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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 33 (2.276)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

12 de agosto de 2012

ngelus del 5 de agosto en Castelgandolfo

Catequesis del Santo Padre en la audiencia general

El horizonte de Dios
No hay que quedarse en el horizonte puramente humano, sino abrirse al horizonte de Dios, al horizonte de la fe. Es la invitacin que hizo el Santo Padre a los numerosos fieles que participaron, en Castelgandolfo, el domingo 5 de agosto, en el tradicional encuentro para el rezo de la oracin mariana del ngelus. El Pontfice, comentado la liturgia del da, quiso destacar una vez ms la necesidad de poner a Jess en el centro de la vida del hombre, para superar las angustias y las incertidumbres que nacen de una concepcin puramente material de la vida. Hay que ir ms all del afn de satisfacer de modo inmediato las necesidades diarias, por importantes que sean record, pues el horizonte del hombre no puede y no debe limitarse a las preocupaciones del comer, del vestir y de la carrera. Ms bien, debe abrirse a la dimensin del alimento que permanece para la vida eterna, dimensin que es preciso redescubrir en los das llenos de ocupaciones y de problemas, pero tambin en los de descanso y distensin.
PGINA 3

Nueve modos de oracin

Inclinado como signo de humildad; postrado en tierra para pedir perdn por los pecados; de rodillas para hacer penitencia, participando en los sufrimientos de Jess; con los brazos abiertos, mirando fijamente al Crucificado para contemplar; con la mirada hacia el cielo sintindose atrado por Dios; en la intimidad de la meditacin personal; sentado, tranquilo, en actitud de escucha. Son los nueve modos de rezar de santo Domingo de Guzmn que Benedicto XVI propuso, el mircoles 8 de Santo Domingo derrota a los herejes (fresco del siglo XIV) agosto, a los fieles presentes en Castelgandolfo para la audiencia general. templacin de los misterios divinos El Papa present al santo fundador y actividad apostlica. de los dominicos como ejemplo de PGINA 12 integracin armoniosa entre con-

Ofrecida por peregrinos de la dicesis de Mnich y Freising

Fiesta bvara para el Papa

Mil peregrinos de Mnich y Freising, encabezados por el arzobispo, cardenal Reinhard Marx, ofrecieron al Papa, el viernes 3 de agosto, por la tarde, en el patio del palacio pontificio de Castelgandolfo, msicas bvaras, coplas, cantos y danzas. En particular, alegraron el corazn de Benedicto XVI los famosos Schuhplattler, que animaron el ambiente marcando el ritmo con golpes en las piernas y los zapatos. Al final, el Papa, dando las gracias a los presentes, record que la alegra manifestada y testimoniada a los dems contribuye a construir un mundo reconciliado. Diciendo no a la alegra explic solamente hacemos al mundo ms oscuro. Y quien no se ama a s mismo no puede dar nada al prjimo, no puede ayudarlo, no puede ser mensajero de paz. Esto aadi lo sabemos por la fe, y lo vemos cada da: el mundo es hermoso y Dios es bue-

Intervencin del observador permanente de la Santa Sede ante la oficina de las Naciones Unidas en Ginebra

En defensa de las mujeres vctimas de violencia

PGINA 4

La Iglesia est afrontando con empeo y entusiasmo la preparacin inmediata del Ao de la fe y del Snodo de los obispos

La novedad de la nueva evangelizacin

Nuestra tarea no es anunciar un mensaje nuevo, sino una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin
MONSEOR O CTAVIO RUIZ
EN PGINAS

6-8

no. Y por el hecho de que l se hizo hombre y vino a habitar entre nosotros, de que l sufre y vive con nosotros, sabemos que Dios es bueno. Vivimos de esta alegra y tratamos de llevarla a los dems y de ser servidores de la paz y de la reconciliacin.
PGINA 2

Misas de sufragio en el aniversario de la muerte de Pablo VI, en el Vaticano y en Castelgandolfo

El Papa de la Transfiguracin hombre de fe

PGINA 11

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domingo 12 de agosto de 2012, nmero 33

El Pontfice al final de la fiesta bvara ofrecida en su honor en el patio del palacio pontificio de Castelgandolfo

La alegra es un servicio al mundo

Mil peregrinos de la archidicesis de Mnich y Freising alegraron a Benedicto
Fiesta bvara para el Papa. Se la ofrecieron en el patio del palacio pontificio de Castelgandolfo, el viernes 3 de agosto por la tarde, mil peregrinos de la archidicesis de Mnich y Freising, que con cantos y melodas bvaras alegraron el corazn de Benedicto XVI. Actuaron, entre otros, los famosos Schuhplattler, que marcando el ritmo con golpes en las piernas y los zapatos animaron el ambiente. Un clebre cantante del gnero musical de los Gstanzln improvis estrofas alegres. Un momento espectacular fue la danza de la cosecha que ejecutaron ms de un centenar de hombres y mujeres vestidos con trajes tradicionales de la regin de Niederbayern. Destac, asimismo, la presencia de los Bayerische Gebirgsschtzen (alpinos de Baviera), algunos de los cuales, antes de entrar en el patio, dispararon tres veces salvas en honor del Papa. El cardenal arzobispo Reinhard Marx, que guiaba a los Seores cardenales, queridos hermanos en el episcopado, queridos amigos: Al concluir esta velada bvara slo quiero deciros de todo corazn un Vergelts Gott (Que Dios os recompense). Ha sido un placer estar aqu, en el centro del Lacio, en Castelgandolfo, y al mismo tiempo en Baviera. Me he sentido realmente dahoam (en casa), y quiero felicitar al cardenal Marx porque ya logra pronunciar muy bien esta palabra. Hemos podido percibir que la cultura bvara es una cultura alegre: nosotros no somos personas rudas; no se trata de una mera diversin, sino que es una cultura alegre, impregnada de alegra; nace de una aceptacin interior del mundo, de un s interior a la vida, que es un s a la alegra. Se funda en el hecho de que estamos en sintona con la creacin, en sintona con el mismo Creador y de que, por esto, sabemos que es un bien ser persona. Es verdad, hay que decir que Dios, en Baviera, nos ha facilitado la labor: nos ha regalado un mundo tan hermoso, una tierra tan hermosa que resulta fcil reconocer que Dios es bueno y ser felices por ello. Al mismo tiempo, sin embargo, l ha hecho tambin que los hombres que viven en esta tierra, precisamente a partir de su s, supieran darle su plena belleza. Slo a travs de la cultura de las personas, a travs de su fe, de su alegra, de los cantos, de la msica, del arte, ha llegado a ser tan hermosa como el Creador no quiso hacerla l solo, sino tambin con la ayuda de los hombres. Ahora bien, alguien podra decir: ser lcito ser tan felices, cuando el mundo est tan lleno de sufrimiento, cuando existe tanta oscuridad y tanto mal? Es lcito ser tan jactanciosos y alegres? La respuesta slo puede ser: s. Porque diciendo no

XVI

con cantos y bailes

peregrinos, acompaado de su predecesor, el cardenal Friedrich Wetter, de los obispos auxiliares y de los cannigos, dirigi unas breves palabras de saludo al Pontfice. Se nos ocurri dijo traerle un pedacito de su patria. La palabra patria es una palabra grande, una palabra llena de nostalgia; nos recuerda nuestra infancia, pero va mucho ms all. Se hallaban presentes el cardenal Giuseppe Bertello, presidente de la Comisin pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano y presidente de la Gobernacin del mismo Estado; el arzobispo James Michael Harvey, prefecto de la Casa pontificia; el obispo Paolo De Nicol, entonces regente de la Prefectura; los monseores Peter Bryan Wells, asesor, y Georg Gnswein, secretario particular de Benedicto XVI; el hermano del Pontfice, monseor Georg Ratzinger; el director de las Villas pontificias, Saverio Petrillo; y varias autoridades civiles de Alemania. bueno y es un bien ser persona. Nosotros vivimos de esta alegra y, partiendo de esta alegra, tambin tratamos de llevar alegra a los dems, de rechazar el mal y de ser servidores de la paz y de la reconciliacin. Ahora, ciertamente, debera dar las gracias a todos, uno por uno, pero la memoria de un anciano no es Rupertigau hasta el Werdenfelser Land. Quiero manifestar mi agradecimiento a la presentadora, que nos ha obsequiado con un bvaro tan hermoso: no me creo capaz de hablar el bvaro y ser, al mismo tiempo, tan elevado, pero ella s lo sabe hacer. Tambin doy las gracias a todos los grupos, a los msicos de los instrumentos de viento..., pero, como deca, no quiero comenzar. Ya lo sabis: todo me ha conmovido profundamente y por todo ello me siento agradecido y feliz. Ciertamente, los Gebirgsschtzen, que slo he podido escuchar de lejos, merecen un agradecimiento particular, porque yo soy un Schtze honorario, aunque, a su tiempo, fui un Schtze mediocre. Te doy las gracias en particular a ti, querido cardenal Wetter, por haber venido: t eres mi sucesor directo en la sede de San Corbiniano; gobernaste durante un cuarto de siglo la archidicesis como buen pastor: Gracias por estar presente! Cardenal Bertello, gracias por su presencia. Espero que tambin usted haya percibido que Baviera es hermosa y que la cultura de Baviera es hermosa. Ahora, como expresin de mi gratitud, quiero impartiros mi bendicin, pero antes cantemos juntos el ngelus y, en la medida en que lo conozcamos, el Andachtsjodler (canto religioso en forma de jodler). De corazn, Vergelts Gott (Que Dios os recompense).

a la alegra no prestamos un servicio a nadie, slo hacemos ms oscuro el mundo. Y quien no se ama a s mismo no puede dar nada al prjimo, no puede ayudarlo, no puede ser mensajero de paz. Esto nosotros lo sabemos por la fe, y lo vemos cada da: el mundo es hermoso y Dios es bueno. Y por el hecho de que l se hizo hombre y vino a habitar entre nosotros, de que l sufre y vive con nosotros, nosotros lo sabemos definitiva y concretamente: s, Dios es

de fiar. Por eso prefiero evitarlo. En cualquier caso, quiero expresar mi agradecimiento al querido cardenal Marx por haber lanzado la idea de esta velada, por haber transportado Baviera a Roma y por habernos hecho as tangible la unidad interior de la cultura cristiana; quiero darle las gracias por haber reunido a tantos bvaros de nuestra archidicesis, desde la Baja Baviera hasta el Oberland, desde la regin del

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Palabras del Santo Padre antes del rezo del ngelus, en el patio del palacio pontificio de Castelgandolfo, el domingo 5 de agosto

El horizonte de Dios
Queridos hermanos y hermanas: En la liturgia de la Palabra de este domingo prosigue la lectura del captulo sexto del Evangelio de san Juan. Nos encontramos en la sinagoga de Cafarnam donde Jess est pronunciando su conocido discurso despus de la multiplicacin de los panes. La gente haba tratado de hacerlo rey, pero Jess se haba retirado, primero al monte con Dios, con el Padre, y luego a Cafarnam. Al no verlo, se haba puesto a buscarlo, haba subido a las barcas para alcanzar la otra orilla del lago y por fin lo haba encontrado. Pero Jess saba bien el porqu de tanto entusiasmo al seguirlo y lo dice tambin con claridad: Me buscis no porque habis visto signos (porque vuestro corazn qued impresionado), sino porque comisteis pan hasta saciaros (v. 26). Jess quiere ayudar a la gente a ir ms all de la satisfaccin inmediata de sus necesidades materiales, por ms importantes que sean. Quiere abrir a un horizonte de la existencia que no sea simplemente el de las preocupaciones diarias de comer, de vestir, de la carrera. Jess habla de un alimento que no perece, que es importante buscar y acoger. Afirma: Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna, el que os dar el Hijo del hombre (v. 27). La muchedumbre no comprende, cree que Jess pide observar preceptos para poder obtener la continuacin de aquel milagro, y pregunta: Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (v. 28). La respuesta de Jess es clara: La obra de Dios es esta: que creis en el que l ha enviado (v. 29). El centro de la existencia, lo que da sentido y firme esperanza al camino de la vida, a menudo difcil, es la fe en Jess, el encuentro con Cristo. Tambin nosotros preguntamos: Qu tenemos que hacer para alcanzar la vida eterna?. Y Jess dice: Creed en m. La fe es lo fundamental. Aqu no se trata de seguir una idea, un proyecto, sino de encontrarse con Jess como una Persona viva, de dejarse conquistar totalmente por l y por su Evangelio. Jess invita a no quedarse en el horizonte puramente humano y a abrirse al horizonte de Dios, al horizonte de la fe. Exige slo una obra: acoger el plan de Dios, es decir, creer en el que l ha enviado (cf. v. 29). Moiss haba dado a Israel el man, el pan del cielo, con el que Dios mismo haba alimentado a su pueblo. Jess no da algo, se da a s mismo: l es el pan verdadero, bajado del cielo, l la Palabra viva del Padre; en el encuentro con l encontramos al Dios vivo. Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (v. 28) pregunta la muchedumbre, dispuesta a actuar, para que el milagro del pan contine. Pero Jess, verdadero pan de vida que sacia nuestra hambre de sentido, de verdad, no se puede ganar con el trabajo humano; slo viene a nosotros como don del amor de Dios, como obra de Dios que es preciso pedir y acoger. Queridos amigos, en los das llenos de ocupaciones y de problemas, pero tambin en los de descanso y distensin, el Seor nos invita a no olvidar que, aunque es necesario preocuparnos por el pan material y recuperar las fuerzas, ms fundamental an es hacer que crezca la relacin con l, reforzar nuestra fe en Aquel que es el pan de vida, que colma nuestro deseo de verdad y de amor. Que la Virgen Mara, en el da en que recordamos la dedicacin de la baslica de Santa Mara la Mayor en Roma, nos sostenga en nuestro camino de fe. Despus de la plegaria mariana, el Papa dijo en espaol: Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola que participan en esta oracin mariana, en particular al grupo de fieles de la dicesis de Albacete. En el Evangelio de este domingo Jess se presenta como el pan de vida que sacia para siempre. Que nosotros, al recibirlo en la Eucarista, sepamos permanecer en l y vivir con l, acercndonos cada vez ms a su gracia santificadora. Confiemos a Nuestra Seora, la Virgen Mara, estos propsitos. Muchas gracias.

Educar a los jvenes cristianos y musulmanes en la justicia y la paz es el tema del mensaje del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso con ocasin del fin del Ramadn, Id al-Fitr 1433, 2012 a.D., el 18 de agosto, firmado por el presidente del dicasterio, el cardenal Jean-Louis Tauran, y por el arzobispo Pier Luigi Celata. Queridos amigos musulmanes: 1. La celebracin del Id al-Fitr, que concluye el mes del Ramadn, nos brinda la alegra de presentaros los cordiales augurios del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso. Nos alegramos con vosotros por este tiempo privilegiado que os ha permitido, mediante el ayuno y otras prcticas de piedad, profundizar en la obediencia a Dios, un valor tambin fundamental para nosotros. Por eso, este ao nos ha parecido oportuno centrar nuestra comn reflexin sobre el tema de la educacin de los jvenes cristianos y musulmanes en la justicia y la paz, que son inseparables de la verdad y de la libertad. 2. Como sabis, aunque la tarea de la educacin est encomendada a toda la sociedad, corresponde principalmente y de manera particular a los padres y, con ellos, a las familias, a las escuelas y a las universidades, sin olvidar a los responsables de la vida religiosa, cultural, social, econ-

Mensaje con ocasin del fin del Ramadn

Cristianos y musulmanes por la justicia y la paz

mica, y al mundo de la comunicacin. Se trata de una empresa bella y al mismo tiempo difcil: ayudar a los muchachos y a los jvenes a descubrir y desarrollar los recursos que el Creador les ha confiado y a establecer relaciones humanas responsables. Refirindose a la tarea de los educadores, Su Santidad el Papa Benedicto XVI afirm recientemente: Por eso, los testigos autnticos, y no simples dispensadores de reglas o informaciones, son ms necesarios que nunca... El testigo es el primero en vivir el camino que propone (Mensaje para la Jornada mundial de la paz de 2012: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 18 de diciembre de 2011, p. 3). Recordemos, asimismo, que tambin los jvenes son responsables de su propia educacin, as como de su propia formacin en la justicia y la paz. 3. La justicia es determinada sobre todo por la identidad de la persona humana, considerada en su integridad; no puede reducirse a su dimensin conmutativa y distributiva. No olvidemos que el bien comn no puede obtenerse sin solidaridad y amor fraterno. Para los creyentes, la justicia autntica vivida en la amistad con Dios profundiza las relaciones consigo mismos, con los dems y con toda la creacin. Adems, los creyentes profesan que la justicia tiene origen en el hecho de que todos los hombres son creados por Dios y estn llamados a formar una sola y nica familia. Esta visin de las cosas, en el pleno respeto de la razn y abierta a la trascendencia, interpela tambin a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, permitiendo conjugar armoniosamente derechos y deberes. 4. En el mundo atormentado en que vivimos, se vuelve cada vez ms urgente la educacin de los jvenes en la paz. Para comprometerse de forma adecuada, se debe comprender la verdadera naturaleza de la paz, que no se limita a la ausencia de la guerra, ni al equilibrio de las fuerzas contrapuestas, sino que es al mismo tiempo don de Dios y obra humana, que se debe construir sin cesar. Es fruto de la justicia y un efecto de la caridad. Es importante

que los creyentes estn siempre activos en el seno de las comunidades de las que son miembros: practicando la compasin, la solidaridad, la colaboracin y la fraternidad, pueden contribuir eficazmente a afrontar los grandes desafos de nuestro tiempo: crecimiento armonioso, desarrollo integral, prevencin y resolucin de conflictos, por citar slo algunos. 5. Para concluir, deseamos alentar a los jvenes musulmanes y cristianos que quieran leer este mensaje, a cultivar siempre la verdad y la libertad, para ser autnticos heraldos de justicia y de paz, y constructores de una cultura respetuosa de los derechos y de la dignidad de todo ciudadano. Los invitamos a tener la paciencia y la tenacidad necesarias para realizar estos ideales, sin recurrir jams a componendas ambiguas, a atajos engaosos o a medios poco respetuosos de la persona humana. Slo hombres y mujeres sinceramente convencidos de estas exigencias podrn construir sociedades en las que la justicia y la paz se hagan realidad. Quiera Dios colmar de serenidad y de esperanza los corazones, las familias y las comunidades de aquellos que albergan el deseo de ser instrumentos de paz! Feliz fiesta a todos! Vaticano, 3 de agosto de 2012

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LOSSERVATORE ROMANO La Transfiguracin en la tradicin bizantina

domingo 12 de agosto de 2012, nmero 33

Hoy la naturaleza humana recupera su antigua belleza

MANUEL NIN La fiesta de la Transfiguracin es una de las doce grandes fiestas del calendario bizantino, con una pre-fiesta el 5 de agosto y una octava que se concluye el da 13. Ya a partir del bellsimo mosaico del siglo VI en el monasterio de Santa Catalina del Sina, la iconografa retoma la narracin evanglica con el Seor en el centro, envuelto en luz, Moiss y Elas a los lados, y debajo los tres discpulos Pedro, Santiago y Juan, que casi no se atreven a mirar la luz deslumbrante. En un tropario el oficio hace casi una parfrasis del icono, como si el himngrafo la leyera: El misterio oculto desde la eternidad, en los ltimos tiempos ha sido manifestado a Pedro, Juan y Santiago por tu admirable Transfiguracin. Ellos, no soportaban el fulgor de tu rostro y el esplendor de tus vestiduras y, oprimidos, estaban inclinados con el rostro en tierra; en su xtasis se asombraban viendo a Moiss y Elas que hablaban contigo de lo que deba suceder. Una voz del Padre daba testimonio, diciendo: Este es mi Hijo amado, en el que tengo mi complacencia: escuchadlo, l dar al mundo la gran misericordia. La liturgia vincula estrechamente el misterio de la Transfiguracin de Cristo con su pasin: la subida al Tabor y la subida al Calvario, donde los discpulos, maravillados en el momento de la Transfiguracin, se extravan en el momento de la pasin: Antes de que t, Seor, subieras a la cruz, un monte represent al cielo, y una nube lo cubra como una tienda. Mientras t te transfigurabas y recibas el testimonio del Padre, estaban contigo Pedro, Santiago y Juan, para que, debiendo estar contigo tambin en la hora de la traicin, gracias a la contemplacin de tus maravillas no tuvieran miedo ante tus sufrimientos. Antes de tu cruz, oh Seor, llevando contigo a los discpulos a un alto monte, te transfiguraste ante ellos, iluminndolos con resplandores de poder, pues queras mostrarles el esplendor de la resurreccin. Uno de los troparios de las vsperas asocia la pasin y la resurreccin, poniendo en paralelo la presencia de la luz deslumbrante, los ngeles, el temblor de la tierra ante el Seor transfigurado y La presencia de Moiss y Elas expresa la relacin con la teofana del Sina: Aquel que un tiempo, mediante smbolos, haba hablado con Moiss en el monte Sina, diciendo: Yo soy el que es, transfigurndose hoy en el monte Tabor en presencia de los discpulos ha mostrado cmo en l la naturaleza humana ha recobrado la belleza arquetpica de la imagen. Tomando como testigos de esa gracia a Moiss y Elas, los haca partcipes de su alegra, mientras ellos anunciaban su muerte en la cruz y su resurreccin salvfica. Tres textos del Antiguo Testamento estn presentes como hilo conductor. El primero est relacionado con Moiss: Aquel que un tiempo haba hablado con Moiss en el monte Sina, hoy se ha transfigurado en el monte Tabor. El segundo (2 R 2) con Elas: Moiss es el vidente y Elas el auriga de fuego, que sin quemar ha recorrido los cielos; vindote en la nube en el momento de tu Transfiguracin, han atestiguado que t, oh Cristo, eres el autor de la Ley y de los Profetas, y aquel que los lleva a cumplimiento. El tercero (Sal 88, 12-13) con David: Previendo en Espritu tu venida entre los hombres, en la carne, oh Hijo Unignito, ya desde antiguo David convocaba a fiesta a la creacin, exclamando profticamente: El Tabor y el Hermn aclaman tu nombre. La belleza y la gloria de Cristo transfigurado manifiestan tambin la belleza y la gloria de la naturaleza humana renovada: Hoy el Seor en el monte Tabor, en presencia de los discpulos, ha mostrado cmo en l la naturaleza humana ha recuperado la belleza arquetpica de la imagen. En efecto, al subir a este monte, oh Salvador, junto con tus discpulos, transfigurndote hiciste de nuevo radiante la naturaleza que antao se oscureci en Adn, hacindola pasar a la gloria y al esplendor de tu divinidad. Por ltimo, el canon de la oracin de la maana, obra de san Juan Damasceno, relaciona la teofana del Sina con la del Tabor: La gloria que un tiempo cubra la tienda y hablaba con Moiss, tu siervo, era figura de tu Transfiguracin. T que eres el Dios Verbo, te hiciste plenamente hombre, uniendo en tu persona la humanidad con la plenitud de la divinidad.

Transfiguracin, icono del siglo

XIX

(Maalula, Siria)

resucitado: Prefigurando tu resurreccin, oh Cristo Dios, tomaste contigo a tus tres discpulos, Pedro, Santiago y Juan, para subir al Tabor. Y mientras t te transfigurabas, oh Salvador, el monte Tabor se llenaba de luz. Tus discpulos, oh Verbo, se postraron en tierra, al no soportar la vista de la forma que no es dado contemplar. Los ngeles prestaban su servicio con temor y temblor; se estremecieron los cielos y tembl la tierra, porque en la tierra vean al Seor de la gloria.

Intervencin de la Santa Sede en Ginebra

En defensa de las mujeres vctimas de violencia

Publicamos nuestra traduccin de la intervencin pronunciada el 26 de junio en Ginebra por el arzobispo Silvano M. Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas e instituciones especializadas en Ginebra, durante la vigsima sesin del Consejo de los derechos humanos (18 de junio - 6 de julio). Seora presidenta: La violencia contra las mujeres sigue siendo una realidad inevitable en muchos lugares. Estructuras y comportamientos de discriminacin justifican la violencia contra las mujeres; y muy a menudo la impunidad de los abusos hacia ellas perpeta el problema. El miedo diario de la violencia vinculada con el ir a la escuela, la violacin de una joven con discapacidad y el matrimonio forzado de una chica violentada son ejemplos recientes que reflejan prcticas, leyes y condicionamientos culturales, y son manifestaciones institucionalizadas y toleradas de discriminacin y de violencia hacia las mujeres. La delegacin de la Santa Sede agradece al relator especial sus esfuerzos por promover el progreso de los derechos de las mujeres. Es muy importante que los Estados establezcan mecanismos para la proteccin de las mujeres contra prcticas y representaciones discriminatorias en las leyes y en la praxis, con el fin de defender los derechos humanos. La Santa Sede reconoce la triste realidad de la discriminacin y de la violencia contra las mujeres y recuerda las palabras del Papa Benedicto XVI: Hay lugares y culturas donde la mujer es discriminada y subestimada por el solo hecho de ser mujer (), donde se perpetran actos de violencia contra la mujer (). Ante fenmenos tan graves y persistentes, es ms urgente an el compromiso de los cristianos de hacerse por doquier promotores de una cultura que reconozca a la mujer, en el derecho y en la realidad de los hechos, la dignidad que le compete (Discurso a los participantes en un congreso internacional para conmemorar el XX aniversario de la carta apostlica

Mulieris dignitatem, 9 de febrero de 2008: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 22 de febrero de 2008, p. 3). Seora presidenta, los tiempos de transicin poltica son oportunidades ptimas para estudiar las condiciones de iure y de facto de las mujeres. Como hemos visto en el curso de toda la historia, y ms recientemente en la primavera rabe en Oriente Medio y en frica del norte, estos tiempos se caracterizan por la violencia y la inestabilidad. Teniendo en cuenta la naturaleza desestabilizadora de los desrdenes polticos, la Santa Sede subraya la importancia del papel de la mujer en la familia. La familia es la clula vital de la sociedad y las mujeres, como participantes en igualdad del matrimonio como esposas y madres, son fundamentales para preservar la institucin de la familia y, por tanto, la sociedad. Todo modelo social que pretenda servir al bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la responsabilidad social de la familia, que comprende a todas las sociedades comprometidas en la promocin y en la realizacin de los derechos humanos. No se puede prescindir de una consideracin de la mujer en la familia, puesto que integra cualquier estudio atento a las mejoras de los derechos de las muje-

res en la esfera poltica, pblica, legal y social. Es esencial eliminar la discriminacin y la violencia a travs de estructuras eficaces para la tutela de los derechos de las mujeres y su implicacin en todo contexto de transicin poltica, de crisis econmica u otros. Estas estructuras deben res
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Meditaciones del cardenal arzobispo de Viena para los jvenes

Homila del cardenal Zen Ze-kiun

Sobre la felicidad
Recientemente ha llegado a las libreras el libro Sobre la felicidad. Meditaciones para los jvenes (Bolonia, Edizioni Studio Domenicano, 2012, 231 pginas), escrito por el cardenal arzobispo de Viena. Publicamos amplios pasajes tomados del primer captulo, dedicado a felicidad y bienaventuranza. CHRISTOPH SCHNBORN que sea mi vocacin, mi camino de vida, Dios quiere hacerme feliz; me ha creado para esto. Un segundo elemento, no menos importante, que haca fuerte e inolvidable para m esta frase, era el hecho de que quien la pronunciaba me daba la sensacin de una persona feliz. Raramente he conocido una persona que irradiara desde dentro, de un modo tan fuerte, la verdad de esta nica expresin que se me qued grabada: Ser un hombre feliz. Dichas por l, esas palabras convencan, porque l mismo las testimoniaba con toda su vida, con todo su ser. Qu era lo que me convenca, a los diecisis aos, de que este sacerdote era un hombre feliz? Qu es lo que hizo llorar a todos en el pueblo, incluso a los ancianos campesinos, cuando muri improvisamente y el vicario ley su testamento? Era su humorismo? No, eso era slo el signo de esa coherencia de fondo de su ser, que podemos definir mejor, precisamente, con la palabra feliz. Nuestro prroco con frecuencia estaba enfermo y senta un gran amor por los enfermos, a los cuales hablaba cada semana por radio: se trataba de una transmisin muy popular, que seguan tambin muchas personas sanas. Enfermedad y sufrimiento no lograron, evidentemente, quitarle la alegra. Su bondad era contagiosa, a veces incluso sorprendente. Ya muy entrada la noche, se poda ver encendida la luz de la iglesia, cerca del sagrario. La fuente interior de todo, para l, estaba all, sobre su reclinatorio. Cuando yo tena diecisis aos me invit a participar en una peregrinacin parroquial a Ass, Roma y Loreto. El momento culminante del viaje fue una visita al padre Po. En ese tiempo, siendo yo adolescente, fui de mala gana a visitar al famoso fraile con los estigmas, pero se me qued grabado de forma imborrable el recuerdo de la celebracin de la santa misa y del sucesivo breve encuentro con l en la sacrista. Qu significaba todo esto? Quin era ese hombre que emanaba tanta fuerza? El padre Po era feliz? Es la felicidad la palabra justa para describir lo que l irradiaba y por lo que la gente acuda en masa? Sus estigmas, que duraron exactamente cincuenta aos, no eran ms bien una desgracia incomparable? Sea como sea, el padre Po hizo felices a muchas personas: les quit, con la confesin, el peso de los pecados, las impuls a la conversin. Alivi, con su gran hospital, los sufrimientos de muchos enfermos. Es verdad que muchos iban a l con el nimo triste y oprimido, y volvan a casa libres y contentos. Ciertamente, podemos definir al padre Po un hombre lleno de dolores, pero no un hombre infeliz. Hemos sido creados para ser felices. Pero no se puede definir de forma terica lo que significa ser felices. Sobre todo se debe experimentar, y esto de dos formas: percibindolo en nosotros mismos y observndolo en los dems; advirtiendo personalmente la felicidad, e intuyndola en el estado de nimo de los dems. Si el cristianismo representa el camino privilegiado, la senda ms segura para alcanzar la felicidad, son dos los modos a travs de los cuales se demuestra esta verdad: experimentando personalmente el propio estado de felicidad y hacindolo, al mismo tiempo, visible a los dems. Ahora bien, todos sabemos que la felicidad puede ser ilusoria. Existen algunas formas de felicidad aparente, promesas de felicidad que no se cumplen. No creo necesario referirme detalladamente a ellas, pues pertenecen al repertorio clsico de las predicaciones morales de los filsofos, de los literatos y de los telogos. Dinero, fama, xito, sexo, etc.: todo esto puede provocar placer, satisfaccin; puede ser placentero y agradable, pero an no garantiza la felicidad. Para nosotros era evidente que al prroco de mi pueblo se lo deba definir feliz. Exista una especie de certeza que no poda engaar. Se poda experimentar claramente que este tipo de felicidad no era engaoso, que no se trataba de una falsa apariencia o de un espejismo fugaz. Esta felicidad fue la que me atrajo. Y esto, seguramente, influy no poco en mi decisin de ser sacerdote.

Pedro To Rot mrtir por la familia

Pedro To Rot (1912-1945) defendi el valor de la familia y del matrimonio cristiano hasta el martirio. Ejemplaridad que volvi a proponer el cardenal Joseph Zen Ze-kiun, obispo emrito de Hong Kong, durante la misa celebrada, en calidad de enviado especial de Benedicto XVI a Papa Nueva Guinea, en el centenario del nacimiento del catequista proclamado beato por Juan Pablo II en Port Moresby el 17 de enero de 1995. Primer hijo de esta tierra en ser elevado a los honores de los altares. El rito presidido por el cardenal Zen tuvo lugar en Rabal en presencia de numerossimos fieles llegados de toda la regin. El purpurado salesiano explic en su homila cmo el matrimonio y la familia ocupan un lugar importante en todas las culturas. Y en el Evangelio, Jess nos invita a volver a los inicios de la crea-

o conservo ningn recuerdo sobre el contenido de muchas predicaciones que escuch en mi infancia y en mi juventud. S que a menudo eran largas, por lo menos a m as me lo parecan. No era un oyente atento. Pero, extraamente, me acuerdo con toda claridad de una nica frase, slo de esta. Esta frase brilla en el amplio ro del olvido como un brillante solitario, y la pronunci, durante una predicacin, el prroco que en el perodo de mi adolescencia guiaba la comunidad. Ese prroco irradiaba amor, bondad, humorismo, y se notaba que viva una ntima relacin con el Seor: as es como se me qued grabada en la memoria a m, y a muchos. Muri joven e improvisamente en 1966. Entonces, todava se predicaba desde el plpito, y recuerdo la sensacin de benevolencia que descenda de aquel plpito. Ya he olvidado lo que predicaba; como tambin he olvidado las predicaciones de los que lo precedieron, excepto esta sola y sencilla frase: Hemos sido creados para ser felices. Tal vez slo se me qued grabada esta nica frase porque entonces yo tena quince o diecisis aos corresponda en modo particular a mi bsqueda personal. Quiz tambin porque nuestro prroco testimoniaba de un modo creble la verdad de esta frase. Pero, qu podemos saber precisamente de los misteriosos caminos de nuestra memoria? Hemos sido creados para ser felices. Espero que recordis al menos esta frase. Pero en el caso de que la olvidis junto con el resto de lo que dir, podemos igualmente quedarnos tranquilos, porque ciertamente esta no la olvidaris, dado que est escrita en el corazn de cada hombre como una evidencia: todos los filsofos estn de acuerdo por lo menos en considerar que todo hombre desea la felicidad y la anhela. Es una evidencia tambin para el sentido comn, Nadie quiere ser infeliz, nadie aspira a la infelicidad en cuanto tal. A lo sumo, estamos dispuesto a aceptar una cierta mala suerte con vistas a una felicidad ms grande, o bien nos resignamos ante una desgracia porque ya no se vislumbran las perspectivas de felicidad; pero la infelicidad como tal no la desea nadie. La frase de la predicacin de mi prroco expresa algo ms que la simple evidencia de que todos los hombres aspiran a la felicidad. Esa frase afirma que tal deseo de felicidad nos ha sido dado por el Creador, que ese deseo no engaa, que no es un espejismo. En cambio, representa la meta a la que el Creador nos ha destinado. Recuerdo exactamente el sentimiento ntimo y fuerte, la sorpresa y la sensacin de alegra que provoc en m esa frase: llegar a ser felices, ser felices no es algo prohibido, es la voluntad de Dios ms autntica para nosotros, sus criaturas. Yo fui hecho para la felicidad y la felicidad fue hecha para m. La felicidad me espera, y yo puedo esperarla con alegra. Cuando se presenta, puedo acogerla. Si hoy, despus de tantos aos, trato de entender por qu esa frase, entonces, me conmovi hasta el punto de conservarla en la memoria, creo se debe sobre todo a dos motivos. Ya a la edad de once aos me preguntaba si deba ser sacerdote. A los once aos estaba ms seguro de ello que a los quince o diecisis. Ya haba pasado por experiencias dolorosas en mi familia. Tena qu ser sacerdote? Deba ser sacerdote? Me haca esta pregunta. No se me permita tener una vida normal, una familia, un matrimonio? Por otra parte, esta atraccin hacia el sacerdocio volva con insistencia. Entonces, en esta bsqueda, las palabras del prroco sobre la felicidad llegaron a mi corazn como una liberacin: Cualquiera

cin, al designio originario de Dios: lo que significa que la familia se debe fundar en el matrimonio entre un hombre y una mujer y en un amor exclusivo e indisoluble, en la donacin recproca y total de s mismo. El cardenal Zen Ze-kiun puso de relieve la firmeza del beato al defender la naturaleza sagrada del matrimonio. Su defensa fue la gota que llen el vaso y condujo a la decisin de matarlo a sangre fra. Esto sucedi en Papa Nueva Guinea, a mediados del siglo XX . A este propsito, record cmo el primer objetivo de los ataques de los enemigos del Evangelio son los misioneros. En la poca que el beato Pedro desempeaba su labor de catequista estall la guerra, y los invasores, al llegar a estas tierras, arrestaron a los misioneros y los encerraron en campos de concentracin; muchos de ellos fueron incluso asesinados. A Pedro To Rot se le confi la atencin de la grey que se haba quedado sin su pastor. l dijo el cardenal acept su misin con valenta, plenamente consciente de los peligros, ya que desobedeca a las rdenes de las fuerzas que ocupaban el territorio. Gui encuentros de oracin; ense el catecismo a las personas; administr el Bautismo; se ocup de la Eucarista, llevndola a las personas enfermas y moribundas; consol y ayud a los pobres. Lamentablemente, su actividad no escap al control de las autoridades. Pronto lleg la persecucin, porque lo que ms aliment el odio de los enemigos del Evangelio fue su oposicin, sin componendas, al plan perverso de permitir a los hombres, sobre todo a los que ya estaban casados, tomar una segunda esposa, incluso la esposa de otros.

nmero 33, domingo 12 de agosto de 2012

LOSSERVATO

La Iglesia est afrontando con empeo y entusiasmo la preparacin inmediata del Ao de la fe y del Snodo de los

La novedad de la nueva evange

exhortacin apostlica Evangelii se a actuar por amor (cf. Rm 5, 5). Slo nuntiandi, 18). as se hace realidad la invitacin que Teniendo en cuenta lo anterior, la Jess haca a Nicodemo y que nos haLa nueva evangelizacin no consiste en novedad entonces no significa algo des- ce a todos nosotros de nacer de nueanunciar un mensaje nuevo, distinto al de el punto de vista temporal, como vo (cf. Jn 3, 1-8), es decir, de abrirnos de siempre, ni tampoco en utilizar simaquello que surge o aparece por prime- a la accin del Espritu Santo, de conplemente nuevas estrategias o mtodos ra vez, sino ms bien desde lo cualitati- vertirnos, de renunciar al pecado y a la novedosos y llamativos para atraer a la vo, como algo novedoso en cuanto se lejana de Dios, y de entrar en una relagente. En realidad se trata de volver al presenta de manera atrayente, maravi- cin de amistad y de amor filial con amor primero del que nos habla el lloso, lleno de vida. Evangelizacin D ios. libro del Apocalipsis, cuando reprocha a nueva en el sentido de mostrar el la Iglesia de feso: Pero tengo contra En otras palabras, la nueva evangeliverdadero camino para encontrar a zacin es una llamada a la conversin y ti que has perdido tu amor de antes Cristo, que viene a dar respuesta a las a la esperanza, que se apoya en las pro(Ap 2, 4). La nueva evangelizacin deinquietudes ms profun- mesas de Dios y que tiene como certebe estar encaminada a hadas del ser humano, y a za inquebrantable la Resurreccin de cer posible que el hombre indicar cul es el verda- Cristo, primer anuncio y raz de toda y la mujer de esta sociedero sentido de nuestra evangelizacin, fundamento de toda dad secularizada vuelvan existencia; ms an, co- promocin humana, principio de toda a sentir la alegra de la mo lo expresaba el car- autntica cultura cristiana (cf. Juan Papresencia y de la cercana denal Ratzinger, se trata blo II, Discurso inaugural de la IV Confedel amor de Dios en sus de entregar a Cristo rencia general del Episcopado latinoamerividas. Se trata de volver mismo, puesto que l es cano y del Caribe, Santo Domingo, a la frescura misma del el camino (cf. Jn 14, 6) 1992, n. 25). De ah, por consiguiente, Evangelio, para dejarse sorprender y maravillar y el nico capaz de que el componente fundamental de la por la palabra de Jess, destruir la pobreza ms nueva evangelizacin sea cristolgico, como sucedi cuando profunda que puede teya que en Cristo se hacen nuevas todas inici su vida pblica, ner el hombre, que las cosas (cf. Ap 21, 5). que la gente que lo esconsiste en la incapaciSi logramos ese cambio radical, locuchaba se preguntaba: dad de alegra, en el graremos llenarnos del gozo de la cerQu es esto? Una tedio de la vida considoctrina nueva, exderada absurda y con- cana de Dios en nuestra vida, descupuesta con autoridad tradictoria, y esto slo briremos la preseny se maravillaban de lo puede comunicar cia de Cristo a los gestos que haca quien tiene la vida, el nuestro lado, y nos La nueva evangelizacin debe estar encaminada hacia una renovada escucha Jess (cf. Mc 1, 27). que es el Evangelio en llenaremos de una de la Palabra de Dios, para hacer irradiar la novedad perenne y la fascinacin del Evangelio incontenipersona (cf. Joseph alegra Sus palabras resultaRatzinger, La nueva ble, que nos debe ban no slo nuevas sino adems eficaces. Pero, no era slo son espritu y vida (cf. Jn 6, 63). De lo evangelizacin, conferencia pronunciada llevar a compartirla su modo de decir, o de hacer, lo que contrario, cmo van a anunciar un en el Congreso de catequistas y profe- con los dems. Para marcaba la novedad; era la persona mensaje cuyo contenido y espritu no sores de religin, Roma, 10 de diciem- hacer nueva evanmisma de Jess: el Verbo de Dios he- conocen a fondo? Hemos de funda- bre de 2000). En este sentido, como lo gelizacin, la persocho carne, la irrupcin de Dios en mentar nuestro compromiso misionero deca ya el Papa Pablo VI, la Iglesia na ha de estar entenuestra existencia. Es, por lo tanto, l y toda nuestra vida en la roca de la Pa- que evangeliza debe comenzar por ser ramente enamorada ella misma evangelizada (Pablo VI, ex- del Seor, ha de ser mismo el que siempre permanece nuelabra de Dios (Benedicto XVI, Discurso hortacin apostlica Evangelii nuntian- alguien que sacia vo para toda la humanidad y, por la inaugural de la V Conferencia general del di, 15). su sed de Dios con gracia del Espritu Santo, sus palabras Episcopado latinoamericano y del Caribe, Pero, por otra parte, esa novedad de- la Palabra de Crisson siempre actuales. La novedad, entonces, tenemos que Aparecida 2007, n. 3: LOsservatore Ro- be estar profundamente arraigada en el to, como lo hizo la buscarla en primer lugar en el Evange- mano, edicin en lengua espaola, 25 lio mismo que se anuncia: es la Buena de mayo de 2007, p. 10). Esto sera Evangelizacin nueva implica mostrar el Nueva, la proclamacin llena alegra muy claro si cada cristiano pudiera verdadero camino para encontrar a Cristo, que viene de la llegada del reino de Dios pro- anunciar a los otros de qu lo ha salvametido desde haca siglos en las Escri- do Cristo, es decir, dar testimonio de a dar respuesta a las inquietudes ms profundas del turas (Lumen gentium, 5). Por eso al que Jess hace nueva y transforma, ser humano, y a indicar cul es el verdadero sentido nacer Jess en el humilde pesebre de la realidad de quien lo acoge (cf. Pablo Beln, el ngel dijo a los pastores: No de nuestra existencia; l es el nico capaz de destruir teman, pues les anuncio una gran alela pobreza ms profunda que puede tener el hombre: gra, que lo ser para todo el pueblo: les ha nacido hoy, en la ciudad de Dael tedio de la vida considerada absurda vid, un salvador, que es el Cristo Seor (Lc 2, 10-11). La Buena Nueva es corazn de quien hace el anuncio y entonces el anuncio del misterio Pasproclama la Palabra. Para realizar la cual de Cristo, de su muerte y resurrecnueva evangelizacin tenemos que decin, que desde la era apostlica la jarnos impregnar por Cristo, tenemos Iglesia ha anunciado con fidelidad a que tener ese corazn nuevo y espritu todo el mundo (cf. Catecismo de la Iglenuevo del que hablaba el profeta Ezesia catlica, n. 571). quiel (cf. 36, 25-28). Ms an, el espLa nueva evangelizacin, por consiEl componente ritu nuevo que aparece en ese texto guiente, debe estar encaminada hacia fundamental de la no es algo distinto al Espritu de Dios una renovada escucha de la Palabra de nueva evangelizacin mismo, que se nos da en el Bautismo, Dios, para hacer irradiar la frescura, la debe ser cristolgico, para que podamos nacer a una nueva novedad perenne, podramos decir, la ya que en Cristo se hacen existencia, en la que dejemos atrs la fascinacin del Evangelio. Se trata ennuevas todas las cosas. obstinacin al mal, la indiferencia, la tonces de redescubrir en la vida cristiaEn la imagen, Cristo soberbia, el individualismo y lleguemos na el puesto central de esa Palabra diviPantocrtor, a despojarnos del hombre viejo con sus na, como fuente de vida y de alegra, Monasterio de obras y revestirnos del hombre nuefundamento de nuestra fe y de nuestra Benedictinas vo (cf. Col 3, 9-10), con un corazn esperanza (cf. Benedicto XVI, exhortade la Natividad nuevo, un corazn de carne que, anicin apostlica Verbum Domini, nn. 96, de Nuestro Seor 122, 123). mado por el Espritu Santo, nos impulJesucristo, Madrid O CTAVIO RUIZ ARENAS* Si la Iglesia quiere hacer una presencia efectiva en el mundo de hoy y cumplir su tarea evangelizadora tiene entonces que ser misionera; pero para ser misionera tiene que ser necesariamente una comunidad de discpulos, que se sienta a los pies de su Maestro y beba de la rica fuente de su Palabra para salir a anunciar el Evangelio. Por esta razn Benedicto XVI recalca en la necesidad de que la Palabra se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vea que las palabras de Jess
VI,

Nuestra tarea no es anunciar un mensaje nuevo, sino una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodo

ORE ROMANO obispos

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elizacin
mujer samaritana. En ese episodio de la vida de Jess vemos que l no viene jams a quitarnos algo, sino por el contrario a darnos el don de Dios, a envolvernos en su amor. En realidad Cristo est sediento por colmar nuestra sed; y si lo aceptamos nos saciaremos de su Espritu y, como la samaritana, saldremos a proclamar su mensaje (cf. Jn 4, 29). Qu importante es descubrir en la actualidad que slo Dios responde a la sed que hay en el corazn de todo ser humano! (Benedicto XVI, exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, 23). Ahora bien, la Palabra de Dios muestra su novedad permanente tambin por el hecho de que, al dirigirse a cada uno de nosotros, tiene en cuenta el carcter histrico de nuestra realidad y contina encarnndose en el hoy de la historia, por lo cual nos llama a escuchar el clamor de las personas, con sus gozos y esperanzas, y a estar atentos a las nuevas realidades en las que vivimos, a discernir y responder a los nuevos signos de los tiempos y a mirar con atencin la cultura en la que estamos inmersos, para poder inculturar el Evangelio. De esta manera la nueva

os y en su expresin

En su discurso a la Asamblea del CELAM, en la catedral de Puerto Prncipe (Hait), el 9 de marzo de 1983, el Papa Juan Pablo II acu la expresin clsica de las tres caractersticas de la nueva evangelizacin: Nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin

evangelizacin debe conducir de nuevo preguntaran: No arda nuestro coraa un dilogo entre fe y cultura, para zn mientras nos hablaba por el camibuscar respuesta a las nuevas situacio- no y nos explicaba las Escrituras? (Lc nes que vivimos y ofrecerles la fe como 24, 32) y presurosos regresaron a Jeruun elemento iluminador. La nueva evangelizacin debe estar encaminada El Papa Juan Pablo II, para explicar a hacer posible que el hombre los parmetros en y la mujer de esta sociedad secularizada los cuales se enmarca la nueva evangevuelvan a sentir la alegra de la presencia y de lizacin acu unas la cercana del amor de Dios en sus vidas expresiones que se tornaron clsicas al referirse al nuevo impulso misionero saln para comunicar lo acaecido. Los que debe tener la tarea evangelizadora: obispos en Aparecida decan: Aqu esnueva en su ardor, en sus mtodos y t el reto fundamental que afrontamos: en su expresin (Discurso a la Asam- mostrar la capacidad de la Iglesia para blea del CELAM, Hait, 9 de marzo de promover y formar discpulos y misio1983). neros que respondan a la vocacin reciNueva en su ardor: se trata del entu- bida y comuniquen siasmo, la alegra, el vigor y la convic- por doquier, por descin con los que se anuncia el Evange- borde de gratitud y lio. La clave est en que quien hace el alegra, el don del enanuncio de Cristo sea un hombre nue- cuentro con Jesucrisvo, alguien que haya aceptado la con- to (Documento de versin y est profundamente unido a Aparecida, 14). l para lograr la santidad. Este nuevo Nueva en sus mtoardor es volver a predicar como lo hi- dos: se trata de una cieron los primeros discpulos que, verdadera renovacin siendo hombres muy sencillos, transfor- pastoral, para dejar de maron el mundo, es decir, con lo que el lado los mtodos ya lenguaje neotestamentario llama la pa- caducos, para buscar rresia (cf. Hch 5, 28-29): la valenta la calidad y la profunpara no callar la verdad, la audacia pa- didad en el modo de ra ir hacia aquellos que hasta el mo- anunciar el Evangelio, mento no quieren escuchar, el obrar poniendo en marcha procesos impulsados por el fuego del amor divi- verdaderos no, como lo hicieron el apstol san Pa- evangelizadores, como blo y los mrtires del inicio de la Igle- lo hizo Jess con sus sia, que no se acobardaron ante los discpulos, pero utilizando las herramienazotes, la crcel o la muerte misma. Ese nuevo ardor hace referencia tam- tas de comunicacin bin al entusiasmo y la alegra con los de la actualidad. Nuevos mtodos sigque se debe anunciar el Evangelio y nifica igualmente poner todo lo que escon los que se ha de dar testimonio de t a nuestro alcance para pasar de una la presencia de Cristo en la vida del pastoral de conservacin a una pastoral evangelizador, es decir, algo similar a lo misionera, que salga al encuentro de que experimentaron los discpulos de los alejados y, en fidelidad al Espritu Emas, quienes despus de escuchar a Santo, busque responder con valenta y Jess en el camino y despus de reco- audacia a los desafos que se presentan nocerlo, en el partir el pan, hizo que se para el cumplimiento de la misin de la

Iglesia. De ah la necesidad de una gran creatividad y, como dice el documento de Aparecida, de una conversin pastoral, que tenga muy en cuenta el contexto histrico en el que vive la Iglesia, lo cual debe llevar a vivir y promover una espiritualidad de comunin y participacin, en la que se d amplio espacio al dinamismo de los laicos para que ejerzan su liderazgo y su responsabilidad eclesial, lo mismo que los jvenes (cf. Documento de Aparecida, 365-372). Hacer que los seglares en general se sientan involucrados en la labor misionera de la Iglesia es un aspecto que la Iglesia ha recalcado en sus ltimos documentos y que forma parte del dinamismo renovado de sus mtodos. En efecto, los fieles laicos, en comunin con sus obispos, han de convertir su vida diaria en un testimonio luminoso y convincente del Evangelio, haciendo de la familia una autntica comunidad evangelizadora, para demostrar cmo la fe cristiana constituye la nica respuesta vlida a los problemas y esperanzas que la vida presenta a cada persona y sociedad (cf. Juan Pablo II, exhortacin apostlica Christifideles laici, 34. 51). El poner en marcha nuevos mtodos exige, por consiguiente, humildad para evaluar con gran atencin el modo como se est llevando la accin pastoral y analizar si las estructuras actuales responden a las exigencias y desafos del presente. En la era digital en la que nos encontramos hay que tener en cuenta, como nos dice Benedicto XVI, que las
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LOSSERVATORE ROMANO Control de los nacimientos y desinformacin

domingo 12 de agosto de 2012, nmero 33

Los riesgos de la filantropa

GIULIA GALEOTTI Recientemente, durante un encuentro organizado en Londres por la Fundacin Bill & Melinda Gates, las Naciones Unidas y el Gobierno britnico, la mujer del fundador de Microsoft anunci que en los prximos ocho aos gastar 450 millones de euros para investigar nuevas tcnicas de control de nacimientos, mejorar la informacin sobre la anticoncepcin y poner a disposicin servicios e instrumentos en los pases ms pobres del planeta, empezando por frica. En una entrevista a la CNN, Melinda Gates precis que para ella, catlica, dar a las mujeres un acceso mejor a la anticoncepcin es un compromiso a tiempo completo. Y en el Guardian reconoci su dificultad como creyente, consciente de que los 450 millones de euros representan un desafo a la jerarqua eclesistica. En realidad, la filntropa estadounidense va descaminada, pues est obnubilada por una mala informacin y por tpicos que persisten en este tema. Creer todava en una Iglesia catlica que, contraria al preservativo, deja morir a mujeres y nios por intransigencia misgina es una lectura infundada y grosera. Como escribi Pablo VI en la Humanae vitae (tal vez la vctima ms notable de este tipo de deformacin), la Iglesia es favorable a una regulacin natural de la fertilidad, es decir, a los mtodos fundados en la escucha de las indicaciones y de los mensajes proporcionados por el cuerpo. Para demostrar que no se trata de bizantinismos abstractos, sino de medidas concretas y eficaces, recordemos a los esposos australianos John y Evelyn Billings, quienes descubrieron el mtodo de regulacin natural de la fertilidad llamado BOM (Billings Ovulation Method): as las mujeres pueden saber si son frtiles o no, y partiendo de esta realidad pueden elegir su comportamiento sexual. Un ejemplo desconocido pero clamoroso del xito del BOM fue su aplicacin en China. El Gobierno comunista de Pekn estaba muy interesado en un mtodo de regulacin que no costara nada y no perjudicara la salud de la mujer, un mtodo considerado seguro al 98 por ciento. Adems de las acusaciones infundadas de fracaso y poco xito que se siguen haciendo todava hoy, respecto del mtodo Billings se alberga un escepticismo generalizado, o tal vez una sonrisa de condescendencia por un recurso considerado a-cientfico, pre-cientfico, primitivo y terriblemente ingenuo. Se trata de acusaciones infundadas, y probablemente generalizadas no por casualidad. Lo que pasa es que, a los ojos de cierta parte del mundo, el BOM tiene un doble inconveniente. Ante todo, tratndose de un mtodo sencillo de entender y fcil de adoptar, las mujeres mismas, incluso las analfabetas, pueden gestionarlo con autonoma y de forma consciente, sin necesidad de ninguna forma de mediacin. En segundo lugar, y sobre todo, su pecado original e imperdonable consiste en ser un remedio completamente gratuito. Aspecto por el cual, evidentemente, es muy mal visto por las industrias farmacuticas, que con la anticoncepcin qumica obtienen en cambio ganancias enormes. Como por lo dems suceder gracias a la filantropa de la seora Gates. Cada uno es libre de hacer beneficencia a quien quiera. Pero no lo es tanto de obstinarse en la desinformacin, presentando las cosas por lo que no son. De lo contrario, se corre el riesgo de caer (a veces ingenuamente) en las polticas estilo Nestl. Como es tristemente conocido, la multinacional ha proporcionado de forma astuta e incorrecta a las mujeres africanas leche en polvo para sus nios recin nacidos, mediante confecciones regalo que duran el tiempo necesario para hacer desaparecer en la madre la leche natural. En ese momento la madre se ve obligada a comprarla: mediante campaas publicitarias que presentan la lactancia en el seno como algo brbaro y la artificial como algo moderno y civil; tambin gracias a presiones psicolgicas de varias clases realizadas por presuntos mdicos y enfermeros. Creando as una necesidad, en nombre de la beneficencia y con fines de lucro. No se puede afirmar que esta sea la finalidad de los 450 millones de euros pero, en cualquier caso, prescindiendo de las declaraciones al respecto, realmente hara bien un poco de informacin correcta. A todas.

La novedad de la nueva evangelizacin

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nuevas tecnologas no modifican slo el modo de comunicar, sino la comunicacin en s misma, por lo que se puede afirmar que nos encontramos ante una vasta transformacin cultural. Junto a ese modo de difundir informacin y conocimientos, nace un nuevo modo de aprender y de pensar, as como nuevas oportunidades para establecer relaciones y construir lazos de comunin (Benedicto XVI, Mensaje para la XLV Jornada mundial de las comunicaciones sociales, 24 de enero de 2011: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 30 de enero de 2011, p. 2). En este sentido es necesario que la Iglesia comience a saber utilizar esos medios de comunicacin y las redes sociales, a travs de los cuales puede y debe dar testimonio de la fe, encontrar muchas personas, debatir, opinar, informar y cumplir una tarea evangelizadora, puesto que es en ellos donde hoy en da se encuentra la gente, particularmente los jvenes, para entablar relaciones y comunicarse. Sin embargo esto no significa que haya que poner exclusivamente contenidos abiertamente religiosos en las plataformas de los diversos medios, sino tambin dar testimonio coherente en el propio perfil digital y en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable explcitamente de l. Asimismo, tampoco se puede anunciar un mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia (ib.). Nueva en su expresin: se trata de buscar un lenguaje que, sin traicionar el sentido profundo de los mis-

terios de nuestra fe, sea comprensible al mundo presente y se adapte a las diversas situaciones y a las diversas culturas. Esto exige revitalizar los lenguajes tradicionales que se han utilizado en la catequesis, en la liturgia y en los dems medios de comunicacin de la fe. La Iglesia debe entrar en dilogo con la cultura actual para romper las distancias que separan al hombre de hoy de las riquezas del Evangelio y hacerle sentir la cercana y deseo de solidaridad y comunin que inspira la catolicidad de la Iglesia. Iglesia y cultura actual se necesitan mutuamente. Al respecto el cardenal Dulles dice que ah donde la cultura permanece cerrada y hostil al Evangelio, la fe no puede expresarse plenamente, como tampoco la cultura puede alcanzar su potencial pleno. Para superar estas dificultades la Iglesia debe buscar mtodos para proponer el Evangelio que sean efectivos en la cultura existente (cf. Evangelization for the Third Millennium, Paulist Press, Nueva York, 2009, p. 36). La nueva expresin exige, por consiguiente, que sea algo vivencial y, por lo tanto, es muy necesario que quien evangeliza d testimonio con su vida y sea coherente con la fe que profesa. En los comienzos de la Iglesia los primeros cristianos convencieron por su testimonio de vida; por el servicio desinteresado a los dems y por el amor que se tenan; as fue creciendo la comunidad (cf. Hch 2, 42-47). El cardenal Ratzinger afirmaba: La nueva evangelizacin, que tanta falta nos hace hoy, no la realizamos con teoras astutamente pensadas: la catastrfica falta de xito de la catequesis moderna es demasiado evidente. Slo la relacin entre

una verdad consecuente consigo misma y la garanta en la vida de esta verdad, puede hacer brillar aquella evidencia de la fe esperada por el corazn humano; slo a travs de esta puerta entrar el Espritu en el mundo (Mirar a Cristo, EDICEP 1990, p. 38). Estas nuevas expresiones no se refieren exclusivamente a las palabras que se utilizan para comunicar verbalmente, sino que hacen referencia tambin al lenguaje que brota del mandamiento nuevo, del mandamiento del amor, que convoca al dilogo, al servicio, a la solidaridad, a la bsqueda de la justicia, de la igualdad y de la promocin humana. La nueva evangelizacin, reEncuentro de los nuevos evangelizadores con el Papa cordaba Juan Pablo II, debe en el aula Pablo VI, 15 de octubre de 2011 incluir, por lo tanto, entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Snodo de los obispos, 1971, Justicia Iglesia, que sirve para indicar el rec- en el mundo, Introduccin). La Iglesia, por lo tanto, est llato camino a la hora de dar respuesta a los grandes desafos de la edad mada a transmitir la novedad contempornea (cf. Centesimus an- siempre actual del Evangelio, novenus, 5). A lo largo del ltimo siglo dad antigua y perennemente nueva, se ha hecho cada vez ms claro que esa novedad que parte de la persona una autntica conversin incluye un misma de Jess y de su anuncio de compromiso con el bien comn. El la llegada del Reino en medio de Snodo de los obispos de 1971 afir- nosotros. Se trata de presentarla con maba que la accin en favor de la alegra y entusiasmo, pues la Palabra justicia y la participacin en la trans- que se anuncia ha de encarnarse en formacin del mundo se nos presen- nuestra cultura y ha de llenar de enta claramente como una dimensin tusiasmo y esperanza a quien la esconstitutiva de la predicacin del cucha. Evangelio, es decir, la misin de la Iglesia para la redencin del gnero *Arzobispo secretario del Consejo humano y la liberacin de toda si- pontificio para la promocin de la tuacin opresiva (II Asamblea del nueva evangelizacin

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LOSSERVATORE ROMANO Entre ciencia y teologa

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Una conexin vital

LUCETTA SCARAFFIA En estos ltimos tiempos se ha hablado mucho de partcula de Dios, mezclando, a menudo con un poco de irona, cosmologa y religin. Una definicin que parece aludir a una recomposicin de la ciencia con Dios, con una frmula que parece querer resolver la cuestin sin problemas. A estas fciles pero superficiales soluciones se contrapone una propuesta seria: la de afrontar la cuestin a travs de personas-puente, es decir cientficos catlicos que testimonian, en su investigacin y en su fe, la posibilidad de la convivencia entre estos dos mbitos, tan a menudo descritos como opuestos o incluso como enemigos. Se presenta precisamente como persona-puente el polaco Michael Heller fsico y matemtico, pero tambin telogo en un pequeo y valioso libro que se acaba de publicar en Italia (La scienza e Dio, La Scuola). El cientfico se somete a las preguntas inteligentes y pertinentes que le dirige Giulio Brotti porque quiere hacer una denuncia urgente: Hoy se da una grave separacin entre el mbito de las instituciones eclesiales y el de la investigacin cientfica. Una separacin que, a su parecer, es urgente colmar, comenzando a tomar en consideracin el mtodo que la ciencia moderna ha elaborado, y que constituye no slo su mayor xito, sino tambin su aportacin mas relevante a la cultura contempornea. Es importante, segn Heller, que se restablezca la conexin vital entre la cultura eclesial y la cientfica. Est en juego la integridad de la experiencia humana. Partiendo de una certeza: que los cientficos son personas naturalmente religiosas, aunque no se adhieran a una Iglesia, porque se confrontan siempre con la racionalidad inmanente a los fenmenos naturales, realidad que sita ante el misterio. Heller examina luego la larga historia de las relaciones entre ciencia y teologa, observando que en el pasado la reflexin teolgica y la predicacin cristiana han tenido una relacin de smosis con la ciencia contempornea, de tal manera que se poda concluir que la ciencia moderna est profundamente arraigada en la teologa y en la filosofa medievales. El cientfico vuelve tambin sobre la controvertida cuestin de Galileo, citada a menudo como inicio de la incomprensin entre ciencia y fe. La Iglesia contaba con una larga tradicin de interpretacin alegrica de la Escritura; y, por consiguiente,

Imagen, proporcionada por el CERN, para explicar cmo se produjo el descubrimiento del bosn de Higgs, popularmente llamado la partcula de Dios, el 4 de julio de 2012

la hiptesis de Galileo en s misma no habra tenido tanto poder subversivo si no hubiera cado en una fase de fuerte tensin despus de la Reforma protestante, cuando todas las novedades se miraban con sospecha.

El cardenal Bertello en la presentacin de dos microbuses elctricos para los Jardines vaticanos

Para el buen uso de la creacin

Es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra, y aprender a usar todo esto de modo justo. El cardenal Giuseppe Bertello, presidente de la Gobernacin del Estado de la Ciudad del Vaticano, hizo suyas esas palabras de Benedicto XVI ante el Parlamento federal de Alemania, durante la visita del 22 de septiembre de 2011. La ocasin se le ofreci, en la maana del lunes 23 de julio en la presentacin oficial de dos nuevos microbuses elctricos para los Museos Vaticanos, ofrecidos por LeasePlan Italia. El cardenal Bertello, despus de dar las gracias por el regalo, hizo referencia a una especie de pacto generacional para preservar los recursos de la tierra, y poner en primer lugar la necesidad ecolgica. Esta, subray, es un gran reto educativo antes que poltico, porque se trata de cambiar el comportamiento mismo que el hombre posee hacia el planeta en el que habita y hacia su propia libertad. La referencia que el Papa hizo a la idea de la ecologa del hombre puede interpretarse en este sentido. Los Museos Vaticanos emplearn los dos nuevos microbuses elctricos para las visitas guiadas en los Jardines, definidos por el purpurado un oasis natural en el corazn de Roma. Por tanto, la movilidad sostenible tambin se consolida en el Vaticano, porque los dos vehculos, gracias a su emisin cero, garantizarn el respeto de los lugares, de la fauna y de la flora presentes. De este modo, la Gobernacin confirma su eleccin ecolgica y las temticas ambientales, ya manifestadas con el montaje de paneles fotovoltaicos en la cu-

bierta del aula Pablo VI capaces de producir energa elctrica sin emisin de sustancias contaminantes. Asimismo Alfonso Martnez Cordero, administrador delegado de LeasePlan Italia, en su intervencin, confirm que la empresa est comprometida en las nuevas alimentaciones como la hbrida y la elctrica. Martnez Cordero tambin declar que LeasePlan se siente halagada por estar al lado de la Gobernacin del Estado de la Ciudad del Vaticano en este proyecto orientado a la movilidad elctrica dentro de los Jardines vaticanos. Los dos microbuses, completamente elctricos, dotados de catorce asientos y equipados tambin para el transporte de personas con discapacidad, a las cuales se les garantizar por primera vez la movilidad en dentro del oasis natural del Vaticano, disponen de una audiogua en diversos idiomas. Por ahora los dos vehculos llevarn a sus visitantes por los caminos de los Jardines. Desde el prximo otoo, los conducirn hasta las excavaciones arqueolgicas de la necrpolis vaticana, espacio convertido desde hace poco en museo.

El cientfico se declara particularmente cercano a las cuestiones que afront Leibniz, que, segn l, captan la raz de la nueva relacin entre ciencia y teologa, y ayudan a comprender los problemas planteados por las nuevas hiptesis sobre la realidad del cosmos, y por la certeza de estar en vsperas de un nuevo gran cambio en la comprensin del mundo. En efecto, piensa que esta comprensin puede ser revolucionada por los prximos descubrimientos, incluso a corto plazo; tal vez a travs de una nueva teora del todo que unifique las dos grandes teoras de la fsica contempornea: la mecnica cuntica y la teora general de la relatividad. Heller dedica palabras de fuego a la necesidad de que los futuros sacerdotes estn bien preparados en el campo cientfico, cosa que hoy no sucede, sea porque ha predominado un enfoque humanstico de la filosofa, sea porque despus del Vaticano II se difundi la idea de que los sacerdotes deben realizar exclusivamente un trabajo pastoral en sentido estricto. Mientras que tambin los sacerdotes cientficos realizan un trabajo pastoral, porque estn en condiciones de dialogar con los estudiosos usando su lenguaje y, por tanto, entablar un verdadero dilogo, reafirma Heller. Su idea es que se debera proponer un encuentro con Dios no donde la investigacin cientfica encuentra problemas utilizando as a Dios slo para tapar agujeros sino ms bien donde la ciencia avanza rpidamente, ofrecindonos una vlida comprensin del universo. La empresa cientfica, en efecto, tiene la finalidad esencial de descifrar lo que los cristianos conciben como el Logos inmanente en la creacin, dado que, aceptando el hecho de que la realidad es depositaria de un sentido como sugiere la ciencia es difcil evitar la confrontacin con una perspectiva de tipo teolgico. La eleccin a favor del Logos del cual partieron la filosofa y la ciencia occidentales sera entonces el reflejo de un plan racional que sostiene todo el universo.

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Colegio episcopal
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis metropolitana de Glasgow (Escocia) que monseor MARIO JOSEPH CONTI le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Mario Joseph Conti naci en Elgin, dicesis de Aberdeen, el 20 de marzo de 1934. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de octubre de 1958. Pablo VI lo nombr obispo de Aberdeen el 28 de febrero de 1977; recibi la ordenacin episcopal el 3 de mayo sucesivo. Juan Pablo II lo promovi a arzobispo de Glasgow el 15 de enero de 2002. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral del exarcado apostlico para los fieles ucranianos de rito bizantino residentes en Francia que monseor MICHEL HRYNCHYSHYN, C.SS.R., obispo titular de Zigri, le haba presentado en conformidad con el canon 210 1 del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales. Michel Hrynchyshyn, C.SS.R., naci en Buchanan, eparqua de Saskatoon de los ucranianos (Canad), el 18 de febrero de 1929. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de mayo de 1952. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Zigri y exarca apostlico para los fieles ucranianos de rito bizantino residentes en Francia el 21 de octubre de 1982; recibi la ordenacin episcopal el 30 de enero de 1983. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Lutsk de los latinos (Ucrania) que monseor MARKIYAN TROFYMYAK le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Markiyan Trofymyak naci en Kozova, archidicesis de Lvov de los latinos, el 16 de abril de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de mayo de 1974. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Auzia y auxiliar de Lvov de los latinos el 16 de enero de 1991; recibi la ordenacin episcopal el 2 de marzo sucesivo. El Santo Padre lo nombr obispo de Lutsk de los latinos el 25 de marzo de 1998. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Vigvano (Italia) que monseor VINCENZO DI MAURO le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Vincenzo Di Mauro naci en Monza, archidicesis de Miln, el 1 de diciembre de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de junio de 1976. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Arpi y secretario de la Prefectura para los Asuntos econmicos de la Santa Sede el 3 de septiembre de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 29 de septiembre sucesivo. El Santo Padre lo nombr obispo coadjutor de Vigvano, con ttulo personal de arzobispo, el 22 de noviembre de 2010. Pas a ser obispo residencial de dicha dicesis el 12 de marzo de 2011. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

rector del Instituto de historia de la Iglesia de Lvov; adems, fue presidente de la comisin para la renovacin de la Academia teolgica de Lvov; vicerrector y rector de dicha academia, y, sucesivamente, rector de la Universidad catlica ucraniana de Lvov. Obispo de Ivrea (Italia) al padre ED OARD O ALD O CERRATO, C.O. Edoardo Aldo Cerrato, C.O., naci en Turn el 13 de octubre de 1949. Ingres en la Congregacin del Oratorio, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1975. Se licenci en letras clsicas en Turn. Ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: predicador de ejercicios espirituales; consiliario diocesano en Biella de la Asociacin italiana de maestros catlicos; profesor de letras; profesor en el seminario de Biella; procurador general de la Confederacin del Oratorio; prepsito de la Casa oratoriana de Roma y vicario parroquial. Obispo titular de Curzola y auxiliar de la archidicesis de Estrasburgo (Francia) al presbtero VINCENT D OLLMANN. Vincent Dollmann naci en Mulhouse, archidicesis de Estrasburgo, el 19 de agosto de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de junio de 1990. Ha sido director espiritual y vicerrector del seminario mayor; miembro de las oficinas diocesanas para la enseanza catlica y para las

vocaciones; prroco; en el ltimo perodo era oficial de la Congregacin para la educacin catlica y director espiritual en el seminario francs de Roma. Administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de Lutsk de los latinos (Ucrania) a monseor STANISLAV SZYROKORADIUK, O.F M., obispo titular de Suris. ta y auxiliar de Kiev-Zhytomir. Stanislav Szyrokoradiuk, O.F.M., naci en Kornachovka, dicesis de Kamyanets-Podilskyi de los latinos, el 23 de junio de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 4 de junio de 1984. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Surista y auxiliar de la dicesis de Kiev-Zhytomir el 26 de noviembre de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1995.

Representaciones pontificias
El Santo Padre ha nombrado nuncio apostlico en Tailandia y en Camboya y delegado apostlico en Myanmar y en Laos a monseor PAUL TSCHANG IN-NAM, arzobispo titular de Amanzia, hasta ahora nuncio apostlico en Uganda. Paul Tschang In-Nam naci en Sel (Corea) el 30 de octubre de 1949. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de diciembre de 1976. Obtuvo el doctorado en teologa. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 1 de mayo de 1985. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Amanzia y nuncio apostlico en Bangladesh el 19 de octubre de 2002; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 2003. Benedicto XVI lo traslad como nuncio apostlico en Uganda el 27 de agosto de 2007.

Arzobispo metropolitano de Glasgow (Escocia) a monseor PHILIP TARTAGLIA, hasta ahora obispo de Paisley. Philip Tartaglia naci en Glasgow el 11 de enero de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de junio de 1975. Benedicto XVI lo nombr obispo de Paisley el 13 de septiembre de 2005; recibi la ordenacin episcopal el 20 de noviembre sucesivo. Obispo titular de Carcabia y exarca apostlico para los fieles ucranianos de rito bizantino residentes en Francia a monseor BORYS GUDZIAK. Borys Gudziak naci en Syracuse (Estados Unidos) el 24 de noviembre de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de noviembre de 1998. Obtuvo el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Fund y fue di-

Curia romana
El Papa ha nombrado miembros de la Congregacin para los obispos a monseor PIER LUIGI CELATA, arzobispo titular de Doclea, vicecamarlengo de la Santa Iglesia Romana; y a monseor ZYGMUNT ZIMOWSKI, arzobispo-obispo emrito de Radom, presidente del Consejo pontificio para la pastoral de la salud.

Prefectura de la Casa pontificia

El Santo Padre ha aceptado la renuncia al cargo de regente de la Prefectura de la Casa pontificia que monseor PAOLO DE NICOL, obispo titular de Mariana in Corsica, le haba presentado por lmite de edad; y ha llamado a sucederle en el mismo cargo al SAPIENZA, padre LEONARD O R.C.I., hasta ahora oficial de la misma Prefectura de la Casa pontificia. Paolo De Nicol naci en Cattolica, dicesis de Rmini (Italia), el 4 de enero de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de marzo de 1960. Se doctor en derecho cannico y en teologa. Desempe su ministerio prestando servicio en diversos organismos de la Curia romana: durante diecisis aos trabaj en la Congregacin para la educacin catlica; y luego, por un perodo de doce aos, en la Biblioteca apostlica vaticana; en febrero del ao 1993 fue trasladado a la Prefectura de la Casa pontificia, de la que fue nombrado regente el 10 de marzo de 1994. Benedicto XVI lo elev a la dignidad episcopal, asignndole la sede titular de Mariana in Corsica, el 24 de mayo de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 12 de junio sucesivo. Leonardo Sapienza, R.C.I., naci en Cassano delle Murge, Bari (Italia), el 18 de noviembre de 1952. Ingres en la congregacin de los Rogacionistas del Corazn de Jess, donde recibi la ordenacin sacerdotal en 1978. En 1982 fue nombrado secretario de la Oficina para las ceremonias pontificias y en 1987 fue trasladado a la Prefectura de la Casa pontificia come oficial para el Protocolo, cargo que desempeaba actualmente.

Lutos en el episcopado
Monseor PIER LUIGI MAZZONI, arzobispo emrito de Gaeta (Italia), falleci el 12 de julio. Haba nacido en Dovadola, dicesis de Forl-Bertinoro, el 3 de agosto de 1932. Era sacerdote desde el 18 de febrero de 1958. Juan Pablo II lo nombr obispo de Ascoli Piceno el 13 de abril de 1991; recibi la ordenacin episcopal el 18 de mayo sucesivo. El mismo Papa lo promovi a arzobispo de Gaeta el 12 de febrero de 1997. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 20 de septiembre de 2007. Monseor EMMANUEL N. OTTEH, obispo emrito de Issele-Uku (Nigeria), falleci el 27 de julio. Haba nacido en Awkuzu, archidicesis de Onitsha, en 1927. Era sacerdote desde el 30 de julio de 1961. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Cova y auxiliar de Onitsha el 11 de junio de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 2 de septiembre sucesivo. El mismo Papa lo nombr obispo de Issele-Uku el 8 de noviembre de 1996; y acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 14 de noviembre de 2003. VARTAN ACHKARIAN, Monseor C.A .M., obispo titular de Tokat de los armenios, auxiliar emrito de la eparqua patriarcal de Beirut de los armenios (Lbano), falleci el 28 de julio. Haba nacido en Harbie, archieparqua de Estambul de los armenios (Turqua), el 22 de enero de 1936. Era sacerdote desde el 22 de enero de 1961. Fue nombrado obispo titular de Tokat de los armenios y auxiliar de Beirut de los armenios el 28 de septiembre de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 17 de enero de 1988. Benedicto XVI acept su renuncia a la funcin de auxiliar de la eparqua patriarcal de Beirut de los armenios el 11 de junio de 2011.

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Misa de sufragio en el aniversario de la muerte de Pablo

El Papa de la Transfiguracin
...Ya no nos parecer un peso, sino energa y gozo; ya no temeremos sumergirnos en la vida profana del mundo, donde no estaremos perdidos como nufragos, sino que seremos testigos serenos y fuertes de una luz vespertina y nocturna, la fe en el tiempo presente, anticipacin de la luz plena del da eterno. Con una extraordinaria intuicin el cardenal Dionigi Tettamanzi, arzobispo emrito de Miln, eligi quiz el modo mejor para conmemorar a Pablo VI en el 34 aniversario de su muerte. Le restituy la voz, mostrando el profetismo de un pastor supo mirar siempre adelante con los ojos de la fe. As, el lunes 6 de agosto, por la tarde, en la baslica de San Pedro resonaron las palabras del Papa Montini. No slo las palabras sobre el verdadero sentido de la fe, arriba citadas, pronunciadas durante la audiencia general del mircoles 20 de abril de 1966, un ao antes de la convocatoria del Ao de la fe, sino tambin las que prepar para el ngelus del 6 de agosto de 1978 y que nunca pronunci en Castelgandolfo porque se encontraba gravemente enfermo: la tarde de aquel mismo da, fiesta de la Transfiguracin, l mismo qued transfigurado por la muerte. El Papa Montini record el cardenal Tettamanzi en su homila amaba mucho la solemnidad de la Transfiguracin del Seor: la senta como momento de grande y profunda espiritualidad. Es significativo, por ejemplo, que su primera encclica, Ecclesiam suam, haya sido publicada con la fecha del 6 de agosto de 1964. Otro pequesimo pero digno detalle aadi es este: para el bside de la renovada capilla del Seminario lombardo de San Ambrosio y San Carlos en Roma, cuando el rector le pidi su parecer, Pablo VI sugiri inmediatamente un mosaico que representara el misterio de la Transfiguracin. Luego el purpurado ley la meditacin que el Papa Montini nunca pronunci: La Transfiguracin del Seor... proyecta una luz deslumbrante sobre nuestra vida diaria y nos lleva a dirigir la mente al destino inmortal que este hecho esconde. En la cima del Tabor, durante unos instantes Cristo levanta el velo que oculta el resplandor de su divinidad y se manifiesta a los testigos elegidos como es realmente, el Hijo de Dios, el esplendor de la gloria del Padre y la imagen de su substancia (cf. Hb 1, 3); pero al mismo tiempo desvela el destino trascendente de nuestra naturaleza humana que l tom para salvarnos, destinada tambin esta (por haber sido redimida por su sacrificio de amor irrevocable) a participar en la plenitud de la vida, en la herencia de los san-

El obispo de Albano recuerda a Pablo VI

Hombre de fe
Un hombre concentrado en Cristo. As record, el lunes 6 de agosto por la maana, en Castelgandolfo, al Papa Pablo VI en el 34 aniversario de su muerte, acontecida precisamente en esa localidad del Lacio, monseor Marcello Semeraro, obispo de Albano, durante la misa celebrada en la parroquia pontificia de Santo Toms de Villanueva. En su homila, el prelado puso nfasis en la frase del libro de la Sabidura que fue objeto de atencin especial por parte de Pablo VI: El obstculo que impide al hombre transformarse en imagen de Cristo es la fascinatio nugacitatis. En sus escritos record monseor Semeraro el Papa Montini la cita no menos de seis veces y la explica como la fascinacin de la diversin y de las frivolidades, el vrtigo de las pasiones, la seduccin de las cosas y de las actividades intiles, lo banal preferido a lo grande, til y necesario, aunque comprometedor. En este volar bajo aadi el prelado no puede haber experiencia de Cristo. Pablo VI adverta con frecuencia que slo cuando un hombre concentra totalmente su mirada en Cristo logra escapar de los torbellinos de las futilidades y de las sugestiones exteriores. Recordmoslo mientras nos disponemos a celebrar un Ao de la fe, convocado por el Papa Benedicto XVI explcitamente en analoga con el que quiso Pablo VI para 1967. Monseor Semeraro se refiri en particular a lo que dijo Pablo VI en la audiencia del 5 de abril de 1967, cuando habl de la seguridad de que Cristo es verdaderamente el Hijo de Dios, y la concepcin de la vida que de ello deriva ayuda a vencer esa terrible insidia. Por consiguiente, la fe permite superar toda tentacin. El prelado, por ltimo, record que el Papa Montini se dirigi como peregrino a la abada de Fossanova, el 14 de septiembre de 1974, para preguntar, casi en dilogo con santo Toms de Aquino, qu poda decir aquel santo telogo al hombre de hoy, distrado precisamente por esta fascinatio nugacitatis de la que experimentamos su vertiginoso encanto, al prevalecer el conocimiento sensible sobre el intelectual y espiritual. Numerosos fieles de las localidades de la regin de los Castelli romani y de otras partes participaron en la celebracin, que por lo dems fue la primera que se tena en la parroquia pontificia despus de estar cerrada desde el mes de febrero para realizar algunos trabajos de restauracin que devolvieron el color original a las obras de Bernini.

En defensa de las mujeres

VIENE DE LA PGINA 4

ponder a la naturaleza transversal de la discriminacin sexual contra las mujeres, incluidas las que poseen una discapacidad y una religin particular. Seora presidenta, las situaciones inestables caracterizadas por la violencia presentan el peligro de comportamientos particularmente agresivos contra los grupos ms indefensos de la sociedad. La Santa Sede tiene la gran preocupacin de que se ofrezca a las mujeres en tales contextos la proteccin contra la violencia, especialmente a las mujeres que se ocupan de la defensa de los derechos humanos. La impunidad judicial, las normas culturales y sociales que toleran la discriminacin y no afrontan los actos violentos como el infanticidio de las nias o el aborto selectivo basado en el sexo, deben afrontarse y rechazarse. Es necesario construir una realidad en la que hombres y mujeres sean tratados del mismo modo, vistos de manera igual y liberados del trato indigno de las prcticas discriminatorias. La dignidad de todas las personas, mujeres y hombres, exige la existencia de instituciones justas y de sociedades correctas que las fomenten. Seora presidenta, teniendo en cuenta la enraizada y profunda diversidad entre lo masculino y lo femenino, y su vocacin a la reciprocidad y a la complementariedad, a la colaboracin y a la comunin, la delegacin de la Santa Sede reafirma la verdad intrnseca de la igual dignidad entre hombres y mujeres y, por tanto, la necesidad de eliminar toda discriminacin y violencia hacia las mujeres.

tos en la luz (Col 1, 12). Ese cuerpo que se transfigura ante los ojos atnitos de los Apstoles es el cuerpo de Cristo nuestro hermano, pero es tambin nuestro cuerpo destinado a la gloria; la luz que le inunda es y ser tambin nuestra parte de herencia y de esplendor. Estamos llamados a compartir tan gran gloria, porque somos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4). Nos espera una suerte incomparable, en el caso de que hayamos hecho honor a nuestra vocacin cristiana y hayamos vivido con la lgica consecuencia de palabras y comportamiento, a que nos obligan los compromisos de nuestro Bautismo (LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 13 de agosto de 1978, p. 3). Ya entonces Pablo VI nos recordaba dijo el cardenal, para concluir que estamos invitados al s gozoso y comprometedor de la fe. Podemos hacer de nuestra fe un canto sirvindonos del Prefacio ambrosiano: Cristo revel su gloria ante testigos por l elegidos y en la pobreza de nuestra naturaleza comn hizo resplandecer una luz incomparable. Prepar as a sus discpulos para afrontar el escndalo de la cruz, anticipando en la Transfiguracin el destino admirable de toda la Iglesia, su esposa y su cuerpo, llamada a compartir la suerte de su Cabeza y Seor. El s de nuestra fe en este misterio significa, en concreto, esfuerzo de conocimiento, de contemplacin y oracin, de vida coherente, testimonio e impulso misionero y gran alegra espiritual. Esta idea nos impulsar a reflexionar tambin sobre el inminente Ao de la fe, convocado por Benedicto XVI en el 50 aniversario del concilio Vaticano II. La misa de sufragio, presidida por el cardenal Tettamanzi, se celebr en el altar de la Ctedra. Adems del recuerdo del Papa Montini, durante la homila el purpurado propuso tambin una profunda reflexin sobre la Transfiguracin. En particular habl del sentido profundo que Jess da a su transfiguracin ante los Apstoles y, en ellos, a todos nosotros: es profeca de la gloria que el Padre le reservar hacindolo resucitar de entre los muertos como fruto del amor y de su entrega total vivida en las tinieblas del sufrimiento que encontr en su pasin y cruz para la salvacin de la humanidad: de todos y de cada uno. Entre los concelebrantes estaban los cardenales Giuseppe Bertello, Agostino Cacciavillan y Georges Marie Martin Cottier; los arzobispos De Andrea y DO norio; los obispos Lanzani, Semeraro, Sigalini y Croci, as como numerosos sacerdotes. Presente tambin una delegacin oficial proveniente de Concesio, la localidad natal de Giovanni Battista Montini, encabezada por el alcalde y el prroco. Al final de la misa los participantes oraron unos momentos ante la tumba de Pablo VI en la cripta de la baslica vaticana.

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domingo 12 de agosto de 2012, nmero 33

En la audiencia general del mircoles 8 de agosto, en Castelgandolfo, el Papa habla de la oracin en santo Domingo de Guzmn

Nueve modos de oracin

Queridos hermanos y hermanas: La Iglesia celebra hoy la memoria de santo Domingo de Guzmn, sacerdote y fundador de la Orden de Predicadores, llamados dominicos. En una catequesis anterior ya ilustr esta insigne figura y la contribucin fundamental que aport a la renovacin de la Iglesia de su tiempo. Hoy, quiero poner de relieve un aspecto esencial de su espiritualidad: su vida de oracin. Santo Domingo fue un hombre de oracin. Enamorado de Dios, no tuvo otra aspiracin que la salvacin de las almas, especialmente de las que haban cado en las redes de las herejas de su tiempo; imitador de Cristo, encarn radicalmente los tres consejos evanglicos uniendo a la proclamacin de la Palabra el testimonio de una vida pobre; bajo la gua del Espritu Santo progres en el camino de la perfeccin cristiana. En todo momento la oracin fue la fuerza que renov e hizo cada vez ms fecundas sus obras apostlicas. El beato Jordn de Sajonia, fallecido en 1237, su sucesor en el gobierno de la Orden, escribi: Durante el da nadie se mostraba ms sociable que l... Viceversa, de noche, nadie era ms asiduo que l en velar en oracin. El da lo dedicaba al prjimo, pero la noche la entregaba a Dios (P. Filippini, Santo Domingo visto por sus contemporneos, Bolonia 1982, p. 133). En santo Domingo podemos ver un ejemplo de integracin armoniosa entre contemplacin tos mirando fijamente al Crucificado para contemplar al Sumo Amor, con la mirada hacia el cielo sintindose atrado al mundo de Dios. Por lo tanto, son tres modos: de pie, de rodillas y postrado en tierra; pero siempre con la mirada dirigida al Seor crucificado. Los dos ltimos modos, sobre los que quiero reflexionar brevemente, corresponden, en cambio, a dos prcticas de piedad vividas habitualmente por el Santo. Ante todo, la meditacin personal, donde la oracin adquiere una dimensin an ms ntima, fervorosa y tranquilizadora. Al final del rezo de la Liturgia de las Horas, y despus de la celebracin de la misa, santo Domingo prolongaba el coloquio con Dios, sin ponerse lmites de tiempo. Sentado tranquilamente, se recoga en s mismo en actitud de escucha, leyendo un libro o fijando la mirada en el Crucificado. Viva tan intensamente estos momentos de relacin con Dios que tambin exteriormente se podan percibir sus reacciones de alegra o de llanto. Por tanto, asimil en s, meditando, las realidades de la fe. Los testigos cuentan que, a veces, entraba en una especie de xtasis con el rostro transfigurado, pero inmediatamente despus retomaba humildemente sus actividades cotidianas con la nueva fuerza que viene de lo Alto. Luego, la oracin durante los viajes entre un convento y otro; recitaba con los compaeros las Laudes, la Hora media y las Vsperas y, atravesando los valles o las colinas, contemplaba la belleza de la creacin. Entonces brotaba de su corazn un canto de alabanza y de accin de gracias a Dios por tantos dones, sobre todo por la maravilla ms grande: la redencin realizada por Cristo. Queridos amigos, santo Domingo nos recuerda que en el origen del testimonio de la fe, que todo cristiano debe dar en la familia, en el trabajo, en el compromiso social y tambin en los momentos de distensin, est la oracin, el contacto personal con Dios. Slo esta relacin real con Dios nos da la fuerza para vivir intensamente cada acontecimiento, especialmente los momentos de mayor sufrimiento. Este santo nos recuerda tambin la importancia de las posturas exteriores en nuestra oracin. Arrodillarse, estar de pie ante el Seor, fijar la mirada en el Crucificado, detenerse y recogerse en silencio, no son secundarios, sino que nos ayudan a ponernos interiormente, con toda la persona, en relacin con Dios. Quiero llamar una vez ms la atencin sobre la necesidad para nuestra vida espiritual de encontrar diariamente momentos para rezar con tranquilidad; debemos tomarnos este tiempo especialmente en las vacaciones, dedicar un poco de tiempo a hablar con Dios. Ser un modo tambin para ayudar a quien est cerca de nosotros a entrar en el rayo luminoso de la presencia de Dios, que trae la paz y el amor que todos necesitamos. Gracias.

de los misterios divinos y actividad apostlica. Segn los testimonios de las personas ms cercanas a l, hablaba siempre con Dios o de Dios. Esta observacin indica su comunin profunda con el Seor y, al mismo tiempo, el compromiso constante de llevar a los dems a esta comunin con Dios. No dej escritos sobre la oracin, pero la tradicin dominicana recogi y transmiti su experiencia viva en una obra titulada: Los nueve modos de orar de santo Domingo. Este libro, compuesto entre 1260 y 1288 por un fraile dominico, nos ayuda a comprender algo de la vida interior del Santo y nos ayuda tambin a nosotros, con todas las

diferencias, a aprender algo sobre cmo rezar. Son, por tanto, nueve los modos de orar segn santo Domingo, y cada uno de estos, que realizaba siempre ante Jess crucificado, expresa una actitud corporal y una espiritual que, ntimamente compenetradas, favorecen el recogimiento y el fervor. Los primeros siete modos siguen una lnea ascendente, como pasos de un camino, hacia la comunin con Dios, con la Trinidad: santo Domingo reza de pie inclinado para expresar humildad, postrado en tierra para pedir perdn por los propios pecados, de rodillas haciendo penitencia para participar en los sufrimientos del Seor, con los brazos abier-

Un mensaje de paz trado en bicicleta

Ha desafiado a Nern, el ltimo de una serie de anticiclones africanos que este verano estn abrasando la Pennsula italiana, para llegar hasta Castelgandolfo en bicicleta y entregar al Papa, durante la audiencia general del mircoles 8 de agosto, por la maana, un mensaje de paz enviado por el abad del Tdaiji Temple de Nara, antigua capital de Japn (momento que recoge la foto). Portador del mensaje fue Tomonori Takayanagi, presidente de la Chikyu to Hanasu-kai (Lets talk the Earth), asociacin que organiza viajes en bicicleta en varias partes del mundo y que este ao ha elegido Italia. Era uno de los numerosos ciclistas presentes en la audiencia, entre los que se hallaban tambin un grupo proveniente de la Repblica Checa. Curiosamente, la entrega del mensaje ha tenido lugar en los das en que se recuerdan los bombardeos atmicos sobre Hiroshima, el 6 de agosto, y Nagasaki, el 9 de este mismo mes. Y de la prefectura de Nagasaki, exactamente del ayuntamiento de Minami-Shimabara, lleg la embajada Heisiei. El nombre hace referencia al significado de Heisei, paz por doquier, atribuida a la era actual iniciada en 1989 con la ascensin al trono japons del emperador Akihito. La embajada, por consiguiente, vino en nombre de la paz, queriendo conmemorar la de Tensho de 1582. Hace cuatrocientos cincuenta aos, en Minami-Shimabara se abri el puerto de Kachinotsu, a donde lleg por primera vez el jesuita Alessandro Varignano con algunos compaeros misioneros. Despus de llevar el Evangelio al pas del Sol Levante, el padre Varignano con un grupo de cuatro jvenes nobles japoneses fue enviado a Europa por los cristianos de la regin de Kysh. La delegacin fue recibida por el rey Felipe II de Espaa, por el gran duque de Toscana Francisco I

de Medici; por el Papa Gregorio XIII y por su sucesor Sixto V. La actual embajada, en cambio, estaba compuesta por cuatro muchachos y cuatro muchachas, acompaados por una veintena de personas. El grupo estaba encabezado por el alcalde Fujiwara Yoneyuki. De Estados Unidos lleg Gabrielle Giffords, parlamentaria que fue vctima de un grave atentado, y su marido Mark Kelly, jefe del equipaje de los astronautas que, el 21 de mayo de 2011, en conexin desde la estacin espacial internacional, hablaron con el Papa. En su saludo a los peregrinos de lengua espaola, al final de la audiencia, el Santo Padre destac el ejemplo de santo Domingo de Guzmn, hombre de oracin y enamorado de Dios.