbditos, en relacin al dspota, esto atraa el sometimiento. El principio del gobierno desptico es el temor, este es uniforme. La ausencia de una nobleza hereditaria, en Turqua, llevaba a una condicin de servidumbre desnuda e igualitaria en toda Asia. Montesquieu argumento que las sociedades asiticas carecan de cdigos legales, porque la religin actuaba como un sustituto funcional del derecho. El principio que este manifiesto para explicar el diferente carcter de los estados de Europa y Asia era, naturalmente, geogrfico, montesquieu hizo entonces una comparacin entre ambos, del cual debuto que la geografa de Asia facilito la monarqua absoluta en Asia. Este legado fue tomado por Adn smith, quien dio el paso importante en esta oposicin entre Asia y Europa, cuando la redefini como un contraste entre dos tipos de economas, dominadas por distintas ramas de produccin. Una que tenia que ver con la agricultura, y la otra con el comercio y la artesana. La poltica de china favorece a la agricultura mas que el resto de las actividades ( la categora del campesino es muy superior al del artesano, distinto de Europa, donde esto se da a la inversa). Smith postula despus una nueva correlacin entre el carcter agrario de las sociedades de Asia y frica y a la funcin en las que ellas tenan las obras hidrulicas de regado y transporte, dado que en estos pases era el estado el propietario de toda la tierra y estaba directamente interesado en la mejora publica de la agricultura. En china como en otros gobiernos de Asia, el poder ejecutivo toma a su cargo la reparacin de las grandes rutas, como la conservacin de los canales navegables. Los sucesores de montesquieu y smith, en el siglo XIX, continuaron en la misma lnea de pensamiento. Hegel, dentro de la filosofa alemana, estudio a estos autores, y en la filosofa de la historia, reafirmo la mayor parte de las nociones de montesquieu sobre el despotismo asitico. Enumero los principales pases del continente, a los que se aplicaba esta norma, en india impera el despotismo mas arbitrario, perverso y degradante; china , Persia, Turqua( en realidad toda Asia) la tirana. El reino celeste fue de importancia para hegel, como modelo de lo que consideraba una autocracia igualitaria. China es el imperio de la absoluta igualdad, y todas las diferencias que all existen son posibles nicamente en relacin con la administracin publica, i estn en funcin de los meritos que una persona puede adquirir y que le permiten alcanzar los altos puestos en el gobierno.

Hegel crea que el sistema indio de castas era completamente distinto de lo que pasaba en china, y que significaba un avance de la jerarqua sobre la igualdad, pero de tal tipo que inmovilizaba y degradaba toda la estructura social. En china reinaba la igualdad entre todos los individuos que componen el imperio y ,por consiguiente, todo el gobierno esta absorbido en su centro, el emperador, de tal forma que los miembros individuales no pueden alcanzar su independencia y la libertad subjetiva. Hegel caracterizaba la base central del despotismo indio como un sistema de comunidades aldeanas inertes, regidas por costumbres hereditarias y por la distribucin de las cosechas mediante impuestos y que no se vean afectados por los cambios polticos. El conjunto de ingresos que corresponde a cada aldea se divide en dos partes: una pertenece al raj y la otra los cultivadores; pero hay que entregar partes proporcionales al jefe del lugar, al juez, al inspector de aguas, etc. Estas costumbres son fijas e inmutables y no estn sujetas a la voluntad de nadie. El siguiente economista ingles que desarrollo un anlisis mas original de la situacin en oriente fue Richard Jones, quien afirmaba desde el comienzo que , en toda Asia, los soberanos siempre han estado en posesin de un titulo exclusivo sobre la tierra de sus dominios y han conservado ese derecho en un estado de singular e inconveniente integridad, sin ninguna divisin ni menoscabo. Los individuos siempre son arrendatarios del soberano, que es el nico propietario: nicamente las usurpaciones de los funcionarios pueden romper duramente algn tiempo los eslabones de esta cadena de dependencias. Tambin, no satisfecho con las afirmaciones genricas de sus predecesores, intento delimitar con alguna preedicin las cuatros grandes zonas en las que dominaba, lo que llamo rentas de los ryots, es decir los impuestos pagados directamente por los campesinos al estado en cuanto propietario de la tierra que cultivaban, y que eran la india, Persia, Turqua y china. La naturaleza uniforme del sistema econmico y del gobierno poltico de esas diferentes tierras poda rastrearse, segn crea Jones, hasta su conquista comn por las tribus trtaras de Asia central. En todas partes donde se han asentado estos invasores excitas han establecido un sistema desptico de gobierno. Los trtaros han establecido o adoptado en todas partes un sistema que se adecua perfectamente a sus hbitos nacionales de sumisin popular y de poder absoluto de los jefes. En toda el Asia agrcola funcionaba este sistema. La hiptesis general de Jones, sobre la conquista nmada, como origen de la propiedad estatal de la tierra se combinaba con un nuevo conjunto de distinciones en su valoracin del grado y los efectos de esa propiedad en los diferentes pases. Jones escribi que el ultimo periodo mongol de la india presencio el fin de todo sistema, de toda moderacin o proteccin; se recaudaron, a punta de lanza, rentas ruinosas, impuestos arbitrariamente en las frecuentes correras militares, y los numerosos intentos de resistencia desesperada, fueron castigadas. El estado turco mantuvo niveles ms moderados de explotacin, pero la corrupcin de sus agentes hacia ineficaces en la prctica todas esas limitaciones. En Persia, la rapacidad de la monarqua no tenia limites, pero el sistema local de regado moderaba su alcance. Fue quizs el ms codicioso y tal vez el ms cnico de todos los pases, sin embargo, el peculiar suelo de este pas ha introducido valiosas modificaciones en el sistema general asitico de rentas de los ryots, Por qu? Esto significaba que todo aquel que sacara agua a la superficie, de donde nunca antes la hubo, se le garantizaba la soberana de la tierra, en forma hereditaria. El planteo de Jones fue unos de los ms importantes dentro del anlisis de la economa poltica de Asia de la segunda mitad del siglo XIX. Otro de los estudiosos fue mill, quien resisti la conjetura de smith, de que los estados orientales patrocinaron siempre las obras publicas hidrulicas( aljibes, pozos, canales para riego) pero por lo general se limito a repetir la caracterizacin genrica de las extensas monarquas que han ocupado las llanuras de Asia desde tiempos inmemorables

Es importante comprender por tanto que las dos principales tradiciones que contribuyeron a la formacin de la obra de marx y engels contenan una previa concepcin comn de los sistemas polticos y sociales de Asia, un conjunto de ideas que todos compartan y que, en ltimo trmino, se remontaban a la ilustracin. Ellas son: propiedad estatal de la tierra; inexistencia de barreras jurdicas; sustitucin del derecho por la religin; ausencia de la nobleza hereditaria; igualdad social servil; comunidades aldeanas aisladas; predominio agrario sobre la industria; obras publicas hidrulicas; midi climtico trrido; inmutabilidad histrica; todo esto da como resultado el despotismo oriental. En las cartas que se intercambiaban Marx y engels, discutan sobre los problemas de oriente. Marx basndose en los relatos de bernier, este pensaba que la base de todos los fenmenos orientales( Turqua, Persia e indostan) resida en la ausencia de la propiedad privada, esta seria la verdadera clave. Respondiendo a Marx, engels conjeturaba que la explicacin histrica bsica de esta inexistencia de la propiedad de la tierra deba radicar en la aridez del suelo, por lo cual se exiga riegos intensivos y obras hidrulicas al estado central y otras autoridades pblicas. La ausencia de la propiedad del a tierra, es la clave para la comprensin de todo el oriente, es all donde reside su historia poltica y religiosa. Porque los orientales no llegan a la propiedad territorial, ni siquiera a su forma feudal? esto se debe principalmente al clima, el suelo, y las grandes extensiones del desierto. El riego artificial es la condicin primera de la agricultura, y esto es cosa de las comunas, de las provincias o del gobierno central. Y un gobierno oriental nunca tuvo mas de tres departamentos: de finanzas( pillaje interno), guerra ( pillaje interno y en el exterior) y obras publicas ( cuidado de la reproduccin. Esta fertilizacin artificial de la tierra, que ces inmediatamente cuando cay en decadencia el sistema de riego. Marx contesto coincidiendo con la importancia de las obras publicas para la sociedad asitica y subrayando la coexistencia con ellas de aldeas autosuficientes: el carcter estacionario de esta parte de Asia se explica por dos circunstancias interdependientes: 1) las obras publicas eran cosa del gobierno central; 2) todo el imperio, se divida en aldeas, cada una de las cuales posea una organizacin separada y formaba un pequeo mundo cerrado; en algunas de estas comunidades, las tierras se cultivaban en comn y la mayora la cultivaba su propio predio. Existe la esclavitud y el sistema de castas, las esposa e hijas son las encargadas del hilado y tejido domsticos. Para marx la base social para este gobierno era en la india la unin patriarcal entre la agricultura y la artesana en el llamado villaje sistema que daba a cada una de estas pequeas agrupaciones su organizacin autnoma y su vida peculiar. De todas las correspondencias entre marx y engels, se puede deducir dos puntos principales. El primero era la nocin de que las obras pblicas de regado, exigidas por la aridez del clima, haban sido solo un determinante bsico de los estados despticos centralizados de Asia, poseedores del monopolio de la tierra. Esta idea era rara, en efecto la fusin de tres temas que hasta entonces haban estado relativamente separados: la agricultura hidrulica (Smith), el destino geogrfico (Montesquieu) y la propiedad estatal de la tierra ( Bernier) a esto se aada un segundo elemento temtico con la afirmacin de que las clulas sociales bsicas sobre las que se implementaban el despotismo oriental eran las comunidades aldeanas autosuficientes que incorporaban la unin de la artesana y el cultivo domestico.

Mas adelante marx redacto los grundrisse , esta ultima nocin de la comunidad aldeana autosuficiente fue la que adquiri una inconfundible funcin predominante en su anlisis de lo que habra de llamar modo de produccin asitico, marx haba llegado a pensar que la propiedad estatal de la tierra, esconda por detrs la propiedad tribal comunal de la misma por estas aldeas autosuficientes, esta era la realidad socioeconmica oculta tras la unidad imaginaria. La unidad omnicomprensiva que esta por encima de todas estas pequeas entidades comunitarias puede aparecer como propietario superior o como el nico propietario, de tal modo que las comunidades efectivas solo aparecen como poseedoras hereditarias. El dspota aparece aqu como padre de muchas entidades comunitarias y realiza de esta forma la unidad comn de todas ellas. El pluspruducto pertenece as a esa unidad suprema. En medio del despotismo oriental y de la carencia de propiedad comunitaria o tribal, producto sobre todo de una combinacin de manufactura y agricultura dentro de la pequea comunidad, que de ese modo se vuelve autosuficiente, y contiene en si mismo todas las condiciones de la produccin, y de la plus produccin. El elemento nuevo y divisivo de los escritos de marx de 1857/8, era la idea de que en Asia y en otras parte existi una propiedad tribal o comunal del suelo por aldeas autosuficiente, oculta por el velo oficial de la propiedad estatal de la tierra. Marx las describi como pequeas y antiqusimas entidades comunidades indias, que en parte todava perduran, se fundan en la posesin comunal del suelo, en la asociacin directa entre la agricultura y el artesanado y en una divisin fija del trabajo en distintas regiones de la india existen formas distintas de la entidad comunitaria. En la forma mas simple, la comunidad cultiva colectivamente la tierra y distribuye los productos del suelo entre sus miembros, mientras que cada familia practicaba la industria domestica subsidiaria. Mientras marx sostena que estas aldeas se caracterizaban por al posesin comn de la tierra, y a menudo, por su cultivo colectivo, ya no afirmaba que en ellas se encarnaba la propiedad comunal o tribal del suelo. Por el contrario ahora volva a la reafirmacin abierta e inequvoca de su primera posicin, segn lo cual las sociedades asiticas se definan esencialmente, por la propiedad estatal de la tierra. El estado , es el supremo terrateniente. La soberana es la propiedad del suelo concentrada en escala nacional. Pero en cambio, no existe la propiedad privada de la tierra, aunque si la posesin y usufructo tanto privado como comunitarios, del suelo. Es evidente que la negativa de marx a generalizar, mas all de Europa, el modo de produccin feudal tenia su correlato en la conviccin positiva, compartida con engels, de que exista un especifico modo de produccin asitica, caracterstico del oriente, que le separaba histrica y sociologicamente de occidente. La nota central de este modo de produccin, que le distingua inmediatamente del feudalismo, era la ausencia de la propiedad privada de la tierra. Para marx esta era la primera clave de toda la estructura del modo de produccin asitico. Y engels atribuida esta falta de propiedad agraria individual a la aridez del clima, que exiga grandes obras de regado, y por tanto la supervisin por el estado de las fuerzas de produccin, para este ultimo la agricultura hidrulica era probablemente la base geogrfica de la ausencia de la propiedad de la tierra que distingua al modo de produccin asitico. Mas tarde, sin embargo, llego a creer en los grundrisse que la propiedad estatal del suelo ocultaba en el oriente una propiedad tribalcomunal de aquel de aldeas autosuficientes. Ambos volvieron a la idea de que la base social del despotismo oriental era la comunidad aldeana autosuficiente con propiedad agraria comunal. Teniendo en cuenta el bosquejo de lo que marx crea que era el arquetipo de la formacin social asitica incluye los siguientes elementos fundamentales: la ausencia de la propiedad de la tierra, la presencia de grandes sistemas de regado en la agricultura, la existencia de comunidades de aldeas autarquicas que combinan la artesana con el cultivo y la propiedad comunal del suelo, el estancamiento de unas ciudades pacficamente rentistas o burocrticos y la dominacin de una desptica maquina de estado que acapara el grueso del excedente y funciona no solo como el aparato central de la clase dominante sino como su principal instrumento de explotacin econmica.

Marx haba llegado a creer que la realidad fundamental del modo de produccin asitico no era la propiedad estatal de la tierra, ni las obras hidrulicas centralizadas o el despotismo poltico, sino la propiedad estatal de la tierra en aldeas autosuficientes que combinaban la artesana y la agricultura. Todo su inters haba pasado del estado burocrtico a las aldeas autarquicas. En al actualidad, la difusin y utilizacin contempornea del concepto del modo de produccin asitico se han centrado ampliamente en los borradores de 1857/8/58 y en sus dispersas secuelas de 1875/82, se ha tendido a ridiculizar las tendencias centrifugas del concepto que apreciaron por primer vez a grudrisse. El concepto se ha extendido en dos direcciones; por una parte , se ha proyectado hacia atrs, hasta incluir a las sociedades antiguas de oriente medio y del mediterrneo, anteriores a la poca clsica. Este uso del concepto hace hincapi en el estado fuertemente centralizado, y a menudo a la agricultura de hidrulica, y se centra en la esclavitud generalizada, subordinados bajo el poder de una burocracia superior. La otra forma de proyectar el concepto fue en una direccin diferente; el modo de produccin asitico tambin se ha ampliado para abarcar a las primeras organizaciones estatales de formaciones sociales tribales o semitrivales, con un nivel de civilizacin mucho mas bajo del que tena la antigedad preclsica. Todo este modo de produccin se considera como de transicin entre la sociedad sin clases y otra clasista pero que conservan muchos rasgos de la anterior. El resultado de estas dos tendencias ha sido una enorme inflacin del alcance del modo de produccin asitico. Las posteriores confusiones tericas e historiogrficas apuntan indiscutiblemente a toda la nocin de aldea autosuficiente, con su propiedad comunal, como principal defecto emprico de la construccin de marx. En esta concepcin, los elementos fundamentales de la aldea autosuficientes eran: unin de artesana domestica y agricultura; ausencia de intercambio de mercancas con el mundo exterior y, de ah, el aislamiento y distancia respecto a los asuntos del estado; propiedad comn de la tierra y en algunos casos el cultivo comn del suelo. En realidad no hay ninguna prueba histrica de que la propiedad comunal halla existido alguna vez en al india, en el periodo mongol o despus. Los relatos ingleses en los que marx se haba basado eran productos de errores y confusiones coloniales. Adems, el cultivo en comn por los habitantes de las aldeas era una leyenda; en la primera poca moderna, el cultivo siempre fue individual. Por otra parte lejos de ser igualitarias, las aldeas indias siempre estuvieron profundamente divididas en castas, y la posible coposesin de la tierra se limitaba a las castas superiores, que explotaban a las inferiores como labradores arrendatarios. Despus de eso marx ignoro casi por competo la estructura del sistema hind de castas, que era precisamente el mecanismo social bsico de la estratificacin de clase en al india tradicional. Las aldeas indias siempre estuvieron administrativamente subordinadas al estado central a travs del nombramiento de sus cabecillas . As pues, lejos de ser indiferentes al dominio mongol situado por encima de l, el campesino indio acabo levantndose en grandes jacqueries contra su opresin y, acelerando directamente su cada. La autosuficiencia, la igualdad y el aislamiento de las comunidades aldeanas de la india siempre fueron un mito; el sistema decantas en su interior, y el estado por encima de ellas, los hacan imposibles. La falsedad emprica de la imagen que marx tenia de las comunidades aldeanas de la india podra haberse adivinado, a partir de la contradiccin terica que introduca la nocin de modo de produccin asitico. Es preciso sealar que los dos fenmenos sealados por marx y engels como clave de la historia de Asia no representan, paradjicamente principios conjuntos, sino alternativos de desarrollo. La evidencia histrica muestra que los grandes imperios de oriente de comienzos de la poca moderna- Turqua y Persia e india- nunca poseyeron grandes obras de regado, mientras aquellos que si lo posean- china- se caracterizaban por la propiedad privada de la tierra, ms que coincidir los dos trminos planteados por marx y engels se contraponen.

Puede decirse que, en la tradicin de las reflexiones europeas sobre Asia, marx y engels se quedaron atrs del punto alcanzado por sus predecesores. Jones fue ms concientes de las variantes polticas de los estados de oriente; hegel percibi con ms claridad la funcin de las castas de la india, montesquieu dio pruebas de un inters ms penetrante por los sistemas religiosos y legales de Asia. Ninguno de estos autores identifico a Rusia con el oriente con tanta despreocupacin como marx, y todos ellos mostraron un conocimiento mas serio de china. Las principales discusiones entre marx y engels sobre el modo de produccin asitico, que se centraron sobre todo en la india y el mundo islmico, omitieron a china que, sin embargo, no quedo por ello eximido de las nociones producidas por ambos. Los intentos modernos de construir una teora completa del modo de produccin asitico, a partir el legado de marx y engels- bien sean en direccin tribal-comunal o despticohidrulico-estn radicalmente equivocados. En realidad, la ausencia de la dinmica feudal del tipo occidental en los grandes imperios orientales no significo que su desarrollo fuese inmvil o cclico. La historia de Asia se caracteriza en la primera poca moderna por la presencia de grandes cambios y avance, incluso aunque estos no desembocaran en el capitalismo. Imperios musulmanes

Los imperios musulmanes de comienzos de la poca moderna- principalmente el otomano-tenan tras de si unos largos antecedentes polticos e institucionales. Los nmadas del desierto y los mercaderes urbanos fueron dos grupos sociales que ,si bien rechazaron inicialmente a Mahoma, aseguraron su xito al Hejaz: su enseanza ofreca precisamente una unificacin ideolgica y psquica a una sociedad cuya cohesin de clanes y parentesco se estaba rompiendo por las divisiones de clases en las calles, y las luchas tribales en las arenas, a medida que el intercambio mercantil disolva las costumbres y los vnculos tradicionales, a lo largo de las rutas comerciales del norte de la pennsula. Las tribus beduinas de Arabia, combinaban las propiedades individuales de los rebaos con el uso colectivo de la tierra: la propiedad privada agrcola era tan ajena al desierto del norte de Arabia como el de Asia central. Los ricos mercaderes y banqueros de la meca y medina posean tierras en los recintos urbanos y en su inmediato entorno rural. Tras las primeras victorias islmicas, en la que participaron ambos grupos, mahoma sanciono el reparto del botn y la tierra, entre los creyentes. Muerto este, los ejrcitos rabes se expandieron por todo el oriente medio en los grandes jihads islmicos del s-VII, las traiciones beduinas volvieron a implementarse bajo nuevas formas.: las tierras de la monarqua situada en los imperios bizantino y persa, cuyos propietarios haban sido sometidos por la fuerza de las armas, fueron confiscadas y apropiadas por la comunidad islmica o umma, dirigida por el califa, que haba sucedido a la autoridad del profeta. Las tierras pertenecientes a los infieles que haban aceptado una rendicin negociada quedaron en posesin de estos, aunque sujetos al pago de tributos. A los soldados se les concedieron arrendamientos o qatia sobre las tierras confiscadas, o la posibilidad de comprar su propia tierra fuera de Arabia, sujeta al pago de diezmos religiosos. A mediados del S.VIII, exista un impuesto sobre la tierra o jaray, en el cual todos los agricultores independientemente de su fe, deban contribuir al califa, el no creyente deba pagar adems una capitacin discriminada o jizya. La tierra sometida experimento una notable extensin a costa de la tierra negociada. Estos cambios se dieron en tiempos de Omar II (717/20), en el cual toda tierra conquistada era por derecho propiedad del soberano, esto le permita adquirir de sus sbditos la renta sobre las mismas. El monopolio estatal de la tierra se convirti a partir de entonces en in canon legal y tradicional de los sistemas polticos islmicos. La misma existencia jurdica de ese monopolio bloqueaba inevitablemente la aparicin de categoras precisas y univocas de propiedad de la tierra, ya que la nocin de propiedad implica la pluralidad y la negatividad.. La posicin caracterstica del derecho islmico, ante la propiedad territorial era, de vacilacin y de caos, que se complicaba todava ms por el carcter religioso de la jurisprudencia musulmana. La ley sagrado shaira, que se desarrollo durante el siglo segundo despus de la Hgira y alcanzo su aceptacin formal durante el califato abatido, comprendida un cuerpo universal de deberes religiosos, la totalidad de los mandamientos de Ala, regulaba la vida de todos los musulmanes. El Islam clsico vagaba en un permanente abismo entre la teora jurdicas la practica legal, entre la iglesia y el estado. As en la umma siempre funcionaron dos justicias; adems, la diversidad de escuelas religiosas de jurisprudencia hacia imposible toda codificacin sistemtica de la ley sagrada, y en consecuencia se impidi la aparicin de un orden legal preciso y lucido. Despus de las primeras conquistas rabes en oriente medio, el campesinado local de las tierras sometidas quedo en posesin de las parcelas que ya tena. Por ser jaray, estas tierras se consideraban como parte del fay colectivo de los conquistadores, y por tanto eran propiedad formal del estado. En la prctica. No hubo en la mayor parte de las regiones grandes limitaciones para que los campesinos que la cultivaban dispusieran de ellas, pero en otras zonas, como en Egipto, los derechos de la propiedad del estado e impusieron con todo rigor. A si mismo, las tierras de qatia, distribuidas a los soldados del Islam en la poca de los omeyas eran en teora arrendamientos enfituticos de dominios pblicos, pero en la practica podan transformarse en lazos personales de cuasi propiedad. Estos qatia y otra forma de posesin individual estaban regidos por el principio de herencia divisible.

El estado conceda a los funcionarios militares o civiles, residentes en las ciudades, determinados derechos de explotacin rural, entre ellos principalmente la recaudacin del jaray o impuesto sobre la tierra. A consecuencia de ello surgi la aqa rabe; las de origen abatidas eran en realidad concepciones de tierra a los guerreros, que tomaban la forma de concesiones de impuestos distribuidas a rentitas urbanos absentistas para exprimir a los pequeos cultivadores campesinos los estados buida y selyusida y el primer estado osmanl exigieron servicios militares de los titulares de estas rentas o de sus sucesivas versiones, pero la tendencia natural del sistema, fue la de generar en un arrendamiento de impuestos parasitarios, como el ltizam de la ultima dcada otomana. La nica innovacin rural importante despus de las conquistas araba del medio oriente- la llegada del molino de viento- fue un invento persa, pero que prese haber beneficiado mas a la agricultura europea que a la griega. El mundo rabe siempre fue un vasto y encadenado sistema de ciudades separadas por un campo olvidado o desdeado. La civilizacin musulmana, nacida en la meca- ciudad de transito- y heredara del legado metropolitano de la tarda antigedad mediterrnea y mesopotmica, siempre fue urbana y promovi desde e primer momento la produccin mercantil, la empresa comercial y la circulacin monetarias en algunas ciudades a las que uni unas misma trama. Formaron sus propios campamentos militares en el desierto, que mas adelante se convirtieron en si mismas en grandes ciudades. La ciudad de Bagdad llego a tener una poblacin de dos millones en menos de medio siglo, desde el ao 762 al 800. Esta urbanizacin, concentradas en lugares seleccionados, refleja en parte el auge del oro de las pocas omeya y abatida, cuando se pusieron en circulacin los tesoros egipcio y persa. La clase mercantil era respetada y honrada por la ley religiosa y la opinin social: la vocacin del mercader y del manufacturero estaba sancionada por el coran. Probablemente se introducir la institucin de la commrnda, que habra de jugar un papel importante en la Europa medieval. Adems las fortunas hechas por los mercaderes rabes, ya no procedan tan solos de las rutas terrestres de caravanas. El mundo islmico era el dueo del comercio este-oeste. La riqueza provocada por la actividad comercial estimulo en la misma medida las manufacturas, sobre todo las textiles, papel y porcelana. Mientras los precios aumentaban sin cesar y el campo sufra una depresin, la artesana urbana y el consumo ostentoso florecan en las ciudades. Pero la magnitud o la opulencia econmicas de estas ciudades islmicas no se vieron acompaadas por ninguna autonoma municipal o de orden cvico. Las ciudades carecan de identidad poltica corporativa y sus comerciantes tenan poco poder social colectivo. Los mercaderes podan elevarse individualmente a las ms altas posiciones polticas de los concejos de las dinastas, pero su xito personal estaba expuesto invariablemente a la intriga y al azar, y los jefes militares siempre podan confiscar las riquezas de sus casas. Las ciudades islmicas carecan, de toda estructura interna coherente, ya fuese administrativa o arquitectnica. Eran laberintos confusos y amorfos, centrados nicamente en las mezquitas y en los basares, con los comerciantes locales amontonados a su alrededor. Tampoco existan gremios artesanales, como en Europa medieval. El nico grupo institucional, que poda establecer cierta unidad a las ciudades, eran los ulemas, cuya ajustada combinacin de funciones clericales y seculares, servia como mediacin y vinculo entre la poblacin situada por debajo del prncipe y los guardias de este..

Los estados islmicos tenan ascendencia nmada: los sistemas polticos de los omeyas, hamdanies, selyucidas, almaravides, almohades, osmanlies, safavidas y mongoles procedan todos ellos de confederaciones nmadas del desierto; eran esencialmente guerreros y saqueadores y toda su razn de ser y su estructuras eran militares. La administracin civil, en cuanto a esfera funcional autnoma, nunca llego a ser dominante dentro de la clase dirigente; la burocracia de escribas no se desarrollo mucho ms all de las exigencias de la recaudacin de impuestos. La maquinaria del estado era un consorcio de soldados profesionales, que estaban organizados en cuerpos fuertemente centralizados o bien de forma ms difusa, pero en ambos casos se basaban tradicionalmente en los ingresos procedentes de las tierras pblicas. El estado es un gobierno cuya cabeza es el prncipe, asistido por su ejrcito, este a su vez esta mantenido por el dinero que le provean sus sbditos. El deshirme otomano fue el sistema de reclutamiento militar ms exitoso del mundo musulmn. Oficiales esclavos turcos procedentes del Asia central fundaron el estado gaznaui en jorasan y dominaron el califato de avasida durante su decadencia en el Irak; los ltimos ejrcitos del califato omeya en Espaa fueron dirigidos por esclavos e italianos, que crearon sus propios reinos de taifas en Andaluca cuando cayeron los omeyas: esclavos georgianos y armanios proporcionaron los regimientos ghulam de choque del estado safavida de Persia en tiempos de Shah abbas. Los diversos cuerpos de guardias islmicos representaban, la organizacin mas cercana a una elite puramente militar concebible en aquel tiempo, separada de toda funcin agraria o pastoril y alejada de toda organizacin de clan y, por tanto, tericamente capaz de una lealtad incondicional al soberano, siendo su esclavitud una garanta de obediencia militar, aunque en la practica, fuesen capases por la misma razn de tomar para si mismos el poder supremo. Las caractersticas sociales se distribuyeron de forma desigual entre las diversas pocas y regiones. El estado omeya, que se establece en el sigloVII, representaba a las confederaciones de tribus rabes que haban realizado las conquistas iniciales y en las que haba adquirido una posicin ventajosa la oligarqua mercantil de la meca. El califato de damasco coordinaba a los jeques beduinos mas o menos autnomos y poseedores de tropas propias de las ciudades-campamentos situada fueras de las grandes capitales de Siria, Egipto e Irak. Las tropas rabes del desierto monopolizaron las pensiones del tesoro central, las exacciones fiscales y los privilegios militares, la burocracia civil se dejo durante mucho tiempo a manos de los antiguos funcionarios bizantinos o persas. Los no rabes convertidos al Islam estaban confinados al estatus inferior de mawalis, pagaban fuertes impuestos, y servan en los campamentos tribales como pequeos artesanos, criados y soldados de a pie. El califato omeya estableci, una soberana poltica rabe sobre el oriente medio. Su exclusividad tnica y la explotacin econmica de la masa de musulmanes existente entre la antigua poblacin sometida del imperio provocaron el creciente descontento de sus correligionarios mawalis. Las fricciones tribales entre las tribus del norte y las del sur debilitaron simultneamente su unidad. La agitacin organizada y secreta contra los dominios de los omeyas, utilizando el fervor religioso de los chitas, y sobre todo, movilizando la hostilidad de los mawalis contra el estrecho arabismo de la dinasta de los damasco, desencadeno la revolucin poltica que llevo al poder a la casa de los abatidas y que, luego se extendi hacia el oeste por Persia e Irak. Sealando el fin de la aristocracia tribal rabe, el nuevo aparato del estado creado en Bagdad estaba sostenido por administradores persas y protegidos por guardias jorasanies. La formacin de una burocracia y un ejrcito permanente, con una disciplina cosmopolita con un poder mucho ms centralizado que la de su predecesor. Este estado presencio el crecimiento mximo del comercio, la industria y la ciencia , a principios del siglo IX, era la civilizacin ms rica y ms avanzada del mundo. Mercaderes, banqueros, manufactureros, especuladores y recaudadores de impuestos acumularon enormes sumas en las grandes ciudades, las artesanas urbanas se diversificaron y multiplicaron; la astronoma, la fsica y las matemticas se transplantaron de la cultura griega a la rabe. La introduccin de los estudios cientficos, no provoco grandes progresos tecnolgicos.

10

El ardor de la actividad mercantil, al alejar todo el mpetu de la actividad productiva, parecen haber provocado una serie de explosivas tenciones sociales y polticas en el califato,. La corrupcin y la transformacin mercenaria de la administracin trajeron de la mano un incremento de la explotacin fiscal del campesinado; la inflacin afecto duramente a los pequeos artesanos y tenderos; las plantaciones agrcolas concentraron a los trabajadores esclavos en bandas masivas y desesperadas. A finales el s-IX y durante el s-X, una serie de irrupciones y conspiraciones sacudi toda la estructura del imperio. Los esclavos zany se revelaron en el bajo Irak, que lucharon durante quince aos contra los ejrcitos regulares, el movimiento qarmata creo en Bahrien una republica esclavista igualitaria; al mismo tiempo los ismailitas, otro movimiento chita, conspiraban y organizaban en todo el medio oriente la cada del orden establecido, hasta que finalmente tomaron el poder en tunes, y establecieron en Egipto un imperio rival, el califato fatimita de Egipto, siendo este el nuevo centro de gravedad del mundo islmico, vencedor de las rebeliones sociales de la poca y fundador de la ciudad del cairo. Nunca se volvieron a crearse plantaciones de esclavos, y por otra parte se controlo ms la movilidad del campesinado, y se revitalizo el comercio internacional. El impacto del comercio europeo en el mercado local fue enorme. La dinasta ya haba establecido contacto con los comerciantes italianos desde principios del s-X, cuya prosperidad comercial haba proporcionado las bases para la posterior conquista de Egipto. El trafico martimo con las ciudades italianas ascelsro el crecimiento econmico del cairo. Y junto a este llegaron las cruzadas. A mediados del s-XI los nmadas turcomanos, haban invadido Persia e Irak y tomado Bagdad, mientras que los beduinos rabes procedentes del hejaz devastaban el norte del frica y saqueaban kairuan. Estas invasiones selyusidas e hilalies revelaron la debilidad del mundo musulmn. Ninguna de ellas creo un orden nuevo y estable ni en magreb ni en oriente medio. Los ejrcitos selyucidas tomaron Jerusaln y damasco, pero fueron incapaces de consolidar su dominio en siria o en Palestina. La repentina ofensiva cristiana, durante el s-XI en el Levante precipit una crisis estratgica general en oriente medio. Las fronteras del Islam retrocedieron por ves primera a medida que los fragmentados principados de las zonas costeras siriopalestinas sufran duras derrotas. La dinasta fatimita haba alcanzado en esta poca los ltimos niveles de corrupcin y decadencia. En el 1153 los cruzados estaban a las puertas de sinai , empez a surgir un nuevo tipo de orden poltico musulmn, junto con un nueva fase de desarrollo de la sociedad . Lo ms importante para las formaciones sociales islmicas fueron las caractersticas estructurales genricas de los nuevos estados turcos de la primera poca moderna. El gran sultanado selyucida del Irak, y sobretodo el mameluco de Egipto fueron los prototipos medievales de estos regimenes, los tres grandes imperios de Turqua otomana, la Persia safavida y la india de los mongoles ejemplificaron su forma consumada. En cada uno de estos tres casos, la turquizacion del orden poltico islmico pareci acentuar desicivamente el molde militar de los principios sistemas rabes a costa de su componente mercantil. La congruencia histrica de las dos grandes zonas de pastoreo situadas por enzima y por debajo del creciente frtil, fue precisamente lo que aseguro la continuidad fundamental de la civilizacin islmica tras la conquista turca. Asia central, presentaba una enorme masa de tierra, aislada del mar, y con una reserva, constantemente renovada de pueblos emigrantes y guerreros. Desde finales de la edad media, las condiciones del equilibrio entre las tradiciones nmadas y urbanas de la civilizacin clsica del Islam se transformaron inevitablemente con el nuevo predominio turco dentro de ella. El poder militar se consolido a medida que retroceda el empuje comercial.

11

Los nmadas turcomanos de Asia central haban impuesto su supremaca en oriente medio gracias al dominio que sus jinetes tenan del tiro con arco, un arte extrao para los beduinos rabes( lanza). La nueva fuerza militar de los nuevos estados imperiales de la primera poca moderna, se basaba en los ejrcitos regulares, equipados con armas de fuego y apoyados por artillera; la polvera era esencial para su podero. A finales del sXIV, el estado mameluco de Egipto adopto por primera vez los caones pesados para sitiar las ciudades. La conquista otomana de Egipto se debi a la superioridad de los arcabuceros turcos sobre la caballera mameluco. A mediados del s-XVI, la utilizacin de mosquetes y caones por los otomanos se haba perfeccionado gracias al ejemplo europeo. La generalizacin de la plvora en oriente medio fue una de las razones ms visibles de la estabilidad y la resistencia notablemente superiores de los nuevos estados turcos sobre los regimenes rabes de la primera poca islmica. La superioridad de estos primeros imperios modernos, no residan nicamente en la tecnologa militar, si no que era tambin administrativa y poltica. El estado mongol de la poca de Gengis Kan y de sus sucesores ya haba sido organizativamente superior a los del mundo rabe y conquistas de la mayor parte de oriente medio. La nueva concesin del timar otomano o del jagir mongol estaba ligada a obligaciones mucho ms estrictas del servicio militar, y consolidaba la pirmide del mando militar. En estos sistemas polticos turcos el monopolio estatal de la tierra se llevo a la prctica con un renovado entusiasmo, porque en la regulacin y en la disposicin de la propiedad agraria predominaban ahora unas tradiciones nmadas mucho ms duras que antes. Por otra parte la vitalidad comercial de la poca rabe, que haba continuado durante toda la civilizacin intermedia del Islam clsico, se apago progresivamente; y este estaba relacionado con el auge del comercio europeo. A principios del s-XVI las rutas comerciales haban estado bajo el poder de los occidentales. Esto se debi porque las economas rabes de la edad media siempre haban prosperado mas en la esfera del intercambio que en la de la produccin, en el comercio mas que en la manufacturas; la divergencia que exista entre ambos fue una de las razones bsicas de su crisis a finales de la edad media, y del xito a costa suya, del avance del comercio europeo. Las minoras extranjero-griego, judas, armenias a hindes- acaparaban significativamente las funciones comerciales y financieras. Por el contrario, los gremios artesanos hicieron ahora por vez primera su aparicin en el reino otomano como instrumentos deliberados de control gubernamental sobre la poblacin urbana. Los sistemas jurdicos de los ltimos imperios tambin se volvieron a clericalizar. La rigidez militar, el fanatismo ideolgico y el letargo comercial pasaron a ser, las normas habituales de gobierno de Turqua, Persia y la india. Ante de que la expansin econmica dominara el mundo musulmn, experimentaron ya la doble presin de occidente. Superados econmicamente a partir de los descubrimientos, todava brillaron durante otro siglo en la guerra y la conversin religiosa desde los Balcanes hasta Bengala. Las fronteras del Islam continuaron amplindose hacia el oriente. El imperio mongol de la que marx se ocupo, presenta la mayor parte de las caractersticas del estado musulmn tardo, aunque al estar ms alejado de Europa y gobernar una poblacin menos islamizada ofrece tambin , un panorama ms variado y ms vital que el de sus homlogos turcos o presas.

12

La tierra destinada a la agricultura estaba sometida al poder poltico y econmico del emperador. El campesinado tena garantizado la ocupacin permanente y hereditaria de su parcela, pero careca del derecho a disponer de ellas o venderlas. Los labradores que no cultivaban sus tierras podan ser expulsados por el estado. No haba tierras comunales en las aldeas, que adems estaban divididas en castas sociales y por una gran desigualdad econmica. El estado se apropiaba siempre de la mitad de la produccin total del campesinado en concepto de renta de la tierra; estas muchas veces se pagaban a menudo como impuestos en dinero o mediante entregas en especie que posteriormente eran vendidas por el estado. El regado por medio de canales era insignificante, y el agua de lluvia y las pozas y estanques locales proporcionaban toda la humedad al suelo. La enorme presin fiscal del estado mongol sobre la poblacin rural produjo, sin embargo un espiral de usura y endeudamiento en las aldeas, provocando la creciente huida de los campesinos. En la cima del aparato del estado se encuentra el estrato elitista de los mansabdars, compuesta por unos 8000 oficiales militares. En el 1647, 445 de esos oficiales reciban ms del 60% de los ingresos totales del estado. El cuerpo de los mansabdars tena un origen tnico predominantemente extranjero: peras, turanies o afganos. En 1700, la proporcin de los musulmanes nacido en la india se haban elevado posiblemente hasta el 30% del total. El grado de continuidad hereditaria era muy limitado. Los mansabdars residan en las ciudades e estaban obligados a mantener el ejrcito del estado mongol. El mantenimiento de las tropas absorba, dos tercios de sus ingresos procedentes de las asignaciones del tesoro central. Las rentas agrarias se consuman en las ciudades, donde eran suntuosos los gastos del rey y de los mansabdars en palacios, jardines, huertos, criados y otros lujos. En consecuencia, la urbanizacin era relativamente alta, alcanzando quizs una dcima parte de la poblacin. La mayor parte de la fuerza de trabajo urbana era musulmana y el trabajo artesanal era numeroso y cualificado. Estas artesanas dieron lugar en algunas zonas a la implementacin de un sistema de trabajo a domicilio bajo el control del capital mercantil. Pero las nicas grandes manufacturas que empleaban trabajo asalariado eran de los karjana reales o de los notables para el consumo domestico. Las fortunas mercantiles siempre estuvieron sujetas a la arbitraria confiscacin del soberano y nunca se desarrollo un capital protoindustrial. El estado mongol, duro 150 aos hasta que sucumbi frente a las rebeliones campesinas, el separatismo ind y la invasin britnica.

13