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EL CRISTIANISMO ESOTRICO

por el Dr. Carlos Raitzin (Dr. Spicasc)

Q uede en c lar o aqu que no s e tr ata de s eguir una c or r iente r eligios a c onvenc ional s ino ir de lleno a indagar que hay detr s del tex to evanglic o. Muc ha gente s os pec h que los Evangelios dic en c os as totalm ente dis tintas de lo que la Igles ia pr etende. Un r enom br ado es tudios o, Char les G uigneber t pr of es or de la Sor bona, af ir m c ategr ic am ente en s u obr a s obr e J es s , que s u ens eanza or iginal no lo s obr evivi. En c ier ta f or m a er a adher ir s e a una tes is ac tualm ente c or r iente, la c ual af ir m a que el Cr is tianis m o que c onoc em os lo invent San Pablo, per o que de la doc tr ina or iginal de J es s s abem os poc o y nada. Sin em bar go vam os a ver que hay una c or r iente s ec r eta, s ubter r nea, es otr ic a dentr o del Cr is tianis m o, y ex am inar em os en qu c ons is te, c ul es s u c ontenido y c ul es

el enf oque r eal de es a ens eanza. Siem pr e debe dis tinguir s e en toda es c r itur a, los s entidos apar entes de los oc ultos . Es o oc ur r e inc lus o en libr os es c r itos deliber adam ente c om o obr as de f ic c in, per o que baj o la s uper f ic ie pr es entan noc iones m uy pr of undas y m uy c ar gadas de ens eanzas es otr ic as , las que no pueden dar s e a todo el m undo. Un ej em plo c ls ic o es la Divina Com edia de Dante. El m is m o Dante lo ins ina c uando dic e: "Los que tenis el intelec to s ano m ir ad la doc tr ina que s e es c onde baj o el velo de los vers os ex traos ". Porque la Divina Com edia es una obr a inic itic a, c om o lo es tam bin el Don Q uij ote de la Manc ha. Detr s del Don Q uij ote hay una ens eanza es otr ic a de otr o tipo. Y es to s e hac e m uc ho m s notable c uando llegam os a los Evangelios .

En los Evangelios s e r evela un c uer po de doc tr ina es otr ic a tr adic ional que es f r anc am ente ex tr aor dinar ia y que r evela la c onex in dir ec ta de J es s c on la J er ar qua Inic itic a de la India. Vam os a ver ac to s eguido de qu s e tr ata. Sin duda es te tem a r evis te enor m e tr as c endenc ia es pir itual. Se tr ata de intentar r evelar var ios puntos es enc iales de la ens eanza c ontenida en la tr adic in s ec r eta del Cr is tianis m o, s iem pr e negada por algunos per o que ex is ti indudablem ente des de J es s m is m o. No s e nos oc ulta el r ies go de tal em pr es a, no s lo por s us dif ic ultades pr opias , s ino, s obr e todo, al abor dar as pec tos que por r ozar ideas f antic as pueden enc ender em oc iones pr im er o y polm ic as des pus . Es to no debe oc ur r ir pues s lo s e logr ar a apar tar nos de nues tr o obj etivo: inves tigar la ver dad en f or m a im per s onal c on m ente s er ena y ec unim e, plenos de es e es pr itu f r ater nal que debe dis tinguir a quienes han c entr ado s us vidas en el s ender o es pir itual. De hecho siempre han existido dos cristianismos, uno dado a los muchos y otro reserv ado a los pocos. Del pr im er o nada quer em os dec ir pues no nos inter es a. Es el s egundo el que nos c autiva c on s us j oyas es pir ituales tes or os r ec nditos que s e m os tr ar n gr adualm ente a m edida que el alm a m adur e y des pier te, llegando as a es tar en c ondic iones de r ec lam ar la divina her enc ia de c ada uno. Es te Cr is tianis m o es otr ic o ha s ido c elos am ente pr es er vado a lo lar go de dos m il aos . No s iem pr e des gr ac iadam ente, c om o una f or m a de guar dar lo m s noble par a los m s nobles , s ino c om o una tc tic a de poder . La

ens eanza que s e im par te en c ier tos c enc ulos dif ier e c ons ider ablem ente del dogm a im par tido a los f ieles . Situac in que s e ha m antenido inalter able des de los or genes m is m os del c r is tianis m o has ta hoy. A los r em is os en c r eer es to s lo c abe r ec om endar les c ons ultar la liter atur a patr s tic a ( o s ea de los padr es de la Igles ia) y la de los apologtic os del s iglo II. Por ej em plo, en s us m is c elneas o "s tr om ata", San Clem ente de Alej andr a habla ex plc itam ente del es oter is m o c r is tiano, c om o tam bin de la inic iac in en la c ual el Maes tr o toc a a los dis c pulos digam os c on el bas tn o tir s o, equivalente a la Yoga Danda, o c entr o de poder yguic o de los gur es hindes . En las inic iac iones , el Maes tr o Inic iador toc a a c ada uno c on un Yoga Danda, un c etr o lar go, que tiene r eliquias en s u inter ior , vale dec ir , un bas tn huec o que c ontiene una c ps ula de or o c on c enizas de G r andes Inic iador es de la India. Ex ac tam ente lo m is m o s e hac a en los pr im er os s iglos del Cr is tianis m o. El obis po c on el tir s o toc aba a c ada dis c pulo im par tiendo as la inic iac in. Ren G unon en s u obr a "Aper c us s ur l'es oter is m e c hr tien" s e r ef ier e pr ec is am ente al hec ho de la inic iac in c r is tiana pr im itiva, la que ya no ex is te. Al des aparec er la Inic iac in, el Cris tianis m o s e c onvir ti en un ex oter is m o, es dec ir una corriente m eram ente religiosa. Al par ec er no s e c ons er v la Inic iac in dentr o de ningn c r c ulo de la Igles ia. El or den s agr ado, por ej em plo, es un r itual pur am ente ex ter no. No puede s er c ons ider ado inic iac in c om o algunos han

pr etendido, ni tam poc o el bautis m o es una inic iac in. Es to es im por tante ac lar ar lo, pues Fr ithj of Sc huon, un dis c pulo c onf undido de G unon, s os tena lo c ontr ar io. Es dec ir que todo bautizado, s egn es te autor , er a un Inic iado. Es te es no tener la m enor idea s obr e en qu c ons is te una inic iac in. Es ta es algo totalm ente dis tinta, que vam os a ir ac lar ando c onf or m e avanc em os . Af ir m a San Clem ente, s in r odeos : "Los m is ter ios c r is tianos no s on par a todos ". Con es o ya s ealaba a las c lar as , la ex is tenc ia de un es oter is m o c r is tiano. Su dis c pulo O r genes , en s u f am os a polm ic a c on Cels o ( s u f am os o "Contr a Cels o") , s e ve f or zado a r ec onoc er que par te de las ens eanzas c r is tianas er an s ec r etas . En s u obr a "De Pr inc ipiis " O r genes ins is te en lo que s e ha dic ho m uc has vec es : las es c r itur as s agr adas no s lo tienen un s ignif ic ado apar ente s ino otr o m s r ec ndito que es c apa el c onoc im iento de la m ayor a de la gente. Si tom am os los Evangelios , s iem pr e ir em os des c ubr iendo s entidos m as y m s r ec nditos , m s elevados , s egn nos otr os m is m os vam os m adur ando. Lo m is m o pas a c on la m ayor a de tales es c r itur as . Ir eneo, otr o de los s antos padr es , en s u obr a "Contr a las Her ej as " s e r ef ier e tam bin, c lar am ente, a es ta tr adic in apos tlic a qu c ons er va la s abidur a de los per f ec tos , la gnos is o c onoc im iento de la que tam bin habla San Pablo. Es ta tr adic in es ens eada luego por el s egundo Dionis io ( Dionis io Ar eopagita) y dif undida en Eur opa por las tr aduc c iones latinas de Er gena,

s iendo r ec ogida f inalm ente por el f r aile O s una en s us f am os os "Abec edar ios ". En es ta ltim a f uente beber n luego vidam ente la s abidur a es otr ic a tr adic ional los dos gr andes inic iados c r is tianos del s iglo X VI, T eres a de Avila y J uan de la Cr uz. La tr adic in or al s e m antiene inc lum e has ta hoy entr e c ier tos dignatar ios ec les is tic os . No hac e m uc ho Rober t Am belain ha public ado un libr o, ahor a tr aduc ido al c as tellano, que s e llam a "Jess o el secret o mort al de los T emplarios", que c ontiene el f as c m il de una pgina de un br evar io par a obis pos , c on la f r m ula de un j ur am ento m uy s olem ne por el c ual el pr elado s e c om pr om ete a no r evelar los s ec r etos s obr e el dogm a que le han s ido c onf iados . Veam os el c ontenido de es ta tr adic in s ec r eta que s e or igina en el f undador m is m o del Cr is tianis m o. Contenido que r es ulta s or pr endente por c uant o enc ier r a ens eanzas s obr e la vida c ontem plativa en f or m a de Raj a Yoga, s obr e el k ar m a, s obr e la tr as m igr ac in, s obr e la J er ar qua Es pir itual, s obr e la Pr es enc ia de la Divinidad entr onizada en la c m ar a etr ic a del c or azn del hom br e y s obr e las inic iac iones , nada m s y nada m enos . Es dec ir , es un c uer po de doc tr ina tradic ional e inic itic a totalm ente dis im ulado y baj o velos en el Evangelio, y que uno puede ir des c ubr iendo a m edida que lee y m edita el tex to. Pero para poder j us tif ic ar tan r otundas af ir m ac iones es nec es ar io r ec ur r ir a las f uentes c om enzando por los libr os que f or m an el

Nuevo T es tam ento, par tic ular m ente los c uatr o Evangelios denom inados c annic os . Ex is ten otr as f uentes tam bin, los llam ados "Evangelios apc r if os " y los "agr af a" o s ea palabr as no es c r itas atr ibuidas a J es s las que s e c ons er van por tr adic in or al. Adem s ex is te un es c r ito ps eudo- gns tic o de c ar c ter a m enudo ex tr avagante denom inado "Pis tis Sof a". T odas es tas f uentes ( c on ex c epc in de las llam adas c annic as que c ons tituyen el Nuevo T es tam ento) c ar ec en de valor par a un es tudio s er io de los c ontenidos es otr ic os y es pir ituales en las ens eanzas de J es s . Hay s in em bar go una obr a m uy inter es ante, un Evangelio G ns tic o, hallado en Nag- Ham m adi en 1946 y que es el Evangelio de T om s ( o s egn T om s el Ddim o) , que c ontiene una s er ie de apr ec iac iones y f r as es que c onc ier nen dir ec tam ente al es oter is m o del c r is tianis m o y r evelan una c oinc idenc ia c on la f ilos of a her m tic a abs olutam ente notable. Cito un c or to f r agm ento: "Cuando hagis de dos uno, - dic e J es s - y c uando hagis lo que es t adentr o c omo lo que es t afuer a y lo que es t afuer a c omo lo que es t adentr o, y lo que es t ar r iba c omo lo que es t abajo, y c uando hagis el mac ho c on la hembr a una s ola c os a de modo que el mac ho no s ea mac ho y la hembr a no s ea hembr a, y c uando hagis ojo en lugar de ojos y una mano en lugar de manos y un pie en lugar de pies , y una imagen en lugar de imgenes entonc es entr ar is en el r eino de los c ielos ". (Aclaremos que est o supone t rascender las d u alid ad es y realiz ar la Unidad).

Habr n obs er vado es o de "ar r iba y abaj o". Aqu la idea c lar s im a es r es tablec er dentr o del s er hum ano la Unidad. El r eino de los c ielos c ons is te en s uper ar toda dualidad y r es tablec er la Unidad; y llegar a alc anzar es ta es una noc in c abals tic a- el andr gino pr im or dial, donde c ada s er des ar r ollar en s m is m o las c ualidades y atr ibutos des eables de am bos s ex os . Hay otr o pr r af o que m er ec e dis c us in y anlis is aunque no s ean tan dir ec tos . Inc lus o hay pr r af os tanto en es te Evangelio c om o en el de F elipe - otr o Evangelio G ns tic o - que pr oduc e un gr an c hoque em oc ional a lec tor es de tipo beatodevoto, o f r ec uentador es de Igles ias por que pr es entan a J es s en una dim ens in que no es tn pr epar adas par a as im ilar , debido a que la Igles ia a tr avs de tantos s iglos nos ha c ar gado de pr ej uic ios y de puntos de vis ta totalm ente ridc ulos . Por ej em plo en la India, es s abido que los tex tos es tn atibor r ados de des c r ipc iones de los am or es de Sr i Kr is hna c on Radha, y es o no s or pr ende abs olutam ente a nadie. Per o vaya uno en O c c idente a hablar de los am or es de J es s y s e ar m a un es c ndalo. Es o es ex ac tam ente lo que hac e es e Evangelio en uno de los pas aj es . En s te Mar a Salom s e dir ige a J es s y le dic e: "Hombre que te crees, has comido en mi mesa y dormido en mi cama". Y en el Evangelio de F elipe s e dic e que Pedr o s e pona f ur ios o c ada vez que el Seor entr aba y la bes aba a Mar a de Magdala en la boc a, c os a que evidentem ente la m entalidad f r ailer a no puede s opor tar .

Entonc es lo que hay que bus c ar en el Evangelio, es un s entido m s oc ulto, m s pr of undo, m s elevado y valios o. Es te ej em plo es s lo una ac otac in par a poner de m anif ies to que J es s er a ver dader am ente un hom br e, por m s que f uer a a la vez un Avatar , o s ea una Enc ar nac in Divina. Pas em os a r ef er ir nos al Avatar J es s , llam ado el Cr is to, par a dec ir algo s obr e s u vida oc ulta y poner en c lar o el es oter is m o evidente que c am pea en s us Par bolas y que tiene s u or igen inc ontes table en la J er ar qua Blanc a de los Him alayas . Veam os qu es lo que nos ens ea la tr adic in es otr ic a r es pec to de la per s onalidad his tr ic a de J es s . Hay una s er ie de as untos inter es ants im os ac er c a de la vida de J es s , y que s ur gen apenas en f or m a indir ec ta del Evangelio. Por ej em plo quines er an los tr es Reyes Magos , s egn la tr adic in?. Es to lo hem os r ec ibido de m uy elevadas f uentes : er an tr es Maes tr os es pir ituales , venidos de O r iente, c on el deliber ado pr ops ito de otor gar a J es s , tan pr onto nac ier a, una inic iac in es pec ial, que s e c onc ede a los gr andes Avatar es f utur os y que r em ueve del c uer po f s ic o todas las im pur ezas debidas al pr oc es o de la ges tac in. Cuando nac i Sr i Kr is hna le f ue dada la m is m a inic iac in, y c uando nac i, en 1919, Sr i Bhagavan Mitr a Deva ( c er c a de Bom bay) tam bin es ta le f ue adm inis tr ada. Por c ons iguiente los tr es Magos llegar on de O r iente m uc ho m s que par a r endir ador ac in a J es s o r egalar le or o, inc iens o y m ir r a. Des pus , J es s es llevado a

Egipto. El pr etex to es que Her odes haba or denado la m atanza de los inoc entes ; y s e dic e que la f am ilia no r etor na a J udea has ta des pus de la m uer te de Her odes . Es to es t en el Evangelio de San Mateo. Si tom am os en c uenta que Her odes tar d unos c uantos aos en m or ir , qu pas en es e laps o de tiem po? T odo indic a que J es s tom a c ontac to c on los Mis ter ios Egipc ios y r ec ibe inic iac iones en Egipto. Des pus , el s ilenc io de los Evangelios en c uanto a la vida de J es s es total. Pero el m is terio s e quiebr a por otr o lado. Por tr adic in or al tuvim os notic ias de que J es s haba es tado en el T ibet y los Him alayas , haba vivido un tiem po en la c iudad de Ladak h en el nor te de la India y des pus haba pas ado a los Him alayas . Inc lus o la f am os a vidente alem ana, Ana Cather ina Em m r ic h des c r ibe es ta vis ita de J es s a los Him alayas y s u enc uentr o c on el Dios de la T ier r a, c on el Rey del Mundo. Per o es a par te de las vis iones ha s ido c uidados am ente ex pur gada por la Igles ia. Se les han es c apado, em per o algunas c os as . Hay una edic in en c as tellano de es tas Vis iones en tr es tom os m uy volum inos os dif c il de hallar , donde s e habla de una vis ita al Monte de los Pr of etas , all donde s e c ons er va el c ar r o de guer r a de Sr i Kr is hna. Es to, es c r ito en Eur opa a c om ienzos del s iglo X IX , pone de r elieve las pos ibilidades ps quic as de Ana Cather ina. F elizm ente un viaj er o r us o - Nic ols Notovic h - r ec ogi de una lam as er a ( c onvento de Lam as ) de los Him alayas , la tr aduc c in de un m anus c r ito de los lam as donde s e nar r a la es tada de J es s en la

India, en el T ibet, y algo tam bin s e dic e de s u per m anenc ia en los Him alayas . Cuando Notovic h volvi a Eur opa, los c ur as le of r ec ier on s um as ingentes par a hac er des apar ec er es e es c r ito, dic iendo que er a una ver dader a her ej a que no deba s er dada a c onoc er . Ms tar de, un f am os o es c r itor r ac ionalis ta Er nes to Renn quis o des poj ar lo de la glor ia del des c ubr im iento m ediante una hbil m aniobr a, per o Notovic h pudo bur lar la tr am pa de Renn y f inalm ente editar es e es c r ito que s e dif undi m uc ho dur ante el s iglo pas ado per o que hoy es t c as i olvidado. Hay una edic in m ej ic ana r ec iente de la obra de Notovic h c on el ttulo: "La vida s ec r eta de J es uc r is to", m uy inter es ante de leer . As tr ans c ur r en los tr einta pr im er os aos de J es s s obr e los que los Evangelios no dic en nada. De f uentes inic itic as hindes s abem os que en los Him alayas ex is te una gr an c aver na llam ada la Maj a G uha, donde, entr e otr as m il c os as , hay un gr an m ur al; en l s e lo r epr es enta a J es s es tudiando el Bhagavad G ita. Y es o s e des pr ende del tex to evanglic o m is m o, donde a m enudo J es s em plea f igur as e im genes tom ados del m is m o G ita y de los Upanis hads . Por ej em plo c uando dic e a los aps toles palabr as del G ita, ac lar ando que: "el cu erp o p u ed e ser mu ert o p ero el alma n o".

Per o hay otr o ej em plo m s inter es ante que ver em os ens eguida. Muc ha gente haba pues to en duda la autentic idad del m anus c r ito del pr of es or Notovic h, y es te c ues tionam iento s obr e s u legitim idad dur has ta 1926, c uando el pr of es or Nic ols Roehr ic h, de Nueva Yor k , vis itando el T ibet c ons igui otr os m anus c r itos tibetanos de idntic o c ontenido. Segn el tex to que logr am os obtener , J es s abandon J er us aln a los tr ec e aos , par a evitar c as ar s e - por que los padr es lo quer an c as ar - y s e dir igi a la India donde r es idi en diver s os puntos inc luyendo Benar es , dur ante un laps o de s eis aos . Sus pr edic ac iones a los s udr as ( par ias y des c as tados a quienes inc itaba a r ebelar s e c ontr a el yugo que les im ponan los br ahm ines y los k s hatr iyas ) lo obligar on a r ef ugiar s e en el Nepal donde apr endi el pali a la per f ec c in y s e dedic al es tudio de los s utras budis tas , tarea en que invirti otr os s eis aos .

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"La misin de la Iglesia, no es hacer hombres libres. Sino hombres buenos." Citadeus: Agustn, Obispo de Hippona.

El pensamiento Conservador.
Poco se ha escrito sobre este tema. A pesar de ser uno de los asuntos que ms han influido en la moral, la poltica, y el gobierno de las comunidades. Desde el inicio de la civilizacin. Ahora tenemos nosotros la oportunidad de charlar brevemente sobre este tpico. Y lo primero que debemos de abordar, es la definicin del concepto. El espritu conservador lo relacionamos con las fuerzas que se oponen al cambio. Y con los esquemas de control, que tratan de mantener el "Estatus quo". Y es parcialmente cierto. Pero no del todo. Tambin podemos apreciar, que los pensadores liberales, ven con disgusto a los conservadores, y viceversa. John Stuart Mill, llamaba al partido conservador de Inglaterra: " El partido de los estpidos." Y el mas grande de los pensadores, del grupo conservador: Edmund Burke, se expresaba en trminos muy despectivos, del partido liberal. Estas actitudes se deben, a que ambos pensamientos, liberal y conservador. Cuentan con subproductos que los acompaan como rmoras, a travs de su viaje por el tiempo. Los conservadores se ven contaminados por el dogma, la supersticin y la intolerancia. Y los liberales por la anarqua, la disolucin y el libertinaje. Pero estos atributos no forman parte integral del pensamiento filosfico de ambas corrientes. Sino que son producto de la inseguridad e ignorancia de quienes las promueven. Por lo que estas apreciaciones, son limitadas. La realidad, es que tanto el pensamiento, como la praxis liberal y la conservadora, forman parte de un mismo continuom. Que ambas corrientes no son solo necesarias, sino indispensables, para la supervivencia de la sociedad. Para efecto de este ensayo, podemos hacer uso de un smil. Consideremos que la sociedad en conjunto es como un automvil. Y el pensamiento liberal es el motor. El pensamiento conservador es el freno. Un auto sin motor no nos llevar a ningn lado. Y uno sin frenos, solo nos conducir al hospital. La accin liberal, busca el cambio, la innovacin y el movimiento. Por otro lado, la accin conservadora apoya lo esttico, lo reglamentado y lo permanente.

Una sociedad exitosa, es aquella que se mueve con orientacin y con velocidad regulada. Pero en este tema, dejamos al lado el asunto de que: Quien lleva el timn.? Desde luego, que quien dirige el destino de la sociedad a largo plazo, es aqul que promueve el cambio. Y es por eso, que nosotros los pensadores catlicos, debemos mantenernos dispuestos a considerar nuevas alternativas, en la bsqueda de la verdad filosfica, cientfica y moral. Y no temer a cuestionar el dogma. De otra manera, sern otros, quienes lo hagan y encuentren un camino para nosotros vetado. Y debemos tener en mente. Que los individuos, somos liberales en algunos temas, y conservadores en otros. Y que adems, no somos inmutables. Que a veces transitamos de un esquema al opuesto, a lo largo de nuestras vidas. Quiero mencionar que Yo he sido un pensador catlico conservador, la mayor parte de mi vida. Aunque ahora me parece, que me muevo hacia el mbito del catolicismo liberal. En un futuro, har un anlisis del pensamiento liberal, que les prometo estar bien documentado. Sin embargo, no debo pasar por alto ahora, el hecho de que el pensamiento liberal cuenta siempre, con ms y mejores pensadores.Esto en principio es verdad, dado que el pensador liberal define su postura filosfica, de acuerdo a su personal esquema tico. Los conservadores en contrapartida, sostienen el esquema que rige en la sociedad en la que se desenvuelven. Por lo tanto, los liberales gozan de un mbito de libertad, que los conservadores no poseen. Y su mayor presencia en el campo de la filosofa, no es por el hecho de que los liberales sean mas inteligentes que sus colegas conservadores. Sino porque los conservadores se ven constantemente atados por el dogma, impuesto por los lderes de la ortodoxia. Muchas veces estos lderes depositarios del dogma, son de mente reducida. Y como los liberales no tienen caudillos que los estn pastoreando, se ven libres de esta molesta rmora. El pensador conservador, est limitado por un esquema moral tradicional, que es definido por una sociedad y una jerarqua. Quienes no autorizan hacer cambios en el contexto de las postulados filosficos y morales. En este ambiente, el espritu innovador languidece o muere, por la restriccin y falta de espacio intelectual. Por otro lado, el pensador de derecha se educa principalmente en escuelas confesionales o en seminarios. Y la prohibicin de atentar contra el dogma, es absoluta en esos mbitos. Por ello la propuesta conservadora, se limita casi siempre a la simple repeticin de los valores aceptados por la iglesia, y las clases dirigentes de la sociedad. Para comprender a fondo este importante tema, sugiero ver mis comentarios en el ensayo sobre la encclica: " fides et ratio". Transcribo de esta encclica, un prrafo interesante, sobre la manera que se recomienda al catlico, la bsqueda de la verdad:

Las verdades religiosas. Las verdades credas son las ms numerosas. An la mayora de las verdades cientficas son credas, pues casi nadie tiene capacidad para analizar los postulados cientficos. Simplemente se cree en la autoridad de quien las propone. Cada uno al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas.. Aunque este conocimiento a travs de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse mediante la evidencia lograda personalmente. Por otra parte con frecuencia resulta sta, mas rica desde el punto de vista humano, que la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no solo las posibilidades cognitivas, sino la capacidad de confiar en otras personas, entrando as en una relacin mas estable e ntima con ellas. El conocimiento por creencia, se basa en la confianza interpersonal. El hombre creyendo, confa en la verdad que otro le manifiesta, en contrapartida del clima de sospecha y desconfianza que a veces rodea la investigacin especulativa.

Y de mis comentarios: En esta encclica se maneja el tema de la similitud, entre las verdades reveladas y las cientficas, y se presentan conclusiones errneas. Pues aunque muchas de las verdades cientficas las creemos sin cuestionarlas, existe para todos, la posibilidad de su comprobacin prctica. No es as, en el caso de las verdades religiosas . Por lo que la comparacin no es vlida. Por otra parte, se hace hincapi en las bondades de la credulidad, o de la confianza, en el manejo de la informacin.Esta es una posicin muy dbil en la bsqueda de la verdad, y es anatema para el pensamiento cientfico contemporneo. Con esta ltima propuesta, se aleja al catlico de la bsqueda de la verdad por si mismo, y se le encamina a ser un mero creyente, confiando siempre en la superior capacidad y buena fe de quien lo orienta. En este caso, de la jerarqua catlica. Este tema es muy crudo, dado que se exalta la credulidad, y se llama " necio ", a aquel que se aparta de las normas que da este documento. ( cap. 14 )

Continuando con el tema del pensamiento conservador:

En el caso de conflictos polticos y sociales, el pensador conservador emplea su intelecto en defender las tesis del establecimiento. Y esto es posible hacerlo con valenta y determinacin. Lamentablemente, no todo el mundo puede estar convencido siempre, de todos los postulados polticos, morales y filosficos del dogma. Y cuando el pensador de derecha se encuentra ante una discrepancia entre lo establecido y los resultados de su especulacin filosfica, sufre un colapso de conciencia. No tiene mas remedio que optar por la simulacin, aceptar el dogma, y obrar bajo un esquema de deshonestidad intelectual. Fingir demencia, o simplemente tomar el cmodo camino de la ignorancia. Y abandonar el campo de las ideas filosficas, bajo la tesis de que: " Yo no s lo suficiente para cuestionar lo que se me ha enseado." Renunciando as, a los dones intelectuales, que el creador le otorg. Este ltimo camino es el que han propuesto siempre las iglesias monotestas, y es por ello, que esos credos se baten en retirada, en el campo intelectual. Pero aqu hay un fenmeno, que no quiero dejar de mencionar. Dado que el establecimiento promueve lo esttico, y se opone siempre al cambio. Los pensadores conservadores son premiados por la sociedad. Nunca arriesgan su trabajo, o se ven privados de la comunin de los santos, o van a la crcel. Y generalmente su defensa al sistema, da brillo a su curriculum. Por otra parte, el pensador liberal, sufre de agresiones. Que van desde la muerte, en el caso de sociedades con gobiernos teocrticos. Hasta la simple represin, humillacin o desprecio, en el caso de sociedades mas o menos, libres. Sin embargo, a pesar de ello, el ambiente de libertad interior que se permite el pensador liberal, compensa con creces, las limitaciones que el medio ambiente le impone. Y buscar nuevos derroteros en el campo del pensamiento, es siempre un incentivo para el inquieto espritu del hombre. Y otro aspecto que diferencia a ambos tipos de pensamiento, se refiere al atractivo que ejercen las propuestas filosficas y morales, en el pblico cultivado. Como las tesis del bando conservador se restringen a meras repeticiones de lo conocido. Y las ideas del grupo liberal transitan en un mar de nuevas proyecciones y de propuestas innovadoras. Estas ltimas tienen un mayor atractivo, para las mentes no comprometidas. Como muestra de lo anterior, leamos las ltimas encclicas de la Iglesia catlica. Caso tpico, que aqu presento, la encclica Fides et ratio . Todo el contenido no pasa de ser mas que simples reafirmaciones doctrinales, y una negacin de cualquier intento innovador, en la bsqueda de la verdad. Dado que a pesar de que se invita a pensador catlico, a filosofar sobre las verdades ltimas del ser humano, se le fijan de antemano los resultados a los que se deber llegar. Flaco favor, nos hace el ultra conservador Papa Juan Pablo II, a los pensadores del catolicismo.

Continuando con nuestro tema, veamos ahora: La esencia del pensamiento conservador.

Los elementos que definen este pensamiento, son los siguientes: 1La creencia en un orden superior y trascendente.

Dentro de este apartado, debemos considerar la aceptacin de un Dios nico y eterno. Un cuerpo de leyes naturales, que de alguna manera han generado cdigos morales, polticos y sociales. 2- Conviccin de que la sociedad requiere orden, y un sistema diferenciado de clases sociales. Y que la justificacin de esas clases, se apoya en un Dios que las avala. 3- El convencimiento de que la libertad del hombre, est ligado al respeto del derecho de propiedad. 4- Aceptacin de un cuerpo de creencias basadas en la fe. Y desconfianza en el cambio y la innovacin. 5- Aceptacin de que la costumbre, la tradicin y los cdigos de conducta, son los mejores diques en contra el deseo desmedido de poder, de aquellos quienes promueven el cambio. 6- Aceptacin de que un moderado ritmo de cambio, es aceptable en una sociedad. Pero siempre y cuando ste sea controlado. Y dirigido por la autoridad constituida. 7- Y sobre todo, que debe haber una autoridad competente, que dirija y regule, las acciones morales, polticas y econmicas, de la sociedad. Esta autoridad no est sujeta a cuestionamientos, por parte de los subordinados. 8- Y con respecto a las virtudes y los vicios, las sociedades conservadoras, estn del lado del sector de la poblacin, de mayor edad. En ese sentido, las virtudes mas importantes son aquellas que promueven la preservacin del sistema. Son las virtudes mas importantes: El espritu religioso, la castidad, el patriotismo, el deber, la obligacin y el trabajo. Desde luego que la inventiva, la innovacin, la candidez, la honestidad, la espontaneidad y el compromiso con la verdad, quedan en un lejano segundo plano. El aspecto tico personal, es eclipsado totalmente, por la moral social instituida. Y referente a los vicios, existe en estas sociedades, una visin compulsiva, hacia la sexualidad, con una visin morbosa a todo lo inerente del sexo.

Desde luego, que el libido en los viejos, es mucho menor que en los jvenes. Pero la visin enfermisa hacia el sexo, es una fijacin que va mas all, que lo esperado por la diferencia de edades. Ver: Satanismo y brujera. Intolerancia entre los gneros. Escndalos sexuales.

En las sociedades conservadoras, se acepta generalmente un doble estndar de comportamiento. ( ver: pedofilia dentro de la jerarqua catlica.) La nica actividad sexual lcita, es la que avalan las iglesias. Pero es tolerada cualquier desviacin, siempre que sea oculta. Y no ponga en riesgo, las buenas costumbres sociales. El otro gran pecado, que contemplan estas sociedades, es el cuestionamiento al dogma, Y el enfrentamiento a la autoridad establecida. Esto es anatema. Como ltima observacin: El pecado es la desobediencia a la jerarqua eclesistica.

-------------------------------------------------------------------------------Lo enumerado anteriormente, representa la envolvente general de los sistemas conservadores. Pero cada caso particular, presenta variantes locales y nativas. Referente al pensamiento de la iglesia, no es necesario ahondar sobre el tema. Pues ya lo he hecho con suficiente amplitud, en otros ensayos. Solo por ltimo, es importante hacer notar que el pensamiento liberal, ha estado en conflicto permanente con el conservador, desde el siglo XVll. Y que diferentes corrientes del pensamiento conservador, se manifiestan en conflicto entre ellas mismas. Y debemos notar, que el pensamiento liberal, nunca entra en conflicto consigo mismo. Como ejemplo, consideremos al pensamiento cientfico contemporneo. En este preciso momento, tenemos a dos corrientes de conocimiento: Teora cuntica y teora clsica. Ambas que se disputan la ortodoxia cientfica, para interpretar el comportamiento de la naturaleza. A pesar de eso, no existe conflicto entre ambas tesis, ni entre quienes las sostienen.Es una competencia leal, donde solo aquel que demuestra que sus teoras se ajustan a la realidad, es reconocido como el poseedor de la razn. No hay vandalismo en las calles, ni manifestaciones, ni letanas de frmulas matemticas, o quemas en la hoguera de los disidentes. Lo contrario sucede siempre dentro del pensamiento conservador.

Si analizamos el fenmeno de la reforma protestante, y la reaccin de la iglesia catlica a ese movimiento. Caeremos en cuenta, que Martn Lutero, al entrar en conflicto con la iglesia catlica, no representaba una corriente liberal de pensamiento. Al contrario, representaba una variante quiz ms radical, del mismo pensamiento dogmtico e intransigente. Desde luego que Lutero liber a gran parte de la poblacin, del tutelaje de la iglesia catlica. Lo que permiti un espacio de independencia que fue el preludio de la revolucin industrial, y de la democracia actual. Pero esta libertad, fue a costa de una nueva esclavitud. Y mucho ms rgida. La doctrina protestante, coloc al hombre en una sumisin sin precedente ante la presencia de Dios. La exaltacin de la maldad del hombre, y la despiadada predestinacin, a la que la deidad lo sujeta. Es la parte medular de la doctrina de la reforma. La negacin del libre albedro, y la anulacin del valor de las acciones humanas, para efecto de la salvacin, cre un nuevo cautiverio. Que acongoj a los creyentes durante toda su existencia. El tirano ya no es externo. Sino interior: La propia conciencia individual. Fue saltar del sartn, para caer en las brasas. Y esta diferencia de conceptualizacin teolgica, engendr la lucha espiritual, econmica y militar, entre estas dos potencias religiosas. El mundo catlico y el protestante. Con este y mltiples ejemplos mas, que podemos ver en la prensa. Sobre guerras entre grupos religiosos antagonistas. Reconoceremos que las corrientes conservadoras, no aceptan aliados en su postura de dominacin. Solo puede haber una sola corriente ortodoxa de pensamiento. Y las dems son anatema. Y una caracterstica que me parece muy distintiva, de los defensores del pensamiento conservador, es que siempre pretenden acallar a las opiniones que difieren. Y es usual el empleo de cualquier prctica para lograrlo, por otra parte, los liberales no usan generalmente estos artificios para promover sus ideas. En fechas recientes, ha adquirido mucho inters, el tema del fundamentalismo. Y a este movimiento se le relaciona con el pensamiento conservador. A los talibanes, los shiitas, los cristianos fanticos, los identificamos de esa manera. Pero la aplicacin del trmino no es enteramente correcta. Tiene su origen esta postura moral, en Grecia, entre los aos 700 a 200 A.C. En esta poca los pensadores de avanzada, se sentan insatisfechos con el paganismo antiguo, y trataban de encontrar nuevas formas de religin. Al iniciarse el siglo XX, este mismo sentimiento se despert en las mentes de un gran sector de la poblacin. Los protestantes norteamericanos, fueron quienes acuaron el trmino, y se lo adjudicaron a ellos mismos, durante las primeras dcadas del siglo XX. El significado, que le dieron, fue el de un movimiento reformista, hacia los principios bsicos del cristianismo. Y el objetivo de la denominacin, era para distinguirse de los cristianos liberales.

En su origen, los protestantes liberales y conservadores, conservaron una alianza mas o menos estable, y participaron a finales del siglo XlX, en una intensa campaa de programas sociales, dentro de lo que se llam, la era del progreso.Y dieron origen al llamado evangelio social. Pero en 1902, Charles Eliot, profesor emrito de la Universidad de Harvard, present su ensayo: " El futuro de la religin. ", que se convirti en el manifiesto del protestantismo liberal. Un documento enfocado a la teologa del cristianismo, que desmembraba al pensamiento dogmtico y ortodoxo. Este documento lo analizar en mi ensayo: " El pensamiento liberal." Los conservadores se alarmaron. Y contraatacaron, Los presbteros de manifiesto: Un listado, de cinco dogmas, indispensables para la ortodoxia. 1- La infalibilidad de las escrituras. 2- El nacimiento virginal de Jess. 3- La redencin de los pecados, por la muerte en la cruz. 4- Las enseanzas del Premilenio ( escatologa del fin del mundo.) 5- La realidad objetiva de los milagros. Los millonarios petroleros Richard Lyman, y Milton Steward, de los ngeles, Calif. patrocinaron un tiraje de tres millones de copias, de un documento que contena estas ltimas tesis, y que fue titulado: " The fundamentals." Y el vocablo fundamentalista, qued institucionalizado. Con el tiempo, este nombre evolucion, hasta tomar el concepto que ahora tiene, y que nos permite aplicarlo a grupos religiosos extremistas. La interpretacin actual, se refiere, a personas que sostienen el siguiente patrn de comportamiento: Formas combatientes de espiritualidad. Intolerancia e intransigencia. Confrontacin con el pensamiento liberal, o formas seculares de gobierno. Interpretacin de su causa, como una guerra universal, entre las fuerzas del bien y del mal. Intencin de sacralizar al mundo. ( Los catlicos, mediante el apostolado y la espada. Los musulmanes con la cimitarra y el Corn. ) Temor de ver aniquilada la fe de sus antepasados. Princeton, dieron a conocer su

Pues dejamos aqu el hilo de la historia, con el inicio en Amrica, de la guerra ideolgica entre liberales y conservadores, en los albores del siglo XX. Misma que en Mxico ya se daba, desde mediados del siglo XlX. Batalla que no ha terminado. Y que describo con mayor amplitud, en mi ensayo sobre el pensamiento liberal. Bueno nos vemos en ese prximo ensayo. Mientras tanto, hay que meditar sobre el tema.

Bibliografa: 1- El miedo a la libertad: 2- La mente conservadora. 3-The battle for Good. Erich From. E. Kirk Karen Armstrong.

FUENTE : RAL CADENA CEPEDA. 23 Abril 2002

LAS ENSEANZAS DEL CRISTO


El Establecimiento de las Correct as Relaciones Humanas. La Ley de Renacimien to. La Rev elacin del M isterio de la Iniciacin. La Disipacin del Espejismo (Glamour).

Podr a s er de utilidad hac er algunas obs er vac iones pr elim inar es s obr e el tem a gener al de la ens eanza que en el tr ans c ur s o de las edades im par tier on los Hij os de Dios que apar ec ier on en la hor a de nec es idad de la hum anidad, par a ex poner ante la c onc ienc ia de los hom br es de Su poc a c ier tas ideas y c onc eptos ac er c a de la ver dad. Su apar ic in tiene, c om o obj etivo, enf r entar las nec es idades inm ediatas , de tal m aner a que las ideas pr es entadas puedan c onver tir s e en ideales , y la vida del gner o hum ano s e adapte eventualm ente a ellos , tr ayendo una c ivilizac in m ej or . Es tas ens eanzas a tr avs de las poc as s e han dado s in s oluc in de c ontinuidad. No alc anzar a el tiem po par a es c r ibir o leer un anlis is o enunc iado c om pleto s obr e la r evelac in pr ogr es iva de las ideas que apor tar on a la hum anidad las gr andes e ilum inadas m entes , autor izadas por la J er ar qua es pir itual del planeta. T odos los Ins tr uc tor es c c lic os ( par a dif er enc iar los de los innum er ables Ins tr uc tor es de m enor im por tanc ia) han logr ado adaptar s e a la vida en los tr es m undos de la evoluc in hum ana - f s ic a, em oc ional y m ental - , c ontr olar el nivel f s ic o de la c onc ienc ia s u natur aleza

em oc ional c om pr ens in ilum inac in.

s entim ental m ental

y Y

obtener f inalm ente

El pr oblem a de la J er ar qua ha s ido y an es , s aber en qu m edida puede c aptar el gner o hum ano la ex ac ta ver dad y en qu m edida puede pr es entar s e a las m entes inc ipientes la ver dad abs oluta; tam bin debe dec idir qu as pec tos de la ver dad univer s al per m itir al hom br e r es olver s us dif ic ultades y avanzar en el Sender o de Retor no a Dios , y adem s s aber en qu punto de la es c ala evolutiva s e enc uentr a la hum anidad en un per odo dado. Es to en s c ons tituye par a Ella un c am po de inves tigac in. Has ta ahor a el m todo s eguido ha c ons is tido en deter m inar de qu pr inc ipal f ac tor c ar ec e el hom br e par a per c ibir la r ealidad en c ualquier m om ento dado, qu r ec onoc ida ver dad divina c ontiene la s im iente de una ac tividad viviente par a una hum anidad que s e halla en deter m inadas c ondic iones y nec es ita c ier to tipo de ayuda. T am bin debe dec idir c ul es la m ej or f or m a de dar es a ayuda, par a que s us r es ultados s ean dur ader os , educ ativos y ef ic ac es . Has ta ahor a los c onc eptos ex pues tos han s ido f or m ulados por los Ins tr uc tor es m undiales de la poc a e

im par tidos nic am ente a unos poc os elegidos , c uya tar ea ha c ons is tido en pr es entar la nueva idea y pr om ulgar la entr e es os hom br es que pos een la s uf ic iente ilum inac in par a ac eptar la, divulgar la, vivir la y popular izar la. Es to ha s ido ya r ealizado dur ante poc as c on m ayor o m enor x ito. Adem s es im pos ible ex poner aqu las r elativam ente poc as ver dades que han guiado el des ar r ollo de la hum anidad en la antigua Atlntida, aunque c ons tituyen una bas e s lida de toda la ens eanza pos ter ior . Podem os es tudiar ( c om o f undam ento de la ens eanza que Cr is to im par tir des pus de Su r eapar ic in) var ios c onc eptos m enor es c ontenidos en las ens eanzas de todas las r eligiones m undiales , y que los m oder nos ins tr uc tor es r eligios os debier an pr es entar al pblic o. El pr im er o de es os Ins tr uc tor es per tenec e a una poc a tan r em ota que es im pos ible dec ir c on ex ac titud en que poc a vivi; has ta el nom br e de es e antiguo hr oe e ins tr uc tor f ue m oder nizado, y s e lo denom ina Hr c ules . Pr es ent al m undo, por m edio de un pic tr ic o dr am a m undial ( de natur aleza s im blic a) , el c onc epto de un m agno obj etivo que s lo podr logr ar s e m ediante luc has y dif ic ultades . Seal la m eta que los hom br es deban logr ar , s in tener en c uenta los obs tc ulos , obs tc ulos pr es entados en los "Doc e T r abaj os de Hr c ules ", que f uer on par ablic os en lugar de ac ontec im ientos r eales . As pr es ent, a los que tenan oj os par a ver y c or azn par a c om pr ender , la natur aleza del pr oblem a que deba r es olver en el Sender o de Retor no a Dios ; des c r ibi el r egr es o del Hij o Pr digo al Hogar del

Padr e y las pr uebas y ex per ienc ias que todo as pir ante, dis c pulo e inic iado, debe af r ontar y que han enf r entado quienes hoy c ons tituyen la J er ar qua es pir itual. Al c ons ider ar es ta af ir m ac in debe inc luir s e tam bin al Cr is to, el que no obs tante haber s ido: 'tentado en todo, c om o a todos " ( He. 4,15) , tr iunf en las pr uebas y ex per ienc ias . T am bin s e des c onoc e la f ec ha en que vino Her mes , y s egn los ar c hivos his tr ic os f ue el pr im er o en pr oc lam ar s e c om o "La Luz del Mundo". Ms tar de apar ec i el gr an In st ru ct o r Vyasa. ( Vysa (Sns c r ito).- Literalm ente: "el que des ar r olla o amplia", un intrprete o m s bien un r ev elador ; por que lo que l ex plic a, interpreta y am pla es un mis ter io par a el pr of ano. Es te tr m ino f ue aplic ado en antiguos tiem pos a los m s elevados G ur us en la India. Hubier on num er os os Vys as ; uno de ellos f ue el c om pilador y or denador de los Vedas; otro, el autor del Mahbhr ata, ( M ahbhrata ( Sns c r ito) .Liter alm ente: "la G r an G uer r a", f am os o poem a pic o de la India ( pr obablem ente el m s ex tens o poem a del m undo) , que inc luye un bos quej o del Rmy ana y el Bhagavad- G t , "Cant o celest e" ) F ue as im is m o f undador del s is tem a Ved n t a. La f ec ha en que f lor ec i, tal c om o lo han as ignado algunos or ientalis tas ( vans e Elphins tone, Cowel, etc .) , es de 1400 antes de J . C., per o es ta f ec ha es c on c er teza dem as iado r ec iente. Los Pur nas m enc ionan s lo veintioc ho Vys as , que en var ias poc as des c endier on a la tier r a par a pr om ulgar las ver dades vdic as , per o ex is tieron m uc hos m s . )

Dio un m ens aj e s enc illo y nec es ar io en el s entido de que la m uer te no es el f in. Des de Su poc a puede ver s e s ur gir en la hum anidad la idea de la pos ible inm or talidad del alm a. Ins tintiva y vagam ente el hom br e haba nutr ido la es per anza y pr es entido que el abandono del vehc ulo f s ic o no c ons titua la c ons um ac in f inal de toda luc ha, am or y as pir ac in hum anos . En aquellos das pr im itivos s lo pr edom inaba el s entim iento y el ins tinto; las m as as no pos ean la c apac idad de pens ar c om o en la ac tualidad. En el per odo de c ulm inac in en que ahor a vivim os , el tr abaj o de todo el m ovim iento es pir itis ta, en s us dis tintos tipos , es en r ealidad, el s ur gim iento de es a c or r iente de ener ga m ental y la idea que Vyas a im plant en la c onc ienc ia hum ana hac e m iles de aos . El es f uer zo que r ealizan los intelec tuales par a dem os tr ar la pos ibilidad c ientf ic a de la inm or talidad, tam bin es par te de es ta gr an c or r iente, llevada a niveles intelec tuales , s alvando as , el tr abaj o r ealizado por Vyas a, de las br um as del es pej is m o y la des hones tidad s quic a, que hoy lo r odea. La r ealidad de la inm or talidad es t a punto de s er pr obada c ientf ic am ente; ya ha s ido c om pr obada la s uper vivenc ia de deter m inado f ac tor , aunque s te apar entem ente no es en s intrns ec am ente inm ortal. La natur aleza r eal del alm a y su s uper vivenc ia y eter na vivenc ia, s on en s ins epar ables y no han s ido an c om pr obadas c ientf ic am ente, s in em bar go, s on c onoc idas y ac eptadas hoy c om o ver dades por inc ontables m illones de

hom br es y por num er os os intelec tuales que - a no s er que c ons tituya un his ter is m o y engao c olec tivo -han pr es entido c orrec tam ente s u ex is tenc ia. El Buddha es el siguient e Inst ru ct o r, al c ual nos r ef er im os a pes ar de haber habido otr os entr e Su poc a y la de Vyas a. En es os s iglos c uya his tor ia es r elativam ente os c ur a y s us delineam ientos indef inidos , la inteligenc ia de los hom br es s e ac r ec entaba r pidam ente y la per c epc in inves tigador a del gner o hum ano er a c ada vez m s ac tiva. Los inter r ogantes , par a los c uales no ex is te una apar ente ni f c il r es pues ta, f uer on f or m ulados por un gr upo de pens ador es de la India que r epr es entaban a los pens ador es de todos los pas es . Repetidam ente pr eguntaban por qu ex is te el dolor y la m is er ia en todas par tes y en c ada vida, c ul es la c aus a de es as c os as y qu s e debe hac er par a c am biar las c ir c uns tanc ias de la vida; adem s quer an s aber c ul es el pr inc ipio integr ador del hom br e, qu es el alm a y s i ex is te un yo. Entonc es vino el Buddha y r es pondi a es tas pr eguntas y s ent las bas es de un ac er c am iento m s ilum inado hac ia la vida, im par tiendo es as ens eanzas que abr ir an la puer ta par a el tr abaj o del Cr is to, pues el Buddha s aba que Le s eguir a los pas os . Es inter es ante r ec or dar que c uando vino el Buddha, apr ox im adam ente quinientos aos antes del Cr is to ( pues la f ec ha ex ac ta del nac im iento de Cr is to an s e dis c ute) , em pezaban a s entir s e las pr im er as tenues inf luenc ias de la er a pis c iana, hac iendo im pac to s obr e la poder os a c ualidad de la er a de Ar ies , la

vc tim a pr opic iator ia o el c or der o. La inf luenc ia de es a er a - per dur ando a tr avs de la dis pens ac in j uda c onduj o f inalm ente a la def or m ac in de las s enc illas ens eanzas del Cr is to. F ue er r neam ente pr es entado al m undo c om o la viviente vc tim a pr opic iator ia que c ar g c on los pec ados de los pueblos , or iginando as la doc tr ina de la ex piac in vic ar ia. San Pablo f ue el r es pons able de es te nf as is . Un anlogo ej em plo de dis tor s in tuvo tam bin or igen j udo, apar ec iendo en las pr im er as etapas del c ielo de Ar ies , el c or der o. Se ha dic ho que los Hij os de Is r ael ador ar 6n y s e pr os ter nar on ante el bec er r o de or o, el s m bolo de T aur o, el T or o, que f ue el s iguiente c ic lo as tr onm ic o. Los c ielos m enc ionados no s on as tr olgic os , s ino as tr onm ic os . En las pr im er as etapas de Ar ies , la ens eanza r etr oc edi a la de T aur o, y en las pr im er as etapas de Pis c is r etr oc edi a la de Ar ies , y as s e inic i la r egr es in de la ens eanza que tanto pr edom ina entr e los num er os os c r is tianos or todox os . El Buddha r es pondi a los inter r ogantes de Su poc a im par tiendo las Cu at ro No b les Verdades que se r ef ier en eter na y s atis f ac tor iam ente a los por qu del hom br e, ver dades que pueden s er s intetizadas de la s iguiente m aner a: l ense que la af liccin y el su frimiento eran producidos por el hombre mismo, y que el en foque del deseo humano sobre lo indeseab le, ef mero y mat erial, es la cau sa d e la desesp eraci n , el o d io y la rivalid ad y tambin la razn del por qu el hombre vive en el reino de la muerte -el reino de

la vida f sica, que es la verdadera muert e del espritu. El Buddha hizo un ex c epc ional apor te a las ens eanzas im par tidas por Hrcules y Vyasa, y agr eg algo m s a la es tr uc tur ac in de la ver dad que Ellos haban er igido. As pr epar el c am ino par a el Cris to. Entre es tos dos grandes Ins tr uc tor es , el Buddha y el Cristo , apar ec ier on ins tr uc tor es m enor es par a am pliar y agr egar las ver dades f undam entales ya dadas ; entr e otr os , Zankarchrya f ue uno de los m s im por tantes , im par tiendo pr of undas ins truc c iones s obre la naturaleza del Yo. ( Z an karch rya ( Sank ar a o Sank ar c hr y a: Zank ar a- c hr y a) (Snscrito) .- Gran ref orm ador religioso y m aes tr o de la f ilos of a Vednta. Flor ec i en el s iglo oc tavo o noveno. Su s aber y s antidad er an tenidos en tan alto apr ec io que es te per s onaj e lleg a s er c ons ider ado c om o una enc ar nac in de Z iva, y s e c r ea que gozaba del poder de obr ar m ilagr os . Se le atr ibuyen num er os as obr as , s iendo las m s pr inc ipales s us c om entar ios ( Bhc hy as ) s obr e los Afor is mos de Vys a, s obr e el Bhagav ad- G t, Upanic hads y otr as obr as de im por tanc ia. T oc ante a la debatida c ues tin de s i Z ank ar c hr ya f ue el m is m o Buddha baj o una nueva f or m a per s onal, puede c ons ultars e c on f r uto la s ec c in del tom o III de la Doc tr ina Sec r eta r ef er ente al Mis ter io de Buddha, pg. 376 de la edic in ingles a y 23 del tom o IV de la s egunda edic in c as tellana )

T am bin debe c itar s e el lns tr uc tor que f igur a en el Bhagavad G ita, Shr i Kr is hna, por que m uc hos c r een que en una enc ar nac in anter ior l f ue el Cr is to. De es ta m aner a las ver dades f undam entales s obr e las que s e f unda la r elac in c on Dios ( y por lo tanto c on nues tr os s em ej antes ) , s on s iem pr e im par tidas por el Hij o de Dios , que - - en un deter m inado per odo m undial - es el G ua ins tr uc tor de la J er ar qua es pir itual. A s u debido tiem po vino Cris to y dio al m undo ( pr inc ipalm ente por inter m edio de Sus dis c pulos ) dos ver dades pr inc ipales : la realidad de la existencia del alma human a y el mtodo que sirv e como medio ( empleo est a f rase d elib erad ament e) p ara est ab lecer co rrect as relaciones humanas ---con Dios y co n n u est ro s semejan t es. Dij o a los hom br es que todos er an Hij os de Dios en el m is m o s entido que l lo er a. Les dij o, de m uc has m aner as s im blic as , qu y quin er a l, les as egur que podan hac er c os as m s gr andes que las que l haba hec ho, por que er an igualm ente divinos . Es tas c os as m s gr andes la hum anidad ya las ha hec ho en el plano f s ic o al c ontrolar la naturaleza, y el Cris to s aba que los hom br es lo har an por que c onoc a la ac tuac in de la Ley de Evoluc in. Ens e que el s er vic io c ons titua la c lave par a llevar una vida liber ada, ens endoles la tc nic a de s er vir a tr avs de Su pr opia vida dedic ada al bien, c ur ando enf er m os , pr edic ando e ins tr uyendo s obr e las c os as del Reino de Dios y dando de

c om er f s ic a y es pir itualm ente al ham briento. Hizo de la vida c otidiana un m bito divino de vivenc ia es pir itual, no des eando nada par a el yo s epar ado, ac entuando as la ens eanza del Buddha. El Cr is to tam bin ens e, am y vivi, llevando adelante la m agna c ontinuidad de la r evelac in y de la ens eanza j er r quic a; entonc es entr en lo ar c ano, dej ndonos un ej em plo par a que s igam os Sus pas os ( I .P. 2,21) , lo im item os en Su f e en la divinidad, en Su s er vic io y en Su c apac idad de penetr ar en es a zona de c onc ienc ia y c am po de ac tividad denom inada la ver dader a Igles ia de Cr is to, la J er ar qua es pir itual - ac tualm ente invis ible - de nues tr o planeta, el ver dader o Reino de Dios . El velo que oc ulta a la ver dader a Igles ia es t por des c or r er s e y el Cr is to es t a punto de r eapar ec er . A la luz del pas ado y de las ac tuales nec es idades de la hum anidad, que el Cr is to y la J er ar qua deben enf r entar , qu ens eanzas im partir el Cris to es ta vez? T al es la pr egunta que s e f or m ulan ahor a Sus dis c pulos . Pr obablem ente Su ens eanza ver s ar s obr e c uatr o puntos . Cons ider ar em os c ada uno por s epar ado y har em os lo pos ible por c om pr ender y pr epar ar la m ente hum ana par a r ec ibir aquello que l tiene que dar . 1. El Es tablec imiento de Cor r ec tas Relac iones Humanas . II. Cr is to Ens ear la Ley de Renac imiento.

III. La Rev elac in de los Mis terios de la Inic iac in. IV. La Dis ipac in del Es pejis mo.

Fuente: La Reap aricin del Cristo A.A.B. y D.K. y G losario T eosfico H.P.B.

Los trabajos de Hrcules


Po r el M aestro T ibetano Djw h al Khul (Alice A. Bailey)

El zodaco Aquel que pr es ide m ir hac ia adelante, a los hij os de los hom br es , que s on los Hij os de Dios . l vio la luz de ellos y el lugar donde es taban par ados s obr e el Sender o de r etor no al Cor azn de Dios . La Senda r ec or r e un c r c ulo a tr avs de los doc e gr andes Por tales y, c ic lo tr as c ic lo, los Por tales s e abr en y los Por tales s e c ier r an. Los Hij os de Dios , que s on los hij os de los hom br es , c am inan por all. Poc o c lar a es la luz al pr inc ipio. Egos ta la tendenc ia de la as pir ac in hum ana, y os c ur os los ac tos r es ultantes . Lentam ente los hom br es apr enden y, apr endiendo, pas an entr e los pilar es de los Por tales una y otr a vez. Ler da es la c om pr ens in, per o en las Antes alas de la Dis c iplina, enc ontr adas en c ada s ec c in de la c s m ic a ex tens in del c r c ulo, la ver dad es lentam ente c om pr endida; apr endida la lec c in nec es ar ia; la natur aleza pur if ic ada y ens eada has ta que s e ve la Cr uz - es a Cr uz f ij a y a la es per a, que c r uc if ic a a los hij os de los hom br es , pr olongada en las Cr uc es de los que s ir ven y s alvan. Del c onj unto de hom br es , un hom br e s e adelant en los das de la antigedad y s or pr endi el oj o vigilante del G r an Anc iano que pr es ide eter nam ente dentr o del Conc ilio de la Cm ar a del Seor . Se volvi hac ia el que es taba de pie c er c a de l y dij o: " Q u in es esa alma sobre el Sendero de la v ida, cuya luz puede ahora ser v ist a oscurament e? .

Rpidam ente lleg la r es pues ta: "Esa es el alma que, en el Sendero de la v ida, exp erimen t a y b u sca la clara lu z q u e brilla desde el Alto Sitio". "Djala proseguir sobre su senda, pero v igila sus paso s". Los eones velozm ente c ontinuaban s u c ur s o. La gr an r ueda gir aba y, gir ando, tr aa el alm a que bus c aba s obr e el Sender o. Des pus , lleg un da en que Aquel que pr es ide el Cons ej o de la Cm ar a del Seor atr aj o nuevam ente al c r c ulo de Su r adiante vida al alm a que bus c aba. " De q u in es est a alma so b re la Senda de sumo empeo cu yo resp landor oscu ramente se dist ingue af uera? Lleg la r es pues ta: "Un alma que busca la luz de la inteligencia, un alma que lucha". "Dile de parte ma que v uelv a a la otra senda y luego que v iaje alrededor del crculo. Ent on ces en con t rar el o bjet o d e su bsqueda. Vigila su s paso s y, cu ando tenga un co razn comprensiv o, una mente anhelante y una mano diest ra, tremela". Nuevam ente pas ar on los s iglos . La gr an r ueda gir y, gir ando, llev a todos los hij os de los hom br es , que s on los Hij os de Dios ,

s obr e s u s enda. Y m ientr as es tos s iglos pas aban, un gr upo de hom br es em er gi y lentam ente c am biar on a la otr a s enda. Ellos enc ontr ar on el Sender o. Pas ar on los Por tales y s e es f or zar on hac ia la c im a de la m ontaa, y hac ia el lugar de m uer te y s ac r if ic io. El Maes tr o vigilante vio un hom br e em er ger de es ta m ultitud, s ubir a la Cr uz f ij a pidiendo hazaas que c um plir , s er vic ios que r endir a Dios y al hom br e, y buena voluntad par a r ec or r er el Sender o hac ia Dios . Se par delante del G r an Ser que Pr es ide, el c ual tr abaj a en el Conc ilio de la Cm ar a del Seor y oy adelantar s e una voz: "O b ed ece al M aest ro en el Sen d ero . Preprat e para las lt imas pruebas. Pasa a t rav s de cada Port al y en la esf era que ellos descubren y guardan, ejecuta el trabajo que conv enga a su esfera. Ap rende as la leccin y empiez a con amor a serv ir a los hombres de la tierra". Luego le lleg al M aestro la palabra final: Prepara al candidato. Dale sus trab ajos a realiz ar y co lo ca su n o mb re so bre las tablas de la Senda v iv ien te".

El tibetano

Prlogo: El propsito de est e Estudio El intens o inter s evidenc iado en es te tiem po en el tem a de la vida es pir itual, es en s m is m o la gar anta par a tal es tudio c om o es ta s er ie de ar tc ulos s e pr opone. A pes ar del hec ho de que la r eligin ac adm ic a y teolgic a no tiene ya s u antigua atr ac c in y a pes ar de la r ebelin c ontr a la r eligin or ganizada, el im puls o hac ia las r ealidades es pir ituales no ha s ido nunc a tan vehem ente c om o ahor a. El da de la ex per ienc ia em pr ic a en gr an es c ala es t ahor a c on nos otr os , y hom br es y m uj er es en todas par tes es tn todava r ehus ando c r eer y ac eptar c iegam ente, por que es tn dec ididos a c onoc er . La ac eptac in de dogm as im pues tos es t ahor a c ediendo lugar a ex per im entar y a una divina autodeter m inac in, bas ada en una unidad ef ec tuada c on la Vida en la que vivim os nos m ovem os y tenem os nues tr o s er , la c ual es t tom ando el lugar de la c r edulidad y s uper s tic in. El problema de cad a maestro hoy en da est en descubrir nuev as maneras para expresar v iejas v erdades, y as p resen t ar las an t ig u as f rmu las p ara el d esarro llo esp irit u al que adquirirn nuev a y "v v ida" v ida. En am bos hem is f er ios hay m uc hos libr os es c r itos s obr e el tem a del Sender o del Dis c ipulado, el Sender o de la Santidad y el Sender o de la Ilum inac in. La nueva pr es entac in de los pr oblem as de es e Sender o Univer s al y de s us dif ic ultades inher entes no es t j us tif ic ada a m enos que la aplic ac in pueda s er m oder na y pr c tic a. Debe indic ar la inc lus in de la f inalidad una vez que es os pr oblem as hayan s ido s uper ados , y debe evitar s e la r eiter ac in tedios a de es a r egla bs ic a de vida que ha s ido ex pr es ada en las dos palabr as : "S bueno". Una y otr a vez s e nos ha dic ho que debem os venc er la tentac in del m undo, la c ar ne y el dem onio. Ha s ido c r eado en la m ente del as pir ante oc c idental un s entim iento de que el Sender o es nec es ar iam ente un c am ino de m is er ias , de auto abnegac in y de penas s in f in. Su ac titud es de pac ienc ia ac tiva has ta el tiem po en que l, m is ter ios a y m ilagr os am ente s e abr a pas o a un m undo de paz y plenitud, dentr o del c ual todas las dif ic ultades llegan a s u f in, la c arne c es a de m oles tar y el dem onio tiene un intem pes tivo f inal. Y es to, c om o la rec om pens a de una hum ilde s um is in a la voluntad de un ines c r utable c r eador .

Hay, s in em bar go, una albor ada en la c onc ienc ia hum ana, una c r ec iente r ealizac in de innata divinidad y de que el hom br e es en ver dad hec ho a im agen de Dios , y uno en natur aleza c on s u Padr e en el Cielo. La idea de pr ops ito y de plan es t s iendo entendida y toda la ac titud del as pir ante hac ia la vida es t c am biando r pidam ente. Ser a pos ible ahor a logr ar es te s inttic o c uadr o del pr ogr es o del alm a, de la ignor anc ia a la s abidur a, del des eo m ater ial al logr o es pir itual, par a que el f in pueda s er pr evis to des de el pr inc ipio y una c ooper ac in inteligente c on el pr ops ito del alm a haya venc ido el lugar del c iego em peo? Cuando es to s e ef ec ta, el per egr ino puede s eguir s u c am ino c on el r os tr o vuelto hac ia la luz y r es plandec iente de alegr a. En la his tor ia de las dr am tic as ex per ienc ias de es e gr ande y antiguo Hij o de Dios , Hr c ules o Her ac les , enc ontr ar em os que nos da j us tam ente el s inttic o c uadr o. No dej a s in toc ar alguna f as e en la vida del as pir ante y aun lo vinc ula c on ac tividades c s m ic as . Hallar em os que s u tem a es tan inc lus ivo, que todos nos otr os , luc hando en nues tr a pr es ente vida m oder na, podem os aplic ar nos a nos otr os m is m os los ex per im entos y pr uebas , las der r otas y logr os de es ta her oic a Figur a que s e es f or z, s iglos atr s , hac ia la m is m a m eta c om o lo hac em os nos otros . A tr avs de la lec tur a de es ta his tor ia, un nuevo inter s s e puede des per tar en la m ente del per plej o as pir ante, y tal c uadr o pintado en s ec uenc ial y univer s al des ar r ollo y des tino s ir va, par a que l vaya hac ia adelante c on r enovado c or aj e. T r azar em os la his tor ia de Hr c ules y s u es f uer zo par a dem os tr ar c m o l, en s us doc e tr abaj os , des em pe el lugar del as pir ante en el Sender o del Dis c ipulado. Em pr endi c ier tas tar eas de natur aleza s im blic a, y pas por c ier tos epis odios y ac ontec im ientos que pintan par a s iem pr e la natur aleza de la dis c iplina y los logr os que c ar ac ter izan al hom br e que s e es t ac er c ando a la liber ac in. l rep resen t a al en carn ad o , a n n o perf eccionado Hijo de Dios, quien con det erminacin toma en sus manos la naturalez a inferior y v oluntariamente la sujeta a la disciplina que producir ev en tualmente el surgimiento de la div inidad . De un des c ar r iado per o s inc er am ente f er vor os o s er hum ano, c onoc edor inteligente del tr abaj o que tiene que c um plir , es t f or m ado un Salvador del Mundo. Dos gr andes y dr am tic as his tor ias s e han m os tr ado c ons tantem ente ante los oj os de los hom br es a tr avs de los tiem pos . En los doc e tr abaj os de Hr c ules , es t r epr es entado es e Sender o del Dis c ipulado, y s us ex per ienc ias pr epar ator ias par a el gr an c ic lo f inal de la Inic iac in, enc uentr an un ec o es pontneo en todo as pir ante. En la vida y tr abaj o de J es s el Cr is to - el Hij o de Dios per f ec to que "ha penetr ado por nos otr os en el inter ior del velo, dndonos un ej em plo par a que s igam os s us pas os "- tenem os la ilus tr ac in de las c inc o etapas del Sender o de Inic iac in que c ons tituyen los epis odios c ulm inantes par a los c uales los doc e tr abaj os han pr epar ado al dis c pulo.

El or c ulo ha hablado y a lo lar go de los s iglos ha hec ho r es onar la palabr a: "Hom br e, c onc ete a ti m is m o". Es te c onoc im iento es la c onc lus in del Sender o del Dis c ipulado y la r ec om pens a de todo el tr abaj o de Hr c ules .

Naturaleza del discipulado Puede s er de valor c ons ider ar aqu br evem ente qu es el dis c ipulado, palabr a c ons tantem ente em pleada por los as pir antes , tanto en los pas es c r is tianos c om o en las r eligiones or ientales . El dis c pulo puede s er def inido c om o la etapa f inal del Sender o de Evoluc in, y c om o es e per odo en la ex per ienc ia de un hom br e en el c ual l es def inidam ente autoc ons c iente. Es la etapa en la c ual s abiam ente s e c om pr om ete a im poner la voluntad del alm a ( que es es enc ialm ente la voluntad de Dios ) s obr e s u natur aleza inf er ior . En es te s ender o l s e s om ete a un pr oc es o m adur ador , par a que la f lor del alm a pueda ex pandir s e r pidam ente. La inevitabilidad de la per f ec c in hum ana tiene s u bas e en la voluntad par a hollar el Sender o. Esta perf eccin puede ser alcanzad a en dos formas . Puede ser el resultado de un lento y seguro crecimiento ev olutiv o, llev ado ad elan te bajo las leyes de la naturaleza, ciclo tras ciclo, hast a que gradualmen te el Dios oculto pueda ser v ist o en el hombre y en el univ erso. 0, ser el resu lt ad o d e la ap licaci n sist emat iz ada y la disciplina por part e del aspirant e, produciendo un ms rpido desarro llo del poder y v ida del alma. En un anlis is del dis c ipulado, s te ha s ido def inido c om o "un dis olvente ps quic o que des tr uye toda la es c or ia y dej a el or o pur o". Es un pr oc es o de depur ac in, de s ublim ac in y de tr ans m utac in, llevado pr ogr es ivam ente hac ia adelante has ta que f inalm ente el Monte de la T r ans f igur ac in y la Ilum inac in s on alc anzados . Los m is ter ios oc ultos y las f uer zas latentes en los s er es hum anos , nec es itan s er des c ubier tos y r equier en s er utilizados de una m aner a divina y de ac uer do c on un divino pr ops ito, inteligentem ente c om pr endido. Cuando ellos han s ido as utilizados , el dis c pulo s e halla en ar m ona Con lo univer s al y las s im ilar es ener gas y poder es divinos que s us tentan las oper ac iones del m undo natur al. As l s e c onvier te en un tr abaj ador baj o el plan de la evoluc in y un c ooper ador c on es a gr an "nube de tes tigos ", que a tr avs del poder de s us obs er vac iones , y el r es ultado de s us logr os , c ons tituyen los T r onos , Pr inc ipados y Poder es por m edio de los c uales la Vida Una gua toda la c r eac in pr ogr es ivam ente a una glor ios a c ons um ac in. T al es la m eta hac ia la c ual Hrc ules trabaj , y tal es la m eta de la hum anidad toda, c uyo logro f inal, en c onj unto, s er r ealizado por las m uc has individualidades per f ec c ionadas .

Connotaciones Astrolgicas Un pr ops ito s ec undar io de es te es tudio es pr es entar un as pec to de la as tr ologa que dif er ir del ex pr es ado habitualm ente. Inves tigar em os la his tor ia de Hr c ules a m edida que pas aba por los doc e s ignos del zodac o. En c ada s igno l ex pr es aba s us c ar ac ter s tic as , y en c ada s igno, logr aba algn c onoc im iento nuevo de s m is m o, y a tr avs de es e c onoc im iento dem os tr aba el poder del s igno y adquir a los dones que el m is m o c onf er a. En c ada uno de los s ignos lo enc ontr ar em os venc iendo s us tendenc ias natur ales , c ontr olando y gober nando s u des tino, y dem os tr ando el hec ho de que las es tr ellas inc linan per o no c ontr olan. La f or m a de as tr ologa que, yo c r eo, r eem plazar andando el tiem po, la c las e c or r iente que tr ata c on hor s c opos , es es a s inttic a pr es entac in de los ac ontec im ientos c s m ic os que tienen s us r ef lej os en nues tr a vida planetar ia, en la vida de la hum anidad en c onj unto, y en la vida del individuo, que es s iem pr e el m ic r oc os m os del m ac r oc os m os . Es te tipo de as tr ologa enf oc a s u atenc in pr inc ipalm ente en el des ar r ollo del plan de las edades ; es to, la his tor ia lo m anif ies ta de una m aner a r educ ida en c uanto c onc ier ne a la hum anidad, y un es tudio m s am plio de los tiem pos y es tac iones puede tr aer nos una m ayor c om pr ens in de los pr ops itos de Dios . Hay un inm ens o pas ado detr s de la hum anidad; eones y eones han llegado y s e han ido, la r ueda de la ex is tenc ia gir a c ontinuam ente, y s iem pr e la c inta de la vida s e des envuelve, y nos otr os s om os llevados hac ia un nuevo as pec to de la m eta, y a una vis in y r ealizac in m s am plias . La c onc entr ac in en el hor s c opo per s onal y el intens o inter s dem os tr ado por los individuos en s us pr opios ins ignif ic antes as untos puede s er natur al y nor m al, per o es , no obs tante, m iope. Slo la c onc ienc ia de que s om os par tes integr antes de un T odo m ayor y el c onoc im iento de la divina s um a total pueden r evelar el m s vas to pr ops ito. Es tas s on las ideas que pueden eventualm ente r eem plazar nues tr as c onc entr ac iones per s onales . Nuestras pequeas hist orias de la v ida deben desap arecer en un cu ad ro mayo r . As tr olgic am ente Hr c ules es tablec i la his tor ia de la vida de c ada as pir ante, y dem os tr la par te que debe j ugar la unidad en la eter na Em pr es a. Un gr an Maes tr o or iental ha ex pr es ado en r elac in c on el zodac o y la as tr ologa es te s uges tivo pens am iento: "Q ue la as tr ologa es una c ienc ia y una c ienc ia venider a, es ver dad. Q ue la as tr ologa en s u as pec to s upr em o y s u ver dader a inter pr etac in, c apac itar a eventualm ente al hom br e par a enf oc ar s u c om pr ens in y par a f unc ionar r ec tam ente, es igualm ente ver dad. Q ue en las

r evelac iones que la as tr ologa har , andando el tiem po, s er enc ontr ado el s ec r eto de la ver dader a c oor dinac in entr e el alm a y la f or m a, es tam bin c or r ec to. Per o es a as tr ologa todava no ha s ido des c ubier ta. Hay dem as iadas c os as pas adas por alto y otr as m uc has des c onoc idas par a hac er de la as tr ologa la c ienc ia ex ac ta que m uc hos pr etenden que s ea. La pr etens in s er c um plida en alguna f ec ha f utur a. El m om ento no ha llegado todava. La as tr ologa c om o es pr ac tic ada ahor a, es t c ondenada a la des tr uc c in debido a la r apidez c on que las alm as es tn c ontr olando s us per s onalidades . El m odelo del hor s c opo del alm a no es tar bas ado en nues tr o c onoc im iento tr idim ens ional, pues las leyes de tiem po y es pac io no tienen inf luenc ia s obr e el alm a". ( As tr ologa Es otr ic a) . Por c ons iguiente, tr atar em os en es te es tudio c on una as tr ologa que s er no m atem tic a y que no tendr r elac in c on el m odelo de los hor s c opos . Se inter es ar en los doc e tipos de ener ga por m edio de los c uales la c onc ienc ia de la divina Realidad es logr ada a tr avs del m edio de la f or m a. En un c ielo no dis tante y en un es tado no s ubj etivo lleg Hr c ules a es te c onoc im iento. En el c uer po f s ic o, im pedido y lim itado por las tendenc ias c onf er idas a l por el m is m o s igno baj o el c ual r ealiz el tr abaj o, alc anz la c om pr ens in de s u pr opia divinidad es enc ial. A tr avs de la s uper ac in de la f or m a y de la s ubyugac in de la m ater ia, s e nos da un c uadr o de una des ar r ollada autor r ealizac in divina. Por c ons iguiente, en el es tudio de Hr c ules , el dis c pulo, y de Cr is to, el Salvador del Mundo, tenem os una c om pleta pr es entac in gr f ic a de las etapas f inales del des ar r ollo, que es tn s ituadas delante de todos nos otr os . Las c inc o gr andes Inic iac iones c om o es tn pintadas par a nos otr os en la his tor ia de J es s el Cr is to, no s on tr atadas aqu, s ino que f or m an el tem a de otr o libr o. ( De Beln al Calv ar io) . A m edida que es tudiam os la his tor ia de Hr c ules y lo s eguim os a tr avs de s us doc e tr abaj os , pas ando alr ededor del gr an zodac o de los c ielos , nos apr ox im ar em os des de dos ngulos : el del as pir ante individual y el de la hum anidad en c onj unto. Es ahor a pos ible m ir ar a la f am ilia hum ana c om o habiendo alc anzado, pr c tic am ente en m as a, la etapa del as pir ante, la etapa del bus c ador inteligente, la etapa del hom br e que, habiendo des ar r ollado s u m ente y c oor dinado s us aptitudes , m entales , em oc ionales y f s ic as , ha agotado los inter es es del m undo f enom nic o y es t bus c ando una s alida a un r eino m s am plio de c onoc im iento, dentr o de una m s s egur a es f er a de gar antas . Es ta etapa ha s ido s iem pr e ex pr es ada por los individuos avanzados a lo lar go de los aos , per o nunc a anter ior m ente s e ha enc ontr ado la pr opia r aza hum ana c on los inic ios tes tim oniales de es ta c ondic in en gr upo. Aqu yac e la m ar avilla de pas ados logr os , y aqu es t la hor a de la pr es ente opor tunidad.

El M undo del Discpulo Hoy en Da Las pr uebas a las c uales Hr c ules voluntar iam ente s e s om eti y los tr abaj os en los c uales a vec es des c uidadam ente s e pr ec ipit, s on aquellos pos ibles par a m uc hos m iles ahor a. T am bin s e volver m anif ies to c un c ur ios am ente aplic able a las c ondic iones m oder nas , s on los var iados detalles de la dr am tic a y a m enudo diver tida his tor ia de s us es f uer zos en el s ender o de la as c ens in. Cada uno de nos otr os es un Hr c ules en em br in, y c ada uno enf r enta idntic os tr abaj os ; c ada uno tiene la m is m a m eta que logr ar y el m is m o c r c ulo del zodac o que abar c ar . El tr abaj o a r ealizar tiene c om o obj etivo pr inc ipal, la elim inac in de todo tem or y el c ontr ol de las f uer zas natur ales de la natur aleza hum ana. Es tas , Hr c ules debe enf r entar las en c ada pos ible c om binac in, antes de es c alar el m onte de la inic iac in en Capr ic or nio, y llegar a s er el s er vidor de la hum anidad. O bj etivos de c om petenc ia y egos m o deben s er c om pletam ente c am biados y elim inados , y enc ontr ar em os a Hr c ules apr endiendo la lec c in que apoder ar s e de c ualquier c os a par a el yo s epar ado, no es par te de la m is in de un hij o de Dios . l s abe enc ontr ar s e c om o individuo, s lo par a des c ubr ir que el individualis m o debe s er s ac r if ic ado inteligentem ente par a el bien del gr upo. Des c ubr e as im is m o que la c odic ia per s onal no tiene lugar en la vida de un as pir ante que es t bus c ando la liber ac in, des de el s iem pr e r ec ur r ente c ic lo de la ex is tenc ia y de la c ons tante c r uc if ix in s obr e la c r uz de la m ater ia. Las c ar ac ter s tic as del hom br e inm er s o en la f or m a de la vida y baj o la r egla de la m ater ia s on: tem or , individualis m o, r ivalidad y c odic ia. Es tas tienen que c eder lugar a la c onf ianza es pir itual, c ooper ac in, c onc ienc ia gr upal y c ar enc ia de egos m o. Es ta es la lec c in que Hr c ules nos da, y es la dem os tr ac in de la vida de Dios que es t s iendo f or j ada en el pr oc es o c r eativo, y que f lor ec e m s her m os am ente, c ada vez que la vida de Dios hac e s u c ur va alr ededor del zodac o que, nos dic en los as tr nom os , tom a apr ox im adam ente veintic inc o m il aos en c um plir s e. Es ta es la his toria del Cris to c s m ic o, c r uc if ic ado en la Cruz Fij a de los c ielos ; s ta es la his tor ia del Cr is to his tr ic o, dada a nos otr os en la his tor ia del evangelio y es tablec ida hac e dos m il aos en Pales tina; es la his tor ia del Cr is to individual, c r uc if ic ado en la c r uz de la m ater ia, y enc ar nado en c ada s er hum ano. Dios enc ar nado en m ater ia. Es ta es la his tor ia de nues tr o s is tem a s olar , la his tor ia de nues tr o planeta, la his tor ia del s er hum ano. As , c uando m ir am os ar r iba los c ielos es tr ellados , vem os des c r ipto eter nam ente par a nos otr os es te gr an dr am a, que la his tor ia de Hr c ules diluc ida en detalle par a el as pir ante.

Pensamientos Fundamentales Cuatr o pens am ientos f undam entales pueden s er dados aqu que ex pr es an el pr ops ito s ubyac ente del pr oc es o c r eativo y del obj etivo de am bos , el Cr is to c s m ic o y el as pir ante individual. Ellos nos dan la gua par a llevar a c abo el plan. T om ados j untos engloban toda la his toria de la relac in de es pritu y m ateria, de vida y f orm a, y de alm a y c uerpo. Pr im er o: "La natur aleza ex pr es a ener gas invis ibles a tr avs de f or m as vis ibles ". Detr s del m undo obj etivo de los f enm enos , hum ano o s olar , pequeo o gr ande, or gnic o o inor gnic o, yac e un m undo s ubj etivo de f uer zas que es r es pons able de la f or m a ex ter ior . Detr s de la ex ter ior c ubier ta m ater ial s e puede enc ontr ar un vas to im per io del Ser , y es dentr o de es te m undo de ener gas vivientes , que am bas , la r eligin y la c ienc ia, es tn penetr ando ahor a. T odo lo ex ter ior y tangible es un s m bolo de las f uer zas c r eativas inter nas , y es idea que es t debaj o de toda s im bologa. Un s m bolo es una f or m a ex ter ior y vis ible de una r ealidad inter ior y es pir itual. Es c on es ta ac c in r ec pr oc a de la f or m a ex ter ior y de la vida inter ior que Hr c ules luc ha. l s aba que er a la f or m a, el s m bolo, par a que el dom inio de la natur aleza m ater ial inf er ior hic ier a s entir s u pr es enc ia c on la f ac ilidad de la ex pr es in antigua. Al m is m o tiem po s aba que s u pr oblem a er a ex pr es ar s u s er y ener ga es pir itual. l tena que s aber de hec ho y en ex per ienc ia que er a Dios , inm anente en natur aleza; que er a Yo en es tr ec ha r elac in c on el NoYo; tena que ex per im entar c on la ley de c aus a y ef ec to, s ta, des de el punto de vis ta del inic iador de las c aus as par a pr oduc ir inteligentes ef ec tos . A tr avs de los doc e s ignos del zodac o pas , luc hando par a tr abaj ar s ubj etivam ente y tr atando de r ec hazar la tentac in y la atrac c in de la f orm a tangible ex terior. El s egundo pens am iento c lave puede s er ex pr es ado en las palabr as : "La c onc epc in de una Deidad oc ulta yac e en el c or azn de todas las r eligiones ". s ta es la r ealizac in m s tic a y el obj eto de la bs queda que la hum anidad ha pr ac tic ado a lo lar go de los aos . Los ex ponentes de las r eligiones del m undo han enc ar nado en s us ens eanzas , un as pec to de la bs queda, ac eptando el hec ho de Dios c om o una pr em is a bs ic a, y c on el am or de s us c or azones , la devoc in y la ador ac in dem os tr ando la r ealidad de s u Ex is tenc ia. El tes tim onio de los m s tic os de todos los tiem pos y r azas es tan vas to que ahor a c ons tituye en s m is m o un c am po de hec hos c om pr obados y no puede s er negado. Los inves tigador es c ientf ic os han pr oc ur ado enc ontr ar la ver dad a tr avs del c onoc im iento de la f or m a, y nos han c onduc ido a una pos ic in de am plio c onoc im iento y al m is m o tiem po a una c onc epc in par alela de nues tr a pr of unda ignor anc ia. Hem os apr endido m uc ho de la ves tidur a ex ter na de Dios , a tr avs de la f s ic a, la qum ic a, la biologa y otr as c ienc ias , per o hem os luc hado dentr o de una r egin donde todo apar ec e c om o s iendo hiptes is e inf er enc ias .

T odo lo que nos otr os s egur am ente c onoc em os es que todas las f or m as s on as pec tos de la ener ga; que hay una ac c in r ec pr oc a y un im pac to de ener gas s obr e nues tr o planeta; que el planeta m is m o es una unidad de ener gas c om pues ta de una m ultitud de unidades de ener ga, y que el hom br e m is m o es tam bin un m anoj o c om pues to de f uer zas y s e m ueve en un m undo de f uer za. Aqu es donde la c ienc ia tan adm ir ablem ente nos ha c onduc ido, y donde el as tr logo, el oc ultis ta, el idealis ta y el m s tic o tam bin s e r enen y ates tiguan una Deidad oc ulta, un Ser viviente, una Mente Univer s al y una Ener ga c entr al. En el des ar r ollo del dr am a de los c ielos , en las c onc lus iones del inves tigador c ientf ic o, en las c om putac iones m atem tic as de los as tr logos , y en el tes tim onio del m s tic o, s in em bar go, podem os ver una f ir m e m anif es tac in em er gente de la divinidad oc ulta. Poc o a poc o, a tr avs del es tudio de la his tor ia, de la f ilos of a y de la r eligin c om par ada, nos otr os vem os el plan de es a Deidad volvindos e s ignif ic ativam ente m anif ies to. En el pas o del s ol a tr avs de los doc e s ignos del zodac o, podem os ver la m ar avillos a or ganizac in del plan, el enf oque de las ener gas y el c r ec im iento de la tendenc ia hac ia la divinidad. Ahor a, por f in, en el s iglo veinte, lo obj etivo y lo s ubj etivo s e han tor nado tan es tr ec ham ente m ezc lados y f undidos que es c as i im pos ible dec ir dnde uno em pieza y el otr o term ina. El velo que oc ulta la Deidad s e es t volviendo tr ans par ente, y el tr abaj o de aquellos que han logr ado c onoc im iento, el pr ogr am a de Cr is to y de s u Igles ia, los planes del gr upo de los tr abaj ador es del m undo, los Ris his y la oc ulta J er ar qua de nues tr o planeta, es tn ahor a enf oc ados en llevar a la hum anidad al Sender o del Dis c ipulado, entr enando a m uc hos de los m s avanzados par a que puedan llegar a s er los c onoc edor es e inic iados de la nueva er a. As los hom br es pas ar n de la Cm ar a del Apr endizaj e a la Cm ar a de la Sabidur a, del r eino de lo ir r eal al de lo Real, y de la os c ur idad ex ter ior de la ex is tenc ia f enom enal, dentr o de la luz que br illa s iem pr e en el r eino del es pr itu. El ter c er pens am iento c lave nos da una gua par a el m todo. A tr avs de los aos las palabr as s e han adelantado: "Yo s oy l... que des pier ta al es pec tador s ilenc ios o". Se ha hec ho c lar o par a los bus c ador es en todos los c am pos que dentr o de las f or m as hay un im puls o hac ia la ex pr es in inteligente, y una c ier ta vivac idad que llam am os c onc ienc ia de s m is m o, y que en la f am ilia hum ana tom a la f or m a de un autoc onoc im iento. Es te autoc onoc im iento c uando es ver dader am ente des ar r ollado, c apac ita al hom br e par a des c ubr ir que la Deidad oc ulta en el univer s o es idntic a en natur aleza, aunque bas tante m ayor en gr ado y c onoc im iento, a la Deidad oc ulta dentr o de s m is m o. El hom br e entonc es puede volver s e c ons c ientem ente el Es pec tador , el O bs er vador , el Per c ibidor . No es t m s identif ic ado c on el as pec to m ater ial, s ino que es Aquel que lo us a c om o un m edio de ex pr es in.

Cuando es ta etapa es logr ada, los gr andes tr abaj os em piezan, y la luc ha es t pr ogr es ando c ons c ientem ente. El hom br e es des gar r ado en dos dir ec c iones . El hbito lo tienta a identif ic ar s e c on la f or m a. La nueva c om pr ens in lo im puls a a identif ic ar s e c on el alm a. Una r eor ientac in entonc es tiene lugar , y un nuevo y autodir igido es f uer zo s e inic ia, el que es t r epr es entando par a nos otr os en la his tor ia de Hr c ules , el Dios - Sol. En el m om ento en que la altur a intelec tual ha s ido logr ada, el "O bs er vador s ilenc ios o" des pier ta a la ac tividad. Hr c ules em pieza s us tr abaj os . El s er hum ano, has ta aqu ar r as tr ado en el im puls o de la m ar ea evolutiva, y gober nado por el des eo de ex per im entar y por las pos es iones m ater iales , s e pone baj o el c ontr ol del divino Mor ador . Em er ge c om o el as pir ante, s e r evier te, y em pieza a tr abaj ar a tr avs de los doc e s ignos del zodac o, s lo que ahor a tr abaj ando des de Ar ies a Pis c is por va de T aur o ( en s entido inver s o a las aguj as del r eloj ) , en vez de tr abaj ar en la or dinar ia f or m a hum ana r etr gr ada, des de Ar ies a T aur o va Pis c is ( en s entido de las aguj as del r eloj ) . Finalm ente, el enf oque c am biante de la vida y la f ir m e aplic ac in a los doc e tr abaj os en los doc e s ignos , c apac ita al dis c pulo par a llegar a s er el tr iunf ante venc edor . Entonc es puede c om pr ender el s ignif ic ado del c uar to pens am iento c lave y ex c lam ar al uns ono c on la Deidad Cs m ic a: "Es c uc hen es te gr an s ec r eto. Aunque es toy por enc im a del nac im iento y r enac im iento, o Ley, s iendo el Seor de todo lo que ex is te, pues todo em an de m , an as apar ezc o en m i pr opio univer s o y s oy por c ons iguiente nac ido por m i Poder , Pens am iento y Voluntad". ( El Bhagav ad G ita) .

NO T A: El libro Los T rabajos de Hrcules , De Beln al Calv ario, El Bhagav ad G ita, y La Biblia, pueden ser consultados en las Bibliotecas que se encuentran en la pgina w eb de la w w w .un id ad- serv icio- uru g u ay.co m .

Prof. P. Krishna
Rector del Centro de Educacin Rajghat. Fundacin Krishnamurti, Varanasi, India

LA EDUCACION ADECUADA PARA EL SIGLO XXI

INTROUUCCIN Hemos llegado al siglo XXI, y ya es tiempo de reflexionar lo que hemos logrado en el campo de la educacin, de lo que han sido nuestros errores, y si tenemos que continuar en esa direccin en este siglo, o si necesitamos hacer las cosas de otra manera. Al considerar esta pregunta, quisiera explorar la situacin globalmente, sin hacer referencia a ninguna nacin en particular. Tambin quisiera dar un significado amplio a la palabra

educacin, a fin de cubrir todo el proceso de educar la prxima generacin, desde la niez hasta llegar a ser adulto, y no lo limitar solamente a lo que sucede en el saln de clase en la escuela. La educacin de los nios, abarca el entorno en el cual crecen, y ese entorno es determinado de igual manera, por parte de los padres, los maestros y la sociedad que los rodean. Todo esto y mucho ms determinan el tipo de individuo que producimos, lo que a su vez determina el tipo de sociedad en la que vivimos. Es importante tener en mente la relacin del individuo con la sociedad. S i p r o d u c i m o s i n d i vid u o s a u t o c e n t r a d o s , a g r e s i vo s , a m b i c i o s o s , c o d i c i o s o s y c o m p e t i t i vo s , n o p o d r e m o s o r g a n i z a r l o s e n u n a s o c i e d a d n o vio l e n t a , p a c f i c a , c o o p e r a t i va y a r m o n i o s a . Si los organizamos en una sociedad comunista, tendremos la violencia y el dominio que hemos visto en las sociedades comunistas, si los organizamos en una sociedad capitalista, una as llamada sociedad libre, tendremos la violencia y las divisiones que vemos en esas sociedades tambin. No es posible traer una transformacin fundamental a la sociedad, a menos que el individuo se transforme, por lo tanto, la educacin es el motor principal de la transformacin social, ya que determina el tipo de individuo que producimos. Los gobiernos, las legislaciones y las agencias de imposicin legal, son solamente organizaciones para el control del individuo; pero no lo transforman. Por lo tanto, el verdadero cambio social, es la responsabilidad principal de la educacin, y no solamente la produccin de un personal capacitado. La prueba de una educacin adecuada hoy en da, ser cuando logremos producir buenos ciudadanos planetarios. N u e s t r a f o r m a d e v i v i r h a c a m b i a d o d r s t i c a me n t e d u r a n t e e l s i g l o p a s a d o , y e s t e c a m b i o puede trasladarse a lo que hemos logrado en el campo de la educacin. AI inicio del siglo XX l a s o c i e d a d h u m a n a e n t o d o e l m u n d o , f u e a c o s a d a c o n p r o b l e m a s t r e m e n d o s d e catstrofes naturales, caresta, epidemias, transporte primitivo, comunicacin ineficiente, falta de atencin mdica y una agricultura deficiente. Nuestro sistema de educacin ha contribuido a cambiar todo eso, a desarrollar todo el conocimiento y el poder que fue necesario, para hacer la transicin a la sociedad moderna en la que vivimos hoy. Puede haber todava algunas partes en el mundo donde estn luchando para lograr estos cambios, pero por lo menos ya sabemos cmo se logran. Los grandes pasos que hemos dado en este siglo en el campo de la ingeniera, medicina, agricultura, transporte, telecomunicaciones y poder, son todos una consecuencia directa de

nuestros logros en la educacin, y tenemos una buena razn por sentirnos orgullosos de lo que hemos alcanzado. Sin embargo, los problemas que la sociedad humana est enfrentando ahora son totalmente diferentes, y la pregunta que necesitamos hacer, es si los problemas actuales pueden tambin resolverse de la manera que hemos resuelto los anteriores, es decir, a travs de un mejor conocimiento, mejor organizacin, mayor eficiencia y ms poder. Si es as, entonces deberamos continuar en la misma direccin; si no, entonces d e b e m o s c o n s i d e r a r s e r i a m e n t e , s i n e c e s i t a m o s u n a vis i n d e e d u c a c i n t o t a l m e n t e diferente para este siglo XXI. A fin de examinar esto, djenme hacer una lista de lo que, en mi opinin, son los grandes retos que la humanidad enfrenta hoy en da. Tal vez el mayor problema que estamos enfrentando actualmente, es el hecho de que los seres humanos estn divididos en grupos: grupos raciales, nacionales, s religiosos, lingsticos, econmicos, polticos, profesionales, y cada individuo se identifica con su propio grupo, siente rivalidad hacia los otros, y atiende solamente la seguridad y el progreso de su grupo en particular. Estos grupos a su vez, quieren explotarse unos a otros, engaarse unos a otros y an destruirse en las guerras. E s t o s e h a c o n ve r t i d o e n l a c a u s a n i c a , y m s g r a n d e d e i n s e g u r i d a d e n e l m u n d o d e h o y. E s t a s i t u a c i n e s r e s p o n s a b l e p o r l a m a y o r a d e l a v i o l e n c i a q u e v e m o s e n l a f o r m a d e guerras, terrorismo, motines y militarismo. Es una enfermedad que aflige tanto a la gente ms progresiva y altamente educada, como a la gente ms atrasada y analfabeta. La razn para esto, no es difcil de ver. El individuo se identifica con cierta familia, pas, religin y cultura donde naci. Fue educado para sentirse orgulloso de ello y para defender su modo de vivir. La mente del individuo entonces, funciona como la de un abogado que defiende a su persona y lo suyo, y ataca al "otro". Se siente seguro cuando se identifica con su grupo, no obstante, esta identificacin, de hecho, crea la inseguridad ms grande que existe en el mundo. Los seres humanos han vivido con guerras y rivalidades durante miles de aos, pero no podemos seguir as, debido al tremendo poder que la ciencia y la tecnologa han colocado en nuestras manos. Nuestro odio hacia los dems, solamente poda manifestarse en la matanza de algunos individuos cuando vivamos con los arcos y las flechas, las lanzas y los cuchillos.

Actualmente, con nuestras bombas atmicas y nucleares, podemos aniquilar a toda una nacin en unos minutos y una guerra entonces, ya no sera un asunto local. Esto ha acrecentado enormemente la urgencia del problema, desde que la humanidad est en peligro de aniquilarse a s misma en una guerra nuclear. Por lo tanto, ya no podemos posponer la solucin a este problema. La historia humana ha sido una historia de guerras, y si no aprendemos ahora, pronto estaremos luchando en la ltima guerra. Otro problema mayor que enfrentamos hoy, son las catstrofes ambientales, acerca de las cuales estamos leyendo constantemente, en los peridicos y las revistas: disminucin de la capa de ozono, calentamiento global, contaminacin industrial, deforestacin, erosin de la tierra, escapes nucleares y exceso de poblacin. La causa principal de la mayora de estos fenmenos, es la actitud que hemos desarrollado hacia la naturaleza durante el siglo pasado. La henos tratado, como un recurso destinado a ser explotado para nuestro beneficio. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, y la consecuente industrializacin, hay una competencia entre las diferentes naciones del mundo, en la que cada una quiere ser la primera en ganar los beneficios en el mercado internacional, y lograr el avance econmico de su nacin, a cualquier precio. Los animales no se consideran como seres vivientes, sino meramente como materia prima para la industria de la carne. Los ros y las montaas estn considerados como objetos que deben ser explotados para producir electricidad o promover el turismo. Aun a los nios se les considera como una "riqueza" de la familia. La naturaleza es aprovechada para nuestro uso, porque nos creemos los amos del mundo. Pero somos realmente los amos del mundo? Fue el mundo creado para nosotros? O somos parte del mundo, como lo es todo lo dems, y necesitamos vivir en armona con todas las dems partes, considerndolas como amigas y no como recursos? De esa manera la humanidad se relacion con la naturaleza durante miles de aos, y a menos que realicemos un cambio de paradigma, vamos a enfrentar cada vez ms catstrofes ambientales. T e n d r e m o s m e j o r e s c o m p u t a d o r a s , a vi o n e s m s r p i d o s , p e r o n o t e n d r e m o s a i r e f r e s c o p a r a r e s p i r a r , y l a s n u e va s e n f e r m e d a d e s o r i g i n a d a s p o r e l d e s e q u i l i b r i o , c a u s a r n u n a s i t u a c i n e n l a q u e n o va l d r l a p e n a vivir .

Otro gran problema que enfrenta la humanidad es el hecho de que la mayora de los gobiernos en el mundo, especialmente en los pases del tercer mundo, han estado sumidos en dictaduras, dictaduras militares, dictaduras comunistas, dictaduras religiosas y dictaduras con traje de democracia. Existen muy pocos pases donde exista una verdadera democracia y libertad de expresin, libertad poltica, libertad de crecer, libertad de cuestionar, de pensar, y de escribir lo que uno cree. Las dictaduras sofocan la disidencia. Le dicen a la gente lo que debe pensar, lo que debe y lo que no debe hacer. Los crmenes ms grandes, han sido cometidos bajo las dictaduras. La base misma de la dictadura, es la explotacin de los dbiles por los poderosos. Mientras que creamos que el poder est destinado para explotar a los dbiles, aceptemos todava que el poder es lo correcto, viviremos en un rgimen similar al de la selva. Tanto entre las naciones, como dentro de una nacin, uno puede ver este uso incivilizado del poder, como un medio de explotar a los dems. Se ha dicho que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente; pero el mal no yace en el poder mismo. El poder no es ms que la habilidad de hacer cosas. Quin dicta que se debe usar para explotar y dominar a los dbiles, en vez de ayudarlos o protegerlos? A menos que la humanidad pueda cambiar su relacin con el poder, el poder seguir usndose para la destruccin y el dominio. Por lo tanto, la educacin debe preocuparse p o r p r o d u c i r e l c o r r e c t o u s o d e l p o d e r , q u e e s e l ve r d a d e r o e s p r i t u d e l a d e m o c r a c i a . Estamos en contra de la dictadura cuando est al nivel del gobierno, no obstante, toda dictadura es mala, ya sea que est dentro de una organizacin, un negocio o una familia. Por e s o , e l e s p r i t u d e d e m o c r a c i a d e b e s e r i n c u l c a d o e n c a d a i n d i vid u o , s i q u e r e m o s q u e los problemas de la dictadura desaparezcan. La institucin del matrimonio y la familia, fue establecida parcialmente para regular el comportamiento sexual, pero ms importante an, para asegurar que somos capaces de cumplir con nuestras responsabilidades, hacia la prxima generacin. El nio humano necesita cuidado, proteccin y ayuda para aprender. No lo necesita por algunos das o algunos meses como es el caso de los mamferos, sino por un perodo mnimo de 21 aos, ya que esto implica una dimensin completamente nueva de crecimiento mental, emocional y espiritual. Hasta ahora nadie ha encontrado una mejor manera de asegurarlo que a travs del crecimiento del nio dentro de una familia con los dos padres.

Es una responsabilidad que un hombre y una mujer comparten cuando traen un beb al mundo. Hoy en da, esta cooperacin entre hombre y mujer se est desintegrando en la sociedad moderna, y la incidencia del divorcio alcanza ahora el 60% en algunas sociedades opulentas. Los que ms sufren de esta desintegracin son los hijos, y consecuentemente el crimen juvenil se incrementa. Obviamente, no nos estamos acercando a la vida correctamente y necesitamos reflexionar dnde hemos fracasado. La inercia en la sociedad Por ltimo existe el gran problema de que la sociedad tiende a repetir el pasado. Los prejuicios y las ilusiones se transmiten de una generacin a la siguiente, y asimismo sucede con los problemas asociados con ellos. Si los judos les ensean a sus hijos que los rabes son sus enemigos y los rabes les ensean a sus hijos que los judos son sus enemigos, la generacin joven crece con el sentimiento de animosidad ya arraigado en su mente. D e t a l m a n e r a q u e l o s p r e j u i c i o s d e l o s a d u l t o s c o n t i n a n e n l o s j ve n e s , y d e i g u a l manera, el problema de la animosidad. Cmo va a acabar esto? Lo mismo sucede con los catlicos y los protestantes o los hindes y los musulmanes. Esta animosidad nunca llegar a un fin, mientras que enseamos a los nios a obedecer y a estar de acuerdo con lo que les dicen los adultos. P o r l o t a n t o , d e b e m o s c r e a r u n a m e n t e i n q u i s i t i va , q u e c u e s t i o n a l o q u e s e d i c e , u n a mente que est consciente de que existen muchos prejuicios que se deben examinar y eliminar, y que est dispuesta a emprender la tarea de descubrir por s misma lo que es verdad. E s t e p r o c e s o d e d u d a r d e s u p r o p i a o p i n i n , d e d i s c e r n i r e n t r e l o q u e e s ve r d a d e r o y l o que es falso es el despertar de la inteligencia. No es conveniente para los adultos despertar la inteligencia de sus hijos, porque pueden empezar a cuestionarlos a ellos, cuestionar sus valores y su manera de vivir. Sin embargo, es esencial motivar y respetar el discernimiento, si no queremos crear una sociedad esttica que est inflexiblemente capturada en un surco, y fosilizada. Hay demasiada inercia en la sociedad actualmente, y el nico camino de cambio es crear una mente inquisitiva, no solamente en cuestiones cientficas, sino tambin en asuntos sociales, morales y religiosos. En otras palabras, una mente que sea inteligente respecto a la totalidad de la vida, y no meramente en un solo aspecto de la misma.

EL PAPEL DE LA EDUCACIN Si estamos enfrentando tantos problemas al final de este siglo de estupendo progreso, entonces debemos detenernos y preguntarnos dnde nos hemos equivocado? Por qu enfrentamos tantos problemas serios a pesar de que hemos acumulado tanto conocimiento, hemos creado tanto poder / habilidades y hemos llegado a ser tan "inteligentes"'? Necesitamos mejores controles o necesitamos cambiar de rumbo? Si aplicamos ms del mismo tipo de educacin como lo hemos hecho en el pasado. Sern resueltos nuestros problemas? Necesitamos an mejores computadoras, aviones ms rpidos, ms bienes de consumo, todava ms conocimiento y eficiencia para resolver los problemas mencionados? Si no es as, tal vez deberamos reexaminar nuestras prioridades en la educacin, y cuestionar la visin misma con la cual hemos estado trabajando hasta ahora. La visin actual de la educacin Cul es nuestra visin de la educacin de hoy? Qu tipo de seres humanos queremos producir? L a s m e t a s p u e d e n va r i a r u n p o c o d e u n p a s a o t r o , p e r o e s e n c i a l m e n t e e n t o d o e l mundo, la educacin tiene la meta de producir un ser humano inteligente, que tenga conocimiento, que sea aplicado, eficiente, disciplinado, listo, exitoso y que ojal llegue a ser un lder en su campo de empeo. Uno humildemente puede sealar que Adolfo Hitler tuvo todas estas cualidades y sin embargo la mayora de la gente lo considera como la peor persona de este siglo. Lo nico que le haca falta era amor y compasin. Entonces qu tenemos en nuestra educacin actual para prevenir la creacin de un Hitler o de pequeos Htleres en este aspecto? El holocausto, tal vez el crimen ms grande de este siglo, fue perpetrado en un pas que tena lo mejor en la ciencia, en el arte, la msica y la cultura, del tipo que quisiramos tenerlo para inculcarlo a travs de la educacin actual. Entonces, qu tenemos en nuestra educacin actual para prevenir la repeticin de un holocausto? De hecho, tal vez estamos a un paso de un holocausto an ms grande, en el cual toda la humanidad, puede ser eliminada de la faz de la tierra en una guerra nuclear. La educacin actual est bsicamente desarrollando un poder cada vez mayor; ambos Dios y el Diablo (o como lo concibamos) son infinitamente poderosos. Cmo estamos asegurando que el poder que producimos ser usado divinamente y no diablicamente? Si no lo hacemos, es irresponsable engendrar el poder.

Los retos ms grandes que la humanidad est enfrentando hoy, no son debido a la falta de educacin. No se crearon por aldeanos analfabetos en Asia o frica, fueron creados por mentes altamente educadas y profesionales, abogados, administradores de empresa, cientficos, economistas, militares, diplomticos y semejantes, quienes planean y dirigen los gobiernos, las organizaciones y los negocios. Por lo tanto, necesitamos examinar la calidad de educacin que estamos impartiendo, y no la cantidad. Cuando se hace eso, se entiende que estamos produciendo seres humanos desequilibrados: muy avanzados, muy listos, muy capaces en su intelecto, pero casi primitivos en otros aspectos de la vida; cientficos prominentes e ingenieros que pueden enviar seres humanos a la luna, pero que pueden ser brutales con su cnyuge o sus vecinos, seres humanos que tienen un entendimiento amplio del funcionamiento del universo, pero poco entendimiento, de s mismo, o de su vida. Es este desarrollo desequilibrado del individuo, el responsable por todos los problemas que estamos enfrentando actualmente. Como educadores debemos aceptar, que cuando impartimos conocimiento, es tambin nuestra responsabilidad, impartir o despertar la sabidura, para utilizarlo correctamente. La educacin de nuestros das, no ha prestado atencin a esa responsabilidad.

UNA VISION DIFERENTE DE LA EDUCACIN Tomando en cuenta lo que dijimos hasta ahora, cmo deberamos modificar nuestra visin de la educacin para el siglo XXI? Qu tipo de mente deberamos tratar de producir? Qu valores deberamos intentar inculcar? El precepto no sera idntico para todos los pases, y las diferentes culturas pueden escoger su propio camino, pero el lineamiento general puede plantearse como sigue: Crear una mente global en vez de una mente nacionalista Todos somos ciudadanos del mismo planeta, y compartimos la tierra como nuestra morada comn. Lo que afecta a una parte del mundo, hoy nos preocupa a todos: por lo tanto, necesitamos tener una mente que sienta por el mundo entero y no solamente por un pas. Formamos parte de un mundo, una humanidad, y si podemos arreglar asuntos dentro de un pas, a travs de mecanismos y adjudicacin democrticos, no sera correcto hacerlo tambin entre las naciones? Si tuviramos una mente global que estuviera convencida de que el poder no es correcto, no tendramos necesidad de armas ni guerras. ste es el futuro que debemos anhelar para el

siglo XXI. Podremos trabajar para solucionar los problemas locales, pero ser importante hacerlo con un entendimiento global. Enfatizar el desarrollo humano, no solamente el econmico La educacin no debe considerar a los nios como materia prima para lograr el avance econmico de la nacin; debe preocuparse primeramente del desarrollo de todos los aspectos d e l s e r h u m a n o , - - f s i c o , i n t e l e c t u a l , e mo c i o n a l y e s p i r i t u a l - - d e m a n e r a q u e l o e l l a v i v a n creativa y felizmente como parte de un todo. Los seres humanos pueden diferir en sus habilidades, pero no son desiguales, ni superiores ni inferiores. Deben ser respetados ms all de sus habilidades. La bondad debe ser valorada por encima de la eficiencia.

Motivar la interrogacin en vez de conformarse. Puede ser inconveniente para los adultos, pero es importante que los hijos crezcan con preguntas, ms bien que con respuestas. En cada edad naturalmente, las preguntas sern diferentes, pero la habilidad de indagar y de aprender por uno mismo, es ms importante que obedecer y hacer lo que se le dice a uno, sin cuestionarlo. A esto sigue el hecho, de que no debe haber temor en nuestra relacin con los nios, ya que el temor mata el cuestionamiento y la iniciativa. Los nios deber estar libres para equivocarse y aprender por s mismos, sin el constante temor de ser rechazados por un adulto. Este tipo de mente es racional, flexible y no dogmtica, abierta para cambiar y no irracionalmente atada a una opinin ni a una creencia. Esto implica la ausencia de toda publicidad por algn credo, incluyendo el nacionalismo "Nuestro pas es el mejor, nuestra cultura es la mejor'. sta es una publicidad que divide a la gente. C u l t i va r l a c o o p e r a c i n e n ve z d e l a c o m p e t e n c i a . El nfasis actual en el mundo, en cuanto al logro individual por renombre y fama, es irracional y egosta. Todos estamos interrelacionados e interdependientes, por lo que la cooperacin es la esencia de la democracia. Uno no debera trabajar por la ganancia o recompensa personal, sino por el bienestar de toda la comunidad, con amor en lugar de arrogancia.

E s i m p o r t a n t e q u e c a d a i n d i vid u o h a g a l o m e j o r q u e p u e d a , p e r o n o e s i m p o r t a n t e q u e l o haga mejor que otra persona. Somos amigos y hermanos, no rivales. Si algo bueno sucede a un hermano, me alegro con l, no hay motivo para sentirse infeliz. El sentido de la competencia que estamos motivando en los nios actualmente, los lleva a la envidia, el celo y la rivalidad. Siembra la semilla de la divisin entre los seres humanos, y destruye el amor y la amistad, por lo tanto es malo. La importancia que le hemos dado a las medallas de oro, en las competencias de la copa mundial y los juegos olmpicos, se basa en la publicidad y la ilusin Realmente importa saber cul ser humano puede saltar un milmetro ms alto que todos los dems? No estamos haciendo la pregunta correcta cuando preguntamos "Quin gan'' Una pregunta ms importante sera "disfrutaron el juego? C r e a r u n a m e n t e q u e a p r e n d a e n ve z d e u n a m e n t e a d q u i s i t i va . E l d e s p e r t a r d e l a i n t e l i g e n c i a e s m s i m p o r t a n t e q u e e l c u l t i vo d e l a m e m o r i a , t a n t o e n la vida, como en los estudios. Si le damos informacin al nio, le agregamos algo a su conocimiento, pero la inteligencia es la habilidad que debe uno adquirir por s mismo. Lo que se puede ensear est limitado, pero lo que podemos aprender no tiene fin. L a s c o s a s m s g r a n d e s e n l a vid a , s o n a q u e l l a s q u e n o p u e d e n s e r e n s e a d a s , p e r o q u e pueden ser aprendidas. El sentimiento de amor, respeto, belleza y amistad no puede ser enseado, pero igual que la sensibilidad, puede ser despertado, y esto es una parte esencial de la inteligencia. La habilidad de discernir por uno mismo lo que es verdadero y lo que es falso tambin es inteligencia. Es importante crear una mente que ni acepta ni rechaza, una opinin o un punto de vista demasiado rpido, sino que se quede con la pregunta "ser cierto?" C r e a r u n a m e n t e q u e s e a t a n t o c i e n t f i c a c o m o r e l i g i o s a e n s u ve r d a d e r o s e n t i d o . Desgraciadamente, hemos separado la bsqueda cientfica de la bsqueda religiosa, y nos hemos concentrado solamente en la primera, dentro del proceso educacional. De hecho, son dos bsquedas complementarias: una, para descubrir el orden correcto que se manifiesta en el mundo externo de la materia, energa, espacio y tiempo; y la otra, para descubrir el orden (paz, armona, virtud), en el mundo interno de nuestra conciencia. Al identificar errneamente la religin con la creencia, hemos creado un antagonismo e n t r e l a c i e n c i a y l a r e l i g i n . A m b a s s o n r e a l m e n t e , u n a b s q u e d a d e l a ve r d a d , e n d o s

aspectos complementarios de una sola realidad, que se compone tanto de la materia como de la conciencia. Una mente puramente racional, cientfica, intelectual puede ser extremadamente cruel y desprovista de amor y compasin. Una persona que es solamente religiosa (en el sentido estrecho) puede ser excesivamente emocional, sentimental, supersticiosa y por lo tanto neurtica. Debido a eso, debemos tratar de crear una mente que sea tanto cientfica como religiosa al mismo tiempo: una mente que sea inquisitiva, precisa, racional y escptica, pero al mismo tiempo debe tener un sentido de belleza, admiracin, esttica, sensibilidad, humildad, y estar consciente de las limitaciones del intelecto. Sin este innegable equilibrio entre la emocin y el intelecto, una mente no es verdaderamente educada. Comprenderse a s mismo, (auto-conocimiento) es tan importante como entender al mundo. Sin el entendimiento profundo de nuestra relacin con la naturaleza, con las ideas, con un ser humano cercano, con la sociedad y un profundo respeto por toda la vida, uno no est realmente educado. El arte de vivir La educacin debe preocuparse, del arte de vivir creativamente, que es mucho ms amplio que las artes especificas de la pintura, la msica o la danza, que enseamos actualmente. Hemos igualado la calidad de vida con el estndar de vida, y medimos esto en trminos del producto nacional bruto o el ingreso per capita de la poblacin. Sin embargo, es la calidad de nuestra vida, determinada solamente por la calidad de la casa donde vivimos, el automvil que manejamos, la comida que comemos o la ropa que vestimos? No afecta la calidad de nuestra mente, mucho ms a la calidad de nuestra vida? Una mente que est constantemente preocupada, aburrida, envidiosa o frustrada, no puede posiblemente llevar una vida de alta calidad. Cuando educamos, no para el desarrollo econmico, sino para el desarrollo humano, debemos preocuparnos por la felicidad del individuo como un todo, en el cual el bienestar fsico y las comodidades, forman una pequea parte, que tambin es necesaria. Pero mucho ms importante es la habilidad de trabajar con alegra, sin compararse con los dems. Si uno no es sensible a ese respecto, sufre de un constante aburrimiento, y para escaparse del mismo, lleva adelante una constante bsqueda de los placeres.

Toda la industria del entretenimiento ha surgido para lucrar con el aburrimiento humano. Cuando enseamos a los nios que trabajen para obtener una recompensa y no para gozar del trabajo, les enseamos a separar el trabajo del placer. Este tipo de mente solamente se energetiza cuando hay recompensa, de otra manera, vive en un estado de aburrimiento. El arte de vivir consiste en gozar de todo lo que uno hace, independientemente del resultado que ofrece. As, uno trabaja de manera creativa con sensibilidad y no por la ambicin personal. Esto y mucho ms, involucra el arte de vivir. No se puede aprender como se aprende una frmula. Es un factor adicional de lo que uno entiende acerca de la vida y de uno mismo. Por lo tanto, debemos ayudarles a los estudiantes para que lleguen a este entendimiento. La virtud, que es el florecimiento de la bondad en la conciencia humana, es un factor adicional del auto-conocimiento. No es algo que puede practicarse mecnicamente como una habilidad.

Un desarrollo holstico de todas las facultades Actualmente, la educacin est planeada para producir especialistas. Cierta cantidad de especializacin en las habilidades puede ser inevitable, pero primero, somos seres humanos, y luego ingenieros, mdicos, abogados, artistas y agricultores. Por lo tanto, la especializacin no debe producirse a costa del entendimiento de lo que significa vivir plenamente como ser humano. La conciencia humana tiene varias facultades. He tratado de agrupar las palabras que comnmente utilizamos, para describirlas dentro de cuatro categoras. Muchas de ellas se repiten, pero aquellas que caen dentro de una categora, me parece que tienen una base comn y difieren de una manera fundamental de aquellas de otra categora. Las facultades de la conciencia humana: Intrnseca: percepcin, conciencia, observacin, atencin. Basada en pensamiento: conocimiento, memoria, imaginacin, razn, anlisis, juicio crtico, ciencia, matemticas, idioma, concentracin, inteligencia (de pensamiento), voluntad

Basada en sentimientos: alegra, belleza, admiracin, esttica, humor, arte, msica, poesa, literatura, simpata, amor, afecto, compasin, amistad, apego, deseo, temor, odio, celos, ira, violencia. Ms all del pensamiento y sentimiento: intuicin, interiorizacin, visin, sabidura, silencio, meditacin, paz, armona, entendimiento, inteligencia (no del pensamiento). La lista anterior no es exhaustiva, cualquiera puede aadir varias palabras ms. Tampoco las categoras son exclusivas, ya que el pensamiento, el sentimiento y la observacin todos suceden simultneamente en nuestra conciencia y tambin interactan entre s. De tal manera que esta clasificacin es solamente para conveniencia de nuestra exposicin. La educacin en la actualidad, le da mucha importancia a las facultades basadas en el pensamiento, y hasta cierto punto, cultiva aquellas basadas en el sentimiento. Para un desarrollo holstico de un individuo, es importante que haya un profundo entendimiento de todas las facultades arriba mencionadas, y que se desarrollen de manera equilibrada. Esto implica, que para cultivar una facultad, no debemos perjudicar o daar a otra. Es decir, uno no puede usar el temor y el castigo para que los estudiantes trabajen ms duro, ya que esto destruye la indagacin, la inteligencia y la iniciativa. No se debe emplear la comparacin y la competencia como incentivo tampoco, ya que destruye el amor y promueve la agresin. No se debe ofrecer una recompensa, ya que esto cultiva la codicia y la insensibilidad. Qu incentivo entonces deberamos utilizar como maestros, para que nuestros alumnos aprendan? Esto hace nuestra tarea mucho ms difcil. Nuestro reto es el de revelarle al alumno la belleza de la materia, de tal manera que la educacin llegue a ser un proceso alegre, en vez de una tarea triste que debe uno llevar a cabo de alguna manera. Si aceptamos ese reto, podemos encontrar formas de hacer de la educacin, un proceso vivo e interesante para el alumno. Una buena escuela es donde los alumnos estn felices, no es aquella que logre los mejores resultados acadmicos. L a ve r d a d e r a r e s p o n s a b i l i d a d d e l a e d u c a c i n e s l a d e r e ve l a r l e s a l o s n i o s t o d a l a b e l l e z a d e l a vid a , y d e h e c h o e x i s t e u n a g r a n b e l l e z a e n e l a r t e , e n l a l i t e r a t u r a , e n l a ciencia, en las matemticas, en la msica, en los juegos y en los deportes, en la naturaleza y en la relacin con los dems, es decir, en todos los aspectos de la vida. Tenemos una idea bastante buena de lo que significa para el rbol estar en pleno florecimiento, sin embargo, hemos seriamente indagado lo que significa para la conciencia humana estar en pleno florecimiento? No debera precisamente ayudarnos la educacin, a descubrirlo por nosotros mismos?

LAS DIFICULTADES DE IMPARTIR ESTE TIPO DE EDUCACIN Hay varias dificultades en la actualidad para impartir esta educacin. La ms grande, es que nosotros mismos no hemos sido educados de esta manera y, por lo tanto, no debemos repetir mecnicamente lo que sabemos. Necesitamos cuestionar nuestros mtodos y no meramente repetir lo que nuestros maestros y padres hicieron. Esto requiere que seamos originales, inteligentes, creativos y que no estemos meramente afirmndonos a nosotros mismos. Nuestra mente est condicionada a nuestro viejo sistema y nuestra vieja visin, por lo tanto, nosotros mismos somos los obstculos para recibir algo nuevo. Uno debe ser sutilmente consciente de este hecho, y por eso, no slo ensear, sino tambin aprender a romper con el pasado. E n l a n u e va vis i n d e l a e d u c a c i n , n o s o l o e s t a m o s t o m a n d o l a r e s p o n s a b i l i d a d d e impartir informacin y habilidades, sino tambin la de despertar la sensibilidad y c r e a t i vi d a d e n l o s n i o s . No existe un mtodo establecido para hacerlo, son cosas que no pueden simplemente decidirse, practicarse y lograrse. Sin embargo, es algo que naturalmente despierta en los nios, siempre y cuando exista el ambiente adecuado en la escuela y en el hogar. Es nuestra responsabilidad crear ese ambiente, un ambiente para trabajar conjuntamente, con alegra y amistad, trabajar duro, pero sin ambicin personal o algn sentido de rivalidad, una atmsfera de apertura, de cuestionamiento, de indagacin y de alegra para aprender juntos. Esto quiere decir que nosotros mismos debemos vivir y trabajar de esta manera. Dar sermones no funciona; los nios aprenden de lo que realmente sucede alrededor de ellos, no de lo que hablamos en el saln de clase. Si ven que decimos una cosa y hacemos otra, tambin aprendern a hacer lo mismo, lo que significa que los enseamos a ser hipcritas. Un maestro que castiga a los nios por sumar incorrectamente, no solamente les transmite el hecho de que no saben sumar, sino tambin les transmite que el fuerte puede dominar y castigar al ms dbil. Entonces, debemos tener mucho, mucho cuidado! Por eso, no existen mtodos a b r e via d o s p a r a i m p a r t i r l a e d u c a c i n a r r i b a m e n c i o n a d a , l o s n i o s a b s o r b e n l o s va l o r e s q u e ve n , n o a q u e l l o s d e l o s q u e s e h a b l a . Intelectualmente nosotros los adultos, tal vez sabemos ms que los nios, pero en los asuntos ms amplios de la vida estamos confrontando los mismos problemas, las mismas dificultades: problemas de aburrimiento, preocupacin, temor, costumbres, conflictos, deseo,

frustracin y violencia; por lo tanto, necesitamos aprender juntos con los nios, no simplemente ensearles. Esto requiere una gran honestidad, humildad, sensibilidad y paciencia. Es precisamente nuestra dificultad: la de ser educadores que estn dispuestos a aceptar ese reto, y no buscar una salida fcil, que por otro lado, no existe. L a s ve r d a d e s m s p r o f u n d a s , vie n e n a l a m e n t e r e f l e x i va c o m o vis i o n e s i n t e r n a s , q u e n o pueden ser enseadas por otra persona. Uno no puede hacer nada para crear estas visiones, pero no debe bloquearlas con una mente ambiciosa y demasiado activa, que no tenga tiempo para detenerse y reflexionar.

CONCLUSIN

La humanidad est encarcelada en una gran ilusin. Piensa que puede resolver sus problemas a travs de la legislacin, a travs de reformas polticas y sociales, a travs del avance cientfico y tecnolgico, a travs de mayor conocimiento, mayor riqueza, mayor poder y mayor control. Quizs resolver algunos problemas con todo eso, pero son problemas triviales y soluciones temporales. Con estos mtodos seguiremos creando nuevos problemas por un lado, y tratando de resolverlos por el otro lado, para mantener la ilusin del progreso. El famoso humorista Ogden Nash escribi: "El progreso fue bueno en un tiempo, pero dur demasiado! " Necesitamos reflexionar seriamente acerca de esa frase. Si nosotros como seres humanos no nos transformamos interiormente, pronto f o r m a r e m o s p a r t e d e a q u e l l a l i s t a d e c r i a t u r a s d e s a f o r t u n a d a s q u e vivie r o n m i l l o n e s d e aos y luego se extinguieron por no poder adaptarse. Aun as, no es seguro si la evolucin del hombre desde el mono fue realmente un paso en la direccin correcta para sobrevivir. Solamente el tiempo dir. La supervivencia no requiere de la inteligencia del "progreso", sino de la habilidad de cooperar y amarnos unos a otros, y de vivir en armona con la naturaleza. La hormiga ha sobrevivido durante ms tiempo que el hombre. Lo que necesitamos ahora no son ms habilidades y ms eficiencia, sino una mayor cohesin, mayor compasin, mayor capacidad de compartir y trabajar juntos.

La educacin en el siglo XXI debe entonces estar preocupada no en un mayor "progreso" sino en la transformacin interna de la conciencia humana. No quiere decir que esto no se haya sugerido anteriormente; Buda, Scrates, Cristo, e innumerables otros sabios en todas las culturas han dicho lo mismo hace mucho tiempo. Hasta ahora, hemos ignorado lo que dijeron. No podemos seguir haciendo lo mismo, ya que nos dirigimos inexorablemente hacia un holocausto casi total, que har la supervivencia sin valor o imposible. Por lo tanto, el asunto ha adquirido una urgencia para la humanidad que no exista anteriormente. En la presentacin de la visin para una educacin adecuada para el siglo XXI, he escogido cosas de la vida y del trabajo de Mara Montessori y de Jidu. Krishnamurti, ambos subrayaron la necesidad de educar todo el ser humano y no meramente su intelecto. En esa visin, Mara Montessori desarroll ciertos mtodos y tcnicas para los pequeos nios. Pero las tcnicas y los materiales que desarroll solamente tienen su significado cuando el maestro comparte su visin de la vida, de otra manera el maestro puede usar aquellos materiales para inculcar un sentido de competencia y logro entre los nios. Una escuela, no es una escuela Montessori slo porque adopta el uso de esas tcnicas y materiales. L a t c n i c a n o c r e a l a vis i n , e s l a vis i n q u e c r e a l a t c n i c a . Es importante llegar a esa visin de vida y realmente vivir de esa manera durante toda la vida. A menos que la educacin le ayude al alumno a hacer eso, tendr poco significado. E s t o q u i e r e d e c i r : q u e d e b e m o s s e r a l u m n o s ( a p r e n d i c e s ) s i e m p r e , vivie n d o c o n preguntas profundas y fundamentales. Una de esas preguntas es, qu significa para el ser humano vivir en armona con el orden csmico? El siglo XXI reclama un cambio total en nuestra perspectiva acerca de la vida y nuestra visin acerca de la educacin. "El hombre no es una mquina, y se atrofia cuando no se le da la oportunidad de formarse con independencia y se le niega la libertad de juzgar por s mismo." "Pronto aprend a percibir lo que poda conducir a un conocimiento ms profundo, p r e s c i n d i e n d o d e t o d o l o d e m s , q u e n o h a c e s i n o r e c a r g a r l a i n t e l i g e n c i a , d e s vi n d o l a de lo esencial ". Albert Einstein

Este texto se basa en una pltica con motivo del " XXII Congreso Montessori Internacional" en la Universidad de Uppasala , Suecia en julio de 1997, y en la Escuela de Invierno de la Seccin Mexicana de la Sociedad Teosfica" en Tonal, Estado de Mxico, en diciembre de 1999.

N O T A : L a U n i d a d d e S e r vi c i o d e l U r u g u a y, e s c o n c i e n t e d e h a b e r p u b l i c a d o e s t e a r t c u l o anteriormente. La Educacin, la Religin, las Ciencias, las Artes, la Masonera, y las Naciones Unidas, son los principales proyectos Jerrquicos que queremos compartir con todos nuestros Hermanos en el Servicio Uno.