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L'intimit dans le couple

De nos jours, les conceptions de la manire dont le couple devrait fonctionner, sont purement occidentales, et sont reprises pieusement par tous, y compris par les musulmans modernes, qui, comme toujours, ne font que singer grossirement lOccident et ses ides dcadentes, tout en enrobant cela dune trs fine couche islamique pour se donner bonne conscience. Ainsi, il nest de cesse aujourdhui, sur tous les supports, dentendre conseiller aux couples musulmans, de partager des projets, des activits, des tches quotidiennes, et lhomme est clairement sermonn en ce sens, puisquil lui est reproch de ne pas suffisamment simpliquer dans son couple, de ne pas assez sortir avec sa femme, de ne pas lui faire assez de cadeaux, de compliments, de surprises, etc. Bref, la femme devient de plus en plus exigeante, on doit trouver a normal (puisque les occidentaux nous lont dit), et lhomme, lui, doit sy adapter et tout faire pour rpondre ces nouvelles exigences de prsence et dintimit. Il est dailleurs coquasse de remarquer, que pendant quon enjoint lhomme de simpliquer plus dans son couple et son foyer, on encourage la femme , au contraire, prendre plus de liberts, de travailler, de sortir, voir ses proches, ses amis, faire du sport, des qiyam, etc. C'est--dire, grosso modo : toi, musulman, dpche toi de rentrer la maison faire la vaisselle et passer laspirateur, et au passage toublieras pas dacheter des fleurs ; et toi, musulmane, cest bon, tinquite pas, le boulot sera fait, tu peux aller tpanouir avec tes copines lextrieur ! Or, une fois encore, en examinant la nature des rapports conjugaux traditionnels chez les musulmans davant , nous nous apercevons quils ntaient pas tout fait de cette nature. Lhomme et la femme, tant profondment et en tout point diffrents, ils voluaient dans des univers parallles. Les hommes avaient leurs propres occupations, leurs propres tches, leurs propres espaces, lextrieur comme lintrieur de la maison. Les femmes, elles, avaient aussi leurs propres occupations, tches, espaces. Les deux mondes cohabitaient trs bien, mais en tant en fait, trs spars. Aujourdhui hlas, cest linverse qui est la norme, la promiscuit et lintimit sont de mises. Or, nous pouvons nous interroger sur le rel avantage ou non de cette proximit permanente. En effet, force dtre colls lun lautre, comment peut-on se retrouver ? A force de se voir tout le temps, comment encore se regarder ? Par ailleurs, tre intimes, ce n'est pas seulement tre proche de son conjoint ou encore tablir une proximit sexuelle avec lui, celle-ci tant dailleurs bien plus aise maintenir lorsquil reste une distance franchir, tre intime est une faon d'entrer en contact avec l'autre en s'ouvrant avec confiance et en accueillant la ralit de l'autre. Cela suppose d'ouvrir son intriorit et de laisser l'autre la dcouvrir. Et pour se dvoiler, il faut tre en contact avec ce qu'il y a de plus profond en soi. Ce qui s'y cache n'est pas toujours beau, souvent cela est sombre, triste, faible, contradictoire, peu logieux. Alors pouvons-nous assurer aux deux conjoints quaccder aux profondeurs misrables de lautre, va vraiment les rapprocher ? Nest ce pas l plutt un grand pige ? Pour prendre un petit exemple de la normalisation occidentale des rapports conjugaux chez les musulmans (normalisation occidentale que vous lgitimez malheureusement, dfaut de la dnoncer), voquons cette habitude ancre maintenant en nous, qui consiste pour lhomme et pour la femme, dormir cte cte dans le mme lit. Cette norme est devenue totalement vidente, comme si de tout temps et partout, elle avait exist, alors que non seulement il nen est rien, mais quen plus, bien des tudes (occidentales, donc qui devraient mriter votre attention) montrent quau plan de lhygine tant physique que psychologique du couple, cela nest en rien bnfique. Au contraire, bien des couples se subissent , se couchant, aprs avoir partag un plateau repas devant une dbilit de TF1 ou M6, cte cte sans lavoir vraiment choisi, alors que lun ronfle,

lautre est insomniaque, madame aime lire au lit alors que monsieur souhaiterait quelle teigne afin quil puisse dormir, madame bouge beaucoup pendant le sommeil et se bat contre les oreillers, alors que monsieur tente si bien que mal de ne pas tre ject du lit, monsieur est traneux le matin, alors que madame nen peut plus de ce laisser-aller, etc. Tout cela pour dire que dormir dans le mme lit na rien de spcialement fantastique, ne reprsente aucunement la matrialistation suprme de la vie de couple, et pourtant, tout le monde se croit oblig de le faire. Pourquoi ? Tout simplement, pour faire comme tout le monde, et surtout comme les occidentaux, nos vritables matres, nous ont appris faire. Pourtant, non seulement cela implique de nombreux dsagrments gnrateurs de conflits, mais en plus cela naide pas du tout le dsir, dj bien fragilis par la vie stressante et tordue que nous menons, se maintenir vivace. Dormir sparment permettrait au contraire, dviter la sensation dtouffement qui peut rsulter de la dictature de la proximit-mixit qui nous gare, et puis cette distance franchir pour avoir des rapports charnels peut justement constituer une source de dsir et dexcitation, ce qui tend confirmer que sur ce plan, et pour rejoindre ainsi une grande norme islamique hlas mprise, la polygamie est trs bnfique et stimulante pour le couple. Ce que je veux dire travers cet exemple, cest que les musulmans ont malheureusement adopt la palette des normes occidentales basiques en ce qui concerne la tenue de leur foyer et la gestion de leurs relations conjugales, alors quelle est non seulement contraire aux us et coutumes islamiques authentiques, mais quelle leur est finalement bien plus dommageable que bnfique. Mais pour le comprendre, encore faudrait-il que les musulmans lvent leur tte, et sortent de la prison mentale dans laquelle les enferment leurs profonds complexes et de leurs lches compromissions. Il serait temps quils commencent enfin se poser cette question fondamentale : Est-il normal que je vive 99% comme mes voisins kouffar ? Socit - Culture - Commentaires [2] - Rtroliens [0] - Permalien [#] - Tags : coran, couple, femme, hadith, homme, intimit, islam, islamique, lit, musulman, musulmane, occident, tradition

Le couple : gestion du conflit et du divorce


LIslam prconise lunion maritale pour qui possde les moyens de contracter mariage, car celui-ci constitue la moiti de la foi des croyants. Mais si lentreprise peut tre matriellement et administrativement aise, construire un couple solide et durable relve parfois du parcours du combattant.

Cest se leurrer que de croire que le mariage sera la source dun bonheur absolu sans houle, que le ou la partenaire comblera toutes ses attentes. Indniablement, toute relation conjugale normale,

surtout son dbut, est ponctue de crises, daccalmies ou de quitude.Des preuves du mariage, la relation des poux peut sortir renforce ou pricliter pour finalement aboutir au divorce.

Selon les statistiques, le divorce en France a atteint les 30% en 2006. Il frise mme les 50% dans les grandes agglomrations. En Belgique, le taux de rupture pour la communaut musulmane avoisine les 45%. Plusieurs facteurs acclrent le phnomne et provoquent la diminution du mariage : Les tudes de plus en plus longues et lentre plus tardive dans la vie maritale ; Le travail de la femme, passage quasi obligatoire avec la crise conomique qui secoue la plante ; Laugmentation du concubinage et du pacs ; Les valeurs personnelles de plus en plus individualistes ; etc. Pour grer leurs conflits conjugaux et viter de recourir la solution extrme, quelles attitudes les conjoints croyants doivent-ils dvelopper ? En cas de dsaccord avr altrant dfinitivement les liens conjugaux, comment doivent alors se comporter les poux qui optent pour la sparation ? Grer les conflits conjugaux

En tout tat de cause, les poux croyants se rfrent au Coran et la sunna pour arbitrer leurs diffrends. Beaucoup de conflits ont pour origine la mconnaissance des droits et devoirs respectifs des poux lun envers lautre et lthique comportementale dicts par la religion elle-mme. La premire attitude sera donc dapprendre les rgles rgissant le mariage en Islam et de les appliquer, surtout lorsquclate la discorde. Dune manire gnrale, il est recommand au couple de se dpartir du mpris, de lingratitude et de la rancune. Bien au contraire, les partenaires sobligent reconnatre leur valeur respective et duser mutuellement de misricorde. Quand, au cours de laltercation, la femme est en tort, quatre solutions se prsentent lhomme pour la raisonner et viter que la dispute ne dgnre : 1. Dabord tre lcoute et lexhorter aimablement. 2. Ensuite, si la solution suscite ne fonctionne pas, la bouder au lit sans faire chambre part. 3. Puis, si la femme persiste dans son enttement durant plusieurs jours et pour luder le divorce, le mari peut la corriger dune faon bien dtermine. Les savants prconisent par exemple lutilisation dune tige darac pour la frapper (un btonnet dune dizaine de centimtres utilis pour curer les dents), sans jamais la toucher au visage ni la blesser. Le Prophte spcifia un de ses serviteurs qui lavait irrit : Si je ne craignais pas la loi du talion au jour de la Rsurrection, je te ferai certainement bien mal avec ce cure-dents [darac]. [Ibnou Sad] 4. Enfin, si aucune de ces solutions ne porte ses fruits, les gens connus pour leur sagesse et leur bont doivent intervenir pour rconcilier le couple. Dieu dit ce propos : Les femmes vertueuses sont obissantes [envers leur mari], et protgent ce qui doit tre protg, pendant l'absence de leur

poux, avec la protection d'Allh. Et quant celles dont vous craignez la dsobissance, exhortez-les, loignez-vous d'elles dans leurs lits, et frappez-les. Si elles arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allh est certes, Haut et Grand ! Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si les deux veulent la rconciliation, Allh rtablira l'entente entre eux. Allh est certes, Omniscient et Parfaitement Connaisseur. , s.4 An-Nis (Les Femmes) v.34-35.

Le Prophte dclarait : Pour quelle raison lun de vous frappe-t-il sa femme comme on frappe son esclave ? Il se peut quil ait des rapports avec elle en fin de journe. [Rapport par Ahmad.] Il dclara au sujet de ceux qui molestaient leurs pouses : Vous ne les trouverez pas parmi les meilleurs dentre vous. [Rapport par Ahmad, Dwod et An-Nassi.]Acha dit : Jamais le Messager na frapp une de ses pouses ou un de ses serviteurs. Il na jamais frapp quelquun de sa main, sauf dans le sentier de Dieu, ou lorsquon transgresse une des limites de Dieu. Dans ce cas il se venge, pour Dieu, du transgresseur. Il est plus du ressort de lhomme de faire montre de douceur, de patience et de pdagogie face aux maladresses de son pouse, car celle-ci subit parfois linfluence malheureuse de ses hormones fminines. De plus, Dieu a investi lhomme de lautorit ne pas confondre avec la dictature , de la direction du couple et de la charge dduquer sa conjointe lorsque cela savre ncessaire. Le Prophte a enseign : Le croyant ne doit pas mpriser son pouse croyante, si un trait de son caractre lui dplat, quil se rappelle ses autres qualits. [Rapport par Mouslim.]

Lpouse aussi devra manifester de la patience et de la douceur face aux prjudices causs par son compagnon, quitte craser son go pour que la paix revienne dans le mnage. Le Prophte demanda : Voulez-vous que je vous informe sur vos femmes, lesquelles iront au paradis ? Les Compagnons rpondirent : Certes, Messager de Dieu ! Il dit : Celles qui sont fcondes, affectueuses. Quand elles sont en colre ou quand leur mari est en colre, elles cherchent la rconciliation et disent leur poux : Voici ma main, je la mets dans la tienne, et je ne goutterai pas au sommeil tant que tu ne seras pas satisfait. [Rapport par At-Tabarn.] Il est galement dit quune des femmes destines au paradis est celle qui meurt en ayant support le mauvais caractre de son mari, car lpoux est le jihad de la femme ; de mme, celle dont le conjoint est entirement satisfait : lhomme est en effet soit le paradis, soit lenfer pour sa compagne. Grer le divorce

Il arrive malheureusement que, malgr tous leurs efforts de conciliation, certains poux ne poursuivent pas leur voyage terrestre ensemble : cest la rupture pour des raisons acceptes en Islam. Il ny a pas de pire situation pour les poux que de devoir cohabiter en labsence de sentiments partags ou de projet de couple, dans une ambiance de conflit perptuel. LIslam permet le divorce, car il est une religion qui rfute la contrainte et la ngation des besoins humains fondamentaux tel lpanouissement conjugal.

Lchec de la vie conjugale implique le choix entre deux situations : ou bien la poursuite de la vie conjugale dans la difficult, le dsaccord et la discorde ou bien la sparation. Nul doute que choisir de continuer sa vie conjugale dans des conditions de msentente nest en aucun cas une solution sage, contrairement ce que pensent certaines personnes qui prtendent que cela est un moindre mal. [Muhammad Ahmad Kanan, Les fondements de la vie conjugale, Maison dEnnour, 2005. Dieu dit : Si maintenant ils se sparent, Dieu de sa largesse donnera chacun une compensation, et Dieu est plein de largesse, et Sage. , s.4 An-Nis (Les Femmes), v.130.

Le Prophte dclare nanmoins : La chose licite la plus dteste auprs de Dieu est le divorce. [Mentionn par Abo Dwod.] Le divorce suit des convenances prcises par le Coran : Le divorce est permis pour seulement deux fois. Alors, cest soit la reprise conformment la biensance, ou la libration avec gentillesse. [] , s.2 Al-Baqara (La Gnisse), v.229.

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Et quand vous divorcez davec vos pouses, et que le dlai expire, alors, reprenez-les conformment la biensance, ou librez-les conformment la biensance. Mais ne les retenez pas pour leur faire du tort ; vous transgresseriez alors et quiconque agit ainsi se fait du tort lui-mme. [] , s.2 Al-Baqara (La Gnisse), v.231.

[] Ne maintenez pas la rpudiation en suspens pour recueillir une part de ce que vous leur aviez donn. [] , v.4 An-Nisa (Les Femmes), v.19.

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Quelques prcautions permettent de limiter le recours abusif et irrflchi la sparation par le mari : il est interdit de rpudier sa femme lors de ses menstrues ; il est interdit de la rpudier pendant la priode de puret rituelle sil a eu ne serait-ce quun seul rapport charnel avec elle. Abdoullh Ibnou Omar avait rpudi sa femme lorsquelle tait indispose. Omar demanda au Prophte si le divorce tait accept. Celui-ci lui rpondit : Ordonne-lui de la reprendre, puis sil tient toujours la rpudier, quil le fasse alors quelle est en tat de puret rituelle et avant de la toucher.

Nanmoins, selon certains savants, le divorce prononc dans ces conditions est valide, mais le mari commet un pch. Comment un homme rpudie-t-il son pouse ? Il suffit lhomme de dire son pouse : Tu es rpudie ou une phrase aussi significative pour que la femme le soit rellement. La rpudiation nest pas un sujet prendre la lgre. Ainsi, lorsquun homme rpudie sa conjointe par plaisanterie ou sous lemprise de la colre, la rpudiation est considre comme effective. Lorsque la colre atteint un degr ou lhomme perd sa raison il ne se rend plus compte de ce quil dit , la rpudiation est invalide (on parle alors du divorce de linsens , talqou al-moughlaq .) Y a-t-il un des moments o il est interdit de rpudier lpouse ? Lhomme ne peut rpudier son pouse lorsquelle a ses menstrues ou lorsquil a cohabit sexuellement avec elle au cours dun cycle de purification. La rpudiation sous condition est-elle valide ? En la matire, il y a deux courants : Celui qui accepte la rpudiation sous condition : quand un homme menace son pouse dtre considre comme rpudie si elle effectue tel ou tel acte, la rpudiation prend effet ds que la femme accomplit lacte en question. Celui qui invalide la rpudiation sous condition, car il estime cet acte comme loign de lesprit de lIslam et la compare un serment : lorsque lobjet du serment ne se ralise pas, lauteur du serment est redevable dune expiation consistant nourrir, habiller dix pauvres ou affranchir un(e) esclave ; dfaut de ces trois choix, jener trois jours. La rpudiation prononce trois fois en une occasion unique est-il valide ? Il est interdit dutiliser la formule de rpudiation trois fois de suite, mme si lpoux le fait, on considre qu'il n'y a quun seul divorce : celui-ci nest donc pas dfinitif tant quil est le premier ou le deuxime, et lhomme peut reprendre son pouse durant la priode de viduit sans devoir tablir un nouveau contrat de mariage. La femme peut-elle demander le divorce ? La femme a le droit de demander le divorce (Al-Khoul). Mais pour cela, elle en appelle lintervention dun juge qui tentera la rconciliation ou qui prononcera le divorce pour une raison valable. Dans ce cas, elle doit restituer la dot son poux. Elle peut donner une compensation lpoux pour sen librer en cas de refus du mari de prononcer le divorce : [] Si vous craignez de ne pas observer les prceptes de Dieu, nul reproche ne vous sera fait si elle veut se dtacher de lui contre une compensation. [] , s.2 Al-Baqara (La Gnisse), v.229.

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La femme de Thbit Ibnou Qas sest adresse au Messager dAllh :

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Messager de Dieu ! Je nai rien reprocher Thbit Ibnou Qas en ce qui concerne sa morale ou sa religion, mais je ne le supporte plus par manque damour pour lui.

- Quas-tu reu de lui ? - Un jardin. - Accepterais-tu de le lui rendre ?- Oui. Le Prophte dit alors Thbit : Accepte delle le jardin et rpudie-la une fois. Quil est tonnant de voir comment lIslm est restrictif avec lhomme en ce sens quil a entour la rpudiation de plusieurs conditions et limites, et comme il est gnreux avec la femme puisquil lui suffit de restituer ce quelle a reu pour pouvoir se sparer de son mari sans tenir compte, contrairement la rpudiation, du moment, cest--dire : la puret ou sil a eu commerce charnel avec elle. Ibnou Qudma ajoute : Il ny a pas dinconvnient ce que le khoul soit prononc pendant les rgles ou pendant le moment de puret o si le mari a eu un rapport intime avec elle. Parce-que le Prophte (pbDsl) na pas interrog la femme qui demandait le khoul sur son tat, cest--dire si elle est rgle ou pas. Le khoul est effectif partir du moment o elle le demande. Cest la preuve que cest son intrt qui prime. [Ysuf Al-Qaradw, Fatw contemporaines, Maison dEnnour, 2009.]

Le Prophte informe : Toute femme qui demande le divorce son mari, sans quil ny ait quelque mal, se verra interdire lodeur du paradis. [Mentionn par Abo Dwod.]Et dans ce cas prcis, Celles qui demandent al-khoul sont les vraies hypocrites. [Rapport par Ahmad.] Quelle peut-tre la raison valable du khoul ? Laversion ressentie lgard de lpoux et la crainte de transgresser les limites divines est la cause de la demande du divorce par la femme. Cette aversion peut avoir plusieurs origines : le manque de religion de lpoux, ses murs, un dfaut physique, son ge, sa faiblesse ou toute autre cause. A quelle autorit se rfre le couple qui veut divorcer dans un pays non-musulman ? Dans labsolu, Dieu dit : Si vous craignez un dsaccord entre eux deux, envoyez un arbitre de sa famille lui et un arbitre de sa famille elle. , s.4 An-Nis (Les Femmes), v.35. Selon les jurisconsultes de Mdine, Mlik, Ahmad (dans une de ses deux narrations) et Ach-Chafi (dans lun de ses deux avis), les deux arbitres ont la comptence pour runir comme pour sparer, ils nont pas quun rle reprsentatif. Ce sont les familles qui dsignent ces arbitres et non les poux. Agir de la sorte nest pas toujours possible en Occident, aussi, avant de porter laffaire devant un tribunal civil, il est prfrable lhomme de faire intervenir un savant, un imam connaisseur ou des hommes dous de sagesse pour tenter une rconciliation ou pour conseiller. La femme qui demande le divorce doit attendre laval du savant ou de limam connaisseur avant de confier son cas au tribunal civil. La femme rpudie peut-elle quitter le domicile conjugal ? Sauf cas exceptionnel laiss lapprciation du juge, la femme rpudie doit rester au domicile conjugal jusqu lexpiration du dlai de viduit. Pendant cette priode, lhomme continue assumer les dpenses pour sa femme et ne doit pas la chasser du domicile : Prophte ! Quand vous rpudiez, faites-le aprs leur priode dabstinence lgale [cest--dire aprs quelles se soient purifies de leurs menstrues]. Soyez stricts sur le calcul de cette priode. Craignez votre Seigneur et ne les faites pas sortir de leurs maisons. Elles ne sortiront

pas moins davoir commis une infamie. Telles sont les limites tablies par Dieu. Celui qui les transgresse cause du tort lui-mme. Tu ne le sais pas. Peut-tre que Dieu suscitera quelque chose de nouveau. Quand elles arrivent au terme de leur dlai de viduit, gardez-les dune manire convenable ou sparez-vous delles dune manire convenable. Appelez des tmoins justes choisis parmi vous et rendez le tmoignage pour Dieu. Voil ce quoi est exhort celui qui croit en Dieu et au Jour dernier. Et quiconque craint Dieu, Dieu lui assurera une issue favorable. , s.65 At-Talq (La Rpudiation), v.1-2.

Et faites que ces femmes habitent o vous habitez suivant vos moyens. Et ne cherchez pas leur nuire en les contraignant vivre ltroit. Et si elles sont enceintes, pourvoyez leurs besoins jusqu ce quelles aient accouch. Puis, si elles allaitent [lenfant n] de vous, donnez-leur leurs salaires. Et concertez-vous [ ce sujet] de faon convenable. Et si vous rencontrez des difficults rciproques, alors, une autre allaitera pour lui. , s.65 At-Talq (La Rpudiation), v.6.

La femme qui demande le divorce nest pas oblige de rester au domicile conjugal pour respecter son dlai de viduit. Quand le divorce devient-il effectif ?

Au moment de lexpiration du dlai de viduit. Dailleurs, si lun des conjoints dcde durant cette priode, le survivant voit son statut dhritier maintenu. Quel dlai de viduit la femme divorce doit-elle observer ? La divorce en ge de procrer doit observer un dlai de viduit qui est de trois cycles menstruels. Ce dlai est de trois mois pour la mnopause ou celle qui nest pas rgle. Il stend jusqu laccouchement pour la femme enceinte. Il nest que dun cycle menstruel pour la femme qui demande le divorce.

Il est inexistant en cas dunion non consomme : vous qui croyez ! Quand vous pousez les croyantes et que vous les rpudiez avant de les avoir touches, vous navez pas leur imposer une priode de viduit. Donnez-leur quelques biens et librez-les dune manire convenable. , s.33 AlAhzb (Les Coaliss), v.49.

Lobjectif de cette priode dattente au domicile conjugal donne une chance au couple de se rconcilier et garantit la paternit en cas de grossesse. La divorce a-t-elle droit une compensation financire ? Vous ne faites point de pch en divorant davec des pouses que vous navez pas touches, et qui vous navez pas fix leur mahr [dot]. Donnez-leur toutefois lhomme ais selon sa capacit, lindigent selon sa capacit quelque bien convenable dont elles puissent jouir. Cest un devoir pour les bienfaisants. , s.2 Al-Baqara (La gnisse), v.236.

Et si vous divorcez davec elles sans les avoir touches, mais aprs fixation de leur mahr [dot], versez-leur alors la moiti de ce que vous avez fix, moins quelles ne sen dsistent, ou que ne se dsiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage. Le dsistement est plus proche de la pit. Et noubliez pas votre faveur mutuelle. Car Allh voit parfaitement ce que vous faites. , s.2 AlBaqara (La Gnisse), v.237.

vous qui croyez ! Quand vous vous mariez avec les croyantes et quensuite vous divorcez davec elles avant de les avoir touches, vous ne pouvez leur imposer un dlai dattente. Donnez-leur jouissance [dun bien] et librez-les [par un divorce] sans prjudice. , s.33 Al-Ahzab (Les Coaliss), v.49.

Le couple peut-il se reconstituer au cours du divorce ou aprs ?

La rpudiation peut tre prononce deux reprises pour un mme couple (le divorce est alors rvocable (rij) pendant la priode de viduit, une fois cette priode acheve on parle dun divorce petite irrvocabilit (talq bine, baynona oghr) : les divorcs ne peuvent se remarier quen tablissant un nouveau contrat de mariage. En revanche, la troisime rpudiation, l'poux ne pourra contracter une nouvelle union avec son ex-femme quaprs que celle-ci aura contract mariage avec un autre homme, que la nouvelle union soit consomme et quaprs que le nouveau conjoint aura rpudi la femme (cest le divorce grande irrvocabilit : talq bine, baynona koubr). Durant la priode de viduit, le mari peut reprendre son pouse avec prsence ou non de deux tmoins et sans devoir renouveler le contrat de mariage. La rconciliation peut alors se traduire par une cohabitation sexuelle. Nanmoins, cette rpudiation leur sera comptabilise comme un divorce parmi les trois autoriss. Pass le dlai de viduit, si le couple divorc souhaite se reconstituer, un nouveau contrat avec une nouvelle dot devra tre tabli. Dans un divorce demand par la femme (khol), lhomme ne peut reprendre son pouse durant la priode de viduit (un cycle menstruel) uniquement si la femme renonce sa demande de divorce avant lexpiration de ce dlai. Le couple se reconstitue alors sans renouvellement du contrat de mariage. Passe cette priode dattente, un nouveau contrat de mariage avec dot doit tre tabli, moins que cette rupture ne soit le troisime divorce prononc tous types de sparations confondues. Conclusion Quelle que soit loption des croyants au regard de leur situation conjugale : persvrer, patienter ou rompre, il leur est demand de se rfrer la morale musulmane emprunte de bont, de gnrosit. En vrit, cest Allh Qui fait rire et Qui fait pleurer, et cest en Lui et pour Lui que les croyants aiment et dtestent. Maintien ou rupture des liens, les musulmans et musulmanes demeurent des frres et des surs en Dieu : il ne sagit pas dtiquette, de protocole, toute leur attitude doit rappeler cette vrit nonce du haut des sept cieux par le Trs-Haut. Le meilleur auprs de Dieu nest-il pas celui qui est le plus pieux, le meilleur dans la bienfaisance ?

La vie de couple : un long fleuve tranquille?

Ecrit par Farid Stambouli 23-04-2006 L'objectif de cette rflexion n'est pas de livrer l'analyse d'un spcialiste, ce que je ne suis pas, et encore moins de proposer une recette toute faite de vivre ensemble. Son objectif serait plutt de mettre le doigt sur les sources possibles de discorde au sein d'un couple et d'interpeller, peut-tre, certains d'entre nous sur l'importance de nous prparer avant et pendant l'union, de manire faire de notre vie de couple une occasion d'panouissement. A plusieurs reprises je me suis retrouv sollicit, bon gr mal gr, lors de tentatives de rconciliation au sein d'un couple. J'espre donc que cet article permettra un change ou au moins un enrichissement des dbats au sein des forums de ce site sur la base de l'exprience de chacun et de chacune. Les expriences d'un couple l'autre sont trs diffrentes, et lorsque les traditions s'en mlent, il devient alors relativement difficile de savoir quel modle pourrait convenir.

Pourtant, celui ou celle qui cherche se marier ne se pose souvent pas toutes ces questions et plonge la tte la premire dans laventure ferique du prince charmant et de sa princesse Est-il possible de vivre une vie conjugale ferique ? Est-il possible d'tre heureux et panoui dans sa vie de couple ? Puis les enfants arrivent et les relations conjugales changent encore : le couple est nouveau mis l'preuve"M'aimes-tu comme autrefois ?" Des tudes amricaines attestent qu'un couple n'a plus rien se dire aprs sept ans de vie commune alors que dans nos contes de fe, l'histoire se finit toujours en disant qu'ils vcurent heureux jusqu' la fin de leurs jours Qui croire alors ? Doit-on devenir pessimiste une poque o lon voit autour de soit de plus en plus de couples rompre aprs plusieurs annes de mariage ? Le but nest pas de critiquer ces ruptures (elles restent autorises en Islam mme si elles font partie des choses licites les plus dtestes par Dieu Tout Puissant) mais plutt dessayer de remonter la source des conflits qui sont souvent l'origine de ces dchirures (ce mot convient, mon sens, car il souligne bien le rapprochement intime qui s'opre lors d'un mariage l'image d'une page blanche uniforme, une unit en somme). Et face toutes ces ruptures auxquelles nous sommes tmoins aujourd'hui, combien sont vraiment justifies ? Pour combien dentre elles il n'y avait vraiment plus rien faire ? L'homme et la femme : deux univers diffrents ! A mon intime conviction, l'essentiel des conflits vient surtout des incomprhensions issues d'une mauvaise connaissance de la psychologie de l'autre. Un effort devrait donc tre dvelopp dans ce sens, afin de mieux comprendre l'autre sexe. Pour cela, je vous renvoie certaines tudes contemporaines ralises sur les psychologies masculines et fminines, en particuliers celles de John Gray dveloppes dans son ouvrage "Les hommes viennent de Mars et les femmes viennent de Vnus". On y apprend comment l'autre sexe rflchit et peroit ce qu'on lui dit. Dieu sait combien les hommes en ont besoin ! Combien d'entre eux, une fois maris, sont surpris que leur tendre pouse soit offusque devant un mot prononc ou une inattention auxquels ils sont habitus entre "hommes".

Quelquefois, cette diffrence fondamentale s'ajoutent des diffrences culturelles qui nous conditionnent dans la perception que l'on a du monde et qui sont souvent l'origine d' priori que l'on dveloppe sur la vie de couple, sur la femme, sur les rles de chacun. On vient avec un modle de vie de couple. On veut reproduire un schma tel quil est dans notre esprit et on se casse les dents... L'poque de nos parents n'est dj plus la mme que notre poque et celle de nos enfants sera diffrente encore. Il faut donc privilgier une comprhension et des principes plutt qu'un schma statique que l'on veut instaurer. La belle famille : ae ae ae !!! En se mariant, l'homme se retrouve souvent dans des positions embarrassantes. D'un ct il a sa maman pour qui il doit porter une affection, un respect et une tendresse irrprochables. D'un autre ct, il construit de nouvelles relations d'amour avec une femme encore trangre. Souvent la belle maman et les belles surs se sentent investies d'une mission pour mettre en garde leur homme contre "l'trangre". Ses paroles, son comportement sont passs au peigne fin!

Il faut absolument que l'homme reste neutre et trouve la bonne distance entre sa vie conjugale et ses relations familiales. Il ne doit pas prendre position pour sa famille ou sa femme mais plutt faire la part des choses dans ses diffrentes relations. Voil encore une source de conflits trs frquente. Faire comprendre sa maman que l'on prfre ne pas voquer les dtails de sa vie de couple n'est pas faillir sa responsabilit de fils, c'est prserver et dvelopper une nouvelle forme de relations. Vouloir prserver tout prix les mmes relations avec sa famille se fera forcment au dtriment de son pouse qui devra alors intgrer une famille et non construire la sienne... D'un autre ct, la femme quitte son berceau d'amour o baignent encore les souvenirs de son enfance. Elle "troque" le quotidien de son pre, de sa mre, de ses frres et de ses surs pour le quotidien d'un homme qui ne comprend pas pourquoi sa douce bien-aime ne coupe pas ses liens avec eux... Il faut laisser le temps son pouse de comprendre ce qui lui arrive. Il faut lui laisser le temps de comprendre l'ampleur de ses nouvelles responsabilits.

Les relations se ramnagent alors.

Il faut faire un effort de romantisme (mot qui sonne faux l'oreille de certains et qui tait pourtant une vertu de notre bien-aim, que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui) pour aider sa bienaime migrer de la terre de l'enfance la terre des responsabilits. Une fois de plus, prcisons que ceci ne signifie videmment pas de couper court ses relations avec sa famille mais plutt de les radapter. Mes droits et mes devoirs ! La prparation au mariage est souvent rduite la prise de connaissance des droits et des devoirs de chacun (les livres abondent dans ce sens). N'est-ce pas, dune certaine manire, aborder le sujet de faon pessimiste ou, tout du moins, partielle ? Il y aura forcment des conflits et il faut donc tablir un contrat sec de vivre ensemble qui va rsoudre tous les conflits, l'image d'une entreprise, avec un rglement intrieur Par exemple, dans le bus, il est crit prs des fentres : Ouverture et fermeture des fentres : vous pouvez ouvrir ou fermer les fentres selon votre dsir. En cas de dsaccord entre voyageurs, priorit est donne celui qui souhaite fermer la fentre . Faut-il donc vivre une vie conjugale o l'on se regarde et o l'on ne s'aime qu' travers la sauvegarde de ses intrts propres ? Le mariage n'est-il qu'un compromis entre deux ego farouchement opposs tout sacrifice ou toute concession ? Tel je suis et tel je resterai ! Et tu devras composer avec cette ralit ! Si les droits et les devoirs demeurent des frontires qu'il ne faut pas approcher, le bel difice reste construire l'intrieur de ce domaine. L'homme : un pilier dans la famille ! J'ai constat que beaucoup de couples se fragilisaient pour des raisons similaires : perte de confiance en l'autre, manque de respect puis perte d'amour... A mon avis, un homme doit tre un pilier dans sa

famille, c'est--dire qu'il doit installer une atmosphre d'coute, de respect et doit rassurer par sa prsence. La confiance en l'autre est une richesse qui doit s'ancrer dans le couple : ne jamais douter de l'autre car la suspicion malsaine dtruit l'amour. "Trouve mille excuses pour ton frre !" comme le rappelle un hadith prophtique : et si lon en trouvait simplement une, combien de malentendus ne seraient plus ? Et si ta moiti a commis une erreur, faut-il la condamner jamais et ne plus lui faire confiance ? Si l'homme ne fait plus confiance son pouse, c'est un pilier qui s'croule et la femme n'a plus sur quoi s'appuyer. La confiance est la richesse la plus importante aprs l'amour Touche pas mon argent ! Largent est une autre cause de conflit. En effet, beaucoup de femmes souffrent de l'avarice de leurs poux, l'image de Hind qui se plaignait au Prophte (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui) de son poux Abou Soufiane nouvellement converti. La relation que l'on a avec l'argent n'est pas toujours trs saine et plus lon en a, plus lon en veut. Il existe des couples possdant un compte commun et qui partagent la responsabilit de la gestion de leurs biens. Personnellement, je trouve que c'est la meilleure faon d'impliquer pleinement son pouse. En revanche, le fait de la priver du minimum, voire de se mfier de ses dpenses en lui refusant systmatiquement l'accs son argent, est indniablement source de nombreux conflits. Se dtacher de l'avoir tout en se concertant pour apprendre ensemble grer nos biens communs est un grand dfi dans notre poque matrialiste. La meilleure dpense pour plaire Dieu est celle faite pour ses proches. L'absence de projet Un couple qui n'est pas engag l'extrieur sur un projet d'appel ou de construction au sein de notre communaut risque de mourir. L'essoufflement est le propre de l'homme et beaucoup ont dcouvert la foi avec beaucoup de ferveur et ont fini par tre emport par la vie matrialiste et le mtro-boulot-dodo. L'homme, comme la femme, qui est engag dans diverses activits (spirituelles, associatives, sociales...) fait respirer son couple. D'abord, parce que l'on quitte le confort et la chaleur du foyer pour l'amour de Dieu. La satisfaction de Dieu se traduit alors en surplus de misricorde dans le foyer. La flamme est sans cesse ravive. S'il n'y a pas de projet et que la famille reste enferme sur elle-mme il y a risque d'touffement. On se lasse de tout, mme des bonnes choses en grandes quantits. Grande est la tentation de quitter le terrain d'Appel pour essayer de rsoudre les difficults rencontres dans sa vie de famille, mais ces difficults, en gnral, ne font que crotre. Tu as prtendu aimer Dieu un moment de ton cheminement ! Te voil donc prouv. Et si tu es absent du terrain de l'effort et de l'Appel, o crois-tu que Dieu t'prouvera ? Dans ta famille, tes enfants, ton travail... Si tu oeuvres pour Dieu, Dieu s'occupe de tes affaires internes. Quand le Prophte (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui) sortait sur le terrain d'Appel, ne disait-il pas : "O Dieu Tu es le Compagnon dans le voyage et le garant (Khalifat) pour notre famille".

Toutefois, il faut trouver le savant mlange qui donne sa place chaque chose et ne pas transformer son investissement associatif en une fuite de ses responsabilits et de sa vie de famille. La vie de couple : une cole ! Le mariage est une occasion de se dcouvrir, de se rapprocher du Crateur, de changer, de cheminer. C'est une merveilleuse opportunit de se rformer de l'intrieur, d'apprendre se connatre travers le miroir de l'amour. Ta moiti verra en toi ce que beaucoup ne voient pas. Tu ne peux plus faire semblant dans ton couple, c'est ta vraie nature qui ressort. Si tu es bien avec tes frres et surs , tu ne vis pas avec eux et ils ne connaissent pas ta vraie nature. Ainsi le Prophte (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui) nous enseigne que le meilleur d'entre les hommes est le meilleur avec son pouse (la rciproque est videmment vraie !) Voil un baromtre qui ne trompe pas ! Tu veux connatre ta valeur ? Demande-le ta moiti (l'autre moiti du couple). Tu veux connatre l'tat de ton ego, l'importance que tu lui accordes ? Regarde la place que tu laisses ta famille dans leur panouissement, pour leur bonheur. L'effacement est une tape incontournable pour atteindre Dieu, et si l'ego est mnag au milieu de personnes vertueuses, il est malmen au milieu des siens, au quotidien. Ainsi, le Prophte (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui), lors du retour d'une expdition avec ses compagnons vers leurs demeures leur dit qu'ils revenaient de la petite guerre vers la grande guerre. La vie de couple devient alors une cole d'ducation o l'on se corrige mutuellement et o lon fait des efforts quotidiens pour se changer et permettre l'autre de trouver suffisamment d'espace pour s'panouir et pour respirer. Combien de personnes expriment le sentiment d'touffer dans leur couple... Cet touffement n'est en fait que le sentiment d'exister pour l'autre : l'ego de ma moiti prend trop de place ! C'est ce qu'on appelle l'gocentrisme. Mon petit monde (ma famille) tourne autour de mon ego. Que Dieu fasse de nos familles des modles en matire d'amour et de misricorde l'heure o les familles sont disloques et o les enfants sont tiraills dans des familles recomposes. Merci ma mre, merci mon pre d'avoir surmonter toutes leurs difficults et leurs preuves pour nous permettre de vivre l'amour, le confort et la chaleur dans une famille unie

La femme musulmane est-elle tenue de faire les travaux mnagers ? Par Anas 15 juil, 2008 Catgorie: b - La femme dans le couple Question :La femme est-t-elle tenue d'effectuer les travaux mnagers en islam ? Rponse : Rpondre par "Oui elle le doit" ou par "Non elle n'y est pas tenue" serait simplificateur. Un dveloppement est ncessaire pour que ce point soit apprhend sous diffrents angles. D'un ct il existe un Hadth qui dit : "La femme est une bergre propos du domicile conjugal et des enfants, et sera questionne ce sujet" (rapport par al-Bukhr, n 2416, et Muslim, n 1829). On voit de mme que Ftima, pouse de 'Al et fille du Prophte, moulait le grain et qu'elle vint un jour demander son pre de lui donner un serviteur parmi les captifs. Le Prophte ne put cependant honorer sa demande, et dit : "Je ne peux pas vous en donner et laisser affams les pauvres de assuffa parce que je n'ai rien leur donner. Je retirerai de l'argent de ces captifs et le dpenserai sur ces

pauvres" (rapport par Ahmad). On voit galement que Asm, pouse de az-Zubayr et fille de Ab Bakr, moulait le grain, cousait le seau de la maison, donnait manger au cheval de son mari. Elle prcisait : "Je n'arrivais pas bien prparer le pain, et des voisines ansrites le faisaient pour moi. C'taient des femmes gentilles" (rapport par al-Bukhr et Muslim). D'un autre ct, questionne un jour par quelqu'un : "Que faisait le Prophte dans sa maison ?", Acha raconta : "Il tait au service de sa famille. Ensuite, lorsque venait l'heure de la prire, il partait pour la prire" (rapport par al-Bukhr). "Il cousait ses vtements, cousait ses sandales" (Sahh ul-jmi' issaghr, n 4813). "Il tait un humain comme les autres humains : il nettoyait ses vtements, trayait la chvre et s'occupait de ce dont il avait besoin" (Silsilat ul-ahdth is-sahha, n 670). Chacun sait qu'en islam, le mari a l'obligation de subvenir aux besoins de la femme : il doit la nourrir, la loger, l'habiller, payer ses soins. L'pouse n'est pas oblige d'avoir recours son argent pour les dpenses du foyer. Les deux rcits ci-dessus montrent des musulmanes effectuer les tches mnagres. La question qui se pose ici est : effectuer ce genre de tches mnagres est-il obligatoire sur l'pouse en contrepartie du fait qu'elle est nourrie, loge, habille, etc. par son mari ? Ou bien le mari doit-il galement payer les services d'une femme de mnage ? Les avis sont partags ce sujet parmi les savants musulmans : D'aprs Ab Thawr, Ibn ul-Qayyim et d'autres, l'pouse est tenue d'effectuer les tches mnagres. Ibn ul-Qayyim justifie cet avis par le fait qu'elle n'a pas dpenser de son argent ni pour le foyer ni mme pour ses propres besoins en termes de nourriture, logement, habits, etc. Al-Albn crit qu'on ne peut pas imaginer une famille o le mari serait tenu de travailler chaque jour toute la journe pour obtenir de quoi faire vivre son pouse, tandis que celle-ci resterait ne rien faire en disant n'tre pas tenue d'effectuer les tches mnagres. D'aprs ash-Shfi', al-Muhallab et d'autres, l'pouse n'est pas oblige d'effectuer les tches mnagres. Si elle le fait, ce ne sera que pure gentillesse de sa part. L'acte de mariage est un contrat qui exprime l'accord de vivre ensemble et d'avoir des relations intimes ensemble, et non la ncessit pour la femme de faire les tches mnagres, disent ces savants. D'aprs d'autres savants, la rponse dpend de certains facteurs : Pour at-Tabar et Ibn Hajar, cela dpend de la coutume du pays o mari et femme vivent. Si les femmes effectuent les tches mnagres, elle sera tenue de le faire. Sinon ce n'est pas une obligation. Pour Mlik, cela dpend de la situation financire du mari : s'il est de situation modeste, l'pouse doit effectuer les travaux mnagers (puisqu'il est absent cause de son travail et n'a pas les moyens de payer les services d'une femme de mnage). C'est cause de ce genre de difficults financires que Ftima et Asm effectuaient les tches mnagres pour leur mari. At-Tahw crit de mme que le mari doit payer les services de quelqu'un pour faire le mnage, et ce dans la mesure o on a besoin de cette aide extrieure. Je voudrais ici m'inspirer de l'excellente synthse de ces diffrents avis faite par Ab Chuqqa (l'auteur de Tahrr ul-mar'a f 'asr ir-rissla) et crire ce qui suit Al-Bukhr a synthtis la question en crivant, en commentaire de Hadths, les trois titres suivants l'un la suite de l'autre : "Du travail de la femme dans la maison conjugale", "Une servante pour la femme", et "De l'aide que le mari apporte sa femme". Ce que l'on peut dire c'est que la responsabilit qu'a l'pouse au sujet de la gestion des affaires du domicile conjugal et qu'indique le Hadth "La femme est une bergre propos du domicile conjugal et des enfants, et sera questionne ce sujet" ne signifie pas que l'pouse doive forcment effectuer elle-mme l'ensemble des tches mnagres (prparer les repas, laver et repasser le linge, ranger, nettoyer et embellir la maison). La responsabilit qu'a l'pouse est de veiller la bonne marche des tches mnagres. Quant savoir si c'est elle qui doit effectuer ces tches, ou si c'est une employe de maison qui doit le faire, ou encore si ces tches doivent tre partages avec d'autres personnes de la maison (mari, etc.) cela dpend de plusieurs facteurs,

comme : - les priorits que les sources de l'islam ont dfinies pour les deux lments du couple (lequel a comme priorit de travailler pour nourrir la famille, lequel de grer la maison et les enfants), - la coutume du pays o ils vivent (est-il d'usage que l'pouse prpare les repas, etc.), - les possibilits financires du mari (peut-il payer les services d'une employe de maison ou non), - les capacits physiques de l'pouse (quelle sorte de tches mnagres peut-elle effectuer dans quelle mesure sans que cela lui cause du tort), - et le temps qui reste au mari, l'pouse, aux fils et aux filles aprs leurs autres obligations (pour qu'ils puissent consacrer de ce temps restant pour apporter leur contribution aux tches mnagres), exactement comme le faisait le Prophte en dehors des heures o il tait l'extrieur. Le mieux, je le pense humblement, est que l'homme et la femme dfinissent clairement ce que chacun attend de l'autre ce sujet avant le mariage. Si l'homme a des revenus modestes pour un travail qui prend beaucoup de son temps une distance considrable du foyer, il vaut mieux qu'on s'en rende compte avant le mariage. Il faut de plus que poux et pouse se souviennent que la vie conjugale est un quilibre constant, pour lequel il faut considrer le cadre des droits et des devoirs (que l'islam a fix pour chaque lment du couple) comme un cadre auquel il faut certes faire rfrence mais propos des manquements duquel il faut aussi savoir fermer les yeux, faire des concessions, bref faire preuve de bonne volont et apporter du sien La vie conjugale est un quilibre qui se btit sur l'amour et non seulement sur le juridique. Mes sources pour cet article : Zd ul-ma'd, Ibn ul-Qayyim, tome 5 Fiqh as-sunna, As-Sayyid Sbiq, tome 2 pp. 465-467 Adb uz-zaff, al-Albn, pp. 214-219 Fatw mu'sira, Al-Qardhw, tome 3 p. 585 Fat'h ul-br, Ibn Hajar, tome 9 p. 402 et p. 628 Tahrr ul-mar'a f 'asr ir-rissla, Ab Chuqqa, tome 5 pp. 131-132 Wallhu A'lam (Dieu sait mieux).

Les principes de lducation dans lenfance musulmane


La question de lducation est sans conteste lune des questions les plus importantes au point de vue des connaissances thorique de mme quau niveau pratique. Lhomme nat semblable une page blanche, neutre, capable de prendre toutes les formes quon lui donnera, se dvelopper et acqurir des comportements, conduites multiples et des expriences diverses. Ltape de lenfance est cet gard dterminante dans la formation de la personnalit de ltre humain et elle constitue la trame sur laquelle se tissera la vie future de toute personne. Cest sur la base de cette constatation que lIslam attache une grande importance lducation de lenfant et notamment la construction dune personnalit saine et quilibre, dnue de tout travers et de tout complexe ; et quil vise mettre lhomme labri de toutes maladies psychologiques et de toutes mauvaises habitudes. Sur la base de ces principes et de ces valeurs islamiques, construire la personnalit de lenfant en Islam revient en ralit construire la socit dans son entier ; cest en dautres termes un travail de prparation la construction dune vie, de lois, dun Etat et mme dune civilisation qui soient fonds sur une assise saine pour la ralisation dun seul but : le bonheur humain. Sachant donc que la ralisation de cet objectif dpend de lducation, il est de notre devoir de consacrer la plus grande partie de nos efforts et de notre temps duquer nos enfants et les prparer devenir des tres humains quilibrs, aptes vivre dans le cadre de lois bases sur la justice et le bien de toutes la collectivit. Chapitre premier : Dfinition de lducation Du point de vue linguistique arabe, les lexicographes et les rdacteurs de dictionnaires ont dfini lducation comme suit : A la base du mot ducation (tarbiyya) se trouve le mot (rabb) qui signifie : crer une chose tape par tape jusqu se ralisation complte. On dira par exemple : rabbahu, rabbhu, rabbayhu soit : Il a duqu lenfant : il en est le tuteur et le responsable : cest lui qui doit le nourrir, laider grandir et lui donner une bonne ducation. Si donc, lducation se dfinit ainsi, en Islam, lducation sera lopration consistant construire ltre humain et lorienter en vue de former sa personnalit selon les mthodes et les buts que lIslam a pos pour la vie de lhumain. Lducation est donc en fin de compte le fait de construire et de former une personnalit, opration qui vise amener cette personnalit la perfection et lui faire acqurir ses traits de caractres distinctifs. Chapitre deux : Importance de lducation en Islam Il a t scientifiquement tabli qu la naissance, lhumain est semblable une page blanche, vierge, dnue de toute orientation ou constitution particulire ; il est simplement porteur de potentialits telles que la capacit dapprendre, de sinformer et de former sa personnalit suivant une ligne de conduite dtermine. Cest pourquoi le Coran enseigne lhumain cette vrit ( savoir quil est une page blanche) et lui rappelle les bienfaits de la science, de lenseignement et de la guidance (hidayya) :

Allah vous a fait sortir du ventre de votre mre, dnus de tout savoir. Il vous a confr loue, la vue et le cur (lintelligence) afin que vous soyez reconnaissants. (Coran) LImam Ali a traduit cette vrit pratique en ces termes : Le cur du jeune enfant est semblable une terre vierge qui fait fructifier tout ce quon y sme. Le savant Allam al Hilli a dcrit les tapes du processus de connaissance chez lenfant comme suit : Allah le Trs-Haut a cr lme humaine par sa nature inne, dnue de tout savoir quelquil soit par ncessit de mme quIl la cr apte recevoir tout savoir galement par ncessit ; cela est particulirement remarquable chez lenfant. Allah le Trs-Haut a ensuite cr pour lhumain des moyens qui lui permettent dapprhender le monde environnant, qui sont les facults des sens : loue, lodorat, la vue, le toucher et le got. Ainsi, lenfant est capable ds la naissance dentrer en contact avec le monde environnant par lintermdiaire du toucher, de lodorat, de loue et du got ; puis dans un deuxime temps, il devient capable de reconnatre la vue ses parents et autrui. Peu peu ses capacits saccroissent et il parvient, par ses facults sensorielles qui lui permettent dapprhender le particulier de passer une apprhension plus globale de la ralit ; il commence ainsi utiliser des concepts comme ceux de diffrence et de ressemblance ; il parvient comprendre par la raison des lments ncessaires et plus gnraux en saidant de ses perceptions sensorielles ; ensuite, au fur et mesure que sa facult de raisonner saffine, il parvient matriser la facult de la parole et peut comprendre au moyen des connaissances indispensables, les sciences acquises. Il ressort donc de tout ce que nous avons dit que les sciences acquises ne sont en ralit quune branche des connaissances ncessaires et globales et que ces dernires ne sont que les drivs des perceptions sensorielles. Cette explication du sens du verset cit nous permet de dlimiter la thorie de la connaissance en Islam et de comprendre le processus de formation de la connaissance chez lhumain depuis ses dbuts en le rattachant aux normes coraniques. Cest partir de cette comprhension et sur ces bases scientifiques (qui permettent lhumain de recevoir le savoir et de constituer sa propre personnalit) que se construit la thorie de lducation en Islam. Cela nous permet galement de saisir toute limportance de la responsabilit qui choit aux parents et le rle quils ont jouer vis--vis de leurs enfants en vue de les prparer devenir des adultes et de leur prodiguer une ducation tant affective, quintellectuelle. Lducation, dans un premier temps (de 0 7 ans) consiste donner lenfant des habitudes et lui apprendre acqurir des comportements quotidiens ; cest par le biais de ses sens que lenfant va recevoir de ses parents cet apprentissage et cest galement par eux quil va acqurir une morale, se constituer des habitudes et apprendre comment se comporter dans ses rapports avec autrui. Cest dire toute limportance que revt durant cette priode le comportement des parents, latmosphre familiale et lenvironnement culturel et social dans lequel baigne lenfant. Tous ces facteurs influent grandement sur la personnalit de lenfant et sur ses orientations futures. Lducation, dans un deuxime temps, sera ce quon appelle couramment lenseignement . Lenfant, cette tape (entre 6 et 18 ans), va apprendre dvelopper ses facults intellectuelles et utiliser son raisonnement ; pour se faire, on va le mettre en contact avec diffrents types de connaissances et lui enseigner des matires multiples qui lui permettront de penser correctement et de se constituer un capital culturel de base. Cela contribuera galement former lidentit culturelle de sa personnalit.

Cest pour cette raison que le saint hadith suivant nonce : Tout enfant nat dot dune nature inne ; ce sont ses parents qui le font dvier de cette nature en en faisant un chrtien ou un juif. LIslam attache une grande importance lducation ; cest elle en effet, qui va contribuer former des personnalits saines, dnues de complexes et de comportements inadquats. Cest elle qui sera responsable du bonheur ou du malheur de lhumain dans cette vie et dans lautre. Cest elle enfin qui va jouer un rle dterminant dans la socit : sur son avancement culturel, ses progrs scientifiques et sa prosprit conomique. Cest pourquoi lIslam a tant insist sur limportance attacher lenfant. Ses parents doivent sen occuper au mieux, surtout durant les premires annes de sa vie. Lducation, comme nous y avons fait allusion prcdemment, a une grande influence au sein de la socit : sur la garantie de lordre public, sur lenvironnement naturel, sur la production conomique, sur la stabilit politique, sur le progrs scientifique et le niveau de civisme. Ainsi, titre dexemple, lenfant qui a t habitu la paresse et lindolence ne pourra devenir un homme productif capable dorganiser et de grer son temps, daccrotre son rendement et dutiliser au mieux ses capacits ; un tel enfant ne pourra jamais esprer acqurir de hautes qualifications dans les domaines scientifiques et exprimental. Il est pratiquement impossible lenfant ayant grandi dans lindocilit et le vagabondage, suite aux mauvais traitements de ses parents ou linfluence ngative de lcole ou des autres instances gouvernementales, de devenir un tre humain engag, respectueux des lois et de la stabilit politique et sociale de sa ville ou de son pays. Lenfant qui aura vcu dans un milieu dprav ou bien qui aura reu une ducation avilissante gardera toute sa vie les traces de cette ducation au sein de ses comportements et deviendra peuttre mme un individu criminel, tortur dans cette vie et malheureux dans lautre. Les statistiques tablies par les chercheurs ont dmontr linfluence incontestable de lducation sur lindividu et la socit, et elles corroborent tout fait les observations faites par lIslam et sont en parfait accord avec ses conclusions scientifiques. Nous en citons quelques-unes : 1) La grande majorit des tudes entreprises tant en Occident que dans le monde arabe affirment que cest au cours des premires annes de la vie que la personnalit de lenfant se forme et que spanouissent ses dispositions individuelles. Ainsi, lenfant, suite des contacts avec le milieu dans lequel il vit, acquiert des ractions et des rflexes face aux diverses influences extrieures qui lentourent ; si bien que la moiti de ses ractions vont ds cette priode sinstaller et se stabiliser jusqu la fin de sa vie. Il est bien vident que les valeurs comportementales positives ou ngatives qui imprgnent le milieu familial jouent un rle actif et dterminant dans la manire dont lenfant va entretenir ses rapports avec autrui. 2) Les tudes menes dans le domaine de lducation tablissent que limage de soi que se constitue lenfant depuis sa plus tendre enfance influe le regard quil portera sur lui-mme durant toute sa vie. Ainsi, sil se constitue une image ngative vis--vis de ses capacits et sa place au sein de la famille par exemple sil ressent quil na aucun rle dfini jouer dans le cadre familial ou quil nattire pas lattention de personne ou bien encore que son existence ou son inexistence est quivalente pour les autres il va se forger une image ngative de lui-mme au sein de la socit. Il va donc en consquence affirmer son existence en utilisant des moyens compensatoires, comme la violence, la hargne ou en ayant des comportements inadquats. Par contre, si au sein de la famille, il reoit une attention vigilante, de laffection et si on le considre et le respecte comme une personne part entire, et enfin si on lencourage, il va se constituer une

image positive de lui-mme. Et par la mme occasion, ses potentialits et ses qualits vont spanouir. Il va alors ressentir en lui-mme une nergie qui va rayonner sur toute sa personnalit et qui va lui permettre de jouer un rle actif au sein de la famille, puis lcole, et plus tard dans sa vie professionnelle et sociale. 3) Le rapport tabli par Calman a fourni des conclusions sur ces recherches en matire dducation, confirmes par les recherches du conseil central consultatif pour lducation en Angleterre. Elles sont les suivantes : - 50% de lintelligence des adolescents gs de 17 ans se forme entre la priode de formation du ftus et lge de 4 ans ; - 50% des acquisitions scientifiques chez les jeunes de 18 ans seffectuent ds lge de 9 ans. - On peut ds lge de 2 ans pronostiquer 33% des capacits mentales, comportementales et affectives de lenfant ; ce pourcentage atteint 50% lge de 5 ans. 4) Une autre tude complmentaire de celle-ci ajoute que la manire de parler avec les enfants au sein de la famille influe dans une grande mesure sur leur comprhension des notions de rcompense et de chtiment et les diffrentes valeurs comportementales ; elle influe galement sur les concepts quils utilisent sur leur morale et sur la faon dont ils voient leur propre rle. Cest pour toutes ces raisons que lIslam a entour lenfant dune grande vigilance et que ds les premiers jours suivants sa naissance, il est recommand par exemple de prononcer la profession de foi dans les oreilles du nouveau-n, de lhabituer glorifier Allah, accomplir la prire pour se rappeler Ses bienfaits et Le remercier. Tout ceci afin que sa personnalit se forme et se constitue religieusement, quil parvienne une certaine stabilit du point de vue comportemental et que se constituent les bases intellectuelles de sa raison et de son me. On rapporte de lImam Sadiq (s) cette parole du Prophte (s) : Que celui dentre vous qui a un nouveau-n fasse lappel la prire dans son oreille droite et lIqama dans son oreille gauche ; cela constituera pour lui une protection contre Satan le rprouv. Avoir un enfant bon et pieux jouissant dune personnalit quilibre et ayant des comportements convenables est considr par lIslam comme lun des acquis les plus importants de lhumain dans cette vie, comme il est rapport du Prophte (S) : Un des lments du bonheur de lhumain est davoir un enfant bon et pieux. Lhritage que le croyant laisse pour Allah aprs sa mort est un enfant bon et pieux qui implore le pardon de Dieu pour lui. LIslam sest proccup des jeunes gnrations et a encourag aimer les enfants. La preuve de ltendue de la responsabilit des parents en matire dducation et limportance quattache lIslam cette dernire est exprime dans cette parole dAllah le Trs-Haut : vous qui croyez ! Prservez vos personnes et vos familles dun feu dont le combustible sera fait dhumains et de pierres. (Coran, 66, 6). Dans ce verset de porte gnrale, on peut trouver entre autres, laffirmation de la responsabilit des parents envers leurs enfants, de mme quy est tablie leur responsabilit envers eux-mmes. Ce sont les parents qui sont responsables de lducation de lenfant, qui doivent lui inculquer la doctrine de lunicit, les valeurs morales, lattitude avoir envers Allah quIl soit glorifi afin de le protger de lgarement, du malheur et de la dviation. Chapitre trois : Une formation quilibre

Afin de nous faire une ide claire du point de vue islamique de la formation dune personnalit quilibre, lisons les versets coraniques suivants, qui en dgagent les valeurs et les principes : Cest ainsi que Nous avons fait de vous une communaut quilibre, afin que vous soyez tmoins lencontre des autres, et que le Prophte (S) soit tmoin votre encontre. (Sourate 2, verset 143). Et ceux qui, lorsquils dpensent, ne gaspillent point ni ne se montrent avares, mais qui se tiennent entre ces deux extrmes. (Sourate 25, verset 67) Et recherche dans ce que Allah ta donn la demeure dernire ; et noublie pas ta part en ce monde, et sois bon comme Allah a t bienfaisant envers toi ; et ne recherche pas la corruption sur terre ; car Allah naime point les corrupteurs. (Sourate 28, verset 77) Et qui (les) prfrent eux-mmes, mme sil y a pnurie chez eux. (Sourate 59, verset 9) Sois constant comme tu en as reu lordre, ainsi que ceux qui se sont repentis avec toi, et ne vous rvoltez pas. (Sourate 11, verset 112) A la lecture pondre de ces textes et dautres, nous pouvons relever les points forts de cet quilibre ncessaire : 1. Equilibre entre ce monde et lautre. 2. Equilibre entre les besoins corporels, sentimentaux, intellectuels et spirituels. 3. Equilibre et modration dans nos comportements, nos pratiques et dans notre faon de ragir face aux diffrentes situations qui se prsentent nous. LIslam, en effet, a bti son appel sur lquilibre, la modration et la juste mesure, dans tous les domaines de lexistence humaine, loin de toute excs ou manque. Le Coran, en effet, appelle lhumain rechercher lquilibre entre ce monde et lautre (Coran, 28, 77) ; bien plus, Allah a fait de ce monde un lieu de passage obligatoire pour lau-del, et il ny a gure de sparation entre laction de ce monde et celle de lautre ; tout ce qui est accompli par lhumain en ce monde est reli lau-del. Cest la raison pour laquelle Allah a interdit la vie monacale et a interdit lhumain de refuser tous les bienfaits dont Il lui a autoris la jouissance. De mme, Il a trac pour lhumain une mthode dadoration visant la perfection qui intgre lhumain dans le cercle de ladoration dAllah le Trs-Pur, et qui le connecte avec lautre monde dans tous ses actes afin dviter quil ne simmerge dans les plaisirs de ce monde et nglige de se prparer pour lautre. Parmi les manifestations de cet quilibre et de cette modration concernant les valeurs, les principes et les jugements islamiques, nous pouvons citer lquilibre entre les diffrentes tendances de lme et ses besoins, de mme quentre les forces qui doivent tre utilises afin de les satisfaire. Ainsi, lIslam a invit lhumain satisfaire ses besoins corporels et ses instincts, comme par exemple les besoins de manger, de boire, dassouvir les besoins sexuels, etc. sans excs, dans un sens ou dans lautre. Paralllement la satisfaction de ces besoins corporels, lIslam invite lhumain respecter la raison, cest pourquoi il lui a accord une attention toute particulire ; il a encourag lhumain accueillir favorablement les besoins de la raison en matire de connaissance et de savoir. En effet, lIslam a ouvert le champ libre aux raisonnements et la rflexion productive et a jalonn son chemin par les limites de lengagement et le respect de principes bien prcis. Il a galement impos la raison un rle jouer dans le processus de la pense, de la comprhension et de la dduction ; de mme quil a assign lexprience et aux connaissances sensibles un rle effectif dans la vie de lhumain.

LIslam, en accordant ces deux sortes de connaissances la connaissance exprimentale et la connaissance thorique une valeur gale, leur a assign un champ dapplication scientifique propre chacune dentre elles, leur permettant de dboucher sur des dcouvertes et des applications scientifiques. Quant la dimension psychologique de lhumain, lIslam ne se borne pas considrer lhumain comme un simple ensemble dappareils et de rouages mcaniques, purement matriels et organiques. Il considre lhumain comme tant une entit porteuse dmotions, de sentiments, comme lamour, la colre, la satisfaction ; il prend en compte son sens de lhonneur et des valeurs quil sest choisies pour vivre. LIslam a donc invit lhumain satisfaire tous ses besoins physiques, psychologiques, intellectuels dune faon quilibre afin dviter que certains sentiments, ractions ou motions ne lemportent sur dautres, ce qui affecterait lvolution normale de lme et des comportements humains. Il a, par exemple, invit lhumain instaurer en lui-mme, un quilibre entre les sentiments de colre et damour ; il a rgul ses motions et ses prises de position en les basant sur son engagement respecter certaines valeurs. Le but tant toujours le mme, savoir : faire voluer lhumain dans toutes les dimensions de son existence, dans le cadre de la modration et de la rectitude psychologique. Cest ainsi que lIslam a pos des principes pratiques afin de mettre en action les diffrents lments dont est dot lhumain : la raison, lme, la conscience et le corps. Il a par exemple rejet, en matire de dpense, lavarice comme le gaspillage ; en matire de nourriture, la gloutonnerie comme le sevrage alimentaire ; en matire de travail, il a appel lui accorder la place qui lui convient, ni trop ni trop peu ; ainsi que dans les autres domaines comme les rapports sexuels et le sommeil par exemple. Cet ensemble de mthodes prconises par lIslam permettant de parvenir un quilibre adquat nont dautre but que de permettre lhumain de se raliser pleinement et de se former une personnalit entit unique plusieurs branches : biologique, psychologique, idologique, physiologique et spirituelle qui se compltent les unes les autres. Aprs avoir dfinit les principes de base ncessaires llaboration dune personnalit quilibre sur le plan personnel, lIslam sest tourn vers la ralisation dun quilibre entre les droits et les devoirs respectifs de lindividu et de la socit, afin dharmoniser au maximum les aspirations individuelles et lintrt social. Lhumain, en effet, ne vit pas comme une entit vivante spare de ses pairs ; il doit vivre au sein dun cadre social retirant et changeant avec les autres des bnfices par le biais de la construction de relations qui vont donner naissance des droits et des devoirs rciproques. Cest la loi et la morale que reviennent la responsabilit dorganiser ces droits et devoirs, ainsi que de dfinir la fonction sociale de lhumain. Cest cette fin que lIslam a encourag lhumain se sacrifier, sefforcer dduquer ses propres penchants et faire passer lintrt social avant ses propres intrts. Allah le Trs-Haut a dcrit les croyants engags en ces termes : Ils prfrent les autres euxmmes, quand bien mme seraient-ils dans la gne. (59, 9) Le Prophte (s) son tour, en parlant du perfectionnement de soi-mme et de limportance attacher aux intrts sociaux a dit : Tu peux reconnatre les croyants aux signes distinctifs suivants : ils sont compatissants les uns envers les autres ; ils se vouent une relle affection et nourrissent des sentiments damour trs solides ; semblables un seul corps qui lorsque lun de ses membres est soumis la douleur, ressent en sa totalit la fivre et linsomnie.

Dans cet autre hadith aussi : Le croyant ne peut se prtendre tel tant quil ne dsire pas pour son frre ce quil dsire pour lui-mme. Ou encore : Le meilleur dentre vous est celui qui est le plus utile aux autres. Et enfin : Celui qui ne se sent pas concern par le sort de ses frres ne peut se dire musulman. Tous ces textes nous clairent bien sur lquilibre que lIslam tend raliser entre les pulsions individuelles et les pulsions sociales et visent veiller en lhumain une conscience sociale. Lducation doit se faire un devoir dinclure ces principes dans son programme et des mthodes afin de donner la socit des personnalits quilibres tant au niveau de leurs pulsions que de leurs rapports avec les autres. Chapitre quatre : Lenfant et son environnement Parmi les principes essentiels de lducation, il en est un quon ne peut ignorer ni mme minimiser : cest celui de linfluence du milieu, influence puissante et active sur la formation de la personnalit de lindividu. Lenfant la naissance est dj rceptif aux influences extrieures quil enregistre et face auxquelles il ragit ; cest ainsi quil commence constituer son capital de connaissance. Il emprunte au milieu dans lequel il vit diffrents types de comportements, de manires dagir, de faon de vivre, de convictions ou bien de comportements dviants. Les parents et la famille jouent un grand rle dans la fixation de la personnalit de lenfant et la dtermination de sa configuration. Linstituteur, les amis, la socit et les diffrents moyens intellectuels quelle utilise pour la transmission des ides, les mass-mdias, les habitudes et les coutumes ont leur tour une emprise importante sur la formation de la personnalit de lenfant (comportements et manire de penser.) Il faut cependant noter un point important cet gard, qui mane de la philosophie gnrale de lIslam : savoir que le monde extrieur, malgr son influence dmesure, ne peut influer dune faon dcisive et dfinitive sur le devenir de lhumain et de sa personnalit. Cest la volont et aux forces intrieures que reviennent le rle le plus important quant la dlimitation des comportements et des croyances. La volont Le rle essentiel reconnu la volont dcoule de lattention que porte lIslam lhumain lui-mme : ce dernier est un tre libre et possdant la facult de choix ; il peut donc choisir ses propres positions et dlimiter lui-mme ses manires dagir. Cette volont, bien sr, crot au fur et mesure de la croissance de lenfant jusqu atteindre son point dpanouissement paralllement lpanouissement de la personnalit dans son ensemble. Cependant, durant lenfance, le monde extrieur a une influence trs importante dans la formation du moi de lenfant et jouera un rle important allant dans le sens soit dune destruction ou dun affaiblissement de la volont ou soit au contraire de son affermissement.. Il est vident que linfluence du milieu maison, cole, socit ne se limite pas uniquement la priode de lenfance, non. Tout ce dont lenfant va tre tmoin, la manire dont il va tre influenc, dont il va couter, dont il va souffrir, tout cela va avoir une porte et une signification profonde qui vont se dposer progressivement dans son inconscient. Tous ces diffrents courants vont influencer et amoindrir la volont dans le futur ou bien au contraire la renforcer si lenfant a vcu dans des conditions favorables.

Le monde extrieur peut donc soit assigner lhumain une bonne conduite, soit le dtourner du droit chemin et le mener des comportements dvis et anantissants. Cest pour cette raison que, dans lducation islamique, laccent est mis sur les valeurs morales et les principes religieux comme tant des vrits indpendantes suprieures aux influences de la ralit ; et ceci, afin de protger lenfant des dviations et des influences pernicieuses. Cest galement pour cette mme raison quil est port un soin tout particulier au renforcement et lentranement de la volont tant donn le rle quelle joue dans la vie de lindividu, des peuples et des nations. Cest par une volont dtach de toutes influences du milieu, engage par des principes et des valeurs suprieures la ralit du monde ambiant quont pu se distinguer des guides, des penseurs et des rformateurs qui ont appel leur contemporains une rvolution contre cette sombre ralit en vue de la changer. Ils ont ainsi russi crer un nouveau milieu social, au moyen de la volont et de la pense pure. Cest cette revalorisation taye par la logique de lhistoire et le cours de ses vnements qui va donner lhumain des valeurs relles, et lui donner une place positive dans la socit. Or, cest prcisment lIslam qui lui a apport tout cela, comme le dit clairement ce verset : Lhumain verra alors clairement ce qui le concerne, mme sil a des excuses prsenter. (75, 15) Le Prophte (s) a dit galement : Ne sois pas comme un estomac en te disant : je suis les autres ; si les autres me font du bien, je leur fais du bien ; et sils me font du mal, je leur fais du mal. Agis plutt comme cela : si les gens te font du bien, fais-leur du bien, et sils te font du mal, garde-toi du mal quils te font. Lenvironnement Paralllement au soin que lIslam apporte la volont ou, en dautres termes, lidentit intrieure de lhumain et sa facult de choix, lIslam se proccupe galement du milieu environnant. En effet, il constitue lun des instruments qui prolongent le moi de lhumain en lui apportant des images et en provoquant en lui des ractions multiples qui vont enrichir sa personnalit cet apport se fait au moyen des cinq sens. Cest pourquoi lintrt accord au contenu de ce qui fait la nourriture de lhumain (pris dans un sens gnral : les connaissances acquises) comme partie prenante dans la construction du moi savre une ncessit absolue et une des mthodes pour protger la personnalit et la rformer. Lducation a donc pour fonction dloigner lenfant de toute influence nfaste et de lui fournir une atmosphre favorable lui permettant de grandir sainement et le protgeant de lapparition de complexes et de perversions que lenvironnement social ou naturel pourraient provoquer. Les phnomnes naturels ont une influence active et dcisive sur lenfant, de mme que les conditions sociales ; tous deux ont un impact trs fort et laissent une empreinte sur la personnalit et les relations quelle va nouer avec autrui. Afin dclairer cette ide, nous allons voquer les influences respectives de ces deux milieux. Lenvironnement naturel La rgle qui va prvaloir dans ce domaine sera dinstaurer un rapport entre lenfant et la nature qui repose sur la comprhension mutuelle, la srnit et le respect.

Il faudra donc loigner lenfant de tout ce qui pourrait provoquer sa peur, et attirer son attention sur la beaut que renferme ce monde et sur lharmonie et la srnit qui y rgne. Dans le but dune part de protger lenfant de ractions psychologiques douloureuses et nfastes, et dautre part, de le diriger vers la nature pour quil recherche en elle linspiration qui le conduira trouver le sens de lamour, de la beaut et de la joie ; et faire natre en lui le dsir de la recherche, de la connaissance et de la dcouverte. Allah le Trs-Haut a dit : Ne regardent-ils pas vers la royaut des cieux et de la Terre, considrant tout ce quAllah a cr Il est bien clair que lenfant subit les influences du milieu et quil ragit face elles notamment sous formes de questionnements. Lenfant nous pose dinnombrables questions sur ce monde qui le fascine et ltonne ; par exemple sur des phnomnes comme lclair, les animaux, laboiement du chien, leau, etc. Toutes ces choses peuvent causer la peur en lui, engendrer son angoisse et le rendre mfiant de celles-ci quil considre alors comme des dangers potentiels ; si lenfant est ainsi laiss lui-mme, cette peur va augmenter au fur et mesure de sa croissance ; elle va se sdimenter dans son inconscient et donner naissance une personnalit angoisse, hsitante et craintive en proie de nombreuses frayeurs. Mais de mme que ces phnomnes peuvent engendrer des ractions ngatives, ils ont galement une influence positive et bienfaisante sur la psychologie de lenfant. Par exemple, lenfant, la vue de la pluie, devient joyeux et excit ; son intrieur se remplit de joie et de soulagement quand il regarde les prairies et les jardins agrablement ornements ; il se dlecte lcoute du chant des oiseaux et la vision dun parterre de fleurs. Les ducateurs ont donc le devoir de tout mettre en uvre afin dinstaurer un rapport damour et de joie entre lenfant et la nature. Ce travail a pour but de lhabituer affronter les diverses situations dont il a peur, de lapaiser, de lentourer de confiance et daffection afin dliminer les frayeurs qui se trouvent en lui, de mme que lesprit de repli sur soi-mme et la tristesse. Cela se fera par exemple sous la forme dune promenade en commun au cours de laquelle on lui fera ressentir les manifestations de la beaut et de la joie, en lui donnant ainsi un espace de libert suffisant et en rpondant toutes ses questions. Ce faisant nous cultivons en lui lesprit de curiosit, le dsir de connatre, lamour de la nature avec toutes les merveilles quelle recle. Ainsi, lenfant sattache peu peu elle, sait quelle est la place quil occupe en son sein et prend galement conscience de la grandeur de son Crateur et de lorigine de la puissance et de la cration originale. Ceci aura pour rsultat que lenfant va se tourner vers la nature en toute srnit et humilit, le cur rempli damour et du sentiment du bien. Lenfant va donc avoir une conception scientifique et doctrinale du monde, savoir que la nature dans tout ce quelle renferme a t tablie et cre afin que lhumain en jouisse, en tire profit, et utilise ses propres forces et capacits pour ladapter ses besoins ; sappuyant en cela sur les directives du Coran : Cest Lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la Terre. Cela a permis lhumain dadapter les forces de la nature et dutiliser ses ressources pour le profit humain, en accord avec les principes quil a forg au cours de son contact prolong avec la nature, comme : lamour, le bien, le beau et la paix.

La science va constituer cet gard un instrument actif permettant lhumain de dcouvrir les forces contenues dans la nature et les lois cosmiques qui peuvent tre mises au service de lhomme. Lenvironnement social Le milieu social est un tissu vital qui forme des relations humaines multiples, qui se constituent suite aux interactions et rapports qui se forment entre les individus ; cette situation sociale exerce une influence incontestable sur les individus ds leur naissance ; cest elle qui va, dans la plupart des cas, leur imprimer son cachet particulier et leur donner ses caractristiques. Lorsque nous parlons de contexte social propos de lenfant, nous entendons par l latmosphre au sein de laquelle il est lev et qui agit sur lui tout au long des cycles de son dveloppement, comme les croyances, les coutumes, les habitudes, la faon de penser, etc Nous allons ci-aprs passer en revue les lments primordiaux constituant le milieu social : 1.Lafamille 2. LEcole La famille Cest le premier milieu social dans lequel lenfant est lev ; cest dans son sein quil va grandir et spanouir ; quil va recevoir les impacts de sa morale et acqurir des qualits, des habitudes et des principes aussi bien par le biais de lexprience que celui des comportements pratiques des personnes avec lesquelles il vit ; de mme, ses acquisitions vont se faire par le biais de ce quil voit et entend, ou bien de ce quil va apprendre dune manire indirecte du contexte familial. Lenfant voit en ses parents surtout en son pre ltre absolu (lexistence par excellence), et a de lui une image exemplaire. Cest pourquoi les relations quil va entretenir avec lui seront des relations dadmiration et de respect dune part et dhumilit et de crainte dautre part ; cest la raison pour laquelle il va essayer de lui ressembler, de sidentifier lui, de limiter et dobtenir son consentement. Quant la mre, elle reprsente pour lui la source laquelle il peut satisfaire ses penchants existentiels et psychologiques comme lamour, la tendresse, et lattention ; cest pour cette raison que la personnalit de la mre exerce une grande influence sur sa vision du moi et sur sa conduite future. En raison de tous ces facteurs, la situation qui prvaut au sein de la famille et ses composantes sociales, intellectuelles, morales et conomiques vont laisser leur empreinte et influer profondment sur la formation de sa personnalit. Tout cela, en effet, va se rpercuter sur sa faon de penser, sur ses sentiments, sa conscience et sa conduite. Les rapports quentretiennent les parents entre eux, ou bien ceux des frres et surs, et des proches, inspirent lenfant un type de comportement quil va adopter et perptuer dans le futur ; ces rapports cultivent en lui des concepts, des manires de se comporter et de ragir dans ses rapports avec autrui. Si donc, les rapports dont il est tmoin sont fonds sur lamour, laffection et lentraide, il se familiarisera avec eux et les adoptera aussi bien dans ses rapports familiaux que dans ses relations sociales. Par contre, sil vit dans une famille dsunie ou dissolue, o rgne le climat permanent de disputes, il tablira ses relations sur ces mmes bases : conflits, diffrents, manque dentraide et irrespect. Lenfant qui est trait avec duret et qui est dvaloris par ses parents, ses frres et surs, ou les autres membres de la famille, et qui ne reoit pas son d de tendresse et damour deviendra peut-tre plus tard un adulte vagabond ou nuisible, souffrant dinsensibilit et dun sentiment dinfriorit.

Il sera peut-tre plein de rancur, nourri dun dsir de vengeance, ou adoptera toute autre forme de comportements dvis qui nuiront sa personnalit de mme qu la socit. Cest pour cette raison que lattention porte lexistence de la cellule familiale, son tat, les relations qui stablissent en son sein et son organisation sont dune importance vitale et constituent une affaire primordiale et prioritaire dans la vie des nations. LIslam attache une importance considrable la famille. Car cest elle le premier lieu de formation qui approvisionne la nation en individus honntes et duque une gnration saine. La vie de lhumain au cours de lenfance est souvent un reflet de sa vie familiale, de lambiance qui rgne en son sein, de la manire dont il y est trait et des comportements quon a envers lui. Lenfant, par exemple, a qui lon accorde une attention dmesure, qui est le prfr, qui reoit un traitement de faveur et qui est chouchout, deviendra par la suite un individu goste et dpendant dautrui, ayant grandi en nourrissant un sentiment de supriorit. Si au contraire, lenfant a t humili, mpris ou quon prfrait ses frres et surs, il va entretenir un sentiment dinfriorit et en viendra dtester les autres en gnral. La famille, et plus particulirement les comportements du pre, a donc une grande part de responsabilit dans la dtermination du futur de lenfant. Sil est trait avec respect, la confiance va natre en lui, et il aura une forte personnalit, sera dot dun caractre fort et dun esprit dtermin grce auxquels pourront jaillir les sources de la crativit et du gnie. Cest par la faon dont ses parents et les autres vont se comporter avec lui quil va se dcouvrir, comprendre quelles sont ses capacits, et ce pour quoi il est dou ; cest encore par ses rapports avec eux quil va savoir quelle est sa valeur, va constituer sa propre personnalit et choisir ses comportements. LIslam sest proccup tout particulirement de lducation de lenfant et notamment de la manire de se comporter envers lui ; le Prophte (S) a en effet dit : Aimez vos enfants, et traitez-les avec compassion. De mme, lImam Jafar as-Sdiq (S) a dit : Allah gratifie celui qui embrasse son enfant, dune bonne action ; et pour celui qui rjouit le cur de son enfant, Allah mettra son tour la joie dans le sien le Jour du jugement. On rapporte quun jour le Prophte (S) tait en train de prier ; Al-Hussain, encore petit enfant, tait prs de lui, et chaque fois que le Prophte se prosternait,, Hussain grimpait sur son dos et agitait ses jambes, en disant : Allez, hue dada. Lorsque le Prophte (S) voulait se redresser, il prenait doucement lenfant et le posait terre ; lorsquil se prosternait nouveau, lenfant recommenait et ainsi de suite jusqu la fin de sa prire. Un juif qui tait prsent lui dit : Vous traitez les enfants dune autre manire que la ntre. Le Prophte (S) lui rpondit : Si vous croyiez en Allah et en Son Prophte (S) vous seriez bons envers vos enfants. Le juif lui rpondit alors : Je crois en Allah et en Son Prophte (S). Et il se fit musulman sur le champ. On rapporte galement cette parole du Prophte (S) : Que celui qui a un enfant se comporte avec lui (quil joue) comme un enfant. Tous ces textes font ressortir le vif intrt accord par lIslam au rle jou par la famille et notamment par les parents. Car cest dans ce milieu que va natre chez lenfant les sentiments damour, de tendresse, de compassion et de prvenance.

Cest dans ce mme milieu que vont prendre sens pour lui des notions comme lhonneur, le respect, lquit, la justice, et lestime de la personnalit des autres ; cest encore dans ce milieu quil va apprendre les bonnes manires et quil va acqurir de bonnes habitudes et un degr de morale lev. Ainsi, il va grandir et devenir un enfant sain, sans complexe ni mauvais comportements. LEcole Cest le deuxime milieu o grandit lenfant aprs la maison. Quatre lments principaux au sein de lcole ont des consquences sur lexistence de lenfant : - la vie sociale scolaire Lenseignant Lenfant voit en lenseignant un modle presque parfait ; il lestime beaucoup et essaie mme de limiter ; les paroles de lenseignant, sa culture, son comportement, son apparence, sa faon de se conduire avec les lves, tout cela laisse des traces sur lenfant. Si donc lenseignant se comporte vis-vis de ses lves avec laffection dun pre (ou dune mre) et que leurs relations mutuelles sont empreintes de respect et de compassion, llve aura ncessairement un bon comportement. Ensuite, lenfant va apprendre de son enseignant le sens de lorganisation, de la propret, du soin, la droiture, la bonne faon de parler. Il ressent aussi de sa part un contrle vigilant, le mettant en garde contre ses erreurs quand le besoin sen fait ressentir. Ce dernier met en valeur ses prises de positions justes, lencourage chaque fois quil a bien agi et attire son attention sur des points quil avait nglig. De mme, lenseignant sattache observer dans le temps les capacits de lenfant, ses dispositions personnelles ; il se charge mme de la responsabilit de les dcouvrir et de les faire mrir afin daider llve jouir de celles-ci et les exploiter. Enfin, la personnalit de lenseignant va influer sur celle de lenfant dans les domaines suivants : 1. Lenfant va tre influenc par son enseignant dune manire indirecte galement ; ceci, au moyen de limitation et de linspiration sans que llve en soit forcment conscient. 2. Lenfant va tre influenc aussi par la manire dont lenseignant va dcouvrir et faire fructifier ses capacits. 3. De mme, le contrle exerc par lenseignant sur son lve et les corrections quil exige de lui rehausse la responsabilit et le rle de lducateur. Les mthodes denseignement Elles constituent lensemble des connaissances et des principes ducatifs et de lignes de travail qui vont guider lducateur pour laider faire fleurir les aptitudes de lenfant et le prparer mener une vie sur des bases saines. Pour que ces mthodes soient efficaces, il faudra quelles soccupent de trois principes essentiels et en acceptent la responsabilit : 1) Laspect ducatif Llment fondamental de la premire tape de lducation est celui recouvrant les aspects ducatifs, savoir que durant cette tape, la mthode devra viser cultiver dans lesprit de llve les valeurs, une bonne morale et lhabituer la vie sociale ; elle devra galement le guider sur le droit chemin. Elle aura de mme pour devoir de cultiver en lenfant des qualits comme la patience, lamour du savoir, lentraide, le courage, la propret, la foi en Dieu et lamour de la patrie, le respect de lordre, lobissance aux parents, etc lenseignant denseignement lves

les les

mthodes

Cet aspect ducatif aura galement pour tche de corriger les fautes du milieu social et ses dviations, comme par exemple, les coutumes arbitraires et dsutes. 2) Laspect scientifique et culturel Il consistera apprendre lenfant les principes des connaissances utiles, que ce soit dans le domaine des sciences naturelles ou sociales ; elles devront en tous cas familiariser lenfant lamour du savoir, le prparer pour le futur et acqurir des connaissances dun niveau suprieur. 3) Dveloppement des dispositions naturelles dans les domaines littraires, artistiques, physiques et intellectuels Enfin, le dernier aspect vise dvelopper des dispositions naturelles de lenfant dans les domaines littraires, artistiques, physiques et intellectuels, ce sera par exemple, la calligraphie, le dessin, la couture, le sport, les jeux dveils et toutes activits visant aiguiser chez lenfant le sens de la crativit et de linnovation. Si la mthode est ainsi conue et mise en application, il y a de fortes chances pour que le but de lducation puisse se raliser ; elle nous aidera ainsi former des tres humains comptents et des individus utiles aux autres. Les lves Ils forment un milieu social dans lequel se rencontrent des tats, des situations, des traditions, des modes de comportements et des sentiments multiples que les lves apportent avec eux lcole par le biais de la famille et de leur milieu social environnant. Les lves en se rassemblant en ce lieu unique, lcole, vont donc se transmettre des comportements et des traditions par le contact quotidien quils entretiennent. Il va de soi, donc, que ce milieu sera le rservoir de contradictions aussi bien dans les sentiments que dans les types de comportements, surtout sil sagit dune socit htrogne dans laquelle se rencontrent toutes sortes dlments les bons comme les mauvais. Il est donc du devoir de lcole de surveiller les comportements des lves, surtout de ceux qui sont nuisibles aux autres, et de viser les corriger afin quils ne contaminent pas les bons lments. Lcole devra galement, cet gard, encourager les bons comportements sociaux ; cela se fera par le biais du dveloppement de groupes dirigs par un instituteur, faisant ressentir lenfant la satisfaction dans lobissance au rglement ou par son engagement envers les rglements collectifs scolaires pour que llve se range sou la bannire du commandement qui est dcid par le groupe et qui vise la ralisation des intrts collectifs. De mme, par la vie scolaire, lenfant va shabituer et sentraner respecter le droit des autres et faire connaissance avec les droits quil a vis--vis des autres. La vie sociale scolaire Si llve sent, ds le premier jour de son contact avec le milieu scolaire, que lcole possde des rglements particuliers qui diffrent de ceux auxquels il tait habitus dans sa famille, il va sentir la ncessit de se plier eux et de sy conformer. Si lorganisation de lcole repose sur des bases scientifiques solides, et si elle est btie sur des rgles ducatives adquates, llve va acqurir un nouveau caractre suite lobissance cette organisation ; par exemple, llve difficile qui empite sur le droit des autres, ou bien cet autre qui se voit ls, doivent sentir que le systme scolaire ne va pas rester passif face leurs comportements, et que llve transgresseur sera puni ; ainsi, ils auront compris une vrit importante de la vie, savoir que les lois, le pouvoir et le corps social rpriment le transgresseur et le punissent ; ils auront compris

dautre part que la partie lse est protge par ces institutions et quil nest donc nullement ncessaire de rpliquer personnellement et de se crer par l-mme des problmes. Ces pratiques scolaires duquent en lenfant le respect des lois et le sentiment de justice. Lorganisation suit de prs les problmes de la non excution des devoirs et celui de labsentisme, et tente par la mme occasion de les rgler. Dans une telle organisation, lenfant va shabituer la ponctualit, la discipline, et va acqurir le sens de la responsabilit, etc. De mme que lordre des rpercussions sur la formation de la personnalit de lenfant, sur le dveloppement de ses sentiments, sur la formation de son sens des valeurs et sur ses prises de position, la vie collective de lcole va elle aussi laisser des traces profondes sur lenfant. Larrangement harmonieux et la propret des btiments scolaires, lacceptation par chacun de ses responsabilits ou bien encore la formation de comits en vue daider les lves ncessiteux, de procder au nettoyage de lcole, ou dorganiser des activits o les lves participent sur un pied dgalit ; toutes ces pratiques font grandir chez llve des concepts particuliers et impriment sa vie un cachet dtermin comme celui, par exemple, de lattention la propret ou bien celui du respect de lordre, du refus dingrence dans les affaires dautrui, du rayonnement de la vie collective, etc Cest pourquoi il est de toute premire importance de soccuper du style de vie communautaire dans lcole et de multiplier les possibilits de crer une atmosphre saine pour lenfant, dans laquelle il va shabituer la vie sociale telle quil va la rencontrer plus tard en tant quadulte. Nous devons galement organiser lcole de la faon la plus parfaite et la plus cohrente possible avec les lments quelle comporte : le programme, les enseignants, lordre, lambiance scolaire Une cole qui vise un but unique, qui ait un systme de pense cohrent, afin que lcole soit, avec ces quatre lments, - outre sont but gnral denseignement un lieu dapprentissage de la vie pratique, un lieu de prparation la vie dadulte o sont slectionns les lments du mode de vie social en triant et en liminant les lments nuisibles et dvis. Tout ceci vise ce que lcole fournisse la socit en units humaines qui sintgrent dans sa structure et sattachent provoquer des changements sociaux selon la ligne trace par lcole islamique et qui vise lpanouissement de tous les individus dans le respect de ses besoins et de ceux des autres. Chapitre cinq : Lducation morale et psychologique Une excellente morale constitue la pierre de fondation permettant la formation de la personnalit islamique et de lorganisation sociale. Cest elle la source du bonheur humain et de la stabilit de sa personnalit ; et cest elle qui forme lhumain quilibr dans sa conduite et ses capacits. Cest pourquoi lducation morale constitue lun des facteurs les plus importants auxquels sattache lIslam et sur lequel il a port toute son attention. Cest travers lloge quAllah fait Son Prophte vnr Mohammad (S) en le dcrivant comme suit : Tu es dune morale sublime, tu as t envoy pour parfaire la morale que lon peut comprendre toute la valeur que lIslam reconnat la morale. De mme, le Prophte (S) a dit : Le croyant dont la foi est la plus forte est celui dont la morale est la meilleure. Tout comme la perfection de la foi et du bonheur dans ce monde est mis en parallle avec la possession dune bonne morale, les souffrances psychologiques et les tourments de la conscience sont mis en parallle avec la possession dune mauvaise morale ; cest pourquoi le Prophte a lanc cette mise en garde : Celui qui a un mauvais caractre ne fait que se torturer lui-mme.

Ce hadith met en lumire le rapport qui existe entre la constitution interne de lhumain et son bonheur ou son malheur. Le colrique, le jaloux, le rancunier, lgoste, le mcontent, le grognon, le cupide, etc tous ces individus souffrent de lamertume provoque par leurs comportements, et les ractions quils provoquent prcipitent leur vie vers la misre et les prpare vivre une torture psychologique et une angoisse perptuelle. Cest pourquoi le critre qui sert en Islam tablir la valeur dune personne et le secret du bonheur est celui du niveau de morale dont celle-ci jouit et lquilibre de ses aspirations ; lducation morale signifie donc : construire le tissu interne de lhumain sur les bases de valeurs leves, comme par exemple, celles de : sincrit, misricorde, justice, fidlit, amour, don de soi, confiance en soi, effort, etc afin que se constituent en lhumain des traits de caractre qui le poussent faire le bien et qui entrent en interaction avec les valeurs de la vrit et de lexcellence. Les tudes et les expriences menes dans le domaine de lanalyse psychologique font ressortir que la majorit des comportements humains sont lexpression de rponses internes aux stimulis extrieurs ; cest pourquoi lattitude que lhumain adopte vis--vis des facteurs externes, comme par exemple largent, le sexe, le pouvoir, la conscience, ou bien les dfis auxquels il est confront, sont fonction de la nature de ses traits de caractres et de sa psychologie. Cest donc partir de ce contenu que va se dterminer son attitude vis--vis des facteurs stimulants et de lamplitude de sa rponse. Il est intressant de noter quune ducation morale et spirituelle quilibre a une influence norme sur la stabilit de la personnalit et contribue grandement la protger de langoisse et des complexes qui le plus souvent mnent des comportements plein danimosit. Lducation morale et psychologique influence normment le bonheur futur de lenfant, car elle le protge du danger dacqurir une faiblesse de personnalit. Un comportement quilibr avec lenfant contribue galement activement faire crotre sa personnalit en toute harmonie et lui donner confiance en lui-mme. Aussi, il importe de prodiguer lenfant une quantit suffisante damour, de tendresse, de respect, dintrt pour lui, et loigner de lui le spectre de la peur et de la menace, car tous ces facteurs constituent des lments ducatifs ncessaires lpanouissement de sa personnalit et le protgeront du mensonge, de lhypocrisie, de la perte de confiance en soi ou du repli sur soi. Cest pourquoi le Prophte (S) vnr insiste sur lamour et la tendresse prodiguer aux enfants : Aimez vos enfants et montrez-vous clments envers eux ; si vous leur faites une promesse, tenez-la, car ils vous considrent comme leurs seuls pourvoyeurs. Il a galement dit : Allah le Trs-Haut inscrit une bonne action au compte de celui qui embrasse son enfant ; celui qui met la gaiet dans le cur de son enfant, Allah mettra la gaiet dans le sien le Jour du jugement. Celui qui les parents auront appris le Coran fera des invocations pour eux et ils seront revtus dans lautre monde de parure qui illumineront les habitants du Paradis. On rapporte de lImam Sadiq (S) cette parole : Allah se montre indulgent envers le serviteur qui porte un grand amour ses enfants. Tout comme lenfant a besoin damour et de tendresse pour spanouir, il a de mme le besoin davoir sa disposition des moyens matriels suffisants ; il doit galement shabituer respecter la proprit et la personnalit dautrui afin dviter des comportements nfastes tels que le vol, la falsification, lescroquerie, lagression ou le choix de pratiques illgales pour acqurir de largent.

Il doit galement shabituer se contenter de peu, se dvouer pour autrui, tre trait galit avec ses frres et surs, tout ceci a pour but de faire ressentir lenfant sa parit avec les autres et tre satisfait de ce quil a. Mais si lIslam encourage prodiguer amour et tendresse lenfant, il le fait en respectant la juste mesure, car un enfant qui est trop gt deviendra un individu dpendant et sans consistance. Cest pourquoi il faut respecter lquilibre dans notre comportement avec nos enfants, que ce soit dans lexpression de notre amour ou de notre svrit. Il est ici un point intressant noter. Cest lattention qui doit tre porte la surveillance de la conduite et de la faon de parler de lenfant ; il faut corriger ses fautes et lhabituer certaines pratiques la maison comme lcole. Cette surveillance est une opration fondamentale ayant une grande influence pour lquilibre de la personnalit et lamendement des comportements. Un homme se rendit un jour chez le Prophte et lui dit : Quels sont les droits de mon fils vis--vis de moi ? Le Prophte (S) lui rpondit : Que tu lui donnes un beau nom, que tu lui prodigues une bonne ducation, et que tu lui choisisses une bonne mre. Il peut arriver que lenfant fasse des fautes, commette des actes dangereux, dans ce cas, il est ncessaire de len dissuader au moyen de la punition et de lui faire ressentir toute lampleur de sa faute en lui demandant de regretter son acte et de ne plus le commettre. Le recours la punition corporelle ou psychologique savre parfois ncessaire, et compte parmi les moyens ducatifs ventuels ; il ne doit cependant pas avoir pour rsultat de porter une atteinte physique ou dengendrer un complexe psychologique qui, le plus souvent, naura pou rsultat que de faire fuir lenfant et de lui faire dtester sa maison et ses parents. Le Prophte (S), grand ducateur, a dfini la responsabilit ducative des parents comme suit : Allah se montre indulgent envers les parents qui aident leurs enfants se montrer affectueux envers eux. Un des principes ducatifs ncessaire pour une ducation saine est de permettre lenfant, dans les premires annes de sa vie, de sexprimer librement et dassouvir ses besoins psychologiques au moyen du jeu ; cette activit, en effet, constitue une exprience par laquelle ltre humain peut sexprimer, entretenir des rapports avec le monde extrieur, accrotre ses capacits imaginatives et acqurir des expriences. Cest pourquoi lIslam a, dans ses principes ducatifs, laiss lenfant la possibilit de jouer durant les premires annes. Il est cet gard rapport de lImam Sadiq (S) cette parole : Laisse lenfant libre de faire ce quil veut jusqu lge de 6 ans, ensuite attache-toi son ducation durant les 7 annes suivantes afin de faire de lui un bon musulman comme toi ; si ton ducation a port ses fruits et quil est devenu un individu bien duqu, rjouis-toi, sinon, ne ten proccupe plus. Il a galement donn le conseil suivant : Lenfant pourra jouer 6 ans ; 7 ans il apprendra le Livre ; et 14 ans, on lui enseignera le licite et lillicite. Chapitre six : Lducation spirituelle et religieuse Les rapports cultuels avec Allah sont maintes reprises voqus dans le Coran, de mme que les rapports dadoration des cratures envers leur Crateur. Ceci nous rappelle cette vrit qui est la base de lorganisation de lexistence sous toutes ses formes : la nature, les vgtaux, les animaux, et les tres humains.

Chaque chose dans ce monde se tourne et se dirige vers Allah avec le dsir et lamour de la perfection. Chaque chose dans ce monde tmoigne de Son unicit, de Sa royaut, et de Son existence travers ladoration. Le Coran tablit ainsi ce principe de ladoration, de la prire et de lexpression de Ses louanges : Ne vois-tu pas que tout ce qui est dans les cieux et sur la Terre clbre Ses louanges, ainsi que les oiseaux dployant leurs ailes ? Chaque chose a appris comme Ladorer et le glorifier. Allah sait parfaitement ce quils font. (Coran, 24, 41) Et encore : Nas-tu pas vu que cest devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tout ce qui est sur la Terre, le Soleil, la Lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux ainsi que beaucoup de gens. Il y en a aussi beaucoup qui mritent le chtiment. Et quiconque Allah avilit ne trouvera personne pour lhonorer, car Allah fait tout ce quIl veut. Le Coran, en dautres endroits, affirme que ladoration est le but de la cration et le secret de lexistence humaine. Ainsi, il dit : Je nai cr les humains et les djinns que pour quils madorent. (Coran, 56, 51) Dautre part, lorsquIl parle des dbuts de la cration et de la formation de lhumain et de son existence, le Coran insiste sur ce point que lhumain a t cr dune manire spcifique, le faisant pencher instinctivement vers lunicit et se diriger vers Son Crateur. Allah dit ce propos : En suivant la nature quAllah a originellement donne aux humains, pas de changement dans la cration dAllah ; voil la religion de la droiture, mais la plupart des gens ne savent pas. (Coran, 30, 30) LImam Sadiq (S) a expliqu le sens de ce verset comme suit : Il les a cr originellement en leur inspirant le dogme de lUnicit. LImam al-Bqir (S) a rapport galement cette parole du Prophte (S) : Tout enfant qui nat se dirige instinctivement vers Allah. Puis, il la expliqu comme suit : Cest--dire quil sait quAllah est son Crateur. LImam Sadiq (S) rapporte que Ms ibn Umran, dans une de ses supplications adresse au Seigneur Tout Puissant, disant : Allah, quelle est la meilleure action Tes yeux ? Allah lui rpondit : Lamour des enfants, car ils ont t crs originellement et conformment lUnicit et quand Je les fais mourir, Je les introduis de part Ma Misricorde au Paradis. Ltude analytique de ces textes et des penses quils reclent ne met pas simplement en lumire les consquences que lamour des parents a sur lme de lenfant, elle claire aussi les rpercussions psychologiques de cet amour sur les parents aimant eux-mmes. Ainsi, lamour de lenfant pour son innocence et la puret de sa nature inne font rayonner en lui lamour de la nature originelle, de la puret et de linnocence. Lamour de ce fait laisse la fois une empreinte sur lme de lenfant et sur celle de ses parents. Dans le hadith prcdemment cit sur la nature originelle des enfants, il est dit que chaque enfant nat dot dune direction divine ; cest donc le milieu ducatif dans lequel il vit qui va donner une autre orientation cet enfant, et cest dans ce mme hadith que le Prophte (S) voque cette orientation diffrente : Il nest pas un nouveau-n qui ne naisse sans tre dot dune nature originelle le faisant incliner vers Allah ; ce sont ses parents qui le convertissent au christianisme ou au judasme. Cest donc pour parer cette ventualit (la dviation de lenfant par le milieu), que lIslam a insist sur limportance de lducation en ce domaine et sur la responsabilit des ducateurs qui ont pour devoir de sauvegarder la puret originelle et lintgrit spirituelle de lenfant ainsi que de veiller sa perptuation.

La tche des ducateurs sera de mettre en uvre tous les moyens ncessaires afin de sauvegarder cette nature originelle, de lui conserver son dynamisme et de conduire lenfant sur le chemin qui le mnera Son Crateur. Ainsi, lenfant nat au sein de la nature quil voit fascinante et remplie de phnomnes tranges et singuliers ; il y observe le ciel, le soleil, la lune, les toiles, les nuages, la pluie, les arbres, la mer, les fleuves, les diffrentes couleurs des fleurs et des fruits. Lorsque son esprit et ses facults intellectuelles commencent sveiller, il veut comprendre le monde dune autre manire, dune manire rationnelle ; aussi, il interroge ses parents, ses frres et surs ans, ou son instituteur sur la formation de toutes les cratures vivantes ou non, sur leur origine, sur leur Crateur. Il veut comprendre les rapports quentretiennent toutes ces cratures entre elles, en recherchant les liens de cause effet. Les parents et les ducateurs dune manire gnrale ont le devoir de rpondre ces questions dune manire adquate qui soit adapte la capacit de comprhension de lenfant. Ils saideront pour cela de divers moyens matriels et palpables comme les jouets ou les images pour donner lenfant une dfinition claire et simple des choses. Ils expliqueront aussi comment a t fabriqu ce jouet, dessine cette image ; ainsi par des exemples tirs de sa vie quotidienne, lenfant pourra comprendre ce quest le Crateur ; cette mthode servira galement gnrer un lien psychologique entre lenfant et les manifestations de la nature elles-mmes, attaches leur Crateur grandiose. Ces rponses fournies par les ducateurs lenfant lui serviront mieux comprendre sa relation avec le Crateur de lexistence, mais elles viseront surtout lui faire comprendre la gnrosit et la libralit de Dieu et lhabituer Le remercier en lui prsentant avec enthousiasme des exemples concrets qui lui feront sentir le remerciement comme une chose obligatoire et allant de soi envers toute personne qui nous fait du bien. Cet apprentissage du remerciement commencera avec le sentiment bien concret du bien que lui prodiguent les parents, et le droit au remerciement quils sont en droit dattendre en change de leur bont, ce sentiment servira lenfant de point de comparaison pour lui faire ressentir galement de la reconnaissance et de lamour envers Allah, quIl soit lou. Dans les premires annes de sa vie, lenfant possde un trs grand potentiel de rceptivit et dacceptation, il est donc du devoir des ducateurs de fournir lenfant toutes les informations possibles sur les actes dadoration : il faudra lui apprendre faire la Prire, apprendre par cur des chants et des histoires qui cultivent en lui les sens profonds de la foi, la relation avec Allah, et lui faire ressentir les qualits divines comme la Justice et la Misricorde, par exemple ; lui parler du chtiment rserv ceux qui font le mal, la toute-puissance divine sur les cratures et sur la vie. Les rgles de la psychologie dmontrent que les conditions et latmosphre qui accompagnent la formation de lenfant aux cultes dadoration constituent un facteur dynamisant et stimulant. Cest pourquoi la cration dune atmosphre empreinte de joie et damour, allie des encouragements donns lenfant pour le fliciter de ses actions, ou le fait de lui offrir un cadeau, ou encore le prendre en photo alors quil est en train de prier, tout cela suscite la joie et fait quil ressent les pratiques religieuses comme une chose agrable et attrayante, sentiment qui va senraciner dans les profondeurs de sa conscience. A linverse, une atmosphre o rgne la duret, o lenfant est forc de faire certaines choses, ne va engendrer que le refus intrieur de lenfant, et par la suite un sentiment de rejet apparatra lgard des actes dadoration.

Le recours au 7e art, le cinma, les films, les images et les dessins anims dans lapprentissage des pratiques religieuses et leur prsentation dune manire suggestive et directe est une manire qui se rvle trs efficace cet gard. Cet apprentissage pratique, ajout lamour et lattention des parents pour leurs enfants, comme par exemple le fait de lamener des ftes, a une grande influence sur lui. Cest pour cette raison quil est fortement conseill dapprendre au jeune enfant le Coran, les pratiques et principes religieux, ainsi que les actes dadoration dune manire progressive. LImam Sadiq (S) rapporte du Prophte (S) cette parole : Lenfant qui lon a appris le Coran verra ses parents se faire mander (dans lau-del) et l, on leur fera endosser une cape qui clairera de son resplendissement les visages des habitants du Paradis. Le mme Imam prcise le programme suivre en matire dducation religieuse de lenfant : On lui enseignera 7 as le Livre, et les 7 annes suivantes, il apprendra reconnatre le licite de lillicite. Le Prophte (S) a dit : Apprenez faire la prire vos enfants, et, ds quils atteignent lge de la pubert, montrez-vous plus stricts et obligez-les faire la prire rgulirement. On rapporte de lImam Ali ibn al Husayn, As-Sajjad (S) quil apprenait ses enfant la prire dune faon progressive pour ne pas quils la considrent comme une chose dsagrable ou difficile ; par exemple, il leur disait daccomplir la prire du midi et de laprs-midi ensemble et de faire de mme pour les prires du coucher du soleil et de celle du soir. On lui fit des remarques auxquelles il rpondit comme suit : cela est plus facile pour eux, et leur permet de saccoutumer dsirer accomplir la prire au plus vite et en son temps, de mme que cela les incite ne pas la ngliger, ne pas la bcler, ne pas dormir quand le temps est venu de faire la prire, et ne pas lui prfrer dautres occupations. LImam nencourageait ses enfants qu faire les prires obligatoires, et disait : Sils arrivent faire la prire, ne les laissez-pas la remettre plus tard. Chapitre sept : Lducation coranique Ce Coran guide vers ce quil y a de meilleur. (Coran, 18,9) Le Coran est le message divin ternel, le rceptacle de la pense et de la conscience ; la ligne de conduite droite et la guidance, et le critre de la puret et de lauthenticit. Enseigner le Coran aux enfants et aux adolescents contribue la formation dune personnalit religieuse et duque en eux les valeurs morales et la bonne conduite. Lauthenticit et la puret sont les traits distinctifs de la personnalit et de la faon de pense de lenfant musulman. De la mme faon, lenseignement du Coran lui apprend bien prononcer les mots et donc lart de lloquence ; il lui donnera galement une logique saine et augmentera sa mmoire, sa conscience et son savoir. Dans le cadre dune planification dirige lencontre de lIslam et de sa civilisation, lenseignement du Coran a disparu de lenseignement public dans la plupart des pays islamiques si ce nest sous une forme toute primaire et limite ; cela a t fait dans le but de donner une gnration ignorante du Coran, vivant sans rapport avec lui, et sans se conformer sa ligne de conduite. Cette ignorance a atteint un tel point que mme les enseignants ne savent plus lire le Coran dune faon correcte et si agrable ; et ils ne ressentent plus ce lien spirituel, psychologique et intellectuel qui les unit au Coran, et ce, mme aprs lachvement de leurs tudes universitaires.

La responsabilit des parents leur fait un devoir incontournable denseigner leurs enfants la lecture du Coran et sa psalmodie et de leur faire comprendre que cest un Livre sacro-saint. Cet enseignement du Coran se voit facilit de nos jours par le dveloppement des techniques ducatives que constituent des appareils comme le magntophone, la tlvision, la vido, lordinateur Lexistence de Coran psalmodis et adapts lge du rcitant aide les parents apprendre leurs enfants le Coran par cur dune faon qui soit juste et harmonieuse. Les tapes de lenseignement du Coran Lenseignement du Coran doit commencer ds que lenfant est en ge de parler. Cest en effet une priode propice lapprentissage par cur, car lenfant est rceptif et ragit aux connaissances quon lui prodigue ; on lui fera donc retenir des petites sourates en lencourageant, soit lui faisant des loges ou en lui offrant des petits cadeaux adapts son ge et ses dsirs, notamment un cadeau quil pourra garder longtemps et quil conservera comme un souvenir plaisant. Lui offrir un Coran joliment imprim augmentera son intrt pour lui et lui fera ressentir lamour de ses parents envers lui et limportance quils attachent au Livre de Dieu et son apprentissage. Lenseignement du Coran, que ce soit sa lecture, son apprentissage par cur ou sa psalmodie, doit tre lobjet dune attention particulire dans les tablissements vocation ducatives, et il importe dorganiser des lieux dapprentissage tels que des coles prives, des associations, ou des runions prives ayant pour objectif lenseignement et le commentaire du Coran. Une gnration qui grandit au sein dun environnement social ayant des rapports tnus avec le Coran bnficiera automatiquement de son influence et attachera une importance psychologique et intellectuelle au Coran et entretiendra des liens forts avec lui. Dcouvrir les capacits des enfants dbutants, que ce soit dans le domaine de la mmorisation ou de la psalmodie ; favoriser lattachement et le dveloppement, ainsi quencourager ces capacits par lorganisation de comptitions, de confrences, de rencontres, de mise en valeur de la mmorisation du Coran, tout ce travail tient une part importante dans ce projet dduquer une gnration de lecteurs et de mmorisateurs du Coran. Le Prophte (S), afin dintgrer toute sa communaut et de lancrer au Livre dAllah, stait occup former une gnration de mmorisateurs du Coran ; les relations rapportes par les narrateurs suffisent dmontrer ce phnomne : 400 hommes parmi les lecteurs du Coran ont trouv le martyre dans la seule bataille de Yamma. La valeur de ce nombre de lecteurs prend toute sa signification si lon sait que le nombre des habitants de la pninsule arabique cette poque tait infime. Outre ce tmoignage historique qui atteste de limportance attache au Coran, nous donnons ci-aprs un aperu des directives prophtiques incitant les musulmans se surpasser et rivaliser dans la mmorisation et la lecture du Coran ainsi que lencouragement faire profiter autrui de ces deux bienfaits. Le Prophte (S) a dit ce propos : Celui qui retient le Coran et en applique les directives se retrouvera avec les ambassadeurs (les anges et les prophtes) honorables et pieux. Le Prophte (S) en un autre lieu claire limportance quil faut accorder lenseignement du Coran pour les jeunes et le rle quil joue dans la formation de la personnalit : Le jeune croyant qui lit le Coran voit ce dernier se mler sa chair et son sang, et Allah le placera au rang des ambassadeurs.

Le Prophte (S) encourage galement les parent apprendre le Coran leurs enfants et a annonc quelle tait la rcompense quAllah, quIl soit exalt, leur a rserv pour cela, afin de les encourager le faire. Il a dit : On appellera les parents qui auront appris le Coran leurs enfants : ils seront alors revtus de parures dont lclat illuminera le visage des habitants du Paradis. Les Imams, suivant en cela les traces du Prophte (S), ont galement invit les croyants apprendre le Coran et lui accorder une importance primordiale : Il ne convient pas un croyant de mourir sans avoir appris le Coran ou dtre en voie de lapprendre. Pour toutes ces raisons, nous concluons limportance capitale quil faut attacher lapprentissage du Coran chez les jeunes afin quils reoivent une ducation coranique, quils soient labri des dviations, des fausses croyances, des superstitions et des proccupations matrialistes et quils revtent les caractristiques dune gnration engage appelant la religion du Prophte (S), de son esprit et de sa conscience. Chapitre huit : Lducation scientifique et intellectuelle Allah lvera ceux dentre vous qui auront cru et qui auront reu le savoir. Allah sait ce que vous faites. (Coran, 58,11) Parmi Ses serviteurs, seuls les savant craignent Allah. (Coran, 35, 28) Dis : Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? Seuls les dous dintelligence se rappellent. (Coran, 39, 19) Les savants verss dans la logique ont dfini lhumain comme tant un animal dou du pouvoir de la pense. An-Ntiqiyya signifie tymologiquement la facult de penser et la capacit de sexprimer. Lhumain est donc cette crature raisonnable, qui pense et qui est capable de percevoir les choses au moyen de sa conscience ; il est cette crature qui est en mesure dacqurir des connaissances et de rassembler des donnes provenant de la perception quelle acquiert du monde de la nature et des vivants, ainsi que par la rflexion quelle opre sur lunivers et lexistence dans son ensemble. Cest prcisment par ce savoir et ces connaissances que lhumain se forge des valeurs humaines et que les nations et les peuples ont pu occuper la place qui est la leur dans le cours de lhistoire ; et cest ce savoir qui est la source de lorientation de lhumanit. Cest en effet grce lutilisation de sa raison et par la dcouverte des lois scientifiques que lhumain a pu matriser la nature, les animaux et les plantes, pour les utiliser et en tirer profit. LIslam considre la recherche du savoir comme une obligation, cest pourquoi le hadith suivant nonce : Rechercher le savoir est une obligation incombant chaque musulman. En effet, le savoir est le point de dpart de la connaissance dAllah quIl soit exalt -. Il est ce comportement qui donne aux comportements humains leur rectitude lorsquil est bien utilis ; il est la source de la force des musulmans et de leur honneur et constitue le facteur essentiel qui leur permet de propager lIslam dans le monde entier et den tre les guides. Lintrt que lIslam porte la connaissance et au progrs scientifique a conduit au dveloppement de filires spcialises afin de pourvoir aux multiples besoins de la communaut ; ainsi se sont dveloppes des sciences comme : la mdecine, linfirmerie, les sciences juridiques, les sciences militaires, lagriculture, lastronomie, loptique, etc. A noter que le devoir de dvelopper la connaissance est au point de vue lgal une obligation reconnue comme incombant la communaut toute entire.

Suite cet appel de lIslam la recherche du savoir et lacquisition de connaissance, les musulmans ont pris en main linitiative scientifique ; ils ont ainsi assis les bases des sciences et des connaissances, fait construire des universits, des bibliothques, rdig de multiples ouvrages et ont construit le palais de la civilisation et de lurbanisation. Ils ont de mme mis sur pied des mthodes de recherche scientifique dans les domaines des sciences humains et des sciences naturelles. Ainsi, ils se sont appuys sur la mthode rationnelle dans les domaines scientifiques gnraux et sur la mthode exprimentale et la recherche en laboratoire pour les sciences comme la mdecine, lastronomie, la chimie, la physique, la pharmacologie Et cest sur ces bases que la civilisation europenne moderne sest construite et quelle a pu progresser comme elle la fait. LIslam appelle donc la recherche du savoir et incite les musulmans se surpasser, progresser dans le domaine scientifique. En accord avec cet idal, il est du devoir des parents, des ducateurs, et des organisations vocation scientifique, de diriger lenfant vers cet idal et de le faire sintresser la recherche scientifique, de lui faire aimer la recherche et la dcouverte, de lui faire connatre les secrets de la nature et de la vie en lencourageant lire et faire des expriences scientifiques simples. Le processus de connaissance commence chez lenfant par rapport aux choses sensibles et concrtes, prises sparment, puis peu peu, il se trouve mme de comprendre des concepts globaux et des abstractions. Le dsir de lenfant dapprendre ds ses premires tentatives dcoule dun instinct qui le pousse rechercher, dcouvrir ; suite ces dcouvertes, il se produit en lenfant de ltonnement, et cest ainsi quil se pose des questions et tend son champ de connaissances par contact direct avec les choses, puis avec les vrits scientifiques ; cette fin, il saide de son imagination comme facult intellectuelle qui laide crer, innover et inventer. Mettre sa disposition des jeux scientifiques et des moyens techniques simples qui augmentent ses capacits de rflexion et son intelligence lui permet de dvelopper en lui lesprit scientifique et lamour de la recherche. Les parents doivent de mme manifester leurs enfants lintrt quils portent leurs progrs scolaires, et doivent leur faire aimer lenvironnement scolaire ; de mme ils doivent les encourager se surpasser en leur offrant des cadeaux utiles et constructifs. On pourra de mme mettre la disposition de lenfant des revues scientifiques, des illustrs et le suivre dans ses tudes dune faon qui lencourage faire ses devoirs et dsirer progresser. Il est bon galement de lui raconter la vie des clbrits scientifiques sous la forme dhistoires savoureuses et excitantes et de lui expliquer les tentatives entreprises par ces personnes en vue de dcouvrir et dexplorer linconnu et le monde environnant. Il faudra galement lui faire comprendre lexcellence de la science et la supriorit des savants sur le reste de lhumanit. Il sera bon cet effet de lui faire visiter des muses, de lemmener voir des expositions scientifiques et industrielles. Tout ceci constitue un ensemble de moyens qui encouragent lenfant rechercher, dcouvrir et vouloir se surpasser. Les ducateurs et les parents ont la responsabilit de rechercher quels sont les dons et les dispositions de leur enfant, de voir dans quels domaines il est le plus habile et ce vers quoi il est attir ; ce moment-l, ils devront mettre sa disposition les moyens ncessaires en lui permettant dexercer ses facults cratrices ; il est cet gard intressant dorganiser des expositions o sont

montres les crations des enfants, de publier leurs noms dans les journaux par exemple ; ainsi, lesprit de crativit de lenfant, suite la prise en considration de son travail par les autres, va grandir en lui et il ressentira alors combien il est un lment important dans sa vie. Principe de formation du raisonnement chez lenfant musulman Le point le plus important est de poser des principes de base et des concepts fondamentaux ncessaires la construction de la facult de raisonnement et de pense chez lenfant afin quils lui servent de point dappui pour former sa raison, organiser sa pense selon les mthodes islamiques et la manire de pense civilisationnelle de lIslam. Il faut apprendre lenfant que toute chose une cause et que tout tre vivant a t cr dans un but dtermin et possde une valeur propre ; que toute chose entretient des relations dinterdpendance avec les autres et que lhumain comme immanquablement des erreurs, mais quil peut les corriger. Il faut lui apprendre travailler en organisant des principes de comparaison des connaissances et que les sens, lexprience et les observations scientifiques sont les instruments fondamentaux qui servent organiser et rassembler les connaissances et les donnes. Il faut de mme lui enseigner les principes de la logique et les mathmatiques qui vont lui servir organiser sa pense. Toutes ces vrits et ces principes qui sont enseigns lenfant, que ce soit au moyen des programmes scolaires, de rcits, dexpriences, de pratiques, dexposition des productions dautrui, de mise en veil, de commentaires autour dobservations effectues sur le terrain, etc tous ces moyens contribuent activement construire les prmices et les bases qui vont donner naissance une raison islamique et une pense scientifique productive loin de toutes superstitions, suivisme ou affabulation. Il nest pas inutile cet gard de rsumer les principes gnraux qui sont la base de la formation de la raison islamique : 1. Donner au principe de causalit gnrale une place centrale et lappliquer correctement lexistence dans son ensemble et aussi la nature et la mtaphysique. 2. Savoir que les sens sont la base de la connaissance et que la raison est linstrument qui met en uvre lopration dextraction et de dduction ; cest elle en effet qui permet sur la base de connaissance sensorielles primaires de passer des connaissances abstraites et globales ; cest ainsi que lon peut extraire des lois gnrales et obtenir de nouvelles connaissances. 3. Les instrument du savoir sont donc les sens et la raison. Chapitre neuf : Lducation physique Et recherche travers ce que Allah ta donn la demeure dernire, mais noublie pas ta part en cette vie ; sois bienfaisant comme Allah la t envers toi ; ne recherche pas la corruption sur la Terre, car Allah naime pas les corrupteurs. (Coran, 77, 28) Ce verset bni voque le principe dquilibre que lhumain doit respecter dans sa vie, savoir quil doit rpondre aux demandes matrielles et aux besoins de son corps en lentretenant, et en sintressant tous les aspects de la vie dune manire gale ; ce verset appelle galement ltre humain penser et agir en vue de lautre monde, le monde ternel. Allah a cr lhumain comme une unit vivante, complte et harmonieuse, compose dinstincts, de raison, de volont, de sentiments et de sensations. Une ducation adquate sera donc une ducation qui respectera cette composition humaine dans tous ces lments la fois matriels et spirituels, corporels et psychologiques, et qui portera un intrt particulier aux rapports de cette unit humaine avec lautre monde.

Ceci, dans le but dviter la production de hiatus entre les valeurs spirituelles et physiques, ou de dsorganiser lquilibre de la personnalit. Cest pour cette raison que lIslam a refus la vie monacale et les privations corporelles et a, maintes reprises appel, travers la lgislation et les jugements lgaux, au respect et lentretien du corps. Cest ainsi que dans lIslam, lhumain doit fournir au corps la nourriture, la boisson, le soigner quand il tombe malade, le vtir, lui procurer un logis, rpondre ses dsirs sexuels, etc Ce devoir vis--vis du corps est bas sur le verset prcdemment cit et sur bien dautres, car lIslam considre les besoins corporels comme vitaux. Lducation islamique vise donc faire prendre conscience lenfant la ncessit de rpondre ces besoins ; les parents, quant eux, ont la responsabilit de veiller la bonne sant de leurs enfants. Cette attention porte par lislam au bon entretien physique commence ds avant la naissance de lenfant, alors quil nest encore quun embryon ; en effet, les recommandations islamiques invitent la femme enceinte consommer une nourriture quilibre et riche afin de donner naissance un enfant bien portant. La lgislation islamique a de mme interdit tout ce qui pourrait constituer une nuisance pour la femme enceinte et son enfant, comme lnonce ce hadith dexpression gnrale : Pas de mal, ni de nuisance. Pour la femme de notre poque, ce hadith signifie la mettre en garde contre la consommation excessive de mdicaments et de certaines drogues qui mettent fin la grossesse et qui, le plus souvent, conduisent des malformations du ftus ; consommer de tels mdicaments revient commettre un crime psychologique ou physique. Causer du tort lenfant ou le mutiler sont des actes interdits et sont passibles de peines. Lorsque lenfant nat, les parents deviennent lgalement responsables de sa protection physique et doivent le protger de toute maladie. Beaucoup de parents se montrent ngligent ou insouciants cet gard et ne prodiguent pas lenfant les soins ncessaires, ou bien prennent la lgre certains symptmes ; cest alors que la maladie saggrave et devient incurable. Le pre est lgalement responsable de la protection de ses enfants vis--vis des maladies, et doit les garder en bonne sant en leur procurant la nourriture ncessaire et les mdicaments en cas de besoin. Aucune excuse nest accepte si ce nest pour celui qui ne peut financirement pourvoir aux besoins de lenfant ; dans ce cas, ce sera aux organisations gouvernementales spcialises dans lenfance de rpondre aux besoins de celui-ci. Les parents doivent donner lenfant de bonnes habitudes en matire de sant, comme lIslam la recommand ; par exemple lhabituer ne pas trop manger, ni trop boire, ne pas se vtir au-del de ses besoins et ne pas se livrer au gaspillage, comme Allah la dit : fils dAdam ! Parez-vous quand vous allez la mosque, mangez, buvez, mais ne commettez pas dexcs ; Allah naime pas ceux qui gaspillent. (Coran, 7, 31) Il faut de mme habituer lenfant lhygine et la propret corporelle, vestimentaire, celle de la maison et du milieu dans lequel il vit, et lhabituer porter des habits soigns et manger une nourriture pure, car Allah a dit : Allah ne veut pas pour vous quelque gne ; Il veut simplement vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait ; peut-tre serez-vous reconnaissants. (Coran, 5,6) Dis : Qui a interdit la parure dAllah, quIl a produite pour Ses serviteurs ? Dis : Elle est destine ceux qui ont la foi dans cette vie et exclusivement eux au Jour de la Rsurrection. Dis : Nous exposons clairement nos versets pour les gens capables de savoir. (Coran, 7, 32)

LIslam est la religion de la bravoure et de lesprit chevaleresque, cest pourquoi il a demand aux musulmans de fabriquer et de mettre en uvre tous les moyens possibles au service de la puissance matrielle et corporelle. Et prparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force (Coran, 8, 60) Cest pourquoi, autrefois, on attachait une grande importance lducation physique de lenfant et on lui inculquait lesprit de chevalerie et le sentiment de force comme principes de base pour prparer et duquer les jeunes gnrations et construire la communaut islamique. En outre, inculquer lenfant lesprit de force, de bravoure, de gnrosit, contribue grandement le maintenir en bonne sant et faire grandir sa personnalit, ainsi que cela laide avoir confiance en lui, et tre prt faire face aux difficults. Le Prophte (S) a encourag lducation physique : Apprenez vos enfants la natation et le tir. Ce qui est du plus haut intrt sportif et physique, cest lexemple concret que nous donne le Prophte (S) : le Prophte tait en effet un jeune chevalier combattant ; de plus, il envoyait son cheval participer aux courses de chevaux ; il gagnait le tournoi et surpassait tous les autres la plupart du temps, bien que sa chamelle perdait parfois le tournoi. Il organisait galement des comptitions entre ses compagnons et rcompensait les gagnants pour renforcer en eux lesprit de force, de chevalerie, et lesprit sportif. Rukna, connu pour sa force et ses victoires, combattit avec le Prophte (S) qui, cependant, sortit vainqueur. Le sommeil est galement un des facteurs essentiels, aussi bien dans la vie physique que dans la vie intellectuelle de lhumain. Le respect des moments de repos ncessaires au corps est galement capital. Il faut de mme habituer lenfant se coucher tt et se lever tt : cela lui apprendra rester en bonne sant physique et psychologique, et savoir bien utiliser son temps. Lducation et les interdits corporels Dis : Venez, je vous rciterai ce que vous a interdit votre Seigneur. (Coran, 6, 158) Dis : Allah a seulement interdit les turpitudes, aussi bien apparentes que caches. (Coran, 7, 33) De mme quil faut habituer lenfant acqurir de bonnes habitudes et ce quil les pratique, il convient galement de lui interdire la consommation de choses interdites et lacquisition de pratiques dtestables, mais au contraire lentraner dlaisser ses mauvaises habitudes. Le laxisme de la plupart des rgimes dans les pays musulmans vis--vis des pratiques illicites est une cause dinquitude et dangoisse pour les jeunes gnrations musulmanes. Citons par exemple des pratiques comme la consommation dalcool ou de drogues, ou encore les relations sexuelles illgales. Cest pourquoi la responsabilit des parents est cet gard de la plus haute importance ; il est de leur devoir dempcher les jeunes et les adolescents de tomber dans le pige de ces pratiques malsaines et de les protger vis--vis de celles-ci. Une des mesures prventives est lducation religieuse, la foi et lapprofondissement des valeurs morales islamiques et, dun autre ct, on sattachera exposer aux jeunes, tous les dangers et les effets nfastes que comportent ladonnement ces pratiques, comme les maladies en dcoulant, et la dchance sociale. De mme, il faudra loigner les jeunes des mauvaises frquentations, et surveiller leur conduite dune faon continuelle. Et mme si besoin en est, recourir la punition verbale ou corporelle afin de les dissuader de retomber dans cet enfer.

Une des mauvaises habitudes dont les parents ne dissuadent pas leurs enfants dans la plupart des cas est lhabitude de fumer, qui porte un coup srieux la sant physique et lconomie. Cette habitude des causes psychologiques chez le jeune et ladolescent ; les parents peuvent dissuader leurs enfants de se livrer cette pratique en leur faisant prendre conscience de ses dangers, en la leur interdisant carrment, mais aussi en ayant vis--vis deux un comportement positif qui leur fasse ressentir que les adultes respectent leur personnalit. Chapitre dix : Lducation sociale Humains ! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle et Nous vous avons rpartis en peuples diffrents afin que vous fassiez connaissance ; le plus noble dentre vous au regard de Dieu est celui qui est le plus pieux. (Coran, 13, 49) Les humains sont des cratures sociales cres naturellement pour vivre en socit ; au plus profond de lui, chaque tre humain porte un penchant qui lui fait aimer tre en contact avec autrui et vivre au sein dun groupe. Les messages prophtiques sont descendus pour construire la fois lindividu et la socit et pour tablir un quilibre entre les droits des deux. De mme que la socit permet lhumain de dvelopper sa personnalit sur le plan scientifique et plus gnralement civil, lindividu offre la socit ses efforts et ses expriences ; et se faisant contribue au dveloppement de cette dernire dans les domaines scientifiques, conomiques, culturels, etc Une socit saine donnera naissance des individus sains ; une socit dvie produira des individus dvis ; ltre humain en effet constitue bon nombre de ses penses, de ses conduites, de ses habitudes et de ses manires de penser partir de la socit ; cest pourquoi lIslam a attach une grande importance la formation dun environnement social sain, et a rendu obligatoire le devoir de lappel au bien et linterdiction du mal pour rformer la situation sociale, comme Allah le dit : Que de vous se forme une communaut qui appelle au bien, qui enjoigne les bonnes actions, et proscrivent les mauvaises ; ce sont eux qui triompheront. (Coran, 3, 104) Une tude de la morale islamique et de ses rgles de politesse et de biensance nous montre quelle comporte une vision sociale : elle vise en effet construire lindividu par la socit. De mme, ltude de la lgislation et de la jurisprudence nous conduit au mme rsultat, savoir que toutes visent organiser les droits et les devoirs, ainsi que les responsabilits sociales en parallle avec les affaires prives. Bien plus, lIslam sattache la formation de rapports sociaux constructifs mme dans le cadre des actes dadoration et des manifestations religieuses comme la prire, le plerinage, les ftes, etc Voil pourquoi une ducation islamique endosse la responsabilit de prparer lenfant vivre dans une socit islamique afin quil connaisse ses droits et ses devoirs vis--vis de cette socit, ainsi que les droits et les devoirs de la socit son gard ; elle se charge galement de le prparer la vie sociale afin quil apprenne adopter des comportements adquats avec les autres individus, les organisations, les associations et quil participe aux activits de cette socit, quil la construise et quil la rforme. Ainsi, la responsabilit des ducateurs en gnral leur donne le devoir de prodiguer aux enfants une ducation sociale afin quils deviennent des individus sociables, cratifs et actifs, participants la construction de la socit et sa rforme. Le point de dpart essentiel des relations sociales est rechercher dans la vie familiale et dans les rapports que chaque membre de cette petite cellule entretient avec les autres.

Habituer lenfant se comporter en toute galit lgard de ses frres et surs, ainsi quavec ses ans constitue le premier pas de la formation de relations sociales. Ainsi, habituer lenfant lamour et au respect, au don de soi, lentraide avec ses frres et surs, duque en lui la faon de se comporter socialement et laffranchit de lindividualisme et de lgosme. Lencourager soccuper de ses petits frres et surs, partager ses jouets ou ses livres, fait grandir en lui un esprit social constructif et lencourage aider ses amis, leur prter ses affaires personnelles et participer avec eux dans des associations de bienfaisance pour les jeunes. Le jeune pourra galement tre membre dune quipe sportive et participer des activits sociales, tout en le mettant en garde contre les mauvaises frquentations. Tous ces moyens largissent son champ dintrt social et enracinent en lui lesprit dinteraction sociale. On peut citer comme autre moyen dencourager lesprit social, la participation aux crmonies et manifestations culturelles au sein de lcole ou du quartier, tant quelles sont compatibles avec les valeurs islamiques. LIslam a pos des rgles de comportement social comme les formules de politesse, les rgles de salutations, lentretien de bonnes relations sociales, lentraide, lencouragement la rconciliation, la rforme de la socit, lentretien de bonnes relations familiales avec les proches, la visite aux malades, etc Il incombe donc aux parents dhabituer leurs enfants entretenir ce genre de relations et liminer en eux toute peur relative aux relations avec autrui et draciner en eux le complexe de timidit. Les parents doivent galement sattacher les dbarrasser de toute aversion ou dsir disolement, en les encourageant rendre visite leurs proches, offrir des cadeaux leurs amis et leurs correspondants ; en leur faisant prendre part aux diffrentes crmonies et occasions et dans tout autre domaine dactivit sociale qui soit. Lenfant lev dans cette atmosphre sociale deviendra un enfant sociable, apte apporter sa contribution en se portant au service de la socit et participer tous les projets charitables. Chapitre onze : Lducation conomique Lconomie constitue le pilier essentiel dans la construction de la socit, de son dveloppement et dans la floraison de ses ressources. Lducation entretient un rapport troit avec lconomie de la nation et la croissance conomique, tout comme elle entretient des relations troites avec le dveloppement humain. La formation ducatrice constitue donc un des lments de lopration de la planification de la croissance sociale et de ses progrs dans tous les domaines : scientifiques, comportement des individus, politique, conomique, etc. Lducation est donc responsable des dcisions que prend ltre humain producteur, propritaire, consommateur et en un mot, de ceux qui font circuler les richesses. La dimension humaine de lhumain cest--dire ses dimensions psychologique, instinctive, religieuse et culturelle a des rpercussions videntes sur la situation de la socit envisage dans ses diffrentes dimensions conomiques : production, distribution, circulation des marchandises, pargne, dpenses, consommation, etc Lducation a donc la responsabilit de prparer lhomme construire une socit islamique de mme quelle est responsable de lavenir de la croissance et du dveloppement conomique ; cest pour

cette raison que dans son programme ducatif, lIslam a inclus une partie rserve la manire dduquer lhomme au niveau conomique et la manire dorganiser ses rapports avec largent et les richesses ; par exemple, le Coran incite lhomme au travail et la production : Aussi, arpentez ses chemins et mangez de ce quelle vous procure ; cest vers Lui que de la terre vous ressusciterez. (Coran, 67 : 15)

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