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Indumentria funk: a confrontao da alteridade colocando em dilogo o local e o cosmopolita

Mylene Mizrahi Universidade Federal do Rio de Janeiro Brasil

RESUMO O artigo se prope a compreender as lgicas que regem a apropriao e o consumo dos elementos que compem a indumentria funk a partir da tenso ente os sistemas classificatrios de bens e as abordagens que se centram sobre a materialidade dos objetos. Para tal empresa, o gosto funk apreendido no trnsito entre as esferas da festa e cotidiana, que envolve o ir e vir entre a favela e outras reas da cidade, como o prprio baile, a escola e o trabalho. Dessa perspectiva, as marcas das roupas e calados, cujos smbolos vemos reproduzidos nas vestimentas e nos adornos corporais, so tomadas como indicadores de uma relao tensa com a modernidade, onde o conflito surge como trao constitutivo da socialidade dos jovens e elemento estruturante de sua cosmologia. Palavras-chave: esttica, materialidade, mimesis, sistemas de objetos.

ABSTRACT The article aims to comprehend the logics governing the appropriation and consumption of the elements that compose the funk attire, through the dialogue between the classificatory systems and the approaches that focuses upon the materiality of the object. In order to do that, the funk taste will be taken in its transit between the party and daily life, which includes the come and go from the "favelas" to other areas of the city, as the ball itself, school and work. From this point of view, the brands of the garments are seen as indicators of a tense relation with Modernity, wherein the conflict appears as a constituent trait of the youngsters sociality and structuring element of their cosmology. Keywords: aesthetics, materiality, mimesis, systems of objects.

As anlises antropolgicas que tratam da apropriao dos objetos, em modernos contextos etnogrficos, tradicionalmente o fazem considerando o consumo a partir de duas abordagens concebidas essencialmente como mutuamente excludentes: os sistemas classificatrios de bens, herdeiros da fase estruturalista da antropologia, e as perspectivas oriundas dos estudos de cultura material, mais recentemente reinseridos na agenda da disciplina. O presente trabalho procura mostrar, atravs da anlise da esttica indumentria funk, o rendimento analtico que a conciliao das referidas correntes tericas pode produzir, ao nos conceder acesso s lgicas que regem as escolhas de vesturio no contexto estudado. Tendo como alicerce emprico a etnografia que originou minha dissertao de mestrado (Mizrahi, 2006), isolarei as marcas estilsticas que sintetizam os gostos masculino e feminino. Para atingir a significao da indumentria feminina colocarei em dilogo as abordagens dos objetos acima referidas, ao passo que no que diz respeito ao gosto dos rapazes, uno materialidade as discusses sobre mimesis, derivadas dos estudos ps-coloniais e das reflexes sobre a imagem. Como resultado, veremos que as diferenas manifestas pelo gosto de um e outro gnero so possveis de serem acessadas em diferentes nveis. Surgiro como expresso de distintos modos de se entender no mundo e como sinalizadores de maneiras diferentes de se relacionar com a modernidade, estando esta presentificada pelo gosto global e pelas grifes estrangeiras.

Discusso conceitual
A etnografia foi construda a partir dos discursos proferidos em torno das roupas e dos adornos corporais encontrados em um baile funk, freqentado em sua maioria por moradores de favelas e outras habitaes populares da Zona Centro do Rio de Janeiro. O pressuposto terico que norteou minha argumentao supe a noo de que toda atribuio de sentido local (Geertz, 1997), de modo que a indumentria colocada em dilogo com as outras manifestaes estticas presentes na festa, como os shows profissionais, a msica, a letra das canes e a dana. O ponto a ser enfatizado o de que a esttica e o gosto, para terem seus significados apreendidos, devem ser inseridos em seu contexto de produo, revelando uma imprescindvel conexo entre arte e vida coletiva. Partindo dessa noo bsica, o trabalho se desenvolve ao conciliar a percepo do significado do objeto a partir de sua posio em um conjunto relacional importncia que a concretude desse mesmo objeto possui para o seu usurio, de modo a ser o mesmo apreendido a partir de dois de seus aspectos relevantes: como smbolo e parte de uma totalidade englobante e como artefato. Em um primeiro momento, concebo o baile como um espetculo coeso e sigo LviStrauss (1975, 1989) e Sahlins (2003). Desse modo, os objetos so tratados como articuladores de oposies, o que resulta em uma anlise sistmica dos bens. A indumentria tomada como formadora de um figurino, como em uma pea teatral. Um conjunto de roupas constitudo para uma apresentao especfica, com personagens a serem encenados e que se diferenciam uns dos outros em funo de seus distintos papis sociais, dos contrastes que estabelecem entre si. Portanto, as noes de figurino e espetculo sintetizam precisamente esse vis inicial ao permitirem tratar a esttica arrolada como um todo antropolgico. O "figurino funk" abordado como um conjunto formado por relaes de oposio, estabelecidas pelos diversos elementos que constituem o grupamento de roupas e adornos corporais. O objeto, dessa perspectiva, pensado no como um termo

independente, mas como um elemento que pertence a um todo que engendra um sistema relacional e que, portanto, deve ter seu sentido apreendido a partir do encadeamento das oposies que estabelece com os outros elementos do conjunto (Lvi-Strauss, 1996, p. 48). Em seguida, acompanho o giro conceitual que promovem Miller (1987) e Gell (1998), ao colocarem a nfase da anlise sobre o objeto propriamente dito e, logo, minimizando o papel das relaes, deslocando o eixo da representao para o da presentificao. essa passagem que torna possvel compreender como uma obra de arte, um quadro por exemplo, age no ambiente em que ele se insere. Ao se tratar das qualidades representacionais de um quadro, discute-se, implicitamente, a existncia de algo por trs do mesmo como o que de fato seria preponderante, de modo que se enfatiza menos a obra e mais o que ela comunica, simboliza, representa. Por outro lado, ao tomarmos um quadro como presentificando algo, estamos menos preocupados com o que ele simboliza e mais com a sua agncia sobre o espao e as pessoas com as quais interage. O objeto, como as pessoas, provido de intencionalidade. No caso das roupas, ao tom-las sob a perspectiva da materialidade de Miller e sob a perspectiva de uma antropologia da arte como prope Gell, pretende-se que o artefato no est apenas comunicando algo a algum, ou representando uma esfera outra, mas buscam-se em seu significado os valores que a coisa arrasta consigo. Ento, a "cala de moletom stretch", sobre a qual falarei mais adiante, no somente importante por representar as meninas do funk, ou a atmosfera e o desejo de seduo que se presencia no baile, mas ela efetivamente carrega esse poder. Poder do ertico, da seduo, da provocao. a cala que dotada da qualidade de agncia tal que, como dizem as moas, por onde "a gente passa, todo mundo olha". Materialidade e agncia funcionam simultaneamente e em registro no-dualista, pois pessoa e coisa encontram-se fundidas e o resultado dessa interao que capaz de "chamar a ateno". Humano e no-humano formam um hbrido de maneira que um precisa do outro para que se tenha o belo efeito que causam ao passar.1 Isso posto, e em um trabalho cujo foco central recai sobre as roupas, torna-se evidente a necessidade de se considerar a natureza fsica do objeto. De fato, as declaraes nativas atestam que no possvel pensar a indumentria usada por freqentadores de um espao no qual danar o interesse principal que move as pessoas ali reunidas sem pensar na relao que os objetos que compem o conjunto indumentrio estabelecem com os corpos e com a dana. A relao entre o artefato e o seu usurio envolve uma considerao da materialidade do primeiro em relao ao corpo do segundo. Mas esse corpo no est solto no espao nem em repouso. Trata-se de um corpo em movimento e inserido em um contexto especfico de dana. Temos, assim, o trip sobre o qual se desenvolve o meu argumento: as relaes entre roupa, corpo e dana em um baile funk. Essa base rege o andamento da etnografia propriamente dita. Na prxima seo, mostrarei que o trabalho de campo se desenvolveu em duas etapas bem marcadas, e que o prprio andamento da pesquisa se encarregou de sintonizar o meu olhar com uma ou outra das amarraes conceituais esplanadas. Entretanto, importante enfatizar que foi somente a partir da articulao das referidas abordagens que se tornou factvel apreender as lgicas subjacentes ao gosto estudado.

A roupa, o corpo e a dana

A minha entrada na festa foi cercada por intimidadoras recomendaes, feitas por parte do pessoal envolvido em sua organizao, para que eu evitasse perguntas diretas aos seus freqentadores. Como resultado, a minha posio inicial foi equivalente a de um espectador. Coloquei-me no alto da arquibancada da quadra de esportes, local onde se forma o ambiente funk, e passei a observ-lo desse ponto de vista e de maneira silenciosa.2 Foi a partir desse posicionamento na festa que comecei a apreender o baile como um espetculo, noo essa que reforada pela prpria diviso temporal e espacial do baile.3 No incio da noite, tocado funk clssico e melody. Os grupos de danarinos so partidos sexualmente, e eventualmente vemos grandes grupos mistos. Por volta de uma hora da manh comea a tocar o funk mais "pesado".4 A essa altura, a quadra de esportes j est lotada e o espetculo a que se assiste est chegando ao seu auge. Os "trenzinhos" comeam a se movimentar. Cortam sinuosamente a massa de danarinos que se aglomera na quadra lotada. Permitem ao espectador apreciar um bonito efeito ao v-los serpentear. Esses agrupamentos so formaes em fila indiana constitudas, em sua maioria, por rapazes, ainda que moas tambm saiam em trens. Eventualmente elas se misturam a eles, e vice-versa, formando assim um "trenzinho" misto. Uma cano comemora a chegada dessa etapa da festa. Ah! Uma hora F em Deus Uma hora... Baile lotado Ah! Uma hora da manh O bonde todo se apronta Vem pro baile funk Pra danar e tirar onda P pum Tipo, tipo P pum Tipo, tipo O baile aqui no Rio, mano maior alegria Todo mundo danando Vrias tticas... P pum Tipo, tipo P pum Tipo, tipo ns que d ns que d Up Up Ns que d Ns que d Pum Pum

Oi, quando eu tava chegando No deu para acreditar Todo mundo danando Deu vontade de cantar Pra quem no t ligado De um jeito interessante Relquia das relquias Sou eu MC Frank o bonde preparado No t de sacanagem O bonde de homem-bomba No estilo Osama Bin Laden As gatinhas danando No meio do salo Se liga no meu papo Tipo Afeganisto, neguinho... ns que d Ns que d No estilo Bagd No estilo...5 Em seguida, se apresentam os MCs6 e os danarinos profissionais. As suas coreografias, bem como as suas roupas, oferecem uma sntese de qualidade superlativa das diversas manifestaes estticas observadas no baile. A dana feminina sempre composta de movimentos corporais sensuais. As moas rebolam, jogando seus quadris para trs. Os rapazes, por sua vez, so mais parcimoniosos em relao ao teor ertico de suas danas. A maioria dos freqentadores masculinos, os "funkeiros", requebram os seus quadris fazendo com estes movimento inverso quele que fazem as meninas. Os "bombados", por sua vez, rebolam de maneira explicitamente sensual, se esmerando em chamar a ateno das moas, e em alguns momentos imitam os meneios dos quadris femininos, jogando os seus para trs. Nessas ocasies, demonstram conspicuamente, atravs de suas debochadas expresses faciais, estarem "zoando" da maneira como danam as meninas. Como se justificassem com o riso o rebolado masculino. Mas se a sensualidade na dana dos rapazes no uma exceo, ela tampouco constitui seu trao distintivo. O encontro entre os "trenzinhos" uma boa ocasio para se observar esse contraste entre corpos, danas e estticas. Enquanto as moas danam sinuosamente, os rapazes executam movimentos angulosos. Nos "trenzinhos" masculinos, o ombro sempre muito importante. Jogam-no para frente com muita fora, ao mesmo tempo em que os quadris so deslocados na diagonal e em sentido inverso ao ombro, mas sem rebolar. O "trenzinho" das moas mais suave, rebolam enquanto andam, s vezes param e jogam os quadris para trs. Fazem ainda um movimento que invade todo o corpo em seu sentido vertical. Uma linha sinuosa que, como uma cobra, serpenteia do alto da cabea at o seu baixo ventre. Em alguns momentos, esta linha sinuosa vertical acompanhada de outra horizontal, dada pelo movimento que feito com um dos braos que, liderado pela mo, ondula no ar.

Os rapazes, em sua grande maioria, vestem bermuda larga, em tactel ou microfibra, t-shirt de meia-malha de algodo e calam tnis. Usam bons ou deixam mostra a cabea adornada por cabelos curtos, descoloridos e recortados por motivos abstratos ou figurativos, feitos com lmina de barbear. Este o estilo tipicamente "funkeiro", e que bebe na indumentria dos surfistas. J os "bombados" apresentam um estilo indumentrio distinto, ao trajar calas jeans largas acompanhadas de blusas justas, que so preferencialmente retiradas ao se chegar na festa.7 Esses distintos estilos indumentrios masculinos correspondem a aparncias corporais igualmente diferenciadas. O primeiro deles usado pelos "magrim", os "magrinhos", que vestem roupas amplas e que com estas preenchem o contorno de seus corpos finos e retos. O segundo estilo usado pelos rapazes "bombados", que se exercitam "a semana inteira" para poderem exibir seu fsico na festa. Da a preferncia que eles possuem por blusas justas, que realcem a musculatura de seu tronco, em contraposio s largas calas compridas que encobrem suas pernas, muitas vezes finas como as de um "sabi". Alex e Eduardo so dois representantes dos estilos distinguidos acima. Acompanhando um pouco do dia-a-dia de ambos, que no se conhecem, pude observar que as estticas corporal e indumentria correspondem a vises de mundo igualmente contrastantes. Observa-se, entre os rapazes, uma vinculao entre o estilo indumentrio, o grupo de amigos, a maneira de danar e o tipo de corpo. Pode-se dizer que h uma clara correspondncia entre gosto e ethos. Jamais um "funkeiro" vestir uma cala para danar funk, pois as calas so para eles um traje social, e devem ser usadas exclusivamente em ocasies formais, como o trabalho, a escola ou as festas de 15 anos. Os "bombados", por sua vez, jamais iro ao baile de bermuda, pois, alm de esta revelar uma possvel "canela fina", a pea de roupa compromete o destaque que as pernas totalmente encobertas pelas calas conferem ao torso musculoso e nu. No que diz respeito dana, enquanto os "funkeiros" realizam movimentos retos com seus corpos angulosos, os "bombados" rebolam de modo a exibir o seu corpo. Todos estes traos resultam em uma fixidez das preferncias individuais masculinas, no que diz respeito roupa trajada para a festa. O curioso que diviso similar no pode ser feita em relao ao vesturio feminino. As moas possuem um guarda roupa mais complexo e, por isso mesmo, mais difcil de ser articulado. Ao contrrio do que se observa entre os rapazes, no se nota uma relao de continuidade entre a aparncia corporal, a esttica indumentria e o modo de vida femininos. Vejamos, por exemplo, a roupa das moas em um mesmo grupo. Lcia traja um vestido confeccionado em malha de poliamida branca estampada, do tipo tomara-que-caia, com o corpo comprido e saia curta god. Sofia veste uma bermuda, uma verso da "cala de moletom stretch", em malha preta, aderente ao corpo e toda perfurada, acompanhada de um corpete branco, pea que modela o corpo de sua usuria, devido aos diversos cortes que possui. Irene, toda de vermelho, veste blusa em malha elstica de poliamida, aderente ao corpo, e saia "darlene" no mesmo tecido.8 Outra moa veste minissaia em jeans azul escuro, justa e sem qualquer elasticidade, e top preto em malha de poliamida. Uma ltima variao pode ser notada a partir do conjunto vestido pela garota que usa "cala de moletom stretch", sem qualquer detalhe, acompanhada de uma bata larga e sem adornos, confeccionada em tecido sedoso e sem elasticidade.9 No que concerne anlise do figurino dos rapazes, a abordagem classificatria de seus elementos mostrou-se produtiva desde o incio. Foi possvel identificar no

gosto deles uma lgica tal que torna possvel apreend-lo como formador de um sistema de comunicao, em que os bens funcionam como "pontes" e "cercas", como categorizado por Douglas e Isherwood (1979). Em outros termos, notei uma forte correspondncia entre o tipo de roupa usada, o tipo de corpo valorizado, o movimento corporal realizado ao danar e o "estilo de vida". Entretanto, no se observa a mesma homogeneidade em relao s moas. Para se compreender o significado de sua indumentria foi preciso olhar mais de perto as escolhas individuais e o valor intrnseco do objeto. Descer do alto da arquibancada e ir ao encontro dos danarinos. Esse segundo momento da pesquisa emprica corresponde igualmente assuno de um vis terico alternativo e devem ser ambos compreendidos a partir de eventos ocorridos em campo e que alteraram o meu posicionamento no mesmo. A transferncia temporria da festa para um clube adjacente foi acompanhada da desapario da figura cerceadora que intimidou minha movimentao inicial no campo. No novo local, o ambiente funk passou a se formar no terrao de um edifcio onde no haviam mais as diferenas de planos que dividiam o espao anterior, de modo que fui jogada no centro da festa e passei a ser ordenada pela nova forma arquitetnica. A ausncia de limites fsicos, concretos, me colocou em proximidade das pessoas e me fez ver que a observao pura e a simples classificao no eram suficientes para dar conta da riqueza do universo estilstico que eu vinha acompanhando. O que capturava o meu olhar no era mais o todo da festa, mas o hbrido resultante da interao entre pessoa, coisa e movimento. Assim, se eu j tinha a inteno de considerar o modo como os objetos nos ordenam silenciosamente no mundo, fui levada pelo prprio mundo dos objetos a atender ao chamado da materialidade.

A marca estilstica da indumentria feminina


Olhando mais de perto o conjunto indumentrio feminino, nota-se que a "cala de moletom stretch" ocupa um lugar especial no mesmo. Em outra ocasio (Mizrahi, 2003) estudei a ressignificao desse objeto nos meios de comunicao. A "cala da Gang", categoria midtica que designa o estilo, classificada pela mdia e pela Gang, sua produtora mais renomada e empresa que d origem esta denominao, como pertencendo ao segmentojeans da indstria da moda. No baile, ao contrrio, ela denominada por categoria que faz aluso sua materialidade e que a distingue das calas jeans propriamente ditas, sejam elas stretch ou no.10 A pea pode ter a aparncia de uma cala jeans, mas efetivamente confeccionada em malha de moletom mesclada ao fio de elastano. A materialidade do tecido gera diversas particularidades ao estilo. Primeiro, a elasticidade acrescenta um componente de conforto pea de roupa. Se a mistura do fio de elastano, mais conhecido como Lycra, ao indigo blue, permitiu que este tecido esticasse no sentido vertical, o mesmo fio mesclado malha conferiu ao tecido final a capacidade de se expandir nas direes vertical e horizontal. No bailefunk, a justificativa primeira que dada pelas meninas para o uso deste estilo de calas est relacionada liberdade de movimentos que o tecido permite. A elasticidade do moletom stretch promove ainda uma grande aderncia do tecido, o que somado sua pouca espessura faz com que a cala se molde ao corpo, revelando os contornos do corpo. Alm disso, a malha de moletom, por ser mais espessa que outros tecidos circulares, possibilita cala ser adornada por cristais, bordados, perfuraes, tachas e ilhoses de metal, dentre outros recursos decorativos que reforam a sua condio de pea de roupa de uso extraordinrio, pertencente esfera da festa. Finalmente, essa malha, aps

ser tinturada e lavada, pode chegar ao aspecto do indigo blue, concedendo cala uma caracterstica da moda global.11 Adicionando ao fato material a anlise relacional, nota-se que o contraste com o conjunto de peas que se apresentam como alternativas a serem usadas na parte inferior do corpo feminino, a cala revela-se igualmente mais vantajosa.12 As saias, justas ou largas, constrangem a sua usuria, seja ao expor o corpo ou ao limitar o movimento de suas pernas. Os "shortinhos", por sua vez, quase no so mais vistos nos bailes atuais e passaram a representar as festas da dcada de 1980 em contraposio "arrumada" "cala de moletom stretch", marca dos bailes de fins do sculo passado e incio deste. Uma segunda associao entre materialidade e perspectiva contrastiva dos bens ilumina ainda mais o caminho para que acessemos o significado da "cala de moletom stretch". A "cala" adquire sentido pleno quando apreciada em relao ao gosto que rege a indumentria dos rapazes. A roupa das moas justa de modo a realar o tipo de corpo feminino valorizado e simultaneamente de modo a se opor indumentria masculina. Ela deve ser aderente de maneira a realar um corpo curvilneo e sinuoso que realiza movimentos igualmente sinuosos, 13 e se constituir por contraste ao gosto masculino. Os rapazes, como vimos, so adeptos de trajes amplos, distantes do corpo. A roupa masculina deve ser confortvel, porm larga, para se opor esttica feminina e preencher o contorno de corpos finos e angulosos que, ao danar, realizam movimentos retos e vigorosos. A elasticidade, ao tornar confortvel a roupa justa, atende s exigncias do corpo feminino em dana, ao mesmo tempo em que se sintoniza como uma noo de pessoa feminina que se constitui predominantemente por oposio ao masculino. Vimos at aqui de que modo as roupas masculinas e femininas estabelecem um forte contraste, contraste esse que pode ser acessado a partir da oposio bsica largo-justo, concedida pela proximidade ou afastamento da roupa do corpo. Na prxima seo, explicitarei o modo pelo qual a oposio esttica se replica nas prprias relaes sociais travadas na festa, de modo que a noo de que a materialidade dos objetos vinculada a uma lgica cultural particular (McCracken, 1988) mais uma vez reforada.

As oposies estticas e as relaes de gnero


O contraste entre os plos feminino e masculino constitui oposio fundamental e chave para a compreenso do significado de todo o repertrio esttico arrolado. Remete ao contexto de provocao que abriga a indumentria, feminina e masculina, e no qual a seduo se constitui em um exerccio ou jogo em que se busca instigar o outro, mais do que a concretizao de uma troca amorosa. O largo-justo, oposio bsica que rege a esttica das roupas usadas pelos jovens, conduz partio sexual que, por sua vez, deve ser compreendida em termos da atmosfera de atrao e disputa que reina no baile. Nesse contexto, o erotismo surge como trao marcante das relaes sociais estabelecidas e a disposio de provocar e seduzir o outro, brincando com a temtica sexual, no significa uma busca pela atividade sexual em si. A seduo surge, assim, muito mais como um exerccio de disputa de poder, de um sexo sobre o outro, do que a busca pelo encontro entre os gneros. Como resultado, a seduo pode ser transmutada em rivalidade, aspecto que muitas vezes faz com que a festa se assemelhe a uma arena onde se estabelecer o embate entre grupos aparentemente antagnicos. 14

Um novo encontro entre "trenzinhos" d uma boa medida das relaes de socialidade que se travam no baile e a situao criada passvel de ser qualificada como uma performance. Dois rapazes que lideram uma formao masculina elegem uma menina e param sua frente, fazendo movimentos bizarros com o corpo, como se querendo assust-la. Ao mesmo tempo clara a inteno de brincadeira. Fazem caretas que so assumidamente um chiste. Cada um dos dois rapazes flexiona um de seus braos, pousando a sua mo sobre seu prprio ombro. Aproximam, nessa posio, o brao do olho, como se fosse aquele um instrumento atravs do qual tornar-se-ia possvel observar melhor um ponto especfico do corpo da moa. Uma luneta ou uma arma, cuja mira o cotovelo. E assim "filmam" a moa. Mais adiante se encontram frente a frente com um "trenzinho" de meninas. Param diante delas, impedindo a sua passagem, estendendo braos e pernas, formando uma nica e supostamente temerosa criatura de quatro braos e quatro pernas. A antroploga que vivencia a cena tem vontade de rir, mas as moas permanecem danando, sem olh-los. Realizam seus movimentos circulares, rebolando suavemente e ignorando os rapazes. Olham para o alm, sem esboar qualquer expresso, seja de desconforto ou diverso. A composio feminina segue. Pra em frente a um grupo de rapazes "bombados" que se esmeram no rebolado. Elas soltam um "uuuuu" unssono. Continuam. Avistam um aglomerado de rapazes e, como se no os vissem, passam por entre eles. Nesse momento, elas tm seus cabelos, cinturas e braos tocados pelos garotos, que o fazem, na maioria das vezes, de maneira gentil. Esse o momento de se ser paquerada e declinar delicadamente aos convites do tipo "quer namorar"? As investidas dos rapazes mais agressivos ou insistentes devem ser simplesmente ignoradas, no se reagindo a elas de maneira grosseira ou explcita. curioso que esta atitude blasse inverte quando os rapazes esto parados, fora da rea de dana, e as moas chegam para cumpriment-los. Nesses momentos so eles que parecem pouco se interessar pelas empolgadas meninas.

O "estilo internacional"
bastante conhecido, inclusive cantado em cano funk, o fascnio que os rapazes freqentadores dos bailes possuem pelas marcas estrangeiras. Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Eu no baile funk dano a dana da bundinha Sou MC Dolores e criado na Rocinha Eu no baile charme j dano social Sou MC Markinhos muito velho em Marechal Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Eu sou funkeiro ando de chapu Cabelo enrolado, cordozinho e anel Me visto no estilo internacional Reebok ou de Nike sempre abalou geral

Bermudo da Cyclone, Nike original Meu quepe importado tradicional Se ligue nos tecidos do funkeiro nacional A moda Rio funk melhorou o meu astral Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Eu sou charmeiro ando social Camisa abotoada num tremendo visual Uma cala de baile e um sapato bem legal Meu cabelo asa delta ou ento de pica pau No mundo do charme eu sou sensual Charmeiro de verdade curte baile na moral Os new jack swing15 so a atrao Trazendo as morenas para ro meio do salo Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Eu no baile funk dano a dana da bundinha Estou me despedindo, mas sem perder a linha Eu no baile charme j dano social Estou deixando um abrao muito especial Qual a diferena entre o charme e o funk? Um anda bonito, o outro elegante Qual a diferena entre o charme e o funk? Markinhos anda bonito e o Dolores elegante16 Essa cano reafirma o gosto por grifes estrangeiras e a concomitante indstria da imitao que o acompanha. A "moda Rio funk", como descrita, apresenta poucas variaes quando a comparamos com a indumentria funkatual. O seu correspondente "estilo internacional" muito similar ao seguido pelos surfistas bem-nascidos da classe mdia carioca, os "playboys", e pode ser acessado atravs de uma busca nos sites das marcas mais cobiadas, cujos smbolos vemos estampados nas roupas e acessrios dos rapazes do baile.17 A atmosfera que encontramos nas pginas eletrnicas invariavelmente a mesma: garotos brancos e bronzeados, graas ao sol que tomam constantemente sobre suas pranchas de surfe, de cabelos cheios e loiros, qui parafinados. Com exceo dessa "atmosfera", o estilo indumentrio visto entre os surfistas "bem-nascidos", sejam eles estrangeiros ou freqentadores das praias da Zona Sul carioca, muito similar ao estilo indumentrio dos meninos do funk. "Playboys" e "funkeiros" vestem bermudes de tactel ou microfibra, e t-shirts.18 A diferena entre os mesmos comea a se fazer notar quando deslocamos o foco do design das roupas e o transferimos para a manipulao que os rapazes "funkeiros" realizam dos elementos verdadeiros ou falsos para comporem sua esttica. So as distintas relaes com a autenticidade que ir conceder a marca estilstica da indumentria masculina funk. Mas antes de nos focarmos sobre o gosto masculino funk, propriamente dito, convm examinar melhor como visto o "playboy" pelos meninos "funkeiros".

A categoria "playboy" designa amplamente aquele de fora da favela, e mais especificamente os filhos bem-nascidos das camadas mdias urbanas cariocas. O "playboy" definido por muitos dos rapazes com os quais conversei como aquele que "tem condies" de levar uma vida confortvel e sem trabalhar. Eduardo descreve-o como aquele que no trabalha, no possui qualquer "responsabilidade" e dependente do pai detentor de uma "condio financeira bem melhor". Diz ainda ser possvel reconhecer o "playboy" nos bailes a partir de suas roupas, que no so falsas, o que lhe produziria um certo desconforto, por ser diferente e ainda se sentir "um pouco superior". Alex, por sua vez, define os "playboyzinhos" como aqueles que no fazem "nada pra ningum", acrescentado que eles apenas estudam, vo praia "surfar" e saem noite para "curtir boate". O diagnstico de Alex certeiro e contnuo com o mote da Rip Curl,19 marca de roupas de surfwear muito valorizada pelos ditos "playboys", mas no por Alex, como ele faz questo de afirmar. Voltando aos discursos travados em torno da indumentria masculina encontrada no baile, notamos que os "funkeiros" realizam poucas variaes na composio do conjunto de roupas trajadas, especialmente em comparao com a grande variedade de modelos que compe o vesturio feminino. O grande investimento dos rapazes recai sobre os acessrios, a includos os cabelos e os tnis, alm dos bons, chapus, colares e aparelhos de telefones celulares. Os tnis devem ser, sempre que possvel, de marcas estrangeiras e genunos. S em ltimo caso se recorrer aos simulacros oferecidos no mercado informal. Isso no significa que os jovens no valorizam as marcas que trazem em suas roupas, mas sim que aqueles com renda muito restrita se esforam para ostentar a grife ao menos em uma das peas de sua indumentria, e a pea eleita invariavelmente o tnis que trazem em seus ps. Alex, um "funkeiro", e Eduardo, um "bombado", consomem produtos "falsos". Mas Alex no fala desse trao de seu consumo com a mesma liberdade que faz Eduardo. Esse fato parece vinculado com as distintas formas de se relacionar com a roupa propriamente dita. Eduardo, como ele faz questo de enfatizar, no se fia na roupa pra fazer sucesso no baile: "tendo tempo pra poder malhar... o importante o corpo". Alex, por sua vez, mais dependente da roupa para a sua performance na festa, e debocha dos "bombados" que tiram a "camisa" para mostrar o "corpinho malhado". Ele, assim como seus companheiros de estilo, usam a roupa larga de maneira a adicionar forma e volume ao contorno de seus corpos. A despeito de possurem lgicas distintas na regncia de suas estticas, factvel dizer que o que une o gosto dos dois rapazes a importncia que possui o tnis verdadeiro. Apesar de Eduardo ir ao baile calando sapatos "de amarrar" e comprar peas de roupa no "Reino de Camelot",20 o rapaz afirma que tnis devem ser sempre os estrangeiros. Alex, por sua vez, possui trs pares de tnis, todos verdadeiros e de marcas estrangeiras, como ele faz questo de frisar, e jamais usa sapatos para ir ao baile.21

Os cabelos
Pude ver Alex ostentando trs cortes de cabelo diferentes em um intervalo de trinta dias. Na primeira vez em que nos encontramos, seus cabelos estavam aparados, mas no especialmente curtos, quando possvel se entrever pores do couro cabeludo. Os plos do alto de sua cabea, penteados com gel, eram levemente encaracolados e um pouco mais longos que aqueles em suas laterais. No encontro seguinte, quando acompanhei Alex ao barbeiro Mozo, que atende no Morro do

Turano, localizado no bairro do Estcio, o rapaz trazia sobre a cabea um bon, com a aba virada para trs, e pude ver, saindo pela abertura que se forma com a aleta que ajusta o bon, os cabelos "malhados", descoloridos em pontos esparsos. Finalmente, aps o corte, seu cabelo estava no estilo "quartel" ou "cuia disfarado". Eduardo, da mesma maneira, tem os seus cabelos cortados a cada quinze ou vinte dias, apesar de no realizar maiores elaboraes sobre os plos de sua cabea.

A base dos cortes usados pelos rapazes "funkeiros" , de maneira geral, uma s. A primeira etapa se constitui em cortar o comprimento do cabelo com a tesoura, especialmente a regio do alto da cabea, que tende a permanecer com maior densidade de fios. Em seguida, so aparadas as laterais, com mquina especfica,

para ento ser concretizado o trabalho, quando se d contorno ao corte, ao se fazer o "p" do cabelo e as costeletas, um trabalho minucioso e realizado manualmente com o uso da navalha. A aplicao de tintura, quando realizada, a etapa seguinte do trabalho. Inicialmente os cabelos so descoloridos, para que ento seja aplicada a "tinta", concedendo ao cabelo o tom que se quiser: avermelhado, amarelado, branco, etc. Para se obter os pontos claros, como os que usava Alex antes de ter seu cabelo cortado, necessrio se colocar sobre a cabea do cliente uma touca de ltex, da qual so retirados, atravs de seus pequenos orifcios, os tufos de cabelos sobre os quais se passar a mistura de p descolorante e gua oxigenada, que retirar a cor do cabelo. O tom desejado ser adquirido, ento, com o tingimento. Os "desenhos" e "caminhos" so realizados sobre a base nica, concedida pelo corte descrito acima e depois de os cabelos j haverem sido tingidos. Nesta etapa final, o barbeiro faz as elaboraes sobre a cabea dos rapazes se utilizando de lminas de barbear para retirar o plo das regies que foram cortadas por "mquina 1". Os motivos so variados "corrente", "tribal",22 "tribalismo", que um conjunto de "tribais", "teia de aranha" ou reproduzem as marcas esportivas dos calados masculinos. Os cabelos possuem um aspecto conspicuamente "falso", artificial, artefatual, feito.23 Falso, no sentido que aqui emprego, no significa uma busca obsessiva pela qualidade do real, como percebi entre as peas que encontrei no Mercado Popular da Uruguaiana.24 Ali sim, de fato, o que se busca uma imitao o mais prxima possvel do real. Uma cpia o mais fiel ao prottipo quanto exeqvel. E so os tnis que muito bem sintetizam esse esforo, pois ainda que estes devam ser, sempre que realizvel, verdadeiros, a grande oferta de cpias que encontramos nos diz que h de fato pblico consumidor que a justifique. Portanto, se os tnis poderiam fazer-nos pensar que a indumentria masculina funk calcada na imitao prestigiosa (Mauss, 2003), ou que obedeceria a lgicas distintivas (Bourdieu, 1984; Simmel, 1957), os cabelos so imitativos no sentido apontado por Taussig (1993). Derivam, os penteados, de um processo simultaneamente mimtico e criativo, que produz a diferena atravs de uma cpia que no pura cpia. Os cabelos dos rapazes, ao mesmo tempo em que conferem autenticidade e concedem a marca estilstica da esttica indumentria masculina, se constituem no aspecto mais evidente da falsificao. Pois ao subverter o cabelo loiro do "playboy", atravs de uma ao que imprime caractersticas "falsas" aos seus cabelos, como os tons loiros, vermelhos e brancos que no possuem "originalmente", alm de todos os cortes e recortes que so feitos sobre os pelos da cabea, que a esttica masculina funk se revela autntica. Os cabelos no devem ser vistos como falsos, na medida em que no possuem a inteno de simular a aparncia de um prottipo. Ao contrrio, afirmam, os cabelos, que o que querem os "funkeiros" a diferena. Mas atravs da ao falsificadora que, ao remeter ao cabelo loiro e parafinado do surfista e em associao com outros elementos indumentrios, criada uma imagem esttica que afirma um posicionamento poltico no mundo e que se constitui em estratgia de enfrentamento da alteridade. Assim, se os elementos que compem a indumentria dos rapazes poderiam gerar a impresso que o seu uso produziria uma esttica idntica ou muito prxima daquela a que corresponde o gosto do "playboy", os seus penteados constituem uma marca visual de suas identidades. nesta ambivalncia que reside o poder e a eficcia da mmica (Bhabha, 1998). A mmica produz uma diferena que em si uma recusa, mas uma diferena que simultaneamente semelhana e, por isso mesmo, "terrvel de se contemplar".

A ambivalncia da autoridade colonial repetidamente passa da mmica uma diferena que quase nada, mas no exatamente ameaa uma diferena que quase total, mas no exatamente. (Bhabha, 1998, p. 138, grifo do autor). Os rapazes no denotam qualquer desejo de se fazer passar pelo surfista loiro, parafinado, ainda que as referidas descoloraes, acompanhadas das linhas figurativas ou no, sejam um exerccio de jocosidade sobre o cabelo do surfista. Apesar de o cabelo no ser um adorno que colocado especificamente para a festa, para o baile funk, ele carregado pelos "funkeiros" para fora dele. o elemento esttico que, dentro do conjunto indumentrio masculino, permite ao gosto "funkeiro" reter seu carter "local", ao se diferenciar do "estilo internacional", materializando a localidade (Appadurai, 1996). A ressignificao do surfista, do "playboy", que esses rapazes promovem pode ser dita antropofgica.25 Deglutem esse gosto e o devolvem, ao seu gosto, portando cabelos muitas vezes descoloridos e que podem ser entendidos como uma outra ressignificao, proveniente do cabelo "parafinado" do menino surfista. Os cabelos se constituem em indcio concreto e equivalente do trabalho que feito posteriormente aquisio de um bem, de maneira a ser este desalienado do mercado e apropriado pelo indivduo (Miller, 1987). O cabelo permite que as peas tomadas de emprstimo ao gosto "playboy" sejam de fato apropriadas pelos "funkeiros", produzindo assim uma estticafunk genuna, autntica. Uma esttica que presentifica o modo pelo qual "a modernidade global se reproduz como diversidade local" (Sahlins, 2004). importante ressaltar, entretanto, como podem ser perenes as fronteiras entre as estticas do "favelado" e do "playboy".26 Um "favelado" pode ter a aparncia de suas roupas absolutamente similar de um "playboy", e claro est que no morro tambm encontramos rapazes de "cabelo grande". Cadinho possui pele clara, tem cabelos muito lisos, relativamente longos e com um discreto "reflexo", dando ao seu cabelo o aspecto de loiro. O rapaz usa o corte "asa-delta", especfico para aqueles que possuem "cabelo liso como de ndio", como explica Mozo, o barbeiro. Reunido no baile com seus amigos de cabelo "baixinho", Cadinho compromete qualquer tentativa de classificao por si s. Ao primeiro olhar, pareceu um genuno "playboy" no meio de "favelados". S ao saber, atravs das moas que acompanhei ao longo do trabalho de campo, ser ele morador do morro da Coroa, que foi possvel perceber que o loiro de seus cabelos resulta de reflexos falsos e imitadores. Mas no falsificadores, como as descoloraes que vemos nos cabelos crespos dos meninos negros e mulatos. Os cabelos dos "funkeiros" afirmam "os poderes do falso", no sentido apontado por Deleuze (1985) que, ao tratar dos distintos regimes de imagem no cinema, substitui o poder da verdade pelo que possui a autoridade falsificadora. O autor ope dois regimes de imagem: o orgnico e o cristalino. Se no primeiro ocorrem desenvolvimentos encadeados de maneira lgica e inseridos em contextos coesos e preexistentes, onde a fico, o falso, o sonho, surgem como dissociados da realidade concreta e sempre por oposio a esta, no segundo, fico e realidade se fundem para, ao borrar as fronteiras entre as referidas instncias, afirmar o poder do falso, onde "as formas no valem mais do que como transformaes umas das outras" (Deleuze, 1985, p. 189). O cinema se torna assim "um discurso indireto operando livremente sobre a realidade" (Deleuze, 1985, p. 202). O poder do falso reside em colocar em uma mesma narrativa falsificadora realidades ou presentes compossveis: possveis de serem unidos somente no plano imaginrio, no plano das imagens. Dessa maneira, o falso permite ao cineasta, ao artista, ou ao sujeito que manipula o repertrio imagtico, explicitar o seu ponto.

da tenso do falso e do verdadeiro, da capacidade de reunir em um mesmo conjunto de imagens esferas incompossveis, o cabelo louro, liso e comprido do "playboy" ao cabelo crespo e curto do "favelado", que resulta a marca estilstica dos rapazes no baile. Os traos e desenhos indicam jocosidade, mas tambm agressividade, e o cabelo do surfista tem sua lgica subvertida pela prpria materialidade do cabelo do "funkeiro" e pela esttica transgressora. Transgressora pelos desenhos, elaboraes e coloridos. O falso e o verdadeiro so, assim, manipulados de modo a expressar o sentimento duplo de fascnio e desprezo pelo "playboy". Uma relao ambgua que envolve simultaneamente cobia pela vida confortvel e rejeio por aquele que depende do pai para viver. A valorizao que os rapazes fazem da marca, do genuno, surge como smbolo de que sim possuem acesso, se o quiserem, s mesmas coisas que o "playboy". Mas o cabelo, o falso, vem dizer que as querem, mas no de todo. Querem ao seu modo, diludas e inseridas em uma esttica prpria, acompanhadas de uma linguagem igualmente prpria27 que se utiliza de pronncias tambm particulares, e de gestuais singulares. Em suma, tcnicas corporais (Mauss, 2003) muito caractersticas que expressam cobia e desprezo pelo "mundo oficial". Esses garotos parecem querer "se apropriar de algo por meio de sua aparncia" (Taussig, 1993, p. 19, traduo minha), por meio de ao imitativa na qual "a habilidade de imitar, e imitar bem, , em outras palavras a capacidade de se tornar Outro". Imitar, copiar, mimetizar envolve o encontro com a alteridade. Mimesis e alteridade so assim duas faces da mesma moeda. O que se quer no tanto permanecer o mesmo, mas manter a igualdade, transpondo-se corporalmente pra a alteridade. Benjamin (1996, p. 170), inspirador de Taussig, ao tratar da reprodutibilidade tcnica da obra de arte, chama ateno para o fato de que a acelerao da capacidade de reproduo do objeto e portanto de sua cpia est associada a "uma preocupao das massas modernas" em "superar o carter nico de todos os fatos". Destruindo assim a sua aura. Retirar o objeto de seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar "o semelhante no mundo" to aguda que, graas reproduo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico. (Benjamin, 1996, p. 170). Os meninos "funkeiros", de fato, parecem promover uma dessacralizao dos objetos, aos olhos de seu Outro, ao mesmo tempo em que o sacralizam internamente. Destruir a aura e dessacralizar o objeto so modos mimticos de confrontar e construir a alteridade (Fabian, 1998, p. 26), criando assim imagens poderosas como as formadas pelos cortes e penteados. Os rapazes tornaram o self, o "playboy", lter a si mesmo, de modo que a imitao e a fascinao pelo estrangeiro, concedem ao "funkeiro", por meio da cpia, poderes sobre o "playboy", gerando naquele que copiado uma desestabilizao, ao se ver retratado como Outro. Por exemplo. Se eu chego no baile com meu cordo de ouro, tal. Minha bermuda cara, meu tnis caro. Eu vou ver um tnis igual ao meu, s que falso. P, se eu ver um tnis igual ao meu falso, eu vou falar: "Caraca, que maluco!" (Eduardo, imaginando a reao de um "playboy", ao se deparar com a cpia de sua vestimenta).

Concluso

De uma perspectiva interna ao baile, as estticas feminina e masculina travam uma relao descontnua, se opondo uma outra e remetendo ao contexto de seduo, que igualmente ope mais do que aproxima os gneros. Entretanto, do ponto de vista exterior festa, isto , no que toca s interaes cotidianas dos jovens, a relao que se estabelece entre as estticas de continuidade. Os cabelos masculinos e a "cala de moletomstretch" so ambos produzidos a partir de aes falsificadoras que colocam em dilogo o local e o global. O impuro cabelo "funkeiro" e a "cala", um simulacro do universal jeans, resultam ambos de intervenes transgressoras realizadas sobre bases cujas materialidades devem ser consideradas na apreciao do efeito final. Tanto o cabelo crespo dos meninos "funkeiros" como a malha de moletom stretch so tingidos e descoloridos de modo a formar uma base sobre a qual sero posteriormente feitos os desenhos e assim produzir a marca da localidade que resultar do encontro entre o local e o global: o "cabelo" 28 descolorido e posteriormente adornado com motivos que remetem tanto ao cotidiano violento quanto s cosmopolitas marcas esportivas e tatuagens tribais e a "cala" confeccionada em um tecido cuja materialidade atende s exigncias da corporalidade feminina brasileira e atinge o elemento de moda global atravs da simulao do jeans. possvel sustentar que ambos os gneros se utilizam de uma esttica igualmente hbrida e transgressora de modo a afirmar um mesmo posicionamento ambguo perante o "mundo oficial". Os rapazes portam cabelos que transgridem o cabelo do "playboy" e impedem, como disse Alex, qualquer confuso entre "favelados" e "brancos", pois estes possuem cabelos "grandes", lisos ou ondulados, mas sempre cheios, segundo a avaliao do rapaz. As moas trajam calas cujo tecido afirma atravs de sua materialidade a sua diferena em relao ao global indigo blue. Do mesmo modo como os "cabelos" simulam o cabelo loiro pra produzir a diferena, a cala simula o jeanspara comunicar que sim esto em contextos globais, mas at certo ponto. Deve-se notar, entretanto, que a esttica masculina se encontra mais fortemente comprometida no encontro com a alteridade. A "cala" pode ser retirada, o que de fato ocorre. As moas circulam em reas distantes de casa e exteriores favela com peas alternativas, evitando o uso da "cala" mesmo quando danam funk em danceterias que dizem ser freqentadas por "playboys e playboyzinhas". E as calas em indigo blue stretch, consideradas sociais, so muitas vezes usadas no ambiente de trabalho. Os "cabelos" mimticos dos rapazes, por sua vez, no podem ser removidos e afirmam a presena funk e "favelada" por onde quer que eles circulem. A maneira como os distintos gneros se relacionam com as marcas significativa. A Gang pode ser tida como a grife que sintetiza o gosto feminino funk. Mas isso s faz sentido para ns, exteriores ao baile. No h, dentro do baile, uma marca com as quais as moas se identifiquem e que seja fundamental para a sua identidade e presena na festa.29 Elas se fiam em suas formas corporais e poderes de seduo para se afirmarem perante os rapazes. Provocam-nos com a dana, fazendo com que eles sofram com o desejo que, sabem eles de antemo, no ser atendido. Os rapazes, ao contrrio, se utilizam ostensivamente da grife para se afirmarem em relao s moas e, por extenso, ao mundo. Precisam confrontar esse Outro ameaador, o "playboy" "rico" e "branco", para que no lhes roubem suas meninas, seu espao. Precisam mostrar a elas o seu poder de afirmao, incluindo a o poder aquisitivo, o que feito via marcas de roupas. A roupa est, assim, a servio de suas capacidades de desafiar o "playboy", desestabilizando-o diante das moas, tornando vlido, na esfera da festa, argumentos que afirmam ser o tnis o smbolo mximo de status no baile (Coutinho, 2005). Mas as lgicas distintivas e os trickle down effectspor si s no se sustentam quando se observa a qualidade da relao

que resulta dos pontos de contato entre as esferas extraordinria e cotidiana. A equiparao que se busca, ou melhor, a disputa que se trava, no mais com o mesmo, mas com o Outro. nesse ponto que a cpia revela que a imitao consiste em um processo mimtico e criativo no qual o que se quer produzir estabilidade da instabilidade, reforando as identidades, ao se permanecer o mesmo ainda que se transformando no Outro (Taussig, 1993), processo mimtico cuja lgica muito se assemelha do ritual hauka filmado por Jean Rouch (Les Matres-Fous, 1953). Emblemtico desse movimento de apropriao e ressignificao do gosto do Outro o lugar concedido Osklen, representao da elite carioca ipanemense que se outorga o lugar de aristocracia local (Valle, 2005). Esta grife hoje, junto com as marcas dos tnis, um dos smbolos de poder mais valorizado pelos rapazes do baile, nomeando inclusive um grupo de cantores e danarinos profissionais, o "Bonde da Osklen". Se a Gang obtm visibilidade a partir de seu consumo pelas meninas do funk, que deram sentido cala ao se apropriarem de sua materialidade, a Osklen interessou aos rapazes por motivo inverso. Por j representar esse Outro to fascinante e ameaador. Denotam, os rapazes, uma maior abertura para o mundo moderno, que se encontra, dessa maneira, objetificado pelo gosto global. As roupas e os adereos so imprescindveis para as moas. Mas menos por atribuir qualidades ao corpo que os porta, e mais ao realar as formas corporais que possuem. Elas no concedem tanta importncia s marcas por dependerem menos delas no confronto com os rapazes. Os rapazes, ao contrrio, dependem das roupas, largas para preencher o contorno de seus corpos magros, e das grifes, para se afirmarem perante as moas e simultaneamente desafiar o "playboy". A rivalidade entre os gneros, expressa no baile atravs da seduo, parece remeter a um conflito maior estabelecido com a alteridade, e aspecto fundamental da cosmologia desses jovens,30 observado precisamente nas tensas relaes entre a "favela" e a "pista".31 As estticas indumentria e corporal que, como os jovens, transitam entre a "casa" e a "rua", seja ao sarem para o baile, o trabalho ou a escola, consiste, assim, em chave para a identificao dos pontos de contato entre as esferas da festa e cotidiana. Nesse contexto, a esttica surge como produto de relaes conflituosas com o "mundo oficial", e a marca, a grife, se constitui em smbolo de que esses jovens sim possuem acesso, se o quiserem, s mesmas coisas que o "playboy". Entretanto, a busca no por uma insero permanente, mas pelo trnsito. Uma relao margem-centro inquieta, instvel, caracterstica da socialidade que tem no conflito trao constitutivo, assim como a troca benigna trao da sociabilidade. 32 E essa relao de troca conflituosa espelhada pela esttica que rompe com a admirao que a roupa muito similar possa vir a sugerir, manifestando desprezo e fascnio pelos mesmos traos: a vida de cio, que traz conforto mas tambm irresponsabilidade, imaturidade. Os usos que esses jovens fazem do falso e do verdadeiro, do local e do cosmopolita, tm por objetivo afirmar a mesma posio ambgua perante o mundo e perante o Outro. Nesse sentido, o funk assume traos de um movimento minoritrio (Deleuze; Guattari, 1996), termo que permite uma diferenciao da noo de minoria e da noo de marginal. Enquanto esta ltima traz consigo a problemtica da incluso e aquela indica uma relao de quantidade, o minoritrio se ope ao majoritrio poltica e qualitativamente (Abaet, 2006). O funk pode ser pensado como um movimento minoritrio que expressa uma continuidade com a cultura da malandragem carioca. Diferentemente do que ocorreu com o samba, cuja permanncia na ilegalidade foi acompanhada por uma relativizao das fronteiras sociais (Coelho, 2004a), ou do que ocorre com o hip hop, cuja estratgia de

enfrentamento poltico supe uma entrada no universo da cidadania e do engajamento (Coelho, 2004b), o funk, mais do que busca por uma "identidade tnica", se constitui em meio de controlar as relaes com a sociedade dominante (Sahlins, 2004). Nesse sentido, a proximidade com a cultura da malandragem faz parte de um continuum formado por diferentes maneiras de se lidar com a "conjuntura imperialista", com a sociedade envolvente.

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Recebido em 28/02/2007 Aprovado em 12/07/2007

1 Miller, costumeiramente, promove suas anlises em contextos modernos, enquanto Gell se dedica Melansia. Para uma discusso sobre as relaes entre pessoa e coisa em contexto amerndio, ver Lagrou (2003). 2 A festa abriga ainda dois outros ritmos, o hip hop, em sua verso mais comercial, e o pagode romntico. A presena dos trs ritmos na festa um aspecto importante do baile e que cuidadosamente considerado na dissertao de mestrado (Mizrahi, 2006). 3 Segundo Cavalcanti (2006), o espetculo se distingue pela separao entre espectador e artista, enquanto a festa supe uma fuso de ambos os aspectos. No baile em que trabalhei o que se produz de fato uma (con)fuso entre as duas noes. O evento se constitui em um misto de festa e espetculo, detentor de uma tnue fronteira entre danarinos profissional e amador, que freqentemente dissolvida. Em minha dissertao (Mizrahi, 2006), mostro detalhadamente os aspectos que permitem falar em espetculo bem como aqueles que podem ser analisados sob a tica da festa. 4 A variante "clssica" designa sucessos anteriores. A segunda variante designa as msicas de teor romntico e a verso "pesada" corresponde a msicas que possuem letras jocosas ou fazem referncia ao cotidiano violento. 5 Esta cano, cantada pelo MC Frank, chama-se Uma Hora. Sua verso mais "pesada" descreve o cenrio que pode ser visto ao se chegar em uma favela, uma hora da manh, durante uma "guerra", entre distintas faces criminosas ou de bandidos com a polcia. O MC, em depoimento a um documentrio (Sou feia..., 2005), explica que o que ele faz no apologia, mas canta a "realidade da favela". Esse discurso recorrente e surge em falas de distintos MCs. 6 Abreviao para masters of ceremony, os cantores de rap. 7 "Funkeiro", como uso o termo, diz respeito fundamentalmente ao estilo esttico que predomina na roupa dos rapazes, sem com isso pretender que o mesmo se refira a jovens pertencentes a um nico movimento musical. "Bombado", por sua vez, a categoria utilizada pelas moas para se referirem aos rapazes que exercitam essencialmente a parte de cima do corpo, gerando uma esttica corporal similar identificada por Sabino (2002) em sua pesquisa realizada em uma academia de ginstica no bairro de Vila Isabel, Zona Norte da cidade. Mas, de modo geral, para os garotos que freqentam a festa, "surfista" o estilo dos "playboyzinhos", os filhos da classe mdia. No obstante, a roupa de surfe compe largamente o guarda-roupa da juventude "favelada". Alvito (2001) chama ateno para o fato de a favela Parque Acari, ainda que distante da praia, possuir lojas de grifes famosas de surfwear. 8 A categoria "darlene" originria do nome de uma personagem de novela da TV Globo, responsvel pela proliferao desse estilo de saias. A terminologia utilizada para designar tanto o modelo da saia quanto o tipo de tecido que empregado em sua confeco. Este ltimo deve ser "mole" e permitir o efeito "rodadinho". 9 As trs primeiras moas do grupo, alm de Vivi, que no estava presente nesta noite, constituem o ncleo principal de meus interlocutores ao longo do trabalho de campo. Foi atravs delas que cheguei a Alex. Todos os cinco jovens trabalham na mesma empresa e moram em favelas vizinhas, localizadas em torno dos bairros do Catumbi, Santa Teresa e Estcio. 10 Nesse ponto de minha argumentao, falar em objeto ou estilo pode ser equivalente. A noo de estilo aqui considerada aquela desenvolvida por Gell (1998), segundo a qual o objeto de um conjunto cujos elementos definem um estilo artstico se assemelha imagem hologrfica, de modo que contm as informaes

que permitem reconstituir o todo estilstico ou um de seus exemplares. 11 Indigo blue o tecido do qual feito a cala jeans, atravs do uso de fios tintos, que so previamente tingidos e posteriormente tramados. A malha de moletom, por sua vez, produzida a partir de fios crus e o tecido, propriamente dito, posteriormente tingido, simulando assim a textura do indigo blue. Esta malha pode ser tinturada na cor que se desejar. O aspecto de jeans uma das possibilidades que o tecido apresenta. 12 A partir deste ponto do artigo passo a denominar a "cala de moletom stretch" simplesmente como "cala". 13 As moas usam, na parte superior do corpo peas elsticas, justas e decotadas, podendo ser curtas ou no, ou curtssimas, como os tops. 14 Cecchetto (2003) mostra que mesmo nos bailes "de corredor", onde a briga e a violncia eram institucionalizadas, os aspectos ldicos encontravam-se imbricados s rivalidades expressas pelos embates corporais. 15 Tipo de ritmo musical tocado nos bailes charme. 16 Rap da Diferena, cantado por MC Dolores e MC Markinhos. Esta cano considerada um funk clssico, categoria na qual esta se encontra classificada no site da Big Mix (www2.uol.com.br/bigmix), equipe de som do DJ Marlboro, o mais conhecido disc-jquei de funk no Brasil, e cada vez mais renomado internacionalmente. Para maiores detalhes sobre a trajetria do DJ, ver Matta (1996). 17 As marcas estrangeiras que mais se destacam no baile so Rip Curl, Billabong, Quicksilver, Reef e Hot Buttered. 18 Prefiro, para fins deste trabalho, utilizar a expresso em ingls, uma vez que esta designa exclusivamente blusas de mangas curtas e confeccionadas em meiamalha de algodo. A terminologia usada pelos rapazes para designar a referida pea de roupa "camisa". "Camiseta", por sua vez, refere-se exclusivamente s blusas sem mangas. E "Blusa", "blusa de boto" ou "bluso" designam o que costumeiramente chamado de camisa. 19 "Life is about The Search of waves and parties" (www.ripcurl.com). 20 desta forma que Eduardo se refere ao Mercado Popular da Uruguaiana, localizado no Centro da cidade, empregando um trocadilho que faz aluso ao camel, o vendedor ambulante. A expresso pode ser ainda usada de modo genrico, para designar outros centros de comrcio informal. 21 Em casa, localizada no morro da Mineira, bairro do Catumbi ou em suas imediaes, Alex usa "chinelo de dedo". O mesmo costume possuem os outros jovens com quem conversei, sejam eles rapazes ou moas. 22 Idntico aos desenhos das tatuagens de mesmo nome, que formam linhas sinuosas e espiraladas, que se entrelaam. Essas tatuagens so geralmente realizadas sobre o msculo do bceps dos braos masculinos ou na regio do cccix feminino. 23 Leach (1983, p. 163), em artigo clssico no qual coloca em dilogo teses psicanalticas e dados etnogrficos sobre a simbologia dos cabelos, destaca que o cabelo, na antropologia, "proeminente em ritos que denotam uma mudana no status scio-sexual". 24 Uma volta por este centro de comrcio informal nos revela como a "indstria da imitao" vem se aperfeioando. Copia-se no apenas o produto em si, mas as suas etiquetas internas, feitas de tecido maquinetado como as originais, e as etiquetas externas de papelo, chamadas tags pelos profissionais da indstria da moda. 25 Hermano Vianna, em O Mundo Funk Carioca (1988), j havia chamado a ateno para o fascnio que os jovens dos bailes da dcada de 1980 possuam por tudo o que vem de fora. 26 "Favelado" a categoria nativa empregada pelas moas e rapazes do morro para se diferenciar e se definir por oposio aos "playboys" e suas correlatas "playboyzinhas". 27 A idia de que o portugus falado na favela constitui um dialeto da lngua portuguesa culta partilhada por MCs de funk e hip hop. Mr. Catra explicita esta

idia em um documentrio sobre parte de sua trajetria pessoal e artstica (Mr. Catra, 2005). MV Bill (2006), na cano O Preto em Movimento, designa como "favels" esse modo peculiar de falar. 28 O termo entre aspas, no plural ou no singular, designa os cabelos elaborados que trazem os garotos "funkeiros". 29 A marca Gang, inclusive, pode ter no baile uma simbologia negativa, j que a mesma, por ser a mais cara das produtoras do estilo "cala de moletom stretch", muitas vezes associada s "mulheres dos caras", as amantes dos bandidos. As esposas, as "fiis", permanecem em casa e no vo festa. 30 Para um aprofundamento da idia de que as oposies entre os gneros expressam valores cosmolgicos, ver Strathern (1988), Hritier (1989) e Gonalves (2001). 31 Herschmann (2000) chamou ateno para o uso poltico da violncia e do conflito, ao tratar dos arrastes que ocorreram no incio dos anos 1980 nas praias de Ipanema, Zona Sul da cidade. 32 Para as noes de socialidade e sociabilidade, ver, respectivamente, Strathern (1992) e Simmel (1983).