La esttica musical desde la antigedad Hasta el siglo xx Enrico FubIni Madrid, Editorial Alianza, ao 2005 Cap-tulos I y II Informe de lectura

Al hacer un recorrido por la historia de la msica occidental, nos podremos dar cuenta de la repercusin que alcanzaron las diversas teor-as realizadas por los grandes personajes de esta poca, la magnitud que adquiri la msica dentro de la cultura de esta civilizacin, y a pesar de las desavenencias que tuvo a travs del tiempo pudo conseguir el lugar y la gran importancia que se merece dentro de las dems artes. 1. Desde Homero Hasta los Pitagricos A pesar de que existen pocos registros concernientes a la poca anterior a Platn y Aristteles, se puede sealar que la cultura musical griega estaba constituida bajo diversos aspectos: tericos, prcticos y filosficos, en esta sociedad la msica ten-a una relacin directa con algunas disciplinas como la religin, la medicina, la poes-a, la danza, pedagog-a y principalmente la astronom-a y filosof-a. Como se mencion anteriormente, la informacin que se obtiene de estos siglos es muy escasa, ya que los testimonios adquiridos son de pocas posteriores, y adems es necesario discernir entre la veracidad de los antecedentes histricos y los mitos y leyendas, pero es importante destacar que estos ltimos constitu-an un aporte fundamental, pues los griegos formulaban en ellos sus ideas musicales. La expresin uovolkn, estaba ligada a otras actividades como la danza, la gimnasia y mayormente a la poes-a, pero todas ten-an su centro en la msica. ste concepto perdur a travs del tiempo, llegando a estar presente en los poemas homricos, stos poemas ten-an una gran importancia pues eran apreciados por el gran valor informativo que entregaban en la temtica musical, asimismo alud-an a la funcin que adquir-a la msica y la perspectiva social del msico. Sin duda, y por supuesto como lo menciona este libro, hay diversos autores de antao que hacen mencin de los variados pensamientos que existen en relacin a la temtica musical, (Plutarco, siglo III d.C., pgina 42), en este prrafo el autor hace referencia a las ocasiones, en que segn Homero, se deb-a llevar a cabo la msica, y claro est que la funcin que sta cumpl-a era de un sentido completamente servicial, al contrario del pensamiento que en la actualidad se posee, que es ms bien de deleite. Durante el per-odo homrico, la msica comienza a perder el poder teraputicoreligioso, y toma un sentido ms hedonista, una muestra de ello se encuentra precisamente en la obra La Odisea en donde la imagen del msico adquiere un sentido ms profesional. Tambin la figura del aedo comienza a tomar mayor importancia, y ya consta de un repertorio ms amplio y de acuerdo a cada momento (banquetes, ceremonias, etc.) y por supuesto se acompaa de su c-tara o lira. Claro est que una de las caracter-sticas principales de la cultura griega, tiene relacin con sus creencias mitolgicas, y ac se hace mencin al canto como un don divino. Si bien en el siglo VI a.C., la msica ya ten-a un rol indispensable, sta no dispon-a de muchos especialistas a nivel ms profesional, es por esto que no se sabe a ciencia cierta si hubiese formado parte de un ideal. Gradualmente la nocin de educacin musical 1

comenz a surgir luego que el poeta msico se tornara ms atento a los efectos ticos de la msica y muchas sospechas hacen presumir que la msica a partir del siglo VII y VI, empez a ser a parte del ideal educativo. Un personaje muy importante dentro de la historia musical de occidente, es Terpandro, se dice que fue l quien estableci la enseanza musical en la ciudad de Esparta y adems quien perfeccion la lira y aumento su nmero de cuerdas de cuatro a siete, de alguna forma para expresar la preeminencia de sta sobre la flauta. A pesar que estos dos sucesos son de gran importancia, al que se le da mayor valor es a que Terpandro ser-a el inventor de los VUOL, referente a est tema existen diversas hiptesis: (Alcmn, pgina 46) en relacin a un trozo de su fragmento da alusin a la melod-a, tambin Aristteles, dice que los VUOL llevan ese nombre debido a que los hombres antes de conocer la escritura, cantaban las leyes con el fin de no olvidarlas. A pesar de todos los supuestos, la naturaleza de este trmino es simplemente de carcter filolgico *. * Filolgico: tiene relacin con el tema gramatical y ling-stico, como se escribe. El significado literal de VUOL, es ley y segn algunos testimonios, principalmente el de Platn, stos debieron simbolizar: la msica concebida conforme a una r-gida ley, es decir, se manten-a una estructura totalmente estricta, en la que no estaba permitido cambiar de tono, y mucho menos hacer algn tipo de improvisacin. Alrededor del siglo V a. C. se comenz a ver un crecimiento de las escuelas musicales, primero en Esparta, como se mencion anteriormente, creada por Terpandro y la segunda, por otros msicos, a los que se les alude los concursos atlticos, ms conocidos en ese tiempo como Gimnopedias. Diversos autores hacen mencin a la doctrina pitagrica de la siguiente manera: la naturaleza del nmero es la que nos permite conocer, nos sirve de gu-a y nos ensea acerca de cuanto produce duda y se ignora. No podr-amos comprender nada si no existiera el nmero y su sustancia. Si bien el nmero arreglando en el alma todas las cosas con la inteligencia, vuelve comprensibles stas y la relaciones que se forman entre si, en armon-a con el intelecto y las hace palpables y las concreta, permitindose distinguir entre las ilimitadas de las limitadas. En s-ntesis el nmero es el ncleo de todas las cosas* La naturaleza ms profunda, tanto de la armon-a como del nmero se revela con precisin a travs de la msica. Damn fue un filsofomsico, parte de sus ideas estn contenidas en el discurso que dio en el Arepago, principalmente ste se trato sobre la msica y el valor educativo que esta ten-a para la juventud, y el concepto entre el mundo de los sonidos y el mundo tico. ste discurso tiende a oficializar la educacin musical, y sin duda la repercusin que ste tuvo en notable, ya que Damn defendi a un gran nivel la msica, y posterior a este discurso comenz una polmica con aquellos que an le daban ms importancia a la gimnasia. Un punto importante de la teor-a de Damn dice que la msica no solo puede ensear al esp-ritu sino tambin modificar sus malas tendencias. * Desde el punto de vista de lo pitagricos. 2. Platn, Aristteles y la crisis del pitagorismo. El pensamiento musical griego, hasta Platn fluctu, sin lugar a dudas entre diversas doctrinas, la mayor-a tiene relacin con las virtudes mgicas y sobrenaturales de la msica, y otras con la m-stica pitagrica de los nmeros. 2

A pesar que Platn tom doctrinas ajenas, es necesario decir que el mayor inters de su pensamiento musical consiste en que la msica se transforma por s- misma en uno de los centros focales de su filosof-a, y segn lo que explica el autor reformar las autnticas ideas musicales de platn, se torna muy complicado debido a los problemas que la msica plantea a travs de su obra. Platn se desv-a del pensamiento pitagrico, y la esttica de Damn, en donde se considera el arte y la msica en particular como objetos de placer sensibles y por esto se condenan, pero si se relaciona con la tradicin homrica, en lo relacionado a considerar la msica como fuente de placer. La eventualidad de considerar la msica bajo dos lados opuestos aparece claramente. (Platn, Libro VII de La Repblica). Entonces, segn Platn, existen dos tipos de msica: la que se oye, y la que no, y obviamente la segunda vendr-a siendo digna de un filsofo, ms an la reflexin de sta msica es un filosofar. En innumerable oportunidades Platn menciona el concepto de que la gimnasia es una medicina para el cuerpo y el de la msica para el alma, dice que fueron los dioses quienes entregaron estos dos artes a los seres humanos, y una apreciacin bastante acertada que hace el autor, es el que logre combinar en la medida perfecta o justa la gimnasia y la msica, es digno de ser llamado msico perfecto y armonioso. La idea de msica predilecta con respecto a la verdadera y autentica msica, comprend-a la ciencia armnica, las teor-as astronmicas, las doctrinas cosmolgicas, las creencias relacionadas con los campos de la tica, la medicina y la ciencia, de los nmeros, quedaba automticamente excluido del contenido todo lo que representara cualquier conexin con la msica realmente o-da. Aristteles sostiene que a la msica se le mira simplemente como un simple entretenimiento, pero los antiguos hicieron de la msica una parte fundamental de la educcin. Segn Aristteles el fin que tiene la msica, es el placer, y por lo mismo se opone totalmente a lo que de alguna forma se pudiera relacionar como una profesin, paradjicamente, este pensamiento se mantiene en la actualidad a pesar del desarrollo cultural que se ha dado a travs de la historia, ignorantemente, la mayor-a de las personas consideran que la msica no es digna de ser llamada profesin. Sobre este mismo tema continua opinando (Aristteles, libro VIII de La Pol-tica,). Aristteles para dilucidar las relaciones entre la msica y el mundo tico, ten-a dos teor-as: La msica tendr-a relacin unida con el alma, porque el alma es armon-a y por sta razn la msica puede volver a traer cuando se haya turbado (la armon-a), y la segunda, la msica y el alma tiene relacin con el concepto de imitacin, ya que cierta armon-as melod-as, ritmos, imitan las virtudes, pero a su vez tambin a los vicios, es por esto que la msica cuenta con un poder curativo si se usa con prudencia y conocimiento sobre el esp-ritu humano. Aristoxno fue un disc-pulo de Aristteles, un punto importante a destacar de sus escritos es la importancia que le entrega a la percepcin auditiva en orden a la formacin de un juicio musical, es importante destacar que dentro de sus teor-as el no hace comparacin entre el o-do y el intelecto, a diferencia del pensamiento griego, pero si se puede decir que llega a un resumen selecto, que adquiere una gran importancia en la historia de la esttica musical, en donde desv-a el gran inters por el sentido intelectual, hacia los aspectos sensibles de la msica, por esta razn se le denomin como el primer humanista, dentro de la civilizacin occidental. Para Aristoxno el estudio de la msica no solo era terico (de la armon-a), sino tambin prctico (de la r-tmica, mtrica y de la composicin) y por ende, experimental.

Para Aristoxno los modos tienen un carcter totalmente tico, pero se dir-a que tal cualidad estar-a de ms, ser-a como aadirle a su carcter primordial, la de ser bellos. De la misma forma las melod-as pueden mejorar su carcter. De la poca alejandrina es poco lo que se puede mencionar, ya que existen pocos escritos que estn relacionados con la msica. De lo que si se puede hacer mencin, es que luego de Aristoxno existen dos corrientes, la pitagricaplatnica y la peripattica. Teofrasto fue un sucesor de Aristteles en la direccin de la escuela peripattica, su pensamiento musical y el de toda la escuela tendi a dividirse en dos estirpes distintas: la psicolog-a de la msica y del juicio esttico, y la ciencia de la armon-a, que posteriormente no volvi a incorporarse dentro de la filosof-a de la msica. Segn Clenides un cient-fico divulgador del pensamiento de Aristoxno, las partes de la armon-a son siete: las notas, intervalos, gneros, escalas, tono o claves, modulaciones y las composiciones meldicas. Claramente la trascendencia de las teor-as, que los cient-ficos, matemticos, y diversos filsofos, han dejado en el legado de la historia musical es inmensa, muchos de ellos se esforzaron para lograr entregarle el lugar merecido a la msica, a nivel art-stico, filosfico, y tambin en el educacional, el hecho de poder descubrir y a la vez sentirse parte de aquellos comienzos tan inciertos, que de alguna u otra forma, y gracias a estos grandes personajes, hoy nos permiten disfrutar del arte de la msica, como eso, un hermoso y reconocido arte es totalmente enriquecedor. Bibliograf-a Fubini, Enrico La esttica musical desde la antigedad hasta el siglo xx Madrid, Editorial Alianza ao 20005.