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Des territoires aux identits

Marie-Jos Jolivet *, Philippe Lna **

On observe actuellement, travers le monde, une recrudescence des mobilisations identitaires qui suscitent un intrt dautant plus vif que saffirme paralllement la difficult de saccorder sur le sens de cette recrudescence dans le prsent contexte de la mondialisation. Il existe videmment diffrentes manires de poser le problme, selon la discipline et lchelle dobservation privilgies, selon la notion choisie, aussi, pour entrer dans lanalyse des phnomnes identitaires : ici le territoire, ailleurs plus directement lespace, ou encore la mmoire, lhistoire En tant que tel ou dans sa relation la question identitaire, le territoire a dj fait lobjet de nombreuses rflexions. Il est possible de distinguer cet gard deux grands types dapproches, qui correspondent en grande partie des disciplines ou des groupes de disciplines. Ainsi, les sciences politiques, la gopolitique et la gographie politique vont surtout se proccuper des consquences de laffaiblissement des tats-nations face au fractionnement interne li aux phnomnes de dcentralisation, de rgionalisme, dethnisme ou de multiculturalisme, et la perte de souverainet engendre, entre autres, par la mondialisation de lconomie. Ces disciplines sintressent essentiellement la recomposition des rapports internationaux que peuvent amener ces bouleversements auxquels il faut ajouter la fin de la bipolarisation du monde. Parmi les publications en langue franaise, il faut citer le livre de B. Badie [1995] qui, le premier, sous un titre provocateur, La Fin des territoires, essai sur le dsordre international et sur lutilit sociale du respect, a eu le mrite de dpasser le petit cercle des spcialistes pour porter le dbat sur la place publique. La mme anne, paraissait louvrage de F. Thual [1995] sur Les Conflits identitaires, qui venait en quelque sorte complter le prcdent, par une approche runissant la fois la dimension gopolitique et la problmatique identitaire. Dautres ouvrages ont suivi dont on peut simplement rappeler ici, pour mmoire, quelques titres vocateurs : Le Retournement du monde [Badie, Smouts (d.), 1995], LInternational sans territoire [Badie, Smouts, 1995], Le Dsir de territoire [Thual, 1999], Un monde sans souverainet [Badie, 1999], auxquels il faudrait ajouter Les Nouvelles Relations internationales, de Smouts [1998], le Dictionnaire de gopolitique, dirig par

* Socioanthropologue, directeur de recherche lIRD, Centre dtudes africaines (EHESS-Paris). ** Gographe, directeur de recherche lIRD, Laget (Universit fdrale de Rio de Janeiro).

Autrepart (14), 2000 : 5- 16

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Lacoste [1995] ou encore celui de Thual et Chauprade [1998, 1999], ainsi que de nombreux articles de la revue Hrodote confirmant lintrt du public pour cette approche. Dautres chercheurs, gographes, sociologues ou conomistes, sattachent plutt tirer les leons du retour au local et de la dcentralisation, du point de vue du dveloppement et de lconomie en gnral. Dans son expansion, le processus de mondialisation conomique et financire valorise les territoires de faon diffrentielle, obligeant ces derniers de profondes adaptations pour rester dans la comptition. Le territoire est alors considr comme une ressource que le sentiment dappartenance rgional peut contribuer valoriser. Lespace conomique cesse dtre un simple support anonyme pour le dveloppement dactivits conomiques : il devient un espace didentification et de mmoire susceptible de porter un projet. La population nest plus seulement une population conomiquement active ; cest une socit civile organise et territorialise, capable de faire des choix de dveloppement. Les ouvrages qui abordent ces questions sont nombreux mais concernent, dans leur majorit, les pays industrialiss ; ils mettent laccent soit sur la rsistance ou lorganisation de la socit civile, soit sur les mcanismes conomiques et les nouvelles stratgies de dveloppement. Citons, entre autres : Gagnon [1994], Poche [1996], Di Mo [1998], Ferrier [1998], Pecqueur (d.) [1996], Clment et Tjoelker [1994], Kherdjemil (d.) [1998], Savy et Veltz [1995], etc. Par ailleurs, il existe toute une littrature abordant plus directement les phnomnes identitaires : elle est trop abondante pour que nous en fassions tat ici. Nous nen retiendrons que quelques ouvrages, parmi ceux qui, sans privilgier ncessairement le rapport au territoire, ont nanmoins quelque chose voir avec lui. Ainsi en va-t-il de certaines des approches qui, plutt centres sur les constructions identitaires et leurs consquences, mettent en tension les deux ples reprsents par luniversalisme et les particularismes ethniques notamment. Lune des questions poses est alors de savoir si une identit culturelle peut se transformer en identit politique sans remettre en cause la citoyennet dmocratique. Les tudes de cas sont souvent prises dans le Tiers Monde, dans la mesure o la formation des tats-nations partir des frontires laisses par la colonisation est la fois inacheve et problmatique. Mais lexprience passe et actuelle de lEurope est galement sollicite. Historiens, politologues, anthropologues, voire philosophes, alimentent ce champ. Citons, par exemple, les travaux de Saez [1995], de Bayart [1996] ou de Cahen [1999]. Signalons le livre de Delannoi [1999] et les trois niveaux de souverainet (cit ou sous-rgion, tat-nation, confdration) quil estime indispensables au contrle des extensions concomitantes du rseau technoconomique mondial et des identits ethniques fragmentaires ; ou encore, sur un versant plus anthropologique, le livre rcemment rdit dAmselle et MBokolo (d.) [1985 ; 1999] sur le problme de lethnie en Afrique, ainsi que lintressant recueil publi en 1999 par la revue du Mauss sur Le Retour de lethnocentrisme Rappelons, enfin, lapproche sociologique de Poutignat et Streiff-Fenart [1995] qui, en nous livrant une minutieuse recension des thories de lethnicit, abordent ncessairement, au cours de leur argumentation, des questions comme celle de la nation ou celle des immigrants.

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Dautres travaux prennent plutt acte du fait quil existe, au sein de chaque tat, des minorits ethniques et culturelles pour lesquelles la revendication particulariste, sans obligatoirement viser laccession un territoire et une souverainet politique, reprsente un droit culturel, un moyen de reconnaissance sociale et une libert [Pallard, Stamatios, 1997]. Cest le cas des minorits ethniques indignes, en particulier en Amrique du Sud, mais aussi des populations immigres et des diasporas quon rencontre en Amrique ou en Europe pour ne parler que des rgions du monde o cette problmatique interroge la dmocratie. La revendication mle indissolublement le social, lethnique ou, plus gnralement, le particularisme et le politique. La difficult est alors darticuler, dans un cadre dmocratique et citoyen, des appartenances et des fidlits de niveaux diffrents, gale distance de lclatement social et de limposition dun modle centralisateur. Le dbat franais fait ici cho un dbat nord-amricain dj ancien entre libraux et communautariens [Berten et alii, 1997], concernant la viabilit et les formes dune socit multiculturelle [Taylor, 1994]. Il faut dire que cette double question du multiculturalisme et des diasporas est trs prsente dans les travaux de langue anglaise. Citons, entre autres, les ouvrages dirigs par Modood et Werbner [1997] et les travaux de Brah [1996], avec mention particulire du livre de Gilroy [1993], The Black Atlantic, qui, en sappuyant sur lexemple de la musique et en se dmarquant de lessentialisme dont relvent les positions ethnicistes lies lafrocentrisme, met en vidence toute limportance des changes transatlantiques dans lidentit et la culture noires. On signalera aussi, pour lAmrique latine, lintressante relecture des mouvements sociaux faite par Alvarez et Dagnino [1998] qui cherchent thoriser la dimension culturelle du politique. En France, la question prend un relief accru par la tradition rpublicaine et jacobine encore dominante. La perplexit sexprime parfois par des titres douvrages en forme dinterrogation, tels que Une socit fragmente ?, de Wieviorka [1996], ou Pourrons-nous vivre ensemble ?, de Touraine [1997]. Cette rflexion nest pas rserve aux sociologues, anthropologues et politologues ; elle a depuis longtemps gagn le terrain de la philosophie politique, comme le montrent les proccupations de Habermas [1998], Mesure [1999] ou Renaut [1999]. Dfenseurs de luniversel et relativistes saffrontent, et le dbat nourrit de nombreux ouvrages. Au-del des radicalismes, cependant, on peut voir se dessiner une sorte de moyen terme, que cherchent exprimer des auteurs comme Martiniello [1997] ou Laplantine [1999], ainsi que le numro de la Revue du Mauss, dj cit, ou peut-tre encore Amselle [1996], lorsquil utilise lhistoire coloniale africaine pour clairer le sens et les excs du multiculturalisme franais. Ces diffrentes approches se recouvrent partiellement, se compltent ou se rpondent. Il existe cependant des travaux qui sintressent la question identitaire et au territoire sans pour autant entrer dans lune des prcdentes catgories. Tel est le cas, dans un univers scientifique qui nous est proche, du colloque que Jol Bonnemaison organisa Paris, en 1995. Par del la varit des communications et la pluralit des disciplines reprsentes, ce colloque offre une bonne illustration de ce que peut tre une approche du rapport entre identits et territoires, dans lesprit de la gographie culturelle , avec toute limportance quelle accorde au concept despace. Cest ce que montrent les diverses publications qui en ont t

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tires, en particulier Le Territoire, lien ou frontire [Bonnemaison, Cambrsy, QuintyBourgeois (d.), 1999], dont on trouvera un compte-rendu plus loin. * Si le prsent volume met son tour laccent sur les rapports entre les constructions identitaires et les territoires, cest bien sr toujours parce que la dimension spatiale constitue un support identitaire privilgi, mais cest surtout parce qu la faveur de ces constructions, de nouvelles articulations entre le spatial et le social sont labores, qui mettent en question les formes classiques, les dpassent et les transforment. Les tudes ralises en Afrique, en Asie et en Amrique latine montrent que, le plus souvent, les phnomnes identitaires en question, loin de constituer un simple repli face une menace culturelle hgmonique qui peut cependant, dans certains cas, avoir encore le dernier mot , mettent en place des stratgies collectives innovantes pour tenter de matriser pratiquement et symboliquement un destin incertain. Ces stratgies apparaissent l o des ralits dchelles diffrentes, quelles soient sociospatiales, politiques, conomiques ou autres, sont mises en relation ingalitaire au sein dun processus gnral de dsenclavement. Le fait en soi nest pas nouveau, mais lampleur du phnomne est sans prcdent. La multiplication et lacclration des changes conomiques, financiers, culturels, la mobilit accrue, le dveloppement des techniques de communication contribuent bouleverser les anciens cadres de rfrence spatiaux. Cest sur le sens de ces mutations quil convient de sinterroger. Lorsquon juxtapose les notions didentit et de territoire que ce dernier soit homogne, imbriqu, rticul, etc. , on voque en gnral un espace communautaire spcifique, la fois fonctionnel et symbolique, o des pratiques et une mmoire collective construites dans la dure ont permis de dfinir un Nous diffrenci et un sentiment dappartenance. Cette conception organique et traditionnelle du territoire est particulirement adapte aux espaces homognes de petites dimensions o la densit du social est leve, o les interactions directes entre les membres du groupe sont possibles et satisfont la plus grande partie des besoins conomiques et sociaux. La notion est encore partiellement valable lchelle suprieure, celle des tats-nations, capables dengendrer une passion spcifique (Max Weber) chez ceux qui sidentifient leur puissance, de construire une culture nationale et dinscrire lexistence dune communaut dans la dure. Entre ces deux ples, il est possible didentifier dautres units sociospatiales de plus faible intensit ( pays , rgion), mais qui peuvent galement se retrouver au centre de mobilisations identitaires la faveur dun changement de contexte conomique et politique. Au-del des tats-nations, des ensembles de faible intensit sont galement en gestation un peu partout dans le monde lEurope en est la forme la plus acheve ce jour. Pour ces formes classiques de territoire, en particulier celles dchelle infrieure, la construction de limites spatiales concrtes, en dterminant un intrieur et un extrieur, accompagne troitement le processus de dfinition du Nous et de l Autre . La matrialit des caractristiques propres dun espace, tout comme des signes qui y sont inscrits par le groupe, constitue un gage de permanence.

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Quant la continuit de loccupation dun mme espace, elle permet la transmission de valeurs et de significations localement rfrences, assurant la prennit de la reprsentation collective de soi et de lidentification au lieu. Certes, en tant quentits sociohistoriques, les territoires connaissent un processus de requalification et de resmantisation permanent, mais qui, en labsence de phnomnes brusques tels que guerres ou catastrophes naturelles, sont assez lents pour tre mtaboliss sans heurts par le groupe. Ces caractristiques sont largement bouleverses par les dynamiques socioconomiques contemporaines et les nouvelles articulations sociospatiales quelles entranent. Ces articulations ne respectent pas les frontires, elles mettent en contact des espaces loigns et dchelles diffrentes. Elles ne refltent plus une totalit sociale mais des aspects partiels dont lensemble nest plus matrisable localement. En un mme lieu, il y a multiplication des rfrences spatiales. Par ailleurs, les transformations rapides des paysages et la mobilit des personnes marquent une rupture dans la continuit de la mmoire et de sa transmission. Linscription du social la fois dans lespace et la dure devient aujourdhui difficile [Chivallon, 1999]. Les progrs de lindividualisme, la multiplication des non-lieux [Aug, 1992] et des espaces-rseaux volutifs, le caractre phmre des temporalits sociales contemporaines transforment radicalement les conditions de la construction des identits sociales. Les formes sociospatiales traditionnelles, caractrises par des limites spatiales de type communautaire, en sortent affaiblies et doivent redfinir leur rle. Cest notamment le cas pour les tats-nations et le concept fondateur de souverainet nationale. Non seulement ceux-ci ne parviennent pas contrler les processus conomiques transnationaux agissant sur leur territoire, mais ils sont de plus en plus contrls par des organisations non gouvernementales dans les domaines des Droits de lhomme et de lenvironnement. La techno-conomie contemporaine est lorigine dune dterritorialisation sans prcdent qui semble engendrer en raction des affirmations identitaires de type ethnique, religieux ou rgional. Pourtant, le processus est loin dtre aussi mcanique et des expressions apparemment semblables recouvrent des phnomnes distincts. L o des tats en cours de structuration se donnent pour objectif la cration dune culture nationale relativement homogne, la crainte de la fragmentation ethnique les conduit en gnral refuser des droits territoriaux aux minorits , en particulier quand celles-ci sont nombreuses et/ou occupent de vastes espaces considrs comme stratgiques. La plupart des tats-nations dmocratiques modernes sont dailleurs passs par une phase semblable daffirmation de lautorit de ltat et dhomognisation du territoire, et cette approche jacobine est encore forte chez certains dentre eux. Les droits territoriaux sont donc souvent considrs comme le premier pas vers la cration dinstitutions politiques et le sparatisme. Cest le cas actuellement dans le Sud-Est asiatique, mais ce fut aussi le cas en Amrique latine jusquaux rcentes constitutions promulgues aprs la fin des rgimes autoritaires. Les minorits indignes (souvent trs minoritaires en effet) ny sont plus considres comme une menace pour lintgrit territoriale et lunit nationale lexception de certains groupes nationalistes radicaux, en particulier militaires. Mais cest justement partir du moment o les droits territoriaux des minorits sont reconnus

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que les mobilisations identitaires augmentent sensiblement, au point que lexemple indigne vient servir de modle dautres populations. On notera ici lobligation faite aux populations qui revendiquent ces droits de possder une organisation propre, en gnral mise en place grce laide dassesseurs appartenant des ONG, et qui conduit au dveloppement des associations et de lorganisation politique. Linstrumentalisation de la culture, de lethnie, du territoire, voire de la religion, semble correspondre avant tout la recherche dune reconnaissance sociale et parfois dune existence sur la scne politique nationale de la part de populations domines ou laisses pour compte, qui partagent au moins certains aspects dune situation locale commune. Cette reconnaissance signifie galement la possibilit daccder aux biens et services. Linsistance sur les particularismes permet de mettre en scne un sujet collectif capable de revendiquer un traitement spcifique au nom de sa diffrence. Au-del du retournement dun stigmate ces populations ont souvent souffert de discrimination , cest aussi laveu dune grande difficult rompre avec le milieu local qui donne sens leur existence. Elles ne possdent pas les outils qui leur permettraient linsertion individuelle en ville, par exemple, ou dans dautres rgions plus cosmopolites. Elles vont donc puiser dans le stock de reprsentations disponibles localement (mmoire, coutumes, croyances) pour trouver un dnominateur commun. Parfois, un groupe peut sappuyer sur un hritage historique et culturel cohrent ; dautres ont recours au bricolage pour construire une unit qui ne va pas de soi, et gomment avec difficult une diversit qui menace daffaiblir le mouvement. Et lon retrouve la mme problmatique aux diffrents niveaux (locaux, nationaux, blocs rgionaux) ; les hritages cohrents sont eux-mmes le produit de bricolages antrieurs. On est donc apparemment loin dune vision citoyenne de la ralit sociale. Pourtant, la ncessaire prise en compte des ralits concrtes au cours des multiples ngociations et mdiations mises en place durant le parcours vers lautonomie dmontre souvent beaucoup plus de souplesse que les discours caractre performatif des idologues intellectuels du mouvement, assesseurs ou militants extrieurs qui se rfrent aux situations telles quelles devraient tre, cest--dire simplifies et idales. On peut alors sinterroger sur les consquences quaurait une fixation officielle de ces identits allgues quand, fluctuantes et relationnelles, elles sont surtout, pour certaines populations, linstrument dune ngociation collective sur une scne plus vaste Les exemples africains montrent quel point certains tats, dans leur dsir de rationalisation comme dans leurs dficiences, peuvent, leur corps dfendant, favoriser les particularismes, l o lhistoire a sdiment des solidarits multiples. La protection et les avantages que ltat nest pas en mesure dassurer sont pris en charge par les patrons dune clientle de dpendants. Les notions de bien public, dintrt collectif et de citoyennet ne parviennent pas simposer et les appartenances ethniques, familiales, claniques, politiques ou religieuses continuent dterminer les comportements individuels et collectifs et fragmenter le tissu social. Dans ces conditions, les formes extrieures de la dmocratie ne garantissent aucun espace civique ; le vote (et lalignement sur le patron ) ne sert qu prserver des intrts particuliers. Les logiques communautaires et hirarchiques sopposent aux principes galitaires et universels thoriquement dfendus par

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ltat, qui lui-mme tend fonctionner selon un mode nopatrimonial. Les services publics et limpt, qui devraient tre les outils impartiaux servant la dmonstration de lefficacit des principes civiques, sont dtourns par les logiques familiales et communautaires. Pourtant, ici non plus, rien de fig, semblet-il. La dcentralisation et le multipartisme ont pour effet de multiplier la fois les dpendances et les diffrents croisements possibles, favorisant lmergence de formes mixtes. Le dveloppement peut galement jouer un rle dans le sens de lautonomisation croissante des individus. Rien nest crit cependant et la capacit de ltat crer ou largir de vritables espaces publics jouera certainement un rle fondamental. Si la tension entre luniversel et le particulier est lune des conditions de la dmocratie [Revue du Mauss, op. cit. : 14], celle-ci parat tre aujourdhui confronte au dfi qui consiste la fois permettre lexpression des particularismes sans tomber dans la fragmentation [Caill, ibidem : 207], inventer de nouvelles formes et niveaux de souverainet, infra- et supranationale [Delannoi, op. cit.], favoriser les organisations de la socit civile sans succomber la pression des lobbies, repenser les frontires entre les sphres publiques et prives et surtout permettre larticulation et la ngociation entre les niveaux hirarchiques, les chelles et les diffrentes formes dorganisation. En bref, il sagit de comprendre les nouveaux rapports qui se tissent entre la question sociale et la dimension identitaire, et de concilier lidentit citoyenne et le sentiment communautaire [Cahen, op. cit.] * Les textes ici runis abordent les diffrentes questions qui viennent dtre voques, chacun sa manire, quoique dun point de vue essentiellement anthropologique. Ces articles ne sauraient cependant suffire brosser une image panoramique de ces questions, mme si quatre continents sont, pour ce faire, visits. Chacun part en effet dun terrain ou dun rseau particuliers et, sil tente toujours douvrir sur une perspective largie, la confrontation avec dautres cas particuliers est ncessaire toute avance des dbats. Cest cette confrontation quentend proposer concrtement le prsent recueil. Par del la varit des situations quexplorent les diffrents auteurs, deux catgories de logiques identitaires touchant le territoire peuvent tre opposes : la premire concerne les tats, la seconde les populations elles-mmes. Sous les logiques dtats perce videmment la question de ltat-nation que lon retrouve en filigrane de certains dveloppements, mais qui est dans un cas plus directement lisible : il sagit du Laos dont on voit bien la spcificit politique cest un rgime socialiste par rapport aux autres pays voqus. Toutefois, cette spcificit est partage par tout un pan du continent asiatique. Dailleurs, pour cette raison et quelques autres, Yves Goudineau, dans son article, sautorise tendre son analyse au-del des frontires du Laos, dans la pninsule indochinoise. Au Laos, comme dans plusieurs pays voisins, est en effet publiquement pose la question des minorits ethniques , envisage dans son double rapport la culture dominante ou plus exactement la culture du groupe politiquement dominant, lao en loccurrence et la modernit. Considres comme minoritaires alors quelles sont

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parfois dmographiquement importantes si lon ne tient pas compte des frontires, ces populations sont exclues de tous droits sur leurs terres ancestrales en raison dun archasme qui, ainsi officiellement stigmatis, vient servir de justification au dplacement forc des montagnards vers les plaines, plus faciles daccs et plus immdiatement contrlables. Le pouvoir dtat vient ici conforter la place de la nation lao. Ailleurs, lheure est plutt la drgulation tatique, ce qui nempche pas lexistence de politiques volontaristes en matire de minorits. Ainsi en va-t-il de la politique colombienne lgard des populations noires de la cte pacifique dont traite Odile Hoffmann : cest une loi qui offre ces dernires lopportunit de revendiquer des droits territoriaux et les pousse pour autant sorganiser en communauts clairement identifies. Quant la Mission israelita , secte protestante dont Jean-Pierre Chaumeil nous retrace lavance aux confins du Prou, de la Colombie et du Brsil, cest le gouvernement du Prou qui lencourage aller ainsi coloniser les peuples frontaliers du Trapze amazonien. Mais ces populations ont aussi leurs propres logiques identitaires et territoriales, leurs propres stratgies, et les auteurs de ce recueil nous les font apparatre dans toute la complexit des situations singulires et des contradictions qui, souvent, les accompagnent. En Colombie, contrairement dautres pays amricains, les Noirs ne songeaient gure, jusqu une date rcente, saffirmer en tant que communauts ; ils sont nanmoins aujourdhui engags par une loi qui ethnicise les principes daccs la terre, dans une vritable dialectique de mobilisations identitaires : la construction dun discours spcifique, la restauration dune mmoire collective au besoin recre et quelques autres bricolages inventifs deviennent les nouvelles bases dune ngociation o les tendances essentialistes sont davantage le fait de ltat et des leaders du mouvement noir que des populations concernes. Avec les Amrindiens du Trapze amazonien, en revanche, on est plutt du ct de la rsistance. Lexistence dune grande solidarit religieuse transnationale vient faire obstacle lvanglisation des israelitas dont les pratiques sont davantage tournes vers la russite matrielle, comprise comme un signe de Dieu, et dont le poids, par consquent, est surtout celui de leur important flux migratoire. Ces israelitas trouvent, face eux, une culture de frontire o se ctoient un chamanisme subaquatique les chamanes y ont la facult de se dplacer trs rapidement sous leau et un messianisme de type fdrateur. Quadviendra-t-il de ces populations qui utilisent la frontire comme centre ? Lauteur ne peut pour linstant rpondre quen posant, devant le dsengagement parallle de ltat, lalternative dun processus dautonomisation indigne ou dune transnationalit diversifie. Dautres entreprises religieuses en expansion peuvent aussi se trouver face des logiques de survie. Tel est le cas, en Afrique, avec lglise du christianisme cleste dont Andr Mary nous retrace lhistoire. Ne en 1947, la frontire du Bnin francophone et du Nigeria anglophone, cette glise sest depuis diffuse dans dautres pays africains et mme en Europe, par le biais des migrations ; elle se veut universelle mais nentend pas pour autant renoncer au contrle des paroisses et des lieux saints ; son expansion saccompagne donc dune reterritorialisation dont les enjeux sont aujourdhui renforcs par les conflits de succession entrans

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par la mort du prophte fondateur. Mais dans la mesure o elle sadresse des populations dont les pratiques religieuses sont plus souvent cumulatives quexclusives, on peut sinterroger sur la porte de louverture internationale de cette glise et sa possible instrumentalisation. Examins du point de vue des migrants, les processus identitaires offrent un autre cas de figure, aux possibilits galement contrastes. On a vu plus haut, avec les minorits ethniques du Laos, un exemple de populations autoritairement dplaces. Larticle sattache surtout dcrypter le sens du dplacement lui-mme et de la politique dont il relve. Toutefois, les ripostes des groupes ainsi bousculs sont signales en particulier le rle des Hmong dont la forte diaspora, pilote depuis les tats-Unis, peut ouvrir une brche dans la rigidit du dispositif de ltat laotien. Mais lvidence, ce sont les articles directement axs sur les migrants, leurs itinraires et leurs ventuelles stratgies, qui apportent le meilleur clairage sur cet aspect de la question. cet gard, deux exemples trs diffrents, presque opposs, sont ici prsents. Michel Agier nous raconte le trs difficile parcours des dplacs de la violence en Colombie, ceux que la peur des gurilleros, des paramilitaires ou des narcotrafiquants pousse rejoindre la ville dans ces quartiers prcaires quon appelle invasions , sans oublier les jeunes que la dlinquance commune et les milices urbaines obligent aller dune invasion lautre. Nayant pour droit que celui de survivre dans lillgalit, les uns et les autres sont pris dans une situation danomie qui laisse peu de place aux stratgies personnelles, si ce nest lallgeance quelque politicien local dont ils attendent alors protection. Quels chemins peut prendre la reconstruction identitaire dans ces nouvelles situations urbaines nes de linstallation dans le dnuement et la prcarit ? La question, dans ce cas, reste ouverte. linverse de ces parcours sans grand espoir, les migrations africaines vers la France peuvent saccompagner de stratgies identitaires dont linitiative revient aux migrants quelles que soient, par ailleurs, les difficults quon leur connat. Cest ce que montre Catherine Quiminal, en nous exposant lexemple du mouvement associatif intressant des gens originaires de la valle du Sngal. Dans ce mouvement associatif, les hommes se regroupent par communauts villageoises et axent toute une partie de leur action sur la position que leur migration leur permet dacqurir dans leur territoire dorigine qui, ainsi rappropri, reste une rfrence fondamentale. Les femmes, de leur ct, condamnes navoir aucune prise sur les structures villageoises, ont tendance sorganiser en tant que femmes africaines et non par communauts dorigine. En privilgiant lintgration dans lespace de rsidence, elles souvrent ainsi la possibilit de rengocier leur position au sein de la famille. Avec les deux articles suivants qui, tous deux, sattachent au processus de dcentralisation dmocratique actuellement en cours au Mali, on aborde un dernier cas de figure dont lintrt nchappera personne : le rapport africain des mobilisations identitaires la dmocratie. Rappelant que le processus part dune injonction il est impuls den haut , Claude Fay montre que, sur la base dune idologie communautaire, cette politique engage des remodelages qui succdent tous ceux que lhistoire a vu apparatre chaque fois quun nouveau pouvoir dtat est intervenu dans le jeu des relations locales. Les mcanismes de

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recouvrement qui ont caractris lhistoire prcoloniale, quand toute nouvelle chefferie vassalisait les pouvoirs antrieurs en reconduisant leurs proprits et leurs privilges, expliquent-ils la tendance des intresss composer leurs nouvelles communes sur la base des anciens cantons ? Au fil dun exemple examin au plus prs, lauteur fait apparatre tous les jeux de pouvoir dont le dcoupage communal et les lections sont loccasion, mais pose aussi lide dune possible logique communale nouvelle dont lavenir dira les chances. Quant Jacky Bouju, cest directement la question du clientlisme et de la corruption quil traite, dans ce mme contexte malien, mais considr cette fois en milieu urbain. Partant de la contradiction bien connue entre logique bureaucratique dtat et logique dmocratique, il met en relief toutes les contradictions du systme lectoral : les chefferies de quartier continuent influencer des lecteurs qui, avant dtre des citoyens, sont des sujets, des cadets ou des clients. Le contrle foncier urbain restant lenjeu principal, ces chefferies, dfaut de pouvoir briguer directement un mandat politique aristocratie oblige , cherchent les moyens de contrler les mairies. Comme ltat continue exercer sa tutelle lancienne , il fait coiffer nouveaux et anciens pouvoirs locaux par des instances de niveau suprieur ; mais, faute dune forte lgitimit, il abandonne ses reprsentants locaux le soin de se lgitimer localement : clientlisme et corruption ds lors interviennent. Et sans quon puisse en attribuer la responsabilit la socit ou la culture africaines, tant il est vrai quon a l le rsultat du rapport paradoxal qui lie frquemment lgalit et lgitimit clientlisme et corruption apparaissent pour linstant comme lun des rares moyens de renverser les pouvoirs notraditionnels * Par la sensibilit trs largement anthropologique mme si tous les auteurs ne relvent pas de cette discipline que montrent les prsents articles en dclinant la relation entretenue par les mobilisations identitaires avec les stratgies ou les contraintes territoriales, ce recueil se distingue clairement dautres tudes traitant galement de territoire. Les logiques identitaires sont ici au cur dun questionnement qui puise ses indices dans les logiques territoriales ; ces indices pourraient tre cherchs aussi bien du ct de la mmoire ou des deux la fois, comme le fait dailleurs lun de ces articles. Nous avons l des champs disciplinaires qui, sils se recouvrent partiellement, revendiquent chacun des prrogatives quant au traitement de la question identitaire : pour lhistorien, ce traitement ne peut soprer qu partir de la mmoire ; pour le gographe, cest lespace qui joue ce rle cl. Si la question de lidentit est bien la question de lanthropologie, lanthropologue, quant lui, ne se singularise en cette affaire que par sa mthode : mmoire, espace, territoire, toute entre est utile ds linstant o elle aide plonger dans les caractristiques de la socit tudie. La place donne ici au territoire offre un axe commun aux contributions runies, sans pour autant impliquer une problmatique totalement unifie. Certes, les auteurs partagent manifestement la mme conception non substantialiste de lidentit, mais chacun sattache saisir la relation entre identits et territoires dans un contexte prcis. Et cest justement dans la varit de ces contextes, choi-

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sis il est vrai aux quatre coins du monde, que rside le principal intrt de lentreprise : la comparaison de ces phnomnes dans la confrontation dunivers aussi diffrents que ceux, par exemple, de la dlocalisation force au Laos et du clientlisme dmocratique si lon peut oser cette formule au Mali permet tout la fois de relativiser les particularits et den faire apparatre les nuds. Dans un numro antrieur de la revue, au temps o elle sappelait encore Cahiers des sciences humaines, un numro qui traitait dj mais sous un autre angle de questions identitaires [Grard, Jolivet (d.), 1994], il tait indiqu quil ne pouvait sagir, partir de quelques articles, que de poser quelques jalons. Le prsent recueil na pas dautre ambition si ce nest que, de jalons en jalons, le chemin finira bien par tre un jour correctement balis.

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