2010 2a edio revista

2010 2a edio revista

Jess Freire de Souza Marcus Vincius de Oliveira Silva

Organizadores

Ana Bock Brbara Freitag Rouanet Carlos Alberto Batista Maciel Denise Zeyer Emil A. Sobottka Isabela Camini Jos Moura Gonalves Letcia Bicalho Canedo Marcos Ribeiro Ferreira Maria de Ftima Arajo Maurizio Bach Mriti de Souza Michel Misse Patricia Arenas Patrcia Castro Mattos Paulo Henrique Novaes Martins de Albuquerque Rogrio Felipe Santos Teixeira Rogrio Oliveira Rosinha da Silva Machado Carrion Srgio Lessa Thomas Leithuser Wanderley Codo

Integrantes

Democracia e Subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos

2010 2a Edio revista Conselho Federal de Psicologia

 permitida a reproduo desta publicao, desde que sem alteraes e citada a fonte. Disponvel tambm em: www.pol.org.br.
1 Edio 2009 2 Edio - revista 2010 Projeto Grfico Luana Melo Diagramao rika Yoda e Luana Melo Reviso Jora Coelho Liberdade de Expresso - Agncia e Assessoria de Comunicao atendimento@liberdadedeexpressao.inf.br Coordenao Geral/CFP Yvone Duarte Edio Priscila D. Carvalho Ascom/CFP Produo Vernica Arajo Ascom/CFP Gustavo Gonalves Ascom/CFP Direitos para esta edio Conselho Federal de Psicologia SAF/Sul, Quadra 02, Lote 02, Bloco B Ed. Via Office, Sala 104 70070-600 Braslia-DF (61) 2109-0107 E-mail: ascom@pol.org.br www.pol.org.br Impresso no Brasil junho de 2010

Catalogao na publicao - Biblioteca Dante Moreira Leite Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo Conselho Federal de Psicologia Democracia e subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos / Conselho Federal de Psicologia. Braslia : Conselho Federal de Psicologia, 2010. 266 p. ISBN 978-85-89208-14-7 1. Excluso social 2. Democracia 3. Famlia 4. Cidadania 5. Trabalho I. Ttulo. HN200

Plenrio Promotor do Evento Conselho Federal de Psicologia XIII Plenrio Gesto 2005-2007
Diretoria
Ana Mercs Bahia Bock
Presidente

Marcus Vincius de Oliveira Silva

Vice-Presidente

Maria Christina Barbosa Veras

Secretria

Andr Isnard Leonardi

Tesoureiro

Conselheiras efetivas
Accia Aparecida Angeli dos Santos
Secretria Regio Sudeste

Adriana de Alencar Gomes Pinheiro

Secretria Regio Nordeste

Ana Maria Pereira Lopes

Secretria Regio Sul

Iolete Ribeiro da Silva

Secretria Regio Norte

Alexandra Ayach Anache Andra dos Santos Nascimento Giovani Cantarelli Maria de Ftima Lobo Boschi Monalisa Nascimento dos Santos Barros Odair Furtado Rejane Maria Oliveira Cavalcanti Rodolfo Valentim Carvalho Nascimento

Conselheiros suplentes

Nanci Soares de Carvalho

Secretria Regio Centro-Oeste

Psiclogas convidadas
Regina Helena de Freitas Campos Deusdet do Carmo Martins Vera Lcia Giraldez Canabrava Maria Luiza Moura Oliveira

Plenrio responsvel pela publicao Conselho Federal de Psicologia XIV Plenrio Gesto 2008-2010
Diretoria
Humberto Cota Verona
Presidente

Ana Maria Pereira Lopes

Vice-Presidente

Clara Goldman Ribemboim

Secretria

Andr Isnard Leonardi

Tesoureiro

Conselheiros efetivos
Elisa Zaneratto Rosa
Secretria Regio Sudeste

Maria Christina Barbosa Veras

Secretria Regio Nordeste

Deise Maria do Nascimento

Secretria Regio Sul

Iolete Ribeiro da Silva

Secretria Regio Norte

Alexandra Ayach Anache

Secretria Regio Centro-Oeste

Accia Aparecida Angeli dos Santos Andra dos Santos Nascimento Anice Holanda Nunes Maia Aparecida Rosngela Silveira Cynthia R. Corra Arajo Ciarallo Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues Jureuda Duarte Guerra Marcos Ratinecas Maria da Graa Marchina Gonalves

Conselheiros suplentes

Aluzio Lopes de Brito Roseli Goffman Maria Luiza Moura Oliveira

Psiclogos convidados

Apresentao
Desde que, na Atenas do sculo V a.C., a concepo da Polis como espao de liberdade governado por iguais foi enunciado, em distino com tudo aquilo que a humanidade havia, at ento, produzido como equacionamento das relaes de poder entre os homens, a ideia da democracia figura como uma possibilidade raramente realizada. A tirania, o despotismo, a mera predominncia da fora como recurso da dominao no exerccio do governo social, ocupa, a maior parte das

pginas da histria das civilizaes existentes. Com rarssimas e honrosas excees, o diferente disso somente foi experimentado em algumas sociedades, ditas primitivas, nas quais a limitada complexidade social parecia favorecer. No Ocidente, o resgate histrico dessa ideia somente se tornaria possvel a partir da fragilizao da dominao feudal que viabilizou a investigao das relaes de poder existentes e consequentemente o exerccio da crtica expressa por meio da filosofia poltica. De Morus a Rousseau, em poucos sculos, o avano de concepes contratualistas da vida em sociedade equacionou um novo projeto para a convivncia poltica entre os homens, cuja maturao, nos fins do sculo XVIII, ensejara a reformatao dessa noo, por meio da tica e dos interesses da burguesia. Assim, podemos dizer, sem receios, que a democracia nas sociedades modernas uma instituio burguesa por excelncia. Em todos os sentidos. Porque resulta da movimentao poltica dessa classe, porque corresponde a seus interesses e a sua verso de mundo. No seria, entretanto, necessrio grande lapso histrico para que ela viesse a ser colocada em questo, tal como se passou no caso da dominao feudal, que conjugou realeza, aristocracia, dominao religiosa e servido, por tantos sculos. A fenda aberta no regime de dominao social preexistente deixou vazar, primeiro pelos anarquistas e socialistas utpicos e, depois, mais consistentemente, pela via da crtica marxista ao projeto da Democracia burguesa, a denncia do carter falacioso da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade que deveriam orient. No para neg-las, mas para exigir sua radicalizao no contrato social. Durante dcadas, os Estados Operrios europeus inaugurados desde a Revoluo Russa de 1917, ampliados pela via dos seus satlites asiticos, operaram como um contraponto para o projeto econmico do capitalismo, com a inegvel extenso de benefcios sociais. Entretanto, o mesmo no pode ser dito em relao instituio de processos satisfatrios de participao e representao poltica da sociedade. A democracia operria no um dos captulos mais honrosos do socialismo real. A produo de uma nova casta social, constituda pelos burocratas

do partido, com inequvocos privilgios e com a manipulao do poder poltico em seu favor, argumenta contra a possibilidade do avano da democracia, em relao ao seu, reconhecidamente limitado, patamar burgus. Com a queda do muro de Berlim e a expanso neoliberal do capitalismo, no fim do sculo passado, a discusso sobre a democracia perdeu alguns dos seus ingredientes mais tensos e inquietantes, resultantes da contraposio dos regimes e introduziu um arrefecimento na formulao das utopias ativas relativamente produo da democracia social. Excetuadas algumas raras formulaes criativas e com grande potencial instituinte, como o caso do Zapatismo da zona de Chiapas, Mxico, o pensamento contemporneo sobre a democracia parece prisioneiro de um reformismo conservador, que tem, na ausncia de alternativas ao capitalismo, um dormente ideolgico sobre o qual se encontra assentado. No Brasil a discusso sobre a democracia padece de outros males. A proximidade histrica com a memria da violncia usurpadora da ditadura militar nos faz condescendentes quando se trata da problematizao acerca da qualidade da nossa vida democrtica. A mera normalidade do funcionamento das instituies polticas parece um patamar a ser valorizado e defendido. Afinal, naquele maro de 1964, pudemos experimentar, como enunciado por Marx, que, quando ocorre ausncia de legitimidade da dominao burguesa ou quando esta perigosamente colocada em questo, ela sempre poder abrir mo de faz-lo diretamente, terceirizando a sua dominao, recorrendo aos seus terratenentes militares e fazendo que o Estado se mantenha operando como recurso de dominao de classe. As anlises sobre o golpe militar de 1964 no Brasil, como tantos outros havidos na Amrica Latina, no mesmo perodo, evidenciam com clareza a sua finalidade protetora dos interesses imperialistas acoplados aos interesses das elites locais. Do mesmo modo aponta para a existncia de efetiva ameaa para a ordem social burguesa, no pelo fato de que aqui existissem organizaes polticas com projetos alternativos de poder popular, mas pelo simples fato de que, a despeito dos investimentos

dessas organizaes no projeto populista, este j no parecia ser mais capaz de manter as massas sob o seu efetivo controle. Desse modo, a luta democrtica para a conquista do mero funcionamento normal das instituies polticas se afigura como um patrimnio obtido com esforos de muitos e que deve ser valorizado e defendido. No nos opomos a isso, mas no podemos reduzir a discusso sobre a democracia ao campo da poltica, como uma questo relativa ao regime de governo, modos de funcionamento dos partidos polticos ou existncia regular do sufrgio universal. Desse modo, no Brasil, necessrio resgatar para o tema da democracia o seu devido lugar, como uma questo social. Dentre todas as questes sociais importantes colocadas dilematicamente para a sociedade brasileira, certamente a que chamamos de a questo democrtica figura como a maior de todas. Alis, podemos afirmar que no existem no Brasil mltiplas questes sociais, mas apenas uma: grande, imensa, me de todas as demais. Essa questo democrtica no Brasil tem muitas faces, muitas expresses, de modo que muitas vezes ficamos confundidos e at a perdemos de vista, mergulhados na busca de respostas para o enfrentamento dos seus sintomas, tomados como se fossem causas em si mesmo. O Brasil dos sculos do escravismo, do advento de uma repblica inorgnica, da vigncia despudorada dos modos de dominao pessoal representado pelos coronelismos de todas as naturezas, da manuteno e naturalizao da existncia das hierarquias de valor diferencial dos cidados, da vigncia pacfica de monoplios, como das comunicaes e o da terra no conseguiu, em pleno sculo XXI, produzir a mera realizao dos ideais mnimos do projeto da democracia burguesa do sculo XVIII. A posio privilegiada no campeonato pelo ttulo de maior concentrador de renda do mundo, matriz de uma das mais competentes condies de desigualdade social do planeta, faz revelar, numa suposta face econmica do problema, o escancaramento da sua dimenso poltica e social. Mas o mais grave que, no Brasil, se encontra instalada uma maquinaria social de reproduo de uma ral estrutural, que, desafiando

o mais bsico receiturio democrtico burgus da igualdade de oportunidades (via escolarizao, por exemplo) e vigncia de concepes minimamente meritocrticas, naturaliza e institucionaliza, como no caso das castas indianas, a subvalorizao humana de uma grande parcela da sua populao. Dessa maneira, para explicar os canhestros processos de produo social da democracia, ao modo brasileiro, com a reproduo permanente de to profundas desigualdades sociais, no basta conjugar as dimenses da institucionalidade poltica ou as dimenses estruturais econmicas, mas torna-se necessrio incorporar as dimenses culturais, comportamentais e subjetivas. A democracia, mais do que instituio poltica ou econmica, se constitui fundamentalmente num modo de relacionamento humano, baseado em valores, desenvolvidos e apreendidos pela e na cultura. A relao entre os indivduos e as instituies da sociedade e da cultura e a retroalimentao recproca por ela pressuposta fronteira comum ente a Psicologia e as Cincias Sociais. Recusada a noo simplista de cultura como mero contexto de desenvolvimento dos indivduos ou a sociedade como a mera coleo ou efeito da existncia desses, a explorao dos processos de produo dos significados e valores que articulam a existncia dos sujeitos sociais matria fascinante na pesquisa interdisciplinar. Durkheim, um dos pais da Sociologia, abordava essa questo, problematizando que a Psicologia no deveria ser invocada para explicar por que que os fatos sociais so esses e no outros quaisquer, por que no a condio psicolgica dos sujeitos que produzem os fatos sociais, mas antes a psicologia dos sujeitos que se produz no mbito da sua condio de seres societrios, numa dada sociedade marcada por crenas e valores. O mtodo da Anlise das Instituies ao modo proposto, por exemplo, por Cornelius Castoriadis, vem dialetizar essa condio, oferecendo uma perspectiva que afirma a unidade e simultaneidade da inscrio psquica dos indivduos, numa dada sociedade especfica, como uma condio eminentemente social. E, ao faz-lo, localiza no processo de produo

das instituies apresentadas como efeito de um movimento dialtico do institudo e do instituinte a funo mediadora da produo e da presena dos sujeitos e da sociedade. Essa foi a perspectiva que orientou a investigao sobre a democracia, refletida na organizao de um seminrio, do qual extramos o nome e do qual derivou a presente publicao. Investigar a existncia da democracia como causa e efeito do processo de produo dos sujeitos democrticos, afirmando que no pode existir democracia sem a existncia de sujeitos democrticos e que no podem existir sujeitos democrticos sem a existncia de instituies sociais orientadas pelos valores da democracia. No caso brasileiro, isso significa enfrentar decisivamente e passar em revista alguns dos nossos complexos institucionais profundos, entre os quais o mais desafiante certamente expor, visibilizar, submeter crtica os processos de produo e reproduo da desigualdade social. Desigualdade social que inclusive econmica, mas que no caso brasileiro encobre as marcas valorativas do humano, pressuposto aprioristicamente, na sua posio social e tnica, como aprazvel ou desprezvel, em uma gramtica que se alimenta das dominaes pessoais do cotidiano, para produzir humilhao social, vergonha, culpa, revolta e dor. Ao fazer preponderar a dominao econmica, em uma condio explcita, que ope capital a trabalho de modo no mais escamotevel, a explorao capitalstica proposta pela burguesia teve de reforar como fonte compensatria de dignificao social o valor da igualdade jurdica, formal, de todos os cidados perante o Estado. Somos proletrios, somos explorados, mas temos direitos iguais. Com todos os seus limites, o valor da igualdade esteve colocado como um dos fundamentos bsicos para a edificao da democracia. A introjeo massiva dessa conscincia, operada, sobretudo, pelas lutas operrias em todas as suas frentes, um dos lastros que sustentou o advento do Estado de Bem-Estar Social como patamar da experincia mxima da democracia social nos pases europeus. O sentimento de igualdade jurdica, oposto da conscincia hierrquica do mundo aristocrtico, condio fundamental da edificao da democracia burguesa. A presena de execrveis formas de dominao

pessoal do cotidiano e sua generalizao no mbito das instituies, como ocorre no caso brasileiro, so antteses da noo da democracia social e relacional. Avatares atvicos das senzalas que se presentificam na falta de pudor do gozo sdico, que impe o sofrimento fsico e moral ao socialmente desqualificvel, perambulam em nossas instituies sobre a forma da tortura policial, do trabalho escravo, da violncia contra mulheres e crianas, no carteirao dos investidos por parte de algum tipo de autoridade estatal, etc. etc.. E o que que a Psicologia tem a ver com isso? Tudo! Uma Psicologia que se queira comprometida com as necessidades da maioria da nossa populao, que se queira corresponsvel pela produo de uma cultura de direitos humanos, que advogue novos patamares civilizatrios para o nosso cotidiano, que perceba que a construo cultural das prticas sociais matria plstica e transformvel, deve se colocar enquanto cincia e profisso, como um recurso a mais para investigar as dimenses subjetivas que se encontram implicadas nesses processos. Investigar, nesse seminrio, em companhia das Cincias Sociais crticas, as relaes entre democracia, subjetividade e o processo de produo social dos sujeitos democrticos foi um dos investimentos do Conselho Federal de Psicologia, que reafirma os compromissos da Psicologia brasileira para com a democratizao social do nosso pas. Ao professor Jess Freire de Souza os nossos agradecimentos por sua decisiva participao na concepo editorial do evento, matriz destes registros que ora oferecemos a um pblico mais amplo. XIII Plenrio do Conselho Federal de Psicologia

Sumrio
1. Abertura ...................................................................................................19
1.1 Ana Bock .................................................................................................................21 1.2 Marcus Vincius de Oliveira ..............................................................................23 1.3 Rogrio Oliveira ....................................................................................................27

2.

O avesso da democracia na produo da subcidadania ...........................29

2.1 Jess Souza ...........................................................................................................31 2.2 Ana Bock.................................................................................................................41

Conferncia de abertura

3.

Subjetividade e excluso social .......................................................43

3.1 Carlos Alberto Batista Maciel ..........................................................................45 3.2 Patrcia Castro Mattos .......................................................................................61 3.3 Rosinha Machado Carrion ................................................................................75

4.

Subjetividade e democracia ..............................................................87

4.1 Emil A. Sobottka ...................................................................................................89 4.2 Maurizio Bach .......................................................................................................111 4.3 Thomas Leithuser...............................................................................................117 4.4 Denise Zeyer ..........................................................................................................123 5.1 Maria de Ftima Arajo .....................................................................................129 5.2 Letcia Bicalho Canedo.......................................................................................139

5. 6.

Democracia e famlia ..........................................................................127 Democracia e instituies polticas ..............................................153

6.1 Michel Misse..........................................................................................................155 6.2 Marcus Vincius de Oliveira ..............................................................................161 6.3 Jos Moura Gonalves .......................................................................................163 6.4 Marcos Ribeiro Ferreira .....................................................................................173

7.

Democracia e escola ............................................................................181

7.1 Brbara Freitag Rouanet ....................................................................................183 7.2 Isabela Camini .......................................................................................................195 7.3 Rogrio Felipe Santos Teixeira .........................................................................203

8.

Democracia no mundo do trabalho ...............................................209

8.1 Patricia Arenas ......................................................................................................211 8.2 Wanderley Codo ...................................................................................................217 8.3 Srgio Lessa ...........................................................................................................223

9.

Democracia e relaes comunitrias .............................................229

9.1 Paulo Henrique Novaes Martins de Albuquerque ......................................231 9.2 Mriti de Souza ....................................................................................................241 9.3 Marcus Vincius de Oliveira Silva....................................................................257

Abertura

Ana Bock1
com muito prazer que o Conselho Federal de Psicologia e o Conselho Regional de Psicologia da 4 Regio recebem cada um de vocs para este debate. esquerda desta mesa, temos o Rogrio Oliveira, presidente do CRP-04; ao lado, Marcus Vincius de Oliveira, vice-presidente do Conselho Federal de Psicologia e organizador deste seminrio, juntamente com o professor Jess Souza, cuja ajuda foi fundamental para a composio do programa. A questo da democracia e da subjetividade, (o seminrio tem como temtica A produo social dos sujeitos democrticos) para ns de enorme importncia e, portanto, a abertura deste espao como um lugar interdisciplinar, nos unindo s cincias sociais para realizar esse debate, no mbito da Psicologia, reunindo psiclogos e socilogos, um marco importante do desenvolvimento da Psicologia no Brasil e do desenvolvimento do projeto que o Conselho Federal de Psicologia tem realizado nos ltimos anos. Unir a ideia de subjetividade de democracia, com certeza, significa uma mudana do lugar da Psicologia em nossa sociedade. At pouco tempo atrs, todos sabemos, a Psicologia no estava voltada s questes que podemos chamar de sociais e polticas. Isso porque viveu sob o domnio de um pensamento naturalizador que isolou o sujeito de seu meio, isolou o sujeito da sua prpria insero na realidade social, nas relaes sociais, e pensou esse sujeito a partir dele mesmo. Ento, temas como a democracia ficaram distantes da nossa reflexo e das nossas construes. No entanto, dentro de um projeto que o Conselho Federal de Psicologia, os Conselhos Regionais de Psicologia e outras entidades parceiras vm desenvolvendo, e que temos carinhosamente chamado de Psicologia do Compromisso Social, a partir da ideia de reverter o destino da Psicologia em nossa sociedade, buscamos coloc-la acessvel maioria da populao, de frente para as urgncias, para os problemas, para os sofrimentos que a sociedade brasileira apresenta, como uma sociedade desigual. A partir do momento em que esse projeto passou a ser prioritrio para essas entidades e para a maioria dos psiclogos, as questes foram emergindo, sendo uma delas a democracia.
1. Psicloga, presidente do Conselho Federal de Psicologia na gesto 2005-2007

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Ento, para dar continuidade e fortalecer esse projeto do Compromisso Social, o Conselho Federal de Psicologia, juntamente com o Conselho Regional de Psicologia de Minas Gerais, com o apoio de vrios outros Conselhos Regionais, formulou esse espao para colocar em debate a questo da democracia em sua relao com a subjetividade. Fomos em busca do professor Jess Souza, da UF Juiz de Fora, que junto com Marcus Vinicius, organizou o trabalho que a partir de agora vamos todos juntos realizar. Quero agradecer aos parceiros das Cincias Sociais que aqui esto, aos nossos convidados que vieram para qualificar nosso evento, a todos os participantes do campo da Psicologia que se sentiram chamados por essa temtica, desejando que possamos realizar um trabalho inovador, significando um passo frente para um novo destino da nossa Psicologia brasileira. Boas-vindas a todos.

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Marcus Vincius de Oliveira1

Este, de fato, um momento muito gratificante, especialmente por percebermos que todos aqui tambm se interessam por este tema, que central na agenda brasileira. O Brasil no tem dez questes sociais, no tem vinte questes sociais, no tem cem questes sociais. O Brasil tem uma questo social, que diz respeito ao modo como vivemos as relaes com a democracia. Uma democracia formalmente estabelecida, mas que no se realiza, no se concretiza no cotidiano de nossa vida, seja nos planos da desigualdade econmica como o sinalizador mais problemtico da ausncia da democracia, seja das relaes cotidianas, onde a dominao pessoal ainda exercida com um imenso despudor. Somos o pas que ainda tem empregadas domsticas vivendo em quartos de 2m X 2m dentro de apartamentos de 300m; somos o pas que tem 60 milhes de pessoas vivendo abaixo da linha da pobreza. Isso a despeito de sermos um pas que apresentou um desenvolvimento econmico dos mais espetaculares dentre as naes do planeta. A considerar os ltimos cem anos do crescimento econmico do Brasil, o feito magnfico, significando e deixando claro que o desenvolvimento econmico no nosso caso no foi capaz de gerar necessariamente um padro mnimo de igualdade entre os cidados brasileiros. Essa talvez seja a questo mais preocupante e da qual deriva uma srie de outras questes. O Conselho Federal de Psicologia est profundamente empenhado, junto com o Frum Nacional pela Democratizao das Comunicaes, para que possamos produzir uma Conferncia Nacional de Comunicao que coloque em questo o monoplio, o domnio completo da informao da mdia, da circulao do conhecimento por meio de algumas famlias oligrquicas que tomam como patrimnio particular o exerccio do direito comunicao. Temos instalada outra iniciativa: o Frum Nacional pela Democratizao do Trnsito. O trnsito at ento vem sendo discutido estritamente a partir dos interesses da indstria automobilstica, de construtoras que fazem as obras virias e que raramente incorporam a noo do direito do cidado circulao humana.
1. Psiclogo, vice-presidente do Conselho Federal de Psicologia na gesto 2005-2007.

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Ento, o Conselho Federal de Psicologia, juntamente com os Conselhos Regionais, tem colocado de diversas maneiras a agenda da democracia. Entendemos que por mais que trabalhemos no sentido de dar visibilidade questo democrtica, certamente teremos feito ainda insuficientemente essa tarefa, dada a profundidade que esse problema se apresenta para nossa sociedade. O tema da democracia tem nos preocupado. Mas somos psiclogos. No podemos nos preocupar com o tema da democracia estritamente do ponto de vista daqueles recortes que normalmente so assumidos por outras disciplinas, como a Cincia Poltica e a Sociologia, que tm as suas metodologias prprias de compreenso do tema. Somos psiclogos. Nosso grande objeto de articulao deve ser a noo de subjetividade. E pensar os processos de produo de subjetividade certamente algo que est no rol de nossas tarefas profissionais. Ainda que nossa disciplina tenha feito isso historicamente de formas extremamente parciais, limitadas, reducionistas. Hoje caminhamos todos em busca de um paradigma da subjetividade que possa ser amplo, nopositivista e que consiga lidar com as dimenses da complexidade que esse tema envolve. Quando somos levados a pensar que no podemos esgotar a compreenso da subjetividade no enfoque disciplinar, vem a clareza de que precisamos, para avanar na construo de uma teoria da subjetividade, que faa jus complexidade do fenmeno, articular muitos discursos e muitas reas de conhecimento que nos permitam produzir novas visibilidades acerca dessa temtica. Esse caminho nos levou a essa proposta de seminrio e contou com a participao decisiva do professor Jess, a quem pessoalmente quero agradecer. Jess tem uma produo que, do meu ponto de vista, insuficientemente difundida, dado o grau de contribuio que acreditamos que tem para essa temtica. As reflexes que o professor Jess tem feito esto realizando uma srie de provocaes nos psiclogos. Especificamente temos de assumir, do ponto de vista da Psicologia, essas provocaes no sentido de que a compreenso da desigualdade social brasileira no pode ser feita apenas tomando como referncia os elementos estruturais. H algo que diz dos modos de ser, h algo que diz da subjetividade, h algo que diz do modo como ns nos construmos humanamente como sociedade brasileira e de que nesse lugar h uma dimenso enigmtica sobre a construo da perpetuao
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da desigualdade social. O Jess um investigador desse tema e de uma forma muito gentil se colocou como colaborador para que pudssemos organizar essa sequncia de apresentaes que aqui acontecero. Gostaria de registrar que este evento, apesar de no ser acadmico, investigativo. Estamos aqui em um esforo de produzir visibilidade para essa articulao subjetividade e democracia. Sintam-se todos, portanto, nessa tarefa. No estamos aqui apenas para ouvir aqueles que faro suas apresentaes, mas estamos todos para um esforo de pensamento articulador das dimenses complexas que o tema democracia e subjetividade prope. Especificamente achamos interessante incluir a ideia da produo social dos sujeitos democrticos exatamente nesse esforo de evidenciar que os sujeitos so efeitos de um conjunto de relaes sociais e que cada sociedade historicamente estabelece essas relaes. O produto fundamental da cultura so os sujeitos construdos ao modo da cultura. O principal artefato cultural seria a produo dos sujeitos. Ento, queremos convidar vocs para que, de maneira bastante informal, faamos a interlocuo, o debate, destacando que, durante o evento, nos faremos acompanhar por expositores da mais alta excelncia acadmica que, de alguma forma, vm trabalhando nas fronteiras desse tema. Devemos aproveitar bastante a contribuio desses convidados que gentilmente atenderam ao nosso convite. Gostaria de dizer que tivemos o apoio da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados e do Inesc, uma organizao sabidamente preocupada em produzir reflexes teis e crticas para o processo de aprimoramento da sociedade brasileira. Temos o apoio inestimvel do Conselho Regional de Minas Gerais, aqui representado pelo Rogrio. E quero dizer, ainda, que uma satisfao muito grande que possamos trabalhar de uma forma coletiva, estabelecendo mais uma agenda para desafiar a academia, a profisso, as organizaes profissionais a se engajarem nesse trabalho de pensamento que possa ser transformador e que contribua com acmulos que nos permitam desenvolver orientaes para as prticas transformadoras.

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Rogrio Oliveira1
Em nome do Conselho Regional de Psicologia de Minas Gerais, gostaria de acolher todos vocs para darmos incio ao processo de discusso da democracia e da subjetividade. Diante do que j foi aqui dito sobre a questo do impacto dos processos polticos, especialmente da democracia na sociedade brasileira, gostaria de lembrar aquilo que a Psicologia tem feito, de certo modo, como exerccio interno de processos democrticos. Isso tem ocorrido nos ltimos 15 anos e temos aqui, nesta mesa de abertura, duas pessoas, Ana Bock e Marcus Vincius, que representam o que foi essa ruptura com determinadas prticas polticas em nossa profisso e, a partir de ento, introduzir todo um processo democrtico no exerccio poltico e profissional da Psicologia. Esta uma grande ousadia: propor um debate sobre o processo democrtico e o impacto da subjetividade nas questes relacionadas a esse tema, buscando outras maneiras de interveno, preocupada com as demandas sociais, com aquilo que o pas tem de caractersticas histricas, certamente objetos de discusso neste seminrio, pois contribuiro para a construo de uma sociedade que consideramos mais justa. Ento, em nome do CRP-04, dou a todos as boas-vindas, desejando que nesses dois dias possamos ao menos ser provocados naquilo que temos pensado e realizado. Agradeo a presena de todos e manifesto minha alegria em receb-los para este evento.

1. Presidente do CRP-04

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Conferncia de abertura
O avesso da democracia na produo da subcidadania

Jess Souza1

Identidade Nacional e Dominao Social

Uma crtica percepo dominante do Brasil moderno

A Amrica Latina percebida, tanto internacional quanto nacionalmente, como um conjunto de sociedades pr-modernas marcadas pelo que gostaria de chamar de uma teoria emocional da ao. Isso vlido tanto para a ideia que os estrangeiros possuem da Amrica Latina quanto para a prpria autoimagem dos latino-americanos, seja no senso comum seja na reflexo cientfica. Isso explicaria tanto a cultura do privilgio e a extraordinria desigualdade, a partir do acesso diferencial a certo capital de relaes pessoais, quanto a presena da corrupo, por outro lado, pensada como uma caracterstica folclrica desse tipo de sociedade e no como algo congnito ao capitalismo como um todo. Preconceitos e conceitos ultrapassados andam de mos dadas no sentido de impedir uma constatao mais elaborada e sofisticada das causas e consequncias da modernizao perifrica e de suas sequelas, como desigualdade abissal, marginalidade e subcidadania. Imagina-se ainda hoje a Amrica Latina, inclusive sociedades complexas e dinmicas como o Brasil, o Mxico e a Argentina, como sociedades para alm do Ocidente moderno, como se ocidente fosse um conceito apenas normativo e que abrangesse apenas sociedades afluentes e ricas. Aqui o extico do senso comum, ou seja, o extico construdo pelo domnio pr-moderno da emoo e da sentimentalidade como representao de sociedades inteiras, se torna, tambm, o extico da reflexo metdica. Esse exotismo penetra na prpria autopercepo do latino-americano. Assim, o imaginrio social dominante, em pases como o Brasil, interpreta o brasileiro, como um tipo social homogneo, como no ho1. Graduado em Direito e mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia. Doutor em Sociologia pela Karl Ruprecht Universitt Heidelberg, Alemanha, e livre-docente em Sociologia pela Universitt Flensburg, Alemanha. Professor titular da Universidade Federal de Juiz de Fora, coordena pesquisa no Centro de Pesquisa sobre Desigualdade Social (Cepedes) acerca da singularidade da desigualdade social nas sociedades perifricas, com nfase nas suas determinaes no-econmicas.

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mem cordial de Srgio Buarque (o pai da Sociologia moderna no Brasil), possuindo as mesmas caractersticas da teoria emocional da ao: predomnio da emoo e do sentimento sobre o clculo racional, criando um mundo dividido entre amigos e inimigos. Essa teoria emocional da ao foi criada para se contrapor a uma teoria instrumental da ao, que seria, nessa viso, tpica apenas das sociedades modernas avanadas. Como essa teoria emocional da ao abrange no apenas a esfera cientfica, mas tambm a base da ambgua identidade nacional de sociedades como Brasil e Mxico, que construram suas respectivas identidades por oposio aos Estados Unidos (sociedade paradigmtica da teoria instrumental da ao), cria-se um contexto em que a crtica dessas concepes, mesmo quando sua fragilidade terica evidente, torna-se muito difcil. Essa dificuldade advm do fato de que as identidades nacionais penetram nas identidades individuais de modo afetivo e emocional e, portanto, resistente crtica. As identidades nacionais tm de oferecer algo de positivo a seus destinatrios. Se a teoria emocional da ao, a partir da qual sociedades latino-americanas como a brasileira se percebem, ambgua por se contrapor racionalidade superior, ainda que instrumental, das naes avanadas, ela oferece, por outro lado, uma compensao fantasiosa, algo de que os indivduos que se identificam com ela podem se orgulhar, nada desprezvel. A partir dela os indivduos dessas sociedades, percebidas como pr-modernas precisamente pela nfase na emoo e no sentimento em oposio ao clculo racional, podem se perceber como mais calorosos, mais humanos, mais hospitaleiros e at mais sensuais, do que os indivduos das frias e insensveis sociedades avanadas. Foi por conta dessa satisfao substitutiva que essa fantasia compensatria passou a ser a base da solidariedade interna de sociedades como a brasileira. A reflexo metdica apenas repete essa fantasia compensatria numa dimenso um pouco mais elaborada e sofisticada. Sua fragilidade terica compensada e tornada invisvel pelo fato de todo brasileiro, pelo simples fato de ter nascido no Brasil e ter se socializado nele, j se perceber exatamente do mesmo modo que a teoria emocional da ao o definir mais tarde com conceitos aparentemente complexos. Tudo acontece, na teoria emocional da ao, como se todos os indivduos dessas sociedades integradas emocionalmente, fossem essen32

cialmente semelhantes, sem qualquer diviso de classe, e apenas diferissem na renda que ganham. Por conta disso, o progresso econmico percebido como uma panaceia para resolver problemas como desigualdade, marginalizao e subcidadania. Existe, em pases como o Brasil, uma crena fetichista no progresso econmico, que faz esperar da expanso do mercado a resoluo de todos os nossos problemas sociais. O fato de que o Brasil tenha sido o pas de maior crescimento econmico do globo entre 1930 e 1980 (perodo no qual deixou de ser uma das mais pobres sociedades do globo para chegar a ser a oitava economia global), sem que as taxas de desigualdade, marginalizao e subcidadania jamais fossem alteradas radicalmente, deveria ser um indicativo mais do que evidente do engano dessa pressuposio. Isso, no entanto, no aconteceu e no acontece ainda hoje. A construo de um paradigma terico alternativo que permita tematizar as esferas de aprendizado coletivos morais, polticos e culturais, que no se reduzem ao fetichismo da economia, tem de partir do tema fundamental da singularidade do processo de modernizao em sociedades perifricas como a brasileira. Max Weber, no final do seu estudo acerca da religio da ndia, avana em uma intuio, a qual me parece fundamental para o nosso tema. Ao analisar o caso do desenvolvimento do capitalismo no Japo, por comparao com o caso hindu, Weber salienta que a expanso do capitalismo ou do racionalismo ocidental, como ele preferia, para a periferia d-se tanto mais profundamente quanto mais o modelo assume a forma da exportao das instituies fundamentais do ocidente, como mercado competitivo e Estado centralizado, sob a forma de artefatos prontos. Se o insight weberiano est correto, como acredito, ento a questo passa a ser identificar que concepo de mundo essa que importada a partir da exportao das instituies fundamentais do mundo moderno para a periferia. Isso significa que toda uma cultura e uma concepo de mundo contingente esto associadas lgica institucional do capitalismo moderno. Perceber esse aspecto central superar o tipo de essencialismo culturalista da teoria emocional da ao, tambm ainda dominante, tanto internacional quanto nacionalmente, que desvincula a cultura da eficcia institucional, que a nica instncia que pode explicar de que modo cultura e valores podem influenciar o comportamento humano.
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Perceber a relao entre cultura e eficcia institucional tambm no se deixar cegar por uma Sociologia que assume como pressuposto indiscutido o discurso que essas instituies fazem de si mesmas, ou seja, como se fossem configuraes comandadas por critrios neutros de eficincia tcnica a partir de critrios igualitrios e meritocrticos. Para se avanar nesse tema fundamental, h de se recuperar o sentido de busca de significados opacos que permitem a reproduo da desigualdade na sociedade moderna. Desse modo, passa a ser fundamental recapitular a noo ocidental hegemnica de virtude para a quase totalidade dos pensadores modernos e contemporneos: controle da razo sobre emoes e pulses irracionais, interiorizao progressiva de todas as fontes de moralidade e significado e entronizao concomitante das virtudes do autocontrole, autorresponsabilidade, vontade livre e descontextualizada e liberdade concebida como autorremodelao em relao a fins heternomos. precisamente essa noo historicamente construda, altamente improvvel e culturalmente contingente de personalidade e de conduo da vida, que se constitui na Europa entre os sculos XVII e XVIII, que passa a ser o ncleo duro da hierarquia valorativa incrustada de forma opaca e intransparente no funcionamento dessas instituies fundamentais. Em outras palavras e weberianamente, o protestantismo asctico, que constri essa noo contingente e nica de agncia humana, passa a ter agora como suporte secular a lgica impessoal de mercado e Estado que reproduz, por meio de estmulos empricos, como dinheiro e coero legal, o mesmo tipo de indivduo que antes a f produzia. Essa concepo est baseada na ideia de que o esprito, a alma, so mais importantes que o corpo. Como esses atributos so desigualmente distribudos entre classes e grupos sociais distintos, toda a hierarquia social entre superior e inferior vai obedecer a esse critrio opaco e no percebido como tal no senso comum. Essa concepo de ser humano e economia emocional peculiar cultura europeia, no entanto, como o senso comum imagina, nada tem a ver com olhos azuis ou cabelos loiros, podendo ter como suporte material mulatos ou negros, como acontece, por exemplo, no Brasil e nos EUA. Ela tambm no nacionalmente determinada, sendo as classes, pensadas em dimenso internacional, seus suportes efetivos. a existncia desses atributos percebidos como virtuosos que se transformar na concepo
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dominante do valor diferencial entre os seres humanos e grupos sociais inteiros e separar e unir por vnculos de solidariedade e preconceito pessoas e grupos sociais em superiores e inferiores, segundo critrios que passam a dever sua objetividade incontestvel ao fato de estar inscritos na lgica opaca e intransparente de funcionamento de Estado e mercado. Afinal ser a noo de disciplina e controle do corpo e de suas emoes e necessidades que passar a diferenciar, imperceptivelmente, classes sociais, gneros, etnias, etc. No s a luta entre classes e fraes de classe vai ser decidida por essa oposio entre a alma ou razo como locus das virtudes das classes dominantes e o corpo como locus das virtudes dominadas e ambguas das classes inferiores , exemplarmente perceptveis na oposio entre o trabalho intelectual e manual, mas tambm todas as outras hierarquias que pressupem superioridade e inferioridade ou a noo de melhor ou pior como a oposio homem e mulher e branco e negro, na medida em que tanto a mulher como o negro so percebidos como repositrios das virtudes ambguas da corporalidade, da afetividade e da sensualidade por oposio s virtudes no ambguas do intelecto e da moralidade. o mecanismo de opacidade e de naturalizao da inferioridade que faz parecer prpria vtima do preconceito, seja ele de classe, gnero ou cor, que o seu fracasso pessoal, merecido e justificvel. Assim, a diviso desigual do capital cultural que condena toda uma classe de pessoas que s possuem seu prprio corpo, sem conhecimento incorporado, marginalidade nas grandes cidades da periferia do capitalismo. Se um investment banker de So Paulo ganha duzentas vezes mais que o cara que limpa sua sala, isso deve-se ao fato de que o primeiro suporte de conhecimento tcnico e do prestgio social associado a ele, legitimandoo a ganhar to mais que o pobre-diabo que limpa sua sala, que reduzido a trabalho muscular mal pago. A desigualdade aqui, em So Paulo, Brasil, naturalizada do mesmo modo que na Alemanha ou nos EUA. A teoria emocional da ao s torna esse processo invisvel e folclrico. a ideologia do desempenho implcita na economia emocional baseada na disciplina do corpo e no trabalho til e produtivo que ser, portanto, a base secreta de todo o mecanismo que classifica indivduos e classes em superior e inferior, em cidado e subcidado e, no limite, em gente e no gente. A verdadeira diferena, portanto, entre sociedades modernas e pe35

rifricas, como o Brasil ou o Mxico, e sociedades modernas e centrais, como Alemanha ou como Frana, est em outro lugar. Essa diferena no tem nada a ver com a teoricamente fragilssima teoria emocional da ao e sua separao entre indivduos motivados pela emoo ou razo instrumental. Em sociedades como as da Europa ocidental, sociedades essas onde foram possveis polticas dirigidas de homogeneizao social, ou seja, tentativas bem-sucedidas de generalizao da economia emocional burguesa a que aludimos acima (controle do corpo pelo esprito o que permite a noo de autorresponsabilidade), tambm para as classes baixas, que, paulatinamente, em medida significativa se aburguesaram, foi tambm possvel a expanso da noo de cidadania para alm da simples letra legal morta. O contrrio observvel em sociedades em que esse esforo de homogeneizao jamais ocorreu, como no Brasil, por exemplo. A economia no fez nem jamais far esse trabalho sozinha. Isso significa que a cidadania e o reconhecimento social tm a ver com efetiva homogeneizao da economia emocional que caracteriza o indivduo produtivo no capitalismo e que esse um processo coletivo de aprendizado cultural e poltico. Foram esforos dirigidos, tanto de cima para baixo quanto de baixo para cima, por meio das lutas operrias que lograram constituir um consenso pr-reflexivo nas sociedades avanadas, continuamente reforado pelos estmulos empricos de mercado e Estado por meio de salrios, status e direitos, de modo a garantir, nas dimenses infra e ultrajurdica do reconhecimento social uma efetiva homogeneizao de comportamentos e viso de mundo compartilhados interclasses. Isso no implica que inexistam desigualdades importantes em pases avanados. Ele existe, sim, por meio da luta social pelo comportamento distinto legtimo. Ou seja, pelo comportamento ou estilo de vida no generalizvel que liga personalidade sensibilidade e no disciplina do corpo. Mas essa luta pela distino legtima se d, nessas sociedades avanadas, sobre um patamar efetivamente generalizado, a partir da noo de disciplina e autorresponsabilidade, especialmente nos mbitos econmico e poltico. essa generalizao, esse consenso pr-reflexivo, que garante a igualdade cidad de direitos e deveres compartilhados, embora no elimine a desigualdade e a luta pela distino social em outras dimenses. Mas a regra jurdica da igualdade s funciona em contextos sociais nos quais a percepo do outro como igual, no caso, efetivamente
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igual pelo menos na dimenso da autodisciplina que garante o trabalho til e a convivncia pblica pacfica, esteja efetivamente internalizada de modo bvio e pr-reflexivo. Isso significa dizer que os conceitos de gente, ser-humano ou cidado, so socialmente construdos (o que apenas aparentemente bvio), ou seja, a atribuio de respeito nas modernas sociedades ocidentais pressupe a internalizao e a incorporao de uma economia emocional e moral peculiar no caso, baseada na autodisciplina como pr-condio de todo trabalho produtivo e til no capitalismo com consequncias polticas e existenciais nada desprezveis. Em sociedades como a brasileira, que convivem no s com a desigualdade produzida pela dimenso excludente da distino social particularizante baseada no gosto e na definio de sensibilidade legtima, mas que tambm possuem uma ciso no mago mesmo da noo universalizante de cidadania, o tema da desigualdade e da subcidadania se pe com uma urgncia nica. A ausncia de qualquer esforo dirigido e refletido de incluso de uma ral secular tornou-a literalmente imprestvel para o atendimento das necessidades funcionais de Estado e especialmente do mercado competitivo. Um exemplo emprico facilmente reconhecvel por todos pode ajudar a esclarecer o que quero dizer. Em sociedades como a alem ou a inglesa, embora a desigualdade campeie sob formas opacas e pseudolegtimas na dimenso sociocultural com consequncias econmicas importantes, a igualdade poltica e jurdica fica bvia se pensamos em um episdio banal e cotidiano como o atropelamento de um pobre por algum da classe mdia. Nos casos ingls e alemo, a probabilidade de que o cidado de classe mdia seja efetivamente julgado com a dureza da lei altssima. No caso brasileiro a altssima probabilidade a de que o agente de classe mdia seja inocentado ao fim e ao cabo ou que tenha uma pena digna de contraveno, como a de algum que matou um cachorro ou uma galinha. Minha tese a de que isso acontece porque, na dimenso pr-reflexiva que atualiza o valor diferencial dos seres humanos, contida de forma opaca e intransparente na hierarquia atualizada cotidianamente por mercado e Estado, esses pobres brasileiros no valem mais do que um cachorro ou uma galinha. O resultado prtico do processo judicial, na realidade, espelha o consenso pr-reflexivo acerca do valor diferencial dos seres huma37

nos, existente numa sociedade, como a nossa, que no homogeneizou o tipo humano de forma interclassista em nenhuma medida significativa. Aqui no estamos pensando em termos intencionais ou conscientes. claro que muito poucos brasileiros de classe mdia admitiriam que consideram seus compatriotas miserveis subgente de importncia comparvel a uma galinha. Ao contrrio, vrias dessas pessoas votam em partidos de esquerda e contribuem com campanhas contra a fome, etc. No entanto, na dimenso pr-reflexiva dos consensos compartilhados por meio das prticas sociais efetivas, que dispensam a intermediao lingustica, o resultado prtico aponta para um corte que constri cidados de um lado e subcidados sem direitos, de outro. Minha tese a de que so esses consensos pr-reflexivos que decidem se a lei da igualdade pega ou no, ou seja, se ela eficaz ou no. Esse exemplo do atropelamento no precisa ser multiplicado. Quem j teve de usar a rede pblica de sade ou j visitou um presdio brasileiro percebe que o Estado identifica muito bem quem merece respeito ou desprezo. , portanto, a realidade desses consensos compartilhados acerca do valor objetivo e diferencial de indivduos e classes inteiras que explica a existncia de todo um aparato legal e jurdico meramente simblico que no possui eficcia real. Existe, por assim dizer, voltando ao exemplo do atropelamento, um fio invisvel que une desde o policial que abre o inqurito at o juiz que decreta a sentena, passando por testemunhas, advogados e imprensa, que reproduzem no a eficcia da regra legal que dispe acerca da igualdade de todos perante a lei, mas, sim, a eficcia da regra social pr-reflexivamente produzida e pr-reflexivamente compreensvel por todos, que diz que o crime de matar algum que vale tanto quanto uma galinha no merece priso. A explicao dominante acerca de fenmenos como esses ainda marcada por enfoques que partem de pontos de partida subjetivistas e intencionalistas, como se a lgica de sociedades complexas e dinmicas como a nossa pudesse ser captada a partir do somatrio das intencionalidades individuais. por isso que se pensa que o que est dentro da cabea de uma suposta elite determina a lgica e a dinmica social objetiva ou que so relaes intersubjetivas de favor e proteo que constituiria o pano de fundo da dependncia e subcidadania ou ainda que seria o capital de relaes pessoais que determinaria privilgio ou marginalidade.
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Em todas essas verses de sociologia subjetivista, o paradigma a nossa imerso ingnua na vida cotidiana que faz que pensemos que ns, sujeitos, somos o centro do mundo, que somos ns que produzimos valores e que a dinmica social pode ser adequadamente compreendida pela interdependncia das vontades e dos sentidos individuais. O paralelismo entre subjetivismo sociolgico e nossa imerso nas iluses objetivas da vida cotidiana tambm me parece a razo ltima da continuada hegemonia deste tipo de explicao, que reduz nossas mazelas sociais a sua aparncia fenomnica. Sua inadequao como explicao da realidade, no entanto, parece-me uma das causas principais da ausncia crnica de projetos polticos, nos pases perifricos, que no se reduzam a iniciativas assistencialistas de poltica simblica ou que esperam do crescimento econmico aquilo que ele nunca deu nem jamais pode dar.

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Ana Bock
O desafio que ns aceitamos o de reconhecer que no sabemos e que precisamos saber. E estamos em busca, sabendo que o professor Jess um interlocutor importante para isso. Agradecemos esse incio, que nos coloca o cenrio brasileiro. A partir daqui comearemos a debater as questes mais especficas que o tema nos traz.

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Subjetividade e excluso social

Coordenador

Marcus Vincius de Oliveira

Carlos Alberto Batista Maciel1

Agradecemos pelo convite feito pelo Conselho Federal de Psicologia para participar do Seminrio Democracia e Subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos. Cremos que esse seminrio colaborar para um debate relevante acerca da compreenso da complexa relao entre democracia e subjetividade, pois ambos so produtos em permanente construo social. Uma construo que exige esforo para compreender seu processo e identificar os vetores que colaboram negativa ou positivamente para a instituio de uma ambincia democrtica e de sujeitos (agentes sociais) que operem prticas instituidoras desse ambiente. O desvendamento do processo das prticas sociais operadas por agentes sociais pode permitir apreender a complexa gramtica que afirma e reafirma relaes operadoras ou obliteradoras de ambientes democrticos em diferentes espaos sociais. Queremos expressar a honra de compartilhar esta mesa de debate com as professoras Rosinha Carrion e Patrcia Mattos, desejando que o dilogo que estabeleceremos seja agregador para todos os que participam deste evento. Bem, pretendemos apresentar uma argumentao dividida em trs partes intercaladas: 1. Subjetividade, indivduo e experincia social: construo permanente. 2. Desigualdade e excluso social: da experincia objetiva subjetivao da experincia. 3. Consideraes finais. 1. Subjetividade, indivduo e experincia social: construo permanente. Para Odair Furtado a subjetividade um campo socialmente construdo e que se expressa no plano individual (crenas, valores e com1. Assistente Social, Doutor em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista, professor da Graduao e de Ps-Graduao de Servio Social da Universidade Federal do Par.

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portamentos individuais) (2001, p. 87). A perspectiva da Psicologia scio-histrica, da qual Odair Furtado est argumentando, destaca uma dimenso importante para a compreenso da subjetividade. Em sua linha de argumentao terica, a subjetividade se distancia definitivamente de leituras que dicotomizam a objetividade e a subjetividade ou que naturalizam a subjetividade como fenmeno a priori. Dito de outra forma, a compreenso da subjetividade, na perspectiva scio-histrica, aponta para a superacin de la dicotomia entre lo social y lo individual, la cual exige transcender outra de las grandes barreras que han dificultado el desarrollo del pensamiento psicolgico: la divisin entre lo interno y lo externo (REY, 2002, p. 29). A partir dessa compreenso terica acerca da subjetividade, podese inferir que existem aspectos importantes para o dilogo sobre esse fenmeno social. So eles: Sendo um fenmeno socialmente construdo, a subjetividade no deve ser identificada como fato dado, natural e imutvel. Depreende-se da que a subjetividade no surge a priori, pois se institui (e constitui) por meio de processos sociais em que os indivduos so agentes sociais por excelncia desses mesmos processos. 4. Sendo os indivduos agentes sociais operadores dos processos instituidores e constituidores da subjetividade, possvel considerar que esses processos se organizam por meio de prticas sociais produzidas em ambientes e espaos localizados socialmente. Isso quer dizer que no existem prticas sociais deslocalizadas de um determinado espao social, de um ambiente, de uma instituio, de um determinado campo social. Ora, se no existem prticas sociais a-histricas, descontextualizadas de um tempo e de um espao social dado, tambm no existe uma subjetividade esttica, separada de um tempo e de um espao institudo e instituidor de configuraes que estruturam as fronteiras do campo social em que arado e fertilizado o indivduo e a sua subjetividade. Por isso mesmo, indivduo e sociedade no so fenmenos separados (ELIAS, 1994, p. 235), ou seja, a subjetividade estar associada complexa relao entre o indivduo e a sociedade em uma dada poca histrica e em um dado espao social. Dessa forma, a subjetividade de
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um indivduo associa-se intimamente ao tempo e ao espao em que a sua experincia foi constituda e configurada.

A subjetividade estaria organizada por processos e configuraes que se interpenetram permanentemente e que esto em constante desenvolvimento e vinculados insero simultnea do sujeito em outro sistema igualmente complexo que a sociedade (FURTADO, 2001, p. 89).

Dessa forma, o processo civilizador em que os indivduos esto mergulhados, simultaneamente, organiza a sociedade e os prprios indivduos fundando as caractersticas particulares que tornam os homens e as mulheres de seu tempo. Ocorre que o processo civilizador que constri homens e mulheres contemporneos de seu tempo se desenvolve em uma realidade relacional que media e processa prticas operadas em diferentes espaos sociais. Assim, um determinado padro civilizatrio produzido e reproduzido por prticas sociais operadas em diferentes espaos sociais em que os indivduos desenvolvem suas experincias. As experincias operadas pelos indivduos nos diferentes espaos sociais em que transitam tornam-se verdadeiros palcos de aprendizagem das relaes produzidas e reproduzidas por processos que tendem a ser vistos e apreendidos como naturais.

Todas as sociedades se apresentam como espaos sociais, isto , estruturas de diferenas que no podemos compreender verdadeiramente a no ser construindo o princpio gerador que funda essas diferenas na objetividade. Princpio que o da estrutura da distribuio das formas de poder ou dos tipos de capital eficientes no universo social considerado e que variam, portanto, de acordo com os lugares e os momentos (BOURDIEU, 1996, p. 50).

Portanto, as experincias sociais realizadas em diferentes espaos sociais a que os indivduos ficam sujeitos mediam os componentes valorativos e normativos que configuram o prprio indivduo. Uma configurao que matiza as caractersticas identitrias que organizam e do sentido s aes objetivas dos indivduos, uma vez que so pautadas e fundamentadas por elementos que foram subjetivamente incorporados a partir das experincias objetivas que tiveram em sua trajetria individual e coletiva.

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2. Desigualdade e excluso social: da experincia objetiva subjetivao da experincia. A pobreza, em particular, uma das faces pela qual a desigualdade social se manifesta. Isso porque a pobreza no um fenmeno atemporal, moral ou natural, antes de tudo o resultado direto de um processo que se manifesta objetiva e subjetivamente na experincia de vida de milhes de pessoas em todo o mundo. O discurso oficial sobre a pobreza at moderniza-se, mas no perde a perspectiva ideolgica de individualizao desse fenmeno, assim como no reelabora a pobreza como uma expresso da contradio do sistema econmico vigente. Assume formas de apresentao que pretendem fragmentar a pobreza, e, por conseguinte, o pobre.

A passagem da excluso incluso no instantnea, nem se faz de uma s maneira. E a incluso, tambm, pela prpria fragmentao dos programas sociais, se d a partir de uma necessidade instituda. Com isso, a prpria fragmentao uma forma de no dar conta de todas as particularidades, de todas as esferas de necessidades e de carncias das pessoas (SPOSAT, 1986, p. 75).

O pobre identificado a partir da indumentria do carente tende a ser visto como um indivduo que possui carncias que so reconhecidas pelo Estado em doses homeopticas, a partir dos conflitos sociais. Nessa ptica, o indivduo passa a ser identificado no como um sujeito de direitos, mas por meio da tipificao de suas carncias sociais, em que seu reconhecimento e o seu acesso realizam-se a partir dessas tipologias. A identidade complexa de um indivduo em situao de pobreza vai escapando de suas mos e ele deixa de ter um rosto, uma singularidade, para adquirir um esteretipo definido nos programas assistenciais. Nessa perspectiva, o indivduo recortado em toda sua extenso e passa a ser o carente, o infrator, o abandonado ou em situao de risco2, o imigrante, o idoso, homem de rua, etc. Essa fragmentao, alm de reforar o no direito, apresenta um lado tambm nocivo. o processo ideolgico de inculcamento das carn2. Algumas denominaes utilizadas pela extinta Fundao do Bem-Estar Social do Par, em seus programas assistenciais para a execuo das Polticas Sociais do Estado do Par, no perodo 1987.1992.

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cias fragmentadas que tende a criar uma identidade social nos indivduos a partir dessas carncias. Esse inculcamento via de regra se realiza no prprio processo do acesso a um determinado servio, uma vez que o acesso, para ser realizado, exige que o usurio esteja na situao de destitudo das condies dignas de existncia e sobrevivncia, assim como exige que esse mesmo usurio assuma (em termos comportamentais) a condio (status) de um carente que necessita de ajuda. Nessa linha de raciocnio, os critrios de elegibilidade sustentam-se baseados em determinadas tipificaes estabelecidas para que o indivduo expresse (objetiva e subjetivamente) o esteretipo do necessitado a ser atendido no programa para, assim, dele fazer parte. Em paralelo, tambm no incomum uma triagem hierrquica dos necessitados para identificar, entre eles, aquele que mais carece do servio a ser prestado. O que se quer destacar nessa reflexo que o usurio de programas, projetos e servios constitutivos das polticas de enfrentamento da pobreza tende a ser atingido tanto pela forma quanto pelo contedo dessas polticas, o que pode repercutir na constituio de sua identidade complexa. Dessa forma, as polticas de enfrentamento da pobreza podem apresentar um efeito significativo nas dimenses objetiva e subjetiva do fenmeno pobreza e como tal podem atingir objetiva e subjetivamente os indivduos atendidos por essas aes. Em estudo recente, Serge Paugam (2003) analisando a Renda Mnima de Insero francesa (RMI), em que destaca o surgimento do fenmeno da nova pobreza com a multiplicao dos empregos instveis e grande aumento do desemprego prolongado, como tambm ao enfraquecimento dos vnculos sociais (p. 31) daquela realidade. Para o autor, existe uma carreira moral que marca e acompanha o processo de incluso dos indivduos atendidos pela RMI, em particular aqueles que detinham condies de manuteno de sua reproduo social em virtude da situao de fora de trabalho assalariado e que, em decorrncia da perda do emprego, tiveram de recorrer ao auxlio governamental. No estudo de Paugam (2003), a trajetria da carreira moral envolve um processo que imputa sobre o usurio da RMI exigncias institucionais (de ordem objetiva e subjetiva) que violentam uma identidade que foi moldada a partir de referncias calcadas na capacidade do autossustento. Por isso, a aceitao da condio de necessitado exige uma ressignifi49

cao da identidade constituda na capacidade do autossustento para uma identidade calcada em outras referncias, em particular, a de dependente do Estado. No caso de outra realidade, a de pases de desenvolvimento perifrico, como o Brasil, o fenmeno da pobreza tende a ser acompanhado por outro fenmeno que cimenta a convivncia social de diferentes grupos sociais em uma sociedade marcada pela presena estrutural da desigualdade social. Esse fenmeno o habitus precrio que s ganha o estatuto de um fenmeno de massa permanente, em pases perifricos como o Brasil (SOUZA, 2003, p. 167). Como fenmeno de massa, o habitus precrio associa-se a outros fenmenos que sustentam a sua funcionalidade, pois sem isso o carter violento e injusto da desigualdade social se manifestaria de forma clara e a olho nu (idem, p. 168). Dessa forma, uma massa de trabalhadores pobres, considerados improdutivos, precisa beber e estar embebida em um pano de fundo consensual acerca do valor diferencial dos seres humanos (SOUZA, 2003, p. 168) que legitime a desigualdade como fato que reconhecido e tratado naturalmente. Esse pano de fundo destacado por Souza (Ibidem, p. 169) a ideologia do desempenho, que, ao assentar-se em valores da meritocracia, se espraia e se consolida como aquela que estimula e premia a capacidade de desempenho e tambm legitima o acesso diferencial permanente s chances de vida e apropriao de bens escassos. A ideologia do desempenho funciona como uma liga que articula os indivduos de forma atomizada, e, por isso mesmo, tem uma funcionalidade de largo alcance, pois o reconhecimento do desempenho individual sobrepe-se aos processos coletivos e sociais reais. Como ideologia ela intransparente posto que aparece conscincia cotidiana como se fosse efeito de princpios universais e neutros, abertos competio meritocrtica (SOUZA, 2003, p. 170). Portanto, essa ideologia colabora legitimando processos coletivos como se individuais o fossem, pois sustenta que o acesso dos indivduos a bens e servios produzidos socialmente decorrem da

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capacidade e do empenho individual de cada um3 . E assim que o binmio do reconhecimento e do desconhecimento4 finca-se como o verificador e o justificador tanto do sucesso quanto do fracasso do desempenho do indivduo, pois verifica e justifica os esforos positivos (ou negativos) do indivduo e desconhece os fatores polticos, econmicos e socais que formam os condicionantes histricos em que o desempenho do indivduo se realiza. A formao do habitus precrio, assim como a sedimentao da ideologia do desempenho so tambm resultantes de processos, via de regra, naturalizados e eclipsados razo pragmtica da vida cotidiana. Como resultantes de processos, existem injunes e valores intransparentes que cultivam o nascimento, o crescimento e a reproduo objetiva e subjetiva do habitus precrio e da ideologia do desempenho. A dimenso aqui objetiva, subliminar, implcita e intransparente. Ela implcita tambm no sentido de que no precisa ser linguisticamente mediada ou simbolicamente articulada (SOUZA, 2003, p. 175). No mundo objetivo em que so aradas as desigualdades sociais podem existir acordos e consensos sociais mudos e subliminares, mas, por isso mesmo, tanto mais eficazes que articulam, como que por meio de fios invisveis, solidariedades e preconceitos profundos e invisveis (Ibidem, p. 175). A presena desses acordos mudos e subliminares, em sociedades perifricas implica a existncia de redes invisveis e objetivas que desqualificam os indivduos e grupos sociais precarizados como subprodutores e subcidados (Idem, p. 177). Pode-se inferir que esses acordos mudos e subliminares so formados em um processo de socializao imputado difusamente sobre os indivduos, por meio de um amplo espectro de instituies sociais que mediam a vida cotidiana desses mesmos indivduos. Dito de outra forma, as instituies so elementos que mediam a relao indivduo X coletividade, ou seja, so os espaos privilegiados em que se processam as injunes entre o singular e o genrico, produzin3. Pode-se fazer referncia a vrios ditos populares que esto sustentados nessa ideologia: Deus ajuda a quem cedo madruga; Deus d asas a quem no sabe voar, e outros. 4. Albuquerque (1986) prope a presena articulada dessas duas formas de relao em seus estudos sobre os processos de sociabilidade em instituies totalitrias.

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do as condies sociais (no espao social das instituies5) necessrias introjeo dos valores e o correspondente aprendizado das condutas e aes associadas a eles. Esses valores moldam o arcabouo de normas e de parmetros que compem a hierarquia valorativa internalizada pelo indivduo como fatos naturais. Nos termos bourdieusianos, de acordo com as posies que o indivduo vai ocupando no campo social, ele se relaciona com um conjunto diverso de instituies que mediam os processos de introjeo dos valores sociais que compem o seu habitus. Aos moldes do processo de sedimentao apontado por Berger e Luckmann (1985), as experincias de sociabilidade do indivduo nas instituies em que ele se relaciona em sua trajetria de vida (e, obviamente, com os agentes sociais presentes nessas mesmas instituies) processam uma internalizao profunda dos valores hierarquizantes que faro parte da sua disposio identitria (BOURDIEU, 1998). Essa disposio identitria revelada no habitus do indivduo manifesta-se de forma opaca, justamente por ser apreendida como a resultante de um processo considerado natural. No obstante, esta foi produzida no conjunto das sociabilidades cotidianas6 das instituies em que o indivduo esteve incluso. Por isso mesmo, mergulhado em um cotidiano absorvente que requer a presena do ser humano inteiro, o indivduo, via de regra, queda-se s exigncias da cotidianidade, pois fica prisioneiro de um pragmatismo perseverante. Por sua vez, esse pragmatismo perseverante da cotidianidade tem uma tendncia totalizao, uma vez que pretende tornar-se referncia a partir da hierarquia valorativa imputada na sociabilidade da vida diria, na maneira como as pessoas se renem dentro ou fora das instituies, como elas se relacionam com as pessoas em geral (DINCAO, 1996, p. 136). E assim pretende impor-se como parmetro e padro de
5. Para Bourdieu (2000) o espao social um espao de relaes o qual to real como um espao geogrfico no qual as mudanas de lugar se pagam em trabalho, em esforos e, sobretudo em tempo (ir de baixo para cima e guindar-se, trepar e trazer as marcas e os estigmas desse esforo) (p. 137). 6. Segundo Heller (1972, p. 17) a vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, e de sua personalidade.

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interpretao e de prtica social que se espraia a outras esferas sociais da vida do indivduo. Nessa sociabilidade cotidiana se processam dois fenmenos complementares: um diz respeito incorporao afirmativa dos valores institucionais como aqueles que devem ser apreendidos como as referncias que orientam as prticas sociais7. O outro diz respeito reafirmao dos valores institucionais diante de situaes que pem prova o compromisso e o grau de integrao do indivduo instituio.

As coisas que se tornam alvos morais nossos no o fazem somente em virtude do fato de estarmos comprometidos de fato com elas. Essas coisas tm de ter um status mais forte de modo que as vejamos como exigindo, requerendo ou pedindo esse compromisso (TAYLOR, 1995, p. 50).

O fenmeno da reafirmao ocorre precisamente porque as instituies objetivadas em coisas ou fatos checam o compromisso do indivduo instituio por serem, em muitos casos, alvo de uma avaliao forte com tal natureza que, se cessarmos de desej-lo ns seramos considerados insensveis, rudes ou moralmente perversos (Ibidem, p. 50). Em sociedade, por diversas vezes, o indivduo requerido a se posicionar e a defender no s o seu status social como a instituio em que esse status adquiriu os seus contornos. Entretanto, o processo em que se realizam esses dois fenmenos complementares produz aquilo que Bourdieu (1998) denomina de magia do ato de instituio. Essa magia oculta, sob o manto da naturalizao, um fenmeno que foi constitudo socialmente, da porque esse processo produz um duplo engano. O primeiro engano est no fato de reconhecer a avaliao forte como uma exigncia valorativa que est a priori na prpria instituio objetivada. Esse engano identifica a instituio como um ente autnomo capaz de se autovalorar e impor-se autonomamente sobre o indivduo. O outro engano est em reconhecer que esta exigncia se realiza sobre o indivduo em uma relao direta entre a instituio e o indivduo, quando tanto a instituio quanto o indivduo so produzidos coletivamente. Esta clareza importante para recolocar a relao instituio X indivduo, pois diante dos fenmenos da realidade factual que exigem uma
7. Vale lembrar que essa incorporao no linear e no se realiza sem contradies, da porque as instituies organizam sanes para controlar aqueles que desrespeitam os valores do grupo.

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avaliao forte estar em jogo, inevitavelmente, uma relao indivduo X coletivo e coletivo X coletivo. por isso mesmo que a hierarquia internalizada precisa ser pr-reflexiva, uma vez que identifica os valores e as normas como parte do jeito de ver a vida, da personalidade, e ao mesmo tempo desconhece e desconsidera a origem social e coletiva desses mesmos valores8. Assim:

o homem como ser histrico e social e com a sua atividade prtica que cria os valores e os bens nos quais se encarnam, independentemente das quais s existem como projetos ou objetos ideais. Os valores so, pois, criaes humanas, e s existem e se realizam no homem e pelo homem (VSQUEZ, 1995, p.126).

Dessa maneira, a complexidade do processo de encarnao dos valores torna-o ainda mais opaco e invisvel, uma vez que se realiza no seio das instituies que promovem o ancoramento institucional e a fora vinculante (SOUZA, 2003) que sedimenta a hierarquia internalizada no e pelo prprio indivduo. Ocorre que os valores encarnados fazem parte da conscincia do indivduo que, por sua vez aparece como algo pessoal, individualizado. No entanto:

Existindo sob a forma de imagens ideais surgidas no crebro do homem em decorrncia da interao com a realidade que a rodeia, a conscincia representa um reflexo subjetivo da realidade (...). A conscincia, sendo assim o reflexo subjetivo da realidade objetiva, a unidade do que depende do sujeito, do estado de seu sistema nervoso, de sua experincia individual, de sua situao social, de suas condies de vida, etc... e do que no depende dele, mas que condicionado pela realidade ambiente e a reflete (CHEPTULIN, 1982, p. 98).

Uma vez que esteja sedimentado na conscincia do indivduos o esquema valorativo presente no espao institucional, a fora vinculante da instituio objetifica o conjunto hierrquico incorporado no habitus do indivduo como fenmeno de longa temporalidade. E, assim, esse conjunto hierrquico torna-se intransparente em relao a sua prpria histo-

8. Os valores so fenmenos ontolgicos justamente por ser formados por inmeras mediaes que operam sua construo e constituio. Ver Vzquez (1995).

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ricidade, mas se vivifica no ancoramento institucional9 pelas recorrentes lembranas, que a nossa disposio no espao social nos remete. Portanto, somos constante e sistematicamente lembrados, pelo espao social em que nos encontramos (e obviamente pelas disposies que ocupamos nele), acerca do conjunto valorativo hierarquizante que ordena e opera nossas prticas sociais. Alguns exemplos sobressaem-se a respeito desse processo: via de regra os indivduos que incorporaram alguma referncia religiosa, ao adentrar no ambiente fsico de uma dada instituio religiosa, reconhecem naquele espao vrios cdigos que parece que os induzem a adotar determinados comportamentos em detrimento de outros. Dessa forma, a socializao ampla em que estamos inseridos , em grande parte, responsvel pela aprendizagem tanto das regras de convivncia social em geral quanto das regras naturalizadas da convivncia dentro da desigualdade social. Obviamente, a convivncia dentro de relaes de desigualdade social, mesmo que essas relaes pretendam se impor como naturais, no ocorre sem tenso nem conflitos. Todavia, cabe destacar que no podemos desconsiderar que existem mecanismos institucionais que so criados para colaborar no reforo aos comportamentos aceitos como necessrios instituio, assim como tambm so criados mecanismos de punio queles comportamentos que transgridem as regras institucionais. Esses dispositivos, sejam de reforo ou de punio, tm funo de controle social sobre o conjunto de indivduos inseridos nas instituies. Isso quer dizer que os mecanismos institucionais de controle social sobre os indivduos empreendem resultados funcionais tanto aos indivduos que tm comportamentos considerados adequados quanto aos indivduos com comportamentos reconhecidos como inadequados pela instituio. Assim, a ampla socializao a que os indivduos ficam sujeitos tende a instituir comportamentos, valores e normas que ficam registrados objetiva e subjetivamente na identidade dos indivduos, que atuam em suas prticas
9. Isso quer dizer que mesmo que a histria como tempo passado de uma dada instituio esteja morta como tempo, no est como espao; o momento passado j no nem voltar a ser, mas sua objetivao no equivale totalmente ao passado, uma vez que est sempre aqui e participa da vida atual como forma indispensvel realizao social (SANTOS, 2004, p. 14).

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sociais afirmando e reafirmando as prprias instituies de que fazem parte. Ao mesmo tempo, devemos considerar que a resultante do jogo de foras entre as foras (re)afirmadoras e as foras questionadoras das instituies, enquanto campos de realizao dos processos socializadores, pode resultar em diferentes produtos que sero capazes reforar as prprias instituies ou coloc-las em xeque, exigindo assim alteraes em seus processos institucionais ou colaborando para a sua destruio. 3. Consideraes Finais O fenmeno da desigualdade e o seu correlato, a excluso social (termo comumente adotado nos dias atuais), tm uma complexidade significativa. Isso porque, como fenmeno socialmente construdo, ou seja, produzido historicamente, adquire um determinado sentido moldado pelos rascunhos e pelas cores do tempo e do espao em que a desigualdade vai tomando forma na vida objetiva e subjetiva dos indivduos em sociedade, e em que so expostas as diferentes manifestaes desse fenmeno. Dito de outra forma, no somente a desigualdade como fenmeno social vai sendo alterada no tempo e no espao em que esta se realiza, mas tambm o sentido que o ser humano, individual e coletivo, constri acerca desse mesmo fenmeno. Por isso mesmo, uma dada expresso de relaes desiguais entre os seres humanos, que pode ser considerada extenso ou manifestao da desigualdade social nos dias contemporneos, poder, em outra poca histrica (com suas caractersticas polticas, econmicas, sociais e culturais prprias), no ser reconhecida como expresso de desigualdade social. Assim, tanto as expresses objetivas da desigualdade social quanto suas expresses subjetivas so matizadas pelo tempo e pelo espao em que esse fenmeno se realiza. E como tal podem adquirir diferentes sentidos e significados atribudos pelos homens que, em relao de confronto, disputam historicamente a legitimidade como grupo social hegemnico na sociedade e assim podem impor as categorias de interpretao e compreenso da realidade social (BOURDIEU, 1998). Categorias essas que necessitam ser afirmadas e reafirmadas nas prticas sociais operadas no cotidiano social, para adquirir fundaes e razes no pragmatismo do senso comum e, assim, ter uma eficcia de longa temporalidade na ampla
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socializao a que todos os indivduos ficam sujeitos. Por isso mesmo, as lutas sociais que marcam determinado perodo histrico, em uma dada sociedade, tendem ao mesmo tempo publicizao poltica dos fenmenos sociais (e a politizao das suas demandas correspondentes), como tambm incorporao de novos conceitos ou categorias analticas que procuram explicar a complexidade do fenmeno revelado pelas lutas. Nesse processo, conceitos correlacionados ao fenmeno da desigualdade, como o de democracia e como o de cidadania, podem amadurecer para adquirir densidade em profundidade que correspondam aos avanos civilizatrios, mas tambm podem recrudescer, dependendo do pndulo das foras sociais em disputa, para produzir poltica e socialmente uma regresso nas conquistas sociais antes realizadas. Na realidade contempornea, por exemplo, tm ocorrido sucessivas ressignificaes que tm submetido o aparato categorial tpico do processo histrico de democratizao. J que no se sabe bem ao que que se refere quando se fala em democracia, participao, desenvolvimento e justia social (NOGUEIRA, 2004, p. 182). Por isso mesmo, muito importante a compreenso da complexa relao das expresses da desigualdade social e das suas formas de enfrentamento, efetivadas pela interface entre as polticas pblicas e a democracia, pois embora o Estado no seja condio suficiente para a emergncia e consolidao de um determinado padro de cidadania, somente a esfera pblica tem se revelado historicamente capaz de reduzir os impactos competitivos do mercado (CAMPOS, 2001, p. 13), pois as lgicas que orientam o mercado e a democracia so distintas e conflitantes. Isso quer dizer que aceitar acriticamente as ideias que defendem que o cidado pode e deve encontrar no mercado os meios para a sua reproduo social (como fenmeno externo desigualdade social) , no mnimo, uma posio ingnua. A cidadania (em oposio naturalizao da desigualdade social) um produto construdo em um ambiente contraditrio em que a organizao e a participao so fundamentais para o reconhecimento e a legitimao dos cidados. por isso que devemos ver com muita reserva as adjetivaes que so constantemente dadas para o cidado, como por exemplo, o de cidado consumidor. O enfrentamento da desigualdade social, em termos objetivos, deve
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contar com o enfrentamento das expresses subjetivas desse fenmeno (produzidas coletivamente e experienciadas individualmente) e, assim, produzir agentes sociais capazes de distinguir o real e a idealizao do real, para produzir uma prxis social fortalecedora de um processo civilizatrio que assuma a defesa da poltica e da tica enquanto elementos substantivos da prxis humana. Uma prxis que necessita da conjugao da razo crtica que nos qualifica para o pensar, da razo tcnica que nos orienta quanto ao saber fazer, da razo poltica que nos prepara para a convivncia e a participao democrtica e da razo esttica que amplia a nossa percepo e o dilogo com os saberes no cientficos (NOGUEIRA, 2004). Essa conjugao pode nos preparar para uma prtica social que articule o fazer no presente com o horizonte no futuro, para que ela consiga fortalecer a dimenso poltica do ser genrico que articula interesses, promove alianas e constri projetos coletivos, j que a poltica sempre uma forma de compartilhar destinos (NOGUEIRA, 2004). Bibliografia Consultada ALBUQUERQUE, Jos Augusto Guilhon. Instituio e Poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 5 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991. BERGER, Peter e LUCKAMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. 12 ed. Petrpolis-Rio de Janeiro: Vozes, 1985. BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas. Campinas-So Paulo: Papirus, 1996. _____ . A Economia das Trocas Lingusticas 2 ed. So Paulo: Editora da Unesp, 1998. _____ . O Campo Econmico: a dimenso simblica da dominao. Campinas-So Paulo: Papirus, 2000. _____. O Poder Simblico. 3. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
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Patrcia Castro Mattos1 Prostituta, pobre e mulher:

Ou a vida em tripla falta
Eu apresentarei a vocs uma anlise sobre os efeitos do no-reconhecimento intersubjetivamente compartilhado na constituio das subjetividades das prostitutas. Seguindo a linha adotada pelo Cepedes-UFJF, de discutir as causas noeconmicas das desigualdades sociais, apresentarei as reflexes que tenho feito sobre a prostituio feminina, a partir da anlise de dois tipos-ideais de prostitutas, Letcia e L. Nossa inteno no Cepedes mostrar como se produz, se reproduz e se naturaliza a existncia de uma classe de pessoas que no podem ser incorporadas a nenhuma das instituies centrais do mundo moderno. Nos interessa mostrar o desespero pessoal de quem vive a vida na falta. Compreender o drama existencial, cultural, moral e poltico dos desafortunados que tiveram o azar de nascer na classe errada. isso o que eu vou contar para vocs hoje os efeitos dessa ausncia na percepo do sujeito. Por isso, a escolha do ttulo provocativo Prostituta, pobre e mulher: ou a vida em tripla falta. Meu objetivo aqui mostrar como se constituram as disposies para pensar, agir e sentir, de forma pr-reflexiva e inarticulada, especialmente na esfera da famlia, que tornaram Letcia e L exatamente o que elas so. Pretendo mostrar como foram montadas socialmente as cadeias que construram e condenaram essas mulheres a uma vida sem sada, sem chance. Essas entrevistas nos permitem refletir a respeito de como operam as formas de legitimao da dominao no atual estgio do capitalismo, que conseguem que os excludos como Letcia e L, dirijam a sua reao ou contra si mesmos ou contra os outros por meio de um comportamento reativo, sem consequncias polticas. Na fala das prostitutas que sero apresentadas para vocs e dos membros da ral entrevistados por ns nos ltimos anos, podemos iden1. Graduada em Cincia Poltica pela Universidade de Braslia, doutora em Sociologia pela mesma Universidade. Fez doutorado sanduche na Universitt Flensburg, na Alemanha, em 2002. Atualmente professora visitante da Universidade Federal de Juiz de Fora.

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tificar uma certa morfologia das famlias da ral, que pode ser resumida da seguinte forma: ausncia da figura paterna, problemas relacionados ao alcoolismo, ao abuso sexual, competio entre me e filha, forte presena do sexismo e do machismo nas relaes entre homens e mulheres, ao aprendizado prematuro da instrumentalizao de si e dos outros, recusa por uma forma dialgica de soluo de conflitos. Letcia e L constituem a gnese de vrias entrevistas feitas por mim com prostitutas no Rio de Janeiro nos dois ltimos anos. Ainda que, aparentemente, sejam distintas, uma vez que Letcia incapaz de reconhecer sua condio e utilize constantemente o recurso que Bourdieu chama de transformao da necessidade em virtude, fantasiando sobre sua prpria condio, e L, ao contrrio, parea ser bem mais realista, p no cho mesmo, o que h em comum entre as duas que ambas se identificam com a ideologia dominante. Seja por meio da fantasia compensatria, que coloca a ideologia dominante como modelo da boa vida, ou da viso realista de mundo, que, como no tem nenhum pensamento alternativo ideologia dominante, acaba por ratific-la, por lhe render homenagem. O que comum a essas duas mulheres, antes de tudo, a falta de narrativa. Isso porque a narrativa implica um horizonte reflexivo de autopercepo que no est disponvel para nenhuma delas, condenando-as a uma vida sem chance, sem sada. Letcia o nome de guerra dessa moa de 25 anos, que no site diz ter 20 anos, cabelos ondulados e longos, que so escovados diariamente para ficar lisos, pele cor de jambo, olhos castanhos bem expressivos, sobrancellhas grossas e bem feitas, boca grande e sensual. Orgulha-se por algumas pessoas acharem-na parecida com Sheila Carvalho. Trabalha como prostituta desde os 22 anos, tendo parado durante dois meses e trabalhado como faxineira numa empresa, emprego conseguido por um cliente seu, depois que sua me descobriu qual era sua verdadeira profisso. Como o salrio era baixo, o trabalho pesado e ela no conseguia se integrar ao grupo, resolveu voltar prostituio. Tem dois filhos, Matheus, de 6 anos, e Vitria, de 4 anos, que vivem com a sua me e seu padrasto. De 15 em 15 dias, ela passa trs dias com os filhos na casa de sua me. Aluga um apartamento na Barra, bairro de classe mdia no Rio de Janeiro, na verdade, em Itanhang, que uma espcie de subrbio dentro da Barra, que divide com uma amiga tambm prostituta. Alm das duas,
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o namorado de Letcia, que foi seu cafeto no passado, dividindo o que ela ganhava em metade para cada um, e hoje taxista, que, eventualmente, lhe consegue uns gringos, tambm passa a maior parte do tempo no apartamento. Ganha entre R$ 600,00 e R$ 800,00 por semana. L uma mulata de 37 anos, que me disse na entrevista ter 32, ficando clara sua mentira quando ela me conta que seu filho mais velho tem 24 anos e ela o teve com 13, de cabelos longos e negros, alta, com pernas grossas, quadris largos, seios pequenos, vistosa e sensual. Tem quatro filhos, o mais velho com 24 anos, duas meninas, uma com 14 e outra com 8 e um menino de 12 anos. Teve quatro maridos e cada um de seus filhos de um marido diferente. Viveu na Rocinha durante boa parte de sua vida, morando h seis anos em Copacabana, apartamento de quarto, sala, cozinha e banheiro, com os filhos de 14 e 12 anos. As despesas, do apartamento so pagas por um amigo, que j foi seu namorado, mas atualmente no mantm relaes sexuais com ela e paga todas as suas despesas, porque, segundo ela, gosta muito dela. L, assim como Letcia, ganha entre R$ 600 e R$ 800 por semana. Apesar de ter quatro filhos, L fala e parece cuidar de apenas dois, os que moram com ela, a menor, de 8 anos, ela praticamente ignora. A famlia Tanto Letcia quanto L possuem uma srie de similaridades na estrutura familiar. Ainda que Letcia fantasie e romantize a sua infncia antes da separao de seus pais, o que comum s duas a ausncia de pai, a naturalizao dos abusos sexuais, bem como o silenciamento de suas mes em relao a esses abusos, o aprendizado instrumentalizao de si mesmas e dos outros. A vida familiar de Letcia descrita at os 8 anos, quando seus pais ainda viviam juntos, como uma vida maravilhosa, em que ela tinha tudo do bom e do melhor, enfim, s tinha boas lembranas. Seu pai que, inicialmente, retratado como um pai dedicado, trabalhador, atencioso, vaise mostrar, no decorrer da entrevista, o contrrio disso. Ele abandona a famlia e no demonstra qualquer interesse pela filha, bem como vai sendo destrudo, progressivamente, o retrato pintado por ela de uma famlia feliz antes da separao. Seus pais se separaram quando ela tinha 8
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anos e desde ento ela s encontrou o pai uma vez. Sua me e ela, aps a separao, moraram de favor na casa de sua tia com o marido dela durante dois anos. Nesse perodo, Letcia foi abusada sexualmente pelo tio. Apesar de sua me ter sabido do abuso sexual, ela nunca falou nada sobre o assunto. Esse tema s veio tona quando sua tia surpreendeu seu marido fazendo sexo oral em Letcia no quarto. Sua me, por sua vez, descrita como virtuosa por ser uma mquina, isto , por ser uma mulher que faz tudo passa, cozinha, lava, etc. , mas, em nenhum momento, Letcia faz qualquer referncia a qualidades da me ligadas a afeto, a preocupao ou carinho. Ainda que se esforce para construir a imagem de uma me presente, atenciosa, preocupada, amiga, a metfora da me como mquina indica que ela faz todas as coisas sem ter conexo com os afetos e, talvez, seja essa a razo para conseguir fazer as coisas, inclusive. Ou seja, sua me se instrumentaliza para atender s necessidades materiais e ideais de sua existncia. esse o aprendizado de Letcia, constituindo sua principal disposio. Ela deve ser um instrumento para fins dados, ao mesmo tempo que aprende a instrumentalizar os outros para seus prprios fins. Suas relaes familiares, seus relacionamentos amorosos e sua profisso no deixaro dvida quanto a isso. A relao de interdependncia entre Letcia e sua me o exemplo claro disso. A interdependncia pragmtica, na medida em que est ligada conduo material da vida. Letcia necessita de sua me para o cuidado de seus dois filhos, ao mesmo tempo que sua me necessita de seu dinheiro. Letcia oscila entre o sentimento de gratido e explorao em relao me. Em sua construo romantizada de sua vida, sua me motivo de orgulho e gratido. No entanto, suas contradies evidenciam a sensao de ser explorada, ser demandada em excesso em termos financeiros, ou como ela chega a dizer, consumida pela me. Sendo, inclusive, essa uma das razes apresentadas por ela para no conseguir poupar dinheiro. Embora tenha dito, a princpio, poder contar com a sua me para tudo, quando, na segunda entrevista, lhe pergunto com quem ela pode contar na vida, sua resposta bastante contundente: Eu sou mais assim, eu e eu, entendeu? Eu posso pegar aquela pedra, mesmo que eu no puder, mas eu vou dar um jeito de carregar ela. Hoje em dia, eu confio muito mais no meu taco do que no taco dos outros. Letcia acostumou-se a transformar, como diz Bourdieu, necessida64

de em virtude. seu pai que a abandona e no a procura e ela diz que ela que no tem vontade de procur-lo atualmente, que no v razo para isso. Desde pequena teve a necessidade de se virar sozinha, no podendo contar com ningum a no ser ela mesma, e hoje afirma no precisar de ningum, como se isso fosse uma qualidade sua, uma espcie de superioridade moral, na qual o abandono se transforma em autonomia. Esses so apenas dois exemplos dessa prtica recorrente em sua vida. Letcia parece compensar, assim, sua condio de objeto, de algum que nunca pde sonhar em decidir os destinos de sua vida, para a de sujeito, que faz escolhas e tem alternativas para suas aes. L, ao contrrio de Letcia, bem menos iludida. Ela tem conscincia de que sua famlia no lhe proporcionou aprendizados importantes. Mais do que isso, no lhe deu a sensao de saber-se-amada, com exceo de sua av, que descrita como sua verdadeira me. Nunca conheceu seu pai, que no quis casar com sua me quando ela engravidou de L, tendo sido proibido mais tarde de conhec-la por seu padrasto, que a registrou como se fosse sua filha. Sofreu na infncia vrias tentativas de abuso sexual de seu padrasto e uma vez de seu primo. A relao com sua me sempre foi de distncia, com pouco afeto, como ela mesma reconhece em sua descrio sobre sua famlia. Sua av materna cuidou dela e deulhe exemplos como se fosse sua me. Escondeu sua primeira gravidez aos 13 anos at o sexto ms e ao ser descoberta foi morar na casa da tia e depois na casa da av. Fez algumas tentativas malsucedidas de voltar casa da me e do padrasto depois do primeiro filho, tendo sado definitivamente s com a roupa do corpo aos 14 anos, deixando seu filho mais velho aos cuidados de sua me. bastante crtica ao falar da farsa que era a celebrao do natal em famlia. Porque Natal eu acho uma coisa assim. Voc tem de ter famlia, no d pra fazer uma coisa de mentirinha. Ou voc tem uma famlia ou voc no tem. No d pra fingir que tem. Fica aquela coisa. Ento, eu nunca gostei de Natal. (...) Minha famlia assim, no pode dizer que seja uma famlia. Falta muita coisa para ser uma famlia. Tem carncia de muita coisa. L fala abertamente de sua me com muito ressentimento e mgoa. Descreve uma me ausente, que a tratava diferentemente dos outros irmos, filhos de seu padrasto, e que, pior, por omisso deixava seu padrasto bater nela e fingia no saber das frequentes tentativas de abuso sexual do seu padrasto em relao a ela.
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Ela no se lembra de qualquer atitude amorosa de sua me em relao a ela. Suas recordaes em relao aos ensinamentos de sua me limitamse nica e exclusivamente a restries: voc no pode beijar, no pode dormir com homem de que voc gosta. No entanto, a despeito de seu realismo, ela no consegue lev-lo s ltimas consequncias, ao afirmar que s vezes, chega a pensar que sua me no gosta muito dela, mas no fundo sabe que ela gosta. E enfaticamente me questiona:Entendeu? A questo do abuso sexual parece-me ter uma afinidade eletiva com o aprendizado da instrumentalizao de si mesma e dos outros, comum s duas. Tanto Letcia quanto L relataram-me essa realidade com certa naturalidade e normalidade em seu meio. Ainda que L tenha conseguido escapar das tentativas de abuso de seu padrasto, perdendo a virgindade e engravidando aos 13 anos a partir de uma escolha pragmtica. Ela me relata: Engravidei do meu primeiro namorado. Foi uma burrice, sabe. Falta de informao. Porque eu no tinha ningum. E nisso, eu tinha uma colega, onde eu estudava que j era mocinha e ela tava disputando comigo ele. E como eu gostava muito dele, o que eu fiz? Eu me entreguei pra ele (risos irnicos). Assim, sabe, sem estar pronta. E tambm por causa do meu padrasto, porque eu tava vendo que a qualquer momento, ele iria ir adiante. Se ele me molestasse, eu me mataria. Assim que perdeu a virgindade, seu padrasto perdeu o interesse sexual por ela. Ainda que continuasse a controlar sua menstruao. Desde que ficou mocinha, ele tinha o hbito de conferir se ela usava absorvente todo ms. Inclusive, para esconder sua gravidez, durante seis meses, L conta que costumava uma vez por ms, ir ao banheiro, furar seu dedo e passar o sangue no absorvente, para que ele no desconfiasse de nada. Letcia, diferentemente de L, foi violada pelo tio, marido de sua tia, dos 8 anos aos 10. Relata-me como lembranas desagradveis dessa poca o fato de seu tio molestar ela e sua prima. O interessante em seu relato que ela comenta o abuso sexual sem nenhuma emoo, sem expressar raiva, ressentimento, dio ou indignao, como se narrasse um fato que aconteceu com outra pessoa. como se ela sentisse hoje a necessidade normativa de reprovao do abuso sexual, mesmo que na poca em que o ato ocorreu, isso lhe fosse totalmente ambguo de um lado, ela percebia que algo estava errado (que era algo escondido, feito somente quando a tia e a me no estavam, algo para ser mantido em
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segredo entre os trs), mas, de outro, retirava algum prazer dessa situao. A minimizao e a naturalizao do abuso ficam ntidas quando ela conta que seu tio passava a mo nela e na prima, fazia sexo oral, mas que nunca aconteceu nada. Ou seja, que ele nunca a penetrou. Alm de uma possvel explicao mais geral de que essas prticas, provavelmente, sejam mais comuns em sua classe social do que na classe mdia, podemos nos perguntar tambm se ela no retirava algum prazer e/ou alguma fonte de reconhecimento dessa prtica. Ela chega a confessar ter sentido alguns orgasmos quando o tio a tocava. Podemos levantar a hiptese tambm, de ela ter uma autoestima to baixa e uma carncia afetiva grande, estruturada pela desagregao familiar, que o fato de seu tio t-la desejado, ter demonstrado alguma forma de interesse por ela, representasse para ela uma forma, ainda que distorcida, de reconhecimento. O que h em comum nessas duas histrias um mesmo pano de fundo relacionado infncia que no circunstancial elas no contaram para suas mes sobre o abuso que sofriam porque elas sabiam que as mes no lhes dariam apoio. A me de Letcia tomou conhecimento do assunto por meio dos relatos de sua prima, que tambm sofria os abusos. A princpio, se disse indignada, pronta para tomar uma atitude. No entanto, acabou ignorando o assunto. A me de L ficou sabendo por meio dela, quando L estava com 20 anos e j no morava com ela. A resposta que obteve da me foi a seguinte: melhor voc ir embora, porque vocs no se do bem, no se respeitam. Podemos nos interrogar ainda sobre as possveis razes da omisso de suas mes. No caso de Letcia, sua condio de dependente, de agregada casa da irm e do cunhado possivelmente a obrigou a fechar os olhos para tal prtica. Ou, ainda, podemos pensar se sua me no poderia ter vivido na infncia a mesma experincia, o que poderia t-la levado naturalizao desse tipo de experincia. Como se a histria se repetisse e no houvesse nenhum tipo de possibilidade de reao a ela. essa a hiptese que fica mais prxima dos estudos empricos levados a cabo no Cepedes. Outra possibilidade que tambm pode ser aventada a existncia de uma disputa pr-reflexiva entre me e filha, como no caso de L e de alguns depoimentos de mulheres da ral, pelo pai ou padrasto. medida que a filha cresce, seu corpo se desenvolve, a me percebe a ameaa de
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seu parceiro vir a desej-la, especialmente em um contexto no qual essas prticas possuem certo grau de normalidade. Essa disputa jamais chega a ser articulada, mas talvez ela possa explicar a forte influncia da av nas famlias da ral. No raro, so as avs que assumem a funo das mes na educao das meninas. Seria plausvel pensar que a av, por ser bem mais velha e, portanto, no ser uma competidora potencial no mercado sexual, no se sente ameaada pela neta e pode desenvolver uma relao baseada em solidariedade e afeto mtuo. Adeso ideologia Interessante perceber que ambas ratificam a ideologia dominante. Sem nenhuma iluso em relao a sua profisso, Letcia condena as prostitutas chamadas por ela de velhas, isto , acima dos 30 e poucos anos, que no se preocupam com seu futuro, que so incapazes de juntar dinheiro para sair da vida. No entanto, quando lhe pergunto se ela consegue juntar dinheiro, se ela pensa a longo prazo, como ela imagina estar daqui a uns cinco anos, a resposta totalmente contrria a seu discurso. Apesar de no fazer a menor ideia de que instituies e prticas sociais tm uma moralidade, Letcia e L falam o tempo todo de uma moralidade, que nunca chega a ser explicitada e permanece inarticuladamente comandando seus medos, anseios, desejos, projees e prticas. Elas sentem que existem valores, a partir dos quais elas e todas as pessoas so julgadas, percebem umas s outras e agem. Sentem a existncia de uma hierarquia moral, ou seja, seus efeitos, mas no fazem a menor ideia das distines qualitativas que legitimam seu noreconhecimento intersubjetivo. isso que leva Letcia, ingenuamente, a reivindicar o respeito universal por todas as formas de trabalho, inclusive o seu. Nesse momento da entrevista, vem tona todo o seu ressentimento, que, no podendo ser impessoalizado, isto , voltado contra a estrutura, j que ela refm de todas as ideologias que legitimam sua prpria desgraa, ela pessoaliza, comparando-se comigo. Afirma no compreender por que talentos to diferentes como os nossos, eu tendo talento para ensinar e ela para fazer sexo mais gostoso, no so reconhecidos da mesma maneira. E aqui nos deparamos, mais uma vez, com um crculo vicioso na vida de Letcia ressentimento personalizado ou fantasias compensatrias, condenando-a eterna repetio.
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As dissonncias entre as suas disposies para crer e suas disposies para agir mostram a fora das ideologias na constituio de um imaginrio social. Mesmo que as ideias no tenham nenhuma conexo com as prticas de Letcia e L, elas servem como um critrio normativo a partir do qual elas julgam a si mesmas e aos outros. Elas parecem aceitar, ainda que de forma ambivalente, as justificativas para seu prprio fracasso. A estrutura da dominao no capitalismo to eficaz em sua justificao do acesso diferencial de determinadas classes a bens e recursos escassos e, portanto, das desigualdades sociais, que Letcia e L, vtimas dela, so, ao mesmo tempo, reprodutoras da viso que as oprime, que no lhes d qualquer possibilidade de reconhecimento social. Letcia e L so refns da ideologia meritocrtica, que est na base do conceito de justia do capitalismo contemporneo. Ao censurar as prostitutas velhas por no terem feito poupana, por no terem pensado a longo prazo, Letcia responsabiliza e censura pessoas que como ela vivem numa estrutura sem sada, sem chance. Aqui temos um timo exemplo da incapacidade de articulao da prpria condio de classe, que uma das caractersticas centrais da dominao moderna, segundo Bourdieu. A ideologia do mrito cria disposies para pensar ou para crer, legitimando, com suas vtimas se culpando pelos seus fracassos, o regime dominante. Mesmo que suas prticas coloquem-se em oposio s qualidades do autocontrole, do clculo prospectivo, da disciplina, da dedicao concentrada a uma profisso e da busca indefinida por conhecimento e aprimoramento profissional, pressupostos bsicos para o desempenho diferencial, Letcia ratifica todas essas formas de pensar. Como no tem dessas disposies consegue ter apenas medo, receio quanto ao futuro ou fantasiar uma mudana a partir de um golpe de sorte ao, por exemplo, se imaginar daqui a cinco anos casada, dona de uma doceria, vivendo uma vida normal (Eu quero t casada, com a minha loja de doces, quero t com os meus filhos morando comigo, que hoje em dia eu no moro com eles, minha me que mora com eles. E, p, e parar com essa vida.). Ao contrrio de Letcia, L no idealiza sua vida no futuro. Quando lhe pergunto sobre seus planos para o futuro, ela me diz que pretende terminar o segundo grau, inclusive, j estava matriculada para um curso supletivo que comearia em agosto deste ano. Est inscrita tambm para um curso de informtica gratuito oferecido pela prefeitura do Rio de Ja69

neiro. Em seus planos ela vislumbra a possibilidade de trabalhar como camareira em um hotel da cidade, destino comum a vrias mulheres de sua famlia. Diz-me claramente que seu objetivo j estar cumprido quando seus filhos terminarem o segundo grau. Mesmo que possamos nos colocar a questo da viabilidade desse projeto, uma coisa inquestionvel: ele mais factvel do que o de Letcia. Contudo, assim como Letcia, L confirmar toda a ideologia dominante. Cr que o destino das pessoas depende 99% delas mesmas. D o exemplo da casa que conseguiu comprar na Rocinha, fruto de seu esforo e trabalho. Condena totalmente qualquer tipo de poltica assistencialista. Diz que, se fosse presidente do Brasil, acabaria com o cheque cidado, bolsa escola, vale-gs, enfim, com todo tipo de ajuda do Estado aos pobres. Justifica a sua posio da seguinte maneira: esmola. Ningum precisa disso e aqui a gente tm condies. Isso a seria at justo dar l no serto, l no Nordeste, por exemplo. L onde a menina tem de comer o cctus porque no tem arroz, feijo, o pai dela no tem onde trabalhar, a me dela no tem trabalho, tem de andar oito quilmetros pra conseguir gua pra beber, assim eu acho justo. Mas, aqui no Rio de Janeiro, eu j fui muita coisa. Eu j fui aougueira, eu j trabalhei na Rocinha, em feira livre, tudo aqui d pra voc fazer dinheiro. Tem orgulho de dizer que saiu da casa da me com a roupa do corpo e conseguiu se virar. Aqui, a necessidade transformada em virtude e serve como mais um dos exemplos para confirmar sua tese de que o esforo que determina o destino de cada um. Ao ser interrogada sobre a existncia ou no de justia social no Brasil, L me responde: Olha, existe, mas anda abafada, sim. Mesmo tendo citado alguns exemplos de impunidade, de no aplicao da lei de forma universal (o caso dos meninos de classe mdia que colocaram fogo no ndio em Braslia, a empregada domstica que foi espancada pelos adolescentes de classe mdia porque pensavam que ela era prostituta, etc.), sua aposta na difuso dos direitos para todas as classes. Seu diagnstico que os pobres no conhecem seus direitos e por isso no lutam quando eles so violados ou no so considerados. A diferena entre rico e pobre, para L, est no volume de capital econmico. O rico tem mais oportunidade que o pobre porque tem mais dinheiro. Potencialmente, todas as pessoas tm as mesmas disposies,
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tendo apenas a garantia de acesso a boas escolas. Sua percepo sobre a desigualdade social liberal. Diz que o que desigual no Brasil a formao das pessoas, porque, por exemplo, tem muita gente que no sabe do direito que tem, do poder que tem. A justia social no se realiza em virtude da diferena dos advogados entre ricos e pobres. Os ricos tm acesso a bons advogados enquanto os pobres no o tm. A esfera de resoluo dos conflitos sociais para L o Judicirio. Como na perspectiva liberal, se voc se sente violado em seus direitos, voc aciona o Judicirio e faz valer o seu direito. Sua percepo dos preconceitos sociais, especialmente, do preconceito de classe, fragmentada. Toda a aposta feita por ela para a resoluo das desigualdades sociais feita na escola de boa qualidade para todos. Ela tem o sentimento de injustia, ela sabe que foi desprivilegiada em relao famlia, mas, ao mesmo tempo, a contradio que ela tem a percepo de que sua vida tomou o rumo que tomou por causa da famlia que teve, mas o discurso que ela adere ao discurso liberal. Quer dizer, a possibilidade de uma crtica feita individualmente no se realiza nunca, porque a ideologia muito forte. A prostituio como delinquncia As entrevistas de Letcia e L ilustram bem como se opera, de forma noconsciente, pr-reflexiva, o processo de justificao e legitimao da dominao moderna subjetivamente no agente. Por ser prostitutas, pobres e mulheres, elas so os exemplos emblemticos da excluso, do noreconhecimento, do estigma social, porque no podem construir sua autoidentidade a partir dos pressupostos psicossociais ligados s disposies do sujeito racional e autodisciplinado. O que comum a toda a ral. Seus membros no participam das trs instituies centrais do mundo moderno. H, no entanto, um processo de separao entre os membros dessa classe, entre os honestos e os desonestos, que funciona com grande eficcia, dividindo a classe e impedindo qualquer forma de solidariedade entre eles. Como os membros da ral esto impossibilitados de construir uma autoimagem positiva, estruturada objetivamente, eles retiram um mnimo de autoestima a partir da contraposio feita bipartidamente na classe, que divide pobre e honesto de pobre e delinquente.
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A nohonestidade definida para as mulheres da ral na figura da prostituta. Essa situao objetiva o que explica, por um lado, a necessidade de fantasias recorrentes de Letcia e, muito possivelmente, seu uso desregrado de lcool e drogas, assim como a identificao total, rgida e completa de L com a mesma ideologia meritocrtica que a condena ao noreconhecimento. Uma vez que os valores no so criaes de sujeitos, mas, sim, criaes sociais. Ser pobre e honesta ou pobre e delinquente2 so as duas opes que restam s mulheres de classe baixa que detm o corpo como seu nico capital, como o caso de Letcia e L. Se, por um lado, o ethos da ral constitudo por suas fontes de reconhecimento negadas, j que seus membros s dispem do prprio corpo, que ou utilizado para servios pesados ou para fins sexuais, como o caso das prostitutas, tendo, portanto, certa universalidade, na medida em que todos os membros da ral so animalizados, relegados a condio subumana, por outro, a prostituta potencializa essa discriminao. Elas so consideradas o lixo das mulheres da ral. Fica evidente nas entrevistas que duas so as alternativas que se pem para as mulheres de classe baixa: ou ser empregada domstica ou ser prostituta delinquente. Ao se criar o estigma da prostituta, ainda que as duas sofram, praticamente, pelas mesmas razes o no-reconhecimento intersubjetivo por possurem s o corpo, a empregada domstica retira de sua escolha profissional, em oposio prostituta, uma espcie de superioridade moral baseada na ideia: sou pobre, mas sou honesta. Para a prostituta resta uma prtica reativa em relao sociedade como um todo, o noreconhecimento, inclusive, dos membros de sua classe social. Esse estigma to eficaz que Letcia, vtima dele, demonstra ter orgulho quando diz que sua me nunca se prostituiu, que ela sempre foi uma dona Maria, uma mquina, que sabe fazer tudo, lavar, passar, cozinhar. Tudo se passa como se sua me tivesse uma fora moral que ela no possui, fora esta que advm exatamente do fato de ela no ter se prostitudo. inclusive esse o argumento usado pela me para falar de sua decepo em relao filha, ainda que isso no seja impeditivo para que ela receba o dinheiro de Letcia. Ao contrrio, hoje em dia, assim como antes, Letcia diz que ela finge no saber sobre sua profisso.
2. Foucault discute a funo da criao do delinquente ou do bode expiatrio nas sociedades modernas. Para maiores detalhes, ver Foucault (1987).

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A prostituio como delinquncia tambm relatada por L, ainda que ela busque justificar racionalmente a escolha da profisso como uma falta de escolha. Ela faz questo de ressaltar sua crtica viso ftil e mentirosa apresentada na novela Paraso Tropical para a entrada de uma jovem de classe mdia na prostituio. A situao da Joana, personagem da novela, de repente ela descobre que o pai no pai, mas o padrasto, com uma famlia que foi uma farsa. O pai dela no o pai dela, a me dela uma mentirosa e coisa e tal. Tudo bem, mas isso tudo se supera. No motivo suficiente para ela querer entrar na prostituio. Imagina, se, de repente, eu encontro meu pai e ele me d dez mil reais, eu no vou me sentir obrigada a entrar na vida pra devolver esse dinheiro. J que ele nunca me criou, nunca me deu nada. A motivao para a entrada na prostituio dada por L como uma necessidade econmica. Antes de fazer programa, ela me conta que trabalhava em dois empregos para se manter, como entregadora de jornais, de madrugada, e como recreacionista em uma creche na Rocinha, que comeava a trabalhar s 2 horas e s parava s 18 horas, isso de segunda a sexta, fora sbado e domingo, em que continuava a fazer entrega de jornais de madrugada. No entanto, os horrios dos empregos tornaram-se incompatveis. Ainda que desconfie de que seus filhos saibam sobre sua profisso, existe um acordo velado entre eles de nunca se comentar nada sobre o assunto. Eles fingem no saber nada sobre a profisso da L. Ela tem clara percepo do desvalor objetivo de sua profisso e me d o exemplo do carto de crdito: para ter acesso a ele, diz ser cabeleireira, porque tem certeza de que, se colocar sua verdadeira profisso, sua solicitao no ser aceita.

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Rosinha Machado Carrion3

A conferncia do professor Jess, que acabamos de ouvir, trouxe respostas a questes que venho me colocando e, nesse sentido, gostaria de agradecer sua contribuio insubstituvel, talvez no s para mim, como tambm para outras pessoas aqui presentes. Ao demonstrar como o mito da afetividade espontnea do brasileiro ao qual aderimos sem questionamentos, aprisionados pela imagem favorvel que projeta de ns mesmos contribui para acobertar o racismo, a discriminao por gnero e tantas outras formas de preconceito que atravessam nossa sociedade, o professor Jess de Souza est, indiretamente, problematizando a importncia da luta dos movimentos negros e a importncia da poltica de cotas, que ora vem sendo implantada em nossas universidades. Poltica essa em cuja origem est o reconhecimento apesar das estratgias que so utilizadas para manter na sombra, na invisibilidade, as desigualdades de que elas existem e de que preciso polticas afirmativas para combat-las. Refletir sobre o que foi dito nesse auditrio me permite aportar, igualmente, inteligibilidade ao discurso valorativo que o pensamento neoliberal vem construindo em torno do chamado trabalho voluntrio. Desde que o mito do malandro brasileiro, capaz de acomodar situaes por meio do jeitinho, j no mais suficiente para dar conta do acirramento da violncia e do aprofundamento da situao de misria que faz parte do cotidiano de milhes de brasileiros, constri-se a imagem de um novo heri, o trabalhador voluntrio. Apresentado pela mdia como dotado de virtudes, tais como o altrusmo, o sentimento de solidariedade e o desprendimento, e disposto a sacrificar seu tempo, sua vida social em prol do outro, esse novo personagem institui-se, no imaginrio coletivo como o novo heri, e o que mais importante, como um modelo de heri que pode ser adotado por qualquer um de ns, permitindo-nos, assim, recuperar nossa autoestima, pisoteada pela violncia a que assistimos em cada esquina. Por meio do mito do trabalhador voluntrio, dotado de nobre carter, mantm-se viva a representao de uma identidade nacional afvel e solidria.
3. Sociloga, professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, onde coordena o Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos sobre o Terceiro Setor. Email: carrion@ea.ufrgs.br.

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J o professor Carlos, ao postular a relevncia das polticas pblicas focalizadas, elaboradas a partir de estratificaes da pobreza, me provoca. Ainda que polticas compensatrias sejam necessrias, preciso ter claro que elas so tambm potencialmente perigosas, por cristalizar desigualdades. Conforme os resultados de estudos que vimos realizando acerca das prticas recomendadas por atores representativos do projeto poltico neoliberal, como o Banco Mundial, o Estado brasileiro aps segmentar os pobres em dois grupos distintos: a ral, conforme definida por Jess, e os pobres que dispem de uma tica do trabalho distinta da capitalista clssica vem propondo polticas especficas para cada um desses dois grupos. Para os pobres, com disposies para o trabalho, so criados programas como o crdito subsidiado, j para a ral temos os programas como o Fome Zero, o Bolsa Famlia etc. O problema que o Estado est demonstrando muitas dificuldades para superar a fase de resgate da ral. Ou seja, para complementar as polticas meramente compensatrias, com prticas inclusivas de fato, o que vai exigir ainda e esse um ponto essencial saber que tipo de incluso promover? Uma incluso artificial em um regime de acumulao como o capitalista, que excludente por natureza? Em uma economia de tipo solidrio? Por outro lado, existe tambm um risco considervel em delegar, como vem ocorrendo, a ateno ral, s organizaes nogovernamentais, pois, ainda que elas se apresentem, ao lado do trabalho voluntrio, como o smbolo da fraternidade universal e do carter solidrio do brasileiro, a realidade no bem assim. Quanto ao belo estudo apresentado por Patrcia, impossvel ser insensvel histria de vida de pessoas como a personagem central do caso que ela nos trouxe em cuja trama de dramas do passado se vislumbra o determinismo de sua situao presente. Mas hora de me ater ao tema de minha participao neste evento, do qual muito me honra participar. O primeiro ponto que eu gostaria de colocar o lugar de onde falo. Dentre a pluralidade de lugares que ocupo, entre os quais o de professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, de coordenadora do Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos sobre o Terceiro Setor da mesma universidade, de pesquisadora do Conselho Nacional de Desen76

volvimento Cientfico e Tecnolgico, o lugar com o qual mais me identifico o de sociloga. A Sociologia, como sabemos, uma prtica que nos desafia cotidianamente e, considerando-se que exero meu fazer profissional em uma escola de Administrao, classificada pela Capes como de excelncia e cujo foco business, meu maior desafio profissional tem sido conciliar a viso crtica da Sociologia com a busca por resultados, objetivo da gesto. Alis, a transdisciplinaridade se institui como a marca de minha trajetria profissional. No final dos anos 80 e incio da dcada de 90 fui viver em Paris, em funo do doutorado, mas sobretudo em busca de suporte terico para aportar sentido s transformaes que percebia na subjetividade de trabalhadores da indstria petroqumica, cujo fazer era brutalmente transformado pelas novas tecnologias de base tcnica microeletrnica, ento uma novidade. No retorno da Frana ao Brasil, constato que nem os socilogos nem os psiclogos de meu entorno entendiam o que era essa tal de Sociologia Clnica. Um campo do conhecimento que hoje formalmente reconhecido pelo CNPq. O espao de interlocuo que encontrei, naquele momento, foi a Associao Psicanaltica de Porto Alegre, a Apoa, hoje reconhecida mundialmente, mas, na poca, em constituio e, em certo sentido, em posio de prea, porque representava, perante a sociedade porto-alegrense, um psicanalista ainda pouco conhecido por aqui, Jacques Lacan. Em minhas andanas na academia, fui sempre burlando um pouco as normas, dado que ora sou uma sociloga clnica, dentro do campo de uma Sociologia que ainda no reconhece esse saber, ora sou uma sociloga em uma escola de Administrao, voltada para o business. E a prpria linha de pesquisa na qual trabalho hoje, no Ncleo que coordeno na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Gesto Social, tambm uma rea em construo. Todos ns trabalhamos a partir de lugares, e o que so lugares? Representam as posies desde as quais interagimos, posies essas que, no caso das pessoas que falaram e daquelas que vo, ainda, falar aqui, hoje, se distinguem por sua capacidade de crtica, ou seja, por enxergar alm das aparncias e por apontar aquilo que o establishment, o sistema, precisa ocultar para se manter. Uma das primeiras observaes que fao aos novos membros de nosso grupo de pesquisa, aos novos mestrandos, doutorandos e bolsistas
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de iniciao cientfica, que no percam a pacincia se marcarem uma reunio e as pessoas com as quais interagimos em atividades de pesquisa no comparecerem. Que no se desiludam se a reunio for marcada para as 2 horas e comear s 4 horas. A relao deles, estudantes, com o tempo uma disposio aprendida, uma construo social e, portanto, nada tem de natural. Seria no mnimo perverso esperar encontr-la entre os integrantes desse enorme contingente de brasileiros, em situao de misria moral, que Jess denominou de ral. Trabalhamos com os sem-lugar, com aqueles que s importam para o capital quando a imagem de sua misria ganha a mdia e arrisca elevar o risco, ou seja, a disposio de capitalistas estrangeiros para investir no pas. O lugar do qual eu falo no sentido da promoo do desenvolvimento do territrio, com tudo o que a palavra territrio implica o lugar da pesquisadora e cidad que investiga e interage com aquilo que o Jess classifica to bem como sendo a ral. Territrio trama de relaes, histria em movimento, espao de sociabilidades, espao de trajetrias. Por dever tico o socilogo tem compromisso com a construo conjunta do conhecimento e a devoluo dos achados de pesquisa. H certas realidades que no possvel apenas investigar e colher os louros para nossos currculos e para nossas intervenes em congressos nacionais e internacionais. H certas realidades que geram um comprometimento com a interveno. Ento, trabalhamos na linha da pesquisa-ao. Ao mesmo tempo que construmos um conhecimento, sempre com o compromisso da apropriao dos atores que participam da produo desse conhecimento, tambm atuamos no sentido de contribuir e disponibilizar algumas ferramentas de que dispomos para que possam ser incorporadas no processo de autoconstruo da comunidade por seus prprios habitantes. Trabalhamos na promoo do desenvolvimento do territrio com tudo o que ele implica em termos de espao de cultura, espao de histria, espao de vida. O que significa que, quando trabalhamos uma situao que passa pela questo da distribuio de renda, temos de ter presente a necessria desconstruo das categorias econmicas, conforme estruturadas pelo discurso do capital. Um discurso, uma forma de conceituar, pautado pelas regras do mercado e que ignora, desconsidera, a presena de modalidades solidrias de troca.
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As trocas econmicas sempre existiram, mas, como bem coloca Polanyi em A grande transformao, o pensamento econmico tradicional fez tbua rasa de todas as formas de sociabilidade, que no as regidas pelas regras do mercado e pela competio. Estudamos esses sujeitos pobres e h uma grande contribuio do pensamento do professor Jess, que o questionamento sobre o que ser pobre em um pas como o nosso. E mais ainda: O que representa ter a subjetividade modelada pelo que ser pobre significa em um pas como o Brasil, atravessado pelo processo de invisibilidade da desigualdade e da pobreza? Ser pobre ser menos, portar no corpo e na alma o estigma da falta e se pautar subjetivamente pelo modelo subliminarmente imposto pelo outro, diante do qual a impossibilidade de atingir o modelo estruturalmente determinado por esse outro assimilada como culpa. Ento, alm do estado de privao das condies mais elementares para o exerccio da vida digna, o pobre vive ainda a culpa pelo fato de ser julgado feio, inadequado, pelo fato de ser considerado intil, uma vez que no se encaixa no padro ideal, criado pelo opressor, e que, no entanto, introjeta, em sua idealizao desse mesmo opressor. Na realidade, esse pobre, para a sociedade na medida em que no tem, digamos, uma funo operatria para o capital visto como um peso. O problema que esse sujeito representa mais que 150 milhes de brasileiros. No difcil imaginar as condies em que essas pessoas assujeitadas chegam para intervir no espao pblico. Com relao ao tema de nossa reflexo, hoje, A construo da subjetividade e a possibilidade de democracia, pergunto: Que preparo, que prontido para a participao ativa no espao pblico, possvel esperar desses indivduos que, a partir da instituio da Constituio de 1988, passam a ser chamados a participar de conselhos? Que qualidade de participao esperar, quando convocados a participar em nome de programas de responsabilidade social corporativa e toda essa panaceia que vai sendo articulada na sociedade brasileira? Que tipo de prontido se pode esperar de pessoas que tm seu espao, seu territrio, invadido por outras que, sem ter familiaridade com a pobreza e em nome do trabalho voluntrio muitas vezes, inclusive, bem-intencionadas e sequiosas por aportar sua contribuio social vm propor mudanas em sua comunidade? Sem esquecer que o pobre , ainda, usado e abusado pela prtica do clientelismo, na essncia da matriz poltica brasileira.
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Ento, no difcil imaginar as condies de fragilidade em que esse homo situs, usando a expresso do socilogo holands Patrick Develtere, chega para participar da formulao de polticas pblicas Um indivduo que ser manipulado com ou sem inteno por diferentes categorias de atores institucionais, tais como a igreja, as universidades, as organizaes nogovernamentais, as empresas e o prprio Estado, em tese o responsvel pela promoo de sua insero social. E aqui mais um elemento do drama do pobre, ao mesmo tempo que as regras de uma economia globalizada se demonstram cada vez mais insensveis promoo do bem-estar humano, fragiliza-se a legislao do trabalho, resultado de rduas lutas histricas. O humano perde relevncia em nome do embate pela competitividade imposto s empresas, pelo capitalismo transnacional, que ganha corpo em nossa sociedade, paralelamente ao discurso da responsabilidade social. Por isso tambm que a fala do professor Jess faz tanto sentido. Ela aporta o suporte terico para a compreenso do porqu de discursos como o da Responsabilidade Social Corporativa encontram tanto respaldo na sociedade brasileira. O discurso da Responsabilidade Social, acompanhado da figura do trabalhador voluntrio, institudo em novo heri nacional, vem restaurar a figura narcsica do brasileiro, vilipendiada pela fragilizao progressiva do lao social. E, como parte dessa dinmica, assiste-se a uma espcie de bulcio social em meio ao qual uma profuso de atores, alguns tradicionais e outros no, comparecem em comunidades como aquelas com as quais ns trabalhamos, para ajudar a construir a cidadania. E, aqui, gostaria de me deter para apresentar nosso trabalho de pesquisa, realizado em comunidades urbanas pobres, cuja realidade nos permite avaliar no apenas a fragilidade da condio do pobre, como tambm a perversidade de certas iniciativas as quais, ainda que por vezes bem-intencionadas e conduzidas pelo prprio Estado, ao desconhecer a realidade da pobreza, violentam esse mesmo pobre, em nome de projetos de desenvolvimento local e da incluso cidad. As pesquisas que vimos realizando sinalizaram que para um trabalho efetivo de resgate social, ou de desenvolvimento do territrio considerando-se a singularidade, a cultura, a expresso local faz-se necessrio que sejam comunidades pequenas. E comunidades pequenas so aquelas
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de 600, 700 pessoas, das quais faz parte um grande nmero de crianas e adolescentes. E trago um exemplo da comunidade com a qual trabalhamos neste momento, onde 48% da populao est na faixa entre zero e 27 anos; 27% das famlias so monoparentais e chefiadas por mulheres; o ndice de desemprego muito alto, e aqueles que conseguem trabalho tm vnculos precrios em atividades de carter temporrio, sendo a maioria das mulheres empregadas domsticas e faxineiras, e a maior parte dos homens fazem servios gerais ou so ajudantes de obras. uma comunidade que est entre as que possuem um dos menores ndices de Desenvolvimento Humano da regio metropolitana de Porto Alegre. Nossa especificidade trabalhar com a ral urbana. um trabalho de longo tempo com catadores e recicladores. Nos ltimos anos realizamos pesquisas comparativas com Burkina Faso, Senegal, Togo e Mali. Foi muito interessante essa tentativa de comparar nossa ral com a daqueles pases, o que se revelou absolutamente impossvel, sem que estudssemos a etnografia local e o modo como a religio atravessa aquelas comunidades, cria redes de alianas, cria redes de solidariedade. No caso de um pas como o Senegal, 80% da populao trabalha no mercado informal, e o PIB daquele pas inferior aos recursos repatriados pela populao em dispora. Foi a compreenso do modo como categorias da cultura local atravessam o fazer econmico que nos sinalizou a importncia da noo de homo situs, a qual corresponde produo, construo social e econmica da subjetividade. Ento, como trabalhamos com a pobreza urbana, no nos atrevemos a generalizar e falar, por exemplo, em nome da pobreza rural, pois, ainda que no a conheamos em profundidade, sabemos que ela deve conter especificidades que nos fogem. O lugar fsico que estamos olhando, nesse momento, so ilhas de um arquiplago que se situa a cerca de 30 minutos do centro da cidade. Porto Alegre, formado por mais de 20 ilhas, nas quais pessoas em situao de extrema pobreza convivem lado a lado com manses de lazer de fim de semana. As habitaes dos pobres (as casas dos ricos esto na orla) ficam a cerca de 50 metros do rio. uma rea que est sendo declarada como de preservao ambiental. Uma das ilhas do arquiplago foi, inclusive retratada no filme Ilha das Flores, de Jorge Furtado, mas, por favor, no falem desse filme no local, pois ele
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odiado pelo estigma e pelo profundo desrespeito que significou para a populao pobre que l habita. Cabe dizer que atuamos no sentido da promoo do desenvolvimento do territrio local, respeitando em nossas intervenes o que o territrio significa em termos de espao de prticas sociais, de trajetrias humanas, de laos sociais e culturais, de histria, enfim. Em uma das ilhas do Arquiplago existe um grupo de pessoas vinculadas ao Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD), que foi criado como o Movimento dos Sem-Terra, no Rio Grande do Sul, e alcana atualmente certo espao nacional. Esse grupo tem como ponto de referncia o espao fsico de um galpo construdo junto moradia de uma habitante da ilha. Nesse espao h um forno para a produo de pes, que algum doou, mas que no opera, porque, embora haja fome e as pessoas desejem fazer po, e inclusive tenham feito curso de padaria, no h farinha nem ligao em trifsico, necessria para a operao do forno. No mesmo espao, em um dos dias em que l estivemos, havia uma grande panela, cheia pela metade de graxa bovina, com a qual, conforme a sugesto de um dos grupos apoiadores do movimento, seria feito sabo. Ora, era evidente que a experincia no tinha a mnima chance de ser exitosa. H mquinas de costura, talvez dez, em bom estado, mas que tambm no operam, pois no h tecidos, no existem moldes, e produzir para quem? H tambm artefatos de decorao natalina trazidos em meados de novembro ou seja, quando dificilmente haveria tempo hbil para confeccion-los e encaminh-los para a revenda , que algum deixou como modelo, para a produo de itens com vistas gerao de renda. sombra de uma rvore, em arara metlica talvez uma tentativa de ter a ns mesmos pesquisadores como potenciais compradores , peas de roupas que algum havia doado para a realizao de um brech balouavam ao vento. A cerca de 50 metros do galpo, entre dois vos da ponte que interliga a capital ao interior do estado, no espao doado comunidade pelo poder pblico municipal, os vestgios do que um dia fra a horta solidria. Implantada com recursos do Programa Nacional de Economia Solidria, em rea que o saber comum atesta ser periodicamente invadida pelas guas do rio, foi destroada pela enchente do ltimo inverno. D. Sonia, presidente da Associao dos Moradores, que cedeu parte de seu exguo terreno para a construo do galpo que serve de ponto
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de encontro e de abrigo s tentativas de gerao de renda empreendidas pelo grupo de trabalhadores desempregados do MTS, nos informa que a Prefeitura Municipal de Porto Alegre quer transformar a ilha em uma estufa de flores. Aos poucos fomos tambm tomando conhecimento de que vrios habitantes locais j haviam passado por cursos de corte e costura, de padaria, de artesanato de escamas, uma vez que existe peixe e, consequentemente, escamas, na regio. Pois, se existem escamas por que no incentivar a produo de artesanato a partir de escamas? Um incentivo que se resume, no entanto, a dizer faam, sem que seja aportado o suporte tcnico e financeiro mnimo s condies necessrias para a realizao do esprito empreendedor, que tanto exaltam. Tomamos tambm conhecimento de que a Igreja Marista, a Igreja Catlica, professores e alunos de universidades estiveram ali, assim como a empresas, entre as quais a Consepa, que administra a terceirizao das estradas. Todos aportaram graciosamente sua parcela de contribuio. Tambm o poder pblico municipal se faz presente, por meio do projeto Vamos tirar as crianas da rua. A questo que fica Qual rua?, se no h ruas. Entretanto, o discurso da governana democrtica precisa demonstrar que est fazendo algo pelas crianas, afinal elas so a esperana do Brasil e, conforme o discurso liberal, a educao salvar este pas! O curioso que esse mesmo discurso, que a salvao do pas depende da educao de nossas crianas, comeamos a ouvir tambm da boca dos tcnicos de ONGs, no estado, com significativo trabalho de educao popular, entre as quais aquela que serviu de bero para movimentos sociais importantes, como o Movimento dos Sem-Terra. No h dvida de que a educao um fator fundamental construo da cidadania. Entretanto, enquanto o discurso liberal alardeia sua importncia, escamoteia a urgente necessidade de uma reforma tributria. Mas uma reforma que tribute no o salrio, como ocorre atualmente, mas a renda proveniente da especulao financeira. Um olhar desavisado realidade da populao que habita o arquiplago poderia concluir: Que maravilha! Quanto apoio! Entretanto, o que existe ali e podemos afirmar com segurana, pois um fato que observamos tambm em outras comunidades de pobres e de rals, como as de catadores um processo particularmente perverso, uma vez que nenhuma iniciativa se completa e ao mesmo tempo que no se com83

pleta, fica, em quem recebe o decantado apoio, a sensao humana de culpa, de incompetncia. Pois, como, se recebemos tantos, to variados e desinteressados apoios, no conseguimos gerar renda, no conseguimos sair de nossa situao de misria? E, aqui, recoloco a pergunta: Em que condies esses sujeitos, produtos dessas prticas perversas, chegam ao espao poltico para negociar seus direitos? O que no sabemos, mas de qualquer modo no reduz nem o sentimento de impotncia dos habitantes locais nem o carter perverso da situao, se aqueles que recebem e aqueles que doam os ossos, as mquinas, financiam os cursos, sugerem a horta, doam o forno, acreditam no potencial de gerao de renda dessas iniciativas. Ou ser que se trata to-somente de um imenso faz de conta, no qual quem doa sabe de antemo que seu ato no levar a lugar algum, mas sai aliviado, pois voluntariou? foroso reconhecer que o ativismo, o estar em constante movimento, uma exigncia e uma caracterstica de sociedades em que a reflexo denunciada como perda de tempo. E, ser que quem recebe, contrariamente lgica cartesiana, coloca-se na situao de credor, pois propiciou ao outro uma situao para o alvio de sua conscincia? So questes para as quais no temos respostas. Entretanto, tendo-se presente o tema de nosso debate democracia e subjetividade, ainda que se queira pensar o desafio democrtico apostando nas instncias, nas formas e nas estruturas de representao poltica da populao, parece ser fundamental no perder de vista que, subjacente possibilidade de participao ativa dos pobres est a prontido para a participao. Esse um processo a ser construdo. Um processo e um problema de natureza poltica. Enfrentar a pobreza uma questo duplamente poltica, donde no me parece ser possvel pensar a democracia em nosso pas independentemente da reviso, no apenas do papel e da estrutura do Estado, como das formas de se implantar projetos do chamado desenvolvimento local. Ou seja, se preciso, para que possamos vir a ter um Estado democrtico, lutar pela construo de instncias de representao poltica, tambm fundamental repensarmos nossas prprias prticas. Todavia, comeo a crer que preciso colocar nossa lupa tambm sobre a forma como tm se construdo os acordos transnacionais, ou
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seja, o chamado sistema de governana mundial, pois, ao nos concentrar na construo de solues locais para problemas locais, corremos o risco de agir como avestruzes. Explico: o que a experincia prtica com projetos de desenvolvimento local tem nos demonstrado a fragilidade dessas experincias diante da mudana no foco de interesse de polticas decididas no mbito de organismos internacionais, como a ONU, o PNUD, o Banco Mundial, o FMI, a Comunidade Econmica Europeia, o G 8. O que significa dizer, e essa a mensagem que eu gostaria de deixar aqui, que a forma como o sistema mundo est construdo na atualidade impe que questionemos em que medida podemos ser eficazes, em termos de alcanar os objetivos de transformao social que nos propomos, concentrando nossa ateno prtica, em projetos de mbito local. Ou, ainda, e essa no apenas uma mensagem, como uma questo que lano: Como estabelecer o limite do fazer responsvel entre o agir local e o compromisso com o global? Em certo sentido, estou propondo a recriao do poltico. Como? Esse um desafio cuja construo dos caminhos gostaria de partilhar com vocs. Muito obrigada a todos e a todas pela ateno.

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Subjetividade e democracia
Coordenador

Jess Souza

Emil A. Sobottka1 Subjetividade e democracia na modernidade perifrica

Reflexes sobre produo e reproduo de pobreza e desigualdade social no Brasil
Democracia social A grande maioria das sociedades modernas se apresenta como democrtica, embora sejam grandes as diferenas entre as diversas concepes de democracia. A democracia que aqui se toma como referncia envolve, em equilbrio instvel, a liberdade, a igualdade e a solidariedade como fontes centrais de exigncias ticas conformadoras das relaes sociais cotidianas e de fundamento das expectativas normativas a ser reconhecidas e cumpridas por todos os cidados. Em um sentido lato, essa forma de conceber a democracia no ltimo sculo e meio vem sendo denominada de democracia social. Nela se reflete sobre a sociedade a partir de bases ticas, com o propsito de superar as relaes unicamente formais da democracia poltica e provocar reforma na economia, na sociedade civil e na poltica. Segundo Schmidt (1997), esse tipo de democracia envolve: democracia social e poltica, com a extenso dos direitos e deveres democrticos tambm s instituies e aos procedimentos econmicos; democracia do bem-estar, com o reconhecimento e a garantia legal de direitos sociais; e organizao autnoma e democrtica dos interesses na sociedade como um todo e na economia em particular. Trata-se, pois, de uma concepo militante de democracia. Nos ltimos anos, no Brasil, multiplicaram-se experimentos de democracia participativa. Elas foram um catalisador de esperanas de ampliao de direitos de cidadania e de esferas pblicas locais. Mas o iderio da participao tambm tem sido apropriado discursivamente por grupos sociais e organizaes pouco interessados no aprofundamento da democracia. Assim ele tem permitido a implementao de polticas relacional-formais,
1. Socilogo e cientista poltico, pesquisador do CNPq e professor da Puc RS

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sem afetar significativamente os mecanismos de alocao dos recursos nas respectivas sociedades. Assim tem sido possvel ampliar a participao ao mesmo tempo que as decises que efetivamente importam foram transferidas a tecnocracias. Com isso fica claro que a participao no pode ser tomada como qualificativo suficiente da democracia. Se tantas sociedades se declaram democrticas, certamente legtimo perguntar o que torna a democracia to atraente? Quais as implicaes que a escolha desse tipo de regime tem ou deveria ter para as relaes sociais? Brunkhorst (2002) defende que a atratividade da democracia seja uma consequncia pragmtica de sua capacidade de resolver determinados problemas notadamente dois importantes problemas de incluso nas sociedades modernas. De um lado, ela teria contribudo, por meio da diferenciao funcional, para reintegrar o individualismo de forma produtiva na sociedade, sem necessitar recorrer represso massiva. De outro lado, ela solucionou a assim chamada questo social ao integrar politicamente aquelas pessoas que, como parte das classes dependentes do mercado e excludas da riqueza do modo capitalista de produo, estavam ameaadas pelo empobrecimento e pela proletarizao. Para estabilizar sua capacidade de resolver esses problemas, a democracia necessita manter adequado equilbrio entre as trs dimenses normativas ou de suas trs fontes de exigncias ticas. O respeito a essas dimenses d legitimidade democracia. No presente texto, essas trs dimenses sero analisadas luz da situao brasileira, tida como de modernidade perifrica, em que projetos de modernizao e riqueza convivem com pobreza e desigualdade social em propores inusitadas. Solidariedade e igualdade na democracia No j referido estudo, Hauke Brunkhorst defende que a democracia recebe da solidariedade parte substancial de sua legitimidade. Segundo esse autor, democracia no unicamente o domnio da maioria, mas, sobretudo, a identidade entre governantes e governados, ainda que respeitando as diferenas funcionais. Ou seja, democracia seria igualdade em termos de direitos humanos e ausncia de dominao. Nela est contida a concepo segundo a qual pessoas estranhas podem ser conectadas umas s outras por um lao universal de civilidade e colocadas em rela90

es de reciprocidade (BRUNKHORST, 2002, p. 12). Precisamente nisso consiste a solidariedade na democracia. Ao lado de outras fontes da histria europeia, Brunkhorst busca no judasmo tardio e no cristianismo primitivo a tica igualitria da fraternidade como raiz da solidariedade. Essa tica questiona toda forma de dominao e compromete cada um a ajudar toda pessoa que se encontre em necessidade. Esse mandamento tico transcende fronteiras sociais, polticas e religiosas e se apresenta como igualitrio e universalista. Para o autor, nessa expectativa tica se expressa a contribuio revolucionria da concepo judaico-crist de fraternidade. Com Agostinho, a fraternidade recebeu uma interpretao platnica e tornou-se compatvel com hierarquias seculares mas colocou disposio dos revolucionrios modernos uma concepo-chave, que foi acolhida, por exemplo, em 1789. As modernas sociedades democrticas que se inspiram no esprito de 1789 caracterizam-se, entre outros pontos, pela criao de um conjunto diferenciado de instituies e organizaes nas quais as expectativas normativas vinculadas ao status de cidado so veiculadas, experimentadas e sempre de novo atualizadas. Mesmo que nem sempre essas expectativas sejam cumpridas na ntegra, mesmo que os cidados tenham fundadas razes para protestar e, no limite, colocar sua legitimidade em questo, segundo Brunkhorst, a democracia , sob a tica pragmtica, uma forma exitosa de organizar as relaes sociais. Diante do contexto brasileiro e na perspectiva da questo que aqui nos ocupa, cabe destacar brevemente mais uma das dimenses centrais da democracia, cuja institucionalizao e realizao cotidiana a distinguem inequivocamente de outras formas de organizao social: a igualdade. A igualdade pertence ao cerne, ao ncleo duro da cidadania na democracia moderna. Mas no h unanimidade acerca da amplitude que a igualdade deva ter nem sobre quais as exigncias ticas a ela associadas. A igualdade material total e a igualdade puramente formal so exigncias ticas que no tm defensores muito relevantes na atualidade. Elas so caricaturas apostas pelos respectivos adversrios quando pretendem desqualificar proposies dos oponentes. A questo central colocada para a democracia social : Quanta igualdade necessria e quanta desigualdade tolervel para que uma sociedade ainda seja passvel de ser considerada democrtica independentemente de sua prpria reivindicao?
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Uma proposio interessante foi feita por Marcelo Neves (2006, p. 166s) ao definir igualdade como igualdade no direito. Para esse autor, duas exigncias ticas se vinculam igualdade. Primeiro, as desigualdades factuais na distribuio das oportunidades e das responsabilidades devem ser amplamente neutralizadas pelas instituies sociais, de tal modo que no possam ser transmitidas para outras esferas da vida. A segunda exigncia tica da igualdade a existncia de uma esfera pblica plural, na qual as diferenas sejam respeitadas reciprocamente e simetricamente (id., p. 170). Sem esse reconhecimento recproco, no so possveis relaes sociais democrticas estveis. A igualdade e as exigncias ticas a ela associadas de modo algum so estticas na democracia. Elas so constantemente reinterpretadas ou ampliadas por meio do reconhecimento de novos direitos. Para Neves, nessa dinmica, a nova interpretao de direitos necessita passar por trs etapas. Primeiro, direitos humanos so reconhecidos; esse reconhecimento vem acompanhado da exigncia tica de que as expectativas normativas neles contidas sejam reconhecidas e cumpridas, integrando assim os indivduos e grupos afetados pelos novos direitos. Em seguida, os novos direitos humanos so reconhecidos juridicamente e fixados como direitos fundamentais. Por fim, eles se tornam parte do agir cotidiano na forma de direitos e deveres recprocos dos cidados, so integrados nas instituies sociais e passam a fazer parte das bases ticas que orientam as relaes. Ao lado, e em complemento liberdade, a solidariedade, que une as pessoas umas s outras por um lao universal de civilidade e as coloca em relaes de reciprocidade, e a igualdade, consistente em uma esfera pblica e um arcabouo institucional que neutralizam desigualdades pontuais e no permitem que essas sejam transmitidas de uma a outras esferas da vida, so, portanto, as fontes centrais das exigncias ticas da democracia moderna. Seu equilbrio sempre instvel d legitimidade democracia; o desequilbrio entre eles legitima a crtica e as lutas por transformao social. O grau de reconhecimento e o cumprimento das expectativas normativas advindas das trs dimenses por todos e cada um dos cidados em seu cotidiano dimensionam a abrangncia e a profundidade da democracia em uma sociedade dada.

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Modernizao no Brasil: crescimento econmico com pobreza e desigualdade social Ainda que em alguns perodos, como o final da ditadura de Vargas e a primeira metade dos anos 80, por exemplo, tenha havido no Brasil movimentos favorveis democratizao poltica, construir uma sociedade democrtica no tem sido um objetivo nacional destacado. A vontade de construir uma sociedade moderna tem sido muito mais explcita e incisivamente defendida no Brasil nas ltimas dcadas. Acelerar o tempo construindo 50 anos em 5, levar o pas a ingressar no primeiro mundo ou at mesmo burlar a natureza e fazer um milagre brasileiro so alguns poucos exemplos quase caricatos dessa vontade. Esse sonho de modernidade tem se refletido nas Cincias Sociais brasileiras, que contam com longa tradio de pesquisa em torno da modernidade (SANDKTTER, 1999). Mais longa que a tradio de pesquisa a tradio de poltica de modernizao no Brasil. Ela tem, entrementes, uma histria de quase 80 anos pelo menos se o fim da Repblica Velha, em 1930, for tomado como o divisor de guas. Para a superao de sua condio, tida como de atraso, o Brasil buscou se espelhar em pases considerados modernos e desenvolvidos, para, por meio de imitao e importao de solues estratgicas, acelerar seu ingresso na era da modernidade. Na teoria da modernizao, que orientou essa poltica, problemas como pobreza, baixo crescimento econmico e desigualdade social eram atribudos em sua maioria tradio e ao atraso, enquanto objetivos almejados, como crescimento econmico, bem-estar, democracia, e respeito aos direitos humanos, em contrapartida, eram adscritos modernidade. Para os pases e para as populaes pobres, essa redistribuio valorativa do sentido de seu modo de vida incentivou a baixa estima de seu prprio modo de vida e a supervalorizao dos modos externos de vida. No Brasil, a poltica de modernizao deu seu resultado em termos econmicos, pois o produto interno bruto do pas em processo de modernizao cresceu aproximadamente 8% ao ano entre 1930 e 1980 em mdia a maior taxa de crescimento mundial no perodo. Depois disso entrou em relativa estagnao, da qual s gradativamente est se recuperando. Durante esse perodo, as estratgias para superar a pobreza se alteraram vrias vezes, sem transcender o iderio da modernizao. Via de
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regra elas tinham um padro bsico na construo do nexo causal: os pases pobres, e dentro deles as populaes pobres, no estariam suficientemente adaptados aos padres modernos, por isso so pobres. Sonia Alvarez Leguizamn (2007) reconstri em linhas gerais essas argumentaes sobre a origem da pobreza e sua repercusso na Amrica Latina. Segundo ela, o surgimento do desenvolvimento como campo especializado da poltica veio acompanhado da percepo do desenvolvimento como crescimento econmico e como superioridade cultural dos pases ricos. A ausncia de modernidade era tida como produto de fatores de inferioridade cultural, tanto dos pases como das pessoas pobres. Vencer a resistncia modernidade e ao progresso tornou-se imperativo e esse esforo teria como recompensa o crescimento econmico e, entre suas consequncias, a superao da pobreza. Enquanto nos pases ricos da Europa e da Amrica do Norte essas teses ainda eram abraadas com entusiasmo, o paradigma da modernizao foi reconhecido na Amrica Latina como ideologicamente comprometido e insuficiente em seu poder explicativo. Formou-se, em consequncia, uma tradio crtica que questionou pressupostos centrais da teoria da modernizao. Essa tradio ficou conhecida como teoria da dependncia e defendia a tese de que a comunidade mundial no se dividiria em primeiro lugar entre sociedades atrasadas e modernas, mas em centro e periferia. Dentro dos prprios pases se reproduziria essa relao entre centro e periferia. Segundo essa tradio, desenvolvimento e subdesenvolvimento no seriam estgios de uma evoluo, mas dimenses de um processo sincrnico. O mercado mundial produziria simultaneamente desenvolvimento e subdesenvolvimento (CARDOSO e FALETTO, 1979; GUNDER FRANK, 1976). A pobreza, em perspectiva predominantemente macroeconmica, era atribuda ao intercmbio desigual entre os pases centrais e perifricos, sem que a desigualdade interna fosse temtica muito relevante. Havia uma corrente dentro dessa teoria que privilegiava as clivagens internas, como a de classe e a questo indgena. Nesse contexto foi utilizada a categoria marginalizao em referncia queles segmentos da populao que, devido explorao econmica ou falta de integrao vida econmica, no participam ou participam apenas marginalmente do bem-estar da sociedade. A forte influncia marxista levou a que os estudos com essa perspectiva se concentrassem na dimenso econmica do problema.
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Uma reorientao da teoria da modernizao, que se recuperou logo da crtica da teoria da dependncia, retomou as teses sobre o risco de excesso de populao e passou a defender polticas de controle de natalidade (ALVAREZ LEGUIZAMN, 2007). As necessidades bsicas passaram a pautar a poltica. Em especial na perspectiva tecnocrtica, o grande nmero de filhos das populaes pobres reproduzia a pobreza numericamente, aumentava a demanda potencial de recursos naturais e de equipamentos pblicos. Sub-habitao, trabalho informal assim como a presso sobre os sistemas escolar e de sade seriam alguns dos problemas que um maior planejamento familiar de parte dos pobres ajudaria a evitar. Nas ltimas duas dcadas, novo nexo causal est sendo estabelecido e defendido em especial por meio das agncias financeiras multilaterais. Nele o livre mercado colocado como o instrumento ideal e axiologicamente neutro de alocao de recursos. Na tica dos defensores dessa viso, s a prpria incompetncia leva ao insucesso. A pobreza vista fundamentalmente como carncia de renda e de ativos bsicos esses ltimos entendidos sobretudo como um conjunto de instituies efetivas, de qualidade e acessveis, que os estados nacionais podem e devem prover s suas populaes. Nesse contexto, alm dos programas focais de transferncia de renda, a escola passa a ter um destaque, pois a ela cabe a promoo de ativos intangveis agrupados sob a denominao de capital social. Em todas essas estratgias sobressai algo que Alvarez Leguizamn denomina um ncleo convencional da teoria da modernizao, que atribui aos pases pobres e aos pobres dentro deles a incapacidade de alcanar os benefcios que a modernidade e o crescimento econmico oferecem. O Brasil, como mencionado acima, cresceu muito durante uma parte da aplicao dessas polticas e estagnou durante outro perodo. No entanto, nem no perodo de grande crescimento nem no de relativa estagnao a desigualdade social alterou-se substancialmente. Historicamente houve e ainda hoje h no pas muitas pessoas afetadas simultaneamente por uma pluralidade de dimenses da pobreza que contrastam com o bem-estar de alguns poucos. Alguns dados podem mostrar isso, retirados de publicaes do BID e do BM (SOBOTTKA, 2007). Para melhor poder compreender a dimenso das informaes sobre o Brasil, so indicados tambm dados para alguns outros pases.
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A renda um dos indicadores mais usados, tanto para medir crescimento econmico como para dimensionar pobreza e desigualdade. Na Amrica Latina, o decil com maior renda per capita concentra 48% da renda, restando ao decil mais pobre 1,6% da renda. Nos pases considerados desenvolvidos, essas propores so 29,1% e 2,5%, respectivamente. No Brasil, o decil mais pobre tinha em 2001 apenas 0,9% da renda; metade da populao dividia entre si 13% da renda (FERRANTI et al., 2003, anexo A2). Na mesma pesquisa revelado que as transferncias e aposentadorias no Brasil so altamente concentradoras de renda: os 20% das pessoas mais pobres recebem apenas 2% dos valores das aposentadorias, enquanto os 20% mais ricos recebem 62,9%. Argentina, Uruguai e Chile tm situao comparvel, com tendncia a maior concentrao. Forte fator de concentrao de renda no Brasil so sem dvida as aposentadorias e penses do Regime Jurdico nico. O Banco Mundial fez um estudo para examinar a equidade dos diferentes sistemas de aposentadorias e penses no Brasil e concluiu que o Regime Jurdico nico o mais problemtico entre eles. Segundo o estudo, ele absorve recursos em excesso e fere os princpios bsicos da justia nos gastos pblicos; mencionadas explicitamente so as iniquidades vertical, horizontal e intergeracional.
Iniquidade vertical evidente, porque os benefcios concedidos aos servidores federais esto concentrados desproporcionalmente nos grupos de renda superior; metade dos benefcios vo para os 10% mais ricos. Iniquidade horizontal decorre do fato que o aposentado mdio do Judicirio federal recebe 26 vezes mais subsdios por beneficirio que os beneficirios do Regime Geral de Previdncia Social (WORLD BANK, 2003, Report 24487-BR).

Com o volume desproporcional de gastos de pessoal, em especial com inativos, o pas empenha, em forma de dvidas, os recursos das futuras geraes. Programas sociais como o Bolsa Famlia contriburam para que a pobreza extrema diminusse um pouco no Brasil (IPEA, 2007). A melhora bem pequena como seria pequeno o esforo para eliminar tanto a pobreza extrema (0,9% da renda familiar) como a pobreza (5,4% da ren96

da familiar). Na outra extremidade, a especulao financeira retira mais de R$ 165 bilhes anuais em juros da renda das famlias, uma mdia de quatro vezes o oramento da Sade. Na rea da educao, a desigualdade se reproduz tambm. A populao argentina entre 25 e 65 anos tem em mdia 10,1 anos de escolaridade, oscilando a diferena entre 7,3 para os 20% mais pobres e 13,4 para os 20% mais ricos. Chile e Uruguai apresentam valores similares. No Brasil a mdia de apenas 6,4 anos, sendo 3 anos para os 20% mais pobres e 10,4 anos para os 20% mais ricos. Sobre a diferena na qualidade da formao escolar nas escolas predominantemente frequentadas pelos pobres e pelos ricos os indicadores so controversos, mas apontam inequivocamente para o reforo da desigualdade e no para sua superao. A concentrao da propriedade da terra tambm grande: aproximadamente 50% da terra agricultvel est nas mos de 1% dos proprietrios, comparvel apenas a regies andinas e centro-americanas nas quais h discriminao tnica. Na mortalidade infantil (at 5 ano de vida), a diferena entre os 20% mais pobres e mais ricos de 97,3 para 33,9. No ltimos anos tm se multiplicado tambm estudos que mostram desigualdades atribudas a gnero, etnia, cor da pele e outras caractersticas adscritas. A persistncia tenaz da pobreza, a despeito de o volume de riquezas ter aumentado muito, leva a que se pergunte mais incisivamente sobre a qualidade das relaes sociais no pas. Muito alm de se restringir pergunta pela partilha dos bens socialmente produzidos, a desigualdade perpassa as distintas facetas da vida social e transmitida de uma esfera a outra da vida, atingindo sempre as mesmas pessoas. Pobreza manifestamente no se supera simplesmente com modernizao e crescimento econmico, como pressuposto pela teoria da modernizao. Os dados secundam amplamente as teses que apontam a pobreza como produto do atual modelo de modernizao. Com isso a desigualdade social no Brasil afronta dimenses fundamentais da democracia. Modernidade perifrica H alguns anos alguns cientistas sociais retomaram questes centrais da teoria da dependncia e desenvolveram, com base em realidades como
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a da sociedade brasileira, o conceito de modernidade perifrica. Jess de Souza (2003), Khn e Souza (2006), Marco Aurlio Nogueira (2004) e Marcelo Neves so alguns dos nomes associados a essa proposta. Marcelo Neves (1992) v uma diviso dicotmica e hierrquica da sociedade mundial, sobretudo no plano econmico, na qual existiria uma modernidade central e outra perifrica. Modernizao perifrica compreendida por Neves (1992, p. 76) como integrao subordinada de um pas na sociedade mundial sob a proteo do correspondente sistema jurdico-poltico regional. Para esse autor, centro e periferia so a expresso tanto de uma diviso funcional economicamente orientada da sociedade mundial como tambm uma relao de sobre e subordinao em relao capacidade das sociedades especficas, de fazer prevalecer suas propostas. A Poltica e o Direito no seriam capazes de seguir suas prprias regras nas sociedades perifricas, mas so constantemente sobrepassados pela economia e por estados estrangeiros. Por conseguinte, os sistemas sociais dessas sociedades seriam relativamente incapazes de estruturar a complexidade de seu entorno de modo a que ela pudesse ser processada segundo suas prprias regras. Essa situao perifrica na relao com outras naes marcaria indelevelmente tambm a constituio interna das sociedades de modernidade perifrica. As instituies tradicionais so destrudas sob o impacto das polticas modernizantes, sem que muitas das instituies que so constitutivas da modernidade possam ser formadas. O comprometimento recproco entre os grupos sociais dirigentes e subalternos, tpico de sociedades hierrquicas, se desfaz, sem que em seu lugar passe a vigorar o reconhecimento de todas as pessoas como pessoas, com direitos iguais. Enquanto no plano da economia ocorrem modernizaes considerveis, com absoro de tecnologia, aumento da produtividade, complexificao das atividades e crescimento econmico, em muitas instituies centrais dessas sociedades no so observadas de modo sistemtico e consequente as regras que deveriam traduzir para o cotidiano a igualdade e a solidariedade. H ampla liberdade e permissividade para dar um jeitinho e acomodar as regras s convenincias justamente as regras que institucionalizam as exigncias ticas fundamentais da sociedade democrtica. Essa permissividade, qual os diferentes grupos sociais tm diferentes graus de acesso, contribui cotidianamente para a reproduo
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da pobreza e da desigualdade social. Na busca de explicao para essas prticas sociais, vrios pesquisadores reconstruram sua origem num passado do pas, que hoje permaneceria cristalizado. Jess de Souza (2003) se volta contra as teses que defendem a existncia de uma personalidade tipicamente brasileira, que explicaria a plasticidade no jeito brasileiro de lidar com as regras da convivncia social. As mais antigas dessas teses so a de Gilberto Freyre, com seu enaltecimento da emocionalidade, e aquela formulada em 1936 por Srgio Buarque de Holanda, segundo a qual o brasileiro seria um homem cordial. Holanda conclui que as relaes sociais no Brasil no seriam modernas e racionais, mas intersubjetivas e afetivas. Mas Souza tambm refuta o paradigma da culture and personality, que autores como Roberto DaMatta assumem da Antropologia estadunidense, e que afirma haver um dilema brasileiro, consistente em que relaes privadas seriam estendidas esfera pblica. A casa e a rua, as relaes pessoais e as racionais formariam os polos desse dilema. Segundo Souza, esses modelos tericos pressupem certo essencialismo, que ele pretende superar com o apoio de um modelo terico baseado na ao social. Valendo-se do conceito de habitus de Bourdieu e de self da teoria de Taylor, Souza reconstri a formao e a reproduo do que ele denomina subcidadania. Em suas palavras:
Creio encontrar, nesses dois autores, uma complementaridade fundamental de modo a unir a percepo de configuraes valorativas implcitas e intransparentes conscincia cotidiana e ancoradas de modo opaco e inarticulado eficcia de algumas instituies do mundo moderno como mercado e estado, com a percepo de signos sociais visveis que permitam mostrar o ntimo vnculo entre uma hierarquia valorativa, que se traveste de universal e neutra, com a produo de uma desigualdade social que tende a se naturalizar tanto no centro como na periferia do sistema (2003, p. 16).

Sua tese que a desigualdade social imperante no Brasil e sua naturalizao no cotidiano no sejam uma herana da tradio, mas produto da modernidade perifrica; ela adquire sua eficcia justamente de valores e instituies importadas como sendo modernas. Esquemas pr-reflexivos e avaliativos, alm de redes autonomizadas de relaes, estabelecem laos de solidariedade e de reconhecimento dentro de determinados gru99

pos sociais e desprezo e preconceitos para com outros grupos. Tanto o reconhecimento e a solidariedade interna como desprezo e preconceito intergrupal se sobrepem s regras formais e determinam amplamente a qualidade das relaes sociais. Nesse contexto tambm possvel referir a interpretao sugerida por Marcelo Neves (1992, p. 156) para a questo da desigualdade. Ele parte do binmio luhmanniano incluso-excluso, onde incluso definida como o envolvimento do conjunto da populao nos resultados dos diversos sistemas funcionais da sociedade. Ela diz respeito de um lado ao acesso a esses resultados e, por outro lado, dependncia da conduo individual da vida desses resultados. medida que a incluso se concretiza, desaparecem os grupos que no participam ou que participam apenas marginalmente da vida em sociedade. A excluso ocorre quando h dependncia sem acesso aos resultados dos sistemas funcionais da sociedade. Se a integrao em uma sociedade for entendida como um conjunto complexo de acesso e dependncia, ento alm da normalidade podem ocorrer duas situaes tpicas de anomalia, nas quais falta sempre uma dessas duas dimenses. Neves denomina essas situaes de sobreintegrao e subintegrao. Ambas minam a democracia e o Estado de Direito, pois quando direitos so, em princpio, reconhecidos e acolhidos como direito positivo, mas no so ou so apenas seletivamente institucionalizados e transformados em agir cotidiano. Os direitos e as expectativas normativas no vinculam as pessoas umas s outras nem orientam suas relaes sociais. Pessoas subintegradas no so, como nos ltimos anos frequentemente se sugere, excludas da sociedade. Elas experimentam em seu cotidiano a condio de subcidados ou de uma cidadania a meias: delas exigido que cumpram os deveres e as expectativas normativas associadas cidadania, mas elas tm insignificante acesso aos benefcios e garantias correspondentes. Os direitos fundamentais no tm um papel importante em seu horizonte de ao e de percepo (NEVES, 2006, p. 248). O lado oposto formado pelos sobreintegrados. Os sobreintegrados tm acesso aos direitos, sem efetivamente estarem submetidos aos deveres e obrigaes impostos pelo sistema jurdico (ibid, p. 253). Na medida em que, na presena da sub e da sobreintegrao, os direitos e deveres fundamentais associados cidadania no fundamentam expectativas generalizveis e que sua traduo no agir cotidiano depende de interpre100

taes (e relaes de poder) contextuais, a pertinncia a essa sociedade, expressa pela cidadania, no institucionaliza solidariedade nem igualdade, mas um sistema de discriminaes que, mediante mecanismos altamente seletivos de acesso a de interdio de bens socialmente relevantes, produz e reproduz pobreza e mina os fundamentos da democracia. A naturalizao da desigualdade social no cotidiano de tais sociedades tem efeito similar figura literria da invisibilidade, que Honneth (2003) utiliza em sua exposio sobre a precedncia do reconhecimento sobre a tomada de conhecimento. Via de regra no h conflito aberto; as pessoas subcidads so amplamente ignoradas pelos cidados sobreintegrados e vice-versa. A experincia brasileira das ltimas dcadas parece apontar para o fato de que os conflitos apenas se tornam atuais quando sustentculos centrais da desigualdade so colocados em questo ou quando percepes de ameaas se agigantam. A exigncia de reformas abrangentes, feita por movimentos sociais, por exemplo, so energicamente rechaadas ou reprimidas, enquanto as condies de vida nos bolses de pobreza geralmente so conhecidas unicamente por meio da mdia, e no por uma iniciativa pessoal de tomada de conhecimento. A pobreza extrema mais frequentemente associada a ameaas como violncia e trfico de drogas do que a desigualdade social. Polticas decorrentes dessa interpretao, quando no so puramente autoritrias e repressivas, tendem a ser compensatrias e focalizadas, movidas pelo pressuposto de que a integrao tpica ajustada ao mercado de trabalho e de consumo, por exemplo, qualifica imediatamente a uma trajetria de vida futura integrada s regras de competitividade. Elas subestimam, ou mesmo desconhecem, tanto a reproduo sociocultural da desigualdade quanto as barreiras que a atual forma de estruturao da sociedade interpe ao reconhecimento nas diversas esferas da vida social apontadas por Honneth (2003) e incluso social como simultaneidade de dependncia e acesso, tal qual formulado por Luhmann. Liberdade como sobreintegrao e a perda do senso tico Alguns episdios recentes da vida cotidiana de pessoas sobreintegradas no Brasil ilustram no s o fato, por si j revelador, da impunidade, mas
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uma manifesta dificuldade de parte dos segmentos superiores da sociedade de fazer juzos morais minimamente coerentes com a democracia. a) h alguns anos um ministro do trabalho e ex-sindicalista foi flagrado levando sua cachorra a uma clnica veterinria com o carro oficial. Interpelado sobre o fato, segundo noticiado poca, teria dito que sua cachorra era gente como qualquer outra. b) A juza titular da Vara do Trabalho de Santa Rita, PB, em 21.9.2007, ao julgar um pleito de um trabalhador rural contra uma usina de acar, inseriu na sentena o seguinte arazoado: [...] o princpio da persuaso racional relaciona se (sic!) com a liberdade de convico do Juiz, mas obriga-o a fundamentar a sua deciso. A liberdade de deciso e a conscincia interior situam o juiz dentro do mundo, em um lugar especial que o converte em um ser absoluto e incomparavelmente superior a qualquer outro ser material. A autonomia de que goza, quanto formao de seu pensamento e de suas decises, lhe confere, ademais, uma dignidade especialssima. Ele algum em frente aos demais e em frente natureza; , portanto, um sujeito capaz, por si mesmo, de perceber, julgar e resolver acerca de si em relao com tudo o que o rodeia. Pode chegar autoformao de sua prpria vida e, de modo aprecivel, pode influir, por sua conduta, nos acontecimentos que lhe so exteriores. Nenhuma coero de fora pode alcanar sua interioridade com bastante fora para violar esse reduto ntimo e inviolvel que reside dentro dele. O pleito foi indeferido, mas a juza concedeu ao demandante o benefcio da justia gratuita. c) O jornal O Globo, do Rio de Janeiro, noticiou em 17.11.07 que no Brasil haveria uma elite de aproximadamente 74 mil servidores federais que desfrutam de amplas mordomias, como auxlio-moradia de R$ 3.000 mensais, carros de luxo com motorista, celulares diversos com gastos fraqueados e... total descontrole. Uma conselheira do Tribunal de Contas, flagrada em horrio de expediente com sua chefe de gabinete fazendo compras com carro oficial, considerou perfeitamente normal esse procedimento. d) Em Porto Alegre, na primeira semana de novembro de 2007, uma luxuosa caminhonete desrespeita a via preferencial e provoca um acidente que envolve um carro com aproximadamente 20 anos de uso. Era um veculo com visveis sinais de deteriorao, que transportava uma senhora em trabalho de pr-parto. A caminhonete pouco sofreu, mas o
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outro veculo ficou destrudo e seus ocupantes sofreram ferimentos graves, com fraturas expostas e muito sangramento. A motorista da caminhonete, que estava telefonando na hora do acidente, estacionou sobre uma calada prxima, saiu do carro e continuou seu telefonema. Cinco minutos depois, desliga o celular, olha para os acidentados, entrementes j sendo socorridos por transeuntes, e exclama: Nossa, como eles se feriram tanto?! Esses episdios, que so cotidianos e transmitem a impresso de nada terem de extraordinrio, evocam a releitura da contraposio que Honneth (1992) faz entre desrespeito e reconhecimento. Para Honneth, o desrespeito afeta a autoestima da pessoa, pois d a ela o sinal de que seus projetos de autorrealizao no sejam de valor para sua comunidade. As expectativas normativas associadas ao agir moral so frustradas e desorientam a pessoa quanto s regras que regem a convivncia em sua sociedade. Os estudos de Jess de Souza sobre a subcidadania dos subintegrados revelam esses processos e seus efeitos nos grupos desrespeitados. Uma deficincia em termos de pesquisa h na outra extremidade: na percepo que os sobreintegrados tm de si, de sua sociedade e de seus concidados. As exigncias ticas que os trs princpios centrais da democracia colocam para todos numa sociedade tambm confluem na concepo moderna de cidadania. Em seu clssico texto sobre cidadania, Marshall (1967) aborda a relao entre liberdade e igualdade no contexto da implementao dos direitos sociais de cidadania. Souki (2006), ao comentar esse texto, mostra como na implementao de direitos sociais as camadas dominantes na Inglaterra deixaram-se orientar por uma rationale sobre o grau da desigualdade tolervel; ela via, segundo essa autora, estreita relao entre o bem-estar de todos os cidados e a pertinncia a uma nao, por um lado, e a dependncia recproca, por outro. Ainda segundo Souki, faltaria s elites brasileiras esse sentido de pertinncia a uma nao e para a dependncia recproca. Em sua autossuficincia, ser-lhes-ia inimaginvel que pudessem de algum modo depender daqueles situados l embaixo, na escala social. Elas tambm no se sentem territorialmente vinculadas nem comprometidas com o futuro da nao, mas mantm aberta para si sempre a possibilidade de retirar do pas suas famlias e seus investimentos. Falta-lhes totalmente o sentido
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de pertinncia. Consequentemente, elas tambm no reconhecem assotiational duties que ns humanos teramos simplesmente devido ao fato de nossa pertinncia aos vrios grupos (MAY, 2007). Se essas afirmaes corresponderem realidade, ento os cidados sobreintegrados dificilmente precisam tomar em considerao, alm de seu desejo de liberdade, os outros princpios fundantes das sociedades democrticas modernas, a saber, da igualdade e da solidariedade. Eles no se sentem atados uns aos outros por um fio universal de civilidade nem em uma relao de reciprocidade com as pessoas subintegradas (BRUNKHORST, 2002, p. 12; 2007; PRISCHING, 2003). Pode ser que Luhmann (1991, p. 3) tenha razo quando se pergunta: Se no for a diferenciao funcional, que outro conceito poderia explicar a situao no Brasil? Dominao de classe ou explorao das massas por uma pequena camada superior? E continua resignadamente: Certamente no, pois quando se examina a situao das camadas inferiores, ento no se encontra aqui nem algo a dominar nem algo a explorar. Simplesmente no h a um potencial a empenhar e isto numa parcela da populao em rpida expanso. A existncia de interesses comuns, mesmo quando no limite eles se constituam unicamente na forma de relaes de explorao, podem ser uma fonte daquela solidariedade que May (2007) assim define: Solidariedade um mecanismo atravs do qual interesses individuais so transformados em interesses comuns atravs de um senso pessoal expansivo do self. Quando a pessoa se reconhece a si prpria como membro de uma famlia, isso leva-a a interessar-se pelos assuntos dos outros membros da famlia e torna os interesses deles, pelo menos em boa medida, tambm os seus prprios Elisa Reis j h algum tempo havia chamado a ateno tanto para a necessidade de estudos sistemticos sobre como as elites percebem a pobreza e a desigualdade como para o papel, por ela considerado inquestionvel, desse segmento da populao na formulao e implementao de polticas sociais, por ocuparem posies estratgicas em processos decisrios. As pesquisas de Reis (2000) mostram que as elites brasileiras do grande importncia questo da pobreza e da desigualdade, mas no se sentem responsveis por ela. Ela (a elite) transfere claramente a responsabilidade sobre ele (o problema da pobreza e da desigualdade) ao Estado. O Estado aparece na perspectiva de demandantes e seus apoiadores fre104

quentemente como a todo-poderosa fonte de soluo dos problemas, enquanto as elites influentes ou cogestoras no se veem como Estado. No mesmo estudo, a autora aponta para a preferncia ampla da educao como meio para a superao da pobreza e da desigualdade, ratificando a crena nesta via para a mobilidade social ascendente. Seria uma possibilidade de melhoria para os pobres sem custos diretos para os nopobres (REIS, 2000). Talvez por isso no Brasil, diferentemente de outros pases, gastos em educao so contados como gastos sociais. Tanto a busca de uma soluo para os problemas sem custo direto como a autodesresponsabilizao levam a autora a concluir que falta uma noo de responsabilidade social entre as elites. Aparentemente elas no se veem como parte de um todo, uma coletividade, nem tampouco percebem o Estado como parte da sociedade. E segue:
A forte resistncia a medidas distributivistas diretas e a aposta na educao como frmula soma diferente de zero so uma indicao de que elas (as elites) no parecem reconhecer uma efetiva interdependncia social. Em outras palavras, elas no veem o problema da pobreza como algo que afete a sociedade como um todo.

Por conseguinte, no surpreende que no Brasil e em toda a Amrica Latina a desigualdade social tenha assumido grandes propores e abranja grande diversidade de dimenses (FERRANTI et al., 2003; SOBOTTKA, 2007). A falta de institucionalizao de exigncias ticas decorrentes dos princpios fundamentais da democracia permite a permanncia quase inquestionada da desigualdade social e da pobreza em um pas relativamente rico. At mesmo os gastos sociais, clssico recurso para a superao da pobreza e da desigualdade e expresso material da solidariedade entre os membros de uma sociedade, no Brasil e em outros pases da modernidade perifrica, reforam desigualdades ao invs de reduzi-las (WORLD BANK, 2003, REPORT 24487-BR). Na ltima dcada e meia esto em curso em vrias esferas da sociedade polticas sutis de distino entre substncia e relao (MURILO, 2007). Para no precisar afetar a primeira, pode-se fazer concesses e mesmo incentivar a segunda. Participao poltica toma o lugar de diviso do poder decisrio; polticas de ativao do cidado se antecipam sua mobilizao. No tocante pobreza, a estratgia admitir aberta
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e francamente sua existncia, e at sua inevitabilidade, ressaltando que pode ser produtiva desde que os pobres tomem as atitudes que lhes cabem para inserir-se competitivamente. Democracia, nessa perspectiva, liberdade sem compromissos e sem concesses! Parece possvel concluir que em pases da modernidade perifrica como o Brasil existe uma ordem hierrquica muito clara e persistente nas relaes sociais, que assumida por vezes como ontolgica. Embora no de modo formal, mas com efeitos prticos muito eficazes, ela divide os cidados em grupos com capacidade muito diferenciada de fazer valer seus interesses e suas propostas, sem que os princpios da igualdade e da solidariedade estivessem ancorados como contrapeso tico liberdade no consenso fundamental do cotidiano. Um pequeno segmento de pessoas no precisa tomar conhecimento nem das implicaes nem das exigncias da democracia para si prprias e seu agir cotidiano basta-lhes parecer democrticas; uma slida maioria, em contrapartida, s experimenta alguns parcos benefcios da democracia social, transubstanciados em favor. Talvez isso explique a simultaneidade de uma maioria ampla da populao pobre e extremamente pobre com direitos sociais abrangentes constitucionalmente assegurados, com elevados gastos sociais e com inequvocos sinais externos de ostentao da riqueza no Brasil. Referncias ALVAREZ LEGUIZAMN S. A produo da pobreza massiva e sua persistncia no pensamento social latino-americano. In: CIMADAMORE, Alberto D.; CATTANI, Antonio David (Orgs.). Produo de pobreza e desigualdade social na Amrica Latina. Porto Alegre: Tomo Editorial e Clacso, p. 79-124. 2007 BRUNKHORST, H. Solidaritt: Von der Burgerfreundschaft zur globalen Rechtsgenossenschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002. _____. Globalizing solidarity: the destiny of democratic solidarity in the times of global capitalism, global religion, and the global public. Journal of Social Philosophy, v. 38, n. 1, Spring 2007, p. 93-111.

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Maurizio Bach1
Para comear, gostaria de dizer que tratarei de um tpico, contribuindo em um nvel mais terico, que se refere ao conceito de carisma, criado por Max Weber e utilizado em Sociologia e em Poltica. Carisma na dimenso subjetiva nos processos sociais e polticos Assumo, ento, que, de maneira geral, para os mtodos explicativos de uma Sociologia de elite, a maioria dos sujeitos sociais so atribudos a sistemas ou estruturas sociais. Mas, ao mesmo tempo, pode-se atribuir efeitos sociais tambm a um nvel pessoal. Ento, temos duas dimenses de atribuies: em um nvel mais geral se pode atribuir efeitos personalidade ou estrutura social. Mas, na Sociologia tradicional, claro, existe uma predominncia do segundo tipo de atribuio. Ou seja, a atribuio dos processos sociais a estruturas sociais ou sistemas sociais, e no personalidade. De certa forma essa distino muito arbitrria; qualquer escolha que se faa ser arbitrria. uma questo de convenes, divises de trabalhos, de iniciativas comunitrias que os psiclogos tenham atribudo efeitos personalidade. Freud, por exemplo, atribuiu neuroses experincia da histria pessoal. Os socilogos associam isso estrutura. Ento, de alguma forma, a opo arbitrria. Posso dar o exemplo de que nos relacionamentos ntimos se atribuem os problemas personalidade ou ao ego porque as relaes esto baseadas nesse tipo de personalizao. Mas tambm se pode atribuir aos sistemas sociais, econmicos, ambientais. Em Sociologia clssica temos pelo menos um importante conceito que foca na dimenso subjetiva dos processos sociais e, em particular, relaciona isso a situaes democrticas. o conceito de carisma. Ento, quero reconstruir esse conceito que Max Weber criou, retirando da Teologia, mas o elaborando e o tornando um modelo analtico
1. Professor Catedrtico de Sociologia e diretor do Instituto de Pesquisa em Cincias

Culturais da Universidade de Passau, Alemanha; especialista em Sociologia da Integrao Europeia e Burocracia. Possui vrios trabalhos na questo da subjetividade poltica, relacionados s experincias do fascismo europeu. 111

sociolgico. Ele fala da Sociologia da dominao. Max Weber identificou trs tipos de dominao. Na perspectiva universal ele diz que todos os tipos de dominao que conhecemos podem ser vistas de trs modos: Primeiro, h o tipo tradicional de dominao, pouco interessante. O segundo tipo legal, burocrtico, que legitima a prpria dominao e Max Weber definiu como sendo marcante nas sociedades modernas, no somente nos sistemas polticos, mas tambm econmicos. As grandes empresas tm uma estrutura burocrtica muito forte. Percebi que aqui no Brasil a burocracia muito forte e exerce uma dominao muito grande. Ao ir ao banco, por exemplo, preciso enfrentar uma fila gigantesca e seguir uma srie de procedimentos burocrticos simplesmente para pegar um dinheiro que seu. Essa, para o europeu, uma experincia muito estranha porque se est pagando aos bancos para que lhe sirvam. Como neste exemplo, a racionalizao burocrtica em Weber no est somente limitada burocracia do Estado, mas tambm se reflete em vrios campos sociais. O terceiro tipo de dominao que identificamos o que chamamos de carisma. Carisma um tipo especfico, diferente das formas institucionais e das formas legais de dominao. tambm diferente da forma tradicional de dominao. Carisma um contramodelo, um contraconceito de instituies. Instituies, normalmente, absorvem valores tradicionais, so impessoais e impem uma dominao impessoal. No importante o tipo de pessoa que l est. Mas um sistema que trabalha de maneira especfica, desenvolve procedimentos racionais. um processo de racionalizao por meio das instituies. Carisma, por outro lado, se distingue desse tipo de organizao tradicional institucionalizada pelo fato de se referir dimenso subjetiva. Carisma uma liderana pessoal, uma dinmica evolucionria e uma soluo de dominao que veio a partir de situaes de crise, tanto em sociedades modernas quanto em primitivas. A liderana carismtica emerge em qualquer tipo de sociedade. No est limitada aos tipos pr-modernos de dominao. preciso sublinhar que a liderana carismtica no precisa ser confundida com propriedades individuais de um lder. Weber muito claro nesse ponto. No h propriedade subjetiva. No carisma pessoal. uma atribuio de uma capacidade extraordinria de lderes.
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 muito interessante observar como funciona esse processo de atribuio. Weber no explicou claramente como funciona, mas percebeu que no nvel fenomenolgico de interpretao se pode trabalhar com atribuies tericas. Viu, por exemplo, que Adolf Hitler era um lder carismtico, mas era um homem sem propriedades particulares que teve a possibilidade de projetar desejos e esperanas nessas personalidades, em processos complexos, claro; o que deu a possibilidade sociedade alem de projetar suas solues, suas ideias, suas esperanas por meio de um regime autoritrio. Ento, de certa maneira, Hitler e todos os outros lderes carismticos no tm carisma. O que ocorre a atribuio do grupo, da sociedade a essa pessoa. Ento, a liderana carismtica vem do grupo. O grupo precisa desse tipo de dominao em algumas situaes definidas, como as de crises. Essa uma definio que Max Weber deu em relao atribuio de capacidades extraordinrias para resolver problemas. Claro que esse processo de atribuio em nossa sociedade atual pode ser manipulado pela mdia e ser muito mais complicado do que foi na poca em que Max Weber escreveu sua teoria sobre o assunto. Uma vez que esse tipo de relacionamento estabelecido, os chamados lderes carismticos exigiro uma obedincia incondicional. Essa obedincia incondicional idiossincrtica a um segmento poltico. Ento, quando esse relacionamento estabelecido, ocorre por meio de um modelo autoritrio de resolver os problemas de um grupo. Vemos na histria que, normalmente, os processos inovadores, polticos e sociais, vm desse grupo carismtico. O estudo mais interessante que Max Weber fez foi com grupos protestantes, que nos sculos XVI e XVII desenvolveram um tipo de programa para a modernizao, sem intenes consequenciais, estabelecendo seitas carismticas. Na verdade, a importncia original desses grupos que representam uma elite. As sociedades norte-americanas, por exemplo, esto baseadas nessas ticas protestantes, tentando representar modelos particulares de vida. Outro aspecto do modelo que lideranas carismticas esto sempre nas ordens institucionais legais. Esto conectadas com a segurana econmica e tambm com organizaes burocrticas. Em todos esses tipos de anlises de Max Weber, no existe Psicologia ou um pensamento mgico. H um fato que diz que as pessoas quando organizam suas vidas sociais precisam de um tipo de viso e atribuies
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para suas esperanas, e em situaes especficas, guerra ou ps-guerra, situaes de crises econmicas e mesmo em situaes de crises psicolgicas, em situaes em que as massas sentem a falta ou a inteno, lideranas carismticas podem irromper. Ento, de certa forma, as seitas protestantes aqui no Brasil possuem um grande impacto; principalmente nas favelas, parece que so organizadas carismaticamente. Eles, inclusive, se denominam carismticos. Captam o tipo de crise que acontece na sociedade brasileira e organizam isso por meio da dominao carismtica. claro, dominao como essncia no senso econmico, mas tambm cultural. Existem muito exemplos. Temos um longo registro de estudos que tentam analisar a aplicabilidade desse tipo de modelo para as diferentes situaes histricas, como a anlise de Adolf Hitler quando tomou o poder nos anos 30 na Alemanha, e Mussolini, na Itlia, um lder que organizou a sociedade por meio do modo carismtico e desse comportamento poltico. Podemos aplicar tambm essa caracterstica a Fidel Castro. E at em 18 de maio de 1968, na Frana, e tambm na Alemanha e nos Estados Unidos, quando os estudantes se revoltaram. Eles tinham, poca, uma organizao carismtica, com lderes carismticos, como Rudi Dutschke, lder estudantil alemo, que no tinha somente uma personalidade carismtica, mas tambm tinha habilidade de criar processos de atribuies e se estabelecer como lder carismtico. E seus seguidores acreditavam que ele iria resolver o problema das revolues e das democratizaes sociais, problemas do ps-guerra, dos fascistas, e assim por diante. Ento, carisma no um conceito democrtico. um modelo autoritrio de organizao de mtodos polticos. E Max Weber refletiu sobre o carisma referenciado na democracia. Ele certamente foi um profundo democrtico. No acreditava que governos democrticos eram o ponto final da histria poltica, e sim uma alternativa. senso comum pensar que Weber estava preocupado, no primeiro momento, com a dominao alem. De qualquer maneira, o que defendeu que os regimes parlamentares eram as nicas instituies para contrabalanar a dominao burocrtica. Para Weber a burocratizao e o capitalismo racional eram o destino da modernidade. Esse um fato crucial e acredito que ele estava certo. Esse tipo de modernizao, por meio da burocracia e do capitalismo, no deixa espao para a liberdade individual ou limita muito o espao de exerccio da liberdade individual.
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 importante dizer que para Weber a existncia de parlamentos fortes pode ser um contraponto para a burocratizao, ao se dar a possibilidade para que esses lderes carismticos individuais apaream. A democracia plebiscitria no est relacionada com organizaes fascistas. Weber morreu nos anos 20 e no seguia o fascismo. Carisma e democracia moderna deveriam ser organizados no pelas massas das ruas, mas por um parlamento forte. Gostaria de dizer que a democracia plebiscitria atualmente no um conceito que esteja na moda porque tem essa conotao fascista, como um tipo de autoritarismo nas organizaes polticas. Gostaria que tivssemos cuidado com esse conceito de democracia, porque temos muita literatura sobre seus aspectos normativos. Podemos pensar democracia como utopia, ou como estrutura mental, ou como um procedimento para as pessoas votarem, ou como representao parlamentar. Mas temos de ter em mente e falo isso como socilogo que democracia ambivalente, pois, de um lado, conclama participao popular de todas as classes sociais, o que no significa o respeito cidadania completa, em que as pessoas participam no apenas da vida poltica, mas tambm econmica e social, e so reconhecidas como sujeitos, tendo seus direitos respeitados de forma igualitria. Cidadania um princpio universal de incluso e no pode haver diferenciao. Mas, de qualquer maneira, positiva a tentativa de incluso dos cidados pela criao de subjetividade mediante a atribuio de direitos aos cidados em uma sociedade. Por outro lado, o lado obscuro da democracia que ela pode fez no passado e continua fazendo no presente legitimar poderes autoritrios, fascistas e vrios outros tipos de foras. Essa no somente experincia do passado histrico da Europa no fascismo, no nazismo e no perodo de guerra. Ao se observar a Amrica Latina, olhando os movimentos populares que apoiam o presidente da Venezuela, Hugo Chvez, por exemplo, se percebe que o surgimento desse tipo de lder carismtico um fato muito importante em nosso pensamento poltico e em nossa atual realidade. Quis aqui apenas colocar muito rapidamente alguns aspectos sobre carisma para que pudssemos debater, de um ponto de vista sociolgico, a dimenso poltica e subjetiva, pois o tema em Max Weber muito mais complexo. E quis tambm fazer uma reflexo psicolgica, claro, para apontar como se v esse tipo de atribuio processual.
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Thomas Leithuser1
Gostaria de agradecer ao CFP pelo convite recebido, e especialmente ao professor e amigo Jess de Souza, por comear este seminrio com profundidade. Minha assistente Denise Zeyer e eu preparamos juntos esta contribuio. Eu creio que este trabalho conjunto seja um bom exemplo de hbito acadmico democrtico. Nossa apresentao trata do tema subjetividade e democracia e foi intitulada O aprendizado da independncia e da autonomia: uma dialtica dos processos sociopsicolgicos. um tema central no s da Psicologia Social, mas tambm da Filosofia, da Sociologia e das Cincias Polticas. Por isso, se quisermos lidar adequadamente com o aprendizado da independncia e da autonomia, no podemos simplesmente seguir as divises tradicionais das Cincias Sociais. Devemos tentar mediar, da melhor maneira possvel, perspectivas e paradigmas interdisciplinares. Eu sei que uma empreitada difcil para um perodo curto de tempo, mas tentaremos fazer isso abordando alguns aspectos. Em primeiro lugar, gostaramos de falar sobre a independncia e a autonomia na relao com as personalidades autoritrias. Em seguida, falaremos sobre a dialtica servo-senhor de Hegel, e sobre independncia e autonomia, discutindo padres de dependncia e independncia, autonomia e submisso nos relacionamentos entre empregadas e patroas. Quero comear apresentando um estudo emprico quantitativo e qualitativo sobre a personalidade autoritria. esse estudo foi realizado nos anos 40 e 50 por um grupo de pesquisadores das reas de Psicologia, Filosofia e Sociologia sob forte influncia das ideias de Adorno. Os problemas sociais e psicolgicos envolvidos nos conceitos de personalidade autoritria so muito srios e atuais, tanto nas sociedades autoritrias como nas democrticas. claro que no podemos analisar o autoritarismo, mas podemos dar uma pequena ideia dos estudos de Hannah Arendt sobre o totalitarismo. Trata-se de uma microanlise de padres psicolgicos e sociais. Esses padres so determinantes nas inter-relaes dos seres hu1. Professor titular de Psicologia Social da Universidade de Bremen, Alemanha e diretor da Academia para Trabalho e Poltica da mesma universidade. Desenvolveu um mtodo prprio de anlise de fenmenos psicossociais que aqui expor.

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manos e foram internalizados como partes de caracteres individuais em nosso tempo. Padres de dependncia e independncia, submisso e autonomia, limitaes internas e externas, reconhecimento e falta de reconhecimento, para mencionar somente alguns temas que foram organizados de maneira ambgua e ambivalente em contextos sociais de relacionamentos. Nos estudos empricos de personalidades autoritrias, os padres foram construdos e reconstrudos como sndromes comportamentais nas quais emoes e pensamentos apresentam-se misturados. Para esclarecer melhor esta questo, apresentarei a sndrome chamada liberal genuna. Aquele que possui a sndrome liberal genuna muito extrovertido nas reaes e nas expresses de opinio. Tem um senso de autonomia e independncia muito forte. O liberal-genuno no aceita interferncias externas que possam afetar suas convices e crenas pessoais, nem interfere nas convices dos outros. Raramente narcisista. Tem uma clara ideia e avaliao das situaes e no consegue se calar quando algo errado acontece. Esse tipo de pessoa no categoriza os demais, mas sempre v o outro como indivduo. Sente-se pouco oprimido e tem certa dificuldade de se manter sob controle. De qualquer maneira, suas emoes no so cegas, mas direcionadas pessoa enquanto indivduo, sujeito. O amor que sente no somente desejo, mas tambm compaixo. Ele se solidariza com as pessoas que esto em situao mais difcil. claro que esse tipo descrito na sndrome liberal genuna s se aplica a muito poucas pessoas que foram entrevistadas nesse estudo sobre personalidade autoritria. raro que esse tipo ideal tenha uma atitude genuna. Eu acho que temos pouca esperana de que pessoas como essas sobrevivam sob certas condies. provvel que a sndrome das condies autoritrias seja mais presente. Talvez tenhamos mais chance de encontrar essa sndrome como episdica e no genuna. Tenho certeza de que podemos enumerar esses episdios em dinmicas especiais em determinadas situaes sociais. Tentarei, ento, reconstruir um pouco dessas atitudes liberais episdicas com base na Dialtica do Reconhecimento do grande filsofo Hegel. No captulo sobre autoconscincia, Hegel diz que a dialtica senhorservo mostrada no processo de aprendizado profundo, na qual acontece a constituio dos dominantes e o reconhecimento do outro. Hegel descreve esse processo como uma luta de vida ou morte. Quando eu era
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aluno e estudava essa obra muito difcil de Hegel, criei uma imagem de dois cavaleiros medievais, vestidos com armaduras, cavalgando e gritando um contra o outro. Um desses cavaleiros tinha de morrer e, se no morresse, mas fosse gravemente ferido, seria capturado e levado como escravo. O vencedor se tornaria o senhor e o outro seria o servo. Parece que esse processo de autoconscincia do vencedor no foi alterado pela luta entre essas duas autoconscincias. O vencedor continua acreditando que poderia conquistar tudo o que quisesse e que o perdedor, o escravo, teria de trabalhar para satisfazer todos os desejos de seu senhor, submetendo-se a ele. Falando em termos de Bourdieu, a posio do senhor totalmente naturalizada, autoevidente e no questionada nem problematizada em qualquer campo da vida. Caso se queira, pode-se entender esse relacionamento entre o senhor e o servo na tradio do conceito habitus, com suas rotinas, seus ritos, suas dimenses psquicas e seus aspectos coletivos e inconscientes. Contudo, a tentativa de analisar a dialtica senhorservo a partir do conceito de habitus mostra-se limitada, pois subestima a dinmica do aprendizado na relao entre senhor e servo. Acho que o habitus pode ser descrito como combinaes estticas de pensamentos e de emoes individuais em situaes sociais. Pode-se criticar o habitus, afirmando um conceito conservador e dependente do conceito social que tende a descrever. No respeita as razes objetivas e os motivos das mudanas sociais. O conceito de habitus pode ser til para descrever o status quo. Do ponto de vista moderno, o paradigma da dialtica senhorservo, embora seja estilizado, pode nos dar os impulsos criativos para estudar as mudanas sociais que acontecem bem embaixo de nosso nariz. Esse termo no muito usado hoje em dia, mas a metfora muito til para a explicao da realidade atual. A fantasia filosfica romntica de Hegel foi explicada pela crescente experincia do escravo, cujo trabalho dirio se assemelha ao de um arteso, por ser uma fuso de trabalho e aprendizado. O trabalho escravo foi visto por Hegel no somente como instrumento de transformao da natureza, mas ao mesmo tempo como um processo de aprendizado da complicada arte de comunicao com seu superior. O escravo adquire com seu trabalho uma sabedoria prtica. Esse pode ser entendido como um processo emprico de ajuntamento de experincias passadas e atuais que atinge um novo nvel cognitivo e emocional.
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Falaremos agora um pouco sobre a relao empregada e patroa. Esse conceito de aprendizado no se aplica apenas ao passado, mas tambm aos dias atuais. Podemos analis-lo a partir de Hegel. Por exemplo, ao se usar o conceito de assimilao e acomodao desenvolvido por Piaget para descrever os esquemas cognitivos na mente das crianas2, podemos identificar uma dialtica entre assimilao e acomodao. A assimilao adapta novas experincias aos esquemas cognitivos. Acomodao muda as estruturas mentais e coloca o esquema em alinhamento com novos fatos sociais. Acredito que Bourdieu aceitaria a parte assimilativa do esquema cognitivo com seus esquemas inconscientes, construindo padres na estrutura do habitus e criando conceitos imutveis. Se Hegel vivesse atualmente, insistiria na parte acomodativa do esquema cognitivo. Talvez nos mostrasse como o escravo poderia se tornar um engenheiro, um cientista natural ou um poltico social. E vocs tm um exemplo clssico hoje no Brasil. Ento, nesse processo acomodativo entre senhor e servo, as posies de dominantes e dominados se trocam. Se o senhor estiver totalmente na posio de dominante e o servo for totalmente dependente das exigncias e desejos de seu senhor, o servo teria de trabalhar muito para realizar suas atividades com sucesso. Em sentido mais amplo, ele teria de aprender e adquirir experincias no mundo social de maneira inteligente e prtica, em contraste com seu mestre, que cairia na armadilha de ter suas necessidades satisfeitas por uma terceira pessoa. Este se transformaria em um consumidor que nada de novo aprende. Ser um consumidor dependente das atividades e conhecimentos do funcionrio, que se tornar material e socialmente independente por meio da necessidade de aprendizado. Com isso, o escravo ter domnio sobre seu senhor. Esse aprendizado pode ser descrito como uma prtica reflexiva. Hegel desenvolveu uma dialtica de compreenso como processo de reconhecimento. O escravo tem de reconhecer seu senhor como seu superior, a cujos desejos deve obedecer e satisfazer. Tem de se reconhecer como escravo, que aprende por meio de seu trabalho e por meio da submisso, ganhando assim conhecimento prtico e terico. O senhor reconhece o escravo como
Piaget os estudou como psiclogo, mas esses conceitos foram posteriormente transformados em Filosofia.
2.

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algum que faz tudo o que ele deseja. Mas, de qualquer maneira, o senhor deve aprender a reconhecer que ele prprio est se tornando cada dia mais dependente do escravo. No final do processo, ele ser forado a aceitar que o escravo ganhou autoconscincia e que esta, de certa forma, se derivou da autoconscincia do mestre. O reconhecimento mtuo do outro como outro ser o final do conflito entre senhor e servo.

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Denise Zeyer1
Gostaria de trazer aqui uma impresso prtica dessa dialtica, apresentando um material emprico que nosso grupo de pesquisa colecionou em Juiz de Fora e Recife sobre a relao entre empregadas e patroas. Em nossas entrevistas com as empregadas e as patroas, encontramos aspectos da dialtica senhor-servo de Hegel como consequncia da nova legislao conquistada pelas empregadas domsticas. H trinta anos as empregadas no tinham qualquer direito ou leis que as protegessem. Eram muito dependentes das patroas. O relacionamento entre elas era pessoal e ambivalente. Uma vez que as empregadas no recebiam um bom salrio, moravam com as patroas e no tinham qualquer espao privado e ntimo. Eram consideradas como escravas pessoais. Nos anos 50 e 60 as empregadas comearam a ter maior conscincia de sua precria situao social. Elas se organizaram e comearam a lutar por seus direitos. Como resultado, pela primeira vez na histria do Brasil, conquistaram uma legislao, que agora parte da Constituio brasileira. Essa legislao contm leis sobre salrio mnimo, frias e descanso semanal. Apesar disso, as empregadas ainda no so consideradas como uma classe trabalhadora e no tm todos os direitos que outras classes trabalhadoras possuem. As empregadas domsticas no tm, por exemplo, direito ao seguro-desemprego. Existem ainda muitas conquistas a ser alcanadas pelas empregadas domsticas. Porm, a luta pela conquista de direitos muito difcil para elas, pois h uma relao de ambivalncia com as patroas. Gostaria de ilustrar esse sentimento ambivalente com algumas informaes fornecidas por Lenira Carvalho, presidente de honra do Sindicato das Empregadas Domsticas de Recife. Ela est fortemente engajada na luta pelos direitos das empregadas h quase cinquenta anos, j que se viu confrontada com sentimentos ambivalentes. Cito aqui, ento, a entrevista realizada com Lenira Carvalho em maro de 2007:
1.

Estudante de Psicologia da Universidade de Bremen, Alemanha. Assistente do professor Leithuser. Bolsista do DAAD no Departamento de Psicologia da UFPE, dedicando-se s atividades de estudo e pesquisa (maio 2006-maio 2007), cujo tema central Conscincia poltica e a percepo da desigualdade social pelas empregadas domsticas. 123

Eu mesma, quando sa da casa, eu chorava como louca, por causa das crianas que eu tomava conta. muito difcil e, s vezes, isso dificulta pra voc ver a injustia que t passando. Como a gente no tinha direito a salrio e nem a 13, as patroas davam muito presente. Ento, quando chegava Natal, dava presente, dava vestido e tudo. A dizia: Ah, a minha patroa muito boa. Ela me d pasta, me d sabonete, ela me d presente e tudo. Ento isso, podia ser que no fosse a inteno, mas isso dificulta. Ento, tudo isso, quando a menina fica pensando que quando a patroa advogada, ento ela no vai enganar ela. Isso t muito na categoria. O trabalhador, ele no t trabalhando com advogado, t trabalhando com o patro dele. E nem se encontra com o patro. Voc se encontra com o gerente, com o chefe. E voc tem uma relao direta com a patroa. Minha patroa no boa. Minha patroa boa. A patroa que ruim, que t se chocando com ela. A, s vezes, fica difcil de entender que o problema no t com ela, t na sociedade, que no s aquela patroa, mas a coisa acontece com todas as domsticas. Mas parece que s ali, dentro de casa.

Nesse depoimento, a dialtica se torna muito clara, porque, por um lado, Lenira tem muita afeio pela famlia para a qual trabalhou por muito tempo. Por outro lado, ela sabe que as leis so muito importantes para as empregadas, pois constituem o primeiro passo para que elas sejam aceitas como cidads, como sujeitos. Pode-se dizer que as leis implicam um relacionamento menos pessoal. Com os direitos adquiridos, como o de receber um salrio mnimo, elas agora podem mudar da casa da patroa e ter maior espao ntimo, privado, nos quais a patroa no pode mais interferir. Assim, as leis do mais autonomia e liberdade para as empregadas, que no so mais totalmente dependentes das patroas. Elas tm agora os sindicatos, que podem ajudar quando as patroas no respeitam as leis. O sindicato dispe tambm de um advogado e, se necessrio, ele as defende na justia do trabalho. Assim, a posio dominante da patroa est aos poucos desaparecendo. Ento por isso que elas temem tanto as leis, j que podem perder a posio de dominante nesse relacionamento. Novamente gostaria de falar sobre Lenira Carvalho, porque ela descreve muito bem os medos que se vivenciam no sindicato. Ela conta:

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Ficou uma loucura aqui no sindicato, parecia que o mundo ia acabar. Uma domstica ligou dizendo que gostaria que o mundo acabasse e comeasse de novo. Era tanta patroa aqui chorando e dizendo: Ah, agora no mais ter aquela amizade, aquela coisa que tinha dentro de casa. Elas achavam que tudo ia se acabar. Umas botaram pra fora, to acostumadas que estavam com a relao ambgua de quem da famlia, de quem no . Que tem uma relao de empregada-empregador e at hoje isso no existe. Nem a empregada tem a conscincia. Nem o patro, s vezes, tem. Quando uma patroa telefona pra c, pra saber seus direitos dela, no tem conscincia que um sindicato. Porque o sindicato, como que vai dizer os direitos dela? uma coisa, tanto da poca dos escravos, que essa cultura t difcil no s do lado das empregadas, mas do lado dos patres pra ter uma relao profissional e no essa relao de amizade. No quer dizer que as pessoas no se gostem, que as pessoas no se respeitem e tudo. Agora, no misturar essas coisas.

Esse depoimento mostra os medos das patroas e o receio de perder essa posio de dominncia. Ento, aplicando as sndromes e os tipos que Adorno identificou e estudou, podemos dizer que antes das leis o relacionamento entre empregadas e patroas tinha um carter autoritrio. Agora, o habitus, tanto de uma como de outra, est mudando e uma nova forma de interao entre empregada e patroa est sendo criada. Essa poderia ser uma oportunidade para que tal interao ganhasse mais aspectos do tipo liberal genuno com caractersticas de autonomia, liberdade e uma emocionalidade no cega.

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Democracia e famlia
Coordenador

Rogrio Oliveira

Maria de Ftima Arajo1 Avanos e contradies na construo de relaes democrticas

O tema proposto para discusso nesta mesa bastante instigante. O que nos vem mente quando falamos de Democracia e Famlia, particularmente no Brasil, uma sociedade profundamente marcada por tantas desigualdades? inegvel que nas ltimas dcadas a sociedade brasileira vem se democratizando, assim como a famlia. Mas em que isso tem resultado em termos de transformaes sociais? Longe da pretenso de responder questo to ampla e complexa, vou tomar como recorte de minhas reflexes o processo de democratizao da famlia, destacando trs aspectos que considero particularmente importantes na anlise: o papel do feminismo na luta pela igualdade de gnero; a inter-relao democracia poltica e democracia das relaes pessoais e familiares e o papel da famlia na educao para a democracia. A famlia pode ser definida a partir de diferentes perspectivas, mas acima de tudo preciso compreend-la como uma instituio historicamente determinada. Instituio que expressa as mutaes das formas histricas de organizao social. Por isso, a famlia se constitui de diferentes formas em diferentes momentos histricos, para responder s necessidades sociais, culturais e econmicas (ARAJO, 1993). Nesse sentido, pode-se dizer que a famlia moderna, que surgiu com a ascenso da burguesia, uma forma particular de famlia. Marcada pelo seu tempo, introduziu novos valores, prticas educativas e atitudes em relao intimidade, vida privada, ao relacionamento entre o casal e entre pais e filhos. Reduzida ao seu ncleo primrio, a famlia moderna concentrou-se nas funes afetiva e socializadora, ao contrrio da antiga famlia (extensa, aristocrtica) cujas principais funes eram a conservao de bens (herana), a descendncia e a proteo da honra.
1. Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Cear, mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, doutora em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo. Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UNESP (Assis/SP).

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A famlia moderna foi idealizada como um santurio da moral e dos bons costumes, clula bsica da sociedade, lugar de cuidado, proteo e amor entre seus membros. Ao mesmo tempo, foi tambm muito criticada como um lugar de opresso e represso, autoritarismo e violncia. O questionamento da famlia como lugar de opresso e alienao ganhou maior visibilidade a partir da dcada de 60, sob a influncia do feminismo, da revoluo sexual e dos demais movimentos libertrios que emergiram no perodo, contrapondo-se ordem social e cultural vigentes. Desde ento, a famlia tem passado por grandes transformaes. Com a morte muitas vezes anunciada, apontada como uma instituio em crise ou em vias de extino, a famlia tem sobrevivido e se renovado para atender s novas demandas e necessidades produzidas pelo capitalismo globalizado. E, no mundo incerto, instvel e impessoal em que vivemos hoje, mais do que nunca, a famlia continua idealizada como uma referncia, um lugar e um valor seguros, a que ningum quer renunciar (ROUDINESCO, 2003). Um verdadeiro refgio num mundo sem corao como diz Lasch (1991). Dentre as transformaes mais recentes da famlia, uma das mais significativas a que afeta as relaes de gnero, consequncia da luta feminista pela igualdade de direitos e relaes mais igualitrias entre homens e mulheres. Embora a assimilao das conquistas feministas no ocorra da mesma forma nos diferentes segmentos e contextos sociais e culturais, visvel seu impacto na reorganizao das relaes de poder dentro da famlia, no questionamento da dominao masculina, no declnio do poder paterno e na reviso de papis tradicionalmente atribudos ao masculino e ao feminino. Nesse processo de mudana, as mulheres vm desempenhando papel revolucionrio. Ao conquistar novas posies no mundo social e no trabalho, elas aumentaram seu poder de negociao e deciso, medida que se tornaram, tambm, coprovedoras da famlia. Com isso, obrigaram os homens a compartilhar o poder, uma vez que eles j no conseguiam (ou no queriam mais) manter-se no lugar de nico (ou principal) provedor. O feminismo no Brasil teve papel fundamental, tanto na transformao de valores, crenas, costumes, relaes e prticas sociais e familiares quanto no processo de transio democrtica do pas.
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 impossvel pensar em democracia hoje, pensar nas mudanas na famlia e no trabalho e em tantas outras dimenses da vida social, sem ter como referncia as mulheres e a luta feminista pela igualdade de gnero e reconhecimento. Como aponta a filsofa norte-americana Nancy Fraser (2002), o feminismo uma das importantes dimenses do projeto poltico mais amplo da democracia e justia social. A perspectiva feminista de discusso da democracia extrapola as questes de gnero (PINTO, 2002). Parte do princpio que s a democracia formal (poltico-representativa) no suficiente para acabar com as assimetrias e desigualdades sociais. preciso uma democracia mais ampla, que atinja todas as instncias da vida social, com ampliao de direitos civis e cidadania, incluindo novas demandas, entre elas o reconhecimento da diferena como alteridade e no diferena como desigualdade. Diferenas de gnero, raa/etnia, sexualidade, etc. As consideraes que fao a seguir sobre a inter-relao democracia poltica e social e democracia das relaes pessoais e familiares tomam como principais referncias Anthony Giddens (1994, 2000), Norberto Bobbio (1988) e dados de pesquisa realizada por mim sobre as transformaes da famlia brasileira (ARAJO, 1993, 1999). Para Giddens (2000:61), de todas as mudanas que esto ocorrendo no mundo, nenhuma mais importante do que aquelas que acontecem em nossas vidas pessoais na sexualidade, nos relacionamentos, no casamento e na famlia. H uma revoluo global em curso no modo como pensamos sobre ns mesmos e no modo como estabelecemos laos e ligaes com os outros. uma revoluo que avana de maneira desigual em diferentes regies e culturas. E como todas as outras mudanas do mundo contemporneo, um mundo em descontrole, segundo Giddens, as mudanas da vida pessoal so permeadas de incertezas e no sabemos ao certo qual o resultado disso em termos de vantagens e problemas. Na anlise que faz da transformao da intimidade, Giddens enfatiza o processo de democratizao das relaes pessoais, visvel nas mudanas dos papis de gnero, no casamento e na famlia contempornea. E, dentre as mudanas apontadas, destaca a construo do que ele chama relacionamento puro, um relacionamento construdo sobre bases implicitamente democrticas. Lembra Giddens que na famlia tradicional o casamento era o desti131

no natural de homens e mulheres e fundava a famlia. Hoje, embora ainda valorizado, tem outro significado. No funda necessariamente uma nova famlia com filhos. O casal (formalmente casado ou no) fundamenta sua unio na conjugalidade e no propriamente na famlia. Conjugalidade entendida pelo autor como um relacionamento afetivo-sexual que prima pela qualidade da relao, uma relao que tem como fundamento a intimidade, a igualdade sexual, a confiana e a comunicao emocional. Por outro lado, reconhece Giddens que a ideia de relacionamento puro uma ideia abstrata. Ela sinnimo de bom relacionamento, no sentido de ideal buscado, mas a grande maioria nem sequer se aproxima dele. Um bom relacionamento aquele que se estabelece entre iguais, em que cada pessoa tem direitos e deveres iguais. Caracteriza-se pelo respeito individualidade e s diferenas e iseno do poder arbitrrio, da coero ou da violncia. A conversa e o dilogo so a base do relacionamento. Todas essas qualidades correspondem aos valores e princpios da democracia poltica, que tambm so ideais e, com frequncia, bastante distantes da realidade. A aplicao dos princpios democrticos aos relacionamentos o que Giddens chama de democracia das emoes na vida cotidiana. To importante quanto a democracia poltica para o aperfeioamento da qualidade de nossas vidas, pois se aplica aos relacionamentos entre casais, entre pais e filhos e a todas as outras relaes sociais. A igualdade no apenas um princpio essencial democracia, ela relevante para a felicidade e para a realizao pessoal (GIDDENS, p. 74 75). A difuso da democracia poltica e social e das relaes pessoais foi influenciada no perodo recente pelo avano da comunicao global. A democracia, diz Giddens, , talvez, a ideia com maior poder de energizao do sculo XX. Tanto que, no mundo de hoje, poucos estados no se intitulam democrticos. Segundo Bobbio (1988), a democracia tem como princpios bsicos a igualdade e a liberdade. Mas, quando se fala em liberdade e igualdade, necessrio sabermos de que liberdade e igualdade estamos falando. Na esfera econmica, liberdade e igualdade so valores antitticos um no se realiza plenamente sem limitar o outro. Na doutrina liberal, a nica forma de igualdade compatvel com a liberdade a igualdade de liberdade. Cada um deve gozar de tanta liberdade quanto compatvel com
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a liberdade dos outros, podendo tudo fazer de forma que no ofenda a liberdade dos outros. Essa forma de liberdade inspira os dois princpios bsicos das normas constitucionais: a igualdade perante a lei e a igualdade dos direitos. Para Bobbio (1988) a ideia de democracia est intrinsecamente relacionada ideia de cidadania. De acordo com sua concepo, a democracia tem um fim: a educao dos cidados para a liberdade. Ela ensina os cidados a ser livres. a conscincia democrtica que coloca os limites e possibilidades da relao com os outros, isto , a aquisio e exerccio da liberdade... [...] s os homens livres so responsveis enquanto cidados. A liberdade o valor que define a igualdade social, em que todos os cidados podem ter igual participao no poder, nas decises e execues. A apatia dos cidados compromete o futuro da democracia, alerta Bobbio (apud BENEVIDES, 2004). Dentre as promessas no cumpridas para consolidao do ideal democrtico, est o fracasso da educao para a cidadania. Como formar cidados ativos, participantes, capazes de julgar e escolher, indispensveis numa democracia, diferentemente de cidados passivos, dceis ou indiferentes? Trazendo essas reflexes para o mbito da famlia, pode-se dizer que a democracia que coloca a possibilidade de reivindicao e concretizao de relaes democrticas e igualitrias no seio da famlia. A reivindicao de igualdade dentro da famlia em geral parte das mulheres, segmento mais afetado pelas desigualdades sociais e de gnero. No caso do Brasil, a transio da tradicional famlia hierrquica e autoritria para uma famlia mais igualitria e democrtica comea a se gestar com o acelerado processo de modernizao capitalista, que ocorreu no pas a partir da metade dos anos 60, ainda sob o regime autoritrio. A expanso da industrializao e da urbanizao, difuso dos meios de comunicao de massa, da indstria cultural, da indstria de servios, da insero da mulher no mercado de trabalho, etc. Nesse cenrio, os movimentos libertrios que marcaram o final dos anos 60 e as dcadas seguintes (movimento feminista, contracultura, liberao sexual) tambm tiveram papel importante no processo de mudana da famlia. Mas a democratizao da famlia s comea a ganhar corpo mesmo a partir dos anos 80, com a retomada da democracia no pas. Desde ento, tem se observado uma tendncia das famlias, guiadas
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pelo ideal igualitrio, a adotarem valores e prticas educativas mais democrticas. Essa tendncia, mais frequente entre os segmentos mdios urbanos, em geral mais intelectualizados e familiarizados com o discurso psi, tem resultado na construo de um novo modelo de famlia, que chamo de famlia democrtica. Defino a famlia democrtica como uma forma de organizao familiar constituda por relaes mais igualitrias, em que as responsabilidades e os papis so divididos de forma mais flexvel, as decises so tomadas em conjunto, de forma negociada e os conflitos so administrados de maneira que cada um possa exercitar seu poder de argumentao, liberdade e individualidade. uma famlia construda sobre bases democrticas, em que os indivduos tm direitos e deveres e as divergncias so resolvidas com o dilogo. Nesse tipo de famlia no h supremacia do homem sobre a mulher. O poder e a autoridade so democratizados, podendo ser exercidos por ambos os pais. A liberdade, a igualdade e o respeito s diferenas (de gnero e gerao) so valores fundamentais (ARAJO, 1993). Teoricamente, pode-se dizer que a convivncia com a democracia na educao familiar por meio do exerccio do dilogo, da liberdade e igualdade, do respeito aos direitos e deveres, do respeito s diferenas, produz indivduos mais crticos, independentes e participantes. E, consequentemente, sujeitos sociais democrticos, cidados ativos, atuantes e comprometidos com a construo de uma sociedade democrtica. Educao entendida aqui no sentido de formao (alm dos contedos formais, inclui valores e comportamentos tico-polticos) que possibilita ao indivduo o desenvolvimento de suas potencialidades voltadas para o conhecimento, julgamento e escolha para viver conscientemente em sociedade. Inclui, tambm, a noo de que o processo educacional, em si, contribui tanto para conservar quanto para mudar valores, crenas, mentalidades, costumes e prticas (BENEVIDES, 2004). Uma formao democrtica desejvel no s para formar cidados, mas tambm para formar governantes, uma vez que prepara para o julgamento necessrio tomada de decises segundo critrios de igualdade, liberdade e justia social. Educar para a democracia e para a cidadania um dos maiores desafios da famlia hoje, pois, apesar dos avanos, so muitos os dilemas envolvidos. Primeiro, porque a famlia democrtica, assim como o re134

lacionamento puro de Giddens, ainda uma ideia abstrata, um ideal buscado ou apenas uma tendncia. Muitos a adotam como discurso, mas na prtica poucos conseguem concretiz-la. A democracia, como se sabe, uma forma poltica no s aberta aos conflitos, mas essencialmente definida pela capacidade de conviver com eles e de acolh-los. Supe a convivncia com as diferenas e a pluralidade de pontos de vista. O desejo de unidade o maior engano que nos afasta da democracia (CHAU, 1980). No que se refere igualdade de gnero, pode dizer que h avanos significativos em alguns aspectos (relaes de poder, comportamentos e direitos), mas avanos ainda muito tmidos, principalmente quanto desigual diviso de tarefas e responsabilidades domsticas. Embora trabalhando fora e investindo na carreira profissional tanto quanto os homens, as mulheres continuam sendo as principais responsveis pela educao dos filhos, cuidado e administrao da casa. Os homens ajudam quando podem ou aps muita insistncia e negociao por parte das mulheres. Essa desigualdade persiste tambm no mundo do trabalho, mesmo entre mulheres to qualificadas quanto os homens. As mulheres tm salrios mais baixos inclusive quando ocupam as mesmas funes que os homens (HIRATA, 2002). Com relao adoo de prticas educativas mais democrticas pela famlia, verdade que h avanos, mas tambm muitos problemas, em funo da dificuldade dos pais em lidar com os princpios democrticos e conflitos naturalmente decorrentes de sua aplicao na convivncia familiar. Isso tem acarretado maior procura pela ajuda de especialistas em funo de problemas decorrentes da fragilizao das funes parentais, especialmente no exerccio da autoridade e na imposio de limites aos filhos. Muitos pais oscilam entre atitudes autoritrias e extremamente permissivas, muitas vezes confundindo afetividade com aprovao incondicional (WAGNER, 2003). Ser democrtico, afetivo e amoroso com os filhos no significa ausncia de firmeza nas atitudes educativas. A adoo de prticas educativas democrticas no implica o abandono da autoridade parental e muito menos a ausncia de constantes conflitos, ao contrrio, supe um espao constante de negociao e respeito aos limites de cada um, s diferenas e alteridade. Alm disso, no mundo contemporneo tais dificuldades so agra135

vadas pela complexidade dos processos de socializao e subjetivao. A famlia fortemente influenciada pelas instituies miditicas, instncias tambm produtoras de valores e referncias culturais (SETTON, 2002; HORKHEIMER, 1990). Mas apesar da coexistncia de diferentes instncias de produo da subjetividade, a famlia, assim como a escola, ocupa papel privilegiado na formao para uma educao democrtica. Hoje, mais do que nunca, preciso que a famlia (a escola tambm) assuma seu papel na educao para a democracia. Educar para a democracia um processo contnuo e demorado, por isso preciso comear cedo. Como lembra Rousseau: Formar cidados no questo de dias, para t-los adultos preciso educ-los desde crianas. Concluo colocando uma questo para reflexo: Se a democratizao das relaes pessoais e familiares uma realidade, seja como ideal buscado ou concretizado na convivncia familiar e conjugal, por que no resulta em uma convivncia social mais democrtica? O individualismo, a intolerncia, o desrespeito ao outro, s leis e regras de convivncia social continuam predominantes na sociedade brasileira. O respeito aos princpios democrticos s vale na privacidade da famlia? Sou democrtico com minha mulher e com meus filhos, mas como cidado no? Referncias ARAJO, M. F. Famlia igualitria ou democrtica? As transformaes atuais da famlia no Brasil. Dissertao de Mestrado (Psicologia Clnica). So Paulo: PUC/SP. 1993. ARAJO, M. F. Famlia democrtica: uma nova tendncia? Vertentes, v 5, p. 31-37. 1999. ARAJO, M. F. Amor, casamento e sexualidade. Velhas e novas configuraes. Psicologia: Cincia e Profisso, v 22, n 2 p 70-77. 2002. BENEVIDES, M. V. Educao para a democracia. Revista Cultura e Poltica, v. 38, p. 223-237. So Paulo, 2004.

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BOBBIO, N. Liberalismo e Democracia. Editora Brasiliense. So Paulo: 1988. CHAU, M. A questo democrtica. In: Cultura e Democracia.O discurso competente e outras falas. Editora Moderna. So Paulo: 1980. FRASER, N. Polticas feministas na era do reconhecimento: uma abordagem bidimensional da justia de gnero. In: BRUSCHINI, C. ; UNBEHAUM, S. G. (Orgs) Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Ed. 34. 2002. GIDDENS, A. A Transformao da intimidade. Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora Unesp. 1993. _______. Mundo em Descontrole. Rio de Janeiro: Editora Record. 2000. HIRATA, H. Reorganizao da Produo e transformao do trabalho: uma nova diviso sexual? In: BRUSCHINI, C.UNBEHHAUM, S. G. (Orgs.) Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Editora 34/FCC. 2002. LASCH, C. Refgio num mundo sem corao. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra. 1991. PINTO, C. Teoria poltica, feminista, desigualdade social e democracia no Brasil. In: BRUSCHINI, C. UNBEHAUM, S. G. (Orgs.) Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Ed. 34. 2002. SETTON, M. G. J. Famlia, escola e mdia: um campo de novas configuraes. Educao e Pesquisa. So Paulo, v. 28, n. 1, p. 107-116, 2002. WAGNER, A. A famlia e a tarefa de educar: algumas reflexes a respeito das famlias tradicionais frente a demandas modernas. In: FERES-CARNEIRO, T. (Org.) Famlia e Casal. Arranjos e demandas contemporneas. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio/Edies Loyola, 2003.

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Letcia Bicalho Canedo1

Quero agradecer a oportunidade que a comisso organizadora deste evento me oferece de discutir perante um pblico mineiro um trabalho de pesquisa que realizo h muitos anos sobre a transmisso do poder poltico no Brasil, matutando as prticas dos polticos mineiros, por meio das quais procuro pensar as condies de reproduo do capital poltico no Brasil. Primeiramente, gostaria de esclarecer que sou historiadora, no sou psicloga. Por outro lado, devo dizer que trabalho numa universidade do estado de So Paulo, mas sou mineira da Zona da Mata. Da a satisfao de estar diante de um pblico mineiro, na maioria composto de psiclogos, para discutir parte dos resultados desta pesquisa que j teve presena em encontros cientficos de historiadores e socilogos brasileiros e internacionais, em especial franceses, argentinos e portugueses. A questo que motiva minha exposio est centrada em determinadas redes familiares encontradas em Minas Gerais, as quais, por meio da combinao de estratgias matrimoniais, econmicas e escolares, puderam garantir seu poder poltico num tempo muito longo da histria poltica brasileira. Historiadores e socilogos costumam fazer menes fortuitas a esse fato, mas o fazem a ttulo de referncia pitoresca. Como tal, escondem o que est presente na forte continuidade do pessoal poltico de Minas Gerais, ou seja, as estratgias de educao, de casamento, de gesto das redes sociais e outras que contriburam para recriar Constituies, sustentar militares ou democratas e, certamente, transmitir postos administrativos e eletivos sem a perda do controle das instituies. Prticas sociais: obstculos democracia? Mas, antes de entrar nessa problemtica poltica intricada, gostaria de abordar um dos itens que a comisso organizadora nos enviou, tendo em vista suas expectativas quanto a nossa participao neste evento, qual seja, a de discutir como as prticas sociais vindas de espaos de
1. Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre em Histria Econmica pela Universidade e So Paulo e doutora em Cincias Humanas pela Universidade de So Paulo. professora na Faculdade de Educao da Universidade Estadual e Campinas, onde coordena o Grupo de Pesquisa Instituio Escolar e Organizaes Familiares (Focus).

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formao diversos (escola, famlia, etc.) so prticas que se colocam como obstculos concretizao dos processos democrticos. Comeo por essa proposio porque creio que pode me auxiliar na situao embaraosa aberta pelas expectativas dos organizadores quanto ao objetivo desta mesa, que, da mesma forma que a tese clssica da democracia posta ao longo do sculo XIX pretende retirar todo o sinal do familiar existente no campo da poltica, a fim de alcanar o princpio individualista e igualitrio da democracia. Lembro que essa situao embaraosa foi tambm sentida por Roberto da Matta em seu estudo j clssico do ritual Voc sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo e pessoa no Brasil, no qual se esfora para mostrar que, no Brasil, a lei universalizante e igualitria cujo sujeito o indivduo, sempre distorcida em nome de uma relao pessoal importante. Usando uma citao de Andr Maurois, ele mostra o sentido diferente que assume essa mesma expresso interrogativa nos pases de tradio democrtica, como os Estados Unidos: queles que se julgam com superioridade suficiente para poderem passar frente dos outros na alfndega ou no carro-restaurante, o americano dir: Quem voc julga que ? (Who do you think you are?), e obriga-lo- a ocupar seu lugar.
O exemplo no poderia ser melhor, porque no caso americano a pergunta aparece no seu sentido inverso, para situar o homem como um igual, e no como superior. A forma americana, contendo inclusive o verbo pensar (to think), indica que o pedante com pretenses a superioridade atua num plano da fantasia, pois certamente ele que pensa (tomando a realidade social objetiva) ter algum direito a mais do que os outros. Seus concidados de fila, ao contrrio, usam a frmula para traz-lo de volta ao mundo real, reforando as regras igualitrias e colocando no plano do imaginrio e da fantasia as pretenses hierarquizantes. Assim, enquanto o Sabe com quem est falando? situa quem o usa numa posio superior, sendo um rito autoritrio de separao de posies sociais, o Who do you think you are? , inversamente, um rito igualitrio. (In:Carnavais, Malandros e Heris, Rocco, 1997, pg. 197).

A igualdade civil a igualdade democrtica que se materializa nas urnas como igualdade poltica: um homem, uma voz. Costuma-se refletir
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pouco sobre a ruptura intelectual que a ideia de igualdade poltica introduziu nas representaes sociais do sculo XIX ao afirmar o princpio da equivalncia dos votos. E pouco se comenta o fato de que o voto, antes de ser uma prtica codificada e normalizada, foi objeto de uma luta intensa visando a impor uma prtica que representasse outro princpio de transmisso da autoridade poltica, diferente das alternativas at ento conhecidas como a hereditariedade baseada na tradio ou no direito divino , e dos meios de expresso usados anteriormente (revolta armada, grandes comoes populares, barricadas). Entretanto, so as idas, vindas e voltas para concretizar esse acordo firmado no sculo XIX que fazem o eleitor acreditar ser um indivduo independente e igual em qualidade a todos os outros. A cenografia do ato de votar, por meio do qual a democracia se d a ver, foi introduzida lentamente na rotina eleitoral em meio a tentativas incertas das elites, e assumiu tal sucesso que em seu nome que diversas crticas so endereadas aos polticos, aos partidos, s instituies e aos jogos polticos. Um consenso que se estabeleceu sobre a organizao poltica da sociedade e que contribui para que a democracia seja cada vez mais vista como competio para a conquista de posies de poder no Estado. Homens e mulheres se rivalizam para ascender s instituies centrais (parlamento, governo, gabinetes ministeriais, organismos consultivos, postos poltico-administrativos), ou a cargos perifricos (mandatos eletivos, funes poltico-administrativas nas coletividades locais). O acesso a essas posies de poder poltico depende direta ou indiretamente da eleio pelo voto. Os governantes so eleitos pelos eleitores ou designados pelo partido ou a coalizo que ganhou as eleies. Essa uma das caractersticas essenciais, altamente valorizada, dos regimes de pretenso democrtica. Tudo isso, aparentemente, est hoje ordenado por regras escritas, as leis e as normas. Entretanto, h exigncias para as prticas polticas que no se encontram nas ideias universais sobre a democracia nem nas regras escritas, pois abalariam a convico de que a democracia o melhor, ou o menos pior, dos regimes polticos, como est solidamente estabelecido. para introduzir a discusso desse problema dentro da realidade do acesso legtimo de herdeiros de grandes famlias mineiras s posies polticas pelo voto que gostaria de inverter a frase proposta pelos or141

ganizadores do evento. No lugar de pensar em prticas que se colocam como obstculos democracia, gostaria de defender a hiptese de que o processo democrtico procede de prticas sociais. Dessa maneira, evitase pensar esse processo por meio da viso idealizada que o organiza em sequncias predeterminadas, com o encadeamento delas visto como pontos de chegada a um modelo universal de acesso ao bem comum. Em meu entender, essa viso suprime todo o trabalho social e poltico exigido para dar forma, simblica e material democracia, bem como suas condies de ao. Melhor dizendo, pretende-se aqui evitar a iluso do foi sempre assim, sempre existiu isso, pois essa iluso das coisas eternas ou do natural que seja assim que traz obstculos ao conhecimento das prticas pelas quais a democracia representativa disposta, existe e se d a ver. Dentre essas prticas est o trabalho realizado por um grupo de homens especficos, designados por polticos. Famlia e democracia Acredito que a supresso de todo o trabalho social, poltico e simblico que historicamente foi exigido para dar forma democracia que impede os estudiosos da poltica de relacionar as prticas da poltica oficial com as prticas desenvolvidas pelo homem poltico nas estruturas sociais a priori no polticas, como a famlia. Isto , nas normas de conduta poltica interiorizadas nas mentes e nos corpos, principalmente por meio dos rituais familiares em que se transmitem a vocao, o domnio das regras, a convico ideolgica, o gosto, a postura corporal, o andar, o jeito de falar. A confisso da utilizao dessas normas na poltica, entretanto, proibitiva, pois afeta profundamente as regras admitidas numa sociedade democrtica. Mas foram essas normas de conduta poltica desenvolvidas fora do campo visual da representao poltica que me levaram a indagar, a partir da observao da existncia de uma hereditariedade nos cargos polticos mineiros, sobre o significado do carter operatrio dos laos sociais no universo poltico brasileiro. Trata-se, pois, de uma indagao que se choca com a constituio de uma atividade que se torna cada vez mais autnoma, dependente de um universo de regras, de crenas e de papeis prprios, e que se exercem coletivamente no quadro de partidos
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especializados. Mas por meio desta indagao que se pode chegar a um entendimento dos modos de transmisso de um capital poltico familiar numa sociedade que se organiza por meio de leis que ignoram os privilgios ligados ao nome de famlia e para as quais os partidos polticos so primordiais no jogo da sucesso. Dessa maneira, minha contribuio para a discusso na mesa estar voltada para a identificao dos recursos mobilizados pelas famlias polticas mineiras que garantiram a seus membros, em determinados momentos de reestruturao do espao poltico, a fora suficiente para lhes permitir a entrada e a manuteno na luta pelo monoplio do poder. Isto , no lugar da facilidade das frmulas universais sobre a democracia, procurarei o que Jean-Pierre Faguer, com base nos trabalhos de Pierre Bourdieu, nomeou trabalho de restaurao, de socializao e de representao simblica realizado pela famlia. Esse trabalho stransforma a famlia de simples construo verbal (a famlia como simplesmente um nome) em grupo real, isto , une seus membros pelo esprito de famlia, gerador dos devotamentos, das generosidades, das solidariedades, e perpetuado ao preo da criao contnua do sentimento familiar, da adeso vital existncia de um grupo familiar e de seus interesses. Considerando que o trabalho de integrao familiar se torna ainda mais indispensvel se uma determinada famlia, para existir e subsistir, necessitar se afirmar como corps, o que o caso das famlias polticas mineiras em questo (mas no s elas, como se pode verificar nas dinastias de advogados, de empresrios), retraarei esse trabalho, particularmente a incumbncia das mulheres dessas famlias, no intuito de ajudar na compreenso da constituio desse corps. Com isso penso tambm em facilitar o entendimento do que separa os herdeiros mineiros no poder dos polticos que comeam a entrar agora na poltica e que so produtos de uma seleo social diferente daquela estritamente familiar. O trabalho de restaurao Como lugar de mobilizao dos laos familiares, a famlia , tambm, o lugar de restaurao desses laos. No caso da famlia de polticos, o trabalho de restaurao consiste em contribuir para recriar, de maneira contnua e invisvel, os laos de confiana e de lealdade que a violncia
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poltica, com a viso brutal dos interesses que ela manifesta, est a todo o momento destruindo. Isto , ela une em um sistema de trocas de favores as pessoas que so ligadas por laos de dominao produzidos pela filiao (pais-filhos), pela aliana matrimonial, pelo clientelismo (domsticos, funcionrios, juiz, padre, etc.). A diviso do trabalho poltico feita, portanto, a partir da diviso dos laos hierrquicos que lhe so prprios: os mais novos so protegidos pelos mais velhos, as mulheres esto a servios dos homens, as geraes mais jovens a servio das geraes mais velhas, a clientela a servio do futuro poltico dos membros da famlia. E quem une esses laos que a violncia poltica frequentemente desestrutura so as mulheres, sobre quem repousa todo o edifcio familiar. Cabe a elas executar o trabalho poltico invisvel de fazer vingar o esprito de famlia e conservar a ordem, graas aos casamentos esperados e orientados para a pesquisa dos talentos masculinos, mas tambm, em muitos casos, pela aceitao do celibato. So elas que tecem os laos de parentesco necessrios mobilizao do capital poltico, enquanto os homens exercem sua funo em seu prprio nome. Esse trabalho de mobilizao e de restaurao ajuda a explicar a cadeia dinstica notvel em Minas Gerais e, sobretudo, a quantidade de capital social que suas elites puderam mobilizar de maneira a assegurar uma estabilizao de sua presena no espao poltico. As observaes de Pio Cando, um poltico que foi influente em Minas Gerais, ajudam a fazer uma sntese relativa ao montante de capital de relaes sociais e polticas do grupo mineiro dos anos 1950. De acordo com sua fala em uma entrevista a Mascarenhas Vaz (Israel, uma vida para a histria, RJ, Cia. Vale do Rio Doce), Benedito Valadares, reconhecido como o homem de Getlio Vargas em Minas Gerais durante o Estado Novo e que era apelidado a grande raposa mineira nos anos 50, foi escolhido por Getlio no incio de sua carreira, nos anos 30, graas aos seus laos familiares com membros da famlia de Getlio. Com isso queria dizer que os polticos mineiros eram todos ligados por casamento entre famlias respectivas. O lanamento do Benedito como interventor no foi bem recebido, quer pela circunstncia de ele no ser da primeira linha poltica de Minas, quer pelo fato de ser relativamente desconhecido poca, quer porque tomou o lugar que se supunha ser do Capanema [...]. Na verdade, a es144

colha do Benedito se deu por razes familiares. Sua mulher, Dona Odete, que era da famlia Maldonado de Barbacena, tinha uma irm casada com Ernesto Dorneles, que era primo de Getlio e que depois ocupou cargos importantes aqui em Minas. O Ovdio de Abreu costumava dizer que a poltica era feita por laos de famlia. O Carlos Luz deu todo o apoio ao Milton Campos, em 1947, porque foi casado, em primeiras npcias, com uma irm de Dona Dia, mulher do Milton. O Tancredo tinha uma tia que foi casada com um irmo do Ernesto Dorneles. O Zezinho Bonifcio e o Bias Fortes eram concunhados, assim como Juscelino e o Gabriel Passos Na verdade, por meio dessas alianas mltiplas, fechando as famlias entre elas mesmas, a acumulao do capital poltico em Minas Gerais terminou por se impor, considerando sua capacidade de efetuar a distribuio dos meios clientelistas da qual os polticos so extremamente dependentes. Essa operao lhes permitiu o controle dos aparelhos administrativos e sua proximidade com o poder do Estado. Em troca desse poder de negociao, os polticos mineiros situados no poder contribuem a situar o contingente da clientela local nos postos da burocracia do Estado, uso que, paradoxalmente, aumentou a partir de 1946, com a criao dos partidos polticos. Ora, as esposas desses polticos eram herdeiras de um poder poltico e econmico local, circunstncia que permitiu aos maridos obter um capital diferente do capital poltico j acumulado: o capital econmico. Assim, foram os belos casamentos que permitiram aos que viviam para a poltica poder viver de maneira suficientemente independente para poder escapar da impresso de que viviam da poltica, no sentido dado por Weber vocao poltica. As famlias desses polticos puderam, dessa maneira, fazer a mediao necessria acumulao de um capital simblico que lhes permitiu esconder a ambiguidade dessas fontes do poder (e, portanto, da corrupo legtima) que lhes impediu a cada na tentao da corrupo ordinria. O trabalho de socializao Poltica uma profisso de alto risco, por isso o trabalho de socializao para as atividades polticas precoce. A aquisio de disposies para o trabalho poltico implica um trabalho contnuo de transmisso de
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um savoir-faire. Esse savoir-faire, esta habilidade para a poltica no adquirida na escola. Da a necessidade de um enquadramento moral e afetivo realizado pela famlia, com ateno a pequenas coisas. A primeira delas a aquisio do controle das emoes e das interdies, de onde nasce a construo da vocao. A precocidade dessas aquisies feita com um custo muito alto, pois deve impedir toda possibilidade de alternativa a um futuro diferente do que foi proposto pela famlia. Significa a renncia a tudo que d sentido vida pessoal e realizao de si como indivduo autnomo em relao famlia. De onde vem a importncia que adquire a escolha das escolas privadas para os filhos e em particular para as filhas que sero preparadas para os belos casamentos. Longe da famlia, essas crianas vo aprender, junto com filhos e filhas de outras famlias respeitveis, o domnio de si e a gesto de seu capital social e poltico. Mais tarde, possuindo diplomas de escolas de prestgio e um capital de amizades mais amplo e mobilizvel, aprendero, na prtica do servio pblico, o domnio da tcnica e o saber estar disponvel para a defesa de uma causa. O papel das mulheres novamente importante para esse trabalho de socializao. Assim, preciso todo o tempo lembrar o papel ativo das mulheres para a constituio das famlias de polticos, embora exeram seu trabalho na sombra. Casar ou no casar, mas tambm cuidar dos convites para festas familiares, resolver as brigas familiares que podem atrapalhar as prximas eleies, comparecer s festas de batizados, de aniversrios, servir cafezinhos s visitas, etc. E incutir nos filhos e nas filhas, por meio da histria familiar que se confunde com a histria poltica oficial, a vocao. Isso tudo sem esquecer outro trabalho realizado na sombra, encontrado no posto de trabalho modesto, mas que costuma ser decisivo para preparar o futuro poltico do homem poltico da famlia, que o trabalho filantrpico que, em geral, cabe s mulheres realizar. O trabalho de representao O trabalho humanitrio realizado pelas mulheres e o domnio da tcnica, adquirida no servio pblico a de saber estar disponvel para a defesa de uma causa prolonga o trabalho realizado dentro do crculo familiar por meio da ativao da memria das disputas eleitorais
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e dos importantes postos assumidos no Parlamento Nacional por seus ancestrais ao longo do tempo de seu exerccio das funes pblicas. So trabalhos que contribuem para a construo da representao de uma reputao e da manuteno da fico do poder familiar na poltica. A idade do recrutamento desses herdeiros aos postos eletivos deve, assim, ser precoce. Eles so recrutados muito jovens, entre 25 e 30 anos. E, at meados dos anos 60, o recrutamento se dava logo aps a sada da faculdade de Direito. Eleitos muito jovens para as Assembleias Legislativas e os postos do Executivo, eles aprendem, nos bastidores da ao dos polticos mais experimentados os procedimentos complexos da Assembleia, seu funcionamento e seus regulamentos. Dessa maneira, os polticos mineiros que contriburam para a estabilidade do regime democrtico aps o Estado Novo conheceram uma homogeneidade notvel dentro da diversificao, na qual as escolas de Direito tambm representaram papel importante no processo de legitimao e de gesto dos compromissos passados entre as diferentes faces das elites. As escolas de Direito, os belos casamentos, assim como as relaes estabelecidas nas escolas secundrias esse capital precioso formado de relaes de amizade com a cumplicidade da infncia foram essenciais para garantir o direito de entrada na carreira poltica pela via dos partidos polticos pelos quais foram regularmente eleitos e aos quais se mantm fiis. Esse trabalho coletivo de acumulao de capital que se efetua fora do campo visual da representao poltica pode ser assim reinterpretado como uma categoria da prtica poltica. o que me encaminha a pensar a especificidade dos laos familiares em relao aos outros que so mobilizados na competio poltica. Uma nova forma de socializao poltica Refiro-me aqui a uma nova gerao de polticos que conheceu uma socializao poltica diferente da tradio das velhas famlias de Minas Gerais. Trata-se da gerao que viveu e participou do movimento que conduziu ao AI-5 e a suas consequncias, marcadas pelo fechamento do Parlamento, pelo crescimento da represso e engajamento dos estudantes militantes, de uma parte, na luta armada e, de outra parte, nos
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movimentos sindicais e no trabalho, nos movimentos sociais ligados pastoral catlica. Pode-se dizer que esses concorrentes dos polticos herdeiros foram socializados no seio de uma segunda famlia, constituda pelos movimentos estudantis, os movimentos catlicos e os movimentos sindicais dos anos 70. A presena de antigos membros do militantismo estudantil mineiro nos mais altos postos polticos de hoje, precedentemente ocupados pelos herdeiros polticos, permite apreender no seio do movimento dos estudantes dos anos 60-70 o objeto da crise do modo de reproduo familiar na poltica e as principais contradies existentes nos laos que so mobilizados para a competio poltica. Se para a gerao mineira de 1945-1964 a socializao foi realizada no quadro domstico, e as escolas confessionais somente prolongaram o trabalho da famlia, para a gerao aps 1984, a escola e a Igreja foram mais decisivas no trabalho de socializao do que a famlia de antigamente. o que esses novos entrantes na poltica tm em comum: a educao e o enquadramento moral realizado dentro da instituio escolar e dentro dos movimentos de estudantes, seja marxista, seja catlico. Nesse sentido, tiveram uma educao poltica afastada das prticas dos procedimentos jurdicos que marcam a vida parlamentar e que sempre foram usados com habilidade pelos herdeiros para promover a estabilidade do regime democrtico. Grande parte dos polticos mineiros de hoje tm preferncia pelos cargos executivos e, como Dilma Rousseff e Fernando Pimentel, debutou na vida poltica a partir da Escola Central de Belo Horizonte e da Faculdade de Cincias Econmicas da UFMG. Essas escolas, nos anos 60-70, se constituram, ao mesmo tempo, em um viveiro de militantes e em um lugar de acumulao de fatores ligados contradio da segregao escolar. sobre esse prisma que podem ser consideradas representativas de uma seleo, ao mesmo tempo escolar e poltica, mais rigorosa do que a das escolas confessionais frequentadas pela gerao anterior. Seus estudantes no pertenciam s grandes famlias mineiras, mas faziam parte do grupo seleto que conseguiu passar nos rigorosos exames de entrada dessas escolas pblicas, possuindo, portanto, capital intelectual fruto de extraordinrio investimento ao longo dos anos. Esses fatos os situam em um nvel diferente dos herdeiros das famlias tradicionais mineiras que
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efetuaram seus estudos em escolas secundrias privadas, frequentaram a faculdade de Direito e estavam destinados aos partidos oficiais ou a uma carreira assegurada na burocracia do Estado. Diferentemente, os filhos das boas famlias que saram da escola Central de Belo Horizonte tinham poucas condies para realizar uma carreira em Minas Gerais, onde os principais postos eram reserva de caa dos herdeiros das grandes famlias. Isso pode ajudar a compreender a adeso de muitos ao engajamento poltico em grupos militantes marxistas ou catlicos, advindo, certamente, da percepo de tudo que havia de vago e de incerto no que concernia ao futuro. A represso dos anos 70 levou-os clandestinidade e, no caso do grupo marxista, luta armada, priso e tortura. Eles s puderam terminar seus estudos superiores nos anos 80. Entretanto, a experincia poltica adquirida nos movimentos de oposio ao governo militar lhes abriu a possibilidade de participar da abertura do regime dentro dos partidos de oposio possveis, ou ento tomar parte da fundao do PT, que foi criado como alternativa poltica por diversos setores, dos antigos comunistas aos catlicos. No seio do PT, eles puderam encaminhar as carreiras que foram bloqueadas nos anos 70, pois no espao das prticas polticas, os que dominam continuam a ser os que podem mobilizar recursos adquiridos e homologados pelos ttulos e diplomas de Estado. Sob esse prisma, Luiz Dulci e Patrus Ananias, os mais representativos do grupo militante de origem catlica, servem para assinalar a descontinuidade de uma tradio familiar no interior de uma certa continuidade. Dulci, por exemplo, fez seus estudos no colgio dos Jesutas de Juiz de Fora, que era dirigido por padres ligados Teologia da Libertao e ao padre Vaz, o terico da AP. Ele sobrinho-neto, pelo lado materno, de Milton Soares Campos, o grande lder udenista dos anos 50, que se tornou clebre por seus escritos polticos e seu talento de orador. Mas, diferentemente de Acio Neves, o governador atual de Minas Gerais, neto de dois polticos muito influentes, Dulci no teve uma me casada com um banqueiro. Ele vem de uma famlia de capital econmico em declnio, filho de professora primria. Mas se destaca, entre outros herdeiros, pelo recurso diferencial para entrar na poltica. Dulci comeou sua carreira no movimento sindical dos professores, aps se diplomar no curso de Letras da UFRJ, o qual, mesmo o desqua149

lificando em relao aos herdeiros polticos da Faculdade de Direito, o faz representativo das diferentes variantes do capital poltico tradicional, que pode ser estruturado segundo lgicas especficas: o universalismo dos letrados que se inscreve na tradio do saber eclesistico; a vontade de distino das linhagens elitistas que marcam assim sua superioridade vis--vis a cultura e as lnguas vulgares das camadas sociais; o capital familiar dos polticos mineiros da Zona da Mata que se apoia nas redes de parentesco a fim de gerir os riscos inerentes ao poltica (ele se casou na famlia Resende de Ponte Nova). Assim, pode-se dizer que certas escolas de Minas, com seus militantes, suas assembleias polticas, seus jornais, etc., contriburam para outra boa definio de excelncia em poltica. A escola e o movimento estudantil, com seu enquadramento moral evidenciado, podem ser, assim, considerados uma segunda famlia para os polticos citados. Basta considerar os laos de amizade fraternal que os une at hoje. Em suma, a luta poltica dos estudantes dos anos 70 embaralhou as cartas do jogo poltico. Ela reuniu pessoas, por ocasio da criao do PT, que jamais teriam se reunido em outra circunstncia poltica, e contribuiu para a mudana do modo de reproduo poltica em Minas Gerais. Mas o mercado da competncia poltica continua a ser um mercado elitista, protegido por barreiras de entrada to discretas quanto eficazes. Para a ascender, necessrio dispor de competncias culturais e lingusticas que remetem para o essencial de um capital social herdado. As predisposies ao poder poltico constituem ainda o apangio dos herdeiros de linhagens escolares, que as reforam e as legitimam. Enfim, o que procuro mostrar com esses dois modelos de socializao poltica que a famlia sempre foi importante e no desaparece como categoria poltica no mundo poltico moderno. O fato que a famlia, como realidade histrica, se transformou. Basta relacionar as esposas colaboradoras de outrora, que serviam cafezinho, com o modelo das mulheres diplomadas, profissionais, como as esposas de Fernando Pimentel (professora universitria) e de Patrus Ananias (pr-reitora da PUC de Minas Gerais). Elas, afastadas de seus cargos universitrios para assumir cargos mais modestos nas administraes dos maridos, seja na direo do Museu Ablio Barreto, seja como secretria municipal de Assistncia Social, aparecem menos como colaboradoras e mais como contribuintes
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tcnicas na construo das carreiras dos maridos e filhos. Esses modelos modernos de esposas, assim como suas raras excees, interessam para uma reflexo que leve a perguntas sobre a emergncia das mulheres fora de uma definio de seu estado familiar (esposas, filhas, mes). Isso porque seu caminhar lento no processo heterogneo de acesso categoria de indivduo, que o ideal democrtico prega como universalizante e igualitrio, ainda pensado pela sociedade em nveis diferentes de competncia. Assim, o tema famlia e democracia, mais do que servir para discutir escola e famlia como espaos de formao que se colocam como obstculos concretizao dos processos democrticos, ajuda no desenvolvimento de uma sociologia dos efeitos da dominao masculina e da dominao escolar no processo poltico democrtico. Mas, num ponto de vista provisrio, que o meu, o tema fora uma reflexo mais cuidadosa sobre a diferena de sexo e o indivduo (que assexuado) na prtica poltica deste velho grupo que j foi chamado por muitos de primrio: a famlia.

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Democracia e instituies polticas

Coordenador

Marcus Vincius de Oliveira

Michel Misse1 Democracia e o sujeito criminal

Quero agradecer o convite para participar deste seminrio sobre um tema fascinante, que convida reflexo na fronteira entre a Sociologia, que minha rea, e a Psicologia, especialmente a Psicologia Social. Pensei um pouco em como poderia tratar do tema sem ficar no abstrato, levando em conta a rea temtica em que tenho feito muitos trabalhos. H muitos anos trabalho com a questo da violncia urbana e da criminalidade no Brasil. Sempre tive certa perplexidade com o fato de que havia uma estranha distncia entre o discurso jurdico e a representao do que seja o certo e o errado em alguns segmentos formadores de opinio: jornalistas, universitrios, e as diferentes prticas por meio das quais o processo de incriminao e, portanto, de construo social do indivduo incriminado se dava. E o que me causa ainda muita perplexidade o fato de que, raramente, observamos em nosso cotidiano essa distncia, essa contradio entre o que afirmamos pensar e o que, efetivamente, percebemos, inclusive no plano afetivo, quando confrontados com uma situao de incriminao. Posso dar um exemplo simples. H pouco tempo, todos os brasileiros foram convidados a ver na Rede Globo de Televiso um helicptero da Polcia do Rio de Janeiro perseguindo dois suspeitos de crime, que tentavam se esconder durante a perseguio. A preocupao da reportagem era saber se estavam armados ou no e, portanto, enfatizavam, atravs do zoom da cmera, se os suspeitos carregavam armas ou no. Mas, o fato de que havia um helicptero sobrevoando e atirando em dois suspeitos como em uma caada, no parecia produzir muita surpresa nem qualquer comentrio do reprter. O curioso era exatamente o carter extraordinrio e sensacional dessa situao, que levava a Rede Globo a reproduzi-la em seu principal noticirio, em horrio nobre. E, por outro
1. Bacharel em Cincias Sociais pelo Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro e doutor em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro. professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde coordena o Ncleo de Estudos da Cidadania, do Conflito e da Violncia Urbana.

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lado, o que motivou a pauta da televiso para colocar aquilo no ar no era ressaltado na matria. A reportagem, pelo contrrio, tratava como absolutamente comum, como banal, algo que no exigia explicaes, o fato de o helicptero estar perseguindo e atirando naqueles dois suspeitos. O que se procurava, segundo a matria, era saber se estavam ou no armados. Ora, se havia essa dvida, porque os suspeitos no haviam atirado contra a Polcia, apenas fugiam. Como ento tratar como banal que fossem perseguidos, a tiros, por um helicptero da Polcia? A naturalidade com que se aceita que um bandido (armado ou no) no se renda s autoridades policiais, preferindo enfrent-las e exigindo a utilizao de um helicptero para ca-lo e fuzil-lo, e no para prendlo, no pode ser descontextualizada de um longo perodo de acumulao social da violncia nas grandes cidades brasileiras, do pnico, do medo, do sentimento de insegurana que acompanha esse processo h duas ou mais dcadas, nem do volume de representaes associadas a esse processo, a esse contexto. Mas o que gostaria de ressaltar que no discurso jurdico afirma-se que todo cidado igual perante a lei, que todo cidado inocente at prova em contrrio e que preciso todo um processo estatal, legal, de incriminao para que, efetivamente, um cidado possa ser considerado culpado e, ento, possa cumprir as penalidades que a sociedade lhe reserva. No entanto, o que observamos costumeiramente que antes mesmo que algum cometa um crime, pode-se dar a partida a um processo incriminador preventivo, que, supostamente, teria a funo de evitar que esse crime ocorresse. Exemplo disso a lei de contravenes penais que existe no Brasil. Temos duas grandes leis penais no Brasil: o Cdigo Penal Brasileiro, no qual esto listados crimes e penas, e temos a Lei de Contravenes Penais. O que contraveno penal? No um crime administrativo, no um tipo de infrao que poderia ser objeto de um processo civil ou administrativo. penal, portanto leva cadeia. Mas no faz parte do Cdigo Penal. Ento, se examinarmos as contravenes penais, encontraremos uma srie de descries de cursos de ao que no so exatamente criminosas. O mais famoso, mais conhecido e mais estudado caso de contraveno o da vadiagem, quando a Polcia tinha permisso para deter uma pessoa mesmo que ela no estivesse cometendo crime algum, simplesmente porque poderia estar em uma atitude considerada suspeita
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ou se no pudesse provar que se encontrava naquele local em condies de prover sua sobrevivncia. A pessoa deveria provar que possua recursos para estar ociosa, ou que tinha emprego, ou que estava naquele local esperando algum. Caso contrrio, seria detida e encaminhada carceragem da delegacia mais prxima. Esse tipo de deteno era e explicado na doutrina como sendo preventiva. Quer dizer, antes que o sujeito venha a cometer algum crime, ele detido para evitar que o faa. O processo de incriminao, nesse caso, antecipado. Ele se inicia antes do crime. O que ocorre com inmeras outras contravenes. Tanto que algumas delas j deixaram de ser contravenes, como o porte de armas, que passou a ser crime. Supe-se que uma pessoa que esteja armada pode cometer um crime. Ento, se estiver armado e se a arma no for registrada ou, tiver seu porte reconhecido, hoje considerado crime. Dirigir sem habilitao atualmente faz parte do Cdigo Nacional de Trnsito, mas durante muito tempo foi contraveno. Supe-se que uma pessoa que dirige sem habilitao para pode matar algum. Ento, antes que ela atropelasse algum ou causasse algum acidente grave, j era incriminada. Era detida e poderia cumprir uma pena. Essa maneira de agir, que se estende por dcadas e foi retratada em vrios estudos sobre a Repblica Velha, principalmente, e que primeira vista pode ser pouco relevante para nossa discusso, foi o que conduziu grande nmero de pessoas, trabalhadores e no trabalhadores brasileiros s cadeias durante dcadas inteiras, o que caracteriza o processo imediatamente anterior: a ecloso disso que estamos chamando de acumulao social da violncia. Quer dizer, h perodos de intensa represso a comportamentos contravencionais, incriminados preventivamente na suposio de que os sujeitos poderiam vir a ser criminosos. Uma das evidncias desse processo de incriminao que ele selecionava os sujeitos provenientes das camadas populares. Os suspeitos preferenciais da Polcia eram moradores de reas pobres, de favelas, de conjuntos habitacionais da periferia, assim como as prostitutas das reas de baixa prostituio. Somente em um dia, na ento capital federal, j nos anos 60, foram detidas trs centenas de prostitutas no centro da cidade e isso mesmo se sabendo que a prostituio no crime nem contraveno penal em nosso pas. Isso tudo nos conduz reflexo sobre o processo de incriminao no Brasil como sendo um processo que produz uma subjetividade crimi157

nal, um sujeito criminal onde antes no ocorria. Ento, preventivamente se comea a construir esse tipo social que simplificadamente chamado de bandido. O bandido comea a ser construdo no a partir dos crimes que comete, mas preventivamente a partir dos crimes que ainda no cometeu, mas que pode, supostamente, vir a cometer. Essa associao entre comportamentos contravencionais e uma situao social negativamente privilegiada, como o fato de se estar desempregado, de se viver de salrios precrios, de se residir em favelas, de se trabalhar em uma rea de baixa prostituio, tudo isso estabelece uma correlao sistemtica entre suspeio, pobreza urbana e sujeio criminal. Digo tudo isso porque quando comeamos a examinar a discusso sobre subjetividade e democracia devemos, antes de qualquer coisa, refletir sobre a construo desse outro da subjetividade democrtica, que seria o criminoso. Toda a construo das instituies democrticas, desde o final do sculo XVII, se deu fundamentalmente a partir de mudanas radicais na concepo do crime e da pena. E essas mudanas estavam diretamente relacionadas com a noo, com a concepo, de que a vida do indivduo era o valor fundante da ordem democrtica. No haveria possibilidade de pensar em democracia sem pensar no direito inalienvel vida que cada pessoa detm. No importam as justificaes construdas nessa longa trajetria que nos levou ao Estado moderno. O que importa que a centralidade da vida passou a orientar toda construo dos cdigos penais dos Estados modernos. O homicdio passou a ser o crime mais grave, aquele que atenta contra o bem maior a vida do indivduo. Em torno dessa concepo foi construda a grande parte das orientaes jurdicas que formaram e que formam ainda todas as grandes mudanas dos cdigos penais desde o sculo XIX. Ento, quando falamos em direitos humanos hoje, estamos falando de algo muito antigo, uma coisa que tem uma histria de vrios sculos, que a centralidade do valor da vida do indivduo para a constituio das sociedades modernas. Ora, se, no entanto, verificamos que a vida no tem efetivamente esse valor na conduo prtica do processo de incriminao, comeamos a perceber que a construo de um sujeito democrtico est enviesada pela prpria construo desse outro que no igual e que pode ser morto. O fato de que esse outro possa ser morto dentro de determinadas condies no previstas em lei o que est na base da perplexidade a
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que me referia no incio de minha interveno. Quer dizer, podemos aceitar perfeitamente que o helicptero circule por cima dos dois suspeitos e que atire contra eles, porque isso nos parece absolutamente normal. Da mesma maneira, a sensao hoje muito extensa de impunidade que grande parte dos brasileiros sente com relao questo da criminalidade leva muita gente a achar naturais e desejveis solues de fora para resolver o problema do crime, mesmo que sejam ilegais. A mim parece de todo impossvel desenvolver, por meio de instituies como escola, famlia e outras instituies socializadoras, internalizadoras de valores, uma cidadania democrtica, construir sujeitos propensos democracia, sem reconhecer nem perceber esse outro (o sujeito do crime) e o modo como a sociedade o considera e o trata. A meu ver, no h como separar a concepo que se tem do desvio punido em lei, portanto, do crime, da concepo que se tem dos direitos, das garantias individuais, do modo pelo qual a democracia como instituio poltica possa se desenvolver. A sujeio criminal no Brasil pode ser reconhecida com muita facilidade. Basta para isso visitar o sistema penitencirio brasileiro. Nesse lugar sempre ser encontrado um jovem do sexo masculino, entre 18 e 25 anos que est cumprindo pena por roubo, furto ou trfico. A maior parte dessas penas foi estabelecida por intermdio de flagrantes; no resultaram de investigao. H alta taxa de reincidncia, o que no apenas indicador da reincidncia do indivduo, mas pode ser resultado da reincidncia da Polcia em prender sempre os mesmos suspeitos. No me perece muito difcil refletirmos sobre qualquer avano na construo de sujeitos sociais democrticos no Brasil se no refletirmos com muita coragem sobre o modo como pensamos o criminoso, o que achamos dele, se o julgamos diferente de ns ou no, se achamos que sua diferena essencial, se achamos que essa diferena essencial no produzida socialmente e, portanto, no pode ser corrigida socialmente, se achamos que essa essencialidade do criminoso justifica que ele seja, enfim, eliminado. E, se assim pensamos, devemos ter clareza de que tambm ns podemos nos tornar criminosos e deveremos, portanto, ser eliminados. Nesse caso, basta que se mude a lei e se introduza, por exemplo, a pena de morte. Muita gente acredita que a pena de morte uma boa soluo para esse tipo de dilema. E talvez at seja. Mas, nesse caso, ela ser uma lei e sua aplicao seguir todo o ritual judicirio previsto.
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Mas estamos aqui falando no de uma lei, de uma pena de morte aplicada por meio de um processo legal de incriminao. Pelo contrrio, estamos falando aqui de uma concepo a respeito do crime e do criminoso que justifica sua eliminao por fora da lei, que justifica sua eliminao como algo que d respostas demanda de punibilidade que a sociedade brasileira carrega. Em suma, h brasileiros que podem ser mortos e brasileiros que, incriminados, no podem ser mortos. Os primeiros vm a constituir o que estou chamando de sujeio criminal, esse processo de subjetivao que produz tipos sociais rotulados como bandidos, traficantes, assaltantes e que, para uma parcela significativa da sociedade, podem ser mortos, no faro falta nenhuma. em torno desse tipo de questes que gostaria de trazer a oportunidade do debate.

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Marcus Vincius de Oliveira

Temos, no mbito do Sistema Conselhos de Psicologia, um grupo de trabalho que atua em aproximao muito grande com as reflexes que Michel nos traz, trabalhando pelo fim possvel das prises. Em nosso campo, a discusso sobre as instituies totais muito frequente e intensa. Os psiclogos no gostam das instituies totais. interessante como, em relao s demais instituies totais, existe muita discusso,mas, em relao priso, h certo emudecimento, como se, efetivamente, no houvesse outra possibilidade de enfrentamento da divergncia social. E sabemos que o sistema prisional brasileiro tem uma populao especfica, se destina a um tipo especfico de seres humanos produzidos pela sociedade brasileira. Por isso, essa uma reflexo importante, como uma face que denuncia os limites de nossa vivncia democrtica.

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Jos Moura Gonalves1

Preciso, antes de qualquer coisa, anunciar que busquei considerar o tema da mesa, Democracia e instituies polticas, de modo limitado. E por essa considerao limitada me exigiu acrescentar uma frase: O desejo de dominar e o desejo de poder. A expresso instituies polticas bastante elstica, admitindo um emprego curto e um emprego esticado. O uso curto da expresso vem quando a empregamos apenas para designar as instituies de uso do Estado. As instituies que formam o governo executivo, o governo legislativo e o governo judicirio. So instituies que organizam o poder do Estado ou organizam a dominao e a violncia de Estado. O emprego esticado da expresso serve para fazer a expresso instituies polticas abranger quaisquer instituies, bastando tomar cada instituio segundo o modo como organizam o poder ou organizam a dominao e a violncia. O exame poltico de instituies pode formar-se largamente, como o exame da famlia, da escola, do trabalho, das associaes de bairro, dos sindicatos e das demais associaes profissionais, o exame dos chamados movimentos sociais e o exame dos partidos integrados ao Estado ou partidos clandestinos. O que, portanto, alinhava todos os casos curtos e estendidos de instituies polticas a realizao de dois fenmenos: o poder ou a dominao. So os dois que tomarei para algum exame. Um exame limitado que direi acerca do poder e da dominao, acompanhando lies de Hannah Arendt, liga-se historicamente antiga experincia de duas instituies, a polis grega e a repblica romana. Mas nem sequer dessas duas instituies antigas falarei. O exame do poder e da dominao tambm ser limitado, porque, buscando respeitar o interesse especial desse seminrio poltico pelo tema da subjetividade, procurarei mais especificamente tratar do desejo de poder e do desejo de dominar.
1. Graduado em Psicologia, mestre e doutor em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo. professor do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho da Universidade de So Paulo.

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Dominao consiste na subordinao de pessoas, empregando-as como meios ou instrumentos para o cumprimento de tarefas econmicas. A violncia, portanto, a reduo de pessoas a meios ou a instrumentos ingrediente da dominao. Mas no s a dominao caracteriza-se tambm por sua orientao, direo, por seu alvo, objeto, por sua finalidade, seu mvel ou motivo, orientao, alvo, objeto, finalidade, mvel, motivo econmicos. A dominao exprime o desejo de assegurar a vida privada. O indivduo e seu grupo consomem suas atividades no cuidado de si, na conservao de sua vida privada e inclinam-se, quando assim se conservam, para a dominao. O que caracteriza o esprito privatista a idiotia, diziam os antigos gregos. Idios, no grego, palavra indicativa do que prprio. Idioteia preparou nossa idiotia, que descreve uma concentrao do que prprio, um zelo exagerado por mim e pelo que meu. A vida privada vida voltada para sua prpria proviso, vida dedicada obteno de bens de consumo, de bens utilitrios. a vida dedicada obteno de bens e meios de vida. vida introvertida, voltada para ela mesma, para sua conservao. vida econmica. A vida privada vida dedicada produo ou obteno daquilo de que temos necessidade, eu e meus agregados. A vida livre implica orientaes, direes, alvos, objetos, finalidades, motivos que excedem necessidades de meu organismo e de minha famlia. O homem livre toma como seu o que no prprio. A liberdade faz superar a idiotia e inclina para a ao. Vocs j ouviram falar de um famoso experimento com sapos caadores de moscas? Eles foram colocados do lado de uma caixa com moscas do outro lado. Mas os sapos impedidos de alcan-las por causa de um objeto de vidro. Os bichos insistiam em lanar sem xito suas lnguas compridas e gosmentas, sem assimilar o obstculo. No eram capazes de contornar ou superar o obstculo. Agiam instintivamente, de maneira repetitiva, at o cansao. No eram capazes de uma atividade inteligente livre. Macacos, em particular os chimpanzs, so inteligentes. So mais livres que os sapos. E em outra situao experimental, chimpanzs foram deixados, famintos, em presena de alguns galhos e de bananas inacessveis. O obstculo aqui era a altura que superava a que os braos dos macacos podiam alcanar. Os chimpanzs, assiduamente, por meio de
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ensaios e erros, que variavam de um para outro, faziam de um galho um instrumento, um prolongamento dos braos, atingiam com o instrumento o cacho de bananas e logravam com-las no cho. Inteligentes, capazes de responder a uma situao inesperada para a qual no estavam instintivamente preparados. a definio mais elementar de inteligncia: a capacidade de uma resposta improvisada em circunstncia para a qual o organismo no estava instintivamente programado. Os chimpanzs no so limitados ao saber j formado pelos instintos. Superam a percepo instintiva, superam a reao instintiva, alcanam aes inditas. Os chimpanzs, nesse sentido, so mais livres que os sapos; no esto amarrados aos instintos. So mais livras, mas no to livres assim. O comportamento instrumental dos macacos, que uma forma elementar de comportamento simblico, porque manejar galho como instrumento significa tomar o galho como signo dos braos. Essa notvel capacidade de operao instrumental, entre os chimpanzs buscada e conquistada quando esto com fome e quando as bananas e os galhos so abrangidos em um mesmo lance de percepo de viso. Ento tudo se liga: fome, galhos, bananas, satisfao da fome. Saciados, os chimpanzs perdem o interesse pela explorao instrumental do ambiente. No so como os sapos, movidos sobretudo por instinto. Mas, ainda assim, so movidos, fundamentalmente, por um impulso de consumo: a fome. J os humanos desenvolvem comportamentos que vo muito alm do instrumental. Fabricam instrumentos adequados a certos fins, como de se esperar de todo e qualquer instrumento, mas tambm caem no interesse pelos instrumentos, independentemente de sua necessidade ou sua necessidade. Os humanos apreciam a beleza do instrumento, o mecanismo do instrumento. Inclinam-se para a inveno de mquinas muito complexas. Basta pensar nos cientistas dedicados a conhecer o mundo, independentemente de logo justificarem suas descobertas por alguma razo econmica, razo de consumo ou alguma razo utilitria. Pensemos tambm nos operrios, inventores de mquinas na fbrica, como foi o caso das primeiras mquinas a vapor. O orgulho e a alegria que punham na Inglaterra do sculo XVIII na imaginao e na inveno de mquinas. Interessava favorecer as operaes fabris, mas tambm havia um gosto independente nas descobertas. De tal modo que sabido que naquele sculo e naquele pas, o desenvolvimento tcnico no aconteceu
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em universidades ou institutos cientficos, mas nas fbricas, como consequncia de necessidades industriais e da inventividade operria. Nesse perodo, pelo contrrio, o conhecimento cientfico que foi diversas vezes inspirado por construes na fbrica. Somente no sculo XIX que essa situao se inverte e o desenvolvimento tecnolgico das fbricas vai se ligar diretamente a institutos e a organismos universitrios. A mquina a vapor, entretanto, mecanismo da maior importncia na produo industrial, foi inveno que dependeu muito pouco das cincias do calor e dependeu muitssimo dos mecnicos fabris. Operrios capazes de montar, conservar e consertar mquinas. Todo um ramo da Fsica Termodinmica no sculo XVIII, em grande parte desenvolveu como resultado da tecnologia do vapor desenvolvida nas fbricas. Ns rimos dos outros e de ns mesmos quando parecemos sapos ou macacos, quando nossa ao assume aspecto viciado e repetitivo e parecemos s agir por comida. Imagine-se, por exemplo, a situao sentida como risvel ou como grosseira em festas, quando assistimos a algum distrado sobre a festa e perseguindo bandejas. Lembra um organismo tarado de fome. Perde a festa de vista. Nada contra o prazer de comer e beber, mas comer e beber festivamente ainda mais prazeroso para os humanos. comer e beber como gente e no como mero organismo. Engraado que situaes assim levantem o riso. H quem diga que rir de situaes em que os humanos assumem comportamentos muito maquinais, muito automticos, um tanto instintivos, demais referidos a si mesmos como organismos, como um ato de exorcismo contra a viso de pessoas diminudas, sem liberdade, amarradas a seus organismos. Ento, rir nesse sentido uma espcie de antdoto contra a imagem do homem escravo, servilizado. No por acaso esse poder de rir era vetado ao escravo. O riso dos escravos era frequentemente censurado. Mas eles riam assim mesmo. Aquele riso prudente, amortecido, impedido. Aquele riso gutural, surdo, que se tornou caracterstico do escravo, do preto velho. Um riso simptico e tambm um tanto pattico, que nos comove com uma certa tristeza. H um conto de Machado de Assis, O caso da vara, que tem seu drama articulado em torno de uma menina escrava, Lucrcia, que porque riu deixou furiosa sinh Rita, sua senhora, que ergueu a vara contra a menina risonha. Tudo isso para ajudar na ideia que anunciei da liberdade inclinando para a ao. Essa palavra pretende traduzir a noo grega de prxis.
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O emprego comum da ideia de ao bastante vago. Muitas vezes, quando dizemos ao, queremos nos referir a toda e qualquer atividade. Mas ao, na acepo antiga da prxis ateniense, consiste em uma atividade capaz de trazer ao mundo o que supera os automatismos da natureza e da sociedade. Agir, nessa acepo, significa retirar do passado o que o passado em certa medida traz, mas no nos d por si mesmo. Essas possibilidades saem do passado mediante a iniciativa de um agente. Ento, em sentido forte, agir o mesmo que iniciar, comear aquilo que ningum poderia, com segurana, esperar a partir do que tivesse acontecido antes. A liberdade inclina para a ao, inclina para a conversao, inclina para a cidadania porque tem justamente na ao e na palavra seus pilares. E evocando rapidamente a Hannah Arendt, a ao antes de qualquer coisa, uma iniciativa, uma inaugurao, uma fundao. Mas, em um segundo tempo, a ao se constitui, e a em condio necessariamente coletiva, como um poder. A iniciativa de um agente impotente. S alcana a capacidade de inaugurao histrica se a iniciativa encontrou em outros iniciadores adeso proposta trazida pelo primeiro iniciador. O poder em Hannah Arendt distingue-se do que ela vai, inicialmente, chamar de dominao. O poder do resultado do consenso possvel obtido a partir de um acordo entre agentes, entre iniciadores. E um acordo que para respeitar a condio de todos e cada um de agentes no pode ser obtida por meios coercitivos. S pode ser obtida por meio da palavra, da argumentao, da persuaso, da conversa. Quando um iniciador impinge sua iniciativa aos demais mediante violncia fsica, moral ou de qualquer outro tipo, sua prpria ao se degrada em coao. Quem rouba de seu interlocutor a condio de agente e interlocutor, logo perde sua prpria condio de agente e falante. A ao se degrada em coao, a voz se degrada em comando e o que, mediante o acordo possvel, poderia culminar na formao de um poder se forma como dominao. Diversos indivduos reunidos, mas todos ciosos apenas de si mesmos e de suas famlias, associando-se aos outros apenas porque encontram na associao um meio ainda mais eficiente e proveitoso para a conservao de si prprios, inclinam-se para a dominao. Nesse sentido que eu quis dizer, mediante uma expresso um tanto arriscada, que a dominao um fenmeno de dominao econmica, que tem no desejo de assegurar a vida privada o seu motivo.
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A dominao exige separao entre senhores e servos, entre dominadores e dominados. E a cumplicidade entre dominadores. Os cmplices e os antagonistas do dominador ficam rigidamente marcados. O dominador tem seus irmos ligados por parentesco, laos familiares, tem seus scios, tem seus adversrios e tem seus subordinados. Gente rebaixada, sob comando e a servio das necessidades, do conforto e da segurana do dominador. A diviso entre senhores e servos sempre se mostrou muito eficaz na satisfao do desejo de segurana, no desejo de vida privada. A diviso entre cidados e escravos, nobres e camponeses, artesos e assalariados, ou, em uma frase, a diviso entre administradores e funcionrios ou superiores e subalternos sempre favoreceu o crescimento da riqueza, foi sempre um fator de acelerao produtiva. A acelerao que se tornou mxima com a diviso burguesa do trabalho, que culminou com a fragmentao da fabricao e com a maior das separaes jamais vistas entre comando intelectual e execuo braal. A riqueza cresce com a desigualdade poltica, com a diviso entre senhores e servos, embora no cresa a distribuio de riqueza. Mesmo que a distribuio de riqueza no cresa, ao menos no proporcionalmente ao crescimento mesmo da riqueza, o desejo de segurana e o apego vida privada ficam consagrados. Senhores e toda gente servil tero sua lgica confirmada ainda que muitos no testemunhem qualquer enriquecimento prprio. Esse foi um dos enigmas enfrentados por La Botie no sculo XVII: Como possvel que sditos, em nmero bem superior a seu rei, continuem a servi-lo, sacrifiquem sua liberdade quando nem ao menos tm seus desejos de segurana e riqueza materialmente atendidos? E j sabemos para onde se encaminhou a resposta de La Botie. O desejo de riquezas, o desejo de assegurar a vida no atendido, mas confirmado, consagrado. O que bastante para manter gente servil, servilizada: sacralizar seus desejos de servido. Instituies polticas que organizam a dominao so agremiaes que operam o antagonismo entre seus agentes, vinculando-os e distanciando-os como superiores e inferiores, governadores e governados. O antagonismo fomenta a distncia nas instituies: entrada social, entrada de servio, circuito do chefe, circuito dos subalternos, sala de reunio, cho de fbrica. O antagonismo tem seu ponto culminante no modo como a conversa instaurada. Encolhe a troca de palavras entre o interlocutor acimado e o interlocutor rebaixado. A distncia age na comunicao. As
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palavras se tornam mero expediente, no para que algum proponha uma iniciativa e argumente em favor dela, respeitando a palavra alheia, mas para que o falante soberbo emita uma ordem e para que o falante subserviente ateste acato. A contenso da conversa a forma final desse antagonismo que abrevia as vozes. O antagonismo nas instituies tem formado preconceito? Sim, desde que o vnculo entre preconceito e dominao no seja ignorado e ns no nos limitemos a pensar em preconceito como intolerncia pura e simples. O preconceito sempre abraa opinies e afetos intolerantes. Mas no s: algum sobre quem disparo meu preconceito no simplesmente a vtima de minha intolerncia mental ou emocional. quem interessa que siga abaixo de mim e a servio de minha segurana vital. quem assegura e confirma minha vida e a vida de meus agregados ou afins. aquele a quem me oponho por apego vida que depende de seus servios. O preconceituoso, nesse sentido, nunca est s manifestando algum tipo de intolerncia narcsica. A intolerncia, no caso do preconceito, poltica, sempre repartida por um grupo de interesse. A intolerncia, que, no preconceito, se torna mecnica, automatizada, quase impessoal, de indivduos, generalizada e distribuda, dividida entre cmplices, apoiada por instituies. a intolerncia de uma classe, de uma casta, s vezes, de uma nao quase inteira. No preconceito, a intolerncia poltica e assinala um projeto de dominao contra o poder. O vnculo entre dominao e preconceito no pode jamais ser ignorado. O juzo dos pobres ou dos negros, por exemplo, como inferiores, no pode ser simplesmente explicado por recurso ideia de uma intolerncia narcsica, como se para o branco o negro fosse inferior porque no branco, e os brancos, narcisistas que so, vivem de s ver a identidade com outros brancos. Ou como se para o rico o pobre fosse inferior porque no rico, e os ricos, narcisistas que so, vivem de s ver identidade com outros ricos. Isso no explicao suficiente. Se os negros nos parecem inferiores, no foi simplesmente por resistncia narcsica, mas porque nos habituamos a v-los como subordinados. Tornou-se comum e demais evidente entre muitos de ns, inclusive militantes negros, a alegao de que quando ligamos o racismo ao tema da desigualdade de classes, agimos no sentido de escamotear a discusso racial porque implicaria sugerir que o drama dos negros no se deve ao fato de que so negros, mas ao fato de que so pobres.
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Eu queria, rapidamente, resumir minha posio a respeito desse protesto. Quando a afirmao da desigualdade de classes empenhada para acompanhar a negao do racismo, acontece de ns escamotearmos de uma vez s o problema da desigualdade racial e da desigualdade de classes. Para que no conte o preconceito entre brancos e negros, ricos e pobres preciso no acatarmos a separao de pessoas entre governadores e governados. A identidade de renda no condio para a igualdade poltica, tanto quanto a igualdade poltica que se entende a corrigir ou cancelar disparidades econmicas. Dizendo de outro modo, no a diferena de rendas primariamente que faz a desigualdade poltica, tanto quanto a desigualdade poltica produz e multiplica enormes diferenas econmicas. A identidade de raa, brancos entre brancos, est longe de explicar por que brancos afirmam-se como iguais e excluem negros. Para terminar, para o racista, a ameaa do negro no simplesmente a ameaa do diferente que ofende sua segurana narcsica. A ameaa do negro para o racista a ameaa do diferente assemelhado, o diferente em igualdade. No simplesmente o negro, mas o negro que lhe vem abordar em igual condio de ao e palavra e sai do circuito da subordinao. isso que se torna desconcertante para os brancos. No simplesmente o branco que pe o negro em dificuldade de falar com ele tanto quanto o negro pe o branco em dificuldade de falar, porque abordar o negro como um falante de igual para igual significa renunciar ao desejo de segurana vital em favor de desejos compatveis com a alegria da ao e da formao de poderes. No toa, me parece, que no final do Discurso sobre a servido voluntria La Botie faz uma exortao que parece de natureza moral, mas tem grande significao poltica. Ele exorta os cidados a amar a amizade, a passar do amor a riquezas, que a mesma coisa que o apego vida privada, para o amor amizade. Amizade aqui, insistindo, no um vnculo baseado em intimidade e afinidade, mas a amizade consistindo em um vnculo baseado em intimidade e afinidade, mas amizade consistindo em um vnculo independente de afinidade e intimidade, um vnculo que supe falar a outrem reservando-lhe a condio de falante, tomar iniciativas no meio de outrem abordado tambm como um iniciador. Igualdade , sobretudo, um fenmeno de natureza poltica que a democratizao das instituies pretende fazer valer. Igualdade nos reunirmos no igual direito de agir e falar. Igualdade no o mesmo que
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identidade. Muito pelo contrrio, a igualdade o campo em que as diferenas entram em troca, em influncias recprocas. Desde que contemos todos e cada um com o direito de agir e falar.

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Marcos Ribeiro Ferreira1

Peo licena para comear sublinhando a importncia do seminrio sobre Democracia e Subjetividade. Mesmo havendo participado da organizao de cinco eventos nacionais durante o ano de 2007 e no tendo tido participao na organizao deste evento, reputo que este seja o evento mais importante que a Psicologia brasileira tenha podido realizou naquele ano. Na verdade, nos ltimos dois anos me envolvi na organizao de mais de cem eventos nacionais e regionais sobre diferentes temticas de interesse da Psicologia. Ainda assim eu manteria minha afirmao de que este evento que tematiza democracia e subjetividade seguramente o acontecimento que busca respostas para as perguntas mais relevantes a que teramos de responder atualmente na sociedade brasileira. Peo presidente do Conselho Federal (que o organizador do seminrio), a colega Ana Bock, que me permita enfatizar a importncia da contribuio do Marcus Vincius de Oliveira para esse processo. Seguramente se eu enfatizasse isso em outro momento, correria e risco de no mais ser convidado para outra mesa em cuja organizao ele tivesse poder de deciso. Mas, como acho que este o ltimo evento pblico que ele organiza frente do Conselho Federal de Psicologia, ouso informar que ele sempre teve uma contribuio muito importante na definio de iniciativas que colocavam a Psicologia brasileira nos debates mais relevantes ocorridos na sociedade brasileira. Neste caso, ele foi capaz de encontrar parcerias da maior relevncia e estabelecer um programa ousado e abrangente. Ao mesmo tempo, um programa que traz problemas enormes, porque, quando o lemos, vemos que cada um dos termos utilizados capaz de comportar muitas diferentes clivagens, cada uma delas provocando muitas diferentes vises. Isso nos obriga, a cada momento, a definir sobre o que estamos falando. E farei esse esforo, buscando a caracterizao dos termos aos quais me referirei durante os prximos momentos.
1. Ex-presidente da Associao Brasileira de Ensino de Psicologia (Abep), doutor em Psicologia Social pela PUC So Paulo. Trabalhou como professor durante 16 anos na UFSC no ensino de Psicologia Organizacional, tica Profissional, Histria e Epistemologia da Psicologia, Psicologia do Trabalho e Psicologia Ambiental. Participou da organizao de inmeras fontes de informao da Psicologia no Brasil, incluindo a concepo e produo da Biblioteca Virtual da Psicologia e da Biblioteca Virtual Latino-Americana de Psicologia.

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O problema que na prpria escolha dos termos a ser empregados j acontece uma disputa de carter poltico. O tempo todo em que estivermos tratando de coisas como democracia e subjetividade, constituio de sujeitos democrticos, qualquer que seja o recorte que faamos, estaremos implicados em uma disputa de vises, em certa construo poltica de uma viso sobre aquele assunto. Ento, a tarefa que temos, ao tematizar a subjetividade neste espao, buscar romper os crculos viciosos das anlises que esto estabelecidas e buscar fazer que alguma novidade possa surgir como contribuio da nfase dos psiclogos, como contribuio dos debates relacionados ao tema da subjetividade. Ento, darei um exemplo. Aqui nesta sala h vrias pessoas que trabalham com o tema da democratizao dos meios de comunicao. Temos discutido o papel da Psicologia na Conferncia Nacional da Comunicao, em que h algumas tradies muito estabelecidas. Por um lado, h tericos que enfatizam que os meios de comunicao so poderosos (quase onipotentes) para formar vises, opinies, perspectivas das pessoas. Isso algo de que quase ningum duvida. Ao mesmo tempo, h outras perspectivas estabelecidas, principalmente na escola funcionalista estadunidense, como a ideia de que no importa muito examinar a fora desses meios, interessa mais que eles possam ser dirigidos para construir coisas importantes para a sociedade. H um enorme conjunto de tericos reforando essa ideia. Quando comeamos a tentar discutir de forma mais clara os elementos de produo de subjetividade nesse tema da comunicao, fomos percebendo que h vcios postos a que precisariam ser revistos a partir da nfase que possamos colocar, calcados no exame da construo de subjetividade. Vou primeiro a um exemplo. Na eleio de 2006 parecia haver uma deciso muito clara de quase todos os meios de comunicao no sentido de impedir o presidente Lula de ser reeleito. Acontece que isso no repercutia nas pesquisas de inteno de voto. A mdia era dura nas denncias e crticas ao candidato Lula, mas ele continuava crescendo nas pesquisas. Havia uma espcie de estupefao e at um questionamento sobre como era possvel aquilo acontecer. A grande mdia nem sequer interferia no debate sobre as eleies presenciais. De onde saa a configurao da subjetividade dos eleitores naquela situao? Como compreender que a poderosa televiso fosse simplesmente desconsiderada?
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Quem acompanhava a Revista Imprensa ou a Revista Democracia e Comunicao via esse debate de forma mais claramente estabelecida. Nessas revistas, que discutem o comportamento dos meios de comunicao, como foi que os jornalistas e os especialistas em comunicao superaram essa questo da impotncia dos meios no sentido de formar a opinio da audincia? Afirmaram que era o poder da internet que estava sendo capaz de gerar uma resistncia grande mdia. Ou seja, para quem tem claro que os meios de comunicao so irresistveis, para que se possa reduzir o poder de algum meio de comunicao preciso encontrar outro meio de comunicao que entre em seu lugar. Nesse caso, foi tomada a internet com suas pretensas caractersticas democratizantes. Ou seja, no debate tradicional na rea da comunicao, estamos sempre pensando que somente um outro meio de comunicao seria capaz de enfrentar aquele meio que tnhamos como imbatvel no caso, a televiso. Porm, quando olhamos para a internet e para todas as experincias de democratizao da comunicao, o que vai ficando claro que os meios de comunicao perdem poder conforme a sociedade esteja mais organizada. Quanto mais forte o tecido social, menor a capacidade dos meios de comunicao de produzir opinies, modos de entender as diferentes situaes e vises de mundo. Esse tecido social consiste em um modo de processar a informao que circula pelos meios e permite a constituio de um tipo de resistncia, bem como a construo de alternativas em relao quela viso que os meios de comunicao apontavam. O que queria trazer com isso que nossa tarefa seria sempre a de encontrar outros modos de perceber, compreender, explicar processos que h muitos anos tm explicaes estabelecidas e essa seria nossa forma de contribuir, a partir da nfase do tema da subjetividade, para o debate que estamos realizando. claro, para quem quer democratizar meios de comunicao, que o assunto no o meio de comunicao; o assunto democracia. Por isso, queria destacar ateno para o tema do evento, perguntando: De que democracia estamos falando? O professor Jess trazia uma viso como que de conjuntos complementares: de um lado democracia e, de outro, excluso. A impossibilidade de nos considerar vivendo uma democracia residiria no fato de haver uma absurda excluso social em nosso pas. De minha parte, gostaria de discutir se esses dois elementos so comple175

mentares de maneira completa. Resgato aqui uma experincia que acompanhei mais diretamente, vivendo um perodo na Espanha. Percebi que ainda que haja um altssimo nvel de incluso social em um pas europeu como a Espanha, no se pode afirmar que esteja acontecendo ali um efetivo processo democrtico (que seria o lado antagnico da excluso). Pelo contrrio, as tais normativas europeias consistem em verdadeiras imposies organizao cotidiana da vida das pessoas. So como fantasmas assombrando e colocando exigncias para os pacatos cidados. Por exemplo, agora tem de ter mulher em condies de participao poltica e no mercado de trabalho em toda parte. uma normativa europeia e preciso que seja atendida, sob pena de sanes. Essas normativas europeias como que invadem a Espanha e o fato que aquela construo de igualdade de gnero no teve origem na prpria Espanha. E no se pode falar que l haja excluso do tipo que h no Brasil. Queria duvidar um pouco de que essa forma de organizar a compreenso (o antagonismo direto entre democracia e excluso social) seja suficiente para caracterizar o problema que estamos discutindo. Nesse caminho, vou caracterizar a democracia, ao menos provisoriamente, como o espao onde ocorre exerccio de cidadania. claro que no se trata de cidadania no sentido que estudamos na escola, como a soma de direitos e deveres de cada cidado. Cidadania, se tomamos um recorte de anlise da situao vivida na Revoluo Francesa, ter de ser compreendida como estar em luta na construo de uma condio de vida considerada humanizadora e civilizatria. Cidadania seria ento estar em luta em busca de melhoria de suas condies de vida. Isso que caracterizaria cidadania, no necessariamente o acesso a algum bem material ou cultural de determinado tipo, mesmo que estejamos tratando da possibilidade da falta de po. Ento, setores do povo francs durante a Revoluo, estariam exercitando (na verdade, no sentido aqui empregado, inventando) o que seja ser cidado. Cidado como algum que se encontra no processo de luta para mudar as condies a que as pessoas esto submetidas. Nesse sentido ser possvel dizer que no necessariamente, no perodo seguinte assembleia constituinte francesa, vamos poder encontrar a mesma noo de cidadania sendo exercitada. Alguns direitos chamados de cidados estavam garantidos, como manter a educao das crianas
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sob responsabilidade e garantia do Estado. O exerccio de cidadania, no sentido que estou apresentando aqui, no estava acontecendo somente porque havia a garantia de um direito. Um caso concreto pode ser examinado no Brasil contemporneo com o fim de confirmar a ideia de que nem sempre a excluso social seja impedimento direto do exerccio de cidadania. O Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST) consiste em um dos mais concretos exemplos de exerccio de cidadania, por parte de pessoas que estariam impedidas de produzir suas vidas, excludas do grupo de brasileiros que tm acesso a bens materiais e culturais. Alis, mesmo sem ter acesso garantido a esses bens, essas pessoas transformaram sua condio em arma de luta pelo estabelecimento de uma nova ordem social. possvel afirmar que os militantes do MST sejam muito mais facilmente reconhecveis como cidados do que a maior parte dos brasileiros que poderiam ser considerados fora de excluso social. Ser importante considerar a relao entre excluso social, luta por uma vida melhor e exerccio de cidadania. Como disse Florestan Fernandes, se no forem os pobres, quem se interessar por mudar alguma coisa? Se no forem as pessoas, como acrescenta Enrique Dussel, que esto no desconforto, quem se interessar por gerar, propor, tomar iniciativas de realizar mudanas? Cidado mesmo quem esteja buscando conformar a vida de um modo que, a seu modo de ver a sociedade, possa ser colocado em prtica (quer seja um projeto voltado aos interesses populares, quer seja um projeto que privilegia as elites). O tema desta mesa relaciona essas questes s instituies polticas. Tambm aqui precisamos caracterizar os termos empregados. Precisamos nos perguntar de qual instituio poltica estamos tratando. Podemos estar nos referindo ao Estado, mas tambm a um tanto de instncias sociais definidas como instituies polticas estabelecidas. Por exemplo, os meios de comunicao se apresentam como instituies polticas. A Folha de So Paulo em seu Manual de Estilo define formalmente seu papel de um modo em que quase estabelece uma certa competio com os partidos polticos. Segundo o manual, os leitores da Folha, ao comprar o jornal, autorizam aquele dirio a ter um comportamento de representante dos leitores e de realizar interferncia poltica na vida do pas. Seu papel no seria ento o de contar e comentar o que acontece, mas de interferir na
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ordem dos acontecimentos e, como sugerido na leitura do manual, com legitimidade maior do que algumas instncias formais na Repblica. Se entendermos essa viso de que os meios de comunicao so ao mesmo tempo agentes e instrumentos da luta social, podemos uma vez mais aplicar o conceito de cidadania exposto pouco antes. Aquele que distingue cidado segundo a verificao de quem est e quem no est em luta. As elites sempre esto em luta. Elas sabem fazer a luta poltica, sabem trabalhar com os meios de comunicao (inclusive constituindo meio ou se apropriando deles), sabem produzir as informaes que lhes interessam. Vale a pena examinar o exemplo recente da Venezuela. possvel que todos aqui saibam que h uma informao de que Chvez esteja construindo uma ditadura na Venezuela, que est ocorrendo uma grande represso e coisas assim. Pouqussimos de ns tm informaes mais concretas. Temos uma informao que nos chega muito costurada por empresas da mdia que so militantes contra Chvez. Alis, as mesmas empresas da mdia que apoiaram o golpe contra Hugo Chvez e que, ainda assim, se consideram democrticas. No obstante a clara manipulao de informao patrocinada pela emissora e, ainda, sua participao como dirigente na tentativa de golpe institucional, quando a RCTV veio ao Brasil, houve um movimento no Senado no sentido de se solidarizar com a rede de televiso porque ela no teve o sinal renovado pelo governo venezuelano. No h dvidas, a RCTV parte do grupo econmico que deu o golpe e fez toda a iniciativa de desinformar, fazer contrainformao (por exemplo, mesclar a divulgao de imagens de partidrios de Chvez pretensamente atirando em uma esquina e imagens de uma passeata da oposio na rua perpendicular a ela. Posteriormente, a pessoa que est filmando essa cena dos tiros sendo disparados mostra que no havia nenhuma manifestao naquele lugar. A imagem foi composta e a CNN divulgou como se o atiradores estivessem apontando sobre uma populao inteira nas ruas de Caracas). No temos de discutir aqui se Chvez est correto ou no. O que quero trazer que os ricos sabem lidar com instncias como os meios de comunicao. Os ricos sabem lidar com instncias como o Estado. Em Santa Catarina h uma empresa de comunicao chamada RBS, Rede Brasil Sul de Comunicao. a emissora da Rede Globo na Regio Sul. Pois essa empresa RBS que mantm um jornal de qualidade bem razovel
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no Rio Grande do Sul, o Zero Hora, mantm um jornal de difcil qualificao no estado de Santa Catarina, chamado o Dirio Catarinense. o mesmo formato, mesmo padro visual, tudo igual. Mas o jornal de Santa Catarina bem deficiente. O mais importante nisso verificar a estratgia que a RBS utiliza para combater sua concorrncia: ela est comprando todos os jornais do estado. A situao to grave que um procurador da Repblica chamado Celso Trs deliberou entrar com uma denncia-crime por monoplio da comunicao. Foram dadas entrevistas a esse respeito, eu mesmo participei de um debate com ele via telefone, no Plenarinho da Assembleia Legislativa. Tratava-se de uma oportunidade alvissareira, j que todo mundo reconhece a existncia de monoplio no Brasil, mas no temos um esforo organizado no sentido de demonstr-lo do ponto de vista da gesto pblica. Pois bem, logo a seguir circulao dessa informao, o procurador informou que no existe essa ao. Alguma coisa aconteceu e parecia que a Procuradoria Federal em Santa Catarina no entraria com a ao. Nosso procurador quase trata como se ele nunca tivesse dito que estava envolvido com essa iniciativa. Dava estranheza conversar com ele. Isso significa que a RBS sabe lidar com o aparato de Estado, sabe pressionar, sabe organizar o que quer fazer. Hoje, para nossa felicidade, temos informao de que a ao est sendo retomada pelo Ministrio Pblico. Resta ver at onde ela vai progredir. Do outro lado, a populao pobre, marginalizada, excluda, qualquer que seja a expresso que queiramos usar, no tem essa tradio de uso da mdia para os seus fins. A prpria assertiva anterior soa estranha. como se nos perguntssemos: como poderia haver uma tradio de produo de meios pela populao pobre? Pois , a coincidncia entre poder econmico e propriedade de meios de comunicao algo que se naturaliza em ns. Nesse contexto, o que importa que sejamos capazes de exercitar o reconhecimento desses processos que, na sociedade, distinguem as classes sociais. Exercitar o reconhecimento de que essas distines sejam resultado e criao de diferentes constituies de sujeitos democrticos ou de sujeitos no democrticos, ou de sujeitos que pretendem chegar a ser democrticos, ou que precisariam ser democrticos. Trabalhar com grupos considerados socialmente excludos poderia ser uma forma de intervir nesse processo com o fim de inverter essa
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situao. Estabelecer relao com movimentos sociais que estejam em luta, no processo de construo de uma outra possibilidade de presena social. Ao nos relacionar, nesse debate com democracia e subjetividade, com esses movimentos sociais, estaramos abrindo uma ponte tanto de possibilidade de conhecimento como uma oferta de colaborao para que isso ganhasse certo nvel de efetividade social. Nossa contribuio no sentido de encontrar formas de criar outros modos de ver esse processo, de quebrar crculos viciosos que esto firmados h muito tempo nesse espao, seria uma maneira de construir outra realidade. Quero somente registrar que tinha planejado chegar a reafirmar aqui a importncia desse debate no que toca tambm ao tema da corrupo. Trata-se de um tema que da maior relevncia no pas e que tem sido apropriado de modo continuado por setores conservadores, que acusam os outros setores de ser corruptos. Lembro-me sempre de uma situao muito impressionante, que foi assistir ao neto do Antnio Carlos Magalhes, dizendo, na televiso: Este governo (o Governo Lula), inventou a corrupo no Brasil. Era a fala do representante do Partido dos Democratas (acho que a abreviatura Demo), que fazia essa fala mais uma vez se apropriando do tema da corrupo a seu favor, carimbando o tema como de interesse dos conservadores. Essa apropriao, na prtica, dificulta que os setores interessados no fortalecimento do tecido social venham a colocar como tema importante de seu debate o tema da corrupo, no momento em que discutimos a constituio dos sujeitos democrticos. E, por ltimo, queria dizer que tratar de instituies polticas sem pretender ter um papel instituidor, ou seja, sem pretender instituir algo, seria um equvoco. Claro, seria um equvoco, segundo meu ponto de vista. Toda vez que fazemos um debate, na verdade estamos fazendo uma luta poltica. E essa luta poltica precisaria estar sempre dirigida, ao se falar de instituies polticas, para a busca de instituir novas possibilidades. E, se no fazemos isso, pode ser que estejamos reafirmando a postura crtica por Millr Fernandes, quando dizia: Livre pensar s pensar. possvel que tenhamos de buscar uma perspectiva de conquistar que nosso livre pensar seja mesmo livre, mas que v adiante disso e possa servir para a criao de novas instituies polticas adequadas realidade brasileira.

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Democracia e escola
Coordenadora

Ana Bock

Brbara Freitag Rouanet1

Prembulo Tudo indica que a democracia est em cartaz e em questo. Somente no segundo semestre de 2007, mais especificamente, neste ms de novembro, tive oportunidade de participar dos seguintes debates sobre a questo da democracia: Uma conferncia internacional que acaba de se encerrar, em Lima, no Peru, intitulada Democracia profunda: reinvenes nacionais e subjetividades emergentes, organizada pela Academia da Latinidade (5, 6 e 7 de novembro). Fui convidada para ser palestrante da Unesco Paris, que em colaborao com a Biblioteca Nacional encerrou, no Rio de Janeiro, um seminrio internacional intitulado A reinveno da democracia: diversidade cultural e coeso social, (22 e 23/07). O seminrio nacional intitulado Democracia e subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia, do qual tenho a honra de participar. Somente essa densidade de eventos discutindo a democracia no mundo de hoje e, mais especificamente, na Amrica do Sul e no Brasil, faz supor que a democracia est em crise ou em fase de profundas transformaes. Conjuntura Pelo menos quatro pases latino-americanos esto diariamente nas manchetes de TVs, jornais e revistas: a Venezuela de Hugo Chvez, o Equador de Rafael Correa, a Argentina do casal peronista Nestor e Cristina Kirchner e, finalmente, o Brasil de Luiz Incio Lula da Silva. Em cada um desses pases, especialistas, intelectuais, jornalistas e crticos do destaque a aspectos dos governos na Amrica Latina demo1. Graduada e mestre em Sociologia pela Freie Universitat Berlin; doutora em Cincias Humanas pela Technische Universitat Berlin. Professora emrita da Universidade de Braslia.

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craticamente eleitos, que de certa forma pem em xeque valores e normas democrticas considerados essenciais para o bom funcionamento das modernas democracias. Hugo Chvez est transformando a democracia representativa da Venezuela em democracia plebiscitria, desconhecendo ou desconsiderando a democracia argumentativa ou participativa. Os plebiscitos, baseados na maioria simples, procuram calar as vozes da oposio, excluir debates parlamentares e introduzir mudanas fundamentais na constituio do pas pela via plebiscitria. Chvez est introduzindo assim a possibilidade de vrias reeleies e cogitando at mesmo sua permanncia por tempo indeterminado na governana da Nao. O Equador do recm-eleito presidente Rafael Correa, de origem indgena, pretende revitalizar as chamadas naes andinas ou indgenas, introduzindo como lnguas oficiais do pas, alm do espanhol, algumas das lnguas indgenas das 74 naes que compem a sociedade equatoriana, entre elas o Quchua e o Aimara. O site oficial do Equador j bilngue. Existem projetos, como houve em Lima, no Peru, para utilizar no ensino primrio diferentes lnguas indgenas, conforme a regio e a cultura que a prevalece, sem mobilizao do espanhol. A Bolvia de Evo Morales est nacionalizando empresas estrangeiras, como o sabemos a partir da Petrobrs, que investiu capitais na Provncia de Santa Cruz de La Sierra para explorar parte do gs boliviano. A nacionalizao visa a beneficiar o bem-estar de seu povo e rever a atuao da Petrobrs, que explora o gs da regio, sendo o Brasil seu comprador principal. Segundo o Itamaraty, a renegociao do incio de 2007 estaria trazendo benefcios para ambos os pases. Verdade que o preo do gs consumido no Brasil desde ento aumentou 30% e promete aumentar gradativamente em 2008. Fica em aberto se o nacionalismo andino ser concilivel e favorvel aos bolivianos no contexto da economia globalizada, com respeito proteo da propriedade privada, atraindo novos investimentos de capitais ao socialismo tnico daquele pas. A Argentina, que aos poucos vem saindo de uma catstrofe econmica jamais vista, provocada por sucessivos governos militares e pelo presidente anterior, Menem, encontra-se em fase de recuperao econmica. O governo peronista de Nestor Kirchner, com Cristina Kirchner como primeira mulher eleita diretamente nesse pas, est entrando em
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conflito com seus vizinhos Uruguai (fbrica de celulose na fronteira), Brasil (barreiras alfandegrias para produtos industrializados brasileiros, como geladeiras e outros eletrodomsticos) e at mesmo Venezuela (escndalo de malas cheias de petrodlares). Finalmente, o Brasil de Lula procura no se incompatibilizar com seus irmos da Amrica do Sul. Assim, o presidente Lula defendeu na semana passada as tentativas de Chvez de perpetuar-se no poder, considerando democrtica a tcnica plebiscitria e a restrio da liberdade dos meios de comunicao do governo Chvez. Lula tambm no v nada de mais em ceder s presses de Evo Morales em renegociar a explorao do gs boliviano pela Petrobrs, com o encarecimento do produto para os brasileiros, pois no estaria custando muito ao Brasil ajudar um pouco seu irmo pobre e vizinho. Tudo indica, como vimos pela Reunio de Cpula dos Pases Sul-Americanos no Chile, que Lula est empenhado em apoiar as iniciativas populistas dos dois vizinhos em seu esforo de nacionalizao interna com certo isolamento externo. A Cumbre do Chile, que no terminou em nenhum acordo substantivo, terminou com a ordem de advertncia do monarca espanhol, Juan Carlos, dirigida a Chvez: Por qu no te callas?, depois deste ter agredido verbalmente a Espanha e seu ex-primeiro ministro Arzenar, a quem o socialista Zapatero tentou defender, sendo constantemente interrompido por Chvez. Gerou-se, assim, uma crise diplomtica. Lula criticou a atuao do rei, representante supremo da nao espanhola, como inadmissvel, esquecendo-se ou fingindo desconhecer a diferena entre um regime democrtico presidencial e parlamentar; e entre uma monarquia parlamentar democrtica, em que o rei tem voz e vez, enquanto chefe supremo da Nao, e uma repblica presidencial, em que o presidente pode ser onipotente, como nos casos brasileiro e americano, ou ser apenas figura representativa, como no caso da Alemanha, onde o primeiro ministro, eleito pelo Parlamento, tem plenos poderes (Helmut Kohl, Gerhard Schrder ou Angelika Merkel) enquanto a maioria do Parlamento o apoia. Comparar a tentativa de Hugo Chvez de permanecer no poder indefinidamente, atravs da possibilidade de eleies sucessivas, com a permanncia frente de governos como o alemo Helmut Kohl (de 1982 a 1998) ou a inglesa Margareth Thacher (de 1982 a 1990) [como fez Lula], no simplesmente revelar desconhecimento do que sejam as formas de
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governo, mas o desprezo pelo papel dos partidos polticos na formao de governos democrticos. (Comentou, neste contexto, o jornalista de O Globo, Merval Pereira, em sua coluna do dia 16/11/2007, p. 4.) O modelo tpico ideal de democracia O que tudo isso significa para a democracia existente nos diferentes pases? Um desconhecimento do que significa um governo ou uma sociedade democrtica; uma confuso de conceitos como democracia, repblica, monarquia parlamentar, regime presidencial parlamentar, presidencialismo republicano. Estaria mais do que na hora de esclarecer isso ao povo e a seus dirigentes, que parecem ter esquecido que a democracia se contrape aristocracia ou at mesmo tirania e ditadura. Por isso vale a pena retornar s caractersticas de uma sociedade democrtica, como concebida pelos enciclopedistas franceses (Rousseau, Diderot, Voltaire, entre outros) e implementada pela primeira vez, em sua forma moderna, pelos EUA em 1789, servindo de modelo e inspirao para todas as sociedades com pretenses democrticas e aspirao de implementar governos democrticos em seus pases. Segundo a anlise lcida e crtica de Alexis de Tocqueville, que em 1832-1833 visitou e comentou a democracia nos EUA: os princpios bsicos desse regime poltico seriam: A diviso dos poderes em trs: Legislativo (com duas cmaras: a do Senado e a dos Deputados), Judicirio (Supremo Tribunal Federal) e Executivo. Esse modelo se reproduz na Repblica Federativa, como a americana, em nvel regional, no mbito dos estados. Esses tm igualmente sua Cmara dos Deputados Estaduais, o Judicirio regional e seus governadores, no Executivo do respectivo estado. Presidentes, governadores e via de regra tambm os prefeitos so eleitos pelo povo (havendo aqui diferentes modalidades) e conferindo mais ou menos poderes aos dirigentes, poderes esses que precisam estar ancorados na lei. As eleies pressupem a existncia de perodos de eleio sucessivas, para haver rodzio dos dirigentes dentro de intervalos de quatro em quatro anos, entre ns) e, portanto, a substituio dos dirigentes, nos prazos fixados em leis, votadas pelos deputados e senadores.
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Desde a Proclamao da Repblica no Brasil (15/11/1889) esse modelo de governo foi adotado, com pequenas variaes, no Brasil, e reafirmado, em 1988 na Constituio que rege a sociedade brasileira, depois de superado o regime militar (ditadura), que governou o Brasil durante 21 anos. Alxis de Tocqueville analisa as instituies da sociedade civil americana, como os Town councils, associaes, partidos, comunidades religiosas, indispensveis para garantir o bom funcionamento das instituies democrticas. A elas associam-se os rgos de imprensa (mass media), escolas, universidades, que formam a opinio pblica, bem como outras instituies da sociedade civil. Hoje podemos acrescentar o rdio, a TV, a internet, ONGs, comunidades de bairro, clubes de futebol, entre outros. Entre os riscos que ameaam o bom funcionamento da democracia nas sociedades democrticas modernas, Alxis de Tocqueville antecipa (j em 1835-1840) algumas que merecem nossa ateno especial. A tirania da maioria, que se d com a manipulao da maioria pela mdia, por pesquisa de opinio, por demagogia dos dirigentes e abusos de poder. A reeleio e a perpetuao de um lder eleito no poder (Hitler, Chvez), que facilmente se transforma em ditador. A liberdade de expresso, que nunca pode ser silenciada. A corrupo, usando recursos vrios para influenciar e modificar as regras do jogo democrtico, pervertendo-as ou transformando-as em seu contrrio. Segundo Cndido Mendes, um dos expositores aos quais assisti nos dois eventos internacionais (o de Lima e o do Rio, mencionados em minha introduo), seriam valores fundamentais das democracias modernas do mundo contemporneo: a defesa dos direitos humanos; o pluralismo das instituies; a proteo e a defesa das minorias. No decorrer dos debates ficou claro que, levando-se em considerao o acima exposto e procurando-se reforar as instituies e os processos democrticos, a democracia representativa (por ser mais formal que real) no pode ser substituda pela democracia plebiscitria (que se considera mais popular), pois assim se silencia a opinio da oposio, se fomenta o desrespeito s minorias e se fortalece a tirania da maioria e de
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seu lder, que facilmente se transforma em ditador (vide o caso alemo, em que Hitler, uma vez eleito, permaneceu mais de uma dcada no poder, ambicionando criar o 1000-jhriges Reich. O conceito de nao no pode ser antropologizado, dando s diferentes etnias o estatuto de naes (por exemplo, as indgenas, as andinas, as religiosas, etc.), o que poderia provocar a fragmentao do territrio segundo caractersticas tnicas ou culturais, em que o respeito diversidade pe em risco a unidade territorial e a solidariedade entre os diferentes grupos. O Estado-Nao ainda aquela instituio (mesmo que precria e insatisfatria) capaz de necessria para garantir a validade e o respeito s leis (o que Habermas chamou de Verfassungspatriotismus) no interior de um certo territrio, ou seja, no um patriotismo baseado em razes tnicas ou culturais, e sim em princpios racionais, cujo valor reafirmado na letra escrita, debatida pelos integrantes de uma constituinte ou grupo dialgico de forma argumentativa entre os constituintes, da tambm democracia argumentativa. Democracia e escola Para que a democracia possa funcionar como regime poltico e como sistema social, garantindo liberdade, igualdade e solidariedade aos cidados, a sociedade moderna precisa garantir o funcionamento de certas instituies que formem e conscientizem os cidados das vantagens e riscos do sistema poltico e societrio em que esto vivendo ou pretendem viver. Da a importncia estratgica da escola, que tem como funo primordial formar os futuros cidados de uma democracia e adicionalmente ensinar s crianas as tcnicas bsicas da escrita, leitura, aritmtica, conhecimentos bsicos de toda sorte. aqui que entra no circuito a defesa da escola pblica de qualidade, que no pode estar a servio de nenhuma ideologia, religio ou partido poltico especfico. nesse tpico que tambm podemos fazer justia dimenso da subjetividade, introduzida pelos organizadores do seminrio. preciso que cada criana no somente aprenda e internalize valores democrticos; preciso que ela construa, durante o perodo de socializao escolar, a conscincia de si e dos outros atores, que internalize procedimentos e interaes
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baseadas nos princpios da igualdade, do respeito mtuo, da liberdade e da solidariedade e outros valores humansticos que garantam o convvio pacfico entre os futuros cidados. Filsofos, pedagogos, pesquisadores j nos indicaram o caminho a seguir: Kant e Hegel, Dewey e Ansio Teixeira, Jean Piaget e Lawrence Kohlberg, entre outros. Alm da escola certamente haveria outros mecanismos capazes de formar cidados conscientes e responsveis: como os partidos, os sindicatos, as comunidades solidrias, rdio, televiso, mdia eletrnica e impressa e assim por diante. Havendo contudo a instituio da escola obrigatria para todas as crianas em uma certa faixa etria, essa me parece ser a instituio mais adequada e de maior peso para formar os futuros cidados. Uma sociedade democrtica, cujas estruturas de poder estejam baseadas no modelo democrtico de separao dos poderes, em eleies peridicas, baseadas no sufrgio universal. So esses os valores bsicos que a escola deve transmitir s novas geraes. Em meu entender essas escolas (especialmente em nvel primrio) devem ser pblicas e de qualidade, laicas e mistas, oferecendo contedos curriculares iguais para todos mas diferenciados por matria e srie, preparando a participao ativa de todos os alunos, futuros cidados em idade de votar com autonomia e conscincia. Para que a escola possa assumir essa funo bsica, ela prpria deve funcionar como instituio democrtica nos moldes propostos por Dewey e Ansio Teixeira (Escolas-Parque). Essas escolas devem se preocupar em desenvolver a autonomia moral, a competncia lingustica e o pensamento cognitivo independente e crtico (em contraposio desconfiana e ao preconceito) no sentido de Jean Piaget e Lawrence Kohlberg, lutando pela perfectibilidade e tolerncia dos futuros cidados. Os contedos escolares a ser transmitidos em seus currculos e livros didticos devem evitar a doutrinao ideolgica dos alunos, evitando preconceitos de qualquer ordem e cultivando o valor do sapere aude (Kant) em cada criana, independentemente do sexo, da classe social (e da origem tnica) e da convico religiosa. Teoricamente, esses mecanismos j foram pensados pelos psiclogos, pedagogos e filsofos da modernidade; eles inclusive j foram testados e examinados por pesquisadores em todo o mundo; e sua eficcia, comprova189

da, naquelas sociedades em que efetivamente haja vontade poltica e respeito aos novos cidados, que no futuro assumiro as rdeas neste mundo. Dewey no separa vida da escola: No estudamos para a escola, mas para a vida. E na escola democrtica que nos preparamos para a vida em sociedade, como j nos ensinou Ansio Teixeira com sua Escola-Parque.
Para Dewey a escola deve assumir as caractersticas de uma pequena comunidade democrtica. Aqui a criana aprenderia pela prpria vivncia as prticas da democracia habilitando-se a transferi-las, futuramente, em sua vida adulta, sociedade democrtica, como tal. Ainda mais, a vivncia democrtica na escola, em que ficariam excludos os momentos perturbadores do estilo democrtico de vida, fortaleceria na criana e no futuro adulto as regras do jogo democrtico. Pois os cursos dessas escolas estariam aptos a reestruturar e reorganizar a sociedade global, que muitas vezes apresenta desvios em relao aos princpios da democracia, seja no campo econmico, poltico, seja no ideolgico.2

Piaget mostrou em seu ensaio Para onde vai a Educao? e em suas pesquisas sobre o desenvolvimento cognitivo, lingustico e moral das crianas, que os melhores professores so seus pares e a experincia da contra-argumentao e da autogesto. Mas foi Kohlberg que levou esses trabalhos para o interior das instituies de ensino e pesquisa com seu projeto das Comunidades justas, desenvolvidas e praticadas em diferentes colleges norte-americanos e supervisionadas pela Universidade de Harvard3. Uma das vrias experincias feitas por Kohlberg e suas equipes foi o Cambridge Cluster School Project, iniciado em 1974, que recebeu apoio e financiamento das autoridades norte-americanas. Foi desenvolvido e supervisionado pelos pesquisadores do Centro de Desenvolvimento e Educao Moral na Universidade de Harvard.
O projeto foi desenvolvido no interior da Cambridge High and Latin School, um colgio americano aberto a experincias democrticas e formas alternativas de ensino. Do corpo docente e discente desse co2. Cf. citao do meu livro Escola, Estado e Sociedade, Editora Centauro, S. Paulo, 7. ed., p. 39. 3. Vide a discusso desse trabalho em meu livro: Itinerrios de Antgona: a questo da moralidade, 4. ed.

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lgio foram escolhidos, entre voluntrios dispostos a participar do projeto de uma just-community, 80 membros, dos quais sete eram professores e o restante, alunos. Desses, um tero era de filhos de pais de classe mdia, outro tero, filhos de pais de classe operria, e o ltimo tero compunha-se de adolescentes em recuperao, anteriormente envolvidos em alguma ao irregular. Dos alunos, 50% eram negros. A grande maioria encontrava-se (no incio do projeto) no estgio 2 ou 3 da moralidade (pr-convencional), avanando, no decorrer da experincia, para os estgios 3 e 4. Os alunos assistiam a grande parte das aulas regulares com os demais alunos (no participantes do projeto). Tratava-se de um colgio, externo, com uma mdia de 6 aulas por dia. A especividade da Cluster School consistia na convocao semanal do Council Meeting, encontro do qual todos os 80 membros do projeto participavam regularmente. Esse conselho elaborou democraticamente as regras e normas que deveriam valer nessa comunidade justa. Para velar pela observncia dessas regras, foi formada uma comisso disciplinar. Essa comisso julgava transgresses das regras coletivamente votadas, procurando estabelecer as sanes que .seriam aplicadas aos possveis transgressores. A sano mxima consistia na expulso do grupo.(p. 221 e seguintes em: Freitag, B. Itinerrios de Antgona, Campinas Papirus, 2. Ed. 1998).

Ainda quero chamar a ateno para um debate recente sobre os contedos ideolgicos dos livros didticos (de Histria), do qual participei em um dos nmeros revista poca4. Que tipo de influncia o livro didtico exerce sobre a criana? As crianas acreditam piamente nos livros? Qual o peso do que est escrito nos livros para o aprendizado e a formao de um aluno? H pesquisas que abordam a questo? A influncia que um livro didtico (LD) pode exercer sobre a criana depende de vrios fatores: a idade da criana, a classe social de origem, os programas oficiais do governo de promoo (ou no) do LD, o tipo de escola (particular, confessional, comunitria,oficial), a disponibilidade de livros na escola (regio/municpio), o prprio contedo do LD. Quanto mais jovem a criana, mais fcil a sua adeso ao livro, pois o limite en4. Vide em nosso livro: O livro didtico em questo, 3. ed. _ Luciano Fedozzi: O eu e os outros: a construo da conscincia social no oramento participativo de Porto Alegre (Tese de doutorado, defendida em dezembro de 2002, na UFRS).

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tre realidade e imaginao/representao tnue. A criana em fase de alfabetizao tambm tende a aceitar mais facilmente tudo que dito e recomendado pela autoridade (Deus, pais, professores, irmos ou amigos mais velhos, o LD, livros). O adolescente j mais ctico, crtico, questionando com conhecimento de causa fatos e ideias que livros oficiais e os mais velhos (autoridades) lhe tentam inculcar. O LD tem rano de autoridade e, dependendo do meio social em que a criana vive, pode at mesmo obstruir o caminho da criana e do jovem para a leitura. Isso porque o livro passa a ser associado a estudo, escola, prova, obrigao, deixando de ser o que o livro poderia e deveria ser: fonte de prazer, passatempo ldico, busca de saber. H bibliotecas cheias de livros e estudos que se dedicam questo da leitura e do livro didtico. Basta entrar no Google e fazer as perguntas certas. Podemos levar essas experincias e prticas para fora da escola e reexamin-las no mundo da vida (no contexto do que ficou conhecido como Oramento Participativo) e nos afazeres quotidianos, como o fez, em vrias publicaes, Luciano Fedozzi.5 Cito aqui, em lugar de uma concluso, somente o resumo de sua interessante tese, que conheci a fundo por ter sido membro da banca examinadora, em Porto Alegre (POA), em 2002. O estudo d continuidade investigao iniciada no Mestrado de Sociologia sobre o Oramento participativo de POA. Partindo do pressuposto de que a inivao trazida por essa experincia democrtica contribui para a alterao do modelo de gesto socioestatal no pas (autoritrio, patrimonialista e clientelista), favorecendo a criao das condies institucionais necessrias promoo da cidadania, a presente investigao focaliza outra dimenso da experincia: elucidar se as mudanas no modelo de gesto tambm foram acompanhadas por mudanas na conscincia social dos participantes. Para tal, constituiu-se um referencial terico baseado na teoria social habermasiana, que postula o carter prtico-moral da democracia moderna (ou deliberativa ou argumentativa), e na teoria estrutural-gentica do desenvolvimento da conscincia, de Jean Piaget e de Lawrence
5. Luciano Fedozzi: O eu e os outros: a construo da conscincia social no oramento participativo de Porto Alegre (Tese de doutorado, defendida em dezembro de 2002, na UFRS).

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Kohlberg. Com esses referenciais terico-epistemolgicos foram estabelecidos parmetros avaliativos da conscincia moral dos sujeitos participantes, por meio de amostra representativa do tempo, maior ou menor, de participao nas decises oramentrias locais. A anlise sociolgica dos nveis de conscincia moral, definidos por Kohlberg conforme o critrio de justia crescente, resultou em tipos diversos de conscincia de cidadania adotados pelo estudo. Os resultados indicam que a participao popular, ao longo do tempo, tem efeito sobre a conscincia moral e, consequentemente, sobre a conscincia social dos participantes, favorescendo a formao de uma conscincia de cidadania crtica e a construo da cultura democrtica. No obstante, verifica-se a intervenincia do capital escolar no processo de construo da conscincia dos sujeitos e nas diversas formas de aprendizagem importantes cultura democrtica e conscincia de cidadania. (Resumo feito pela prpria autora). Belo Horizonte, 23 de novembro de 2007.

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Isabela Camini1 Democracia e Subjetividade

uma reflexo a partir do Projeto de Educao do MST2
Inicialmente quero agradecer o convite do Conselho Federal de Psicologia feito ao Setor de Educao do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST), movimento social que vem me educando e reeducando h muitos anos. Gostaria de dizer que para o MST muito importante dialogar com a Psicologia, um saber que tem muito a contribuir na luta pela terra, pela educao e pela formao e desenvolvimento do ser humano em todas as suas dimenses. Se quisermos construir um ser humano por inteiro, nenhuma dimenso pode ficar de fora. Desde o incio da histria do MST, na dcada de 1980, fazem parte dessa luta vrios telogos, gegrafos, historiadores, socilogos, pedagogos, entre outros. So estudiosos, pesquisadores, militantes, que ajudam construir o movimento e fazer a luta por uma sociedade justa. Porm, nessa trajetria, observamos a quase ausncia da participao de profissionais militantes nesta rea da Psicologia em que vocs atuam, conhecimento to necessrio entre ns. Temos apenas, em alguns estados, um ou outro psiclogo engajado na luta pela terra. Por isso, quando parei para refletir sobre o tema desta mesa, preparando minha interveno, veio-me interrogao: Por que h essa ausncia? Por que temos tantos sujeitos das vrias reas do conhecimento juntos na luta pela terra, e a Psicologia no? uma pergunta que devemos ter em mente, para realizar um debate consistente. Acho que o Conselho Federal de Psicologia foi muito feliz ao propor o tema e convidar a Brbara Freitag, o Rogrio Felipe e eu, aqui falando em nome do Setor de Educao do MST, para conversar sobre o tema
1. Mestre em Educao e doutoranda na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Membro do Setor de Educao do Movimento Sem-Terra. 2. Texto produzido a partir da fala/palestra proferida no dia 23 de novembro de 2007 no seminrio nacional, com o tema Democracia e Subjetividade: A produo social dos sujeitos democrticos, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia.

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Democracia e escola. Democracia, um termo to caro a nosso pas e ao mundo atual. To falado, proclamado, porm, to pouco respeitado, vivido, construdo. Contudo, se foi proposto e trazido aqui para o debate, porque, certamente, est um tanto ausente e distante dos espaos institucionais de toda a ordem, e principalmente na escola. A meu ver, a escola deveria ser o lugar privilegiado do exerccio cotidiano da democracia, exercitando-nos para viv-la nas demais instituies. Ao falar em democracia e escola importante dizer que esse termo ainda est distante de ser compreendido e vivenciado, devido existncia da luta de classes em nosso pas e ao fato de a instituio escolar ainda atender ao projeto daqueles que a requereram e a sustentam para atender a seus fins. Digo isto porque as classes populares nem esto na escola e, quando entram, so excludas pela incluso. Temos, atualmente, se no me falha a memria, 94% das crianas brasileiras na escola. Porm, a questo no a entrada na escola. A questo da escola brasileira a permanncia, a qualidade da escola. Falta ao Brasil um projeto de educao que venha a atender os filhos dos trabalhadores, sem exclu-los e expuls-los dela to logo apresentem alguma dificuldade no processo ensino aprendizagem. Vejamos que, conforme Bourdieu,
Um jovem da camada superior tem oitenta vezes mais chances de entrar na Universidade que o filho de um assalariado agrcola e quarenta vezes mais que um filho de operrio, e suas chances so, ainda, duas vezes superiores quelas de um jovem de classe mdia (BOURDIEU, 1998, p. 41).

Ento, a democracia comea, no caso dos movimentos sociais, na luta pelo direito ao acesso, permanncia nela, ao mesmo tempo que se luta para transform-la. Essa luta comeou ainda na pr-histria do MST, no final da dcada de 70, quando um grupo de pequenos agricultores expulso de suas terras pela fora do capital, se organizou e iniciou as ocupaes de reas improdutivas no Rio Grande do Sul, em seguida se espalhando para outros estados do pas. No princpio, embora houvesse dvidas em relao escola ser ou no necessria nessa luta, logo compreenderam que ela indispensvel, porm no da forma como estava organizada. Por isso, encontramos desde o incio dos registros, que os sem-terra queriam uma escola diferente. E esse que196

rer os obrigou a fazer. Ento, para ns do movimento social, escola mais do que escola, muito mais do que escola de quatro paredes, com professor, com quadro negro, com carteiras, fixa num lugar determinado. A prpria organizao do MST, hoje atuando em 24 estados do Brasil, uma grande escola, pela forma democrtica como atua. A maneira como o movimento se organiza em nvel nacional, estadual, nos acampamentos e assentamentos, se torna uma referncia para a escola. Tanto que nas escolas pblicas estaduais ou municipais, j conquistadas e implementadas nas reas de reforma agrria, quando os educadores no sabem o que fazer para organizar a escola, podem olhar para o jeito como o Movimento Sem-Terra se organiza. Procuram entender a Pedagogia do Movimento Sem-Terra. O acampamento (aquelas cidades de lonas pretas que vocs encontram beira das estradas, s vezes) tem sido a porta de entrada dos sujeitos sociais no movimento. Neste espao j h uma organizao das pessoas, de forma que se sintam includas, participando de atividades diversas, tais como: setor de sade, educao, comunicao, higiene, segurana, alimentao, entre outros. Ou seja, tambm aqueles sujeitos humanos, j levados ao lixo social, dada a excluso gerada pelo capital, ao entrar no acampamento, tm trabalho e ocupao o dia todo, pois l tm oportunidade de estudar, ler, trocar ideias, e compartilhar com os companheiros o sonho de vida melhor. Ali comeam a se dar conta de que sua dignidade, roubada pelo capitalismo excludente, pode ser resgatada. nesse espao, primeira escola de movimento que o princpio da democracia precisa ser entendido e vivenciado. o espao de vivenciar valores, descobrir qualidades humanas que, se colocadas em movimento, podem contrariar e interrogar os sistemas escolares e a sociedade consumista. Ento, olhando o movimento dessa forma, me sinto no direito de dizer: quanto trabalho teria a Psicologia neste meio! Quanta fora nos daria! Enfim, pensem bem sobre o que estou dizendo. O acampamento a primeira escola do MST. por ali, nesse espao duro, de sofrimento, de chuva, de vendaval, de calor, debaixo das lonas, que o povo comea a estudar e entender por que h a condio de pobre e a condio de rico em um pas com tantas possibilidades e riquezas. Quais as razes de haver luta de classes? Por exemplo: desde 1980 o movimento vem brigando para conquistar escola nos acampamentos e assentamentos. E no foi fcil convencer os rgos pblicos, as secretarias de educao,
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conselhos estaduais, de que as crianas e adolescentes, que estavam acampadas teriam de ter garantido seu direito educao e escola. De 1980 a 1996 se fez essa luta, garantindo escolas dentro dos acampamentos, mesmo sem o reconhecimento legal delas. Essa iniciativa ajudou a pressionar os rgos pblicos, e em 19 de novembro de 1996 o MST do Rio Grande do Sul conquistou o direito de ter Escolas Itinerantes nos acampamentos, nas ocupaes, nas marchas, enfim. Em seguida a ideia se expandiu para os estados do Paran, Santa Catarina, Gois e Alagoas e hoje tambm do Piau. Portanto, foram 16 anos de caminhada e de luta rdua, acompanhada de sucessivas mobilizaes para garantir o direito aos sem-terra de ter uma escola em tempo de acampamento e itinerncia. Todavia, precisamos registrar que a participao das crianas e dos adolescentes foi fundamental nesse processo, pois elas entraram em cena quando souberam que havia dvidas entre os legisladores do Conselho Estadual-RS se aprovariam ou no sua escola. Isto significa dizer que os sem-terrinha participaram do momento em que foi votada a proposta pedaggica da Escola Itinerante do RS. Aprendizado que valeu a pena, e continua valendo, pois ainda temos, entre os 24 estados do pas onde o MST est organizado, 18 que so obrigados a colocar seus filhos estudar na cidade ou ficar sem escola em reas de acampamento. Dito isso, penso que essas crianas, dado o aprendizado que adquirem nesse meio, podem dar muito trabalho aos educadores, e que, se esses educadores tiverem compreenso e psicologia no trabalho pedaggico, podem realizar um trabalho belssimo de libertao e de construo de um novo ser humano. Sobre isso, quero trazer Tierra (1998). Em uma entrevista sobre o tratamento dado infncia sem terra, ele nos disse o seguinte:
As crianas do acampamento partem de um profundo sentimento de igualdade, porque a vida no acampamento no tem uma hierarquia muito forte. muito participada. E esta uma escola formidvel para a realidade humana. Isso vai produzir nos educadores preocupaes... Como que vocs vo lidar com esta gente entranhadamente livre? Porque no Brasil, em geral os educadores so muito conservadores!3

3. Entrevista concedida a mim, por Pedro Tierra, em novembro de 1998, no Instituto Cajamar em So Paulo.

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Ento, retornando, para ns, esta negao do direito escola e educao uma questo sria de falta de democracia. Por isso, antes de falar de democracia e escola, temos de falar do direito de termos uma escola que respeite nossa realidade, que trabalhe a partir de nossa realidade. Uma escola que no deixa a vida passar do lado de fora dela, que no se distancie da luta e das causas sociais, que esteja prxima e numa relao direta com a prtica social. No podemos admitir que crianas em condies de acampamento entrem num transporte escolar para ir estudar na cidade, realidade que os faz sofrer e no gostar da escola, devido discriminao e ao preconceito ali vivenciados, conforme relato de educadores no estado do Paran recentemente: Quando aparecia uma epidemia na escola, era por causa das crianas sem-terra, elas eram colocadas separadas dos demais alunos da cidade, em sala de aula, e recebiam a merenda somente depois das outras crianas. Ento, uma questo de dignidade no aceitar uma escola que discrimina, que exclui, e que em seu bojo prepara para aceitarmos passivamente a prtica de opressores e oprimidos sem questionar. Por isso, e muito mais, precisamos ter a capacidade de fazer marchas, ocupaes, denunciado a falta de democracia e pressionando para que esse grande valor seja entendido e vivenciado no mundo da escola. Lugar, como j disse, privilegiado para o exerccio permanente, desde cedo, da democracia. Ao me perguntarem se a Escola Itinerante funciona quatro horas por dia ou mais, tenho de dizer que h dias em que ela funciona quatro horas, h dias em que funciona oito horas, mas, quando esto marchando, pode funcionar uma hora, duas horas por dia, dependendo das circunstncias reais da itinerncia. Teve um dia em que o tempo aula foi realizado no mesmo espao onde a brigada militar estava alojada, dentro da estrutura da Fazenda Guerra uma propriedade improdutiva de 9 mil hectares. Ao perceber a iniciativa e a presena das crianas, aos poucos, os policiais se afastaram daquele espao, embora permanecessem cumprindo a ordem do Estado de reprimir os sem-terra, ali acampados. Ou seja, presenciamos servidores do Estado, assalariados com o dinheiro pblico, protegendo uma grande rea improdutiva e privada. Sem dvida, os educadores aproveitaram a realidade, o contexto social para trabalhar com os educandos. Um fato que marcou as atividades pedaggicas
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nessa ocupao diz respeito falta de merenda escolar, pois o Estado no havia enviado no tempo preciso a quantidade necessria para as crianas que estavam em marcha na escola itinerante. Sendo assim, dialogando em sala de aula, educandos e educadores tomaram a deciso de pegar a carne de frango que estava na geladeira, alimentao prevista para policiais, e dela prepararam o alimento das crianas, pois elas mesmas diziam que estavam com muita fome e no entendiam a razo de se encontrar sem a merenda escolar necessria, enquanto os policiais, que estavam ali pressionando os trabalhadores, tinham comida farta. Esse, inclusive foi contedo trabalhado nas vrias etapas do ensino. Ento, em nosso caso, quando abordamos a questo da democracia, somos obrigados a trazer essa realidade, e denunciar sua ausncia no interior da escola e na sociedade como um todo. A democracia no existe e no vai existir em uma sociedade de classes, autoritria, desumana como a nossa. Diante dessa realidade, o Movimento Sem-Terra no est acomodado, como vocs bem sabem. Ele tem uma mstica que o move para frente, que o tira do egosmo e que, mesmo diante de tantos massacres, tal qual o de Eldorado dos Carajs, em 1996, e outros, mais recentemente, seus militantes levantam a cabea, e continuam anunciando um outro modelo de sociedade. O socialismo construdo pelo prprio povo organizado a sua meta. Essa a organizao social que no aceita falar em democracia, sem lutar para que ela se efetive, a comear pela instituio escolar. Teramos de nos perguntar, ainda, por que de fato nossa escola pblica brasileira no est organizada de forma que ali se possa exercitar a democracia? O que vemos ainda uma organizao, tanto do trabalho escolar quanto do trabalho pedaggico nos moldes de uma escola capitalista, pensada e requerida h 500 anos pela classe dominante, imposta aos trabalhadores. Por exemplo, no sistema feudal no havia salas de aula. O capitalismo ignorou isso tudo e encerrou as pessoas numa sala de quatro paredes, sentados um atrs do outro, porque precisava preparar as pessoas, desde cedo, para silenciosamente aceitar as condies da indstria, da fbrica, etc. A escola recebeu esta tarefa, no-democrtica, autoritria, com objetivo de preparar o cidado a aceitar, passivamente e sem discusso, as ordens do patro. Qual criana e adolescente, que frequentando uma escola assim durante oito ou mais anos, ter a coragem de levantar a cabea e questionar algum na vida adulta.
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Infelizmente a escola atual continua funcionando ainda dessa forma, com professores autoritrios, contedos envelhecidos, avaliao classificatria, punitiva e excludente. E, como a Brbara dizia, as pessoas precisam ousar a aprender. Todavia a avaliao que prevalece na escola atual tem o intuito de exatamente ver se os alunos sabem repetir aquilo que o professor ensinou e que perguntar, em seguida, em uma prova. Isso no democracia. A escola que limita o acesso ao conhecimento historicamente acumulado, inviabilizando a pesquisa e o aprendizado da realidade s classes populares, no est sendo democrtica. Outra questo sria, j mencionada acima, que a nossa escola no trabalha com atualidade, est longe da prtica social. A vida passa do lado de fora da escola. Temos de nos perguntar por que os alunos, em geral, gostam tanto dos 15 minutos de recreio e se mostram to inquietos e insatisfeitos com o tempo aula, que bem maior? Esse um questionamento que a escola precisa se fazer, e tambm ns educadores. A prtica social precisa ser trazida para a escola e, a partir dela, compreender o mundo que nos rodeia, fazendo o vnculo com o conhecimento historicamente acumulado pela humanidade. Outro desafio que a escola deveria enfrentar, no sentido de construir a democracia dentro dela, permitir e incentivar a autoorganizao dos alunos. A escola est organizada conforme uma hierarquia familiar, da igreja, do exrcito. A escola segue a hierarquia do mais poderoso: o diretor, o vice-diretor, o coordenador, os professores e os alunos, geralmente os que menos tm vez e voz. Ser que ns, falando em democracia, no deveramos ousar e inverter essa hierarquia? Dar mais espao para os alunos? Ajudar para que eles se autoorganizem? Ao ler sobre a escola socialista, aquela que durou to pouco tempo na Unio Sovitica, ou seja, entre 1917 a 1928, a escola de Pistrak, percebemos que esta conseguiu permitir, depois de longo trabalho com os professores, a vivncia da democracia no seu interior, dada a responsabilidade compartilhada entre educadores e educandos em toda a vida escolar. Como vamos trabalhar a democracia na escola se o Estado ainda tem um poder de controle sobre as instituies educativas? Eu estava lendo esta semana Anbal Ponce, grande pesquisador da histria da educao. Conforme esse pensador: Pedir ao Estado que se desprenda da escola como pedir-lhe que se desprenda do exrcito, da polcia e da
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justia. Portanto, a democracia na escola precisa ser exercitada ao mesmo tempo que vamos exercitando no permitir que o Estado permanea controlando a instituio escolar, por meio de vrios mecanismos: o controle das matrculas, a avaliao, o pagamento dos educadores, o currculo, inclusive, como o caso da Escola Itinerante, no enviando a merenda escolar necessria. Para concluir, queria fazer duas citaes de pessoas analfabetas, porque roubadas de seu direito de frequentar uma escola. A primeira, do estado de Alagoas que diz assim: A escola aqui deve instruir nossos filhos para que l fora ningum possa fazer a mente deles. Essa frase vem de um homem de mais de 70 anos, analfabeto, que entendeu muito bem, ou talvez melhor que ns aqui, socilogos, psiclogos, pedagogos, qual o papel da escola, se referindo ao que esperava da Escola Itinerante num acampamento no agreste alagoano. Outro dizia assim: Que veneno tem as letras, que todo aquele que de ns as aprende volta-se contra ns? E continua sua interrogao: Por que as pessoas que estudam, aquelas que tm muitas letras na cabea, se colocam contra ns? Essas ideias so trazidas aqui para a gente pensar... Por fim, gostaria de dizer que, na regio de Eldorado dos Carajs no Par, quando aconteceu o massacre de 19 sem-terra, em 1996, um jornalista visitou um acampamento e entrevistou um senhor, tambm de idade avanada, sobrevivente do massacre. Ao falar da escola, dizia: A escola, de certa maneira, a alma de nosso acampamento. E o jornalista perguntou: Mas e os materiais? E ele disse: Ns arrancamos do governo. As condies da escola ns arrancamos do governo, mas as cartilhas somos ns que fazemos, porque ns no queremos que o governo envenene a cabea dos nossos meninos. Sbios e com profunda sensibilidade humana, estes trs homens souberam dizer que a escola no democrtica, simplesmente por ser escola. dever das classes populares, dos filhos dos trabalhadores, conquistarem, desde o interior da escola, uma nova escola, capaz de contribuir com o crescimento e o desenvolvimento integral de todo o ser humano.

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Rogrio Felipe Santos Teixeira1

Primeiramente, gostaria de agradecer ao convite do Conselho Federal de Psicologia e dizer que grande minha satisfao em dividir esse territrio com as nobres colegas que aqui esto e com vocs que tambm vo nos ajudar a levar adiante as questes que levantaremos. Em minha trajetria, algumas questes me deixaram extremamente inquieto e, ento, ousei, de alguma forma, debruar meus olhos e colocar minha lupa para investigar processos de educao que acontecem em um cenrio que s vezes no muito prazeroso para os colegas que aqui esto presentes: psiclogos, socilogos, pedagogos a Educao a Distncia. Quando se fala em Educao a Distncia, em tecnologia, muitas vezes, pensamos imediatamente no computador, no que h de mais avanado, e nos esquecemos que as tecnologias existem, especialmente as de ensino, h muito tempo, desde os primrdios. Desde o tempo das cavernas nossos ancestrais j praticavam algum tipo de transmisso de conhecimento e de afetos, e esses registros se perpetuaram nas cavernas por todos esses sculos. Ento, de alguma forma, desde aquela poca se ousava produzir algum tipo de tecnologia, que foi se aprimorando com o passar dos tempos. Um detalhe que aprimorar, evoluir, no significa, necessariamente, melhorar. Pode ser avanar, pode ser evoluir, mas, de alguma forma, toda evoluo traz em si um aspecto de involuo. Eu trago alguns exemplos aqui que, aparentemente, guardam uma distncia muito grande com a educao, mas aos poucos tentaremos conect-los educao, escola, etc. So o que eu chamaria de exemplos inusitados. Na natureza temos alguns exemplos: certas cobras que vivem nos desertos perdem as caractersticas que muitos dos evolucionistas atribuem s espcies como caractersticas de evoluo. Cobras que perdem completamente a viso. As cobras consideradas evoludas so as que tm um pouco de viso para sobreviver. Em um terreno extremamente rido, desprovidas de outros atributos que lhes garantiriam uma vida um pouco mais confortvel elas desenvolveram uma maneira de rastejar tocando
1. Psiclogo, mestrando no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social na UERJ. Desenvolve pesquisas sobre os efeitos nos processos de subjetivao atrelados ao uso de novas tecnologias comunicacionais e informacionais na educao no tocante formao dos professores sob o referencial da esquizoanlise e da anlise institucional.

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apenas duas partes do corpo na areia escaldante do deserto, e assim sobrevivem, resistem. Eu diria que essa uma espcie de evoluo, mas aos olhos de muitos seria uma involuo. Logo, paradoxalmente, a evoluo traz em si alguns aspectos de involuo. Isso tambm acontece quando falamos de processos educativos que se utilizam as chamadas novas tecnologias. No nos esquecendo de que elas tambm so evoluo, progresso, mas no necessariamente melhorias, pois nem sempre ocorrem de maneira democrtica, participativa, ampla, com envolvimento da grande maioria das pessoas, como o modo de transmisso de conhecimentos dos nossos ancestrais. A Educao a Distncia um campo extremamente vasto; prticas como a troca de correspondncias e a utilizao do rdio, que chegam a regies extremamente distantes e aproximam dessa forma distncias geogrficas, s vezes at afetivas, so parte integrante desse modo de produzir educao. Inquieto-me mais com a educao que se pratica utilizando tecnologias como o computador e a internet, porque j que aqui estamos para discutir a democracia, e para alguns os apressados, a democracia se reduz talvez neste caso to somente disponibilizao do acesso. O acesso s novas tecnologias no , evidentemente, democrtico. H aqueles que diante do atual cenrio so entusiastas desses novos modos de ensinar e de aprender; temos tambm aqueles que foram apelidados, carinhosamente, de catastrofistas, porque temem, ou de alguma forma criticam ferrenhamente, esse modo de se praticar educao. Prefiro me situar entre esses dois fluxos, no ignorando as contribuies que considero pertinentes de ambos os lados. Evidentemente me posiciono num campo extremamente perigoso, porque recebo bofetadas de um lado e de outro e todo tempo sou intimado a confessar de que lado estou. E insisto em dizer que estou entre. Mas a entrada para mim acaba sendo barrada justamente porque tenho um posicionamento considerado marginal. Estou margem dos dois flancos hegemnicos nessa discusso. Mais precisamente, meu olhar se volta para a situao dos professores que esto inseridos em processos de formao, capacitao (so vrios os nomes que se do a diferentes prticas). s vezes o que se chama de formao uma capacitao e vice-versa. Um dos aspectos que pode nos ajudar a entender o que seria formao e o que seria capacitao
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 o tempo: o tempo necessrio para a experincia, o tempo necessrio para a produo de sentidos, o tempo necessrio para que o saber seja saboroso, como o radical dessas duas expresses nos indicava desde o princpio. Temos de pensar que a realidade dos professores: a maior parte dos professores inseridos nesses programas de capacitao desde a metade da dcada de 90 no foi feita de maneira democrtica. Muitos deles foram forados a se inserir para garantir uma formao que passou a ser regra para a continuidade de seus trabalhos. Era necessrio capacitar esses professores, dar a eles um ttulo, uma graduao, mas no se discutiu, talvez por pressa, que tipo de capacitao seria. Interessava apenas o grau, para que pudssemos nos orgulhar de ter ali um seleto grupo de professores que teriam formao superior. Ento, foi pensada uma srie de dispositivos para acelerar esse processo. No impor uma velocidade, mas sim, no mais curto prazo, atender s demandas estatsticas e apresentar dados interessantes de como estamos avanando. H interesses, obviamente polticos, nesse sentido. Em muitas situaes, os professores, por ter de se desdobrar, (muitos trabalham em dois, trs turnos simultaneamente), em situaes extremamente complicadas de deslocamento, precisando sair de uma escola em uma regio e ir ao extremo oposto da cidade, ou viajar a outra cidade para exercer sua profisso. O tempo para preparar uma aula, o tempo para viver e trazer para a sala de aula a vida que muitas vezes no faz parte das cartilhas, no faz parte do contexto do ensinar-aprender, o tempo da organizao, o tempo de escola, o tempo da casa, da famlia. Em minha pesquisa, e com isso acho que os colegas aqui vo concordar, falo de professoras de ensino fundamental, e digo professoras porque a maior parte so professoras. Talvez seja um dos poucos campos em que podemos dizer mulheres, professoras, porque, de fato, so maioria numrica. Em outros campos somos obrigados a dizer sempre o masculino, porque assim nos foi ensinado e assim nos orienta a norma culta. Nossa sociedade, em plena evoluo, ainda rasteja em velocidade extremamente lenta nos princpios que garantem a igualdade entre os gneros. Essas mulheres tm de dividir o espao da sala de aula que, como sabemos, pois muitos de ns j estivemos dos dois lados dessa sala, que tem sim uma fronteira evidente, institucionalizada, difcil de atravessar. Essa fronteira deveria ser um espao de travessia, mas se tornou um espao de separa205

o, de segregao, tornou-se um muro, mesmo que virtual, mais forte do que um muro real, de tijolos, difcil de ser destrudo ou ultrapassado. Essas professoras, ento, tm de dividir seu tempo, que o tempo cronolgico que todos temos, entre diversas turmas, salas de aula onde difcil conduzir qualquer tipo de processo, porque so crianas que esto ali acomodadas de maneira no confortvel, que tm histrias de vida diferentes, com condies socioeconmicas precrias. E precisam atrair a ateno das crianas e afetivamente conduzir qualquer tipo de processo de ensinar e aprender como um grande, um colossal desafio. Ao chegar a casa ainda tm uma srie de tarefas sob sua responsabilidade. Infelizmente, com toda essa rotina, no teriam condies fsicas, psicolgicas, emocionais para sair de um desses espaos e ir para outros parecidos com os do cotidiano, os da sala de aula, ainda mais agora, para aprender. E vem, ento, o dispositivo, a ideia brilhante: vamos coloc-las para estudar a distncia. No se pergunta, por exemplo, se elas tm um computador, um meio tecnolgico que as permita participar, efetivamente, na velocidade que os processos ali exigem. Mas se estipula um prazo para cumprir um processo, pois, mesmo que no explicitamente, implicitamente a mensagem aqueles que no conseguirem ser bem-sucedidos nessa empreitada tero de procurar outro espao para trabalhar. Que tempo esse? Um tempo que no permite a construo de uma experincia, que no leva em considerao o cotidiano, porque a maior parte desses cursos, infelizmente, por ter sido produzidos sem muita reflexo, pois precisavam responder a exigncias apressadas, no foram produzidos com a qualidade necessria. curioso tambm que se fale em internet ainda como se fosse um espao ocenico, onde h ainda uma capacidade ilimitada de povoamento, quando na realidade no bem assim. Alguns colegas, metaforicamente, ainda falam em navegar, mas eu j digo que a internet se tornou uma autoestrada, esburacada, com endereos j muito bem marcados, s vezes de difcil acesso, com a exigncia de uma senha, de uma identificao constante. Veja o ltimo projeto de lei do ex-governador de Minas Gerais Eduardo Azeredo acerca da utilizao da internet, que poder exigir de ns, a cada clique, a cada busca na internet, que nos identifiquemos! Em meu campo referencial, a esquizoanlise, a filosofia da diferena, os autores com os quais trabalho, entre eles Michel Foucault e Gilles De206

leuze, utilizam respectivamente duas concepes de sociedade: a sociedade disciplinar e a sociedade de controle. A sociedade disciplinar teria como registro os espaos claustrofbicos, demarcados, no muito diferentes das salas de aula. Ao descrever, apressadamente, uma sala de aula um nmero, uma porta, uma demarcao de espao para o corpo, transitar ou no transitar, para assim ser docilizado e caminhar dentro de certa normalidade forada, percebemos a forma disciplinar ali expressa. A sociedade de controle, por sua vez, vai se caracterizar por uma espcie de espao aberto em que, de alguma forma, ns estamos tambm presos. A internet funciona como um mix desses dois elementos, tanto quanto nossa sociedade em todos os outros espaos, alguns mais democrticos, outros menos. Alguns pesquisadores norte-americanos tm dito que o futuro da educao o Google. No sei. Acho que eles se apressaram um pouco. Mas, de qualquer modo, o Google um espao que permite algum aprendizado. E ainda h espaos na internet, como h aqui fora, para ser povoados, talvez at ocupados, talvez at fora. Lgico que nossa sociedade ainda uma sociedade cujos valores, impostos pelo capitalismo, so valores do individualismo, e no basta ter um grupo de pessoas reunidas em um espao para que haja um coletivo. Voc tem ali um grupo de indivduos preocupados com seus interesses pessoais, com seus negcios. Essa formao, talvez capacitao com nome de formao, capacitao tcnica, que nem sequer de tcnica se trata, muitas vezes se d em mdulos fechados, em que os contedos j esto prontos, so forosamente impostos. Muitos desses nobres colegas que militam nesse ofcio to desvalorizado, que o ofcio de ensinar, no tm familiaridade com as tecnologias recentes, so forados a aprender em uma velocidade rpida, sem tempo para a familiarizao com aquele contexto e com a maneira de estudar sozinho, com a mquina intermediando, pressionados para cumprir prazos, sem estmulos prazerosos. E o que conseguimos extrair da? Lamento, mas a contrapartida talvez seja a possibilidade de afirmao, de buscar sadas e de resistir no sentido positivo. Resistir presso e aprender, buscar prazer no instrumento de aprendizagem, descobrir novas maneiras de aprender. Eu me inquietei muito com essa temtica e espero, de alguma forma, estar contagiando vocs para que busquem tambm se entrincheirar nessa luta e tentem nos ajudar a pensar em como produzir sentidos
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nessa realidade. Talvez nossas prximas geraes tenham condies mais privilegiadas de lidar com esses artefatos e fazer com eles outros usos. Prova disso que as crianas hoje parecem j nascer com um laptop nas mos, tanta a facilidade de aprender signos para os quais ainda no foram apresentadas. Sabem exatamente o que significa um tringulo virado para o lado de baixo ou de cima, que game significa jogo e tantas outras coisas. Elas desvendam mistrios com muita agilidade. E essa no a condio de nossos professores. Talvez, no primeiro momento, no nos reste outra sada diferente de prover assistncia. Mas este apenas o incio de um trabalho incessante, contnuo, que no nos chega com a soluo pronta, fechada. H de se trabalhar o cotidiano desses colegas com eles prprios, e no para eles ou trabalhar eles. Trabalhar com esses colegas tentando entender seus dramas, extraindo desses dramas a potencialidade da fragilidade que lhes imposta e que, de alguma forma, por no enxergar talvez outras sadas, tm de aceitar, se submeter e assim, fatalmente, adoecer. s vezes, ao participar de alguns congressos, de alguns eventos, quando trago essa temtica, percebo que alguns colegas no a valorizam. Porm, importante que inquiete alguns e que cada qual tenha sua reao. Roland Barthes que dizia que ele se sentia extremamente honrado quando fazia algum tipo de apresentao e um colega cochilava. Ele falava: Que fantstico, estou conseguindo fazer alguns dormirem; meu tom de voz no agride tanto quanto eu imaginava. De alguma forma, soa como uma cano de ninar. Mas o fato que eu insisto nesse caminho, e conto com alguns poucos colegas que engrossam essas trincheiras, e espero contar cada vez com mais pessoas pensando, refletindo e debatendo o assunto. O fato que eu no vou parar. Continuarei avanando, evoluindo, mesmo que minha evoluo tenha muito ainda de involuo. E, sem dvidas, extrairei, dessa fragilidade, potencialidades. Espero que as contribuies que trouxe sejam proveitosas para todos.

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Democracia no mundo do trabalho

Coordenadora

Patrcia Arenas

Patricia Arenas1
Primeiramente, gostaria de agradecer o convite e o apoio do Conselho Federal de Psicologia. Quando me convidaram para participar deste evento, trabalhava no Centro de Pesquisas Psicolgicas e Sociolgicas em Cuba, que acredito ser o nico centro no mundo que rene psiclogos e socilogos com o intuito de estudar a sociedade cubana. Esse centro tem diversos departamentos que buscam conhecer a famlia, a religio, a estrutura socialista da sociedade cubana, os aspectos sociais do meio ambiente, o desenvolvimento da criativa, a juventude e os aspectos laborais, o departamento em que trabalho. Eu sou psicloga organizacional e venho trabalhando h mais de 15 anos na Psicologia das Organizaes, entendendo as organizaes como os centros laborais, as empresas, os diferentes ministrios que temos em Cuba. Desde os anos 1990 trabalhamos com o que consideramos a participao nas organizaes trabalhistas. Da vem a relao com a democracia. Partimos do critrio de como realmente fazer organizaes mais participativas como uma maneira de construir um mundo mais democrtico. Inclusive foi muito interessante a participao anterior, porque eu trabalhei antes no Estudo das Escolas em Cuba. L temos um sistema de educao que, em minha opinio, uma das maiores realizaes do processo de revoluo. Entretanto, as escolas, como organizaes, reproduzem muitos dos aspectos sistmicos que so contrrias formao participativa. Concordava quando se falava que temos escolas que foram concebidas h mais de 500 anos e comparo a formao atual das escolas com a do tempo medieval, pois realmente h um sentimento de autoritarismo nas escolas, pois reproduzem a cultura. Fui trabalhar nas organizaes laborais, observando como, a partir delas, poderamos pensar em organizaes mais participativas. Para tanto, necessrio mudar os aspectos da dinmica das relaes humanas. Ou seja, quando falo em mudar os aspectos da dinmica das relaes humanas estou falando em como mudar os aspectos que esto relacionados com a comunicao,
1. Doutora em Psicologia, investigadora associada ao Centro de Investigaes Psicolgicas e Sociolgicas de Cuba. Fundadora do Grupo, do Centro de Investigaciones Psicologicas y Sociolgicas (CIPS). Foi professora do Instituto Superior de Relaes Internacionais e coordenadora da Seo de Psicologia Organizacional da Sociedade de Psicologia de Cuba.

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com o sentido pessoal, com a autorreflexo, com os espaos de apoderamento que existem nas organizaes para que as pessoas possam participar ou se fazer partcipes e cada vez mais assumir uma aprendizagem diferente da que hoje estamos acostumados. No processo de desenvolvimento de meu trabalho, tive muitos problemas com a mudana da formao, o que para mim engloba uma mudana de cultura, pois, quando falamos de formao, estamos falando de algum que ensina e algum que ensinado. E, quando falamos de aprendizagem, estamos dizendo que todos esto aprendendo. No trabalho que desenvolvo, parto do conceito de participao. Inclusive h um artigo, escrito por mim, com o resultado de uma pesquisa realizada em Cuba, sob minha coordenao, sobre o que participao. Uma das primeiras questes que aparece que a participao mencionada por todos com diferentes sentidos. E quando eu fui estudar os aspectos de participao me deparei com o fato de que havia necessidade de se diferenciar o que participao, qual a finalidade da participao, os motivos pelos quais est se falando em participao, quem so os que esto participando. Porque, muitas vezes, ouo acadmicos falarem sobre participao em espaos pblicos, mas quando reviso a participao nas organizaes, por exemplo, constato que usam os mesmos mecanismos autoritrios que desenvolvemos culturalmente. nesse sentido que falo da importncia e da necessidade de compreender o que dinmica, pois seguimos reproduzindo a mesma cultura que nos formou. Ao mesmo tempo, no se pode pensar apenas em termos de conceitos tericos, mas tambm que necessrio levar em considerao quanto de afeto e emoo h por trs das teorias que sustentamos e quanto h de hbitos e de espaos de comodidade nos quais nos desenvolvemos para trabalhar de um jeito ou de outro. nesse sentido que falo da importncia e da necessidade de se chegar cada vez mais a culturas participativas. Falava no sentido de que h participao ou no h participao e no mesmo sentido falamos que h democracia ou no h democracia. ilusrio. Trata-se, na verdade, de ver isto como processos nos quais estamos inseridos para, a partir dos resultados que obtemos nesses processos, ver os espaos para os quais caminhamos. Tambm ao falar de participao falta, s vezes, considerar de qual ou de quais participaes estamos falando e como elas acontecem.
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Ao vir para c, no avio havia um venezuelano que estava conversando comigo (e obviamente era contra Chvez); ele dizia que a liberdade era a possibilidade que ele tinha de viajar. E eu dizia que essa era uma das possibilidades de liberdade, mas era necessrio ver quantas outras expresses de liberdade existem. Portanto, quando falamos de democracia, de que democracia falamos? De que participao falamos? Confesso: sou um produto de todo o processo revolucionrio cubano. Muitas vezes acho engraado quando as pessoas falam de democracia justificando que podem escolher seu presidente ou deixar de escolher seu presidente. E quando vemos os presidentes escolhidos, o que vemos, geralmente, que so as pessoas mais ricas do pas. E seria necessrio tambm ver quanto nossas mentes e pensamentos esto conformados pelos meios massivos de informao. Acabo de chegar do Mxico. Quando voc assiste tev no Mxico, tem a impresso que l todas as pessoas so brancas, loiras, de olhos claros. E quando samos s ruas vemos uma diferena radical. Teramos de pensar e verificar quanto de nossos conceitos e de nossas formas de compreender esto atravessados pelas influncias grandes meios de comunicao, que formam nossa ideia de democracia e de participao. Voltando a Cuba, no nosso aspecto, queremos ver como as organizaes laborais se tornam mais participativas em funo de nosso sistema social, porque tambm verdade que, com o passar dos anos, continuamos reproduzindo posies de poder que antes se pensava que estavam eliminadas. Ento, muitas vezes, em Cuba, os que dirigem a empresa so os que exercem o poder e comeam a se diferenciar dos que so dirigidos. Para ns, um aspecto muito importante para a formao da participao social passa pela formao da participao nas organizaes laborais pela troca na dinmica da relao. E nesse aspecto eu me refiro importncia e necessidade de compreender a participao num plano complexo, a participao em mltiplos aspectos. Muitas vezes vemos a participao apenas em um aspecto, porque tambm est relacionado com nossas ideias de controle. Ns tambm reproduzimos ideias de controle. Inclusive, dentro das cincias sociais temos uma maneira de investigar e de fazer cincia que passa pela pretenso de controle; se no vemos e no temos os resultados em determinado perodo de tempo, j no consideramos que seja uma pesquisa, pois nossas representaes
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so somente das coisas que alcanamos. Na escola, se premiam as boas notas, mas no se premia a relao que as crianas tm entre si, como se ajudam, como se escutam, como se comunicam; no se premiam os processos pelos quais se chega; no se considera a origem da criana e aonde chega. E isso reflete as grandes diferenas de educao das crianas. O mesmo acontece nas organizaes laborais e, ento, os que rapidamente se apoderam dos espaos de participao so as pessoas que melhor aprenderam a falar, a expressar-se, a dizer suas ideias. E muitas vezes as solues nas organizaes so dadas por essas pessoas. Talvez sejam solues boas, mas as melhores solues podem estar com aqueles que ficaram calados, aqueles que no se atreveram a falar. E por isso muito importante construir esses espaos de apoderamento no qual as pessoas se sintam em uma atmosfera onde possam realmente se expressar. Isso pode ser muito diferente e mostrar caractersticas muito independentes de educao, de sociabilidade. Por isso, o que procuramos em Cuba fazer uma espcie de pesquisa-ao: trabalhar com as pessoas, com as equipes de direo das empresas na busca de formao de equipes de trabalho para olhar para o futuro, para onde se quer chegar e fazer que as pessoas se relacionem entre si de uma maneira diferente ao que hoje realmente trabalhado. Nesse sentido, para mim, alguns aspectos tambm importantes so: construir uma viso de onde se quer chegar; ter um pensamento sistmico, no-dialtico de onde estou e at onde quero chegar e como vou aproveitar ao mximo os aspectos nos quais estou. A noo do tempo um elemento importante para o modo de enxergar. s vezes, quando falamos de um sistema diferente, pensamos em ter de chegar a um sistema, por exemplo, mais democrtico, como se pudssemos fazer isso porque colocamos um aparelho que nos faz um sistema democrtico. E, na verdade, nossa articulao deve ser com as coisas que esto a nosso redor e a partir das diferenas que temos a nosso redor, buscando como incidir, e isso chamo de pontos que alavancam. No chegaremos a lugar algum fazendo de conta que a soluo dos problemas aparecer de um dia para outro. Na busca dessa mudana de um dia para o outro deixamos de trabalhar no dia a dia.
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 efetivar uma cultura participativa. O que estou fazendo em funo de uma cultura de participao? Quais so minhas prprias limitaes? Quais so meus prprios sentimentos? O que me motiva para chegar a ser? E ento como se coordenariam os aspectos psicolgicos individuais e grupais e organizacionais para chegar a uma compreenso social diferente? Quero fazer apenas mais um comentrio. Acho que em Cuba a Psicologia uma Psicologia muito social. Temos maioria de psiclogos clnicos, mas mesmo estes esto muito envolvidos com o desenvolvimento social, o que um aspecto que, com relao ao que foi dito anteriormente, de que o psiclogo no est nos espaos nos quais se faz necessrio, a concepo da nossa escola foi diferente e um dos elementos que mais importncia tem. Da vm todas as nossas preocupaes. Aproveito tambm para dizer uma ltima coisa: quando falo da importncia que tem e qual meu papel, descrevemos um exemplo de mudana de uma organizao e vemos que essas mudanas no acontecem de hoje para amanh; as mudanas no so sempre para a frente. As coisas vo para frente e voltam para trs. Isso tem de estar muito presente, porque, s vezes, pretende-se que a mudana seja linear e direta. E a mudana deve ser de cima para baixo, desde as estruturas de poder e de todos os ngulos, se chegando formao das pessoas, interao humana, que o micropoder, no qual reproduzimos a maneira como fomos ensinados. Em assim no sendo, jamais chegaremos a outro tipo de sociedade, outro tipo de cultura de participao, ou democracia, como quisermos chamar.

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Wanderley Codo1
Eu fao Psicologia do Trabalho e falarei como psiclogo do trabalho. Uma palavra sobre democracia. Est claro, neste debate, que democracia no se reduz a seu aspecto formal, a sua expresso formal. Por exemplo: dar palpites sobre quem que vai governar o Brasil ou quem que vai presidir o sindicato no toca o essencial do que a relao democrtica. claro que importante o aspecto formal da democracia, mas importante dizer que no s isso. E se a democracia no isso, do que mais estamos falando? Gosto de pensar que, quando se pensa em democracia, est se pensando na necessidade de apropriao do prprio destino, na necessidade de tomar controle sobre seu prprio futuro. E nesse sentido, para pensar em democracia, pelo menos do ponto de vista da Psicologia, preciso pensar num processo de construo de identidade. possvel pensar em democracia como a possibilidade de se apropriar da construo de si mesmo, como sujeito da histria. Podemos pensar assim, possvel pensar na questo da construo do prprio destino ligada umbilicalmente questo da democracia. Ento, trabalho essencial na construo de qualquer democracia, em qualquer momento histrico, em qualquer regime social e de qualquer maneira. O trabalho a forma como o ser humano constri a si mesmo, como ele constri a identidade. Definimos trabalho baseados em Marx, baseados em Leontiev, como uma ao de dupla transformao, entre o homem e a natureza, criadora de significado. Isso est escrito em alguns lugares. E o humano s humano na medida de construo de significado. Ns s nos construmos como seres humanos na medida em que construmos significado, ou seja, s somos seres humanos pela linguagem e pelo trabalho. So essas aes que nos distinguem dos outros animais. E aqui preciso estabelecer uma distino: trabalho no emprego. Emprego a forma que o trabalho assumiu num perodo histrico bastante demarcado; grosso modo, o incio da segunda revoluo industrial, at final do sculo passado. Hoje, a forma emprego, j no a hegemnica na
1. Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professor titular da Universidade de Braslia onde atua na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia do Trabalho e Organizacional.

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sociedade. E muito do que tem sido dito e discutido sobre democracia no trabalho, na verdade se refere democracia no emprego. Ento vamos trabalhar um pouco para separar esses dois conceitos: trabalho e emprego. Trabalho criao, construo social, a construo de si e do outro, a construo do mundo e de si mesmo e, por isso mesmo, o trabalho envolve muito prazer. O trabalho , acima de tudo, uma atividade prazerosa e um dos poucos prazeres que so especificamente humanos. Os outros prazeres ns dividimos com os animais: comer, beber, dormir e fazer sexo. Apenas o ser humano trabalha e desenvolve linguagem. O emprego transforma o homem em vendedor de tempo. O emprego pensa na jornada, o emprego pensa no salrio e o salrio compra a ao, a atividade do trabalhador e no permite a construo de significado. Estamos falando do velho e esquecido trabalho alienado. Estamos falando da separao entre planejamento e execuo. Quando se diz que o trabalhador est vendendo sua jornada de trabalho, que est vendendo sua fora de trabalho, estamos dizendo que est alienado da construo de si mesmo. Estamos dizendo que ele est alienado da possibilidade de criar significados. Ele produz o automvel, mas no produz o automvel. Ele produz o automvel, mas no sabe faz-lo. Ele produz o automvel, mas no pode intervir na forma como o faz. Quando voc pensa em fora de trabalho, voc pensa no processo de desumanizao. Marx dizia que nessa diviso do trabalho, nessa forma de organizao do trabalho, o homem se sente um animal quando est sendo humano e se sente humano quando est sendo um animal. Por meio da fora de trabalho, por meio do emprego h uma inverso: comer, beber, dormir e fazer sexo, modos de ser do animal passam a significar sinais de liberdade e os sinais de humanidade; trabalhar, que o gesto humano e o lugar da escravido, o lugar da animalizao. Ora, como a alta tecnologia, produzida pelos homens, animaliza o prprio homem? Animaliza porque retira dele a produo de significado. Se o signo no fica, no h possibilidade de falar do humano. Muito da esquerda, muito da intelectualidade orgnica, muito dos movimentos sociais, incluindo sindicatos e partidos polticos que procuram uma opo mais esquerda, lutam pela democracia do emprego e esquecem, totalmente, da democracia do trabalho. Ento, acabam fazendo uma campanha por melhores condies de salrio e melhores
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condies de trabalho. Ora, condies de salrio e condies de trabalho mantm e aperfeioam o emprego, ou seja, mantm e aperfeioam o processo de alienao. No , portanto, nem no salrio, nem nas condies de salrio que se pode discutir democracia no trabalho, organizao do trabalho. O que est em jogo quando se discute a questo de organizao do trabalho a construo de si mesmo. O que se deve reivindicar e pelo que se deve lutar dentro do trabalho pelo direito ao trabalho. Se h uma palavra de ordem para se levar frente para garantir ou ampliar a democracia no trabalho, estaramos falando, necessariamente, do direito do trabalhador ao prprio trabalho, do direito ao prazer, do direito construo do mundo sua imagem e semelhana, do direito de brincar de Deus. Acontece que como voc encontra em grande parte da esquerda uma confuso entre trabalho e emprego, acaba havendo uma execrao do trabalho no discurso da esquerda. Trabalho, quanto menos, melhor. O trabalho sempre promotor de sofrimento. Pobrezinho do trabalhador, explorado pelos meios de produo! E no se toca no ponto central, fundamental a relao da organizao do trabalho. A esquerda orquestra uma luta pela reduo da jornada de trabalho, e a vida concreta fez que a jornada de trabalho desaparecesse. Hoje ela existe de maneira residual e relativizada, a esquerda deveria lutar pela eliminao do que ainda resta de jornada de trabalho, reduzir o que no existe prosaico, simptico, mas incompetente. Olvida que a jornada transformou o trabalhador em mero vendedor de tempo. Foi Hegel que disse que somente se pode compreender um fenmeno no seu ocaso. Ns s podemos compreender essa relao entre democracia e trabalho porque ns estamos no ocaso do mundo do emprego, porque o mundo do emprego est terminando. Quando falo de emprego, falo de salrio, jornada de trabalho fixa, separao entre planejamento e execuo, falo dos moldes do trabalho que orientou o sculo XX. No existia antes e praticamente est deixando de existir na grande maioria dos setores e das empresas, na forma como o trabalho vai se organizando, a partir da informtica, a partir do crescimento do trabalho informal, a partir do crescimento da sociedade de servios. Ora, ns estamos saindo da sociedade de emprego. Parece que no h muita discusso sobre isso, pouca gente ainda pensa trabalho pensando na relao emprego-trabalho. Mas em qual sociedade estamos en219

trando? Estamos entrando na sociedade do trabalho. Estamos numa situao em que no mais possvel pensar na separao entre planejamento e execuo, na forma como a linha de montagem pensava; no mais possvel pensar em jornada de trabalho fixa, nem em salrio fixo. Pense no trabalho do educador. Pense na tentativa de separar planejamento e execuo no trabalho do educador. Um professor de Matemtica ensina os nmeros pares e outro ensina os nmeros mpares. Rigorosamente impossvel de imaginar. Quando comea e quando termina a jornada de trabalho do professor? Quando ele est sentado em casa, vendo novela, lembra, por exemplo, o que tem de dar em sala de aula no dia seguinte, pega essa ideia, leva, depois faz um filminho, e assim por diante. E tambm muito raramente o professor tem salrio. A educao o setor que mais tem crescido na sociedade contempornea, na sociedade de servios, na sociedade inaugurada no final do sculo passado. E me espanta, fazendo um parntese, profundamente, que algum da esquerda com saudades do emprego. E agora que o emprego acabou? E agora que no h mais estabilidade? E agora o que ser da sociedade sem emprego? Ns criticamos duramente o emprego o tempo inteiro. Quando o emprego era a sociedade vigente, quando o emprego era a forma de organizao do trabalho, sabamos, perfeitamente, que aquilo era alienao, era desumanizao, era impossibilidade de o ser humano tomar conta de si mesmo; que o roubo do prprio destino. E a, de repente, estamos ns ou defendendo o emprego ou cacarejando que o emprego ainda no acabou. No se trata de novidade alguma. Trata-se de, por exemplo, repetir, a dcada de 1960, quando os primeiros negros comeam a viver no quilombo, e surge uma farra enorme, porque afinal eles estavam saindo de anos e anos de opresso. Zumbi, ento, sobe num morro e diz: Cala, meu povo, porque quem fala agora rei. Liberdade no encostar o corpo, no. Liberdade o trabalho que d. Mas o trabalho quando feito entre ns e no ns trabalhando para eles, do jeito que esses brancos semvergonha querem. Faz muitos anos que isso foi dito e a esquerda no ouviu. A esquerda at hoje no faz um projeto de defesa do trabalho, de defesa do direito ao trabalho, de defesa do trabalho que se organize de maneira a que cada trabalhador possa fazer parte de seu destino. Democracia para o trabalho a defesa do trabalho. E isso ns ainda no esta220

mos fazendo. Isso a histria far nossa revelia e no teremos controle sobre o processo. Porque estaremos reclamando do trabalho, do emprego e do pobrezinho do trabalhador que perdeu o direito de apertar o mesmo parafuso oito mil vezes por dia na linha de montagem.

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Srgio Lessa1 Democracia no mundo do trabalho

uma honra estar aqui com vocs. Fiquei muito estimulado com a ideia de tentar abrir esse dilogo com a Psicologia, do que sinto enorme falta. Pensar o indivduo, sua subjetividade, hoje uma questo decisiva. Esse intercmbio entre nossas reas talvez venha a ser extremamente produtivo. O professor Wanderley Codo diz que a esquerda confunde trabalho e emprego; eu vou alm e afirmo que uma confuso com uma inteno poltica, com um objetivo poltico. Na medida em que se defende o emprego e que se o confunde com trabalho, necessariamente, se est fazendo a defesa do capitalismo. E o mximo que a esquerda que opera a partir dessa confuso pode fazer propor um capitalismo mais humano. E isso um conto de fadas. No h qualquer possibilidade de humanizao do capitalismo: o capitalismo desumano em sua essncia. E um contrassenso propor uma desumanidade mais humana. Isso no existe. Essa iluso poderia ter alguma aparncia de verdade na poca do Estado de Bem-Estar, nas dcadas de 50 e 60, para aqueles nove pases imperialistas que o conheceram. Essa iluso acabou. Se observarmos o mundo atual, Guantnamo e democracia so rigorosamente compatveis. No h incompatibilidade entre a democracia, torturas e prises secretas na Frana, na Alemanha, na Itlia, para no falar do Terceiro Mundo. Democracia a regncia do capital, no outra coisa. Por isso, o Wanderley tem toda a razo: a nossa esquerda se transformou numa esquerda que, no mximo, se prope a ser a esquerda do capitalismo. E isso, pessoal, a esquerda da direita. Para refletir sobre o trabalho na democracia, temos de pensar radicalmente. A histria no nos
1. Doutor em Cincia Humanas pela Unicamp e professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Membro do Comit Editorial da Revista Crtica Marxista e autor de Para conhecer a ontologia de Lukcs, Mundo dos homens, Sociabilidade e individualizao e Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo.

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permite mais esquecer a contradio fundamental e ficar navegando nas chamadas mediaes, que s nos fazem perder a radicalidade cruel do mundo em que vivemos. Sabemos, desde Hegel, que as mediaes so carentes de substncia prpria, elas retiram suas substncias dos polos entre os quais servem de mediaes. A esquerda de que falamos, aquela que a esquerda da direita, se especializou em centrar sua ao em mediaes cuja substncia reside na busca de um capitalismo democrtico e de face humana. So mediaes entre o atual poder estabelecido e um futuro impossvel: por isso, na prtica, o culto de tais mediaes por essa esquerda no vai alm da rendio cotidiana aos poderes estabelecidos. Gostaria de fazer uma reflexo sobre o que est acontecendo com o trabalho atualmente. Trabalho, para Marx e Lukcs, categoria fundante do mundo dos homens. Em todas as sociedades de classe, a reproduo social se caracteriza, em sua essncia (deixando de lado mediaes importantes, particularidades importantes), pela presena de um setor que produz o contedo material da riqueza2. E esse contedo material produzido na transformao da natureza em meios de produo de subsistncia. Portanto, produzido pelo trabalho manual, porque s se transforma a natureza pelo trabalho manual. No h outra possibilidade. E, por outro lado, h um setor da sociedade que parasita essa produo: a classe dominante e seus auxiliares, quase sempre assalariados. Isso vale para o modo de produo escravista, para o modo de produo asitico, para o modo de produo feudal e para o capitalismo. O que est acontecendo, hoje, com esse trabalho que funda a sociedade? Com o intercmbio orgnico com a natureza, que produz o contedo material da riqueza social qualquer que seja a formao social? Ele se mantm como a categoria fundante dos nossos dias. O que h de especfico que vivemos um momento de transio no qual o trabalho abstrato, o fundante do modo de produo capitalista, est imerso na mesma crise estrutural que assola o sistema do capital em sua totalidade. Vivemos em uma enorme, gigantesca, estrutural crise. O que significa uma crise estrutural da forma historicamente peculiar assume o intercmbio do homem com a natureza no modo de produo capitalista.
2. MARX, K. O Capital. v. I, Tomo I, Ed. Abril Cultural, So Paulo, 1983, p. 46.

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A partir da Segunda Guerra (para fazer curta uma longa histria que comeou em 1500), temos um momento do capitalismo que gerou a falsa impresso de que aquele capitalismo pensado por Marx, com burguesia e proletariado e as classes de transio; que tinha na propriedade privada e na explorao do trabalho sua questo fundamental esse capitalismo estaria superado. Teramos agora o Estado do Bem-Estar Social, um novo Estado capaz de implementar o bem-estar de toda a sociedade por meio das polticas pblicas na educao, sade, transporte e, portanto, aquele capitalismo j foi superado. Essa iluso gerou um certo otimismo e a humanidade projetava seu futuro la Flash Gordon: a riqueza venceria a pobreza; a cincia, a doena, etc. Naquele momento, h a possibilidade de as pessoas entrarem na fbrica e, a partir da, terem um processo de crescimento profissional. O trabalhador entra na fbrica e aps 30, 35 anos, consegue comprar sua casinha, d escola para os filhos, possui um carro no muito velho, etc. Ou seja, tem uma perspectiva de vida que se articula ao redor da explorao da fora de trabalho. Na fbrica, barbaramente explorado, levando uma vida absolutamente insuportvel do ponto de vista humano: o fordismo mais fordista. O trabalhador da fbrica ainda encontra uma razo para viver, porque, apesar de tudo, sabe que sua conta bancria, ao final da sua vida, ter melhorado um pouco. E essa a razo de viver do modo de produo capitalista. E isso tambm se estendia s classes de transio. Quando da crise estrutural do capital, Flash Gordon substitudo por Mad Max, Blade Runner, Matrix. A humanidade antecipa que no lhe resta outro futuro a no ser a sua prpria destruio. Sabemos que vivemos em um modo de produo que no pode sobreviver por muito tempo. Est destruindo o planeta ao mesmo tempo que est transformando a sociedade em um campo de batalha. O espao urbano se organiza tendo, de um lado, os ricos em seus castelos os condomnios com muralhas e, do outro lado, os trabalhadores se organizam para fazer a guerra de movimento contra as fortalezas. Vocs j viram a guerra de movimento perder para a guerra de posio? Esta sociedade no se mantm por muito tempo! A questo saber por quanto tempo. Depois de anos de stalinismo e depois de anos de social-democracia, o que vigora no interior da esquerda a defesa do emprego. O lema temos de negociar sempre, no importa o qu. Porque sempre uma
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esquerda que a esquerda do capitalismo, a esquerda da direita. Ento, quando surge a reestruturao produtiva, que significa introduzir tecnologia que faz que cada trabalhador produza muito mais em um cenrio de crise internacional, com os mercados consumidores diminuindo, so necessrios cada vez menos trabalhadores. Gera-se um desemprego jamais conhecido. E o resultado que, no interior das prprias unidades produtivas, ao invs da defesa do emprego, faz-se o contrrio: negocia-se a demisso dos colegas. Rompe-se a solidariedade de classe. Ao invs de declarar: No aceitamos a demisso dos nossos companheiros. Vamos ocupar essa fbrica e transform-la, de local de produo de lucro, em lugar para produzir o que as pessoas precisam. Colocaremos no centro da produo as necessidades humanas. Como no se toma essa atitude, o resultado o que estamos colhendo agora: uma reduo numrica da classe operria, um aumento assustador do desemprego, a degradao da vida social, a desumanizao e a desumanidade. Como resultado, deixamos de ter aquela vinculao que existia na dcada de 50 ou 60 quando o emprego ainda era uma perspectiva de vida. E vivemos, ento, uma enorme crise: por isso devemos pensar em uma sociedade para alm da relao assalariada, como dizia Marx. O erro que sempre estamos pensando em um salrio justo para uma jornada de trabalho justa, quando deveramos pensar para alm da relao do assalariamento, para alm da explorao do trabalho pelo capital. Porque, no interior dessa explorao no h qualquer possibilidade de reverter as tendncias mais destrutivas que o capitalismo capaz de produzir. E isso no uma deduo terica, basta olhar para o mundo. Nosso grande desafio ser capazes de olhar o outro lado do muro para pensar o mundo em que vivemos a partir de sua contradio central. E essa contradio rigorosamente explosiva. Estou colocando a questo nesse patamar porque estou convencido de que a democracia no serve para pensar a superao do capital. A superao do capital ou a superao da democracia ou no . Cada modo de produo gera sua forma de organizao poltica. O Estado burgus aquele que opera a ciso entre a sociedade civil e o Estado: o correspondente poltico da sociedade mercantil. A democracia equivalente na seara poltica ao que o mercado faz com a fora de trabalho. Na esfera econmica, o trabalho abstrato reduo da fora de trabalho de todos
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os indivduos a uma mdia comum. Na democracia, a reduo de todos na esfera poltica mesma mdia a cidadania. Todos so rebaixados a cidados. A democracia somente possvel de ser pensada a partir da cidadania. E a cidadania nada mais , na esfera da poltica, do que a abstrao redutora do humano ao papel de cidado. Quando adotamos como perspectiva a democracia, necessariamente adotamos como perspectiva a cidadania. Todos somos iguais perante a lei. Hoje, no h nada mais falso e no h nada mais contrrio liberdade. Pensar uma sociedade em que todos so iguais perante a lei significa pensar uma sociedade em que a lei no proteger o pobre contra o rico; uma sociedade que no levar em considerao as diferenas reais das pessoas. O resultado o que vivemos hoje. Estou convencido de que, se queremos uma sociedade livre, as eleies no nos conduziro a ela. A eleio uma farsa. Pela eleio o poder do capital se impe sobre a participao de todos. Vocs j viram eleio em que a vontade da maioria se imps? Jamais existiu na histria. De quantas eleies j participamos? Quando se trata de reduzir todos cidadania e reduzir todos ao voto, essa liberdade formal expressa, na realidade, a superioridade do capital sobre o trabalho, o poder do capital na reproduo social sobre o trabalho. At quando vamos ficar nisso? Temos de pensar em uma mudana radical, ou seja, uma mudana que surja da raiz da sociedade. Temos de superar o trabalho abstrato. Na esfera da produo temos de superar a explorao do homem pelo homem. A partir da surge a organizao dos produtores associados. Temos de implementar uma reproduo da sociedade que no tenha como categoria central o tempo de trabalho socialmente necessrio, mas que tenha como categoria central o tempo disponvel para que possamos decidir o que queremos fazer de nossas vidas, o que queremos de nosso destino. Isso que o Wanderley estava dizendo, tomar nossa histria em nossas mos. Precisamos pensar para alm desse horizonte mesquinho, embolorado, esta vida medocre que vivemos. No responderemos aos desafios histricos que temos se no formos capazes de entender que a democracia, na esfera poltica, a mesma coisa do trabalho abstrato na esfera econmica; e que um implica o outro. Precisamos fazer a crtica radical de todos esses pressupostos, pois, se no formos capazes de responder aos desafios histricos, a histria passar por ns, ser feita sem
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que haja nossa interveno consciente. Nesse caso, o capitalismo pode, perfeitamente, destruir a humanidade, pode tornar este planeta um local impossvel para a humanidade sobreviver. Destruiremo-nos e no sairemos deste buraco. Para encerrar, estou convencido de que vivemos hoje o perodo contrarrevolucionrio mais intenso e mais extenso que a humanidade jamais viveu. Desde a Revoluo Francesa, nunca vivemos tanto tempo sem ter sequer uma revoluo importante. A ltima grande revoluo foi a chinesa, em 1949. E, se a histria ensina alguma coisa, que todo perodo revolucionrio precedido por um ciclo contrarrevolucionrio no qual o capitalismo desenvolve e intensifica suas contradies at um ponto de ruptura. Se a histria confirmar essa tendncia, estamos indo para o perodo revolucionrio mais intenso e mais extenso que a humanidade jamais conheceu. O que vivemos hoje, e que parece no ter futuro, apenas uma iluso provocada por esse momento histrico. A histria muito mais do que isso. Enquanto estamos vivendo nessa esfera real, mas fenomnica, a essncia da reproduo social est fazendo seu trabalho. As contradies esto aumentando, a vida est se tornando insuportvel para ricos e para pobres. Estamos indo para uma sociedade rigorosamente impossvel de ser vivida. Como pensadores, como marxistas, como revolucionrios, como profissionais, nosso grande desafio no fugir das grandes questes, no nos amesquinhar diante desse dia a dia frustrante, no deixar que o poder da vida cotidiana domine nossas ideias. Temos de pensar grande e com coragem.

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Democracia e relaes comunitrias

Coordenadora

Ana Bock

Paulo Henrique Novaes Martins de Albuquerque1

Gostaria de colocar alguns fatos prticos que serviro para que faamos uma reflexo em termos de uma pesquisa que acabei de concluir, chamada Redes sociais e sade desenvolvida com o apoio do Ministrio da Sade e do CNPq e que tem coisas interessantes sobre a questo da democracia no plano da vida local em contextos de precarizao. Aplicamos 1,5 mil questionrios a chefes de famlia e 600 questionrios a agentes de sade nas cidades de Recife, Fortaleza, Campinas e Porto Alegre, com a finalidade de levantar informaes sobre as redes sociais existentes nos grupos familiares, de vizinhos e de moradores de comunidade urbanas. Dentro do leque de questes suscitadas pela pesquisa, gostaria de entrar um pouco mais no problema dos conflitos familiares: droga, violncia, abuso. Em geral, pesquisas quantitativas no permitem se conhecer mais de perto tais temas, apenas qualitativas, como entrevistas e grupos focais. Nossa pesquisa apontou algumas coisas muito interessantes. Uma delas que existe baixo nvel de associativismo dessas camadas mais populares quando se trata de ao pblica e poltica, pelos menos nas reas urbanas. As pessoas tm pouca mobilizao. Isso foi geral, em todas as quatro capitais. Agora, quando se trata de mobilizao de carter ldico (festas religiosas, festas de colgio, festas de rua) h grande motivao para participar. Para quem trabalha com polticas pblicas, como eu, esse um dado interessante. uma caracterstica do brasileiro: gostar do ldico. No h aqui uma experincia expressiva da mobilizao poltica associativa, como vemos, por exemplo, em outros pases. Nossa constatao vai ento nos sentido contrrio do que observou Tocqueville quando esteve nos Estados Unidos em meados do sculo XIX. Na ocasio, esse ilustre viajante ficou impressionado com o nvel de mobilizao local, municipal dos Estados Unidos: mulheres, adultos, idosos, todos se mobilizando, se organizando em comits diversos voltados para a organizao da cidadania. O Brasil no tem essa tradio, infelizmente. Isso
1. Graduado em Direito pela UFPE; doutor em Sociologia pela Universidade de Sorbonne, Paris. Ps-doutor na Universidade de Nanterre, Paris. professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco e professor pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da mesma Universidade.

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ficou comprovado e j nos traz problemas em como trabalhar, em termos de pesquisa, a questo da democracia da vida local quando as pessoas se sentem pouco mobilizadas pelas atividades coletivas de interesse poltico. Agora, se for fazer festa, todos esto de acordo. Isso interessante. Talvez, se as pessoas se sentem mais mobilizadas pelas festas do que pela mobilizao cvica, tenhamos de pensar a questo das festas tambm como forma de ao poltica. Esse um fato. Para aprofundar a questo, percebi tambm que dentro das polticas de sade existe um programa que est tendo tima receptividade popular: os grupos temticos, como hipertensos e diabticos, por exemplo. Mas, para ser rigorosos, tais grupos temticos respondem muito mais a uma medicina preventiva ainda vinculada antiga relao sade-doena que a uma nova medicina, fundada na promoo que relacione sade com qualidade de vida. A partir da, considerei o interesse de trabalhar com a perspectiva de grupos identitrios, como aqueles formados por idosos, jovens mulheres grvidas, adolescentes masculinos, mes solteiras, entre outros. Pois, para mim, tais grupos, que estudei mediante a tcnica de grupos focais revelam muito mais as perspectivas de um paradigma da promoo da sade mais abrangente em termos de disciplinaridade que aquele dos grupos temticos que esto mais focados na questo preventiva. As questes de diabticos, hipertensos, aidticos esto muito ligadas a uma medicina preventiva mais tradicional, embora reconheamos que apresentam bastante adeso popular. Os grupos identitrios, por outro lado, no tm presenas sociais e histricas evidentes. Muitas vezes so constitudos a partir do processo de precarizao, como nos casos de adolescentes grvidas ou ento de idosos que passam a reassumir a funo de chefes de famlia porque os filhos esto desempregados, os netos no tm onde morar. Refletindo sobre esses aspectos da pesquisa, entendi que a renovao das polticas pblicas e a descentralizao podem avanar na direo de novos processos de regulao, desde que passem a considerar mais seriamente tais grupos identitrios, se perguntando sobretudo o porqu de as pessoas se sentirem concernidas a ficar juntas. Por exemplo, a priori nada sugere que adolescentes grvidas vo se procurar para discutir suas condies adversas e propor uma ao coletiva. Seria ingnuo supor que as meras condies conjunturais bastam para gerar o interesse pelo agir comum. Mas essa ao
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coletiva pode ser estimulada por algum de fora que tenha credibilidade e desperte confiana, o que encontramos nos agentes de sade ou nos mdicos e enfermeiras. O fato que esses fenmenos aparentemente banais e secundrios so muitas vezes cruciais para definir o interesse e a motivao pelo bem comum e pela ao coletiva. As vovozinhas que esto agora tendo de reassumir a posio de chefes de famlia tm um bom motivo para estar juntas. Os papais desempregados tambm tm um motivo para estar juntos. Os papais gostam de jogar domin. Fiquei inclusive pensando o quanto poderiam ser interessantes, em termos de poltica pblica, iniciativas voltadas para criar, maneira da economia solidria, uma fbrica de domin para as pessoas ser estimuladas a criar e a produzir e mesmo comercializar esse tipo de produto, que pode se tornar um meio digno de sobrevivncia. Temos de usar a criatividade de acordo com a forma de as pessoas pensarem e construrem o mundo. Vou centrar minha ateno sobre os grupos de adolescentes, porque eles me parecem exemplares para minha discusso. Por eles emerge claramente a importncia dos simbolismos associativos, das metforas, dos pactos pr-reflexivos, que esto relacionados com a representatividade da desigualdade, e como esses elementos esto presentes de uma forma muito sutil na vida cotidiana. Primeiramente, no incio da pesquisa, desejei fazer um trabalho com adolescentes masculinos e femininos, grupos focais com sete ou oito pessoas, no mximo. Mas a realidade me mostrou ser difcil trabalhar com grupos mistos. E os agentes de sade que estavam me assessorando disseram que era melhor fazer primeiro os homens e depois as mulheres, ou vice-versa, pois os homens no deixam as mulheres falarem. Ento, organizamos um grupo de adolescentes mulheres, de 13 a 18 anos de idade para discutir essa questo da construo da casa, da construo da vida comunitria, da vida familiar. Eu queria um grupo focal com sete meninas entre 13 e 18 anos de idade. Apareceram dezoito meninas. Fiquei impressionado com a recepo favorvel das meninas ao convite. claro que dessas treze meninas, quatro ou cinco j eram mes. E sem maridos, com certeza. As adolescentes j esto criando como podem seus filhos. Foi muito interessante ouvir as adolescentes; e confirmou a minha hiptese de que h algo em comum que acontece entre as adolescentes do sexo feminino a vivncia prematura da maternidade, a dependncia
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da me, da av e raramente do pai. A me sempre aparece como a figura mais importante. Sempre terminava os grupos focais perguntando Quem a pessoa de quem voc mais gosta em sua vida? e a resposta sempre era Minha me. O pai foi ficando na periferia da organizao desses sistemas primrios nessas comunidades mais carentes. Como o trabalho com o grupo das meninas foi interessante, resolvi fazer outro, com os adolescentes do sexo masculino. Ento, convocamos os rapazes e, no dia da reunio, havia sete agentes de sade e, ao contrrio das meninas, ao grupo focal masculino no compareceu nenhum menino. O que aconteceu? Comecei a conversar e comearam as desculpas de meu menino hoje no pode porque est carregando gua, meu menino est cuidando do negcio do tio dele. Mas teve uma que se abriu mais e disse: O meu menino no veio porque eu disse a ele que amos conversar sobre famlia, casa e ele disse Ah, tia, t fora, no tenho tempo pra isso no. Os bolsistas ficaram todos em pnico pensando que a pesquisa tinha fracassado. Eu disse que no, pois havia coisas interessantes por trs dessa reao dos jovens do sexo masculino. Ento, resolvi fazer um sorteio de uma bola de futebol, a ser sorteada no encontro com os meninos. A bola de futebol como o jogo de domin para os homens. Tem um enorme efeito catalisador. Para as meninas, o atrativo a cozinha. Quando decidi que queria fazer um grupo focal elas, prevendo uma mdia de sete adolescentes, eis minha surpresa de constatar ter aparecido treze candidatas. Tal fato me leva a concluir que a questo da casa concerne muito s meninas. Ser me, adolescente, cozinha, o lar faz parte da vida dessas adolescentes. H experincias e memrias que ainda atraem fortemente as mulheres jovens. Isso no algo gentico. Isso algo cultural e psicolgico. As meninas esto mais prximas das mes. Os meninos esto mais distantes dos pais. Esse aspecto ficou claro no desenvolvimento dos trabalhos e quando me propus desenvolver os grupos focais com adolescentes do sexo masculino. Ento, eu queria formar um grupo de sete a oito meninos. Depois do anncio do sorteio da bola de futebol apareceram dezoito. Fiz o trabalho com os meninos e no fim tive um grande problema, porque eu queria fazer um sorteio livre e sem condies, mas vi que, se fizesse um sorteio, ia ter bala ou faca. Para sair da situao embaraosa, decidi que ia sortear
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os dias em que a bola ficaria na casa de cada um. Foi a forma que encontrei para contornar a situao, pois o clima ficou tenso. Mas o que me pareceu interessante, com relao questo dos meninos, foi a dificuldade de estarem juntos, construindo um vnculo social a partir da casa. Para eles o lugar de encontro a rua, embora nem sempre tenha sido assim. Para os homens, smbolo de prestgio era tradicionalmente o trabalho. Esse era o elemento central na construo moral da figura do sexo masculino, segundo nos mostra Cntia Sarti, em seu livro Moral e pobreza, a partir de estudos sobre So Paulo. Isso ficou evidente para mim com os grupos focais masculinos. A perda de emprego gera uma experincia de audodesvalorizao imediata na figura do sexo masculino, mais do que no sexo feminino. Ou seja, analisando as mulheres desempregadas e os homens desempregados, percebe-se que os meninos sentem mais fortemente na pele a desvalorizao social gerada pela falta de trabalho dos pais sobre suas representaes e mecanismos de valorizao da vida. Claro que as mulheres sofrem muito, mas nos homens o sofrimento moral mais forte porque desde cedo foram criados ouvindo que homem s tem valor se for um trabalhador. Se um homem no um trabalhador, ele no tem valor moral, no tem valor social. Ou seja, o homem que sustenta a famlia, o homem que tem de ser o exemplo do trabalhador. Quando o homem perde o emprego, imediatamente h uma autodesvalorizao, um processo de perda de prestgio dentro da hierarquia moral, de ameaa de construo do seu lugar no mundo. Evidentemente, ele se penaliza, ele se desvaloriza e se coloca em lugar pouco nobre. E, de imediato, h o aumento do problema de alcoolismo e da violncia domstica, com impacto direto sobre a formao da personalidade e sobre a socializao do adolescente do sexo masculino. H um caso curioso, de uma entrevistada que relatou que seu marido havia perdido o emprego h cinco anos. Desde ento ele no conseguiu outro emprego, apesar de todo empenho. Para consol-lo ela lhe dizia: Meu filho, no se preocupe, porque o que eu ganho d para ns dois. Mas, aos poucos, de tanto repetir esse mote, ela percebeu que este no era mais seu homem, parecendo mais um filho ou dependente. Percebeu que ele no era mais o homem que ela queria. Separou-se. uma histria triste e, ao mesmo tempo, curiosa, porque ela tentava segurar o relacionamento, mas, ao mesmo tempo, o homem se sentia desvaloriza235

do, pois deixou de ser o homem da casa e passou a ser o filho dela. E ela j no queria mais esse homem. Ela queria um trabalhador, e no mais um desempregado que virou seu filho dentro de casa. Vejam que tragdia essa das pessoas desempregadas quando a discutimos a partir da tica do gnero masculino. Essa uma via de pesquisa muito interessante, ou seja, a questo da perda da autoestima, de desvalorizao de si na formao de sua identidade social e psicolgica. Nos trabalhos com grupos focais utilizo algumas tcnicas visando a estimular respostas relativas s redes de pertencimento, aos conflitos mais marcantes e aos jogos de poder. Um deles o mapa de construo do self, que uma tcnica constituda a partir de uma srie de crculos cuja parte mais interna formada por uma figura central, o eu. Os espaos concntricos, por sua vez, so divididos em instncias institucionais verticais, saindo do espao do eu e se abrindo para as fronteiras externas (trabalho, famlia, amizade, vizinhos, igreja, agentes pblicos, etc.) nas quais so assinalados os nomes das pessoas do convvio que correspondem a esses espaos. Voc coloca a figura do eu no meio e vai colocando as pessoas do convvio nas extenses espaciais contguas de dentro para fora, organizando as redes de relacionamentos que constituem o self: os amigos, a famlia, colegas de colgio, coleguinhas da rua, etc. A partir do modo como so distribudas as redes de relacionamento podemos analisar as estruturas institucionais e sociais do self. Um dos casos observados foi do self de um adolescente do sexo masculino que no tem lugar na famlia. Os membros da famlia no esto presentes no mapa. Esto presentes apenas os membros da rua. Na pesquisa ficou claro que essa disposio revelava uma transferncia dos mecanismos de projeo identitria para outras figuras, externas famlia, sobressaindo-se o que preocupante: a valorizao do trfico. Percebe-se no mapa que o self do jovem est direcionado menos para a famlia de origem e mais para o sistema de amizades externas, sobretudo a figura do traficante que aparece dentro desse grupo externo substituindo a figura paterna ausente. Outras vezes, a pesquisa revela redes nas quais, diferentemente do caso anterior, a construo do self permeada por relaes primrias que se estendem na famlia, na vizinhana, na igreja e na comunidade. Muitas vezes se observa, sobretudo nos jovens ligados igreja, que a figura do pastor ganha proeminncia na construo da imagem identitria. So mapas que podemos codificar, se desejarmos, para ter um procedi236

mento estatstico demonstrativo para avaliar as estruturas, densidades e conectividades dessas redes. No complicado, caso se numerem as distncias numa escala de 1 a 9, o que permitiria organizar um mapa de rede como se faz tradicionalmente. Ou seja, no caso das famlias precarizadas analisadas verifica-se que a composio tradicional ancorada nas figuras de papai, mame e filhinho vo se dissolvendo e vai, em alguns casos, a me assumindo a chefia, e muitas vezes, o pastor ou o traficante vo assumindo o sistema de chefias de reorganizao dos sistemas primrios. Ou seja, surgem famlias diferenciadas, alternativas, porque o papai provedor agora no mais o pai biolgico, mas outros entre esses, podendo ser relacionado ao traficante. Um jovem disse uma vez: Eu no tenho pai, pois ele foi embora. Minha me no tem como nos manter, mas eu tenho um primo que est no trfico. Ns precisvamos comer, ento minha me pediu que eu fosse falar com meu primo para ver se ele conseguia um dinheiro pra gente comprar alguma comida. E a fui uma vez, duas vezes, trs vezes. Depois de um tempo minha me estava to agradecida que me tirou da escola para que eu entrasse para o trfico. E a eu entrei no trfico. Outro entrevistado, que tambm entrou para o trfico contou uma histria muito interessante. Disse que ele era muito feio: Eu sempre fui muito feio. Nunca ningum gostou de mim. Eu era horrvel. Nenhuma menina namorava comigo. As garotas namoravam com todos os meninos do bairro, mas nunca comigo. Um dia tudo mudou. Foi o dia em que ele adquiriu seu revlver, passando a ser desejado pelas meninas. Tinha dinheiro no bolso e namoradas o tempo todo. Ele era um menino feio, sem dinheiro no bolso, que no tem pai, que no tem nenhuma referncia na construo de seu lugar no mundo, que encontrou um primo, um tio, um amigo que era traficante, que, normalmente, o heri da comunidade. Muitas so essas pessoas que esto encabeando o movimento de sobrevivncia na precarizao, atores de um mundo sem sentido, sem suporte moral adequado para entender e viver a cidadania regulada e sancionada juridicamente. Ns olhamos a partir da classe mdia e ficamos chocados. Mas, se formos olhar por dentro da comunidade, normalmente essas pessoas que decidem sobreviver a partir de prticas consideradas de bandidagem so as lideranas, so os jovens mais inteligentes da comunidade. No so os menos inteligentes e pouco criativos que assumem funes de liderana na construo do trfico e da criminalidade. E esses
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meninos so exemplos para os outros. Eles so grandes heris locais. Tm 17, 18, 19 anos e j so lderes. E passam a ser referncias na construo da identidade dos jovens. Da que ter ou no um revlver um passo muito importante. um passo to importante quanto a bola de futebol. E da vem toda uma reconstruo do seu lugar no mundo, e, evidentemente, a ideia de morte, de ser assassinado, no to importante. O futuro no existe, tem uma conotao negativa. Apenas o presente interessa. A vida acontece pelo fugaz, pelo desejo imediatamente saciado, pelo trunfo que representa tomar fora dos mais ricos os objetos que so smbolos do consumo e do reconhecimento juvenil. Pesquisa conduzida por um colega chileno, o antroplogo Marcelo Arnold, comprova que vem se ampliando entre os jovens de Santiago uma representao negativa da velhice que confirma o que vem acontecendo em nossas cidades. Uma vez que os jovens esto comeando a ter uma imagem negativa dessa fase da vida, significa que no querem mais investir na construo do futuro. A vida aqui e agora. E tem mais: tudo o que bom est na juventude. Ser velho ruim, porque associado a desemprego, a aposentadoria, baixo salrio, doena, INSS, hospitais pblicos, pessoas que incomodam os demais. H uma representao negativa do idoso, que contraria o que, tradicionalmente, deveria acontecer: ser visto como algum de referncia: uma pessoa mais experiente, exemplo para a vida comunitria e para os jovens. H uma reverso da representao do idoso. O idoso no mais aquele que ns admiramos porque funciona como referncia da construo do meu lugar no mundo. O idoso passa a ser um peso, passa a ser aquilo que eu no quero ser. Ento, entre a populao carente, entre os jovens que esto em uma situao de fragilidade, reforada a ideia de imediatismo e, por conseguinte, de quebra dos pactos morais tradicionais. Diz um jovem: O meu lugar de reconhecimento, o meu lugar no mundo aqui. O meu lugar no vai ser ganhando um salrio mnimo para daqui a dez, vinte anos comprar minha casa prpria. Essa ideia de construo de um tempo futuro baseado no trabalho e na perspectiva da casa prpria, da aposentadoria, de uma cidadania do trabalhador, de honra moral que existia h 30 anos, no existe mais entre a juventude precarizada. No existe futuro. Como vou ter uma espcie de respeito ao trabalho como fonte de construo de minha ordem moral, da minha dignidade, se meu pai no digno, se no
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tem um emprego? Eu no tenho como referenciar meu lugar no mundo como trabalhador. Para isso eu teria que ter meu pai como trabalhador. A referncia que eu tenho de um alcolico, dependente, agressivo, violento, quando est em casa, porque s vezes no est nem mais em casa. Essa situao muda o referencial de construo da identidade, da referncia de autoridade. H uma transmutao de autoridade que deixa de ser referenciado na figura do pai e da casa para se projetar na rua, na figura dos traficantes e de outras pessoas, como os jogadores de futebol, por exemplo. Quando muito, ele consegue abandonar a figura do revlver e consegue pegar na bola de futebol. Foi realizada uma pesquisa pela mdia na periferia do Recife que apontou uma quantidade enorme de jovens que esto deixando de ir para a escola para jogar bola e tentar ser jogador de futebol. Afinal, as alternativas so apenas duas: ou se tornam jogadores de futebol ou se tornam criminosos. Ou compro um revlver ou compro uma bola de futebol. o dilema clssico de vrios jogadores de futebol. Eu vi outro dia uma entrevista com um jogador que recifense (veio para o Cruzeiro e voltou para o Sport, o Carlinhos Bala) e que nasceu entre os perigos existentes nas comunidades empobrecidas na formao do jovem. Falando sobre sua vida, explicou que ele uma exceo e que 90% dos seus amigos ou esto mortos ou na cadeia. E ele faz parte dos 10% que conseguiram viver da bola de futebol. Ento, h de se problematizar as polticas pblicas. O que as polticas pblicas esto fazendo em relao a essa situao? Os gestores pblicos no entendem o que est acontecendo, pois esse mal-estar social, essa quebra das crenas e dos sistemas de valorizao cultural, psicolgica e afetiva da vida no podem ser apreendidos por indicadores epidemiolgicos ou estatsticos tradicionais. Esses indicadores estatsticos, como os do IBGE, no funcionam para detectar esse nvel de conflituosidade, de problematizao que acontece nas situaes aqui citadas. Por isso, as polticas pblicas so em grande parte ineficazes. No funcionam. um desperdcio enorme de dinheiro, de esperanas e de utopias, porque no funcionam. Toda a discusso sobre polticas pblicas precisa ser repensada com urgncia a partir dos itinerrios dessas pessoas, a partir dos esforos de reorganizao de suas redes, de suas esperanas e de suas lutas pela sobrevivncia e pela dignidade. Essa a mensagem que gostaria de deixar para os participantes deste encontro.
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Mriti de Souza1
O ttulo sugerido para esta mesa foi Democracia e relaes comunitrias, a partir da sua insero no tema do simpsio Democracia e Subjetividade: a produo social dos sujeitos democrticos, promovido pelo Conselho Federal de Psicologia. Para problematizar o debate pretendemos articular a nossa prtica com a questo da democracia e das relaes comunitrias. Dessa forma, iniciamos por problematizar a frase a produo social dos sujeitos democrticos, que se encontra no ttulo deste simpsio, pois esta subsume referenciais tericos associados a determinada concepo de constituio psquica e de interveno. Sabemos que o modo de subjetivar predominante nas sociedades modernas e ocidentais est articulado figura singular e histrica do sujeito. Como nos mostrou Foucault (1987, 1986, 1985), essa figura explicita uma modalidade histrica de subjetivao, que ganha hegemonia na modernidade e produz pessoas que se representam, se sentem, vivem suas vidas, a partir da crena nesse referencial. De forma especfica, o modo sujeito pressupe a subjetividade como restrita conscincia e constituda pela razo capaz de subjugar, controlar as paixes e a natureza e exercer a ao tica. O exerccio tico teria por suporte o aparato racional direcionado a instrumentalizar o ser humano na atividade de conhecer a si prprio, a realidade que o cerca e agir conforme princpios direcionados ao bem comum. Essas questes oferecem um solo para situar nosso pensamento e, a partir delas, apresentamos um breve comentrio sobre dois episdios recentes, pois acreditamos que eles podem nos ajudar a pensar sobre a configurao subjetiva em sua articulao com o lao social, a ordem histrica, econmica e poltica. O primeiro episdio ocorreu com os moradores de um bairro no qual desenvolvemos atividades durante vrios anos, situado na rea perifrica de uma cidade do interior do estado de So Paulo. De forma predominante, esse bairro habitado por cortadores de cana e trabalhadores sem carteira assinada. Essas atividades foram realizadas em contextos for1. Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e psdoutora pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra. Professora adjunta na Universidade Federal de Santa Catarina, onde exerce atividades de ensino, pesquisa e extenso na Graduao e no Programa de Ps-Graduao em Psicologia.

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mais e informais de interveno e envolveram os moradores, estagirios e professores-supervisores do curso de Psicologia de uma universidade pblica. Entre os contextos formais de interveno realizvamos atendimentos em uma escola pblica de 1 e 2 graus, atendendo escolares, suas famlias, funcionrios e professores. Como trabalhvamos numa perspectiva transdisciplinar e entendamos o processo de ensinar e de aprender como articulado a diferentes facetas do social e do subjetivo, a interveno se estendia para alm da instituio escola, envolvendo o espao social e relacional dos moradores. Assim, um grupo de escolares decidiu deslocar-se do bairro at o denominado centro da cidade, pois eles queriam visitar esse espao e assistir a um filme no cinema. Esses jovens, todos provenientes da classe trabalhadora, idealizavam o centro da cidade e no se sentiam pertencentes a esse espao. Na sequncia, conseguimos, com a Prefeitura Municipal que nos cedesse um nibus e nos deslocamos para assistir ao filme escolhido. Aps o trmino da sesso, os alunos quiseram conhecer uma loja e um deles perguntou para um grupo de pessoas que passava pela calada qual era o endereo. Ato contnuo, uma dessas pessoas respondeu: Olha, melhor vocs voltarem para o lugar de onde vieram. Vocs tm no bairro onde moram, lojas, escolas. Aqui no o lugar de vocs. melhor voltarem para l. O segundo episdio se refere ao fato de que, no dia 20 de abril de 1997, os jornais estamparam uma notcia sobre cinco jovens moradores da cidade de Braslia, entre 16 e 19 anos, todos de classe mdia. A notcia falava sobre eles haverem ateado fogo no ndio patax Galdino dos Santos, que dormia em um ponto de nibus. Posteriormente, aps esses jovens terem sido identificados foi-lhes perguntado sobre os motivos que os mobilizaram a realizar tal brutalidade. Eles responderam que queriam se divertir e pensaram que a pessoa no ponto de nibus era um mendigo e no um ndio. Esse foi o discurso apresentado pelos jovens a ttulo de justificativa para seu ato. Nos dois episdios relatados, chama a ateno, entre outros aspectos, a representao construda pelo ser humano que lhe possibilita chegar ao ponto de justificar a agresso ao outro por sua desigualdade social. Sabemos que a sociedade classista engendra o processo de marginalizao, excluso, desqualificao de um enorme contingente de pessoas, concomitante construo da representao sobre a responsa242

bilidade por essa situao ser fruto da incompetncia cognitiva e emocional dessas mesmas pessoas. A violncia desse processo atroz, pois atribui queles que sofrem os efeitos da excluso e da marginalizao, a responsabilidade por essa condio. Dessa forma, colabora na manuteno dessa situao a representao de que o culpado pelo desemprego o desempregado, pelo fracasso na escolarizao o aluno e o professor, e assim por diante. Esse processo leva as pessoas capturadas por essa representao a produzir a desimplicao subjetiva na responsabilidade da ao exercida perante o outro, bem como, a se considerar descomprometidas da produo da misria social e emocional que reina a seu redor. O cenrio acima apresentado faz aflorar vrias questes referentes a sua produo e a sua manuteno. Ao debruarmos sobre o assunto em pauta, dirigimos algumas indagaes construo do lao social, das subjetividades e dos modelos identificatrios, produzidos nas sociedades modernas e liberais, que possibilita o reconhecimento do outro a partir de atributos identitrios como insero social, condio econmica, configurao tnica, dentre outros. Os aspectos envolvidos nesse processo so vrios, porm as relaes estabelecidas entre as pessoas sustentam a rede social e as prticas cotidianas e merecem destaque na produo desse cenrio. No podemos desconhecer que o solo no qual se inscreve o regime democrtico e a produo subjetiva justamente o da sociedade capitalista e liberal, ou seja, essa sociedade produz o lao social que sustenta a desimplicao tica nas relaes ao reduzir o outro a objeto de consumo. Nessa perspectiva, as relaes que permeiam os grupos e as sociedades podem nos dizer sobre a produo subjetiva e as suas associaes com a experincia social e poltica que atravessa esses contextos. Do outro, da subjetividade e do trabalho psicolgico Inmeros autores tm nos alertado sobre a crescente miserabilidade das relaes humanas no cenrio contemporneo (BAUMAN, 1998, 1999, 2001; ZIZEK, 2003, 2006; LASCH, 1983, 1987; FREIRE COSTA, 1986). O narcisismo exacerbado, a coisificao do outro, a reduo dos relacionamentos aos interesses imediatos, necessidade de usufruto imediato e descompromissado dos vnculos afetivos, entre outros aspectos, so mazelas apontadas e criticadas por pensadores de diferentes matizes te243

ricos, que expressam sua preocupao diante da falta de solidariedade que marcam as atuais sociedades ocidentais contemporneas. A desiluso com as propostas de mudana social e o desgaste gerado pelo predomnio de relaes marcadas pelo individualismo gera, em grande parte das pessoas, nostalgia por modelos idlicos situados no passado. Assim, a anlise das denominadas relaes comunitrias e da prtica democrtica necessita ser problematizada a partir desse cenrio. Sabemos que o conceito de comunidade possui mltiplos significados, assim como entendemos que essa polissemia pode operar como mobilizadora para o trabalho crtico. Entretanto, chama a ateno o fato de que no imaginrio social se encontra instalada a representao sobre a linearidade associada evoluo e ao progresso das sociedades. H uma leitura que afirma tanto a inexorabilidade do desenvolvimento dos grupos sociais quanto sua direo caminhar no sentido do rural ao urbano, do simples ao complexo, da produo artesanal e manual s industriais automatizadas, da comunidade sociedade, do atrasado ao moderno. Essa leitura desenvolvimentista no a nica, porm ela impregna boa parte do imaginrio coletivo. O conceito de comunidade pode dizer respeito a uma unidade social marcada por solidariedade, tradio e partilha de objetivos comuns entre seus membros. Esse conceito foi definido por Tnnies (1965), em seu clssico estudo no qual considerava a comunidade como um estgio pr-capitalista da sociedade, j que a primeira manteria vnculos com o estado natural do homem em contrapartida segunda, que seria regida por leis artificiais centradas no contrato social. Segundo Bauman (2003), a disseminao do conceito comunidade possibilitou a naturalizao de seu entendimento, o que leva as pessoas a desconsiderar a necessidade de problematiz-lo. Assim, esse conceito se encontra pronto e disponvel para ser usado, pois o tipo de entendimento em que a comunidade se baseia precede a todos os acordos e desacordos. Tal entendimento no uma linha de chegada, mas o ponto de partida de toda unio (BAUMAN, p. 15, 2003). Nessa perspectiva, possvel entender como o conceito comunidade assume caractersticas idealizadas como forma de agrupamento anterior sociedade industrializada, vinculadas s concepes imaginrias acerca das relaes comunitrias de solidariedade, de pertencimento a um grupo fixado no espao e na vivncia de um tempo lento contraposto a excessiva velocidade dos tempos modernos.
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O processo de naturalizao do conceito comunidade, e a sua retomada por profissionais de vrias reas de interveno, instiga o interesse em compreend-lo. Interessa ressaltar o fato de que atribuir o conceito de comunidade a unidades sociais pode caminhar no sentido de sobrepor as caractersticas naturalizadas nesse conceito aos grupos assim denominados, ou seja, denominar agrupamentos humanos como comunitrios implica pressup-los como dotados de qualidades que o capitalismo desenvolvimentista destruiu. Assim, quando o profissional adentra uma comunidade, os pressupostos dos atributos psicolgicos da solidariedade e da homogeneidade encontram-se atribudos a priori aos membros dessa unidade social. Dito de outra forma, conceber um grupo social como comunitrio pode estabelecer a representao de que os vnculos e as prticas que o sustentam so marcados pelos atributos da identidade e do reconhecimento e respeito pelo outro. Ato contnuo, definir os vnculos estabelecidos pelos membros de um grupo como relaes comunitrias pode escamotear a vertente capitalista e liberal que atravessa a rede social e as subjetividades. Acreditamos que esse processo ocorre em decorrncia de inmeros fatores. Citamos o avano das sociedades capitalistas produtoras de laos perversos, individualistas, contraditrios, que dificultam o trabalho de problematizar a idealizao do conceito de comunidade. Ainda, a harmonia e os supostos vnculos solidrios associados s comunidades podem operar no sentido de valorizar grupos desqualificados e excludos pelo status quo, que na maioria das situaes so atendidos por psiclogos preocupados com o referencial crtico. Esses grupos, em geral, so compostos por pessoas excludas das benesses do sistema capitalista e liberal e discriminadas a priori por morar em regies qualificadas como violentas e de alto risco. Abrindo parnteses, gostaramos de comentar que a colega do MST, que comps uma das mesas apresentadas neste simpsio, definia o MST como um movimento social e analisava seu modo de intervir como decorrente da contradio presente na sociedade classista. Consideramos valiosa essa perspectiva, pois pensamos que o MST, na atual conjuntura, , de fato, um movimento social que questiona o status quo estabelecido. Dessa forma, a colega mantm o referencial analtico centrado na contradio, na classe, e nas relaes antagnicas e conflituosas que marcam as redes societrias. Tornamos explcita essa posio, pois, conforme pontuamos anterior245

mente, ao conceituar um grupo como comunidade, a ordem da contradio e da questo classista fica eclipsada em prol da leitura subjacente existncia de uma harmonia que estaria a reinar nos vnculos sociais. De uma forma geral, entender grupos de pessoas como regidos por relaes comunitrias acarreta o pressuposto de que os vnculos que elas mantm entre si so solidrios, bem como escamoteia a ideia de que o individualismo e a desimplicao com o outro tambm permeiam as relaes construdas nesses grupos. Concomitantemente, a concepo de comunidade subsume a representao de que uma unidade sutura as individualidades, ou seja, os interesses comuns e a tradio oferecem a ideia de uma pretensa homogeneidade que recobre esses grupos. Nessa perspectiva, o pressuposto da comunidade como um conjunto composto por sries idnticas, pode desaguar na definio de especficos referenciais tericos e metodolgicos, a saber, o referencial de identidade coletiva, de sujeito histrico e da ao centrada na autonomia e na emancipao. Em outras palavras, o pressuposto da solidariedade e da mesmidade que unificariam e homogeneizariam os membros de um grupo, sustenta a recorrncia ao conceito de identidade coletiva e ancora grande parte dos trabalhos desenvolvidos na Psicologia crtica. Consideramos importante problematizar o conceito de identidade, pois ele percorre a histria da sociedade moderna. Os pases configuram as nacionalidades, as etnias, as sexualidades, os esportes, as profisses, entre outros agrupamentos forjam seriaes identitrias. Enfim, os referenciais identitrios passam a operar como substrato social e psquico das sociedades contemporneas. A prpria constituio subjetiva ganha contorno de identidade individualizada. Conforme sabemos, o olhar com o qual focamos o mundo e a partir do qual delineamos nossa interveno profissional, se reporta a nossa prpria organizao psquica. Dessa forma, quando nos aproximamos, seja de um bairro, de uma escola, seja de grupos de pais, enfim, quando nos acercamos do outro para conhec-lo e para realizar nosso trabalho, buscamos encontrar um referencial identitrio. Acreditamos que essa posio subjetiva diz respeito ao fato de buscarmos, na realidade e no outro, algo da ordem do nosso psiquismo, pois em decorrncia de nossa constituio como sujeitos da modernidade somos capturados pela crena identitria. A rede histrico-social na qual estamos imersos organiza nossa
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constituio subjetiva a partir da figura da identidade individualizada, pois a inscrio psquica se articula na ordem social e econmica. No obstante, reconhecer que somos capturados por essa conformao psquica no significa adotar uma leitura estruturalista ou niilista e aceitar a impotncia perante a realidade em nome dessa condio. Antes, significa relevar os limites do sujeito tributrio, da leitura sobre o universal da razo, da conscincia, da tica, que lhe atribui vocao intrnseca para implantar o ideal da emancipao e exercitar a tica. A maioria dos trabalhos realizados pelos profissionais que atuam em contextos comunitrios se assenta no pressuposto da interveno psicolgica como facilitadora da autonomia humana e propiciadora da emancipao social. No obstante, necessrio perguntar em que medida um ideal social pode produzir efeitos de subjetivao e estabelecer a direo da ao tica do sujeito? Nessa perspectiva, tambm importante perguntar: o que expurgado quando se pensa na figura subjetiva do sujeito marcado pela identidade e pelo a priori racional e tico? Essas perguntas so necessrias, uma vez que o ideal da emancipao e da autonomia se articula concepo do sujeito moderno. Em seu esforo para repensar as prticas de emancipao social, Sousa Santos (1996) recorre a vrias abordagens e referenciais tericos para analisar a consolidao do paradigma dominante da cincia moderna, sua crise e a construo do paradigma emergente. Segundo o autor, um dos possveis caminhos a ser trilhados nesse projeto seria o de conhecer o que foi valorizado e o que foi expurgado do conhecimento ocidental e pelo conhecimento ocidental. O valorado diz respeito racionalidade, ao mtodo, previso, quantificao como axiomas para a produo do conhecimento. Entretanto, a exacerbao desses parmetros condio de verdade produziram a desqualificao da condio humana ao oferecer suporte para a subjugao e mesmo destruio do que no se enquadra nesse modelo de verdade. O expurgado do projeto da cincia diz respeito poesia, criatividade, ao ldico, inveno, ao afeto. O trabalho de reconhecer e de utilizar na produo do saber esses aspectos expurgados da ordem racional pode sustentar o projeto de construo de um conhecimento emancipatrio e orientar o senso comum como parmetro para esse processo. De forma especfica, acreditamos que Psicologia interessa tra247

balhar o expurgado, o excludo no movimento de sobrevalorizao da conscincia e da razo, sendo esses contedos da ordem dos afetos do pthos e do inconsciente. Salientamos que se encontram obliteradas no discurso moderno a dimenso da subjetividade cindida e a impossibilidade de ela ser recoberta pela conscincia configurando o sujeito pleno da razo. Nessa senda, a discusso ressoa no lugar atribudo ao outro no processo de subjetivao que engendra o sujeito do Cogito cartesiano, pois a demanda posta pela ordem moderna e liberal incide na crena de que a constituio subjetiva se articula perspectiva totalizante entendida como capaz de recobrir o real, estabelecer a verdade, escandir a dvida, o limite e o outro. Isso ocorre porque o outro, em sua radical alteridade, desestabiliza o referencial identitrio e ameaa qualquer projeto totalizante. O pressuposto subjacente a essa concepo que o outro explicita o diferente encarnado em vrias configuraes: etnia, condio socioeconmica, sexualidade, entre outras. O diferente impele ao movimento de descentramento, que pode nos levar a reconhecer a radical alteridade do outro e com isso abrir caminhos emocionais e cognitivos para pensar o que ainda no havamos pensado. Nesse caminho, o trabalho de pensar e de imaginar pode levar as pessoas a enxergar a realidade de forma alternativa e esse movimento pode desaguar na viso utpica sobre novas realidades e vnculos sociais. O ato de projetar imagens, expectativas e projetos no futuro demanda uma condio cognitiva e emocional capaz de lanar o olhar humano para alm da presentificao do espao-tempo cotidiano e da substantivao que ancora o referencial identitrio. Sabemos que o referencial identitrio impregna tanto as redes subjetivas quanto as de saberes que predominam no mundo contemporneo. Em grande medida, as subjetividades, os saberes e os fazeres produzidos pelas diversas reas de conhecimento, trabalham com referenciais identitrios substantivados e marcados pela filosofia da presena. Destarte, nessa leitura, a possibilidade de operar com o devir, no s como ncora para projetos utpicos, mas como potencialidade que reverbera no psiquismo, tambm fica obliterada. Concomitantemente, importante salientar que no podemos camuflar, no debate democrtico e sobre e democracia, as injunes relacionadas s desigualdades presentes nas sociedades. Entretanto, essa discusso demanda aprofundar o tema e marcar as relaes entre desigualdade,
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diferena e diferente. A desigualdade pode ser entendida como oposta igualdade, na esteira da proposta que estabelece a isonomia de direitos e de deveres para todos os denominados cidados. Ela se inscreve no cenrio poltico e social dos Direitos Humanos modernos e subsume a concepo identitria, ou seja, do subjetivo associado ao sujeito autorreflexivo marcado pela identidade individualizada que se reconhece na mesmidade. O outro opera nesse cenrio como o diferente que estabelece parmetros organizao psquica e demanda ser reconhecido e respeitado em sua estrangeirice e em sua estranheza. Essa perspectiva mantm a ontologia centrada no tempo presente e na presena necessrias sustentao do tempo linear que perdura e estabiliza a substncia constitutiva da subjetividade configurada como identidade. Esse processo permanece, no obstante a concepo que agrega a multiplicidade e a plasticidade aos referenciais identitrios. Por seu turno, a filosofia da diferena se assenta na concepo do subjetivo como irredutvel mesmidade e aos referenciais identitrios, j que o psiquismo se articula na perspectiva do devir, do vir a ser. Essa leitura demanda a concepo do tempo e da subjetividade calcada em referenciais para alm do tempo histrico linear e da unidade do ser. Assim, podemos entender o outro como diferindo na sua diferena, pois o sujeito perde seu lugar de origem e de fundamento em prol do virtual e do descentramento subjetivo. Autores como Derrida (2003, 1997) e Levinas (1993) ancoram essa leitura quando o primeiro associa subjetividade e hospitalidade em seu oferecimento ao outro, bem como articula a crtica aos binarismos presentes nas configuraes identitrias. Por seu turno, o segundo fala sobre a multido e o rosto que nela emerge e recorre ao devir na perspectiva de mudana da representao identitria. Para Derrida, discpulo de Levinas, a responsabilidade marca a posio subjetiva perante o outro e se explicita no ato de assumir por um outro, no lugar, em nome de um outro ou em seu nome como outro, frente a um outro, e um outro do outro, a saber, o inegvel mesmo da tica (DERRIDA, 1995, p. 18). A partir dessas ponderaes, consideramos pertinente problematizar a cidadania, conceito central na perspectiva democrtica, na relao estabelecida com a igualdade no terreno os direitos e com a subjetividade configurada como sujeito. Essas perspectivas se revelam importantes em decorrncia da sua interface no vnculo construdo com o outro. Assim, o ato de criticar a desigualdade predominante nas sociedades contempo249

rneas, por um lado demanda a defesa da igualdade de direitos, porm, por outro lado, no implica aderir concepo do subjetivo subsumido na conscincia e modulado pela representao identitria. Em outras palavras, criticar a excluso, a desigualdade e reconhecer o diferente so aes que abarcam diversas possibilidades de interveno no plano poltico e no se restringem a uma nica leitura sobre a realidade e o subjetivo. Nesse ponto, revela-se procedente problematizar a concepo que sustenta o sujeito cognoscente e tico e ancora a proposta da emancipao e da autonomia. Essa concepo idealiza a condio humana ao adotar o pressuposto da subjetividade capaz de dominar de forma plena os afetos e discernir o real, a partir da construo de experincias suficientes para alcanar o desenvolvimento racional e tico. Em outras palavras, conceber o humano como constitudo de forma exclusiva pela capacidade cognoscente e tica, alcanada a partir de um desenvolvimento linear, que lhe possibilitaria acesso realidade concomitante ao direcionamento de sua ao em prol da comunidade e do bem pblico, explicita a idealizao do humano e desconhece o percurso histrico da humanidade. Algumas reflexes A concepo da prtica calcada na emancipao e na autonomia prope a formao do humano, o que implica mudanas subjetivas e cognoscentes. Espera-se que as representaes se desloquem, e que o saber do sujeito sobre si e sobre o mundo se altere. Dito de outra forma, a dinmica da construo do sujeito e do cidado pressupe que oferecer informaes e experincias s pessoas possibilita-lhes a leitura crtica do real e a ao sobre ele direcionada por valores associados ao bem comum e coletividade. Essa dinmica demanda, entre outros aspectos, o contato com o novo e o reconhecimento do outro, o que possibilita a mudana da relao estabelecida conosco e com o entorno. Ela demanda, ainda, condies subjetivas para o questionamento das certezas, do idntico, do mesmo, calcadas no conhecido e na repetio. Entretanto, o contato com o outro envolve os esteretipos que o representam como estranho, diferente, ameaador, e nos leva a pensar sobre os afetos acionados nesse processo. Assim, o saber que elaboramos sobre ns e sobre o mundo se encarna nas configuraes identitrias e opera com o objetivo de recobrir a realidade com sentidos
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saturados e repetitivos e de obliterar a ansiedade gerada pelo contato com o vazio, a falta, a finitude, o sem-sentido, o negativo. As prticas psicolgicas centradas no ideal da emancipao demandam que se adotem teorias e estratgias de interveno. No obstante, as prticas construdas em nome da emancipao e da autonomia no se associam de forma imediata s concepes de sujeito e de mtodo definidos a priori, j que elas se espraiam em diversas direes e no determinam de forma linear e causal a qualidade e a direo das aes implantadas e dos efeitos de subjetivao. Entretanto, essa ressalva no elide a importncia do compromisso tico do profissional com o outro e com a teoria e as estratgias crticas adotadas em seu trabalho. Nosso intuito de alertar para o fato de que a adoo de determinado referencial no redunda necessariamente na produo de efeitos de subjetivao associados a produo de sujeitos autnomos comprometidos com o pblico e o coletivo. Os sentidos que os participantes da prtica psicolgica podem construir a partir dessa experincia no se encontram delimitados a priori, pois envolvem as condies singulares, coletivas, concretas e simblicas que permeiam o seu entorno social e a sua subjetividade. Assim, o olhar que os envolvidos na prtica psicolgica lanam sobre si e sobre o outro pode assumir diversas tonalidades e caminhos. Sobre essa questo Freud (1921) lembra-nos que o ato de reconhecer o outro pode assumir vrias coloraes, a considerar o lugar que o sujeito atribui ao outro. Nessa perspectiva, a pergunta que no poder ser posta de lado : como se configura o outro para mim? O ato de problematizar o que resiste simbolizao reflexiva da conscincia, no significa abandonar o projeto da emancipao social e da autonomia, mas antes implica analisar tanto os limites da autoconscincia reflexiva quanto o caminho linear e intransitivo da emancipao preestabelecida. Assim, relevar o humano em sua condio de atravessado pelo pthos pode impulsionar o trabalho do profissional voltado prtica psicolgica em uma perspectiva crtica, no sentido de produtora de efeitos de subjetivao. A histria da Psicologia mostra que o trabalho realizado em situaes de enquadre no tradicional, como o contexto comunitrio, no garante a priori o propsito de uma interveno crtica. Da mesma forma, o recurso a um referencial terico crtico tambm no garantia de um trabalho produtor de efeitos de ressignificao do real por parte das pessoas nele envolvidas (SOUZA, 2006). Desse ponto de
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vista, o trabalho realizado na perspectiva crtica demanda a construo de um paradigma que problematize os pressupostos do sujeito da razo, da lgica formal, do mtodo definido a priori, da dicotomia sujeito-objeto. Psicologia cabe a tarefa de questionar suas teorias e estratgias de interveno que se assentam no paradigma moderno e produzir saberes e fazeres ancorados em outros referenciais. Esse cenrio explicita o esforo que endereado aos profissionais psiclogos, pois implica problematizar pressupostos arraigados nas prticas e nas mentes das pessoas. A democracia como regime poltico encontra-se inscrita na rede social capitalista e liberal produtora de materialidades e de imaginrio social e, dessa forma, no pode recusar o trabalho de problematizar essa inscrio. A democracia no um sistema ideal, ela se constitui como uma ordem representativa que em muitos momentos se revela capturada pelo sistema financeiro globalizado e pela ordem miditica (BOBBIO, 1986). Entretanto, a priori ela permanece como a forma de organizao poltica e social que prope suportar o singular e a diferena, no sentido de que o lugar do poder est vago o que abre possibilidades percepo da incompletude que marca o social e a subjetividade e crtica as tentativas de recobrir o real de forma totalitria. Em outras palavras, para conseguir ou manter o poder faz-se necessrio reconhecer o outro, seja como adversrio, seja como parceiro, necessrio disputa pela ocupao desse lugar. Assim, a democracia seria o sistema que demanda o reconhecimento do outro em decorrncia da nosubstantivao do lugar do poder. Entretanto, a considerar o percurso desse regime, que revela a discriminao e colonizao do outro e do diferente, faz-se necessrio problematizar as premissas desse regime e expandir sua anlise. A rigor, tanto a democracia liberal quanto o socialismo, herdeiros do iluminismo, cada um sua maneira, vislumbram a consecuo da promessa de igualdade no plano poltico e do respeito ao diferente encarnado no outro. Contudo, a experincia histrica aponta-nos os limites reais dessas promessas e nos indica a crise desses paradigmas. Por um lado, isso nos remete busca de novas referncias que possibilitem responder a esses dilemas. Por outro, nos direciona ao compromisso com esses modelos. Assim, para Lefort (1983), a possibilidade de sustentar a inveno democrtica e marcar seu contraponto ao totalitarismo oferecida pelo discurso sobre o poder como o lugar do povo, que nunca poder ser preenchido
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ou ocupado de forma satisfatria. Nessa leitura, esse lugar permanecer vazio e ser ocupado de forma parcial por ocupantes transitrios. Desse ponto de vista, a proposta do autor diz respeito construo do conceito de povo a partir do discurso poltico negativo, ou seja, o povo no encontra possibilidade de representao satisfatria que recubra o desejo que dele emana e esse aspecto irredutvel explicita a presena constante do antagonismo. O desafio proposto por Lefort engendrar a experincia poltica que sustente esse antagonismo e o lugar do negativo, sem sucumbir s experincias que buscam recobrir o real. Em paralelo, o desafio posto por Derrida (2003, 1995) mantm sua atualidade: desconstruir os binrios que constituem a identidade, ao mesmo tempo que representam a identidade em termos dos valores inscritos nestes binrios. Destarte, necessrio interrogar a lgica que sustenta as teorias e as estratgias de interveno psicolgicas, bem como, a modalidade subjetiva que elas produzem. O capitalismo continua a sustentar a crena no desenvolvimento ilimitado associado ao seu modo de produo e pretensa assepsia da tcnica cientfica. O capitalismo prima por difundir e manter a moeda como significante universal, que atravessa corpos e mentes, culturas e representaes identitrias tnicas, classistas, de gnero, nacionalidades, entre outras. Ento, faz-se necessrio construir teorias e prticas para desestabilizar os referenciais identitrios e oferecer subsdios para a elaborao de prticas que comportem concepes universais e singulares. Assim, esse conhecimento pode fortalecer os pressupostos analticos e instrumentais da Psicologia, uma vez que se trata de uma proposta voltada escuta da singularidade do psquico articulado dimenso histrica e social. Em outras palavras, o trabalho se revela auspicioso, o caminho se revela longo e porventura utpico, porm, sonho sonhado com o outro no mais apenas sonho. Referncias BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. _____ Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar Editores: 1999. _____ Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Ja253

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Marcus Vincius de Oliveira Silva1

Comeo tambm agradecendo ao Conselho Federal de Psicologia, pela confiana da atribuio a mim dada, de organizao deste evento. Ao mesmo tempo, aproveito para explicitar a origem das ideias que levaram a essa configurao que o evento acabou assumindo. De certa maneira, todo evento tem uma editoria, uma certa concepo. E isso me obriga a referenciar um pouco minhas preocupaes, meus encontros, ao longo de mais de dois teros de minha vida dedicados a militncias das mais diversas, especialmente meu encontro com a questo da democracia e meu encontro com a questo da desigualdade. Em relao democracia, tive uma boa escola. Durante muitos anos, na dcada de 70, fui militante de uma organizao, poca clandestina, que baseava seu funcionamento no centralismo democrtico leninista. E isso era seu grande ponto de diferencial, do ponto de vista poltico: a inteno do exerccio de uma modalidade operria de democracia. Aqueles que viveram sob essa ordem, sob esse enquadramento, esse modo organizado de convivncia poltica entre companheiros sabem o significado e o carter exigente dessa prtica. E como isso representava um esforo de exerccio da ideia de democracia radical. De alguma forma, posso dizer para vocs, que nessa escola na qual o principal autor, o principal orientador era Leon Trotsky, poucas coisas eram mais caras do que um esforo para compreender os desafios do processo de produo da democracia operria. Inclusive, em uma posio de militncia crtica em relao s prticas reais desenvolvidas no interior dos estados operrios, produzidos, sobretudo, na Rssia, a partir de 1917. Ento, ns podemos considerar e quero resgatar isso aqui com certo orgulho que o Leon Trotsky, sem dvida, um dos autores mais preocupados com o tema da sofisticada construo do processo da democracia operria, direta, da questo de como produzir a representao do sujeito em permanente presena, por meio da mobilizao direta e da representao direta do sujeito.
1. Psiclogo com especializao em Sade Mental pela Fundao Oswaldo Cruz, mestre em Sade Pblica pela Universidade Federal da Bahia e doutor em Sade Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. professor adjunto da Universidade Federal da Bahia, ex-conselheiro vice-presidente do Conselho Federal de Psicologia. Integrante do Ncleo de Estudos pela superao dos Manicmios da Bahia.

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Essa questo no trotskismo estava revestida da problemtica fundamental da produo das burocracias, da produo da dissociao entre aqueles que organizam os processos da vida e aqueles que vivem a vida, entre aqueles que fazem a gesto e aqueles que fazem a execuo, entre aqueles que pensam e aqueles que executam. Ento, acredito que esses mistrios permanecem ainda como enigmas importantes quando queremos pensar a democracia. Por outro lado, toda militncia poltica orientada a partir desse tipo de referencial tomava, obviamente, como questo importantssima o tema da produo da revoluo como perspectiva de liberao poltica dos explorados. Ento, encontrei a desigualdade social como explorao econmica, como dominao poltica, definida na ideia de classes sociais e na ideia de luta de classes. E posso dizer que essa constatao, de certa maneira, nos persegue como um fantasma aonde quer que vamos. Os temas da explorao na sociedade capitalista e a difcil construo de modos de relao democrticos parecem permanecer orientando minhas preocupaes ao longo dos anos e se expressam na organizao deste evento. Entretanto, as configuraes dessas preocupaes ganharam nova dimenso a partir de meu engajamento, h cerca de 20 anos, na construo do movimento nacional da luta antimanicomial, em meu engajamento na produo, no caso brasileiro, de um movimento social que tinha como finalidade problematizar a questo do tratamento, da forma com que os loucos so tratados em nossa sociedade. E foi na loucura que encontrei essa fronteira radical da desigualdade. Da concepo da explorao como uma condio derivada da economia, encontro na loucura e no processo de institucionalizao da psiquiatria e do manicmio um material muito frtil para enriquecer a problemtica da democracia e a problemtica da desigualdade social. At porque, radicalmente falando, a loucura o avesso da cidadania. O ato que definiu a cidadania burguesa na passagem do sculo XVIII para o Sculo XIX, que institui a figura do homem burgus e estabelece esse homem burgus como prottipo do humano, deixa de fora a loucura. Ao estabelecer o cidado como prottipo do humano, e esse ideal de sujeito social formatado segundo a imagem da burguesia, define-se esse sujeito social como um indivduo racional, autnomo, produtivo, contratual e confivel. esse o prottipo de humano fundado pela burguesia. E os loucos no tm como se incluir nesse modelo.
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 um recorte muito bem-delineado do ponto de vista antropolgico. Define qual ser o humano vlido para o prximo perodo. esse o modelo de humano vlido para os nossos dias. Todos aqueles sujeitos humanos que no se enquadrarem nessa condio de indivduo racional, autnomo, produtivo, contratual, confivel, sero objeto de alguma interveno, de alguma institucionalizao que produzir sua gesto como gesto daqueles que no esto inscritos na cidadania. Estou me referindo s crianas que esto na rua, aos desempregados e a todos aqueles que nunca conseguem viabilidade econmica e que sero objeto da gesto das polticas sociais; estou falando daqueles que perdem sua capacidade produtiva, como os idosos e qualquer outro grupo. Eles sero objetos de uma gesto que pressuponha a desqualificao de sua condio de cidadania. Ento, quero tomar a loucura como o avesso da cidadania. A definio de estatuto diferenciado para a loucura por meio da converso da loucura em doena, a atribuio a um saber tcnico especializado (a Medicina, a Psiquiatria) e a criao de um espao tpico para gesto da excluso social desses indivduos, o manicmio, um processo que, de alguma forma, ajuda a estabelecer o padro do que o sujeito normal do ponto de vista desse sujeito burgus, indivduo, racional, autnomo, produtivo, contratual e confivel. Ento, foi o encontro com esses humanos, excludos do paradigma da cidadania por definio poltica, jurdica, e por definio da cultura na qual vivem, que, de alguma maneira, me trouxe a ideia da loucura como uma fronteira da experincia humana e colocou, para aqueles que esto empenhados em produzir, o desafiante projeto antropolgico, que reinstaurar a possibilidade de que esses sujeitos pertenam s relaes comunitrias, devolver esses sujeitos circulao na cidade, pois a ideia de cidado pressupe a liberdade de circular na cidade. Essa passa a ser uma meta, um desafio que o saber tcnico da psiquiatria naquele momento qualifica de irresponsvel, na medida em que aos loucos, alm desse dficit de cidadania, est atribudo valor social marcado por uma srie de esteretipos e preconceitos dentro dos quais, como empecilho, eu destacaria a ideia de que as pessoas loucas so perigosas para a ordem social vigente. A ordem burguesa expulsou, por definio, a loucura da possibilidade de fazer
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parte do humano. Essa questo me introduziu no debate sobre o valor social da pessoa e, portanto, da desigualdade de valor, tomando a desigualdade social no apenas como um ndex da sua condio econmica, mas fazendo uma atribuio de ordem de outro nvel de caracterstica que estabelece que esses sujeitos com essa marca so sujeitos que esto fora das possibilidades da circulao na vida comunitria. Ento, esse problema objetivo, e que tem consumido os vinte ltimos anos de nossas preocupaes, gera um belssimo movimento social. esse movimento, quando comea a ser efetivo e alcanar seu intento de produzir a liberao daqueles corpos para que eles possam voltar a circular na cidade, origina tambm um novo espao, inusitado, indito, imprevisto: uma comunidade poltica de loucos. Ento, fizemos encontros durante certo perodo da construo desse movimento, em que ns temos de 300 a 400 pessoas supostamente normais (com o ttulo de psiclogo, psiquiatra, assistente social), e 1.200, 1.500 pessoas liberadas dos hospcios e reunidas em assembleia. As assembleias polticas tradicionais, dos condomnios, partidos, sindicatos, so movidas em geral pelo aconselhamento poltico de um registro paranoico da poltica. A paranoia um registro fortemente orientador de nossa prtica poltica tradicional e opera legitimando o movimento de destruio daquele que o adversrio, como uma ao preventiva, antes que ele se torne, ao contrrio, meu destruidor, legitimando o direito de destru-lo, do ponto de vista simblico, de desmont-lo, desconstru-lo politicamente. Mas esse modo de viver a poltica como guerra de posies se torna absolutamente impossvel nessa prtica de fazer a poltica com os loucos, de inclu-los como sujeitos polticos em dispositivos de participao, porque dizer a um cidado louco que determinadas pessoas que no concordam com ele e esto se colocando contrariamente s ideias defendidas pelo grupo e querem destru-lo, vai faz-lo pensar que efetivamente h uma inteno destrutiva real, e isso gerar, certamente, uma reao proporcional no plano concreto imediato. Algumas vezes vivemos esses conflitos em nossos eventos. Da a busca de outros parmetros orientadores da prtica poltica coletiva, de natureza democrtica que no fossem orientados pela mera noo da produo de maiorias e minorias. Eu participei, aqui em Minas Gerais, em 1979, da grande greve dos
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professores mineiros. Ajudei a liderar assembleias polticas de professores, com 20 mil pessoas, como lder sindical. Confesso que nenhuma experincia foi mais instigante, e me considero privilegiado por isso, do que estar com mil sujeitos que supostamente tm esse registro do transbordamento psquico, naquele momento na condio de cidados em busca de seu direito de participar. E sempre foi um desafio, pois muito diferente. As pessoas no esperam, como manda a regra das assembleias, a outra falar por muito tempo, sentadas. A informao chega at elas, elas levantam e querem falar. Alis, as regras em geral se colocam como obstculos para que esses sujeitos caibam, no somente na poltica, mas na vida em geral. O caso que a poltica, a democracia, tm suas regras. Ento tnhamos de administrar uma coisa muito confusa, porque se quisermos que os loucos entrem na poltica preciso mudar o registro da poltica. Essa poltica tal como ns a fazemos aqui e agora, esse registro institucional de relaes, com eles, no funciona. Para que tenhamos os loucos na poltica, devemos estar dispostos a encontrar outro registro para a experincia da poltica. Esse desafio do encontro sistemtico, regular, com pessoas com essas caractersticas, juntamente com o de produzir um movimento poltico desses sujeitos para que possam ir ao governador, ao prefeito, ao secretrio de Sade, contar sobre o servio, dizer do que precisam, lutar pelas mais diversas questes, sem dvida alguma, forma uma fronteira das mais interessantes para refletir sobre a democracia. Creio ter aprendido algumas coisas sobre a democracia e sobre os limites e as possibilidades das relaes democrticas, pensando nesses sujeitos que esto precariamente includos nas possibilidades do humano, esses sujeitos que colocam em questo quem o scio da sociedade. Sim, pois sociedade feita de scios. Scios que compartilham. Uma vez que esses sujeitos extrapolam a rede simblica, socialmente sancionada a cultura deixam de ser scios da sociedade. E como devolvemos a possibilidade de esse sujeito ser novamente scio da sociedade? Essa aprendizagem me trouxe tambm o tema da desigualdade na sociedade brasileira a partir do contato de meus colegas profissionais de nvel superior que trabalham na Reforma Psiquitrica, em sua grande maioria, pessoas brancas, profissionais de nvel superior, universitrios,
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de classe mdia, que foram colocados naqueles lugares de promotores da incluso e da cidadania dos loucos, outrora meros pacientes. A poltica pblica da Reforma Psiquitrica, que estabeleceu uma nova modalidade de tratamento desses loucos, no mais por meio da internao hospitalar, liberou milhares de cidados outrora condenados excluso fsica sequiosos de participao social. S um dado: conseguimos, nos ltimos 20 anos, diminuir o nmero de leitos psiquitricos de 110 mil leitos para 38 mil no Brasil. Isso significa que estamos efetivamente obrigando a que essas pessoas sejam tratadas agora em novos postos assistenciais, chamados Centros de Ateno Psicossocial (Caps), nos quais se pratica uma assistncia que tem o signo do psicossocial como orientador, que pensa a questo do tratamento dessas pessoas como um elemento que inclui, necessariamente, a possibilidade de sua convivncia social. Tratar tornar possvel que esses sujeitos estejam convivendo socialmente e no somente que no estejam delirantes ou que estejam falando na mesma lngua dos outros. Mesmo que delirantes, eles devem estar convivendo conosco nas dinmicas comunitrias da vida social. E isso inclui o tema da democracia de um modo absolutamente prtico. O encontro de nossos colegas profissionais com essa clientela faz algumas marcaes importantes, porque essa experincia se d no mbito de uma poltica pblica e quem beneficirio dessa poltica pblica geralmente a ral, para usar a expresso que ontem o Jess aqui provocativamente usou. a turma do Programa Fome Zero do Lula, a turma que usa o SUS. E a clientela do SUS, sabidamente, traz uma marca de desigualdades, que so desigualdades que se superpem. Neste caso, a desigualdade muitas vezes de ser negro, pobre, perifrico, prostitudo e, alm de tudo, psictico. A ideia de que esse sujeito seja louco agrega um desfavorvel patrimnio que no facilita sua inscrio na sociedade. Duas situaes analisadoras surgidas no processo de implantao mais inicial desse projeto: a primeira bastante prtica. Estamos convivendo agora no hospital-dia. Passamos o dia inteiro, tcnicos e loucos, juntos, convivendo em uma espacialidade fsica. E a vm aquelas questes: e na hora do almoo? Teremos uma mesa separada, onde comem os profissionais de nvel superior, e outra mesa onde comem nossos pacientes ou comeremos todos juntos na mesma mesa
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em um refeitrio comum? Questo absolutamente prtica. E nessa poca me chama a ateno um colega que diz: Eu no como na mesa com os pacientes. No porque so pacientes, mas que eu no suporto comer prximo de pessoas que comem de boca aberta. E nossos pacientes de classes populares muitas vezes tm uma relao com o alimento que vem de um outro habitus, diferente do habitus burgus, da educao burguesa de se sentar mesa e manejar vrios talheres. Esse elemento para o colega era nauseante, afetava-o completamente, porque ele no suportava isso, ia contra as suas entranhas. Ao perceber um aspecto to profundamente vinculado a um nvel subjetivo, da experincia do sujeito, de alguma forma fui alertado para pensar que essa questo da desigualdade atingia dimenses muito mais mais profundas do que a mera desigualdade econmica, cultural, to explcitas. Havia ali um abismo, um fosso que separava a perspectiva esttica de certos grupos da classe dominante desses grupos que so os grupos proletrios da sociedade brasileira, em relao a muitas dimenses finas da vida. Isso me chamou muito a ateno e me remeteu a outro problema relacionado convivncia dos tcnicos, dos profissionais com o grupo dos clientes: a ideia de que o tratamento se d agora em uma relao de natureza horizontal. A dificuldade do exerccio da horizontalidade das relaes por parte de profissionais geralmente muito bem-intencionados, com formao humanstica, psicolgica e psicanaltica na maioria das vezes se colocava como algo muito desafiante e constrangedor para eles mesmos. Tratar horizontalmente fazer a crtica das relaes de poder estabelecidas entre um grupo que faz parte da classe dominante para com um grupo que est inscrito econmica, social e politicamente como subalterno. E eu quero pensar que a no est apenas uma questo de natureza tcnica, do enquadramento do tratamento, mas que estamos diante de um desafio, de um encontro de mundos, distantes e separados. Um mundo que separa a esttica dominante de uma classe mdia que tem cultura, que teve acesso ao estudo, que sabe falar, que sabe se comportar, de outro mundo: o mundo de pessoas que so constitudas em espaos de desenvolvimento e relaes em que as aprendizagens foram outras, que so consideradas de menor valor diante de um certo ideal. Em Bauru, nos dias 5, 6 e 9 de dezembro e 2007, comemoraremos
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os 20 anos de luta por uma sociedade sem manicmios. Continuamos fazendo nosso esforo para promover o debate de como a loucura uma fronteira do humano e como tal tem muito a nos ensinar do ponto de vista dessas questes que transcendem, muitas vezes, as classes sociais. Por outro lado, sempre tive o cuidado de dizer para meus colegas psiclogos, psicanalistas, que tomassem muito cuidado com a psicologizao do problema desses sujeitos, porque tendem a enfatizar e explicar para os prprios sujeitos que o grande problema deles que so loucos. E muitas vezes h uma omisso da informao de que o grande problema, que faz que no tenham casa e acesso aos direitos, que so pobres e fazem parte da ral. E que se quiserem transformar esse aspecto no basta tratar sua loucura, porque, alm de loucos, fazem parte de um grupo social que no tem onde morar, no tem trabalho e que no tem um conjunto de direitos assegurados. Os loucos no so melhores do que os outros oprimidos sociais, explorados, desiguais que fazem parte de sua classe social. Eu advirto para que percebam que nosso trabalho, no campo da reforma psiquitrica no processo poltico, muitas vezes, despolitizador, pois se ilude e se engana quem diz que a grande causa desse sujeito ser discriminado por ele ser louco. Ele louco e, sem dvida, discriminado por isso. Mas o grande problema que ele negro, pobre, perifrico, no teve acesso cultura. Retomo ento, um pouco do trabalho que o professor Jess Freire vem nos apresentando quando ele se refere ao Taylor, e que me parecem ideias muito interessantes, fundamentais para dar curso ou consequncia a essa reflexo. Estou me referindo s duas fontes do valor social, da pessoa, do indivduo na sociedade. Ele fala do reconhecimento econmico, que exatamente a participao no mercado, superando o reino da necessidade. Que esse um patamar onde me sinto humano, porque superei o reino da necessidade. No tenho de brigar para comer, para morar e posso at sonhar, desejar outras coisas, porque nesse nvel mais elementar minha vida est satisfeita. Ento, no reconhecimento econmico, o bsico tem um papel fundamental para promover a revoluo. Creio que pessoas que tm o bsico atendido sero mais revolucionrias que aquelas que no tm o bsico atendido. o Manifesto do Partido Comunista, que fala que aqueles que vivem miseravelmente, perseguindo as suas necessidades fundamentais, nunca sero revolucionrios, jamais
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tero conscincia poltica. Pelo contrrio, sero instrumento comprado, mercenrios que se vendem contrarrevoluo. Por isso, acredito que o tema da desigualdade ao modo brasileiro dos mais graves, porque ela envolve a dimenso do no-reconhecimento no plano da necessidade. E a outra fonte de reconhecimento estaria no plano da dignidade, como o prprio Jess se referia aqui: aos sujeitos que tm alma. A alma traduzida como conhecimento, como certas habilidades sociais. preciso ser dotado de certas habilidades sociais que so aprendidas no ncleo do habitus que nos produzem como sujeitos. E aqueles no tm essas caractersticas, como os loucos, que no possuem a racionalidade operante sistematicamente, dificilmente tero valor porque uma das fontes modernas do valor exatamente a ideia da alma assim definida. E queria, para concluir, falar de algumas aprendizagens pessoais que adquiri nesse movimento que visa a trazer para o mundo da sociedade um grupo de humanos que foi, sistematicamente, ao longo de 200 anos, colocado como incompatvel com a sociedade, e que creio possam dizer da luta geral pela democracia, contra a desigualdade. A primeira coisa que aprendi que se quisermos mudar qualquer coisa no mbito da cultura e da sociedade precisamos fazer esforos, investimentos persistentes de longo prazo. Fora com todos os imediatismos. Temos um grande problema com o imediatismo: apreciamos a realidade e queremos que nossa apreciao faa efeito j no dia seguinte. preciso amar mais a causa para estar nela por muito tempo. Assim percebemos que quando apostamos e investimos pelo tempo necessrio, transformaes se operam. At porque o povo muito desconfiado com esses que chegam de fora e que querem muito automaticamente estabelecer vnculos e relaes, como se isso fosse dado apenas pela vontade unilateral daqueles que chegam e propem uma parceria. O grupo vai examin-lo muitas vezes para ver se voc merece efetivamente esse lugar. A segunda coisa que aprendi foi que preciso que essas relaes pressuponham que superemos os preconceitos e os esteretipos. preciso no ver esses sujeitos como meros faltosos, mas como sujeitos completos, do jeito que so. No depois que eles forem objeto de minha ao, que receberem isso ou aquilo, que se completaro. Em sua vida concreta j so sujeitos completos se relacionando horizontalmente com outros sujeitos supostamente completos. E em suas completudes que
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focaremos. Ao olhar para o louco como sujeito faltante, para quem levarei alguma coisa, pois precisa ter mais para ser completo, certamente desconfiar da minha presena. preciso, ento, que tenhamos uma relao direta, equivalente, parceira. E isso pressupe a superao de preconceitos e dos esteretipos. E, finalmente, quero dizer que preciso disposio para o envolvimento afetivo. preciso resgatar a amorosidade. preciso gostar de estar com essas pessoas. E no fcil, at porque elas comem de boca aberta e s vezes, comer de boca aberta pode ser algo dramtico para algum que veio de um habitus muito severo de construo de comportamentos. Mas preciso amar essas pessoas, no sentido de desenvolver uma amorosidade em relao a elas, como um outro humano, vlido, importante, significativo, que nos oferece coisas. Precisamos trabalhar nos investimentos dignificantes. Sem dvida, h muitas coisas que ns podemos fazer antes da revoluo. Porque vamos fazer a revoluo um dia. Acho que muitas vezes perseguimos uma revoluo muito complexa, sem frmula muito predefinida, e deixamos de construir um cotidiano de relaes transformadoras com as pessoas. E eu queria, ento, me revelar, neste momento, uma pessoa profundamente transformada pelo que esses encontros, e outros, polticos, me proporcionaram. Eu, que era aquele marxista empedernido, trotskista que queria revoluo mundial imediata, hoje tenho enorme pacincia para com o processo poltico do cotidiano, uma enorme disposio de fazer, junto com as pessoas, transformaes cada vez mais profundas, cada vez mais radicais. Mas nem sempre que a gente cavouca a mandioca encontra raiz. s vezes, aquele p de mandioca no produziu nada. Isso significa que no precisamos, necessariamente, ter a raiz para garantir que faremos uma boa coisa na vida. Continuemos cavoucando a caminho da raiz que muitos bons encontros faremos.

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Capa