UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

CLUDIO CSAR GONALVES

O USO SOCIAL DA RIQUEZA EM JOO CALVINO

So Paulo 2006

109

SUMRIO

1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5

A ECONOMIA SOCIAL NOS TEMPOS BBLICOS.......................................16 AS PROFISSES.....................................................................................................1 9 OS RICOS................................................................................................................23 A CLASSE MDIA.................................................................................................24 OS POBRES.............................................................................................................25 A BENEFICNCIA.................................................................................................27

2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 3 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7

A ECONOMIA NO TEMPO DE JOO CALVINO.........................................30 UMA SOCIEDADE AGRCOLA...........................................................................31 A INFLUNCIA E O IDEAL DA IGREJA............................................................32 OS MERCADORES-BANQUEIROS E OS INTELECTUAIS..............................34 AS CIDADES..........................................................................................................36 OS JUDEUS.......................................................................................................... ...37 O CRDITO E A MOEDA......................................................................................39 GENEBRA............................................................................................................ ...42 A REFORMA...........................................................................................................44 A CONSTRUO DO PENSAMENTO DE JOO CALVINO.......................45 A SUA FORMAO ..............................................................................................46 A SUA CONVERSO.............................................................................................47 O HUMANISMO DE JOO CALVINO.................................................................51 A IDADE MDIA....................................................................................................53 O ESCOLASTICISMO............................................................................................55 O HUMANISMO.....................................................................................................56 O RENASCIMENTO...............................................................................................57

4 4.1 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 4.1.5 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.3 4.3.1 4.3.2 4.3.3 4.3.4 4.3.5 4.4 4.4.1 4.4.2 4.4.3

O CONCEITO DE JOAO CALVINO SOBRE AS RIQUEZAS.......................59 O TRABALHO........................................................................................................5 9 As profisses.............................................................................................................65 O salrio....................................................................................................................69 O descanso................................................................................................................72 O cio............................................................................................................ ..........73 O desemprego...........................................................................................................74 O DINHEIRO..........................................................................................................76 A vida frugal.............................................................................................................78 O uso do dinheiro......................................................................................................79 O perigo das riquezas............................................................................ ...................81 A PROPRIEDADE..................................................................................................85 O papel do Estado.....................................................................................................89 O "Comunismo" da Igreja Primitiva.........................................................................90 O ano sabtico...........................................................................................................92 O ano do jubileu........................................................................................................93 O furto.......................................................................................................................95 OS JUROS............................................................................................................ ...97 A usura.................................................................................................................. ..100 O emprstimo de consumo.....................................................................................101 O emprstimo de produo.....................................................................................102

110

A RESPONSABILIDADE SOCIAL EM JOO CALVINO...........................108

5.1 O RICO E O POBRE............................................................................................108 5.1.1 Os ricos ............................................................................................................ ......115 5.1.2 Os pobres................................................................................................................117 5.2 5.2.1 5.2.2 5.2.3 5.3 5.3.1 5.3.2 5.3.3 5.3.4 A BENEFICNCIA.............................................................................................122 Quanto doar?..........................................................................................................125 Doar um dever.....................................................................................................1 26 Doar lucro............................................................................................................129 O DIACONATO..................................................................................................132 O Hospital Geral....................................................................................................137 O Fundo Francs....................................................................................................141 A Academia de Genebra........................................................................................142 O Legado de Joo Calvino.....................................................................................143

111

5 A RESPONSABILIDADE SOCIAL DE JOO CALVINO

5. 1 O RICO E O POBRE

A condio social nos tempos bblicos, em Israel, era basicamente igual para todos, pois a riqueza provinha da terra, a qual estava repartida entre as famlias, que defendiam zelosamente seu patrimnio (VOUX, 2004, p. 96).

As escavaes das cidades israelitas demonstram tambm essa igualdade de condio. Em Tirs, a atual Tell el-Fr`ah, perto de Nablus, as casas do sculo 10 a.C. tm todas as mesmas condies e o mesmo formato; cada uma representa o habitt de uma famlia, que levava o mesmo modo de vida que seus vizinhos. notvel o contraste quando se passa ao nvel do sculo 8 a.C. no mesmo stio: o quarteiro das casas ricas, maiores e melhores construdas, separado do quarteiro em que as casas dos pobres esto aglomeradas. Na verdade, durante estes dois sculos se produziu uma revoluo social (VOUX, 2004, p. 97).

H alguns exemplos de homens ricos j nos primrdios da nao hebraica, que se variava de acordo com as suas posses. Nabal, por exemplo, era um rico criador de gado: possua 3.000 carneiros e 1.000 cabras, e sua esposa Abigail envia a Davi, para acalm-lo: 200 pes, 100 cachos de uvas passas, 200 bolos de figo, odres de vinho, trigo tostado e ovelhas preparadas (1 Sm 25.2, 18). A riqueza de J tambm notada: possua 7.000 ovelhas, 3.000 camelos, 500 juntas de bois, 500 jumentas (J 1.3). Tambm outros exemplos (porm, com nvel de vida bastante modesto para os dias de hoje), tais como: Abrao, Saul e Davi (VOUX, 2004, p. 97).

112

Os termos rico e pobre no implicam em si mesmos nenhuma qualificao moral ou religiosa. Entretanto, carregam-se de tal qualificao ao entrar em duas linhas contraditrias do pensamento. (VOUX, 2004, p. 98). A economia primitiva era uma economia de abundncia, produzindo ilimitadamente. O pecado do homem trouxe grande distrbio nesta produo, causando desordem social, incredulidade; rompendo, assim, a solidariedade econmica e destruindo o equilbrio que outrora existia na sociedade. Mas, atravs da obra de Cristo, Deus restaurou o ser humano a fim de suscitar uma nova sociedade. Fica ento Igreja de Cristo a responsabilidade de dar ao mundo, agora, alguns sinais desta restaurao (BILER, 1990, p. 415). Os bens materiais so sinais da graa de Deus, que atravs de sua bondade nos alimenta, sustenta e, tambm, nos prov meios para suprir a si mesmos e aos outros. No Cristianismo no h separao entre o material e o espiritual, a vida fsica est intrinsecamente ligada vida espiritual. Portanto, o po material ser, com efeito, algo espiritual que depende de Cristo (BILER, 1990, p. 415). Os bens e riquezas materiais prefiguram e so sinais do reino celestial. Benefcios e bnos que recebemos aqui na terra so como penhores da vida futura. Ora, se estes bens terrenos servem para conduzir-nos em gratido a Deus, no deveriam; pois, de modo algum, nos afastar da vida espiritual. So pedaggicos por causa do pecado que enferma o nosso corpo mortal (BILER, 1990, p. 416). Embora os bens materiais so educativos e sinalizam a graa de Deus, eles no tm nenhuma relao com as bnos espirituais. Riquezas no so sinais de bnos ou vice versa. Nem muito menos, a prosperidade, significa mritos humanos. Da mesma forma, a pobreza e os infortnios dessa vida no so, necessariamente, punies de Deus. Podem,

113

muito bem, ser provaes dadas a ns com a finalidade de exortao ou, geralmente, para enriquecimento espiritual e elevao da f (BILER, 1990, p. 416).

Artes, literatura, discurso. Por toda parte est essa imagem da Fortuna fazendo a grande Roda girar. Assim a roda da vida alimenta a criana de peito, l embaixo, depois leva a criana idade adulta, depois consagra o homem maduro, antes de rejeitar o velho de novo l embaixo, quando a vida acaba. Assim, numa viso do poder: Fortuna leva a poderio e riqueza, depois a roda gira chega a hora da queda. Que a Fortuna seja s vezes representada sob a forma de Anjo, e que se tente aqui e ali substitu-la por Deus, nada consegue impedir que a Roda da Fortuna contradiga a idia da Providncia (LE GOFF, 2005b, p. 142, 143).

evidente que na igreja Primitiva havia tambm tenses entre ricos e pobres. Em Corinto, Paulo trata do problema da Eucaristia. Na Carta de Tiago condena categoricamente as pessoas que desprezam os pobres na igreja; pois, Deus escolheu os pobres deste mundo para serem ricos na f e para possurem o Reino que ele prometeu aos que o amam (Tg 2.5), e conclui com uma srie de advertncia aos ricos (Tg 5.1-6). E, ainda, duas histrias confirmam essa tenso. Barnab, que vende uma propriedade e entrega o dinheiro aos apstolos; e Ananias e Safira, que alegam ter entregue aos apstolos todo o dinheiro da venda de um terreno, mas guardam uma parte, e so por isso punidos com a morte (At 4.36-5.11). (KEELING, 2002, p. 81). Calvino acreditava que a vocao do rico um meio e uma bno para servir a si prprio e ao prximo. O pobre tem vantagem espiritual sobre o rico, pois menos exposto tentao das riquezas. Ainda que a riqueza no um mau em si mesma, mas o seu poder espiritual de seduo que torna o homem idlatra. Como a teologia medieval, a teologia de Calvino e dos outros reformadores fixa limites ao direito do homem de adquirir e de usar suas riquezas (BILER, 1990, p. 427, 438, 453).
H, porm, no desgnio de Deus, ainda outro motor de circulao de riquezas: o amor, capaz de provocar a doao desinteressada de bens que o rico faz ao pobre. Na perspectiva evanglica, rico aquele que se encontra numa situao privilegiada em

114

relao ao prximo, qualquer que seja o volume de sua riqueza. Somos sempre ricos em relao a algum. O rico tem, portanto, uma misso econmica providencial: comunicar ao mais pobre parte de sua riqueza, de tal maneira que o pobre deixe de ser pobre e ele mesmo deixe de ser rico (BILER, 1970, p. 37).

No Sermo do Monte Jesus ensina que a pobreza ou as privaes devem ser recebidas como bnos da graa divina. E que devemos descansar confiantes nas promessas de Deus, pela f, em meio s provaes. Este ensino visa nos apontar a um caminho excelente em atitude de liberdade e desapego s coisas materiais, quer seja rico ou pobre. A meta no desejarmos alm do necessrio nesta vida. A cobia e o suprfluo so sempre prejudiciais. Portanto, riqueza e pobreza servem para provar o corao humano.

E quando enfim houvermos passado alm das coisas presentes, ento conheceremos que a pobreza, a aflio, a angstia, o dissabor, e tudo quanto a nada nos queira reduzir, no o , realmente, para agravar-nos a situao; at demais que Deus nos ama; basta-nos que seu amor nos seja conhecido e que pela f o apreendamos (CALVINO [CD-ROM], Lc 6.20, 21, p. 223, 224).

Toda Criao e suas riquezas devem glorificar a Deus, devem ser consagradas totalmente a ele. Consagrar-lhe as riquezas significa utiliz-las em servio ao prximo. Cabe, ento, ao homem dominar sobre essa criao, desde que seja subordinada a Deus e ao seu servio subsistncia de suas criaturas. Isso uma prova de f autntica, um sinal infalvel para examinar o ser humano.

Se desejamos que Deus seja glorificado em todos os bens que nos deu, que desta regra usemos... que ningum seja tido como separado, antes, pelo contrrio, que saibamos que Deus misturou os ricos e os pobres, uns por entre os outros, a fim de que tenhamos ocasio de fazer o bem (CALVINO [CD-ROM], Mt 3.9, 10, p. 171, 172).

O comportamento do homem em relao aos seus bens, ou a falta deles, que vai expressar a sua verdadeira f. Tanto a pobreza quanto a riqueza, Deus as d como um exame

115

para aprovao ou reprovao de sua f, seu carter e sua obedincia. A sua reao em relao ao dinheiro que ser o determinante na expresso de sua verdadeira f. Os bens materiais que vo julgar a sua vida espiritual.

Se um homem liberal quando dispe de meios e se empenha em fazer o bem queles que precisam de sua ajuda, e no se orgulha, nem em pompa, pelo contrrio, anda sempre sobriamente: eis uma boa prova. Se outro, pobre, aceita com pacincia o que a Deus apraz enviar-lhe e, a despeito de sua pobreza, no cede fraude, nem a qualquer outra falha de conduta, por muito que sofra e por mais dura que seja a sua condio, eis a um bom e proveitoso exame (BILER, 1990, p. 420).

Enquanto os homens no so libertos do pecado, por Jesus, fazem da riqueza um dolo. No consagram os bens glria de Deus, pelo contrrio, tornam-se como independentes do Criador e de sua providncia. Ora, segundo Calvino, toda riqueza e toda espcie de abundncia de bens no so seno acessrios da vida presente, que nos so dados pela mo de Deus. Mas quando estas riquezas dominam o homem, isso lhe serve para sua prpria runa. Assim, Deus testou os israelitas no deserto, dando-lhes ora abundncia ora escassez de suprimentos. Deus quis provar o corao do povo em ocasies e maneiras diferentes, e isso revelou sua natureza pecaminosa (CALVINO, 1995, p. 176). Ainda sobre a ilustrao do man no deserto, Calvino diz que ele representa o po nosso cotidiano de cada dia. As pores dirias, suficientes apenas para um dia, eram para que todos tivessem o suficiente para suprir suas prprias necessidades; assim, ningum tinha carncia ou excedente. Portanto, para ele, os que possuem riquezas, devem sempre lembrar que o excedente no deve ser usado para intemperana ou luxria, pelo contrrio, ele nos recomenda a frugalidade e a temperana, de acordo a condio de cada um. Uma justa e eqitativa repartio dos bens, como era o exemplo do man no deserto medida necessria para cada famlia, sem necessidade de estocagem. Com moderao (CALVINO, 1995, p. 177).

116

Quando depositamos nossa confiana nas riquezas e no em Deus, que as deu, na realidade, nos tornamos idlatras; pois abandonamos o senhorio de Cristo sobre a nossa vida e sobre a sociedade. Essa idolatria pelo dinheiro, atravs da seduo pelas riquezas e confiana nelas tornar uma das mais poderosas armas do mal para nos desviar da f.

Aqueles que se apegam s riquezas, o corao deles renuncia ao Senhor, pois que a imensa maioria dos homens se lisonjeia de vo pretexto em se dando crer que podem fazer partio ou seccionar ao meio entre Deus e seus prprios anelos; Cristo, porm, declara que impossvel ao homem obedecer sua carne e a Deus conjuntamente. [...] E, de fato, quem quer que fale em desprezar as riquezas ou em distribu-las aos pobres, parecer aos avarentos delirar. [...] No sem causa que So Paulo diz que a avareza idolatria. Com efeito, vemos como todos os dias quantos se querem enriquecer rendem homenagem ao Diabo (CALVINO [CD-ROM], Mt 4.8, p. 194; Mt 6.24, p. 282).

A alienao do homem pelo dinheiro, posses ou poder o escraviza, o torna avarento. E a avareza tem um poder monopolizante, demonaco, que embriaga os homens. Esse no foi o ofcio que Deus deu s riquezas. Quando o dinheiro domina o corao humano, ele se torna vtima da cobia, da vaidade e da avareza. E isso tambm acontece inclusive entre os cristos. Segundo Calvino, este o proceder comum que vale mesmo entre aqueles que fazem confisso de viver segundo o Evangelho.

Aqueles que tm bens em abundncia, a muito custo se podem conter a que deles no abusem em demasia e excessiva magnificncia. Verdade que h certos ricos, como j o disse, que se deixam morrer de fome no meio de suas riquezas (CALVINO [CDROM], Tg 5.5, p. 67).

O aambarcamento monopolizador condenvel. Segundo Calvino, riqueza nenhuma deveria pertencer exclusivamente a uma s pessoa ou um s grupo. Mas o pecado trouxe esse desequilbrio econmico na sociedade corrompendo, assim, as relaes sociais entre as pessoas. Negligenciando essa funo social, o rico se torna mais rico e o pobre, cada vez mais

117

pobre. E isso acontece em todas as instncias: nas moradias, terras, casas, riquezas, etc. Pelo contrrio, sempre que podem oprimem o pobre e o explora, ao invs de ajud-lo. Calvino, por vrias vezes, denuncia e condena esse tipo de entesouramento e aambarcamento dos bens de Deus. Falando da conivncia dos magistrados com as foras do dinheiro, denunciada pelo profeta Ams, escreve Calvino:

Temos, pois, agora, a inteno do Profeta, porquanto aqui exprime ele mais abertamente o modo e a maneira das aflies de que acima se queixara, dizendo: Vs, pois, oprimis os pobres. E como se faz isso? na medida, diz ele, em que os entregais s garras de seus credores e os deixais merc de milionrios. Desde que tragam presentes, tudo bem! No indagais se uma boa causa ou no; prontamente condenais os pobres inocentes, por isso que eles no tm meios para sua prpria subsistncia (CALVINO [CD-ROM], Am 4.1, p. 78).

Para Calvino, a riqueza apenas um agente desse drama econmico e social; no que seja neutro, mas a v como um instrumento dado por Deus. Uns a utilizam para abenoar e serem abenoados (quando distribuem seus bens com o prximo necessitado), e outros a utilizam para o mal (roubando aquilo que Deus lhe confiou para ser distribudo com o pobre). No o dinheiro, mas o amor pelo dinheiro a raiz de todos os males a ganncia, a avareza. Calvino fixa limites ao direito dos homens em adquirir e usar as riquezas: moderao e assistncia social. A riqueza s legtima quando posta a servio dos que tm falta dela. Esse limite nos adverte do dever de servir e assistir a sociedade de acordo com a caridade de Cristo. No os privando dos bens que lhes pertence por direito.

5.1.1 Os ricos Visando a organizao da sociedade e a harmonia econmica da Criao, Deus, em sua graa e bondade, distribuiu liberalmente e abundantemente suas riquezas aos homens. Ele

118

espera a ininterrupta circulao dessas riquezas, de uns para com os outros, deseja a repartio espontnea desses bens a todos. O propsito de Deus , nada menos, que riqueza para todos. Que todos sejam indiscriminadamente beneficiados! A riqueza tem um fim em si mesma. Ela no deve ser ignorada ou desprezada, como quer o ascetismo. Ela deve ter justa distribuio em servio ao prximo. Calvino comentando sobre o jovem rico diz que:

Como se no mais tivesse valido que distribusse aos pobres o que pensava ser-lhe suprfluo! Por certo que, sendo a caridade o vnculo da perfeio, aquele que a si se priva, e aos outros tambm, do uso de qualquer quantia, nenhum louvor merece. E essa a razo porque Cristo no louva simplesmente vender, mas exercer liberalidade e aos pobres socorrer (CALVINO [CD-ROM], Mc 10.20, p. 295).

Temos responsabilidades diferentes no uso dos bens. Deus no nos deu riquezas para o nosso bel prazer. Aos ricos, despenseiros e provedores dos pobres, a quem Ele confia maior quantidade de recursos; so incumbidos de servirem os que receberam menos. Aos pobres, cabe confiar em Deus e esperar receber sua parte provinda dos ricos. Por isso Calvino os chama de ministros dos pobres.

Eis, ademais, em que condio Deus pe os bens na mo dos ricos: a fim de que tenham oportunidade, e recursos tambm, para vir em ajuda ao prximo que esteja em necessidade. Em suma, esta humanidade deve ser guardada entre ns, que aquele que dispe de qu, de sua abundncia, agir com generosidade ao prximo. [...] Eis, pois, uma equidade que Deus aqui infunde, a fim de que saibamos que, se Deus nos deu bens que excedem nossa utilizao, no devemos ser excessivamente avarentos quanto a eles, pelo contrrio, que todos quantos deles carecem sejam, de qualquer forma, aquinhoados. [...] Ensinados somos que os ricos receberam maior abundncia, com esta condio, que sejam ministros dos pobres, a dispensarem os bens que foram postos nas suas mos pela bondade de Deus. [...] Todos os ricos, ento, quando tm o de que fazer o bem, certo que a esto como oficiais de Deus e que fazem o que lhes incumbe, isto , ajudar o prximo na vida (CALVINO [CD-ROM], Dt 24.19-22, p. 125; At 11.29, p. 390).

119

A Bblia no nos d um ponto de referncia quantitativa que nos permite estabelecer quem rico e quem pobre, porm, a responsabilidade est em fazer melhor uso dos bens, distribuindo queles que tm menos que ns. A luz que Calvino d para esta regra de distribuio est ligada a um corao generoso. Pois sempre se rico de algum.

Eis, ento, a regra que nos de mister guardar, que considerando cada um quanto recebeu de Deus, como tendo de prestar conta, distribua benignamente a seus irmos necessitados. Destarte, aquele que no ter muito de bens ter, no entanto, um corao liberal, e uma pequena esmola ser reputada como um sacrifcio gordo e opulento (CALVINO [CD-ROM], Dt 24.19-22, p. 125).

Esta a principal funo do rico na sociedade, ajudar a quem precisa. Essa a sua vocao. E quanto mais possuirmos riquezas, maior e mais importante dever ser a nossa funo: de distribuidores dos bens de Deus. Este um grande privilgio para os ricos, ser ministro dos pobres. Entretanto, esse servio no opcional, obrigatrio. sem mritos. Doar um dom gratuito, procedente da f, e no traz nenhum mrito salvao do homem. Doar ou distribuir acumular tesouro no cu.

E distribuindo, diz ele, e comunicando de bom grado, [os ricos] adquiriram para si um melhor tesouro no cu do que jamais podem ter neste mundo, pois que as riquezas espirituais que entesouramos no cu no estejam sujeitas s traas, nem ao fogo, nem aos salteadores, pelo contrrio, permanecem perpetuamente, quanto esto fora de todos os perigos. [...] E se Deus lhe quer aumentar as posses, aproprie-se das bnos que lhes oferecida; se Deus lhes quer diminuir, saiba que para seu proveito (CALVINO [CD-ROM], Mt 4.8-11, p. 194; Mt 6.20, p. 282).

No h salvao pelas obras. Entretanto, no podemos negar que h recompensa pelas boas obras uma recompensa obtida pela graa divina. Esse prmio ou coroa, que tambm chamada por Calvino de possesso do reino dos cus; so mritos unicamente da graa e no por mritos de suas boas obras (CALVINO [CD-ROM] Mt 25.35, p. 137).

120

Cristo, na riqueza de sua bondade, vestiu nossa carne para que, ao se tornar humano, pudesse transferir nossa pobreza para si mesmo e a sua riqueza para ns, nos fazendo filhos de Deus (CALVINO, 2003, p. 44). Ele recomenda o exerccio da caridade, porm, no exclui os servios que pertencem adorao a Deus, pois a prtica da caridade uma das provas de uma vida santa. A adorao a Deus, segundo Calvino, mais importante do que fazer caridade aos homens. Cristo outorga horror inestimvel queles que tendo riquezas e recursos abundantes para aliviar a pobreza dos irmos e no proporcionarem consolo aos pobres e aflitos. isso que o Senhor quer nos ensinar, que a cada dia deve aumentar em ns a compreenso e ajuda aos irmos aflitos. E reconhecer que nossos atos de generosidade devem ser levados a cabo gratuitamente, e sem qualquer expectativa de alguma recompensa (CALVINO [CD-ROM] Mt 25.35, 40, p. 138, 139).

5.1.2 Os pobres Se, rico aquele a quem Deus lhe confiou maior parte de bens; ento, o pobre aquele a quem Deus lhe confiou a menor parte. Esta interdependncia social exprime concretamente a solidariedade espiritual profunda que une o gnero humano. Esta a mtua comunicao da riqueza da terra. O pecado, porm, vem perturbar essa ordem. Uns monopolizam e outros imobilizam os bens que deveriam ser destinados ao prximo, por avareza ou falta de confiana na providncia divina. As relaes sociais entre ricos e pobres, se no fosse o pecado, seriam como as relaes entre pais e filhos, marido e mulher (BILER, 1990, p. 432, 433).

121

Os pobres so, agora, vtimas do pecado e da sociedade; vtima social da corrupo do corao humano que trs transtornos econmicos. Por isso, assim como os ricos tm sua misso de redistribuir os bens materiais que Deus lhes confiou; tambm, os pobres tm sua misso: confiar na proviso e se contentar com o pouco que recebeu. Portanto o pobre tambm ministro de Deus, pois pe os ricos prova na f e na obedincia.

Se Deus o quisesse, teria cada um abundncia de posses e de dinheiro, e de tudo que desejvel segundo o mundo, de sorte que haveria igual medida entre ns; Deus, porm, sabe porque assim faz que haja pobreza e riqueza; e mesmo que at o fim do mundo assim haver de ser. [...] Os pobres, ento, tm por misso ser os recebedores de Deus junto aos homens; so os mensageiros que ele lhes envia para sondar-lhes a f e a caridade, os embaixadores com quem ele prprio se identifica. So seus procuradores [...] Ora, venhamos, entretanto, ao que havemos dito: que no sem causa que Deus ordena aos dotados de recursos terem a mo aberta para socorrerem os pobres e necessitados que h na terra, como se tivesse dito que Deus nos pem diante dos olhos em qu deseja ser de ns servido, e por que meio: que lhe rendamos homenagem com os bens que nos prodigalizou abundantemente, pois que nos envia os pobres como seus recebedores. E embora a ajuda se preste a criaturas mortais, Deus a aceita, e ratifica, e a pem em suas contas, como se lhes houvssemos dado a ele prprio aquilo que damos a um pobre (CALVINO [CD-ROM], Mt 4.8-11, p. 194; Dt 15.11-15, p. 129, 131).

Calvino tambm nota que os pobres so, mais constantemente, assistidos por Deus. Cristo viveu na pobreza, voluntariamente, para confortar os aflitos e miserveis. Cristo defensor dos pobres (Cf. Mateus 11.5). Sendo assim, os pobres tm vantagem espiritual sobre os ricos, pois muito comum apegar-se s riquezas. Entretanto, esta tentao assedia tambm ao pobre, inclinando a pr sua esperana no nas riquezas que possui, mas, ao contrrio, nas riquezas que cobia. Portanto, o mal no o dinheiro em si, mas o seu poder espiritual de seduo.
Ser pobre no tudo. Pobres h muitos que nem por isso se fazem necessariamente humildes; pelo contrrio, resistem a Deus tanto quanto lhes possvel. Notemos bem, ento, que preciso que a pobreza nos penetre o ntimo, e nos expurgue de todo orgulho e presuno, e que saibamos que nada somos. Aquele, pois, que pobre em seu discernimento, isto , que de bom grado, se aniquila e nada se atribui, e nada se acredita nem isso nem aquilo, mas suporta o ser como escria do mundo, esse, digo, bem-aventurado (CALVINO [CD-ROM], Mt 5.1-4, p. 222).

122

Cabe ao pobre gloriar-se em sua pobreza, e ao rico desprezar o prestgio e a exaltao que a riqueza lhe proporciona no mundo, considerando-as inferiores s bnos espirituais. Verdade que as riquezas de sua natureza, no impedem de seguir a Deus; a perversidade do esprito humano, entretanto, faz que bem dificilmente no se ensoberbeam aqueles que tm grande abundncia. (BILER, 1990, p. 438). Os bens materiais so um veculo da graa de Deus, tanto para os que recebem como para os que os comunicam a outros. Aquele que d ao pobre recebe de Deus com acrscimos. Esse sistema de distribuio econmica no acontece por acaso, mas uma ordem que o soberano Senhor do universo estabeleceu para a conservao da sociedade. No obedecer a ordem do Criador um pecado de rebeldia contra a sua soberania e justia. Buscar a glria de Deus implica numa autonegao. A Bblia nos exorta a abstermos de todas as consideraes pessoais egostas. Portanto, no devemos desejar somente ambies, poder, riquezas e favor dos homens; mas nosso pensamento deve estar livre de qualquer falsa ambio, apetites por glria humana e outras maldades secretas. Este princpio da autonegao nos libertar de toda avareza, orgulho, luxria, ou qualquer outra coisa nascida do amor ao Eu. Autonegao significa sobriedade, justia e devoo. Sobriedade significa castidade, temperana, uso frugal das bnos terrenas, incluindo a pacincia na pobreza (CALVINO, 2001, p. 31, 33). No texto bblico da Agulha e o Camelo em que Jesus disse que mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no cu, Calvino comenta que a confiana nas riquezas um grande obstculo e mui perigoso. A dificuldade de entrar no cu no est unicamente no fato de ser rico. Explica que a entrada no reino dos cus to difcil para os ricos porque um mal comum para quase todos. Essa doutrina extremamente til

123

para todos ns, pois os ricos advertidos desse perigo podem, assim, assistir aos pobres. (CALVINO [CD-ROM], Lc 18. 24-2, p. 299). Os discpulos ficaram assombrados, aterrorizados quando escutaram isso que as riquezas obstruem a entrada no reino dos cus. Para os homens isso impossvel, mas para Deus tudo possvel. Somente pela graa de Deus, todos somos dependentes da sua graa. Para os homens impossvel guardar toda a Lei e obterem salvao por seus prprios mritos, exceto pela graa de Deus. Portanto, tanto para o rico como para o pobre por mritos humanos impossvel entrar no reino dos cus (CALVINO [CD-ROM], Lc 18. 24-27, p. 300). No Sermo do Monte, quando Jesus disse que felizes so os pobres de esprito (Mateus 5.3), Calvino comenta que felizes so aqueles que, humilhados, dominados por aflies, afligidos pelas adversidades, rendem-se completamente proteo de Deus. Bemaventurados sos aqueles que debaixo da disciplina da cruz, tm aprendido a serem humildes, no confiantes na prpria carne. Os pobres de esprito so aqueles que no confiam em si mesmos, mas depositam toda sua confiana em Deus (no so os pobres de recursos materiais, conforme pensam alguns). So os que, pelas provaes da vida, aprendem a ser humildes e se entregar proteo divina (CALVINO [CD-ROM], Mt 5.3, p. 223). Na Parbola do Rico e o Mendigo em que o rico vai para o inferno e Lzaro, o mendigo, vai para o cu Calvino, comentando, diz que a doutrina contida neste ensinamento de Lucas aponta para aqueles que se descuidam de cuidar dos pobres e ao invs disto esto atentos para saciar sua gula, embriagues ou outros prazeres. Tambm neste texto Jesus no est condenando a riqueza do homem em si. Mas o que est em questo aqui que em meio a sua grande riqueza, foi indiferente para com a pobreza e aflio de Lzaro; e sabendo que estava sendo consumado pela fome, frio e chagas (CALVINO [CD-ROM], Lc 16.19-31, p. 136, 137).

124

Tambm no significa aqui que toda elegncia e ornamentos do vesturio so desagradveis a Deus. Mas porque so raras as vezes que usamos de moderao; e em nossas mesas, raramente, como o rico da parbola. Evitemos cair em excesso. O homem rico representado na parbola um exemplo comum de sua classe. Sem ricos no distribuem o que Deus lhes confiou. Este homem rico era orgulhoso, cruel, sem compaixo e sem uma gota de humanidade. Que pelas suas posses e testemunho da desgraa de Lzaro no o assistiu quando necessitou (CALVINO [CD-ROM], Lc 16.19-31, p. 137). Como conforto para aqueles que so, aqui na terra, como peregrinos, sofrendo injustias sociais, mas so fiis a Deus, tero recompensa no futuro. Lzaro foi para o seio de Abrao; enquanto o rico, que no temia a Deus, abastado aqui na terra, foi para o inferno. Informamos que a riqueza em si no fecha a porta do Reino contra nenhum homem; e nem igualmente para todos que usam sobriamente sua riqueza, ou pacientemente tolera a falta dela. Mas est fechada a todos os que representam o homem rico, que cedeu aos encantos da vida, abandonando e desprezando a Deus e o seu Reino, agora, sofrem o castigo por sua prpria negligncia. Somente Lzaro elogiado aqui por resistir pacientemente a sua cruz, resistindo obstinadamente seus sofrimentos, sem reclamar. Suportar a cruz sem se rebelar contra Deus, e ainda ter esperana de melhorar na vida a suma disso, diz Calvino (CALVINO [CD-ROM], Lc 16.19-31, p. 138). Para o Estado, Calvino recomenda que a produo e a distribuio da riqueza deveriam ser estimuladas. As autoridades civis precisavam no apenas estimular o comrcio, mas
tambm de alguma maneira, dirigir o fluxo da riqueza para um sentido descendente, de maneira que ela pudesse alcanar tanto o pobre quanto o rico (WALLACE, 2003, p. 81).

A riqueza ou a pobreza no so frutos do acaso, so dadas por Deus propositalmente a cada um. Nota-se essa influncia no Catecismo de Heidelberg (1563), pergunta 27, sobre a providncia de Deus, quando diz que:

125

a fora todo-poderosa e presente em todos os lugares de Deus, pela qual, como se fosse por suas mos, ele governa e sustenta o cu, a terra e todas as criaturas, de modo que as ervas e plantas, a chuva e a seca, os anos frutferos e os estreis, o alimento e a bebida, a sade e a doena, a riqueza e a pobreza, e todas as coisas no nos vm por acaso, mas de uma mo paternal (BEEKE & FERGUSON, 2006, p. 100).

Ningum pode servir a dois senhores. Ningum pode servir a Deus e ao mesmo tempo servir s riquezas, representadas por Mamom. Jesus ensinava aos seus discpulos sobre a cobia. Havia dito antes que o corao do homem est fortemente ligado aos seus prprios tesouros. Tambm afirma que impossvel ao homem obedecer a Deus e ao mesmo tempo obedecer a sua prpria carne, porque a cobia nos faz escravos do diabo. Quando a riqueza domina o corao do homem, logo este abandona o servio a Deus e se entrega ao vcio, como um escravo da sua prpria riqueza (CALVINO [CD-ROM], Mt 6.24, p. 282). As riquezas so passageiras; pois, gloriar-se em riquezas ser tonto e ridculo porque podem acabar a qualquer momento (CALVINO [CD-ROM], Tg 1.9, p. 10). Calvino, definitivamente, no est generalizando os ricos. H excees. De forma cmica, ele diz que efetivamente, h alguns ricos que so justos, submissos e que odeiam a injustia; entretanto, tais homens so raramente encontrados (CALVINO [CD-ROM], Tg 2.6, p. 27).

5.2 A BENEFICNCIA Nos captulos 8 e 9 da Segunda Carta aos Corntios, o apstolo Paulo motiva e recomenda um auxlio beneficente aos irmos necessitados de Jerusalm. Joo Calvino (CALVINO, 1995, p. 166) comenta que a grande preocupao do apstolo era:

126

Encorajar os corntios a se manterem ativos e diligentes em arrecadar dinheiro a ser levado em Jerusalm com o fim de suprir as necessidades dos irmos dali, porquanto eram afligidos pela grande fome, de modo que dificilmente poderiam manter a vida sem a ajuda das demais igrejas. Os apstolos confiaram a Paulo este negcio.

Paulo estimula-os a contribuir, a exemplo da igreja da Macednia, argumentando que este ato uma virtude louvvel, um grande privilgio, prestar ajuda a quem precisa. Embora nem todos considerem o doar sendo uma vantagem, Calvino nos lembra que este um extraordinrio privilgio a ser ardosamente buscado. A falta de f que nos afasta disso. Estes deveres do amor devem ser atribudos somente graa de Deus. Muito embora jamais devemos ser influenciados pela esperana de algum tipo de recompensa ou retribuies. E que mesmo que alguns considerem como perdido tudo aquilo que foi doado, o reformador (CALVINO, 1995, p. 173) nos mostra que

A nossa vantagem vem do fato de que, como diz Salomo, quem se compadece do pobre ao Senhor empresta (Pv 19.17), cuja bno, por si mesma, deve ser reconhecida como sendo cem vezes mais valiosa do que todos os tesouros da terra.

As igrejas da Macednia, ainda que, na sua profunda pobreza, puderam liberalmente socorrer seus irmos carentes , pois davam alm de suas possibilidades. Tinham ansiedade em contribuir e, ainda, se achavam confortados espiritualmente em meio s suas aflies. Paulo deixa, assim, os ricos corntios sem desculpa para contribuir. Assim, percebe que podemos ser sempre liberais mesmo quando mergulhados na mais terrvel pobreza. Os macednios no apenas contriburam voluntariamente com seus prprios recursos, como tambm se prontificaram a oferecer a si prprios. E em momento algum lhes estipulado quantidade ou obrigatoriedade em doar, mas simplesmente nos ordena a deixarmos guiar pelas regras do amor (CALVINO, 1995, p. 171).

127

A caridade fundamental na tica da Nova Aliana. Mas no apenas ajudar um necessitado. O que importa a conscincia da soberana liberdade de Deus sobre as coisas materiais, liberdade que deve ser tambm a dos discpulos de Jesus no uso dos bens que passam pelas suas mos. (KEELING, 2002, p. 77). Cristo o exemplo perfeito do verdadeiro amor aos necessitados. Embora Cristo fosse rico, pois era Deus; e sendo possuidor de todo poder e autoridade sobre as criaturas, abriu mo de todas as suas bnos para poder, assim, nos enriquecer espiritualmente por meio de sua pobreza terrena. Ele se fez pobre porque no usurpou, por algum tempo, de sua possesso e dos direitos que tinha. Por isso, tambm ns, no devemos nos poupar em sacrificar algo de ns mesmos para ajudar os outros. Pelo seu exemplo somos incitados prtica da beneficncia (CALVINO, 1995, p. 172), pois:

Assim, ele santificou a pobreza em sua prpria pessoa, para que os crentes no mais retrocedam diante dela, e por meio de sua pobreza ele nos enriqueceu, para que no mais achemos difcil tomar de nossa abundncia e a usemos em favor de nossos irmos.

O que nos motiva a amar o prximo de tal forma? Calvino diz que o Esprito quem inflama nossos coraes com o fogo do amor ardente por Deus e pelo nosso prximo (CALVINO, 2003, p. 51).

5.2.1 Quanto doar? A contribuio nunca deve ser alm ou aqum de nossas posses. Cada um deve contribuir conforme as suas prprias capacidades. Ter pouco para contribuir no desculpa e nem vergonha. Para observarmos a beneficncia, considerando as regras da eqidade, Calvino

128

argumenta que a humilde oferta de um pobre, aos olhos de Deus, to valiosa quanto grandes somas de quem tem recursos para tal, pois Deus no considera a quantidade, e, sim, o corao. Tudo o que temos e somos pertence a Deus, o perigo fazermos pouco; portanto quer na pobreza, quer na riqueza, o que agrada a Deus um corao disposto (CALVINO, 1995, p. 174, 175). O apelo aqui para que as ofertas sejam amplas e dadas liberalmente. Entretanto, a base com a qual Deus julga no a quantidade dada, mas o motivo pelo qual somos levamos a doar. A motivao no deve ser sob a compulso da necessidade que imposta de fora, por m vontade ou por necessidade ou constrangido a isso; mas o propsito do corao deve ser sempre de forma zelosa e alegre, pois ele requer de ns a espontnea obedincia de filhos. Paulo diz aos corntios ainda que devemos dar segundo a nossa prosperidade, ou seja que cada um de vs d em proporo sua renda, segundo Deus o tenha abenoado (CALVINO, 1995, p. 176). O cristo deve obedecer a Deus em todas as esferas de sua vida, inclusive na esfera social, ao cuidar dos doentes e pobres. Essa responsabilidade, que na Idade Mdia era dos mosteiros. A Reforma rompeu com Roma, e a igreja Romana rompeu com os mosteiros. Cabe agora ao Estado e aos cristos assumir essa responsabilidade social. O trabalho agora substitui a vocao monstica. A tica do trabalho combinada emergente ordem econmica, conduz a um novo modo de vida. O amor ao prximo significa abandono do eu prprio. Exigncia dificlima, dado o nosso egosmo natural, e tambm porque nem sempre o prximo digno de ser amado! (KEELING, 2002, p. 139). A funo da Parbola do Administrador Infiel, segundo Calvino, o dever de repartir generosamente. Entretanto, em momento algum o Senhor parece nos ensinar que a vida eterna depende de nossos mritos ou usando de sua influncia ou riquezas para ajudar. E,

129

fazer doaes daquilo que no nos pertence uma ao que est longe de merecer aplausos. A riqueza pode contaminar seus possuidores, independente de sua quantidade, portanto, quem mostra sua ganncia no pouco, exibir sua perversidade tambm em algo mais importante. Ainda, baseado na parbola, explica que o gerenciamento dos bens terrenos, inclusive o que pertence aos outros, deve ser aplicado nos mesmos moldes espirituais, ou seja, Deus espera de ns, cristos, fazermos uso correto e regular de nossa prpria propriedade e tambm da propriedade de outro, se estiver sob nossa administrao (CALVINO [CD-ROM], Lc 16.1-15, p.130).

Trs coisas conta Jac por ordem: o culto espiritual de Deus; depois a cerimnia exterior para ajudar a sua piedade, e tambm para confess-la diante dos homens; em terceiro lugar, a ablao pela qual se exercita liberalmente em socorrer aos irmos. [...] Resta agora que, a todo tempo, rendamos honra a Deus mediante os bens que nos tm acrescentado. E como fazer isso? Atravs da ajuda aos necessitados, pois, no o podemos aumentar em trazendo-lhe algo, mas ele aceita o que damos aos pobres. So esses os sacrifcios que ele hoje exige e aprova (CALVINO [CD-ROM], Gn 28.22, p. 513; Dt 16.13, p. 306).

5.2.2 Doar um dever A beneficncia mais do que um auxlio ao necessitado, um dever explcito de ministrar uns aos outros. No somente pensar, mas agir, em prontido, de fato, em favor do necessitado. A caridade no opcional, uma obrigao de todos. Quando socorremos aos carentes, no fazemos mais do que lhes entregar aquilo que lhes de direito. Por outro lado, diz Calvino: negligenciar os santos, quando necessitam de nosso socorro, algo mais do que apenas ausncia de bondade; usurp-lo daquilo que lhes devido. (CALVINO, 1995, p. 187). E ainda, comentando o oitavo mandamento, no Catecismo de Genebra (1542), ele

130

afirma que o mandamento no furtars tambm reter o que pertence ao prximo (CALVINO, 1962, p. 72). Em nossos dias, ningum capaz de dar uma miservel esmola sem uma atitude de arrogncia ou desdm. Ao praticar a caridade, deve-se ter mais do que um rosto sorridente, uma expresso amvel, uma linguagem educada. Nosso dever demonstrar humanidade e misericrdia, oferecendo ajuda com espontaneidade e rapidez como se fosse para si mesmo. A piedade que surge do corao far com que se desvanea a arrogncia e o orgulho, e nos prevenir de termos uma atitude de reprovao ou desdm para com o pobre e o necessitado (CALVINO, 2001, p. 39). Ele ainda nos lembra que quando damos alguma esmola, nossa mo esquerda deve esconder da direita (CALVINO [CD-ROM], At 5.1, p. 160). Deus exige de ns a ateno aos pobres, especialmente queles que, sem apoio algum, no tem como se defenderem. Deus toma notoriamente tais pessoas sob sua proteo e diz que, se ao estrangeiro, ou viva, ou ao rfo o direito se lhes subverte, vingana a far ele. Desprezar o pobre e oprimir o fraco uma falta contra a sociedade e contra o prprio Deus (CALVINO [CD-ROM], Dt 27.16-23, p. 168, 169). Na Carta de Tiago, ele nos diz que a f sem obras morta. Calvino, afirmando, diz que as boas obras so sempre conectadas com a f, e tambm quele que declara que tem f, deve demonstrar a realidade da sua f por suas obras (CALVINO [CD-ROM], Tg 2.21, p. 37). Na verdade, a esmola um sacrifcio, um sacrifcio voluntrio. claro que Cristo, segundo as Escrituras, fez o sacrifcio maior, definitivo, morrendo na Cruz para salvar pecadores da morte eterna. Mas, ele querer de seu povo, ainda, um sacrifcio de aroma suave, uma oferta de adorao verdadeira. Esse sacrifcio realizamos quando ofertamos de nossa prpria subsistncia em favor do prximo

131

A esmola um sacrifcio, e to-somente um sacrifcio voluntrio pode agradar a Deus. Pois quando diz que Deus ama o doador contente, ele deduz o contrrio, ou seja: que Deus rejeita o constrangimento e a coero (CALVINO, 1995, p. 190).

Em outro lugar:

H algum tipo de sacrifcio feito pelos crentes, quando do de sua prpria subsistncia para aliviar a pobreza de seus irmos. Ao quitarem uma dvida de amor, qual se achegavam empenhorados, oferecem a Deus, ao mesmo tempo, um sacrifcio de aroma suave (CALVINO, 1997, p. 506).

A oferta tem um sentido espiritual ainda mais elevado, um testemunho que o cristo em sua consagrao a Deus. Quando o homem est ofertando um bem material, ele est reconhecendo e declarando a Deus que tanto ele mesmo como os bens so propriedades do Criador. Pela redeno de Cristo em nosso favor que podemos ofertar a Deus. em Cristo, reconciliados com o Pai, que nos aceita juntamente com nossas ofertas, primcias e dzimos. So exerccios de piedade, de amor, de f, de atos externos de testemunho de reconhecimentos de servos de Deus. Por isso tantas vezes repetido pelas Escrituras Sagradas.

Agora, eis que Deus ordena que se ofeream a ele as primcias, e os dzimos. E por que? Porque por este meio era o povo incitado a dizer: verdade que a terra produziu seus frutos, temos boa colheita de vinho e de leo; mas, afinal, quem que d tudo isso? Tem a terra de si mesma o esprito de lembrar-se de sustentar-nos? Deus que nosso pai. bem prprio, ento, que para com ele atentemos e quanto somos condicionados sua vontade (CALVINO [CD-ROM], Dt 14.21-28, p. 92).

5.2.3 Doar lucro Recomendando a assistncia caritativa, e mesmo com tanta angstia ao exort-los e anim-los a ofertar, o apstolo Paulo deseja que, no captulo 9 da sua Segunda Carta aos

132

Corntios, eles contribuam no com m vontade, mas movidos por um esprito liberal e com ousadia. Quando mostramos nossa generosidade, levando alvio aos pobres, o Senhor nos recompensa no somente aqui na terra, mas tambm na vida eterna. Para ilustrar essa recompensa graciosa, sem mritos humanos, o apstolo faz a comparao de uma semeadura. Leva os fiis a pensar que quando o lavrador semeia de forma frugal e avarenta, por conseguinte, colher to pouco quanto semeou. Por outro lado, o que semear com fartura de sementes, generosamente, colher com grande abundncia. Calvino (1995, p. 189) compara a semeadura com os donativos que doamos livremente, quando diz:

D-se o mesmo com o donativo; o que sai de ns para algum, parece diminuir o que possumos; mas o tempo da ceifa vir, quando os frutos aparecero e sero colhidos. Pois o Senhor considera o que doado aos pobres como sendo doado a ele mesmo, e um dia ele reembolsar o doador com fartos juros.

E, ainda, no mesmo raciocnio, nos afirma com a interpretao desse texto sagrado, que assim como a colheita proporcional semeadura, tambm, da mesma forma, so as bnos terrenas proporcionais assistncia aos pobres. Est dizendo que as bnos so proporcionais s caridades que fazemos ao prximo. E a recompensa no somente na vida eterna, com bnos espirituais; mas, aqui mesmo na terra, o Senhor, nos recompensa aqui com muitas bnos materiais. As bnos materiais so proporcionais nossa ao social (CALVINO, 1995, p. 189). Observe:

Esta colheita deve ser entendida tanto em termos de recompensa espiritual de vida eterna como tambm sendo uma referncia s bnos terrenas com as quais o Senhor agracia o benfeitor. No somente no cu que o Senhor recompensar os feitos nobres do justo, mas o far ainda neste mundo. como se Paulo quisesse dizer: Quanto mais liberais venhamos a ser para com o vosso prximo, mais amplamente possuireis a bno que Deus derrama sobre vs.

133

Por natureza, somos extremamente avarentos, pelo fato de sempre sermos tentados a proteger e conservar nossos prprios interesses. E para corrigir isso ele nos afirma que doar um excelente investimento, pois diz que tal liberalidade no se vos perder, mas garantir que o que derdes voltar para vs em muito maior abundncia (CALVINO, 1995, p. 191). Joo Calvino, interpretando a Primeira Carta aos Corntios (1Co 16.2), no tocante coleta dos santos, sobre o armazenar, recomenda que sempre que puder contribuir, seria melhor e mais seguro o sistema de armazenamento; pois, conforme um poeta pago: as riquezas que voc distribui so as nicas que voc realmente possuir para sempre, visto que dependemos da solicitude e gratido de Deus, que se coloca no lugar dos pobres como devedor, para um dia nos restituir tudo quanto distribumos (CALVINO, 1996a, p. 500, 501). Neste sentido, Jesus, no Sermo do Monte, nos ensina a armazenar tesouros somente nos cus, e no aqui na terra, onde os bens se consomem ou so roubados. Aqui, a felicidade incerta e tem durao breve. Portanto, nossa misso aqui no conservar nenhuma coisa para si prprio. Pelo contrrio, devemos estar satisfeitos em atender as necessidades dos pobres. Pois, aqueles que ajudam seus irmos pobres na terra, acumulam tesouros para si no cu. Acumular tesouro nos cus ajudar aos pobres. (CALVINO [CD-ROM], Mt 6.20, 21, p. 278, 280).
Muitas afirmaes nos ensinos de Jesus sugerem que as bnos do Reino so uma recompensa. O pensamento judaico contemporneo aos dias de Jesus desenvolveu bastante a doutrina do mrito e retribuio, e , primeira vista, isto parece ter acontecido tambm nos ensinos de Jesus. H uma recompensa aos que sofrem perseguio (Mt 5.12), pela prtica do amor aos inimigos (Mt 5.46), pelas esmolas, quando feitas no esprito correto (Mt 6.4), pelo jejum (Mt 6.18). A relao existente entre Deus e o homem a do empregador ou senhor dos seus trabalhadores ou escravos (Mt 20.1-6; 24.45-51; 25.14-30). A recompensa parece ser postulada, algumas vezes, como um equivalente estrito de algo feito (Mt 5.7; 10.32, 41s; 25.29), ou uma recompensa pela perda ou auto-sacrifcio (Mt 10.39; Lc 14.8-11). Recompensas so prometidas, algumas vezes, de acordo com a medida de sucesso com a qual uma atribuio realizada (Mt 5.1918.1-4; Mc 9.41; Lc 19.17, 19); e algumas vezes a punio semelhantemente graduada (Mt 10.15, 11.22, 24; Lc 12.47s). Em tais declaraes os ensinos de Jesus parecem estar bem prximos do conceito judaico comum quanto aos mritos, atravs do qual a recompensa era um tipo de pagamento concebido em termos quantitativos (LADD, 2001, p. 125).

134

Quando doamos, gostamos de faz-lo quando temos uma noo definida de que nossos donativos sero bem administrados, estaro em boas mos e dignas de confiana. Calvino tratou com responsabilidade e transparncia suas obras beneficentes. Tratou e ps um fim vida fcil dos ociosos de seu tempo. Essas atitudes influenciaram geraes. o que nota Max Weber (2004a, p. 392) em seu livro Economia e Sociedade:

O Calvinismo destruiu, em geral, as formas tradicionais das caritas. A esmola noorganizada foi a primeira coisa que ele eliminou. No entanto, desde a introduo de normas fixas para a distribuio do dinheiro do bispo na igreja antiga tardia e, depois, com a instituio dos hospitais medievais, caminhava-se j em direo sistematizao das caritas, assim como no isl o imposto em benefcio dos pobres significara uma centralizao racional. Mas a esmola no-organizada conservara sua significao como boa obra. [...] Transformaram as caritas num gesto puramente ritual. O calvinismo ps um fim a tudo isso. Sobretudo atitude benvola para com os mendigos.

Deus no somente nos supre o necessrio para prpria subsistncia, mas nos faz ricos, abastados e confiantes da providncia divina, pela graa de Deus com a finalidade de repartirmos com o pobre o que nos confiou. Portanto, conclui Calvino: No nos cansemos de fazer o bem, visando sempre promoo da glria de Deus (CALVINO, 1995, p. 193, 194). 5.3 O DIACONATO

A transformao da vida pblica e privada em Genebra, coube a Calvino, com muito esforo levar a cabo (BURCKHARDT, 2003, p. 345). A economia de Genebra foi, em parte, um determinante para sua histria religiosa, social e poltica. Sob o modelo da igreja Primitiva, Calvino organiza em Genebra o Diaconato, um ministrio social da Igreja. Buscando o justo equilbrio entre o surto econmico e a justia social; pois, a vida

135

religiosa e a vida material do crente esto ambas sujeitas mesma ordem de Deus (BILER, 1990, p. 205, 223, 240). Para Matos (1997, p. 10), uma das principais preocupaes de Calvino estava na assistncia social e com o papel da Igreja com os desafortunados. O conceito de Calvino acerca de um qudruplo ministrio, revela que a assistncia social estava entre as suas principais preocupaes. Sua primeira e mais importante contribuio nessa rea foi terica suas idias e princpios teolgicos concernentes responsabilidade da Igreja crist para com os desfavorecidos. O pensamento social de Calvino sobre riqueza e pobreza, bem-estar social e questes correlatas pode ser encontrado em diversas fontes, principalmente nas Institutas, nos comentrios bblicos e em sermes (MATOS, 1997, p. 10). A Reforma em Genebra foi um exemplo de responsabilidade social e dever cristo, a ser seguido. Calvino aplicou ali, de forma prtica, todo o seu conceito sobre o uso das riquezas.

As instituies beneficentes criadas pela Reforma em Genebra subsistiram por vrios sculos e serviram para ilustrar dois princpios essenciais acerca da administrao da caridade crist: o papel essencial dos leigos e a necessidade de flexibilidade e inovao (MATOS, 1997, p. 14).

A misso espiritual da Igreja restaurar as relaes sociais atravs da comunho com Deus. A restaurao econmica da sociedade, para distribuio das riquezas, funo de um ministrio espiritual: o diaconato esta a nova ordem econmica estabelecida por Cristo. Calvino, baseado no Evangelho, distingue o ministrio diaconal em duas categorias. Primeiro, so aqueles encarregados em recolher e repartir os bens ofertados aos pobres, pelos fiis. Estes, servem Igreja dispensando e administrando os bens aos necessitados. Em

136

segundo lugar, ficam os que so responsveis para cuidar, mais diretamente, dos carentes, enfermos, idosos e doentes.

Uma vez que certo que a fala ele dos ofcios pblicos da igreja, necessrio que hajam dois gneros de diconos diferentes. Ora, se no me engano muito, na primeira referncia denota ele os diconos que administravam as ofertas, na segunda, os que tinham a incumbncia de atender aos pobres, e servi-los, como eram as vivas, de que faz meno a Timteo (CALVINO, 1999b, IV.3.9).

Quem participa deste ministrio, que restabelece o desequilbrio social rompido pelo pecado, jamais deve falhar na distribuio dos bens. As riquezas que os diconos administram devem ser utilizadas com a mxima exatido. Porque a renda da igreja uma oferta oferecida, primeiramente, a Deus; por isso, ela deve ser devidamente administrada. Sem esbanjamento ou negligncia. E estes ministros, devem ser submissos autoridade dos seus superiores, os presbteros.

Devemos observar duas coisas, a saber, que os de Antioquia escolheram pessoas fiis e de aprovada lisura para serem portadoras de sua oferta, e, ento, que a enviaram aos ancios para distribu-la fiel e prudentemente. [...] Ao juzo lhes submeteram os de Antioquia o dinheiro sagrado que tinham destinado e ordenado para os pobres. Se objeta algum que este ofcio fora atribudo aos diconos. [...] Assim, requer-se particularmente que eles tenham prudncia, sem a qual no pode este cargo ser bem exercido, e tambm a fim de que se precaveram contra os enganos e fraudes daqueles que, se fazendo de mendigos, sugam o que se deveria fornecer necessidade dos irmos. Este encargo no somente penoso, mas tambm sujeito a muitas murmuraes (CALVINO [CD-ROM], At 6.3, p. 192; At 12.30, p. 407).

O ministrio material da igreja est intrinsecamente ligado com sua vida espiritual e vice versa. Enquanto os ancios se dedicam exclusivamente ao ensino da Palavra, os diconos devem se ater assistncia aos pobres. uma tentao muito grande para as igrejas e pastores deixarem o ministrio da Palavra para se ocuparem na obra de assistncia social, diz Calvino. No quer dizer que os apstolos no Novo Testamento queriam isentar-se do cuidado dos

137

pobres, mas sabiam eles das responsabilidades e diligncias de seu ofcio. No conseguiriam atender aos dois ofcios, ao mesmo tempo, com a mesma perfeio (CALVINO [CD-ROM], At 6.2, p. 190). O ministrio de maior importncia na Igreja, sem dvida, o da Pregao. Sem a Palavra de Deus, a Igreja deixa de Existir. So responsveis pelo seu alimento espiritual. Para Calvino, o ministrio da Palavra mais importante que o diaconato. Porm, o seu valor no deve ser diminudo, porque o resultado da pregao na vida dos homens a entrega total de si prprio ao servio de Deus, em ajudar ao prximo. Como j foi observado anteriormente: a vida material est sempre ligada vida espiritual. Devem ser considerados como embaixadores de Deus. Pois os diconos foram chamados para uma misso de extrema importncia para o mundo. Estes arrecadadores de Deus que so revestidos de toda dignidade e honra para estabelecer a justa distribuio dos bens materiais consagrados e ofertados pelos cristos participam do governo do mundo juntamente com Deus, em socorro aos seus filhos. A oferta dos cristos toma, agora, suma importncia para a contribuio da obra de Deus. O Criador nos d o privilgio de participar e nos associar a ele nesta grande empreitada de amor e compaixo.
Porque ainda que seja universalmente consensual que uma virtude louvvel prestar ajuda ao necessitado, todavia nem todos os homens consideram o dar como sendo uma vantagem, nem tampouco o atribuem graa de Deus. Ao contrrio disso, acreditam que alguma coisa sua, ao ser doada, perdeu-se. No entanto Paulo, declara que quando prestamos auxlio aos nossos irmos, devemos atribu-lo graa de Deus, e devemos consider-lo um extraordinrio privilgio a ser ardosamente buscado (CALVINO, 1995, p. 166).

Como deve ser aplicado os recursos da igreja? Os bens da igreja, segundo Calvino, deveriam ser aplicados em quatro partes. Primeiro, aos diferentes ministrios; segundo, aos

138

pobres; terceiro, aos reparos e consertos das igrejas e despesas semelhantes; e por ltimo, aos estrangeiros e forasteiros pobres (BILER, 1990, p. 485). Comentando sobre a igreja Primitiva, o reformador argumenta que

A distribuio era tal que se provia ao sustento dos ministros e no se deixavam os pobres para trs. Bem que a, entretanto, havia boa ordem, de sorte que os ministros, que aos outros devem ser exemplos de sobriedade e temperana, no tivessem salrios excessivos para prodigalizarem em suntuosidade e delcias, mas apenas o suficiente para manter-se em modesta condio (CALVINO, 1999b, IV.4.6-9).

O apstolo Paulo afirma aos corntios que eles: devem sustentar os que se devotam pregao do Evangelho (CALVINO, 1996a, p. 275). E, por outro lado, aos que no consideram os ministros; Calvino diz que assim o fazem porque, na verdade, o que no levam em considerao a Palavra de Deus.

Ele via que os ministros da Palavra eram negligenciados, porquanto a prpria Palavra era desprezada. Porque no se pode negar que, se a Palavra for respeitada, seus ministros sero sempre tratados bondosa e honrosamente. um artifcio de Satans defraudar os ministros piedosos de seu sustento, de modo que a Igreja fique privada dos ministros desse gnero. Um solcito desejo de preservar o ministrio levou Paulo a recomendar o sustento dos bons e fiis pastores (CALVINO, 1998c, p. 181).

Em outro lugar:
Pois a ingratido do mundo de tal vulto, que pouqussimos se preocupam de fato com o sustento dos ministros da Palavra; e Satans se aproveita desse lapso para desprover a Igreja do ministrio sacro, apavorando a muitos com o medo da pobreza e da fome, de modo a indisp-los a levar tal carga (CALVINO, 1998a, p. 149).

Calvino acreditava que para compreendermos que uso devemos fazer dos bens materiais, segundo as Escrituras, necessrio que tenhamos alguns princpios; ei-los:

139

Primeiro: no desejemos os bens deste mundo, movidos pela cobia; os pobres, devem suportar a sua pobreza pacientemente; os ricos, no ponham o corao e a confiana em suas riquezas; os ricos estejam prontos a abrir mo de suas riquezas, quando Deus assim o quiser; as riquezas devem ocupar o segundo plano de sua vida. As bnos espirituais so as mais importantes, quer sejamos ricos, quer sejamos pobres; no se envolva com cobias, mas busque o reino de Deus. Segundo: trabalhe honestamente; aceite o ganho que vier como se fosse da mo de Deus; no faa negcios imprprios para locupletar-se, pelo contrrio, sirva ao seu prximo com boa conscincia; tome o provento do seu labor, com salrio justo; quer seja comprando ou vendendo usemos de lealdade, nunca usemos de fraude, mentiras ou artimanhas. Em terceiro lugar: sempre renda graas a Deus, quer tenha pouco ou muito recursos; se for rico, use com moderao os bens que Deus lhe deu. No abuse em esbanjamento, intemperana ou suntuosidade com coisas suprfluas em orgulho ou vaidade, ao invs disso, use moderadamente os bens que Deus lhe deu, ajudando e assistindo as necessidades do seu prximo. Porque voc um depositrio de Deus, e um dia ir prestar conta a ele, no somente de sua alma, mas tambm dos bens que Ele lhe confiou. Sigamos o exemplo de Cristo que, sendo rico e cheio de glria, se deu por ns; assim, tambm ns, busquemos a caridade, ministrando-lhes indigncia e assistindo-lhes s necessidades, comunicando ao prximo as graas que Deus nos concedeu. Esse o verdadeiro proceder cristo. Esse o uso correto, segundo a Bblia, na interpretao de Calvino, dos bens materiais (BILER apud CALVINO, 1990, p. 502, 503). Para Biler, Calvino recriou o diaconato. Resgatou em Genebra, semelhana da igreja Primitiva, um exemplo de responsabilidade social.

140

Ele fez entrar o dinheiro no circuito da vida espiritual restituindo aos bens econmicos sua razo de ser, seu ministrio terrestre. Os diconos so incumbidos de restabelecer, entre os membros da comunidade, aquela circulao de bens econmicos que manifesta a solidariedade espiritual dos membros do corpo de Cristo. Todos so responsveis uns pelos outros, quer quanto vida espiritual, quer quanto ao estado material e sade fsica (BILER, 1970, p. 42).

O servio diaconal deve ser crucial para a vida, f, funo, testemunho e misso social da igreja em todos os tempos; deve legitimar o seu modo de ser. Pois a riqueza vem de Deus a fim de ser usada em benefcio de nossos irmos. um conceito central nas Escrituras, na tica e na teologia (MATOS, 1997, p. 9).

5.3.1 O Hospital Geral Para entendermos o pensamento de Calvino sobre a responsabilidade social necessrio observarmos o que ele escreveu sobre a funo dos diconos. Ele instituiu dois tipos de diconos, um que administrava os donativos e o outro que socorria os necessitados. Podemos encontrar esse ensino nas suas Institutas (1559). (CALVINO, 1999b, IV.3.9; MATOS, 1997, p. 11).

O cuidado dos pobres foi confiado aos diconos. Todavia dois tipos so mencionados na Carta aos Romanos: Aquele que contribui, faa-o com simplicidade; o que exerce misericrdia, com alegria [Rm 12.8 Cf. Vulgata]. Como certo que Paulo est falando do ofcio pblico da igreja, deve ter havido dois graus distintos. A menos que eu esteja equivocado em meu julgamento, na primeira clusula ele designa os diconos que distribuam as esmolas, mas a segunda refere-se queles que se devotam ao cuidado dos pobres e enfermos. Deste tipo eram as vivas que Paulo menciona a Timteo [1Tm 5.9, 10]. As mulheres no podiam exercer qualquer outro ofcio pblico, seno o de se devotarem ao cuidado dos pobres. Se aceitarmos isso (como deve ser aceito), haver dois tipos de diconos: um para servir a igreja administrando as questes referentes aos pobres, e outro para cuidar dos pobres eles mesmos. Assim, muito embora o termo diakonia em si mesmo tenha uma implicao mais ampla, a Escritura designa especificamente como diconos aqueles a quem a igreja indicou

141

para distriburem as esmolas e cuidarem dos pobres, e tambm servirem como mordomos da caixa comum dos pobres.

Algumas instituies haviam sido fundadas desde o sculo 13. Uma dessas instituies criadas foi o Hospital Geral criado em 1535. Com a demisso dos clrigos houve uma certa vacncia na administrao dos necessitados. Quando Calvino chegou em Genebra (1536), a cidade j havia aderido a Reforma. Os hospitais eram abrigos para rfos, aleijados, idosos e outros necessitados. A administrao do hospital era por conta de dois tipos de oficiais: uma junta de procuradores e um hospitaleiro. Para Robert M. Kingdon, o que j acontecia no Hospital Geral que influenciou o pensamento de Calvino sobre o duplo diaconato (MATOS, 1997, p. 12; KINGDON, 1984, p. 168-171). Elsie McKee acredita que a origem dessas idias vem da teologia interpretada por ele da primeira parte da Lei: amar ao prximo; e de textos onde interpreta a funo do dicono: Atos 6.1-6; 1 Timteo 3.8-13 e principalmente, sobre o duplo diaconato: Romanos 12.8. J William Innes conclui que: Calvino no foi influenciado pelo duplo diaconato j existente em Genebra, mas foi profundamente influenciado pelo seu admirado mentor Martin Bucer.

Conseqentemente, nas Ordenanas Eclesisticas de 1541 e nos seus sermes, Calvino adaptou o diaconato de Genebra situao existente do Hospital Geral. Os sermes sobre 1 Timteo, pregados no outono e inverno de 1554-1555, definem os diconos exclusivamente como os dois tipos de oficiais do hospital de Genebra. [...] Assim, a sua contribuio no foi a de um criador, mas a de um consolidador, dando quelas instituies vitalidade e estabilidade (MATOS, 1997, p. 13).

Biler comenta sobre a criao de obras assistenciais e da luta contra a imoralidade, fiscalizao de preos e a regulamentao do trabalho. Decreta, tambm, a fundao de um Hospital Geral, que se implanta no antigo convento de Santa Clara. Esta instituio de

142

assistncia dotada dos rendimentos dos sete hospitais e asilos antigos, de todas as igrejas, capelanias, parquias, mosteiros e confrarias. (BILER, 1990, p. 102, 222).

Em Genebra, em 1535, fundado o Hospital Geral, destinado a dar assistncia aos enfermos, aos pobres, aos rfos e aos idosos. Depois, em considerao penria de vveres, a pobreza de uma parte da populao e a avareza de outra, medidas de ordem econmicas so tomadas imediatamente contra o monoplio e a especulao para colocar os produtos bsicos da alimentao ao alcance de todas as bolsas.

Genebra, tambm, criou um certo seguro mdico, de velhice e de invalidez. Esse sistema social foi aperfeioado por Calvino, que trabalhou para que essa assistncia organizada e dirigida pelo Estado, mas exercida pelo ministrio eclesistico dos diconos no tivesse discriminaes nacionais, provesse a assistncia domiciliar e inclusse um servio de medicina social. Que haja um mdico e um cirurgio, dizem as ordenanas de 1541, s expensas da cidade, [...] encarregados de cuidar do hospital e de visitar os pobres. (BILER, 1970, p. 44). A caridade crist era uma preocupao tica pelo bem da comunidade genebrina, que foram determinantes em decises econmicas para a poca. Mas, segundo William C. Innes, atravs dos ensinos doutrinrios e influncia, Calvino incentivou e promoveu o interesse j existente para uma assistncia ampla e respeitosa aos pobres (INNES, 1983, p. 247, 248). Em Zurique, o reformador Zwnglio tinha tido como conseqncia uma nova organizao da assistncia social. Em 1525, com a supresso dos conventos, seus bens so destinados ao atendimento dos pobres.

A mendicncia proibida e o asilo recebe, alm de pessoas enfermas, os indigentes, a quem se distribuem recursos em dinheiro e em espcie. Instala-se uma rouparia e todos os dias, diante da igreja dos pregadores, s primeiras horas da manh, fumega um caldeiro disposio de quantos desejarem um prato de sopa. Em cada bairro um eclesistico e um leigo obtm as informaes necessrias e coletam os donativos.

143

Sopas populares so institudas para os estudantes necessitados, que, ademais, recebem dois shilings por semana. As igrejas e parquias rurais devem assumir o cuidado de seus indigentes e no faz-los buscar auxlio em outros lugares (BILER, 1970, p. 44).

Calvino utilizou-se de seus conhecimentos em Direito e Teologia para escrever as Ordenanas Eclesisticas, redigida em Genebra (1541). Essas Ordenanas dividiam o governo da igreja em quatro ofcios ministeriais: os pastores (responsveis pela pregao); os presbteros (pela disciplina crist); os mestres (pelo ensino das Escrituras); e os diconos (que se subdividiam em dois tipos: a junta de procuradores e o hospitaleiro). Os diconos eram supervisionados pelos pastores e presbteros, que inspecionavam o Hospital a cada trs meses. A junta de procuradores era uma das comisses que governavam a cidade, eleitos a cada ano. Recolhiam penses, esmolas, haveres, rendas e as distribua aos pobres e enfermos. Reuniam-se pelo menos uma vez por semana para tomar decises quanto ao destino dos subsdios. O hospitaleiro era responsvel pela administrao diria do hospital. Morava no prprio hospital, juntamente com sua famlia para supervisionar o programa de assistncia aos necessitados, que tambm moravam ali. Havia uma equipe que o auxiliava: um professor para as crianas, um barbeiro-cirurgio; um farmacutico; e serventes.

5.3.2 O Fundo Francs1 Com a perseguio religiosa, atrao pela pregao de Calvino e pela cidade modelo de Genebra, que estava sendo criada, aumentou, e muito, o influxo de refugiados estrangeiros. Eram protestantes oriundos da Itlia, Inglaterra, Espanha e principalmente da Frana, como o prprio Calvino. Com este influxo, que praticamente dobrou de 1541 a 1560, acarretaram
1

Esta seo baseia-se no artigo de Alderi S. Matos, Amando a Deus e ao Prximo: Joo em Genebra. Fides Reformata 2/2, 1997.

Calvino e o Diaconato

144

srios problemas sociais para a, at ento, pequena cidade de Genebra. Haviam srios problemas com alimentao, saneamento, moradia, sade, trabalho, etc. Devido situao, criou-se uma instituio chamada Fundo para os estrangeiros franceses pobres, mais conhecida como Fundo Francs. Alguns desses refugiados eram consideravelmente abastados, outros, nem tanto. Se o Hospital Geral cuidava dos pobres genebrinos, criou-se, ento, o Fundo Francs uma instituio inovadora para ajudar os refugiados, organizada em 1549. Era dirigido pelos diconos (o mais conhecido e atuante dentre eles foi o ilustre refugiado francs Jean Bud). Algumas atividades caritativas eram supervisionadas e at incentivadas pelos pastores. O principal papel do Fundo francs era coletar recursos financeiros de refugiados ricos e assistir aos refugiados pobres. O prprio Calvino fazia generosas contribuies.

Os diconos do Fundo gastavam os recursos com uma impressionante variedade de projetos caritativos. Eles ajudavam os novos refugiados a obterem moradia em casas particulares, hospedarias ou penses. Eles forneciam camas ou colches, pequenas doaes em dinheiro ou cereais para os carentes, conjuntos de ferramentas, ou matrculas para aprendizes de ofcios. Os diconos contratavam amas de leite ou mes adotivas para os bebs cujas mes refugiadas haviam morrido. Eles tambm ofereciam servios mdicos atravs de um mdico, um barbeiro-cirurgio e um farmacutico. Os diconos compravam tecidos e contratavam alfaiates e costureiras para fazerem roupas para os pobres (MATOS, 1997, p. 14).

Tambm contratavam copistas para copiarem os sermes e palestras de Calvino. Distribuam na Frana livros religiosos e um saltrio traduzido. Tambm ajudavam obras missionrias; e vivas e rfos de pastores.

5.3.3 A Academia de Genebra

145

No basta simplesmente ajudar materialmente os pobres, tambm devem dar-lhes os meios necessrios para, de si prprio, sarem de sua condio precria. Os que se beneficiavam do Hospital Geral tinham as mesmas condies de educao que os demais, pois, um mestre incumbido das instrues das crianas neste estabelecimento. Bem mais, faz-se necessrio que os pobres, os enfermos e os invlidos sejam reeducados profissionalmente (BILER, 1990, p. 225). Calvino levanta fundos para a Academia de Genebra, fundada em 1559, conforme diz Campos (2000, p. 49):

Logo aps a sua volta para Genebra, em 1541, Calvino comeou a procurar um terreno fora dos muros da cidade, com vista para o lago, para ali comear a construir o colgio. [...] Todavia, a despeito de todas as idias, no havia fundos para construir o prdio nem para pagar os professores. Como no havia dinheiro pblico disponvel, Calvino apelou filantropia particular, alcanando bastante sucesso nesse esforo. Ele prprio arrecadou 10.024 guilders de ouro, uma grande soma para a poca. Outras pessoas contriburam muito liberalmente, acrescendo mais 3.526 guilders. Com essa quantia, comearam a construir o edifcio.

As Institutas e a Academia de Genebra foram as obras de Calvino que mais contriburam para disseminar, em pases distantes, seus princpios e doutrina. A escola possua dois nveis: o fundamental (escola superior ou escola pblica); e o inferior (escola privata, equivalente ao terceiro grau). Calvino convida Teodoro Beza para ser o seu primeiro reitor. Quando Calvino morreu, 1.500 alunos estavam matriculados, sendo a maioria

estrangeiros; tornando assim um centro intelectual do Protestantismo. A Reforma surge de movimentos populares, porm, solidamente emoldurado e fundamentado pelos intelectuais. Por isso, Biler (1990, p. 192, 189) afirma que:

O movimento popular de renovao espiritual em Genebra no leva a nenhum resultado duradouro enquanto no recebe o concurso ativo de intelectuais que lhe dem uma estrutura eclesistica slida e um pensamento doutrinrio elaborado. [...] Em todos os movimentos religiosos e sociais do sculo 15 e 16, maravilhamo-nos em ver que o vigoroso ardor da piedade popular sempre guiado por intelectuais.

146

Com o grande desequilbrio econmico e social da Europa, no comeo do sculo 16, inicia-se, de um lado, um forte zelo dos reformadores em promover reformas sociais e, de outro, o ardor de Calvino em resgatar o homem por inteiro: fsico, espiritual e intelectualmente.

A ao social reformada no se limita assistncia. Visa ao homem em sua totalidade, ser espiritual e material. Os reformadores tambm esto constantemente preocupados com a formao profissional da populao em geral e da juventude, dos sinistrados e dos refugiados em particular. Desde 29 de dezembro de 1544, intervm Calvino junto ao Pequeno Conselho para que este desenvolva a indstria da tecelagem a fim de contribuir para a riqueza e bem-estar da populao (BILER, 1990, p. 215, 226).

5.3.4 O legado de Joo Calvino A viso de Calvino sobre o uso das riquezas, deve nos atingir por inteiro, em todas as reas da nossa vida. a mordomia crist levada a srio. Baxter, diz que:

Se Deus vos aponta um meio pelo qual legalmente obtiverdes mais do que por outro (sem perigo para vossa alma ou a de outro), e se o recusardes e escolherdes um caminho menos lucrativo, ento estareis recusando um dos fins de vossa vocao, e recusareis a ser servo de Deus, aceitando suas ddivas e usando-as para Ele, quando Ele assim o quis. Deveis trabalhar para serdes ricos para Deus, e, evidentemente, no para carne ou para o pecado (WEBER, 2004b, apud BAXTER, p. 116).

A tica de Calvino foi alm dos limites de Genebra, uma reforma teolgica, porm prtica, retornando assim o sentido primrio da Igreja. Weber (2004b, p.100) diz que as foras mgicas religiosas e as noes de dever que nelas se baseiam, no passado, entre as mais importantes influncias formadoras de conduta. Ele quer dizer que esses valores sociais ficam enraizados na sociedade. E ainda, Weber (2004b, p. 100) diz que essa conduta tica afeta na prtica, quando fala em efetiva moralidade existente na vida dos crentes, isto , em

147

como o fundamento religioso da tica econmica afetou a prtica; pois, mais interessado nos motivos da ao moral do que no contedo, relacionam essas influncias mais diretamente com a atividade econmica. Influenciados por esta tica moral e econmica, os protestantes e missionrios que se instalaram aqui no Brasil e em vrias partes do mundo trouxeram consigo essa conduta tica. Daniel-Rops, historiador catlico, (1996, p. 421) em A Igreja da Renascena e da Reforma (I) comenta que o pensamento de Calvino foi de suma importncia para Reforma e sua posterior influncia:

No resta qualquer dvida, porm, de que a sua influncia foi determinante, at no desenvolvimento do capitalismo, na democracia e do capitalismo [...]. Calvino pertence incontestavelmente ao pequenssimo grupo de mestres que, no decorrer dos sculos, moldaram com as suas mos o destino do mundo.

O estudo sobre o Calvino vai alm. Alm de uma reforma doutrinria, o reformador visa uma mudana na vida da comunidade, transformando toda cultura. O pensamento de Calvino atravessaria fronteiras e influenciaria a tica e moral por sculos. Ainda hoje est em voga estudar sobre o reformador social. Ricardo Quadros Gouva, na introduo do livro A Verdadeira Vida Crist de Joo Calvino, escreveu que os estudos calvinistas esto, ainda hoje, em seus dias ureos:

Hoje estamos vivendo um tempo ureo dos estudos calvinianos. H centros especializados no estudo do reformador espalhados por todo o mundo. Na dcada de 30 surgiu na Holanda a Sociedade por uma Filosofia Calvinista, uma iniciativa do filsofo holands Herman Dooyeweerd, que iniciou a publicao do peridico Philosophia Reformata. Esta sociedade possui hoje quase mil membros em todo o mundo e continua fazendo um trabalho slido. Um dos mais renomados filsofos americanos da atualidade, Alvin Plantinga (Universidade de Notre Dame), membro e j presidente desta sociedade. O Congresso Internacional Permanente de Pesquisas Calvinianas no s organiza, de tempo em tempo, importantes simpsios como tambm patrocina congresso, colquios e conferncias regionais e publicaes

148

importantes como, por exemplo, a Ioannis Calvini Opera Ominia, e uma bibliografia internacional de estudos calvinianos. Grandes nomes tm aparecido e se destacado no meio acadmico internacional como competentes especialistas em Calvino. Entre eles, James B. Torrance (Esccia), Alister E. MacGrath (Inglaterra), Wilhelm H. Neuser (Alemanha), Richard Gamble (E.U.A.), W. Stanford Reid (Canad), Keiko A. Oberman (Alemanha e E.U.A.), Cornelis Augustijn (Holanda), Erick A. de Ber (frica do Sul), Oliver Fatio (Sua), Nobuo Watanabe (Japo), Alexandre Ganoczy (Frana), entre outros (CALVINO, 2001, p.10-12).

Calvino influenciou, atravs da Academia de Genebra, boa parte do mundo ocidental depois da Reforma. Um exemplo disto John Knox, um discpulo seu, que, de Genebra retornou para Esccia e fundou ali a Igreja Presbiteriana. Na Inglaterra surge a Igreja Anglicana, e nela o puritanismo2. Estes eram calvinistas e procuravam servir a Deus, no era uma nova religio, nem outra denominao, mas uma maneira de ser e viver, um estado de esprito, de alguns que se empenhavam em viver eticamente, principalmente quanto mordomia crist. Seguindo o pensamento econmico de Calvino, viviam vidas frugais, estimulavam a poupana, no cobravam juros com usura, abominavam o cio, e que a suas propriedades e riquezas eram para servir a Deus e no o seu prprio ego e ganncia. Segundo Leland Ryken (1992, p. 85), os puritanos tinham a conscincia de que Deus quem envia tanto a pobreza quanto a riqueza, porm deveriam tomar algumas precaues como: obsesso pelos perigos da riqueza, o ideal de moderao, uma doutrina da mordomia na qual Deus visto como o proprietrio mximo dos bens, e uma viso do dinheiro como um bem social. Max Weber (1982, p. 359, 360) em As Seitas Protestantes e o Esprito do Capitalismo, 12 captulo de seu livro Ensaios de Sociologia, comentando sobre os primrdios da tica protestante, diz que:
2

O Puritanismo foi um movimento religioso do sculo 16, dentro do protestantismo ingls, tendo como objetivo principal purificar a Igreja Anglicana. Eles se tornaram conhecidos como separatistas. A tica do puritanismo consistia numa piedade, s vezes excessiva.

149

As seitas protestantes, porm, estabeleceram conscientemente uma ligao entre essa idia e esse tipo de comportamento religioso, segundo o princpio do capitalismo inicial: A honestidade a melhor poltica. Essa ligao se encontra, embora no exclusivamente, entre essas seitas protestantes, embora somente entre elas se observam continuidade e coerncia caractersticas em tal ligao. Toda a tica tipicamente burguesa foi desde o princpio comum a todas as seitas e conventculos ascticos, sendo idntica tica praticada pelas seitas na Amrica at o momento presente. Os metodistas, por exemplo, proibiam: 1) Conversar enquanto compravam e vendiam (regatear); 2) Negociar as mercadorias antes de pagos os tributos aduaneiros sobre elas; 3) Cobrar juro mais alto do que permitia a lei do pas; 4) Amontoar tesouros na terra (significando isso a transformao do capital de investimento em riqueza consolidada); 5) Tomar emprstimos sem ter certeza de pagar a dvida; 6) Luxos de todos os tipos.

Entretanto, ainda no borbulhar da Reforma, o Brasil recebe alguns huguenotes (discpulos franceses de Calvino) mandados pelo prprio reformador. Mas foram trados, por Villegalion na Bahia de Guanabara, Rio de Janeiro. Um sonho frustrado! Tambm a Holanda, numa tentativa de colonizar e reformar o Brasil, a partir de 1630, instalam-se no Nordeste, principalmente em Pernambuco. Evangelizam alguns nativos e ndios e fazem um belo trabalho de infra-estrutura por onde passam, com canais e saneamentos bsicos. Outro sonho frustrado! Da mesma forma acontece aos judeus holandeses, conforme relata Wilson Castro Ferreira (1990, p. 223).

Associa a presena dos holandeses no Brasil e o progresso dos engenhos do acar, bem como, posteriormente, o comrcio de diamantes, com o capital e habilidade investiva dos judeus, judeus que estavam presentes na companhia das ndias Ocidentais entre os holandeses, judeus que eram fortes negociantes em Recife, judeus que vinham em grandes levas fugindo de Portugal, um navio por ano carregado de cristos-novos.

150

A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, passando por um despertamento missionrio comea a enviar vrios missionrios. O rev. Ashbel Green Simonton o pioneiro. O jovem missionrio embarcou para o Brasil em Baltimore, no navio Banshee, em 18 de julho de 1859, chegando ao Rio de Janeiro no dia 12 de agosto de 1859. Neste tempo (1861-1865), o EUA estava em Guerra Civil; neste nterim, e por causa dele, vieram alguns imigrantes do Sul para o Brasil, no perodo de 1866 a 1867, aproximadamente. Muitos destes imigrantes instalam-se em Santa Brbara e fundam a Vila Americana, outros em Angra dos Reis, Iguape. Juntamente com estes imigrantes tambm vieram alguns ministros, dentre eles, vieram ministros presbiterianos, batistas e metodistas. Em 1869 chegam os presbiterianos, que so: William C. Emerson e James R. Baird. Aps o perodo do pioneirismo, Simonton j no estava conosco, mas o trabalho missionrio perpetuou no Brasil. A Confisso de F de Westminster foi o smbolo de F adotado pelos presbiterianos brasileiros, trazendo em si, o pensamento puritano, quanto tica do dinheiro e do trabalho. Este pensamento puritano est evidenciado, claramente, nas confisses de f de sua poca. No Catecismo Maior (1647), comentando sobre o oitavo mandamento, diz:

O oitavo mandamento : No furtars exige que procuremos a promoo lcita das riquezas e do bem-estar, tanto nosso como dos outros e probe tudo que impede ou pode impedir injustamente a riqueza ou o bem-estar, tanto nosso como do nosso prximo (BEEKE; FERGUSON, 2006, p. 157).

Tambm, trouxeram ao Brasil, principalmente em So Paulo, um tmido desenvolvimento cultural, social e econmico dentro de uma certa tica protestante. A exemplo dessa herana numa fazenda, em Perdizes, prximo de Patrocnio, interior das Minas Gerais havia um fazendeiro que, de tantos missionrios e protestantes passarem por

151

l, certo dia aderiu ao protestantismo. Seu nome era Manuel de Melo o fundador da Congregao de Perdizes (hoje, Templo Evanglico Presbiteriano da Chapada das Perdizes), que antes do seu falecimento, preparou alguns princpios para a orientao dos crentes e de suas famlias, os quais foram publicados, na ntegra, por sua filha, Maria de Melo Chaves (1947, p 191, 192):

Conselhos e Praxes:

O crente no pode andar a toa, nem uma hora da semana. Se o crente anda a toa,
rouba o tempo e fica tentado a roubar para sustentar a famlia;

O crente deve trazer a sua morada bem asseada, mesma que seja um rancho. Ele
mesmo deve andar limpo ainda que a sua roupa seja muito humilde, porque Jesus ama a pobreza, mas condena a preguia.

O crente no pode mentir, condenado. O crente no deve contrair dvidas. No pagar roubar. O crente no pode tomar tempo, falando da vida alheia ou tecendo intrigas. O crente no pode deixar de pagar o imposto, ainda que ele seja pesado. O crente no deve aproveitar as reunies de orao para tratar de negcios seculares.
Pode e deve, antes, tratar dos negcios do Reino do Filho de Deus.

Nestes conselhos, vemos em seu bojo, as razes da tica puritana, trazida pelos missionrios, que foram influenciados pela Confisso de F de Westminster, que fora influenciada pelos puritanos; mas, que antes, pelos calvinistas, que antes por Calvino, que antes por Jesus Cristo. A tica protestante no desapareceu por completo. minoria, tmida, mas existe. A exemplo disso, um professor da Fundao Getlio Vargas Joo Baptista Brando em sua tese de doutorado pela UMESP (2000, p. 181), pesquisou e entrevistou vrias empresas e empreendedores, tentando detectar, no Brasil, alguns sinais dessa influncia. Seu objetivo era:

152

O objetivo do nosso estudo foi testar a hiptese de que a competitividade nos pequenos e mdios negcios est assentada numa prtica de trabalho cujas bases axiolgicas podem ser associadas ao ethos protestante-puritano de vida e trabalho de suas origens histrico religiosas.

Em sua pesquisa, Brando (2000, p. 93) detectou duas empresas, que no so pequenas e nem mdias, mas que, segundo ele, tm valores e princpios puritanos:

Duas empresas, a Organizao Odebrecht e o Banco Bradesco, atpicas em termos de modelo e prticas de empresariamento e gesto no Brasil, podem servir de referncia pela natureza do modelo e porque tm sucesso de como se concretizar o modelo weberiano, se assim podemos chamar as anlises de Weber, com um claro ncleo puritano secularizado, a partir de inteligentes adequaes axiolgicas e religiosas para se fazer frente s naturais dificuldades culturais.

Os protestantes, influenciaram com a sua tica protestante as elites, atravs das escolas aqui implantadas. Mas somente na rea pobre e rural que houve progresso na evangelizao. Como comenta A. G. Mendona (2002, p. 79).

No se trata, ao menos por parte das elites, de aceitar uma nova religio, mas de receber e injetar na sociedade brasileira o sangue novo do liberalismo e do progressismo. Da terem as elites privilegiado as escolas protestantes, que se estabeleceram em relativa profuso a partir de 1870. A mensagem religiosa achou lugar no estabelecimento pobre e rural da populao, pouco alcanado pela Igreja Catlica.

Biler (1990, p. 661) defende que o pensamento social de Calvino representa, de fato, um ponto de virada na Histria Econmica, uma virada na histria das relaes entre a Igreja e o mundo econmico e social. considerado o pai do capitalismo Calvino e os calvinistas contriburam, sem dvida, para o desenvolvimento econmico e social. Muito embora no seja to fcil chegar a concluses lgicas atravs de dados como estes, nos servir de grande proveito, para uma pesquisa futura, no desenvolvimento desse

153

assunto. O desenvolvimento do pensamento econmico de Calvino e sua influncia na sociedade ocidental, at mesmo no Brasil, podem ser formuladas e questionadas. Portanto, parece-nos pertinente mencion-la aqui, ainda que breve e modestamente.