Introduo uma alegria para mim poder introduzir-lhes as glrias da brahmacarya.

. Brahmacarya a vida do estudante celibatrio que comea a compreender qual a responsabilidade que adquire ao ter nascido em um corpo humano. Geralmente, se imagina que a prtica de brahmacarya a vida em um gurukula, a escola do Guru, ou em um Asram, seguindo os estritos princpios da vida monstica. Ns podemos comear dizendo que um brahmacari ou uma brahmacarini so um homem ou uma mulher estritamente celibatrios que usam o seu tempo para servir o mestre espiritual estudando os Vedas na companhia de outros estudantes. O conceito de brahmacari tambm tem outras aplicaes prticas. Por exemplo, se usa o termo grihasta brahmacari para aqueles casais que utilizam a vida sexul nica e exclusivamente para trazer filhos a suas famlias, e que ao mesmo tempo se dedicam ao servio dos ideais espirituais. Tais grihastas investem 50% de seu tempo e de seus recursosdiretamente a causa espiritual, a diferena dos brahmacaris estudantes que estes investem 100% de seu tempo e de seus recursos na vida espiritual. Eles praticamente vivem como se fossem sannyasis, sem privacidade e como membros ntimos da famlia espiritual. O brahmacari no guarda segredos diante de seu mestre espiritual, e sabe que a firme dedicao no servio e nos estudos sstricos so necessidades naturais e no uma obrigao imposta, ou uma disciplina militar, que as suas prticas de austeridades so aceitas voluntariamente sabendo bem o que lhe convm e beneficia e considerando que existem muitas perturbaes mentais como a luxria, a inveja e a ganncia, e que inclusive as trazemos desde vidas passadas em forma de karma, necessrio que sendo jovens comecemos a combat-las com determinao. Brahmacarya a prtica correta que nos permite aprender as medidas de proteo adequadas para serem utilizadas na contnua batalha que mantemos ao longo da vida com a incansvel emente e os sentidos. A mente uma malandra, e uma pessoa necessita de apoio e da associao dos devotos para poder venc-la, por isso que se recomenda praticar brahmacarya na companhia de outros devotos e para os servios dos mesmos. Poucos so os afortunado que tem a oportunidade de viver junto com seu diksa guru para nos educar no caminho correto e sentir a inspirao para praticar nossa vida espiritual. Se entende que na etapa de vaidhi-bhakti uma pessoa no tem ainda um grande gosto pela prtica do servio devocional, por realizar austeridades e pelo canto de mantras, mas o aspirante deve se conduzir atravs dessas atividades regulares sob a guia e as regras o asram no qual vive e que em geral so regras para todos. Por exemplo, levantar-se cedo e cantar pelo menos 16 voltas de japa-mala fundamental pois a fonte de proteo e inspirao diria, claro que na vida espiritual, em ordem de importncia, o princpio nmero um pensar sempre em Krishna, o princpio nmero dois nunca se esquecer de Krishna e o princpio nmero trs seguir sempre as ordens do

mestre espiritual. Claro que um livro como este pode dar muitas idias, mas na prtica o mais importante o que o mestre espiritual diz. O praticante de bramacarya deve se distanciar absolutamente de todas as tendncias sexuais sutis que existem , as quais abordaremos detalhadamente neste livro, partindo do fato que um estudante srio nunca deve ficar sozinho com um membro do sexo oposto, inclusive deve cuidar para no cair em assuntos sexuais com membros do mesmo sexo, j que a luxria no mundo de hoje difundida de tal maneira que as pessoas so arrastadas ao estado de loucura como esse. Portanto devemos entender que a meta da vida humana superar a prtica sexual, j que esta a influencia principal que nos ata ao mundo, nascimento aps nascimento. A luxria no conhece respeito nem religio, nem produz benefcios a ningum, por isso que o brahmacari aprende a combater tanto a luxria como os seus trs aspectos sutis, os quais so o desejo de vantagem (ganho), desejo de adorao, e desejo de reconhecimento, que no so outro se no faces distintas da mesma luxria. Podemos entender que a luta que nos toca muitssimo complexa e que devido a isso o prprio Senhor Supremo Sri Caitanya Mahaprabhu nos tem entregado os desejos que necessitamos para alcanar o xito nesta grande luta. Assim, o praticante de bramacarya aprende a desenvolver qualidades importantes para sua vida espiritual, como o no odiar ningum e manter uma respeitosa distncia do sexo oposto, assim como tambm sentir muita generosidade perante todas as entidades viventes e no cair em sentimentos de superioridade frente a aqueles que convivem no Asram de grihasta, uma vez que o matrimnio um esforo tambm; o esforo de passar para a famlia tudo aquilo que a pessoa aprendeu na convivncia dentro do Asram de brahmacari. Pois a final de contas, manter a prtica de brahmacari durante toda a vida ser s um glorioso premio para aqueles que tm orado por conseguir e que esto servido ao seu mestre espiritual com tanto esforo e dedicao como se eles mesmos tivessem dez filhos seus. O brahmacari asram no por nada um pretexto para evitar a responsabilidade ou o trabalho duro, sim uma oportunidade na qual se aprende intensamente a trabalhar para fazer felizes os outros. O princpio viver para servir, e no viver para ser servido pela bondade dos outros; s desta maneira o praticante se mantm sempre humilde e feliz. Seguindo este princpio, o propsito deste manual de brahmacarya que deve servir de inspirao para todos aqueles homens e mulheres que desejam alcanar o mximo grau de dedicao em sua vida, ainda que a mente e as diversas sedues que nos apresenta o mundo nos convide a encurtarmos o caminho. S aqueles que so sinceros de corao seguiro estes conselhos com honestidade. Os guerreiros que alcanam a glria so aqueles que ajudam a manter a misso do mestre espiritual sempre em frente, os que ajudam a manter a atmosfera espiritual e os bons tratos, pois no esqueamos que a ira a irm malvada da luxria e que sempre procura se manifestar para nos perturbar em nossa vida espiritual nos convidando a realizar ms aes, insultos, grosserias e todo tipo de ofensas; recordemos que um sannyasi ou um brahmacari raivoso no um verdadeiro renunciante, pois a primeira coisa que devemos renunciar a influncia da ira. A importancia disto que muito mais

benfico conviver com gente santa e pura, mas devido a ira e as ofenas que se cometem, mais de uma pessoa perde seu desejo de viver nesta atmosfera. A inveja, por outro lado, tem muita influncia na alma condicionada; diante dela o brahamacai no deve brigar para alcanar posies de nenhum tipo, isto ocorre com freqncia entre os materialistas que lutam por recursos econmicos, mas o brahmacari que trabalha de todo o corao para a misso do mestre espiritual deve transcender todo tipo de inveja. Uma das atividades favoritas do brahmacari se chama Sankirtan, e consiste em entregar a mensagem de Sri Caitanya Mahaprabhu a cada pessoa do mundo, e no mundo te milhes de pessoas esperando que voc chegue; deste modo, no h razes para dar a inveja, e se por acaso algum devoto melhor sankirtaneiro que voc, ento se sinta feliz sabendo que Krishna est repartindo sua misericrdia por todos os lados. Assim, o brahmacari aprende a se sentir feliz por ver as vitrias que os demais devotos conseguem no terreno da pregao. O mundo necessita de muita pregao e se gosta disso, ento poders se sentir feliz sempre. Uma pessoa invejosa nunca se sente feliz, pois sempre quer ser o desfrutador supremo, e sempre est se sentido triste quando outros do alegria a Krishna expandindo sua conscincia espiritual. Assim terrvel a inveja. Eu desejo aos leitores deste livro que fortaleam seu esprito, no importa se so homens ou mulheres, solteiros ou casados, o importante que despertemos nossa conscincia natural e constitucional de sermos amorosos serventes. Essa a lio nmero um que todos devemos aprender nesta vida humana. Quero agradecer tambm a Bhaktivedanta Giri Maharaj por fazer esta compilao de escrituras, dos Acaryas e das histrias famosas, buscando recomendaes para poder exercitar com muito nimo nossa prtica de brahmacarya. meu desejo ver vocs sempre felizes sob a proteo daqueles sadhus que nos tem recomendado a vida de celibato como pregadores, ou em ltima instncia a vida de casados pregadores. Ofereo meus respeito e afeto a todos os sannyasis e maharanis do mundo, especialmente aqueles que formam parte da nossa famlia Vrinda, pois so eles que mantm este esprito dinmico, ativo, e presente em suas vidas, atravs de sua dedicao e renncia; de nada serve a teoria sem nada de prtica. Eles so a personificao da ordem de brahmacarya por eles que so os mais aptos para seguir liderando a outros na vida espiritual. A final de contas a escola do mestre espiritual o local onde cada aluno deveria se tornar o mesmo que tem sido o professor; como se espera que um estudante do colgio de medicina se torne um bom mdico, da mesma maneira se espera que um estudante do asram do mestre espiritual se torne um mdico de almas, o que pode entregar a mais delicada de todas as medicinas e preparar as pessoas para o xito da vida humana, o qual consiste em transcender o ciclo de repetidos nascimentos e mortes e alcanar, por fim o mundo espiritual. O mais importante a unio entre todos os devotos dentro de uma compreenso madura, pois um mdico com inimizade com outro no tem muito sentido, e no podero beneficiar de nenhum modo aos pacientes assim. por isso que brahmacaris, grihastas e sannyasis formam uma linda famlia.

Adoramos a verdade e a presena de Krishna em nossas vidas e no aceitamos o abuso das hierarquias como historicamente temos visto em algumas ocasies, na qual uma bela estrutura se degrada pela falta de representantes genunos. O praticante de brahmacarya um representante da verdade e sua responsabilidade e dever tornar-se um protetor da verdade em cada um de seus respectivos ambientes. OM, TAT, SAT. Vrinda Kunja. Vrindavan 6 de Dezembro de 2008 B.A. Paramadvaiti Swami

Captulo 1 O descobrimento da verdadeira riqueza interna Significado de Brahmacarya Nas sagradas escrituras vdicas encontramos o significado mais amplo da palavra brahmacarya: Brahma carati iti - brahmacarya O atuar em uma plataforma plenamente espiritual, denominado brahmacarya A prtica de brahmacarya se encontra presente em todos os varnas e asrams. Estes por sua vez so as estruturas formais que perseguem a essncia da vida espiritual; em outras palavras, podemos dizer que o varna e o asram um ncleo organizativo e orientador, que se estabelece de acordo com a natureza particular de cada ser humano e em considerao do tempo, lugar e circunstncia. Mas a essncia por detrs deste sistema a prtica de yukta vairagya, o correto caminho que deixa de lado a vida material e nos ajuda a nos dedicarmos a vida espiritual; ou a abandonar nosso prazer egosta para nos ocupar plenamente em incrementar o prazer de Deus. Assim, o dever e todo ser humano consiste em despertar sua conscincia como servente da vontade divina e neste sentido que a prtica de brahmacarya se torna essencial para ns; s atravs desta podemos canalizar melhor nossa energia para aplic-la no servio devocional. Alm disso, nela se reflete a fora, sinceridade, determinao e pureza que queremos alcanar em relao a nossa aproximao com a verdade absoluta. Deste modo podemos compreender que a brahmacarya, como parte da cultura vdica desde todos os tempos, posta em prtica por todos e cada um de seus membros. So estes homens ou mulheres, jovens solteiros (conhecidos justamente como brahmacaris), pessoas casadas (conhecidas como grihastas brahmacaris), ou renunciantes (conhecidos como vanaprasthas ou sannyasis). O primeiro dever de um ser humano

Nos antigos tratados filosficos da ndia, se explica que o controle dos sentidos e da mente o primeiro dever ocupacional para quem recebeu um presente de Deus na forma de um corpo humano. De no cumprir com ele, a pessoa ser arrastada pelos diferentes impulsos de seus sentidos a uma grande variedade de circunstncias desfavorveis, as quais por sua vez geram reao krmica. Hoje em dia as pessoas que se encontram buscando sua satisfao temporal e egosta, chegam a utilizar muitos argumentos, inclusive muitas pseudo filosofias, para justificar o inapropriado uso de seus sentidos, mas nenhum desses argumentos se baseia em valores superiores de vida; portanto estes argumentos tampouco podem conduzir estas pessoas para uma felicidade superior e permanente. Compreendendo isto, mais fcil entender que sem um verdadeiro controle dos sentidos e da mente nunca poderemos encontrar a paz interna, nem tampouco ser capazes de praticar uma verdadeira religiosidade, e muito menos desenvolver um respeito genuno pelo prximo; portanto, sem este tipo de controle sensorial e mental no poderemos esperar uma sociedade s e pacfica. A prtica da brahmacarya aquele caminho pelo qual a riqueza interna do ser humano pode ser despertada. O apropriado uso da sexualidade Brahmacari faz referncia a algum que treinado nos valores superiores da vida. Brahma vem da palavra verdade, e aquele que busca a verdade um brahmana; portanto, um brahmacari aquele que estuda a verdade. O verdadeiro brahmacari pratica o celibato, considerando que para ela o celibato o fruto maduro de sua vida consagrada, e o faz no como uma restrio artificial imposta, e sim leva sua vida espiritual com grande satisfao. Porque, tambm conta com seus respectivos guardies espirituais, e com lindas motivaes que o entusiasmam a se ocupar em servio com grande prazer. Atualmente a informao com a qual contamos a respeito da vida sexual diz que a mesma : uma diverso atravs da qual desfrutaremos mais da vida, e a crena de quanto mais vida sexual se tenha, em diversos lugares e momentos, e com variadas e diversas pessoas, melhor a pessoa passar. Mas isto na realidade uma grande mentira. Hoje em dia, esta classe de publicidade enorme e se encontra longe dos conceitos de moralidade; como conseqncia disto, os efeitos secundrios so mais negativos do que se pode imaginar. De fato isto to assim que inclusive a prtica do celibato vista principalmente na atualidade como algo abominvel. Se o celibato passou a sofrer tanta rejeio porque nos foi induzido a acreditar que o sexo : a) necessrio e b) natural. por isso que entregamos este antigo conhecimento que provem dos Vedas, o qual tem a capacidade de no somente resolver este tipo de problemas que sofre o mundo atual, se no tambm nos do um guia sbio e confivel para utilizar a sexualidade apropriadamente.

 atravs do entretenimento correto, sob a luz adequada, que todas as pessoas podem descobrir a maravilhosa experincia que a prtica da brahmacarya nos oferece, trazendo-nos paz interna, riqueza espiritual, sade, autocontrole, veracidade e liberdade em todos os nossos atos e pensamentos. No minha postura a de permitir que se mesclem desnecessariamente os sexos opostos na convivncia dentro de nossos asrams, especialmente para o cultivo da brahmacarya. De qualquer modo, isto deve ser manejado com grande prudncia, para evitar que as pessoas que necessitam de compreenso espiritual interpretem mal a viso dos Vedas e se tornem homessexuais ou fanticos, ou simplesmente arrunem a possibilidade de formar uma linda famlia. (Srila B.A. Paramadvaiti Swami) Adi Rasa A tendncia sexual est irresistivelmente presente em todos deste mundo e em todas as espcies; na era atual, esta se usa como fonte de prazer, de felicidade, de falso amor, ou degradao. Mas a prtica sexual neste mundo uma distancia do verdadeiro amor espiritual eterno, o qual progressivo, positivo e nunca se contamina. Este sentimento de amor transcendental conhecido como Adi rasa. No mundo espiritual, Krishna e seus consortes esto atrados espontaneamente uns pelos outros e se ocupam de passatempos amorosos, em um intenso intercmbio de Adi rasa. No primeiro ensinamento moral do Vedanta Sutra se diz: Athato Brahma jijasa A forma humana de vida est destinada a auto-realizao Em outras palavras, a forma humana de vida est destinada a superar o desejo sexual e a despertar Adi rasa. Este o processo para poder nos purificar de todas as ataduras materiais, e pela graa suprema poder entrar no nosso eterno lar. Inclusive o mesmo Senhor Caitanya Mahaprabhu adota o humor de Srimati Radharani justamente para poder buscar e saborear a doura mxima do Adi rasa. Aquilo que contrrio e oposto a este Adi rasa conhecido como luxria.

Captulo 2 O principal inimigo da entidade vivente Luxria Atmendriya-priti-vancha tare bali kama Krsnendriya-priti-iccha dhare prema nama

O querer satisfazer os prprios desejos dos sentidos chamado de kama-luxria, e o querer satisfazer os sentidos de Krishna chamado de prema, amorosa devoo pura (Caitanya Caritamrita, Adi 4.165) Sri Krishna o Supremo Encantador. Quando ns queremos ocupar a posio de Sri Krishna, s sentimos atrao pelas diversas fontes de misrias que nos oferece este mundo, e isto o que se conhece como luxria. No Bhagavad Gita Cap. 2, Verso 62 se explica: Dhyayato visayan pumsah Sangas tesupajayate Sangat sanjayate kamah Kamat krodho bhijayate Ao contemplar os objetos dos sentidos se desenvolve o apego por eles, desse apego nasce a luxria e da luxria surge a ira. Quem no est consciente de Deus, estar propenso a ter desejos materiais enquanto contempla os objetos dos sentidos, e buscar obter satisfao atravs dos diversos arranjos, nos quais os sentidos se dedicaram a tratar de desfrutar da matria e de suas circunstncias; mas a matria nunca pode dar felicidade para a alma. por isso que todos os desejos materiais e todas as atividades relacionadas com o objetivo de disfrute dos sentidos tem como resultado final a insatisfao, a qual se tornar ira ou em violncia a si mesmo ou ao meio que nos rodeia. Para controlar os sentidos, estes devem se orientar em ocupaes reais. Em outras palavras, devem estar conectados com objetivos eternos ou transcendentais, e assim devem ser utilizados para servir a vontade de Deus atravs da guia apropriada, do contrrio sero atrados para distintas fontes de luxria. O resultado da luxria se traduz na forma de uma grande calamidade para nossa vida e nosso entorno. No Bhagavad Gita Cap. 2, verso 63 se explica: krodhd bhavati sammoha sammoht smti-vibhrama smti-bhrad buddhi-no buddhi-nt praayati Da ira surge a iluso completa, e da iluso a confuso da memria. Quando a memria se confunde, se perde a inteligncia, e ao se perder a inteligncia a pessoa cai de novo no poo material. Vemos aqui como a luxria nos cunduz ao mal uso de nossa inteligncia, e isso nos leva a nos enrolarmos ainda mais em atividades equivocadas e a perceber o spero das leis da natureza material. dizer que quando a memria se confunde, se perde a capacidade de

discernir entre o bom e o mal, entre o correto e o incorreto, entre o que se deve fazer e o que se deve rejeitar. Em ocasies, pela fora da luxria nos vemos obrigados a atuar de maneira incorreta, inclusive involuntariamente, como se fossemos obrigados a fazer tal coisa. Essa a razo pela qual Arjuna pergunta a Krishna no Bhagavad Gita Cap. 3, verso 36: arjuna uvaca atha kena prayukto 'yam papam carati purusah anicchann api varsneya balad iva niyojitah Arjuna disse: h, descendente de Vrsni! O que que leva uma pessoa aos atos pecaminosos, ainda que involuntariamente como se o obrigassem a fora? Como Arjuna fez notar neste verso, a fora da luxria to grande que nos perde na confuso de nossos prprios atos e no final o to grande que nos vemos embaraados na vida pecaminosa ainda que sem ter desejado. Este embarao por sua vez pode nos levar a confundir a voz da luxria com o Paramatma, ou a manifestao de Deus em nosso interior. Diante disso devemos ser suficientemente cuidadosos, j que no meio desta confuso podemos chegar a pensar: Deus quer isso, e concluir que nossa luxria a vontade do Senhor para conosco. Mas na realidade, Deus nunca deseja nada que nos traga dano, ou que traga dano a outras pessoas. simplesmente a fora da luxria a que nos empurra a situaes desagradveis, e diante dela ns devemos tratar de obter o suficiente respaldo espiritual para no nos tornarmos presas de semelhante confuso. Sri Krishna responde a Arjuna no Bhagavad Gita Cap.3, verso 37: sri-bhagavan uvaca kama esa krodha esa rajo-guna-samudbhavah mahasano maha-papma viddhy enam iha vairinam A Suprema Personalidade de Deus disse: s unicamente a luxria, Arjuna, que nasce do contato com a modalidade material da paixo e logo se transforma em ira e que o inimigo pecador deste mundo, inimigo que devora tudo. Quando a luxria no est satisfeita se transforma em ira, e quando a luxria est satisfeita pede mais luxria, portanto insacivel e sempre termina se convertendo em ira, sendo esta ltima uma manifestao da modalidade da ignorncia. A ira por sua vez se transforma em iluso, e a iluso faz com que a vida no plano material continue e se desenrole consecutivamente, ficando a alma assim condicionada pelas distintas formas de misria ou klesas: adibhautika klesa, adidaivika klesa e adyatmika klesa, quer dizer: as misrias e sofrimentos causados por outras entidades viventes como plantas, animais, ou seres humanos; as causadas pelos diferentes

fenmenos da natureza como terremotos, secas, etc; e aquelas causadas pelo prprio corpo ou mente. Tambm os sastras nos falam de seis inimigos que atacam incansavelmente a alma condicionada, e estes so: a luxria, a ira, a ganncia, a loucura, a iluso e a inveja. Dentre eles a luxria descrita como o pior inimigo da entidade vivente. por isso que um verdadeiro yogi ou devoto luta incansavelmente contra este inimigo que age contra o bem e a honestidade. E como lidar com semelhante tendncia? Nas escrituras se mencionam quatro mtodos por meio dos quais se podem conquistar um inimigo: 1- Por conciliao; 2- Por oferecer presentes 3- Por oferecer uma posio 4- Atravs de castigo Sri Kamadeva (nome de Krishna que significa o Deus do Amor) recomenda a Arjuna no Bhagavad Gita, a utilizar o quarto mtodo: castiga a tua luxria com a arma do conhecimento. Isto significa que uma pessoa deve atuar conscientemente seguindo os desejos do guru, sastra e sadhu. No Bhagavad Gita cap.3. verso 38, Sri Krishna nos explica: dhumenavriyate vahnir yathadarso malena ca yatholbenavrto garbhas tatha tenedam avrtam Assim como a fumaa cobre o fogo, como o p cobre o espelho, ou como ao embrio cobre o ventre, assim mesmo diversos gros de luxria cobre a entidade vivente. Vemos pois como todas as entidades viventes esto cobertas por algum grau de luxria, e est a companheira constante em sua passagem pelas diversas espcies e circunstncias; estas coberturas so trs tipos e correspondem a trs graus evolutivos de existncia, tal qual explicado no verso recm explicado. No terceiro grau, embrio coberto pelo ventre mostra uma situao muito particular e desesperada, pois o filho quase no pode se mover ali e comparada com a situao desesperada tambm das rvores e plantas as quais tampouco tem movimento prprio. Nesta etapa de cobertura, a luxria geralmente se encontra dominada pela modalidade de tama guna ou ignorncia. No segundo grau, o espelho coberto pelo p se assemelha a cobertura que a luxuria faz sobre as aves e animais, devido a carncia de viso espiritual presente em ambos e a mesma est principalmente denominada por raja guna ou modalidade da paixo.

No primeiro grau, o exemplo do fogo coberto pela fumaa se assemelha a situao dos seres humanos na qual o fogo se compara a fasca vivente e a fumaa a luxria. A fumaa subsiste graas ao fogo, e isto quer dizer que na forma humana de vida existe mais possibilidade de superar a luxria. Este condicionamento denominado por sttva guna, ou a modalidade da bondade. O chamado egosta No Bhagavad Gita Cap. 3, verso 39 se diz: avrtam jnanam etena jnanino nitya-vairina kama-rupena kaunteya duspurenanalena ca Assim, a conscincia pura da sabia entidade vivente est coberta por seu inimigo eterno na forma de luxria, a que nunca se satisfaz como o fogo. A luxria no se pode satisfazer com nenhuma classe de desfrute dos sentidos, nem mesmo com deleites celestiais. Quando buscamos atend-la, atuamos como na situao de jogar combustvel no fogo, pois se o fazemos, isto aumentar devastando tudo ao seu redor. Este o carter da luxria. A vida sexual o centro de todas as atividades do mundo material, por isso recebe o nome de maithunya-agara, ou essa atrao sexual com a qual somos acorrentados nos ata ao mundo material, nascimento aps nascimento. Obviamente isto se refere a vida sexual no consagrada, a qual no se destina a satisfazer a Sri Krishna, seno a satisfazer aos nossos prprios sentidos. Na priso, os criminosos so mantidos atrs das grades; igualmente os criminosos que desobedecem as leis de Deus so acorrentados por meio da vida sexual. (A.C. Bhaktivedanta Swami) Enquanto uma pessoa se dedica a atender seus prprios, pode ser que lhe chegue algum sentimento de suposta felicidade, mas esse sentimento de felicidade material um grande inimigo, j que um aliado da luxria. Imaginemos que esta vida como um carro de duas rodas. Uma destas rodas a felicidade material e a outra o sofrimento material. O carro no pode funcionar com uma s roda, so necessrias ambas; ou seja, sempre que h desfrute dos sentidos, haver tambm sofrimento. (Buda) O Bhagavad Gita Cap. 3, verso 40, tambm nos explica que este inimigo tem ocupado diferentes posies estratgicas dentro do corpo material: indriyani mano buddhir asyadhisthanam ucyate etair vimohayaty esa jnanam avrtya dehinam

Os sentidos, a mente e a inteligncia so os lugares de assento desta luxria, atravs dos quais ela cobre o verdadeiro conhecimento e a entidade vivente e a confunde. A inteligncia a guardi da alma. Quando a Inteligncia se contamina, se compara a um guardio subornado. Quando este guardio da alma subornado, esta ltima se encontra num estado de grande perigo. A inteligncia contaminada pela luxria deve ser rejeitada de imediato, e devemos unicamente aceitar a inteligncia que provm do guru, sastra e sadhu. Existem 8.400.000 formas de vida, e portanto existe a mesma variedade de vida sexual. Em tal quantidade e variedade s podero experimentar diferentes sensaes de luxria, mas com ela se experimentam tambm a variedade de nascimento, velhice e morte e desta maneira nunca se encontrar uma satisfao permanente. A luxria mundana no sempre vai mostrar-se de uma maneira bruta e decadente. Tambm pode subsistir nas margens da moral e da etiqueta social, e tambm pode se vestir com as roupas da bondade. Mas o sintoma da luxria sempre o mesmo: ela incapaz de dar satisfao plena e iluminao transcendental. (Srila Atulananda Acarya) Para o ltimo momento A brahmacaria no somente para jovens, tambm para os adultos e ainda mais para os idosos. Por que? Porque a luxria nunca chega ao final, tanto que nem sequer desaparece ou diminue necessariamente na velhice: a luxria pode chegar a se tornar viciante, pois como uma droga. Apesar de que as primeiras experincias so desagradveis, uma vez que se estabelece o hbito, se experimenta um grande incmodo diante da privao. Existe uma antiga histria que nos fala da influncia e fora da luxria. Esta conta que em uma ocasio, um imperador na ndia chamou o seu ministro e lhe perguntou: meu querido ministro, conselheiro meu, diga-me, at quando a luxria vai me torturar?. O ministro respondeu: at que o Sr. morra, imperador. O imperador disse ento: no, no pode ser. At que eu morra vai me torturar a luxria? h, Deus me salve, no pode ser! O ministro ento lhe disse: quer que eu lhe comprove?. Sim!!, respondeu o imperador. Ento venha comigo respondeu o ministro e traga a sua jovem filha tambm. Saram em seguida para visitar um ancio pai do ministro que se encontrava em seu leito de morte. Entraram no quarto e viram o homem recostado j com os olhos fechados. O ministro disse: Pai, o imperador veio te ver; mas o ancio s se queixava de dor. Ento o ministro acrescentou: Pai, veio tambm a sua jovem filha te ver. O ancio num instante levantou a cabea e perguntou: onde est a senhorita? o ancio no tinha fora para ver o imperador, mas sim para contemplar a sua jovem filha. Assim, esta simples e sbia histria nos mostra a influncia que a luxria tem sobre a conscincia e como ela no perde fora ainda que se passe o tempo, pelo contrrio, mantm seu propsito de nos acompanhar at a morte. A funo original (Extrato de Luxria e Amor de Srila Atulananda Acarya)

 O servio a funo constitucional eterna da alma ou jiva. A jiva pode servir buscando o bem absoluto de todos. Quando busca sua prpria felicidade trata de se relacionar com outra pessoa que constitui o objeto mais bem vindo aos teus sentidos, e trata de desfrutar com ela em uma pseudo relao de amor. Porque a isto no podemos chamar de amor verdadeiro? Qual ser o verdadeiro amor? De nenhuma maneira podemos cham-lo de verdadeiro amor porque o conceito de amor trs consigo a idia de querer o maior bem para a pessoa querida. Mas nesse caso s se busca o mximo prazer pessoal. Se este gozo pessoal no obtido, a outra pessoa deixa de ser querida, seja esposa, filho, pai, me ou quem seja. No se ama a pessoa, e sim o prazer que se obtm dela. O princpio do amor mundano est fundamentado ento no gosto e desgosto pessoal de um indivduo. Toda sua relao amorosa estar destinada a obter dela o maior prazer pessoal. As vezes isso no pode se ver to claramente porque tambm existem momentos difceis na relao, que requerem pacincia e sacrifcio. Esta etapa difcil se supera por um lado graas ao apego existente entre ambos, ou porque mais fcil melhorar a relao do que buscar uma nova. Mas qualquer anlise mais profunda nos permitir descobrir que a base da relao um prazer pessoal baseado em quem gosta de mim e quem no gosta. Este amor que tambm luxria, basicamente individual e egosta. No pode crescer e abraar os outros seres. Se baseia na desconfiana e na inveja. Esta luxria no amor, ainda que assim a chamam os mundanos que sempre corrompem tudo. Esta luxria a explorao sensual de um ser em relao a outro, por imposio ou acordo mtuo. Ento percebemos que o falso amor luxria. Nele no tem participao do divino. egosta, cego e explorador, e como no conduz aos frutos do verdadeiro amor causa frustrao, ignorncia e dor, e persiste pelo apego e pelo hbito do pecado. Esta uma satisfao exploradora e egosta, cheia de intriga e cimes. Em todo caso dizemos que no podemos chamar o ato sexual por uma ato de amor. mais bem o ato mais concentrado do prazer egosta, no qual cada sentido cego busca sua prpria satisfao. A diferena disto, na mente do que busca o amor verdadeiro que desaparece a ansiedade pelo benefcio pessoal. Ento se sabe ou se intui que um amor maior pode trazer felicidade. Por outro lado, em agumas pessoas existe o engano maior atribuir relao sexual o ttulo de mxima expresso da relao amorosa. Ainda que poucas pessoas sinceras vo reconhecer este pensamente abertamente, sabemos que o aspecto sexual predomina na relao dos casais em geral. Incluindo se tem adotado o mau termo fazer amor. Verdadeiramente fazer amor significa cantar os santos nomes de Deus com o propsito de limpar o corao e beneficiar aos demais. Fazer amor significa espalhar o conhecimento transcendental para tirar das almas a dor material. Quando amamos uma pessoa, queremos aliviar sua situao de dor. Os vaisnavas so chamados de os amantes supremos, porque eles tem a capacidade de nos ajudar a despertar nossa funo original como eternos serventes da Suprema Personalidade, e alm disso querem nos levar ao mundo de amor de Krishna. (Srila Atulananda Acarya)

O despertar de um gosto superior visaya vinivartante niraharasya dehinah rasa-varjam raso 'py asya param drstva nivartate Da alma encarnada se pode se retirar o disfrute dos sentidos, ainda que o gosto pelos sentidos ainda fique nela. Mas ao experimentar um gosto superior e deixar por ele semelhantes ocupaes, sua conscincia se torna fixa. (Bg.2.59) Srila B.B. Harijan Maharaj ensinou em muitas de suas palestras a maneira com a qual podemos despertar um gosto superior por amar a Deus e desta maneira perder a atrao pela luxria. Ele dizia que a luxria no descrimina, no respeita ningum, nos faz esquecer as sagradas escrituras, a Suprema Pessoa, e por sua causa as pessoas esto propensas a tomar um corpo animal em sua prxima vida, e que a doena que tem nos atado neste mundo material. Para o transcendentalista este mundo como uma priso, onde est pagando pena perptua; ele est anos e anos pensando em como sair dele; em contra partida, o pensamento do materialista se foca em como disfrutar mais e mais. tambm mencionada que a maior doena da alma a luxria, mas ao se esperimentar um prazer superior, o servio a Krishna, a alma abandona o vcio do prazer inferior. Os agnsticos dizem que a melhor forma de avanar espiritualmente no matrimnio executando a magia sexual, mas em resposta a isso se diz que nossa filosofia vaisnava se foca em regular a atividade sexual, sendo admitida com o propsito da procriao. O ditado do Senhor Caitanya Mahaprabhu dizia: No se associes nem pense no sexo oposto, nem siquer nos sonhos, e que o desejo de desrespeitar est al, mas no o deixe solto, os devotos tem que controlar esses desejos. Mas se desenvolvermos amor por Sri Krishna, este ser o melhor estmulo, o melhor prazer. O sexo uma doena, mas temos a misericrdia de que Sri Krishna que nos deixou este processo para que nos tornemos puros, nos deu uma verdadeira realizao, e procura para que no voltemos a ser animais. Este processo a vida espiritual, e um prazer superior que nos permite dominar o prazer inferior da luxria. Krishna cantando Seu sagrado nome e praticando servio com devoo. O homem que conquista a luxria poderoso, ou melhor, quem se salva dela muito valente. Ele dizia sempre que o controle dos sentidos s se alcana pela misericrdia do Senhor, e citou o Senhor Brahma dizendo: h meu grande Senhor, oh grande ator, as pobres almas condicionadas esto influenciadas pela fome, pela sede, pelas secrees, pela bilis, so atacadas por um vero sufocante, severo frio e muitos outros elementos perturbadores, mas em especial esto dominadas por fortes desejos sexuais e por uma infatigvel ira, me compadeo por todas elas.

Portanto, Srila Harijan Maharaj nos aconselha a sempre estar orando dia e noite ao Senhor Supremo. Ele nos escuta quando oramos com grande intensidade. Ele nos escuta e vem e nos ajuda. Por exemplo, Draupadi estava em um momento difcil, mas orava com plena f, e o Senhor veio e misticamente o protegeu. Este grande acarya mencionava que por misericrdia de Krishna que ns estamos aqui buscando nos aprofundar na vida espiritual, e se no estamos violando princpios regulativos e estamos servindo a Sri Krishna renunciadamente, no por nossa grande inteligncia, e sim s pela graa de Sri Krishna, j que no mundo material existem pessoas mais inteligentes que ns que no so celibatrias; sua misericrgia que nos protege. Tambm realava a importncia da f a esse respeito: se ao buscar nos situarmos no servio com devoo a Sri Krishna camos devido a nossa debilidade, s por o ter adorado e o servido, ele nos vai ajudar. Mas devemos ter f que Sri Krishna est do nosso lado. Se a pessoa duvida disso, no ter esperana de sair deste mundo material, pois quem mais nos conhece, ele sabe nosso passado, presente e futuro. Krishna veio nos dar sua misericridia atravs deste doce processo extrememente atrativo, to atrativo que a pessoa renuncia a este mundo material, por isso estamos nele. Atravs do esforo permanente, o sexo ilcito, tanto grosseiro quanto sutil, se vai deixando para trs. Devemos ter mais f em Krishna, mais orao, ele vai nos ajudar. Se no levamos este processo a srio, refugiados numa profunda f, no vamos poder nos controlar, mas se somos sinceros em nosso esforo, sem dvida Sri Krishna nos ajudar e o gosto superior comear a se despertar em nosso interior, deixando para trs o prazer inferior. As Formas sutis da Luxria A Luxria tem formas sutis que se manifestam atravs de: a) desejo de ganho, b) desejo de ser reconhecido e c) desejo de adorao. Estes desejos perturbam a alma condicionada afastando-a de seu verdadeiro objetivo espiritual, que desenvolver amor puro por Deus. No esqueamos que a luxuria , em concluso, o desejo de desfrutar separadamente da vontade de Deus, tentando usar ou imitar a posio do Senhor Supremo, que possui ilimitadas opulncias tais como riqueza, beleza, fora, fama, conhecimento e desapego. To logo tomamos para ns algum de seus atributos divinos, tentamos nos relacionar com os objetos ou circunstncias que nos no final apenas uma satisfao efmera, passageira, a qual quase sempre a resposta da inveja que sentimos de Deus, e o que conhecemos como manifestaes sutis da Luxria. Existem diferentes metodologias de proteo que os praticantes da Brahmacarya utilizam voluntariamente, com as quais no somente se purificam das influencias sutis da luxuria, mas tambm os possibilitam despertar qualidades transcendentais. Por exemplo, quando um brahmacari vive em um asram de um guru, utiliza suas qualidades para o servio em geral e para toda a comunidade; seus desejos de cobia pessoal so canalizados fazendo servio devocional, o qual uma conexo espiritual com o Senhor Supremo. Os grihasta brahmacaris tambm podem entregar uma porcentagem de suas

qualidades para o servio comum e desta maneira canalizar as inevitveis tendncias cobiosas, pois a cobia nos convida ao desfrute dos sentidos e da mente, e isso por sua vez nos leva a uma m utilizao da forma humana de vida. O verdadeiro devoto e praticante da brahmacarya no deseja reconhecimento, mas sim oferece todas as glrias e reverncias a seu mestre espiritual, pois ele considera que as situaes auspiciosas que se manifestam em sua vida so a causa dos ensinamentos que aquele vem lhe entregando; e se algo desfavorvel lhe sucede, considera que devido ao seu prprio karma; assim, o aspirante sincero nunca buscar reconhecimento. A pessoa sem fundamentos filosficos ou espirituais pode ser facilmente vtima deste aspecto sutil da luxria, desejando a adorao que produz a fama, a adorao familiar ou reclamando simplesmente respeito. Diferentemente disso, o vaishnava tem um treinamento para cultivar a humildade e a gratido, disposto a oferecer o mesmo aos outros sem esperar isso para si mesmo. Ele no deseja ser adorado, mas compreende que Deus deve ser adorado e dirige toda a sua ateno pra isso. Porque ele compreende que o fundamento essencial da vida espiritual realizar a nossa posio intima original como eternos serventes e adoradores de Deus. Assim, as tendncias sutis da luxria podem ser focadas para uma perspectiva superior a qual ser a base para acordar a devoo que a alma necessita. Krishna Bhakta niskama ataeva santa Bhukti mukti sidhi kami sakali asanta O devoto do Senhor no tem desejos, ento ele pacfico. Os trabalhadores desfrutadores desejam s desfrute material. Os janis (estudiosos) desejam liberao e os Yogis desejam s opulncia material. Assim, todos eles so luxuriosos e no podem ser pacficos (Caitanya Caritamrita Madhya, 19.149)

Dois tipos de sexualidade Ao falar destes temas ns no desejamos dar a entender que a prtica de brahmacarya no tem dificuldades, ou exigncias, ou que o processo de controlar os sentidos seja uma coisa automtica. Brahmacarya uma prtica de sacrifcio, de entrega, o significado do amor. Os impulsos fsicos sexuais biolgicos que ns temos vo existir at o ltimo momento da vida, mas essa entrega (brahmarya) o que nos fortalece para resistir, no levando em conta a presena destes impulsos. No final, a nossa necessidade mais pura de amor aquela que nos ajuda a vencer esses impulsos. Srila Prabhupada disse: O propsito da vida humana a superao do impulso sexual. Ns no falamos que o impulso sexual no existe. Claro que existe, e est claramente presente em todas as entidades viventes confusas no mundo. Por isso que a prtica de brahmacarya no um tipo de represso fantica. o treinamento bsico para saber que o controle dos sentidos o mais importante que uma pessoa tem que exercitar para no ser um escravo dos mesmos, para no ser um escravo da mente e dos instintos animais que temos dentro de ns, que s nos proporciona uma existncia cheia de insatisfao, ansiedade e degradao que nos leva ao fracasso na vida.

Assim ns vemos que existe dois tipos de sexualidade. Uma que pervertida e outra que podemos entender como divina, mas precisamos aprender a diferenciar claramente os dois, antes de praticar alguma forma de vida sexual. A vida sexual pervertida aquela promovida pelos impulsos sem controle dos sentidos. E no tem um verdadeiro respeito nem inteno de servir a Suprema Personalidade de Deus, s existe o desejo de desfrute. Alm disso, existe gente que fabrica grandes filosofias para justificar seus impulsos, mas essas s so construdas por a influncia das modalidades da ignorncia e da paixo, assim, o resultado de seguir isso prolonga tambm o nosso sofrimento. Existe gente com tendncias homossexuais ou bissexuais conhecidas como aqueles que praticam o 3 sexo, muitas vezes questionado se eles podiam cantar o Maha Mantra e praticar o processo espiritual mantendo as suas tendncias sexuais. Os vedas no fizeram discriminao, mas desde o comeo se deve saber ser trabalhado adequadamente, Me Veda recebe e d refgio a todos aquele que buscam o seu conhecimento, e diz que qualquer tendncia sexual deve ser superada. isso que todos devem compreender, incluindo essas pessoas com tendncias homossexuais ou bissexuais. Todos temos que trabalhar espiritualmente para transcender esses impulsos. A homossexualidade, assim como a heterossexualidade so faces da mesma luxria e tem que ser superadas, porque a nica maneira de vida sexual que os vedas aceitam aquela divina. A vida sexual divina compreender e servir o desejo do Supremo desenhista do universo, compreender e respeitar os benefcios de uma afetuosa relao genuna e sincera com os demais, focalizar a prtica sexual somente para procriar no caso das pessoas casadas. Este tema ser falado com mais detalhe na parte sobre grihasta bramacari asram, neste manual.

Brahmacarya civilizao As pessoas que nossa cultura promovem real e positivamente f e esperana da alma so as que tem se dedicado a brahma ou a Verdade, estas ditas pessoas so conhecidas como brahmacaris ou brahmanas. Deste modo, por sua prpria natureza, a verdade sempre representada e inspirada por aquelas pessoas que no perseguem outro interesse mais que servir a esta popria Verdade Absoluta. assim que nosso movimento para a conscincia de Krishna est criando bases e estruturas para que tanto no presente como no futuru, muitas pessoas possam ser beneficiadas pela prtica do celibato e possam receber uma guia e uma educao transcedentais, para conduzir suas vidas na forma mais pura possvel seguindo estes ideais. Na atualidade existem campanhas que promovem formas de celibato que se assemelham as que propem nosso movimento para Conscincia de Krishna. Por exemplo, as campanhas para a preveno de doenas como a Aids; mas nelas no se d a informao necessria nem se aprofunda o conhecimento sobre esta milenria

disciplina, a qual era posta em prtica por grande e santas personalidades do passado, as que nos tem deixado como herana grandes ensinamentos. Agora bem, os benefcios tanto fisicos como psicolgicos e sociais que trar a prtica do celibato tem como objetivo formar uma civilizao com possibilidades de um futuro de elevados valores morais e espirituais, os quais seriam impossveis de alcanar enquanto a luxria segue sendo promovida quase sem restries por todos os meios. No momento, as pessoas continuam sendo assediadas e asfixiadas por seus desejos sexuais, tratando de satisfazer-los com a mxima prioridade da vida e deixando de lado no s o verdadeiro objetivo da mesma, mas tambm sua boa conduta, honestidade e fidelidade, e chegando aos extremos mas gritantes como as violaes dentro da mesma famlia, coisas similares e piores. Em outras palavras, enquanto se segue semeando pornografia e promiscuidade na mente das pessoas, e enquanto estas seguem consumindo toda classe de mensagens de degradao, seguir o aumento da violncia e dos abusos na nossa sociedade. Uma vez perguntaram a Mahatma Gandhi: o que pensa voc sobre a civilizao ocidental? E ele respondeu: isso uma boa ideia, civiliz-los seria uma boa idia. A verdadeira civilizao comea quando est presente o respeito pela vida, pelo prximo, pela famlia, pela natureza e por Deus. Sem estarem presentes estes valeores na prtica cotidiana, nunca poderemos falar de civilizao. Ao falar de civilizao devemos levar em conta o dever correspondente a cada indivduo que a compe, tanto homens quanto mulheres. Neste sentido, a Bblia trs enfaze na ocupao prpria de cada um: Eu os queria livre de preopcupaes. Quem no est casado deve se preocupar com as coisas do Senhor, e como agradar o Senhor. O casado deve preocupar-se com as coisas do mundo e como agradar sua mulher, ele, portanto, est dividido. A mulher que no est casada, o mesmo que uma donzela, deve se preocupar das coisas do Senhor, de ser santa de corpo e de esprito, mas a mulher casada deve se preocupar com as coisas do mundo, e de como agradar o seu marido. (I Corintios 7, 32-40) Nos tratados genuinos de toda religio, o tema de como devem ser conduzidas as alma se seu acesso a verdadeira espiritualidade uma constante, e de como estas devem regular sua sexualidade no sendo uma fonte perptua de sofrimento, e sim ter presente a responsabilidade de entregar um mundo consciente de Deus s futuras geraes: Brahmacarya significa civilizao e responsabilidade, e todos os praticantes ou buscadores genunos da verdade podem participar de nossa famlia espiritual e nos ajudar assim, a criar um mundo melhor. (Srila B.A. Paramadvaiti Swami)

Karma e Reencarnao A sabedoria contida nos Vedas nos diz que existe a possibilidade de que uma entidade vivent que tenha nascido nesta vida em um corpo de homem, na prxima venha em um corpo de mulher, e vice-versa.

Isso explicado no Bhagavad-Gita Cap. 8, Verso 6, onde se diz: yam yam vapi smaran bhavam tyajaty ante kalevaram tam tam evaiti kaunteya sada tad-bhava-bhavitah

qualquer estado de existncia que uma pessoa pensa quando abandona o corpo, esse estado alcanar sem falta. Isto significa que os pensamentos no momento da morte so o espelho do cultivo da conscincia e das atividades desenvolvidas na vida. Assim possvel que os homens tenham sido mulheres na vida passada e que as mulheres tenham sido homens muito ansiosos por disfrutar ou contemplar as mulheres. No necessariamente sempre assim, mas o mais frequente. Uma pessoa adquire um determinado nascimento devido a necessidade manifestada de satisfazer seus desejos. Isto inclue, por suposto, a possibilidade de nascer em corpos de plantas e animais. O nascimento determinado assim, por nossa tendncia ao desejo e a sua satisfao respectiva. Essa rede se estende por milhares de vidas, nascendo e morrendo repetidas vezes e sofrendo como consequencia disso. Por isso a castidade algo fundamental, j que atravs dela podemos freiar essa tendncia cclica, pois aprendemos a ser verdadeiramente responsveis por cada um de nossos atos, j que de qualquer forma, no fim cada pessoa enfrentar a si prprio. Ou seja, isso que uma pessoa faz o que vai experimentar no futuro, inevitavelmente. Compreeder isto nos permite explicar claramente a diferena de nascimentos, corpos e tendncias. Enquanto os desejos sexuais no so superados ou espiritualizados, tenderemos a seguir aceitando algum tipo de corpo material para satisfazer tais desejos, o qual implica em uma grande variedade de sofrimentos. O nascimento em uma famlia de pais exemplares, espertos em compreender a cincia espiritual e o bem dos filhos, muito difcil de encontrar hoje em dia. Dessa forma, estritos brahmacaris, brahmacarinis, grihasta brahmacaris, vanaprasthas ou sannyasis so muito difceis de encontrar neste mundo. O que sim se encontra, e em grande quantidade, gente com uma vida desordenada. Contudo, ainda que esta realidade esteja cheia de imperfeies, devemos guardar como um tesouro o ideal mais elevado que temos recebido de nossos acaryas, e guardar cada detalhe desse ensinamento at o final. Ser a determinao por alcanar a meta da maravilhosa educao espiritual a que nos tornar exitosos neste caminho.

A derrota da filosofia de Sigmundo Freud O seguinte foi extrado de uma conversa entre Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada e dois de seus discpulos, em relao aos postulados que o Dr. Freud

exps, para explicar a funo da sexualidade humana e seu diagnstico clnico, o qual analizado em relao a verdade revelada nos Vedas. Syamasundara dasa: Freud observou um conflito entre o ser primrio, o qual chamou de id e o ser tico, o qual chamou de ego. o id que tenta gratificar todas as necessidades e sua motivao bsica a libido, o instinto sexual. Quando o id entra em contato com os sentidos, se forma o ego. O superego uma parte modificada do ego, o qual se forma por meio das experincias relacionadas com os prprios pais. O superego se caracteriza pelos sentimentos da conscincia, e o principal fator de represso na luta do ego por quebrar as tendncias primitivas, ilegtimas e auto-motivadas do id. Srila Prabhupada: ns tambm aceitamos que todos tem um apetite sexual, e nos sastras se declara que o sexo a principal atadura do mundo material. Estas tendncias so inerentes a entidade vivente. De acordo com os sastras, nos permitido intercmbio sexual no matrimnio, mas nos proibido ter qualquer outro sexo. Krishna disse, dharmaviruddho bhutesu kamo'smi. Eu sou a vida sexual que no contraria os princpios religiosos. (Bg. 7.11). Isto significa que a vida sexual tem que ser regulada. Tambm, as pessoas tem uma tendncia pevertida a ter sexo contra os mandatos Vdicos. Os Vedas fornecem regulaes para todas as atividades idesejveis. A ideia restringir este anarthas, estas coisas indesejveis, para que a entidade vivente possa se libertar eventualmente delas mesmas. No estado condicionado, todos criam um ego falso, pensando eu sou americano, sou hind, sou cristo, sou mussulmano, sou Russo, sou um ser humano, sou este corpo, sou isto, sou aquilo. Isso ego falso. O Ego superior diz, Eu sou brahman. Eu sou o servente eterno de Krishna. Se compreendermos o ser desta maneira, o ego falso se desaparece automaticamente. Nosso sentidos so grosseiros, mas so controlados pela sua mente. A mente uma parte do corpo sutil, e a mente, por sua vez, controlada pela inteligncia. A inteligncia controlada pelo ego, e se este ego falso, toda estrutura falso. falso ego pensa eu sou este corpo. Isto uma falsa identificao. Quando o ego est iludido assim, todo o restante est subordinado a ele tambm e est iludido, porque todo o restante se ergue de uma plataforma falsa. Consequentemente, os Vedas nos aconselham acesar o nvel de conhecimento e isso se denomina brahma-jnna. Como se explessa no Bhagavad-Gita: brahma-bhutah prasannatma na socati na kanksati samah sarvesu bhutesu mad-bhaktim labhate param

aquele que est transcedentalemente situado de imediato realiza o Brahman Supremo. Ele nunca deseja nem se lamenta por nada; est igualmente disposto oara com toda entidade vivente. Nesse estado se alcana o estado de devoo pura por Mim. (Bg. 18.54) Quando temos acesso a esse conhecimento de que no somos o corpo e sim uma alma espiritual pura, de imediato ficamos felizes. Todas as neuroses e problemas que Freud est tratando de curar se devem a ao ego falso. Quando compreendemos nossa verdadeira posio, o fogo ardente da existncia material se extingue de imediato. Freud

est descrevendo esse fogo ardente e est tentando curar as pessoas que esto dentro deste fogo. As como pode ser feliz a pessoa quando est rodeada por fogo? o prprio fogo que deve ser extenguido, ou a pessoa mesma a que deve ser retirada do fogo. Logo haver felicidade. Syamasundara dasa: o ego desenvolve estratgias defensivas contra esta ansciedade gerada pelo id. Toda vez que ocorre um forte desejo animal, o ego o reprime, em reconhecimento da auto-preservao. Srila Prabhupada: a repreo sempre est presente. Se estamos doentes e o doutor nos aconselha a no ingerir slidos, temos que reprimir nosso apetite. No sistema de brahmacarya, o bramacari reprime seu desejo pelo sexo. Isso se denomina tapasya, represo voluntria. Naturalmente isso muito difcil se no se tem outra ocupao melhor. Assim, como j foi dito, temos que temos que substituir uma atuao inferior por uma superior. Quando se cultiva a ver a linda forma de krishna, j no se deseja ver a forma de uma jovem. Syamasundara dasa: os Budistas falam no s da represo dos desejos, mas tambm da sua extino. Srila Prabhupada: ns no propiciamos isso. Sempre haver desejos e as vezes teremos que reprili-los. Meu Guru Maharaj costumava dizer que quando levanta da cama uma pessoa deve golpear a sua mente centenas de vezes com teus sapatos, e quando vai dormir a noite, deves golpe-la cem vezes mais com um cabo de vassoura. Dessa forma poder controlar a mente. Os tigres selvagens tem que ser controlados pela represso, mas quando os tigres esto sob controle j no necessria a represso. Ento pode-se brincar com os tigres e eles sero seus amigos. Concluimos, assim, que a represso no ruim. Hayagriva dasa: Freud considera a repressao sexual prejudicial, mas a sublimao frequentemente como benfica. Ele no era a favor da total liberdade sexual, e sim sugeria que em vez de tentar negar o impulso devemos buscar reorient-lo talvs fazendo alguma atividade artstica ou estudo positivo. Srla Prabupada: isto significa desviar a nossa ateno e isso se recomenda na cultura vdica para o brahmacari. Se a ns ensinado desde o princpio sobre Krishna, esqueceremos o sexo. Alm disso se um adulto adota formalmente a conscincia de Krishna, tambm pode se esquecer do sexo. Assim foi a experincia de Yamunacarya: yadavadhi mama cetah krsna-padaravinde conseiderando que estou ocupado na conscincia de Krishna, cada vez que minha mente pensa em sexo, frizo as sombrancelhas de desgosto e cuspo sobre tal pensamento. Se nos ocupamos no sexo sem fronteiras, eventualmente seremos impotentes. o meio natural de castigo da natureza. O sexo no pode ser reprimido artificialmente, mas existe uma adequada forma de entretenimento.

Syamasundara dasa: Freud o consideraria uma forma de represso. Srila Prabhupada: Sua ideia de represo diferente da nossa. Nossa represso significa levantar bem cedo de manh, assistir ao Mangal Aratika, cantar o Maha Mantra Hare Krishna e se ocupar em servio devocional. Assim ns reprimimos as propenes materialistas e se desperta a vida espiritual pura. Hayagriva dasa: Freud acreditava que o sexo no podia ser erradicado e que se uma pessoa treinada para isso se auto manifestar uma neurose indesejvel. Srila Prabhupada: ele no conhecia o processo de treinamento da conscincia de Krishna. De acordo com a nossa filosofia, na medida em que tenhamos inclinaes sexuais teremos que aceitar um corpo material e nos enrolaremos nas misrias da existncia material. Sem dvida, existe o que se denomina vida espiritual e se somos treinados espiritualmente j no seremos perturbados pelos desejos materiais. Syamasundara dasa: Freus opinava que a maioria dos nossos problemas, os quais so de natureza sexual, podem ser curados trabalhando e analizando objetivamente as experincias ruins pelas quais o indivduo passou. Srila Prabhupada: devemos entender porque se apresenta esse problema sexual. Se toleramos uma pequena sensao de comicho, nos salvaremos de muito sofrimento. yan maithundi-ghamedhi-sukha hi tuccha kayanena karayor iva dukha-dukham A vida sexual comparvel a nos arranharmos com as duas mos para aliviar uma coceira. Os grihamedhis, os chefes de famlia sem conhecimento espiritual, consideram que tal coceira o maior nvel de felicidade, ainda que na realidade fonte de aflio. (S.Bhag. 7.9.45) Quando os homens comuns esto apegados excessivamente a vida materialista sua nica felicidade a relao sexual. Os Sastras dizem que a felicidade oriunda da relao sexual sumamente insignificante. Na realidade, nem siquer felicidade. A maior parte dela pode ser considerada uma felicidade de dcima classe. Considerando que as pessoas no tem ideia do que a felicidade da conscincia de Krishna consideram que o sexo a maior felicidade. Mas se analizarmos, que classe de falicidade ? Quando tivermos uma coceira nos coamos e sentiremos certo prazer, mas quando esse prazer passa, os efeitos so abominveis porque a coceira piora. Os sastras nos informam que se somente buscarmos tolerar essa sensao de coceira, nos salvaremos de uma considervel caudal de sofrimento. Isso possvel se praticamos a Conscincia de Krishna. Syamasundara dasa: Segundo Freud, atravs da psicanlise podem ser liberadas as emoes reprimidas e o trauma original pode ser mitigado pela memria e confio. Srila Prabhupada: mas que garantia se tem de que no se formar outro trauma? A entidade vivente recebe golpe atrs de golpe. Se cura um golpe e logo vem outro. um fato que a vida material dolorosa. Enquanto se recebe o corpo material se deve sofrer

as trs classes de misrias. Todos buscam a felicidade e ao menos que a vida materialista seja detida ou que coloquemos um fim ao nascimento, a velhice a doena e a morte, no haver felicidade. A vida materialista uma doena e a civilizao vdica procura curar essa doena. Nosso objetivo a cura total. Na mais choques. O tratamento de Freus intil porque no pode garantir que no ocorrero mais choques. Se esto realmente situados na conscincia de Krishna pode ser que o pior tipo de misria acontea a vocs e que voc no se perturbe com isso. No experimentaro nenhum tipo de choque, em absoluto. Freud trabalha para curar nos seus pacintes os resultados de algum trauma que experimentaram anos antes, mas no tem garantia de que no volte a ocorrer outro trauma similar. Ao invs disso a entidade vivente receber um golpe atrs de outro. daivi hy esa guna-mayi mama maya duratyaya mam eva ye prapadyante mayam etam taranti te Esta energia divina minha, integrada s trs modalidades da natureza material, dfcil de superar. Mas aqueles que so rendidos a mim podem atravess-la facimente (Bg. 7.14) Enquanto procuramos resolver um problema, se apresenta outro. E logo outro. Se ns falamos de Conscincia de krishna, j no haver mais choques. Syamasundara dasa: Freud acreditava que nossa personalidade atual influncia de nossas experincias sexuais na infncia e na idade maternal. Srila Prabhupada: em consequencia disso, estamos tentando criar nossos jovens como brahmacaris. Entretanto a tendncia para o sexo existe, mas por praticar brahmacarya, por dirigir nosso ateno para Krishna, ocorre quase nenhuma oportunidade da qual se gere um choque. Se a sociedade humana acata o sistema vdico, estes choques no se apresentaro. Hayagriva dasa: de todos os modos Freud considera a crena em Deus como infantil. No o futuro da Iluso escreve: o homem no pode seguir sendo criana sempre, a final dever aventurar-se no mundo hostil. No lugar continuar na dita maternidade, o homem deve buscar liberar-se da muleta psiquica da Religio. Srila Prabhupada: qual sua definio de infantilidade? Todos devem ser crianas e todos devem ter um pai. Tal como no podemos negar nosso pai biolgico, no podemos negar o pai Supremo definitivo. Hayagriva dasa: no se trata de que se negue os pais biolgicos seno da ideia de Pai Supremo, a qual em sua opinio surgia do estado inicialmente desamparado do homem. Srila Parabhupada: o desaparo sempre se faz presente porque as tres classes de misrias sempre existiram na vida material. Sempre haver misrias emergentes do corpo e da mente, infligidas por outras entidades vivas e por cattrofes naturais. Alm disso, sempre haver nascimento, velhice, doena e morte. S um tolo, ou um espertinho segue alimentando esperanas para superar materialmente todas as dificuldades. Apesar de

fazermos planos, a natureza to forte que quebra em pedaos nossos planos com a patada da morte. O homem alimenta esperanas e mais esperanas de ajustar as coisas materiais para poder ser feliz no mundo, mas essa sua loucura. O homem est desamparado a cada passo. Hayagriva dasa: Freud considerava a quietude que segue aps o ato sexual como muito semelhante a morte, porque nesse momento os desejos foram extinguidos. Assim, o sono segue a relao sexual. Nesse sentido a execuo do prazer conduz a extino. Srila Prabhupada: se esse o propsito da vida, devemos orar a Deus para que nos transforme em porcos e ces porque estes animais tm muita boa faciidade para a vida sexual. Todos eles consideram o sexo como a sua meta ltima e em seguida, dormir. rsabha uvaca nayam deho deha-bhajam nrloke kastan kaman arhate vid-bhujam ye tapo divyam putraka yena sattvam suddhyed yasmad brahma-saukhyam tv anantam O Senhor Rishabhadeva disse aos seus filhos: Meus queridos filhos, de todas as entidades viventes que tme aceitados corpos materiais no mundo, aquelas as quais lhes concedida a forma humana, no devem duro dia e noite s para a gratificao dos sentidos, o qual est disponvel tambm para os ces e porcos que comem excremento. Devemos nos ocupar no trabalho e austeridade para obter a posio divina do servio com devoo. Mediante essa atividade o corao se purifica e quando chega a essa posio, se obtem a vida eterna e bemaventurada a qual transcendental a felicidade material e a qual continua sempre. (S.Bhag. 5.5.1) A vida humana foi criada para fazer tapasya, para por fim ao sexo. Esse o processo de brahmacarya. Captulo trs Comprendendo e transcendendo o desejo sexual O sexo no obrigatrio Desde um enfoque especfico, podemos considerar o celibato como a alternativa no sexual para nos relacionarmos com as pessoas em nossa volta. Ao sermos no sexuais (isto , ao no projetar sua identidade baseados na sua sexualidade fsica presente), os praticantes de brahmacarya podem ver aos demais como seres humanos individuais e no simplesmente como corpos, os quais se pode classificar como atrativos ou no atrativos, os quais se pode aceitar ou regeitar. Para a grande maioria das pessoas este tipo de atitude a de tentar nos relacionar em uma plataforma desvinculada da atrao sexual pode chegar a ser considerada uma aberrao ou algo terrvel. Mas na verdade se tememos no ter o sexo, porque no compreendemos completamente o que ele . E o que o sexo em um sentido? O sexo o unico processo

fisico o qual imprescindvel para que exista uma vida sem efeitos necessariamente negativos. O desejo sexual no em princpio uma necessidade fsica, se origina da mente. uma necessidade imaginria, no real. As escrituras vdicas confirmam isto de maneira unnime. A fantasia de que se experimenta uma felicidade quase espiritual quando se est nos braos de um ser amado, durante o ato sexual e depois dele s isso: uma fantasia, pois no fundo sabemos que o contato ntimo dos corpos, sem estarem dotados de um propsito superior, no representa mais que uma forma de intercmbio comercial. Portanto, o fato de que o sexo forma a base exclusiva de uma relao, implica que nenhuma das partes sinta respeito pela outra: onde quer que haja uma relao sexual egosta, haver forosamente momentos de hostilidade, pois o desejo e a satisfao so diferentes em cada indivduo e jamais coincidem, pelo menos a longo prazo no, gerando, assim, toda uma srie de choques e conflitos interminveis. Desta maneira o ato sexual se converte fundamental e necessariamente em um ato violento: ele que chamamos de violao ou ato de amor, depender s das circunstncias mentais que desejemos invocar. Em outras palavras: o sexo s um ato fsico, neutro em si, e o dotamos (mentalmente) de significado que desejamos em cada momento. Assim, podemos perceber sem maiores dificuldades, como a nvel global existe uma profunda crise nas relaes, em grande parte devido ao fato de nos identificarnos como seres sexuais, buscando assim estabelecer uma comunicao com os demais tomando por base uma identificao e existncia como corpos (grosseiro e sutil) simplesmente, mas sem incluir neste enfoque a alma, nossa verdadeira e nica identidade. Enquanto continuarmos nos considerando principalmente como criaturas sexuais, seguiremos nos sentindo reprimidos, frustrados e insatisfeitos, por mais que mantenhamos muita atividade sexual. O conhecimento do verdadeiro prazer nunam pramattah kurute vikarma A alma condicionada, estando assim enrolada no mundo material experimenta distintos estados de oucura. (S. Bhag. 5.5.4) Ao esquecer sua bemaventurada e eterna relao com Krishna, a jiva sofre vida ps vida, sendo golpeada pelas modalidades da natureza material e pelo repetido ciclo de nascimentos e mortes. Mas ela se sorri considerando isto como um desfrute devido a idia falsa de felicidade que a iluso prope. Esta falsa felicidade comea pelo prazer sexual e o principal sintoma de insanidade exibido pela alma condicionada. O verdadeiro prazer se encontra naquilo que nos relaciona com o eterno, com a Verdade Absoluta, ou em outras palavras, o verdadeiro prazer comea a ser descoberto quando buscamos nos tornar serventes do amor de Deus.

A felicidade que provem da agitao dos sentidos senpre causa de dor. (Bg. 18.38, significado de Srila Prabhupada) O prazer sem conscincia de Deus somente uma agitao da mente da qual se divide em dois grupos: A primeira se chama avirodha-prti, ou apego irrestrito e a segunda se chama virodhayukta-krodha, ou a ira que surge da frustrao. Tanto os mayavadis e karmavadis experimentam este avirodha prti, ou em outras palavras, sempre que a alma condicionada guarda interesses separados de Deus, experimentar desejos de satisfao pessoal, os quais culminam em virodha-yuktakrodha, ou na ira que surge da frustrao a qual uma calamidade tanto para a pessoa como para o meio ambiente que o rodeia. A satisfao da mente pode ser obtida pelo simples fato diminuir os pensamentos de disfrute sensual. Quanto mais se foque a mente em desejos de satisfao sexual, mais insatisfeita se tornar. (Bg. 17.16, significado de Srila Prabhupada) Viso Correta Atravs da histria os materialistas tem escrito milhares de libros sobre a relao homem-mulher, a qual muito complexa, j que esta relao em geral a principio como nectar mas ao final coma veneno. Mas ainda assim, estas pessoas no tem conseguido at o dia de hoje resolver este mistrio que os inquieta, pois sempre tem visto a mulher como um objeto desfrutvel justamente por isso que no tem conseguido entender o modo de levar uma relao correta. Na cultura vdica se ensina que todo homem deve ver toda mulher como se fosse sua prpria me, exceto desde j a sua esposa no caso de uma pessoa que casada, e deste modo, atravs de um profundo respeit, se poderam estabelecer bases com maior sinceridade no relacionamento social. Deste modo, todas as escrituras recomentam que o brahmacari veja todas as mulheres como se fossem sua prpria me, ainda que algumas delas devido a carncia espiritual no se comportem deste modo. Srila Prabhupada, em uma conversa em Seattle em 1968 dirigindo-se a seus discpulos masculinos lhes disse: as mulheres no devem ser tratadas como inferiores. As vezes, supostamente dizemos que a mulher a causa da escravido deo homem, mas isso no deve ser fixado. Devemos tratar muito bem as mulheres que chegam. Porque no fim de tudo, qualquer um que chega a conscincia de Krishna, seja homem ou mulher muito afortunado. O brahmacari deve esforar-se por se estabelecer na modalidade da bondade, j que nesta modalidade se desenrola o conhecimento e a renncia, e desta maneira, ele poder obter uma maior facilidade para manter a viso correta e assim proteger sua prtica de brahmacarya. Abandonar os apegos inferiores

Um poeta bengali, Bankim Chandra, disse que na frente dos olhos do amante a amada est sempre muito linda, mesmo quando feia. Esta atrao chamada de devamaya, pois a atrao entre o homem e a mulher a causa da escravido para ambos, j que eles realmente pertencem a para prakriti, ou a energia superior do Senhor. As mulherers so chamadas makini. A palavra kama significa luxria, pois pelo desejo do criador supremo, as mulheres so atrativas e invocam a luxria no sexo oposto. Devido a sua natureza elas se enfeitam se embelezam, e desta maneira despertam os desejos luxriosos dos homens. As mulheres com natureza monstica recorrero a uma vestimenta que reflita sua castidade e compromisso com Deus, sem ter em conta a moda ou uma inteno de despertar luxria no sexo oposto. O apego sexual que surge deste tipo de atrao a fonte de todos os demais apegos, os quais causam as confuses nas diferentes atividades da vida. Quando estas confuses se incrementam se perde por completo a viso espiritual, a dependncia de Deus, e os diferentes egosmos afloram com grande fora. No Srimad Bhagavatam (5.5.8) se menciona: pusa striy mithun-bhvam eta tayor mitho hdaya-granthim hu ato gha-ketra-sutpta-vittair janasya moho 'yam aha mameti A atrao entre macho e fmea o princpio basico da existncia material. Sobre a base deste conceito erroneo, o qual ata os coraes dos macho e fmeas, a pessoa se v atrada ao corpo, casa, propriedade, filhos, parentes e riqueza. Desta meneira se incrementam as iluses da vida e se pensa no fim Eu e meu. A esse respeito, Srila narottama das Thakut comenta: Karma kanda jana kanda, kevala visera bhada amrta baliya yaba khaya nana yoni sada phira, kadarya bhaksana kare tara janma adhah pate yaya Devido a minhas atividades fruitivas passadas agora estou cado no oceano da ignorncia. No posso encontrar nenhum meio de sair desta mar o qual, de fato como um oceano de veneno. Estou tentando ser feliz atravs do disfrute sensual, mas realmente esse chamado desfrute como o alimento que est to quente que ocasiona queimaduras no corao. Sinto uma sensao ardente constantemente, dia e noite, e assim minha mente no pode encontrar satisfao.

Se diz que nossas ms condutas poder ser queimadas no fogo do arrependimento, pois o Senhor sempre escuta a orao sincera e humilde de Seus devotos j, ou de quem est lutando com sua natureza inferior e ao mesmo tempo est tentando realizar algum servio para satisfazer a vontade divina. No Caitanya Caritamrta Madhya 22.16, se menciona: kamadinam kati na katidha palita durnidesas tesam jata mayi na karuna na trapa nopasantih utsrjyaitan atha yadu pate sampratam labdha buddhis vam ayatah saranam abhayam mam niyunksvatma dasye oh meu Senhor, no temm limites as rdens indesejveis de meus desejos luxuriosos. Ainda que lhes tenha realizado muito servio, eles no tem mostrado nenhuma misericrdia para comigo. No tenho me envergonhado de servi-los nem siquer tenho desejado renunciar a eles. Oh meu Senhor, cabea da dinastia Yadu(!), recentemente, contudo, minha inteligncia tem despertado e agora estou renunciando a eles. Graas a inteligncia transcendental agora me recuso a obedecer as ordens indesejveis destes desejos e venho a Ti me render a Teus ps de ltos. T que s bondoso , por favor, me ocupa em teu servio e me salva. O Senhor Supremo aprecia o esforo de Seus devotos e sempre compreensivo, ainda que tenham debilidades, mas devemos entender isso com amadurecimento e sinceridad epara qe nosso avno seja positivo. Sri Krishna instruiu a Uddhava no Srimad Bhgavatam (11.20.27-28) Tendo despertado f nas narraes de minhas glrias, estando desgostoso de todas as atividades materiais, sabendo que toda satisfao sensual conduz misria, mas ainda assim sendo incapaz de renunciar a esse desfrute sensual, Meu devoto deve permanecer feliz e me adorar com brande f e plena convico. Ainda que as vezes esteja ocupado em disfrute sensual, Meu devoto deve saber que a satisfao sensual conduz a resultados miserveis e se arrepende sinceramente por tais atividades. Vencendo o desejo sexual Sri Krishna aconselha no Bhagavad Gita Cap. 2, verso 70, que as pessoas controlem a sua mente, ou ao menos evite sua influcia negativa, pelo simples fto de ignor-la:

apUryamANam acala-pratiSThaM samudram ApaH pravishanti yadvat tadvat kAmA yaM pravishanti sarve sa shantim apnoti na kama-kami.

A pessoa que no se perturba pelo incenssante fluir dos desejos que entram nela como os rios no oceano, o qual, ainda que sempre esteja enchendo, permanece calado - , a nica que pode encotrar a paz, e no o homem que se esfora para satisfazer os ditos desejos'. Desta maneira vemos que pelo simples fato de tolerar, podemos evitar serem arrastados pela influncia dos desejos materiais que se alojam na mente como sementes de pecado. Muitos pensamentos absurdos em geral entram na mente contaminada, mas se no lugar de satisfaz-los os ignoramos, naturalmente se iro e pronto. O mais aconselhvel praticar a austeridade da mente, a qual consiste principalmente em pensar em como servir mais e melhor o estre espiritual. Srila bhaktivinoda Thakur tem sugerido aos devotos que so instigados por desejos mrbidos do disfrute sexual, que meditem no passatempo de Krishna quando matou o demnio Sankhacuda, que queria desfrutar das gopis. O Srimad Bhagavatam (3.28.32) diz que podemos vencer o desejo sexual por meditar nas sombrancelhas de Krishna. Este verso afirma que grandes sbios so protegidos por meditar nas sombrancelhas do Senhor. Podemos desta meneira meditar na Deidade local ou em uma imagem de Krishna que seja nossa inspirao. Tambm podemos refletir sobre outras consideraoes prtcas, que nos ajudam em nossan determinao: a) A beleza corporal ilusria, pois se acaba com o tempo. b) A vida sexual no traz felicidade, e sim gera o oposto. c) A ocupao do sexo, tanto lcito como ilcito, nos prende a este mundo. d) temos um compromisso com o guru desde o momento da nossa iniciao. Sripad Sankaracarya, encarnao autorizada do senhor Siva e principal expoente da filosofia Advaita Vedanta, nos instrui tambm da seguinte maneira: nari-stana bharam nabhi-desam drstva ma ga moha-vesyam etam mamsa vasa adi vikara] manasi vicintaya bharam bharam Tendo visto a suposta beleza dos pozados pitos de uma mulher e sua delgada cintura, no te agites ou se iluda, porque estes aspectos atrativos so simplesmente transformaes de gosdura, carne e vrios outros ingredientes desagradveis. Voc deveria considerar insto em tua mente uma outra vez. Srila Bhaktivinoda Thakur disse tambm em seu Sri Godrumacandra Bhajan Upadesa: oh, amigo, de prazer que finalmente se obtem de relaes sexuais se torna como temor e o desvia a um verdadeiro objetivo da vida. S adora ao Senhor Gouranga, a lua dos

resudentes do bosque de Godruma, e intexica tua mente com as melodias nctares do Santo nome. O impulso sexual chamado Cupido ou Madana, o qual muito difcil de superear, ...mas aqueles que se tem rendido a mim.. diz Krishna no Bhagavad Gita (7.14), ... podem seper-lo facilmente, into devido tambm ao fato do cupido se atrair por Krishna. Somos atrdos pelo Cupido, mas vemos que o Cupido atrado por Krishna, e por tanto Krishna conhecido como Madam Moham. Se no somos controlados por Madan Mohan atravs de nossa desinteressada rendio, de sermos controlados por Madan Daha, o fogo do Cupido. No Srimad Bhagavatam (6.1.15) se diz: kecit kevalay bhakty vsudeva-parya agha dhunvanti krtsnyena nhram iva bhskara Somente uma pessoa que tenha adotado o servio a Krishna com devoo completa e despoludo, pode se desprender das sementes das aes pecaminosas sem nenhuma possibilidade de que revivam. Ela pode fazer isto por desempenhar servio com devoo, tal como o Sol pode discipar a neblina com seus raios. A alternativa subtancial e amorosa se encontra no servio que o guru e vaisnavas generosamente nos oferecem, pois como disse o dito, aquele que me d servio, me abenoa. No existe comprimido, mantra, tantra, yantra, kavaca ou pedra astrolgica que substitua esta verdadeira frmula mstica para superar os desejos sexuais, a qual nos comprometer a sempre mais responsabilidade no servio com devoo. Alguns devotos as vezes comentam que sentem mais agitao sexual depois de ter chegado na Conscincia de Krishna do que antes, e no sabem bem como interpretar isso. Isto pode se ver assim em algumas ocasies, porque as reservas de desejos adormecidas dentro do corao se manifestam. No quer dizer que tenha aumentado a luxpuria, e sim que a pessoa est se purificando pouco a pouco. Usualmente se d o exemplo de um quarto que se limpa depois de um longo tempo. Todo o p e a sujeira, os quais estavam escondidos nos cantos saem superfcio. Ao comear a limpar o quarto realmente parecer que se tornou mais sujo, mas a verdade que o quarto estava cheio de sujeira anteriormente, mas devio ao fato de no haver esforo para limp-lo a sujeira estava escondida. O resultado final ser que o quarto se tornar limpo de uma maneira que no estava antes, ou seja, ficar totalmente limpo. Da mesma maneira, no incio do processo do canto dos santos nomes os desejos iro saindo do corao, mas se seguimos cantando com a atitude apropriada isto gradualmente ir desaparecendo.

Esta a declarao definitiva das escrituras, em especial para esta era, de Kali: kaler doa-nidhe rjann asti hy eko mahn gua krtand eva kasya mukta-saga para vrajet Oh rey (!), apesar de que Kali Yuga um oceano de faltas, ainda assim possue uma grande qualidade. Simplesmente por cantar o nome de Krishna, uma pessoa se ribera do emaranhamento material e pode alcanar o mundo transcendental. (S. Bhag. 12.3.51) Harinama Sankirtan Yaja ki jay!!! Captulo quarto Brahmacari asram Princpios bsicos da brahmacarya O voto de brahmacarya est destinado para ajudar uma pessoa a se abster completamente da satisfao sexual e sensual, nos atos, nas palavras e na mente. Todo o tempo, sob todas as circunstncias e em todos os lugares. (Yajavalkya smrti) Existem oito prticas que devem ser evitadas na vida de brahmacari, favorecendo a pureza e a honestidade de todas as nossas intenes: 1- Pensar em vida sexual 2- Falar sobre a vida sexual 3- Flertar com o sexo oposto 4- Olhar luxuriosamente o sexo oposto 5- Falar intimamente com o sexo oposto 6- Decidir se ocupar em relaes 7- Se esforar pela vida sexual 8- Se ocupar na vida sexual O celibato total em que alguem quer consagrar sua vida para Deus uma vocao pessoal, no algo obrigatrio. Mas deve ser glorificado, porque o ato de se dedicar toda a energia ao Supremo. O desejo do celibato em uma pessoa deve ser considerado como o sintoma natural de uma alma evoluda que deseja se consagrar completamente a deus, pois ela s pensa em condies de querer servir completamente o Senhor Supremo, quer trabalahr para a humanidade e quer ajudar a todos. Se assim sente uma pessoa, ento o celibato uma forma dela viver. As sagradas escrituras e as grandes religies do mundo tem descrito que o celibato a forma mais linda de viver.

A finalidade do celibato deve ser a de servir sempre: servir a humanidade e servir a Deus. Mais alm das consideraes externas Como bem falamos, segundo a cultura vdica, em todos os vernas e asrams se encontra presente a prtica de brahmacarya. Mas o perodo chamado brahmacari propriamente dito est especialmente destinado para o treinamento do controle dos sentidos e da mente. Este treinamento flui atravs da prtica do servio com devoo e da submisso aos diksa e siksa gurus. Nesta etapa da vida, o devoto tem maiores facilidades para descubrir sua natureza e se capacitar para servir no futuro ao mestre espiritual, j sendo grihasta, vanaprastha, ou sannyasi. Sri Caitanya Mahaprabhu disse: No sou um brahmana, nem ksatriya, nem vaisya nem um sudra, taopouco me identifico como um brahmacari, nem grihasta, nem vanaprastha ou um sannyai, eu somente sou um servente de Krishna, quem o mantenedor das gopis (Caitaya Caritamrita, Madhya 13.80) Assim, vemos que o avano espiritual no depende das consideraes externas, mas ao mesmo tempo seremos muito afortunados se pudermos assumir as distintas facilidades que guru, vaisnavas e Krishna nos presentearam. Existem muitos passatempos nos quais o prprio Senhor Caitanya, quando visitou Varanasi, evitou a associao de muitos sannyasis mayavadis que se encontravam al presentes e no lugar disso preferiu viver com seus devotos grihastas, Tapana Misra e Candrasekhara. Inclusive os sannyasis mayavadis critiaram o Senhor mas posteriormente ele pragou a eles e todos eles se tornaram vaisnavas, ento foi al que Mahaprabhu se sentou entre eles a compartilhar prasadam. Desta maneira vemos que o que conquista o senhor supremo a sinceridade de seu devoto, alm de qualquer tipo de considerao externa. Mas ainda assim as regras e regulaes de cada asram em particular devem ser respeitados j que estes tem a capacidade de nos proteger, principalmente de nossa prpria mente, e tambm de nos ajudar no desenvolvimento correto de nosso crescimento espiritual. A mais importante regra de proteo No asram do mestre espiritual tem regras e valores que nos protegem e que nos ensinam a cuidar de nossa castidade mais alm do impulso dos sentidos, ou da tentao que as distintas formas da iluso nos oferece. A mais simples e importante de todas as regras de proteo e que homens e mulheres que no so casados no devem falar a ss em locais privados, e se recomenda que se mantenham sempre visiveis a outros membros da comunidade, incluindo no caso de ser necessria uma conversa mais pessoal.

Esta uma regra sagrada. Por que ser? Porque as pessoas no so de confiana? No. Srila Harijan Maharaj respondeu a esta pergunta de uma forma muito apropriada: " Eu acredito em voc, mas no acredito em maya, no acredito na iluso". No se trata de desconfiar pessoalmente de algum. Nas escrituras aprendemos que existem quatro tipos de defeitos que cobrem a alma condicionada. Estes so: a tendncia a cometer erros, a tendncia a enganar ou a mentir, a tendncia a perder o controle dos sentidos ou a incapacidade dos mesmos para perceber a realidade de forma apropriada. Estas anlises nos permitem concluir que nossa situao no estado condicionado fraca e precria, pois estamos constantemente expostos a sermos arrastados por qualquer destas tendncias. Ao estar assim expostos, nossas capacidades so afetadas de tal modo que muitas situaes ou decises se encontram alm de nosso alcance e tambm, mais alm de nossa prrpria vontade ou determinao. por isso que as pessoas que realmente valorizam sua vida espiritual tomam esta recomendao como algo muito importante e no como um conselho fantico, seno como a luz que nos mostra o caminho mais seguro para transitar. Uma pessoa deve ser cuidadosa, ento, de procurar manter intacta sua conduta pessoal em relao a sexo oposto seguindo essa regra to fundamental. Ento, para que uma pessoa esteja bem situada no cultivo de sua conscincia espiritual, em sua brahmacarya, se necessita de uma boa proteo espiritual. Essa proteo descende o devoto desenvolve uma atitude humilde, acompanhada de um profundo sentimento de rendio e estando tambm plenamente ocupado em servio do mestre espiritual. Submisso e relao com o mestre espiritual Com um sincero voto de brahmacarya o aspirante deve viver no asram, com o nico interesse de servir ao mestre espiritual. Nos quatro asrams uma pessoa deve ser um submisso ao mestre espiritual, mas a submisso especialmente recomendada para os: Brahmacaris, j qie desa meneira podem ter um treinamento intenso quanto ao servio devocional. Os acaryas anteriores nos tem ensinado que o servio mais importante o que for mais necessrio. Assim, atravs da submisso e um profundo sentimento de rendiao ao mestre espiritual, os brahmacaris podem aprender a mstica intimidade de satisfazer a Krishna no servio mais necessrio, e tal servio deve se realizar idealmente sem nenhum interesse de ganho pessoal. Uma vez perguntaram a Srila B.R. Sridhar Maharaj: "Qual o mtudo mais direto e eficinte paratranscender a luxria?" Ele respondeu: "A luxria poder ser superada aceitando servios mais responsveis. Desta maneira, o devoto deve sempre procurar aumentar a qualidade do servio e compromisso com o seu mestre espiritual". A prtica da austeridades ou tapasya so necessrias para que a mente possa se fixar nos objetivos espiritual.

Tapasya significa, "Rejeitar as atividades materiais". Estas so austeridades voluntrias que o devoto realiza com o objetivo de purificar sua existncia, e podem ser de tres tipos, ou seja, que podem se realizar sob a influncia da modalidade da ignorncia, da paixo ou da bondade, mas o importante em si, seguir o programa da austeridades que o mestre espitual estabelece atravs de suas instrues, as quais tem o nico propsito de difundir a mensagem de amor divino de Sri Caitanya Mahaprabhu, pois atravs desta prtica o devoto ter uma maior compreenso e conex com a mensagem que o mestre espiritual est entregando. Sem estar plenamente determinado, ningum pode esperar ser liberado da escrevido sexual. "Maya t forte que a menos que a pessoa esteja totalemente determinada em no ser sua vtima, ningum poder te proteger, sem siquer a Suprema Personalidade de Deus. (Caitanya Caritamrita Madhya, 17.14) Estamos sendo inspirados a manter nosso celibato com determinao, mas como manteremos essa determinao? Uma compreenso filosfica das misrias da vida nos ajudar, mas ainda assim isso insuficiente: se requer uma profunda, sincera e humilde orao, a qual ser respaldada por nosso compromisso e comportamento. Em ltima anlise, tudo a graa do Senhor Supremo, mas devemos buscar ter a atitude correta para nos ternarmos receptores dessa misericrdia. Srila Prabhupada disse em uma oportunidade: " Se uma pessoa pde se liberar desse desejo sexual, se encontra liberado cinquenta por cento". Tanto quanto estivermos influenciados pelo desejo sexual permanecer nosso esquecimento de Krishna. algo certo na realidade. Enquanto no regeitarmos completamente a satisfao sensual, fsica e mental, no seremos capazes de fixar nossa inteligncia em Krishna, teremos altos e baixos, deixando escapar assim o verdadeiro nctar. Nossa vida simples, no queremos luxos. Simplicidade mental e externa a marca registrada de um brahmacari. Ele no acumula posses, somente conserva o que necessita, qualquer coisa que ele tenha a considera propriedade de seu guru e no sua. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur disse que saralata, ou simplicidade, a primeira qualidade de um vaisnava. A submisso,sinceridade e dedicao ao mestre espiritual so as principais diretrizes na vida de um devoto, especialmente no cultivo da etapa conhecida como brahmacari, pois o devoto sempre tenta de evitar qualquer coisa que desagrade o seu guru. por isso que um devoto conhecido como susilah ou bem comportado, pois devido a isto o aspirante genuino se torna imparcial, autosatisfeito, alegre, confiante e nunca mal humorado. Consequencias de um desfrute momentneo Sem dvida, a conscincia luxuriosa leva as pessoas a depreciar este potencial espiritual mstico e as faz pensar s em termos de disfrute momentneo que o ato sexual pode representar para o corpo gerando depois um alt grau de insatisfao e sofrimento. E se a vida sexual trs sofrimento a outra pessoa, ento nociva para a vida, especialmente, a vida espiritual. Ter relaes sexuais sem o desejo de avanar espiritualmente, sem o desejo de fazer uma oferenda a Deus, roba uma grande quantidade de fora espiritual e fsica.

Por isso, todos aqueles que tem encontros sexuais sem um propsito superior, confirmam que depois do ato se sentem fracassados, derrotados, com o corao vazio, porque menosprezam o mistrio da vida e no aceitam que a energia sexual tem um propsito mais elevado. Benefcios da prtica de Brahmacarya Como seres concientes teremos a capacidade de criar vida atravs de nossa energia sexual, claro que apenas em um sentido relativo. S podemos ser criadores servindo como instrumentos pois as origens da vida s podem ser consideradas e compreendidas em relao a uma causa espiritual ltima. Se reconhecermos a origem de toda vida como divino, ser natural pensar no divino de nosso prprio ser, portanto natuaral aceitar que os fluidos sexuais da procriao constituem uma energia extremamente valiosa. O resurgimento de uma nova tica, a qual foi conhecida como "a preservalo do planeta", tm feito com que muitas pessoas compreendam que podemos obter a liberdade atravs de certas restries, pr exemplo, por se restringir o uso de intoxicantes, uma pessoa pode gozar da liberdade de uma concincia de uma concincia clara: Muitos de ns, devido a uma concientizao positiva, agora no ingerem comidas altamente processadas, as quais contem uma grande quantidade de conservantes qumicos que em geral tem bom sabor, mas diminuem nossa durao da vida. Similarmente pode levar um tempo para compreendermos como a reteno dos fluidos sexuais podem prolongar nossa vida. Isso requerir um tremendo esforo, mas sem duvida ser a causa de nossa liberdade de pensamento nos eximindo das ansiedades que ocasionam o querer disfrutar da vida sexual. O progresso requer aceitao e eliminao, a vida como uma grande escada de muitos degraus e devemos estar mais preocupados em alcanar o topo da escada do que com qualquer degrau em particular. Por um lado aceitar uma idia particular pode constituir progresso, mas logo essa idia pode ser eliminada com a finalidade de que sigamos em um estado de avano progressivo. Deixar para trs os primeiros degraus para seguir avanando nos capacita para ascender na escada da vida, mas ainda assim possvel que para algumas pessoas, ou ainda para alguns devotos, a asceno utilizando uma prtica sexual restrita pode parecer praticamente impossvel, mas ainda assim eles deveriam estudar cautelosamente os benefcios que nos trazem a prtica da brahmacarya. A primeira onda de revolui sexual foi promovida com uma visao de expresso meramente sexual, a qual buscavam o aumento ou a busca de um maior prazer. Contrariamente, a prtica da brahmacarya promove uma apreciao mais profunda da energia sexual que h dentro de ns, levando nossa ateno para uma visao mais universal e ao mesmo tempo a fonte da uma tima sde, de uma capcidade mental e intelectual aumentando, de experincias msticas e abre a possibilidade para uma completa compreenso espiritual.

A reduo dos desejos sexuais atravs da dieta Mencionaremos aqui alguns pontos prticos que mostram como por mudar alguns de nossos hbitos e a maneira como pensamos sobre ns mesmo, a brahmacarya que parece ser impossvel se torna possvel. verdade que a demanda sexual natural, mas o ponto em que ns estamos absortos aceitando-a como uma grande prioridade em nossa vida, anti-natural. Existem argumentos nos quais se afirma que a prtica sexual uma necessidade biolgica, mas isto no assim, pois necessidades biolgicas so aquelas que no podemos deixar, tais como comer, dormir e evacuar. No existe espao para a prtica sexual durante a infncia nem na velhice, pois a existncia da demanda sexual s cumpre um ciclo na vida das diferentes espcies. Ns nos auto denominamos de "animais racionais", mas algo questionvel realmente que somos to racinais como os animais, a partir do momento em que a prtica sexual fora da procriao parece ser nossa forma de vida atual. Contudo, tambm existem animais que se ocupam em atos sexuais fora do interesse de procriao, apesar de raramente vermos isso. No fim das contas eles so animais sem um poder racional, pois nosso poder de raciocinar nos impe que nossa preocupao sexual e os resultados que normalmente vemos da mesma normal. Por amis que isso possa soar suficientemente normal para ns, tais sentimentos podem ser fortemente incentivados por influncia externa. Apesar de que a filosofia Freudiana tentou dar uma explicao no mecnica da demanda sexual, sua explicao negligencia brutalmente certas consideraes fsicas. Se examinarmos vrias causas fsicas para o desejo sexual, encontraremos uma meneira natural de diminuir a atividade sexual grosseira. Por exemplo, existe considerveis evidncias que sustentam a idia de que a dieta influencia no desejo sexual. A dieta que as pessoas geralmente mantm determinada pelas demandas da incansvel lngua, mais que a nutrio. Isaac Newton faz a seguinte declarao: "Aqueles que nunca notaram em si mesmos os efeitos da maioria dos estimulantes tais como alcool, caf, ovos, certas espcies e excesso de comida animal, nao podem com muita justia culpar a natureza pela abundncia de seus desejos sexuais". Algumas civilizaes do passado, praticamos o celibato com o propsito de alcanar uma sade exitosa, e todos eles mantinham uma dieta vegetariana. Por exemplo, Pitgoras, Plato, Aristteles, Tolstoi, Teresa de Calcuta, Gandhi e outros, promoveram a prtica de brahmacarya acompanhando-a com uma dieta vegetariana; seu objetivo no somente era alcanar uma tima sade, mas sim tambm obter viso espiritual. De todos os tipos de carne, a de vaca o afrodisaco mais potente, junto com os ovos e o pescado, os que produzem um efeito similar de excitao sexual. Claro, isto completamente alheio a idia de um devoto, mas de todos os modos um conhecimento importante, o qual nos anima a ser mais cautelosos em nossas oferenda e

consequentente mente nossa alimentao, nos esforando para evitar todos os produtos que contenham restos animais. Quando os testculos esto cheios de esperma estimulam os centros sensoriais sexuais; o experma basicamente est formado por ncleos de protenas. Quando as comidas ricas em protenas so absorvidas ne dieta, influenciam o esperma para que cause excitao sexual. possvel que as pessoas acostumadas a uma alimentao carregada em protenas no identifiquem facilmente que o surgimento dos impulsos sexuais provem da dieta, mas se eles fazem uma mudana em sua dieta que seja por um curto tempo, eles podero notar que seus desejos sexuais diminuiram. Obviamente toda modificao em uma dieta deve ser guiada por um profissional na metria para evitar desequilbrios nutricionais desnecessrios. Uma dieta alta em protenas tambm alta em cido rico. O cido rico causa uma inflamao nas membranas mucosas genitais, as quais so o lugar de assento da sensibilidade sexual. Para as mulheres este tipo de dieta causa uma inflamao nas membrans mucosas uterinas e tende a promover a apario de eucorrea e o aumento da menstruao. Os estimulantes tais como o ch, a cafena, o chocolate e muitos outros, os quais em muitos casos passam desapercebidos na dieta de um devoto, tem uma grande influena no sangue, e o sangue intoxicado por conta destes estimulantes junto aos efeitos txicos de uma comida que muito dificil de digerir, seja pela m combinao ou pelo excesso, irritam o sistema nervoso especialmente aos mais delicados nervos que governam o sistema reprodutor. Ao adotar uma estrita dieta vegetariana e ao utilizar alimentos aucalinos, mais que alimentos produtores de diferentes tipos de cidos, neutralizam a formao de cido rico e reduzem as inclinaes sexuais. O segredo para ajudar ao controle sexual nos homens pe manter o sangue e a urina o mais aucalinos possvel, de maneira que no se irritem os centros sexuais. A alimentao baseada em uma dieta baixa em prtenas pode ajudar na prtica de brahmacarya, e para isso recomendvel sempre as frutas e vegetais que contenham grandes quantidades de fibra e gua. Por exemplo, as batatas so muito aucalinas e entre os gros de arroz mais caixa a quantidade de cido rico. Em muitos casos notaremos que pela simples mudana de nossa dieta, o que parece ser impossvel comea a se tornar possvel de alcanar. Alm de melhorar nossa sade e qualidade de vida, a prtica de brahmacarya tambm pode ser vista como uma soluo para a maior quantidade de dilemas ou problemas sociais que ameaam a humanidade, pois um estilo de vida como a brahmacarya tambm fornece um crescimento intelectual e contribui diretamente no desenvolvimento espiritual, se o qual a verdadeira brahmacarya no possvel. Conservao da energia vital

Com o desenvolvimento da energia sexual na juventude chega o amadurecimento, o qual significa um desenvolvimento fsico. As teorias psio-sexuais modernas no ocidente consideram s o corpo fsico, entretanto, essa anlise est cheia de deficincias, por no levar em conta o corpo sutil ou a conscincia. Por exemplo, este modelo sugere que uma descarga peridica de semem necessria logo que o jovem se torna maduro. Ao amadurecer, de acordo com essa proposta , no existe j uma necessidade interna de reter o semem. Contudo, esta no de maneira nenhuma a opinio unnime da comunidade cientfica. Na proposta dos sbios do passado, a qual considera realidades mais elevadas, se apresenta um uso alternativo para a energia sexual, pois a proposta popular ocidental se encontra em uma lnha de pesamento onde no existe grande valorizao do presente divino, e onde tentamos explorar os diferentes recursos para logo jogar fora como se fosse lixo. A proposta espiritual nos convida a uma reciclagem da energia sexual, a qual cria um maior balano no cuidado com o corpo, e o resultado disso ser uma maior vitalidade, a nvel fsico e psquico. Os fluidos sexuais, quando so retidos aumentam a vitalidade em todas as partes do corpo. Por exemplo, qualquer atleta masculino est preocupado em ter uma poluo noturna na noite anterior a partida. Depois de tudo isso, razovel propormos que o semem, o qual um instrumento para a reproduo de clulas, sirva quando retido para produzir e gerar vitalidade interna. uma oportunidade, Mahatama Gandhi escreveu: "o horror com que a literatura antiga se dirigiu a perda desnecessria do fluido vital, o semem, no era uma supertio nascida da ignorncia, por certamente um crime para o homem permitir que seu bem mais precioso se perca por nada". Pitgoras, o pai fundador da geometria, ensinou ue existe uma conexo cireta entre o semem e o crebro. Ele advertiu que a perda de semem debilita o crebro, enquanto que sua conservao serve para nutri-lo. No livro "Segredos Taostas de Amor", se comenta: "Dado que uma simples semem a casa de semelhante energia vital, a perda frequente deste fludo, sistemas corporais dos mais preciosos nutrientes e acelera a decadncia inevitavelmente trs a velhice. A reteno desta semente dentro do corpo o passo para otimizar a nossa sade. gota de priva os fsica e primeiro

aconselhvel, tanto para homens como para mulheres, utilizar a energia sexual para nutrir as clulas do crebro. A lecitina um dos principais nutrientes do crebro e das membranas nervosas, sendo tambm um componente essencial do semem. Mas alm da lecitina, o semem rico em clcio, fsforo, ferro, vitamina E, e hormonios. Com a perda do semem vem tambm a perda da lecitina do sangue e do crebro, j que para produzir novo semem as glndulas retiram a lecitina que se encontra no sangue e crebro, privando este ltimo de enriquecimento e vitalidade. A conservao do semem atravs da prtica da brahmacarya contribuir naturalmente na nutrio do cerebro e proporcionar um progressivo aumento da energia intelectual. O

Dr. Brown Sechuer, quem foi conhecido como o pai da endocrinologia, demosntrou atravs de vrios experimentos que a perda desnecessria de semem gera deficincias em glandulas reprodutoras e diminui a vitalidade em geral de diferentes organismos, enquanto que sua conservao potencia tanto o desenvolvimento fsico, como o psquico e espiritual. Sobre o comer e Dormir Comer De acordo a Ayurveda, a doena causada geralmente por comer em excesso, por falta de limpeza e pela ansciedade. Comer em excesso a causa de dezenas de doenas. Isso tambm nos leva a dormir em excesso, o qual outro obstculo para a vida devocional progressiva. Taopouco se recomenda consumir alimentos que seja muito gratificantes para os sentidos, assim como o mesmo Sri Caitanya Mahaprabhu aconselhava. Se recomenda ento que a maha-prasadam, a qual em geral muito opulenta, se distribua aos visitantes, convidados, e que os brahmacaris que desejam avanar espiritualmente somente comam um gro para se purificar, comendo assim alimentos (prasadam) saudveis e simples. O significado de Srimad Bhagavatam (1.9.27), Srila Prabhupada diz, "os problemas causados por vrias doenas poderiam ser evitados ao se levar dietas reguladoras", ou como diz o ditado popular "seu alimento sua medicina". Tradicionalmente os brahmacaris esto destinados a ser austeros especialemente no comer, pois o comer demasiado ajudar o estomago que precione os rgos genitais causando excitao sexual, e o comer alimentos muito saborosos far com que seus sentidos se perturbem e se tornem difceis de controlar. Dormir imprescindvel um descano regulado. O horrio mais aconselhvel para realiz-lo entre as 21h e as 4h, pois neste momento o sono pode se desenvolver melhor, propriciando uma meior recuperao de energia para o corpo. No Bhagavad Gita Cap. 6, versos 16-17 se diz: naty-asnatas 'tu yogo 'sti na caikantam anasnatah na cati-svapna-silasya jagrato naiva carjuna

yuktahara-viharasya yukta-cestasya karmasu yukta-svapnavabodhasya yogo bhavati duhkha-ha

"No existe possibilidade de se tornar um yogi se se come pouco ou demasiado, se se dorme muito ou no se dorme o suficiente. Aquele que moderado em seus hbitos de comer, dormir, e se recrear e trabalahr, pode atenuar todas as penas materiais por praticar o sistema de 'yoga'." Se recomenda dormir com as costs retas e as mos fora da rea genial, idealmente do lado direito ou de barriga para cima. No aconselhvel dormir de barriga para baixo. Tambm muito importante evitas consumir grandes quantidade de prasadam e/ou doces pouco antes de dormir, pois considerando que a pessoa no chegar a fazer boa digesto do alimento, existe uma grande chance de ocorrer uma descarga noturna devido a presso do estmado sobre a zona genital. Alm disso, antes e depois de dormir aconselhvel oferecer reverncia sao mestre espiritual, se lembrando que o proprsito do descanso somente recuperar energias para servi-lo. Sadhana A vida de brahmacarya est tradicionalmente centrada ao redor do conceito de sadhana, pois um bom sadhana propicia o desenvolvimento estvel da conscincia de Krishna. No Bhagavad Gita Cap 12 verso 9, Krishna disse a Arjuna: atha citta samdhtu na aknoi mayi sthiram abhysa-yogena tato mm icchptu dhanajaya Meu querido Arjuna, h conquistador de riquezas, se no podes fixar tua mente em mim sem se desviar, ento segue os princpios regulativos do bhakti-yoga. Desse modo cultiva o desejo de chegar a mim. Este verso fala de dois tipos diferentes de bhakti-yoga, o primeiro se aplica a aquele de quem verdadeiramente est desenvolvendo um apego por Krishna por meio do amor transcendental (raganuga sadhana bhakti), e o outro para aquele que no est desenvolvendo um apego pela pessoa Suprema mediante esse amor (vaidi sadhana bhakti). Para esse tipo de pessoa, se tem prescrito diferentes regras e regulaes que a pessoa pode seguir para ser finalmente elevado a etapa de apego por Krishna. Para executar os princpios regulativos do haktiyoga, se deve seguir a prtica do sadhana recomendada pelo mestre espiritual: levantar-se cedo, tomar banho, entrar no templo, oferecer oraes e cantar Hare Krishna, coer s prasadam, etc. Existem diferentes regras e regulaes que a pessoa pode seguir: deve-se ouvir constantemente a leitura do Bhagavad Gita e do Srimad Bhagavatam de lbis de devotos puros. A prtica do bhakti-yoga sob as regras e regulaes e com a direo do mestre espiritual, seguro que levar a pessoa a etapa de amor por Deus. (Srila Prabhupada)

Essencialmente o sadhana consiste em seguir as instrues do mestre espiritual com grande determinao, pois existe uma infinidade de detalhes e atividades nesta rotina diria que nos conecta com Krishna, ou com a inteno de servir a Krishna. A instruo do mestre espiritual pode variar de acordo com tmepo, lugar e circunstncia, e nossa sincerdade e fidelidade nos pode levar a abraa-la com grande determinao. Sri Bhismadeva foi um grande exemplo de determinao na prtica de brahmacarya. Em uma ocasio disse: .. o Sol pode perder o seu brilho e a Lua perder sua harmonia, tambm Sri Yamaraj pode perder seu dharma, mas eu jamais partirei do caminho da brahmacarya. A brahamacarya apra mim a maior de todas as promessas de recompensas no cel, nada me far mudar. Em relao a isso recordamos a Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, quem dizia: o primeiro que deve fazer na manh quando nos levantamos golpear nossa mente com fortes sapatadas. Essa a essencia de vaidhi sadhana bhakti, onde o devoto no permite que os desejos de disfrute permaneam asfixiando seu ideal espiritual. Entre outros aspectos de importncia, a pregao forma uma parte essencial do sadhana do devoto: Este movimento de Conscincia de Krishna significa pregao, sem pregar no podem saborear nada, e sem saborear nada vocs no so capazes de continuar com a prtica dos princpios regulativos (Srila Prabhupada) Se diz que o ataque o maior meio de defeza, e a arma de ataque mais efetiva contra Maya a pregao. Por pregar no somente golpeamos a maya por fora seno que tambm limpamos nosso corao por dentro. Em nossa famlia espiritual existem inmeros servios e projetos mediante os quais todos os aspirantes e devotos podem se vincular com a pregao de alguma maneira ou outra. Todas as tendncias sero bem vindas, tais como as tendncias artsticas, culinrias, profissinais, intelectuais, etc. Desta maneira comea e se desenvolvo posteriormente o sadhana. Fortalezas da pureza Sempre saudavel para todo aspirante conhecer a vida e passatempos das personalidades emblemticas dentro da prtica da brahmacarya que a cultura vdica nos oferece para conhecer. Aqui mencionamos s algumas delas para aqueles interessados que desejam se aprofundar em seu exemplo e inspiradores ensinamentos. - Hanuman: Smbolo de dasya rasa, a modalidade de servido ao Senhor. Sri Hanumanjee tambm conhecido e adorado por muitos como o protetor da brahmacarya. Sua seriedade neste ponto era tal que estando no ventre de sua me pediu a ela que para comer um pedao de tecido de maneira que ao nascer, ele pudesse estar com esse

tecido como kaupin (roupa interior), e assim evitar encostar seus genitais nos de sua me. - Narada Muni: Cosmonauta mstico, que viaja eternamente por todos os universos alegremente cantando as glrias do Senhor e pregando a todos sobre Sua mensagem. Apesar de que em muitos passatempos ele aparenta romper os votos de brahmacarya se enrolando na vida sexual, sempre que isto acontece unicamente pelo desejo do Senhor, quem utiliza a Narada (assim como muitos outros devotos e sbios antigos) como cobaias, para nos entregar diversos ensinamentos sobre este tema. - Sri Bhismadeva: Av dos Pandavas, tambm conhecido como Devavrata. Como mencionamos neste manual, Bhisma considerou a prtica impecvel de sua brahmacharya como sua mais precioso tesouro, demonstrando isto em diversos passatempos narrados no Mahabharata. - os quantro kumaras: Filhos do Senhor Brahma e representantes de uma das quatro vaisnava sampradayas. Ao ver como a entidade vivente comea a se enroscar no conceito sexual e assim perde seu interesse pela auto realizao, estes quantro sbios perfeitos tomara a deciso de permanecerem como filhos pequenos durante toda a sua vida. Su determinao na brahmacarya era tal que quando seu pai lhes pediu que eles o assistissem procriando para expandia a populao do universo eles se negaram categoricamente a isso, pois no tinham o mais mnimo interesse neste tipo de ocupao, estando sempre absortos na transcendncia. Brahma se enfureceu momentaneamente por isso e da ira do Brahma nasceu o Senhor Sivo, do meio entre os seus olhos. - Sukadeva Goswami: Filho de Srila Vyasadeva e principal orador do Srimad Bhagavatam, o fruto maduro da rvore dos desejos da literatura vdica. Permaneceu por dezesseis anos no ventre de sua me devido a sua indiferena por sair a se relacionar com este mundo, e assim que foi concebido fugiu para o bosque para se absorver de forma exlusiva en hari-bhajan, e logo entregar os conceitos mais elevados sobre adi rasa a Pariksit Maharaj e muitos outros sbios. - Srila Haridas Thakur: Tambm chamado de namacarya, ou aquele que mostrou um estandar sem paralelo de devoo e efetividade na hora de cantar o santo nome do Senhor. Em um de seus passatempos foi tentado pela prostituta Menaka (considerada uma encarnao de maya), mas em muito pouco tempo ela terminou se convertendo em uma rendida vaisnavi pregadora, pela potencia do canto e a graa de Srila Haridas. Em um contexto mais cntemporneo, podemos desde j incluir a todos os acaryas de nosso guru parampara, mas desejamos fazer uma meno especial sobre aqueles membros de nossa linhagem que recebem o ttulo de naisthika brahmacari. Um naisthika brahmacari, significa literalmente aquele que nunca tenha derramado uma gora de semem e se refere aquelas estraordinrias almas que no seu curso de vida mantiveram seu voto de celibato de maneira total e completa.

Isso no representa algum tipo de atitude extremista ou excentrica, mas sim o fruto natural de ter cultivado um desejo e purificao muito intensos, oriundo de sua consagrao ao servio divino. Alguns exemplos deles so: Srila Bhaktisiddhanta Saraswai Thakur (quem fez o voto de celibato aproximadamente aos dezoito anos, na Assembria Augusta, formada por ele e outros amigos para logo aceitar a ordem de renncia e tambm inspirar e iniciar a muitssimos outros brahmacaris e sannyasis), Srila Bhakti Pramode Puri Maharaj (um dos principais discpulos e sucessores de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur, que viveu durante 102 anos plenamente dedicado ao servio da humanidade da maneira mais humilde e comovedora) e muitos outros vaisnavas que nos mostram como possvel levar uma vida deste tipo, e ao mesmo tempo ser completamente feliz e cheio de entusiasmo por satisfazer a Sri Guru e Krishna. Recebendo a inspirao destas grande almas, mais apropriado poder orar, enquanto tenho que regressar a este mundo e ir mais alm da posio que nos encontramos atualmente, para obter a misericrdia de nascer e viver como um naisthika brahmacari e assim compreender o caminho da vida espiritual e maneira mais clara e pura possvel. Nctares recomendados Alm da literatura mencionada e citada neste livro desejamos compartilhar alguns nctares que com certeza atuaro como elixir tonificante na vida de todo brahmacari genuino. Por exemplo, existem muitas canes vaisnavas que nos ajudaro a comprometer mais nossa conscincia no ideal da brahmacarya, a castidade e a pureza. Algumas delas so: - Saranagati (livro de canes, especialmente concebido para grihastas), Gopinath e Kabe Habe Bolo Sei de Srila Bhaktivinoda Thakur - bhajabu Re Mana Sri Nanda-nandana de Srila Govinda das Kaviraja - Sri Sri Sad-Goswamy-Astaka de Srinivas Acarya Alm disso, muito recomendado estudar os seguintes livros e passatempos: - O Srimad Bhagavatam desde o primeiro Canto e muito em especial a seo do Dcimo Canto onde Sri Krishna aniquila aos demnios que representam os muitos anarthas que impedem o progresso no caminho espiritual. - En relao a este ltimo ponto, o Sri Krishna Samhita de Bhaktivinoda Thakur desenvolve de maneira muito detalhada este importante aspecto de Krishna como matador de demonios e em seu Bhajana Rahasy, Srila Bhaktivinoda explica de maneira reveladora a etapa de anartha nivritti. Tambm se considera muito recomendavel que todos os devotos, independentemante do asram em que se encontram estudem em mximo detalhe a vida de Sri Gauranga Mahaprabhu, nos diferentes trabalhos bibliogrficos que revelam Sua vida e preceitos (Caitanya Caritamrita, Caitanya Mangala, Caitanya Bhagavata, entre outros), pois ali Sri

Krishna mesmo est dando o exemplo de como atuar como um perfeito grihasta, sannyas, etc. - O Upadesamrita de Srila Rupa Goswami outra pea emprescindvel na formao de uma conscincia de castidade e entrega vaisnava, com muitas diretrizes valiozssimas para nossa prtica cotidiana do bhakti. - Neste contexto, estudar a vida e ensinamentos dos Seis Goswamis, atravs das muitas bibliografias autorizadas que existem, seguramente entregar ao aspirante novas foras e entusiasmo para continuar com sua luta cotidiana aps a Verdade Absoluta. - Outro livro muito especial A arte do Sadhana de Srila Bhakti Pramode Puri Maharaj, com centenas de conselhos e citaes das escrituras, referentes ao sadhana, elemento crucial dentro da vida de brahmacarya. Poderamos continuar e continuar mencionando mais e mais destes nctares, e assim incluir toda a literatura vaisnava nesta seo, pode como se explicou anteriormente, ao longo de toda a cultura vdica encontramos o elemento da brahmacarya como uma constante sempre presente e sugerida para todos os seus seguidores. Captulo Cinco Visnupriya Asram O fundamento dos Visnupriya Asrams Nos Vedas no se fala de brahmacarini asram ou de Visnupriya asram, mas eles enfatizam o cuidado e a proteo da mulher como algo muito importante na sociedade. Tambm os Vedas no dizem que quando se perde o respeito a mulher, se perde a pureza na famlia e por tanto a sociedade. Nosso parama guru Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur tem sido um grande reformados de muitas estruturas existentes no vaisnavismo, as quais foram tomdas de diversas fontes e desta maneira ele buscou extrair a essencia da filosofia e o processo, dando-lhe uma forma mais adequada para ser utilizada de acordo com o tempo, lugar e circunstncia. Tambm com a inteno de projetar atravs de seus discpulos a conscincia de Krishna ao mundo inteiro. Uma das grandes contribuies da Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur foi expressar seu desejo de estabelecer os Visnupriya asrams, ou refgios espirituais para as mulheres. Alm disso, ele mesmo deu este nome vendo que me Kali Yuga as mulheres em geral no recebem o verdadeiro refgio transcendental; ele assim teve esta preocupao. No clssico Prema Pradipa de Srila Bhaktivinoda Thakura, ele menciona os asrams de mulheres e suas santas lderes, que eram altamente respeitadas. Federico Nietzsche, depois de ler o Manu Samhira declarou: Este o primeiro livro que leio em que se d um tratamento justo para as mulheres e os pobres. A histria , com todos vocs sabem nos conta sobre mulheres que foram grandes mestres espirituais, tais como Hemalata Yhakurani, Gangamata Goswamini e por suposto Janhava Didi. Elas no eram mulheres num sentido ordinrio, pois por acaso so ordinrias as mulheres que pregam? (Srila B.A. Paramadvaiti Swami)

Bhaktivedanta Swami Prabhupada, seguindo o desejo de seu gurudeva e com a grande responsabilidade de semear a conscincia de Krishna no ocidente, pediu aos seus discpulos que implementassem o brahmacarini asram. Ele mesmo realizou uma srie de arranjos para conceder as mes uma maior proteo e possibilidade de desenvolvimento no servio com devoo. Outro dos principais ajustes que Srila Prabhupada implementou foi ocupar as mulheres no seva puja da Deidade (ateno s Deidades), pois tradicionalmente as mulheres no podiam atender a Deidade ou cozinhar para ela. Cumprindo o desejo dos Acaryas anteriores Nos Visnupriya Asrams, ou refgios espirituais para as mulheres, se tm estabelecido com grande firmeza no mundo inteiro atravs do cuidadoso trabalho de nosso mestre espiritual Srila B. A. Paramadvaiti Swami e todos seus colaboradores, cumprindo desta maneira com o desejo original dos acaryas anteriores e dando um merecido refgio espiritual para todas as mes que assim desejam. Em relao a isso, presenteamos aqui algumas palavras de de BA. Srila paramadvaiti Swami, sua viso pessoal sobre a necessidade de fundar os Visnuprya asrams e sua posterior experincia: Na misso que iniciei em 1984, considerei a necessidade de uma maior proteo para a mulher e conclu que tnhamos que dar-lhes mais espao para se protegerem umas nas outras. Quando seus pais, ou os pais de seus filhos, ou qualquer outro fala, a quem podem pedir ajuda? Os homens so especialmente habilidosos para enganar a mulher quando ela se encontra desamparada. No pude ver outra soluo alm da de pedir as mes mais velhas, que so mais maduras que buscassem tomar a responsabilidade de cuidar das mes mais jovens em espaos dedicados para a proteo e educao espiritual mulher e com o apoio e entusiasmo de todas em geral comeamos. Considerei que as matajis transcendentalmente avanadas poderiam guiar corretamente e proteger as mes mais jovens que ainda no esto casadas, para as mes solteiras com filhos, para as vivas e aquelas que no tem famlia. Podem tembm receber a visita e inspirao das mes mais velhas ou renunciantes quando viajam. Isto deu lugar aos Visnupriya Asrams que temos iniciado em muitas cidades e pases. Sei que outras misses vaisnavas tem comeado programas similares. Os resultados tem sido surpreendentes. Mes devotas fiis tem expandido valentemente a conscincia de Krishna a lugares onde antes delas no tinham chagado pregadores. maravilhoso contemplar a vaisnavis de s vinte anos de idade pregando aos professores universitrios, administrando templos, organizando festivais, grupos de harinama e qualquer outra coisa que se possa imaginar. Assumem responsabilidade e ajudam a nossa misso tanto como qualquer homem. Isto um fato comprovado. Eu no posso compreender como algumas pessoas se comportam com grosseria e minimizam assim a importncia das matajis para qualquer e todos os servios dentro da sociedade vaisnava. De fato, a presena das mes muito necessria nas reunies familiares, nos isthagostis, ou na comunidade em geral, j que seus sentimentos de afeto materno sempre trazem uma sensibilidade importante para estabelecer a armonia e a equanimidade. Os aspectos mais importantes

No brahmacarini asram as mulheres aprendem a realizar todo tipo de atividades devocionais e tambm se formam como pregadoras, mas o mais importante que elas aprendam a manter a presena do guru e Krishna no centro, por cima e qualquer outro apego, inclusive sobre o que sua natureza maternal possa propor, e tambm se capacitem para conduzir tal natureza atravs das instrues do mestre espiritual. A energia externa do Senhor muito poderosa, se apresenta de muitas maneiras e tanto homens como mulheres devem ser muito cautelosos em sua prtica espiritual, pois maya sempre tentar nos atrapalhar para nos distanciar do propsito ltimo da vida. O servio a Sri guru a vida e alma do discpulo e este compromisso e responsabilidade o que d ao discpulo a viso transcendental, confirmando desta maneira sua realizao espiritual. Viso Transcendental Na continuao observaremos uma srie de cartas e comentrios de Srila Prabhupada, nas quais ele expressa sua viso sobr e o Brahmacarini asram, em seu desejo de proteger as mulheres dos perigos da era atual: Srila Prabhupada em uma carta a Satsvarupa prabhu. Montreal, 8 de agosto de 1968: Que o asram de brahmacarini seja um exito so notcias muito boas. Segundo a cultura vdica, a mulher nunca deve permanecer independente. Eu me alegrarei se as brahmacarinis no futuro possam ter bons maridos, e viver como grihastas, mas se no tem homens o suficientemente qualificados, melhor que sigam como brahmacarinis toda a vida, ainda que isto seja um pouco difcil. Srila Prabhupada em Nova Yorque dirigindo-se a um grupo de discpulos: Em nossa associao damos as boas vindas a essa classe de matrimnios, entre o devoto que tenha recebido treinamento de brahmacari e uma me que tenha recebido o treinamento de brahmacarini, desta meneira projetamos um futuro consciente de Krishna e uma boa educao para nossos filhos. Esse nosso ponto de vista: o treinamento necessrio tanto para o homem como para a mulher. Palavras de Srila Prabhupada, dirigindo-sea Tamal Krishna prabhu: Se podes organizar o asram de brahmacarini ser um xito para nossa sociedade, pois temos uma grande necessidade a respeito. S o marido com sua esposa devem viver juntos, eu desejo que nossos estudantes vivam separados, ou seja, que o homem viva separado da mulher e que a mulher viva separada do homem. Desta maneira tero mais felicidade para avanar espiritualmente. Srila Prabhupada em uma carta a Jay Govinda prabhu, 8 de fevereiro de 1968: Respeito para as mulheres devotas que deem conferncias: Eu lhes tenho confirmado que o servio do Senhor no faz diferenas de casta, ou credo, cor ou sexo. No Bhagavad Gita ele (o senhor) menciona especialmente que tambm a mulher que o tenha tomado seriamente est destinada a aucan-lo. Requeremos de uma pessoa que tenha conhecimento de Krishna, essa a nica qualificao necessria. No importa quem .

Se uma mulher pode dar boas palestras devemos escut-la com ateno. Esse nossa filosofia, mas e um homem pode falar melhor que uma mulher, ao homem deve se dar prioridade. Desejamos muitos pregadores, tanto mulheres como homens. Exemplos de vaishnavi casta Srila B. A. Paramadvaiti Swami: Para minhas filhas De seu sempre bem querente para todas as minhas filhas: minha recomendao a minhas filhas, as quais quero muito bem e tenho grande desejo que seja felizes renunciantes ou felizes mes casadas, a seguinte: Preguem, preguem e apeguem-se aos ps de ltos do Senhor e de Seus devotos. Na pregao tenham um estandar muito dedicado. Se desejam encontrar um parceiro, esperem que uma pessoa tome a pregao mais a srio, mais ainda que vec mesma, ainda mais, que se sinta agradecido e atrado por voc. Somente em uma pessoa deste calibre se pode confiar e entregar a sua vida para formar uma fmalia. As vezes penso que impossvel conseguir tantos bons devotos para se casarem com tantas maravilhosas filhas que Krishna me mandou nesta vida de pregador. Mas estamos em Kali Yuga e quem sabe com que karma chegamos aqui. Sobretudo em relao a o que uma pessoa ter feito em vidas passadas com seu parceiro e filhos, famlia e entorno. Mas em conscincia de Krishna no existe lamento pois tudo o que Krishna faz perfeito. Mas se uma pessoa no sria, nem pode esperar algum bom parceiro. Muitas vezes se formam casais entre devotos sobre uma base irregular. Pois eu tenho visto que a pessoa que no cumpre bem com seu guru e Krishna jamais cumprir com uma mulher ou ela com um homem, como eles o desejam. Devemos saber de antemo que existem muito poucos candidatos, pois hoje em dia existem poucos homens e mulheres que realmente cumprem com Krishna e com a misso do amor espiritual. Desta maneira nos vemos entusiasmados a tentar aumentar a pregao buscando mais e melhores devotos, claro, primeiramente devemos pregar com nosso prprio bom exemplo. Eu no desejo outra coisa alm de excelentes devotos, pois buscamos a excelncia para oferece-la a Krishna. J temos visto muitas famlias que no funcionam bem, e tambm temos visto devotos e devotas comprometendo-se e depois no cumprindo. Ainda que esta tarefa seja difcil, tomei a determinao de contribuir de maneira tal que possamos aproximarmos do ideal de uma vida plenamente consciente de Krishna, tanto para homens como para mulheres. Na pregao podem surgir algumas dificuldades, mas se seguirmos adiante com grande determinao chegaro grande benefcios tambm. Como devota iniciada jamais estar sozinha, pois quem tem um mestre espiritual e genuinos irmos e irms nunca est sozinho e ninca deve se sentir sozinho. Muito frequentemente se manifesta a luxuria da maneira tal que te pede para se associar sem levar em conta se a pessoa adequada, qualificada e ideal. Mas se obedecer este impulso no chegar a um resultado positivo nem auspicioso.

Temos que pensar sempre em expandir a beleza que temos. por isso, filha minha, que me comprometo a te ajudar sempre em tua deciso e por favor te peo, me ajuda tambm realizando um servio com todo o seu corao. Captulo Seis Grihasta brahmacari asram A criao biolgica perfeita No devemos pensar que devido ao fato de alguns devotos tomarem a deciso de se casar, seus anos de esforo como brahmacari ou brahmacarini foram inteis. Ao contrrio, estes esforos tem fortalecido o carter devocional com o qual o matrimnio poder se sustentar, pois o treinamento monstico e o celibato tem entregado uma grande fortaleza na qual a mente e os sentidos so controlados e alinhados com o interesse do corao. A criao biolgica do Pai Supremo perfeita, e a castidade a proteo ideal para que tal presente no se perca nunca. Portanto, a brahmacarya ou castidade aquilo que nos ajuda para que no percamos nosso desejo de auto realizao, j que os sentidos e as diferentes tentaes do mundo material sempre esto nos incentivando a degradao ou ao esquecimento da meta da vida. A atitude prudente e transcendental em relao a sexualidade no termina ao entrar no matrimnio. Na cultura vdica, dentro do matrimnio se continua vivendo abrigado pela mentalidade e pela prtica da brahmacarya. A Brahmacarya na vida matrimonial significa que se valoriza com toda a sinceridade o parceiro e se compreende que o dom da vida no deve ser disperdiado sem sentido. No momento em que um homem disperdia sua capacidade reprodutiva perde automaticamente o respeito pela vida, e se ele prope a mulher ter relaes sexuais utilizando sistemas de anticoncepo, ou tambm abortos, ele esta dizendo praticamente que prefere seu corpo mutilado ou alterado, de tal modo que esse possa oferecer maior prazer ou satisfao, sem ter presente o objetivo claro pelo qual recebeu um corpo fsico. Assim vemos que a prtica de brahmacarya dentro do matrimnio essencial para propiciar um maior respeito entre ambos, mais harmonia e sobre tudo, para avanar espiritualmente. Desta maneira, pais sbios que conhecem a meta da vida, que no se confundem pelos atraticos do corpo nem do prazer sensual, podero ter filhos e condizi-los pelo caminho da liberao do cativeiro material para a morada do eterno e exttico amor onde reina o Senhor. O verdadeiro propsito da vida sexual trazer filhos ao mundo que sero abenoados pelo sacrifcio do verdadeiro amor, o qual conhecido como servio devocional. Assim disse Krishna no Bhagavad Gita e assim os grandes sbios situam o ato sexual em um nvel muito superior. Sua meta no criar um disfrute de estmulos nervosos passageiros e frustrantes e sim trazer um nova vida a um lar abenoado com sabedoria. S neste caso o ato sexual poder deixar sua posio de disfrute egosta e poder participar do desejo amoroso de levar uma nova alma a Deus. Isso sem dvida mais responsvel , elevado e difcil, mas no podemos esperar disfrutar dos frutos da sabedoria e do amor sendo irresponsveis e negligentes. Aqui encontramos como o mesmo ato mais egosta

de prazer mundano, pode ser transformado para a natureza do verdadeiro amor de querer dar a Krishna uma nova alma que nascer como um dependente. (Srila Atulananda Acarya) Instrues para casados A castidade algo de importncia extraordinria para a hora de criar uma boa populao. Se a populao no boa, se as pessoas agem como hippies, como pode haver paz e prosperidade? Por isso para produzir filhos se segue o samskara. O primeiro samskara garbhadhana samskara, e se chama kula dharma. O garbhadhana samskara seguido principalmente por castas altas, os brahmanas e ksatriyas. Os sudras comumente n seguem samskara.(...)Os vaisyas as vezes to pouco seguem o samskara, mas brahmanas e aspirantes da cultura brahmnica devem sempre seguir samskara: dasa- -vidha-samskarah. (Srila Prabhupada) Samskara significa mtodo purificatrio. Existem dez tipos de samskara. Um deles o matrimnio, casar-se. E antes de que naa um filho se realiza o garbhadhana samskara. No correto que o marido e mulher se relacionem sem nenhum tipo de restries e tenham relaes sexuais em qualquer momento. O pai de \hiranyakasipu, Kasyapa Muni, cedeu diante da demanda sexual de sua esposa pois sua mulher sentiu uma grande excitao sexual e o marido lhe perguntou: mas isso no um momento propcio, um mal momento, o entardecer, porque incistes? . Mas ela estava muto luxuriosa, e o marido se viu obrigado a satifaze-la e devido a isso nasceu Hiranyakasipu. O resultado foi que nasceu um grande demnio. Por isso se segue o garbhadhana samskara, para entrar no momento apropriado em que a esposa e o marido se unam para criar um belo filho. (Srila Prabhupada) No Bhagavad Gita, Sri Krishna diz: eu sou a vida sexual que no contraiz os preceitos religiosos. Entendemos com isto que a vida sexual no ruim, sempre e quando se leve a cabo conforme os princpios religiosos de garbhadhana samskara. Qual a idia por de trs disso? A idia que o filho ao nascer dever ser de primeira classe, deve ser capaz de entender os sastras e se tornar conscinte de Krishna. Para praticar a vida sexual espiritual dentro do matrimnio se deve esperar o dia do ms de mxima fertilidade da esposa. Depois se devem cantar muitas voltas de Japa Mala para evitar que maya entre na mente. Se recomenda cantar o mnimo de 50 voltas. Assim, o casal vaisnava vanta e canta querendo presentear sua energia para que seu filho seja um genuino servente de Deus. Os filhos, por assim dizer, so um produto da conscincia dos pais. Geralmente podemos ver que se nasce um filho luxurioso, porque os pais se encontravam influenciados por esta mesma luxuria no momento de conceb-lo. Ento no sao somente os traos fsicos que se herda de seus pais, o carter tambm herdado, portanto, este um assunto muito delicado o qual deve ser abordado com grande seriedade. O celibato a melhor forma de se preparar para fortalecer o carter otimista, a fora de vontade e assim, desta maneira poder assumir as diferentes situaes prprias da vida familiar.

O homem deve ver sua esposa como uma das gopis de Krishna. Ele deve se sentir orgulhoso e feliz de estar casado e ser pai, e no se esquecer que Krishna no perdoa facilmente quem maltrata suas Gopis. necessrio para aqueles que tomama responsabilidades familiares, que sejam felizes e o faam de maneira espiritual e materialmente balanceada. (Srila B.A. Paramadvaiti Swami) Quando Srila Prabhuada explicou como se pratica realmente a via sexual entre devotos que so genuinos brahmanas, um devoto lhe perguntou: No mais facil se esquecer de tudo? E Srila Prabhupada respondeu:Sim, muito melhor, mas para aqueles que no podem, este o processo recomendado que se deve serguir. importante realar aqui nossa posio, pois ns buscamos viver estes ideais, mas na prtica as vezes encontramos dificuldades ou mediocridades em ns mesmos. Isto no deve nos deprimir nem nos traumatizar, nem a gerar medos e complexos dentro de ns, seno que melhor aceitar com profunda humildade nossa situao e praticar com toda sinceridade o processo, orando sempre para alcanar os ideais que nosso ser anseia, e servindo sempre aqueles vaisnavas que representam a meta de nossas ambies espirituais. O comportamento ideal em todas as circunstncias Em uma ocasio, Srila Prabhupada conversou com alguns de seus discpulos a respeito da importncia da conduta exemplar dos pais conscinctes de Krishna frente aos filhos, ja que se os pais praticam brahmacarya, os filhos tero mayor possibilidade de absorver estes ideais e assim estaro mais protegidos em seu desenvolvimento. Syamasundara dasa: Freud tambm opinava que os filhos atuam de diferentes maneiras para ganhar o amor e afeto de seus pais. Srila Prabhupada: Os filhos imitan. Em Agra tenho visto filhos de dois e trs anos tentando imitar a relao sexual dos seus pais. Eles no sabe nada de prazer sexual, mas estavam imitanto o que tinham visto. Os filhos no conhecem o valor das coisas mas imitam os pais. No existe uma pauta especfica de desenvolvimento da personalidade para os filhos. Se pode moldar um filho de qualquer forma. Eles so como uma massa suave e pode-se fazer com eles o que se desejar. Tudo o que se tem que fazer coloclos num molde. Muitas neuroses das que falava Freud no so experimentadas nas famlias indianas. Se colocam o filho em boa associao ele ir funcionar com propriedade, e se o colocam em m associao atuar impropriamente. Um filho no tem independncia nesse sentido. Syamasundara dasa: Freud acreditava que nosso compreendido em termos de nossa histria de vida. comportamento devia ser

Srila Prabhupada: Assim . Por isso em nosso sistema vdico se probe que o marido e a mulher falem de sexo, incluindo em piadas, diante de um filho pequeno, porque o filho no pode entender. Se os filhos sabem sobre a relao sexual, porque esto aprendendo com seus pais. No falar sobre a vida sexual na frente de terceiros um princpio importante para quem est adotando a ordem de grihasta. Isto inclui evitar se relacionar com meios que

transmitem a idia sexual de modo muito distorcido, como geralmente podemos observar na televiso ou internet, ou tambm na mesma publicidade do mundo capitalista. A castidade protege a unio familiar Na cultura vdica no existe o divrcio. Inclusive em termos quase totalitrios atualmente esta prtica se mantem vigente na sociedade hind. A India em geral est sendo ocidentalizada, e com isto os bons valores de uma cultura ancestral pouco a pouco se est perdendo, mas ainda assim a tradio do matrimnio sagrado mantida com grande seriedade. por isso que muitos dos problemas que os pases ocidentais apresentam como consequencias da vida sexual, na india, entretanto passam despercebidos. Se a vida sexual no regulada no mbito familiar a reao mais imediata ser uma convivncia insustentvel, na qual se comea a manifestar a rixa e os mal tratos como algo cotidiano, perturbando a prpria vida espiritual. Ento vemos que, para evitar o divrcio, proteger a educao dos filhos e levr uma vida familiar centrada no interesse de Deus e do Mestre espiritual, imprescindvel a prtica do celibato dentro do lar. Tembm existem diferentes regulaes sobre o uso da vida sexual dentro do matrimnio, no qual esta poder ser regulada gradualmente, j que necessrio que o casal esteja plenamente situado na modalidade da bondade, no qual se obtem maior viso e controle, para poder abraar estes ideais espirituais. O grihasta como pregador (Extraido do 'Manual do Grihasta de Srila B.A. Paramadvaiti Swami) Srila Prabhupada mandou a muitos de seus discpulos grihastas que abrissem templos em todo o mundo. Participar ativamente na misso do mestre espiritual a glria da vida de um grihasta. Aqueles que no so to afortunado para encabear pessoalmente algum dos centros da urgentssima misso de Sri Gauranga, devem ajudar diretamente a outro devoto que esteja neste servio. A salvao na vida espiritual consiste primordialmente em no ser indiferente com os devotos e com o mestre espiritual. Sempre devemos estar conectados com o mestre espiritual e/ou com os devotos mais experintes em nossas realizaes da vida espiritual e de nossos servios. Algo se chama servio devocional porque ns executamos este servio para agradar aos represententes de Krishna, ainda que nos desagrade algum dever em particular ou custe grande suor e esforo faz-lo. Como grihasta e devotos em geral, devemos estar sempre muito preocupados pelo o qu nossos guardies espirituais esto pensando de ns, sobre nossa conduta, atitudes e

atividades. O amor s pode surgir com esta atitude. Este sentimento nos protege para no atuarmos em nenhum momento contra a vontade de Krishna, ou melhor, at nunca mais a televiso, o bhoga, e os produtos comestveis feitos por karmis, a preguia e a perda do valioso tempo. E um grande sim para os votos do servio devocional desinteressado, a vida simples, a educao espiritual e uma outra vez, a confirmao do compromisso com a pregao da mensagem que deu sentido e esperana a nossa vida. A vida ideal do grihasta (Extraido do Manual do Grihasta de Srila B.A. Paramadvaiti Swami) O pai de Srinivas acharya se chama Caitanya das, quem viu a cerimonia de sannyasa de Sri Caitanya Mahaprabhu. Um dia sua esposa lhe disse que o Senhor Caitanya em um sonho lhe havia intruido que eles deviam ter um filho. Caitanya das no podia acreditar que o Senhor Caitanya diria tais rdens, mas sua esposa insisti. Finalmente, os dois combinaram que deveria caminhar at Jagannatha Puri (a uns 600km) para everiguar o desejo do Senhor Caitanya. Depois dessa longa marcha, eles tiveram a fortuna de se encontrar com o Senhor e no primeiro encontro Sri Caitanya confirmou o sonho da esposa de Caitanya Das dizendo: sim, sua esposa tem razo, eu quero que vocs tenham um filho de nome Srinivas, e ele vai ser um importante devoto na distribuio da literatura sagrada. Feliz o casal voltou depois de algum tempo ao seu lar, e logo nasceu Srinivas e seus pais viveram cheios de felicidade. Um dia Srinivas com quatro anos encontrou seu pai no cho do templo dizendo: Oh, eu no tenho amor por Krishna, o que fao? Em seguida seu filho caiu ao seus ps exclamando: Oh pai! Eu muito menos tenho amor por Krishna. Escutando o tumult no templo a me de Srinivas entrou na sala encontrando-se com essa situao, e ela tambm comeou a chorar com o mesmo sentimento. Assim se podia entender que eles viviam uma vida de grihasta perfeita. Posteriormente Srinivas saiu da casa com um sannyasi quem pediu um filho a seus pais com s oito anos, e a histria de sua vida pode preencher muitas pginas com nctares. Concluso Tendo contemplado o aspecto da brahmacarya de muitos ngulos e circunstncias, podemos concluir que esta vital prtica milenar , de fato um estado prprio e necessrio para o ser, se este deseja desenvolver-se corretamente em sua vida espiritual. Tanto para aqueles que desejam seguir uma vida de celibato permanente, como para os que esto inclinados a formar uma famlia (ou seja, dentro de qualquer dos quatro varnas e asrams), tanto para homens e mulheres, jvens e adultos, em ambos e todos os casos o elemento da brahmacarya deve estar idealmente presente, ajudando-nos assim a poder mantes nossos votos e responsabilidades adquiridas com nosso mestre espiritual, com plena armonia e equilbrio.

Estamos sendo assim inspirados, para poder tomas as decises corretas no dia a dia e fazer os ajustes que sejam necessrios, considerando nosso grau de avano (misericrdia recebida) e nosso grau de condicionamento, e com a companhia dos santos, os sbios conselhos e exemplo de nossos guardies espirituais, e uma constante prtica de orao e o sadhana em geral, receberemos todos os ingredientes necessrios para poder introduzir exitosamente o conceito de brahmacarya em nossa vida. A brahmacarya, como temos visto, um resultado natural dentro da condio pura da alma, e enquanto esta ltima permanece ainda coberta pela iluso, esta aspirao ser de grande ajuda para alcanar a pureza e a viso necessria, que nos guiam na vida de forma permanente. Praticar a brahmacarya no implica simplesmente em ser solteiro, no ter intercmbios sexuais, rejeitar aos membros do sexo oposto, ou algum tipo de considerao fantica e imatura: ser brahmacari, ou praticar uma consagrada castidade no caso das mulheres, significa que uma pessoa opta por transitar no caminho da pureza, traada e iluminada pelo guru, sastra e sadhu com transparncia, submisso e com o desejo sincero de servir, para poder assim ter a chance de seguir servindo para sempre. Desta maneira, oramos para poder chegar a nos tornar algum dia verdadeiros e fiis praticantes da brahmacarya, a prtica que nos guia a todos os diferentes aspectos da vida. Brahmacarya ki jay!!