Sri Lszl

A HIMALJA ARCA
Minden, mi ltez, kpzeletben ltezik csak

 Sri Lszl, 2001

A fedlen a Szvajambhnth-sztpa tornya Kathmanduban A ktetben idzett versek a szerz fordtsai A rajzokat Vinkovics Judit vlogatta Lektorlta Bethlenfalvy Gza s Mikls Pl

Magyar Knyvklub, Budapest, 2001 Felels kiad Rvai Gbor, a Magyar Knyvklub igazgatja Irodalmi vezet Ambrus va Mszaki vezet Szilassy Jnos A bortt tervezte Mohcsi Lszl Mszaki szerkeszt Csszr Andrs

KANAMI UTAZS
Milarepa (Mi-la rasz-pa), a 12. szzadi tibeti szerzetesklt, aki egsz lett a Himalja hegyei kztt tlttte, gy r a ltvnyrl, mely remetebarlangjbl el trult. Ers vra a rejtzkd blcsnek e vilg: Tvol sziklabstyk nylnak fehren az gbe, az Isten roppant ege alatt hvk serege. Htul jgr-fggny, alhull selyemkrpit, elttem csuds liget, lomerd, burjnz. Lent, a szles-nagy mezk: rad tengerpzsit. Pompz ltuszok szirmain ezernyi hangos dong, illattl bdultan szntelen zsonganak. A tnak a partjn meg vzimadarat ltok, kvncsi feje hossz nyakn imbolyog. Amott risfk tgas-zld lombketrecben cifra madrcsapat rpds, lrmjuk messzire hangos. Hs szl tmad, a szell szrnyn virgillat szll, s a vzparti fzfk szeld tncot ringanak. Fk szdt magasban majomsokadalom ugrl, hintzva a zldell lombos gakon, a trulkoz vgtelen mezk zsenge fvt

jmbor llatsereg legelszi hajladozva. A nyjat rz psztorok csendesen mulatnak, a dal szavt messze hangz furulyasz vltja. A vilg maghoz kti mind a szolga-embert, ki munkjval a fldet egszen betakarja. Ezt ltom n, ki bkessggel nzem e tjat. A tndkl drgak-szikla magasbl lent a folyvst bolyg ltvilg csak rezg dlibb. Vz tkrben hamis kpre tekintek merengve: lm, az lni vgy let kis kprzat csupn. Sznalmat rzek az odalent tvelygk irnt. n a tiszta gbolt nagy ressgbl vagyok, s magamba zrom a messzi fnyl gondolatot: Minden, mi ltez, kpzeletben ltezik csak. Nem csoda, hogy Milarepa a Himalja sziklabstyirl altekintve sznalmat rzett irntunk, odalent tvelygk irnt. Innen fntrl, a korltlan szabadsg birodalmbl lthat csak igazn jl, hogy a lenti vilg valban maghoz kti mind a szolgaember-t, s munknkkal a fldet egszen betakarjuk. Mr-mr a Himaljt is. m ahol nem engedte mg a hegy, hogy az emberi munka nyoma elfedje, ott az a ltvny trul elnk, amely a csaknem ezer esztendeje szemlld tibeti klt el. Pompz ltuszok szirmain ezernyi hangos dong, a tnak a partjn vzimadr, ris fk tgas-zld lombketrecben cifra madrcsapat. Msutt fk szdt magasban majomsokadalom ugrl, mg a vgte-

Milarepa

len mezk zsenge fvt jmbor llatsereg legelszi hajladozva. Elttnk csuds liget, lomerd, burjnz. Ez a Himalja egyik arca, a legszebb, legszeldebb arc, amit az ember valaha lthatott. Van azonban a Himaljnak egy komorabb, bartsgtalanabb arca is. Szemben ezzel a versben idzett vilggal, amely a dli lejtk paradicsoma,

tl az indiaiknai hatron, szakon vgtelen kopr fennskok hzdnak, melyeken kegyetlen szlviharok puszttanak. Szll a por a kietlen pusztban, s nem terem meg a dermeszt hidegben mg a fszl sem. Titokzatos, hvs, holdbli tj ez, csak az vegye erre az tjt, akinek pp itt van dolga. * Ezzel a kt, igencsak klnbz arcval tekint rnk a Himalja, a fldi vilg e bmulatos tnemnye, s br az egyik arca kifejezetten elutast, mgis ppannyira vonz, mint amennyire a msik, a hvogat, a mosolyg. s ppgy egyformn vonzak a Himalja kultri is. Dlen az indiai tjak hindu mtoszai, szeldebb mesi, szakon pedig a tibeti buddhizmus mitolgija, amelynek ridegebb lelk hsei is a Himalja laki. Ezeket a dli s szaki tjakat, dli s szaki mtoszokat jrjuk be, hogy megismerjk valamelyest a Himalja isteneinek lakhelyt, a vilg legnagyobb szentlyt, s e templom isteni s emberi lakit. Az utazs rszben a Himalja valsgos tjain a valsgban trtnik, rszben pedig az istenek lakta mitolgiai tjakon, kpzeletben. * A Himaljt az idk kezdete ta leginkbb dlrl, India fell kzeltettk meg az utazk. A nyugati hdtk is mindenkor ebbl az irnybl prblkoztak. szak fell a bels-zsiai nomdok, fkpp a

mongolok trtek be olykor-olykor a hegyek kz, ksbb pedig a knaiak, de a Tibeti-fennsk, a vilg teteje valjban egszen a 20. szzad kzepig rintetlen maradt. Egyetlen hdt sem akart itt, e bartsgtalan vidken megtelepedni. Senki nem irigyelte ezt a klmt, ezt a krnyezetet az itt l tibetiektl. Annl vonzbb volt azonban a melegebb indiai tjaknak mg a hre is. India gazdagsgrl, kincses hegyei-rl mr az idszmtsunk eltti szzadokban, klnsen Nagy Sndor 4. szzadi hadjratt kveten legendk keringtek. Sztrabn, a hres grg geogrfus, aki a Kr. e. 1. szzadban lt, gyanakodva is fogadta az Indirl rkez hreket, annyira mesebelinek, csodlatosnak festettk az orszgot. Alaposan meg kell fontolnunk a rla szl tudstsokat, mert nagyon messzire van, s a mieink kzl nem sokan lttk, nagyobbrszt csak hallomsbl beszlnek rja Sztrabn. Nagy Sndor katoni pldul lltlag lttak a Himaljban akkora ft, amelynek rnykban egyesek szerint tven, msok szerint ngyszz lovas tartott dli pihent. De volt, aki olyat ltott, amely dli idben t stadion rnykot vetett. Mg klnsebbek az India llatvilgrl szl beszmolk. Az egyik szerint a hegyekben aranys hangyk lnek, amelyek akkork, mint a rkk, de a brk a prduchoz hasonl. Ezek az aranys hangyk nagy aranygdrkben lnek a hegyek gyomrban, s az aranyport, amit a hegybl bnysznak, a bnyk bejrata eltt halmozzk fl, mint a vakondokok. Ezt aztn az ott l embereknek csak ssze kell szednik. Nem is kell so-

kat veszdnik a feldolgozsval, olyan j aranypor ez, hogy ennek mr kevs olvasztsra van szksge. Az emberek titokban hordjk el teherhord llataikkal a temrdek kincset a gdrk bejrattl, mert ha nyltan tennk, a hangyk rjuk tmadnnak, s llataikkal egytt elpuszttank ket. Ugyanis igen gyors mozgsak, s gyesen vadsznak. Csupn tlen bnysznak aranyat a hegyekbl, hogy az ezltal keletkez regekben tlthessk a hideg vszakot idzi Sztrabn Nagy Sndor egyik tisztjnek elbeszlst, de se vge, se hossza a katonk csods trtneteinek. Nem meglep ht, ha kori kalandorok csapatai indultak tnak Nagy Sndor nyomn Indiba. Ltni akartk a csodt, s kincsekkel megrakodva kpzeltk a hazatrst. Ott torpantak meg, ott akadtak el elszr, ahol sokkal kivlbb eldjk, Nagy Sndor is: a Himalja lbainl. A vilg legnagyobb kiterjeds hegyvonulata tornyosult elttk elgg vratlanul. Egybknt minden irnybl ilyen hirtelen elnk magasod falknt tkznk a Himalja hegyeibe, s ha az utaz felmszik valamelyik kisebb hegy cscsra, nem hisz a szemnek: szinte vgtelen szm kisebb-nagyobb cscsot lt maga eltt pp ott, ahol a mess orszg belsejbe vezetne az tja. * Radsul a Himalja keletnyugati irnyban teljessggel jrhatatlan. Mg ma is. Lehetetlen a fggleges sziklafalakon kzlekedni, leginkbb a folyk mentn lehet haladni, de azok itt is tbbnyire szakrl dlre folynak.

10

Ez a lenygz, az emberi szem ell mig titokzatos vlgyeket s cscsokat rejt hegylnc gy alakult ki, hogy India, mg nll kontinens korban, vagyis amikor hatalmas szigetknt szklt az cen vizn, nekitkztt az eurzsiai kontinensnek. Az tkzs felgyrte a fldrszek szleit, olyan magasra, hogy a fldkreg itt vlt a legvastagabb ezen a bolygn. Vagyis a hegyek itt a legmagasabbak. s ami mg rdekesebb, ennek az tkzsnek olyan nyomai lthatk mg a Mount Everest, a Himalja legmagasabb hegynek cscsn is , amelyek a fldkregdarabok tengermlyi mltjra emlkeztetnek. Majdnem 9000 mter magassgban megkvesedett csigk, zalagok, tengeri llatok maradvnyait talljuk. Mg klnsebb elkpzelni, hogy ezek a csigk ott fnt az Everesten taln Atlantisz, a rejtlyes fldrsz laki voltak valamikor 80 milli vvel ezeltt. Amikor India, Afrika, Ausztrlia s Atlantisz egy kontinenst alkottak. Merthogy lteznek ilyen fldtrtneti elgondolsok is. Ezek a kv dermedt tengeri llatok ma 1012 ezer mterrel magasabban vannak, mint szletsk pillanatban. s egyre magasabban lesznek, mert az tkzs mig nyomja flfel a fldkrget, s a hegyek egyre nnek. gy kerlnek az egykori tengermlyi llatok venknt egy-kt centimterrel kzelebb az ghez, s gy trtnt, hogy a Fldn k az giek legkzelebbi szomszdai. *

11

A hegyekbe teht leginkbb dlrl, az szak-indiai-sksg fell lehet feljutni, arrl a sk vidkrl, amelyet a vilg tetejn ered nagy folyk (az Indus, a Gangesz, a Szatledzs, a Dzshelam) ideszlltott hordalka alaktott ki. A Himaljba ezeknek a folyknak a medrt kvetve vezetnek flfel az utak, amelyek kzl az jabbakat az angolok mg a 18. szzadban kapartk a szikls hegyoldalakba. Fknt azzal a szndkkal, hogy ksbb a brit birodalom terjeszkedsekor Tibet s Kna fel majd haditknt szolgljanak. m errefel sohasem vezettek sereget az szaki szomszdok ellen. Amikor egyetlenegyszer, 1904-ben angol csapatok vonultak Tibetbe, Kelet-India fell tmadtak. Itt, a 2500 kilomter hosszan hzd hegylnc nyugati szln az utak azta is jratlanok. India s a Knhoz tartoz Tibet kztt szinte semmilyen gazdasgi vagy politikai kapcsolat nincs, Kna s India viszonya hvs, gy is mondhatnnk, bartsgtalan. A kt orszgot sszekt utaknak teht semmilyen szerepk nincs, nem is lenne rtelme mregdrgn szlesteni, feljtani ket. Ma is keskenyek s ppolyan veszlyesek, mint kt-hromszz ve, amikor kszltek. Vagy mg veszlyesebbek, hiszen az aut nehezebben fr el rajtuk, s knnyebben zuhan le az risi mlysgbe, mint a gyalogos utaz, az szvr vagy a l. Ilyen t a hres HindusztnTibet hadit is, amely taln a legnagyobb forgalmat bonyoltja le a Nyugat-Himaljban. De ez nem nagyon ltszik meg rajta. Az t mellett, a Szatledzs foly vlgyben viszont egyre tbb telepls n ki a szikls

12

fldbl, ezeken a helyeken egyre tbb ember l, akiket akrhogy is ezen az ton kell elltni a szksges rukkal. Mg menetrendszer autbusz is kzlekedik a hajdani hadisvnyen. Igaz, a menetrendbl leginkbb csak a szndk tudhat meg, hogy mikor s hov szeretne eljutni az autbusz. Arra, hogy valjban mikor jn s mikor r oda valahov, ha felszllunk r, nem tudhat a menetrend. A Himaljban ugyanis fleg tkzben minden megtrtnhet. * A Himalja szeldebb dli tjainak s a komorabb szaki vidknek a hatra nagyjbl ott hzdik, ahol az llamhatr India s Kna kztt. Ez Delhitl szakra mintegy 300350 kilomter csupn, a knai hatrvezetig a hegyek kzt kanyarogva mgis 900 kilomtert kell megtenni. Ha semmi nem jn kzbe, akkor rnknt 25 kilomteres tlagsebessggel is lehet haladni a kvekkel felszrt ton. Ha azonban valahol leszakad az t, vagy romlik a hegy, tbb napra is el lehet akadni, esetleg fl magyarorszgnyi kerlt tehet autjval az utaz. De ht ez a Himalja, itt a szikls, magas folypartokba ktsvos aszfaltutat pteni szzszor tbbe kerlne, mint egy autsztrda az Alpokban. s nem is brn tl sokig. Az els monszun kimosn alla a hegyet, vagy rcssztatn fellrl. Egybknt ezen a tjon bn is lenne sietni. St mi tbb, illetlensg is. A hegyi ember nyugodt, trelmes, nem kapkod el semmit. Fleg nem, ha hindu

13

valls vagy buddhista, mint errefel a legtbben. k igazn tudjk, hogy nincs hov sietni, s nincs mit keresni a vgtelen idben. Csak az a fontos, hogy otthon legynk a brnkben. Ne lpjnk ki belle, ne keljnk ki magunkbl. Ez a szably a kzlekedsben is mindentt. A legremnytelenebb vrosi dugban s fent a hegyekben, az utat elzr sziklatmb eltt is. Nincs veszekeds, nincs dhngs, senki nem ksik el sehonnan, nem marad le semmirl. Ha elnzzk a flrehzd ktrt az t szln, ahogy kis kalapcsval ders trelemmel kopogtatja a hatalmas sziklatmbt, mert tudja, brmeddig tart is, egyszer gyis apr kdarabok lesznek belle (amelyeket majd az tra szrnak), mris rtjk az imnt idzett tibeti kltt, aki sznalmat rzett a lenti vilgban tvelygk irnt. A ktr is sznalommal tekint az ton siet tvelygre, ha vletlenl ilyet lt. Biztos, hogy nem cserlne vele semmi pnzrt. Nem hisz a szemnek, nem is rti, hov rohan, mi trtnt. * A Bels-Himaljba, a knai hatrig vezet 900 kilomteres t els llomsa Szimla vrosa. Azrt jelents hely, mert br alig 100 kilomterre fekszik Delhitl ez mr igazi hegyvidk, itt mr a Himalja mesebeli vlgyeiben jrunk, a trpusi nvnyzet teljes pompja trul elnk. Minden vszakban virgzik valami, legszebbek a srga aszfo-

14

dloszok, a bborvrs rododendronfk, s az utakat cdrusok, vrsfenyk s askafk szeglyezik. Szimla a brit alkirly nyri tartzkodsi helye volt. Lent a sksgon, Delhiben az angolok nehezen viseltk a monszun esit, prjt, viharait, hsgt. Ezrt kltztek fel ilyenkor a hegyekbe; a monszun idejn Szimla volt a fvros. Az alkirly olyan pazar nyri rezidencit ptett itt magnak, hogy az angolok az olmposzi istenek lakhelyhez hasonltottk. A krnyk valban pomps, a vrost magas, de mg nem havas cscsok vezik, s maga Szimla is 2000 mter magasan van. Messzire ltni innen minden irnyba, brhol megllhat nzeldni az ember, szp vlgyekre tekinthet al. Szimlban mr feltnnek a Bels-Himalja mongolid klsej laki, a legtbb kzlk tibeti. Megjelennek a buddhista szerzetesi ltzetet, a vrsbarna csuh-t visel lmk, akik Himcsal Prades szvetsgi llam fvrosban, vagyis itt, Szimlban tbbnyire kolostoraik hivatali gyeit intzik. Ilyen tjain, aktatskjt hna al szortva, nha mg a szerzetes is siet, hogy mielbb visszarjen tvoli kolostorba, s elfelejtse a vrost, a hivatalokat. Kiss szakabbra Szimltl mr egyre tbb buddhista kolostort tallunk, fent a knai hatron pedig egy igen nevezeteset is, Kanam falu kolostort. Itt egy klnc magyar, Krsi Csoma Sndor a 19. szzad elejn hrom vet tlttt. Itt ksztette el a hres tibetiangol sztrt, s rta a tibeti mveltsgrl a mvelt nyugati vilgot lzba hoz kzlemnyeit. Szimltl 800 kilomterre majd ez a falu s

15

kolostora lesz utunk vgllomsa. Annl is inkbb, mert Kanambl tovbb mr semmilyen t nem vezet sehov. A 3300 mter magasan plt kolostorbl tekintnk majd le a Bels-Himalja vlgyeire s az egsz Himalja legvadabb, legfktelenebb folyjra, a Szatledzsre. A Szatledzs ezer mteres mlysgben rohan a kolostor alatt, ebben a bks, csendes tjban az egyetlen nyugtalan szerepl, trelmetlen tvelyg. Senki nem rti, hov siet. Nagy rohansban vjt magnak olyan irgalmatlanul mly medret, hogy a hegyekbl nha csak viznek ezstcskja ltszik. Mintha replrl nznnk le r. * A Szatledzs mr legalbb egymilli ve pontosan gy viselkedik. Egymilli ve ostromolja a hegyet, a Himaljt, s van is eredmnye. Az egsz vilgon taln csak az Indus volt kpes olyan mly medret mosni magnak, mint a Szatledzs. A foly vizhez lejutni szinte lehetetlen, olyan meredek s olyan magas sziklapartot ptett. Itt, a Szatledzs-vlgyben megllva szinte beleszdl az ember a ltvnyba: ezer mteres mlysg s tezer mteres magassg a hegy kbe kapart kis peremrl ms szval az trl nzve. Ha gyorsan akarja befogni a szem, meg kell kapaszkodni valamiben. A Szatledzs s az Indus vlgyn kvl sehol a vilgon nincs ilyen. *

16

A foly klnsen tavasszal tmad elszntan az tjba es hegyekre. Ilyenkor 50-60 mterrel is megemelkedik a vz szintje, s az r percek alatt leszaktja azt az egy-kt hidat, amelyet a meredek partokhoz rgztve a foly fl fesztettek. Tlen sokkal alacsonyabb a vzszint, de a Szatledzs ilyenkor is lzasan dolgozik. Sebes vizvel makacsul mossa kmedrben a hegyet, mg meg nem mozdt egy-egy sziklt, ki nem szabadtja a helyrl, s magval nem viszi. Lehet, hogy mshol is vannak ilyen nagy termszet folyk a vilgon, de ennyire szorgalmasak s sikeresek aligha. A Szatledzs medrben minden kdarab teljesen gmblyre csiszoldik. Mintha gyrban kszltek volna ezek a sznes kgolyk, olyan tkletes formjak. rkig lehetne bmulni a szikrz napstsben a csillog vzben a gynyr kavicsokat. * A HindusztnTibet hadiutat a Szatledzs-vlgyben teht nem tapostk seregek sem a 18. szzadban, sem ksbb. Viszont annl tbb keresked jrt erre. Klnsen a 19. szzad elejn, amikor Keleten is s Nyugaton is megnvekedett az rdeklds a szomszdos Kasmr terletn kszlt finom gyapjholmik irnt. Mind a mai napig itt szvik a legrtkesebb gyapjslakat, egy valdi kasmri pasmina sl vagy kend 100-200 ezer forintot is rhet. A vilg legpuhbb tapints anyagt a Nyugat-Tibetben vadon l hegyi kecske, a pasmina kecske hasn nv igen vkony, lgy szrszlakbl szvik.

17

Ez a jszg sehol mshol, csak ezen a tjon l, s az itt sszegyjttt alapanyagot a 19. szzad els vtizedeiben a HindusztnTibet hadiutat is rintve szlltottk a tibeti kereskedk Kasmrba. A hegylakk risi terleteket, meredek hegyoldalakat jrtak be, hogy emberfeletti szorgalommal egyenknt szedegessk le a tsks, bogncsos krkrl a kecskk hasrl fennakadt szrszlakat. A szlakat megtiszttottk, majd eladtk a kereskedknek. Azok nagy brzskokba pakoltk, finoman, hogy ne tredezzenek meg a szrszlak. Hatalmas, m pehelyknny zskjaikkal itt haladtak el k is, s itt, ugyanezen az ton haladt ellenkez irnyba a kanami kolostor fel Krsi Csoma Sndor 1827-ben. Mikor tibeti tanulmnyaiba fogott, jl tudta, hogy a tibeti nyelv semmifle rokonsgban nincs a magyarral, s azt is, hogy a kt np sincs rokonsgban egymssal. Tudta, hogy munkjt angol megrendelsre s rszben angol pnzen vgzi, azt azonban valsznleg nem tudta, hogy ha nem lenne a vilgon a pasmina kecske, akkor neki semmi kze nem lenne a tibeti kultrhoz. Egy angol llatorvos, bizonyos William Moorcroft ugyanis leginkbb a pasmina kecske hasnak finom szre s az abbl szrmaz haszon miatt rdekldtt Tibet s annak nyelve irnt, s ezrt vette r Csomt, hogy trja fl ezt a nyelvet s kultrt a brit birodalom gyarapodsra. A nyelv segtsgvel Tibet s minden kincse (a pasmina kecske szre is) elrhetbb vlik az angolok szmra. S mivel Csoma tudomnyos ambcii tallkoztak az angol rdekkel, s azt is

18

remlte, hogy a tibeti knyvekbl jobban megismerheti a magyarral rokon npnek tartott ujgurok trtnett, elvllalta a kitntet feladatot. Egyezsget kttt Moorcrofttal. A magyar tuds munkjra figyelve az egybknt mvelt s tisztessges angol bizonyra gyakran gondolt az htott kecskeszrre. Csoma viszont, tban Kanam fel, elhaladva a Szatledzs-vlgyben a brzskos tibeti kereskedk mellett, aligha gondolhatta, hogy tvolrl az sorst is ugyanaz az rdek irnytja, ami Moorcroftt s ezekt a kereskedkt. * A Szatledzs-vlgyben flfel haladva, gy hromezer mteres magassgban, egy kiss komorabb vlik a Himalja addig mosolyg, hvogat arca. A ds trpusi nvnyzet megritkul, a hegyek az gbe trnek, mindenfell szrke grnitfalak merednek rnk. Ez mg nem a hvs, bartsgtalan szaki Himalja, de mr nem is az a szeld dli tj. Fenn, ngy-tezer mteren van mg fny, ragyog a nap, itt lejjebb, ahol a sziklafalban kanyarog az t, nem sokkal dl utn mr alkonyi a homly. Innen mr kzeliek a havas cscsok, a Szatledzs-vlgy dsze, a 6050 mter magas Kinner Kails hegy minden kanyarba benz, valahonnan mindig kidugja havas fejt. Itt az elcsendesed tjban gondol r az ember elszr, hogy a Himalja templom, szently ahogy az indiaiak s a tibetiek, a hinduk s a buddhistk egyarnt tartjk. *

19

Az istenek ezredvei alatt sem tudnm elzengeni neked a Himalja dicsrett rja a hinduizmus legjelesebb szent knyveinek, a purnknak egyike. S a ktezer ves szveg igaznak bizonyult: azta sem de azeltt sem sikerlt senkinek valban mltn zengeni a Himalja dicsrett. Valsznleg hibaval is ezzel prblkozni. Fleg ma mr, amikor a termszeti krnyezet egyre inkbb mzeumi ltvnyossgknt szolgl. Tisztelettel megbmuljuk, de valjban semmi kznk hozz. A hegyek, a tjak ma mg gynyrkdtetnek bennnket, de nincs mr szellemk. Ezrt olyan htkznapi, trgyiasult a viszonyunk velk. A Himaljnak azonban olyan aurja van, hogy a hegyek tvben mg a profnabb lelk nyugati turistnak is fldbe gykerezik a lba. Meghkkenten ll, s valami rges-rgi nnepi hangulat, borzongs kerti hatalmba. Zavarban csaknem meghajol a hegy fel, ahogy szellemi elljrja vagy az istensg eltt illett valaha. Mert a Himalja nemcsak szently, templom, de maga is isten. Isteni szemlyisge a hinduk szerint Himavtban testesl meg, aki a Gangesz istennjnek, Gangnak s Siva isten szpsges, szeld felesgnek, Prvatinak az apja. Nem akrmilyen rokonsg ez, nem akrkiknek az se Himavt, a Himalja istene. * A Himalja-templom belsejben minden egyes hegy, vlgy, t, patak, foly egy-egy kisebb szently. Ezek isteneinek is ldoznak a hvk, legnagyobb

20

szorgalommal a helybli hegylakk, akik az istenek birtokban lv terleteken lnek. Nekik a legfontosabb j viszonyban lenni a hegyek s vizek nagy hatalm isteneivel, elnyerni prtfogsukat. Ezen a magassgon mr nem olyan bkez a termszet, kevesebb gabona, krumpli terem, ugyanakkor mg jl brja a hvsebb szi jszakkat nhny gymlcs, egy-kt ringlfajta s az alma. m hogy ne verjk el a termst a nyri jgesk, ne fektesse le a gabont a szlvihar, ne apadjanak ki a forrsok vizei, sikerljn a teraszosan kialaktott apr fldeken minden munkt idejben elvgezni, ehhez hasznos dolog bartsgban lenni a krnyk isteneivel. Legfontosabb, hogy a kzeli szentlyekben, a lapos hztetkn vagy a hegyoldal valamely jl lthat kiszgellsben ldozatot mutassanak be nekik, fstlket gyjtsanak, virgszirmot szrjanak, telt tegyenek ki, s hogy nnepeiken zens, tncos felvonulst rendezzenek. De ppennyire fontos az is, hogy illetlen, tiszteletlen viselkedssel soha ne srtsk meg ket. Ilyen tiszteletlensgnek szmt pldul a Himaljban felmszni a cscsokra. Ilyesmi az itt lknek soha nem jutna eszkbe. A hegyek kzt valamilyen mdon kzlekedni, tkelni hgkon, folyvlgyeken, termszetesen elkerlhetetlen dolog, s ehhez is elg j hegymsznak kell lenni. De cltalanul zaklatni a hegy istent, unalombl felkapaszkodni a htra, mszklni a fejn, zszlt tzni r, majd lelkesen nnepelni magunkat a diadalrt, ez a Himalja lakinak a szemben istentelensg, st blaszfmia. s valljuk be, nincs is semmi

21

rtelme. Nem kell legyzni a hegyet, a termszetet ahhoz, hogy j viszonyba kerljnk vele. Ez csak a nyugati ember rgeszmje. pp a Himalja kultribl tanulhatnnk meg vgre, hogy a klcsns tisztelet mltbb s remnytelibb viszonyt gr. Csak mr nem biztos, hogy ez mindentt kialakthat, vagy ahol elrontottuk, visszallthat. Mg Indiban sem biztos. Szimla vrosa mellett pldul lefejeztek egy hegyet, hogy leszllhasson r a replgp. Ezzel a heggyel tbb lehetetlen bartsgban lni. De a tbbi mg vr. Bzik az emberben. * A Szatledzs-vlgy legszebb, legmagasabb hegye a Kinner Kails hegy. 6050 mteren fellelhet cscsa a Szatledzs kzps folysnak vidkn mindenhonnan ltszik. itt a sztr. Sokan jrnak csodjra. Napsttte, bartsgos vt megpillantva jkedvre derl az utaz. Nem komor s fensges, mint a legtbb hegyris, sokkal inkbb ders, st vidm. Olyan, mint egy gynyr n. A Kails elnevezs a tibeti Manaszarovr t partjn magasod szent hegyre, a Kailszra utal, melyet szanszkrit nevn jobban ismernk: a Meru, vagy mskppen Sumeru hegy. Fltte helyezkednek el a mennyek, alatta a poklok klnbz szintjei. Krltte terl el a fldi vilg. A Meru hegy teht a hindu s a buddhista vilgegyetem kzepe s tengelye, a mitolgik Vilghegye, a legfbb istenek lakhelye. A Kinner Kails nem versenyezhet a Vilghegy

22

jelentsgvel, npszersgvel, de ez lthatan esze gban sincs. Ha a kis Kails fltkeny lenne nagyobb testvrre, bizonyra nem lenne ilyen ders, kiegyenslyozott. Taln mg a szpsgnek is rtana, s ezt egy okos n nem kockztatja meg. * Tovbbhaladva a foly vlgyben flfel, a kis Kails hegy mgtt lapul egy vlgyben Rekong Peo vroska. A kanami kolostortl alig negyven kilomterre ez az utols nagyobb lakott hely. Igazi vros, emeletes hzakkal, hivatalokkal. Rekong Peo a kerlet elljrsga, itt adjk meg az engedlyt a knai hatrsvba. A bazrban npies technozene szl, ezer vltozatban. Ezt hallani estnknt a nagyobb vendglkben, a hzi rendezvnyeken, az autkban, szinte mindentt a vrosban. Ez a himaljai lakodalmas rock azonban semmivel sem rosszabb, mint a npies technozene brhol a vilgon. Neknk pedig mg rdekes is, rismernk benne a hazai irnyzatra. pp olyan a viszonya a valdi zenhez, mint az otthoninak. Vagyis semmi kze hozz. * Rekong Peo s krnyknek lakossga mr szembetnen klnbzik az szak-indiai-sksg, gy Delhi s a hozz kzeli vrosok lakossgtl. Klns, hogy a hegyvidket mindentt a vilgon az inas, vkony, hosszks arc, barna br dinri t-

23

pus ember npesti be. Mintha nagy mgonddal a hegyvidki klma s az letkrlmnyek formlnk a hegylakkat egyformra. Legalbbis a fldrajzi hosszsgnak nagyjbl ezen a fokn: a Pireneusoktl a Kaukzuson t a Himaljig. Ez persze nem egszen gy van, a klma s a krnyezet nincs ilyen kzvetlen hatssal a gnekre, de azrt elgondolkoztat ez a hasonlsg. Itt, az indiaiknai hatr indiai oldaln ez a dinri tpus npessg hindu valls, elenysz szmban muzulmn, a mongolid rasszhoz tartoz tibeti lakossg pedig buddhista. A hinduk s a buddhistk arnya teht nagyjbl 50-50 szzalk, ami Indiban szokatlan arny. Az egsz orszgot tekintve a buddhista vallsak a lakossgnak csupn 0,7 szzalkt teszik ki. Rekong Peo utcin s a vros krl szmos hindu s buddhista szently, sztpa ll, mindkt valls kveti szorgalmasan ltogatjk szent helyeiket. Elfordul itt az is, hogy az egymssal szoros szomszdsgban ll kt templom zenszei sokfle fvs s mg tbbfle thangszerrel, valamint csengkkel s harangokkal akkora lrmt csapnak, hogy azt hinn az ember, ki akarjk egymst ldzni a vilgbl. De nem gy van. A szoros kzelsg s az risi hanger egyltaln nem zavarja egyik szertartst sem, s fleg nem a rsztvevk htatt. Jl megfrnek egymssal sidk ta, minden krlmnyek kztt. Szpen jelkpezi ezt a j viszonyt, amikor csendesebb napokon a hvk imi felelgetnek egymsnak. *

24

Kanam falu kolostornak tetejrl minden hajnalban zene ksznti a felkel napot. A tibeti buddhizmus itt tszz ve vltozatlan formban ltezik. jdonsg alighanem csak az a poros hangszr a kolostor tetejn, amelybl a falu s a kolostor laki a napkeltrl s a napnyugtrl rteslnek. Rgebben a szerzetes zenszek felmentek hangszereikkel a lapos tetre, ma mr egy kolostori szolgl bekapcsolja a magnetofont, s ennek hangszrjbl szl a zene. A kazettt, amelyen egybknt kivl tibeti zenszek jtszanak, valamelyik vrosi bazrban vsrolta az apt. Jl vlasztott, ide ill zene szl, s teljesen betlti a kanami vlgy mrhetetlen tereit. Lent a mlysgben bizonyra eljut a Szatledzsig, felfel a Kinner Kails havas cscsig, vagy mg magasabbra szll, krs-krl pedig mintha hegyek ezrei visszhangoznk. Egy fl vezrede teljesen vltozatlanul kezddik a nap a himaljai kolostorban, s megindul az let lent a faluban. * Az indiaiknai hatron, a Himalja egyik legszebb vlgyben pltek Kanam falu lapos tetej hzai. A falu fels vgn, a hzak fltt ugyancsak vszzadok ta vltozatlanul ll az egyik buddhista kolostor, amely utazsunk vgllomsa. Ha e kolostor laki cellik ablakbl letekintenek a vlgyre, ugyanazt rezhetik, amit csaknem ezer vvel idsebb szerzetestrsuk, Milarepa rzett a tndkl drgak-szikla magasbl altekintve. Szemben velk, fnt, a szikrz napstsben a

25

Kinner Kails hegy havas cscsa, lent a mlysgben a Szatledzs foly, krs-krl pedig, ameddig a szem ellt, hegyek vei, csipki. Bkessggel nzve a tjat odalent a folyvst bolyg ltvilg valban rezg dlibb, kis kprzat csupn. Ez itt fnt, brmilyen koldusszegny szerzetes lje is, isteni ltforma. Mindaz, ami krlveszi a hegy, a vlgy, a foly, az g , szentsg. Ami pedig ezen kvl ltezik, az valszertlen, rthetetlen, hamis kp, vagyis illzivilg. n a tiszta gbolt nagy ressgbl vagyok, / s magamba zrom a messzi fnyl gondolatot: / Minden, mi ltez, kpzeletben ltezik csak. lltja az reg remete klt, s ha valaki tkzben nem rtette volna meg a ltvilg illziszersgnek, a fldi let jelentktelensgnek buddhista gondolatt, itt fnt mr biztosan megrti. De knnyen meg is bkl a gondolattal. Innen fntrl olyan kevs kti az embert a lenti tvelygkhz, hogy nem is lenne fjdalmas vgleg elszakadni tlk. s ez a buddhizmus legfontosabb tantsa. Abban segt, hogy az emberek j viszonyt alaktsanak ki az lettel s a halllal. Hogy knny legyen az egyik is s a msik is, ha sor kerl r. Minden vallsnak ez a dolga: knnytsen az elmls tudatnak terhn, adjon vigasztalst. Itt, a Himaljban mg a hegyek is ezt a tantst sugrozzk. Ebben a krnyezetben nem is teremne meg ms gondolat, nem is volna hihet semmilyen ms tants. *

26

Miutn napkeltvel felhangzik a kolostor tetejn a bambuszflte hangja, s a zene megtlti a kanami vlgyet, a kolostor laki felltik vrsbarna szerzetesi ltzetket, s meditcira vonulnak. A hajnali meditci a tibeti buddhista, pontosabban lmaista vallsgyakorlat legfontosabb rsze. m mieltt a szerzetesek a kolostor udvarn, valamelyik plet lapos tetejn, a templomban vagy pp sajt celljukban meditciba mlyednnek, megmosakodnak, esetleg meg is reggeliznek. Mosakods s reggeli kzben is imkat mormolnak, vagy mantrkat, azaz nyelvi varzsformulkat ismtelgetnek magukban. Minden tevkenysghez kapcsoldik valamilyen ima, mg a leghtkznapibbhoz is. A szerzetes zsfoltan, de ltalban sszeren, szpen berendezett celljban breds utn a falra fggesztett buddha- s bodhiszattva-brzolsok fel fordulva, mly meghajlsokkal ksznti az istensgeket, de ugyanezt megteheti a templom szobrai eltt is. Mindez a buddhk kszntse, a mosakods, a reggeli tkezs gyorsan, szinte percek alatt megtrtnik, hogy mielbb az elmlyls, a meditci tartalmasabb gyakorlatt vgezhessk. A meditci nem misztikus gyakorlat, nem rvlet, mint sokan hiszik. Leggyakrabban egyszer lelki trning csupn. Vannak persze misztikus elmlylsek is, de azok nem tartoznak az tlagos szerzetes napi gyakorlathoz. A meditci clja tbbnyire az eszmnyekkel trtn azonosuls. Hogy nyugalomban teljen a nap, s bkvel tekintsen krnyezetre a szerzetes, ahhoz elszr nmagval kell j viszonyt kialaktania, sajt lelke

27

bkjt kell megteremtenie. Ehhez szksge van az gynevezett bodhiszattva-eszmny elsajttsra, vagy legalbbis az elsajtts szndkra, a trekvsre. Ez azt jelenti, hogy le kell gyznie minden indulatt, meg kell rtenie s el kell fogadnia a vilgot, benne azokat is, akiket ellensgnek vl. Meditcijban arrl gyzi meg magt, hogy nem az embereket tekinti ellensgnek, s nem ket utastja el, tli meg, hanem azok cselekedeteit. Ezeknek a gondolatoknak az trzsvel bresztheti fel magban az nzetlensget, a segtkszsget, melynek eredmnyekppen j szvvel majdnem azt mondhatnnk , szeretettel fordul majd az emberek fel, brkik legyenek is azok. Erre trekszik reggeli meditcijval a buddhista szerzetes, nagyon is gyakorlati clja van teht az elmlylsnek. Azt valljk, nem kell ehhez se misztika, se filozfia, elg az elhatrozs. Egybknt a bodhiszattva-eszmny gyakorlsa, a jszvsg llapotnak elrse reggelente egy id utn mr rutinbl is megtrtnhet. Ezt igazolja a dalai lma pldja is, aki reggeli meditcijba, amely ugyanezekbl a gyakorlatokbl ll, minden alkalommal knnyen be tudja iktatni a BBC World Service hat rai hreinek meghallgatst a rdiban. gy ltszik, a buddhistknak nem olyan nagy erfeszts elfogadniuk egymst, s egy kicsit kedvelni minket, ms vallsakat vagy civilek-et is. St, mg hreket is tudnak hallgatni indulatok nlkl. *

28

Padmaszambhava

Kanam falu buddhista kolostora legalbb nyolcszz ves. Az is lehet azonban, hogy mg ennl is tbb. A legendk ezer vre teszik a kort, de van, aki gy tudja, hogy Padmaszambhava, a buddhizmus 8. szzadi tibeti elterjesztje alaptotta. A trtnelmi Tibet terletn valaha gy nttek a fldbl a kolos-

29

torok, mint a gombk. A falvaktl, vrosoktl kiss tvolabb egsz kolostorvrosok pltek, amelyekben olykor hat-nyolcezer szerzetes is lt. A nagyobb, hresebb kolostorok alaptsnak vt fljegyeztk, vagy utlag meghatroztk valahogyan, ha szksg volt r, a kisebbek ptsnek ideje gy ltszik nem volt olyan fontos senkinek. A kanami kolostor a kisebbek kz tartozik ugyan, de nem igazn kicsi. Mg a 19. szzadban is tbb szz szerzetes otthona volt. Ma a kolostor hat pletnek mindssze harminc lakja van, a laikusokkal, a szolglkkal s a novcius gyerekekkel egytt. A novciusok mindannyian Kanam faluban szlettek, itt kezdtk iskolikat. A kolostor pleteinek egyike, ahogy a faluban emlegetik, a srga tetej, az apck otthona. Mr a trtnelmi Buddha idejben, a Krisztus eltti 5. szzadban lteztek ni kolostorok, maga Skjamuni Buddha alaptotta ket, st maga rta el a szerzetesi let szablyait a ni kolostorokban is. Eleinte nem nagyon lelkesedett a gondolatrt, hogy nk is belphessenek a rendbe, de megtiltani nem tudta. Ez a dnts nem frt volna ssze a brahmanizmus kasztrendszervel szembelltott forradalmi buddhista gondolattal, az egyenlsg elvvel. Knytelen volt teht apcakolostorokat pteni, lehetleg azonban minl messzebb a frfi szerzetesek pleteitl. Igyekezett a szerzetesi let szablyozsval is minl inkbb elklnteni a nket a frfiaktl, hogy knnyebb legyen elkerlnik a ksrtst. Ez mindannyiuk rdeke, nehogy az r-

30

zki vgynak engedve leromboljk szellemi plsket, eredmnyeiket. A kanami kolostor knyvtrban is megtallhatk azok a tibeti knyvek, amelyekben rszletesen olvashatunk arrl, hogy Buddha milyen tulajdonsgokat kvn meg a nktl. Arra is kitr a lers, hogy milyen viseletben szabad jrniuk a vallsos vilgi s a szerzetesi rendhez tartoz nknek. Buddha azt tantja, hogy meztelenl jrni helytelen s illetlen dolog, de knny vszonruhban sem ill nyilvnossg eltt megjelenni, mert a ruha finom szvse miatt a szerzetesek tl sokat lthatnak ni viseljbl, s ez kizkkentheti ket nyugalmukbl. Egy alkalommal frdruha-kszts cljbl maga Buddha ajndkozott egy vg gyapotvsznat hveinek, amikor a flbe jutott, hogy a szerzetesek s az apck meztelen frdenek a folyban, s ott illetlensgek-et kvetnek el. Azt is ezekbl a szent knyvekbl tudjuk, hogy ksbb az szs gyakorlsa kzben elkvetett visszalsek megelzsre hozott rendelet rtelmben a szerzeteseknek mr tilos volt a nt megrintenik is. Skjamuni Buddha bizony ennyire flt a nktl, s ennyire fltette szerzeteseit. Ki tudja, taln ez a flelem tartotta vissza, hogy szlfldjn nknt megltogassa elhagyott csaldjt, valamikori felesgt s fit. Hvsuknak engedett, de magtl soha nem jrt nluk. A szigor szably, hogy szerzetes nt meg sem rinthet, a tibeti buddhizmus legtbb rendjben mra a szerelmi viszony tiltsra korltozdott.

31

Ezzel szemben vannak olyan tibeti rendek is, amelyek a szerzetesek hzassgktst is engedlyezik. * A kanami kolostor laki a tibeti ernyrendhez, tibetil a gelukpa rendhez tartoznak. Az elnevezsbl is sejthet, hogy ez a rend nem tartozik a hzassgot engedlyezk kz. Kanamban teht rvnyben van a szerzetesi clibtus. A gelukpk nemcsak ernyesek, de rendjk tszz ve az egyik legjobban szervezett lmaista rend is. 1409-ben alaptotta a tibeti buddhizmus nagy reformtora, Congkapa, a tibeti Luther Mrton, s szz v mlva mr uralkod rendd ersdtt Tibetben. A tbbi irnyzatot a hatalomrt vvott harcban maga mg utastva 1642-tl a mai napig ez a rend adja Tibet egyhzi s vilgi vezetjt, a dalai lmt. Ernyrendi szerzetes teht a mostani, a 14. dalai lma is, aki mr negyven esztendeje Indiban l, alig 150 kilomterre innen. A mdibl mindannyian jl ismerjk rokonszenves kzvetlensgt. Tibet s a tibeti buddhizmus npszersghez Nyugaton bizonyra ez is hozzjrult. * szentsge a dalai lma egy CD-felvtelen azt mondja, hogy zenesz mellett meditlni nagyon szrakoztat dolog. Ha valaki kiprblja, egyszerre kerl kzeli kapcsolatba a buddhizmussal s a tibeti zenvel. Lm, gy kell npszersteni a buddhiz-

32

Congkapa

must s a zent. Egybknt, azt hiszem, senki nem jr rosszul egyikkel sem. A kanami kolostor 19. szzadi j hre a vilgban mgsem a Nyugat rdekldst mr akkor felkelt tibetieknek, vallsuknak s zenjknek ksznhet, hanem a klnc magyar tudsnak, Krsi Csoma Sndornak. Csomrl csupa kzhelyet tu-

33

dunk. Mg mieltt kzelebbrl megismertk volna t magt s bmulatos teljestmnyt (a tibeti sztrt, nyelvtant s szellemes beszmolit a tibeti kultrrl), sokan mr r is untunk a nevre s a hozz kapcsold kultuszra. Csoma hrom vet tlttt a kanami kolostorban 1827 s 1830 kztt. A kolostor egyik szk celljban vgezte el a nagy munkt, de ha jl krlnznk ebben a csodlatos vlgyben, bizony azt kell mondanunk, hogy valsznleg nem olyan risi ldozatok rn, mint azt Csoma kortrsai lltottk. Nem fagyoskodott, nem hezett, nem volt magnyos, szmkivetett. Hla istennek, legalbb nem szenvedett annyit a tudomnyrt. Mr maga Skjamuni Buddha is elvetette az aszkzist, azt mondta, semmi szksg r, st pokolra jut, aki ilyen praktikkkal akarja kiknyszerteni magnak az istensgektl a jobb jraszletst. Csoma nyilvn tudott errl is, de amgy se lett volna bolond feleslegesen gytrni magt. Meggyzdsem, hogy nem vletlenl vlasztotta a kanami kolostor deni krnyezett hromves munkjnak sznhelyl. Igaz, knyvtrban megvolt a tibeti buddhista irodalom alapmve, a 325 ktetes knon, de az mshol sem volt ritkasg. Kanam kellemes klmj hely, azt mondjk a helybliek, hogy tlen sincs hideg, csak jszaka megy a hmr egy-kt fokkal nulla al. Tavasztl szig napkzben 20-25 fokos meleg van. Megterem a gymlcs, a szl, a zldsg, a falu hindu s buddhista lakossga kszsges, bartsgos, vendgszeret. Mind a mai napig ilyenek. m ennl is tbb, sze-

34

rintem, amit a Csoma celljnak ablakbl elnk trul ltvny nyjt a kolostor lakjnak. A Himalja arca. Mg egyszer a feledhetetlen kp: a falu alatt a mlysgben foly, fltte havas cscs, tndkl napsts, csods g, mrhetetlen messzesg. Csend, nyugalom mindenfel. Az ember itt nem is az Isten lbt fogja, hanem l az Isten tenyern. Jobb dolga nem lehet sehol. Csoma pedig mindehhez maga vlasztotta a munkt, mely majd hrt, dicssget hoz neki. Sokkal szvesebben hiszem, hogy ez a nagy tuds ders, boldog, normlis ember volt, semmint hs, aki beleroppant az erlkdsbe. Vagy mrtr, ldozat, aminek sokan msok ltjk. * Van a Nyugat-Himaljban egy vlgy, amelyet laki Boldog-vlgynek neveztek el. Nincs tl messze innen, abban a vlgyben is tibetiek lnek, szp j templomuk van, s olyan a hozz tartoz kolostorplet, mint egy jobb szlloda. A kanami vlgy, br szegnyebb, de olyan csods, s olyan nyugalomban, bkessgben lnek itt az emberek, hogy szzszor inkbb ez rdemeln meg a Boldog-vlgy nevet, mint brmely msik a vilgon. A falu elljri (bartsgos, j kedly regekbl ll tancs) gyesen szervezik az letet Kanamban. Megragadjk az deni krnyezet, a kellemes ghajlat lehetsgeit. Gymlcst termesztenek, leginkbb almt, annyit, hogy bven jut belle eladsra is. Kzsen termelnek gabont, krumplit, a csa-

35

ldok pedig zldsget, s a legtbb hznl tartanak llatot is. A hz krli munkkhoz tbbnyire maguk ksztik a szksges eszkzket. Szerszmokat kalaplnak, kosarat fonnak, de maguk szvik a vsznat s varrjk ruhikat is. A fldeken az asszonyok vgzik a legtbb munkt, a frfiak ott csak a nehezt, pldul a szntst vllaljk. Furcsa, hogy amg az asszonyok kint dolgoznak, addig a frfiak otthon lnek, s szorgalmasan fonnak, sznek. Kilnek a hz lapos tetejre, megfonjk, kiksztik a gyapjszlakat, majd bent a fszerben a ksz gyapjfonalbl vastag, meleg takarkat, kendket sznek. A tibetiek hossz kpenyt varrnak, a derekukon ers, fonott gyapjktllel tbbszr krbetekerik, majd megktik. A ktl fltt b blt hagynak, ide rmoljk be azokat a trgyakat: csszt, imamalmot, lelmet, amelyekre jrtukban-keltkben szksgk lehet. Ha zskot, tarisznyt hasznlnnak, bizony igencsak megneheztenk a kzlekedsket mg a meredek falusi utckon is. Ht mg a szikls, trmelkes hegyoldalakon. Hogy knnyen jrjanak a nehz terepen, nem cipelhetnek a kezkben csomagot, mert akkor nem tudnnak kapaszkodni s a karjukkal egyenslyozni. Fent, a magasabb hegyekben gy ltznek s gy kzlekednek a tibeti nomdok is, kpenyk blben hatalmas darab szrtott jakhst raktroznak, de elfr ott az jszltt brny vagy kecske is. *

36

A boldog kanami vlgy az llatoknak is paradicsoma. A Himalja llatvilga ebben a magassgban mg gazdag, megl errefel az antilop, a szambrszarvas, a medve, a tigris, br az utbbit Indiban az orvvadszok mr csaknem teljesen kipuszttottk. A hegyekben viszonylag tbb a prduc, ezek lakott helyek kzelbe merszkedve fleg a faluszli kutykat raboljk el. Az embert nem bntjk. Az ember sem bntja ket, pedig szvesen bosszt llnnak eltnt kutyikrt a dhsen panaszkod falusiak. Pomps madarak lnek ezen a tjon, mg feltnik a papagj is, de fleg a himaljai hegyi kakas, a pva, a talpas tyk s millifle kisebb madr. A hzaknl legnpszerbb a jak. Ez a hatalmas, ers, hossz szr llat a hegyvidk legnagyobb ldsa. Biztonsgosan kzlekedik a szikls hegygerinceken, j teherhord, s annyira ignytelen, hogy tezer mter felett is megl, beri az ott term szraz krval. Szre, bre, hsa mind jl hasznosthat. Itt, Kanamban s lejjebb tbbnyire nem a stt szr, bivalyra emlkeztet jakot tartjk, hanem szp szneseket. Legszebb taln a barna-fehr foltos, de van hfehr is. Ha az ember hosszan elnzi ezt a klns llatot, amint a szabadban legelszik, lehetetlen, hogy ne gondoljon arra, ennek a jmbor risnak a termszett bizonyra a himaljai kultrk formltk. Mitl lenne klnben ilyen csendes, szeld, fegyelmezett? A lemonds l szobra. Itt, a Bels-Himaljban mg a jakok is buddhistk. *

37

A Himalja egyes vidkeit szinte teljesen megszlljk a majmok. Tbbfajta majom l itt, a legszaporbbak a cerkfflk. Komolytalan, jtkos trsasg, tulajdonkppen szeretni is lehetne ket, ha nem lennnek annyira erszakosak. Nemcsak a Himaljban, hanem India ms tjain, a vrosokban is temrdek majom l. Szemtelenl kikapkodjk az emberek kezbl az ennivalt, fleg a gyerekektl lopjk el gyesen a bannt. A vrosi majmok a hzakba is belopznak, s sszelopkodnak mindent, amit csak ehetnek hisznek. St, bnz majomcsapatok is jrjk jdelhi gazdagabb utcit, kopogtatnak a jobb hzaknl, s ha senki nem nyit ajtt vagy ablakot, betrnek s ellepik a lakst. Kinyitogatjk a szekrnyeket, s kidobljk a ruhkat, felforgatnak mindent, htha lelmet tallnak. jjel hivatalokba is betrnek, egy-egy ilyen eset utn senki nem lepdik meg, ha arra krik a tisztviselk, adja be mg egyszer a krvnyt, mert itt jrtak a majmok, s eltntettek minden rst. Olyan ez, mint valamifle elemi csaps. Ahogy elviheti a vihar a tett, vagy elntheti a hivatalt az r, gy jelennek meg nha a majmok, s teszik lehetetlenn a munkt. A majmok ltogatsa olykor meghatroz rsze a hivatalok gyvitelnek. Tlzs lenne azt lltani, hogy ezrt senki nem haragszik rjuk, de ket is meg lehet rteni. Szegny llatokat, fleg a vrosokban, az hsg viszi bnbe. A szeldebbek, vagy inkbb flnkebbek, nem trnek be sehov, viszont az utckon, parkokban kregetnek, kvetelznek. Ha az ember nem ad nekik, azrt haragszanak, ha ad, akkor azrt,

38

hogy mirt nem ad tbbet. Vicsorognak, dhngenek. Ha Indiban valaki hossz bottal jr, akkor vagy rendr, vagy majmok kzelben lakik. Ezzel a bottal zavarja el ket, ahogy mshol a kbor kutykat kergeti el az ember. A kutyk ijesztgetsre egybknt Indiban semmi szksg, a kbor kutyk is tisztelettudak, de az is lehet, hogy csak gyvk. Vagy tudjk, hogy ebben a kultrban ember s llat kztt csak fokozati klnbsg van, jobb teht, ha klcsnsen megtrjk, elviseljk egymst. Ez a szably. A majmok azonban nem ismerik ezt a szablyt, vagy nem ismerik el a fokozati klnbsget az ember s a majom kztt. Az ember kasztj-ba soroljk magukat, s az ember bizony megtmadja nha a msikat, s elveszi a tulajdont. A majmok ltjk ezt, a rokonsgunkrl meg lehet, hogy olvastak valahol. * Szemtelensge ellenre egy majomcsapat azrt igen vidm ltvny. Olyanok, mint az llatkertben: be nem ll a szjuk, jtszanak, szrakoztatjk egymst. Az embernek kedve lenne beszllni a jtkba. A cerkfmajmok jtkos kedvt egybknt Nagy Sndor katoni ki is hasznltk. Gyantom, hogy egyetlen trtnetk sem igaz, de roppant rdekes, hogy a majmok termszett kilesve hogyan kpzeltk el Indiban a majomvadszatot. Egyik tisztjk ezt rja ti beszmoljban. Az erdben rendkvli mennyisg s nagysg

39

cerkfmajom van. Ezeknek a vadszata ktflekppen trtnik. A majom utnz hajlam, s a fkra menekl. Amikor a vadszok a fn lni ltjk ket, egy tl vizet tesznek le elttk, s a szemket blgetik benne, azutn vz helyett egy lppel telt tlat tve oda eltvoznak, s messzirl lesik ket. Az llat erre leugrik, bekeni magt lppel, s amint a szemt behunyja, a szempilli sszeragadnak. Ekkor a vadszok odarohannak, s lve fogjk el. Ez az egyik mdja. A msik pedig a kvetkez: a vadszok zskokat hznak fel, mint nadrgokat, majd eltvoznak, de tbb zskot otthagynak, amelyek bell lppel vannak bekenve. Ha ezekbe a majmok belebjnak, beleragadnak, s gy knnyen el lehet ket fogni. * Ha a kanami kolostor templomban nem tartanak reggel pdzst, vagyis ldozati szertartst, akkor az breds, mosakods, tkezs, imk s meditci utn minden szerzetes megy a sajt dolgra. A tibeti ernyrendi kolostorok idsebb laki ilyenkor rendszerint visszavonulnak a celljukba, olvasgatjk a szent knyveket, esetleg tuds rtekezseiket rjk. Az ifjabbak a konyhn dolgoznak, a templomot, az udvart, a knyvtrt takartjk, majd k is celljukban vagy a knyvtrban az arra a napra elrt szvegeket olvassk. Br nem azrt olvassk, hogy kvlrl megtanuljk a 250 ezer lapbl ll alapm, a tibeti knon fontosabb rszeit, az iskolzottabbak s szorgalmasabbak mgis betve tudjk. A kzs, hangos olvass a kolostorokban szertarts.

40

Nem olvasnak, nem kntljk a szvegeket a pdzskon, s nem jtszanak hangszereken a laikus szerzetesek, akik affle vilgi laki a kolostoroknak. Ezrt aztn egszen ms dolguk van napkzben, mint a tbbieknek. A kolostorok nemcsak adomnyokbl lnek, a npesebb szerzetesi kzssgek sajt fldjeiken zldsget, gymlcst, gabont termelnek, termnyeikkel s kzmveseik ruival kereskednek. Ahol pedig idegenforgalom van, emlktrgyakat, szertartsi eszkzket, st hangszereket, hasonms kiads knyveket s kazettn, CD-n kolostori szertartsaik felvteleit ruljk. Mindez az apt irnytsval leginkbb a laikus szerzetesek dolga, nekik segdkeznek a kolostori szolglk, akik kzt nk is akadnak, nem is mindannyian a kolostor laki. A nagy mlt kanami kolostor az utbbi idben szinte mr teljesen elnptelenedett, amikor a dalai lma kinevezte aptnak a fiatal Lobszang Gedn szerzetest. Az ifj headlama, ahogy Indiban a tibeti kolostorok elljrit nevezik, tudomnyos fokozatot szerzett a dharamszalai egyetemen, s Kanam falu szlttje. Ezrt is volt szvgye, hogy 1992-tl, megbzatstl fogva novciusokat toborozzon, s falujban megjtsa a kolostori letet. Az ekkor mr nagyon ids kanami szerzetesekre az apt nemigen szmthatott, gy nem tudta megszervezni a megfelel kolostori oktatst. Ezrt a fik s a lnyok a falu iskoljba jrnak, de a kolostorban laknak. A buddhizmusrl s a vallsgyakorlatrl az apt tart nekik foglalkozsokat. A ma mr kama-

41

szod fik gy olvassk a klasszikus tibeti szvegeket, mint a vzfolys, a pdzskon gyesen hasznljk hangszereiket, otthonosak, gyakorlottak a szertartsokon. Kis cellikat szpen, tisztn tartjk, kegytrgyakkal, a buddhista mitolgibl vett gyakran sajt kezleg ksztett brzolsokkal, rajzokkal, agyagszobrokkal dsztik. A tehetsgesebbek nemsokra a dalai lmhoz kerlnek Dharamszalba, ahol nekik mr sokkal knnyebb lesz rszt vennik a szerzetesi kpzsben. Ez a kpzs a vilgon taln a tibeti kolostorokban a legszigorbb. A tananyag t nagyobb s t kisebb trgybl ll. Az elbbiekhez, vagyis az gynevezett nagy tudomnyokhoz tartozik a logika, a tibeti mvszet s kultra, a szanszkrit nyelv, az orvosls s a buddhista filozfia. A kis tudomnyok pedig tantrgyak szerint a kvetkezk: stilisztika, zene s drma, asztrolgia, versmrtk- s verselstan, valamint lexikogrfia. Ma mr termszetesen tanulnak a szerzetesek angol nyelvet, szmtgpes ismereteket, zsiai trtnelmet, de ismerkednek a nyugati vilg trtnelmvel is. Angol nyelv tanknyvk a 20. szzadi vilghbork lersnl Magyarorszgot tbbszr emlti. Ez teht a kanami novciusok jvje is. Szmtgp, internet, globalits. Ma mg egy sarokba tmasztott cdrustrzsn szaladnak fel az udvarrl az emeletre, ha visszajnnek Dharamszalbl s beszerelik a komputereket, majd biztosan tptik, korszerstik a kolostort. s igazuk is van. De vajon milyen szobkba kltzik majd az a nhny reg szerzetes, akik mr jformn ki sem mozdulnak

42

cellikbl? ppen Csoma valamikori celljban lakik pldul a mai apt nyolcvanngy ves mestere. Azt mondjk, hrom ve le sem jtt az emeletrl. Csak nzi, nzi a tjat, frkszi a Himalja arct. Vajon megmarad-e ez a cella, vagy akr csak egyetlen faoszlop is a kanami kolostorbl? Most mg, ahogy vszzadok ta, vltozatlan itt minden: a templomban, eldei helyn, az arany Buddha-szobor tvben, magastott lzsmolyn elhelyezkedik az apt. Vele egy sorban lelnek az idsebb szerzetesek, szemben velk a fiatalabbak. Kezddik a pdzsa. Megszlalnak a fvs s thangszerek, s az ifj apt vezetsvel aki cintnyrjval ad jelt az egyes szakaszok megkezdsre naprl napra olvassk tovbb a buddhista biblia csaknem hromszz ve kolostorukban rztt 250 ezer lapjt. * A 12. szzadi tibeti remeteklt, Milarepa mr korbban idzett verse nemcsak a Himalja szeld, mosolyg arct vetti elnk pontosan rajzolt klti kpeivel, de a Himalja szellemisgt is. Ez a vers sokkal tbb tjlersnl. Nhny sorbl pontosabban s hitelesebben ismerhet meg a buddhizmus ltsmdja s gondolkodsmdja, mint a szerzetesek tanknyveibl. A Himalja sziklabstyi mgtt rejtzkd szerzetes, hogy ne rintsk az e vilgi lt ksrtsei, s ne ragadja t magval a ltezs indulata, vagyis az lni akars szenvedlye, hvsen szemlli az let

43

esemnyeit. Hvsen s tvolrl, hogy nyugalma rendthetetlen legyen, hogy ne tmadjon benne vgyakozs rszt venni a szpsget s rmket is bsggel knl, m mgiscsak szenvedssel teli fldi letben. Nem akar kzdeni, mert tudja, hogy a vgn mi vr r, ha addig minden csatt megnyer is. Ezrt rzi illzivilgnak, hamis kpnek, amit a drgak-szikla magasbl odalent lt. A hamis, kpzelt vilgban elmerlni, rmre, boldogsgra szomjazva fantomokkal kzdeni, majd fjdalmasan csaldva, sebzetten, vesztesen tvozni, mltatlan s oktalan emberi vllalkozs. Az elmls rnykt vettve a szpsgre, az rmre, a boldogsgra (mindenre, ami a ltezsben j), azt krdezi, valdi szpsg-e, valdi rm-e, nfeledt boldogsg-e az, amelyet rksen fenyeget a mindig gyzedelmes hall. Ez a buddhizmus alapkrdse, melyre az a vlasz, hogy a szpsg, az rm, a boldogsg s az egsz let elmlsnak mg a tudata is szenvedst okoz, ezrt az let valjban nem lvezhet. Mielbb meg kell tanulni sajt elhatrozsbl elfordulni a ltezs illzivilgtl. Ha nem tartjuk olyan fontosnak az let dolgait, hogy foggal-krmmel ragaszkodjunk hozzjuk, akkor majd nem fj elveszteni ket. s nem fj arra gondolni, hogy elbb-utbb elvesztnk mindent. Kznyelven szlva: ha nincs tt, nincs vesztesg se. Ne erlkdjnk teht rtelmetlenl. Nem olyan knny dolog m ez, tudjk a szerzetesek is. De nem trekedni r, hanem nknt kiszolgltatni magunkat a szenvedsnek, brgysg

44

 valljk meggyzdssel a buddhizmus minden irnyzatnak hvei. * Ezt a fajta gondolkodsmdot tantja az ifj apt a szerzetesjellt gyerekeknek Kanam falu tibeti kolostorban ma is, itt fnt a Himaljban, a vilg tetejn. Annak ellenre, hogy a buddhista tants szerint, ha jt akar az ember magnak, htat kell fordtania az letnek, a kanami szerzetesek is ppoly dersek, vidmak, mint a buddhistk s fleg a szerzetesek mindentt a vilgon. Lehet, hogy k mr ifj novciusknt tlpnek minden gondon, s tbb nem is tprengenek a vilg bajn. A szenveds nluk mr bizonyra nem is az let rsze, hanem filozfiai kategria. Ez a szemllet ktezertszz ve ad megknnyebblst vagy legalbbis hatkony vigasztalst a buddhistknak. * A kanami kolostor trtnetnek ezer ve a buddhizmus ktezertszz vben jelents korszaknak szmt. A kolostor alaptsnak idejn alakult ki Tibetben a buddhizmusnak az a formja, amely ma is virgzik. A tibeti buddhizmus, vagyis lmaizmus ma a legelterjedtebb buddhista irnyzat a vilgon, Nyugaton is ez a legnpszerbb. Ennek itt Kanamban mg nemigen lttk jelt az ifj szerzetesjelltek, nyugati zarndokok nem

45

jrnak ide a vilg vgre, turistk sem hborgatjk a kolostor lett. Tbb szz ve vltozatlan krnyezetben s krlmnyek kztt prblgatjk ma is a buddhista szerzetesek lett. k az utols nemzedk, akik gy nnek fel a faluban. s k lesznek azok, akik tz-tizent v mlva visszatrve Dharamszalbl, ahol a dalai lmnl befejezik tanulmnyaikat talaktjk majd a kolostort s az itt lakk lett. Vendgszobt rendeznek majd be a gazdag nyugati ltogatknak, akik alaptvnyi szmlra fizetik be tmogatsukat a vendglts s az egykt hetes buddhista stdiumok ellenrtkeknt. A gyerekek most mg azon az gyon alszanak, amelyet eldeik csoltak, azzal a retesszel zrjk celljuk ajtajt s nyitjk az ablakot, amelyet taln ktszz ve kalaplt a kanami kovcs, s azon a sarokba tmasztott cdrustrzsn szaladnak fl az udvarrl a cellikhoz az emeletre, amely emberemlkezet ta ott ll. Vagyis mzeumban jr, aki manapsg erre jr. * A kanami kolostorban a szerzetesjelltek valban egy cdrustrzsn jutnak fl az emeletre vagy a kolostor lapos tetejre. Az plet sarkba, az emeleti karzathoz tmasztott fatrzsn ha jobban szemgyre veszi az ember jobbrl is, balrl is nhny kisebb, baltval faragott mlyeds lthat. Csak annyira mly, hogy amikor a szerzetes belelp, a nagylbujja egy pillanatra elfrjen benne, majd lendletbl mris elrugaszkodhasson belle. A term-

46

szetes jrs lendletvel, egyenes derkkal lpnek fel az els bemlyedsbe, ugyanebben a tempban a msik lbbal mris a kvetkezbe, vagyis testhelyzetkn nem is vltozatva, mintegy a levegben lpegetve, pillanatok alatt rnek fel az emeletre. Nem ltrt csolnak teht, azon mszni kell, nem lpcst ptenek, hanem csak odatmasztjk a sarokba ezt a fatrzset, s a mlyedseit alig rintve, szinte felreplnek rajta. me a repl tibeti szerzetesekrl szl vszzados legenda magyarzata. Ha se lpcs, se ltra nincs a kolostorban, ami az emeletre vezet, a szerzetesek pedig mgis fnt vannak, akkor csakis flreplhettek. lltottk azok a fknt mlt szzadi utazk, akik nem talltak magyarzatot a kzlekedsi rejtlyre. Bizonyra rgebben sem volt lpcs minden kolostorban, de ebbl mgsem kvetkezik, hogy az ilyen kolostorokat csakis szrnyas szerzetesek laktk. Mentsgkre szolgljon az utazknak s a kpzeldknek, hogy ha ppen nem stltak szerzetesek ezen a sarokba tmasztott fatrzsn, fl sem tnhetett nekik a sok hasonl kztt, amelyek a karzat tartoszlopaknt szolgltak. Klnben is szintn meg voltak gyzdve rla, hogy a tibetiek mindenfle varzslatra kpesek. Mirt ppen replni ne tudnnak? * A tibeti szerzetesek ugyanis, fleg a remetk, kint a hegyek kzt, mintha tnyleg rpkdtek volna.

47

Tbben is lttak, fleg nyugatiak, lepke mdra flflrppen szerzetest a hegyoldalban, aki radsul rendkvli sebessggel haladt. Pedig a hegyoldalban, ahol t sincs, normlis embernek legfeljebb araszolni lehet. Valban lehet lassan, vatosan lpegetni, mszni, araszolni is, de a Nyugat-Himaljban a hegylakk jl tudjk, hogy a laza szerkezet grniton jobb knny, nagy, szkell lpsekkel haladni, mert ha az ember az egsz slyt beleadja a lpsbe, bizony knnyen megindulhat alatta a hegy. Valjban puha, vkony kis balettcipben lenne itt sszer kzlekedni, hogy az ember azonnal megrezze, mikor indul meg a talpa alatt egy k vagy a trmelk, hogy mris tovbbszkelljen onnan. Nehogy valban repljn, leszlljon a szakadkba. gy kzlekednek teht errefel a hegylakk mind a mai napig. Egszen knny lbbelit viselnek, s ruganyosan nagyokat lpnek, szinte ugrlva kzlekednek a meredek hegyoldalakon. Ilyenek az tlersok repl szerzetesei a kolostor falain bell s kvl. m van egy harmadik fajta repls is, s ez a legtitokzatosabb. A 19. szzadban s a 20. szzad elejn elterjedt a hr Nyugaton, hogy a tibeti szerzetesek a Himaljban birtokban vannak a lebegs, a levitci misztikus kpessgnek. * Sokan lltjk ma is, hogy a meditci egy bizonyos fokn a szervezet mkdse annyira lelassul, hogy tulajdonsgai teljesen megvltoznak. Arrl lehet sz inkbb, hogy a meditciba mlyedt szerzetes

48

pszichs determinltsga vltozik meg, vagyis ilyen llapotban kpess vlhat nagyobb fizikai terhelst elviselni, s gy sajt testvel is egszen meglep dolgokat mvelni. Ebben a transzfle llapotban egy gyengbb fizikum ember is kpes lehet nagyobb fizikai erkifejtsre, mint mskor, gy pldul emelhet vagy ugorhat nagyobbat, futhat sebesebben. Azt azonban sokkal nehezebb elkpzelni, hogy meditciban a slytalansg llapotba kerljn valaki, s ennek kvetkeztben egy helyben lve vagy llva a fld fl emelkedjen. m hogy ebben az llapotban, az imnt lert mdon, vagyis szkellve, futva, minden lpsnl sokkal ersebben rugaszkodjon el, s ennek kvetkeztben nagyobb tvolsgokat repljn t, ezltal gyorsabban haladjon, az elg jl elkpzelhet. * lltlag Milarepa, a mr neknk is ismers 12. szzadi tibeti remeteklt, a drgak-szikla magasban meditlva, szert tudott tenni erre a kpessgre. Ilyenkor, futva, percek alatt jutott el egyik himaljai falubl a msikba. De birtokban volt egy msik tudsnak, a hfejleszts kpessgnek is, amelyet a tumo jga gyakorlsval rt el. A tumo tibetil nkvletet, nkvleti llapotot jelent, s gyakorlatai irnt rdekldtt mr a nyugati orvostudomny is. St vizsglatokat is vgeztek. Megllaptottk, hogy a tumo gyakorlsa kzben a szerzetesek testhmrsklete akr 10 Celsius-fokkal is megemelkedhet, s ezt k-

49

vl s bell a test tbb pontjn mrtk. A hmrsklet emelkedsnek azonban nem lett semmifle kros kvetkezmnye. Szervezetk nemhogy felmondta volna a szolglatot (ahogy egy lzas betegsgben a mi szervezetnkkel ez trtnik mr 42 fok krl), de kpesek voltak az egsz ll jszakt kint tlteni a havas hegyoldalban anlkl, hogy testhmrskletk cskkent volna. St forr testkn meg tudtk szrtani a hideg vizes lepedt. Megfigyeltk, hogy mindekzben a szerzetesek oxignbevitele jelentsen cskkent. Percenknt ht llegzetvtelt szmoltak az orvosok. Efflnek manapsg egyre tbben lehettek mr tani, tibetiekrl szlva szinte kzhely tumrl beszlni, m rdekes, hogy a jelensgre milyen magyarzatot tallt a tudomny. A mrseket vgz orvosok gy gondoljk, hogy az elmnek a meditciban szerephez jut folyamatai kpesek a testben felhalmozott gynevezett barnazsr-tartalkok elgetsre, amirl korbban gy vltk, hogy az csak a tli lmot alv llatok szervezetre jellemz. A barna zsr szabadtja fel teht a szerzetes testben a ht, de hogy a magas hmrsklet mirt nem zavarja meg a test egsznek mkdst, arra mig nem tallnak magyarzatot a kutatk. Az emltett megfigyelseket az amerikai Harvard Egyetem egyik orvoscsoportjnak vezetje, Herbert Benson vgezte a dalai lma hozzjrulsval Indiban, 1979-ben. Azta sem tud tbbet senki. *

50

Ha Milarepa csods kpessgeit csak a ksbbi legendknak ksznheti, s a valsgban semmi kze nem lett volna sem a misztikhoz, sem a jghoz, akkor sem kellene szgyenkeznie. Npszer s fleg kitn klt volt, idztk egyik szp verst. Mindennek tetejbe pedig buddhista szent, letnek trtnete terjedelmes legendrium. A feljegyzsek szerint hossz letbl tizenegy vet a hindu s buddhista mitolgia legfontosabb esemnyeinek szntern, a Kailsza hegyen tlttt. Termszetesen ott is, mint mindentt, remeteknt. A Kailsza hegy mr az indiai hatr tls oldaln, Tibetben van. Ez a Himalja msik arca: a hvs, a fensges. A Kailsza a szintn nevezetes Manaszarovr t partjn ll. A hegy s a t a tibetiek leghresebb istenprost alkotjk, a frfit a hegy testesti meg, a nt az tltsz, tiszta viz t, amelyet a fny erejvel ruhznak fel. A Kailszt a hinduk s a buddhistk is gyakran azonostjk a Meruval, a Vilgheggyel. Remetk s misztikusok kedvelt tartzkodsi helye volt minden korban, itt lhettek a legszorosabb kzelsgben isteneikkel. Jelenltk s a rluk szl legendk mg tovbb nveltk a hegy hrt. A tibetiek legszebb lmai kz tartozik elzarndokolni s krljrni a szent hegyet. Az t, amelyen a zarndokok megkerlik, itt is elg nagy magassgban hzdik, s nincsenek az t mentn pihenhelyek, menedkek. Ezrt aztn a dermeszt hidegben igyekeznek egy nap alatt vgigjrni, de ez keveseknek sikerl. Tbbnyire hrom-ngy napig tart az t gyalogosan, ezrt olykor visznek

51

magukkal egy jakot, hogy csomagjaikat s a kisgyerekeket flpakoljk r. Aki a Kailszt egyszer kerli meg, az megszabadul bneitl, aki 108-szor jrja krl, az egyenesen a nirvnba jut. Henry Landor, 19. szzadi festmvsz s utaz (vagy inkbb kalandor), aki annak ellenre, hogy egyltaln nem kedvelte Tibetet s a tibetieket, gy r a Vilghegyrl. A Kailsza, a nagy szent hegy, sajtsgos alakja kvetkeztben rendkvl rdekes. Hasonlt egy templom risi boltozathoz, csak hjval van az vek szeld hajlsainak, amink lthatk pldul Japnban a Fudzsi-jamn. Mvszi szempontbl ez a legszebb hegy, melyet valaha lttam. A Kailsza szgletes, kellemetlenl szgletes. A fest szemnek akkor volt a legtetszetsebb, amikor felhk lengtk krl s enyhtettk formit. gy pldul nagyon szpnek lttam napkeltekor. A felkel nap pirosra s srgra festette egyik oldalt, a sziklatmeg fensgesen elvlt a fnyl aranyhoz hasonlt httrtl. Magasra nyl ormt kerek felhcskk tmege koszorzta, s fantasztikusan terjedtek szt a klnben tiszta gen. Tvcsvemmel, klnsen keleten, tisztn lthattam a szorost, amelyen az imdk krljrjk az istenek hatezerhtszz mter magas lakhelyt. s tisztn ltszott a cscs alatt hzd csk is a hegy krl, melyet a monda szerint az rdg ktele okozott, amikor megprblta lerntani az istenek trnjt. * A Kailszra, erre az egyszerre mitolgiai s valsgos hegyre kltztt fel teht a 12. szzadi tibeti klt, Milarepa. A szent hegy, a hindu s budd-

52

hista istenek lakhelye, otthont adott a remetnek is. A Himalja hegyeinek s vizeinek szellemeivel s isteneivel j viszonyban ltek mindkt valls hvei. s nem is volt nagy ra ennek a bartsgnak. A jmbor, ernyes let gyakorlsa, az imkkal s kisebb ldozatok bemutatsval kifejezett lojalits s tisztelet a szellemvilg s az istenek irnt mindig elegendnek bizonyult jindulatuk elnyershez. gy aztn hegyeivel, vizeivel s isteneivel bkben lt az ember. Nem vgytak egyms birodalmra. Ugyanebben a korban, j vszzaddal ksbb, a vilg nyugati feln is kinzett magnak egy szp magas hegyet egy hres eurpai klt, s fl is mszott r. Pedig ezen a tjon akkoriban nem volt szoksban ilyesmi. Petrarca, a neves itliai humanista vllalkozott r 1336-ban, hogy ccsvel, Gherardval szemlt tart az ellentborban, az embert rksen fenyeget hegyek, vizek, sr erdk stt vilgban, s j humanistaknt bevilgtja ezt a sttsget az emberi szellem fnyvel. Flelmt legyzve a kt fivr megmszta teht az Avignon krnyki Mount Ventoux-t, a Szeles-hegyet. S hogy a termszet sttsgt beragyogja az emberi szellem vilgossga, a cscson elvettk s hosszan, megrendlten olvastk Szent goston Vallomsait. Amikor lejttek, azt mondtk mindenkinek, s ma is gy tudjuk, hogy ezt jelkpes hegymszsnak szntk. A szndkuk pedig az volt, hogy a kltszet nevben birtokba vegyk a hegyet. Birtokba vegyk a hegyet. Itt, a Himalja vidkn, ez nem trtnhetett volna meg. *

53

Mg az apt a kanami kolostorban megtartotta a szerzetesjellteknek a dleltti foglalkozsokat, az regek irnytsval a vilgiak s az apck elksztettk az ebdet. Az tkezs a tibeti kolostorokban ltalban nem nagy esemny. Mintha sokkal tbb idt s figyelmet fordtannak az telek elksztsre, mint az elfogyasztsra. Valjban gy esznek, ahogy tet isznak: mindig egy kicsit, de szinte folyamatosan. Kortyolgatnak, csipegetnek, olyan fegyelmezetten, mintha orvosi elrsra tennk. A szervezet szmra ez a legkevsb megterhel, ez a legegszsgesebb. A tibetiek tbbsge nem vegetrinus, hiszen itt s fljebb, a magasabb hegyekben ritkasg a zldsg. Egyszeren nem terem meg a fagyos, kves fldben. gy aztn a kolostorokban is a hs a legfbb tpllkuk, annak ellenre, hogy tbb korai buddhista szerzetesi szablyzat is emlti, hogy a szerzeteseknek s az apcknak kerlnik kell a hs fogyasztst. De ht mit tegyenek, ha Tibetben ez szinte betarthatatlan? Mg a vilgiak is tiszteletben tartjk azonban az llatok lelsnek tilalmt. Buddhista nem lhet meg llatot azrt, hogy az tpllkul szolgljon neki vagy msoknak. m ha ezt a munkt mr elvgezte valaki ms, akkor a hs elfogyasztsa nem tkzik semmifle tilalomba. Ezrt aztn a tibetiek rgebben a mszrosmunkt mindig a muzulmnokra hagytk. Tibet fvrosban, Lhszban vszzadokon t tbb ezer muzulmn lt, virgz, gazdag kzssgben, legtbbjk foglalkozsa termszetesen mszros volt. Mg mecsetet is emeltek a vrosban.

54

A buddhista tibetiek szabadon vsrolhattak boltjaikban, de nem rendelhettek tlk hst, mert az mr az llat leletst jelentette. gy van ez ma is, ilyen klns viszonyban llnak a tibetiek a hsevssel. * Kanamban, ahol kedvez a klma a zldsg- s gymlcstermesztsre, a kolostorban is inkbb zldsgekbl ll az trend. Campa ehhez is jr, ez a leghresebb tibeti tel. Pirtott rpaszemekbl rlt lisztet ntenek kis csszkbe, majd erre tet, tejet vagy joghurtot tltenek. A ppet ujjaikkal kis gombcokk gyrjk, s mris ksz a campa. Az Indiban l tibetiek kedvelik az indiai lepnyt, a csapatit, amely aprbb lngosra hasonlt, s forrn, kenyr helyett eszik, fleg zldsgflkhez. Dlutn a kanami kolostorban mintha ellrl kezddne a nap. tkezs utn a szerzetesek ismt visszavonulnak meditcira s a szent knyvek olvassra, msok a kolostor krli munkkat vgzik, s az esti pdzst ksztik el. Az apt foglalkozsokat tart a novciusoknak. * A tibeti kolostorokban a tapasztaltabb szerzetesek a meditciikhoz gyakran hasznlnak gynevezett tantrikus zent. A tantrikus iskolk a transzcendens, az anyagi vilgon tli ltezs formit prblgatjk, ez az irnyzat kifejezetten misztikus. Mgikus gya-

55

korlatokat is vgeznek. Ennek a zennek, de a kolostori zene egyik fajtjnak sem clja a jelenlvk gynyrkdtetse. Mindenkor ritulis esemny az elads, a tantrikus zene azonban ezenfell segti a meditcis elmlylst is. A kagyltrombitk, a rvid krtk, az obok s fleg a kt-hrom mteres rztrombitk hosszan kitartott hangjai az elme rezdletlen llapotban tartst segtik el. Azt, hogy ne szakadjon el ltomstl. Ugyanezt a clt szolglja a szerzetesek vokljnak rendkvl mly regiszterben hangz neke, a hangok hihetetlenl hossz kitartsa. A tbbiek nekt hallgatva, vagy ezt a hangot ellltva, a szerzetes hatkonyabban vgzi meditcijt. A vilgon a legmlyebb fekvs emberi hang ellltsra a lmaista szerzetesek kpesek. Teljestmnyk utnozhatatlan. Az nekesek hangkpz szervei minden ms kultrban ezekben a regiszterekben felmondjk a szolglatot. A tibeti szerzetesek teljestmnye egyedl azzal magyarzhat, hogy mr novcius koruktl intenzven tanuljk a kolostori neklst, s hangkpz szerveik ilyen terhels alatt fejldnek. * A Himalja komorabb, fensgesebb archoz szorosan hozztartozik a Kailsza hegy kellemetlen szgletessge. Markns bartsgtalansga s az ezen a tjon tombol vad szelek s viharok is mind a hegy legnevezetesebb lakjt, Siva istent idzik. Siva az egyik legklnsebb, m legmegnyerbb

56

isten, akit az ember az giek kztt tisztelt valaha, s nemcsak a himaljai kultrkban. Dhng, de kegyes, ers, de lgyszv, erszakos, de lovagias, nrzetes, de igazsgos, kegyetlen, de jsgos, pusztt, de teremt, egyszval: igazi frfi. Szlssgeivel a vilgrend fenntartja. Amikor felesge apja nem hvta meg Sivt egy ldozati nnepsgre, mert klsejt polatlannak tartotta, kifogsolta, hogy kgyk laknak a hajban, ksrtetek s rossz szellemek trsasgban llandan a temetkben jrkl, s csak az rltekkel s a sttsg lnyeivel tart bartsgot, Szati, a bszke asszony ezt olyannyira megalznak rezte, hogy frje becsletnek vdelmben az ldozati nnepsg mglyjra vetette magt. Szati tudta, mirt szereti Sivt annyira, hogy apjval szembefordulva felldozza magt a becsletrt. Elszr is Siva jkp isten, aki risi szellemi erejvel (amit meditciibl nyer) uralkodik a lidrcek s szellemek minden rend s rang trsasgn. Amint neve is jelzi, Siva szerencss s boldogsgot hoz. Minden j s rossz tulajdonsgval rlten szerette Szatit, akinek sszegett testvel fjdalmban htszer tncolta krl a vilgot. A vilg minden teremtmnye vele szenvedett, s a Kailszn megrmltek az istenek, mi lesz a vilggal, ha Siva nem tr maghoz gyszbl. Vgl j asszonyt talltak szmra, s klnbz praktikkkal rvettk, hogy vele vigasztaldjon, s pusztt s teremt ereje visszatrtvel ismt tartson rendet a vilgban. Siva azta minden vilgkorszak vgn lerombolja a teremtett vilgokat, hogy aztn jat alkosson

57

helyettk. A hindu szmtsok szerint nemsokra ismt vget r egy vilgkorszak. Siva innen, a Himaljbl, a szeles, viharos Vilghegyrl irnytja majd ennek a vilgnak a lerombolst. Aztn, ismt innen, jat teremt msoknak. Ez a dolga. s a hinduk szmon is krik rajta, ha nem vgzi jl. De tantrikus istene (Szamvara) a buddhistknak is. Nekik is tartozik annyival, hogy jl vgezze a dolgt. gy puszttsa el a vilgot, hogy porszem se maradjon belle. * Kanam faluban, lent a vlgy hinduk lakta als vgn nnepi szertarts kezddtt. A Devi istenn temploma eltti teret tnclpsben jrjk krl az nekl asszonyok, mellettk, kln sorban, hangszereikkel, a frfiak. Az asszonyok hossz fehr vszonruhba ltztek, vllukon piros-fehr kend, fejkn szles karimj zld kalap, fekete copfjukban srga virg. A frfiak ugyancsak nneplben, vastag, fehr vszonbl varrt kabtban, hossz slban, zld-fehr kerek sapkban jrjk a tncot, mikzben hatalmas trombitkkal, krtkkel s dobokkal az nnepi zent szolgltatjk. A szinte teljesen nyitott templomban Devi istenn egyik flelmetes megjelense, a tzkar Durga alakja, valban ijeszt, hatalmas agyagszoborba formzva. Devi istenn minden megjelensben Siva asszonya, nlklzhetetlen ni prja. Szeld megjelense volt az nfelldoz Szati, egyik flelmetes alakja pedig Durga. Durga szpsges srga

58

asszony, m minden bja ellenre rmiszt jelensg. Egy himaljai tigrisen lovagol, s tz keznek mindegyikben fegyver. Lngokbl keletkezett, amelyek Brahma, Visnu, Siva s a tbbi isten szjbl trtek el. Arra szletett, hogy ljn. Hogy elpuszttsa a dmonokat. Az szletst nneplik a kanami hinduk, neki szl a zene, Durgt dicsri a tvoli Kailsza hegy cscsn. * A falu fels vgn, a buddhista kolostor tetejn ekzben megszlal a napot bcsztat tibeti zene. Ahogy a napkeltt, gy a napnyugtt is zenvel kszntik. A tibeti szerzetesek csakis e kt alkalommal szlaltatjk meg hangszereiket a kolostor falain kvl. Soha mskor. A keletkezs s az elmls pillanatait kszntik gy, ami kztk van, az nem klnsebben lnyeges. A ltezs htkznapi s profn trtns. Tulajdonkppen jelentktelen. Csak a keletkezs s az elmls misztriuma rdekes. Abban a pillanatban, ahogy a nap lebukik a hegyek mgtt, elnmul a zene is. Mr nincs mirt szlnia.

59

NEPLI KOLOSTOROK
A Himalja arcn mindenkor feltnik kt apr anyajegy: a jak s a jeti. Nem tartoznak a magasabb mitolgik szerepli kz, de a hegyvidktl elvlaszthatatlanok. s egymstl is, mita kiderlt, hogy a nyugati turista mindkettre egyformn j vev. Azta egytt szerepelnek a legklnbzbb rucikkeken: srsvegen, cigarettsdobozon, zoknin, zsebkendn, nyakkendn, htizskon. De mg vszeren is. (Sajnos ez sem csbtja a hasznlatra a Himalja lakit, az AIDS-fertzttsg foka tbb helyen elri az afrikai szintet. Valaha az ris hegyek a jrvnyoktl is megvdtk lakikat.) Egybknt igen klns tlet a jak s a jeti prostsa. A jak maga a legkzzelfoghatbb valsg, elkerlni sem lehet errefel, a jetit viszont mg soha egyetlen turisztikai szakember se ltta. Ezrt aztn brzolni sem tudjk, se jakkal, se jak nlkl. A himaljai turizmus marketingje mgis ragaszkodik e furcsa prhoz. Yak & Yeti a neve Kathmanduban a legelkelbb nepli szllodnak is. A luxus felsfoka (gy hirdetik) a kirlyi palottl rvid stval rhet el az si templomok kztt. 270 szoba s lakosztly, executive club, kaszin, tenisz, szmedenck,

60

joggingsvny a parkban, a brban originlis programok. A jak s a jeti prosa teht kivl ruvdjegy a Himaljban. Ketten egytt az eredetisg, a klnlegessg s a minsg kezesei. * A nepliak, fkpp a Neplban l tibetiek (pldul a serpk) mindent tudnak a jakrl s a jetirl. Tbb mint ezer ve lnek egytt ezen a tjon. A serpk az orszg szakkeleti vidkein egszen 1959-ig, a knai hatr lezrsig fleg jaktenysztssel foglalkoztak, csak ezutn rendezkedtek be az egybknt jval kifizetdbb idegenforgalomra. Addig jakvajat, sajtot, cukrot, nepli s indiai tet, fszereket, rizst, kukorict s paprt cipeltek t a havas hgkon Tibetbe. Miutn pedig a dalai lma s szzezer tibeti elmeneklt az orszgbl, s a knaiak lezrtk a hatrt, turistkat, hegymszkat kalauzolnak a Himaljban. Eleinte sajt falusi hzaikban szllsoltk el a fleg eurpai s amerikai vendgeket, ma mr fogadik, szllodik, ttermeik vannak. Jl lnek a vendgltsbl. A jak s a jeti j foglalkozsukban is h trsuk maradt. A jak igen hasznos korbbi szerepben: j teherhord, teje, szre, hsa, patja, szarva, bre ma is nlklzhetetlen a hrom-ngyezer mter magasan fekv falvakban. (Mg fontosabb mindez az tezer mteren vndorl nomdok letben.) Ezzel szemben alaposan megvltozott a jeti szerepe. A jak s az ember legveszedelmesebb ellensgbl az idegenforgalmat vonz jelents szereplv lpett

61

el. Korbbi rmtetteinek meslgetsbl a serpk szp hasznot hznak. A turista, akinek tallkoznia sem sikerlt a jetivel, s fott sem vihet haza rla, legalbb hall nhny trtnetet. A serpa idegenvezetnek szvesen adnak j borravalt a turistk az effle histrikrt. A helyiek ugyanis lthatan nem szdtik ket. Nem hazudoznak. A mai napig a jeti mvnek vlik egy-egy jak (valban klns) puszttst, vagy egy-egy trsuk (valban titokzatos) eltnst. Nemcsak a helyi, de a fvrosi, kathmandui lapok is beszmolnak olykor ilyen esetekrl. Kitekert nyak jaktetemekrl a falu szln, eltnt llatokrl s emberekrl. Rendrsgi nyomozs is indul ilyenkor, de az esemnyek fljegyzsnl, az adatok, a nyomok rgztsnl tbb eredmnye ltalban nincs. Fehr ember pedig taln mg sohasem ltta a jetit. Csaknem ktszz ve, hogy hrt vette a ltezsnek, de a hban hagyott nyomok fnykpezsnl tbbre nem jutott. Pedig komoly tudomnyos rdeklds is mutatkozik irnta. Olasz kutatk egy csoportja vtizedek ta mindentt megjelenik, ahol feltnik a jeti, a havasi ember. Nincs knny dolguk. Jetihez hasonl lnyeket lttak mr a Kaukzusban s a Tdzsikisztn, Afganisztn, Pakisztn s India terletn magasod Hindukus hegysgben, Mongliban az Altaj cscsain, s persze mindentt a Himaljban: az indiai Kasmrban s Szikkimben, Neplban, Bhutnban s Tibetben. Az emberi lbnyomra emlkeztet, de annl sokkal nagyobb nyomokbl arra is lehet kvetkeztetni, hogy e furcsa rislny elakadt a trzsfejl-

62

dsben az emberszabs majom s az ember kztt. Megmaradt valami gorillaszer alakban, mely e tjakon nem nvnyev, mint afrikai trsai, hanem hsev, ragadoz. Ezrt viszi magval rejtekbe a zskmnyul ejtett jakot vagy embert. Hatalmasnak kell lennie, hiszen a jak maga is az. Egy bika magassga elrheti a 190 centit, hossza a 4 mtert, slya pedig meghaladhatja a 700 kilt. Hov tnik a faluszli legelrl olykor tbb ekkora llat is egyszerre, vagy ha nem tnnek el, mifle lny tekeri ki a nyakukat ltszlag egyetlen csavarintssal, s hagyja ott a mshol srtetlen tetemeket? Ki vgzi kztk ezt a puszttst? s mirt? Bizony, roppant izgalmas krdsek ezek. A nepli serpk hatrozottan lltjk, hogy a hatrban a jeti pusztt, de hogy mirt, azt k sem tudjk. A legtbb falusi csaldbl ltta mr valaki a havasi embert, hallotta jszakai vltst, vagy ha nem, ht elborzadva fedezte fel hatalmas, semmi ismert llny lbnyomval nem azonosthat nyomt a legeln a jaktrgyban vagy a lehullott hban. Ahny tallkozs a jetivel, annyi trtnet. De a hegyi emberek roppant meggyzen adjk el mindegyiket. Szent borzadllyal. Mg akkor is, ha apjuk vagy nagyapjuk trtnett meslik. Azt mondjk, hogy a jeti ltalban kt lbon jr, de amikor nekiiramodik, akkor ngy lbon fut. Pontosan gy rakja egyms el a lbait, ahogy a farkas. Csakhogy a nyomai sehov sem vezetnek. A Himalja meredekei kzt lehetetlen kvetni az tjt. Tibet s Nepl tjain lltlag szmos ismeretlen cscs s vlgy rejtzik. Ezek kzt az ember ltal

63

mg rintetlen hegyek-vlgyek kzt ma is meghzdhat a flig llat, flig ember jeti. A hsev zsiai gorilla. Vagy emberszabs gonosz dmon. Brmelyik is, klns, hogy a Kaukzustl Neplig hasonlnak rjk le a hegylakk. Nagy, szgletes fej, risi, szrs test, tujj mancsok, ers karmok. Amitl a vilgon legjobban fl az ember, azt persze mindig, mindentt krlbell ilyennek kpzeli. (A hollywoodi kpzelet sem vletlenl ppen King Kong figurjt tallta ki az ijesztgetsnkre.) s mindig magnyosnak, elvetemltnek, knyrtelennek kell ltnunk azt, amitl flni akarunk. Szegny jeti br egyetlenegyszer, az 1930-as vekben egy egsz csapatnyi tnt fl belle, s kvekkel megdobltak valahol egy szzadnyi gyakorlatoz nepli katont ppilyen magnyos szrnyeteg. Annyira szablyos teremtmnye a szrnylkdsre vgy lleknek, hogy ktsgbe kell vonnunk a ltezst. Pedig lehet, hogy valban ltezik. Nemcsak zoknin, zsebkendn, nyakkendn, htizskon, logkban bujkl arctalanul, hanem valban ott rejtzik valahol az emberi vilg hatrain tl. A Himaljnak azon a tenyrnyi terletn, ahol mg nem mi flnk tle, hanem retteg tlnk. Az is biztos, hogy ha majd minden ngyzetcentimteren ember terem e tjon is, akkor is ltezni fog a kpzeletnkben. Az ember tudja, hogy nem mindenhat. Csak flelmben kpzeli magt annak. Flnivalja pedig mindig lesz pp elg, s addig lesz jetije is. *

64

Nepl a Himalja-vidk szvben van. Ott, ahol a trkp sznei a legsttebbek, csaknem fekete foltba srsdnek. Nem mondhatjuk, hogy itt terl el, mert ris hegyei kzt alig vannak elterl vlgyek, fennskok. Ha kiszmtannk, mekkora felletet adnak ki kpos hegyoldalai, a msfl magyarorszgnyi Nepl Kirlysg terletnek sokszorost kapnnk. Neplban szinte brmerre tekint az ember, cscsokat lt, s a hegyekbl lezdul folykat. Hamistatlan himaljai tj. A fldgoly tizenngy legmagasabb hegybl nyolc Neplban van. Mindegyik 8000 mternl magasabb. Neplhoz tartozik a Mount Everest, a Fld legmagasabbra nyl cscsa is. Igaz, hogy csak flig, mert a hatrt az szaki szomszddal, Knval, ppen a cscson hztk meg. Megfeleztk a hegyet, hogy mindkettjknek jusson a legmagasabbl. A Mount Everest most ppen 8848 mter magas, de mint a tbbi himaljai hegy, venknt egy-kt centimterrel nvekszik. A mg mindig egyms fel tart szaki s dli vonulatok egyre feljebb gyrik a cscsokat. Nepl teht a szomszdos tibeti terletekkel egytt valban a fldi vilg egyre magasod teteje. A knai hatrtl dl fel, India irnyba, a Himalja hegyei valamivel kisebbek lesznek. Apr, termkeny vlgyek tnnek fel a hfedte, komor, szrke grnitrisok tvben. Ezekben a dli vlgyekben mr szvesebben telepszik meg az ember is. ppen ezrt Kna s India kztt a szpsges nepli vlgyekben minden korban gazdagon virg-

65

zott a kultra. Ez is, mint a nvnyzet, sokfle s burjnz. * Nepl legszebb s legnagyobb vlgyben, a Kathmandu-vlgyben, kzvetlenl a Krisztus eltti vszzadokban mr j bartsgban ltek egytt a klnbz irnyzatokhoz tartoz hinduk, taoistk s buddhistk. A hit kvetsnek, a vallsgyakorlsnak msutt elterjedt kolostori formjt a hinduk sohasem ismertk. A taoistk azonban igen, de a npi taoizmusnak ez a formja nem jutott el Neplig, errefel legalbbis nincsenek nyomai. Taoista blcsek, magnyos remetk azonban gyakorta tntek fel a Krisztus korabeli Kathmandu-vlgy vrosaiban. Mg tbb volt azonban a buddhista, akik a buddhizmus ortodox irnyzatt, a trtnelmi Buddha ltal hirdetett tantst kvettk. Nekik ereklyerz sztpikon, szentlyeiken kvl bizonyra kolostoraik is voltak e helyen, mely mr akkor is a Tibetet Indival sszekt forgalmas kereskedelmi s zarndokt fontos llomsa volt. Ennl is tbb kolostor plt a szent helyeken ksbb, amikor Krisztus utn 1000 krl a buddhizmus els virgkort lte Neplban. S legalbb annyi, ha nem tbb ll most, napjainkban a Kathmandu-vlgyben, amikor is jabb ezer v elteltvel msodik virgkort li. Nem akrmilyen mltrl meslnek ht e krnyk legrgebbi pletei, nem akrmilyen kultrt riznek a buddhista kolostorok mai laki.

66

Meghatrozhatatlan, hogy mita lnek tibetiek a Himaljban. A ma tibetinek nevezett npcsoportok egyike, a vilg tetejn psztorkod nomdok, mg ma is rzik europid (!) vonsaikat. Ez arra utal, hogy nem keveredtek a npesebb vlgyekben l mongolid rasszhoz tartoz npekkel. Fent a hegyekben mg nem talltak a kutatk sembertl szrmaz maradvnyokat, de lent, a mai knai terleten mr 200 ezer ves csontokat is sikerlt fellelni. Vajon odalent mr valdi, fejlett emberi kzssgek ltek, amikor a vilg tetejn megjelent az ember? Akit ma tibeti nomdknt ismernk? Vagy 200 ezer vnl is rgebben lnek itt fent, s mig nem nyelte el ket a mongolidok rja? A Himalja termkenyebb, kellemesebb klmj vlgyeiben nemcsak a krnyk mongolid lakossga telepedett meg szvesen, hanem szp szmmal jttek ide indiai, irni s bels-zsiai trk npek is. gy aztn ezekben a vlgyekben risi az embertani s kulturlis kevereds. ppen egy ilyen termkeny, igazn kellemes klmj vlgy az indiai szubkontinens szaki s az eurzsiai fldrsz dli hatrn a Kathmandu-vlgy. Fldrajzi elhelyezkedse s termszeti adottsgai okn itt aztn mindenfle tpussal tallkozhat az ideltogat. Kathmanduban lnek szak- s dlindiai, szak-knai (szinid) s dlkelet-zsiai (mon, khmer, thai, burmai) csoportok, de legnagyobb szmban nevrik s gurkhk. Az utbbi kt np szmthat leginkbb helyblinek, de j ezer esztendeje lehzdtak a Kathmandu-vlgybe a nepli tibetiek (bhotik, serpk) kisebb-nagyobb csoport-

67

jai is. Az itt l tibetiek szmt az utbbi vtizedekben megsokszoroztk a Knbl rkez tibeti menekltek. A nepli kirlysg alkotmnyos monarchia, s a vallsos tibetiek gy vlik, Neplban nagyobb szabadsggal gyakorolhatjk vallsukat, mint a Knai Npkztrsasgban. A tibetiek igen gyes kereskedk s Neplbl munkjuk is szabadabban zhet. Innen knnyebben tallnak kapcsolatot a vilggal, hogy kivl kzmiparuk termkeit rtkestsk. Kathmanduban szmos manufaktrazemet, kszer-, ruha-, cip- s lelmiszerboltot, vendglt, tezt, panzit s utazsi irodt tartanak fenn. Tbbfel nyitottak kulturlis kzpontot, ahol killtsokat, koncerteket rendeznek, klnbz oktatsi programokat szerveznek, van knyvkiadsuk, nyomdjuk. Szoros kapcsolatot tartanak az Indiban, a Himalja lbainl, Dharamszalban mkd kulturlis intzmnyeikkel, amelyek a dalai lma irnytsval dolgoznak. A knyvkiadsra k is nagy figyelmet fordtanak, szp ktetekben jelennek meg angol fordtsban irodalmuk rtkesebb mvei. Mregdrga albumok kiadsra is futja, ezek fkpp az egyedlll tibeti kpzmvszetet mutatjk be. Mindez ma mr jl eladhat rucikk mindentt a vilgon, de klnsen a turistkkal zsfolt nepli fvrosban. A buddhista tibetiek jelenlte a vlgyben, a vlgy vrosainak nhol tbb vezredes, de lpten-nyomon feltn tbb vszzados hindu emlkei, pletei kzt teljesen termszetes. Nepl messze fldn nevezetes arrl, hogy itt

68

nemcsak a rasszok, de a kultrk keveredse is igen bartsgosan trtnik. J a hangulat a Kathmandu-vlgyben. s tnyleg j a klma is. A tli jszakkon, amikor a legalacsonyabb a hmrsklet, t-tz fok meleg van. lomszerek a kds hajnalok. Ahogy a kd lassan eloszlik, gy terti be a lapos napsts fnye elszr a krnyez hegyoldalakat, azutn a kathmandui templomok, hzak tetejt. Dleltt, eurpai fogalmak szerint, nyr van. Hsz-huszont fokos meleg. Estre aztn megint itt az sz. De akkor mr ppen jl is jn az egsz napos meleg utn. Pontosabban nem is lehetne idzteni. A hmrsklet napkzben a nyri hnapokban sem klnbzik sokban a tlitl. A klnbsg fknt az, hogy olyankor elg gyakran esik az es. * Hogy Neplban hny tibeti l, azt pusztn a statisztikk tartjk nyilvn. Maguk a tibetiek nem. Hivatalos szmtsok azonban nem kszlnek gyakran. A mai ezredforduls szmok kvetkeztetssel llapthatk meg. A rgebbi adatokat s a menekltek becslt szmt vve alapul, ma az orszgban mintegy 250 ezer tibeti lehet. Belertve teht a hegyek kzt l tibeti falvak rgebbi lakit (bhotikat, serpkat) s a fknt vrosokba teleplt meneklteket. Az utbbiak taln tvenezren lehetnek, de lland mozgsban vannak. Lakhelyk sokkal inkbb tkzben van Nepl s India kztt, mert nemcsak kulturlis, de gazdasgi kapcsolatuk is szoros Indiba emigrlt trsaikkal. Gyerekeik kzl is so-

69

kan Indiban tanulnak, a legtbben Dharamszalban, a dalai lma iskoliban. A tibetiek nagyobbrszt igen aktvak, szorgalmasak, s ennek megfelelen jmdban lnek. Fel is tnik ez mindentt. Nemcsak a turistnak, de a helybelieknek is. Taln nem irigykednek rjuk, de bosszantja ket, hogy a munkjuk hasznt gyakran velk termeltetik meg. Tibetiek lakta terleteken valban gyakori, hogy a helybelieket k foglalkoztatjk, k dolgoztatjk. s bizony a munka, amit kapnak tlk, nem mindig elkel. Dharamszalban is hasonl a helyzet a tibeti menekltekkel. Ott mr a helybeli lakossg panaszt is tett kiszolgltatottsga miatt Himcsal Prades szvetsgi llam vezetinl. Neplban mg ltvnyosabb a tibetiek gazdagsga. Kathmandu krnykn olyan kolostorokat ptettek maguknak a tibeti szerzetesek, mint a legjobb szllodk. Felszereltsgk, elltottsguk is mindenben hasonl. zemeltetsk, rendben tartsuk pedig helyi alkalmazottakkal trtnik. Klnsen egy szegnyebb vrosrszben ez bizony szemet szr a nepliaknak. k azonban eddig mg nem panaszkodtak a tibetiekre. Az is igaz, hogy a tibetiek letmdja egyltaln nem hivalkod. sszeren, szernyen, de knyelmesen lnek. Vllalkozsaik hasznbl legtbbet nem magukra, hanem templomaikra, kolostoraikra kltenek. Kathmandu egyik legnevezetesebb ptmnye is az kzremkdskkel s tmogatsukkal nyerte el mai formjt, br az e helyen plt legrgebbi szentlyekhez lltlag tbb mint kt vezrede zarndokolnak a buddhista hvek. Manapsg ez a vilghr pletegyttes, a templo-

70

mokkal, kolostorokkal krlvett Szvajambhnthsztpa valban az egsz buddhista vilg bszkesge. Zarndokok tmegei keresik fel s borulnak le a kupola tvben, amely a hagyomny szerint a trtnelmi Buddha szent ereklyit rzi. * A Szvajambhnth nanda, kegyes r, mit kell tennnk a Magasztos holttestvel? Amit vilguralkod kirlyok holttestvel, azt kell tenni a Magasztos testvel is. nanda, kegyes r, mit szoks tenni a vilguralkod kirlyok testvel? A vilguralkod kirly holttestt vadonatj lepelbe csavarjk, a vadonatj lepelbe csavart testet tpett gyapotba burkoljk, a tpett gyapotba burkolt testet vadonatj lepelbe csavarjk. tszzszor gy burkoljk be ktszeresen a vilguralkod kirlyok holttestt, ezutn olajjal tlttt vasldba helyezik, vasfedllel lefedik, illatos fkbl mglyt raknak, s elhamvasztjk a vilguralkod kirly holttestt. Aztn pedig ngy t keresztezdsnl emlkhalmot emelnek a vilguralkod kirly maradvnyai fl. Ez a teend a vilguralkod kirly holttestvel. Amit a vilguralkod kirlyok holttestvel, azt kell tenni a Magasztos testvel is. Ngy t keresztezdsnl emlkhalmot kell emelni a Magasztos fl. s aki koszort, vagy virgot, vagy szantlport helyez r, vagy tiszteletet tesz eltte, vagy htatos szvvel fordul fel, annak hossz ideig dvt s rmt fogja szolglni a Magasztos emlkhalma.

71

gy rja le a Nagy Parinirvna-sztra, a buddhista tants egyik alapknyve nanda kegyes r utastsait, amelyeket a Magasztos Skjamuni Buddha elhamvasztshoz adott, miutn a Mester elrte a teljes kialvs llapott. A mglya ptst nagy fldrengs s rmiszt mennydrgs elzte meg, majd pedig amikor a Magasztos teste mr elhamvadt risi zpor zdult le az gbl, s kioltotta a szlafkbl rakott mglyt. Buddha csontjainak apr maradvnyait akkor sszeszedtk a hvek, nyolc rszre osztottk, egy kilencediket a hamvaibl, a tizediket pedig a mglya hamujbl raktak ssze. gy tz emlkhalmot (sztpt) pthettek a szent maradvnyok fl, Buddha e vilgi mkdsnek, a Tantsnak, szerzeteseinek s a tz gtjnak (a ngy f- s ngy mellkirny, valamint a lent s a fnt) szentelve. gy trtnt egykoron zrja Buddha hallnak s elhamvasztsnak trtnett a Nagy Parinirvnasztra. * Ahol a sztra (tanknyv) elbeszlse befejezdik, ott kezddik a Kathmandu-vlgy kessgnek, a Szvajambhnth-sztpnak a trtnete. Buddha, letnek nyolcvanadik vben, ppen szlfldjt, a mai Nepl terletn plt Kapilavasztu vrost (amelyet nem sokkal ezt megelzen, Kr. e. 483-ban szinte porig romboltak egy helyi hborban) kszlt flkeresni, amikor tkzben megllt egy szak-indiai kis faluban. t magt s szerzeteseit a helyi aranymves (msok szerint ko-

72

vcsmester) ltta vendgl. A derk falusi mester, aki maga is Buddha tantsnak kvetje volt, gazdag ebdet szolglt fel az utazknak. A tbbfle tel kzl Buddha a szkara-maddava nevt (a pli szsszettel jelentse bizonytalan: vaddisznhs vagy vaddiszngomba lehet) vlasztotta. Miutn belekstolt, odafordult a hzigazdhoz, s megkrte, hogy msnak ne adjon belle. A gazda elvitette a tlat az asztalrl, de addigra Buddha a maga adagjt mr elfogyasztotta. Gyantotta, hogy nincs minden rendben az tellel, ezrt vta tle tantvnyait. nmagt pedig azrt nem kmlte, mert Mrval, a Hall Urval ppen akkoriban egyezett meg, hogy ideje lenne elhagynia a fldi vilgot. Nem akarta megszegni az egyezsget, nem akarta elkerlni a hallt. Nem sokkal az ebd utn Buddha rosszulltet rzett, de nem tett semmit azrt, hogy meggygytsk. Nem szlt sem a vendgltjnak, sem a tantvnyoknak. Folytatta tjt szlfldjre. Mg elhagytk az aranymves falujt, m nem jutottak messzire. Egy Kapilavasztu irnyba es kis vroska (Kuszinara) szln, egy szlafaerdben lepihentek. A Mester, rezvn a fldi vg kzeledtt, vilgos tudattal elbocstotta magtl leterit. Elbcszott szerzeteseitl. A ltez dolgok mulandak, trekedjetek ht (a szabadulsra)! mondta, majd a vgtelensg llapotba emelkedett. Ez volt Gautama Buddha parinirvnja, vagyis teljes kialvsa. Mindez mr a mai nepli hatrvidken trtnt. De nemcsak halla s hamvasztsa kti Buddht e tjhoz, hanem szletse is. Sziddhrtha Gautama

73

herceget, a Skja nemzetsg kirlynak fit itt, a Himalja nepli lbainl, a Kapilavasztu vros melletti Lumbini-ligetben szlte meg anyja, Mahmja kirlyn. Nem csoda ht, hogy nepli terleten ptettk az els sztpkat a Magasztos ksbbi kveti, ha nem is mindig a Buddhv lett Skja herceg fldi maradvnyai fl. Az els egysges indiai birodalmat ltrehoz uralkod, a csaknem egsz Indit egyest Aska kirly, amikor a hbork vrontstl megcsmrltten a Kr. e. 3. szzad kzepe tjn Buddha hitre trt, elltogatott Lumbini faluba (j 150 kilomter a mostani fvrostl) s a Kathmandu-vlgybe is. Mig ll a feliratos oszlop Lumbiniben, amelyet emeltetett az ldott, az Egyetlen szletsi helynek megjellsre. s llnak a Kathmandu-vlgyben azok a sztpk is, amelyek felteheten Aska misszis ltogatsa eredmnyekppen pltek. Ezek egyikt a buddhista ptszet mltn legjelesebb alkotsai kzt tartja szmon a vilg. Mutogatjk is a bszke nepliak az mul turistknak. Ez a Szvajambhnth-sztpa a vlgy szaknyugati peremn, a sztpa nevt visel hegy cscsn. Ha ennek se az az Aska korabeli sztpa, amelyet a krnikk emltenek, akkor bizonyra sokat vltozott azta. Tovbb ptettk, dsztettk, gyarapodtak a sztpt krnyez pletek is, m zarndokhelyknt rgebbi s szernyebb formjban ppilyen nevezetes s npszer lehetett. A hvek sohasem az ptmnyt tiszteltk, hanem az ereklyket, ezeket megelzen pedig a helyet.

74

A Szvajambhnth hegy a 16-18 kilomter hoszsz s 10-12 kilomter szles Kathmandu-vlgyben hatrozottan elklnlve ll a vlgyet szeglyez hegykoszortl. Mindig is megklnbztetett helynek vltk az itt lk. Valsznleg rkk vonzotta a tekintetket a tetejn csillog plet nlkl is. Ezrt kvnkozott annyira a cscsra a sztpa. Most mr mindenki gy rzi, a pomps, aranytorny plet ltvnya vonzza a szemet. A legendk szerint ott, ahol most a sztpa ll, egy aranyszirm ltusz ringatzott a vlgyet egykor teljesen elbort tavon. A keleti szent hegyek egyikrl eljtt akkor a tlparti blcsessg ura, Mandzsusr bodhiszattva, s kardjval tvgta egy helyen a tavat vez hegykoszort. A kardcsaps helyn a t vize utat tallt magnak a hegyek kztt, gy keletkezett a vlgy szent folyja, a Bagmati. A Bagmati partjn getik hallottaikat a hinduk ma is, m a test maradvnyait a folyban mr nem a krokodilok gyomra emszti el. A hegyek vta mederbl elfolyt a vz, a foly medrbl eltntek azta a krokodilok, de ll a vlgyben a Szvajambhnth hegy a sztpval, s jelzi az egykori tavon pompz aranyszirm ltusz helyt. A ltusz szirmaibl valaha csodlatos fny sugrzott. A t medrnek stt mlybl trt a felsznre a virg gykern s szrn keresztl. A mgikus sugrzs egyarnt elbvlte az isteneket s az embereket, akik a hegyekbl csodltk a lelkeket betlt tlparti fnyt. sszegyltek imdsra, s imikkal a llek rk vilgossgt krtk a ltusztl. A fny mg sokig ott ragyogott a Szvajambh-

75

Mandzsusr bodhiszattva

nth hegy cscsn azutn is, hogy Mandzsusr bodhiszattva kardcsapsa elvezette onnan a t vizt. m az istenek s az emberek ksbb mr kevsb tiszteltk. Akkor a fny egyre halvnyult. Egy blcs ember, amikor rjtt, hogy a mostani vilgkorszak, a klijuga (stt kor) beteljesedsnek kzeledtre halvnyul, hirtelen elhatrozssal egy nagy k-

76

tbla al rejtette. Hogy a lelkeket bevilgt, mg pislkol fnyt megrizze, tmentse a kvetkez vilgkorszak idejre. Ez alatt a ktbla alatt rejtzik most is, hogy majd egyszer ismt a felsznre trjn. Amikor az istenek s az emberek megint tisztelni tudjk. * Ez a ktbla a Szvajambhnth-sztpa alapja. Erre pl a sztpa teste, amely tojst vagy magot jelkpez. A jelkp kozmikus rtk: a vilg teljessgt, a mindensget fejezi ki. A himaljai mitolgik kzl tbb is gy vli, hogy az anyagi vilg tojsbl vagy (arany)magbl keletkezett. Ennek a vilgtojs-nak a hja a sztpa kupolja, s a benne rztt szent ereklye rk megjul kpessge tartja letben a tojst. A kupola jelkpezi a Vilghegyet (a Merut) is. Tvben, az anyagi vilg srjben a fldi let zajlik, m fltte, a magasabb rgikban a Vilghegy istenei lakoznak. A sztpk kupolinak tvben ltalban krbefut egy szegly, amelynek dombormvei az emberi vilg nyzsgst brzoljk. A kupola tetejn pedig gyakran kis hzik ll, itt lnek az istenek. Hogy ne legyen a ngyszgletes hzikban olyan szks az isteni let, ezek a kockahzak olykor erklyesek vagy tetteraszosak. A Vilghegy isteneinek az lete az emberi vilg szintje fltt zajlik, magasabb rend teht. Az istenek, szentek, buddhk, bodhiszattvk ha akarnak tjrhatnak az gi vilgbl a fldibe, fldre szllhatnak, testet lthetnek emberi alakban. De ter-

77

mszetesen lehetsges az is, hogy emberi lnyek jussanak fel a szeglyrl a kupola magassgba, elrjk az isteni ltet vagy a nirvnt, amelyet szintn jelkpez a Vilghegy cscsa. A Meru nemcsak a vilg kzppontja, de a tengelye is, amely sszekti az emberi vilgot az istenivel. A tengely teht ily mdon az tjrs lehetsgeinek jelkpe is. * Ha valamely sztpa kupoljbl csak egy rbocrdfle tengely emelkedik ki, s azon csak egyetlen lapos korong helyezkedik el, akkor az egymagban is a tlparti, nem anyagi vilgot jelkpezi. Amikor viszont tbb korong helyezkedik el egyms fltt, egyre szkebb kerletek s mindig pratlan szmak, akkor az a ltskokat szemllteti. Ilyen a Szvajambhnth-sztpa kupoljbl kiemelked torony. A torony tizenhrom szintje annak a buddhista elkpzelsnek az brzolsa, amely a megvilgosods elrst tizenhrom fokozatban, lpcsben tartja lehetsgesnek. Minden fokozat egy-egy emelete a mennynek, s emeletrl emeletre tnnek el az rzki rmk, s adjk t helyket a lelki gynyrknek, vagyis az isteni boldogsgnak, amely a megvilgosodssal szerezhet meg. A vgn azutn, a legfels emeleten minden felolddik a nirvnban. A llek bolyongsnak tja teht ezen a tizenhrom stcin t vezet. Az utazs sikeres befejezdst, a llek nirvnba jutst koronzza meg a Szvajambhnth-sztpa cscsn fnyl aranykorona. A korona Kelet-

78

zsiban csaknem mindig virgkehely formj. A virgkehely a llek fejldsnek fels foka, a testisg fl emelkedett szellemisg jelkpe. S ha a virgkehelyforma ltuszszirmokbl ll, mint a Szvajambhnth-sztpn, az szellemi virgzst jelent, ami megint csak a megvilgosodsra, a buddhallapotra utal. A ltuszszirmokbl ll korona emlkeztet a napistenek napsugaras fejdszre, az gi s fldi szintek kztti kapcsolatra. Bennnket pedig a Kathmandu-vlgyet ellep legendabeli tra, de fleg a t vizn ring aranyszirm ltuszra, melynek szrn az anyag stt mlybl feljutott hozznk a szellem sugrz fnye. Ezt a sugrzst idzi most a klijuga korszak vgn a vlgyben a Szvajambhnth-sztpa kupoljnak aranyos tornya. A torony krformi is a tkletessgre, az gi jelenltre utalnak. Minden a szellem diadalnak vgyrl, a gyzelem eltklt akarsrl tanskodik. Mg akkor is, ha ez a fnyt a klap al rejt blcs szerint korunkban elgg naiv igyekezet. * A sztpk tjanknt s koronknt tbbflk. Alkotrszeik, e rszek egymshoz viszonytott arnyai, kialaktsuk, dsztsk mdozatai ersen megklnbztetik ket egymstl. A legrgebbi indiai sztpk (Aska korbl) kvr kupolaformjak, tetejkn az istenek hza dsztelen kocka, a vilgtengely egy rd, egyetlen koronggal vagy ernyvel a tetejn. Az erny, ppgy, mint a korong, a tls partot jelkpezi. Ennek a tetejn pedig olykor

79

kors ll a halhatatlansg italval, az amritval tltve. Az amrita a grg ambrzia megfelelje: a bibliai manna, amelynek fogyasztsa nmagban is a legnagyobb gynyrsg. Sr Lankn a sztpk szintn egyszerek, dsztelenek, gmblyek, de ltalban fehrre meszelik ket. A burmai sztpknak leggyakrabban lpcszetes, piramisszer testk van, s tornyosak. A thaifldiek vkonyak, hegyes ltuszbimb alakak, a nepliak pedig olyanok, mintha a rgi kvr indiai kupolk tetejre a nepli mesterek risi tornyot ptettek volna. Kedvelik a tizenhrom szintes, dszes tornyokat, s meglep, hogy a torony ngyszgletes alapjra, az istenek kockahzra (harmika), amelyet arannyal bortanak, hatalmas szemprt festenek. A kockahz mind a ngy oldalrl rnk mered egy ris szempr, s oly mdon festik meg ket mint Szvajambhnthban is , hogy gy rezzk, tekintete mindenhov kvet minket. A nepli ikonogrfiban a szempr a napkultuszra utal. Hindu templomokban ma is gyakoriak a rnk bmul nap-arcok. A buddhistk ezzel szemben azt mondjk, hogy a sztpk szemei a mindent lt Buddha-szemek, amelyek arra figyelmeztetik a hvket, hogy a karma trvnye all (mai s mltbli tetteik kvetkezmnyei ksbbi testetltseikben) egy pillanatra sem vonhatjk ki magukat. * A sztpa eredetileg nem ms, mint a Bels-zsibl ismert kurgn, a srhalom e npvndorls kori

80

formja. Trkmongol elnevezssel gy emlegetik azokat a fldhalmokat, amelyek al a srkamrba a bels-zsiai npek jelesebb halottaikat temettk, tbbnyire kszereikkel, ednyeikkel, fegyvereikkel egytt. A magasabb srhalmok leginkbb magnyosan lltak, az alacsonyabbak olykor szzszmra, srn egyms mellett. Gyakoriak a dl-oroszorszgi sztyeppken, de Magyarorszg tjain, az Alfldn s a Dunntl keleti rszn is. Magyarul kunhalom az elnevezse, ami arra utal, hogy a kunoktl ered (akik lovastul, szolgstul eltemetett halottaik fl valban nagy halmot emeltek), de ht a legtbb magyarorszgi kurgn ezeknl jval rgebbi. Leghresebbek a szkta srhalmok. A buddhista Indiban azonban ugyanez az ptmny mr nem mint srdomb tnik fl, hanem mint ereklyetart, mint emlkm, amely kultikus clt szolgl. Nemcsak a trtnelmi Buddha relikvii fl emeltek egyszer, kupola formj halmokat (kezdetben fldhalmokat), hanem gyakorta sztpa jelezte a buddhista kzssg megbecsltebb szerzeteseinek srhelyt is. Mskor a sztpa csak szent helyet jellt. Az els fldhalom-sztpk felsznt ksbb kvekkel bortottk vagy tglval fedtk, hogy megvjk az idjrsi hatsok ellen, aztn az jabbakat egyre gondosabban ptettk, dsztettk. Aska korban mr kidolgozott, malkots rtk sztpkat emeltek, de igazi stlusuk csak egy vszzaddal ksbb, a Kr. e. 2. szzad kzepe tjn bontakozott ki. A kupola alak testet ltalban egy vagy tbb ngyszgletes (ksbb kerek) talapzatra helyeztk,

81

amelyekre lpcsk vezettek fel. Az ptmnyt rendszerint bekertettk, s a kertsen a ngy gtj fel magas, kiugr kaput nyitottak. A kerts alaprajza a kiugr kapukkal a szvasztikt formzta, amely szintn a napkultuszra utal, de a korabeli buddhista Indiban Buddha szvnek pecstj-t jelkpezte, Tibetben pedig szerencst hoz jel. A sztpa a Nap, a fny tisztelett Buddha tantsval prostja. A rgi kultusz szimblumai jl megfrnek, s jl is mutatnak egytt a fiatalabb, mg csak ktezer ves buddhista jelkpekkel. * A Kathmandu-vlgy hres sztpjnak elnevezse, a Szvajambhnth igen fontos fogalmat takar. A sz szanszkritul nszlttet, vagyis nmagban ltezt jelent. A ltezsnek az a formja, amely nmaga forrsbl mertve tartja fnn magt, s kpes a megjulsra, rgta lenygzi a tvol-keleti embert. Az nmagban ltezt mint fogalmat s mint jelkpet tbb helytt kultrjnak kzponti kategrijv tette, s kultikus tisztelettel vezi. Ezekben a kultrkban az nmagban ltezs a legfelsbb ltforma. Csak az nmagban ltez kpes megvalstani az abszolt szabadsgot. Ktdsei ms lnyekhez s a vilghoz nincsenek, akaratban s szabadsgban ezrt nem korltozza semmi. Az nmagban ltez nemcsak a tkletes ltformt valstja meg, de elri az rkltet is. Az nmagban ltez lnynek a fldi vilgban (s az ezt megjelent giben is) termszetszerleg

82

andrognnek, ktnemnek kell lennie. Msklnben, termszeti lnyknt, sem fenntartani nem tudn magt, sem megjulni (jraszletni, akr j vagy rgi alakban) nem lenne kpes. m az andrognia elrhet llapot, legknnyebb megvalstsa a ni s a frfi princpium egyestse. Az egyesls pillanatban ltrejn a ktnem, nmagban ltez lny. Ezrt brzoljk olyan gyakran a hinduk Siva istent ni prjval (sktijval) sszefondva. Mg teljesebb az egyesls azokon az brzolsokon, amelyek nem a ni s a frfi princpium egymst kiegszt kapcsolatra utalnak, hanem egyszeren sszevonjk a kettt eggy. Az gy keletkezett ktnem (hermafrodita) lny az nmagban ltez. Sivt, az nmagban ltez irnti tiszteletk kifejezdseknt, hermafroditaknt is gyakran brzoljk. Egyszerre pusztt s teremt lnyege, termszete csak ebben az alakban valsulhat meg tkletesen. Siva Szati nlkl (aki odaad sktija, felesge volt mindaddig, mg frje becsletrt fl nem ldozta magt a mglyn) nem volt kpes betltetni isteni funkcijt. rjng tncval, amellyel Szatit gyszolta, majd rkkvalnak ltsz bskomorsgval ktsgbe ejtette a Himalja isteneit. Rmlten lttk, hogy Siva nlkl a mkd vilg lassan elcsendesedik, mozdulatlansgba dermed, s fl volt, hogy majd elenyszik, semmiv vlik. Ezrt folyamodtak klnbz praktikkhoz, hogy Himavtnak, a Himalja istennek lnyt, a szpsges Prvatit mielbb hozzadjk. m Siva sokig pillantst sem vetett a krltte hziaskod, az isten

83

kedvt keres gynyr nre, annyira elmerlt gyszban. Az isteni pros vgre is ltrejtt, Siva s Prvati boldog hzassgban egyesltek. Megmeneklt a vilg. Megvalsult az nmagban ltez, az sszeforrt Siva-Prvati lny. Vagy mskppen fogalmazva: megvalsult a csald. A csald mint termszeti kpzdmny valban vdett, s kpes a biolgiai nfenntartsra, megjulsra. Ez az llapot a biolgiailag legmagasabb ltforma elrse a legtbb emberi lnyt az elgedettsg rzsvel tlti el. s ez gy is van rendjn. Nem mindenki kpes ennl tbbet tenni az rkkvalsgrt. Termszeti lnyknt halhatatlann vlik, aki megtallja a prjt. Sugallja itt Neplban, Kathmandu ftern is az egyik templom (Navadurga) ablakbl a clhoz rs nyugalmval renk tekint Siva-Prvati szoborpros. A kicsiny, egyemeletes, csaldias templom Siva s Prvati hza. Fels szintjnek nagy mgonddal faragott ablakai kzl a kzpsbl nzi bartsgosan a kt szoboralak a tren nyzsg tmeget. Prvati az androgn egysg egyik fele, Siva gyermekeinek anyja, a csaldi boldogsg, vagyis a vilg mkdsnek re. Egyszeren ltztt, szeld tekintet asszony. Siva szrs szem, bajuszos, hatrozott frj. Mindketten szpek, jmdak, elgedettek. A fbl faragott, sznesre, letszerre festett szoborpros a 18. szzad vge ta li Kathmanduban szolid, csendes, polgri lett. Olyan szorosan sszetartoznak, hogy Siva bal s Prvati jobb karjnak nem is jutott hely kztk. Tulajdonkppen egyetlen lnyt akart brzolni a szobrsz, mert-

84

hogy egynek is tekinti ket. Ekkpp ajnlja a legfelsbb ltforma elrsnek egyik hindu mdjt a Kathmandu-vlgy e szp kis temploma. De tudjuk, nemcsak Siva teljestette ki lnyegt asszonyi segtsggel. gy tett Brahma is, amikor maga mell vette Szaraszvatit, a tudomnyok s a mvszetek prtfogjt, s gy tett Visnu is, amikor elvette Laksmit, a szerencse, a bsg s a szpsg istennjt. Els pillantsra gy vlhetnnk, hogy a bsg istennjvel Visnu jobb vsrt csinlt, mint kt isteni trsa, de nem ez az igazsg. Egyformn jl vlasztottak mind a hrman. Mert itt az a lnyeg, hogy vlasztottak. Talltak valakit, akivel teljess tettk ltezsket. s ezzel megelgedtek: nem akartak mg teljesebbet, mg tkletesebbet. Tudtk, hogy a teljesnl nincs teljesebb, a tkletesnl tkletesebb. Ez a legrtkesebb tuds. Ennek ksznhetik rk letket. * Mskpp kpzelik elrni az androgn tkletessg fokt a buddhistk. A ni princpiummal val eggy vls helyett a buddhizmus legtbb irnyzatnak frfi szerzetesei azt valljk, akkor szabadul meg az ember a ktelkeitl, a fggsg-tl, ha a nisg minden ksrtst hatrozottan elhrtja. A gn (a ni) tagadsval lerombolja az andro (a frfi) korltait. A n vonzsbl megszabadulva aztn a frfi mr azt tesz, amit akar. Akr tklyre is juthat. A nemi vgy megszntetse ahogy a szerzetesek mondjk nem olyan nagy dolog.

85

Maga a jelenlegi, 14. dalai lma is idzi (Szmzetsben szabadon cm nletrajzi knyvben) a 3. szzadi buddhista filozfust, Ngrdzsunt, aki ezekkel a szavakkal intzi el a krdst: Ha viszketsz, vakarzol. m jobb egyltaln nem viszketni, mint brmennyit vakarzni. A kijelents, amellyel tapasztalatbl a dalai lma is egyetrt, nyilvn arra utal, hogy a nemi vgy beteljeslse mindig csak idleges. A vgy hamarosan jratmad, s kezddik ellrl minden. Az irnta folyamatosan fenntartott rdeklds pedig egyenl a fggsggel. Ahogy, mondjuk, a sznyogcsps viszketse sem mlik el addig, amg vakarjuk. St annl inkbb viszket. A vgn aztn mr szenvedlyesen vakarzunk. A 14. dalai lma, aki rendjnek szerzeteseivel a legszigorbb clibtusban l, jl ismeri ennek az elgondolsnak a gyakorlatt. Tudja, hogyan kell elcsendesteni, csillaptani a szexulis ingereket. De a buddhista hvek nemcsak a nemi vgy ksrtst hrtjk el maguktl, hanem a test legtbb kvnsgra nemet mondanak. Nem felttlenl aszkzis ez, inkbb fegyelmezett letvezetsi md, nehogy az elknyeztetett test ki legyen szolgltatva az anyagi (rzki) krnyezet rks vltozsainak. Ily mdon is szmos ktelktl megszabadulhat az ember, ms krds azonban, hogy ekzben jabb terheket vesz magra. Ahogy az idzett hindu mdszer (a Siva-praxis) alkalmazsval is.

86

A 14. dalai lma

A llek, a szellem valban mindenkor nygnek rzi a test szeszlyeit, mgis a testi ltezs az egyetlen mindenki szmra adott formja a lelki, a szellemi letnek is. Az ember minden kultrban risi erfesztseket tesz a szellem abszolt szabadsgnak elrsre. De mg egyazon kultrn bell is tbbflekppen prblkozik. Csak az indiai vall-

87

sok egyike, a buddhizmus, annak is tibeti ga anynyifle mdszert, dvtechnik-t ismer, hogy a tibeti buddhizmusrl is nyugodtan lerhatjuk azt, amit Kelet vallsainak legtbbjrl: mindenre s mindennek az ellenkezjre is tallunk benne pldt. A tantrikus buddhizmus (a tantra szt ltalban kifinomult tudat-nak fordtjk, br fonalat, hlt jelent) kveti pldul meggyzdssel lltjk, hogy a Siva-kultuszbl szrmaz bonyolult szexulis rtusaik (saktizmus) a szellem legmagasabb rgiiba emelik ket, mg a dalai lma ernyrendi szerzetesei pp a szexualitsrl vlik, hogy visszarntja ket a mlybe. Valsznleg nincs mindenki szmra jrhat t a teljessghez. De ezen a tjon egyetlen irnyzat sem lltja magrl, hogy ismerne ilyet. Tbbfle t ltezik, m egyiket sem knny fllelni. Brmennyire hisznk is a mdszerben, amellyel keressk ket. Radsul ha mr talltunk egyet, akkor sem biztos, hogy rlphetnk. Mint a Himalja tjai, ezek sem mindenkor jrhatak. * Sokkal szebb s knnyebb feladat a szabaduls tjrl, a teljessg elrsrl tprengeni, st kltien kpzeldni, mint az ton jrni. Akkor is szp s felemel dolog az nmagban ltezt tuds trakttusokban, kltemnyekben lerni vagy sztpban megformlni, ha a megvalsts gyakorlathoz semmi kznk. De a szndkbl taln akkor is megvalsul valami, ha csak ltunk egy ilyen alko-

88

tst, mondjuk, egy sztpt a Kathmandu-vlgyben. Ha rtjk a jelkpek jelentst. Ha tudjuk, mit szimbolizl az aranyszirm ltusz, amint a legendk vizn ringva szellemiv emeli az anyagot, egyesti a tzet s a vizet, a ni s a frfi princpiumot. Mert a ltuszvirg (Nelumbo nucifera) ilyen. Valban ktivar, s valban androgn, nmagban ltez. Ezrt a legfontosabb, legismertebb jelkp a himaljai kultrkban. Tiszta szellemiknt emelkedik ki az iszapos, stt mlysgbl, ezrt jelkpe az isteni szlets tisztasgnak, a makultlansgnak. B termse, sztszrd magjai a termkenysgre, kerek levelei s virgai a krre, a ltezs rk krforgsra utalnak. Jelkpezi a Hrom Id-t, a mltat, a jelent s a jvt, mivel rgy, virg s mag egyszerre, egy idben lthat rajta. A Vilgltusz kzepe, vagyis a magtok s a szr a Himalja Meru hegye, krltte a ltuszvirg szirmai a fld klnbz tjai. A Vilgltusz dli szirma India. Itt a virg a szv jelkpe. Ltuszbl szletik Brahma, s ltusz a trnja is. Asszonya, Szaraszvati lbt ltuszkoszor leli, Buddhnak s a jeles Avalokitesvara bodhiszattvnak ltuszvirg az attribtuma. Tibet szentjnek, Padmaszambhavnak a neve jelent ltuszban szletett-et. Az ember teht, ahol csak tudja, krlveszi magt a tkletessel, az nmagban ltezvel. Gynyrkdik benne, meglesi rszleteit, amelyeket aztn milli mdon brzol, mikzben szeretn eltanulni, elsajttani a termszett. Szeretne hasonltani r. rktl fogva ltez, risi, m hiba-

89

val igyekezetnek emlkmvei kzt az egyik legszebb a Szvajambhnth hegy sztpja. * Az gbe vgydsnak s az dvzls buddhista elgondolsnak ezt a gynyr megfogalmazdst a kathmandui kznyelv csak Majom-templom-nak nevezi. s a nepliak nem Hanumnra, a majomkirlyra, a szlisten fira gondolnak ilyenkor nagy tisztelettel, hanem egszen htkznapian arra a milli bds s szemtelen cerkfra, amelyek az istensgek szentlyeit fosztogatjk a sztpa krl. Szegny zarndokok alig gyzik hordani az telldozatot isteneiknek. Leteszik eljk, de mg el sem mondjk az ldozat bemutatshoz tartoz imt, a majmok mr meg is ettk a j kis falatokat. Senki nem prblja elzavarni ket. Inkbb hoznak valahonnan mg egy adag sznesre festett lepnyt, gymlcst, rizst vagy gabonaflt. Htha abbl hagynak valamit az gieknek. Hov lehetne elzavarni egymilli majmot? * A Szvajambhnth hegyre 365 kopott klpcs vezet. A meredek hegyoldalt ligetes erd bortja. Hosszra ntt askafk, sr mang- s fgefalombok. Alattuk a templomi homlyban vrs-srgra festett ris kbuddhk lnek. Vllukon, fejkn, lkben itt is a majmok. Flrve, a hegy tetejrl jl ltszik egsz Kath-

90

mandu, a vros mgtt a tvolban a Himalja hegyei. Kathmandu templomtetinek srjt ltva, igaznak tnik az llts, hogy tbb itt a templom, mint a lakhz, tbb az isten, mint az ember. Lehet, hogy a nepliak ezrt ldoznak egyszerre tbb valls isteneinek. Nehogy az istenek azt gondoljk, hogy nincs rjuk szksg, s elkltzzenek a vrosbl. Inkbb mindegyiket foglalkoztatjk. Ez lehet a magyarzata annak a klns vallsgyakorlatnak, amelyet jabban s jobb hjn neplizmusnak neveznek az orientalistk. A hv nepli, hindu szoks szerint, napkeltekor elvgzi a ktelez tisztlkodsi feladatokat. Majd hza ell elspri a szemetet a szomszd hza el. (De nem vesznek ssze!) Az els sprget szp nyugodtan visszaterelgeti a seprjvel a szomszdja el, majd az megint vissza hozz. A sprgets szertarts addig tart, mg az utca valami csodlatos mdon mgis tiszta lesz. Ezutn a hz bejrata eltt vzzel is megtisztt egy kisebb terletet, amelyet aztn befest sfrnnyal. Nmelyik hz frissen tisztra mosott kszbt is bekenik vele. A kszbre meg a kszb eltti kr alak terlet kzepre olajmcsest llt, s az g mcsest krlszrja virggal s ldozati telekkel. Mg a mcses lngja g, visszavonul a hzba. Ott buddhista mdra meditciba mlyed, taln tibeti mantrkat (varzsformulk, mgikus erej sztagok, szavak) is mormol, majd mieltt kilp a hzbl, imval fordul hzi oltra hindu isteneihez. (Hzi oltr a legszegnyebb otthonokban is van. Gyakran sajt kezleg ksztett sznes paprfigurk az istenek.) Munkba

91

igyekezve jobbrl megkerli az tjba es buddhista sztpt, a hindu szently bejratnl homlokval megrinti az istensg ott ll szobrt, majd bemegy. Ott mutat- s kzps ujjval mindegyik szobrot megrinti, majd ujjt a homlokhoz emelve meghajol. Kifel megrzza a benti csengket, aztn kint is a nagyobb, csaknem harang mrett. A kzeli buddha-szobor eltt is meghajol, majd mindjrt ezutn a mellette ll buddhista szently imamalmait is megprgeti. Ehhez mr nem kell imkat mondania, a malomhengerek belsejbe helyezett paprtekercsekre rt imaszvegek a prgetstl szllnak az gbe. gy kezddik Kathmanduban egy tlagos htkznap. nnepek idejn a szentlyek krl mindezt tbbszr is megteszik a nepliak. A hinduk s a buddhistk a Himaljban mindentt megbecslik egyms isteneit. De a klcsns tiszteletnek ez a foka, a vallsgyakorlsnak ez a mdja elssorban Neplt jellemzi. s mindez nemcsak klssg. Hisznek is egyms isteneiben, gy gondolkodsukat, vilgltsukat is meghatrozza ez a kevereds. Nincs r jobb sz: neplizmus. * Ahogy a korai buddhista szerzetesi kzssgek egyegy sztpa kr telepedtek, gy plt a Szvajambhnth hegy sztpja kr is kolostor, templom, knyvtr, zarndokhz s nhny gazdasgi plet. De nemcsak ezek veszik krl a sztpt, hanem klnfle apr szentlyek is. Nmelyek szorosan a

92

sztpa testhez tapadva, msok kiss tvolabb. A neplizmus itt is jelen van, a buddhista szently mellett hindu ll, amellett megint buddhista, s a nepli zarndok mindegyik eltt elmondja imjt. Mindjrt a kupola falban kpeztek ki otthonos kis flkket az t kpzelt buddhnak (dhjni-buddhk), akiket a szemllds, a mly meditci teremt meg, de aztn aktvv vlnak, s mind az ten klnbzkppen visszahatnak az elmlylt szemlld lelkillapotra, gondolataira. k nem valsgos buddhk teht, br jeles fldi megfelelik is vannak. Nagy tiszteletnek rvendenek a trtnelmi Buddha eredeti tantsait j tszz vvel kvet gynevezett mahajna irnyzat istensgeinek sorban. Ennek az irnyzatnak egyik ga a tibeti buddhizmus is, melynek fleg klssgeiben mr igen kevs kze van az ortodox vltozathoz. m ami a lnyeget, az indiai alapelveket illeti, amelyeket maga a trtneti Buddha hirdetett meg, ezek mind a mai napig vltozatlanok. Ezek mg soha egyetlen buddhista irnyzaton bell sem krdjelezdtek meg. * Buddha vallsa eredetileg nem ismert isteneket. Sziddhrtha herceget ezrt mr kortrsai megvdoltk azzal, hogy nem vallst alaptott, csak erklcsi tantst adott. A tants pedig isteni kzvetts nlkl nem trvny. Pusztn egyszer emberi elgondols, amelynek nincs, ami rvnyt szerezzen. Radsul a herceg elgondolsa nemcsak ateista,

93

hanem materialista is, szemllete e vilgi, gyakorlatias. Az rtelemre pt, beltsra, akaratra, nem isteni gretre. letvezetsi szablyokat, feladatokat r el, a hit felemel vigasztalsa nlkl. s mivel a megrtse nehz, alkalmazsa bonyolult, kevesekhez szl, vagyis arisztokratikus vetettk Buddha szemre a tantst elutast kortrsak. Pedig Sziddhrtha herceg erklcstana valjban nem bonyolult rendszer. Legalbbis innen, 2500 v tvlatbl nem ltszik annak. Azt hirdette, hogy mivel a fldi vilgban minden muland, az ember sorsa szenveds. Ha nem ktdnk a fldi vilghoz, a szenveds elkerlhet. A ktdseket pedig gy kpzelte megszntetni, hogy csendesebb, visszafogott letmdot rt el. Csillaptsuk, vagy ha tudjuk, oltsuk ki a test s a llek vgyait. Ha lehet, ne engedjnk az rzki csbtsnak, de kerljk az aszkzist is. Ezen az ton jrva a llek elbb vagy utbb elszakad a fldi vilgtl, szabadd vlik a nirvnba jut. Nem kell tbb testet ltenie, visszatrnie ide, a szenvedsek birodalmba. Nem kell jra viselnie a fldi let terheit. De megszabadulhatunk tlk mr ebben az letnkben is. Megsznhet minden, ami fjdalmat okoz a testnek, szorongssal, flelemmel tlti el a lelket. Hvs, de j viszony az let dolgaival s a halllal, bartsgos rzlet az llnyek irnt. Ez Buddha tantsa, amit taln azrt volt nehz elfogadni az korban, mert India kis llamai akkoriban viszonylagos jltben, gazdagsgban ltek. St ppen az let knnyen hozzfrhet, egyszer rmei, az anyagi vilg birtokba vehet s meg is

94

szerzett rtkei keltettk az emberekben a boldogsg, a teljessg illzijt. Csak nem rtettk, hogy mirt nem kveti mindezt a megnyugvs. Bizonytalansgot reztek, s zavartan tekintgettek krl, hol van ht knyelmes s biztonsgos otthonuk a vilgban, amelyrt dolgoztak. Sejtettk, hogy eltvedtek valahol. Ezekben a pillanatokban jl jtt az j tants, mely elfordtotta figyelmket az anyagi vilggal fenntartott primer kapcsolataikrl, s valamely tvolabbi clra irnytotta. Kibrndulsuk ebbl az letformbl rdekldst, hajlandsgot tmasztott bennk az j eszmk meghallgatsra, de Buddha szigor erklcstant elfogadni, bizony, nehezkre esett. Nagy megprbltats lemondani brmirl is. Mg felfogni is nehz, mirt van szksg r. sszertlennek ltszik elvetni a jt a j rdekben. Valsznleg ezrt gondolta a herceg, hogy csak a legjobb, legtisztbb elmk rtik majd meg elgondolst. De ht Buddhnak esze gban sem volt npi mozgalomm szlesteni a Tantst. Ez a tan mly, nehezen felfoghat, nehezen rthet, nyugalmat ad, magasrend, sszel fel nem rhet, titkos, csak blcseknek szl. Szmomra vilgos lett. m az emberek vgyaik rabjai, vgyaikon csggenek, vgyaikat lvezik. Ezrt az emberek, akik vgyaik rabjai, vgyaikon csggenek, vgyaikat lvezik, nem fogjk megrteni az okok s okozatok lncolatnak sszefggst, nem fogjk megrteni a ltcsrk kioltst, az rzelmek elvetst, a ltszomj elfojtst, a szenvedly eltvoztatst, a nyugalmat, a nirvnt. Ha teht hirdetni fogom a tant, s a tbbi ember nem rti meg tantsomat, csak baj hramlik belle rm, flsleges fradsg hramlik belle rm.

95

Megvilgosodst kveten gy tprengett Sziddhrtha herceg, s miutn mindent vgiggondolt, gy dnttt, hogy nem adja tovbb a Tant. Hossz vvds utn vltoztatott csak elhatrozsn. m Tantknt is lete vgig meggyzdssel hirdette, hogy aki nem rti maradktalanul, az inkbb ne is prblkozzon vele. Ha gy tlte meg, hogy valaki nem kpes felfogni, azt nem vette fel a szerzetesi rendbe. Hazakldte, boldoguljon mskpp. Miutn pedig a szerzetesi kzssgben kifejtette a Tants gyakorlatt, magra hagyta tantvnyait. Krdseikre brmikor vlaszolt, de gyakorlati segtsggel nem szolglhatott. Nincs kollektv t a megvilgosodshoz, nincs tmeges dvzls vallotta mr a herceg is. Ebben az rtelemben teht valban arisztokratikus, kivlasztottaknak szl tmutats Buddha tantsa. Ezrt is neveztk el a ksbbi irnyzat (mahajna) kpviseli hinajnnak, azaz kiskocsinak, amelyre csak egymaga fr fl az ember. Aztn tehetsge, akarata s szerencsje szerint vagy bekocsizik jrmvvel a nirvnba, vagy nem. Csak rajta mlik. * Ezzel szemben a mahajna buddhizmus hisz a kollektivizmusban. (A mahajna szanszkritul nagykocsit jelent, amelyre mr mindenki flfr.) A megvilgosodott, vagyis a buddhv vlt a buddha a szanszkritban s tbb ind nyelvben felbredt, megvilgosodott jelents sz nem hagy ott csapot-papot a fldi vilgban, s nem kltzik be az rkkvalsgba,

96

hogy onnan aztn a tenyert drzslgetve tekintgessen al a tvelygkre, hanem flveszi a mahajna eszmnyi alakjnak, a bodhiszattvnak a szerept. Megll a fldi let s a nirvna hatrn, s viszszanzve eltndik. Arra gondol, hogyha aki mr ismeri az utat a nirvnba most kivonja magt az llnyek vilgbl, akkor tulajdonkppen cserbenhagyja trsait. Ha megtagadja tlk a segtsget, esetleg fldi testetltsek s szenvedsek hossz sort rja rjuk. s taln ezek utn sem jutnak el a megvilgosodsig. Ezt gondolvn, visszafordul ht a bodhiszattva, hogy segtsen. gy dnt, hogy mindaddig, mg minden egyes llny nem jut el e kztes llapotig, a bodhiszattva-llapotig, sem lp t a nirvnba. Emberi testet ltve jra s jra visszatr kzjk a fldi vilgba. * A bodhiszattva szerepe, aktv kzremkdse a trsak megsegtsben kiss emlkeztet a keresztnysg knyrletessgelvre, az ldozatksz, felebarti szeretet diktlta vllalsokra, st a jzusi ldozatra is. De arra is, hogy a zsid-keresztny tants szerint a bnbeess s a megvlts is kollektv trtns. Ebbl teolgusok s trtnszek egy csoportja arra kvetkeztet, hogy Jzus ismerte a mahajna buddhizmus tantsait. Felttelezsk szerint tizenkt ves kortl harmincves korig tizennyolc (!) vet tlttt Indiban. Val igaz, hogy nem ismerjk Jzus letnek ezt a szakaszt. Mieltt harmincvesen megkezdte

97

tantsnak nyilvnos hirdetst, utoljra tizenkt ves korban lttuk t a jeruzslemi templomban a doktorok kztt lve, amint ket hallgatta, s krdezgette ket. Ezt a tizennyolc igazolatlan esztendt teht tlthette akr Indiban is, s ha gy volt, bizonyra hatottak r Buddha tantsai. Mgis nehz elkpzelni, hogy Jzus innen vette volna eszmit. Alapvet dogmatikai krdseket tekintve olyan sok mindenben klnbzik egymstl a kt rendszer, hogy ez szinte teljesen kizrhat. Az egyik lnyeges klnbsg pldul az, hogy a buddhizmusban nincs eredend bn, csakis sajt tetteirt felel az ember. Ms teht a megvlts, a bnk terhtl val megszabaduls mdja is. A keresztnysgben a szenveds vllalsa erny, ldozatot jelent, melyrt a tlvilgon jutalom jr. Ezzel szemben a buddhizmus a szenvedst eleve rossznak tekinti, s egyetlen clja a szenvedstl val megszabaduls. Idegen a buddhizmustl a szemlyes teremt istensg lte s a teremts maga is. Buddha elveti a vilg kezdetre s vgre vonatkoz krdseket. Az egyszemlyes, trvnyhoz, szmon kr, majd bntet s jutalmaz isten szerepe szintn beilleszthetetlen a kelet-zsiai vallsok szemlletbe. Aztn Jzus szemlye sem volt ppen megfelel a buddhista tantsok kzvettsre. Nem volt mentes minden szenvedlytl, ivott a szl levbl, megtkozta az rtatlan fgeft, s a szerencstlen disznkba zte a gonosz szellemet. A zsid-keresztny isten sohasem nyerheti el a buddhistk rokonszenvt, amg kiszolgltatja a fld minden llatt, az g minden madart s a tengerek minden halt

98

az ember hatalmnak, szeszlyeinek. Nem hisznek a buddhistk a keresztnysgnek a test feltmadsrl s a vilg vgs megdicslsrl szl tantsban sem. Szerintk minden muland, leginkbb az anyagi vilg. s a mulandsgnak, az id fldi megmutatkozsnak nincs clja s rtelme. Nincs haladsi irnya az idnek. Nincs lineris id. Sorolhatnnk mg azokat a klnbsgeket, amelyek lehetetlenn teszik a kt valls szoros kapcsolatt. Nincs azonban kizrva, hogy Jzus a szeretet elvt a buddhizmusbl klcsnzte, hallott rla valamit valahol (nem felttlenl Indiban). Ebben az esetben viszont ennek az elvnek a flrertsrl van sz. A buddhizmus etikja nem szeretetrl, hanem egyttrzsrl, sznalomrl, rszvtrl, irgalomrl, a jindulat megnyilvnulsairl beszl. Buddha sohasem hasznlta a szeretet szt, hiszen ez ers ktdst jelent, s ettl az t kvetknek tartzkodniuk kell. Mindezek ellenre megtrtnhetett, hogy letnek elttnk ismeretlen veiben Jzus valban jrt Indiban. Az is elfordulhatott, hogy rokonszenvezett a buddhizmussal. s az is, hogy mertett, klcsnztt belle. De biztosan nem lnyegi elemeket. Pillanatnyilag nehz lenne bizonytani is, cfolni is az erre vonatkoz lltsokat. Ezrt is lassan knyvtrnyi az irodalma ennek a krdsnek Nyugaton. Itt Keleten soha senkit nem foglalkoztatott. Az effle krdseknek nem volt semmi jogosultsguk. Ha tetszett nekik valami egyms vallsban, gondolkods nlkl t is vettk. Senkit nem rdekelt, honnan szrmazik.

99

Ha most valamirt felkelten a figyelmnket a buddhizmus, akkor ma is ppgy rendelkezsnkre ll egsz szellemi gazdagsga, mint Jzus korban. s ma sem vdi ruvdjegy, brki kisajtthatja. Veheti s viheti, nem szlnak r. Legfeljebb figyelmeztetik, nehogy feladja korbbi hitt a buddhizmusrt. Aki Jzus tjn jrt, kvesse tovbb Jzus tantst. S ha Buddha meg a bodhiszattvk is segtenek az ton levknek, azzal csak kzelebb a cl. * Egy igen jeles itt a Kathmandu-vlgyben is jl ismert bodhiszattva, Mandzsusr, a blcsessg megtestestje. ltalban szpsges indiai kirlyfiknt brzoljk, jobbjban lngol elmelest kardjval, bal kezben pedig a mahajna iskola egyik legfontosabb tanknyvvel (sztra), a Tlparti blcsessg cmvel. az, aki a Himalja hegyei kzt kardjval utat vgott a Kathmandu-vlgyet betlt legends t viznek. (Egybknt rdemes megjegyezni, hogy geolgusok vizsglatai igazoltk a legendt, a vlgyet valban egy nagy t vize bortotta egykor.) A tavat lecsapol Mandzsusr neve gynyrsges sugrzs-t jelent, a szellem tiszta fnynek olyan sugrzst, amilyen a vlgy tavn ring ltuszvirg szirmaibl radt. Mandzsusr bodhiszattva szentlye itt ll a Szvajambhnth hegy szomszdsgban egy kisebb dombon. *

100

Avalokitesvara bodhiszattva

Egy msik nevezetes bodhiszattva az Avalokitesvara nevet viseli. Rla azrt rdemes tudni, mert az egyik mostani testetltse gyakran elltogat kznk a nyugati fltekre, s mr tbbszr volt Magyarorszgon is. Elg sokszor szerepel a televzi-

101

ban, tulajdonkppen mr mdiasztr: Tendzin Gjaco, az indiai Dharamszalban l 14. dalai lma. Avalokitesvara a knyrletessg bodhiszattvja, Tibet vdszentje. Hindu istenalakban is megjelenhet, akr Brahma, Visnu vagy Siva alakjban. Nagyobb tisztelet vezi, mint a buddhkat, kultusza Knban s Japnban is elterjedt. Mg rgebben frfiknt brzoltk, a 78. szzadtl megjelenik ni testben is, majd ksbb mr csakis gy. Megint az andrognia ksrtse! Gyakran tart ltuszvirgot a kezben, s a Potala nev sajt gi tartomnyban lakozik. (Ennek fldi msa a dalai lmk palotja Lhszban.) Nha tizenegy fej s ngykar, de olykor ezer karja van. Sok feje, karja, alakvltozsai mind a szenvedk megsegtst szolgljk. Nemcsak seglykiltsainkat, de mg shajtsunkat is meghallja. * A mahajnban vgtelen szm bodhiszattva van. Lteznek tisztn mitolgiai bodhiszattvk, s lteznek idelent a fldi vilgban igyekv, megvilgosodsra tr llnyek, akiket szintn gy neveznek. (A bodhiszattva sz szerint megvilgosodsra tr-t jelent.) tja azzal kezddik, hogy felfedezi vagy feltmasztja magban a kszsget a buddhasgra. Ha ez megvan, valamelyik buddha vagy egy msik bodhiszattva jelenltben fogadalmat tesz, hogy az sszes llnyt megmenti a ltezs krforgsbl (a szanszrbl), vagyis hozzse-

102

gti a nirvnba jutshoz. Ha ez is megvan, mris megkezdheti a mkdst. Cljhoz felhasznlja az t dvzt ernyt: a bkezsget, az llhatatossgot, a trelmet, a btorsgot s a szemlldsre val hajlamot, valamint hatodik eszkzknt a blcsessget. Ezek segtsgvel elszr sajt magt juttatja t a tls part-ra, a nirvnba. Ott azonban nem telepszik meg, az llnyek (nemcsak az emberek!) irnt rzett vgtelen knyrletessgtl hajtva visszatr kzjk a ltezs vilgba. s ezt ismtli szmtalan vilgkorszakon t mindaddig, mg tennivalja van idelent. Mg mindannyiunk szabadulst el nem ri. Nemes s kegyes ldozat ez rtnk, tvelygkrt. De mi magunk is vllalhatjuk a bodhiszattva, a megvilgosodsra tr szerept mindannyiunk rdekben. St mg nzsbl is dicsretes a bodhiszattvasg vllalsa. Hiszen azzal is egy kicsit jobb lesz a vilg, ha segtek magamon. Aztn meg mr gyerekjtk msokon. * A bodhiszattva olyan jtevje az llnyeknek, akit nagy trsadalmi tisztelet vez. Ezrt aztn a bodhiszattvasgot olykor cmknt is osztogattk. Elfordult, hogy uralkod kapta, pldul II. Katalin crn, aki pedig bizonyra egyetlen buddhnak sem tett fogadalmat, hogy visszatr a kedvnkrt a nirvnbl. De amikor Oroszorszg komolyabb katonai rdekldst mutatott a bels-zsiai terletek irnt, mindjrt megellegeztk neki a bodhiszatt-

103

va-ernyeket az itt l buddhistk. Ha az orosz uralkodt felruhztk a knyrletessg tulajdonsgval, hogy bnthatnk ket amgy is szegny tvelygket az orosz katonk? Aztn (Katalin utn) megkapta a cmet Jzus, s termszetesen van magyar bodhiszattva is. Radsul nem is rdemtelenl lett azz. Ha valaki, akkor Krsi Csoma biztosan megszolglta a kitntets-t. Nem vlt soha buddhistv, de mig tette a legtbbet azrt, hogy rtsk ezt a vallst. risi munkt vgzett, s bmulatos, hogy ma sem tallni hibt benne. Pedig ttrknt knny lett volna eltvedni, lerni nem igazn helytll dolgokat. De nem rt le ilyet. Tiszteljk csak a buddhistk! * A mahajnban vgtelen a buddhk szma is. Annyi, amennyi a Gangesz medrben a homokszem. A buddhk, amikor elrik a teljes nirvnt, tbb mr nem aktvak. Eggy vlnak az abszoltummal. A bodhiszattvkhoz hasonl kzvetlen segtsget, tmutatst tlk mr nem kaphatunk. De rjuk gondolva, imval fordulva hozzjuk, oltalmat nyjthatnak. Nem mindenhatk, nem uralkodnak a vilg felett, de vjk sorsunkat. Sem a beljk vetett hit, sem maga a kultusz nem hasonlthat a nyugati rtelemben vett istenhithez s vallsgyakorlathoz. A mahajna bonyolult mitolgiai rendszerre jellemz az az elkpzels, miszerint a vgtelen szm buddhk se egy kezdetektl, vagyis rktl

104

fogva ltez sbuddha. Ez az sbuddha (dibuddha) hozta volna ltre meditcijval az sszes tbbi buddht. Kpzelerejvel megteremtette elszr az t kpzelt buddht (ott lnek a Szvajambhnthsztpa kupoljnak flkiben), majd pedig ezek kpzeletnek kisugrzsai megteremtettk a fldi buddhkat. Az t kpzelt buddha egyiknek (Amitbha) szellemi ereje teremtette Sziddhrtha herceget, de hasonlkppen jttek ltre az t megelz buddhk is. (A mahajna szerint minden vilgkorszaknak megvan a maga trtnelmi buddhja. A mink Sziddhrtha herceg.) Akr az sbuddha, a mahajna hv ma is jra s jra megteremti meditcijval (kpzeletben) az t kpzelt buddha valamelyikt, amikor kapcsolatba kvn kerlni az abszoltummal. Azt mondjk, azrt ptettk szentlyeiket szorosan a Szvajambhnth kupoljhoz, hogy a sztpban megtestesljn az t buddha mrhetetlen blcsessge is. Msfl ezer ve mrhetetlen blcsessggel s mrhetetlen trelemmel fogadjk ltogatikat. A majmokat s a zarndokokat egyarnt. * Az t kpzelt buddha felosztotta egyms kzt a ngy gtj s a kzppont kpviselett, valamint az t elemet (tz, vz, fld, leveg, ter vagy tr). De termszetesen jelen vannak a Szvajambhnth hegyen az elemek hindu gazdi is. Mindjrt a sztpa mellett ll a vizekben l emberfej, kgytest flisteni lnyek, a ngk szentlye, vele szem-

105

ben, a kupola msik oldaln a fldistenn, Vaszundhar, szorosan mellette Vju, a szlisten, kicsit tvolabb Agni, a tz ur. A legmesszebb ll, m legnagyobb szently vagy inkbb templom urhoz, a titokzatos Sntikarhoz pedig az g elemet vagy tert rendeltk. A templom zrt ajti mgtt lltlag ott l Sntikar mester, meditcis transzba merevedve. Bizonyra a 8. szzadi hindu misztikus mester szobra van a templomba zrva. Jeles guruikat rendszerint ltuszlsben, meditlva rktettk meg ksbbi kvetik. Lthat mg egy nagyon szp hindu templom a Szvajambhnth hegyen: Szitala temploma. Szitala klns istenn, a gyerekek vdelmezje s a himl terjesztje. Hozz azrt imdkoznak, hogy ne tegye a dolgt. Elg, ha semmit sem csinl. Azzal ugyanis, hogy nem kldi az emberekre a himlt, megvdi a gyerekeket is. Megvdi sajt magtl. s a hvk mg hlsak is rte, hordjk neki gazdag ldozati ajndkaikat. Szitala istennnek j dolga van. Sokan forgoldnak templomban. * A Szvajambhnth-sztpa kr telepedett szerzetesi kzssg a tibeti buddhizmus egyik messze fldn hres gt, a vrs szektt kpviseli. A rend 11. szzadi alaptjnak legkivlbb tantvnya volt Milarepa, a misztikus remeteklt, akinek egyik verst a kanami ton lpten-nyomon idztk. Sem a Himalja, sem a buddhista tants nem ismerhe-

106

t meg elg jl Milarepa kltszete nlkl. Nmelyik versbl tbbet tanulhatnak a novciusok, mint a kolostor egsz knyvtrbl. De a Himalja arct sem lehet szebben megfesteni, mint ahogy festi. E tj szellemt s hangulatait mig Milarepa remetnek, a Himalja-templom avatott papjnak versei kzvettik leghitelesebben. Elssorban neki ksznheti j hrt a vilgban a vrs szekta. Akik ismerik verseit, tudnak a vrsk-rl. Akik pedig tibetil vagy j fordtsban olvastk kltemnyeit, Milarept a legnagyobb kltk kz soroljk a nyugati fltekn is. A 20. szzad eleje ta a versek olykor feltnnek kisebb s nagyobb nyugati nyelveken, de az els teljes fordts csak 1962-ben jelenik meg (angolul). Ebbl is gondolhat, hogy bizony nem knny dolog Milarept fordtani. De azrt lehet, s nha egszen jl sikerl. Mila versei akkor lesznek igazn hresek, ha kltk fordtjk ket olvashat a teljesen sszer megllapts egy igazn hres orientalisttl, Mircea Eliadtl. Tkletesen igaza van. J a tibetieknek, hogy mr majdnem ezer ve minden erfeszts nlkl eredetiben tudjk olvasni ezeket a kltemnyeket. Ezrt aztn mr letben nagy kltknt tiszteltk Milt, de kltszett sokig kalandos lete mellktermknek tekintettk. szmukra mindenekeltt szent. Az egyik legismertebb, legnagyobb. Ennek megfelelen meslik lete trtnett. *

107

A vz-srkny vnek els szi holdhnapja 25. napjn szlettem, kedvez csillaglls alatt. lltlag ezekkel a szavakkal kezdte meslni lett egyik tantvnynak, aki ksbb lejegyezte a trtnetet. Szletse 1052-re eshetett, m a legends letrajzok adatai kztt soha nem tudhatjuk, hogy ppen melyik a valsgos. letnek els ht esztendejt jltben, pompban tlttte szlei palotjban. Apja keresked volt, mrhetetlen vagyont gyjttt. Milt s hgt szolgk serege vette krl. gy knyeztette a kicsiket, ahogy csak tudta. Mila gyerekkora mesbe ill szpsges hegyek s vlgyek, folyk s tavak kzt telt. Elvarzsolt, paradicsomi vilg volt ez, radsul ameddig a szem ellt, mind apja tulajdonban. Nem is kvette a csald Buddha tantst, a gazdag emberek nem ltnak az orruknl tovbb. gy gondoltk, hogy amit megszereztek, az maga a mennyorszg, s letk benne a fldi buddhasg. Elrtk mr, amit lehet, tbbet nem adhat a vilg. Minek is tekintgetnnek tovbb? gy tnt, letk mindvgig ebben a varzslatos jltben telik, elkpzelhetetlen volt a vltozs. Mila apja azonban vratlanul meghalt. Halla eltt gy rendelkezett, hogy fia felntt vlsig a nagybtyja s annak felesge gondoskodjon a vagyonrl. Ettl a pillanattl a testvrek s anyjuk lete pokoll vltozott. A lelketlen nagybcsi sajtjnak tekintette a csald minden vagyont, s a szpsges hegyek s vlgyek, folyk s tavak kzt a fldeken szolgaknt dolgoztatta mindhrmjukat. heztette, gytrte testket, megalzta, meg-

108

tiporta lelkket. Sorsuk maga volt a szenveds. Az arra jrk srva fordtottk el rluk a tekintetket, nem brtk ltni elknzott arcukat. Senki sem tudott segteni rajtuk. gy maradt minden vltozatlanul, hossz veken t. A remny tartotta bennk a lelket, hogy ha majd Mila feln, visszaszerzi apja vagyont. Mikor tizent ves lett, megjelent a nagybcsi hznl. Kvetelem, hogy szolgltasstok vissza a vagyont, amely most mr engem illet szlt az ifj Mila, de a rokonok csak nevettek rajta. Amikor anyja ment el a hzhoz, t is kinevettk. Harcoljatok meg rte! tancsoltk neki, s azt is megmondtk, hogyan. Bvljetek, bjoljatok! Mgival szerezzetek hatalmat flttnk! Mila anyja megelgelte a rokonok gonoszsgt, ltta, hogy szp szval nem jutnak semmire. Elhatrozta, hogy valban varzslssal rik el cljukat. Elkldte ht a fit fekete mgit tanulni a leghresebb varzslhoz. gy hvtk a mestert, hogy Szrnysgeket Tant Rettenetes Gyz. Ilyen ember hrben is llt, nemcsak a neve volt flelmet kelt. Mila anyja megbzott benne. Nem sok id telt el, a szorgalmas tanulsnak meglett az eredmnye. A fi ers sszpontostssal hatalmba tudta kerteni a gonosz szellemeket. Egy alkalommal megparancsolta nekik, hogy menjenek el a szlfldjre, s dljanak, puszttsanak kedvkre. A szellemek teljestettk a parancsot. Miutn visszatrtek a szpsges hegyek s vlgyek, folyk s tavak vidkrl, harminct ember fejt s vrz szvt tettk Mila lbai el. Gonosz rokonai hza tjn csak nagybty-

109

ja s felesge lett kmltk meg, azt is csak azrt, hogy lssk s rettegjk Mila bosszjt. De a fi mg ezzel sem rte be. A szpsges hegyek s vlgyek, folyk s tavak vidkre risi jgest kldtt, mely kmletlenl elverte a termst. Egyetlen szl gabona nem maradt llva a hatrban, egyetlen szem gymlcs nem maradt a fkon. De mg levl sem. Nemcsak az aprbb llatok pusztultak el, de egsz jakcsordk estek ldozatul a tombol jgviharnak. Ilyen puszttst mg nem ltott a np. A jg nyomban aztn hnsg tmadt. Az hnsg nyomban pedig betegsg, jrvny. Szrny md megszenvedett a krnyk minden lakja. Ltvn a szenvedket, Mila maga is megrettent. Eltndtt, helyesen cselekedett-e. Bntudat bredt benne, s mris szerette volna jvtenni minden vtkt. Ekkor hatrozta el, hogy nem gyakorolja tovbb a fekete mgit, inkbb a Tants szolglatba ll. Felkereste Marpt, a hres mestert, aki a vrs szekta (tibetil kagypa rend) alaptja volt. Marpa s felesge, br mindketten lmot lttak egy tantvny rkezsrl, aki majd szellemnek fnyvel betlti az egsz vilgot, s nagy szabadtja lesz a szenved lnyeknek, nem fogadtk Milt. Marpa jra s jra elutastotta a szne el jrul ifjt. Ksbb mr hajland volt ugyan meghallgatni, m ilyen alkalmakkor teljesthetetlen feladatok el lltotta, s mindannyiszor megszgyentette a tantvnyok eltt. Kbl s fldbl hatalmas tornyokat pttetett vele, majd amikor elkszltek, leromboltatta.

110

Marpa

A tetejbe pedig visszavitette a legaprbb kavicsot s a legutols homokszemet is oda, ahonnan hozta. Marpa felesge, ltvn, hogy Mila a kcipelstl kisebesedett httal, betegen is alzattal tri a sorst, krte urt, hogy vegye vgre fel tantvnyai kz, mieltt belepusztul a munkba. m Marpa hajthatatlan volt, ismt elutastotta a krst. St,

111

jabb hatalmas torony ptsvel bzta meg Milt. Mila nekiltott a munknak, de aztn nem brta tovbb. Egy nap elszktt Marptl, s felkereste annak egyik tantvnyt. Nem akart lemondani a Tan szolglatrl, tle krte ht a Tantst. A lma bartsggal fogadta az ifjt, kszsggel adott tmutatst, s elkezdte vele a meditci gyakorlst. A gyakorlatok azonban nem vezettek eredmnyre, mert szellemi erejvel Marpa kzbelpett, megakadlyozta a munkt. Minden igyekezet hibavalnak bizonyult. Ekkortjt egy nagy felajnlsi nnepsgen Mila ismt tallkozott Marpval, aki vratlanul igen szvlyesen fordult hozz. Az egybegylt tantvnyok eltt feltrta az okt, hogy mirt utastotta el krst mindannyiszor olyan durvn, s mirt gytrte megalz feladatokkal. Mila karmjn kellett javtania. Elmondta, hogy a fi csakis gy szabadulhat meg korbbi szrnysges tetteinek kvetkezmnyeitl, ha szigor vezeklst vllal, s ksbbi munkjban is llhatatos, st kmletlen lesz nmagval. Jutalmul, hogy megadan trte sorst, s hogy nem tpll haragot szvben mestere irnt, flvette tantvnyai kz. Mila azonnal munkhoz ltott. Mestere tancsra visszavonult a kzeli hegyekbe, s tizenegy holdvltozsnyi idt tlttt egy barlangban mly meditciba merlve, fejn egy g vajmcsessel. Behatolt a mantrk titkos rtelmbe, felismerte a jelensgek vilgnak ressgt, s feltrta a ltszat-n termszett.

112

Ekzben Marpa Indiba utazott, hogy az mestervel, Nropval tallkozzon. Nropa volt a leghresebb indiai mester, aki a mgikus tudst birtokolta. A tallkozs azonban nem jtt ltre, mert mg a tantvny ton volt, a mester meghalt. m amikor Marpa hazafel tartott, egy jszakn megjelent lmban, s arra krte tantvnyt, hogy a Tudst, amelyet re bzott, Marpa majd az ifj Milnak adja tovbb. gy rendelkezett a Tuds tadsrl, a mester-tantvny lncolat folytatsrl az indiai mester. Hazatrve Tibetbe, Marpa beavatta Milt azokba a tantsokba, amelyeket riznie kell majd az halla utn. Miutn megkapta a beavatst, Mila ismt a hegyekbe vonult. Tbb vet sznt az jonnan megismert meditcis technikk gyakorlsra, s eredmnyeirl folyamatosan tjkoztatta Marpt. Mila megtanulta a llek tznek izztst meditciban (tumo), s a jeges hidegben is megszrtotta testn a vizes ruht. Hossz vek teltek el azta, hogy Mila elkerlt otthonrl, s nem ltta anyjt s hgt. Egy nap, fenn a hegyekben, lmot ltott, amelyben hga mint nyomorult koldus jelent meg, s elbeszlte anyjuk hallt, hzuk lerombolst. Milt nyugtalantotta az lom, hazavgyott a szpsges hegyek s vlgyek, folyk s tavak vidkre. Elhagyta remetebarlangjt, s felkereste Marpt. Elmondta, hogy szlfldjre kszl, meg kell gyzdnie rla, hogy igazat beszlt-e az lom. Marpa tjra engedte, de eltte hosszasan bcszott tle. Tancsokkal ltta el, s arra biztatta, hogy semmilyen krlm-

113

nyek kztt ne adja fel magnyos kzdelmt a szabadulsrt. Folytassa meditcijt, hogy mg e testben elrje a megvilgosodst, a buddhv vlst. Marpa tudta, hogy ebben az letkben tbb nem ltjk egymst. Amikor Mila szlfldjre rt, ltta, hogy az lom nem hazudott. Hzukat porig rombolva tallta, a helyn virgzott a gyom, a porban kutyk jtszadoztak anyja temetetlen csontjaival. Hga lelmet koldult a falu utcin. Vgigtekintve a nyomor, a pusztuls jelein, Mila ismt eltndtt. Tudta a trtntek okt. Tudta, hogy a falu npe azrt vetette meg s azrt hagyta sorsra a csaldjt, mert valamikor romlst hozott e tjra s minden lakjra. De tudta, hogy a pusztuls, az elmls akkor is sorsa az embernek s a vilgnak, ha nincs rajta tok. Mindezt tudvn, ismt tansgot tett hite mellett, s a kzeli hegyek egyik barlangjba vonult. Folytatta meditcis gyakorlatait, hogy mielbb rkre kijusson a ltezsek krforgsbl. Szenvedlyesen vgyta szabadulst a fldi let rks nyomorsgbl. De teste elgyenglt a meditciban, nem maradhatott tovbb a hegyekben. Visszament a falujba. Koldusknt bolyongott a hzak kzt, lelmet azonban senkitl sem kapott. Az emberek elfordultak tle, pedig bodhiszattvaknt (megvilgosodsra trknt) szve tele volt egyttrzssel, j szndkkal, hogy a Tants tjra trtve msokat is megszabadtson a ltezs indulataitl. De nem tudtak megbocstani, nem tudtak hinni neki. Iszonyodtak a ltstl is, s megvetsket, undorukat nem is titkoltk. Nagy-

114

btyja s nagynnje durvn bntalmaztk. Mila ismt elhagyta a szpsges hegyek s vlgyek, folyk s tavak hazjt. Marpa tmutatsa szerint rendletlenl meditlt. Megvlt ruhjtl, s ksbb lemondott az telrl is. Tbb nem fogadott el teladomnyt. Hogy testt letben tartsa, csalnlevelekkel tpllkozott. Ettl bre s haja szne zldd vlt, s az arra jr emberek dmonnak nztk. Szntelen meditcija eredmnyekppen olyan csodlatos kpessgekre tett szert, mint pldul a lebegs. Kpes volt felemelkedni s replni a lgen t. Olykor bmszkodk serege vette krl, ami nagyon bosszantotta. Megjelent barlangjnl egykori szeretje s hga is. Mila, a bodhiszattva ktelessgt gyakorolva, prdiklt nekik egy keveset a Tantsrl, a nirvnrl, s elnekelt nhnyat kltemnyei kzl. A nk fel sem fogtk. m ksbb, amikor megszaporodott ltogati ell a hegyek magasba meneklt, hga vele tartott, s a Tan hsges kvetjv vlt. Mila aztn mg sokakat vezetett a Tants svnyre, kztk nagynnjt, aki nemrgen mg megtagadta a falu utcjn koldul szerzetestl az telt, s elgyenglt testt bntalmazta. A megvilgosodsra tr Mila egyre elbbre jutott az ton. Mr remetesge szmos jabb llomst is elhagyta, amikor ppen a Kailsza hegyen meditlt. S ott egyszer hirtelen azt rezte, hogy minden ktdse megsznt. Elengedte t az anyagi vilg. Diadalmaskodott a szellem. Milarepa remete mg letben buddhv vlt. Ezutn mg sokig itt lt a fldi vilgban. Sz-

115

mos tantvny kvette tjn, s kapott tle tmutatst. Mr letnek nyolcvannegyedik vben jrt, amikor egy gonosz, irigy varzsl megmrgezte. Mila tudott a tervrl, s akkor mr vrta a hallt. Hagyta magt. Mg maga is ltta testn a hall jeleit. Szelleme ekzben elrte a teljes nirvnt. Az egyetlent, ami vltozatlan, ami nem keletkezik s nem mlik el. Ahol nem tmadnak vgyak, elapad a ltszomj, s ezzel a szenveds keletkezsnek minden oka rkre megsznik. A tantvnyok szerint mindez 1136-ban, a nyl vben trtnt, az utols tli hnap tizennegyedik napjn. Nhny aprbb trgy maradt utna. s a kltemnyei. * gy meslik Milarepa himaljai remete legends lett az utdok. Mindannyian az letrajzr tantvny (vagy inkbb tantvnyok) trtneteit sznezik tovbb, szmtalan vltozatban. m a legkltibb trtnetekben is sok az igazsg. gy pldul valban Marpa (10121096), Milarepa mestere tekinthet a ma is virgz vrs szekta megalaptjnak. Az pnzn, az fradsgos indiai utazsai s kapcsolatai eredmnyekppen kerlt t Tibetbe az gynevezett tantrikus hagyomny, amely misztikus s szexulis elemeket is sztt a buddhista Tantsba. jrt hromszor is Nropnl, s hozott haza tucatszm szanszkrit nyelv knyveket, amelyek az s tantvnyai fordtsban vltak ismertt Tibetben.

116

Marpa lltlag sohasem lett buddhistv. Gazdag fldbirtokos volt, aki csupn vilgi szimpatiznsknt tmogatta a buddhizmus elterjedst Tibetben. Klnsen tetszett neki a tantrikus irnyzat, ki tudja, mirt. Taln pp a szexulis gyakorlatok miatt. Heves, lobbankony, nagy termszet ember hrben llt. De nemcsak nagyon gazdag volt, nagy termszet s bkez, hanem mvelt is. Tizennyolc vet tlttt Indiban a tantrikus szvegek tanulmnyozsval, ismerte ht jl a misztikus gyakorlatok elmlett. Mieltt els tjra indult, itt, Neplban tanulta a fordts mestersgt, amelyet olyannyira jl elsajttott, hogy a tibeti szvegek a neve utn mg ma is kiteszik a Fordt titulust, tudsa s munkja elismersekppen. Itt, Neplban tallkozott a nagy Nropa kt tantvnyval, akik ajnllevelet adtak neki indiai mesterkhz. Marpa alaposan felkszlt az tra. Hrom vig (!) maradt Neplban, hogy gyaraptsa szanszkrit nyelvtudst, s ismerkedjen Nropa tantsaival. s hogy a kt nepli j bart tancsra a H Orszgbl rkezett testvr szokja a meleget. Marpa itt, a Szvajambhnth hegyi kolostorban tlttte ezt a hrom vet. Mg letben szentt vlt is. Tantvnyai megrtk csods szletst, mess fordulatokkal teli lett, ahogy ez szoks. Mint a kagy szentek letrajzai, a rla szl m is varzserej. Mr a knyv puszta megpillantsa is segti a megvilgosodst. Megrinteni, olvasni, elmlkedni fltte jelents elrejuts a nirvnba vezet ton. Az letrajz kl-

117

temnyeket is tulajdont Marpnak. Ezek nem olyan hresek, mint Mila versei. * Klns vletlen, hogy amikor innen, a Szvajambhnth hegyrl visszatekintnk a mltba, az ezer esztendvel ezeltti tmegbl a tibeti Marpa alakja is elnk tnik. Itt jrkl a sztpa krl, a kolostorban lakik, megvan a helye a knyvtrban. Blcs knyveket olvas, aztn elmegy a szerzetesnk lakomafelajnlsaira s egyb szenszaira. Bizonyra csinos saktit tall magnak tantrikus gyakorlataihoz. Szokja a meleget. Lent a vrosban risi a forgatag. Nepl a 11. szzadban a Himalja-vidk szve, kereskedelmi s kulturlis kzpont. Mindenki itt gylik ssze. A Kathmandu-vlgyn t vezet az t Indiba, ezen jrnak a knai s a tibeti kereskedk. Az itt lk szpen meggazdagodnak az utazkon, de adnak is rte valamit. A j klma, a bartsgos vendglts s az itt szhet hasznos kapcsolatok lehetsge ltalban hosszabb idre visszatartja a vlgyben a kereskedket rjk a korabeli utazk. De mint Marpa hosszan idznek itt civilek is, akiket a vlgy szellemi lete vonz. Az akkor Nepl-vlgynek nevezett mai Kathmandu-vlgyben mr a 39. szzadtl lltak azok a szemet s szvet gynyrkdtet vrosok (Ptan, Baktapur), amelyek csods mdon ma is llnak. Ezek vonzzk Neplba a mai kor nyughatatlan lelkeit is. A mess Kelet e rgi vrosnak utcin a

118

mai utazk ppgy juldoznak a gynyrsgtl, ahogy az ezer ve erre jrk sem tehettek mst, elragadtatva az emeletes tetej nepli pletektl s a vrosi let hangulattl. A templomokkal, szentlyekkel zsfolt vrosok utcin akkor is egymst rtk a legklnbzbb rendezvnyek, egymst kvettk a templomok, kolostorok, szentek nnepei. Hindu s buddhista blcsek, tudsok, kltk, szobrszok, ptszek telepedtek itt meg, s hoztk ltre a neplizmus irodalmt, kpzmvszett s vrosi arculatt. A ders, mosolygs nepliak pedig ma is ppgy meglnek az ide vonzott utazkbl, mint ezer ve. A nepli fejedelmek, majd kirlyok minden korban maguk is igyekeztek vendgeik kedvbe jrni. Sajt szemkkel lttk a nemzetkzi kapcsolatok hasznt. De megbecsltk Neplt a szomszdok is. A knai csszr olyan fontosnak tartotta a j viszonyt ezzel a kis himaljai orszggal, hogy mr a 7. szzadban kpviseletet nyitott a vlgyben. * A knai, indiai s tibeti kultra s politikai rdekek tallkozpontjn Nepl, klns mdon, mindig meg tudta rizni fggetlensgt. Csupn az angolok veszlyeztettk jval ksbb egy ideig a szabadsgukat, de jelenltk az orszgban teljesen formlis volt. A nepli uralkodk rzkeny, j viszonyt tartottak fnn szomszdaikkal minden korban. gyesen politizltak mg Marpa ltogatsa idejn is, pedig

119

akkoriban az orszg mai terletn legalbb 70-80 apr llam ltezett. s mindegyik kln-kln gyeskedett, hogy kzelebbi s tvolabbi szomszdjaival jban legyen, ne srljenek az rdekeik. m Neplt a kzpkorban mgiscsak elssorban a mai Kathmandu-vlgy jelentette. Mintha ez a tj, ez a kultra jelenleg is egy kln orszg volna. Fnt, szakkeleten a serpk, ha Kathmanduba indulnak, ma is azt mondjk: megyek Neplba. Valsznleg a nagy tmen forgalom, a tlzottan szertegaz rdekeltsgek is kzrejtszottak abban, hogy egszen a 18. szzad kzepig nem ltezett egysges Nepl. Ebben a kis orszgban mr j kt vezrede virgzott az let, a kultra, a gazdasg minden ga, de politikai egyetrtsre sosem jutottak. Nem is ez hozta meg az egyestst akkor sem, amikor vgre megtrtnt. 1769-ben, negyedszzados vres harc utn a gurkha kirly egyszeren elfoglalta a mai terletek legnagyobb rszt, kztk a Kathmandu-vlgyet is. A kirly sei a 1415. szzad folyamn menekltek Indibl, az iszlm hdts ell szakra. Csaldjnak ez az ga szak-Neplt vlasztotta. Miutn hatalmuk a Himalja lbainl fekv vrosaikban megersdtt, elfoglaltk a kzp-nepli Gurkha vrost, s kzlk kerlt a vros lre kirly. Ennek a gurkhai kirlynak egyik ksei utdja (Prithvi Nrjan Sah), aki mr rgen kiszemelte magnak a gazdag, termkeny Kathmandu-vlgyet, nagy ldozatok rn vgre megszerezte. Ezzel megkoronzta sei hdtsait, egyestette Neplt. Seregnek minden katonjt s azta minden

120

nepli katont gurkhnak neveznek szerte a vilgon. * A gurkhk rettegett katonk voltak, s azok ma is. Agresszivitsuk, vlogatott kegyetlenkedseik tettk ket hress. Ha kirlyuk nem kveteli meg tlk ezt a dhdt harcmodort, valsznleg nem is tud rluk a vilg. De ht ennek a hadviselsi stlus-nak ksznheten jtt ltre az egysges Nepl, ennek ksznheten rizte meg fggetlensgt, s ksbb mr ezrt kaptk a fizetsket az angol hadseregben, s ma is ezrt j katonk a grbe kses gurkhk. Az angolok tudjk. ket is csnyn megtncoltattk, amikor a Kathmanduvlgy vrosait vd uralkodk hvsra bevonultak Neplba. A Kathmandu-vlgy bevtele utn a gurkha kirly termszetesen tovbb akarta nvelni birodalmt. Nekirontottak mindenkinek a krnyken. k voltak a Himalja barbrjai. Indiban a Szatledzs folyig jutottak, keleten elfoglaltk Szikkimet, szakon megtmadtk Tibetet. s nem is sikertelenl. A tibetiek csak komoly knai segtsggel tudtk visszaverni a tmadst. Mg a knaiak nem avatkoztak a harcokba, a gurkhk azt csinltak Tibetben, amit akartak. Tbbnyire a gazdagabb kolostorokat fosztogattk. A knaiak megjelensre aztn a hadsereg visszahzdott Neplba, de mindenkinek szre kellett vennie a krnyken, hogy nhny v alatt az orszg terlete s katonai ereje jelentsen

121

megntt. s ez bizony igencsak zavarta az akkor Indit mg kiss bizonytalanul ural angolokat. Klnsen a gurkhk szemtelensge tudta kihozni ket a sodrukbl. Ha csak tehettk, azzal bosszantottk az angol katonkat, hogy fenyegetztek. Azt bizonygattk, hogy a Gangeszig elveszik tlk Indit, mert a szent folyban akarjk megmosni flelmetes grbe kseiket, ahogy k nevezik, a kukrijukat. Az angolok nem akartk megvrni, mg a kiszmthatatlan gurkhk tnyleg megindulnak Indiba, ezrt 1814-ben megtmadtk Neplt. Eleinte slyos vesztesgeik voltak. Egyik tbornokuk is elesett, s mr csaknem visszavonultak, amikor vgre bevettek egy Kathmanduhoz kzeli erdt. Ezzel megszereztk a vlgy kulcst. Utna mr nem volt nehz dolguk. De tbb mint egy vig tartott a hbor! s amikor a gurkhk kapitulltak, akkor sem rtk al a bkeszerzdst. Arra jabb hnapokig vrattk az angolokat, akiknek kzben attl kellett rettegnik, nehogy a nepliak konoksga feltzelje az indiai lzadkat. A nepli hbor vben egsz India lelkesen biztatta a gurkhkat. Ha egy kicsit tovbb kitartanak, a kzpindiai lzadkhoz bizonyra ms indiai terletekrl is csatlakoznak harcosok az angolok ellen. Nepl megvltoztathatta volna India sorst. * Ilyen jelents trtnelmi korszakai voltak a kis Neplnak. Elszr ktezer ven t kimagasl eredmnyek a kultrban, passzv politizls, bks

122

egyms mellett ls, aztn egy villansnyi idre katonai nagyhatalomm vlt. De megszta ezt a kalandot. A katonai er ilyen szemtelen fitogtatsban sokkal nagyobb kockzat volt, mint amekkora baj lett belle. Egy kevske terletet elvettek Nepltl az angolok. s beltettek Kathmanduba egy rezidenst. Persze mindenki azt hitte, hogy a rezidensbl hamarosan katonai helytart lesz, de nem lett. gyes diplomcival a nepliak kihztk 1947-ig, amikor is az angolok maguktl lelptek a krnykrl. Taln mig nem tudjk, hogy hibaval lett volna megszllni Neplt. Azt a sok aranyat, amit az orszgban lttak, mind Tibetben bnysztk. * Szval ennek az orszgnak volt vendge ezer esztendeje a gazdag, fiatal tibeti fldbirtokos, Marpa, a ksbbi Fordt. A vlgy virgz kzpkori lete elbvlte. A Szvajambhnth-kolostor knyvtrban megmrtzott a tudomnyokban, nepli testvrei megismertettk a misztikval, a mgival, a ltezs stt titkait frkszve egytt borzongtak, amikor a knyvlapok szanszkrit sorai fl hajoltak. De lent a vrosban mr nem a tlpartit kereste. Vilgfi volt, szrta a pnzt, lvezte az utck, a kocsmk renesznsz hangulatait. Falta az letet a forr szubtrpusi g alatt. Nem is sejtette, hogy mg letben szentt avatjk. J, hogy Marpa emberi arca is lthat. Ha csak stilizlt szellemi nagysg lenne, egy szent a vrs

123

szekta trtnetnek kezdetn, se a szekta, se az egsz tibeti buddhizmus nem lenne ennyire rdekes. Nem ltnnk megmaradsnak, sikereinek titkt. gy viszont tudjuk, hogy a kagypk indulsa valsznleg Marpnak ksznheten volt olyan j, hogy mig az egyik legjelentsebb iskolnak szmtanak. Itt a Szvajambhnth hegyen a mltbl megjelenik az alakja, a kolostor templomnak falrl pedig az irnyzat mai vezetjnek, az ifj 17. karmapa lmnak szemveges portrja tekint rnk. A kezdet s a kzelmlt tibeti viszontagsgai utn a virgz jelen. A kolostor falain kvl s bell hangos, lzas, ders let. Az els ezer vben egszen jl sikerlt a Tants tadsa. * A vrs szekta szervezete, mint a buddhista rendek ltalban, nem ismeri a szoros hierarchit. Vezetje szellemi vezet, akinek tekintlye is ebbl szrmazik, nem annyira hivataltl. Frang pap, de nem ftisztvisel, nem hatsg. Ahogy a rend kisebb tekintly vezeti (pldul a kolostorok irnyti) nem hivatali beosztottjai, gy hivatalbl fltte sem ll senki. De szellemi vezetje neki is van: a dalai lma. A dalai lmt a vilg minden buddhista irnyzata, minden kisebb vagy nagyobb szektja s hveik (szerzetesek s vilgiak) szellemi vezetjknek tekintik. Nincs erre jobb sz semmilyen nyelven. Nem egyhzf (mint pldul a katolikusok ppja), mert hiszen nyugati rtelemben

124

vett egyhz, pp a hierarchia hjn, nincs is. Szellemi vezet csupn, de ez ppen elg a hivatali gyek irnytshoz is. A vrs szekta egyik irnyzatnak a vezetje, a karmapa a buddhista vilg tekintlyes frang papja. A dalai lma s a pancsen lma utn harmadikknt emlegetik a sorban. De nincs kztk alrendeltsgi viszony. A pancsen lma sincs a dalai lma hivatala al beosztva (pedig k ugyanannak a rendnek, az ernyrendnek az irnyti), s a karmapa sincs a pancsen lma al. Fggetlenek egymstl a vallsgyakorls krdseiben, s teljesen fggetlenek vilgi kapcsolataik szervezsben is. Ez utbbi olykor politikai zavarokat okoz, klnsen a dalai s a pancsen lma ersen klnbz vilgi helyzetbl addan. A dalai lma Indiban, a pancsen lma Knban l. De az utbbi idben mr szegny karmapt is igyekszik felhasznlni a politika. Az ernyrend (srga szekta) hatalomra kerlse (1642) eltt a vrs szekta volt Tibetben a legbefolysosabb irnyzat. A vilgi hatalomrt folytatott kzdelemben az akkoriban igen harcos ernyrendiekkel szemben tbb irnyzat is alulmaradt. Ez lett a sorsa a vrs szektnak is, m ksbb a srgk megszeldtve s maguk mg utastva megtrtk. A Himalja-vidken ma mr nincs rivalizls a tibeti rendek kztt. Krds azonban, hogy milyen hatsa lesz a nyugati (eurpai s amerikai) szerzetesi kzssgek s az ket tmogat pnzvilg bekapcsoldsnak a rendek letbe. *

125

lltlag a vrs szekta egyik irnyzata vezette be azt a tibeti szokst, hogy megkeresik az elhunyt aptok, jeles mesterek reinkarnciit. Miutn pedig j testkben mg gyerekknt megtalljk e kivlsgokat, a gyerekek kpzst gy irnytjk, hogy alkalmass tegyk ket korbbi tisztsgk betltsre. A kpzs befejezsvel beavatst kapnak, s ismt elfoglaljk rgi helyket. Ezek a megtallt gyerekek termszetesen mindig egytl egyig j kpessgek voltak, s ilyeneket keresnek ma is. De brmilyet tallnak, a szigor, gondos kpzs szinte teljesen kizrja, hogy alkalmatlan szemly kerljn a korbbi szellemi vezet posztjra. Mire visszakerl rgi helyre, embert faragnak belle, olyat, amilyenre szksgk van. Jnak tallvn, tvette a feltallk-tl (akik valsznleg egy indiai gyakorlatot talltak fel jra) ezt a mdszert a tbbi rend is. Klnsen az ernyrendieknek jtt jl, alkalmazsval elkerlhettk a vilgi vezets rklse krli viszlykodst, harcokat. Mivel Tibetben a dalai lma nemcsak vallsi, de vilgi vezet is (istenkirly) volt, az j testetlts megkeressvel a vilgi hatalom folytatsnak krdse is megolddott. Nincs is vita tszz ve. A dalai lma hatalmnak rkse mindenkor maga, a dalai lma. Olykor viszont testet cserl, a rgi rossz-at egy jra, j-ra. Csak ennyi vltozs trtnik. Ennyi viszont neki is megengedhet. A mdszerrel nemcsak az rksdsi vitk kerlhetk el, de az uralkod dinasztik elfradsa, a hatalmi rdekkrk vszzados vltozatlansga

126

is. Egy-egy fradt, spleenes uralkod, akit a csaldi kapcsolatok, rdekek rksge is kt, sokat rthat az orszgnak, amelyet vezet. A dalai lmk mindegyike teljesen tiszta lappal indul. Az j testetlts j kivlasztst, majd kpzst minden esetben igazolta az a szellemi frissessg s ernlt, amely a dalai lmk mkdst jellemezte. Jl lttk el vilgi uralkodi s vallsi vezeti teendiket (teokrcia), s legtbbjk jelents rsos letmvet is hagyott htra. Ezek a jl kpzett, tuds uralkodk terjedelmes nletrajzokat rtak, megrktve bennk koruk politikai esemnyeit, de volt kztk teolgus, trtnsz, asztrolgus, nyelvsz, aforizmaszerz, st mg klt is. Mindez Tibetben teljesen termszetes, mi tbb, elvrs volt. * Meglepte viszont magukat a tibetieket is, hogy a 6. dalai lma (16831706) szerelmes versciklust rt. Az ernyrendiek ugyanis, nem gy, mint a vrs szekta szerzetesei, szigor clibtusban ltek (ahogy ma is), nem volt szabad a msik nemmel sem rzelmi, sem testi kapcsolatba kerlnik. Klnsen a dalai lma esetben volt ez elkpzelhetetlen. m ez az ifj fpap, Avalokitesvara bodhiszattva testetltse, aki emberi lnyknt ugyan tanult buddhista szerzetes s szorgalmas vallsgyakorl volt, nem tudta lekzdeni a kvncsisgt a fldi let dolgai irnt. Amikor jszaknknt lruhban kiszktt ezerszobs palotjbl, a Potalbl, s A srknyhoz cmzett fogadban ivott, dalolt s a l-

127

A 6. dalai lma

nyok kedvt kereste, tulajdonkppen a buddhizmus alapkrdseit tette fel magnak. Vajon lvezhet-e az let az elmls, a hall rks fenyegetsnek rnykban? Nem keserti-e meg a legmmortbb gynyrkkel teli pillanatainkat is a tudat, hogy az rmk ppoly mulandak, mint a

128

vilg tbbi dolgai? Valban megnyugvst hoz-e a betlttt vgy, a fldi rmk lvezete valban knnyebb teszi-e a hallt? Mert mindenekeltt ezekre a krdsekre keresi a vlaszt a buddhizmus, keresi a vigasztalst. Az istenkirly, aki gi szrmazk, gy dnttt, hogy fldi testben kiprblja az egyszer ember lett. Vlaszt kell kapnia a krdsekre. jszaknknt elkldte ht testt az ivkba, bordlyokba, nappal a lhszai piacokon forgoldott, dalolt, trflkozott a falusiakkal s vrosiakkal. Hamarosan mindentt jl ismertk, s npszerv vltak a versei. Az emberek pontosan rtettk az ifj klt rzseit, gondolatait, gy reztek, gy gondolkodtak k is. Vele nekeltk a strfkat, aztn mr nll letre keltek a dalok. Nem is sejtettk, hogy a dalai lma a szerzjk. Ezeken az lruhs jszakkon s nappalokon a fldi test lte a fldi ember lett. Kereste a megnyugvst, a boldogulst. De ahogy a versekbl kiolvashat, nemigen tallta. Nem tudta felejteni a test mulandsgt, a hallt. A szerelmi rzs, a gynyr pillanataiban sem volt nfeledt. A tested hsszirm virg, Temet kertjben nyl. Lelked szlftta madrtoll, A hall szk svnyn szll. Ilyesmik jutottak eszbe a lny testrl, melybl szerelem fakadt, ahelyett hogy gynyrkdtt volna benne. Persze tetszett is neki az e vilgi let, ta-

129

pasztalnia kellett, hogy nem ok nlkl merlnek el benne s vakulnak bele az emberek. Szpsgei, emelkedett pillanatai valban vigasztalak. Csak ezekre kell figyelni. s akkor jkedv marad az ember. A mangfa ze fanyar, de gymlcse des, finom. Ki lnya vagy, nem rdekel, de gynyr tested nagyon. De lehet-e csak erre figyelni? Mindig, minden pillanatban. Kapna-e akkor vlaszt a krdseire? Csak tvelyegne, s felkszletlenl rn a hall. A fldi testben nincs megnyugvs. * Avalokitesvara bodhiszattva hatodik fldi teste a nyugtalan bolyongsokon s tprengseken kvl azrt tallt magnak ms elfoglaltsgot is. Mikzben prblgatta a testi letet, s igyekezett egyeztetni a lelkivel, a szellemivel, hivatalban is dolgozott egy keveset. Ha rrt, uralkodott. Az orszg fembereivel azon fradozott, hogy elhrtsa az ojrt mongol kn tmadst, aki mr rgta fente a fogt Tibetre. Katoni mr bent voltak Lhszban, de mg nem harcoltak, nem puszttottak. Egyelre sem tudta, mennyit r meg neki a vros. Meg tudja-e tartani, a tibetiek cselbl engedtk-e be, vagy tnyleg az ersebb? Kpmutat trgyalsok folytak, feszlt volt a helyzet.

130

A 6. dalai lma gyesen bnt a mongolokkal, bartkozott is velk, meg nem is. Egyre kevesebb ideje jutott a csavargsra, a test krdseire. Ekzben az lruhs klt le is leplezdtt. Egyik hajnalban felfedeztk a palota titkos bejrathoz vezet nyomait a hban. Nem csinltak nagy botrnyt, tekintettel az orszg helyzetre s az ifj klt npszersgre. Tulajdonkppen megbocstottk neki a csalst, a ketts letet. A mongol kn nem volt ilyen trelmes, megbocst. Ideges jtkos volt. Vratlanul meglette a korbbi rgenst, s elfogatta a dalai lmt. gy hallotta, hogy katonai segtsgrl trgyalt a knaiakkal. A dalai lma egyszer mg kiszabadult a kn fogsgbl, de katoni nemsokra jra elfogtk. Utoljra az orszg szaki rszn lttk, a tvoli Kuku-nr t vidkn. Aztn eltnt. Valsznleg gyilkossg ldozata lett. Legendk meslik ma is, hogy mg sokig lt, s nagy tisztelet vezte a knai csszr udvarban. Dalait hromszz v mltn is neklik a tibetiek. Tbb teolgiai trgy munkt is rt, a kltemnyek sszes mveinek tdik ktett alkotjk. A versek elruljk, hogy huszonhrom ves korra mr eleget tudott a fldi letrl. Felesleges lett volna tovbb maradnia. Jl tette, hogy kihvta a sorsot. * Ennek a finak a kltemnyeit a vrs szekta okos szerzeteseinek ksznheti a vilg. Ha k nem vezetik be Tibetben az j testetltsek megkeresst, ezeket a verseket nem rja meg senki.

131

A fi, akibl a klt lett, boldogan l elkel, gazdag szlei vidki hzban az isteni szrmazs kpzete s a szerzetesi tudomnyok ismerete nlkl. Gyerekknt gyerekekkel jtszik, felnttknt a felnttek jtkt zi: gyaraptgatja a vagyont. Valsznleg gyban, prnk kzt hal meg. Mg akkor is, ha esetleg aranyifjnak ll, nekiront a vilgnak, s ad is, kap is bven. Lehet, hogy r kzben nhny verset. De aligha ilyen jkat. Kevs a kltszethez gazdagnak lenni, sokat lni, sokat szeretni s sokat csaldni. Tbb kell ahhoz. Pokolra kell annak menni, ahogy a tibeti nemes ifj sorsnak msik vltozatban a dalai lma tette. * A Szvajambhnth-kolostor mai vrs szerzetesei nyilvn nem gondolnak r, hny sors vett vratlan fordulatot az lelemnyknek ksznheten. Anynyi biztos, hogy a 13. szzad ta, amita ezt a mdszert alkalmazzk Tibetben, a klnfle rendek j nhny kivl elmt lltottak el. A dalai lmk mellett kimagasl szellemi teljestmnyt nyjtottak az gy megtallt pancsen lmk, akiknek szintn csaknem mindegyike terjedelmes rsos letmvet hozott ltre, s a vrs szekta legjelentsebb iskolja, a karmapk rendje is szmos nagynev mestert adott a vilgnak. A reinkarnld karmapk, a jgik kirlynak megtesteslsei csods, misztikus kpessgekkel brnak. (Ahogy mr Milarepa is.) A jga, mint szel-

132

lemi mveletek sora, elssorban a meditcival gyakorolhat. Az elmlyls hvja el ezeket a kpessgeket s a csods jelensgeket. Ezeknek a gyakorlatoknak is van irodalma, de a vrs szekta irnyzatai sokkal fontosabbnak tartjk a tuds szbeli tadst. Ez teljesen sszhangban van a tibeti buddhizmus vallsgyakorlatban a lma (guru) vagy mester, tant szerepnek rendkvli jelentsgvel. (Ezrt lmaizmus az elnevezse a buddhizmus tibeti vltozatnak.) A vrs szekta iskoli valljk leghatrozottabban, hogy szinte minden a mester s a tantvny viszonyn mlik. Misztikus tantsok, igen bonyolult meditcis technikk tadsrl lvn sz, fszerepet kap a szemlyisg. Mindkettjk, de elssorban a mester. A meditci ezeknek az iskolknak a gyakorlatban veszlyes szellemi kaland lehet. Ismeretlen, nehezen jrhat ton indul el a tantvny, s ha a mester nincs jelen, nem vezeti eleinte kzen fogva, knnyen trtnhetnek srlsek. A llek srlsei pedig nehezen gygythatk. Ezrt is sszer, nlklzhetetlen a szoros egyttmkds, a legteljesebb bizalom. De azrt is, persze, hogy valban a mester tervei szerint haladjanak. Hossz m az t a tls partig. Az ilyenfle egyttmkdsnek nincsenek lerhat, mindenkor mindenkinl alkalmazhat techniki. Nyilvnval, hogy a mdszerek sokkal inkbb tadhatk a szbeli hagyomny kzvettsvel s a kzsen vgzett gyakorlatok sorn. A jgik kirlyai, a karmapk ezrt nem csatlakoznak olyan

133

szorgalommal az rsos hagyomnyt gazdagt dalai s pancsen lmkhoz. * A tibetiek sohasem voltak tbben kt-hrom millinl. Mgis, a tibeti nyelv irodalom nem kevsb terjedelmes, mint az eurpai latin nyelv. A nyugati vilg mig alig rti, miknt lehetsges ez. Csak mul a knyvtrak mrhetetlen gazdagsgn. Ehhez a gazdagsghoz persze nem volt elg a reinkarnld kivlsgok szorgalma. Klns, de Tibet fldjnek teljesen egyedlll termszeti adottsgai kellettek hozz, amelyek egszen kzvetlenl hatroztk meg az itt l kzssgekben a munkamegoszts mdjt. St mi tbb, a szellemi munkavgzk konkrt feladatt is. Tibet bels terletein, ahol a tibeti kultra ltrejtt, nincsenek olyan burjnz, termkeny vlgyek, mint itt Neplban s mshol a Himalja dli tjain. Sehol nincs ilyen jtkony klma, mint a Kathmandu-vlgyben, ahol Mandzsusr bodhiszattva a t viznek leeresztsvel mesebeli llapotokat teremtett. Tibet vidkein tbbnyire a Himalja zord, kedvetlen arct idz kietlen fennskokkal, lakhatatlan, kopr, havas cscsokkal s lefolystalan ss tavakkal tallkozik az utaz. Ezeket mg az istenek sem tartottk rdemesnek lecsapolni. Nem maradt volna utnuk ms, csak a fld htba sebeket mar s s fltte a jeges, borotvl szl. Csak az alacsonyabban fekv folyvlgyekben telepedhetett meg az let, de Tibetben ezek is 3300 mter magasan

134

vannak. (Ilyen a Brahmaputra foly vlgye, ahol a tibeti kultra megszletett.) Ezen a magassgon mg vrosok is pltek, de ennl feljebb mr csak apr falvak hzdnak meg egy-egy kisebb, szlvdett vlgy mlyn. Ennl is feljebb, egszen 5000 mterig, nomdok lnek. Itt mr nem lehet letelepedni, nincs fld, nincs mit termelni, s az llattartsra alkalmasabbnak mutatkoz helyek sem hasznlhatak az v minden szakban. Ezrt kell az llatokkal mindig tovbbllniuk. Alattuk, a kisebb falvak laki azonban mg ppen meg tudnak lni vndorls nlkl. Van legelnivalja az llatnak, s van egy kis darab termfld a gabonnak. Egsz vben j menedk a falu. Itt mg elltja az embert a termszet. Tibet lakinak legnagyobb rsze ilyen krlmnyek kztt lt, egszen a legutbbi idkig. Ezek az apr falvak azonban, brmilyen adottsgaik voltak, nem tudtak terjeszkedni, bvlni, nem tudtk eltartani a szaporod lakossgot. A termfld olyan sovny volt, olyan vkony volt a kavicson a humusz, amit a szl vezredek munkjval gyjttt oda, hogy nem lehetett rajta nvelni a termst. A viszonylagos jltben l kis falvak lakinak szma viszont ennek ellenre egyre ntt. Mivel a fld mvelse nem ignyelt tbb munkst, s az llatokhoz sem kellett tbb munkskz, a falvakban jelents munkaer-felesleg keletkezett. Ez a megoldhatatlannak ltsz, vszjsl helyzet tekinthet az nll tibeti kultra (de fleg az irodalom) kezdetnek. Ez a helyzet s az ezt elidz

135

krlmnyek rtk el ugyanis Tibetben a munkamegoszts csaknem egy teljes vezreden t rvnyes szablyait, amelyek meghztk a mezgazdasgi s a szellemi munka hatrait. Ezek szerint a szablyok szerint, aki feleslegess vlt a mezgazdasgban, azonnal ellpett szellemi munkss, s valamely buddhista kolostor szerzeteseknt lt s dolgozott. gy a gyerekek tbbsgt eleve szerzetesnek is szntk. A kolostorok szinte korltlan szmban fogadtk ket falaik kz. A szerzetesi kzssgek nmelyike sajt birtokai termnybl s hasznbl tartotta fnn magt, a legtbb kolostor azonban a falusiakra szorult, akik el is lttk ket lelemmel. Ha nem volt birtoka a kolostornak, a szerzetesek a falusiak ruival kereskedtek, kzmvesmunkt vgeztek, s ennek jvedelmbl fizettek valamit a kapott lelemrt. Az egyttls szablyai teht teljesen vilgosak voltak. A falu jszervel eltartotta a kolostort azrt, hogy fl ne boruljon az optimumon mkd falugazdasg egyenslya, s ne kezdje ki a kzssg lett a dologtalanul maradk msfle letmdja. Hogy ez a megolds leglis, legitim legyen, a vallsgyakorls formit alaktottk t olyann, hogy megfeleljenek erre a clra. Az emberisg egsz trtnetben egyedlll ez a megolds. A tibetiek, beltva, hogy a szks termszeti adottsgok kztt mindannyiuk megmaradsa a tt, nem ldztk el egymst a sovny fldekrl, hanem a munkaer-felesleget kitntettk a tisztn szellemi (nmagrt val) munka lehetsgvel, hogy gy valstsk meg a teljes foglalkoztatotts-

136

got. Az lelmezs, a mezgazdasg megnvekedett feladatait pedig (hiszen a szerzeteseket is el kellett ltni lelemmel, viszont nem alaptottak csaldot!) nem a kevske fld meggytrsvel, a termels fokozsval, hanem az eloszts sszerstsvel oldottk meg. Annyira mindig futotta a termsbl, hogy a szerzeteseknek is jusson. Tibet egsz trtnetben nem tudunk hnsgrl. Pedig termszeti krlmnyei knnyen elidzhettk volna. Ha kellett, a tibetiek olyan hatalmas kolostorvrosokat hoztak ltre, ahol hat-, nyolc-, st tzezer szerzetes is lt. Ms dolguk nem lvn, a szerzetesek tanultak, mveldtek, majd rtk tuds dolgozataikat, knyveiket. A tibeti buddhizmus erklcstana, a buddhista kzssgek vallsgyakorlata, letmdja s a kls trsadalmi krlmnyek ezt lehetv tettk. A 20. szzad kzepig, hromszz ven t, a tibeti lakossg egyharmada (!) kolostorokban lt. A szlknek nagy megtiszteltetst jelentett Buddha tantsnak szentelni, kivl mesterekre bzni a fiukat. s nagy megnyugvst is adott a csaldnak, ha egy gyerek sorsa ilyen szpen rendezdtt. Az lete mr snen volt, munkja, kenyere mindig lesz. Ezrt aztn az illend egy fin kvl a csaldok gyakran tbbet is kolostorba adtak. Kzlk sokan valban kivl teolguss, nyelvssz, trtnssz, orvoss, mvssz, vagy ppen asztrolguss lettek a szigor s sznvonalas szerzetesi kpzsnek ksznheten. A tibeti szerzetesi oktats a klasszikus buddhista mveltsgre plt, igen sokoldal s alapos volt. A jl kpzett szerzetesek mveikkel hosz-

137

sz szzadokon t gyaraptottk a tibeti rsbelisget. Ez volt a dolguk, semmi ms. Ennek ksznhet a tibeti irodalom valban bmulatos gazdagsga, risi terjedelme. rjatok okos dolgozatokat az let nagy krdseirl! Csak a fldben ne tegyetek krt! Ha itthon akarntok meglni, bizonyra azon trntek a fejeteket, hogyan knyszertstek a fldet, hogy tbbet teremjen. Netn feltallntok a nagyzemi mezgazdasgot. Lehetetlent kvnntok a termszettl. Itt vkony a humusz, s ritka a leveg. Ne kveteljetek tle tbbet! Ne bntstok! Menjetek, foglalkozzatok inkbb, mondjuk, filozfival! Blcs elgondols volt az rtalmatlan szellemi munka fel terelni a trsakat. Mg brilinsabb volt a megvalsts. Mostanban a fldgoly nyugati feln is kevs a fld, kevs a leveg. Foglalkozhatnnk inkbb mi is, mondjuk, filozfival. * Itt, a Szvajambhnth hegyen a tibeti vrs szekta kolostornak templomban pdzsa kezddik. Szokatlan idpontban: kora dlutn. A Kathmandu-vlgy sszes madara menekl, amikor a szerzetesek fvs s thangszerei megszlalnak. A turistk a szvkhz kapnak. A knyvtrban olvasgat szerzeteseknek a szemk se rebben, a majmok zavartalanul fosztogatjk tovbb a szentlyeket. A neplizmus szellemben: hindut s buddhistt egyformn. Bizonyra k a hegy legrgibb laki (Ma-

138

jom-templom). Tbb szz ve hallgatjk mr a tibetiek tantrikus zenjt, megszoktk. Furcsa, hogy Marpa szerzetesei zenlnek itt. Amikor utoljra tallkoztunk a Mesterrel a hegyen, mg ki sem tallta ket. Most meg mr mormoljk a mantrkat, fjjk a hossz fltket, tik a dobot, csapkodjk a cintnyrt s rzzk csengiket, olyan otthonosan, mintha mr Marpa eltt is ezt csinltk volna, az idk kezdete ta. s pont itt, ki-ki a maga helyn. Pedig csak visszatalltak ide, alaptjuk kedvenc nepli hegyre, a Szvajambhnthra. Itt szokta a meleget Marpa hrom vig. Innen ment tovbb Indiba a Tantsrt. Megkapta, hazavitte, egy kicsit tibetire igaztotta, aztn a Tants itt van megint. Most mr teljesen tibeti vltozatban. s ott van Eurpban, Amerikban is. Egy magas, nordikus brzat zarndok, vrsbarna szerzetesi ltzetben, mieltt leborul a templom buddhja eltt, maga mell lltja a fldre diplomatatskjt. Kint, a szentlyek eltt ugyanezt teszi. Tbb is van bellk, kanadai buddhistk rkeztek zarndoktra. Szervezetten, hivatalosan. Trgyalnak is, nyilvn a kzs tennivalkrl, gazdasgi gyekrl, egyebekrl. Tulajdonkppen dolgoznak. Ezt sem lehet msknt. Mi lesz ebbl? zlet vagy sznjtk? Vagy vgre komolyan rdekldik a Nyugat Kelet irnt? Nyzsgjenek csak, vegyenek btran a vlgy vallsainak eszmibl. Taln az itteni levegvel mshol is valami neplizmusfle kltzik a lelkekbe. (Gondoljk naivan az efflken tprengk.) *

139

Odalent a vlgyben a vros egyes jabb rszei olyanok, mint brmelyik ms vros. Pedig nem olyanok. Ahogy az embereket se lehetne kicserlni, s ahogy itt az istenek se azok, akik. A jtkony ltuszvirg bizonyra mg a k alatt is dolgozik. A Buddhanth Egyszer volt, hol nem volt, nagy botrny volt egyszer a Meru hegy fltti legfls gben. Indra fisten, miutn bsgesen megebdelt, ppen jzen elszundtott palotjban, amikor hossz, csilingel kacags zavarta fl lmbl. A haragos Indra kiugrott az gybl, s odarohant az ablakhoz. Mit ltott? Egy szemtelen kis tndr virgot szedett a kertjben, s kzben boldogan, hangosan nevetglt. R se hedertett Indrra. Az isten lekiablt az ablakbl, hogy azonnal hagyja abba. A tndr meg se hallotta. nfeledten, kacarszva szedegette tovbb a virgszlakat. Indra nem szlt mg egyszer, hanem haragjban varzserejvel fogsgba ejtette. Arra tllek, hogy a Kathmandu-vlgyben szless jra! Emberi testben lj, s addig maradj ott, mg meg nem pted a vilg legnagyobb sztpjt drgte az isten, majd jl becsapta az ablakot, s visszafekdt aludni. A tndr abban a szempillantsban eltnt a kertbl. Mintha a fld nyelte volna el. A Kathmandu-vlgyben libapsztorlnyknt szletett jra. vrl vre szorgalmasan dolgozott, a

140

vgtelen fves rteken csendesen terelgette a libit. A kis pnzt, amit keresett, gondosan sszegyjttte. Egyetlen cl vezette: Indra parancsra megpteni a sztpt, hogy visszajusson vgre a mennybe. Amikor mr gy gondolta, hogy elegend pnze van terve megvalstsra, flkerekedett, s elment Kathmandu kirlyhoz, aki trtnetesen tibeti volt. Na s mekkora lenne az a sztpa? krdezte a lnyt a kirly. Egy bivaly bre ppen kiadja a mrett felelte a libapsztorlny. Akkor megptheted szlt az uralkod. Rendben van. Szavamat adom r. sszegyjttt pnzbl vsrolt akkor a lny Kathmanduban egy bivalybrt, s mris kivitte a vros szlre egy nagy rtre. A brt annyi vkony cskra vgta, amennyire csak lehetett. A cskokbl krlkertett egy risi terletet, s mris sietett viszsza a kirlyhoz. Kijelltem a sztpa helyt mondta. Lss hozz az ptkezshez rendelkezett a kirly. ptmestereim rendelkezsedre llnak. A lny jt nappall tve egytt dolgozott a mesterekkel. Teliholdra telihold jtt, de a sztpa csak nem akart elkszlni. A kirly femberei sszesgtak, rmnyt gyantottak. Jelentettk uralkodjuknak, hogy a lny bizonyra mesterkedik valamiben, mert a sztpnak mr rg fel kellett volna plnie. Akkor udvaroncaival a kirly kivonult a rtre. Amikor meglttk az pl sztpa hatalmas mreteit, a miniszterek azonnal kveteltk, hogy a kirly lltsa le a munkt. A lny elklti a sztpra a kincs-

141

tr teljes vagyont. A kirly krljrta a cskokkal hatrolt risi pletet, majd a fejt vakargatva csak ennyit mondott: Jarong khasor. Ami tibeti nyelven azt jelentette: Ha kimondtam, llom a szavam. s a sztpnak plnie kellett tovbb. Amikor flplt, aranytornynak mind a ngy oldalra rfestette a lny a knyrletes Buddha mindent lt szemeit. Hogy tekintetvel vigyzza a j kirlyt s a Kathmandu-vlgy npt. Aztn visszament tndrnek a legfels gbe, a Meru hegy fl. Azta ezt a Buddha szemeivel kestett hatalmas sztpt a tibetiek Jarong khasor-sztpnak nevezik, megrktve ezzel a tibeti kirly s a libapsztorlny trtnett. * gy meslik az emberek az ideltogatnak a Kathmandu-vlgy msik kessgnek, a Buddhanthsztpa ptsnek a legendjt. Kathmandutl nyolc kilomternyire szakkeletre valaha csak nagy, virgz rtek s rizsfldek terpeszkedtek. Egy 19. szzad vgi angol utaz (Daniel Wright) beszmol mg egy kis falurl, amely nhny ndtets hzbl s egy risi Buddhatemplombl llt. Ez utbbi volt a sztpa, a falu pedig: Buddhanth. Pontosan a Tibetet Indival sszekt forgalmas kereskedelmi s zarndokt mellett fekdt. J helyre plt a falu is, a sztpa is. Ma mr azonban senki nem beszl a falurl, ha

142

valaki kimondja a nevt, az a sztpra gondol. Buddhanth egybeplt a tereblyesed Kathmanduval, nevt elvette tle a sztpa s a kr plt tibeti kolostorvros. Elfogytak a rizsfldek is, de kisebb-nagyobb kertek azrt maradtak. Szp krnyk. Kertvros kolostorokkal. s szvben a valban impozns mret, gynyr sztpa. A kupola szintenknt kisebbed temeletes alapjnak az tmrje meghaladja a szz mtert. Tornynak szintn tizenhrom lpcss cscsa pedig negyven mter magasan van. Az itt l tibetiek azt lltjk, hogy valban ez a vilg legnagyobb sztpja. A Himaljban legalbb hrom-ngy helyen lthat a vilg legnagyobb sztpja. De vitkrl mgsem hallani. Itt akrkinek lehet legnagyobb sztpja, ha pp ez a vgya. * Volt id, amikor a Himalja-vidken szinte brkinek lehetett tibeti kirlya is. Annak is, aki nem akart. Valsznleg nem egszen vletlen, hogy a sztpapts legendja a Kathmandu-vlgy (Nepl) tibeti kirlyrl beszl. Egyes kutatk felttelezik, hogy amikor Tibet a 78. szzadban minden irnyban kiterjesztette hatalmt a krnyken, nem volt kzmbs a mess Nepl-vlgy irnt sem. Ltezsrl tudnia kellett, hiszen az Indiba vezet egyik legforgalmasabb kereskedelmi t mr akkor is ez volt. Ha rtkeltk a hely szpsgt, gazdagsgt, nem utolssorban bartsgos ghajlatt, az akkoriban azt jelentette,

143

hogy el is foglaltk. Elfoglaltk, mert megtehettk. Hogy fennhatsguk mire terjedt ki s milyen hosszan llt fenn, nem tudni pontosan. De nehz elkpzelni, hogy amikor a knai fvrost is megsarcoltk (763) s Harn ar-Rasd, a hres-neves bagdadi kalifa is annyira tartott a tbbiektl, hogy szvetsgre lpett ellenk a Mennyei Birodalommal (Knval), a tibeti kirlysg ne prblta volna maghoz lelni s minl tovbb megtartani ezt a stratgiailag fontos, vonz terletet. A Nepltl nyugatra es tvolabbi terletek s keletre a mai Szikkim s Bhutn vagyis az egsz krnyez vidk mindenesetre Tibethez tartozott abban az idben. Akr tibeti volt, akr nem, blcs, ernyes, j kirlyuk volt a nepliaknak, amikor k is megptettk maguknak a vilg legnagyobb sztpjt. Errl egy msik legenda is tanskodik. * lt egyszer egy kirly a Kathmandu-vlgyben, aki csods palott ptett magnak a szent Bagmati foly partjn. s mivel igen kedvelte a szkkutakat, a palota kertjbe szzat llttatott. Amikor a mesterek az utolsval, a legszebbel is elkszltek, nem volt nla boldogabb ember a fldn. Nem gyztt betelni a ltvnyukkal, mg holdfnynl is gynyrkdtt bennk. De nem tartott sok a kirly boldogsga. Hirtelen szrny szrazsg sjtotta az orszgot, a tavak, a folyk vize elapadt, a szkkutakba se jutott vz sehonnan. A forrsgnak sehogy sem akart vge szakadni, a vlgyben hn-

144

sg puszttott, az emberek szenvedtek. Az ldozatok szma egyre ntt. A kirly akkor maghoz szltotta tuds asztrolgust, hogy tancsot krjen tle. Felsges uram! szlt az reg mester, miutn megvizsglta a csillagok llst. Az istenek haragjt csak azzal enyhtheted, ha felldozol valakit, aki birtokban van a harminckt ernynek. Sok napot s sok lmatlan jszakt tlttt ezutn tprengssel a kirly. Vgl hvatta a fit. Menj ki holnap hajnalban a legszebb, legjabb szkkutamhoz a kertbe. Ltsz majd ott egy fehr lepedbe csavart alakot a kt mellett heverni a fben. Menj oda hozz, s vgd le a fejt! utastotta a fit, ellentmondst nem tr hangon. Napkeltekor a herceg kiment a kertbe a csodlatos szkkutakhoz. Megkereste a legszebbet, a legjabbat, s a tvben megtallta a fekv alakot. Odalpett hozz, s apja parancsa szerint kardjval levgta a fejt. Amikor maga fel fordtotta a vrz, levgott fejet, rismert a kirlyra. Csak k ketten voltak birtokban a harminckt ernynek. A herceg csaknem sszeroppant, annyira megviselte a vres tett, a szrny ldozat, hogy sajt apjt kellett meglnie. Elvonult a hegyekbe, s remeteknt egy barlangban hzta meg magt. Naphosszat knyrgtt az istenekhez, hogy szabadtsk meg bnnek terhtl. Kszen llt a vezekls minden formjra. De az istenek nem vlaszoltak a knyrgsre. Bnnek slyt mg nehezebbnek rezte, s odalent a vlgyben a forrsg mg kegyet-

145

lenebbl puszttott. m a herceg buzgn tovbb imdkozott. Mgnem egy nap megjelent eltte Vadzsra Jgini (Durga) istenn. Tudok a kirly ldozatrl, s hallom imidat. Segtek rajtad szlt, s gy folytatta. Holnap eljvk rted rizsmadr kpben. Kvesd rptmet az gen, s ahol leszllok, pts egy sztpt. Olyan hatalmasat, hogy messzi fldrl csodjra jrjanak. Azt akarom, hogy mindenhonnan idetduljanak a zarndokok a Kathmandu-vlgybe. Msnap a rizsmadr fehren szllt a hajnali napfnyben a hegyek fltt. Elreplt a kigett mezk, a fuldokl vros fltt, majd odbb egy magnyos, szraz fa gra leszllt. A herceg azonnal a palotba sietett, s parancsot adott embereinek, hogy vigyenek arra a helyre rengeteg kvet s malternak val anyagot. Az emberek mindent elhoztak, amit csak krt, mgsem tudtak hozzltni a sztpa ptshez. Egyetlen csepp vizk sem volt, hogy maltert keverjenek. Akkor az ifj herceg ezer fehr lepedt hozatott a rtre. jszakra mind kifesztette, hogy hajnalra nedvesek legyenek a rjuk hull harmatcseppektl. s gy is lett. A lepedk egytl egyig olyan nedvesek lettek, hogy reggel bsggel csavarhattk bellk a vizet a malterba. Nekilttak vgre a munknak. A sztpa hamarosan felplt. Abban a pillanatban, ahogy fltettk tornyra az aranyos koront, a vlgyet sjt nyomorsgnak vge szakadt. ptsnek klns trtnett idzve, a helybeliek

146

mind a mai napig a milli harmatcsepp sztpjnak nevezik. * Ez volt az ernyes nepli kirlynak s a sztpaptsnek msodik vltozata. De ltezik egy harmadik legenda is, annyira szvesen kltenek mesket kedvelt sztpjukrl a nepliak. Ez a mese a legjabb, de mg 19. szzadi. Hse az a Dzsang Bahadur Rna, aki a nepliak kzl alighanem elszr ltta az eurpai fldrszt. Fogadta az angol kirlyn s a francia kztrsasgi elnk. tban hazafel Benresznl megfrdtt a Gangeszban, hogy megtisztuljon. A legenda szerint Buddhanth ris sztpja az sorsnak is fszereplje. * Trtnt egyszer, hogy Buddhanth faluban risi riadalom tmadt. Egy gonosz jslat, amely a falu pusztulst jvendlte, alaposan rijesztett az emberekre. Hiba mondtk a blcsek, hogy ne higgyenek benne, a falusiak elmenekltek, hossz ideig vissza se jttek. Gazdtlanul maradtak a fldek, a hzak, felverte a gyom az utckat. Az elhagyott sztpt is kikezdte az id. Dledeztek krltte a szentlyek, romokban llt a krnyk. Senki ms, csupn egy bhutni szerzetes maradt a faluban, vigyzta a sztpt. Ez a szerzetes birtokban volt az orvosls csods kpessgnek.

147

Mindenkit meggygytott, aki betegen, csggedten elzarndokolt a sztphoz. Eljutott a csods gygyulsok hre Dzsang Bahadur Rna, a fminiszter palotjba is. Ekkor trtnt, hogy Dzsang Bahadur ltsa ersen megromlott. Amikor mr csaknem megvakult, kldttsget menesztett a sztphoz a bhutni szerzetesrt, hozzk el t a palotjba. A szerzetes mr messzirl megltta az elkel kldttsget, eljk ment a fogadsukra. Mieltt brmit is szlhattak volna, azt mondta nekik. A ti uratok vilgtalan. Ha vissza akarja kapni a ltst, neki kell eljnnie ide. A gygyulshoz krl kell stlnia velem a sztpt. gy aztn Dzsang Bahadur Rna elment Buddhanthba, s a bhutni szerzetessel hromszor krljrta a sztpt. Sta kzben a hit krdseirl beszlgettek, s arrl, hogy ebben az letnkben rdemek gyjtsvel kell kszlnnk a kvetkezre. Most pedig menj, trj vissza palotdba! szlt aztn a szerzetes, majd hozztette. Visszakapod ltsodat, mely lesebb lesz, mint valaha. s les is marad mindaddig, mg egyszer egy fehr tigrist nem ltsz. A fehr tigris rossz jel lesz szmodra. Amikor megpillantod, meghalsz. Dzsang Bahadur visszatrt a palotjba. Ltsa less vlt, lelke tisztv, sugrzv. Hlja jell, hogy a bhutni szerzetes a ltst is visszaadta s a lelkt is megvilgostotta, hozzltott a sztpa feljtshoz. ptett kr egy falat szentlyekkel, 108 imamalommal, s emelt egy hatalmas, dszes kaput. Ettl kezdve Buddhanth s egsz Nepl np-

148

nek sorsa j kezekben volt Dzsang Bahadur uralkodsa idejn. Amikor Buddhanth ismt a rgi fnyben tndklt, a bhutni szerzetes visszakltztt a szlfldjre. Ott azonban annyira hinyzott neki a sztpa, hogy megptette a pontos mst. Ez mg ma is ll Bhutnban. Knny rismerni, mert semmiben sem hasonlt a tbbi bhutni sztpra. * Dzsang Bahadur Rna Nepl trtnetnek legrejtlyesebb alakja. rkre homly fedi a rszleteket, miknt ragadta maghoz a kirlytl a hatalmat a 19. szzad derekn. Annyit biztosan tudunk, hogy emberi hatalom nem llhatta tjt. Dzsang az esemnyek kezdetekor a kirlyi gurkha hadsereg parancsnoknak unokaccse volt. Maga is kivl katona, vagyis elsznt, kegyetlen, radsul eszes, s ha kellett, j modor, lovagias. Kedveltk a kirlyi hzban. Egy alkalommal, amikor kis trnrklsi vita tmadt a palotban, a kirlyi csald s hsges femberei megbztk, hogy tegyen rendet a trnkvetelk kztt. Viszonylag egyszernek ltszott a feladat, az uralkodstl visszavonulni kszl kirly legidsebb fit kellett volna a trnra ltetni. Bonyoltotta azonban a helyzetet, hogy a kirlynak kt felesge volt, s azoknak tbb felntt kor fiuk. A felesgek termszetesen nem rtettek egyet abban, hogy melyik legidsebb fit kell a trnra segteni. Az els szm asszonyt vagy a msodi-

149

kt? Mindegyik a maga idsebbik fit akarta kirlynak, s mindegyik finak ms tmogati is voltak az udvarban. A kirly gyva, gyenge kez uralkod volt, csak gyetlenkedett az rksdsi vitban. A fiait se akarta megbntani, az elkelsgek rdekeit se akarta srteni. Mg egyik felesge szeretjnek nknyeskedseit is eltrte inkbb. (Csak fiainak panaszkodott titkon, s ket tzelte bosszra.) Ezeket a viszonyokat tekintve brki gy vlhette, hogy szabad a vsr a palotban a trn megszerzsrt. Mindenki, aki elg hatalommal vagy befolyssal brt, elbb-utbb be is kapcsoldott a versenybe. Mr nemcsak a hercegek akartak a trnra kerlni, szmos njellt is akadt a hatalmasok kztt. Ezek aztn egymssal is viszlykodsba kezdtek. Mindenki harcolt mindenki ellen. Dzsang Bahadur azonban nem ismert lehetetlent. Valban rszolglt a bizalomra. 1846. szeptember 17-n jjel elvgta a nepli csom-t. A palota udvarn holtan maradt tvent udvari elkelsg s a trnviszly mg nhny tucat rsztvevje. Az nevket fl sem jegyeztk. A jl vgzett munka utn reggel Dzsang Bahadur fminiszterknt kezdte a napot. Nem sokkal ksbb a kirly hzi rizetben tallta magt, a legkisebb, legmaflbb kirlyfi pedig a trnon. Azt tette, amit Dzsang parancsolt neki. Vagyis laptott. s ez a viszony Dzsang utdai s a kirly utdai kztt vltozatlan maradt kerek szzngy esztendeig. *

150

Dzsang fiatal volt, jkp s vrszomjas. Senki nem mert szembeszllni vele. Lbainl hevertek a nk is, a gurkha vezrek is. Olyan ers volt, hogy egymaga meg tudott lni egy leoprdot. Ha ehhez tmadt kedve, hozatott egyet, s palotja magas kfallal krlvett kertjben ldzni kezdte. A leoprdnak nem volt eslye. Felmszott utna a fra is. Vgl puszta kzzel leteperte, majd kukrijval leszrta. rlt kedvtelsei voltak, de jzan politikus volt. gyesen bnt az angolokkal. Nem fordult ellenk, de ers, korszeren felfegyverzett hadsereget tartott. Hogy k se higgyk Neplt knny prdnak. A macska nem gyzheti le az oroszlnt, tudom. De ha a macskt falhoz szortjk, vresre karmolja a tmadja arct. s az bizony nagyon fjdalmas mondogatta mosolyogva az angol rezidensnek, amilyen gyakran csak lehetett. Hogy kzelrl lssk, milyen elszntak a gurkhk, s egy kicsit le is legyenek ktelezve az angolok, Dzsang segtette ket harcosaival a szikh lzadk ellen Indiban. Arra is vigyzott, hogy minl kevesebbet lssanak orszgbl. Visszautastotta az ajnlatot, hogy az angolok sajt kltsgkn utat ptsenek Indibl Kathmanduba. Tudta, hogy ezen az ton az angol hadsereg is szpen bestlhatna az orszgba. Mg arra is gondolt, nehogy kituddjon, mekkora nemesfmkszlete van Neplnak. Hallani sem akart a bnyszatrl, betiltott mindenfle geolgiai kutatmunkt. sznl volt. gy aztn Nepl meg is maradt fggetlen orszgnak, egyedl a trsg-

151

ben. A nepliak megkedveltk Dzsangot, egyszerre lttak benne hst s blcs uralkodt. Az a hullahegy a palotban bizonyra a fggetlensg ra volt gondoltk az alattvalk. Mg a bbkirlyok is tiszteltk. Pedig csak gy bnt velk, mint a hzillataival. De hlsak voltak neki, hogy nem az gondjuk az orszg irnytsa azokban a nehz vekben. s ktsgtelen, hogy az angolok is megbecsltk a j viszonyt Dzsanggal. Nem szvesen gondoltak r, mi lenne, ha a gurkhk nem az oldalukon harcolnnak Indiban. Tartottak is tle, ami abbl ltszik, hogy Dzsangot nagy csinnadrattval meghvtk Angliba. Azrt lssa csak ez a vadember, milyen hatalmas birodalommal bartkozik. De a vadember nem esett hasra tlk. * Dzsangnak nagyobb sikere volt a korabeli Eurpban, mint ksbb Szandoknnak a moziban. Miutn fivrei ksretben partra szllt Southamptonban, a sajt csak vele foglalkozott. Ngyvi uralkods utn lett szak-Hindusztn legbefolysosabb politikusa, az angolok nlklzhetetlen tmasza, s mint ilyennek, Anglia nem volt rest udvarolni egy kicsit. Msfell viszont Dzsang Bahadur maharadzsa mg mindig csak harminckt ves volt, barna br, hossz haj, hallt megveten btor, gyzedelmes hadvezr egy titokzatos himaljai orszgbl. Zabltk a ladyk. Sikongva jultak frjeik karjaiba, amikor rjuk emelte vad, stt, frfias tekin-

152

tett. Borzongtak a gynyrsgtl. Gazdag ajndkaival s kifogstalan viselkedsvel elbvlte Viktria kirlynt is. Az angol elit sorban llt nla a meghvsokkal. Mindenkit levett a lbrl. Megltogatta a gyrakat, a birka- s ltenyszt telepeket, jrt sznhzban s koncerteken. (A gurkhk egybknt nagy becsben tartottk a j zenszeket. Az orszg egyestsnek veiben, amikor elfoglaltk Kirtipur vrost, csak a zenszeket kmltk meg.) Mindent megmutogattak neki az angolok, amire hazjukban bszkk voltak. Lsson a vadember ipart, letsznvonalat, fejldst, nyugati csodt. Azt akartk, hogy tisztelje s irigyelje ket. Dzsang mindent megszemllt, megdicsrt, megksznt, aztn elhajzott. tkzben kikttt Franciaorszgban, ott is ltni akartk. Bonaparte Napleon Lajos, a msodik kztrsasg elnke fogadta. Dszszemlt veznyeltetett a tiszteletre, hadd tudjk meg a Himaljban, hogy nemcsak angol katonk vannak a vilgon. Dzsang maharadzsa ket is megnzte, megdicsrte, hls volt a vendgltsrt. A hajja ezutn mr meg sem llt Indiig. Ott els dolga volt, hogy a nagy kirnduls utn megtisztuljon a Gangesz vizben. Nem pusztn azrt, hogy visszakapja a kasztjt. Aki ugyanis elhagyja az Indiai-cen partjait, a hinduk szerint elveszti a kasztjhoz val tartozst. De ha megtisztul, visszaszerzi. Dzsangnak azrt is kellett a megmrtzs, hogy kimossa magbl az emlkeket. El akarta felejteni az egsz utazst. Nem irigyelte sem az angolokat, sem a francikat. Nem hdolt sem az ipari fejldsnek, sem a jlt csodjnak. Vissza akart

153

trni a hiedelmek vilgbl a valsghoz. Tudta a meskbl meg a sajt trtnetbl, hogy a gazdag ember nem boldogabb, mint a szegny. Ez a lzas nyugati iparkods teht nem teremt igazi boldogsgot. Nem az let minsgnek emelshez vezet. Valahov mshov, de mg nem tudni, hov. Akkor meg minek annyira sietni oda? zsibl nzve az eurpai kontinens izgga, ifj testvr, aki nem gondolkodik, mieltt belefog valamibe. Szenvedlyes, elvakult. Amerika mg inkbb lelkesedik olyasmikrt, amikrl nem is tudja, micsoda. Jobb lesz nem trdni velk, ljk csak az letket, ahogy akarjk gondolhatta Dzsang Bahadur Rna, a vadember, mikzben lassan almerlt a Gangesz j meleg vizbe. Mikor kijtt belle, mr nem emlkezett semmire. Csak a dntsre, hogy a Nyugattl megvja Neplt. Ennek szellemben kormnyozta orszgt egsz letben, s a tbbi Rna is, szz ven t. Aztn mr nem lehetett tovbb. * Dzsang maharadzsa 1877 februrjban tigrisvadszatra ment a hegyekbe. Olyan slyosan megsebeslt, hogy egyenesen a nepli Gangesz, a Bagmati foly partjra vitette magt. Odarendelte a brahminokat, risi mglyt rakatott, s vrta a hallt. Bcst vett csaldjtl s gurkha harcosaitl. Lehet, hogy aznap megltta a fehr tigrist. Ott halt meg a szent foly partjn. Testt olvasztott vajjal s finom olajokkal beken-

154

tk, majd fehr lepelbe csavartk. Feltettk a mglyra. Ott volt a parton hrom felesge is, akiknek mr nem kellett t kvetnik a hallba. ppen Dzsang Bahadur tiltotta meg Neplban, hogy az zvegyek letket ldozzk frjk utn. Az els szm felesg a szertartsra sszegylt nphez fordulva elmondta, hogy frje minden cselekedetvel a nepliak rdekeit igyekezett szolglni. Ha valamiben tvedett volna, ha brkit megbntott volna, bocsssanak meg neki. Engedjk el lelkt, hogy a tz tvihesse a kvetkez letbe. Ezutn az zvegy jelt adott a mglya meggyjtsra, s amikor fellobbant a fehr fny lng, a hrom asszony is a mglyra vetette magt. A legenda szerint ebben a pillanatban egy risi, nyolcmteres krokodil emelkedett ki a Bagmati vizbl, s magval ragadta a mglyrl Dzsang Bahadur holttestt. De nhny gurkha harcos a folyba vetette magt, s a vzben flvgtk a krokodil hast. Uruk kiszabadtott testt visszatettk a lngol mglyra, gy aztn a lelke mgiscsak megmeneklt. * Dzsang zarndoklata a Buddhanth-sztphoz megtrsnek szp trtnete. A nepliak nem akartk, hogy uralkodjuk bnben haljon meg. Nem lett volna az j senkinek. Azt akartk hinni, hogy megtrt, s hogy volt mg ideje rdemeket gyjteni kvetkez lethez. Hogy Dzsang rzett-e valaha bntudatot, meg-

155

bnst brmirt is, nem tudhatjuk. De az emberek reztek helyette. gy akartk megtiszttani az emlkt. Hogy becslhessk, hogy j szvvel gondolhassanak r. Ebben a tisztra mosdatsban kapott fszerepet a sztpa. A Buddha-templom gy szolglta nepli hveit, hogy tisztra mosta nekik vezrk lelkt. Hogy ez mekkora erfesztssel trtnt, azt a krokodilos trtnet jelzi. gy ltszik, az emberek nem egyknnyen bocstottk meg Dzsang vres tetteit. Nem knnyen engedtk el a lelkt a Bagmati partjn. De elengedtk, mert gy szp a trtnet, ami velk trtnt meg. Ma is ppilyen szpnek ltjk, ha nem szebbnek. Dzsang Bahadur sremlke ott ll a Bagmati foly partjn. A dsztsek gazdagsga, a pomps szobrok, a gondozott plet arra vallanak, hogy megbecslik az emlkt. Ahogy az sszes Rnt, akiknek szobraival ma is lpten-nyomon lehet tallkozni Kathmanduban. Egyikk sem ernyeivel, trelmvel, szeldsgvel tnt ki a nepliak kzl. Akik viszont annl ernyesebbek, trelmesebbek, szeldebbek. s nem adjk fel bstyikat a gyalzkods, a bossz felemel rzsrt sem. Pedig a Rnk szzngy ves szigorsg-nak sok egyszer nepli alattval is ldozatul esett. * Buddhanth falu sztpja nem a bhutni szerzetestl kapta gygyt erejt. pp fordtva, a szerzetes kapta a sztptl. s a sztpa azta is, ma is csod-

156

kat tesz lltjk a tibetiek. Az innen felszll imkat meghallgatjk az istenek, az itt elhangz kvnsgok biztosan teljeslnek. Varzsert sugroz a hely maga, s a sztpa is, amely lltlag a trtnelmi Buddha egyik legkivlbb tantvnynak, Kasjapnak a fldi maradvnyait rzi. (Kasjapa a neve az elz vilgkorszak trtnelmi buddhjnak is. A kvetkez Maitreja.) Az risi plet (alapja tszr, magassga ngyszer nagyobb a Szvajambhnth hegyi sztpnl) nem ltszik Kathmandu utcirl. Mg a klvros, a valamikori Buddhanth falu utcirl sem. Az arra jr ltogat gyantlanul stl egy szles ton, s amikor betved egy nem is tlsgosan feltn kapun, fldbe gykerezik a lba. Az orra eltt emelkedik ki a fldbl a kolosszus, amelynek cscstl az alap szlig ktelek feszlnek, s azokon milli sznes, tibeti mantrkkal telert zszl lobog. Ettl mg nagyobbnak ltszik a sztpa, az embernek valban elll a llegzete. Zarndokok serege jrja krbe a nap minden szakban, de klnsen a reggeli s az esti pdzsk idejn. gy kerlgetik, hogy a sztpa mindig jobb kzre essen. Kzben megforgatjk az alap falba plt imamalmokat, a szorgalmasabbak leborulnak a szentlyek eltt vagy akr minden lpsk utn. Nemcsak a Himalja-vidk orszgaibl keresik fl a sztpt a buddhistk, de Korebl, Japnbl s Dlkelet-zsia orszgaibl is jnnek. Ha tehetik, jnnek Oroszorszgbl a buddhista burjtok, jnnek a mongolok, na s persze a nyugatiak is. Egy-

157

Kasjapa buddha

szer nzeld turistbl is van pp elg. risi a forgalom. A sztpa krli nem is olyan szles zarndokt kls szln ktemeletes hzak llnak, szorosan egymshoz plve. Ezek takarjk el a vrosbl r-

158

kez szeme ell a kupolt, de mg a tornyot is. Teljesen krlzrjk a sztpt, gyrt alkotnak kr. A hzak als szintjei zletek: fleg kegytrgys kszerboltok. Knyvesbolt is akad. A fels szinten laksok vannak. Sznes cserptets, tiszta, takaros pletek. Buddhanth falu ndtets hzaibl mra mutatba se maradt. Ezeket az jabbakat mind a tibeti menekltek ptettk maguknak az utbbi vtizedekben. A hzak gyrje br elg szorosnak ltszik nem fojtogatja a sztpt. A sztpa se nagyon hagyja magt, meg a hzak is elg szpek, mutatsak. Ablakaikbl sznes ruhkban hossz copfos tibeti asszonyok, lnyok nzik a lenti forgatagot, a lentiek meg ket bmuljk. Kis boltjaikban s a boltok eltt az rusok mindig mozgsban vannak, egyfolytban nyzsgnek. Nem kapkodnak, rohanglnak, csak rendezgetik az ruikat, a szebb darabokat egymsnak is megmutogatjk. Gynyrkdnek a szp holmikban. Nem utljk a trgyakat. Az kszerszek s a bizsusok llandan fnyestgetik, simogatjk, dajkljk valamelyiket. s mg a bmszkodkat sem traktljk ajnlataikkal. Ha az ember kzbe vesz valamit, nyugodtan meg lehet nzni, s van id megkedvelni is. Ha megtetszik, meg is veszik a turistk. St, gy vesznek tbbet. Taln az egsz keleti vilgban csak a tibeti kereskedk nem erszakosak. Szeldek, dersek, s szvesen beszlgetnek. Mintha tnyleg nem lenne fontos eladni az rut. Mr-mr gyans, hogy akkor mit akarnak. Percek alatt mindent meg lehet tudni a kereskedrl, a csaldja trtnetrl, letk-

159

rlmnyeirl, a csaldtagok munkjrl, lmairl. J a hangulat Buddhanthban a zarndokok krtjn. * A sztpa ptsnek kora az 5. vagy a 8. szzadra tehet. Ha a legendk nepli kirlya ptette, akkor az 5-ben, ha a tibeti kirly, akkor a 8-ban emeltk. Persze elkpzelhet lenne egy, a legendktl teljesen fggetlen vltozat is. De a trtnelmi forrsokbl is ez a kt lehetsg a legvalsznbb. gy ltszik, errefel elg megbzhatak a legendk. Mr csak az a krds, melyik megbzhat legendnak higgynk. A nepli buddhizmus trtnetnek krniki arrl tudstanak, hogy az 5. szzadban lt Mnadva nepli kirly emelte a sztpt. Mgpedig bnbnata jell, amit apja meggyilkolsa miatt rzett. Valami hasonl trtnetet mond el az egyik legenda is. Csak persze megemelve. A herceg itt mr vtlen az apagyilkossg elkvetsben, st a sztpapts ernyes, j uralkodra vall. Ahogy a msik legenda szerint Dzsang Bahadur Rna is a sztpa krli sernykedssel gyjttt magnak rdemeket a megtisztulshoz. Ktszer is segtett teht a sztpa az uralkodi bntettek jvtteln fradoz kegyes nepliakon. Sokat ksznhetnek neki. De hlsak lehetnek a tibetiek is. A sztpapts mesjben az kirlyuk is a vilg legjobb, legbecsletesebb kirlya, s ez j fnyt vet rjuk. De mskpp is hasznosan szolglja tibeti hveit a Buddha-templom. A vilg minden tjn hress

160

vlt, npszer zarndokhely a meneklt tibetiek ezreit tartja el. Kolostorok tucatjai telepltek a krnykre, de virgzik itt a tibeti kultra minden ga. A nepli kolostorok a tibetiek szellemi letnek mai kzpontjai. S hogy egyltaln lteznek, mkdnek ilyen kzpontok, ez mr nmagban risi csoda. Legutbb a szellemi virgzsnak ezt a csodjt kaptk a buddhanthi sztptl a tibetiek. * A csontok, melyeket hatalmas kupolja rejt, ha igaz, Kasjapa fldi maradvnyai. Buddha kivl tantvnya sokat tett a Tantsrt. Tulajdonkppen neki ksznhet, hogy a buddhizmus fennmaradt. De szerepe volt abban is, hogy elzleg olyan szles krben elterjedt. A Kasjapa nv mr a legrgibb ind szvegekben, a Rig-vda Kr. e. 1200 krl keletkezett himnuszaiban feltnik, s nagy karriert fut be Buddhanthig, a knai, koreai s japn buddhizmusig, a mai napig. Kasjapa a rgi ind mitolgiban sblcs, minden l atyja. Kasjaptl szrmaznak az istenek, az emberek, a dmonok, a kgyk, a madarak, az seredet, akit a hinduk gyakran Brahmval azonostanak. Buddha korban kasjapknak (Kasjapa leszrmazottainak) neveztk a hindu ldozpapokat, akik a pdzskon a Rig-vda himnuszait olvastk, felajnlottk az isteneknek az tel- s italldozatot, s k mutattk be a tzldozatot is. Az utbbira utalva tzpapokknt emlegettk ket, s igen nagy tiszteletben lltak.

161

Ezrt volt a buddhizmus trtnetben nagy jelentsge annak, hogy Buddha, miutn gy dnttt, nem rzi meg magnak a megvilgosodsra trs mdszert, hanem a tants tjra lp, elsk kztt nyert meg magnak hrom tzpapot. A hagyomny egyik vltozata szerint egy szak-indiai kis telepls (Uruvela) hatrban a hegytetn, az g ldozati tz eltt ennek a hrom kasjapnak mondta el hres Tzbeszdt. * Minden lngban ll, papok! Lngban ll a szem, lngban llnak a kpek, lngban ll a fl, lngban llnak a hangok, lngban ll az orr, lngban llnak a szagok, lngban ll a nyelv, lngban llnak az zek, lngban ll a test, a trgyak, lngban ll az rtelem, lngban ll a gondolat! Mi gyjtotta lngra ket? A szenvedly tze, a balgasg tze, a szenveds, a szomorsg, a gytrelem gyjtotta lngra, mondom nektek. Ha egy okos tantvny ezt beltja, elfordul a szemtl, a kpektl, a fltl, a hangoktl, az orrtl, a szagoktl, a nyelvtl, az zektl, a testtl, a trgyaktl, elfordul az rtelemtl, a gondolattl. Ha mindezektl elfordul, a tantvny elri a vgytalansgot. A vgytalansg rvn szabadd lesz, ha szabadd lett, elrte a tkletessget. Ha elrte a tkletessget, cselekvst befejezte, nincs tbb kze a gytrelmekkel teli, lngokban ll vilghoz. Nincs tbb jraszlets, nincs tbb hall. Cljhoz rt a tantvny. Szmra megsznt a vilg. gy tesz a blcs tantvny, n mondom nektek, papok!

162

Buddha e hres beszdvel (mely termszetesen bvebb, rszletezbb, mint ez az sszefoglals) hveiv tette a kasjapkat. A tzpapok ezutn egytt mentek Buddhval Magadha llam kirlyhoz (rdzsa), aki nem hitt a szemnek, amikor egytt ltta ket. Azt gondolta, a tzpapok trtettk meg Buddht. Az egyik kasjapa aztn elmagyarzta neki, hogy k vltak Buddha kvetiv. A kirly elgondolkozott az eseten. Ha Magadha legnagyobb tiszteletben ll hindu papjai, a tzpapok Buddha tantsnak szolglatba lltak, akkor bizony igen figyelemremlt lehet az a tants. Buddha ekkor megkrte az egyik kasjapt, hogy fejtse ki a kirlynak, mirt lettek kvetiv. A tzpap beszde olyan nagy hatssal volt Magadha kirlyra, hogy Buddhnak s tantvnyainak egy risi parkot ajndkozott, hogy megtelepedjenek nla. Ez lett ksbb Buddha legkedveltebb tartzkodsi helye. Itt jtt ltre kvetinek els kzssge, melyben mr kialakultak a buddhista kolostori let szablyai. A kirly, aki barti viszonyban volt Buddha kapilavasztui csaldjval, igen bkeznek bizonyult. A park, amely Buddha hveitl a Bambuszliget elnevezst kapta, s ahol a Magasztos ngy esztendt tlttt, csodlatosan szp hely volt. A ligetben bven termett a sokfle gymlcsfa, az emberek kztt szeld llatok stlgattak, amelyeket a kirly erdsze etetett. A mkusok seregnek kln etett ptett, ennek a mkusetetnek a szomszdsgban volt Buddha lakhelye. A szerze-

163

tesek oszlopokon nyugv, bambusztetvel fedett, oldalt nyitott ptmnyeket emeltek maguknak, s szintn bambuszbl kszlt gyakon aludtak. gy ltek a ligetben az els buddhistk. Itt hallgattk mesterk tantst a buddhizmus trtnetnek azok a ksbbi kivlsgai, akik aztn a mahajnban mitolgiai szereplkknt vltak mg hresebb. Kzttk volt a hrom tzpap egyike, a legjobb kpessg. A szrmazsra s a korbbi mkdsre is utal Kasjapa nven vlt ismertt. Kathmanduban azt mondjk, hogy a buddhanthi sztpa minden csodja az csontjaitl szrmazik. * Kasjapa Buddha letnek minden jelents esemnynl ott volt. Ezzel Buddha lpten-nyomon bszklkedett, meg hasznot is hzott belle. Nemcsak Magadha kirlyt kprztatta el a tztisztelk vezet papjnak elhdtsval, de ms elkelsgeket s az egyszer hivket is. Kasjapa jelenlte mindenki szemben emelte Buddha tantsnak rangjt. A vdk blcstl szrmazni olyan nagy tekintlyt jelentett, hogy egy alkalommal maga Buddha is tle szrmaztatta magt. Legalbbis ami letmdjt, a koldulst illeti, az sblcs Kasjapa rksgeknt emltette. Ez Buddha szmra kitntet rokonsg, m egyvalakinek get fjdalom volt hallani. Annak, akinek szlt: sajt apjnak. Ez nyolc vvel azutn trtnt, hogy a herceg elhagyta otthont. Azta mr megvilgosodott, meg-

164

forgatta a Tan kerekt, vagyis a tants munkjhoz ltott, s hvei is egyre szaporodtak egsz szak-Indiban. Vilgi kvetiv lett uralkodk s csaldtagjaik, szerzetesnek llt egyszer emberek szzai jeleztk hdtsnak tjt. De mr Kapilavasztuban, kirlyi csaldja vrosban is hirdettk eszmit. Azt is tudtk rla, hogy a kzeli Magadha llamban tartzkodik. gy aztn egy nap a csald kldttsget menesztett hozz, amikor Buddha ccse, Nanda nagykorv lett, s eskvjre kszldtt. Az eskvi meghvst, mely a Kr. e. 526. v Kos teliholdjnak napjra szlt (ilyen pontosan vlik tudni egyes kutatk), a kirly fminisztere s lovsza adta t Buddhnak a Bambusz-ligetben. A csald minden tagja, de klnsen a kirlyi apa s Buddha bcs nlkl elhagyott felesge szorongva vrta a vlaszt. Buddha elfogadta a meghvst, s ezt azonnal kzlte is a frang kldnckkel, akik mr ezzel a hrrel trhettek haza Kapilavasztuba. A kirlyi csald nem egyknnyen sznta r magt Buddha meghvsra. A herceg nyolc vvel ezeltti szkse a palotbl mg mindig fj emlk volt. Nem vett bcst senkitl, st gy ment el, hogy mg jszltt fit sem nzte meg. Egy pillantsra sem mltatta. Neki sem volt m knny! Az ifj herceg, aki akkor mr elhatrozta, hogy lett az emberi szenveds okainak feltrsra s a szenvedstl val megszabaduls tjnak flkutatsra sznja, joggal flt sajt gyengesgtl. Tudta, ha azon az jszakn egyetlen pillantst vet alv felesgre s gyerekre, lehet, hogy nem indul el. Bilincs szletett, jegyezte meg kedvetlenl, amikor

165

hrt hoztk fia szletsnek. Ebbl a bilincsbl akart szabadulni, hogy teljesthesse kldetst. Szabadult is meg nem is. Megvilgosodva rlelt az tra, amelyet keresett, de bizonytalan viszonya a csaldjval nyilvn t is nyugtalantotta. A megszabaduls elmlete mr rendben volt, de a gyakorlat, amelynek visszafel is igazolnia, rendeznie kellett volna mindannyiuk lett, mg nem. Buddha s csaldja is ettl a tallkozstl vrta kapcsolatuk megoldst. Hiba vrtk. * Buddha, miutn elfogadta a meghvst, kisvrtatva tnak indult szlfldjre. Titkon bizony arra is gondolt, hogy ha apja elfogadja a tantst, s kvetjv lesz, megnyerheti t a szerzetesi kzssg tmogatjnak is. A Bambusz-liget lassan mr megtelt szerzetesekkel, hvek jabb csoportjainak kellene helyet tallnia, s ebben apja igazn segthetne. Fontolgatta a Magasztos. Ngy-t fs ksretvel, vndorszerzetesek mdjra, gyalogszerrel kzeledett Kapilavasztu vroshoz. tkzben mindvgig koldulssal szerezte meg lelmt, ez is a hagyomny rsze volt, a szerzetesi let szablyaihoz tartozott. Megszltaniuk senkit nem volt szabad, a hzak bejrata eltt lldogltak alamizsns ednykkel, s ha kaptak valamit, ha nem, tovbblltak. Csoportosan is tilos volt koldulni, egy hzhoz csak egy szerzetes llhatott. gy rkeztek meg Kapilavasztuba. Buddha s ksrete nmn, alzattal lldogltak ednyeikkel a

166

vros hzainak kapui eltt, ezzel is hirdetve, hogy nem tartanak az emberek megvetstl, tvoli tlk a gg, a bszkesg. Megtudtk ezt a kirlyi palotban is, ahol viszont nem az erny hirdetst lttk a koldulsban. A kirly felhborodottan fia el sietett, s ott mindjrt az utcn heves szvlts tmadt kztk. Mirt gondolod, hogy kptelenek lennnk megvendgelni nhny szerzetest? Mirt szgyentesz meg minket? szlt az apa, s nemigen akarta megrteni, hogy fia ezzel is a Tantst hirdeti. Mi is, te is, a harcosok dics nemzetsgbl szrmazunk. Kzlnk mg senki nem szerezte koldulssal az lelmt! folytatta, s ekkor vetette oda Buddha a kirly szvn sebet t mondatot. Tid a szrmaztats a rdzskon keresztl, de n a ltktl, a blcsektl, a Kasjaptl szrmazom! k mind koldulssal szereztk lelmket. Az apa egy szt sem szlt erre. Nmn, hossz percekig llt, mg megnyugodott. Akkor elvette fia kezbl az alamizsns ednyt, s mg mindig sztlanul a palotba vezette t szerzeteseivel egytt. Kptelen volt fiban a Buddht, a Tantt ltni. rthet. Az apa szemben a fi koldult. Hazajtt a gyerek. Pont olyan konok, mint nyolc ve, amikor megszktt. Kr. Nem gy kpzelte a viszontltst. * A palotban addigra mr sszegylt a lakodalmas trsasg. Buddha itt ltta viszont ccst, nevelanyjt (szlanyja, miutn vilgra hozta t, meghalt),

167

szmos unokatestvrt s tbbi rokont. Egyedl felesgt, Gopt, s fit, Rhult nem tallta kztk. Persze, hogy az elhagyott asszony nem rohant a frje fogadsra. Azt zente a kirllyal, hogy ha Buddha akar vele tallkozni, fogadja, de ne vrja, hogy keresse fel. Amikor a kirly az zenetet tadta, jelentsgteljesen hozztette, hogy Gopa az eltelt nyolc esztendben igen plds, ernyes letet lt. Gyermekt is pldsan nevelte. Szegny apa, szegny, elhagyott asszony. Mg mindig bztak a lehetetlenben, Buddha visszatrsben. Htha egyeztetni tudja a Tantst a mltjval. Ahogy elhangoztak az apa kzvett szavai, Buddha azonnal felesge lakosztlya fel indult. De nem egyedl. Intett egyik tantvnynak, hogy kvesse. Kt frfi lpett a vrakoz asszony szobjba. Ebbl az asszony mindent megrtett. Buddhnak egy szt sem kellett szlnia. Gopt egyetlen dolog rdekelte volna, de arrl csak kt ember beszlhet. Most arrl nem lesz sz. Msrl meg minek legyen? Nem tartott sokig a tallkozs. Hogy pontosan mi trtnt, nem tudhatjuk. A hrom jelenlv kzl egyik sem jegyezte fl. s nem is beszlt rla soha. Legalbbis nincs rla adat. De tudjuk, hogy Buddha s felesge ezutn tbb nem tallkoztak. A szerzetesek nem maradtak sokig a lakodalomban. A vros szlre vonultak, az gynevezett Fgefa-ligetbe. m a palotbl sokan velk tartottak, s a jelenlvk krsre Buddha a ligetben beszdet mondott. Rjuk mr nyilvn korbban is nagy hatssal voltak tantsai, s most megjelense

168

s valsznleg vonz szemlyisge is fokozta a korbbi hatst. Mskppen nehz lenne megmagyarzni, miknt trtnhetett, hogy a beszd utn tbb unokafivre s tvolabbi rokona is vele maradt. A Skja nemzetsg szne-java szerzetesnek llt. Ekkor vlt Buddha tantvnyv unokaccse, nanda, aki mestervel volt lete utols pillanataiban a Pava falu melletti szlafaerdben. De vele ment ccse, Nanda is, aki egyszeriben elhagyta jdonslt felesgt. St megjelent a Fgefa-ligetben Rhula, Buddha nyolcesztends fia is. Amikor Buddha s ksrete kivonult a palotbl, Gopa az ablakbl megmutatta a gyereknek, melyik szerzetes volt a skjk hercege, vagyis hogy ki az apja. A fi a ligetben odament hozz, s anyja tancsra azt mondta: Szerzetes, te vagy az apm. Add ki az rksgemet! Buddha nem jtt zavarba. A fi krst a szerzetessgrt val folyamodsnak tekintette, s mris intzkedett, hogy vegyk fl novciusnak. Flvettk. Buddha kiadta az rksgt. A klnbz buddhista rendek azta is azokat a gyerekeket veszik fl szerzetesjelltnek, akik nyolcadik vket mr betltttk. * A Buddha rokonsgbl szrmaz tantvnyok kzl nanda volt a legszorgalmasabb s leghsgesebb. Amolyan titkr szerepet tlttt be a Mester mellett, akinek szavait fljegyezte, majd ksbb ezekbl a fljegyzsekbl megrta a buddhista k-

169

non nhny legfontosabb fejezett. jegyezte fl Buddha utols szavait is, amikor halla eltt a mallk szlaerdejben ketten maradtak. (Msok szerint nanda mindent csak megjegyzett s emlkezetbl elmondta a trsaknak, akik aztn szavait lertk. De ktsgtelen, hogy Buddha szavait, beszdeit, gy vagy gy, idzte fel.) szervezte meg a gyszszertartst, ahol mr sokan megjelentek, szerzetesek s vilgiak, ismers s ismeretlen tisztelk. Mieltt a mglyt elksztettk s a tetejre fltettk Buddha holttestt, risi zpor hullott a krnykre. Akkora, hogy a tantvnyok sehogy sem tudtk meggyjtani az sszerakott ft. Hiba prblkoztak, gy ltszott, hogy el kell halasztani a gyszszertartst. m akkor vratlanul megrkezett Kasjapa, aki Buddht kereste, de mr tudta hrbl, hogy holtan tallja. is bcst vett tle, s amikor odalpett a mglyhoz, a szlafk hirtelen maguktl lngra lobbantak. Tndkl fehr fnyben gtek, gy hamvadt el rajtuk a Tkletess Vlt holtteste. A legenda szerint ms csods jelensgek is ksrtk a Magasztos hamvasztst. Mikzben a mglyt ptettk, hatalmas fldrengs tmadt, amikor lngolt, az gben az istenek dobjai peregtek, s amikor a test elhamvadt, az gbl egy vzsugr eloltotta a tzet. Azta a legendk isteniv emeltk Buddha alakjt, s 2500 ve a legtbb hve ennek megfelelen tiszteli. De letben csakis az embert tisztelhettk. Mindabbl a felsfokbl, amit nevei sorolnak (Magasztos, Megvilgosodott, Tkletes, Gyzedelmes

170

stb.), valaminek igaznak kellett lennie. Mskppen nem tudott volna ekkora hatst gyakorolni kora kivl elmire. Igazi szellemi nagysgok tettek flre hitet, politikt, tekintlyt, vagyont, csaldi letet, hogy kvethessk. Egy ilyen kivlsg volt Kasjapa is. A buddhizmus minden irnyzatban jelents szerepet jtszik a tisztelete, a hinajntl egszen a zen buddhizmusig. Legfbb rdeme, hogy Buddha halla utn a Tantst egy zsinaton rsba foglaltk a hvek. Hogy fennmaradt, hogy ma is ltezik. * Volt Buddhnak egy tantvnya, aki lelkes hve volt ugyan a Mesternek, de a szerzetesi let szigor szablyait nehezen viselte. Amikor Buddha meghalt, gy gondolta, vgre egy kicsit lazbb lehet az let a kzssgekben. El is kezdett a maga mdjn lni. Ezt tette mindenki. gy derlt ki, hogy a szerzeteseknek fogalmuk sincs a kolostori let szablyairl. Mire van szably, s mire nincs? Ki gy emlkezett, ki gy. Radsul arrl is mindenki hallott valamit, hogy Buddha nem ragaszkodott a kisebb szablyok betartshoz. Felajnlotta, hogy azokat ksbb el is lehet hagyni. De melyek a kisebb szablyok? Semmi nem volt rsban rgztve. ssze kellett hvni egy zsinatot. Mghozz minl elbb, nehogy az egyttls szablyai hjn szthulljon a kzssg, s a szerzetesek sztszledjenek. A zsinaton Kasjapa elnklt. 499 megvilgosodott tantvny volt jelen, s egy mg tvelyg. Szegny nanda (az unokacs) Buddha hallig

171

nem rte el a megvilgosodst, de azrt meghvtk, mert nlklzhetetlen volt. A Mester klnben is meggrte neki, hogy ksbb egszen biztosan megvilgosodik. A zsinaton Kasjapa krdseire a tantvnyok felmondtk egymsnak s egyeztettk a szerzetesi letre vonatkoz szablyokat s a Tants legfontosabb rszleteit. A hagyomny egyik vltozata gy tartja, hogy ennek a munknak az eredmnyekppen szletett meg a buddhizmus szent knyveinek knonja ma is ismert formjban. Ktsgtelen, hogy ezen az els zsinaton igen nagy munkt vgeztek a tantvnyok, de a knon terjedelmes szvegeit itt mg nemigen lehetett volna sszelltani. Az els hitelesnek ltsz szvegrsz is szz vvel ksbbi, mint a zsinat idpontja. Viszont biztos, hogy ezek a ksbbi szvegek sohasem jttek volna ltre Kasjapk erfesztse nlkl. * A Buddhanth-sztpa legendinak taln legkedvesebb szereplje az Indra istent felbosszant kis tndr. Mg tndrt is j olyat ismerni, aki ennyire szeret virgot szedni. Boldog s nfeledt, s olyan hangosan tud kacagni, hogy a jllakott fisten flbred r. Csak kacagva tud virgot lopni. Ennek a tndrnek, egy msik legenda szerint, libapsztorlny korban szletett hrom fia. Mindhrom fi mr msodik fldi letben olyan hres szent lett, hogy aki nem tudja, ki volt az anyjuk, az is kitallja, hogy csakis egy gynyr, kacags,

172

Triszong Decen tibeti kirly

virgtolvaj tndrtl szrmazhatnak. Ez a hrom, szentt vlt hressg: kt indiai tant s egy tibeti kirly volt. Mindhrman Buddha tantsnak szolglatban lltak, s mindhrman valsgos trtnelmi szemlyek voltak. Msodik kzs trtnet-

173

ket a fldn termszetesen a kirlly lett volt fivr irnytotta. A tibeti kirly, akit Triszong Decennek hvtak, a legenda kt msik szerepljvel egytt a 8. szzadban lt. Valsznleg 755-tl 797-ig uralkodott. volt az, aki 763-ban megsarcolta a knai fvrost, Csangant. S br a tibeti trnon volt mr eldje, aki komolyan gondolta a buddhizmus meghonostst az orszgban, a munka nagy rsze mgis r maradt. Elszr is el kellett dntenie, hogy melyik buddhizmust vlassza. Ez sem volt knny dolog. Addigra ugyanis mr olyan nagy volt a vlasztk buddhizmusban, hogy jl meg kellett nzni, mit is hoz be az orszgba s tesz llamvallss egy kirly. A 8. szzadra kialakultak az indiai buddhizmus klnbz, egymstl igen eltr irnyzatai (hinajna, a mahajna tbb ga), s virgzott szakon a knai buddhizmus, a csan (japnul zen) is. Az indiai s a knai kztt g s fld a klnbsg. Az els s legfontosabb, hogy az indiai a fokozatos megvilgosodst hirdeti (lsd a Kathmanduvlgy sztpin is a 13 lpcss tornyokat), mg a knai az eszmlsszer egyfokozatt. Ez ltszlag nem olyan nagy klnbsg, mgis az. A csan hvei szemben az indiaiak agyongytrik magukat a buddhasgrt (hajszoljk a buddhasgot). gy elfradnak a fokozatos ton, hogy a vgn nem marad erejk eszmlni. Hosszan s szolgaian dolgoznak a clrt, aztn mgsem rik el. Mestereiket istenknt tisztelik, llandan a tlk szrmaz szent szvegeket bjjk s magyarzzk. Mindebben akkora erfeszts van, hogy az meghist min-

174

den eredmnyt mondjk a knaiak, s ebben a korban igen npszer nluk a csan tants, amelynek alapjn mindezt valljk. A csan hvei elvetik az rott hagyomnyt, megtagadjk a rgi mestereket, kivve persze Buddht. ppen az eredeti tantshoz trnek vissza, s valami hasonlt hirdetnek, mint a hinajna. Azt mondjk, mindenki vltsa meg magt gy, ahogy tudja. Nincs egyetlen t. Magunk vagyunk a vilgon, s ahnyan vagyunk, annyi az t. s nem ismerhetjk egyms tjait. Ennek megfelelen lnek is. Termszetesen a buddhizmus gondolkodsmdjt, alaptziseit tiszteletben tartjk, de tbbet bznak az letmd, st az egsz emberi ltezs termszetessgre, mint a vallsgyakorlatra. Tagadjk az rdemek gyjtsnek szksgessgt, az ldozatok rtelmt is. Legyetek nmagatok mesterei ott, ahol ppen vagytok, s ott helyben megigazultok. A csan-hvek elutastanak mindenfajta klssget s szokst, nem hajtanak mg a vgs cl, a nirvna fogalmnak blcseleti fejtegetsvel sem foglalkozni. A korabeli Knban teht ilyen felfogs irnyzatok npszerek (kztk a legeredetibb s legszellemesebb Lin-csi apt), mg dlen, Indiban az egyre tbb isteni kzremkdssel s misztikval teltd mahajna iskolk. Ezek kzl kellett Triszong Decen kirlynak kivlasztania azt, amit a tibetieknek szn. Nagyon blcsen zsinatot hvott ssze Lhszban, Tibet fvrosban. Meghvta mindkt felfogs kpviseljt, a knait s az indiait. Hagyta, st buzdtotta ket, hadd vitatkozzanak, mikzben csak

175

figyelt. Az indiai mester, bizonyos Sntaraksita nev blcs nagyon jl rvelt a knai irnyzattal szemben, s ez megtetszett a kirlynak. t hirdette ki gyztesnek a vitban, s az indiai buddhizmus mellett dnttt. A knait profnnak, istentelennek tlte. Mivel tagadja a kegyes cselekedetek fontossgt, nem tiszteli a hagyomnyt, alkalmatlan a tibetiek nevelsre llaptotta meg, s bizony a tibetiek szempontjbl igaza is volt. Jl dnttt. A csan valban nem lett volna alkalmas betlteni egy alig letelepedett nomd np llamvallsnak a szerept. Triszong Decen ezen a lhszai zsinaton tallkozott korbbi letnek egyik testvrvel, akit ebben a trtnetben Sntaraksitnak hvnak. * Sntaraksita meggyzte a kirlyt, de nem tudta meggyzni a npet. Filozfus volt, nem hittrt. Nem ismerte a fogsokat. Annl jobban ismerte a harmadik testvr jabb testetltse, a szintn indiai Padmaszambhava. t hvta meg maghoz a kirly Sntaraksita utn, aki visszavonult Neplba. Padmaszambhava a tibeti buddhizmus panteonjnak falakja. Minden titkos tantsok tudja, els szm szent, mindenhat. Hozz szll a legtbb ima, hozz fordulnak oltalomrt az emberek, tle krnek szellemi tmogatst a tuds mvek szerzi. Padmaszambhava, kasmri jgi s varzsl szilrdtotta meg Tibetben a buddhizmust. Szerepe teht felbecslhetetlen rtk, mg ha mkdse egy kiss szokatlan is.

176

Padmaszambhava

A hagyomny szerint szivrvnyszn felhknt rkezett Tibetbe, s a buddhizmus npszerstst azzal kezdte, hogy varzstudomnyt megosztotta a tibetiekkel. Azonnal tantvnyok serege vette krl, akik hamarosan kpesek voltak megnyergelni a napsugarat, rpkdni, mint a madarak, aranyat csinlni a hullbl, s gy dfni a botot a szik-

177

lba, mint a vajba. Tglt ettek, puszta kzzel fogdostk a vadllatokat s a madarakat, a villmot leemeltk az grl, s kilttk jukrl, mint a nylvesszt. A buddhizmusnak az az ga, amit kpviselt, valban tele van mgival, misztikus praktikkkal. Ezrt tudtk a tibetiek elfogadni Padmaszambhavtl. Nem volt olyan idegen korbbi hitktl, a samanisztikus bon vallstl. Padmaszambhava, mint neve elrulja, ltuszvirg kelyhbl szletett. A mai Kasmr terletn egy kis kirlysg hercegeknt fnyzen lhetett volna kirlyi apja jvoltbl, de msknt dnttt. gi szt hallott ugyanis, amely arra biztatta, hogy a varzslatnak szentelje az lett. Elfordult ht az let hvsgaitl, s kitanulta a jgatechnikkat, amelyek kpess tettk a termszetfltti hatalom megszerzsre. gy trtnt, hogy egy alkalommal megragadta az gen a villmot, s agyonsjtotta vele a palota nhny elkelsgt. Az ifj herceget hallra tltk a brk, apja se tudta megmenteni. A fi azonban nem vrta meg a karba hzst. Mg tltosa htrl bebizonytotta brinak, hogy akik ldozatul estek, egytl egyig gonosztevk voltak (klnsen elz letkben), s aztn flugratott az gbe. Bejrt minden vilgot, s megtanult minden tudomnyt. Klnsen az alkmit, az asztrolgit s a mgit kedvelte. Mikor mr mindent tudott, a teste megsznt ltezni. Szertefoszlott az gben. De maga ezutn brmilyen alakban kpes volt meg-

178

Padmaszambhava saktijval

jelenni. Ezutn ltott a tantshoz, s jutott el Tibetbe is. Ott falurl falura, vrosrl vrosra, vidkrl vidkre jrt, s varzserejvel mindenhol leigzta a helyi isteneket, dmonokat, akik ellensgesek vol-

179

tak a buddhizmussal. Vagy pedig befogadta ket a buddhista istenek s dmonok trsasgba. Mikor mr mindenhol jrt s mindenhol flvirgoztatta az j vallst, ismt tltos paripjra pattant, s az gbe emelkedett. Maga Triszong Decen kirly is alig hitt a szemnek. Csak nzte, milyen gyorsan tvolodik. Elszr akkora volt, mint egy holl, majd mint egy lgy, vgl pedig mint egy mkszem. Aztn eltnt a szeme ell. De msnap a kirly ltta, amint Padmaszambhava odafnt a tndrek orszgban egy fa alatt szunykl, s mellette lldogl aranyportl lepett paripja. Aludhatott is jzen tndrorszgban a Ltuszban Szletett. Akkor mr kszen llt odalent a nagy m: tibeti fldn elterjedt s npszerv vlt a buddhizmus. A legtbbet valban Padmaszambhava tette rte. De a kirly s a filozfus nlkl nem jutott volna semmire. gy lett a dicssg mindhrmuk, a kacag tndrtl szrmaz egykori fivrek. * Padmaszambhava szentlye Buddhanthban a Kasjapa-csontokat rz kupola kzvetlen kzelben tallhat. Mg a 8. szzadban plt. Alighogy a Mester, befejezvn mvt, az gbe ugratott, megptettk emlkre a szentlyt. Szp, vaktan fehr, sztpa formj plet. Bell a freskk sajnos teljesen megfeketedtek mr a tbb szz rkk lobog vajmcses kormtl. A magt Padmaszambhavtl mint alapttl szrmaztat tibeti rendnek kt kolostora is a Budd-

180

hanth-sztpa kzelbe telepedett. Az egyiket megosztottk egy msik misztikus tantst hirdet renddel, a Marpa-fle vrskkel. Jl megfrnek egy kolostorban, nincs vita kztk. Ms rendek trsbrleteivel sincs gond, az effle egyttls rgi hagyomny a buddhizmusban. Mirt pp az els szm szent kvetivel, az regekkel ne frnnek meg a fiatalabbak? Padmaszambhava szerzeteseivel nagy megtiszteltets egytt lni brkinek. * Br a Nagy Varzsl lova a kirly szeme lttra rgta el magtl Tibet fldjt, s tnt el gazdjval egytt a magasban, a Ltuszban Szletett azrt nem hagyta teljesen magukra a tibetieket. Mg mieltt elment volna, megszmllhatatlan mvet rt az let s a hall sok-sok krdsrl, termszetesen Buddha kvetinek szemlletvel. Ezek a Tants addig ki nem fejtett rszletei. Az elkszlt szvegeket aztn jl elrejtette, de gy, hogy az iparkod tantvnyok azrt ksbb megleljk, s tanuljanak belle. Klnsen a 14. szzadban igen sok ilyen, kolofonja szerint Padmaszambhavtl szrmaz m kerlt el kolostorok falbl, fk odvbl, barlangok mlybl. A Ltuszban Szletett furcsa szoksval kln mfajt teremtett Tibetben. Az elrejtett s megtallsra sznt mveket termnak (kincsnek) nevezik, a knyvkincsek megtallit pedig tertnknek. Az eddigi leghresebb ilyen terma a Bardo tdol, ismertebb nevn a Tibeti halottasknyv. Ebbl a 14.

181

szzad kzepre mr tbb, egymstl ersen klnbz szvegvltozat is elkerlt. Az let s a hall buddhista krdseire a legmltbb vlaszok taln ezekben a knyvekben olvashatk. Tudtk a pszichoanalitikusok, hogy a tibetiek j ton vezetik ket, amikor efflkrl tprengenek. A buddhistk rtenek a hallhoz. * Az egyik mahajna szveg elmesli, hogy a tantvnyok krdsre vlaszul Buddha egyszer felmutatott egy szl virgot. De nem szlalt meg, hiba vrtk. A krds a Tants rtelmt firtatta. Ez volt r a Mester minden mondanivalja. Meg egy mosoly hozz, hogy vilgosabb, rthetbb legyen. De nem rtette meg senki. Csak Kasjapa. Az alakjn keresztl, fleg itt, a buddhanthi kupolnl, sszer mlt s jelen. Ott van a kezdeteknl, s a mai kor jszer irnyzatnak, a zennek els ptrirkja is. A zen a szavak erdejtl vja hveit. Kzponti kategrija a tathta, az olyansg. Szavak nlkl kell felismerni. Ez a vgs, az abszolt. Lehetetlen szavakba nteni. Olyan. Olyansg. A felismerse a megvilgosods. Egy villans, eszmls, s megvan a buddhasg. Valljk a zenbuddhistk. Kasjapa megrtette a virgot s Buddha mosolyt. Ezrt a zen els mestere. Ebben a sorban a hres Saolin-kolostor alaptja csak a huszonnyolcadik. A Szent Tants vgs rtelme a kozmikus semmi mondta egyszer ez a huszonnyolcadik a knai

182

Maitreja buddha

csszrnak. Nincs benne semmi Szentsg s semmi Igazsg tette mg hozz. Aztn gy kesertette tovbb a csszrt: Ha az sszes tantsokon s a magyarzatokon trgjuk magunkat, annyit rnk vele, mintha egyetlen hajszllal roppant teret akarnnk kitlteni. Ha minden hagyomnyt s a fld minden titkt kitanuljuk, annyi az, mintha egyetlen cseppet pottyantannk az cen vizbe. De mg ezutn sem hagyta bkn szegnyt. Arra biztatta, hogy haljon meg, ne maradjon itt tovbb.

183

Ha mr belefradt az letbe, jobb, ha nem ragaszkodik hozz. Ne flj a hallodtl, csszr! Nagy nap lesz az, szp s vidm! A lleknek ugyanis jobb odat. Nem szeret itt lenni, nem rdekli ez a vilg. Neki e fld s minden, ami a fldn van: trgyak, emberek, csak mint szalmakutyk. Ennyire lenztk a fldi letet ezek a ptrirkk. Ennyire vgytk a hallt, a szabadulst. Kasjaptl indult a zen, aki megrtette a virgot s Buddha mosolyt. Vajon mr k is tudtk, amit kimondott a huszonnyolcadik? Errl szl a Tants? * Buddhanth ris sztpjt legalbb hromszor kell krljrni. A legjobb azonban 108-szor. Akkor hatkonyabbak az imk. m hogyha csak egyetlenegyszer jrja krl az ideltogat, de kzben olykor megll s jl krlnz, akkor is ltja, amit kell. A Himalja-vidk trtnetnek nagyszer alakjait s letk mellktermkeit. Sztpk, versek, legendk, mglyk, palotk, kolostorok, hbork, halottasknyvek, vigasztalsok, imk. Kellkek, kacatok. Ezekbl lesznek aztn a kultrk. Elg egyszer is megllni, hogy jjjenek: a tndr s a bosszs fisten, a Jarong khasor kirly s a harmatcseppek hercege, vagy a meskbe ill nepli maharadzsa, Dzsang Bahadur Rna. Buddha s a Buddha-csald, a tzpapok, a Bambusz-liget mkusai, a dalai lmk, a filozfus, a varzsl, Triszong Decen, a legnagyobb tibeti kirly. s v-

184

gl Kasjapa, ahogy elszr a virgra nz, aztn a mglyra. J trsaink k. rk titrsaink. Minden vltozatuk s minden vltozatunk egytt igyekszik valahov. Tallkozunk mg velk. Lehet, hogy mr nem ebben a vilgkorszakban, de van id elg.

185

186

Mutat
dibuddha 105 Agni 106 goston, Szent 53 Amitbha buddha 105 amrita 80 nanda (Buddha unokaccse) 7172, 169171 andrognia 83, 102 Aska, indiai kirly 74, 79, 81 Avalokitesvara bodhiszattva 89, 101102, 127, 130 Bagmati foly 75, 144, 154156 Baktapur 118 Bambusz-liget 163, 165166, 184 Bardo tdol (Tibeti halottasknyv) 181 Bhutn 62, 144, 149 bodhiszattva 2728, 7577, 89, 97, 100104, 114115, 127, 130, 134 bon valls 178 Bonaparte Napleon Lajos 153 Brahma 59, 85, 89, 102, 161 Brahmaputra foly 135 Burma 67, 80 campa 55 Congkapa 32 csan buddhizmus 174176 Csangan 174 csapati 55 dalai lma (6.) 127, 131 dalai lma (14.) 28, 32, 41 42, 46, 50, 61, 68, 70, 86, 88, 102, 124 127, 129, 131132, 184 Delhi 13, 15, 23 Devi 58 Dharamszala 41 dhjni-buddha 93 Durga 5859, 146

187

Dzsang Bahadur Rna, nepli fminiszter 147150, 152, 154156, 160, 184 Dzshelam 12 Eliade, Mircea 107 Ganga 20 Gangesz 12, 20, 104, 122, 147, 153154 gelukpa (ernyrend) 32 Gopa (Buddha felesge) 168169 gurkhk 67, 120122, 149, 151155 Hanumn 90 Harn ar-Rasd 144 Himavt 20, 83 hinajna buddhizmus 96, 171, 174175 Indra 140141, 172 Indus foly 12, 16 jak 3637, 52, 6063, 110 Japn 52, 102, 157 jeti 6064 Jzus Krisztus 66, 97100, 104 jga 49, 51, 132, 178 kagypa (kagy) 110, 124

Kailsza hegy 22, 5152, 5657, 59, 115 klijuga korszak 76, 79 Kanam 1516, 19, 25, 2930, 32, 3435, 37, 41, 45, 55, 58 Kapilavasztu 7274, 165166 karma 80, 112, 132133 karmapa lma 124125 Kasjapa 157, 161, 164, 167, 170172, 180, 182, 184185 Kasmr 1718, 62, 178 Katalin, II., crn 103104 Kathmandu 60, 6670, 72, 7475, 79, 82, 8485, 89, 9192, 100, 118, 120123, 134, 138, 140144, 146, 151, 156157, 164, 174 Kinner Kails hegy 19, 22, 2526 Korea 157 Krsi Csoma Sndor 15, 1819, 3335, 43, 104 kurgn 8081 Kuszinara 73 Laksmi 85 Landor, Henry 52 Lhsza 54, 102, 130, 175 Lin-csi apt 175

188

Lobszang Gedn apt 41 ltusz 56, 75, 7980, 89, 100, 102, 106, 140, 178 Lumbini-liget 74 Magadha llam 163165 mahajna buddhizmus 93, 9697, 100, 102, 104 105, 164, 174175, 182 Mahmja kirlyn (Buddha anyja) 74 Maitreja buddha 157 Mnadva, nepli kirly 160 Manaszarovr t 22, 51 Mandzsusr bodhiszattva 7576, 100, 134 Mr 73 Meru (Sumeru) hegy 22, 51, 7778, 89, 140, 142 Milarepa (Mi-la rasz-pa, Mila) 5, 6, 25, 43, 49, 5152, 106118, 132 Moorcroft, William 1819 Mount Everest 11, 65 ngk 105 Ngrdzsuna 86 Nagy Parinirvna-sztra 72 Nagy Sndor 910, 39 Nanda (Buddha ccse) 165, 169 Nropa 113, 116117

Oroszorszg 103, 157 Padmaszambhava 29, 89, 176, 178, 180181 pancsen lma 125, 132, 134 Prvati 20, 8384 pasmina kecske 1718 Ptan 118 Pava falu 169 Petrarca 53 Potala 102, 127 Prithvi Nrjan Sah, nepli kirly 120 Rhula (Buddha fia) 168169 Rekong Peo 2324 Rig-vda 161 Skjamuni Buddha 3031, 34, 72 skti 83 saktizmus 88 Sntaraksita 176 Sntikar 106 Saolin-kolostor 182 serpk 6163, 67, 69, 120 Siva 20, 5659, 8386, 88, 102 Southampton 152 Sr Lanka 80 Szamvara 58 Szaraszvati 85, 89

189

Szati 5758, 83 Szatledzs foly 12, 1617, 19, 22, 2526, 121 szexualits 88 Szikkim 62, 121, 144 Szimla 13, 15, 22 Szitala 106 Sztrabn 910 sztpa 24, 7172, 7475, 7782, 8890, 9293, 105106, 118, 140144, 146149, 155161, 164, 172, 174, 180181, 184 tantra 5556, 58, 88, 116118, 139 tantrikus zene 5556, 139 taoistk 66 Thaifld 80 tibeti kltszet 56, 13,

26, 43, 49, 5153, 88, 106107, 119, 127, 129, 131132 tibeti zene 25, 32, 59 Triszong Decen, tibeti kirly 174176, 180, 184 tumo jga 4950 Tzbeszd 162 jdelhi 38 Uruvela 162 Vju 106 Vaszundhara 106 Viktria kirlyn 153 Visnu 59, 85, 102 vrs szekta 106107, 110, 116, 124127, 131133, 138

190

Szedte a CAD Bt., Budapest Nyomta az Alfldi Nyomda Rt., Debrecen Felels vezet Gyrgy Gza vezrigazgat Megjelent 9,6 (A/5) v terjedelemben ISBN 963 547 277 3

1. tkzben Kanamba teraszos mvels tj

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

2. tkzben Kanamba

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

3. tkzben Kanamba lent a Szatledzs foly

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

4. tkzben Kanamba

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

5. tkzben Kanamba lent a Szatledzs foly

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

6. Kalpa alatt Chini falu

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

7. Kalpa iskola

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

8. Kalpa iskola

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

9. tkzben Kanamba Kalpa

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

10. Rekong Peo

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

11. Rekong Peo a hztet pattintott grnitbl

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

12. A kanami kolostor tetejrl

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

13. tkzben Kanamba

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

14. Mussoovie

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

15. Mussoovie

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

16. Happy Valley

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

17. Happy Valley

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

18. tkzben Kanamba

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

19. A kanami kolostor tetejrl

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

20. tkzben Kanamba

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

21. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

22. Kanam a Szatledzs a kolostor tetejrl

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

23. Rekong Peo a tdrntgennel az orvosi rendel eltt

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

24. Kanam hindu nnep a faluban

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

25. Kanam a kolostor szerzetesei

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

26. A kanami kolostor tetejrl

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

27. Az apt a novciusokkal a kanami kolostor fplete eltt

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

28. Kanam az apt a novciusokkal

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

29. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

30. Krsi Csoma Sndor cellja a kanami kolostorban

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

31. Kanam a kolostor teteje

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

32. A kanami knyvtr

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

33. A kanami knyvtr

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

34. Kanami utca

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

35. A kanami kolostor a knyvtrplet eltt

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

36. Kanam falu httrben Kinner Kalis heggyel

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

37. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

38. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

39. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

40. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

41. Kanami utca

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

42. Kanam a sofr bmszkodik

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

43. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

44. Kanam falusi gyerekek a buddhista szently bejratnl

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

45. Kanam falusi gyerekek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

46. Kanam falusi gyerekek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

47. Kanam falu

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

48. Kanam falu

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

49. Szvajambhnth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

50. Kanam falusi gyerekek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

51. Kanam falusi kislny

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

52. Kanam a kolostor knyvtrplete

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

53. A kanami knyvtr bejrata

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

54. A kanami kolostor knyvtrban a Kandzsur kteteinek szekrnye

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

55. Kanam a kolostor knyvtrban a Kandzsur knyvei

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

56. Kanam a kolostor knyvtrban a Kandzsur knyvei

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

57. Kanam a Kandzsur ktetei

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

58. A kanami knyvtros novcius

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

59. A kanami knyvtros novcius

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

60. A kanami knyvtros

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

60/A. Kanami szerzetesn

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

61. Kanam a kolostor aptja (Lobszang Gedn)

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

62. Kanam a kolostor aptja (Lobszang Gedn)

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

63. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

64. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

65. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

66. Kanam szerzetesjellt

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

67. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

68. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

69. Kanam szerzetesk cellik eltt

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

69/A. Kanam

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

70. Kanam a kolostor aptja s novciusai

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

71. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

72. Kanam hindu nnep a faluban

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

73. Kanam hindu nnep a faluban

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

74. Kanam hindu nnep a faluban

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

75. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

76. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

77. Kanami kpek

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

77/A. Buddhanth kolostor

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

77/B. Buddhanth kolostor

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

77/C. Buddhanth kolostor

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

77/D. Buddhanth kolostor

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

77/E. Buddhanth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

78. A Szvjambnath sztpa Katmannduban

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

79. A Szvjambnath sztpa Katmannduban

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

80. Sva-Parvati istenpros

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

81. Szvjambnath

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

81/A. Szvjambnath

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

82. Szvjambnath

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

83. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

84. Bhaktapur

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

85. Katmandu

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

86. Katmandu

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

87. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

88. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

89. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

90. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

91. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

92. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

93. Katmandu Kumari hza

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

94. Patan avats utn

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

95. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

96. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

97. Patan ritulis frds

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

98. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

99. Bhaktapur

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

100. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

101. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

102. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

103. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

104. Bhaktapur

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

105. Bhaktapur

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

106. Patan

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

107. Patan iskola

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

108. Bhaktapur

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

109. Patan az elhagyott szently

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

110. Buddhanth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

111. Buddhanth-sztpa

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

112. Buddhanth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

113. Buddhanth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

114. Buddhanth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

115. Buddhanth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

116. Buddhanth

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

117. Avalokitesvara

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

118. Congkapa

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

119. Maitreia

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

120. Marpa

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

121. Marpa szobor

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

122. Milarepa

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP

123. Milarepa szobor

A KPHEZ TARTOZ SZVEG

KVETKEZ KP