Matrimonio y mortaja, del cielo baja. Los matrimonios homosexuales en la ciudad de Mxico: de la condenacin a su legalidad.

1 Luis Arturo Snchez Domnguez

Introduccin La frase que titula este trabajo es un conocido refrn de la sabidura popular hispana que nos habla de las cosas importantes de la vida del ser humano que escapan a su voluntad, y que "slo son conocidas y dispuestas por Dios". La vida, la felicidad, el matrimonio y la muerte, en muchos casos y para muchas personas, slo cobran sentido con las explicaciones desde la fe. En diferentes momentos histricos las prcticas homosexuales han tenido significados distintos, la mayora de las veces se trata de prcticas y sentimientos socialmente sancionados. Las explicaciones de sta actitud reposan en valores morales derivados de creencias religiosas, es as que, quin reconoce tener deseos o prcticas homosexuales, asume la negacin de s mismo y enfrenta los riesgos sociales de su inclinacin. La ley divina esta detrs de su destino al ejercer una sexualidad distinta, quedando fuera de su control como otros acontecimientos como la muerte o el encontrar a la persona adecuada para formar una familia; disfrazndose as las verdaderas desigualdades sociales que impiden su plena realizacin. La Homosexualidad en el siglo XXI experimenta el trnsito hacia una sexualidad reconocida y respetada, donde la intervencin divina es tambin justificacin del cambio. El objetivo de este artculo es plantear de manera resumida algunos de los datos de la investigacin realizada en 2003 en la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) en la Ciudad de Mxico, en relacin a uno de sus rituales ms conocidos: La Santa Unin y resaltar su importancia y significacin actual en un proceso de cambio social desde la condenacin de la homosexualidad hasta la legalidad del matrimonio homosexual en la Ciudad de Mxico.

El artculo retoma el trabajo realizado por el autor en (2003), La pastoral de un nuevo movimiento religioso para la diversidad sexual, el caso de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en la Ciudad de Mxico, Libro tesis de Maestra en Antropologa Social. Director: Marinella Miano Borruso, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ENAH-INAH, 322 p.

La teologa gay: La salida del infierno. En materia sexual y con respecto a la homosexualidad, la Iglesia Catlica Romana se ha mantenido fiel a la interpretacin bblica que concibe a la procreacin como el fin primordial de la sexualidad, toda sexualidad placentera es pecaminosa y la homosexualidad lo es an ms. Esta postura se remonta al siglo IV y se apoya en los documentos conciliares posteriores, incluyendo las declaraciones recientes de los Papas. Su influencia moral en la cultura occidental es en parte responsable de la discriminacin y estigmatizacin de las personas homosexuales. Para la Iglesia Catlica Romana la homosexualidad sigue siendo una prctica antinatural. Entre las citas ms usadas para aclarar su postura est la de Juan Pablo II que dijo:
No os engais!, ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios.
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Pero el cristianismo es mucho ms que la iglesia catlica, y la diversidad religiosa tambin ha hecho su revisin teolgica sobre la sexualidad, este trabajo ha sido la base para la formacin de iglesias que apoyan la vida homosexual, no se trata solo de la justificacin para los clrigos o religiosas gays, sino es el resultado de la aplicacin de los principios de igualdad, amor y ayuda que las iglesias cristianas promueven, ante la existencia de diferentes orientaciones sexuales que son condenadas, discriminadas y en algunos casos asesinadas, justificndose en principios religiosos. Fomentar un cambio en las declaraciones de la iglesia y en los valores religiosos fue una tarea que estuvo presente en los escritos de los pioneros de la liberacin gay desde 1860,3 pero entre los grupos religiosos, fue hasta el siglo XX que se inici la bsqueda de nuevos caminos para la libertad sexual y la fe.
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Gonzlez Ruiz, Edgar (1994), Cmo propagar el SIDA. Conservadurismo y sexualidad, Mxico, Rayuela, pg. 26. 3 En 1885 Sir Richard Burton (1820-1890), public los diez primeros volmenes de Las mil y una noches, demostrando que la represin homosexual era consecuencia de la influencia judeocristiana y la contrapuso a la libertad sensual de otras religiones.

Los trabajos pastorales de los Pases Bajos son los pioneros entre la poblacin homosexual, con programas desde 1950, fecha en la que fue necesario asumir socialmente una posicin en relacin a las nuevas identidades sexuales. En 1968, surgi en los Estados Unidos la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), y de forma casi paralela, se crearon otros grupos religiosos en diferentes ciudades. Sus trabajos y la lucha por la liberacin homosexual contribuyeron al desarrollo de una pastoral homosexual, generando grupos an dentro de la Iglesia Catlica. As, encontramos grupos de catlicos, cristianos y judos, que de forma activa trabajan desde 1980 en los programas de: la Iglesia Bautista, La red Sustentadora de Congregaciones, el programa Luterano de la Reconciliacin de las Iglesias de Cristo, La Congregacin de Reconciliacin de la Iglesia Metodista Unida, la red de Iglesias Presbiterianas, la Asociacin Unitaria Universal, el Programa Abriendo y Aseverando de la Iglesia Unida en Cristo y la Congregacin Reconciliacin de la Unin Metodista. De forma general, los Luteranos, Metodistas, Anglicanos y Episcopales son los que han tomado las acciones ms liberales y comprometidas.4 En Mxico, existen antecedentes del trabajo pastoral catlico para los homosexuales antes de la llegada de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana la que ser pormenorizada ms adelante, como el trabajo del padre yucateco Ricardo Zimbrn Levi, quien escribi un libro en 1989 para ayudar a las personas homosexuales a tomar en sus manos su libertad de decisin sexual y religiosa.5 Las propuestas pastorales para los homosexuales son hasta hoy diversas y extremas, desde la condenacin a su total aceptacin; por lo que se han generado cuatro visiones distintas para trabajar y entender la situacin: 1) Contra la prctica homosexual: es la postura en donde la conducta homosexual no es aceptable, encabezada por la Iglesia Catlica Romana. 2) La que considera que Los actos homosexuales son imperfectos: no condena necesariamente cualquier forma de

Mc Neill, John (1988), Taking a Chance on God: Liberating Theology for Gays, Lesbians, and Their Lovers, Families, Friends, Boston, Beacon Press. 5 Zimbrn Levi, Ricardo (1989), Nuevos enfoques sobre la homosexualidad, Mxico, Edicin privada por manuscrito,

expresin homosexual como absolutamente inmoral. Tambin se la conoce como el enfoque de aceptacin calificada. 3) Los actos deben valorarse por sus significados: los actos homosexuales que expresan amor generoso son morales, como el fomentar la amistad. 4) Los actos homosexuales son buenos y naturales: considera la homosexualidad como no contraria a la naturaleza humana, invitando a vivir plenamente la orientacin homosexual. Esta postura es llamada Escuela Revisionista y apunta a la tica personal.6 Propone un cambio que permite a los homosexuales salir del infierno de la negacin y la culpa, y ascender a la aceptacin y dignidad moral. Para los creyentes es un verdadero milagro, un discurso salvador y una oportunidad de vida real, de reconocimiento y aceptacin personal.

Primeros matrimonios homosexuales en la ciudad de Mxico. Las Iglesias de la Comunidad Metropolitana (ICM) se formaron por hombres y mujeres homosexuales, para contar con un espacio religioso diferente, donde la homosexualidad no es un pecado, sino un don de Dios. Su trabajo afirma el espacio religioso negado para la sexualidad placentera en general y para los homosexuales en particular dentro de los cultos cristianos. Los creyentes son por ello reconciliados con su fe, mediante la reflexin y la coherencia sobre los valores religiosos y ticos, su vida sexual y la pluralidad religiosa. El trabajo pastoral de la ICM, representa la visin de la escuela teolgica revisionista y difunde la revelacin de Jesucristo como un Dios de amor que acepta y bendice a los homosexuales. Es una visin proftica contra la desigualdad que desprejuicia la sexualidad, planteando la fe como medio de crecimiento espiritual y social. Se trata de una iglesia inclusiva que parte del individuo como base de la sociedad y fomenta el reconocimiento de la diversidad. Sus dirigentes y miembros trabajan cotidianamente con otros grupos de liberacin homosexual, y ha integrado a sus tareas cotidianas la lucha de los derechos civiles y la prevencin del SIDA.

Kosnik, Antony (1978), La sexualidad humana: Nuevas Perspectivas del Pensamiento Catlico, Madrid, Editorial Cristiandad.

Sus actividades en la Ciudad de Mxico se iniciaron en 1981, siendo la iglesia de la Reconciliacin, la primera iglesia gay latinoamericana y el primer contacto para la formacin de otras iglesias al interior de la repblica mexicana, y del centro y del sur de Amrica. Como en todas las ICM, se reclaman el derecho a la diferencia y la discusin de la sexualidad. Fomenta la participacin de los laicos, el desarrollo de la espiritualidad y la estabilidad emocional mediante una nueva tica cristiana. No se exigen el cambio confesional de sus miembros, y su actitud es afirmativa y participativa dentro de la sociedad. Desde su formacin el rito de Santa Unin ha sido el elemento ms conocido entre los visitantes, se trata de una ceremonia religiosa para bendecir la unin entre personas, que puedes ser del mismo sexo o no. Es un ritual centrado en la relacin de amor entre dos personas regularmente, que hacen pblica la existencia de compromisos mutuos y proyectos comunes de crecimiento personal. Es por esta razn que muchos otros grupos religiosos tradicionales saben de su existencia siendo, generalmente ejemplo de la inmoralidad, de lujuria, de depravacin, o una seal clara del fin del mundo. La ceremonias cristianas de Santa Unin que practica la ICM no son un ritual nuevo. En su investigacin histrica de la Iglesia catlica, John Boswell7 seal que antes de convertirse en una religin de Estado, los cristianos celebraron rituales de unin entre personas del mismo sexo como parte de la necesidad de propagacin de sus creencias. Mediante los rituales de santificacin de la amistad se aseguraba el apoyo y la ayuda comunitaria indispensable para mantener viva la fe. Boswell aade que est costumbre desapareci en occidente en el siglo XIII, pero en oriente se mantuvo vigente hasta fechas muy recientes del siglo XIX. Sergio y Baco fueron lo santos patrones de dichas uniones inspiradas en los pasajes bblicos de David y Jonathan o Ruth y Noem.8

Boswell, John (1980), Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, Barcelona, Muchnik, 1992, pg. 38. 8 Boswell, John (1994), La boda de las semejanzas, uniones entre personas del mismo sexo en la Europa premoderna, Barcelona, Muchnik, 1996, pg. 352.

Segn afirm Jean Claude Vilbert,9 la intolerancia en materia sexual del cristianismo se dio en el ltimo tercio del siglo II y a inicios del siglo III, sealando que el cristianismo de entonces, slo incorpor la influencia estica, que tenda a la reduccin del ejercicio sexual mediante el control de los instintos. Sin embargo, se debe recordar que no fue sino hasta 1215 que la Iglesia catlica convirti el matrimonio en un sacramento, y hasta 1563 empez a imponer reglas que obligaban a que se realizaran ciertas ceremonias para que un matrimonio fuera legtimo.10 Desde otro punto de vista, estos cambios recientes pueden compararse con el hecho de que, slo hace 130 aos, los hombres empezaron a perder su derecho legal de pegarle a sus mujeres o de encerrarlas; y slo en los ltimos 40 aos hemos establecido el principio de que dentro de un matrimonio los maridos y las mujeres tienen igualdad de derechos al tomar decisiones.11 Regresando a la ICM Reconciliacin, ubicada en el norte de Distrito Federal, el conocimiento superficial que se tiene sobre esta Iglesia est relacionado con la Santa Unin, an ente los homosexuales la idea de un lugar religioso que no condene el placer sexual es tambin algo nuevo, por lo que la iglesia es vista subjetivamente como espacio ldico de permisibilidad. La mayor parte de las parejas que acuden a realizar el rito de Santa Unin no son parte de la feligresa regular y su deseo de realizar una ceremonia como sta tiene diversas motivaciones: por tradiciones culturales, principios morales o compromisos sociales. Es por ello que los requisitos que esta Iglesia pide a las parejas, buscan afirmar los compromisos serios. Es indispensable: 1) ser mayores de edad; 2) tener por lo menos un ao viviendo juntos o 3 aos de noviazgo, con la finalidad de que la pareja distinga entre el compromiso de unirse y la simple vanidad; 3) asistir e involucrarse en una de las actividades que realiza lCM (por lo menos 6 meses, que frecuentemente no se cumple); 4) asistir con el reverendo a cuatro plticas, en las que se discuten los posibles conflictos de la vida en pareja. La
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Vilbert, Jean Claude (1980), "Aux origenes dune condemnation", en: Lumire et vie 147, Lyon, abril-mayo. 10 Ortiz Milln, Gustavo (2010), El derecho al martimonio entre personas del mismo sexo, URL: www.filosoficas.unam.mx/~gmom/matrimoniohomosexual.pdf, pg. 2 11 Ortiz Milln, Gustavo (2010), op. cit, pg. 3

ltima de ellas se realiza entre los novios(as) y los padrinos o madrinas de velacin. La ceremonia tiene las caractersticas de un casamiento judeocristiano comn, pero con sus particularidades como: a) El Manejo de la Biblia, sta es regalada por los padrinos como un smbolo de entendimiento, para que en caso de que existan problemas se recurra a ella; b) no se da el lazo, porque la relacin est unida slo por el amor ms que por las ataduras sociales o morales: la relacin dura hasta que el amor muere; c) no se dan las arras, por ser vistas como un smbolo de dominacin de uno sobre el otro12; d) la vestimenta no tiene que cubrir forzosamente las caractersticas de la ropa utilizada en las bodas tradicionales, aqu la pareja decide de acuerdo a su realidad como pareja, dos trajes, dos vestidos blancos, ropa casual o travestismo, todo se vale. Las Santas Uniones se registran en un libro con los nombres de las personas que consumaron la unin, a la vez se les otorga un certificado sin validez jurdica13. En un periodo de 10 aos (de agosto de 1989 a agosto de 1999) se haban realizado 116, de las cuales el 56% fueron de parejas de hombres con un promedio de edad de 27aos y el 44% de parejas de mujeres con promedio de edad de 34 aos. El 83% de las parejas nacieron en el Distrito Federal y la zona metropolitana, el 16% naci en el interior de la repblica y el 1% fueron extranjeros. Segn seal el reverendo Jorge Sosa, para la ICM Reconciliacin el individuo es la base de la sociedad, y la familia tan slo es una asociacin necesaria para satisfacer las necesidades de sus miembros, para crecer y ser mejores como sociedad:
"La familia no es un lazo obligatorio de sangre o apellido, es una asociacin necesaria en donde debemos aprender apoyarnos mutuamente para que cada quien vea satisfechas sus necesidades, de crecimiento, de auto conocimiento, de responsabilidad, de auto estima, de auto dependencia, etc.

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Actulmente se ha reinterpretado este smbolo, hacindolo bajo la idea de participacin compartida de los recursos para la vida en pareja. 13 Tras la legalidad cvil del matrimonio homosexual en el Distrito Federal, la cermonia cvil se puede realizar de forma conjunta.

Basados para ello en las palabras mismas de Jess cuando le dicen que su madre y sus hermanos lo buscan all afuera para escucharlo, l no dice: "que abran una valla y que traigan a mam y sienten a su cabecita blanca en el mejor de los asientos". Sino que, volteando y viendo a todos, dice "quin es mi madre y quin es mi hermano, cualquiera que haga la voluntad de mi padre es mi hermano y mi hermana", y a la mam la dej afuera. An que no tengamos apellidos comunes, no tengamos lazos de sangre, s tenemos la oportunidad de conocernos, de respetarnos y de apoyarnos

incondicionalmente. Te toc una familia biolgica que te gust y te es favorable, qu bueno, que Dios te bendiga! Pero si no te gust y no es favorable, pues qu pena, que Dios la bendiga! Tu eliges si sigues atado a ella o si creas estructuras nuevas de familia, con o sin pareja".
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La Iglesia fomenta la independencia del los miembros de la familia biolgica a travs de su auto realizacin personal, en funcin del rechazo del que son objeto los individuos con una sexualidad diferente a la norma. Se suple esa integracin social con la formacin de nuevas familias sentimentales que apoyen a los sujetos (generalmente grupos de amigos). Los problemas del rechazo familiar se basan mayoritariamente en antecedentes conflictivos y valoraciones intersubjetivas que tienden a recrudecerse con la noticia de que uno de sus miembros se ha alejado de las normas sociales y sexuales. Por ello, esta Iglesia bendice la unin y la vida en pareja como un testimonio pblico y voluntario de que el amor es posible. Cuando son dos hombres o dos mujeres tienen la finalidad de la mutua ayuda, cuando es un hombre y una mujer tiene la finalidad de la mutua ayuda y, si lo desean, la de procreacin. Tambin apoya el deseo de procreacin de parejas de hombres y de mujeres, bajo una actitud clara y honesta. Este rito tambin se apoya en la idea bblica del amor como esencia de Dios:
"Esto es algo importante para nosotros, porque en la misma Biblia encontramos a Juan, el apstol amado, que nos dice que todo aquel que ama conoce a Dios, y que todo aquel que no ha sabido amar no conoce a Dios, porque Dios es amor. El amor, dondequiera que est, est siendo una manifestacin de Dios, y si el amor se est dando entre dos hombres o entre dos mujeres, ah est Dios presente, manifestndose y

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Entrevista con el reverendo Jorge Gabriel Sosa Morato, 11 de mayo de 2000.

apoyando, y no tenemos por qu negar la bendicin que de alguna manera ya ha sido dada".
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Tanto para las parejas como para sus familias, el asumir una sexualidad distinta ha implicado un costoso proceso de identificacin y educacin que ha requerido de la participacin del ejemplo y experiencia de otros, con el fin de estructurar un plan y estilo de vida, es decir para poder proponer y vivir un nuevo tipo de familia. Esta necesidad de compromiso pblico hace evidente la valoracin de la vida en pareja como opcin, que requiere un respaldo, sea este jurdico o espiritual, y representa un acuerdo positivo, que conlleva la dignidad moral o la relacin estable. La existencia de la ICM Reconciliacin permite experimentar una forma religiosa de consolidacin de familia entre personas del mismo sexo, adems de ofrecer a los creyentes un lugar adecuado para asumir de forma positiva su sexualidad y su fe, interpretando e integrando el amor entre las personas. A partir del ao 2006, la Iglesia de la Reconciliacin es una asociacin religiosa independiente de la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana, esta independencia que tuvo un carcter administrativo, no ha perturbado su trabajo cotidiano y su apoyo a la diversidad sexual; an la muerte de uno de sus lderes, el reverendo Jorge Sosa ocurrida el 17 de noviembre de 2009, no ha sido obstculo para continuar con su trabajo pastoral y propagar el mensaje liberador entre todas las minoras sexuales. La revolucin pastoral cristiana para los homosexuales y la iniciativa de bendicin de uniones entre personas del mismo sexo se ha dado tambin en otras iglesias de la ciudad de Mxico como: La Iglesia Unitaria o el grupo Comunidad Cristiana de Esperanza. Todos iguales ante la ley: aprobacin del matrimonio civil. En las sociedades democrticas el trabajo legislativo se convierte en la nica garanta para resolver y respetar los derechos del conjunto de la sociedad, en este sentido, el reconocimiento de la figura del matrimonio entre parejas del mismo sexo es un logro jurdico de la ciudad de Mxico, resultado de una cadena de

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Entrevista al reverendo Jorge Sosa, bidem.

cambios y reflexiones que han reconocido la existencia de ciudadanos diferentes y la discriminacin existente sin una razn vlida para la ley. La historia de estos cambios es reciente, por citar un punto de partida, fue en 1997, cuando el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), la vanguardia de la izquierda del momento, propuso a Patria Jimnez como Diputada Federal, por ser una activista destacada y una buena representante de las minoras sexuales, y as iniciar con polticas inclusivas que consideren los intereses de una poblacin que es victima de la discriminacin. Dentro de ese partido se realiz tambin en 1998, bajo la coordinacin de David Snchez Camacho, el 1er Foro de Diversidad Sexual y Derechos Humanos, y para 1999 la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) logr que se penalizara la discriminacin y que se eliminara la palabra homosexualismo, como agravante de delito. (Artculo 201). La iniciativa de crear una figura jurdica que protegiera los derechos y obligaciones de las parejas del mismo sexo surge al interior de las comisiones de gnero y sexualidad de algunos partidos polticos. Se presentaron propuestas y apareci la Ley de Sociedades de Convivencia, encabezada por la legisladora independiente Eno Uranga, en su cargo de presidenta de la Comisin de Derechos Humanos de la II Legislatura de la ALDF. El 14 de febrero del ao 2001, da del amor y la amistad, miembros de la comunidad Lsbico, Gay, Bisexual, Travesti, Transgnero, Transexual e Intersexual (LGBTTTI) realizan uniones simblicas en espacios pblicos, el Palacio de Bellas Artes el primero, con el fin de favorecer la aprobacin de la Ley de Sociedad de Convivencia. Fue un registro simblico de ms de 500 uniones gays y heterosexuales, que rebaso las expectativas de los organizadores. Asistieron ms de 5 mil personas y los medios de comunicacin destacaron la tolerancia y el reconocimiento de la diversidad. En apoyo estuvieron presentes reconocidos artistas e intelectuales como: Elena Poniatowska, Diana Bracho, Federico Reyes Herles, Rolando Cordera, Anglica Aragn y Mara Rojo. 16 En los sucesivos actos pblicos de la diversidad como las Marchas del Orgullo, el
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Medina, Antonio (2002), Discute hoy la ALDF la Ley de Sociedades de Convivencia El voto perredista, determinante, en: Letra S, Mxico, 4 de julio de 2002, http://www.jornada.unam.mx/2002/07/04/ls-sociedades.html

tema de las Sociedades de Convivencia form parte de las demandas. El 26 de abril de ese mismo ao, 41 diputados apoyaron la propuesta legislativa que entr a la etapa de anlisis y revisin, por parte de las comisiones correspondientes. As comenz el trabajo del cabildeo legislativo. En el 2002, se repiti la concentracin un 14 de febrero, pero ahora en el Hemiciclo a Jurez, en dnde se volvieron a festejar uniones simblicas, se registraron 1,072 parejas del mismo sexo. En ese evento, Eno Uranga declar:
"El reclamo no es por una ceremonia a la que se acuda con vestido blanco, sino por el derecho a gozar de los beneficios de la seguridad social, los derechos de propiedad, las pensiones y la proteccin hereditaria, que hoy son privilegios privativos de quienes optan por una convivencia exclusiva entre hombre y mujer".
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El 2003, marc un cambio importante en la lucha por el reconocimiento de los derechos de las minoras sexuales tras la promulgacin de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin por cualquier motivo, incluidas las preferencias sexuales. De nuevo ese ao, la cita fue en el Hemiciclo a Jurez, ah, 1,500 personas se congregaron para celebrar las uniones colectivas, y durante el mes de abril, las comisiones de Derechos Humanos y de Estudios Legislativos y Prcticas Parlamentarias de la ALDF aprobaron un nuevo dictamen con 13 votos a favor, con lo que se dio paso a la discusin de la ley en el pleno. El resumen de los hechos durante ese ao destaca que la propuesta fue boicoteada en varias ocasiones, desde fuera y an desde dentro del partido que la apoy, pero se mantuvo a pesar de los problemas. Para 2004, se realiz otra gran boda colectiva, esta vez con 2,200 parejas y se llev a cabo la campaa 14 minutos de besos a las 14 horas, del 14 de febrero con el fin de hacer demostraciones pblicas de afecto. En el 2005, el evento fue encabezado por padres y madres de lesbianas, gays, bisexuales, personas transgnero e intersexuales; y en 2006, el registr cont con la participacin de 1,300 parejas y las demandas estuvieron enfocadas a
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Bastida Aguilar, Leonardo (2001), En 2001 gays iniciaron bodas simblicas en el Palacio de Bellas Artes, NotieSe, Mxico D.F., febrero 14 de 2011.URL:http://bitacoracultural.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5285%3Ama trimonio-universal-meta-aun-no-alcanzada-en-todo-el-pais&catid=172%3Adiversidadsexual&Itemid=38

concientizar a los diputados y diputadas de la Asamblea Legislativa sobre la importancia de sta Ley, misma que segua congelada. El 22 de octubre de 2006, la Coalicin Parlamentaria Socialdemcrata, dio a conocer que el jueves 26 del mismo mes, se presentara de nuevo ante el pleno, la Ley de Sociedades de Convivencia para pasar a la Comisin de Derechos Humanos a dictamen, y posteriormente, a su aprobacin. Finalmente, La Ley de Sociedad de Convivencia fue aprobada el 9 de noviembre de 2006 por la asamblea legislativa de la capital (38 votos a favor, 19 en contra y 3 abstenciones) y sus lineamientos fueron publicados el 5 de marzo del 2007. Los registros en esta modalidad iniciaron el da 16 de marzo del 2007, cuando una docena de parejas se unen ese mismo da en las delegaciones Iztapalapa, Venustiano Carranza y Coyoacn. La dramaturga Sabina Berman, dijo a una de esas parejas:
Ustedes, vestidos los dos en trajes oscuros y con corbatas brillantes, acercaron los rostros y se dieron un beso. Un beso de tal poder poltico, capaz de derrumbar ese muro de intolerancia, amn de ser un beso de significado histrico .
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Con esta ley se dio reconocimiento legal a aquellos hogares formados por personas sin parentesco consanguneo o por afinidad. Se respaldaron derechos que antes eran slo reconocidos para los cnyuges heterosexuales y los familiares directos, como el derecho heredar, a una pensin, la ayuda mutua y la tutela. Esta ley cuenta con derechos oponibles a terceros equivalentes concubinatos o parejas de hecho. Luego de dos aos del registro, se adquiere tambin el derecho a ejercer legtimamente la tutela sobre la persona conviviente y sobre sus bienes, por incapacidad fsica o mental. Esta ley que adquiri una notable celebridad porque los medios de comunicacin la identificaron como gay; pero en realidad no lo es, no reconoce vnculos familiares y solamente concierne a los adultos de cualquier sexo o gnero, que subscriban el convenio, sin modificar su estado civil, aunque las autoridades administrativas ante las que se registran, se cercioran previamente a la formalizacin del acto de que ninguno de los solicitantes se encuentre unido en matrimonio. Con todo segua siendo una ley limitada y para muchos encubierta,
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Bastida Aguilar, Leonardo (2011), op., cit.

pues no declaraba el vnculo emocional y moral de los miembros de la Sociedad de Convivencia y su proteccin social. Pues slo a travs del matrimonio y el concubinato se puede tener acceso a los beneficios de la seguridad social en los organismos federales. Esa fue la demanda que apoyo el reconocimiento del matrimonio. Las cifras de la Agencia NoteSe indican que hasta el 9 de noviembre de 2008, se haban registrado 511 uniones (1,022 personas), de las cuales, 43.5% eran mujeres y 56.5% hombres. Las uniones del mismo sexo constituyen 97%, y el resto, 3% entre personas de diferente sexo. La edad promedio de los convivientes oscila entre los 24 y 33 aos. La Delegacin Milpa Alta no ha celebrado sociedades de convivencia, y nicamente diez parejas han disuelto su vnculo jurdico por comn acuerdo.19 El 28% de las y los convivientes son originarios de otros estados de la Repblica, poco ms del 3% son adultos mayores y 4% nacieron en otros pases. De las 511 uniones en convivencia, 40 estn integradas por un mexicano y un ciudadano de otra nacin, y slo una pareja est conformada por extranjeros. Esta aprobacin ha resultado un gran avance para las familias en general y la poblacin LGBTTTI del pas, la cual contina en la lucha por un pleno

reconocimiento de sus derechos. En ese mismo tenor, varios centenares de organizaciones civiles y grupos sexo diversos, pugnan por el acceso a todos los derechos de las personas que pertenecen al sector de la diversidad sexual con el matrimonio, que tendra como base fundamental el reconocimiento de la seguridad social, de lo que adolece la Ley de Sociedades de Convivencia. El 14 de febrero de 2008, ya toda una tradicin para los activistas LGBTTTI, giro en torno de los derechos que ampara la Ley de Sociedades de Convivencia, pues no eran suficientes para homologarlos con los de cualquier ciudadano. De esta manera el registro colectivo fue por la seguridad social de las parejas y al reconocimiento de la identidad de las personas transgnero (se registraron 334 para seguridad social y 174 transgnero).

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Agencia de Informacin NotieSe (2009) Carpeta de medios de comunicacin, Mxico D.F., 13 de marzo de 2009. URL: http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2723

Al ao siguiente, 2009, los capitalinos pudieron asistir al evento del gobierno de la ciudad llamado Amor es sin violencia, bsame mucho con la exigencia de que se reconociera la propuesta de ley sobre matrimonio elaborada por ellos para la ciudad de Mxico, en el transcurso de ese ao, se concretara la legalidad del matrimonio homosexual. Sin duda, la ley de Sociedades de Convivencia oficializ la homosexualidad en la sociedad mexicana y propici la discusin pblica de los derechos ciudadanos con diversas orientaciones e identidades sexuales, y por ello pudo ser planteada la figura del matrimonio entre personas del mismo sexo. Este cambio no fue repentino, desde el 2006 un grupo de personas LGBTTTI continuaron trabajando en el PRD, promoviendo los derechos de igualdad, y entre ellos, el matrimonio civil, nica figura jurdica que otorgara derechos plenos a las parejas. Un primer proyecto fue presentado por Miguel Soria en octubre del 2008 a la IV Legislatura de la ALDF, con el apoyo del Jefe de Gobierno de Distrito Federal: Marcelo Ebrard. Fue un primer fracaso, que propici la reformulacin de las demandas con el apoyo del Programa de Derechos Humanos del Gobierno del Distrito Federal que cont con la participacin de un equipo de trabajo entre el Tribunal Superior de Justicia, la Representacin del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en Mxico, la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH) del Distrito Federal y la concurrencia de organizaciones de la sociedad civil.20 Bajo la figura de una asociacin civil, el grupo de diputados sigui trabajando la propuesta del cambio constitucional que admitiera la legalidad del matrimonio homosexual, la AGENDA LGBT A. C., realiz talleres de

sensibilizacin sobre la diversidad sexual, el VIH/SIDA y los derechos LGBTTTI, adems de participar en conferencias, foros y ferias. Jaime Lpez Vela nos relata su experiencia:
Iniciada la V Legislatura vino el encuentro con David Raz, el haba iniciado por su parte acciones a favor de la iniciativa con el apoyo de Lol Kin y otros compaeros, Lol y
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Lpez Vela, Jaime (2009), Matriminio gay en Mxico. Crnica de la lucha por los derechos LGBT, Ciudad de Mxico, Diciembre del 2009, martes 12 de enero de 2010. URL: http://agendalgbt.blogspot.com/2010/01/matrimonio-gay-en-mexico.html

yo (Jaime Lpez Vela), habamos sido candidatos a diputados en este 2009, y al no haber logrado ganar, coincidamos en que la Agenda LGBTTTI deba ser parte de las agendas de los partidos por los que competimos, David y Lol haban competido por el Partido Social Demcrata PSD y ante la prdida de registro David se incorporara a la bancada del PRD, por mi parte, el Partido del Trabajo PT le dara entrada a mis propuestas de campaa y ello logro que tuviramos el compromiso de las bancadas de ambos partidos para lograr darle viabilidad a nuestra propuesta. Creamos entonces a Sociedad Unida por el Matrimonio, respaldada por quienes promovamos esta iniciativa, la que logro el apoyo de ms de 400 organizaciones de la sociedad civil y de personalidades de todos los mbitos.
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Desde la presentacin de la iniciativa, los diputados del Partido Accin Nacional (PAN) intentaron anularla, con argumentos sobre los fines de la familia y el matrimonio, pero la participacin de las comisiones unidas y la legalidad del reclamo jurdico se impusieron y la modificacin constitucional del artculo 146 fue votada.
El 21 de Diciembre en la ALDF al final de la primera votacin con el candado incluido para impedirnos el derecho a la adopcin fue votado y se gano. A la sesin acudieron 65 diputados de los cuales 5 priistas se abstuvieron, uno ms no vot, 20 asamblestas del PAN, el Verde y el PRI votaron en contra y 39 votos a favor del PRD y PT, ya tenamos matrimonio y concubinato, vino entonces una discusin que abri de nueva cuenta la Diputada Marisela Contreras con un discurso extraordinario que propona quitar el candado y una segunda votacin se produjo para otorgarnos el derecho a la adopcin, con 31 votos a favor, 24 en contra y 9 abstenciones.
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En 2010, al pie del ngel de la Independencia, integrantes del colectivo LGBTTTI realizaron el performance Un abrazo por la ley y el registro de bodas simblicas para exigir a la Suprema Corte de Justicia de la Nacin que reconociera la legalidad de los matrimonios entre personas del mismo sexo. El registro total fue de 30 bodas simblicas y 120 personas a favor del reconocimiento de derechos. Finalmente, el 8 de agosto del mismo ao, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, declar constitucionales los matrimonios entre personas del mismo sexo en el Distrito Federal.

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Lpez Vela, Jaime (2009),ibdem. Las partes en negritas guerona aadidas. Lpez Vela, Jaime (2009),ibdem.

Este cambio legislativo, llevado hasta la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, mostr que los problemas de desigualdad no son asunto de opinin en las sociedades modernas, sino elementos de derecho, y la ley es el nico medio de hacer cumplir los acuerdos y evitar las injusticias. Tanto en la mentalidad democrtica actual como en las leyes se reconocen la igualdad de gnero, y por consiguiente, se reconoce la condicin y conducta de las personas que han elegido una determinada preferencia sexual.23 A un ao de esta posibilidad para la comunidad homosexual 4 de marzo de 2011, se han realizado 1,400 enlaces, 368 entre parejas de hombres y 332 entre mujeres, el tipo de acuerdo ha sido en 466 casos la sociedad conyugal y 233 optaron por la separacin de bienes. Del total de matrimonios slo en 73 casos se trato de un matrimonio con un extranjero. La zona de la ciudad con mayor nmero de uniones es la delegacin Cuauhtmoc, con 243 registros y la menor es Milpa Alta con slo 2. El rango de edad mayoritario es de entre 30 y 40 aos, seguido del de 20 a 30, y tambin se destacan algunos casos entre personas mayores, de 70 a 80 con siete matrimonios y de 80 a 90 con dos.24 A partir de la legalidad jurdica de la unin, ha sido posible dotar de seguridad social a las parejas. Tras largos debates y gestiones legales, despus de un ao de existir la figura del matrimonio, se han dado las primeras inscripciones en la seguridad social. Uno de los primeros casos favorables fue el de Javier Gutirrez Marmolejo, Acadmico de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM), quien logr la inscripcin de su pareja en la Seguridad Social para Trabajadores del Estado (ISSSTE).25

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Alvarado Alcntara, Abelardo (2010), Una reflexin sobre los matrimonios gays., URL: http://forumvida.org/homosexualidad/una-reflexion-sobre-los-matrimonios-gays 24 Mndez, Mariana (2011), Aniversario de Bodas. gdata. Youtube.com. Matrimonio Cadena Tres 0403, Cadena Tres Noticas, Mxico, 7 de marzo de 2011. URL: http://www.youtube.com/watch?v=q-lZk9yLAPU 25 Sosa, ngel (2011), Pareja Homosexual sin seguro social. Gdata.youtube.com El Universal, Televisin Mxico, 21 de febrero de 2011. URL:http//www.youtube.com/watch?v=P2O60a8rSKc/feature=share

Colofn Las ideas que consideran la homosexualidad como un pecado, un delito o una enfermedad, no deberan existir y tendran que ser parte del pasado oscuro de la intolerancia, del desconocimiento y la represin de la sexualidad. La evolucin de
nuestra concepcin de los derechos humanos fundamentales, entre los cuales se encuentra el derecho al ejercicio de la sexualidad y el derecho al matrimonio, estn cambiando lentamente. Son un ejercicio de igualdad y libertad que no slo respalda los proyectos de vida de algunos ciudadanos, sino que nos ensea los muchos elementos por considerar en nuestra convivencia cotidiana, en la libertad y el respeto de todos.

La legalizacin del matrimonio entre personas del mismo sexo nos muestra los diferentes niveles de discriminacin que se imponen injustamente sobre quienes no desean una vida heterosexual. La legalizacin del matrimonio homosexual significa, no atentar contra los derechos de cualquier otro ciudadano que aporta con su trabajo el desarrollo colectivo de un pas, reconociendo su derecho a expresar su sexualidad pblicamente, eliminando los estigmas que han acompaado su vida afectiva en general, y poder darle la posibilidad de establecer una relacin sexo-afectiva digna, honesta y clara, ante el resto de los ciudadanos. El derecho al matrimonio es uno de
los derechos civiles o polticos ms

importantes, supone la libertad de los seres humanos para decidir sobre sus propias vidas de acuerdo con la propia conciencia, creencia o inclinacin. La lucha por la igualdad en el reconocimiento de una relacin matrimonial y la formacin de una familia muestran las necesidades y sentimientos de una parte de la sociedad, y contribuyen a formar una mejor convivencia.

En el perodo 2000-2006 se aprobaron leyes a favor del matrimonio homosexual en diversos pases como: Holanda, Blgica, Espaa, Canad y Sudfrica. Israel reconoce a casados en el extranjero, y en algunas regiones de los Estados Unidos de Amrica se han establecido formas de reconocimiento legal para parejas del mismo sexo. En otras 13 naciones se han aprobado las uniones civiles que garantizan este derecho. Los conceptos de familia y matrimonio, estudiados por la antropologa en prcticamente todas las sociedades, son complejos y siempre distintos, responden a la necesidad de facilitar la

preservacin de la cultura y el buen desarrollo de los individuos: El caso del matrimonio homosexual y las familias homosexuales son una variedad ms. Los tres momentos presentados la interpretacin religiosa, el matrimonio religioso y el matrimonio civil reconocido, nos dan cuenta de tres cambios importantes que plantean nuevas posibilidades para el ejercicio de las libertades cotidianas de todos en nuestra sociedad, y entre la poblacin homosexual en particular. No hacen falta muchas explicaciones para comprender que las reflexiones en torno a la homosexualidad han aportado elementos para reconocer la diversidad y nuestro sentido de humanidad, en especial cuando an hoy existen sociedades y leyes que condenan a muerte a personas por el slo hecho de tener prcticas homosexuales elegidas por comn acuerdo y entre personas adultas. La sabidura popular del refrn del inicio, puede ahora tener otro sentido, deja de ser una visin trgica de resignacin ante lo que no podemos cambiar y convertirse en esperanza de vida en pareja.

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