La poltica y el sentido de la historia

Anlisis sobre el giro del sentido de la historia a travs de las filosofas de Kant, Hegel y Nietzsche.

En el presente trabajo haremos un recorrido por las filosofas de Kant, Hegel y Nietzsche, sosteniendo que la poltica y el sentido que se le atribuya a la historia estn estrechamente vinculados entre s. Definimos poltica como la capacidad y la voluntad de obtener, conservar y ejercitar el poder para dar lugar a la accin, o sea, nos moveremos sobre la trada poltica-poder-accin, comprendiendo la accin, en un sentido general, como la capacidad de tomar una iniciativa, comenzar algo nuevo. Vamos a afirmar, pues, que resulta imprescindible el sentido y el valor de la historia para pensar el significado de la poltica en y para la vida, pero al mismo tiempo, no debemos soslayar que en el propio proceso de atribucin de sentido se encuentra una disputa poltica. Sosteniendo dicha tesis abordaremos la vinculacin que los autores sealados llevan a cabo entre la idea de sentido y la historia para poner de manifiesto en qu sentido comprenden la poltica, y su relacin con la historia y con la vida del hombre. Kant es consciente de que la historia universal, una totalidad, no puede ser conocida, ya que no hay intuicin posible desde la cual el sujeto pueda constituir el conocimiento. Sin embargo, mediante la distincin fundamental de la filosofa kantiana entre el plano fenomnico y el noumnico, es posible pensarla. Kant propone atribuir un sentido, un hilo conductor desde el cual sea posible pensar los hechos positivos de la historia. Por lo tanto, no parte de la realidad emprica para estudiar la historia sino de las exigencias de la razn. El sujeto est en el centro, y atribuye, mediante la razn, un sentido a la historia. Es as que, entre la esperanza y la razn prctica, el filsofo se ve movido a pensar lo que parece un caos de acciones humanas como un desarrollo progresivo de las disposiciones de la especie en virtud de la postulacin de un plan oculto de la Naturaleza. La historia tiene, ahora, un

sentido: el progreso. El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en sociedad1. La insociable sociabilidad lleva a los hombres a formar sociedad, pero al mismo tiempo, los lleva a resistirla. Esta tensin es el motor de la historia, y se manifiesta a travs de la discordia, la guerra, que no son sino signos del progreso de la humanidad. Los hombres deben formar una sociedad que compagine la mxima libertad, es decir, el antagonismo absoluto de sus miembros. Aqu aparece lo poltico. A partir de atribuirle un sentido a la historia Kant se permite adoptar una posicin poltica, a saber: el mejor sistema para lograr dicho antagonismo, y por lo tanto, el progreso de la especie, es el republicanismo. Los hombres deben hacer del fin de la Naturaleza su propio fin, y para lograrlo deben constituir un estado regido por el derecho constitucional. El sentido de la historia, el progreso, como horizonte, gua el accionar poltico de los hombres, de lo que resulta la revolucin asinttica que Kant propone en la historia universal. Por lo tanto intenta no slo guiar el accionar de los hombres sino tambin impulsarlos a actuar en el sentido deseado, esto es: el progreso de la especie. Mientras que la filosofa kantiana utiliza un juicio reflexionante, esto es, un medio heurstico para hacer inteligible lo que de otra manera sera ininteligible, la filosofa hegeliana, adopta un juicio determinante. La historia es el proceso de realizacin del espritu universal y la filosofa el nico pensamiento que aporta es el simple pensamiento de la razn, de que la razn rige el mundo y de que, por tanto, tambin la historia universal ha transcurrido racionalmente2. El espritu universal es un intento por resolver el conflicto clsico de la filosofa entre lo universal y lo particular. La totalidad misma de la realidad, organismo nico (monismo), se va auto-diferenciando en un movimiento dialctico, hace surgir de s y por s mismo diferencias, oposiciones, que aparecen integradas en momentos ulteriores, que las conservan y superan. El espritu, que se ha arrancado de la naturaleza para volverse hacia s mismo como espritu subjetivo (afirmacin), y que luego ha creado un mundo objetivo (negacin) en el derecho, la moral y el Estado, tiene que regresar hacia s en un movimiento que supere a la vez la subjetividad y la objetividad: es el espritu absoluto (negacin de la negacin), el espritu definitivamente reconciliado consigo mismo.

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Kant, Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita, La Plata: Terramar, 2004. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Revista de Occidente: Madrid, 1974.

El espritu absoluto es el espritu consciente que se tiene por objeto a s mismo en cuanto reconoce que todo objeto posible (tanto el mundo natural como el humano) no es sino l mismo; es el momento, por tanto, en que desaparece cualquier oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo, y el espritu realiza su verdadera esencia: la infinitud. Lo universal es, pues, inmanente a lo particular. Lo universal, el espritu, se expresa, encarna en cada particular. Si el sujeto de la historia es el espritu universal, entonces debemos decir que la historia es el devenir mismo de Dios, de la Idea, el proceso mismo es la verdad (procesualismo), no hay resultado. La Historia es un proceso teleolgico, que puede ser pensada, a su vez, como un progreso, una evolucin hacia su fin final. Cada momento histrico, cada gran pueblo, expresan un avance del proceso en desarrollo, as, mientras que en Oriente hallamos una organizacin desptica donde slo uno es libre, en la modernidad, hallamos la constitucin del Estado moderno y con ste la realizacin de la libertad, esto es, el reconocimiento de todos los individuos. El Estado moderno es la armona entre la ley y los intereses particulares (sociedad civil), en donde los individuos se auto-determinan obedeciendo las leyes. Todos son libes y como libres, autnomos. El sentido de la historia queda plenamente realizado. Cabe resaltar que para Hegel lo que cuenta son los individuos en su aspecto racional y universal, no en su individualidad. Los hombres (individualidad), que mueven la historia a travs de sus pasiones, son utilizados por la razn (astucia de la razn) que los subordina y, sin quererlo o saberlo, se pliegan a sus fines. Los hombres, en la filosofa hegeliana, son instrumentos de la razn, de la propia historia, para lograr su finalidad. Este es uno de los grandes riesgos que entraa la filosofa hegeliana de la historia. Los hombres son homnculos, meros instrumentos de la razn, estn subordinados a ella. Pareciera acontecer una alienacin en donde en lugar de servirle la razn al hombre y su vida, stos estn al servicio de aquella. El historicismo moderno (Kant, Hegel, Marx) le da un sentido teleolgico a la historia y explica cada hecho histrico a partir de un sentido racional. El hombre parece ser simplemente un engranaje de la Historia que avanza para llegar a un fin. Pero, qu otros sentidos se pierden al pensar la historia acabada, explicada racionalmente y sin ms que decir? Al pensar la historia slo en un sentido perdemos significados, interpretaciones, creaciones del hombre. Perdemos la vida no por la locura sino por la razn. Permaneceremos en la jaula de hierro de la que tanto se persignaba

Weber. Quedamos atrapados por un pasado que viene a utilizarnos para proseguir con su plan, quedamos atrapados como el resultado necesario de un proceso del mundo. A su vez, qu pasa si la historia logra su finalidad, llega a su fin? La cita de Kojeve es determinante. La historia lleg a su fin, ya no tiene sentido, queda clausurada. Y la poltica, al carecer de un horizonte de sentido, ya no tiene lugar, al terminar la historia, ya no hay lugar para grandes acciones. El hombre atrapado por la Historia, el hombre viviendo por y para la ciencia, para el conocimiento, despreciando la cultura y la creacin; este es el clima que nos deja el historicismo alemn moderno de fines del siglo XIX, y que Nietzsche afirmar que se encuentra en un estado de enfermedad histrica. Nietzsche asegura que una cultura totalmente consciente de la historicidad de sus acciones no tiene ningn estmulo para producir nueva historia, cuando la consciencia histrica domina a un individuo sus fuerzas creativas decaen. El predominio de la historia en la cultura y la educacin nos han llevado a una poca en decadencia que rechaza y arrincona el arte y la religin. Para poder salir de este estado de decadencia y remediar la enfermedad histrica propia de la poca es necesario recurrir a lo ahistrico y a lo suprahistrico. Con el primer trmino se refiere a la fuerza de poder olvidar el carcter histrico de la existencia para poder actuar, avanzar, sin quedar atrapados por la Historia. El segundo remedio intenta rescatar aquellos elementos que no son alcanzados por el devenir histrico y que son relegados por el poder hegemnico de la historia, tales son el arte y la religin. Sin embargo, no debemos creer que Nietzsche desprecia la historia. Debemos, ms bien, estar seguros de que aprecia la vida y que la historia y/o el sentido que le atribuyamos deben estar al servicio de sta. Nombra, en este sentido, tres formas distintas en que la historia puede servir a la vida: la historia monumental, para quien necesita actuar y esforzarse, nos muestra que lo grande ha ocurrido y que, por lo tanto, puede volver a ocurrir; la historia anticuaria, para quien necesita conservar y venerar las condiciones en las que naci; y la historia crtica, para alguien que sufre y quiere liberarse del pasado destruyndolo. El otro problema que Nietzsche encuentra en la cultura de fines de siglo radica en el poder hegemnico de la ciencia, en la cientificidad de la historia, de los hechos. El hombre moderno ha puesto el cogito antes que la existencia, ha logrado que triunfe el lema que reza

fiat veritas pereat vita 3, ha llevado al absurdo la explicacin racional de los hechos. Si cualquier xito conlleva una necesidad racional, si todo acontecimiento es una victoria de la lgica o de la Idea, entonces no nos queda otra opcin que arrodillarnos y aceptar la escala de los xitos4. La visin de Nietzsche sobre la relacin entre la vida, la ciencia y la historia supone una radical crtica a aquellos que intentan hacer de la historia una ciencia pura, lase, aqu, una crtica directa a la filosofa hegeliana. Sosteniendo la importancia del valor de la historia y el conocimiento para la vida y no al inverso, va a plantear un desplazamiento de la discusin: frente a la bsqueda de la verdad en y de la historia va a proponer indagar sobre el valor de sta, sobre su utilidad para la vida. Nietzsche va a intentar salvarnos de la decadencia en que nos han sumergido las filosofas de la verdad, de la objetividad, de la cosificacin de la historia como objeto de conocimiento mediante una nueva forma de estudiar la historia: la genealoga. Esta buscar, como contrapunto de la fundamentacin kantiana, deconstruir los valores de occidente, qu valor tienen estos valores, cmo llegaron a imponerse como universales y necesarios. Intentar hurgar por los meandros -rescatando la contingencia que haba sido eliminada por la filosofa hegelianaque fueron tomando los valores, percibiendo las vicisitudes de los hechos, los acontecimiento singulares, aquellas marcas particulares que pueden entrecruzarse. La genealoga se vale de la historia para desmitificar el origen, la esencia, la verdad, poniendo en evidencia que las cosas, las verdades, los valores, son construidos. La verdad es lucha, pugna por imponer el sentido del mundo, interpretaciones (perspectivismo) del mundo que buscan imponerse para crecer y potenciarse. Esto es el mundo, esto es la poltica, voluntades de poder. La historia debe servirnos, entonces, para desmitificar que haya alguien que hable en nombre de la Verdad, slo hay voluntades en pugna intentando imponer su visin del mundo para lograr potenciarse. No hay ms que accin de una fuerza sobre o contra la fuerza, o mejor, (como dira Foucault) la resistencia, de otra. Hasta aqu el breve recorrido por la filosofa de tres grandes autores de occidente. Para dejar en claro algunos puntos nos parece propicio realizar un contraste como sntesis del desarrollo. Las filosofas de Kant y Hegel atribuyen un sentido teleolgico a la historia. En el caso de

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Que triunfe la verdad, aunque perezca la vida Nietzsche, sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, Editorial Edaf: Madrid, 2000.

Kant, se trata de una historia que progresa asintticamente, y cuya funcin consiste en el intento de guiar el accionar poltico de los hombres; por su lado, Hegel encuentra en el reconocimiento de los hombres, en el Estado liberal, el fin final de la historia. Nietzsche en este sentido, creemos que superando ambas filosofas, propone repensar el rol de la historia en la sociedad y su relacin con la vida. La historia debe ser til a la vida y no al inverso, as tambin el conocimiento. En este sentido pudiramos interpretar incluso su tesis sobre el eterno retorno, como una proposicin metafrica vinculada a una imagen, a una representacin circular del tiempo frente a la modernidad historicista que piensa el tiempo de manera lineal, como lnea recta, como el camino de un telos. Por otro lado, mientras que Kant y Hegel intentan descubrir una verdad, o fundamentarla, Nietzsche propone que slo hay perspectivas, las verdades son construidas y los valores que Kant intenta fundamentar tambin. No debemos recaer en tales fundamentaciones, debemos interpretar el valor que tienen los valores, su utilidad para la vida. Creemos, al inverso de Kant, que no se debe plantear una idea para dar sentido a la historia del pasado y as guiar la accin de los hombres a futuro, debemos, ms bien, actuar para crear nuevos sentidos, nuevos significados y no dejarnos arrastrar por el poder envolvente de la historia que viene del pasado a cumplir con su finalidad. Y es en la propia pugna por crear e imponer nuevos significados que, creemos, subyace lo poltico.