Estudos de Museologia Informal

PEDRO PEREIRA LEITE
Estudos de museologia
UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS
FACULDADE DE ARQUITECTURA E ARTES

DOUTORAMENTO EM MUSEOLOGIA
LISBOA
JULHO 2009
Relatrio de Avaliao Curricular Julho de 2009
1 Indice
2 3 Introduo ............................................................................................................................. 4 Sntese de Cada Mdulo........................................................................................................ 8 3.1 A Funo Social dos Museus de Mrio Moutinho ......................................................... 8 Sntese Biobibliogrfica ......................................................................................... 8 Roteiro dos Seminrios ....................................................................................... 10 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................... 18
3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.2 3.3
MUSEION-Funo Social do Museu ............................................................................ 38 Museologia e Gnero de Mrio de Souza Chagas ....................................................... 39 Sntese Biobibliogrfica ....................................................................................... 39 Roteiro dos Seminrio ......................................................................................... 40 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................... 70
3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.4
Museologia e Comunicao de Maria Cristina Bruno ................................................. 82 Sntese Biobliogrfica .......................................................................................... 82 Roteiro dos Seminrios ....................................................................................... 85 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................... 93
3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.5
Museologia e Comunicao de Marcelo Cunha ........................................................ 101 Sntese Biobibliogrfica ..................................................................................... 101 Roteiro dos Seminrios ..................................................................................... 103 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................. 109
3.5.1 3.5.2 3.5.3 3.6
Polticas Culturais Europeias e Museologia de Judite Primo .................................... 116 Sntese Biobibliogrfica ..................................................................................... 116 Roteiro dos Seminrios ..................................................................................... 118 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................. 121
3.6.1 3.6.2 3.6.3 3.7
Museologia e Educao de Maria Clia Santos ......................................................... 134 Sntese Biobibliogrfica ..................................................................................... 134 Roteiro dos Seminrios ..................................................................................... 136 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................. 147
3.7.1 3.7.2 3.7.3 3.8
MEMORIA, PATRIMNIO E CIDADANIA de Regina Abreu ........................................... 157 Sntese Biobibliogrfica ..................................................................................... 157 Roteiro dos Seminrios ..................................................................................... 159 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................. 166
3.8.1 3.8.2 3.8.3 3.9
Pierre Mayrland e a Altermuseologia ....................................................................... 170 Sntese Biobibliogrfica ..................................................................................... 170 2
3.9.1
UNIVERSIDADE LUSOFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS-DOUTORAMENTO EM MUSEOLOGIA
3.9.2 3.9.3 4
190Roteiro dos Seminrios ............................................................................... 171 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................. 174
Memrias de Viagens Museolgicas - Leituras Complementares .................................. 180 4.1 Os museus paulistas .................................................................................................. 180 Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (23MAR)........................................ 183 Pinacoteca de So Paulo (directora Arminda Tojal) 24 Mar09 ......................... 185 Empresa Municipal de Urbanizao (EMURB -24MAR09) ................................ 186 Museu Paulista da USP (25MAR09) Director Paulo Garcez de Melo ................ 187 Museu de Zoologia (parte do Museu de Histria Natural) ............................... 188 Museu do Futebol (26Mar09) ........................................................................... 189 SESC SP Pompeia (26 Mar09) ............................................................................ 190 EXPOMUS Linhas de interveno ................................................................... 190 Memorial da Resistncia (27mar09) Katia Fillipini ............................................ 192 Museu da Lngua Portuguesa (27Mar09) .......................................................... 193 Museu Afro Brasileiro (28Mar09) ..................................................................... 193
4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 4.1.5 4.1.6 4.1.7 4.1.8 4.1.9 4.1.10 4.1.11 4.2
Fragmentos das Imagens de frica nos museus de Lisboa ....................................... 195 Museu do Carmo ............................................................................................... 197 Museu Nacional de Arte Antiga ........................................................................ 199 Museu do Chiado .............................................................................................. 202 Museu da Sociedade de Geografia.................................................................... 205 Museu Nacional de Arqueologia Dr. Leite de Vasconcelos ............................... 208 Museu Nacional de Etnologia............................................................................ 221
4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.2.5 4.2.6 5
Anlise Crtica e Transversal dos Temas Abordados ......................................................... 227 5.1 5.2 Os trajectos dos museus paulista .............................................................................. 227 O lugar da herana africana nos museus lisboetas ................................................... 230
6 6. 7. 8
Resultados Provisrios do Roteiro .................................................................................... 240 BIBLIOGRAFIA DE REFERENCIA .......................................................................................... 243 BIBLIOGRAFIA COMENTADA PARA APARTE CURRICULAR ................................................ 251 DOCUMENTOS COMPLEMENTARES .................................................................................. 252
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2 Introduo
O trabalho que ora apresentamos corresponde ao momento de avaliao previsto na concluso da componente curricular do Curso de Doutoramento em Museologia. O Plano do trabalho foi condicionado por normas. No se trata pois de um trabalho de investigao cientfica, embora por vezes tenhamos mobilizado metodologias do trabalho cientfico para apresentar o nosso processo curricular. Fizmo-lo porque consideramos a Museologia como uma cincia integrada no campo das cincias aplicadas. E sendo aplicada, um exerccio de anlise museolgica, que mobiliza-se as componentes abordadas curricularmente deveria ser tambm um exerccio aplicado. essa condio, de reflexo crtica acompanhada da aco crtica, integrada nos problemas do seu tempo e das comunidades que confere museologia um objecto prprio de investigao. O Objecto de estudo da museologia so os processos que as comunidades desenvolvem para mobilizar as suas memrias, integradas nos seus modos de realacionamento com o territrio, mediados por profissionais qualificados, com propsito de constrir o seu futuro. Parte deste objecto de estudo, de processos de desenvolvimento das comunidades, no exclusivo da museologia que o partilha com outras cincias e outras metodologias que podem e devem ser incorporadas no processo de produo cientfico. A museolgia como epistemologia cientfica opta por um processo de produo cultural e de desenvolvimento para as comunidades, com base nas suas memrias e heranas. Esta condio de Ciencia aplicada enformou o nosso currculo. Condicionou-o! Partimos para ela aps uma reflexo sobre os resultados da elaborao do Roteiro Metodolgico. Olhamos para as suas deficicias tericas e metodolgicas e verificamos a existncia de vrias lacunas tericas, quer ao nvel de leituras, quer ao nvel da reflexo, naquilo que podemos considerar o corpus terico da museologia. Por isso optamos por num primeiro momento por rever de forma aprofundada os contributos do pensamento museolgico contemponeo. Consideramos necessrio preencher essa lacuna e mobilizar os conceitos e os pensamentos da teoria museolgica de forma maisconsciente, identificar linhas de pensamento e propostas, dialogar com essas propsotas e com os seus autores, para a partir da reflectir sobre as nossas experincias. Foi o que executamos na primeira parte deste trabalho. Talvez duma forma exaustiva mas ncessria. A sua existncia vai permitir-nos na fase seguinte continuar a dialogar com esses autores e com os seus trabalhos. Executamos um recuo calculado para ganharmos balano mais frente. De seguida, solicitavam-se um conjunto de leituras complementares. Uma das concluses a que tnhamos chegado que existe uma grande distncia entre a nossa proposta de doutoramento e o seu objecto de estudo, localizado noutro territrio, noutro universo cultural. Esse uns desafios que assumimos conscientemente.
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A nossa proposta base, estudar de que forma que a museologia pode incorporar processos de hibridizao cultutral em contexto ps-colonialobriga-nos a mergulhar noutro mundo, noutras dinmicas scio culturais. Como sempre isso um desafio de consequncias imprevissveis e resultados incertos. A certeza que levamos que esta museologia que nos pode orientar no dialogo que vamos ter que establecer. E como se diz na marinharia, quem vai ao mar prepara-se em terra, fomos busca duma alternativa terica de anlise, sobre a qual pudssemos efectuar uma leitura de processos museolgicos de hibridao cultural. Deixamos a questo das problemticas da museologia ps-colonial para a fase seguinte e mergulhamos num exerccio de leituras sobre processos museolgicos na busca de um processo metodolgico. Optamos por exerccio de leitura a partir da experincia das viagens museolgicas que realizamos durante este ano. Uma a So Paulo, integrados na visita de estudo; outra pessoal, pensada para este trabalho. Foi a partir destas viagens que exercitamos a integrao dos temas trabalhados. A anlise crtica e transversal No concretizamos todas as actividades planeadas. O tempo assim no o permitiu em parte, o mtodo de trabalho, por outro lado tambm no ajudou. Em relao ao tempo, um problema do nosso tempo. um bem escasso, e as mltiplas actividades e responsabilidades sociais nem sempre permitem conjugar o necessrio tempo de reflexo com os prazos de entrega dos trabalhos. Sabemos que isso no ser desculpa uma desculpa no futuro e preferimos cortar agora, para investirmos a seguir no trabalho da tese. Em relao ao mtodo adoptado tambm, no final se detectaram algumas deficincias. Desde o incio que tinha claro que o objectivo era efectuar um exerccio. Por isso, as primeiras viagens pelos museus so titubiantes. Comecei por interrogar o espao sobre o que que andava procura. Sabia que ia procurar o lugar de Africa no museu. No sabia o que poderia ser utilizado e validado para este relatrio. H medida que fui avanando as questes foram ficando mais claras, e esse trabalho foi comeando a tomar forma de um processo de investigao. Os primeiros instrumentos no eram totalmente adequados e vrios ajustes tiveram que ir sendo efectuados.No fora um exerccio, uma reviso de algumas visitas e as lacunas seriam preenchidas. Preferimos agora assumir estas imperfeies como resultado dum processo em construo de metodologias de observao. Tambm em relao ao universo de anlise no realizamos visitas aos Museus de Coimbra e Porto, como tnhamos previsto (visitamos Coimbra, mas o Museu Etnologico estava fechado). Note-se todavia que isso no implica que a reas lacunas no venha a ser feita noutro momento. Finalmente uma ltima deficincia: no nos envolvemos com nenhm destes processos, no interagimos com nenhuma organizao. Neste momento issa no constitua um objectivo.
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Exemplificando, muitas das questes que aqui abordamos situam-se na esfera de um contexto de polticas museolgicas e culturais. Implicava portanto pela leitura do processo expogrfico, uma interrogao sobre o conceito expositivo, para saber de que forma esses objectos se realcinavam com a comunidade que os produziu e com a comunidade que hoje os usufrui. Mais, saber se esses objectos so mobilizados para algum processo de desenvolvimento da comunidade, e se sim quais as dinmicas desses objectos. Implicava igualmente interrogar a evoluo da organizao museolgica, os seus agentes, os processos de comunicao, sobre os modos de relacionamento com os pblicos, com a comunidade, sobre os seus instrumentos de trabalho, enfim sobre o processo museolgico. Esta leitura de unidades destinava-se a efectuar uma leitura global sobre a forma como a herana africana se refelctia na museulogia de uma comunidade. Ora esta conscincia metodolgica que aqui se expressou iniciou-se com um caderno de campo onde se fizeram algumas anotaes numa visita ao Museu Nacional de Etonologia. Anotaes numa visita e de algumas horas de trabalho na blioteca do museu, onde nem fotocpias se podia efectuar. Foi um trabalho que foi sendo feito, nas horas vagas, e que aps ter decidio incporpora-lo neste exerccio prtico foi sistematizado a partir da informao disponvel. Quando se compararam casos verificou-se diferenas de informao e de aprofndamento. No procesemos sua resoluo conscientemente, porque nos interessa mais o processo do que o objecto final. Outro exemplo: s numa fase relativamente tardia me aprecebi que poderia e devia mobilizar a imagem para as minhas refelxes. Que ela era uma parte crucial da minha anlise. Ora as burocracias de fazer digitalizao so morosas (e caras o que nos levou, na fase inical a optar por alguma conteno). Ora o que no incio devia ter constituido um inventrio mais rigoroso como compoente de uma metodologia mais expelcita, acaba no final por ser uma lacuna. Embora tenhamos conscincia que o objectivo do trabalho no era esse, isso no nos deixa satisfeito no termos sido mais exaustivos nessa inventariao e documentao. Embora no constitua objecto de investigao, a qualidade desse trabalho no justificou esta falta de ateno. Mas a metodologia acabou por ser criada. E esse que era o nosso objectivo. Tambm no ficamos satisfeitos com a leviendade de algumas afirmaes produzidas ao longo das anlises dos museus. S na fase de redaco do trabalho nos fomos aprecebendo de muitas lacunas de observao, de informao e de dilogo. Tudo isso obrigaria a uma releitura que s na fase de redaco do conjunto nos aprecebemos. Devo tambm dizer que nas vrias anlises que temos efectuado de equipamentos culturais, na maioria dos casos utilizamos o estudo de caso, ou a lgica de planeamento de uma rede de equipamentos em contexto urbano. Ora aqui ns fizemos um exerccio de leitura duma representao transversal s instituies, dentro do contexto de evoluo dessas instituies, da cidade das sua polticas culturais. Feita a leitura final percebe-se os pontos fracos. A sntese no pode ser mobilizada como conhecimento museolgico sem uma aferio.
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Finalmente tambm no efectuamos a leitura terica sobre os processos de construo da Identidade do Outro. Aquele que ser uma componente fundamental da nossa problemtica, e que havamos pensado mobilizar os auotres de referencia neste trabalho, exactamente para efectuar o cruzamento com os resultados das anlises. No o fizemos com a conscincia da necessidade de trabalhar melhor essas teorias e os seus autores. Ser pois o passo seguinte. Sabendo de antemo todos estes defeitos apresentamos os resultados. A partir da construo metodolgica e da anlise que efectuamos alcanamos uma sntese. Nesse trabalho mobilizamos o olhar museolgico. A partir desse diagnstico poderamos partir para desencadear um processo museolgico com um conceito gerador. Como exerccio prtico foi conclusivo. A realidade como sabemos bem diferente. O que pretendemos foi identificar como exerccio prtico se conseguamos identificar a dinmica da herana africana nos museus de Lisboa, de que forma essa heranao revelada e que conscincia a comunidade museolgica tem dela. Foi uma leitura balalaneada entre instituies e os muselogos, e entre a cidade e os seus habitantes, entre o passado e o presente. Uma leitura de processos museolgicos, de prticas museolgica, de polticas culturais e de possveis solues, para os quais mobilizamos o olhar museolgico. tambm uma leitura possvel da cidade e da sua poltica museolgica No final assumimos aqui este trabalho que fomos construindo ao longo deste ano, com a conscincia que a este poema ainda lhe falta a gota de sangue. Sabemos que o nosso poema outro. Estamos convictos que com trabalho l chegaremos e que este exerccio nos foi til.
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3 Sntese de Cada Mdulo

3.1 A Funo Social dos Museus de Mrio Moutinho
3.1.1 Sntese Biobibliogrfica
Mrio Canova de Magalhes Moutinho Doutor em Antropologia Cultual (1983) pela Universidade de Paris VII, e Arquitecto (1982) pela Ecole Nationale Suprieur des Beaux Arts, Frana. Tem Certificat de Maitrise Ethnologie. pela Universit de Paris VII, Frana. (1971) e Certificat Maitrise Cartographie. Pelo Institut Geographique National, Frana. (1972). Actualmente Reitor da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, onde professor desde 1994. Entre 1998 e 2007 foi Assessor principal do Museu Nacional Histria Natural, e Professor auxiliar na Universidade de Lisboa (1979-1994). membro fundador do International Movement for a New Museology MINOM- ICOM, e da Associao Defesa do Patrimnio Cultural de Monte Redondo Leiria. Entre a sua produo bibliogrfica salienta-se as seguintes obras na rea de museologia: (2007). Sociomuseology,. Lisboa:, Edies Universitrias Lusfonas. (2000). Imagem do Indgena na Ideologia Colonial Portuguesa, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas. (1994). A Construo do Objecto Museolgico, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas 58 p. (1990). Museus e Sociedade. Monte Redondo, Monte Redondo: Edies Museu de Monte Redondo. ( 1986) A organizao de um museu local de etnologia, Lisboa: Instituto Portugus do Patrimnio Cultural, (1985). Histria da Pesca do Bacalhau: por uma antropologia do "Fiel Amigo", Lisboa: Editorial Estampa. (1980). Introduo Etnologia, Lisboa: Editorial Estampa. Artigos em revistas ( 2005). "Os compromissos dos museus com a sociedade", MUSA, Museus, Arqueologia & outros Patrimnios, 1 , pp. 11 - 14. ( 2002). "O Ecomuseu da Murtosa", Patrimnios Boletim ADERAV, 2: 103 - 110. (1997) "Theory and Practice of Social Museology. Stoneterior", Stoneterior, 46: 22 - 26. (1997)- Museu de Carenque, Enquadramento da programao museolgica", Boletim da Associao Portuguesa de museologia, 5: 15 - 19.
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(1996). "A Museologia Informal", Boletim da associao Portuguesa de Museologia, 3: 22 - 24. (1993) "Sobre o Conceito de Museologia Social", Cadernos de Sociomuseologia, Revista Lusfona de Museologia, 1: 5 - 7. (1992) "La Nouvelle Museologie et L'Ethnologie ", Textes de Museologie, Cadernos do MINOM, 2: 29 - 37. (1992)"Contribution la Rdaction d'un texte de base sur la Nouvelle Museologie", Cadernos do MINOM, 2: 39 - 41. (1992). "A la Recherche d'un Concept de Museologie", Cadernos do MINOM, 2: 77 99. (1989) "A Arquitectura das Casas dos Emigrantes na rea de Influncia do Museu de Monte Redondo", Sociedade e Territrio n8, pp. 79 - 80. (1985) "O Museu Etnolgico de Monte Redondo: Quatro anos de actividade,", Patrimnio e Museus Locais-IPPC, pp. 24 - 26. (1989) Reflexes sobre a funo social do Museu in Museus e Sociedade, Cadernos de Patrimnio n 5, Museu Etnolgico de Monte Redondo, Durante o seminrio, que ocorreram nos dias 24 e 25 de Outubro de 2008, foram distribudos os seguintes textos: MENEZES, Susana (2004) A memria do trabalho e o trabalho da memria: o caso do museu da indstria da chapelaria introduo tese de mestrado. Lisboa Universidade Lusfona MOUTINHO, Mrio (2008) Histria do Capuchinho Vermelho in Museologia: Novos Enfoques / Novos Desafios, Mrio C. Moutinho, Simpsio Internacional "O Processo de Comunicao nos Museus de Arqueologia e Etnologia"Universidade de So Paulo MOUTINHO, Mrio (2008) Museus com Instituies Prestadoras de Servios CHAGAS, Mrio (2003) INTRODUO ou o enigma do chapeuzinho preto (Tese de Doutoramento apresentada na UNIRIO Rio de Janeiro de Mrio Chagas Imaginao museal: museu memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freire e Darcy Ribeiro)
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3.1.2
Roteiro dos Seminrios
Mrio Moutinho uma daqueles raros professores que desinquieta. Fala com simplicidade de coisas complexas, questionando ideias, conduzindo a raciocnio por caminhos inesperados, algumas vezes alucinantes, para chegar, aparentemente, ao ponto de partidas com novas qualidades de pensamento. Se quisemos figurar esse processo, teramos que desenhar uma espiral. Para a concretizao da sua estratgia pedaggica, de desinquietao, socorre-se normalmente de trs instrumentos de mediao, que manuseia com mestria: A Palavra, A Imagem e o Texto. So trs processos narrativos judicialmente aplicados com objectivo de produzir um efeito de despertar conscincia, emoo e reflexo. Socorre-se da liberdade de pensamento concedida para libertar os espritos. A sua estratgia neste seminrio iniciou-se com a proposta de leitura de parte do texto da introduo da tese de Susana Meneses A memria do trabalho e o trabalho da memria: o caso do museu da indstria da chapelaria 1. No mbito das teses acadmicas, normalmente escritas com mo pesada, reflexivas at exausto. Esta curta introduo realmente introduz a reflexo sobre o que a museologia, a funo social dos museus, o papel da memria e do patrimnio, a formao das identidades e das heranas. E f-lo com simplicidade, escrita na primeira pessoa mas referindo-se ao universal, com agilidade conceitual e rigor analtico. Susana fala de si com simplicidade, criando um discurso universal sobre os outros. Com isso ela faz museologia porque coloca o seu discurso na dimenso potica. Mas o que nos diz afinal a Susana. Sabemos que tem uma cicatriz no p esquerdo, e que essa cicatriz a acompanha desde os seus trs anos, feita descuidadamente quando usava um bibe branco, num terreiro de frica, depois de no ter seguido os conselhos de sua me. E que chorou. E isto no teria a mais pequena importncia, para ns comunidade museolgica, se esse choro no tivesse chegado at ns, hoje. No teria importncia se no tivssemos tambm chorado ao senti, imaginariamente, esse vidro verde a trilhar a pela daquela criana. E isso que ela nos diz. Que aquela cicatriz um patrimnio. Foi uma marca, constatvel, transmitida, relacionada com um local, com gente, que se transformou numa herana dum grupo por ter sido sucessivamente recontada, lembrada, e assim revivida. Essa cicatriz dela e dos outros, partilhado que o momento. Esse acontecimento, herdado dum tempo que no existe, lembrado num espao que no existe, recriado pela memria, valorizado e transformado patrimnio transcendeu-se a si mesmo. Ganhou novos valores e significado. Ultrapassou a materialidade e permitiu, e continua a permitir, olhares diferentes. E o que que sobrevive disso a sua materialidade e a sua poesia, (a narrativa potica de Mrio Chagas), que se reproduzem2 como uma memria que provoca desinquietao.
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MENEZES, Susana (2004) A memria do trabalho e o trabalho da memria: o caso do museu da industria da chapelaria introduo tese de mestrado. Lisboa Universidade Lusfona. 2 A marca museolgica o atributo que faz o acontecimento sobressair para alm das rotinas. 10
Um outro texto de Mrio Moutinho, A Histria do Capuchinho Vermelho d conta dessa desinquietao. A partir das personagens da narrativa desta histria clssica, o capuchinho, o lobo mau e a avozinha, Moutinho diz que a museologia, como todos ns, todos os dias procuramos desempenhar alguns destes papis. Que ao longo do dia, das semanas, e da vida, alternamos nessa representao. Essa desinquietao acompanha igualmente o mundo da museologia. Reconhecer isto no fundo aceitar que no mundo contemporneo h um novo espao de interveno condicionado antes de mais pela postura de cada um, em cada dia. Uma espcie de interdisciplinaridade da postura bem mais complexa que a sempre pretendida e mal amada interdisciplinaridade do saber. E prossegue com a interrogao Se existe um novo desafio na floresta da museologia, em nosso entender, ele no diz respeito no essencial ao feitio que esta tem, mas sobretudo ao lugar que nela queremos ocupar e sobretudo a possibilidade de aprofundar e enfim reconhecer que a postura dos actores que determina o sentido do trabalho que fazemos. Tanto mais que no podemos controlar nem sequer condicionar o efeito final da nossa interveno, que na verdade acaba por ser longnquo, perverso tantas vezes e alheio s intenes primeiras. E conclui com a seguinte reflexo Tanto mais que no podemos controlar nem sequer condicionar o efeito final da nossa interveno, que na verdade acaba por ser longnquo, perverso tantas vezes e alheio s intenes primeira. Na cultura do imediato que determina as nossas submisses, que raramente reconhecemos e que poucas vezes rejeitamos, esquecemo-nos que o tempo introduz de certa forma novas condicionantes, que nos escapam, transformando o rumo procurado, irremediavelmente. O que est na verdade ao nosso alcance no mais que a possibilidade de escolher o princpio do rumo que queremos dar nossa aco. Estando lanada a inquietao sobre o que a o processo de construo da memria (e do esquecimento) e sobre a relatividade do processo de aco museolgica, ao mesmo tempo que lana, sorrateiramente, a semente que permite criar a orientao na desorientao3 a. Memria e museologia Na sua abordagem sobre a Nova Museologia-Museologia Social fez uma breve referncia ao roteiro fundador. A declarao de Santiago do Chile de 1972 e a Declarao de Caracas de 1992, a declarao do Quebec de (1984). So declaraes que renovam o pensamento museolgico no tempo em que os museus so como catedrais das grandes narrativas. Os Louvres e as National Gallerys, que um pouco por todo o mundo europeu glorificavam o poder simblico do Estado Nao. Eram tempos em que
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No texto seguinte de Mrio Chagas a propsito do chapeuzinho preto da formatura do seu filho est a soluo proposta para a sntese conclusiva preciso a existncia de uma imaginao criadora para que as coisas sejam investidas de memria ou sejam lanadas no limbo do esquecimento. Mas j l iremos. 11
o objecto era rei e a vitrina era rainha. Tempos de vitrinas normalizadas (de marca) que recebiam muitos objectos, ou que eram feitas medida dos Objectos. Por vezes tinham efeitos especiais, com luzes ou com sons. Outras vezes ocupavam locais centrais para que o olhar no se desviasse. Eram tempos em que o conservador fechava o pblico dentro da vitrina4. Depois, nos anos 60 os museus libertaram-se tirania da tecnicidade5. Encontraram novos lugares, criaram outros cenrios e adoptaram outras estticas e outros espaos. O mais importante passou a ser o homem e a mulher, enquanto sujeitos da sua prpria histria. E os objectos passaram a ser narrativas que ilustram os processos Os museus passam a ocupar novos espaos dentro das cidades. Mas se estes so os novos museus, onde esto as novas narrativas, interroga Moutinho. E pergunta : Mas se Expor ou deveria ser, trabalhar contra a ignorncia, especialmente contra a forma mais refractria da ignorncia: a ideia pr - concebida, o preconceito, o esteretipo cultural. Expor tomar e calcular o risco de desorientar no sentido etimolgico: (perder a orientao), perturbar a harmonia, o evidente, e o consenso, constitutivo do lugar-comum (do banal). Ou seja, no basta que o objecto seja um ponto de partida para a interrogao, porque, prossegue No entanto tambm certo que uma exposio que procuraria deliberadamente escandalizar traria, por uma perverso inversa o mesmo resultado obscurantista que a luxria pseudo - cultural. ... entre a demagogia e a provocao, trata-se de encontrar o itinerrio subtil da comunicao visual. A proposta de Moutinho, e da nova museologia parte da interrogao: E se os Museus questionassem o lugar dos objectos no imaginrio de cada pessoa ?. Ou seja porque que existem os objectos no museu. Que objectos queremos ter nos museus. A resposta para isso depende da resposta sobre o tipo de museus que queremos ter.6 Queremos ter um Museu pronto a consumir, ou museu que ns fazemos de acordo com as aspiraes, nossas e dos outros? a interrogao que Mrio Moutinho lana, porque da resposta a essa questo depende a construo do museu e, por consequncia a aquilo que esse museu devolve sociedade7. Ou seja TUDO DEPENDE, EM EXCLUSIVO, DO NOSSO CONCEITO DE MUSEU !!!.....
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A posse do objecto conduzia sua reconstituio e a uma encenao da sua materialidade. A museologia dual: simultaneamente classificativa e interpretativa. As tcnicas expositivas dos museus privilegiam as grandes narrativas, e a exposio o centro do museu. 5 O objecto visto com a complexidade do ser humano. A museologia passa e ser dual: simultaneamente classificativa e interpretativa. 6 A nova opo museolgica volta-se para o individuo. Desenvolve a antinomia entre o individuo e o objecto. Existem vrias dimenses da materialidade. 7 Dever o museu ser um recurso de ensino e comunicao. Um lugar de lazer, um ponto de encontro da comunidade, um centro de produo de servios comunidade. A questo saber o que que o indivduo encontra no museu. Existem 5 processos cognitivos. O espao, a forma , o cheiro, as cores os sons. Atravs deles o individuo recebe sensaes do mundo exterior. As sensaes produzem estmulos. 12
Esta a questo central da reflexo museal para a qual existem certezas 8. A certeza no processo museal relativa, porque a aco museolgica uma descoberta permanente. A caracterstica da descoberta transporta em si a emoo da vivencialidade primeira, do encontro com o acaso. Do encontro consigo prprio, um encontro narcsico, mas potenciador da razo porque permite o discernimento entre antinomias (bem/mal belo/feio).Esta antinomia, juzos, so em sociedade democrtica e participativa, propiciadoras de dilogos: Dilogos que libertam das revoltas contidas, que libertam sonhos, espantos, desiluses ou locais de enganos porque transformar os museus e s uma museologia em processos e lugares de esperana, so tambm locais de vida e de morte. Processos que so finitos ainda que a memria posse ser infinita. Concluindo, os novos museus e a nova no diz o que um museu e como se faz um museu. Diz que devemos criar a nossa prpria ideia de museu (nossa aqui deve ser entendida como especfica da comunidade, porque o museu um processo participativo). As certezas que temos so afinal as dvidas de criar um Museu de Objectos ou Museu de dvidas? b. O Museu entre o Poder e a Memoria Quais so os desafios actuais dos museus? Como resposta a esta questo Moutinho elenca o seguinte conjunto de desafios: Assumirem-se como instituies prestadoras de servios Aceitarem a avaliao da Qualidade Reconhecerem que o mundo est em mudana Reconhecerem o crescente grau de autonomia dos pblicos Abrir-se ao mundo Libertarem-se da submisso s coleces Distinguirem pblico / utilizadores Adoptarem os novos recursos de comunicao Basearem a sua actividade em profissionais qualificados
Em relao ao primeiro item, que a constitui a sua abordagem terica mais recente, 9 vai procurar ancorar a sua reflexo com o que referido na declarao de Santiago (1973): Que o museu uma instituio a servio da sociedade, da qual parte integrante e que possui nele mesmo os elementos que lhe permitem participar na formao da conscincia das comunidades que ele serve; que ele pode contribuir para o engajamento destas comunidades na aco, () engajando-se nas mudanas de estrutura em curso e provocando outras mudanas no interior de suas respectivas
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Qual o local do objecto? Os objectos podem ser construdos? Qual a distino entre o extico e a arte? Os museus so locais de preciosidades ou de identidades? 9 A premissa de Mrio Moutinho a constatao de que o Estado Financiador este em retirada da gesto dos equipamentos pblicos. portanto necessrio criar um critrio de avaliao da qualidade dos museus. Esses critrios devem ser feitos em funo de qu? Dos seus objectivos, do tipo de instituio ou do tipo de actividades? 13
realidades nacionais; e mais dizia tambm: Que a transformao das actividades dos museus exige a mudana progressiva da mentalidade dos conservadores e dos responsveis pelos museus assim como das estruturas das quais eles dependem). Como e porqu devem as instituies museolgicas assumirem-se como instituies prestadoras de servios comunidade? Isto implica, para Mrio Moutinho reflectir sobre o que prestao de servio, e porque que na sua abordagem considera a museologia como uma prestao de servios10. Os servios, so nas nossas sociedades contemporneas caracterizados pela: Inseparabilidade, Variabilidade, Intangibilidade e perecibilidade. Estas noes vindas da economia dos servios e a sua aplicao museologia so definidas por Mrio Moutinho da seguinte forma Inseparabilidade Todo servio tem um momento em que sua produo e consumo so simultneos, inseparveis. Assim o momento em que o pblico percorre a exposio exactamente o tempo em que a exposio consumida. Ningum pode comprar uma visita a uma exposio para utilizar depois de sair do espao da prpria exposio. Variabilidade Servios so variveis. Isto , os servios variam e podem variar conforme o prestador do servio e o cliente (museu-pblico). Neste caso h que assumir que as exposies apresentadas pelos museus vivem essencialmente na busca contnua do maior denominador comum. A prestao museal no busca uma customizao determinada pelas necessidades do visitante nico. Tal ideia na verdade escandalosa para a comunidade museal tanto mais que o paradigma do sucesso de uma exposio exactamente a sua capacidade de mobilizar no menor espao de tempo o maior nmero de visitantes. Intangibilidade
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A questo do Museu como prestadores de servios apresenta-se como uma importante legitimao da funo social dos museus. A operao efectuada a partir dos anos sessenta, com o fim da legitimao das grandes narrativas, ou dos museus como catedrais dos objectos, levantava a questo social de afinal para que serve um museu. Alis se o museu deixa de ter objectos (coleces) para que que serve, pergunta o senso comum, pois que embora o senso comum no saiba exactamente o valor dos tesouros das coleces, acredita em algo que os especialistas sbios dizem que tm. Essa operao de ruptura com as coleces implica a reconstruo da legitimidade social do museu como instituio e da museologia como produtora de cincia social. Mrio Moutinho opta pela demonstrao do valor do servio. 14
O servio intangvel, isto , no palpvel. Esta sua mais evidente caracterstica. Em museologia no existe qualquer equvoco relativamente ao carcter intangvel dos objectivos que levam o pblico aos museus. Ningum que visite o Louvre tem como objectivo apropriar-se dos objectos expostos. A tangibilidade do servio consumada num acto distinto da visita propriamente dita, que na maior parte das vezes, a passagem pela loja do museu ou pelos comerciantes que vendem souvenirs no exterior do museu. Folhetos, catlogos Perecibilidade Servios so perecveis, isto , no podem ser estocados. Assim, so temporais, prestados num tempo e local precisos. Paradoxalmente a ideia de perecibilidade parece no afectar o Museu que se exibe ao longo dos anos e que mesmo sem pblico pode continuar a aguardar por um eventual visitante, sem que isso parea exercer qualquer presso sobre a sua adormecida direco. O inscrever a funo social do museu dentro da dinmica econmica dos servios, no nos parece que esteja a descaracterizar a componente cultural e social proposta pela nova museologia. Parece-nos um esforo inovador que vis retirar o mundo dos museus da dependncia dos poderes dominantes, Automatizao, videoconferncia, Adaptao e melhoramento adicionando gesto de coleces de servios tradicionais Segurana, Controle de climatizao argumentos para Museu na Web Expografia multimdia Guias udio/vdeo uma insero no campo das MUSEU Inovao organizaes Intangibilidade democrticas Inseparibilidade Perecibilidde participativa e Criao de novos servios Variabilidade criando condies para a sua sustentabilidade econmica. Ou seja, ainda que o museu seja um lugar de memrias, e que a comunidade assuma o encargo da sua manuteno, tal como mantm espaos pblicos e outros equipamentos sociais, fundamental para o museu, enquanto equipamento, adquirir multifuncionalidade social que permitam manter e acrescentar as funes museolgicas de lugares de memrias, de desenvolvimento de processos culturais etc.
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Num conjunto de trs diagramas Mrio Moutinho aborta algumas questes na ordem do dia: No primeiro caso, inscreve o processo de inovao no interior da relao do Museu. Assim a inovao surge pelo lado da renovao dos servios tradicionais, como por
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exemplo a melhoria e modernizao das narrativas expogrficas, como tambm vai surgir pelo lado da criao de novas funes novos servios sociais tal como qualquer organizao prestadora de servios de 3 gerao
No segundo diagrama vai abordar as questes da relao entre necessidade dos pblicos Necessidades dos pblicos/utilizadiores versus necessidades das exposies. Ou seja, face a crescente sofisticao dos meios de comunicao, tais como as tcnicas cinematogrficas e de projeco da realidade virtual, e do aumento das necessidades dos Productos/ exposies consumidores, crescem naturalmente as Complexidade servios necessidades das entidades prestadoras de servios. Quer isto dizer que um museu hoje, j no tem espao (conceptualmente falando) para a manuteno das exposies permanentes com tcnicas narrativas obsoletas face concorrncia de novas tecnologias. No quer isso dizer que um museu tem que deixar de ser o que , mas tem naturalmente que encontrar solues para ser um museu dinmico, onde o seu pblico tenha oportunidade de descobrir qualquer coisa.
Complexidade produtos
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Finalmente no terceiro diaporama, Mrio Moutinho apresenta a relao do Museu com o investimento tecnolgico. Ou seja, um museu hoje centrado Ser que temos as competncias Soft Hard necessrias ? em coleces exige um investimento tecnolgico, Custo Utilidade Engenharia/ financeiro e organizacional Organizao Servios tcnica Qualidade Percepo pesado. Um museu centrado nas necessidades dos pblicos Ou no Ou no implica um investimento Produto Necessidades tecnolgico, financeiro e MUSEU Coleces Pblicos organizacional mais leve, implica uma menor mobilizao de recursos e uma maior mobilizao das pessoas. tambm um modelo que permite uma melhor percepo da sua utilidade. Estas so linhas de reflexo que ainda esto a ser desenvolvidas.
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Para fechar a reflexo de Moutinho regressamos questo do Enigma do Chapeuzinho Preto11. Perante a complexidade dos fenmenos museolgicos, a resoluo dos problemas muitas vezes est na sua simplicidade e bom senso. Essa caracterstica
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INTRODUO ou o enigma do chapeuzinho preto, (Tese de Doutoramento apresentada na UNIRIO Rio de Janeiro de Mrio Chagas Imaginao museal: museu memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freire e Darcy Ribeiro), material distribudo na aula. 16
apresenta-se como nica e exclusiva da museologia no mbito das Cincias Humanas. Como diz Mrio Chagas ao descobrir que o filho atribua significados de memria aos objectos com A singeleza e a naturalidade das palavras de meu filho mais novo ganharam em mim uma estranha potncia e uma centralidade imprevista, o que me levou a compreender que muito cedo, antes mesmo do aprendizado das primeiras letras e dos primeiros nmeros, consolida-se nas pessoas a noo de que as imagens e as coisas concretas podem ser instrumentos de mediao ou ncoras de memrias, emoes, sensaes, pensamentos e intuies Ou seja mais uma vez recorre questo de que preciso a existncia de uma imaginao criadora para que as coisas sejam investidas de memria ou sejam lanadas no limbo do esquecimento. No entanto, justificar a preservao pela iminncia da perda e a memria pela ameaa do esquecimento parece mais um argumento tautolgico, uma vez que, por essa trilha, deixa-se de considerar que o jogo e as regras do jogo entre esquecimento e memria no so alimentados por eles mesmos e que preservao e destruio, alm de complementares, esto sempre ao servio de sujeitos que se constroem e so construdos atravs de prticas sociais e essa construo uma prestao de servio, uma funo museolgica essencial, qual se podem acrescentar outras, tantas quanto com isso possam conviver.
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3.1.3
BIBLIOGRAFIA COMENTADA
MOUTINHO, Mrio (2001). Imagem do Indgena na Ideologia Colonial Portuguesa,. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas.
Este texto de Mrio Moutinho, aparentemente, est afastado da sua reflexo museolgica e centra-se essencialmente sobre o estudo do colonialismo portugus. Independentemente das vrias razes que possam ser alocadas para justificao do texto, ele interessa-nos, do ponto de vista metodolgico, para a abordagem da questo colonial e em particular da ideologia colonial. A histria do colonialismo, quer a sua ideologia quer a sua prtica uma histria trgica, feita com sangue, sofrimento e desprezo pela integridade humana de milhes de seres humanos em benefcio dos projectos materiais e espirituais de alguns, momentaneamente mais fortes. Essa, digamos, a essncia da histria. No entanto, para que todo esse sofrimento no tenha sido em vo, cabe memria manter vivo esse aviso e compreender que mecanismos foram alocados para essa legitimao. O relativo desinteresse que o tema colonial mereceu at finais do sculo XIX, deriva da maior influncia da colnia do Brasil nas contas da metrpole. Findo esse domnio frica at praticamente inexplorada, abre-se como campo potencial da afirmao colonial. esta afirmao tardia da apetncia colonial que Moutinho vai numa primeira parte reflectir. Quais so as bases da ideologia colonial, vai encontrar uma justificao da colonizao pela negao do indgena. Estes grupos tericos da ideologia colonial afirmam-se no final do Sculo XIX. A legitimao do colonialismo feita pela necessidade de civilizar, aquilo que na poca se chama o esprito de misso. Esta misso civilizadora partia do princpio, que afirmava em textos e nas prticas sociais, que as culturas indgenas necessitavam de ser civilizadas. Essa legitimao negava a identidade ao africano. O fraternal convvio entre os colonos e os africanos um dos mitos mais recorrentes da legitimao do colonialismo portugus. Mrio Moutinho vai apresentar vria documentao onde se aborda a questo de que a pertena civilizao, mais no do que a criao para a obteno de mo-de-obra barata e dcil, isto , atravs da ruptura com a cosmogonia africana e a sua aculturao pela civilizao europeia, os africanos eram colocados na base da pirmide social, sendo que nessa base lhe estavam vedados, pelo estigma da cor, a circulao social. Na segunda parte do livro Explorar Mrio Moutinho vai abordar a construo do aparelho ideolgico do estado colonial, que mobiliza a mo-de-obra indgena e a colocao servio do objecto econmico. Aborda as questes da condio jurdica do indgena, a sua condio escolar, os impostos e a sua relao com a economia colonial. Entre os vrios autores estudados salienta-se Antnio Enes Estudos sobre a afirmao colonial efectuada a partir de textos legislativos, da organizao do exrcito colonial, as questes do imposto de palhota e do regulamento do trabalho indgena, a poltica de implementao de culturas e organizao de colnias agrcolas e finalmente a
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conscincia da justificao misso civilizadora atravs da escola e dos recursos da igreja catlica e suas misses. Como actos fundamentais destas operaes de consciencializao metropolitana, refere-se a criao da Sociedade de Geografia de Lisboa (1876) que patrocina as iniciativas de Explorao de frica. A sociedade civil complementa a aco do Estado. Conferencias, exposies, festas sobre temas coloniais e organiza uma biblioteca e um boletim trimestral. Em 1898 cria-se os servio de informaes coloniais, num perodo em que as exposies e museus coloniais se afirmam como componentes desta poltica de colonizao. Cita o exemplo de, em 1892, as coleces existentes passam para a Sociedade de Geografia de Lisboa. Criao de museus comerciais em Lisboa e Porto. Exposio colonial em 1893 no palcio de Cristal Porto e 1906 em Lisboa. Exposies nas colnias. Cabo Verde (1881), Luanda (1882,1885,1895). A presena nas Exposies Universais de Londres, 1862, Paris, 1867 e 1900, Anturpia 1885 e a Exposio Industrial do Cabo da Boa Esperana 1904, a Exposio Colonial de Paris 1906, I Congresso Colonial em 1901 e a criao dos Estudos Coloniais que em 1906 d origem Escola Colonial, mais tarde Instituto Superior de Estudos Ultramarinos, como exemplos desta poltica. No posfcio a sntese revela que a viso que os portugueses tm do seu prprio colonialismo, segundo Moutinho uma viso etnocntrica que persiste at aos dias de hoje. Uma viso do outro essencialmente estereotipado, produzida para justificar a conscincia da colonizao e o trabalho escravo ou sem dignidade. Para o nosso trabalho importante criar um quadro de referenciao sobre os mecanismos de dominao cultural, para tanto quanto possvel, apurar a sua influncia da construo das identidades do outro. Ou seja, nos dias de hoje e no mbito do nosso trabalho, no nos interessa tanto a anlise do processo de dominao e da sua conceptualizao, mas sim a forma como ele se concretizou, quais os mecanismos de defesa que os africanos criaram, e de como que sobre essa dominao mantiveram a sua identidade e como mobilizaram a sua memria. Admitimos assim, que num primeiro momento devemos procurar a resposta sobre o que a identidade africana e como que ela se construiu. tambm um texto importante para centrar a nossa reflexo sobre o que hoje a nossa identidade, nossa no sentido de portuguesa europeia face ao nosso passado e a forma como alocamos as memrias para construir o futuro. MOUTINHO, Mrio (1994). A Construo do Objecto Museolgico, The Construction of the Museological Object,. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas.
O texto o numero 4 dos cadernos de sociomuseologia, e foi o resultado dos trabalhos pedaggicos e de vrio. e contributos sobre Formas e Meios de Comunicao. A partir dele foi efectuada uma exposio no museu de histria Natural (1994) que ilustrava uma
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museografia de ideias. igualmente uma edio bilingue. a citao de Michel Thvoz12, j acima referenciada:
O texto inicia-se com
Mas se Expor ou deveria ser, trabalhar contra a ignorncia, especialmente contra a forma mais refractria da ignorncia: a ideia pr - concebida, o preconceito, o esteretipo cultural. Expor tomar e calcular o risco de desorientar - no sentido etimolgico: (perder a orientao), perturbar a harmonia, o evidente, e o consenso, constitutivo do lugar-comum (do banal). No entanto tambm certo que uma exposio que procuraria deliberadamente escandalizar traria, por uma perverso inversa o mesmo resultado obscurantista que a luxria pseudo - cultural. ... entre a demagogia e a provocao, trata-se de encontrar o itinerrio subtil da comunicao visual. Apesar de uma via intermdia no ser muito estimulante: como dizia Gaston Bachelard, todos os caminhos levam a Roma, menos o caminho do compromisso um texto muto forte porque posiciona a abordagem expogrfica como uma ferramenta da museologia social. Ainda que a museologia se tenha recentrado na anlise dos processos da formao da memria dos homens e das comunidades, ou seja que se tenha deslocado do centro dos museus e das suas coleces para a envolvente, o museu continua a exercer uma centralidade no espao. Para a criao dessa capacidade de atraco necessrios instrumentos performativos, eventos, momentos de tenso e emoo, servios. () a exposio continua a estar no centro da actividade museolgica, quer se trate da exposio produto ou da exposio processo (pag 6). A exposio mantm-se assim como um elemento central da museografia. Ainda que possam conceptualizar-se museus sem objectos, a museografia torna-se cada vez mais uma narrativa. Essa narrativa, enquanto processo de comunicao, incide sobre ideias ou sobre objectos. A museografia trabalha essencialmente com suportes de informao que incidem sobre objectos herdados. Ou seja h uma carga informacional no objecto, e a museografia adiciona novas cargas informacionais. No caso dos objectos, Moutinho segue as caractersticas dadas por Ulipiano Bezerra de Menezes13: "Objecto fetiche. - A caracterstica mais comum do objecto na coleco e, portanto, do papel desempenhado na exposio sua fetichizao. Assim, a fetichizao ou reificao consiste em deslocar atributos do nvel das relaes entre os homens e apresent-los como se eles derivassem dos objectos,
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Thvoz, Michel (1984). Esthtique et/ou anestesie museographique. Objects Prtextes, Objects Manipuls, Neufchatel, p. 167 13 Ulpiano Bezerra Meneses (1993). A exposio Museolgica: Reflexes sobre Pontos Crticos na Prtica Contempornea. Texto apresentado para debate " O discurso museolgico: um desafio para os museus, Simpsio "O processo de comunicao nos Museus de Arqueologia e Etnologia Museu de Arqueologia e Etnologia. Universidade de S. Paulo,
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autonomamente. Ora, os objectos materiais s dispem de propriedades imanentes de natureza fsico-qumica: peso, densidade, textura, sabor, opacidade, forma geomtrica, dutibilidade, etc. etc. Todos os demais atributos so aplicados s coisas. Em outras palavras: sentidos e valores (cognitivos, afectivos, estticos e pragmticos) no so sentidos e valores das coisas, mas sentidos e valores que a sociedade produz, armazena, faz circular e consumir, recicla, descarta, mobilizando tal ou qual atributo fsico inerente s coisas (e, naturalmente, segundo padres histricos, sujeitos mudana)... Objecto metonmico. - A metonmia (figura de retrica em que a parte vale pelo todo) est presente, com reiterada frequncia - e riscos de deformao nas exposies antropolgicas e, em menor escala, histricas. O objecto metonmico perde seu valor documental, pois passa a contar com valor predominantemente emblemtico. Imaginar-se que possvel, por intermdio de peas museolgicas, expressar o "sentido" de determinado grupo ou cultura ingenuidade em que os museus no poderiam cair: no possvel, decididamente, "exibir culturas"....Enquadra-se, aqui, o emprego do tpico, do esteretipo, para fins de sntese - sempre redutora e com os riscos j conhecidos e denunciados, principalmente quando esto em cena objectivos to suspeitos e problemticos, como criar ou reforar a identidade cultural: as simplificaes sempre mascaram a complexidade, o conflito, as mudanas e funcionam como mecanismos de diferenciao e excluso Objecto metafrico. - O uso metafrico do objecto, numa mera relao substitutiva de sentido, embora menos nocivo que o anterior, leva igualmente a exposio a reduzir-se a uma exibio de objectos que apenas ilustram problemas formulados independentemente deles. Ora, com isto perde-se o que seria vantagem especfica do museu e seu recurso mais poderoso o trabalho com o objecto. Esta postura revela, assim, uma incapacidade de se defrontar com o objecto, de explor-lo em seus prprios termos, em lugar de se preferirem os suportes verbais no s para formular os conceitos, mas tambm para express-los: nessa linha, esvazia-se consideravelmente a prpria utilidade do museu. Esta tendncia, reveladora de despreparo, indolncia ou desorientao, no nova. J na dcada de 70 do sculo passado, George Brown Goode, que foi um dos grandes directores do Museu de Histria Natural da Smithsonian Institution, dizia ironicamente que uma boa exposio didctica aquela que dispe de uma coleco completa de legendas, caucionada aqui e ali por amostragens de espcimes naturais.... Objecto no contexto. - A considerao banal e corrente de que o objecto descontextualizado objecto desfigurado, tem colocado, legitimamente, a questo do contexto e a necessidade de introduzi-lo na exposio. Estranhamente, porm, no se tem visto qualquer esforo na conceituao do
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objecto. Por isso, tem-se tomado como soluo imediata, pronta e acabada, e mera reproduo do contexto enquanto aparncia, isto , recorte emprico que, como tal, precisaria ser explicado, pois no auto-significante. Esta confuso do dado emprico, do registo documental, com a informao elaborada, a sntese cognitiva, responsvel por um dos piores vcios alimentados por bons propsitos sem investimento intelectual. Pelo seu carcter insidioso e omnipresente, conviria apontar mais claramente as suas insuficincias e distores. A primeira delas que os objectos tm histrias, trajectrias e no h por que congel-los arbitrariamente num de seus vrios contextos. Em segundo lugar, a postura dominante ignora que o processo de transformao do objecto em documento que , afinal, o eixo da musealizao, introduz referncias de outros espaos, tempos e significados numa contemporaneidade que a do museu, da exposio e de seu usurio.... Esta complexa rede no gratuita. Deve servir, fundamentalmente, para prevenir o muselogo contra as iluses e burlas da contextualizao e cenarizao que ele pode indulgentemente construir. Finalmente, e mais importante que tudo, a reproduo de contextos que so pura aparncia, inverte o papel da exposio na produo de conhecimento: ao invs de partir destas relaes aparentes para romper a unidade superficial daquilo que apenas empiricamente verificvel, mais profunda e substancial (embora no sensorialmente perceptveis mas visualizveis na exposio), ao invs deste esforo crtico e criativo, a exposio j de incio refora aquilo que a aco imediata dos sentidos pode fornecer, mascarando as articulaes invisveis porm determinantes".(pag.7 e 9) Outros autores referem-se tambm estranha iluso do objecto documento vitrificado. Posta assim a sua problemtica , Mrio Moutinho parte da premissa que A museografia de que vamos falar parte do princpio de que possvel existir uma museografia em que o objecto no seja herdado mas sim criado (pag. 10). Ou seja a hiptese e de que a museografia um meio de comunicao. Ser a anlise comunicacional que poder inovar a potencialidade da FORMA, criada do objecto (e no a forma herdada). Deste forma a museografia coloca-se ao servio da interpretao. "A percepo da obra de arte no se baseia num processo de reconhecimento, mas de compreenso. A obra de arte, o possvel e o provvel; ela nunca a certeza"14. A titulo exemplificativo, Mrio Moutinho vai procurar demonstrar atravs da escultura, disciplina que trabalhar a FORMA, de que modo a museologia pode recolher contributos de inovao e criatividade para cumprir os seus objectivos. Da representao por mimetismo procura de texturas, a escultura percorreu vrios
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Pierre Francastel, L'image, la vision et l'imagination, Denoel/Gonthier, Paris, 1983, p. 42 22

caminhos ao longo do sculo XX. Pelos anos 60, vrias reflexes apontavam para a importncia do esprito que est dentro delas. o corpo humano apesar do realismo ou mesmo do hiper realismo com que representado s assume verdadeiramente significado pela inteno, ou pela composio em que exibido. O olhar dos personagens mesmo quando no representado fisicamente d o verdadeiro sentido obra () (pag. 12). Ou seja, lentamente o olhar sobre as coisas, passou a ser um olhar da relao das coisas com o seu produtor enquanto personagem dum tempo. Ou seja necessrio entender a intencionalidade. O gesto que incorpora significados. Por essa razo, na museologia, Nestes termos o desafio que se coloca o de introduzir no museu o utenslio da forma (no herdada, mas construda como obra de arte entendida nos sentidos referidos) como suporte para a comunicao das ideias (pag 16). Ou seja, necessrio que a museografia perca o seu carcter primitivo, a sua narrativa bsica dum discurso pedaggico e bem-intencionado, para se assumir como uma ferramenta de interveno, de formao de conscincia e de motivao para a aco. A renovao da escrita museogrfica implica pois (para l da funo que se pode atribuir exposio e da forma como concebida) a adopo de uma linguagem mais eficiente e aberta, ocupando um lugar semelhante ao da obra de arte. Ao chegarmos a este ponto podemos conceber um museu que dotado de processos, participativos ou no, e de saberes especficos, exponha ideias para consumo privado ou pblico atravs de formas significativas que apelam ao saber emoo e aos sentidos e memria de quem com elas confrontado. Um museu onde o discurso se liberta das amarras das coleces e que por isso mesmo no pode ser entendido como mais um Museu de Arte (pag.17-18) A partir destas premissas foram elaborados vrios objectos museogrficos e construda uma grelha de anlise de objectos, individualmente em vrias escalas ou em conjunto, inter-relacionados. Estes dois campos extremos balizam o itinerrio subtil da comunicao visual (pag 18). As concluses podem encontrar-se num vocabulrio mnimo de cinco oposies: linear/pictrico, frontalidade/profundidade, forma fechada/forma aberta, multiplicidade/ unidade, claridade/obscuridade. Ou seja, a iconicidade dos objectos dever igualmente transparecer nos discursos narrativos das exposies. E aqui emerge uma crtica s tcnicas museogrficas tradicionais, da museografia tradicional, que no olham para o atributo do conjunto das imagens dentro do prprio espao. Fazem uma leitura linear, icnica, dos seus objectos aprisionado se nas suas vitrinas. Dado o valor simblico dos museus como representantes de uma ideologia, a formao do espao museogrfico condiciona a linguagem da obra e consequentemente o seu processo de comunicao. Esse um elemento que deve estar presente na construo da imaginao.
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"Longe de ser um registo mecnico de elementos sensrios, a viso prova ser uma apreenso verdadeiramente criadora da realidade imaginativa, inventiva, perspicaz e bela....Toda a percepo tambm pensamento, todo o raciocnio tambm intuio, toda a observao tambm inveno. A forma de um objecto que vemos, contudo, no depende apenas de sua projeco retiniana numa dado momento. Estritamente falando, a imagem determinada pela totalidade das experincias visuais que tivemos com aquele objecto ou com aquele tipo de objecto durante toda a nossa vida15"(pag, 21) Ou seja o museu ideal de Mrio Moutinho seria aquele em que se conseguisse conciliar a inteno e a forma. Aquele que mobiliza-se a memria para a criao da matriz do imaginrio, que em ltima anlise condiciona o criativo (pag.21) MOUTINHO, Mrio (1993) "Sobre o Conceito de Museologia Social", Cadernos de Sociomuseologia, Revista Lusfona de Museologia, pp. 5 - 7.
Este artigo de abertura dos Cadernos de Sociomuseologia, de 1993 um texto que baliza a questo terica que motiva a abordagem da Nova Museologia ou Museologia social. O conceito de Museologia Social, traduz uma parte considervel do esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea. Ou seja partindo duma anlise duma realidade museolgica, de museus voltados para os seus objectos, Moutinho propes uma abertura realidade exterior. comunidade. No se trata, naturalmente, de uma ideia exclusiva do autor, ele insere-se dentro dum movimento mais vasto, que de seguida Moutinho referencia. E cita a propsito as palavras de Frederic Mayor na XV Conferencia Geral do ICOM (1991), na altura Director Geral da UNESCO. Uma legitimao do discurso pela exemplificao da sua adopo pelo poder das instituies. Moutinho fala para a comunidade. O momento de gnese da adopo do discurso institucional16 d-se em Santiago do Chile, nos democrticos anos de Allende, quando o ICOM declara: Que o museu uma instituio ao servio da sociedade da qual parte integrante e que possui em si os elementos que lhe permitirem participar na formao da conscincia das comunidades que serve; que o museu pode contribuir para levar essas comunidades a agir, situando a sua actividade no quadro histrico que permite esclarecer os problemas actuais, ... Que esta nova concepo no implica que se acabe com os museus actuais nem que se renuncie aos museus especializados mas que pelo contrrio esta nova concepo permitir aos museus de se desenvolver e evoluir de maneira mais racional e mais
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Francesco Pol, Artistes et Muses, Archicre, n 246, Socit d'Edition et de Presse, Paris, 1992, p. 112. 16 Para efeitos de anlise da histria da Museologia Social, interessar distinguir entre as prticas que operacionalizam essa abertura ao mundo, que so bastante anteriores, embora se generalizem no ps-guerra e a sua adopo por parte das instituies. Esta legitimao do discurso importante para o movimento para demonstrar, face aos defensores duma museologia dita tradicional a fora dos movimentos das ideias. 24
lgica a fim de se melhor servir a sociedade... Que a transformao das actividades do museu exige a mudana progressiva da mentalidade dos conservadores e dos responsveis dos museus assim como das estruturas das quais eles dependem;.(pag 1) Essa vontade ir ser sucessivamente reafirmada, o que naturalmente importante para o crescimento da ideia, salientando Moutinho, a avaliao de Hugues de Varine, em 1992, em Caracas, sobre os 20 anos dessa declarao fundadora. A abertura do museu ao meio e a sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida tem provocado a necessidade de elaborar e esclarecer relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo . Portanto, instalada a renovao do pensamento necessrio reavaliar os processos, as operaes que dele decorrem. Vejamos o que que Mrio Moutinho utiliza para justificar. O alargamento da noo de patrimnio, a consequente redefinio de "objecto museolgico", a ideia de participao da comunidade na definio e gesto das prticas museolgicas, a museologia como factor de desenvolvimento, as questes de interdisciplinaridade, a utilizao das "novas tecnologias" de informao e a museografia como meio autnomo de comunicao, so exemplo das questes decorrentes das prticas museolgicas contemporneas e fazem parte de uma crescente bibliografia especializada17. Estamos em 1993 e as palavras-chave sublinhadas sero as preocupaes de futuro que surgiro nos textos seguintes. Note-se a ausncia da museologia como prestao de servio, que uma preocupao mais recente. (ver quando surge) O texto prossegue com uma listagem dos principais acontecimentos em Portugal que retratam a evoluo da Museologia Social, na maioria dos casos enquadrada pelos princpios do MINOM (Movimento Internacional para um Nova Museologia), da participao desses eventos da uma comunidade alargada de agentes sociais. um testemunho do vigor e que vai justificar a ltima das consequncias dessa renovao, factor essencial para a sua consolidao, reproduo e legitimao pela comunidade acadmica : a Formao. pois neste contexto nacional e internacional, que a formao no domnio da museologia, deve ser entendida como um factor fundamental no desenvolvimento das nossas estruturas museolgicas (pag.2). Ser essa uma das intervenes mais relevantes de Mrio Moutinho, que conseguir anos mais tarde elevar a Museologia ao estatuto de Doutoramento, simbolicamente iniciados com Gilberto Gil em 2008. MOUTINHO, Mrio (2004) "Os compromissos dos Museus com a Sociedade ,in Musas, n 1, 2004, Setbal, pp. 11-14
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O sublinhado da nossa responsabilidade 25

Neste texto, que serve de apresentao a uma nova Revista, regional, sobre museologia, Mrio Moutinho faz uma reflexo sobre o compromisso entre a liberdade de aco do pensamento crtico e os museus. A questo da existncia e sobrevivncia dos museus determina em grande parte a sua aco social, o seu compromisso com a comunidade. Mrio Moutinho classifica este compromisso em quatro pontos: os museus comprometidos consigo prprios, com os seus donos, com a indstria cultural e com o desenvolvimento e a cidadania. O primeiro caso representam museus bem comportados que abrem as portas regularmente, no agitam as guas ou museus que existem para satisfazer outras necessidades (por exemplo operaes imobilirias). So Museus que, liminarmente deviam ser encerrados, assume Moutinho. O segundo caso, os museus de memrias e esquecimento, so museus comprometidos com processos polticos vinculados s lgicas do poder. Neles h mais esquecimento do que memria. Citando os trabalhos de Mrio Chagas18 A tendncia para a celebrao da memria do poder responsvel pela constituio e acervos e coleces personalistas e etnocntricas, tratadas como se fossem a expresso da totalidade das coisas e dos seres ou a reproduo museolgica do universal, como se pudessem expressar o real em toda a sua complexidade ou abarcassem sociedades atravs de esquemas simplistas dos quais o conflito banido So museus do poder, para o poder, normalmente em locais de poder. O terceiro grupo, os museus comprometidos com as industrias culturais, so aquelo tipo de museus que acolhem as grandes exposies, que produzem grandes eventos e que vivem, para a produo de eventos. Estes museus de vernissage so redundantes em si mesmo. A sua lgica de reproduo do capital (porque transformam os subsdios em capital) e a lgica dos bens produzidos sai da esfera da cultura crtica, para se comprometer com a prpria lgica do capital atravs da actividade de um nmero crescente de empresas criadas no exterior dos museus, para desespero de muitos(pag. 13). Finalmente o quarto e ltimo grupo de museus, os que se comprometem com o desenvolvimento e com a cidadania. Aqui considera Moutinho dois subgrupos. Os que se comprometem de forma clandestina, com aces e discursos escondidos, e aqueles que assumem o seu compromisso social. E, a propsito disso cita a Poltica Nacional de Museus do Brasil. Em concluso diz Moutinho no fcil falar em compromisso pblicos dos museus, pois esses compromissos esto dependentes de inmeros factores. O que importa em nosso entender reconhecer que a parte da cultura que existe em cada museu toma
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Chagas, Mrio (2002), Memria e Poder: Dois Movimentos, in Cadernos de sociomuseologia, n 19, Lisboa, Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.pp. 26
novas formas e lugares, e, por isso a aco museolgica assume novas formas que j no podem ser analisadas pelas definies dos nossos antepassados (pag .14) MOUTINHO, Mrio (1996) museologia informal , in Boletim APOM II Srie n 3 , pp. 22 - 24.
Neste artigo, j com alguns anos Mrio Moutinho aborda o panorama da profunda renovao da museologia em Portugal. Desde 1974 multiplicaram-se os museus e as incitativas museolgicas. Os modelos e as propostas so das mais diversas tipologias e na maior parte dos casos, a museologia apresentada nem sempre rica, tecnicamente correcta. Mas foi todo um processo que mobilizou comunidades, saberes e aces e que produziram alteraes no panorama cultural do pas. O valor dessa museologia deve ser assumido, como diz Mrio Moutinho. No ser uma museologia da ruptura ou marginal no significa que se estruture e se fundamente imagem da museologia tradicional e urbana. Pelo contrrio esta NOVA MUSEOLOGIA que resulta das novas condies de produo do discurso museolgico e que por isso integra o saber museolgico acumulado ao longo de geraes, demonstra nas suas diversas formas uma conscincia mais clara da ideia de participao e provoca uma implicao social mais evidente(pag. 1) Esta museologia, que Mrio Moutinho chama de informal considerada uma reaco de adequao das estruturas museolgica evoluo da sociedade Estamos pois a falar de uma museologia informal que se enquadra no conceito mais amplo de MUSEOLOGIA SOCIAL o qual traduz uma parte considervel do esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea(pag.2) Esta evoluo estava j anunciada nas vrias declaraes constitutivas do MINOM. Ou seja, estes novos museus e esta museologia informal susceptvel de ser um factor de modernizao dos museus tradicionais. Essa modernizao passa essencialmente pela sua abertura comunidade Julgamos que a urgncia esta antes de mais na abertura do museu ao meio no estudo da sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida factos que tm provocado a necessidade de elaborar e esclarecer novas relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo. (pag 3) Esta museologia informal tem tambm constitudo uma museologia susceptvel de produzir uma importante inovao nos discursos e nas prticas museolgicas e a na busca de novos caminhos para a museologia. Implica essa situao um conjunto de desafios para o ensino da museologia. Como diz Moutinho, mais do que ensinar tcnicas o desafio ensinar a ler a pensar e a participar.
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O maior desafio do ensino da museologia em Portugal no o de ensinar aquilo que consta dos manuais de museologia mas sim dotar os futuros muselogos de meios que lhes permitam situar-se e agir num contexto de mudana social que percorre todos os aspectos da sociedade contempornea(pag.4) Este foi o desafio lanado por esta museologia informal, o de obrigar a pensar qual o local que a museologia ocupa, e qual o papel dos actores e sua influencia no que faz a museologia. Ou seja a narrativa museolgica, com a museologia informal salta definitivamente da esfera da erudio para se inscrever na esfera da participao e da cidadania. Como reflecte Moutinho, ao muselogo cabe hoje uma responsabilidade de lanar o desafio para uma viagem que no sabe como acaba. O que est na verdade ao nosso alcance no mais que a possibilidade de escolher o princpio do rumo que queremos dar nossa aco. (pag, 6). MOUTINHO, Mrio ( 2007) Definio evolutiva de Sociomuseologia , proposta para reflexo apresentada no XIII Atelier Internacional do MINOM, Lisboa - Setbal
Trata-se dum importante texto terico que procura reflectir sobra definio de sociomuseologia como uma cincia maior em permanente actualizao. Cincia maior porque no se caracteriza pela reivindicao dum objecto de estudo, mas pela relao das vrias reas do conhecimento mobilizadas para a interveno sobre os patrimnios e as mltiplas identidades e heranas. Essa definio resulta da evoluo da museologia como adequao s alteraes da sociedade contempornea. Diz Mrio Moutinho A Sociomuseologia traduz uma parte considervel do processo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea. A abertura do museu ao meio e a sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida, tm provocado a necessidade de elaborar e esclarecer relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo Enquanto cincia a museologia caracteriza-se hoje por: ser uma rea de ensino e investigao. Uma rea de aco social com uma abordagem multidisciplinar, com outras cincias humana, com as cincias do desenvolvimento, do planeamento do territrio servios e da economia dos servios. Nesse sentido a museologia afirma-se como um recurso de desenvolvimento, susceptvel de alocar a herana patrimonial e a memria que se inscrevem no cento da cultura da comunidade.
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A prpria conceptualizao da sociomuseologia tem evoludo com o tempo acompanhando a crescente globalizao do mundo e a complexificao das relaes. Neste sentido, as vrias declaraes sobre a museologia vm articular o pensamento local com o global, numa reflexo mobilizadora e propiciadora da aco. A sociomuseologia est hoje empenhada em: 1, nas questes da valorizao do patrimnio cultural; 2- nas questes do desenvolvimento; 3 nas questes da mudana permanente das sociedades; 4- nas questes da economia dos servios, formalizando a organizao museolgica como uma organizao com valor social e 5, a formao avanada de recursos humanos. Estes cinco campos da actual actuao da sociomuseologia uma definio proposta, ambiciosa nos objectivos, mas ajustada em funo dos contedos de produo de sentido social. E termina Mrio Moutinho com a sua proposta: E exactamente para esta realidade, fruto da articulao de reas do saber que cresceram por vezes fora da museologia mas que progressivamente se tornaram recursos incontornveis para o desenvolvimento da prpria Museologia, que a definio de se revela poder ser um contributo que ajuda a compreender processos e definir novos limites. Assim entendida a Sociomuseologia assume-se como uma nova rea disciplinar que resulta da articulao entre as demais reas do saber que contribuem para o processo museolgico contemporneo. Entre o paradigma do Museu ao servio das coleces e o paradigma do Museu ao servio da sociedade est o lugar da Sociomuseologia. O documento anexa ainda vrios documentos esclarecedores dos argumentos utilizados no texto, entre as quais se salienta a Declarao de Quebec de 1984, parte da Poltica Nacional de Museus do Brasil, de 2003, e a Declarao de Salvador de 2007. MOUTINHO, Mrio (2008) Museus com Instituies Prestadoras de Servios, documento distribudo no seminrio, 16p.
Este texto reflecte as mais recentes preocupaes tericas no mbito da Museologia de Mrio Moutinho. Alis na distribuio do texto o autor refere que a sua reflexo ainda prossegue. Nas suas linhas gerais a componente de anlise apoia a sua exposio durante o seminrio. No texto, no entanto, ficam mais claras as problemticas, como igualmente a suas concluses relativas s alteraes nas organizaes museolgicas no
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mbito da introduo das NTIC (Novas Tecnologias de Informao e Comunicao). O texto ainda apoiado por dois textos anteriores. 19 Na abordagem, Mrio Moutinho considera que abordar a organizao do museu como entidade prestadora de servios uma noo de difcil entendimento. Durante a sua argumentao vai demonstrar a validade e a oportunidade dessa abordagem, defendendo mesmo a necessidade da sua adopo como estratgia de sobrevivncia, face evoluo global das sociedades20. A sua reflexo sobre a abordagem dos servios inicia-se com uma reflexo sobre a adequabilidade da definio de Museu do ICOM e a economia dos servios. : assim um paradoxo que a instituio MUSEU no se reconhea na generalidade como entidade prestadora de servios apesar de se definir como instituio permanente, sem fins lucrativos, ao servio da sociedade e aberta ao pblico que adquire, conserva, estuda, expe o patrimnio material e imaterial da humanidade para fins de estudo, educao e lazer. (pag 1) Diz Mrio Moutinho que as funes adquirir (que substitui a anterior referencia de coleccionar) e conservar uma actividade que se situa na esfera da produo, e estudar e expor, so actividades que se encontram na esfera dos servios. Esta contradio no ajuda a clarificar e a melhorar o desempenho dos museus em sociedades competitivas. Dedica de seguida algumas linhas para referir algumas abordagens tericas ao conceito de inovao em servios. Moutinho refere trs linhas de reflexo: A perspectivatecnologista, que assenta na produo e introduo de novos equipamentos e funes; a servicionista que procura inovar a partir dos seus prprios recursos internos e uma terceira perspectiva, integradora que resulta da integrao das duas anteriores. Decorrente destas perspectivas no existe uma uniformidade de conceitos para servios que abarque a totalidade dos aspectos. H no entanto, na literatura da especialidade um acordo em relao s categorias de intangibilidade (o produto no pode ser apropriado para consumo posterior). No caso dos museus podem ser criados produtos complementares que permitam registar emoes, vises, documentar atravs de estudos ou catlogos, fotografias, gravaes. Mas a visita um momento nico.
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MOUTINH0, Mrio C. (1989) Reflexes sobre a funo social do Museu in Museus e Sociedade, Cadernos de Patrimnio n 5, Museu Etnolgico de Monte Redondo, e MOUTINHO, Mrio C. (2005) Os compromissos dos museus com a sociedade in MUSA, Museus, Arqueologia & outros Patrimnios; Frum Intermuseus do Distrito de Setbal n 1, 2005 20 Aqui Mrio Moutinho referes a evoluo da organizao social eurocntrica, onde tendencialmente a economia de servios gera a maioria dos postos de trabalho, a maior geradora de valor acrescentado e a que mais contribui para o PIB. No mbito da problemtica da museologia em frica, como instrumento de desenvolvimento, esta poder constituir uma importante problemtica a abordar na nossa tese. 30
Depois descreve as quatro caractersticas dos servios: Inseparabilidade, Variabilidade, Intangibilidade e perecibilidade. Para alm de definir estas quatro caractersticas, Moutinho aborda-as em contexto da organizao museolgica. Inseparabilidade Essa caracterstica aponta para a seguinte questo: todo servio tem um momento em que sua produo e consumo so simultneos, inseparveis. Assim, ao mesmo tempo que um professo produz a sua aula, esta consumida pelos alunos. Ao mesmo tempo que um mdico produz sua consulta, o paciente a consome, como cliente do servio. Nesses exemplos, produo e consumo so simultneos, diferentemente de uma empresa de produtos, em que claramente existe um momento de produo e um momento de consumo. (pag 4) No caso do museu afirma Assim o momento em que o pblico percorre a exposio exactamente o tempo em que a exposio consumida. Ningum pode comprar uma visita a uma exposio para utilizar depois de sair do espao da prpria exposio.(pag 4). Mais na sua reflexo afirma que existe um tempo de avaliao, tempo esse que constitui para a noo de valor percebido. Na verdade cada museu tem um tempo de crdito para confirmar junto de cada visitante que a opo da visita foi correcta e que a relao preo /qualidade positiva.Esta percepo de valor, de tempo finito, no constitui ma preocupao das organizaes museolgicas. Ora, na economia dos servios, qualquer vendedor sabe que a venda feita no primeiro momento. No contacto inicial, onde se predispe para a troca, e logo de seguida na percepo da utilidade/valor do produto. So dois momentos de um processo. Em que 1 gera-se empatia, 2 mostra-se valor. De seguida 3 fecha-se o negcio, ou seja produz-se satisfao do cliente. Na maioria dos museus isto no se verifica Variabilidade Servios so variveis. Isto , os servios variam e podem variar conforme o prestador do servio e o cliente (museu-pblico). ()O prisma positivo da variabilidade que ela permite a customizao, a personalizao, o atendimento diferenciado s expectativas de grupos de clientes. () O lado negativo da variabilidade que ela torna difcil o estabelecimento de um padro de servio, de uma performance padronizada, imune a erros. (pag. 6) E, prossegue Moutinho em relao aos museus Neste caso h que assumir que as exposies apresentadas pelos museus vivem essencialmente na busca contnua do maior denominador comum (ibidem). Ou seja, nos nossos museus no embora existam uma oferta para pblicos especficos, (por exemplo pblicos escolar) o servio de exposio no executado em funo do visitante, mas sim duma ideia preconcebida que procura o maior denominador comum, na busca do indicador de sucesso, maior nmero de visitantes/ano.
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Ou seja o museu ainda procura formatar o circuito dos visitantes, da sua experiencia museal, quer ao nvel dos movimentos, quer ao nvel dos documentos (informao/legendas), recusando a diferenciao das necessidades do pblico, que de resto no parece quer reconhecer21 Intangibilidade O servio intangvel, isto , no palpvel. Esta sua mais evidente caracterstica. Contudo, preciso, aqui, fazer um alerta: embora seja essencialmente intangvel, todo servio possui diversos elementos tangveis., palpveis, perceptveis. () Dizemos mesmo que uma das tcnicas de marketing de servios justamente tangibilizar o servio., isto , tornar visvel o invisvel, evidenciar aquilo que o servio promete.() Na verdade, os elementos tangveis do servio, que podem mesmo ser as pessoas que nele trabalham, cumprem o papel de reduzir o nvel de dvida sobre a qualidade do servio. que, como se diz com frequncia, todo servio a compra de uma promessa. () Neste ponto, preciso mais um alerta: os elementos tangveis de um servio esto na esfera do parecer e no do ser, isto , eles cumprem o papel da seduo, da transferncia da confiana. Somente o prprio servio que ir validar a promessa, e ento iremos no apenas parecer, mas tambm ser um servio de alta qualidade. (pag 8) Aqui Moutinho afirma: Em museologia no existe qualquer equvoco relativamente ao carcter intangvel dos objectivos que levam o pblico aos museus. Ningum que visite o Louvre tem como objectivo apropriar-se dos objectos expostos (pag 9) e prossegue. A tangibilidade do servio consumada num acto distinto da visita propriamente dita, que na maior parte das vezes, a passagem pela loja do museu ou pelos comerciantes que vendem souvenirs no exterior do museu (ib idem). E adverte que a preocupao da construo do cenrio tm estado no centro das preocupaes museolgicas. Se o acto de parecer o que credibiliza a proposta o cenrio concretiza-a. Essa um carcter intangvel que associal o acto da visita ao espectculo do lazer. E neste ponto que as NTIC tm contribudo para a renovao da narrativa. E tm sido estes os museus que mais aderncia e visibilidade tm vindo a obter junto dos pblicos, regalando os museus pobres em tecnologia para uma museologia obsoleta22.Comparados com estes, os
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Uma experiencia interessante de observar so as experiencia dos Centros Cincia Viva. Estes centros, que procuram criar cincia a parti do estimulo ao visitante, tm como paradigma, na sua gnese, a total liberdade de usufruto do espao e dos equipamentos para a realizao das actividades desejadas. Nem sempre esse conceito tem sido implementado com eficcia. 22 um interessante tema de reflexo. Por exemplo na visita de estudo a So Paulo, a visita a dois museus com elevada carga de NTIC, o museu do futebol e o museu da lngua portuguesa, numa avaliao preliminar mostram que no basta a NTIC para alcanar o efeito desejado. H efectivamente a necessidade de mediao da museologia. Por outro lado o Memorial da 32
museus tradicionais de objectos passivos de pintura, de numismtica, de mobilirio, de arqueologia ou mesmo contendo tudo isto e mais alguma coisa nas suas exposies, so de facto cada vez mais, os parentes pobres da museologia (pag. 11). Perecibilidade Servios so perecveis, isto , no podem ser estocados. Assim, so temporais, prestados num tempo e local precisos. O que essa caracterstica gera para o marketing de servios? Uma presso e uma necessidade de encontrar um ponto ptimo entre a oferta e a demanda do servio. Ou seja, o grande problema como administrar a demanda de um servio.() o problema que haver momentos de altssima demanda e outros de pequena demanda. Em todos eles, contudo, persistir um alto custo fixo, que a empresa precisa procurar vender pelo menos ao nvel do seu ponto de equilbrio operacional. Assim, encontrar o ponto ptimo entre oferta e demanda crucial em servios para no ocorrer um problema comum em servios, que tanto pode ser no conseguir atender o excesso de demanda (e perder clientes em funo disso) quanto ter que suportar pesados custos operacionais sem a demanda correspondente (pag 11) Sobre este item reflecte Mrio Moutinho a imperiosa necessidade de se trabalhar com o tempo, com a construo permanente de actividade (o calendrio de eventos) para marcar uma permanente tenso sobre o apelo visita. Os museus no podem continuar a ser, anos a fio, locais adormecidos. demasiado caro para as nossas cidades a manuteno destes equipamentos. De seguida Moutinho, num esforo para inscrever este texto no mbito da sua produo terica sobre a os compromissos dos museus com a sociedade recorre-se do texto publicado de 2005. A produo de eventos tem algo de transitrio. O museu dever saber inscrever a sua produo expogrfica no mbito da sua funo social. Assim, o museu dever fugir, defende Moutinho da lgica do Espectculo de capital (as industrias do espectculo) e manter a sua postura no mbito da cultura crtica. A transitoriedade, o sensacional, o espectacular, a raridade dos eventos, funciona como precipitadores do processo de produo e de circulao na indstria cultural. Aqui a lgica dos bens produzidos sai da esfera da cultura, da cultura critica, para se compromissar com a prpria lgica do capital atravs da actividade de um numero crescente de empresas criadas no exterior dos museus, para desespero de muitos! (pag 13.) Finalmente aborda a questo da introduo das NTIC. De acordo com a sua reflexo elas podem propiciar uma dinmica de inovao e essencial sua renovao. A anlise das relaes entre inovaes tecnolgicas, organizacionais e comerciais e o papel de cada um destes tipos de inovao sobre o desempenho dos museus permite compreender
Resistncia, com um incorporao baixa de NTIC apresenta um nvel de emoo muito forte exactamente pelo trabalho museolgico efectuado. 33
como os museus podem estabelecer uma dinmica de inovao contnua necessria sua sobrevivncia. (pag 15). E conclui com esses desafios. Trata-se de uma reflexo ainda em curso. No texto sentese que ainda existem domnios para reflectir. Mas globalmente parece positivo passar a olhar para a organizao museolgica como uma organizao prestadora de servios. Atravs dos servios prestados poder viabilizar a sua existncia, acrescentar sustentabilidade sua actividade e tornar-se um espao de memoria e liberdade da comunidade. MOUTINHO, Mrio (2008) "As fronteiras interiores dos museus ",Documento da Interveno no 2 Encontros Transfronteirio de Museologia A funo social dos Museus , Museu de Cceres, Dezembro, 4 p.
Neste texto, apresentado no congresso sobre a funo social dos museus, Mrio Moutinho, a partir do conhecimento da realidade, lista trs domnios onde o Museu se mantm imune aos movimentos da sociedade.Domnios h em que os museus se matem obstinadamente insensvel s mudanas da sociedade e por isso mesmo, vo aprofundando o fosso que separa uma parte considervel da museologia da sociedade envolvente (pag 1). So eles: manuteno da dependncia da coleco, no reconhecimento do pblico, e o desfasamento do quotidiano. De seguida elabora as premissas que justificam a necessidade, de na organizao e na operao dos museus se ultrapassarem essas situaes. No domnio da dependncia das coleces afirma que, embora, em muitos museus se compreenda a dependncia desse elemento gerador, cita Michel Thevoz a propsito da necessidade do discurso expografico dever ser um acto contra a ignorncia ou seja dever ser um acto libertador 23 Expor ou deveria ser, trabalhar contra a ignorncia, especialmente contra a forma mais refractria da ignorncia: a ideia pr - concebida, o preconceito, o esteretipo cultural. Expor tomar e calcular o risco de desorientar no sentido etimolgico: (perder a orientao), perturbar a harmonia, o evidente, e o consenso, constitutivo do lugar-comum (do banal). No entanto tambm certo que uma exposio que procuraria deliberadamente escandalizar traria, por uma perverso inversa o mesmo resultado obscurantista que a luxria pseudo - cultural. ... entre a demagogia e a provocao, trata-se de encontrar o itinerrio subtil da comunicao visual.24A soluo para ultrapassar essa dependncia das coleces encarar os museus como um local de comunicao Ou seja, o museu e a museologia devem levar para dentro do museu o mundo exterior. No necessrio que o museu deixe de ter coleces.
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Tema abordado durante os seminrios. Cita Michel Thevz in Esthtique et/ou anestasie museographique, Objects Prtextes, Objects Manipules, Neufchatel, 1984, p. 167 34
preciso que essas coleces, construdas ou herdadas, mostrem o mundo exterior. Os seja trata-se de encarar a actividade do museus como um local de comunicao. Um local onde uma mensagem transmitida e um local onde acontece uma narrao E se assim for, teremos de considerar a expografia como tudo o que diz respeito ao museu da expografia entendida como uma escrita, de algum modo inovadora, como sendo esse meio de comunicao( pag 2). Com esta reflexo Moutinho completa o seu ciclo de inovao da museologia. Deixa de haver uma distino entre museologia tradicional e a nova museologia, para existir uma museologia arcaica face Museologia. Ou seja, colocar os objectos numa sala, para mostrar uma coleco, s tm interesse se narrar uma histria socialmente significativa. Mais, a expografia deixa de ser uma tcnica exclusivamente dos museus, para ser uma ferramenta ao servio da comunidade. A expografia democratizou-se como tcnica. A expografia deixando de estar acorrentada ao servio das coleces passa a ser um recurso (de comunicao) para apresentar ideias dentro de fora do museu.(pag.2) O que fazer ento dos objectos e das coleces. Ou seja se quisermos assumir uma exposio de objectos de cermica a partir dos problemas da comunidade, temos que resolver a questo da relao entre as regras dos objectos e as regras das ideias. Esta constatao implica por sua vez o reconhecimento de que as regras da expografia dos objectos provavelmente no coincidem com a expografia das ideias (pag 2). E prossegue com a resoluo Porque exactamente essas ideias esto na base do processo comunicacional devemos reconhecer um lugar prprio memria de quem fala, de quem ouve e de quem dialoga.(ibidem). Ou seja, enquanto processo comunicacional, a narrao deixa de estar centrada no objecto, para estar centrada no processo, na interaco dos actores. De quem produz, de quem consome e de quem faz. E acrescenta No se expe a memria das coisas, mas sim constri-se um processo de comunicao do qual parte integrante a memria dos actores (ibidem). Qual ento o papel dos objectos neste processo comunicacional. Porque. Se eles tm regras, e se deixamos de centrar o discurso expogrfico nessas regras para o centrar nas ideias, qual o lugar dos objectos na narrativa. Aqui Moutinho prope uma passagem para a potencialidade comunicativa da forma. Citando Pierre Francastel, na epistemologia da criao imaginria25 que afirma que longe de ser um registo mecnico de elementos sensrios, a viso prova ser uma apreenso verdadeiramente criadora da realidade imaginativa, inventiva perspicaz e bela toda a percepo tambm pensamento, todo o raciocnio tambm intuio, toda a observao tambm inveno. A forma como o objecto que vemos, contudo, no depende apenas da sua projeco retinana num dado momento. Estritamente falando, a imagem determinada pela totalidade das experincia visuais que tivemos com aquele objecto ou com aquele tipo de objecto durante toda a nossa vida. Ou seja, o
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Ver Pierre Francastel, A Imagem, a viso e a imaginao, Lisboa, Edies 70, 1998 35
objecto entra do discurso expografico como uma esttica. No uma ilustrao da narrativa mas como um elemento central da narrao, contendo todo um potencial de libertao, de criao de emoes e sensaes que permita ao sujeito um dialogo consigo prprio, com a comunidade e com o seu mundo. Ou seja que propicie uma cosmogonia. E aqui Mrio Moutinho adiciona o segundo domnio de fronteiras a quebrar: O Pblico. Um museu com objectos construdos deixa de ser significativo para o publico tradicional do museu. Mas o que o pblico tradicional dos museus, interroga-se Moutinho. Como categoria mental, o pblico do museu no existe. Ele o somatrio de unidades individuais, dotadas de autonomia, de sensaes, conhecimentos, de vivncias. Ou seja o que existe so cidados. E o cidado, nas sociedades democrticas autnomo e consciente. O discurso autoritrio, directivo deixa de fazer sentido nos nossos museus. Diz Moutinho a recusa dos museus em reconhecer um novo grau de autonomia na aquisio das informaes por parte dos visitantes, um dos elementos que se alterou, representam um afastamento do museu face sociedade. Tanto mais, que por mais sofisticado que seja a narrativa, com maior componente tecnolgica, essa narrativa convive com outros processos de comunicao, com elevada mutao e capacidade de seduo. Ou seja cada visitante tem uma liberdade de reconstruir o seu discurso, e se o processo de comunicao dos museus no produzir satisfao, ele afasta-se, recusa-o e abandona o Museu para no mais voltar. E a propsito deste usufruto do museu, como espao de comunicao permanente 26 Mrio Moutinho introduz o terceiro e ltimo domnio de fronteira a ultrapassar nos museus. O tempo. um facto que os museus, tal como os conhecemos no tm capacidade para se renovarem todos os dias (pag. 3). A organizao museal no concebida para uma renovao permanente. Ela acontece, quando acontece, lentamente. Por isso o tempo dentro do museu quase sempre entendido como tempo do passado. Ao museu no compete imiscuir-se no que se passa fora das suas paredes (pag 3). claro para Moutinho, pela lgica do discurso, que o tempo do Museu ter que se adequar ao tempo da cidade. Mais, mais tarde ou mais cedo os museus tero que deixar esta obsesso pelo passado para passar a comunicar por meio de objectos que expressam ideias, utilizam plenamente os novos recursos da Tecnologia e reconhecem a existncia dum pblico que no precisa de guias nem de legendas. Ou seja, no limite, o museu passa a competir com o espectculo, como um espao de eventos27 onde a comunidade se exprime para satisfao das suas necessidades culturais, espao aberto a todos os que queiram visitar. A propsito diz Moutinho: Para ultrapassar as nossas fronteiras importa pois ter em considerao: O reconhecimento que as questes do
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Hoje, o cidado convive com uma necessidade permanente de informao. Mesmo durante o lazer e o cio, existe necessidade de comunicao (no confundir com informao). 27 Como vimos em Os compromissos dos Museus com a Sociedade o autor no advoga que esta espectacularidade seja associada indstria cultural ou a fenmenos de alienao. Dever interpretar-se esta inovao em funo da mobilizao das ideias e da memria como processo transformador, como motivador da aco e como recurso de desenvolvimento da comunidade. Ou seja, no o uso da tecnologia que mau, o sentido do seu uso que interessa. 36
desenvolvimento social e da cultura so cada vez mais elementos de uma responsabilidade social onde assenta a interveno museal (pag 3). Em concluso afirma Moutinho, na sua viso actual da funo social do museu, que h que reconhecer que as sociedades esto em permanente mudana pelo que a actuao dos museus dever assentar nessa prpria mudana (pag 4). Ora essa adequao dos processos museolgicos contemporaneidade exige que o museu deva ser entendido como uma entidade prestadora de servios, e que os recursos humanos envolvidos os processos museolgicos devero estar capacitados para uma aco diversificada em diversas funes que implicam a comunidade e os processos de comunicao, muito longe portanto das tarefas antigas da museografia clssica. Uma formao especializada, portanto28, que permita abordar os temas do nosso tempo, das nossas preocupaes29.
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Em Nvos Rumos da Museologia e o seu Ensino na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologia, publicado na Revista de Humanidades e Tecnologias, n ---, 19-- , pp 136-143, Mrio Moutinho, analisa as necessidades de ensino em Museologia e apresenta os roteiros para estas formaes. 29 Moutinho faz uma lista das principais questes da humanidade: Direitos Humanos, Violncia domstica, HIV, Iraque, Fronteiras. Poder-se-iam acrescentar muitos outros temos, desde a fome, os refgados, os genocdios em curso, etc. 37
3.2 MUSEION-Funo Social do Museu

Realizado em Cceres nos dias 12 e 13 de Dezembro 2008.
Algumas Ideias genricas. Inventrio Participativo - Ana Recehna do Museu de Castelo Branco O Museu como local de acervo intangvel do conhecimento O Museu no deve competir com outras lgicas de cio e lazer O conhecimento capital intangvel Identidade e Memria - Distino semntica, epistemolgica e semitica Alcntara Pontes dentre Museus
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3.3 Museologia e Gnero de Mrio de Souza Chagas

Mrio Chagas Poeta e Muselogo, Doutor em Memria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ, Brasil, com a tese IMAGINAO MUSEAL: museu, memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro., 2003. No seu mestrado, tambm em Memria Social na mesma universidade teve como tema H uma gota de sangue em cada museu: a ptica museolgica de Mrio de Andrade, (1997). Tem uma bibliografia vasta, constituda por livros, artigos inseridos em publicaes colectivas, artigos de jornais. No mbito acadmico professor adjunto da UFRJ, onde orientou igualmente dezenas de teses de doutoramento e mestrado e colabora com diversas instituies universitrias, entra as quais a ULHT e membro do conselho consultivo da Universidade Comunitria Regional de Chapeio. Paralelamente sua actividade acadmica desenvolve actividade Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Brasil) e acompanha diversos projectos museolgicos, onde trabalha essencialmente as questes da Memria Social, pensamento social brasileiro, educao museal e gesto de patrimnio em Instituies de Memria e Patrimnio Cultural O seu seminrio decorreu na Universidade Lusfona em 7 e 8 de Novembro de 2008. Distribuiu sete textos de autor: Museus, Memrias e Movimentos Sociais, com referncias bibliogrficas Cultura, Patrimnio e Memria, verso da comunicao apresentada no 1 Congresso Internacional de Arquivos, bibliotecas, Centros de Documentao e Museus, So Paulo Maro de 2002. A Potica das Casas Museus de Heris Populares, Os Museus na Sociedade Contempornea: Um Olhar Potico O Museu e o Abacaxi A Radiosa aventura dos Museus Mrio de Andrade e o seu Museu de Sonhos
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3.3.2 Roteiro dos Seminrio O conjunto das sesses envolveu um Roteiro das apresentaes30construdo na base dos textos apresentados. A dinmica da sesso, e o conjunto de questes levantadas durante os debates induziram um dilogo entre as vrias questes tratadas em cada uma das apresentaes. Mrio Chagas inicia a sua exposio com uma proposta de elaborao duma a. Uma Arqueologia da museologia31 Atravs duma citao (...) Se algum falasse ou escrevesse sobre Museologia como uma cincia h trinta, ou mesmo vinte anos atrs, receberia um sorriso indulgente e piedoso de grande nmero de pessoas. Hoje, a situao bastante diversa. ( J. J. Graesse, Agosto de 1883, : Dresden, Alemanha, Estudos de Museologia e Antigidades e Cincias Afins (Citado por: Waldisa Russio)) Cem anos depois, na decada de 80 do seculo XX, Vinos Sofka, coloca a pergunta: Quem nasceu primeiro a museologia ou o museu?, decorrente desta perguta: O que museologia? O que museu? Qual o objeto de estudo da museologia?
A Respostas situa-se a dois niveis Ao nivel do senso comum, em que a Museologia estudo e a organizao dos museus E ao nvel do pensamento crtico, em que a museologia uma pedra lanada no lago provocando marolas circulares (Amareswar Galla)
No quadro sntese de Peter Van Mensh (apresentado nos anos 80/90) museologia pode ser: a museologia como o estudo das finalidades e da organizao dos museus a museologia como estudo da implementao de um nmero bsico de atividades envolvendo a preservao e o uso da herana cultural e natural: o no contexto da instituio museu o independentemente de quaisquer instituies a museologia como o estudo dos objetos museolgicos da musealidade, isto , uma qualidade distintiva dos objetos de museu
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O roteiro reconstrudo com base nos elementos fornecidos por Mrio de Souza Chagas. No vincula o autor porque manipulamos o seu discurso segundo as nossas interrogaes. Tambm no um texto original produzido por ns, uma vez que escrito em cima do discurso de Mrio Chagas. Para melhor distino entre o que escrito por Mrio Chagas, e as nossas notas ou observaes reduzimos o nosso texto reflexivo a notas de rodap. So apontamentos, reflexes e interrogaes ou notas que ocorreram durante o prprio seminrio. 31 Procura-se aqui uma analogia ao texto de Michel Foucolt A Arqueologia do Saber 40
a museologia como estudo de uma relao especfica entre o homem e a realidade
-Dois exemplos brasileiros: Segundo Gustavo Barroso (1946) - Chama-se Museologia o estudo cientfico de tudo o que se refere aos Museus, no sentido de organiz-los, arrum-los, conserv-los, dirig-los, classificar e restaurar os seus objetos. Segundo Waldisa Russio (1984) - A Museologia a cincia que estuda o facto museolgico, ou seja, a relao entre o homem e o objeto num cenrio
Na sequncia desta questo Mrio Chagas articula os seguintes postulados32 Um debate passo a passo Passo 1: Se a Museologia estuda o fato museal, ou seja, a relao33 entre o homem, sujeito que conhece, e o objeto, bem cultural, num cenrio institucionalizado que o museu, de que modo podemos compreender o museu a partir desse entendimento de museologia? Passo 2: Se o Museu, na perspectiva museolgica de Russio, pode ser considerado como um espao ou cenrio propcio relao entre o homem, sujeito que conhece, e o objeto, bem cultural, no poderamos compreender a Museologia como o estudo dos museus (onde esta relao se d) ? Passo 3: Nesse caso, qual a diferena entre a Museologia de Barroso e a Museologia de Waldisa Russio? 34 Passo 4: Levando em conta a relao sujeito-objeto, no poderamos compreender que, em determinados casos, os objetos nos constrem? Neste caso, eles (os objetos) no seriam sujeitos que nos objetificam?35
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Trata-se de um exerccio, quanto a ns bem sucedido, de constituir uma reflexo terica sobre a cincia dos museus 33 Nosso sublinhado. A operao mental de considerar a museologia como uma relao, um processo, constitui a questo essencial que distingue a museologia como cincia, da museografia, ou da arte de criao coleces, de as expor publicamente, de as conservar e divulgar. Esta operao exprime o acto de produo cientfica, em que numa primeira abordagem se processa a classificao, seriao, ordenao, para permitir, que sobre esse quadro, o exerccio duma anlise. Da anlise produz-se uma sntese. Assim museografia trata do conjunto de tcnicas e procedimentos auxiliares da cincia museolgica. Enquanto a cincia dos museus, a museologia, em si estuda a relao entre o sujeito e o objecto. 34 Este postulado crucial na apresentao de Chagas. Pois comprovando a existncia duma cincia, chamada museologia, que ocorre num espao (a questo do espao um elemento crucial para esta cincia), introduz a questo da relao como um processo. Ou seja no o objecto que o centro da ateno, e no a sociedade ou o poder que coloca esses objectos nesses locais (museus) que o foco da museologia mas a relao produzida pelo objecto (escolhido) colocado (por critrios) num espao (criado para esse efeito) com determinados objectivos (funes). Acresce a este processo a conscincia, (maior ou menor) e o empenhamento ou engajamento (maior ou menor) do agente sobre esse seu trabalho como cidado (sendo que a conscincia profissional est sempre presente e decorra da funo cidadania) 41
Passo 5: Qual a relao entre o fato museal e o fato social de Emile Durkheim (1858-1917) ? 36 Passo 6: O museu no poderia ser considerado como um fato social total, na perspectiva de Marcel Mauss ? 37
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A questo da relao ou do processo, que aqui Chagas inverte para lhe atribuir uma funo biunvoca, ocorre num determinado espao. O chamado espao museolgico. Esta questo do espao como expresso duma cincia interessante porque, atravs desta abordagem a relao no tem necessariamente que ocorrer num museu. O espao museolgico no est necessariamente confinado ao equipamento ou instituio museu. 36 A partir daqui possvel efectuar uma sistematizao do campo do conhecimento. Uma viso positiva da cincia, com base num axioma A verdade est disposta na s coisas, e ns podemos conhecer a verdade.
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A distino entre facto museal e facto social uma distino operada por Mrio Chagas entre a sociologia e a museologia. Na sociologia o acto social (de mile Durkheim, 1858-1917) depende das seguintes caractersticas: as Estruturas sociais; as normas culturais; e dos valores externos aos indivduos. O facto social tem como caractersticas: a generalidade, a exterioridade, coercitividade (presso exercida pela colectividade), questo que so explicitadas na Regras do Mtodo Sociolgico (1895). O facto social transforma-se na teoria de Durkheim na essncia da sociologia com disciplina autnoma. Dois anos antes, em 1893, em Diviso do Trabalho Social: Estudo sobre a organizao das Sociedades Superiores, Durkheim apresenta uma outra noo essencial para a sua reflexo que a conscincia colectiva. A conscincia colectiva a totalidade dos sentimentos e das crenas que une a comunidade. Esta conscincia um facto complexo, que depende de mltiplos factores sociais e contm aspectos simblicos. O seu discpulo Marcel Mauss (1872-1950) amplia a noo de facto social com o conceito de Fenmeno Social Total. Segundo Mauss, o estudo das sociedades humanas inclui a morfologia social, ou a anlise das estruturas sociais, a psicologia social, ou o estudo da s representaes e dos movimentos sociais, e a sociologia geral, que compreende o estudo dos fenmenos globais das relaes internacionais entre sociedades Em Essai sur le don: forme et raison de lechange dans les socits archaiques, publicado em 1922-1923 em LAnn Sociologique, a sociologia dever explicar os fenmenos sociais significativos para encontrar as suas estruturas racionais. Isto implica a colaborao com a psicologia e a biologia, para entender o homem na sua totalidade. Assim como deve compreender a sua expresso mecnica (a gestualidade do Pedro Cardoso), como os fenmenos de formao da sociabilidade e da sua relao com o indivduo, e ainda a formao do inconsciente colectivo a partir das representaes simblicas. Da concepo de homem total, Mauss cria a noo de Fenmeno Social Total, que dever revelar as estruturas escondidas da identidade das comunidades e das culturas. Esta noo de inconsciente colectivo permite relacionar as estruturas sociais e inter-relacionar as suas funes. A contribuio do pensamento de Mauss ir desempenhar, nos anos seguintes, uma importante contribuio para as vrias cincias sociais, em particular das antropologias da histria, da psicologia. A mobilizao deste conceito por Mrio Chagas para a museologia, criando o facto museal total, no s o insere no contexto da evoluo das cincias sociais, como o transforma num conceito operativo crucial para entender a sua proposta de uma teoria museolgica. A especificidade da museologia realiza-se por duas vias. Por um lado, a partir da especificidade simblica do objecto, da tcnica e da expresso do pensamento (seja movimento, seja atravs do verbo), , por outro lado da especificidade da museologia como uma expresso nica da actividade humana, que ocorre num espao, num determinado tempo, por determinados sujeitos, que operam determinadas memrias. Nesse sentido estar no museu uma experincia nica, no 42
Sntese provisria A Museologia pode ser compreendida como um campo38 e nesse sentido tem pouco interesse discutir se ela arte, cincia, disciplina ou tcnica. Como campo a sua configurao situa-se na relao entre: os seres humanos os objetos culturalmente qualificados os espaos socialmente constitudos 39
Assim Chagas chega reflexo sobre o que um Museu40:
repetvel. Ningum entra num rio mais do que uma vez. O acto Museolgico um processo de produo de espao onde ocorre a relao do homem com o objecto e do objecto com o homem. Aqui introduz a questo de IMAGINAO MUSEAL como explicao do processo museogrfico que a seguir aprofundar. A imaginao Museal (processo museolgico) produz um facto museolgico que exprime as relaes entre : ( o Homem sujeito objecto/coleco/bem cultural espao, ou Publico coleco edifcio, ou ainda Comunidade patrimnio territrio .
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Campo do Saber, do conhecimento. O contributo de Mrio Chagas para uma epistemologia da museologia desenvolve-se a partir deste ponto. Sendo a epistemologia uma cincia que estuda o discurso (lgos) sobre ao cincia (epistme). Esta distino formal a legitimao necessria cincia para a afirmar como campo autnomo do conhecimento. Sendo indubitvel que a museologia estuda o campo museal ou o contedo dos museus, a articulao da sua legitimao como discurso implica igualmente a especificidade da sua forma Ou seja saber o que a distingue das demais cincias da memria, e dos demais discursos sobre patrimnios e heranas. Esta distino importante para articular a lgica subsequente do discurso de Mrio Chagas.
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Ao colocar a referncia legitimadora da museologia no Estudo da relao do espao com o bem cultural e com o ser humano, Chagas mobiliza um conjunto de referncias tericas das cincias sociais, nomeadamente Andr Malroux O Museu Imaginrio (edies 70), Walter Benjamim em que na metamorfose introduz a distino do objecto museolgico como: Valor de culto ( valor da religio ou culto religioso, ou Valor de exposio (Valor cultural).
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O Museu como local simblico. A herana clssica. Museu surge da relao entre Zeus (o poder, a poltica) e a Menemsis (a memria), que produzem as nove musas. O ainda dentro da tradio clssica a relao de Orpheu e Selne (a deusa da Lua, responsvel pelo cantos philicos). O orphismo, , um movimento filosfico desenvolvida no Sculo VI AC, na Grcia clssica. Foi um movimento religioso ou mgico, em que Orpheu o mestre dos encantamentos. Orpheu era um msico sublime que encantava todos o que o ouviam. A sua mulher Eurpedes foi mordida por uma serpente. Orpheu inconsolvel desceu ao Hades e com o encantamento da sua msica resgatou-a do reino dos mortos. Contudo, no tendo respeitado as condies das deidades, Eurdice volta sua condio d espectro e Filho duma musa, Calope ou Polimnia Orpheu vagueou toda a vida tendo sido objecto de culto na ilha de Lesbos. O ritual rfico consistia num ritual de passagem para a morte, onde a alma solicita aos desusa para beber do lago da Memria. A memria a gua da vida por oposio da gua do esquecimento. Orpheu tambm o nome da Revista dos modernistas portugueses em 1915, A ligao da museologia com a Posis, como forma de comunicao, que permite a criao da capacidade de simbolizao, uma proposta de Mrio Chagas que mais frente apresenta. A relao entre a Poltica, o Museu como templo (antro) e o Poeta (Ente) so componentes desta 43
no senso comum: poder ser um lugar de coisas velhas que algum vai ver; no sentido clssico: edifcio, coleo e pblico na nova museologia: territrio, patrimnio integral e comunidade local41
Assim, na Poltica Nacional de Museus42: Os Museus podem ser compreendidos como prticas sociais colocadas ao servio da sociedade e de seu desenvolvimento, cujas principais caractersticas so43: o trabalho permanente com o patrimnio cultural o uso do patrimnio cultural como recurso educacional a presena de acervos (herdados ou construdos) e de exposies (de longa, mdia ou curta durao) abertos ao pblico, com o objetivo de propiciar: o a construo social da memria o a percepo crtica da realidade cultural brasileira o o estmulo produo de conhecimento o novas oportunidades de lazer
abordagem. So FERRAMENTAS TOTAIS de um Museu como local de celebrao do poder ou o museu como projecto poltico. H trs perguntas que devem ser sempre feitas. Qual o interesse do museu? Para que serve o museu? Qual a dimenso politica do museu?. E aqui Mrio Chagas socorre-se novamente de Michel Foucault ao enunciar as 4 caractersticas do poder, que aplicadas instituio Museu lhe conferem um Poder disciplinador: A Organizao do espao, o Controle do tempo, a Produo de vigilncia e segurana e a Produo de conhecimento Assim Museu pode ser visto Casa dos Demiurgos. Segundo Mrio Chagas H uma gota de sangue em cada museu, porque o museu, como espao de encenao da memria pode ser um espao libertador. O Poder libertador da memria tambm pode ser ensurdecedor. A museologia como teoria do Teoria do Conhecimento, como Lgica da Cincia articula o Poder e o Saber. A Museologia o exerccio do direito memria. O poder tambm a resistncia ao esquecimento e pode ser, em museologia uma expresso da Posis no domnio da expresso do Sensvel. Ou seja ler e escrever a linguagem das coisas
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Ao fazer esta reflexo sobre a disciplina cientfica museologia, a ao mobilizar estas referncias tericas, Mrio Chagas insere a sua reflexo sobre a nova museologia, ou sciomuseologia. A scio-museologia opera uma ruptura com a concepo de uma museologia mais tradicional, mais centrada no objecto ou no espao, ao colocar no centro do discurso museolgico a relao Ser humano Bem cultural Espao. Desta forma a abordagem museolgica no recusa a produo museolgica, do passado ou de outros modos de produo museolgica. Mas acrescenta novas componentes de anlise em que o objecto tambm tem vida social , (aquilo que a objectividade do objecto, e a questo de que O homem objectificado pelo objecto
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Do Brasil Aqui assume claramente o seu engajamento na scio-museologia. Ou seja, ainda que qualquer abordagem museolgica seja vlida (desde que feita com o rigor tcnico que a disciplina exige), a opo por uma prtica museolgica centrada no homem, no territrio, e nas suas memrias inserido num processo social, uma prtica social virtuosa do muselogo, porque se insere, de forma consciente, no desenvolvimento da comunidade, mobilizado os seus recursos memoriais e as suas heranas patrimoniais, no para reviver o passado, mas para construir o futuro 44
a vocao para a comunicao, investigao, interpretao, documentao e preservao de testemunhos culturais e naturais44.
Deste modo as Funes identitrias dos Museus 45 exprimem-se em trs pontos : Comunicao Preservao Investigao
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H essencialmente duas abordagens ou dois tipos de museologia: A museologia normativa, em que se diz que a museologia um Conjunto de normas e procedimentos, uma tcnica; e uma museologia interpretativa em que o objectivo questionar Porque que isso se passa. Esta abordagem define o CAMPO MUSEOLOGICO como espaos socialmente construdos, onde um museu constitudo por seres humanos e objectos culturalmente qualificados
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Como se v, nesta proposta de Mrio Chagas o MUSEU visto como um CAMPO DE PRATICA SOCIAL, onde as suas funes identitrias so os instrumentos do patrimnio (patrimnio comunicar) onde a Preservao saber receber, a Comunicao saber dar e a pesquisa saber retribuir. Para Mrio chagas os objectos tambm tm vida social, e o homem objectificado pelo objecto. O que imperativo para o muselogo saber Ler e escrever a linguagem das coisas. Como se v h uma manuteno das trs funes centrais da museologia(Conservar, que implica inventariar e preservar, Comunicar, que implica expor e divulgar, e Investigar, que implica ampliar o conhecimento de forma sustentvel. A inovao proposta a postura perante a comunidade, sendo o museu uma estrutura social facilitadora da mudana social, e o muselogo um agente dessa mudana social. 45
Funo Comunicao 46
Quadro 1- Funo Comunicao, no museu, elaborado por Mrio chagas e apresentado durante o seminrio
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Nesta funo destaca-se a inter-relao entre a emisso e o receptor. O acto museolgico um processo de comunicao puro. Na museologia tradicional, o emissor tende a ser o muselogo que escolhe a mensagem e o meio (o objecto e a sua catalogao ou roteiro). O receptor passivo. Na nova museologia, o processo dinmico e o papel do muselogo activo. Dever participar no processo museolgico contribuindo para a criao do facto museolgico e da comunicao museolgica. O emissor a comunidade museolgica que define o conjunto dos objectos museolgicos que so reordenados e reinterpretados. Este processo de participao distingue a funo da museologia na comunidade. A partir dessa operao tambm ser reconstruda a funo social do museu. 46
Funo Preservao47
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A ideia de Preservao abordada a partir de Walter Benjamim :em A Minha infncia em Berlim. A ideia chave da preservao PERIGO. E VALOR (no h preservao sem valorao). Na Funo Preservao ou conservao est implcito a questo da inventariao (o inventrio ou classificao o passo primeiro da actividade cientfica. efectuado pela taxonomia, ou sistema de classificao dos objectos em categorias. Esta ordenao permite a criao dum cdigo comum entre objectos, permite a organizao dum sistema de comunicao por interrelao. (Desenvolver inventario participativo). A inventariao corresponde a um processo de conhecimento de objectos a que so atribudos valor. A valorao a conscincia da pertena a um universo significante. So atribudos valores de memria ou valores patrimoniais a objectos escolhidos num determinado tempo por determinados agentes. Assim como alguns so escolhidos (inventariados) outros so excludos (esquecidos). O valor a operao de significao que inclui ou exclui o objecto. Reconhecido o valor atravs da incluso no Inventrio o objecto alvo duma aco de preservao (ou conservao e restauro). A conservao depende dos recursos tecnolgicos e materiais (tcnica, saber, e capital). A conservao pode ser preventiva, interveno para evitar a aco dos agentes erosivos sobre o material, ou pode ser reconstrutiva. Estas duas opes dialogam ao longo da histria museolgica e a das intervenes patrimoniais. Ou seja, tambm no campo da teria da preservao existe uma tenso entre os valores. Por simplismo poder-se h considerar que oscila entre dois extremos, de manter um fragmentos conforme foi encontrado, eliminado na medida do possvel a aco dos agentes erosivos, o que corresponde a isolar o objecto do mundo; ou a reconstruir, para simular o que foi ou o que se pretende que tenha sido. Mrio Chagas no valoriza este debate. Tambm no um debate central na nova museologia, (no ??) e porque no (??) 47
Pesquisa Museolgica48 Produo de conhecimento original no campo da museologia, com base em critrios cientficos e com relevncia social. O PROCESSO MUSEAL o Processo de atribuio de valor, atravs da preservao, da investigao e da divulgao. Assim o Museu assume-se como um local onde se realiza um microcosmo social.
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Aqui a reflexo de Mrio Chaga mais inovadora. Ao inserir a Pesquisa ou a Investigao, efectua dois movimentos que so da maior importncia. O primeiro colocar no centro da actividade museolgica a investigao como processo de conhecimento. Ou seja opera uma ruptura sistmica com a prtica do coleccionismo ou seja da criao de coleces, que resultam de interesses pessoais ou da necessidade de universalizar o inventrio, ou de conservar objectos. Nos museus de cincia, por exemplo, a coleco dever ser o mais universal possvel para permitir atingir o grau de completo ou enciclopdico. Nos museus arqueolgicos, por exemplo, a coleco dever ser conservada da forma a que o seu valor de uso possa ser estudado, comparado para entender as prticas culturais ou as tcnicas de trabalho. Quanto mais universal for a coleco melhor se poder apurar o valor social e tecnolgico do respectivo acervo. A investigao que orienta a formao da coleco. Obviamente que isso no exclui a universalidade da mesma. O que a diferencia que ela resulta como um processo de conhecimento, feito na instituio museolgica, e no o museu como caso exemplar da investigao feita numa academia. O segundo atribuir um grau de originalidade. Ou seja, alm da investigao decorrer dentro dum processo museolgico, ela dever tambm incorporar uma caracterstica de relevncia por ser um processo que revela a identidade. Uma identidade museolgica o processo pelo qual um objecto se afirma pela sua especificidade, o modo como se diferencia dos demais. O seu carcter nico que legitima a sua existncia. Este processo de investigao, tanto se pode debruar sobre uma cidade, sobre uma tecnologia, sobre uma comunidade, desde que corresponda funo social que o museu deve conter O terceiro atribuir valor social actividade de investigao museolgica. No se trata de investigar qualquer objecto ou qualquer comunidade. Trata-se de investigar para permitir que o museu realize as suas funes sociais. Ou seja o processo de investigao um processo que permite o museu renovar-se permanentemente atravs da participao da comunidade onde se insere. Embora a metodologia museolgica seja uma tcnica e um conhecimento do muselogo, ele aplica-a em contexto de participao social, partilhando-a com a comunidade, recebendo da comunidade os ensinamentos para produzir os contedos inovadores. O muselogo no um dirigente mas um facilitador de processos. 48
B. Diversidade Museal e Movimentos Sociais A vontade do museu uma vontade de memria49, uma vontade de patrimnio. Foi uma vontade modernidade (sculo XVIII). O Exemplos classicos so oMuseu do Louvre ( 1793) e 0 Museu Britnico ( 1753). No Brasil as Razes da Imaginao Museal, tm origens no Museu do Palcio de Vrijburg (PE) feito no sculo XVII, na Casa de Xavier dos Pssaros (RJ)feito no XVIII. Os exemplos clssicos do Sculo XIX so , o Museu Real (hoje Museu Nacional), o Museu Paraense Emlio Goeldi e o Museu Paulista. preciso esperar pelo seculo XX para ver surgir o Prdio da Rocinha, na entrada do Parque Zoobotnico, (1902.) Os movimentos sociais50 no sculo XX vo influenciar os museus e a museologia: so influencia do Movimento de maio de 68, do Movimento ambientalista, do Movimento hippie, do Movimento negro, do Movimento dos povos indgenas,do Movimento feminista, do Movimento estudantil, do Movimento antimanicomial, do Movimento gay, do Movimento dos imigrantes. Estes movimentos sociais vo produzir uma evoluo dos museus clssicos(museu de histria ou aruqueologia, de etnografi a, de arte ou cincia) aos museus de um tipo novo. So os Museus na 3. pessoa experincia dominante at os anos 70/80, a nova museologia (anos 70 e 80), os Museus na 1.pessoa depois dos anos 70/80, ou mesmo algumas experincia de Museologia de alteridade mnima. Os Museus de um tipo novo produzem a evoluo das funes tradicionais do museu51. Assim do Edifcio passa-se para o Territrio, da Coleo ao Patrimnio, do Pblico para a Comunidade, e do Desenvolvimento institucional passa-se para uma prespectiva de
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Mrio Chagas distingue entre Vontade de Memria, como expresso do direito memria (o local onde se ganha o direito memria versus esquecimento) do Direito ao Patrimnio, que coloca como um dever. A abordagem da memria sincrnica, a abordagem patrimonial diacrnica. A Fractmria a herana de futuro, a partilha da herana no tempo 50 A questo colocada por Mrio Chagas saber o que que aconteceu no mundo dos museus na dcada de 60 e que relao que isso tem com a museologia. Recordou a clebre frase de Hugo de Varin Desviar o curso do Sena para dentro do Louvre, ou os olhares cinfilos de Bernardo Bertolucci em os os sonhadores e de Jean Luc- Godard em Banda Parque . Aborda igualmente as propostas de Georges Henri de Riviere: Museus Abertos /Museu Barco (sobre esta questo sugere consulta de tese de Judite Primo relatrios da Unesco sobre Museus de Ar Livre. Os movimentos de renovao surge com Franz Boas no Museu de Histria Natural dos USA com a anlise do papel do sector educativo nos museus. Tambm a antropologia, termina com noo de raa e introduz a noo de cultura. Foram importantes movimentos de renovao das cincia sociais e da museologia.
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A questo de saber de que modo os museus podem contribuir para os movimento sociais, levantada por Hugo de Varin em O Mundo dos museus, entrevista a Salvats. Cita a propsito o exemplo do Museu dos Ratos (EEUU). Um museu que criado no EEUU para resolver o problema dos ratos. Depois de resolvido o problema o museu desaparece. Ou seja at aos anos 60/70 o museu sobretudo sobre o OUTRO. A partir dos anos 80 o museu passa os factos para a primeira pessoa. 49
Desenvolvimento local52 . O museu torna-se diverso, a museologia acolhe uma DIVERSIDADE MUSEAL . A museologia choje caracteriza-se por ser uma museodiversidade. Os novos museus so museus onde se expressam as tenes dos movimentos sociais. A tenso entre a diversidade e a unidade. Da alteridade e da identidade. Das diferenas e igualdades. Dos Diversos versos Universos. A diversidade torna-se um discurso e uma prtica. () o futuro tem caminho/ Na unimultiplicidade, Pois cada homem sozinho/ A casa da humanidade. (Tom Z) Mas os Museus Clssicos (como por exemplo o Museu da Inconfidncia) Ouro Preto MG, Museu Imperial Petrpolis/RJ, o MASP, Museu de Histria Natural Paris) enfrentam tambm as tenses da modernidade. So museus onde se assite a uma HIPERVALORIZAO DO ESPETCULO E DO CONSUMO. H museus COMO CASCA OU EMBALAGEM ( tipo Museu Clssico Interativo, Museu de Astronomia e Cincias Afins RJ), Museu Clssico com Colees Vivas (Jardim Zoolgico, Oceanrio Lisboa), Parques Nacionai/ stios naturais musealizados, (Parque Nacional das Emas GO / MS, Parque Nacional da Serra da Capivara PI) , Cidades Monumentos(Ouro Preto MG, Olinda PE, Parati RJ), Museus Virtuais, Os museus Comunitrios, Museus de Territrio, Ecomuseus e outros, enfrentam tambm desafios. O de Museus associados ao meio ambiente e vida no natural e cultural, ou Museus comunitrios ( Antiga Sede da fazenda de Santa Cruz / Atual Batalho-Escola de Engenharia Villagran Cabrita, Casa do Sal , Casa Ciraudo, Vila Celina, Palacete Horcio Leme, Marco XI , Antigo solar da famlia Arajo, hoje incorporado ao Shopping Santa Cruz, 8. Antiga residncia do Senador Jlio Cesrio de Melo / Atual Colgio Ferreira Lins, Atalaia dos Jesutas, hoje Morro do Mirante (ponto mais elevado) , Vila Operria do Matadouro, Centro Cultural de Santa Cruz, antiga Sede Administrativa do Matadouro de Santa Cruz, Hangar do Zeppelin, na Base Area de Santa Cruz Abrem-se tambm espaos para NOVAS EXPERINCIAS DE MUSEUS CASAS. Museu Casa de Chico Mendes- Xapuri - AC, Museu Casa de Cora Coralina, Gois - GO Os grandes desafios dos MUSEUS de COMUNIDADE. A questo orienta-se em torno da mobilizao da memria da comunidade para a construo do museu. A experiencia
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Como o museu passa do outro para ns - ou da forma como o MUSEU SE TORNA COMO UM ESPELHO. Os museus deixaram de contar as grandes narrativas (como o fizeram os museus nacionais) para passar a contar pequenas histrias. O museu global um museu de fragmentos narrativos. O Museu tornou-se um espao de cidadania porque: o museu passa a trabalhar com a comunidade. No existe neste aspecto uma identidade entre o museu como espao de cidadania e a noo de ecomuseu. O museu interroga-se sobre o que a comunidade? 50
da construo do Museu da Mar53 . Algumas questes colocadas sobre o que a comunidade quer que seja o museu: Um museu para a cidade O museu est lindo s tenho uma ressalva a fazer, o primeiro morador da Mar seu Otvio da Capivari, e o 1 bloco de carnaval o Bloco dos Tamanqueiros que depois se transformou no Cacique de Ramos. O contedo do museu est bom, mas poderia ser melhor, porque tem fotos de algumas igrejas e no tem as fotos da igreja dos navegantes e nem da So Jos Operrio (no Pinheiro), pois so igrejas muito antigas e tambm fazem parte da histria da Mar. E no tem nenhum comentrio sobre o Conjunto Esperana deveria ter mais fotos sobre o Conjunto e claro a minha foto tambm, afinal estou aqui desde que nasci e tambm fao parte da histria da Mar. Gostaria que vocs colocassem uma bandeira do G.R.B.C. Coraes Unidos de Bonsucesso, que trocassem ou adicionassem a bandeira do Mataram meu gato pois pra histria ele mais importante que a Escola de Samba, que colocassem o nome do mestre Nilo no tempo da cultura (bumba meu boi) a famlia dele mora na rua Capivari ele era responsvel pelo ARRAI DO BICO MUDO, e que incluissem na maketi do Tempo do Futuro a Lona Cultural. Pois um espao muito importante para a cultura na mar. Acrescentar o CIEP Ministro Gustavo Capanema na maquete do bairro. Acrescentar fotos da Dona Maria Rezadeira (Nova Holanda) no museu. Acrescentar um pouco da histria das pessoas que aparecem nas fotos. Porque s roupas brancas? Tudo de bom, este museu!!! Eu morei nas palafitas, hoje moro no Pinheiro, tenho 31 anos, j levei tiro, j fui agredido fisicamente mentalmente. Mas essa visita faz vc notar a evoluo de um povo que no tinha nenhuma chance, um povo que luta, que sofre e que com certeza vence a cada dia que passa. Falo isso como um vencedor que tem muito que fazer para continuar na luta! Hoje foi a 1 vez que visitei o museu: estava passando e resolvi entrar. Foi uma das melhores experincias que tive nos ltimos anos. Incrvel, no!!! bom saber que temos histria, cultura, tradio, etc... No somos nmeros ou censo de pobreza; somos gente. Que bom que h quem saiba disso e nos faa lembrar porque as vezes esquecemos. Obrigado Gostei muito. Foi como se eu tivesse voltado no tempo e visto quanto ramos felizes apesar da pobreza e misria, mas podamos brincar sem medo da violncia, s das assombraes que imaginvamos ter. Saudades do meu pai que ajudou a fazer vrios barracos desses. Cristina nascida e criada na Mar e com orgulho ter uma histria para contar para filhos e netos.
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Foi facultado um filme com o processo de construo do museu 51

Me transportei ao meu passado, quando era criana. Parabns pelo belo trabalho. Procurando demonstrar a realidade vivida aqui por muitas famlias, me sinto orgulhoso de fazer parte desta histria e de poder ajudar de alguma forma mudar esta realidade. Sensacional. Se toda nossa memria, a memria da nossa cultura, fosse to bem representada no repetiramos os mesmos erros e nossa sociedade avanaria para ser mais igual. Os grandes desafios do museus54. So os museus locais de tradio e contradio, so locais lugar de memria e de esquecimento, so locais de poder e resistncia, so locais ar de conformar e transformar55. So os museus locais de Antropofagia ? . So os museus gestos rebeldes e antropofgicos. So locais de educao como gesto rebelde e antropofgico. So locais de movimentos sociais como gestos rebeldes e antropofgicos? H que contudo voltar ao bsico para responder a questes bsica. A quem o museu pode servir? Como podem ser moblizadas a memria, o patrimnio e o museu dos movimentos sociais. H vrios exemplos de museus que quebram preconceitos: Museu de Imagens do Inconsciente (RJ), Museu de Arte Negra (RJ), Museu do ndio (RJ), Museu Casa de Vitalino (PE), Museu Casa de Chico Mendes (AC), Ecomuseu de Santa Cruz (RJ), Museu dos ndios Ticuna (AM), Museu Patax de Coroa Grande (BA), Museu Terreiro de Me Mirinha (BA), Museu da Mar (RJ). Os museus podem servir aos movimentos sociais e contribuir para os processo de transformao social. H que quebrar perconceitos e identificar o que o movimento social hoje. H que construir Redes de museus, de memria e demovimentos sociais56
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Os museus so processos de escolha de memrias e de patrimnios. (aqui levanta-se a questo do Anti-patrimnio, de vontade de memria ou vontade de patrimnio e da vontade de museu. O museu polifnico. Fala pelas 9 musas (. como um Diorama que vai dar corpo ao cinema (literatura, teatro, dana, musica, escultura e pintura) cinema 7 arte. O Museu o lugar de colorir o pensamento, o Museu o lugar que segura o mundo, o Museu a casa da alegria. O Museu como meio de produo cultural, Museu como lugar de recepo cultural, Museu como lugar do Vinicultura (Gilberto Gil) que diz que preciso energizar os pontos de cultura existente no Brasil.
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O Direito Memria surge aqui como novo elemento conceptual. O Museu como antropologia da memria e do patrimnio . Os museus so agentes da contradio tradicional (ver revista patrimnio n 31).
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O Mito do Prometeu (PRAMANTHA) vem do Snscrito aquele que produz o fogo. Aquele que v o futuro. Aquele que sabe o que vai acontecer. Em ESQUILO, Prometeu Agrilhoado, fala-se dos 10 encantos do Prometeu. Do Encantamento do fluxo com o fixo. O Museu como um desafio entre o fixo e aquilo que permanece. Identidade ou diversidade. Permanncia ou mudana. Ou seja em concluso tudo pode ser um museu, tudo pode ser musevel, mas nem tudo musealizado. O que que o universo musevel. O Cosmos com universo musevel. Ou seja o todo e o nada O que se musealiza os significados e os smbolos. 52
O que museu hoje: Qual a Ferramenta e o Processo museolgico57. Hoje isto Campo de mltiplas possibilidades: Pode constituir-se como uma Arena poltica, como um Campo discursivo, como um Espao de interpretao. So tudo campos da profunda renovao do campo museal.
C- A POTICA DAS CASAS MUSEUS DE HERIS POPULARES Mrio Chagas apresenta nesta exposio a sual leitura do processo museolgico como potica que levou produo de dois espaos museolgicos: A Casa Chico Mendes, e a Casa Museu da Mar. Parte da citao de Gaston Bachelard Evocando as lembranas da casa, adicionamos valores de sonho. Nunca somos verdadeiros historiadores; somos sempre um pouco poetas, e nossa emoo talvez no expresse mais que a poesia perdida. O processo de construo museolgica parte da leitura de trs espaos: - Ler as casas museus a partir das trs zonas: estar, repouso e servio. Essa leitura propicia uma compreenso arquitetnica, histrica e social da casa museu. Essa leitura no toca na dimenso potica, filosfica e poltica da casa museu. A potica acrescentada pela figurao do heris so os que dia-aps-dia vencem as batalhas da vida , e ainda encontram tempo/ para amar cantar e danar / heris constroem casas e museus /semeiam vida /e levam suas casas nas costas /e seus museus nos bolsos .58
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O processo de musealizao um processo de produo de mediatizao. O museu um espao Holstico. (O Museu um Todo) O Processo de musealizao o que produz significados. O Processo implica: 1 Seleco (exerccio de escolha de incluso e excluso), 2Longa durao/ pequena durao (linha temporal de escolha de significados); 3- Poltico (processo de tenso entre os poderes), 4 Voluntrio (processo de participao da comunidade)
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A Dimenso potica do Museu um outro conceito introduzido por Mrio Chagas na anlise museolgica. A potica um discurso sobre o mundo, um modo de expresso clssica. Sendo o museu uma casa abrigo da cultura, um abrigo simblico, o museu, como templo das musas como um abrigo onde se repousa e onde se prepara a jornada seguinte. Assim resguardado do mundo exterior as ideias organizam-se em discursos sobre a realidade envolvente. Neste conceito de Casa Abrigo de Calope, a potica o discurso que permite dizer aquilo que no pode ser expressamente comunicado de outra forma. Citando Manuel de Barros, O olho v a lembrana real, a imaginao transv. Ou seja preciso transver o mundo A abordagem da potica do espao e feita com base em Gaston Bachelard. Uma fenomenologia da casa. As Casas museus permitem a relao entre ESTAR/REPOUSO/SERVIO. uma leitura da arquitectura e da histria social .
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D- A IMAGINAO MUSEAL Mrio Chagas Aprsenta a propsito da questo da imaginao 59 museal trs muselogas brasileiras, cujos trabalhos foram tndamentais para a formao da renao do pensamento museolgico. Nise da Silveira (1006-1999) Helosa Alberto Torres (18951977) e Regina Real(1901-1969). Comea por definir o que a imaginao (...) Capacidade singular e efetiva de determinados sujeitos articularem no espao (tridimensional) a narrativa potica das coisas. Essa capacidade imaginativa no implica a eliminao da dimenso poltica dos museus, mas, ao contrrio, pode servir para ilumin-la. Essa capacidade imaginativa - importante frisar - tambm no privilgio de alguns; mas, para acionar o dispositivo que a pe em movimento necessrio ter interesse na mediao entre mundos e tempos diferentes, significados e funes diferentes, indivduos e grupos sociais diferentes. Em sntese: preciso iniciar-se na "linguagem das coisas". Essa imaginao no prerrogativa sequer de um grupo profissional, como o dos muselogos, por exemplo, ainda que eles tenham o privilgio de ser especialmente treinados para o seu desenvolvimento. Tecnicamente ela refere-se ao conjunto de pensamentos e prticas que determinados atores sociais de "percepo educada" desenvolvem sobre os museus e a museologia. (Chagas, 2002) Como que as trs museologas contribuem para a imaginao museal e a museologia. Segue-se um roteiro biogrfico das trs: Nise da Silveira (Macei, 15 de Fevereiro de 1906 Rio de Janeiro, 30 de Outubro de 1999). Dedicou sua vida psiquiatria e manifestou-se radicalmente contrria s formas agressivas de tratamento, tais como o confinamento em hospitais psiquitricos, eletrochoques, insulinoterapia e lobotomia. De 1921 a 1926 cursa a Faculdade de Medicina da Bahia, onde formou-se (nica mulher entre os 157 homens da sua turma). Nise da Silveira foi militante da Aliana Nacional Libertadora ( ANL). Durante a Intentona Comunista foi denunciada por uma enfermeira pela posse de livros marxistas. A denncia levou sua priso em 1936 no presdio da Frei Caneca por 15 meses. Neste presdio ela foi vizinha de cela de Graciliano Ramos, e veio a tornar-se uma das personagens de seu livro "Memrias do Crcere". Em 1944 reintegrada ao servio pblico e inicia seu trabalho no "Centro Psiquitrico Nacional Pedro II", no Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro, onde retoma sua luta contra as tcnicas psiquiatricas que considera agressivas aos pacientes. Por sua discordncia com os mtodos adoptados nas
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No conceito de imaginao museal importante estar atento linguagem das coisas. Saber Ler, quantificar e eximir o mundo das coisas, ter capacidade de contar histrias. O objecto da imaginao museal a memria. A comunicao neste processo o suporte da memria. A preservao neste sentido uma forma de comunicao. A Leitura das coisas como uma construo duma geografia das coisas.
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enfermarias, recusando-se a aplicar eletrochoques em pacientes, Nise da Silveira transferida para o trabalho com terapia ocupacional, actividade ento menosprezada pelos mdicos. Em 1946 funda nesta instituio a "Seco de Teraputica Ocupacional". No lugar das tradicionais tarefas de limpeza e manuteno que os pacientes exerciam sob o ttulo de terapia ocupacional, ela cria atelis de pintura e modelagem com a inteno de possibilitar aos doentes reatar seus vnculos com a realidade atravs da expresso simblica e da criatividade, revolucionando a Psiquiatria ento praticada no pas. Desse ateli nasceu em 1952 o Museu de Imagens do Inconsciente Helosa Alberto Torres ( 1895-1977) Esteve diretamente envolvida com diferentes campos cientficos, especialmente na rea de Antropologia, Arqueologia e Museologia, com a preservao e constituio do patrimnio histrico e museolgico nacional e com polticas pblicas indigenistas entre as dcadas de 1930 e 60. Foi personagem fundamental para a consolidao e institucionalizao da Antropologia e das Cincias Sociais no pas. Alm do Museu Nacional, onde foi diretora por 17 anos, de 1938 a 1955, esteve envolvida em vrias atividades: Associao Brasileira de Antropologia (Integrante da Comisso Organizadora da I RBA em 1953, no Museu Nacional); Contribuiu para a fundao do SPHAN, em 1937 Presidente da ONICOM (Organizao Nacional de Museus), vinculado ao ICOM, em 1955. Participou da organizao do 1. Congresso Nacional de Museus em 1956. Atuou com destaque na cincia, na poltica e na administrao de diferentes instituies do governo brasileiro. Foi presidente do Conselho Nacional de Proteo ao ndio, de 1959 a 1967, substituindo o Marechal Cndido Rondon, e colaborou na criao da FUNAI. Sua atuao poltica em defesa dos direitos da mulher foi relevante e pode ser percebida atravs das relaes que manteve com vrias instituies como a Liga Internacional de Mulheres Pr Paz e Liberdade, o Instituto Feminino da Bahia e a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino/FBPF, fundada por Bertha Lutz, principal representante nacional do movimento feminista da poca. Bertha e Heloisa foram funcionrias e pesquisadoras do Museu Nacional. Bertha entrou no Museu em 1919 como secretria e posteriormente tornou-se naturalista zologa.Heloisa entrou como assistente de Roquette-Pinto em 1918, e em 1925 tornou-se professora substituta da Diviso de Antropologia. Regina Monteiro Real (1901-1969) , Formada em Assistncia Social e no Curso de Museus (1937). Foi aluna de Gustavo Barroso, Edgar Romero, Joo Angyone Costa e outros. Trabalhou no MNBA (1937-1954).Teve um papel decisivo na criao do Comit Brasileiro do Icom, do qual foi secretria (1948-1956) e da ONICOM(1956-1959). Teve atuao de destaque no Museu Casa de Rui Barbosa (1955-1969). Foi responsvel pela instalao do Museu Carlos Costa Pinto (BA) e de vrios outros museus. Fundadora da Associao Brasileira de Museologistas (1967). Escreveu, entre outros, os seguintes textos: O Museu Ideal (1958); Dicionrio de Belas Artes (1962) e Binmio: Museu e Educao (1968).
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E- Museologia e Gnero - Poder e Gnero A partir do texto Gnero, Estudos de Pblico e Museologia de Mario Chagas . O Pblico no um todo homogneo. Existem vrios pblicos: o pblico escolar, pblico de famlias, pblico especial, etc. (Almeida, 1997). Podem-se classificar Categorias de Pblico (segundo Roger Miles, 1986): pblico visitante pessoas que de fato frequentam museus e podem ser conhecidas por meio de levantamento de perfil de visitantes; pblico potencial pessoas que podem ser atingidas pela aco do museu; pblico-alvo trata-se de uma seleco do pblico potencial, a qual se pretende atingir com determinado programa ou actividade do museu. O Gnero como Experiencia museal decorre dos estudos de visitantes nos museus. So estudos que tiveram uma forte influncia, nos EUA e Inglaterra, de correntes da Psicologia, como a psicologia comportamental (behaviorism) e as cincias cognitivas. Para o Behavorismo as pesquisas de pblico tem por base a sustentao de que comportamentos podem ser descritos cientificamente por meio da observao (principais nomes do Behaviorismo : Pavlov, Skinner ) .Desde os primrdios da psicologia no sculo XIX, a escola comportamental caminhou paralelamente a outras correntes de pensamento. A partir de meados do sculo XX a corrente comportamental foi eclipsada pela revoluo cognitiva . O Cognitivismo um Movimento fortalecido a partir dos anos 1950 chamado cincias cognitivas, tambm originando a psicologia cognitiva e nasce no contexto moderno de pesquisas interdisciplinares. uma de intercmbio da psicologia, antropologia e lingustica, alm de abordagens advindas dos campos da neurocincia e inteligncia artificial. (Principais nomes: Jerome Bruner, Benjamin Bloom, entre outros). Os principais instrumentos de investigao 60que so usados em estudos de pblico e avaliao vm das Ciencias Sociais: So questionrios , Observaes , Gravaes , Entrevistas, Grupos focais .
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A propsito dos Instrumentos de anlise cita o trabalho de Vnia Carneiro de Carvalho Gnero e Artefacto, em que a partir da questo do tema de Coleccionando Arte e cultura como reflexo da experincia etnogrfica de James Clifford, exprime a questo da Coleco 56
Segundo Wells, M. & Butler, B. (2002) A Visitor-Centered Evaluation Hierarchy. Visitor Studies Today! Spring. p. 5-11. Existe uma hierarquia nos estudos de pblico em funo das necessidades de informao. Os estudos tornam-se progressivamente mais complexos exigindo instrumentos e metodologia diferenciadas at se atingir questes como o valor social do museu. Os Primeiros estudos de pblico em museus registam-se a partir do final do sculo XIX: Em 1884 (Henry Higgins, Inglaterra, e (um dos fundadores da Associao de Museus da Inglaterra e seu primeiro presidente em 1890, Publicou artigo na Transactions of the Literary and Philosophical Society of Liverpool em 1884, sobre Museus de Histria Natural (parte 1: Museum Visitors); e em 1897 (Fechner, G.T., Leipzig, Alemanha). Nos anos 30 os estudos de visitantes so desenvolvidos por Hay Murray, 1932, The Free Public Museums Liverpool, Inglaterra, com base na questo How to estimate a museums value. Foi Um dos primeiros estudos interessado na investigao da relao obra-informao-espao-tempo-aprendizagem. Entrevistou e mediu o tempo que os visitantes ficavam em cada galeria. O tempo gasto em frente as obras foi considerado um fator indicativo do valor da visita (Value factor ). A discusso ao final do artigo interessante, indicando opinies diversas (com outros interlocutores) sobre possveis aprendizagens em um museu. Em 1933 Arthur Melton, Yale University, USA, publica em Studies of Installation at the Pennsylvannia Museum of Art The Museum News, No. 14, January 15 (published by the American Association of Museums) o primeiro tracking study de visitantes em exposies. O estudo teve o objetivo de determinar a eficcia do aproveitamento das salas de exposio e arrumao das obras, por meio da observao do percurso que o visitante fazia na galeria, quanto tempo observava cada objeto, e qual lado da sala dava preferncia . Descobriu que somente 10% dos visitantes observados
enquanto uma expresso duma observao organizada. Ou seja a Coleco como expresso duma organizao do mundo, duma mundividncia. O processo de produo de sentido da coleco feito a partir do sujeito, transportando por isso as suas ideias sobre o mundo. Uma coleco , nesse sentido as marcas da memria. Tm uma analogia com as pedras que marcam territrios. Nos trabalhos de Nestor Garcia Canclini so apresentados 4 PAR os 4 paradigmas da preservao dos objectos: 1 O Tradicionalismo substancialista (o chamado olho bom); 2.A Concepo mercantilista (o objecto preservado pelo seu valor de troca); 3. A Concepo conservacionista e monumental (o objecto conservado pelo seu significado simblico) e 4 O Paradigma participacionista, (a prtica mais recente, que advm da entrada dos movimentos sociais nos museus, ou dos museus como representao das tenses da sociedade, em que os objectos so preservados como elementos significativos duma memria motivao.
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faziam todo o percurso da sala e que existe uma preferncia pelo lado direito das salas. As suas Observaes procuravam determinar: Em que seqncia os visitantes olhavam as pinturas e outros objetos, Tempo gasto em frente as obras, Qual o percurso preferido dos visitantes. Tinha como Hiptese do estudo: Pinturas recebem mais ateno quando expostas juntamente com outros objetos ou sozinhas ? A Metodologia utilizada foi a observaes sistemticas do comportamento dos visitantes nas exposies (tempo e percurso) . Estes trabalhos foram criticado por o estudo ignora os interesses e o perfil dos visitantes Nos anos 50, Brooks & Vernon, UK, 1956, do Birkbeck College and Institute of Education, University of London publica A Study of Childrens Interests and Comprehension at a Science Museum no British Journal of Psychology 48, p.175182. 1956. Foi um Estudo pioneiro sobre os interesses e comportamento de crianas em uma galeria interativa (Childrens Gallery) no Museu de Cincias de Londres.Investigaram os interesses das crianas na exposio e a compreenso dos mdulos interativos. Analisaram o Nmero de visitantes em num dia tpico de semana. Revelaram que mais meninos do que meninas visitam a Galeria). Os Resultados foram: As crianas reclamaram do tamanho dos textos e da dificuldade dos mesmos. Muitas disseram que gostariam que tivesse algum no local para explicar os mdulos. As exposies para o pblico infantil devem explorar a curiosidade natural das crianas pelos fenmenos e processos.O estudo chama a ateno de que o planejamento de espaos para o pblico infantil em museus deve ter a colaborao de psiclogos na equipe, que ajudem a criar mdulos que desenvolvam adequadamente os interesses e as capacidades das crianas. De um modo geral regista-se um interesse progressivo nos Estudos de Publico em Musesu. Em 1964 uma lista de artigos preparada pelos americanos Borhegyi e Hanson. Museum News revela o seguinte: Nos anos 20 e 30: 1928 Robinson, Edward S. The Behavior of the Museum Visitor. (Publications of the American Association of Museums, n.s., n5) Washington, D.C., 1929 Bloomberg, M. An Experiment in Museum Instruction. (Publications of the American Association of Museums , n.s., n5) Washington, D.C. 1930 Pennsylvania Museum Classifies Its Visitors. Museum News, v.8, Feb.1, pp.7-8., 1930 Rea, Paul Marashall. How Many Visitors Should Museums Have? Museum News, v.8, May 1, pp.9-12.
Nos anos 30 e 40
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1936 Melton, A.W., Feldman, N. Goldberg, and Mason, C.W. Experimental Studies of the Education of Children in a Museum of Science. (Publications of the American Association of Museums, n.s., n15) Washington 1938 Porter, M.C. Behavior of the Average Visitor in the Peabody Museum of Natural History; Yale University. (Publications of the American Association of Museums, n.s., n16) Washington, D.C. 1938 Powell, Louis H. A Study of Seasonal Attendance at a Midwestern Museum of Science. Museum News, June 1, pp. 7-8. 1939 Coleman, Laurence Vail. Public Relations: Attendance. The Museum in America : A Critical Study, v. II, Washington, D.C., American Association of Museums, pp. 297-301. 1940 Kearns, William E. Studies of Visitor Behavior at the Peabody Museum of Natural History, Yale University. Museum News, v.15, January 15, p.40. Association of Museums, n.s., n14) Washington, D.C.
Nos anos 50 1952 Monzon, A. Bases para incrementar el publico que visita el Museo Nacional de Antropologia. Anales de Instituto Nacional de Antropologia y Historia, tomo 6, 2 parte, n 35. Mexico City, Mexico. 1953 Niehoff, Arthur. Characteristics of the Audience Reaction in the Milwaukee Public museum. Midwest Museums Quarterly, v. 13, n1, pp.19-24 (include sample of questionnaire). 1956 Bigman, Stanley K. Art Exhibit Audiences. The Museologist. n 59-60, June to September. 1956 Bureau of Social Science Research, Inc. The Japanese House: A Study of Its Visitors and Their Reactions. Washington, D.C. (Prepared for the Japan Society) 1956 Niehoff, Arthur The Physical Needs of the Visitor. Lore, Milwaukee Public Museum, v.6, n 4, pp. 155-157. 1952 Monzon, A. Bases para incrementar el publico que visita el Museo Nacional de Antropologia. Anales de Instituto Nacional de Antropologia y Historia, tomo 6, 2 parte, n 35. Mexico City, Mexico. 1953 Niehoff, Arthur. Characteristics of the Audience Reaction in the Milwaukee Public museum. Midwest Museums Quarterly, v. 13, n1, pp.19-24 (include sample of questionnaire). 1956 Bigman, Stanley K. Art Exhibit Audiences. The Museologist. n 59-60, June to September. 1956 Bureau of Social Science Research, Inc. The Japanese House: A Study of Its Visitors and Their Reactions. Washington, D.C. (Prepared for the Japan Society) 1956 Niehoff, Arthur The Physical Needs of the Visitor. Lore, Milwaukee Public Museum, v.6, n 4, pp. 155-157.
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Nos anos 60 1960 Abbey, D. S., and Cameron, Duncan F., The Museum Visitor: 2- Survey Results. Royal Ontario Museum. Reports from Information Services 2. 1960 Cameron, Duncan F. and Abbey, D.S. Investigating a Museum Audience. The Museologist, n77, Dec., pp2-7. 1960 Cameron, Duncan F. and Abbey, D.S. Visits versus Visitors: An Analysis. Museum News, v.39, n, Nov., pp 34-35. 1960 Daifuku, Hiroshi. The Museum and the Visitor. The Organization of Museums: Pratical Advice (Museums and Monuments Series, IX), Paris, UNESCO, pp. 73-80. 1960 Frese, H. H. Anthropology and Public: The Role of Museums. Mededelingen van Het Rijksmuseum voor Volkenkunde, n 14. Leiden. The Netherlands. (The Museum and the Public). pp. 73-97. 1961 Abbey, D. S., and Cameron, Duncan F., The Museum Visitor: 3Supplementary Studies. Royal Ontario Museum. Reports from Information Services 3. 1962 Cameron, Duncan F., and Abbey, D.S. Museum Audience Research: The Effect of an Admission Fee. Museum News, v.41, n3, Nov., pp.25-28. 1963 Stites, Raymond S. Leisure Time and the Museum: A Reply. Museum News, vol.41, n6, Feb,. pp. 29-33. 1963 Parsons, Lee. Exhibit Testing in the Milwaukee Public Museum. 1963 Borhegyi, Stephan F. Museum Exhibits, How to Plan and Evaluate Them. Midwest Museums Quartely, vol. 23, n 2, pp. 4-8. Spring 1963.
Ainda nos anos sessente desenvolvem-se estudos de pblico na vertente com Pierre Bourdieu e Alain Darbel, 1969, O Amor pela Arte. Os Museus de Arte na Europa e seu Pblico, (pesquisa realizada entre 1964-65 e primeiramente publicada 1966). Nele se conclui: A freqncia dos museus em todos os pases pesquisados aumenta consideravelmente medida que se eleva o nvel de instruo, correspondendo quase que exclusivamente a um modo de ser das classes cultas. A necessidade cultural um produto da educao, da escola, da ao familiar (capital cultural). A estatstica revela que o acesso s obras culturais privilgio da classe culta; no entanto, tal privilgio exibe a aparncia da legitimidade. Com efeito, neste aspecto, so excludos apenas aqueles que se excluem. [...] Parece que h motivos para invocar a desigualdade das necessidades culturais. (p.69)A obra de arte considerada enquanto bem simblico no existe como tal a no ser para quem detenha os meios de apropriar-se dela, ou seja, de decifr-las. (p.71). As mulheres oriundas da classe alta visitam os museus com maior freqncia do que os homens. (p.41) Nota (p.231)Freqentemente, as mulheres recusaram-se a responder ao questionrio quando o marido era entrevistado (ele sabe melhor do que eu ). A Exposio Dinamarquesa constitui uma exceo: se as mulheres deixam ao marido, naturalmente, o monoplio dos julgamentos intelectuais, compreensvel que,na qualidade de detentoras estaturrias do exerccio cotidiano do gosto, elas forneam de forma mais natural sua opinio sobre obras que
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pertenam ordem dos objetos familiares e da decorao domstica, tais como mveis e cermica. Nos anos 70 os Museus e Centros de Cincias so responsveis por uma grande produo de estudos de publico, principalmente para investigar ganhos cognitivos e afetivos, aprendizagem em espaos no formais, bem como o entendimento e uso dos mdulos expositivos. Em Childrens Gender Behaviour at Science Museums Exhibits, Kremer,K. and Mullins,G. Curator, 35/1, 1992 faz uma reviso das ocorrias sobre gnero. A concluso foi a seguinte: As caractersticas culturais masculinas favorecem os meninos a seguirem carreiras em cincias e tecnologia, mais do que as meninas (Barr, 1985). Estudos sobre famlias em situaes no formais de aprendizagem indicam diferenas de gnero entre os adultos. Homens costumam guiar os grupos, enquanto as mulheres expressam papis sociais mltiplos (Rosenfeld, 1980). Observaes em museus de cincia apontam que as mes, entre todos os membros da famlia, so as mais propensas a seguir o grupo (Diamond, 1980). Estudos em museus e centros de cincia sugerem que estes espaos tendem a ser ambientes mais masculinos do que femininos (Cone and Kendall, 1976).
Da foram efectuados um conjunto de recomendaes para os setores responsveis pelo planeamento de exposies e educao: Familiarizar-se com a literatura sobre gnero e como experincias em espaos no formais tm impacto na aprendizagem das cincias em meninos e meninas. C riar exposies com contedo e design igualmente atraentes para o sexo masculino e feminino. Formular programas educativos que tenham as meninas como pblico-alvo, a fim de encorajar o interesse do sexo feminino no campo das cincias. Criar um ambiente que promova o uso de habilidades inter-generacionais. T er monitores do sexo feminino em exposies de cincia. Apoiar pesquisas para investigar de que maneira os museus podem criar um ambiente que estimule o interesse e as habilidades de ambos os sexos, sem formentar esteritipos.
A partir dos anos 70 a investigao sobre as questes do gnro multiplicaram-se nos EUA. Dix, Linda F. (Ed.) (1987). Women: Their Under-representation and Career Differential in Science and Engineering. Washington, DC: National Academy Press. Eakins, Barbara, and Eakins, R. Gene. (1978). Sex Difference in Human Communications. Boston, MA: Houghton Mifflin Company.
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Erb, T. O. (1981). Attitudes of Early Adolescents Towards Science, Women in Science, and Science Careers. In: Middle School Research: Selected Studies. Fairborn, OH: National Middle School Association. Kremer, Kristin. (1989).A Qualitative Analysis of Childrens Gender Behavior as Observed While Interacting with Science Museum Participatory Exhibits. Masters Thesis. The Ohio State University, Columbus, OH. Moody, Judith B. (1989). Women in Science Their Move Together into the 21st Century. National Women Studies Action. 22: 7-10. Sprung, Barbara. (1987). Beginning Science Equitably. In Jane Z. Daniels and Jane B. Kahle (Eds.) Contributions of the Girls in Science and Technology, Fourth International Conference. Washington, DC: National Science Foundation. Weitzman, Lenore J. (1979). Sex Role Socialization. Palo Alto, CA: Mayfield Publishing Company.
Finalmente nos anos 90 os estudos sobre pblicos e gnero centram-se na investigaes sobre diferenas de gnero em museus de cincia: Family Learning in Museums, 1998 foi um Projeto conjunto: Academy of Natural Sciences / The Franklin Institute / The New Jersey State Aquarium / The Philapelphia Zoo coordenado por: J.Dritsas; Minda Borun ; J.Johnson O projeto desenvolveu um mtodo para observar a experincia dos grupos familiares em museus. Investigou a relao entre medidas qualitativas e quantitativas de aprendizagem. Identificou 5 indicadores de aprendizagem o responder a uma questo; o perguntar alguma coisa; o explicar algo; o ler silenciosamente; o ler em voz alta As variveis gnero e faixa etria influenciaram os indicadores de aprendizagem do grupo familiar. Em ambos os grupos estudados (controle e tratamento), as mulheres adultas tiveram indicadores de performance bem mais altos que homens, meninos e meninas, sugerindo que as mulheres so lderes de aprendizagem, que facilitam a experincia educativa da famlia. (p.49) Em The Perceptions and Behaviours of Children and their Families in Child Orientated Museum Exhibitions, 2000, de Denise Studart, University College London, Inglaterra os resultados das Anlises Estatsticas (relativos s caractersticas, percepes e comportamento dos adultos)revelaram que
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Tempo gasto na galeria: pais e homens gastaram menos tempo na exposio para crianas do que mes e mulheres (p=.002 e .007) As mulheres (mais do que os homens) acharam que aprenderam alguma coisa nas exposies interativas (p=.006), demonstrando uma atitude mais receptiva com relao ao contedo das exposies. Escolaridade dos entrevistados: mes tinham um nvel escolar mais alto que os pais (p=.05) As crianas disseram com mais frequncia que aprenderam algo na galeria quando estavam com as mes do que com os pais (p=.05). Existe uma tendncia de que as meninas prefiram usar os mdulos interativos em cooperao, enquanto os meninos parecem ser mais autnomos (p=.04). Alm disso, as meninas expressaram mais sentimentos negativos (desconforto) ou neutros ao usarem os mdulos do que os meninos (p=.06).
Um outro estudo revela BARREIRAS VISITA A MUSEUS PORQUE AS PESSOAS OPTAM POR NO VISITAR MUSEUS . Foi um estudo de Marilyn Hood (1983), Staying Away Why people choose not to visit museums. Museum News, 61(4), realizado em Ohio (Toledo), EUA, com uma amostra de 502 pessoas, entrevistadas por por telefone. A questo inicial era saber se o o Museu como opo de lazer . Segundo pesquisas anteriores na rea de marketing e sociologia, identificou-se seis razes que influenciam as pessoas nas suas decises em como passar o seu tempo livre / de lazer: A) estar com outras pessoas (socializar), B) fazer alguma coisa proveitosa, C) sentir-se vontade / relaxar, D) experimentar novas experincias, E) criar oportunidades de aprender , F) participar ativamente em alguma coisa. Os resultados identificaram 3 segmentos distintos de pblico na populao entrevistada e como cada um prefere usar o seu tempo livre: o Visitante Frequente que visita museus 3 ou mais vezes no ano (14% dos entrevistados), usa o tempo livre para: oportunidades de aprender algo novo; experimentar novas experincias; fazer alguma coisa proveitosa ; oPblico no-visitante / no-participante, que no inclui museus nas suas opes de lazer (46% dos entrevistados) e usa o tempo livre para: estar com outras pessoas (socializar); participar ativamente em alguma coisa; sentir-se vontade / relaxar; e o Visitante Ocasional, que visita museus 1 ou 2 vezes ao ano (40% dos entrevistados), com razes para uso do tempo livre similares s do pblico no-participante. Algumas das concluses do estudo indicam que cada segmento do pblico tira benefcios diferentes de suas experincias de lazer. Se o museu quer atingir outros segmentos (pblico ocasional e no-participante), precisa atender s diferentes necessidades de lazer de cada pblico. Por exemplo, se o museu quer atender ao pblico ocasional e no-visitante, deve criar possibilidades e difundir a imagem do museu como um local de onde as pessoas se sintam vontade para socializar uns com os outros , relaxar e participar ativamente de alguma coisa. Algumas questes do debate actual sobre Barreiras visita que devem ser consideradas. (Building Bridges, 1998, M&GC)
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LOCAL / TRANSPORTE : O museu de fcil ou difcil acesso? Qual a frequncia de transporte pblico? Possui estacionamento para visitantes ? ACESSO CULTURAL, As exposies e coleces reflectem os diversos segmentos da sociedade? ACESSO INTELECTUAL, Os textos so de difcil compreenso para pessoas que possuem nvel de escolaridade baixo? ACESSO EMOCIONAL/AFECTIVO, Como a atmosfera dentro do seu museu: informal, agradvel ? Como a equipa do museu atende os visitantes? ACESSO FSICO / SENSORIAL, O museu acessvel a pessoas com deficincias fsicas, auditivas etc. ? ACESSO A DECISES. O museu consulta a comunidade com relao a novos projectos ? ACESSO INFORMAO. De que forma o seu museu difunde as suas actividades na comunidade ?
F - Os museus como agentes da Contradio Cultural Mrio Chagas prope o roteiro de MUSEUS como a antropofagia da memria e do patrimnio61. Inicia com um poema Tupi, citado por Gonalves Dias. - Mentiste que um Tupi no chora nunca /E tu choraste! parte; no queremos/ Com carne vil enfraquecer os fortes. Esta rebeldia, est presente na mitologia clssica. Foi a rebeldia de Prometeu contra Zeus, o seu amor Humanidade, que o transformou num heri. O seu fgado, a renovao continuada do seu suplcio pelo abutre devorador o desafio permanente para a museologia. S o encontro com a Deusa Io pode acalmar essa dor. Hoje assistimos museologia como o campo da possibilidade total. O Museu pode devorar tudo62: Os documentos, os monumentos, o patrimnio Cultural ou natural, festa
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A questo da antropofagia dos museus tm obvias ligaes Revista de Antropofagia e ao Manifesto antropofgico , publicado em 1928 pelo modernista Oswaldo de Andrade (18901954). A questo da antropofagia cultural, construda a partir da degustao do outro pelo ndio, para adquirir as suas qualidades como ente diferente. Ou seja, defende que a cultura no Brasil, apesar das suas razes europeias, antropofagisou-a, tornando-a mais forte. A ligao que chagas pretende fazer sobre a antropofagia dos museus esta, de que o museu come tudo o que pode ter significado. 62 Se tudo hoje pode ser musealizado, tudo hoje antropofagizado. A questo hoje de saber como podemos deixar de ser devorados pelo museu? Ou seja preciso enfrentar o museu. Cada gerao deve ressignificar a ideia de museu . O museu no s um local de memrias. A memria no tm valor em si, porque A memria no tem compromisso com a verdade. preciso aprender a trabalhar com a tenso e com constelao do mundo contemporneo. A antinomia poder/liberdade - A iluminao do poder dos ricos que os museus transportavam no seu incio coloca-se hoje a opo do museu de todos. Da liberdade, da igualdade, da fraternidade (na trilogia da Revoluo Francesa, tm hoje mais um significado de solidariedade, do direito dignidade e identidade). Ou seja como nos ensinou Prometeu Os museus so fogos. Os museus so locais onde o belo surge com espiritualidade. So locais onde se produzem metamorfoses. So Locais de mudanas. 64
e ou quotidiano. Tudo pretexto. Nada resiste ao encanto desta museologia, a esta capacidade de produo simblica e de transformao dos sentidos. Isto conduz a uma primeira sntese provisria de que Tudo MUSEVEL. Em tese TUDO PODE SER INCLUDO NO CAMPO DE POSSIBILIDADES DO MUSEU. ESSA CAPACIDADE INCLUSIVA TEM RELAO DIRETA COM O SEU PODER DE PRODUZIR METAMORFOSES DE SIGNIFICADOS E FUNES, COM A SUA APTIDO PARA A ADAPTAO AOS CONDICIONAMENTOS HISTRICOS E SOCIAIS E A SUA VOCAO PARA A MEDIAO CULTURAL. So aspectos da realidade que s a museologia une. Ou seja, numa primeira abordagem tudo pode ser antropofagizado pelo museu. S a museologia une e separa. Ou seja se a museologia pode ser considerao como uma antropofagia da realidade, o canibalismo dos museus pode ser um problema. Ser possvel escapar aos museus, a questo de Mrio Chagas. Como se pode evitar ser devorado pelos museu? Se os museus so antros (antropofgicos) tambm podem eles prprios ser antropofagizado. Devorar e ressignificar o museu um desafio contemporneo. Afirmar que os museus so lugares de memria uma redundncia. A memria por si s no t valor. A memria no tem compromisso com a verdade. O esquecimento no um mal em si, ou um vrus que deve ser eliminado. A memria um instrumento. Tanto serve para libertar como para escravizar o passado. Atravs dela a Cincia, a Histria e a arte podem ser tiranizadas. Se os museus so antros (locais) tambm so entes (seres). So portanto agentes que expressam as tenses da sociedade. So locais de confronto entre a tradio e a contradio63. Neste mbito Mrio Chagas faz duas sugestes para enfrentar este problema: A contradio no necessariamente um mal . O mundo de hoje um mundo de contradies. Se assim , talvez seja melhor aceitar e aprender a lidar com a tenso e a contradio. Ou seja se aceitarmos o bvio, de que os museus so antros e entres de memria/esquecimento, de poder/resistncia, de combate/conflito, De discurso/dico, de Tradio/Contradio os museus so locais de silncio
SILNCIO
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Contradio tem neste mbito um sentido de dialctica, de campo de expresso da oposio entre foras contraditrias. 65
A proliferao e a ressignificao dos museus, a diversidade museal ou a museudiversidade , a apropriao cultural continua a ser uma antropofagia que nos continua a unir e a separar. E esta antropofagia no uma exclusividade brasileira. Mas se aceitarmos os MUSEUS COMO CAMPOS DE TENSO E DE CONTRADIO, se aceitarmos os museus como locais de mobilidade/imobilidade, de permanncia e mudana, locais de valores fixos e volteis, de diferena e de identidade, de memria e de esquecimento, de poder e de resistncia, de tradio e criao, de tradio e contradio. Temos museus como PROJECTOS E METAMORFOSES. Ou seja os MUSEUS FAZEM PARTE DO CONJUNTO DOS GESTOS HERICOS DE PROMETEU. OS MUSEUS SO FOGO.64 Os museus so locais de aco. POSITIVO E OPERANTE. CMBIO. O ELEMENTO ACABA DE CONCLUIR PALESTRA. CMBIO. OLHO VIVO NO ELEMENTO. CMBIO. O ELEMENTO ACABA DE DIZER: CAVEIRO NO! CAVEIRO NO! CAVEIRO NO! CM BIO. POSITIVO E OPERANTE. CMBIO. O ELEMENTO DISSE ADEUS E MUITO OBRIGADO. CMBIO. FUI! A FILA ANDOU! MUITO OBRIGADO!
G -MUSEUS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA: um olhar potico Mrio Chagas aprsenta uma seleco de poemas Museu da Inconfidcia de Mrio de Andrade: So palavras no cho/ e memria nos autos./As casas inda restam,/os amores, mais no./E restam poucas roupas, /sobrepeliz de proco,/e vara de um juiz, /anjos, prpuras, ecos./Macia flor de olvido,/sem aroma governas/o tempo ingovernvel./Muros pranteiam. S./Toda histria remorso. C.D. de Andrade
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Opera-se aqui uma alterao da viso tradicional do museu, como espao meramente cnico, para um museu como espao da aco social. Como um centro da comunidade. Por outras palavras, ao defender que o museu deve deixar de ser a agia que devora o fgado de caro, que impede o seu poder criativo, para ser o fogo que d vida, Mrio Chagas est a fazer uma proposta equivalente mxima que se ouvia em Paris nos dos de 68, em que se escrevia nas paredes Deixem o Sena entrar no Louvre 66
Museu de Ceclia Meireles : Espadas frias, ntidas espadas,/duras viseiras j sem perspectiva,/cetros sem mos, coroa j no viva/de cabeas em sangue naufragadas; /anis de demorada narrativa,/ leques sem falas, trompas sem caadas,/ pndulos de horas no mais escutadas,/ espelhos de memria fugitiva;/ouro e prata, turquesa e granadas,/que da presena passageira e esquiva/das heranas dos poetas, malogradas:/a estrela, o passarinho, a sensitiva,/a gua que nunca volta, as bem amadas, /a saudade de Deus, vaga e inativa...?/ O Ramo de Flores do Museu de Ceclia Meireles: Cinrea Princesa, as vossas flores/ficaro para sempre mais perfeitas,/j que o tempo extinguiu brilhos e cores;/j que o tempo extinguiu a habilidosa/mo que levou, serenas e direitas, /a tulipa sucinta e a ardente rosa. No h mais iluso de outra presena/que a do Amor, que inspirou graas to finas/que ningum viu e em que ningum mais pensa/porque os homens e o mundo so de runas./E este ramo de ptalas franzinas,/leve, liberto da mortal sentena, /tinha, Princesa, fbulas divinas/em cada flor, sobre o nada suspensa. Museu Wislawa Szimborka :H pratos, mas falta apetite./H alianas, mas falta reciprocidade/Pelo menos desde h 300 anos./H o leque onde os rubores?/H espadas onde h ira?/E o alade nem tange a hora gris./Por falta de eternidade juntaram/Dez mil coisas velhas./Um guarda musgoso cochila docemente/Com os bigodes caindo sobre a vitrine./Metais, barro, pluma de ave/Triunfam silenciosamente no tempo./Apenas um alfinete da galhofeira do Egito/Ri zombeteiro./A coroa deixou passar a cabea./A mo perdeu a luva./A bota direita prevaleceu sobre a perna./Quanto a mim, vivo, acreditem por favor./Minha corrida com o vestido continua/E que resistncia tem ele!/E como ele gostaria de sobreviver!
H - Em Museus mudana social e desenvolvimento Em Museus mudana social e desenvolvimento, prope um roteiro em torno do Tema Modernidade e Museus. So os museus um factor de mudana social, um factor de desenvolvimento e uma expresso da vontade de memria. Aqui distingue a Vontade memria como direito memria, da vontade de patrimnio, como direito ao patrimnio e direito ao museu como vontade de museu. E expressa este direito ao museus como exemplo da modernidade do Museu Paraense Emlio Goeldi. Os movimentos sociais deram espao a novos tipos de museus e a novos espaos de memria. Os Movimento de maio de 68, o Movimento ambientalista, Movimento hippie, Movimento negro, Movimento dos povos indgenas,Movimento feminista, Movimento estudantil, Movimento antimanicomial, Movimento gay, Movimento dos imigrantes foram factores de modernidade na museologia. Dos Museus na 3. Pessoa, experincia dominante at os anos 70/80, e da nova museologia nos anos 70 e 80, passou-se para Museus na 1.pessoa , ou como lhe chama Experincias de Museologia de alteridade mnima.
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Segundo Mrio Chagas este movimento uma reaco hipervalorizao do espectculo e do consumo, do museu como casca ou embalagem. A valorizao de um personagem inslito como a Louca de Rua Maria Grampim. Os museus podem ser locais de desenvolvimento social a favor da dignidade social. A propsito cita o exemplo do Museu de mar, j referido acima. Neste museu, o Arquivo Orosina Vieira foi criado com o objetivo de constituir um conjunto de informaes, nos mais diversos suportes, sobre a histria local do bairro Mar na perspectiva da histria da cidade. Nesse sentido, a iniciativa de constituio do arquivo contribui para ampliar as prticas de cidadania por parte dos moradores da Mar, democratizando o acesso a informaes sobre a histria local e da cidade. O museu torna-se um local onde alm de contar a histria, valorizar a cultura local e suas mltiplas formas de identidade e propor uma reflexo que perpassa a idia do tempo, sobretudo um lugar onde as pessoas se encontram, e talvez por isso a experincia de visit-lo se converta em emoo Com a criao do museu, h um movimento de valorizao da experincia vivida. O sentimento de pertencimento e orgulho, desperta o desejo de transformao da realidade. por isso que o Museu da Mar se prope a no limitar-se a uma exposio, o objetivo atingir a vida das pessoas e cham-las a participar da construo dessa histria. Se elas fazem parte do que vem e se o que vem um momento de um processo contnuo, que elas se sintam convocadas a permanecer como agentes nesse processo, que o processo de construo da prpria vida. Cludia Rose Assim os museus enquanto locais de mudana social e desenvolvimento tranformam-se em locais de tradio e contradio, em locis de memria e de esquecimento, em locais de poder e resistncia, em locais e conformar e transformar. Os os museus como gestos rebeldes e antropofgicos quebram preconceitos. So os exemplos de Museu de Imagens do Inconsciente (RJ), Museu de Arte Negra (RJ), Museu Casa de Vitalino (PE),Museu Casa de Chico Mendes (AC), Museu dos ndios Ticuna (AM), Museu Patax de Coroa Grande (BA), Museu Terreiro de Me Mirinha (BA),Museu da Mar (RJ), Isto conduz Mrio Chagas pergunta O que museu hoje? , quais so as suas ferramentas. Hoje num musseu qualquer coisa pode ser uma ferramente desde um simples lapis at mais moderna tecnologia. O importante entender que o museu um processo, um campo de mltiplas possibilidades, uma arena poltica (de confronto de poderes), um campo discursivo e um Espao de interpretao. So estes os modos da Renovao do Campo Museal e do Museu como Construo do Futuro Lista bibliogrfica fornecida sobre o tema ALVAREZ, Snia E. et alli (orgs.) Cultura e poltica nos movimentos sociais latinoamericanos. Berlo Horizonte: UFMG, 2000. CHAGAS, M. S. H uma gota de sangue em cada museu. Chapec: Argos, 2006.
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----. Museus, educao e movimentos sociais: s a antropofagia nos une. Revista Eletrnica do IPHAN. ---- e NASCIMENTO, J. Poltica de museus, de patrimnio e de memria. In: I Conferncia Nacional de Cultura. Baslia: Ministrio da Cultura, 2007. HONS, Ma. Inmaculada Pastor. Pedagoga musestica: nuevas perspectivas y tendencias actuales. Barcelona: Ariel patrimonio, 2004. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996. GOHN, M. G. O protagonismo da sociedade civil: movimentos sociais, ongs e redes solidrias. So Paulo: Cortez, 2005 (coleo questes da nossa poca, 123). ----. (org.). Movimentos sociais no incio do sculo XXI: antigos e novos atores sociais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. MOREIRA, F. J. O processo de criao de um museu local. In: Anais do X Encontro Nacional Museologia e Autarquias, Monte Redondo, 2000.
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3.3.3
Museus, Memrias e Movimentos Sociais,
Organizado em trs pontos aborda a questo de como os museus so um instrumento de modernidade para a construo dum dilogo cultural para os movimentos scias contemporneos. Como locais de dilogo, so espaos que mobilizam as memrias para motivar a aco libertadora. Tm referncias bibliogrficas no final. O primeiro ponto organiza-se em torno do conceito do museu como uma metfora que constri pontes entre espaos, indivduos ou grupos a partir de imagens. Os movimentos sociais e as exigncias de modernidade nos museus exigiram a ressignificao da funo do museu. Exigiram a democratizao do espao que deixa de ser um espao de elites para se tornar um espao republicano e de exerccio da cidadania. Mobiliza a noo de Democratizar a democracia, de Boaventura de Sousa Santos, para referir a modernidade do espao museolgico enquanto espao de dilogos e participao da comunidade. Nesse sentido, a transformao da organizao museu tambm implicou uma modernizao das suas ferramentas. Utiliza a metfora do lpis para descrever a aprendizagem museolgica. Ou seja, a museologia no s uma tcnica tambm uma filosofia, uma atitude perante o mundo. Assim como manipular um lpis exige uma tcnica (e uma borracha para apagar segundo Regina Abreu), mas est sempre associado a uma outra competncia, de escrever ou desenhar. E a orientao da leitura e do desenho que do sentido construo do mundo. Assim a problemtica dos museus no s o de os tornar acessveis a todos (democratizao versus local de elites) mas o de os tornar como espaos da comunidade. De os arremessar para o interior do Altermundismo (referencia aos trabalhos de Pierre Maryland). esse poder de ser palco que permite a sua mobilizao para a representao simblica das memrias dos movimentos sociais. por poder ser palco, tecnologia e nave que os museus podem ser compreendidos como lpis (e borracha), com os quais possvel produzir uma escrita capaz de narrar histrias hbridas, histrias com mltiplas entradas, meandros e sadas. (pag. 3) No segundo ponto analisa a emergncia dos museus no Brasil, ao longo dos 150 ltimos anos, para concluir que perante o reforo da poder do estado que se produz uma maior gnese museolgica. Ou seja a mobilizao da imaginao museal relaciona-se com ressimbolizao do poder, enquanto exerccio de legitimidade. No entanto, esse fenmeno de extenso e universalizao dos museus no pode ser reduzida a uma simples lgica de reproduo simblica do estado, pois, paralelamente regista-se uma evoluo notvel dos servios e abordagens museolgicas. So sinais duma nova compreenso da funo social dos museus, do seu papel educativo e do desenvolvimento de experiencias museais. Finalmente no terceiro ponto recentra-se na caracterizao da proliferao de museus e na questo (levantada por Preziosi em 1998), da canibalizao que os museus produzem sobre tudo, dando origem a museus de tudo. Chaga reconhece
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esse facto mas afirma que o importante reconhecer o poder transformador do homem. Reconhecer o poder antropofgico do museu, a sua agressividade e o seu gesto de violncia em relao ao passado , ao que me parece um passo importante; mas talvez o maior desafio seja reconhecer que essas instituies criam e acolhem o humano, e, por isso mesmo, podem ser devoradas (pag.7) A operao da ressignificao do museu a exigncia da actualidade. So os casos de Casa Museu (museu da mar). Ou seja os museus hoje dessacralizam-se e tornam-se casa. Deixam de ser templos para serem locais habitados por humanos. Locais onde se trabalha sobre a memria. Aqui rebate o conceito de local de memria de Pierre Nor. No faz sentido valorizar o local de memria, que por absurdo, existe em tudo o que humano. Tudo local de memria. Tudo potencialmente um museu. A memria no tem valor por si mesma. O que tm valor as mobilizaes que fazemos com essa memria. A construo de modernidade que essa memria permite. nesse sentido que os museus tanto servem para libertar como para tiranizar o passado e a histria a arte e a cincia (pag. 7). Entendido numa perspectiva crtica os museus so locais de memria e de esquecimento. So locais vivos onde acontece vida. Por isso, essa diversidade museal, no s uma expresso da contemporaneidade dos museus, como uma oportunidade para mobilizar a imaginao museal para construir narrativas ao servio dos homens do presente. Assim se o museu canibaliza tudo, tambm os grupos podem antropafagizar o museu e transforma-lo numa ferramenta ao seu servio. De qualquer forma, a ideia de novos museus no implica o abandono dos museus de tesouros. Eles devem continuar a existir. Nesses velhosmuseus Um dos desafios aceita-los campos de tenso. Tenso entre a mudana e a permanncia, entre a mobilidade e a imobilidade, entre o fixo e o voltil, entre a diferena e a identidade, entre o passado e o futuro, entre a memria e o esquecimento, entre o poder e a resistncia (pag.9). Ou seja preciso introduzir o sentido crtico nos velhos museus. Introduzir outras leituras e outros olhares. Introduzir o pulsar da vida, do nosso tempo. No existe uma nica possibilidade de memria. A memria verstil. A que a mobiliza o acto criador. a possibilidade de criao humana habita e mora na aceitao da tenso entre recordar e esquecer, entre o mesmo e a negao da mesmice, entre a permanncia e a mudana, entre a estagnao e o movimento (pag. 9). Cultura, Patrimnio e Memria, verso da comunicao apresentada no 1 Congresso Internacional de Arquivos, bibliotecas, Centros de Documentao e Museus, So Paulo Maro de 2002.
Mrio Chagas faz neste texto uma abordagem aos conceitos de cultura, patrimnio e memria, e da sua utilizao por trs instituies que conservam, estudam e divulgam os saberes, os objectos de conhecimento, as tcnicas e as narrativas. Estas
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instituies so as Bibliotecas, os arquivos e os museus. Ou sejam, um conjunto de instituies que operam em campos de grande semelhana, que essencialmente se diferencia pelo objectos, em que num so livros, noutro documentos, e ainda noutro em objectos seleccionados pelo poder para representao de significados. Na sua reflexo evoca ainda os trabalhos de Waldisa Russo sobre este assunto em 1982, que segundo chagas constituiu um trabalho seminar desta museologia dialgica, processual e socialmente comprometida. O campo de trabalho destas trs instituies acaba por ser complementares, j que todas elas acabam por estar presentes umas nas outras, como elementos de investigao, de exposio e de divulgao. Todas estas instituies se encontram implicadas no trabalho sobre a memria, todas detm objectos que se constituem como patrimnio, e todas elas operam a relao de poder memria/esquecimento. Nas suas consideraes sobre o trabalho da memria, Mrio Chagas acaba por precisar o uso desta ferramenta. Em termos prticos no h como separar a memria e a preservao do exerccio do poder (pag. 5). E prossegue, reconhecer a Inseparabilidade entre memria e poder, entre preservao e poder, implica a aceitao que esse um terreno de litgio e implica tambm a conscincia de que o poder no apenas repressor e castrador, tambm semeador e promotor de memrias e esquecimentos, de preservaes e destruies (pag. 5). Ou seja, com isto Mrio Chagas defende que a memria no pode constitui uma priso para o processo museolgico. Memria e patrimnios so apenas objectos que resultam do exerccio do poder. O que importante reconhecer a tenso existente na sociedade que produziu essas memrias e esses patrimnios, e, de forma consciente, libertar essa memria, revelando a dialctica das coisas. O trabalho museolgico sobre a memria trabalha com as noes de patrimnio enquanto bens tangveis e intangveis e naturais A noo de patrimonializao, uma operao que confere valor social, seja ele valor de saber, valor de transmisso de identidades dum tempo para outro tempo, ou mesmo dentro do mesmo tempo. A relao patrimonial uma relao dinmica, construda socialmente e fruto das tenses sociais e das lutas de poder. Na nova museologia, a responsabilidade pelo processo de patrimonializao maior porque, como afirma Canclini, citado por Chagas as investigaes sociolgicas e antropolgicas sobre as maneiras como se transmite o saber atravs das escolas e museus, demonstram que diversos grupos se apropriam de forma desigual e diferente da herana cultural. No basta que as escolas e museus estejam abertas a todos, que sejam gratuitos e promovam todos os sectores da sua aco difusora; medida que descemos na escala econmica e educacional, diminui a capacidade de apropriao do capital cultural transmitido por estas instituies65.
65
Canclini, N.G, (1994), O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional, in Revista do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, n 23, pp. 94-115. Citado por Mrio Chagas no texto na pagina 6 72
Continuando a desenvolver a sua reflexo sobre a noo de patrimnio, afirma que durante o sculo XX ele se afirmou como herana preferencialmente diacrnica. Como um bens transmitido por via paterna, simbolicamente de modo autoritrio. Ou seja, no exemplo do patrimnio nacional, a passagem dum bem, de valor inquestionvel, como qualquer coisa de sagrada que deve ser preservada sem questionamento. A este propsito, mais uma vez se socorre da herana terica de Russio, ao defender a necessidade de se trabalhar o patrimnio de forma sincrnica, ou seja como uma herana de vida, como uma conexo da vida gerada no ventre materno, como uma ddiva divina. Ou seja, defende a necessidade de trabalhar o patrimnio do seu ponto de vista potico. Esta opo pelo sensvel a possibilidade de se introduzir no trabalho patrimonial novos olhares e novas interpretaes. De seguida, no ponto II do texto, reflecte de que forma esta relao potica sobre a cultura, o patrimnio, a memria e o documento, de que forma estes novos olhares so trabalhados pelas trs instituies, bibliotecas e arquivos. Um dilogo que procura um olhar critico que ultrapassa a ideia de Biblioteconomia como o estudo das bibliotecas, e a arquivologia, como o estudo dos arquivos. Ou seja, no o espao que preocupa Mrio Chagas, mas sim o locus, o olhar sobre a preservao e sobre o seu uso social. Tal caracterstica inscreve estas instituies na matriz terica definida por Waldisa Russio, ao afirmar que a museologia tem por objecto especfico o estudo da relao entre o objecto/bem cultural, num/espao cenrio denominado museu(pag. 9). 66Esta delimitao duma rea do conhecimento, para o museu como espao de memria do valor e da biblioteca como o lugar da memria do saber e o arquivo como memria do poder, configura uma base de mediao cultural que, para ultrapassar a representao simblica com base na escrita, dever incluir tambm a dimenso esttica e sensorial. Ou seja, uma biblioteca e um arquivo, tal como os museus so tambm espaos de lazer, de cio e entretimento. Ora a unidade conceitual dos bens culturais destas trs instituies as suas caractersticas aurticas (pag 11) tm por base uma mesma identidade de ferramentas. Os trabalhos dos seus tcnicos so idnticos. Da crtica interna crtica externa do documento, do livro ou do objecto, da produo de conhecimento sobre o mesmo, da produo da comunicao, e da possibilidade de sobre qualquer um deles ser efectuada uma anlise crtica como representao do poder, da sua mobilizao para a aco so as razes que levam da unidade conceitual identidade do trabalho sobre a memria e sobre o patrimnio. Em todas estas casas se abrigam elementos do poder, elementos da memria e do patrimnio. Por isso, qualquer uma destas casas (instituies) pode ser mobilizada
66
Citando Waldisa Russio (1990) em O Conceito de Cultura e a sua Inter-relao com patrimnio cultural e a preservao, in Cadernos museolgicos (IBPC), Rio de Janeiro, n 3 pp. 7-12 73
para lgicas de compromisso social, como espaos alternativos de resistncia lgica de mercantilizao massificadora. As ferramentas bsicas so idnticas ou similares. So portanto instituies que podem e devem desenvolver os seus mecanismos de cooperao conjunto. Enquanto instituies de cultura e de memria evidenciam a interdisciplinaridade do mundo contemporneo
A Potica das Casas Museus de Heris Populares, Aula Inaugural Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao - Univ. Federal do Rio Grande do Sul. Do museu como prtica social: Casa museu de heris populares. 2008. (Outra).
Em a Potica das Casas Museus de heris Populares, Mrio Chagas evoca mais uma vez Gaston Bachelard67 e a sua abordagem onrica da histria. Neste caso concreto, a Casa enquanto elemento central da vida individual, enquanto espao de produo de sentido da vivncia cultural do indivduo, da representao dos seus tempos, dos seus lazeres, das suas formas de estar e de ser, constitui uma narrativa para a construo dum processo museolgico. A casa como espao simblico, como espao de memrias e como espao de vivncias dessas memrias. A casa tambm o espao do esquecimento, das memrias perdidas. Das memrias que caram no limbo do esquecimento. A criao duma casa-museu tem constitudo um dos processos museolgicos que efectua a narrao na primeira pessoa, seja das elites, ou das classes populares. Todos os museus, em certa medida so casas. Nesse sentido, todas elas so espao de sonho. Dessa forma, Mrio Chagas defende que numa perspectiva crtica da museologia, as casa museus podem ser um local para o exerccio da Imaginao Museal, para um processo narrativo potico e socialmente empenhado. Talvez seja possvel exercitar uma nova imaginao museal que, abrindo mo de toda a ingenuidade, valorize a perspectiva crtica sem abrir mo da potica, e busque conectar a casa museu com as questes da actualidade, com os desafios do mundo contemporneo. O exerccio da imaginao museal tambm permitiria e estimularia a criao de novas casas museus, casas que encenassem novas dramaturgia, que valorizassem a dignidade social, o respeito das diferenas, o respeito aos direitos humanos, liberdade; justia; que registassem no presente e projectassem no futuro a memria criativa daqueles cuja memria frequentemente esquecida, silenciada, apagada. (Pag,5) A partir desta premissa Mrio Chagas vai reflectir sobre as propostas de 3 casas de heris populares. Chico Mendes, lder sindical e ambiental, assassinado nos anos 80, Mestre Vitalino, um arteso de referncia na cultura popular brasileira e Cora Coralina, uma poeta rebeldereferencia na emancipao das mulheres. A sua criao a prova das alteraes no panorama museolgico brasileiro. Constituem exemplos de
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Mais uma vez socorre-se de La potique de lespace, veja-se nota -74

exerccios de direito memria que valorizam ( ) as vozes normalmente silenciadas (pag. 13). A criao dessas casas-museus constitui gestos conscientes dum processo museolgico que valoriza a memria.
Os Museus na Sociedade Contempornea: Um Olhar Potico, 13 p.
Neste artigo Mrio Chagas aborda os sentidos das novas prticas museolgicas. O mundo dos museus hoje um mundo de mudanas permanentes, o que conduz a ideia de que o museu, enquanto lugar de depsito de memria, museu como cemitrio de objectos tornados inteis para o uso pelo nosso tempo, est obsoleto. Interroga-se se a nova museologia que est a inundar o nosso tempo no o prprio movimento da vida. Assiste-se a uma mudana de concepes sobre o papel dos museus. H grandes tendncias no mundo dos museus. A diversidade museal implica uma multiplicidade de abordagens museolgica e novos desafios para os programas de formao de museologia. Duma aprendizagem centrada nas tcnicas, Chagas de defende a diversidade duma aprendizagem centras no humano. Trata-se duma alterao das mentalidades e de modelos educativos. preciso uma ruptura com o modelo do valor mercadolgico do museu para o centrar no valor da cultura viva da relao entre os seres e das suas relaes com os bens tangveis e intangveis. De seguida, a partir dum texto de Espinosa (tica e Preposio VII), onde o filosofo relaciona a identidade das coisas materiais com a identidade das ideias, Chagas prope sou levado compreenso de que a ordem e conexo do patrimnio espiritual que o patrimnio material, e ainda que o patrimnio espiritual e material so diferentes modos e aspectos de uma mesma coisa, () ainda que expressa de duas maneira diferentes (pag 2.)68
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Esta abordagem de Mrio Chagas fez-nos recordar o livro de Gaston Bachelard, La Potique de lEspace, Paris, PUF 1957. O autor diz na introduo. Um filosofo que formou todo o seu pensamento aos temas fundamentais da filosofia das cincias, que segui, cuidadosamente, o eixo do racionalismo activo, o eixo do racionalismo crescente da cincia contempornea, dever esquecer o seu saber, romper com todos os seus mtodos de investigao filosfica se quiser estudar os problemas colocados pela imaginao potica. Aqui o passado da cultura no conta nada. O longo e penoso esforo de ligaes e construo dum pensamento, esforos de semanas e meses de trabalho tornaram-se ineficazes. necessrio ter presente, estar presente no minuto da imagem. Se h uma filosofia da poesia, essa filosofia dever renascer em cada ocasio no verso dominante. Na adeso total de uma imagem isolada e exactamente no xtase duma nova imagem. A imagem potica um saudvel relevo da psique, Um assunto ainda mal estudado das causalidades psicolgicas subalternas (pag 3). Este enorme poder a imagem potica, que irrompe dum objecto, esta capacidade de arruinar com a racionalidade da causalidade, como fenmeno iluminante , e que vir, constituir a fenomenologia da imagem, porque revela uma ligao sensibilidade e emoo. Esta capacidade de produo de imagens poticas, cujo campo semntico se aproxima do processo de produo da memria, uma das maiores foras da criao do esprito humano. Essa capacidade de criar uma sntese, um smbolo que carrega o todo. E essa capacidade de permanente renovao do todo que a poesia e a imaginao museal defendida por Chagas, dever ser alocada para o mundo museal. 75
a partir desta reflexo, deste jogo entre a materialidade e as ideias que Mrio Chagas parte para a anlise das alteraes das coleces simultaneamente a essncia e desafio do trabalho museolgico. Os museus e as coleces transitam entre o abstracto e o concreto, entre o material e o imaterial, entre o virtual e o no-virtual, entre o real e a fico, entre o nfimo e grandioso, entre a poesia e o prego enferrujado (pag. 2). Os seja o trabalho do muselogo revelar o valor do objecto, encontrar a sua singularidade e a sua universalidade. Ou seja a condio de objecto museolgico, por analogia potica, algo que se eleva da sua materialidade concreta, para revelar valores, em cada tempo considerados como necessrios vida da comunidade. Ou seja, o objecto exprime na sua simplicidade o belo. De seguida inventaria um conjunto de poemas sobre os museus para, para alm de mostrar que a abordagem potica tambm uma forma de anlise das coleces e das funes sociais dos museus, que a poesia pode ser ao mesmo tempo uma linguagem museolgica e um instrumentos de interpretao dos objectos do mundo sensvel e material. Ou seja se os museus, hoje, podem ser plurais e diversos, interessa pensa-los como campos de encontro, paisagens de convivncia, de lazer e de luta, tendo como pano de fundo a memria e o esquecimento, a preservao e a destruio (pag. 11). Regressando ao trabalho de Espinosa, da relao entre o esprito e a matria, e potica como instrumento e como linguagem conclui que no museu, o nervo central da narrativa resulta da insuperabilidade entre o esprito e a matria, em que um confere sentido ao outro (pag.11). Mais, no museu, como na potica, o material e o espiritual alimentam-se mutuamente. E o intangvel que d vida ao tangvel, que alimenta com vida e que lhe proporciona a dana. Ou seja, Chagas descreve aqui a essncia da condio museolgica contempornea, ou a condio para a imortalidade do discurso, ainda que essa imortalidade seja transitria. Mas conclui ainda mais. A experincia potica transportada para o museu pode ajudar a resolver a necessidade de subverso da ordem, criar novas leituras, novos olhar, novas interrogaes, e no limite novas motivaes para a aco. A potica museogrfica aquela que susceptvel de criar conhecimento e emoo, ali mesmo no corao do inesperado. (pag 11) Colocando o gesto de rebeldia na criao potica, cita o exemplo de Nise da Silveira, sua mestra, e das suas rupturas com a ordem clssica da museografia, a propsito do museu do inconsciente. A rebeldia da Nise, foi o de ter tido a capacidade para entrar dentro da gramtica do esprito, de ter aprendido a lidar com a emoo, aprendeu a falar a linga das coisas. A rebeldia, ou se quisermos a capacidade de criao de um discurso atravs da mediao dos objectos implica um pleno domnio da linguagem museal, clareza conceitual, e interesse nas pessoas (pag.12). Esta trilogia, teoria (rigor conceitual), linguagem e implicao com o outro, so elementos bsicos para a capacidade de inovar. De ser rebelde. De despertar emoes. De motivar conscincias. De criar sonhos e de concretizar a plenitude da vida social.
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O alcance desta abordagem terica de Mrio Chagas profundamente inspirador para recentrar o debate da museologia contempornea. Qual a centralidade do museus na actualidade. Qual o seu lugar social. Quais so as tenses do mundo. Este conjunto de questes no tem uma resposta fcil. Mrio Chagas advoga, que na contemporaneidade o microcosmos social, as pequenas comunidade os pequenos grupos, (minoritrios diramos ns69) so os locais onde se encontra a gota de sangue70 de suor e lgrima, ou seja os utenslios para gerar emoo
O Museu e o Abacaxi 71
um artigo em que Mrio Chagas ironiza em relao a uma tendncia de dotar as cidades de certo tipo de museus, instalados em edifcios exuberantes mas vazios de contedo (museologicamente falando). A propsito do Guggenhein no Rio de Janeiro comenta uma fotografia publicado no jornal Globo, de Ana Branco, em que um duplo do director do museu surge a dormitar com um abacaxi por cima da cabea A partir da interrogao dessa foto, ou da situao desse objecto museolgico, ou seja atravs duma anlise museogrfica crtica interroga-se sobre esse significado. Note-se que abacaxi tem neste caso uma conotao depreciativa, de mau danarino, pesado. A ironia do comentrio construda a partir da equao entre o custo total do museu, 43 milhes de U$. (um peso enorme) quando comparado com o nmeros de escolas, bibliotecas e demais equipamentos culturais ou sociais, que esse dinheiro pblico poderia concretizar. Mas para alm disso uma questo que evidencia a importncia simblica do museus no mundo actual. A opo dos poderes pblicos pela construo de raiz dum equipamento simblico. Mais, para alm dos equipamentos citados isso acontece quando inmeros museus necessitavam de interveno. Quando uma parte do valor da construo do novo museu representam dcadas de oramento destes museus agora menosprezados. A crtica de Mrio Chagas, aps este contraste feita a partir da anlise da actividade de cada museu, e daquilo que poderamos chamar a mobilizao de activos sociais ou a criao de mais-valias para a comunidade. Segundo Mrio Chagas isso acontece fundamentalmente em pequenos museus de comunidade, em articulao de redes de museus, que trabalham com pequenos oramentos. Ou seja a museologia no necessita
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A capacidade de gerar mudana social a partir de ideias e grupos minoritrios um processo de renovao a organizao social. (Vejam-se os Trabalhos de Lgia Amncio e Isabel Guerra. (ver onde est trabalho ISCTE- Psicossociologia II) 70 No artigo Mrio de Andrade e o Seu museus de sonhos esta ideia ser desenvolvida. Ver tambm tese de mestrado H uma gota de sangue em cada museu: a ptica museolgica de Mrio de Andrade, (1997) e tambm I Seminrio Museologia, Patrimnio e Pesquisa - 5 Semana Nacional de Museus na Escola de Museologia. H uma gota de sangue em cada museu: A ptica museolgica de Mrio de Andrade. 2007. (Seminrio).. 71 No encontramos, at ao momento, a referncia da publicao deste texto. 77
de elefantes brancos, mas sim de espaos museogrficos democrticos e participativos o Guindeis no Rio um abacaxi. coisa e obra gigantesca,, grande na sua monumentalidade , mas culturalmente suprflua, vazia de significao (p 2), citando o Ministro da Cultura (Gilberto Gil).
A Radiosa aventura dos Museus CHAGAS, M. S. . La radiante aventura de los Museos. In: IX Seminrio sobre Patrimnio Cultural: Museos en Obra, 2007, Santiago, 2007. v. 1. p. 28-42.72
Em a Radiosa aventura dos Museus, Mrio Chagas retoma a sua abordagem museologia pelo seu lado esttico que, segundo o autor, representa uma grande inovao na museologia contempornea. um discurso que construdo a partir duma reflexo sobre o papel do museu durante o sculo XX, a herana da museologia e dos debates da renovao museolgica no ltimo quartel desse sculo. Diz Chagas Os museus ainda so lugares privilegiados do mistrios e da narrativa potica que se constri com imagens e objectos. O que torna possvel a narrativa, o que fabula esse ar de mistrio o poder de utilizao das coisas como dispositivos de mediao cultural entre mundos e tempos diferentes, significados e funes diferentes, indivduos e grupos sociais diferentes (pag. 1). No constituindo uma norma ou uma imposio, Chagas de fende que a diversidade da museologia, a sua riqueza como local de representao das memria, lhe conferida por essa possibilidade de encenao plural. Defende mesmo que a abordagem potica como ferramenta museal, confere-lhe essa capacidade de renovao dos discursos mais arcaicos, dos museus arqueologizados em si mesmos e sobre os seus discursos. Essa capacidade de renovao dentro do velho, da capacidade de repensar o museu clssico a partir dos paradigmas da nova museologia, conferida pela imaginao museal. Ou seja a reinveno dos discursos, a antropofagizao do prprio museu como processo de renascimento ou de criao de novas snteses discursivas. Como que o discurso dos museus se torna central no mundo contemporneo. O intenso debate cultural e os movimentos sociais nas ultimadas dcadas colocaram as imagens e os objectos como elemento central da mediatizao do poder, por um lado, e pela prpria capacidade de renovao da imaginao museal, por outro. Ou seja, as profecias do fim dos museus no se confirmaram, porque o poder metamorfoseou-se passando a atribuir novas significaes s imagens. Do carcter relativamente permanente dos signos, as sociedades contemporneas passaram a produzir uma pluralidade de significaes simblicas. O museu como local de produo ganha assim novos significados sociais, assumindo, por consequncia novos protagonismos. Esse
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Uma outra verso deste texto foi tambm inserido em Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento: Propostas de Reflexo Museolgica, Xing, Museu de Arqueologia de Xing, pp. 41-52
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fenmeno explica o crescimento exponencial do n de museus por todo o mundo, a crescimento da oferta de servios aos profissionais de museus, e uma maior ateno aos pblicos. A modernizao trouxe maior preocupao com os servios destinados ao pblico e maior ateno para as prticas pedaggicas alm do aprimoramento dos recursos expogrficos e do refinamento dos procedimentos tcnico-cientficos nas reas de preservao, conservao, restaurao e documentao expogrfica. (pag. 4). Ou seja, os museus, como instituies, na ltima metade do sculo XX cresceram em extenso e em qualidade. Mas querer isso dizer que temos por isso melhores museus. Mrio Chagas diz que a variao depende do posicionamento crtico do museu. Se por um lado, assistimos a um movimento de crescente espetacularizao dos museus e das suas actividades. Os museus de dinossauros e os museus dinossuricos voltaram a estar na moda (pag.4), assistimos igualmente a uma renovao da imaginao museal. Mrio Chagas faz radicar a evoluo do conceito de imaginao museal nos trabalhos de Hughes de Varrine, na dcada de 60, com o conceito de Ecomuseu. Relatando a surgimento da ideia conclui que ele surge da imaginao, do jogo de palavras, quando se procurava uma conexo com a natureza. A formulao terica dessa integrao do territrio conduz igualmente integrao da comunidade que nela habita, e a formulao da necessidade de participao da populao (participao comunitria), da sua ligao s questes do desenvolvimento do territrio. Na raiz desse novo tipo de museu, estava presente a importncia da utilizao da linguagem das coisas (pag. 6). Em Santiago do Chile, em 1972, a formulao do conceito de Museu Integral, isto um processo que leva em considerao a totalidade dos problemas da sociedade e o museu enquanto aco (pag. 7) Essa reformulao da imaginao museal, no implicava a ruptura com o paradigma de conservao patrimonial, que orientava a aco do museu nos ltimos 200 anos. O fim da conservao que passa a incluir o conceito de patrimnio global (Varrine) que a conservao em funo do interesse da comunidade. Prosseguindo a evoluo do conceito de imaginao museal, a abordando os trabalhos de Pierre Maryland e Ren Rivard, no Canad, e o desenvolvimento, silncios, das novas experiencias que levaram Criao do MINOM. (1984). Ou seja, a imaginao museal de Mrio Chagas a ruptura que permite aqueles que trabalham em museus abordar os problemas da humanidade e das comunidades. Os museus que melhor desenvolveram a imaginao museal foram aqueles que abandonaram a lgica da acumulao patrimonial (pag 9) e que em vez de se orientarem para grandes narrativas, se passam a centrar um Short stories: as experiencias concretas dos seres e das coisas. A viso potica da vida, com toda a sua intensidade. esta apropriao, da imaginao museal como ferramentas, que permite a antropofagizao do museu pelos grupos minoritrios, que combinando os seus prprios saberes geram novas narrativas, hbridas; por um surgimento duma narrativa expogrfica na primeira pessoa, por uma multiplicao de museus locais de participao
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comunitrios, e por uma fuso da materialidade com o espiritual nas narrativas, propiciando e irrupo da potica (pag, 9). Contudo alerta, que a capacidade de seduo desta nova museologia, pelo facto de ser nova, no impede que possam ocorrer um conjunto de ameaas que enviesam ou alteram o carcter destes museus. Algumas destas ameaas j tinham sido identificadas por Varrine, Chagas acrescenta 7 novos alertas. Prendem-se essencialmente com a lgica do poder, com a maturidade de execuo, e com a possibilidade de com a tendncia para o arejamento do modelo se cair numa velha narrativa onde o museu no se constitua como um espao de dilogo, e a museologia como um processo de construo de narrativas socialmente produtivas. Os novos desafios da imaginao museal centram-se na necessidade de ultrapassar a dialctica entre passado/presente, tradio/modernidade. Ou seja, o museu no tem que mostrar uma linha cronolgica finalista da comunidade, mas sim as tenses e os actos criativos que so simblicos e produtores de memrias. Um outro desafio a necessidade dos museus serem entendidos como campos de relaes onde o homem se encontra presente. E terminando a sua exposio, citando Waldisa Russio e o seu museu da imaginao, afirma Essa narrativa parecia sugerir: os museus podem ser compreendidos como mquinas, tecnologia ou ferramentas; mas ns no somos museus, no somos coisas, somos humanos. Ns trazemos o amor e a humanidade em nossos coraes; ns temos o poder de criar artefactos e museus; temos o poder de criar esta vida livre esplndida de fazer da vida uma aventura radiosa (pag 11).
Mrio de Andrade e o seu Museu de Sonhos
A alegoria do tupi tangendo o seu alude com a sua sonora pujana figurativa, serve para associar a prtica coleccionista de Mrio de Andrade ( 1893-1945 ) notvel homem da cultua brasileira. Coleco de fragmentos duma memria que o olhar museolgico de Mrio de Andrade reuniu como significantes duma realidade brasileira, sobre a qual exercia o seu olhar crtico. Um olhar que buscava a essncia, as razes duma cultura nacional. O museu de Mrio de Andrade foi o espao onde desfrutava de vida. Onde vivia e convivia. Os objectos que reuniu eram como gotas de sangue, marcas significantes que despertavam interrogaes. O Museu, para Mrio Chagas cimentado com essas gotas de sangue. Os objectos coleccionados e vividos por Mrio de Andrade eram smbolos duma realidade. O seu estudo e o seu usufruto eram modos de vida. Viver o museu era um modo de vida. E esse museu, enquanto espao total est presente na obra ficcional de Mrio de Andrade. Mrio Chagas mapeia esse roteiro. O primeiro exemplo dado a obra Manucama. Na obra transparece uma tenso entre o material e o imaterial, a propsito da coleco de bocagens que substitui a coleco de pedras. Num segundo exemplo, Mrio de Andrade considera que a dimenso humana da obra cultural, no est no
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objecto, mas sim no agente que a trabalha e difunde. Ou seja, a msica pode ser conservada em suportes fiscos, mas s atinge a sua plenitude atravs do agente que a exercita. Que a faz crescer e transformar. Ou seja o importante no preservar por conservar, mas conservar para alocar a memria para novas realizaes. Essa dimenso universalizante da coleco de Mrio de Andrade esta depois presente nos projectos culturais propostos para a prefeitura de So Paulo. Concebido, mas no concretizado. O objectivo era democratizar o acervo musical da cultura mundial. O museu deveria disponibilizar a informao. Essa concepo, inovadora nos anos 40, trazia para a discusso museolgica a questo da rplica como objecto museal. Considerava-se na poca que a uma rplica faltas dignidade para figurar no museu: No tinha aura. Ao desmitificar o original e a elevar a rplica Mrio de Andrade, fazia intervir o sujeito. O museu tinha que ser possudo pelos seus utilizadores, concepo revolucionria na poca. Esse debate entronca numa polmica da poca em volta da obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, texto de Walter Benjamim ( nota sobre benjamim), e da questo da democratizao do acesso a bens culturais. Essa capacidade de compreenso da totalidade do fenmeno museolgico, da sua proposta modernista. Distinta das propostas modernistas de Itlia, onde proposto o fim dos museus, Mrio de Andrade prope o museu como centro de actividade Social. Essa renovao do discurso sobre o objecto museolgico advm das suas propostas de pensar e fazer cultura.
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3.4 Museologia e Comunicao de Maria Cristina Bruno

3.4.1 Sntese Biobliogrfica
Maria Cristina de Oliveira Bruni Doutorada doutorado em Arqueologia pela Universidade de So Paulo com a tese MUSEALIZAO DA ARQUEOLOGIA: UM ESTUDO DE MODELOS PARA O PROJETO PARANAPANEMA, 1995. Fez mestrado em Histria Social pela Universidade de So Paulo em 1984, com a tese O MUSEU DO INSTITUTO DE PR-HISTRIA: UM MUSEU A SERVIO DA PESQUISA CIENTFICA, e Licenciada em Histria pela Universidade Catlica de Santos (1975), especializao em Arqueologia e Museologia pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (1980). Actualmente Professora Associada da Universidade de so Paulo e Vice-Directora do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, onde coordenou as quatro edies do Curso de Especializao em Museologia (1999 - 2006) e participa do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia onde ministra disciplinas optativas de graduao sobre Museologia e desenvolve pesquisas de comunicao museolgica. Colabora com vrias instituies acadmicas, entre as quais a ULUT, onde ministra seminrios e orienta mestrados e doutoramentos no Centro de Estudos de Sociomuseologia. Tem experincia na rea de Museologia, com nfase para o Ensino e Projectos de Comunicao Museolgica, com especializao principalmente nos seguintes temas: museologia, museu, museologia brasileira e musealizao da arqueologia. Presta consultorias a outras instituies para a elaborao de programas museolgicos. Cristina Bruno uma referncia na museologia actual, aliando uma profunda reflexo terica observao atenta do fenmeno museolgico actual e a uma prtica muito slida na programao e execuo de projectos de processos museolgicos. Por essa razo a sua obre tm cs mais centenas e livros, artigos e colaboraes publicados nos mais diversos locais. Entre ele destacamos. Os anais da USP onde prestou provas de Livre-docncia com o ttulo MUSEOLOGIA: A LUTA PELA PERSEGUIO AO ABANDONO. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Museus, identidades e patrimnio cultural. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, v. S-7, p. 145-151, 2008, BRUNO, Maria Cristina Oliveira. Museologia e Museus: os inevitveis caminhos entrelaados. Cadernos de Sociomuseologia, Lisboa, v. 25, p. 3-15, 2006, BRUNO, Maria Cristina Oliveira. Museu da Cidade de So Paulo: as mudanas ticas sonhadas por Mrio de Andrade. Revista do Arquivo Municipal (So Paulo), v. 204, p. 119-127, 2006.,BRUNO, Maria Cristina Oliveira . O Trabalho com o abandono: entrevista com a museloga Maria Cristina Oliveira Bruno. Cadernos do CEOM, Chapec, SC, v. 21, p. 303-336, 2005, BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Arqueologia e antropofagia: a musealizao dos stios arqueolgicos. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, v. 31, p. 234-247, 2005. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . A Museologia como uma Pedagogia para o Patrimnio. Cincias e Letras (Porto Alegre), Porto BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Os necessrios alicerces para o
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desenvolvimento dos processos museais: o Programa de Estudos Museolgicos. Cincias em Museus, Belm, n. 4, p. 45-49, 1992. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . A pesquisa em museologia: o programa tcnico-cientfico do Museu de Arqueologia e Etnologia - USP. Cincias e Letras (Porto Alegre), Belm, n. 3, p. 9-26, 1991. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (Org.) ; Felipini, K (Org.) . Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento - Propostas e Reflexes Museolgicas. So Cristvo: Museu de Arqueologia de Xing, 2008. 210 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (Org.) ; CHAGAS, Mrio (Org.) ; MOUTINHO, M. (Org.) . Sociomuseology. 1. ed. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 2007. 220 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (Org.) . V Semana dos Museus da Universidade de So Paulo - Aces afirmativas em museus: educar e preservar. 1. ed. So Paulo: Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, 2007. v. 1. 524 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Museologia e Museus: princpios, problemas e mtodos. Lisboa: Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologia, 1997. 133 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Museologia e Comunicao. Lisboa: Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, 1996. 116 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira ; ARAUJO, M. . A Memria do Pensamento Museolgico. So Paulo: ICOM / Brasil, 1995. 45 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Museus, identidades e patrimnio cultural. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, v. S-7, p. 145-151, 2008, BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Museologia e Museus: os inevitveis caminhos entrelaados. Cadernos de Sociomuseologia, Lisboa, v. 25, p. 3-15, 2006, BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Museu da Cidade de So Paulo: as mudanas ticas sonhadas por Mrio de Andrade. Revista do Arquivo Municipal (So Paulo), v. 204, p. 119-127, 2006., BRUNO, Maria Cristina Oliveira . O Trabalho com o abandono: entrevista com a museloga Maria Cristina Oliveira Bruno. Cadernos do CEOM, Chapec,SC, v. 21, p. 303-336, 2005, BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Arqueologia e antropofagia: a musealizao dos stios arqueolgicos. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, v. 31, p. 234-247, 2005. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . A Museologia como uma Pedagogia para o Patrimnio. Cincias e Letras (Porto Alegre), Porto BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Os necessrios alicerces para o desenvolvimento dos processos museais: o Programa de Estudos Museolgicos. Cincias em Museus, Belm, n. 4, p. 45-49, 1992. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . A pesquisa em museologia: o programa tcnico-cientfico do Museu de Arqueologia e Etnologia - USP. Cincias e Letras (Porto Alegre), Belm, n. 3, p. 9-26, 1991. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (Org.) ; Felipini, K (Org.) . Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento - Propostas e Reflexes Museolgicas. So Cristvo: Museu de Arqueologia de Xing, 2008. 210 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (Org.) ; CHAGAS, Mrio (Org.) ; MOUTINHO, M. (Org.) . Sociomuseology. 1. ed. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 2007. 220 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (Org.) . V Semana dos Museus da Universidade de So Paulo - Aces afirmativas em museus: educar e preservar. 1. ed. So Paulo: Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, 2007. v. 1. 524 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira . Museologia e Museus: princpios, problemas e mtodos. Lisboa: Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologia, 1997. 133 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira .
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Museologia e Comunicao. Lisboa: Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, 1996. 116 p. BRUNO, Maria Cristina Oliveira ; ARAUJO, M. . A Memria do Pensamento Museolgico. So Paulo: ICOM / Brasil, 1995. 45 p. O seu seminrio na Universidade LUSFONA DECORREU nos dias 3 e 4 de Fevereiro de 2009. Cristina Bruno, juntamente com os seus colaboradores Marcelo Arajo (Museu Pinacoteca) e Katia Felipini (Museu da Resistncia) foram os principais organizadores da visita de estudo a So Paulo em Abril de 2009. Durante o seminrio foi distribudo o programa, o suporte de slides de apoio exposio, lista de referncias bibliogrfica e dois textos de referncia, que foram discutidos durante a sesso: VARINE-BOHAN, Hugues de (2008): Museus e Desenvolvimento Social: Balano Crtico, in Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento: Propostas de Reflexo Museolgica, Xing, Museu de Arqueologia de Xing, pp. 11-20. BRUNO, Maria Cristina Oliveira , FONSECA, Andrea Matos, NEVES, Ktia Regina Felipini (2008):Mudana Social e Desenvolvimento no pensamento de Waldisa Rssio Camargo Guarnieri: textos e contextos in Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento: Propostas de Reflexo Museolgica, Xing, Museu de Arqueologia de Xing, pp. 21-36 BRUNO, Maria Cristina Oliveira (2004), Principais Campos da Aco Museolgica com a referncia de terem sido apresentados como comunicao no Seminrio CCBB 20-24 Julho de 2004, em Museus e Exposies do Sculo XXI: BRUNO, Maria Cristina Oliveira (2008) Vectores e Desafios Contemporneos Definio de Curadoria: Caminhos do enquadramento, tratamento e extroverso da herana patrimonial, 24 p. com bibliografia, publicado no Livro Caderno de Directrizes Museolgicas 2, Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais.
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3.4.2 Roteiro dos Seminrios O programa do seminrio envolveu a apresentao de uma reflexo terica, a apresentao de casos e o exerccio individual e em grupo de propostas de reflexo previamente elaboradas. O temo de trabalho organizou-se em trs eixos, cronologicamente sequenciais. O primeiro, de saber quais so as premissas tericometodolgicas da museologia, como cincia aplicada ?e qual a engrenagem terica de pedagogia museolgica. O segundo eixo de reflexo, que decorre do primeiro, foi identificar as premissas da gesto museolgica , a partir da elaborao da misso, metas (objectivos) e elaborao de plano director. O terceiro eixo orientou-se em torno da discusso Museu e Sociedade: os desafios da pedagogia museolgica. Para o primeiro eixo de reflexo foram apresentados os seguintes casos: Museus de Arqueologia no Brasil: Museus de Arqueologia e Etnologia da USP, Museu de Arqueologia de Xing/UFS e Museu de Arqueologia da Universidade de Mato Grosso do Sul; e Os conflitos temticos: Memorial da Resistncia de So Paulo. Neste eixo de reflexo foi ainda efectuado um exerccio prtico com aelaborao duma proposta de interveno museolgica, que partiu dum momento de reflexo individual seguida da produo de um documento em grupo (processo de participao) Para o segundo eixo de reflexo foram apresentados dois casos: o Programa de Pioneiros e Empreendedores: a saga do desenvolvimento do Brasil: so Paulo, e o caso do Museu de Artes e Ofcios de Belo Horizonte Minas Gerais. Foi ainda proposto, como exerccio prtico o desenvolvimento da proposta de desenvolvimento expogrfico da proposta elaborada pelo grupo no eixo de reflexo anterior. O terceiro tema foi efectuada uma discusso em conjunto de todos os participantes, com mobilizao das experiencias individuais. a. Estudo museolgico: premissas tericas metodolgicas A partir das tenses entre as premissas tericas e das premissas metodolgicas da museologia, Cristina Bruno procura identificar os objectivos dos processos patrimoniais e dos processos museolgicos. A primeira questo que procura responder saber quais so os desafios epistemolgicos. A cincia feita de superao de paradigmas. Qual o histrico da construo do campo de conhecimento da museologia? No h dvidas, que existe um campo e um modelo terico da museologia. H um crescente nmero de cursos de formao terica nas academias de todo o mundo, existe um crescente nmero de discusses e publicaes acadmicas sobre o assunto. Existe igualmente diferentes tendncias no pensamento museolgico, que expressam um diversidade de problemas no mundo dos museus. Por exemplo, dentro do ICOM existe uma linha de reflexo expressa pelo MINOM Esta diversidade de pensamento comea por uma distino entre Museografia, enquanto tcnica aplicada construo da exposio, como construo duma coleco de objectos e como conservao de objectos, e uma Museologia, como universo de pensamento. Existe uma reciprocidade, uma vez que a museologia integra a tcnica museogrfica, integra o estudo dos objectos e a sua comunicao. Existe no entanto um campo de
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confronto entre a coleco versus no coleco. Ou seja para a museografia tem sempre que existir um catalogo de acervo, enquanto a museologia no faz depender a sua existncia dum coleco. Por sua vez, no interior da museologia tambm existem confrontos entre uma museologia mais tradicional, a nova museologia e a sociomuseologia73. Uma sistematizao proposta pelo ICOFON, por exemplo, estabeleceu uma sistematizao dos novos museus como Ecomuseus, Museus de Cidade, Museus de Stio. Nesse documento o ICOFON procurou reflectir o papel do museu no mundo contemporneo. No entanto, para alm destas tenses h convergncia que interessa mobilizar: Em primeiro lugar, para todos claro que a museologia uma cincia aplicada, isto um campo de conhecimento onde a reflexo se expressa pela construo de aces. De seguida, tambm consensual que a preservao um campo de actuao comum, seja preservao de objectos matrias, seja da imaterialidade, que se pode constituir em torno de valores, ideias, memrias, etc. H tambm uma crescente convergncia da museologia com as disciplinas que tratam a informao (as cincias de comunicao e os sistemas de informao). H tambm uma convergncia em torno da questo do potencial do museu para apoiar (subsidiar) os processos de educao da memria. H tambm uma convergncia de que a disciplina se organiza a partir de um conjunto de procedimentos tcnicos, duma metodologia. O seu compromisso com as discusses sobre o desenvolvimento (da comunidade ou da nao) constitui tambm uma finalidade. Finalmente, reconhece-se museologia uma cumplicidade com o desenvolvimento de aces inclusivas (incluso social)74. Todas estas componentes da cincia museolgica se concretizam no interior do museu. Os problemas epistemolgicos deste campo do conhecimento -se portanto em torno de dois problemas bsicos: Como identificar e analisar o comportamento individual e colectivo do homem frente ao seu patrimnio; e como desenvolver processos (tcnicos e cientficos) para a partir da relao (do homem/comunidade patrimnio) transformar o patrimnio numa herana que contribua para a construo de identidades. O eixo da preservao trabalha sobre a herana. A partir destas definies Cristina Bruno prope pressupostos definidores da museologia, como uma possibilidade de organizao epistemolgica geral, especial e aplicada75. Ou seja, se a museologia a cincia que estuda a relao entre o homem, o
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No Brasil, os estudos sobre museus surge a partir dos anos 30. S a partir dos anos 90 do sculo XX que se passa a estudar a museologia. A museologia tambm estuda a tendncia dos museus. A sociomuseologia apresenta um carcter diferenciador em relao s demais abordagens, Nela o carcter social domina sobre o carcter cultural. 74 Neste mbito por exemplo estuda-se o lugar do museu na cidade. A museologia tem tambm uma dimenso de sntese, capaz de apresentar o contedo informacional disponvel no mundo para pequenos conjuntos de pblicos diferenciados. A museologia, com a sua dimenso esttica capaz de sintetizar. O territrio dos museus pode reflectir vrias narrativas (espelho da memria). 75 Em 1992, Peter Van Mensch, prope esta diferenciao MENSH, Peter v. (1992): Towards a methodology os museology, Zagreb, tese de doutoramento consultada em www.xs4all.nl/~rwa. 86
objecto num cenrio Mais, acrescenta a necessidade de incluir no estudo e anlise dos processos museolgicos a Funo Social do museu, enquanto componente do conhecimento, da formao e especializao acadmica. A reflexo da museologia a partir dos campos semnticos (memria/patrimnio/preservao) e (ressignificao/acessibilidade/pertena) so elementos que permitem reequacionar a museologia. A museologia, como cincia, acontece num campo de tenses, numa campo de poder social com protagonistas que negoceiam escolhas e decises. A elaborao e tratamento da informao sobre o patrimnio fornece eixos de output para o campo semnticos de administrao da memria, enquanto locais museolgico, pertena, enquanto mecanismo de vinculo adeso e motivao, acessibilidade, como campo de leitura ou ponto de apropriao meditica, e ressignificao como campo de acesso ao contedo da informao, sua reinterpretao e reformulao. Nesta perspectiva como que esta proposta de sntese pode ser trabalhada pela Pedagogia Museolgica, como caso exemplar. A Pedagogia museolgica parte duma oferta de objectos, lugares, coleces e acervos que constitui o conjunto de bens patrimoniais, referncias culturais e indicadores de memrias, passveis de serem, alocados e apropriados para o processo museolgico (que se apropria (guarda), protege (conserva), intervenciona (estuda e investiga) e devolve (expe)). Esta relao entre a significncia e a materialidade constitui a cadeia operatria da museologia. A cadeia operatria da museologia trabalha com: A identificao da musealidade (o incentivo observao, a percepo), com o aprimoramento da percepo selectiva (exerccio do olhar e da identificao de significados), com o tratamento dos bens seleccionados (uso qualificado de referencias culturais), atribuindo uma valorizao dos bens patrimoniais (construindo uma herana cultural, e finalmente interpretando/extrovertendo/difundindo os bens seleccionados, ou seja a divulgao e contextualizao scio cultural. A criao destes marcadores de memria constitui, no mbito da funo social do museu, o carcter interdisciplinar da museologia, a especificao do campo de conhecimento. Ou seja, segundo Cristina Bruno, museologia define-se pela sua aco sobre o mundo, pela sua funo na comunidade.
A museologia geral, relaciona-se com os princpios comuns da conservao, investigao e comunicao das evidncias materiais da humanidade, do seu ambiente natural e do seu enquadramento institucional. Examina igualmente as condicionantes sociais que produziram essas evidncias, bem como o seu impacto. A museologia tcnica dedica-se aos fundamentos epistemolgicos e filosficos destes princpios e a museologia aplicada encontra-se relacionada com a dimenso metodolgica do trabalho de museu. A museologia especializada faz a interligao entre a museologia geral e as disciplinas de base, relacionando-se com a histria da arte, a antropologia, a histria natural ,etc. Finalmente a museologia histrica fornece a perspectiva histrica global 87
A Museologia um processo, com regras de conhecimento. o funcionamento da cadeia operatria que est no cerne do processo museolgico enquanto formao da cincia. A questo do processo museolgico torna-se portanto o espao onde acontece cincia, onde se reflecte a cincia, onde se cria cincia, e onde se devolve a cincia comunidade. O processo museolgico um processo dialgico. feito com a participao da comunidade numa permanente negociao. Est implcito que a coeso duma comunidade se expressa atravs duma identidade. Essa identidade tem uma memria. A memria estrutura a comunidade e permite, no seu interior desenvolver os mecanismos de adaptao ao mundo e de viabilizao do grupo. Sendo a museologia uma cincia so as suas metodologia, as suas ferramentas e instrumentos de trabalho o estudo das relaes ou campos de tenso: avaliao do funcionamento da comunidade e a gesto das suas expectativas a identificao dos protagonistas e suas relaes anlise sobre o enfoque central e as perspectivas de mudana avaliao sobre a informao disponvel e organizada reavaliao permanente sobre espaos sociais de expografia e sua perspectiva de gesto discusso permanente sobre conceitos e levantamentos bibliogrficos e documentais Reavaliao de propostas de museografia, apresentao de projectos
Estes instrumentos tm vindo a originar um novo tipo de programas museolgicos: Museus como centros de referncia cultural e de servios comunidade Redes de lugares de memria. (marcadores da memria) Incorporao regular de testemunhos com reconstruo permanente de acervos Novos conceitos expositivos, com emergncia de exposies regulares Emergncia dos servios educativos e culturais
Em sntese epistemolgica, a museologia enquanto disciplina aplicada, pode ser definida como: o estudo da percepo, apropriao, tratamento e socializao da musealidade inerente realidade, e como uma disciplina que organiza o seu quadro referencial a partir dos procedimentos de salvaguarda e comunicao aplicados nos museus ou a processos museolgicos. A museologia articula (opera) o Facto Museal, O fenmeno museolgico e o processo museolgico. Sendo que o facto museal a expresso da relao entre o homem/objecto e vice-versa, o Fenmeno museolgico articula a dimenso simblica e social dos objectos e das suas ralaes com a comunidade. Sendo o processo museolgico a forma de como estas duas relaes de expressam no espao e no tempo. Estes campos de aco museolgica decorrem em simultneo em diversas dimenses. Assim, o campo
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essencial (dimenso unitria) trabalha com o facto museal, o campo da interlocuo (campo relacional) trabalha com o fenmeno museolgico, e o campo de projeco (dimenso processual) trabalha com o campo processo museolgico.
b. Metodologia do trabalho museolgico: a gesto museolgica e a investigao A formalizao dum campo operativo da museologia, a criao duma cadeia operativa prpria o parmetro definidor da disciplina. Ela trabalha sobre o equilbrio de diversas actividades. Por exemplo, no campo essencial, o campo da unidade museolgica, do tratamento da relao do homem com os objectos, so necessrias, em conjunto de actividades que se constituem em torno da salvaguarda e da comunicao. Salvaguarda implica conservao e documentao e comunicao implica expor e desenvolver uma aco educativa e cultural. Essa relao mediada, no trabalho museolgico pelos processos de planeamento e avaliao76. A expresso da relao da sociedade com o seu patrimnio, atravs do museu um processo de gesto, onde o planeamento e avaliao constituem motivadores e correctores do processo, agindo sobre a salvaguarda e comunicao, de forma a assegurar a funo museolgica. Este modelo de gesto museolgica permite igualmente identificar os problemas de funcionamento da cadeia operatria. Se ela no estiver a funcionar no se realiza em pleno a sua funo77. A adequao terica do processo museolgico revelada pela adequao entre os princpios conceituais, a sua incluso no fenmeno museolgica e pelos seus procedimentos tcnicocientficos. Aqui, Cristina Bruno regressa anlise do quadro referencial da disciplina da museologia para apresentar as questes da Museologia Geral, Especial e Aplicada. Para
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A avaliao no museu pode ser efectuada a partir de Livros de registos de opinies, questionrios, avaliaes on-line. Podem ser feitas abordagens individuais ou de grupo. Na avaliao da aco educativa devem ser produzidos materiais pedaggicos. A avaliao da comunicao deve ver a adequao da mensagem ao pblico. A avaliao da salvaguarde dever ter em linha de conta os critrios de conservao e o acesso ao pbico. 77 Os outros campos de aco museolgica, o campo de interlocuo e de projeco operam com as mesmas actividades, incorporando novas exigncias formais e decorrem, de forma mais ou menos evidente em todos os processos museolgicos, dependendo da sua regulao e dos equilbrios existente entre todos os campos. Por exemplo no campo de interlocuo esto implicados o desenvolvimento dos processos participativos. O processo participativo leva a incorporao de novos elementos no campo essencial, alimentando a sua renovao. Finalmente o campo de projeco opera a essncia de renovao museolgica. A museologia utpica seria este museu integral em permanente renovao como campo de expresso da identidade duma comunidade e da sua relao com o mundo. 89
Bruno, qualquer exerccio museolgico dever ser enquadrado por um quadro referencial78. Assim a museologia geral trata da teoria da histria e da gesto do facto museal, do fenmeno museolgico e do processo museolgico. A teoria museolgica o conjunto de princpios que se articulam a partir da anlise das experimentaes ou do estudo do facto museal e a respectiva sistematizao dessas reflexes (categorias universais). A Histria dos Museus o conjunto de estudos voltados para a insero desse modelo institucional nas suas respectivas sociedades, enfatizando a anlise sobre mudanas de forma e contedo e identificando a origem e desenvolvimento de novos processos de musealizao, e finalmente a administrao dos museus (ou gesto) so as experimentaes estruturais e regimentais visando o exerccio profissional processual e interdisciplinar, aproximao com rgos mantenedores e com a sociedade em geral (gesto orientada e auto-gesto) A museologia especial, por sua vez trata especificamente do texto e do contexto. Ou seja, os estudos tericos, histricos ou de gesto devem ser orientados a partir da identificao do facto museal numa das vertentes: do texto museolgico, ou seja relacionado com o tipo de museu ou processo museolgico (natureza do acervo ou perfil das referencias patrimoniais); ou do Contexto Museolgico com referente sociedade onde o processo museolgico est fixado ou o museu localizado. A museologia aplicada (museografia) trata das questes de: a)planeamento institucional ou elaborao do programa museolgico; b) da aquisio de acervo ou de referncias; c) da preservao; d) comunicao; e) da avaliao ou diagnstico. A museologia aplicada dispe de um conjunto de mtodos e tcnicas de investigao que depende da natureza das coleces ou das referncias patrimoniais (assim as coleces arqueolgicas dependem das tcnicas de preservao arqueolgica, as coleces de arte da histria de arte, da cincia da histria natural, zoolgicas ou botnicas da respectiva cincia, etc.). a) O Planeamento Institucional e/ou elaborao do programa para o estabelecimento do processo de musealizao utiliza as seguintes tcnicas: estrutura, organizao, cronograma e financiamento b) Compra, aquisio, doao e identificao c) Conservao (preventiva restauro uso qualificado) documentao (cadastro/inventrio/banco de dados), Armazenamento (temporrio ou definitivo, reserva tcnica) d) Tipo de exposio: (permanente, longa durao ) e sistemas de exposio, Servio educativos (projectos pedaggicos sistemticos) aco scio educativa e cultural ou educao permanente.
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A autora aconselhou a fazer o exerccio de adequao terica da metodologia da tese com estes princpios. Verificar a sua harmonia e conformidade como chek list 90
e) Avaliao sobre contedos, sobre comportamentos do pblico e da comunidade sobre audincia. Avaliao sobre o processo museolgico e museogrfico. Para utilizar o arsenal metodolgico que efectuar um exerccio de anlise do potencial de investigao versus potencial de trabalho museolgico. Essa anlise dever ter em linha de conta a identificao do perfil museolgico /o potencial do facto museolgico; das caractersticas do fenmeno museolgico e uma avaliao dos processos museolgicos. A escolha da referencia metodolgica implica desafios que devero ser resolvidos durante o processo museolgico. Por exemplo do planeamento79 da cadeia operatria SALVAGUARDA (preservao /documentao) e COMUNICAO (exposio/ aco educativa e cultural) saem aces de gesto da memria (influencia sobre o processo de formao e consciencializao). Por esse motivo o Programa museolgico dever ser um processo de participao. Enquanto processo de participao, o diagnstico dever identificar o recorte patrimonial, aquilo que especfico. A misso deve justificar o museu de definir objectivos gerais. Cada museu dever ter um conceito gerador, um conceito de opo preservacionista e uma opo por um modelo de interveno museolgica. As metas estratgicas, as questes essenciais, as propostas e as escolhas possveis devem ser formalizadas consensualmente. Devem estar consubstanciadas no plano directos, incluindo: Propostas de Salvaguarda e Comunicao, Planos Estratgicos, Cronograma, Equipa, Oramento. O Plano dever ser implementado e dever conter um processo de avaliao. Haver que ter em ateno quais so as expectativas institucionais. As expresses patrimoniais implicam uma presso da sociedade para preservar ou musealizar. O patrimnio alvo de aces de conservao. A musealizao, contudo, o que permite coligir objectos coleces ou acervos, organiza-los e exp-los de forma a criar um campo de indicadores de memria e um conjunto de referencias culturais. Em suma a gesto museolgica envolve fundamentalmente uma gesto da tenso entre a salvaguarda e a comunicao
c. Museus, Museologia e Pedagogia Museolgica: Potencialidade para a mudana social?
Aps a anlise dos vrios casos apresentados e do conjunto dos argumentos anteriormente apresentados, verifica-se que existe, na museologia, um potencial de mudana social efectivo. Que essa mudana apresenta vrias propostas de caminhos. No contexto de olhar e descobrir quais os caminhos da museologia para a mudana social,
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O planeamento em museologia implica pensar o museu. Implica diagnosticar qual o facto museal. 91
Cristina Bruno prope discutir a importncia dos trabalhos acadmicos a partir do texto distribudo. sobre a reflexo sobre textos de referencia que procura revelar quais os desafios da pedagogia museolgica para a relao entre os museus e a sociedade. A criao de um sistema de conhecimento museolgico implica a execuo dum trabalho sistemtico sobre o tema. No caso de So Paulo, o museu da cidade um exemplo de um trabalho sistemtico de defesa dum modelo educativo com uma mesma equipa. A elaborao dum projecto educativo envolveu: a formao dos educadores, a elaborao de contedos didcticos, a discusso de contedos educativos, a criao dum kit educativo, a criao da semana para educadores sobre empreendorismo e semanas acadmicas. A criao duma rea de recursos multimdia envolveu. Catlogos de exposio, livro de aces educativas, publicaes, base de dados museolgicos, kit educativos.
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3.4.3
VARINE-BOHAN, Hugues de (2008): Museus e Desenvolvimento Social: Balano Crtico, in Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento: Propostas de Reflexo Museolgica, Xing, Museu de Arqueologia de Xing, pp. 11-20.
O autor uma das referncias da museologia mundial. Neste texto reuni um conjunto de reflexes sobre o papel que os museus e a museologia tm vindo a assumir no mbito do desenvolvimento social das comunidades e dos territrios. E um texto que reflecte uma longa experiencia de avaliao do trabalho museolgico, ancorado numa profunda reflexo da museologia, das suas potencialidades e que, de certa maneira, se torna num texto apologtico porque apresenta rumos possveis para a actividade museolgica assumida como um compromisso social. Museu e museologia para Varine mais do que um local aberto ao publico com uma coleco, enquadrada por profissionais ou amadores. Tambm no um local, exclusivamente vocacionado para a oferta de tempo de lazer actividade turstica, embora reconhea que os resultados destas actividades tenham proporcionado museus maiores, mais ricos e mais caros80. Mas esse movimento no o que interessa a Varine. O que lhe interessa so os movimentos de reflexo e prticas que se iniciaram nos anos setenta, que classifica em trs classes. Os museus que reforam a identidade nacional e as independncias polticas da novos pases (em frica). Os museus que nascem de reivindicaes de grupos minoritrios e marginalizados, e os museus comunitrios, em rede ou ecomuseus, que surgem aps a Mesa Redonda de Santiago do Chile em 1972. Todos eles tm em comum uma implicao da sua actividade com o Desenvolvimento Social. So museus que praticam uma museologia que se sente implicado com o envolvente, que se dedica sua populao e que procura que a sua actividade tenha efeitos sobre essa comunidade. Mas, aqui Varine coloca a questo. De que forma a sociedade est includa nesses museus? Ou seja, o que importante para estes museus no a coleco que ali existe (se que a coleco tm necessariamente que existir no museu) mas as pessoas que a habitam. Como a comunidade ocupa o museu, sendo que a cabe um papel de mediao aos profissionais (que podem ser voluntrios) da museologia. Prope-se analisar o caso de trs tipos de museus: Os grande museus , os museus locais e as instncias de desenvolvimento local (organizaes de desenvolvimento local, ONGD).
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Sobre as relaes dos museus com a actividade turstica veja-se MOREIRA, Fernando Joo de Matos (2008): O Turismo e os Museus nas Estratgias e nas Prticas de Desenvolvimento Local, Tese de Doutoramento em Museologia, Lisboa, Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias 93
Os grandes museus tm vindo progressivamente a desenvolver, no mbito dos seus objectivos polticos e culturais, as instncias de mediao com o pblico. Normalmente o sector educativo que chamado a desenvolver essa actividade. ele que tm vindo a desenvolver mtodos de comunicao adequados a diferenciao de pblicos. Normalmente comea por pblicos escolares, mas pode ser facilmente adaptada a outros pblicos. Para que isso acontea nos grandes museus naturalmente necessrio que exista vontade poltica a capacidade organizativa. necessrio que seja reconhecida as necessidades da populao envolvente e que o museu seja capaz de oferecer algo que essa populao necessite. Ou seja, necessrio que o museu se democratize. tambm necessrio que este museus se adeqe aos seus visitantes. Por exemplo, a abertura comunidade implica que os grupos, as famlias e as organizaes passem a sentir o museu como a sua casa. Por essa razo o museu deve oferecer condies para a uso em grupo, ao invs de continuar a insistir na unidade indivduo, que raramente na visita ao museu. No mbito dos novos museus de comunidade, eles em grande maioria dos casos tm vindo a beneficiar dos contributos da nova museologia. Por essa razo, so j concebidos como elementos abertos comunidade e ao territrio. Nestes museus os desafios so evitar a nova museologia como moda ao servio de interesses particulares. Cada um destes museus nico. Os seus profissionais devero por isso ter a capacidade de se tornar agentes locais de desenvolvimento, capazes de mobilizar o capital cultural do patrimnio, organizar a capacidade de utilizao social do patrimnio, criando redes de solidariedade e confiana com base na identidade e visualizar o patrimnio econmico como elemento susceptvel de alocar sustentabilidade dos projectos e aces da comunidade. Existem naturalmente vrias tendncias, de mosaico que estes museus podem prosseguir, dependendo dos seus conceitos geradores. E contudo de salientar a necessidade de criar pontos de dialogo entre os responsveis do desenvolvimento do territrio e os museus. Esse dialogo o que permite, por um lado construir o museu (o museu um projecto sempre aberto que incorpora permanentemente as experiencias da comunidade) e ao mesmo tempo projectar o espao do museu como elemento alocado e mobilizvel para o desenvolvimento. O Acervo destes museus o patrimnio da comunidade mobilizado como memria identitria. Finalmente o conjunto de organizaes que constituem instituies de desenvolvimento local que em muitos casos se aproximam da organizao museolgica. So instituies que permitem a mediao entre o patrimnio das comunidades e o compromisso para o desenvolvimento local. No fundo a proposta de Varine levar as praticas museolgica para a comunidade, criando plos geradores de desenvolvimento com base no patrimnio e na memria. Termina referindo a reflexo A nova museologia incluiu e transformou em profundidade a instituio museolgica para liga-la ao territrio e comunidade, ao patrimnio e vida quotidiana. Resta sem dvida um passo a dar, para que o museu venha a ser um dos instrumentos das agendas 21 locais (pag 19). Ou seja,
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BRUNO, Maria Cristina Oliveira , FONSECA, Andrea Matos, NEVES, Ktia Regina Felipini (2008): Mudana Social e Desenvolvimento no pensamento de Waldisa Rssio Camargo Guarnieri: textos e contextos in Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento: Propostas de Reflexo Museolgica, Xing, Museu de Arqueologia de Xing, pp. 21-36
Este texto insere-se num programa de reflexo sobre a museologia e a sua historicidade no Brasil. o primeiro texto, assumido como ensaio, integrado no programa da USP, as autoras mapeiam o percurso de Waldisa Rssio, em particular a sua reflexo pioneira no mbito da implicao da museologia nos processos de mudana social e de desenvolvimento da comunidade. igualmente um texto esclarecedor sobre a pujana do pensamento museolgico brasileiro actual, na medida em que se deve a Waldisa Rssio a ousadia e a capacidade de pensar a formao dos profissionais como uma vertente do desenvolvimento da cincia, ou se quisermos da sua capacidade de reproduo. O artigo acompanha ainda a ligao de Waldisa ao mundo museolgico, Na medida em que esta cincia uma cincia aplicada, a reflexo museolgica dever ser seguida em paralelo com a reflexo sobre a prtica museolgica. Este trabalho de mapear a biografia dum muselogo no indito 81 mas bastante eficaz para esclarecer o mapa mental da autora, o seu contributo para a consistncia terica e, sobretudo, como pioneira da aco museolgica comprometida. O texto efectua uma leitura global da obra terica de Waldisa Rssio, com apresentao de textos significativos do seu pensamento. Procura portanto uma leitura de sntese da autora. O primeiro ponto, de natureza mais biogrfica relata a aproximao de Waldisa ao campo da museologia onde chega, j formada, na dcada de sessenta. Tendo falecido prematuramente em 1990, Waldisa ter 30 anos de intensa actividade museolgica. Ao servio da edilidade desenvolve actividades profissionais em alguns museus da cidade, e em paralelo efectua ps-graduao em cincias sociais na Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (FESPSP). Diga-se entretanto, que politicamente Waldisa j est comprometida com as ideias socialista
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Por exemplo no caso portugus conhecemos o caso de Leite de Vasconcelos e Possidnio da Silva, dois dos pioneiros da arqueologia e da museologia arqueolgica. Veja-se COITO, Livia Cristina, CARDOSO, Joo Lus, e MARTINS, Ana Cristina (2008) Jos Leite de Vasconcelos : fotobiografia, Lisboa, Verbo, e MARTINS, Ana Cristina (2003) Possidnio da Silva e o elogio da Memria (1806-1896): Um percurso na arqueologia de oitocentos, Lisboa, Associao Portuguesa de Arquelogos. Este ltimo uma tese de mestrado, mais centrada no problema metodolgico. Em ambas as publicaes no existe uma intencionalidade de estudar a abordagem museolgica, embora ela decorra da especificidade da actividade profissional dos biografados. Trata-se de textos de elogio e que aqui se diferenciam do texto das autoras que estamos a analisar, onde embora seja notrio a admirao por Waldisa, o tratamento biogrfico mais analtico em busca dos contributos e dos pensamento inovadores na museologia. Ou seja reflectem a museologia como cincia e no os museus que foram feitos 95
(nos anos 70 era frequente o engajamento poltico social) . Este dialogo com a universidade e com o mundo concreto dos museus, a sua matriz bsica. Em 1977 ingressa no comit do ICOM do Brasil e defende a 1 tese em museologia com o tema Museus: um aspecto das organizaes culturais num pas em desenvolvimento. A sua tese permite uma primeira reflexo moderna, porque a graduao j existia desde os anos 30 (no Rio de Janeiro), sobre a histria dos museus e sobre o papel da museologia como elementos de desenvolvimento social. , por assim dizer um primeiro esforo de sistematizao da cincia museolgica no Brasil. Tambm nessa tese que conclui a necessidade de ampliar a formao de tcnicos em museologia. Ser nessa FESPSP que sero organizadas as primeiras aces de formao em museologia, que sob a sua orientao iro permitir o surgimento de toda uma gerao que marca o actual pensamento museolgico brasileiro (1978), e em 1984 com o Curso de Especializao em Museologia. Depois de traado o percurso profissional e biogrfico, o texto, na segunda parte aborda o processo de difuso das ideias, projectos e aulas. um mapa do pensamento museolgico, O momento crucial desse pensamento d-se com a sua tese de doutoramento, em 1980, com o ttulo um museu de industria para So Paulo.Trata-se dum projecto museolgico, com vrios plos pela cidade, O museu visto, nessa tese como um processo institucional. Alm de conferir cientificidade disciplina, por defender numa especialidade, a tese avana com ideias que a aproximam da nova museologia, A praxis museolgica proposta por Waldisa Rssio rompe com uma possvel dicotomia entre o homem e o mundo, ou ainda, com uma separao objectiva entre o homem e a sua realidade, tornando-se numa teoria e numa pratica que entendem que o homem, o objecto e o cenrio desse encontro so constitudos pelo mesmo estofo social, histrico e poltico(pag.28). A abordagem museolgica de Waldisa surge sempre, para as autoras, muito influencia pelas cincias sociais. A busca de explicaes e correlaes com outra cincia permitia que incorpora-se outros contributos, como por exemplo as cincias da educao a formao e a gesto museolgica. por exemplo pioneira na abordagem das questes dos museus e turismo. O seu trabalho no foi fcil e teve fortes reaces da prpria classe profissional da museologia, mais conservadora na sua abordagem. A sua constante inquietao pelos problemas scias, pela democratizao dos conhecimentos e pela igualdade social, foram determinantes para o sucesso, numa poca recorde-se, pouco democrtica na vida poltica brasileira. A sua participao no comit de epistemologia do ICOM tambm um factor que a estimula a uma reflexo profunda da cincia. nesse comit que formula a questo do trabalho do muselogo como um agente social. Mais do que um tcnico, um agente que trabalha de forma consciente com o social, colaborando para incutir aces de mudana. Vrias questes que iro preencher os campos de debate
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terico da museologia surgem nos vrios textos de Waldisa com alguma prematuridade. Por exemplo a questo da incluso social ou da interluco entre a teoria e a prtica e a sua envolvente. Deve-se igualmente a Waldisa a identificao do objecto de estudo da museologia como o FACTO MUSEOLOGICO, segundo Waldisa, o trabalho museolgico incorpora um conjunto de tcnicas , de disciplinas cientificas. Mas o conhecimento museolgico construdo por uma prtica, na qual este conjunto de conhecimentos adquire um carcter processual de interdependncia, reciprocidade, conexes e coerncia. (pag, 34). Em sntese Waldisa Rssio deixou, segundo as autoras, um legado museologia contempornea que afectam o seu quotidianos quando faz desfilar questes como a incluso scio cultural, a interdisciplinaridade do conhecimento, a necessidade de formao especializada. A necessidade de colocar o homem como centro da reflexo, e pala necessidade dum debate crtico sobre si prpria. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (2004), Principais Campos da Aco Museolgica com a referncia de terem sido apresentados como comunicao no Seminrio CCBB 20-24 Julho de 2004, em Museus e Exposies do Sculo XXI:
Em os principais campos da aco da museologia Cristina Bruno define a Museologia como surgiu e tem sido organizada como um campo de conhecimento, justamente para equacionar os aspectos tcnicos, terico e metodolgicos, relativos implementao e avaliao dos processos que as sociedades estabeleceram para seleco, tratamento e extroverso dos indicadores de memria, transformando-os em referncias patrimoniais e projectando-os em campos constitutivos da herana cultural. (pag. 1 ). Ao definir este campo de conhecimento, confere-lhe um objecto de estudo, o enquadramento dos bens patrimoniais, uma historicidade, porque decorre das aces conscientes dos homens sobre o mundo, assim tornados sujeitos que actuam como profissionais da educao da memria. Embora possa partilhar com outras reas de conhecimento campos de anlise, a especificidade da museologia consistem em aproximar os objectos interpretados dos olhares interpretantes, como tambm, em resgatar dos indicadores de memria dos diferentes sentidos e significados (pag 2). A especificidade da cincia museolgica advm da busca duma racionalidade do olhar sobre o sonho da narrativa. A lucidez que conduz apropriao dos significados culturais duma comunidade, criando instituies onde decorrem processos de comunicao, narrativas poticas onde convivem as memrias e seus construtores. E igualmente uma cincia do homem, uma arte da humanidade que se reconstri a cada momento com a experiencia e cada um. So, neste sentido, construes infinitas de mundos organizados. Como processo tambm um exerccio de encenao da sociedade. Como tal um espao de tenso, de negociao e
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de aprendizagens. uma cincia aplicada, mobilizada pelo seu objecto. A sua contemporaneidade implica-a com memrias diferenciadas de grupos com interesses, motivaes e identidades patrimoniais. Exige-lhe portanto o o estabelecimento de ligaes afectivas e cognitivas (pag 3). De seguida a sua reflexo aborda a especificidade da museologia e do seu trabalho com os trs campos de aco interligados: o campo essencial, de interlocuo e de projeco. Sendo o campo essencial, uma rea consensual da interveno museolgica, Cristina Bruno propes que a preocupao essencial da Museologia se centro no campo da interlocuo a necessidade de identificar e compreender o comportamento individual e/ou colectivo do homem, ao longo do tempo, frente ao seu patrimnio; e no campo de projeco; (onde surgem os processos que possibilitam que, a partir da relao do homem com o seu patrimnio, este seja alocado ou transformado em herana. Todos os processos destes campos esto reflectidos na cadeia operatria, j referenciada no campo essencial. A vocao de preservao e de investigao. Estas aces em museologia, so sempre enquadradas nos seus processos de gesto que envolvem o planeamento e a avaliao. No mbito da preservao (salvaguarda) exige-se um trabalho de conservao (uma tcnica aplicada) e de documentao (outra tcnica aplicada ou investigao). No mbito da Comunicao encontram-se igualmente trabalhos especficos como a exposio (tcnica da expografias e contedos comunicacionais) e a aco educativa e cultural (que exige o desenvolvimento de trabalhos com grupos, sejam eles escolares ou especficos). A gesto museolgica tem que articular de forma harmoniosa as vrias componentes destes campos de tenso. Cada uma das componentes so inter-dependentes e alimentam-se mutuamente. Por isso a cadeia operatria da museologia implica a mobilizao de tcnicas diferenciadas cuja eficincia depende essencialmente da gesto das tenses existentes nas relaes da sociedade e o seu patrimnio musealizado. Estes campos tm constitudo nos ltimos tempos os campos de inovao museolgica. Defende Cristina Bruno que em cada momento, o museu respondeu a questes que lhe eram colocadas pela sociedade onde se inseria. Criado pelo ideal iluminista, de tornar publico os grandes objectos de cultura humana, as suas realizaes artsticas e os seus conhecimentos, os museus so hoje chamados democratizao da cultura. A democratizao da cultura implica a apropriao das memrias pelas comunidades, implica que os museus consigam dialogar com toda a sociedade, consigam revelar todas memrias e os esquecimentos, que falem todas as linguagens, que abranjam novos pblicos. E esse enriquecimento da museologia, essas novas aprendizagens vm na maioria dos casos de pequenos museus comunitrios. Essa riqueza, de vrias organizaes contriburem para a riqueza da cincia uma das suas principais caractersticas. Finalmente Cristina Bruno enuncia os 4 grandes desafios da museologia contempornea:
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I. II. III. IV.
Refinar as metodologias de trabalho de salvaguarde e comunicao; atravs do exerccio sistemtico no quotidiano Implementar procedimentos sistemticos de planeamento e avaliao; ou a prestao de contas sociedade, Desdobrar as potencialidades de acessibilidade aos processos de musealizao; atravs da ampliao dos espaos e dos contedos; Especializar os olhares profissionais a partir do mundo acadmico; acreditar nas novas geraes.
BRUNO, Maria Cristina Oliveira (2008) Vectores e Desafios Contemporneos Definio de Curadoria: Caminhos do enquadramento, tratamento e extroverso da herana patrimonial, 24 p. com bibliografia, publicado no Livro Caderno de Directrizes Museolgicas 2, Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais.
Neste texto Cristina Bruno reflecte sobre a museologia a partir da evoluo dos significados da palavra curador. Em portugus de Portugal, a evoluo do termo no ser por certo coincidente. Assim Curador, Conservador, Comissrio Director de museu so palavras que surgem frequentemente para identificar profissionais com contedos funcionais equivalente. No entanto, nesta anlise do texto, para uma melhor clarificao do seu contedo, vamos manter o significado de Cristina Bruno. A historicidade do conceito um indicador das tenses que se sentiram no mbito da museologia ao longo da sua afirmao como campo do conhecimento. Este mapeamento de significados e interpretaes e aplicaes ajuda a reflectir a sua prpria disciplina, a forma como os seus profissionais a interpretam e como a sociedade olha para essa disciplina. A anlise dos significados do conceito e o seu enquadramento na disciplina executada a trs nveis: A um nvel, mapeando o seu percurso histrico, num segundo nvel de campo ou matrizes de aplicao, e num terceiro nvel, da anlise do exerccio profissional a partir da prpria funo profissional. uma reflexo que procura inscrever as transformaes nos processos de transformao. Na origem do termo verifica-se uma tenso entre o curar o esplio (sobretudo nos museus de cincia que trabalha com organismos vivos) e conservar o saque (nos museus histricos, arqueolgicos e de artes). As operaes de manuteno das coleces eram ento os principais objectivos profissionais. No entanto, esse esforo profissional j implicava o conhecimento sobre matrias, sobre as tcnicas e saberes. Assim esse profissional afirmava-se essencialmente como um especialista, como um detentor de informaes qualificadas e capacidade de as operar melhor do que ningum.
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A especificidade das tcnicas de conservao e restauro conduziu especializao no interior das organizaes museolgicas, que se constituram como nichos de virtuosidade e uma hierarquia profissional. Os procedimentos ou a cadeia operatria consolida-se em funo das actividades seleco, colecta, registo, anlise, organizao, guarda, e difuso do conhecimento produzido. Cada ma destas operaes consolida-se igualmente no mundo acadmico e nas publicaes da especialidade. A ligao do curador academia conferiu, durante todo o sculo XX, um estatuto de cientificidade, uma legitimao que acrescentava dignidade da funo. Todavia, em pleno sculo XX, esse monoplio do saber comea a ser contestado pelas correntes que defendiam a democratizao da funo museolgica, a incorporao de novos saberes e novas narrativas. Essas tenses implicaram a incorporao de novos saberes e a interdisciplinaridade entre os profissionais. Esta inovao no trabalho museolgico irrompe no trabalho curatorial atravs das novas experiencias museolgicas. Novos contributos dados pela participao da comunidade, pela incorporao dos territrios. So novos desafios das actividades curatoriais que exigem capacidade de liderana comunitria, o domnio dos processos de autogesto. Com eles vieram novos processo expositivos e novas exigncia de relacionamento com a comunidade de comunicao. O perfil profissional passa a centrar-se mais na componente dos procedimentos expositivos, nas aces educativas. O curador passa a incorporar uma funo que se transforma num processo de participao permanente. O curador j est exclusivamente centrado no saber, mas tambm deve dominar o relacionamento social. As actuais definies de curadoria esto portanto influenciadas pelas transformaes nos processos museolgicos. A actualidade do trabalho do curador parte do olhar sobre a especificidade da cadeia operatria e dos procedimentos a implementar e a desenvolver. Mas, para alem do olhar sobre os procedimentos, o curador ter que apresentar igualmente um olhar reflexivo que permita a leitura do enquadramento social, das aces interdependentes, das leituras das cumplicidades e solidariedades, do potencial dos processos participativos. Em concluso, a actualidade da definio da funo curatorial implica o domnio de um conjunto muito diversificado de operaes, que entrelaam intenes, reflexes e aces, cujo resultado evidencia um conjunto de compromissos (pag, 21) com as coleces, com a conservao e divulgao de coleces atravs de processos educativos, e com a capacidade de identificar as necessidade da comunidade e da modernidade da funo. BRUNO, Maria Cristina Oliveira (2004) As expedies no Cenrio museal, in Expedio So Paulo 450 anos, So Paulo Museus da Cidade de So Paulo, pp.36-47.
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3.5 Museologia e Comunicao de Marcelo Cunha

Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha, muselogo, doutorado em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2006), com a tese Teatro de Memrias, Palco de esquecimentos: Culturas africanas e das disporas negras em exposies. Mestrado em Informao Estratgica pela Universidade Federal da Bahia (1999), com a tese Ttulo: A Exposio como um Sistema de Informao: o Caso do Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia, e graduado em Museologia pela Universidade Federal da Bahia (1992). desde 1994, professor adjunto do Departamento de Museologia da Universidade Federal da Bahia, e professor do quadro permanente do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, do Centro de Estudos Afro-Orientais UFBA e do programa de Mestrado e Doutorado em Museologia da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, em Lisboa. coordenador do Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia. Na rea de Museologia, aborda as seguintes problemticas, exposio, museus, acervos, e educao patrimonial com utilizao do patrimnio afro-brasileiro. O seu seminrio decorreu na Universidade Lusfona em 23 e 24 de Janeiro de 2009. Actualmente efectua investigaes sobre A arqueologia da identidade tnica na frica e no Brasil, e desenvolve o programa de Aco Educativa do Museu Afro-Brasileiro da Bahia. As suas investigaes desenvolvem-se em duas linhas. O observatrio da Museologia Baiana, e a Histria da Museologia Baiana Tem dezenas de artigos publicados em vrias publicaes da especialidade. Entre as quais se salienta: -CUNHA, M. N. B. da. Teatros de Memrias, Palcos de Esquecimentos: culturas africanas e das disporas negras em exposies museolgicas. Anais do Museu Histrico Nacional, v. 40, p. 149-171, 2008, CUNHA, M. N. B. da . Memrias Institucionalizadas de Culturas Afro-Brasileiras: Tentando ler exposies de museus e peridicos institucionais. Projecto Histria, So Paulo, v. 26, p. 273-283, 2003. -CUNHA, M. N. B. da . Museus, Exposies e Identidades: os desafios do tratamento museolgico do patrimnio afro-brasileiro. In: BRUNO, Maria Cristina Oliveira; NEVES, Ktia Regina Felipini. (Org.). Museus como Agentes de Mudana Social e Desenvolvimento: Propostas e Reflexes Museolgicas. Acaju: Museu de Arqueologia de Xing - Universidade Federal da Sergipe, 2008, v. , p. 157-171., CUNHA, M. N. B. da ; BURNHAM, T. F. . As exposies museolgicas como estratgia comunicacional. In: Othon Jambeiro; Henriete Ferreira Gomes; Ndia Lubisco. (Org.). Informaa (contextos e desafios). 01 ed. Salvador: EDUFBA, 2003, v. 01, p. 85-100. No seu seminrio distribuiu o roteiro da sua reflexo, bibliografia temtica e 11 textos de referncia
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CUNHA, MNB, (2009) Exposies Museolgicas como Estratgias de Comunicao, roteiro de seminrio na ULHT CUNHA, MNB,, (2008), Museologia e desenvolvimento social: Ou desafios a uma prtica com sentidos, Palestra proferida no Museu Eugnio Teixeira Leal, em Salvador, por ocasio da abertura das comemoraes pelo Dia Internacional de Museu DIMUS 09/05/2008. ROMERO, Fanny Longa (2002): Reflexes sobre o museu e suas mediaes: Uma verso deste texto foi encaminhada ao IV Congresso Virtual de Antropologia em: www.naya.org.ar CHAGAS, Mrio (2002): A escola de Samba uma lio de processo museal, in Caderno Virtual de Turismo, vol 2, n 2 ENES, Elisa Guimares (2003), A narrativa na exposio museolgica , dissertao do Programa de Ps-Graduao em Design na Universidade Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUL-Rio CANDIDA, Manuelina Maria Duarte, (2004), Arqueologia Musealizada: patrimnio Cultural e preservao em Fernando de Noronha, Dissertao do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia (mestrado), na Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia. Letras e Cincias Humanas SANTOS, Vnia Carvalho Rola (2005), Cultura, Identidade e Memria: uma leitura informacional dos Museus histricos em ambientes comunitrios, dissertao de mestrado em Cincia da Comunicao na Universidade Federal de Minas Gerais. CARVALHO, Solange Ferraz de Lima e Vnia Carneiro de (2005),Cultura visual e curadoria em museus de histria, in Estudos Ibero Americanos, PUCRS, Vol XXXI, n 2 pp. 53- 77 LIMA, Ana Paula Felicssimo de Camargo (?) , sem referncia bibliogrfica. coleco de Artes visuais do Instituto de Estudos Brasileiros BITTENCOURT, Jos (2003), Cada coisa em seu lugar: ensaio de interpretao de um museu de histria, in Anais do Museu Paulista, ano/vol 8/9 , n 9, pp. 151-176
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3.5.2
Marcelo Cunha aborda a questo da exposio museolgica como um momento de catarse. Procura olhar e fazer da exposio um momento libertador. A construo da exposio torna-se uma ferramenta nas mos do muselogo para descobrir a memria. A memria como revelao um processo de comunicao. O processo de comunicao expogrfica constitudo por um texto: o texto expogrfico, que pode ser ideia, conceitos, propostas estticas, recursos tcnicos (como luzes, cores, musicas, ou locais. A Ideia a criao dum ponto onde converge o olhar, o acidente holstico, olhar que interroga para descobrir significados. O espao da expografia, por seu lado normalmente um local de afirmao poltica, no sentido de afirmao e de projectos e ideologias. O objecto museolgico integra-se assim num texto museolgico. Num processo narrativo. Dimenses da Exposio. A Exposio museolgica que se concretiza numa relao espcio-temporal caracterizase por 3 dimenses. A dimenso real, composta por elementos materiais. A matria concreta que constitui o objecto; A dimenso abstracta, resultante das vrias leituras individuais, das formas como os observadores olham e interpretam os objectos em funo do campo dos seus prprios quadros mentais, sejam eles muselogos, sejam publico, E a dimenso virtual, que resulta da criao duma exposio imaginada, tornada real por imagens e ambientes simulados.
A questo da dimenso virtual levanta uma questo relativa relao entre o peso da tecnologia e a interactividade. Aquilo a que Marcelo Cunha chama o Raid Tecnolgico ou seja a capacidade de projectar o pensamento sobre a tecnologia, para a produo de significados. O pensamento aqui abordado no sentido de imaginao. A imaginao, para Marcelo Cunha conduzida pelo conhecimento pr-existente do visitante, bem pelos conhecimentos ali encontrados, e que permitem recriar e reconstruir novos quadros de referncias. Deste modo, esta relao expressa um dilogo museolgico entre a exposio o pblico a referncia. O pblico efectua uma leitura que pode produzir novos significados ou manter velhos significados. Este o desafio da expografia, o de ser capaz de produzir novos significados sobre os mesmos objectos. A introduo de novos olhar expogrficos tem vindo a ser feita a partir da abordagem do olhar do outro. Da metamorfose do outro. Nos museus clssicos a narrativa sobre os outros feita a partir das nossas referncias simblicas. A nova narrativa introduz o discurso do outro a partir do seu prprio quadro identitrio. Os seja, o outro como sujeito narrador da sua prpria cultura, sem preconceitos. A representao da tradio, segundo Hobesmman, feita pela museologia.
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Interessa ainda precisar alguns conceitos: A museologia, como cincia maior, a conceptualizao do processo museolgico e das relaes museolgicas
A museografia, como tcnica, como aplicao da cincia que utiliza os documentos e a exposio. A museografia o campo da aplicao museal. A expografia, como a tcnica da aplicao da exposio e a ecologia, como a cincia que estuda a relao dos objectos na exposio (cores, luz, enquadramento, posicionamento, etc.) Os 3 eixos da EXPOSIO COMO PROCESSO COMUNICACIONAL 1. A FUNDAMENTAO: 2. A PRODUO IMAGTICA: 3. EXTROVERSO COMUNICAO: O desenvolvimento destes eixos: 1. A FUNDAMENTAO: Consiste na capacidade de captar as ideias, de apresentar conceitos, de fornecer propostas e objectivos do grupo que produziu a exposio, que a mantm e que nela se mostra representado. No discurso institucional surgem normalmente ideias e experincias de indivduos envolvidos directamente no processo, na sua produo enquanto produtores ou agentes dos fenmenos apresentados. Na fundamentao interessa fundamentalmente apresentar o problema da exposio como um problema de traduo. Um sincretismo proposto pelo muselogo. A exposio traduz um discurso por meio de imagens, de referncias espaciais, interlocutores. No somente o que se expes que importante. tambm importante o que se oculta. A funo primordial do profissional saber traduzir a afirmao do objectos como gesto, como prazer, como amor, de vida, como um uma proposta de um processo de solues colectivas e sociais. Aqui Marcelo afirma claramente a necessidade do processo expogrfico assumir o seu papel na transformao social. O objectivo duma exposio democratizar conhecimentos, completar aprendizagens, m recurso didctico e uma pratica pedaggica que privilegia a interaco dos sentidos. Defende a exposio como um processo cognitivo. A questo dos sentidos na expografia um processo fundamental. Quanto mais sentidos estiverem envolvidos, mais intenso o processo cognitivo, maior a eficcia da exposio. A expografia tanto pode ser um espao de mentira como um espao de verdade. Cabe ao muselogo saber escolher a narrativa. Marcelo Cunha salienta tambm a importncia duma boa relao esttica na exposio. Uma boa comunicao imagtica no necessita de traduo (no necessita de mediao). Ainda no domnio da fundamentao, um outro campo onde o muselogo actua o da relao Funo/Forma. Muitas vezes necessrio operar uma ruptura
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nesta funo para melhorar a conscincia do objecto. A exposio dever possibilitar a ludicidade do processo educativo. As tcnicas educativas devem privilegiar a aprendizagem com o corpo, como reaco a estmulos sensoriais. A exposio deve ser divertida A questo da rplica do objecto tambm abordada por Marcelo Cunha. As coisas, os objectos so perecveis. Muitas coisas tm um tempo de vida. No trabalho de educao nos museus existe um paradoxo entre a conservao (no mexer) do objecto e a sua apropriao (desenvolvimento da sensorialidade). As rplicas podem resolver este paradoxo. Para a criao dum processo museogrfico o espao dum museu deve ser multifuncional. Dever permitir a rearrumao das coisas, a reocupao dos espaos. Deve poder transformar-se internamente para melhor de narrar os objectos. Finalmente, ainda mbito da fundamentao expogrfica Marcelo Cunha defende a necessidade do conceito expogrfico estar fundamentado em contedos e exposies que resultem de investigaes e estudos realizados de forma sistemtica. Segundo ele a eficincia do discurso expogrfico depende de : o Eficcia da pesquisa; o Das reservas tcnicas do sector de pesquisas; o Da formao adequada dos profissionais do museu; o Da capacidade de integrar a interdisciplinaridade; o Da capacidade de integrar um sistema de comunicao integrado com uso da internet. O Resultado da exposio, a composio e ordenamento da narrativa o resultado de uma sntese conceitual, alcanada atravs dum cenrio, da sua composio, da sua explorao e capacidade de utilizao;82 2. A PRODUO IMAGTICA: domnio do sensorial, onde se materializa ou explicita o discurso institucional. A fundamentao atravs da utilizao dos objectos e do dilogo entre os mesmos (as suas posies no espao como interrelao). Trata-se do campo de produo da exposio propriamente dita. O espao expositivo um espao de conexo de diversas referncias para dar sentido a um texto que se quer construir. H semelhana de qualquer narrativa (um texto literrio ou potico, dum filme ou duma composio musical) tem que se verificar um ritmo, uma gramtica prpria, uma sintaxe lgica que coordene a articulao dos diversos elementos. Implica portanto o domnio de diversos cdigos culturais, implica o entendimento das diversas linguagens. A exposio tambm o local onde se concretizam essas diversas linguagens de mediao: nfase, percepes,
82
Cita Pierre Levy, Engenharia do Conhecimento, em que o mundo feito de cegos e aleijados. (No referenciado na bibliografia) 105
metforas, afirmaes, negaes e jogos entre os vrios elementos constituem os recursos disponveis do discurso. Afirma Marcelo Cunha No espao de exposio h um sequestro dos elementos materiais. Os objectos perdem a sua funo original e tornam-se objectos museais. Prope por isso que o objecto seja trabalhado como um poema. Trabalhar o objecto como um poema83 . O espao da expografia um espao constantemente inventado. 3. EXTROVERSO COMUNICAO: Observao e resposta do observador visitante. o momento em que se opera a sntese de compreenso do discurso das propostas institucionais e do discurso imagtico. O objecto torna-se museal, no por estar no museu, mas quando apropriado pelo pblico. Este sequestro do objecto museal constitui o mesmo processo da formao do patrimnio. O seja da atribuio dum valor de apropriao colectiva. A exposio sempre um processo de escolhas. Escolhas de cenrios que apresentam categorias. Uma exposio marcada pela relao entre as ideias dominantes , as ideias cientficas e os conceitos operacionais. Uma exposio apresenta-se sempre incompleta. Apresenta-se sempre influenciada por aqueles que a projectara, pela capacidade de entender o fenmeno apresentado. Ao incorporar o objecto museal num cenrio criado pela exposio museal, procura-se tornar a sua funo mais prxima da realidade concreta. O cenrio uma mediao entre o ambiente concreto da existncia do objecto e objecto em si mesmo. Este objecto torna-se assim um objecto mentira dum tempo ao mesmo tempo que se assume como um objecto verdade dum quotidiano. Ou seja o objecto, lido pelo pblico representa simultaneamente o tempo em que foi produzido e a leitura que hoje fazemos sobre esse tempo. Esta relao estabelece o paradoxo museolgico. Este paradoxo definido como o facto do objecto museolgico transcender o estatuto de coisa e passar a ser individualizado pelo sistema. Ele retirado dum mundo, para representar esse mesmo mundo, de forma encenada. Ou seja ele, individualmente, carrega significados, que podem ser revelados pelo processo expositivo. Dessa forma a exposio torna-se igualmente num processo cognitivo, porque para alm duma imagem, necessrio interpretar os significados implcitos e explcitos. Como resultado dum processo de cognio, a formao duma exposio obtm sempre resultados diferentes dos esperados, porque impossvel ao muselogo antever a totalidade dos processos de cognio dos outros. O objectivo duma exposio atingir o maior nmero possvel de indivduos. Por esse motivo, no processo expositivo podem estar presentes diversos nveis de informao, tantos quanto os possveis.
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Ver referncia a Mrio Chagas, e a leitura do museu como um poema, como um processo de renovao da leitura museolgica atravs da esttica e do sensvel. 106
O processo de cognio um processo de formao de identidade. o processo de formao de crenas e de formao de valores e quadros de referncia. O processo de cognio, enquanto processo de produo de identidade referencial realiza o acto museolgico. Atravs do acto museolgico o individuo deixa de ser sujeito para passar a ser indivduo84. A expresso da eficincia da funo social do museu, a sua eficincia museolgica revela-se nesta operao de construo de conhecimento, de prazer, de emoo e de vida. Para a construo do processo de avaliao preciso construir mecanismos de escuta do pblico. preciso saber ouvir as expresses dos visitantes. A propsito dos processos de avaliao dos discursos museolgicos apresenta a evoluo da matriz afro-brasileira na museografia. Originalmente, a ideia do Brasil tinha por base a ideia de Raa (ideia dominante no incio do sculo XX).a antroploga Nina Rodrigues em 1903 aborda a questo da raa europeia e a presena da raa negra. Na poca a presena do negro na sociedade era considerada como um fenmeno de degenerao social. Nessa poca multiplicaram-se as sociedades secretas, de ndole racista que procuravam combater a influncia e a presena do negro. No entanto na expresso do folclore popular, os elementos culturais dos negros tendem a relacionar-se com a pobreza. Nos museus da poca, as expografias baseiam as suas descries com base na dicotomia entre popular e pobreza. No deixaram lugar para a presena do negro. Ou seja, tudo o que era negro passou a ser representado com o tempo como branco e pobre. Na nova museologia essa relao claramente ultrapassada. O museu pode ser um reflexo da contemporaneidade. Pode e deve incorporar novas imagens e novas metodologias. O grande movimento de renovao da museologia tem vindo a ser feito pela incorporao da ideia de desenvolvimento social. Esta reflexo feita a partir de trs pontos. 1. 2. 3. 4. Dos conceitos e teorias; Das metodologias e das prticas; Das aces e dos resultados. A grande questo quando se procura avaliar a actividade dos museus, tem sido a resposta questo de que forma se pode colocar o museu ao servio da comunidade.
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Esta operao fundamental para entender a abordagem de Marcelo Cunha expografia. Ou seja, mais do que criar ma exposio bem-feita, com contedos bem elaborados, apoiada em investigao slida, correctamente apresentada. O que fundamental na exposio que o sujeito se aproprie da mensagem que o objecto transporta, da carga ou tenso emocional e cognitiva que l foi colocada, ou facilitada pelo muselogo, para ele prprio de apropriar desse objecto. E esse acto de apropriao, de assuno da sua individualidade, da sua identidade, da sua memria como princpio motivador da aco que mede a eficincia global do museu 107
Esta questo prende-se com a noo da conscincia do museu. Do compromisso assumido pelo museu e pelos muselogos com a sociedade onde vivem e trabalham.85 Como exerccio prtico Marcelo Cunha props um exerccio museolgico de observao e anlise duma proposta museogrfica. Para esse efeito props um guio com base numa percepo individual de observao, anlise e questionamento permitisse uma resposta sobre o processo de comunicao, sobre o conceito da exposio e sobre as solues expogrfica apresentadas. Foi assim avaliado a exposio do Museu da Cidade, com base nos seguintes critrios: a) Conceito gerador b) Modulao da exposio c) Recursos e linguagens informacionais utilizadas, nomeadamente texto (informao grfica e de contedo) e etiquetas (informao sinttica) d) Anlise do espao expogrfico: avaliao do preenchimento (volume), anlise do movimento interno, e o nvel de elaborao do desenho A leitura da proposta museolgica teve por base a percepo individual tendo os resultados das avaliaes individuais foram discutidos em grupo. O museu da cidade foi criado em 1942, localizava-se no Palcio da Mitra. Em 1979 transferido para o Palcio Pimenta, ao Campo Grande. E sua directora actualmente Dr.. Cristina Leite. O museu encontra-se instalado num palcio do sculo XVIII, parcialmente adaptado para o efeito. Efectua uma leitura diacrnica da cidade, iniciando-se na pr-histria e percorrendo as vrias idades clssicas. O esplio constitudo por peas arqueolgicas, cermicas, artefactos, quadros, mobilirio, desenhos de arquitectura, estaturia. Os mdulos no se relacionam entre si e os discursos expogrficos so diferenciados. O conceito gerado uma pertena cidade. Mas raramente esta relao transparece nos objectos, para alm do bvio. O painel de azulejos estava instalado num palcio, o quadro, numa igreja, os desenhos eram da Sala do Risco. O que mais sobressaiu desta exposio a ausncia de protagonistas (s muito raramente surgem alguns heris tipo Nuno alvares Pereira, Marqus de Pombal) Por outro lado, o museu no apresenta os grandes momentos de construo da cidade. No se sentem os ritmos da cidade (com excepo do terramoto e 1755). um museu mito ligado arte do objecto individual.
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Neste ponto a discusso entrou pela teria do Pedro Cardos (ver tese) sobre as 4 dimenses do objecto museolgico. A dimenso da materialidade, que segundo o autor a dimenso dominante nos museus tradicionais, a oralidade, a gestualidade e a simblica. A exposio museolgica s realizada quando constri um espao para o objecto. Um espao substncia. 108
3.5.3
CUNHA, MNB, (2009) Exposies Museolgicas como Estratgias de Comunicao, roteiro de seminrio na ULHT
O texto distribudo o guio do seminrio apresentado. Por essa razo no se apresentam comentrios. CUNHA, MNB,, (2008), Museologia e desenvolvimento social: Ou desafios a uma prtica com sentidos, Palestra proferida no Museu Eugnio Teixeira Leal, em Salvador, por ocasio da abertura das comemoraes pelo Dia Internacional de Museu DIMUS 09/05/2008, 12 p.
O artigo apresentado por Marcelo por Marcelo Cunha est dividido em duas partes, a primeira, em que efectua uma sntese sobre o que tem vindo a ser dito sobre a museologia e o seu compromisso com o desenvolvimento social. um discurso sobre o seu enquadramento terico, da museologia no mbito das cincias sociais aplicadas, que tm como problemtica as relaes dos indivduos e dos grupos na sua articulao com o mundo e dos seus processos e aces de formao de identidades e produo de memrias. um processo que se tem vindo a acelerar e que tem criado grandes exigncias aos museus para explicar as noes de pertena aos universos, ou seja de explicar como so construdas uma memrias e so esquecidas outras, como se salientam identidades e se excluem outras. Essa produo museolgica tem sido construda com base em trs elementos: os conceitos e teorias, as metodologias e as prticas, e as aces e os resultados. No primeiro elemento, defende Cunha, que as teorias e os conceitos devem explicar os modos de construo de identidades, mobilizando os instrumentos necessrios e numa base de transdisciplinaridade. Por consequncia, no segundo elemento, as praticas devem corresponder satisfao de expectativas de um nmero cada vez maior de conscincias grupais, de discursos e de valores. Devem ser eficientes, na medida em que devem corresponder ao desenvolvimento das comunidades e dos grupos. Mas, paralelamente esse esforo tem que ser efectuado num mundo em permanente mudana, com uma acelerao e uma democratizao sem precedentes nos acessos aos meios de comunicao. Um esforo que exige museologia e aos muselogos um permanente actualizar de competncias profissionais e a criao de compromissos com a sociedade. A questo do compromisso, enquanto atitude consciente do muselogo, o tema da segunda parte do artigo. A questo do compromisso social de organizaes prexistentes, construdas noutros tempos, com outros poderes no tem sido fcil para a museologia. Ou seja aquilo que obvio, a democratizao das instituies, na prtica, no tem uma expresso unnime, uma vez que depende das relaes de
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poder. Falar de democratizao e incluso social um discurso elegante mas como pode ser operacionalizado. Marcelo Cunha interroga-se sobre este assunto quando viaja na cidade patrimonial. Interroga-se sobre a forma de como os homens e destes bens, e as mulheres usufruem os bens patrimoniais. Relaciona os esforos e o valore dispendidos na preservao e em paralelo, a persistncia da pobreza. Isso leva Cunha a interrogar-se de que forma esse mundo, essa conscincia, est presente nos nossos museus. De que cor so os nossos museus? Aqui o autor conclui que malgrado a doutrina politicamente correcta do discurso museolgico, das instituies museolgicas, as praticas museolgicas tm sido contrrias. A seguir, dando continuidade sua reflexo, aborda a questo dos pblicos e da sua relao com o museu. Hoje no existe o pblico do museu. Existem pblicos. O museu no pode ter um nico discurso. Tem que ter um discurso plural. Esse desafio poder permitir voltar a centrar-se como equipamento urbano. Como exemplo dessas novas centralidade aborda o caso de alguns museus de conscincia que tem vindo a trabalhar essas metodologias. No caso do Brasil fala do Museu de Mar, j referido por Mrio Chagas e pelo Museu da Resistncia, cuja visita foi efectuada no mbito da viajem de estudo a So Paulo. H poca no estava executado. So exemplos de ma museologia com compromissos. ROMERO, Fanny Longa (2002): Reflexes sobre o museu e suas mediaes: Uma verso deste texto foi encaminhada ao IV Congresso Virtual de Antropologia em: www.naya.org.ar 11 p.
Este artigo um interessante dialogo entre a museologia e outros discursos simblicos, produzidos pelas outras cincias, nomeadamente a comunicao (na componente mediao), a espacialidade e a lingustica de Saussure e Bakhtin. O ponto de partida o processo do discurso museolgico a anlise critica da sua representao. Depois dum discurso sobre a evoluo do conceito de Museu, que ultrapassou a referencia de lugar encenao de ideologias, supostamente a-histrico e que se transforma num espao de transformao social. Um espao publico e de lazer, onde ocorrem processos de formao de memrias. A evoluo desse processo deve-se a vrios eventos de discusso museolgica, (IX Encontro do ICOM) e em particular das reflexes da Nova Museologia86.Esse momento de discusso permitiu a alterao da postura da museologia, enquanto cincia de aco, capaz de mobilizar a capacidade transformadora do homem. Por outro lado tambm actualiza a noo de
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O conjunto de documentos que importam para este tema foram publicados por PRIMO, Judite Santos (1999) Museologia e Patrimnios Documentos Fundamentais Cadernos de Scio Museologia, n 15 , Lisboa, ULHT.. 110
patrimnio, como elemento que pode e deve ser apropriado pela comunidade como ferramenta de desenvolvimento. De seguida discute a noo de espacialidade como elemento de mediao museolgico. Espao museolgico aqui assumido como um espao socialmente construdo, que abriga memorias, de fala dessas memrias, e que apresenta essas mesmas memrias. Ou seja a espacialidade do museu, condiciona a mediao e a ao mesmo tempo cria instncias discursivas. O espao do museu por isso mesmo interpelado por diversas ordens ganhando fluxos de significao. Pensamos que a importncia dessa reflexo reside na possibilidade de ampliar o nosso entendimento sobre o museu e suas diversas mediaes. O museu , pois, o espao por excelncia onde se representa a interface entre o real e o representado, entre o presente e o vivido que se torna parte integrante da nossa memria social. Como espao, o museu no reproduz a realidade, no entanto ele a significa tornando-a compreensvel (pag. 6) Finalmente no segundo ponto, em termos de dilogo com a lingustica a autor recorda que o museu como espao dialgico produz smbolos cognoscveis e influencia essa produo no seu exterior. Ou seja, se o Museu em geral reconhecida pelo grande pblico como templo de coleces, com um acervo ou coleco, e com um dilogo reduzido com a academia e outros espaos de produo de cincia. A compreenso do museu como espao culturalmente construdo, na acepo de Saussure, um local onde se expressam representaes sociais87 .A questo da representao simblica dos objectos facultada pela ordenao dos seus significados, ou seja da sua gramtica. E esses objectos smbolos dialogam com a envolvente. E uma realidade que reflecte outra realidade, e que pode ser cognoscvel. Nesse sentido uma linguagem. No caso dos museus o seu valor social, enquanto pertena a um grupo, que lhe confere a categoria de signo. Valor Social uma reflexo que o muselogo e o seu museu devem praticar de forma constante com a sua comunidade. CHAGAS, Mrio (2002): A escola de Samba uma lio de processo museal, in Caderno Virtual de Turismo, vol 2, n 2, 4 pag.
Um pequeno artigo de Mrio Chagas que se interroga sobre a relao entre o mundo do Samba e dos museus. Para alm do bvio espao de preservao, Chagas atribui ao Mundo do Samba 3 caractersticas que constituem processos idnticos aos dos museus. Em primeiro lugar o lugar social ou funo social, em segundo lugar a comunidade e em terceiro o patrimnio cultural. O modo como o mundo do samba dialoga com a museologia o singelo objectivo desse escrito.
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A representao social um termo que vm da psicologia social que se refere ao modo como os indivduos, estimulados pela aco social, reagem regulao do grupo. Isto o sistema de smbolos e signos que ordenam a posio do indivduo no grupo. 111
Partindo da anlise dos movimentos de ressignificao patrimonial da cultura que tm constitudo o movimento de renovao da museologia, Mrio Chagas faz a anlise das escolas de Samba, do ponto de vista da museologia. Uma escola de samba um local de vida. um local vivido. Por isso o processo desenvolvido pela escola de samba idntico, ou deveria ser idntico ao processo museolgico. Em primeiro lugar porque um espao de representao, um espao onde decorre uma aco social. O terreiro do samba um local de lazer e de educao. um local de concentrao da comunidade, de centralidade e de convvio. A comunidade, o conjunto da escola, objecto do processo de lazer e ao mesmo tempo sujeito activo. D vida ao processo integrando as preocupaes, as vivncias as emoes. Finalmente o patrimnio, os objectos museolgicos, so todos os que participam na escola de samba. Sos criadores da cultura, que a partir das suas memrias, das memrias das identidade, todos os anos reconstroem as suas identidades. O espao de exposio, no samba o desfile, o momento de concretizao do facto museolgico. Todos os anos renovado, todos os anos recriados. Todos os anos vivido, como uma festa e como um processo de construo de memria. um museu ideal para Mrio Chagas. ENES, Elisa Guimares (2003), A narrativa na exposio museolgica , dissertao do Programa de Ps-Graduao em Design na Universidade Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUL-Rio, 9 pag. Com bibliografia.
E um texto sinttico que aborda a questo da narrativa museolgica como processo comunicacional. Estruturada em 4 pontos: 1- Introduo, 2. O objectos, 3- Narrativa e 4 Exposio, (existe um ponto 5 com a bibliografia), a autora aborda o discurso museolgico como um processo de construo de narrativa. Como todas as narrativas ela tem uma composio (forma), est organizada no espao (suporte fsico) e tm uma intencionalidade (mensagem). Ou seja um processo atravs do qual os significados so transferidos para outro local, atravs dum meio, processo esse que ocorre num determinado espao e num determinado tempo. Esse processo socialmente construdo e contm uma intencionalidade. A abordagem do museu como espao de comunicao pode ajudar a clarificar algumas ideias e alguns processos expogrficos. A ressignificao do objecto ou a sua transformao ocorre porque esse objecto contm um determinado nvel de informao. Essa informao simultaneamente semntica e esttica. Estas duas propriedade do contedo informacional, semntico transporta um valor de cientificidade, ao passo que o contedo esttico transporta um valor cultural. Estas duas propriedades agregam-se ao objecto de modo diferenciado. O Valor cultural, tende a incorpora-se no prprio objecto, a mesclar-se com ele, criando emoes, sensaes ou estados interiores. Provoca sistemas simblicos intraduzveis em linguagens especficas. O carcter cientfico, no domnio da racionalidade, por seu lado j poder ser dominado pela linguagem organizada e assim apresentada como contedo paralelo, ou texto educativo.
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No entanto os objectos, isoladamente no espao, sem contexto no sustentam uma exposio. So como que nufragos no espao. O que confere uma ordem a narrativa. A narrativa concretiza-se no espao e no tempo e dotada de intencionalidade. O espao e o tempo so factos sociais, podem ser fsicos sociais ou simblicos. A narrativa tambm dotada de personagens. Este discurso das coisas, a diegese, a organizao da trama, o modo como os objectos se sucedem no espao e no tempo, e que por sua vez influencia os contedos informacionais dos mesmos. O tempo nem sempre tem que ser cronolgico. Aquilo que se poder chamar o domnio da linguagem das coisas determinante para a clareza da composio. Para que os objectivos comunicacionais sejam atingidos. O Narrador e o seu posicionamento definem o ritmo, a clareza e a objectividade do discurso museolgico. A exposio onde se materializa a narrativa. E uma expresso da formulao de ideias, conceitos e problemas sentidos e expresso por meios materiais (pag .6 e 7). A organizao e apresentao da exposio so portanto determinantes para a funo comunicacional dos museus. atravs dela, transformada em canal comunicacional, que a fonte informacional passada para o destinatrio, para o receptor. Mais, a sua configurao determinante para a amplificao e para a ressignificao dos contedos. A sua apropriao e manipulao pelo receptor so fundamentais para uma leitura no mbito do discurso museolgico. A modelagem da mensagem um acto de comunicao, cuja destreza influencia os resultados da exposio. Ou seja, o museu, como a comunicao, so instrumentos de conhecimento capazes de alavancarem a aco social. CANDIDA, Manuelina Maria Duarte, (2004), Arqueologia Musealizada: patrimnio Cultural e preservao em Fernando de Noronha, Dissertao do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia (mestrado), na Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia. Letras e Cincias Humanas SANTOS, Vnia Carvalho Rola (2005), Cultura, Identidade e Memria: uma leitura informacional dos Museus histricos em ambientes comunitrios, dissertao de mestrado em Cincia da Comunicao na Universidade Federal de Minas Gerais. CARVALHO, Solange Ferraz de Lima e Vnia Carneiro de (2005),Cultura visual e curadoria em museus de histria, in Estudos Ibero Americanos, PUCRS, Vol XXXI, n 2 pp. 53- 77
O artigo apresenta uma interessante abordagem de experincias museolgicas a partir do elemento fotografia no museu de Paulista de So Paulo. Constitui igualmente uma interessante abordagem para a renovao e inovao da narrativa museolgica a partir deste tipo de objectos em museus de histria. O trabalho das autoras permite efectuar, a partir do dilogo entre histria cultural e tecnologia da comunicao e da fotografia, uma interessante abordagem a contextos narrativos que ultrapassam a simples exposio de objectos mediados pelo conservador atravs
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da ordem de exposio e da sua etiquetagem. A partir dos exemplos da leitura das imagens da cidade de so Paulo no sculo XIX (paisagem urbana) e dos retratos (de memoria ou de documento) as autoras identificaram um conjunto de problemtica, situadas na esfera da produo e preservao documental, da investigao histrica e produo de conhecimento na rea da cultura e numa abordagem educacional desse conhecimentos produzido, ou na forma como o conhecimento mobilizado para o contexto museolgico. Nestas ltimas experincia as autoras descrevem o processo de disponibilizao do conjunto documental ao pblico. A novidade que ao invs da construo dum roteiro fechado, os documentos/objectos so disponibilizados conjuntamente com as suas vrias vivncias museolgicas (critrios de inventariao e seriao), sendo o pblico, atravs das suas opes, que constri a narrativa. O Animatoscpio ! Ao contrrio do vdeo, onde os critrios de seleco e as sequencias de apresentao das sries fotogrficas da coleco de imagens est exclusivamente nas mos do criador da narrativa que a oferece pronta ao espectador, a instalao quer apresentar este tipo de problema ao usurio. Por isso, a obra oferecida a ele de forma inacabada. Ao usurio outorga-se o controle de certas combinaes de princpios organizativos. (pag 68) LIMA, Ana Paula Felicssimo de Camargo (?) , sem referncia bibliogrfica. coleco de Artes visuais do Instituto de Estudos Brasileiros
A autora do texto efectua uma reflexo sobre os processos de conservao e documentao no mbito da arte contempornea. Aquilo que poderemos chamar dilema do conservador, no sua v tentativa de tentar cristalizar a viva, duma obra de arte ou dum outro objecto ou documento. A autora d conta da alterao dos tempos. O tempo da arte antiga e do tempo da arte moderna, fluida, imaterial, sinttica. Como pode ser conservada e documentada. Fazem registos dirios que anotam a evoluo duma montagem No se documenta a evoluo da obra e perdese a sua memria? Qual o papel da conservao museolgica? Perante a impossibilidade duma conservao na totalidade duma obra, mais ainda quando o muselogo se apercebe da impossibilidade dessa total preservao h que ajustar os procedimentos metodolgicos de preservao. No caso das obras de arte, essa metodologia pode ser elaborada, caso a caso, com a participao do autor. Todos tm interesse que a memria da obra perdure. Uma soluo possvel e a preservao da sua face musealizada. A soluo do paradoxo talvez possa apresentar-se aqui como uma dobra na fita de Moebius - sendo ora sua face artstica, ora sua face musealizada sempre mantendo a ideia criadora, ou seja, a inteno do artista. Teramos assim um universo provvel aberto a diferentes actualizaes.
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Mesmo com a extino material de uma obra - sua entropia negativa ou grau de desorganizao atmica resultando em perda irreversvel; falncia de um sistema vivo, ou seja, a morte (FLUSSER; 1998) - poder-se-ia fru-la pelo conhecimento de seus elementos formadores, preservando-se assim a proposta potica do artista.(pag 4) BITTENCOURT, Jos (2005), Cada coisa em seu lugar: ensaio de interpretao de um museu de histria, in Anais do Museu Paulista, ano/vol 8/9 , n 9, pp. 151-176
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3.6 Polticas Culturais Europeias e Museologia de Judite Primo

Judite Santos Primo doutorada em Educao pela Universidade Portucalense Infante D. Henrique, com a tese Museologia e Polticas Culturais Europeias: O Caso Portugus (2007). Mestre em Museologia pela Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias com a tese, Museus Locais e Ecomuseologia: Estudo do Projecto para o Ecomuseu da Murtosa, (2000). Licenciada em Museologia pela Universidade Federal da Bahia (1996). Directora do Doutoramento e do Mestrado em Museologia na ULHT, docente em Museologia e Patrimnio e membro do Conselho de Redaco dos Cadernos de Sociomuseologia. Tem experincia na rea de Museologia social, onde realizou vrios trabalhos para museus regionais e tem participado em vrios trabalhos sobre polticas culturais. A sua bibliografia mais relevante a seguinte PRIMO, J. S. (2000). Museus Locais e Ecomuseologia: Estudos do Projecto para o Ecomuseu da Murtosa. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 246 p. PRIMO, J. S. (Org.) (1999) . Museologia e Patrimnio: documentos fundamentais. Organizao e Apresentao. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas. 268 p. PRIMO, J. S. ; SILVA, D. R. ; MATEUS, D. (1999). Informusa. Base de Dados Museolgica. Manual do Utilizador, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 40 p. PRIMO, J. S. . (2007): To think museology today.. In: MOUTINHO,M.; BRUNO, M.; CHAGAS, M.. (Org.). Sociology. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas , p. 63-90. PRIMO, J. S. (2007): The importance of Local Museum in Portugal... In: MOUTINHO, M.; BRUNO, M.; CHAGAS, M.. (Org.). Sociomuseology, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, p. 91-112. PRIMO, J. S. . A (2006), A Importncia dos Museus Locais em Portugal. Cadernos de Sociomuseologia, n 25, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas. pp. 34-51. PRIMO, J. S. . Pensar Contemporaneamente a Museologia.. Museologia: Teoria e Prtica,( 1999), Lisboa, Edies Universitrias Lusfonas, pp. 5-36. PRIMO, J. S. (1999). O sonho do Muselogo. A exposio: Desafio para uma nova linguagem museogrfica.. Museologia: Teoria e Prtica, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, pp. 93-118.
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O seminrio decorreu nos dias 6 e 7 de Maro de 2009. Foi distribudo o programa, bibliografia, e textos de apoio. O objectivo do seminrio foi efectuar uma reflexo sobre as politicas culturais e a sua incidncia na museologia. Interrogam-se as grandes questes contemporneas, como os fenmenos das imigraes, hibridaes, identidades locais e multiculturalismos na sua ligao com a museologia. Nesse contexto a interrogao de base saber como que os museus podem ser mobilizados como actores de desenvolvimento, capazes de mobilizar os recursos locais para uma aco crtica global. O plano dos seminrios orientou-se por um roteiro da gnese e evoluo da politica cultural dos estados nao, e qual o papel dos museus no mbito dessas polticas culturais. Operacionalizaram noes de memria, identidade, patrimnio herana, construo de nacionalidades e polticas pblicas. Na segunda parte abordou-se o caso da poltica pblica cultural da Unio Europeia e a sua aplicao no caso portugus. Foi especialmente focado o caso da museologia no mbito do Programa Operacional de Cultura.
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3.6.2
O seminrio iniciou-se com uma proposta de debate sobre o que a poltica cultural europeia?. A definio de poltica cultural remete para a esfera das atribuies do estado que formalizam polticas pblicas sectoriais. Neste caso, aplicadas ao sector cultural. Ou seja o conjunto de orientaes, instrumentos e recursos mobilizados directa ou indirectamente para satisfao de objectivos pr-determinados. Esta interveno do Estado, atravs das suas polticas influncia as organizaes culturais e condiciona a interveno dos profissionais. No caso portugus, actualmente, Judite Primo considera que as polticas culturais esto condicionadas pelo processo de integrao europeia e pela experincia da lusofonia. De seguida traa uma evoluo do quadro de referncia do Estado Nao. com a constituio do Estado como representante da nao que se criam as primeiras instituies vocacionadas para a aco cultural88. Os objectos vo ser relidos pelos Estado-nao como cones da sua essncia e da sua grandeza. A grande poca da afirmao dos Estados-nao o sculo XVIII, o sculo das luzes, e que culminam com as Revolues Americana (1776) e Francesa (1789). Surgem por toda a Europa teatros, bibliotecas, museus, surgem as primeiras polticas de proteco ao patrimnio que definem o que e o que no patrimnio. Os novos cones do Estado passam por processos de musealizao, patrimonializao e socializao. A Revoluo Francesa de desenvolve um programa cultural que reorganiza a apropriao pblica dos bens patrimoniais e ordena a sua musealizao. A arte remetida para o campo da esttica, a arqueologia para o belo, o patrimnio/monumento, para o campo do mito, a etnologia descreve o outro, por oposio nao, e a cincia apresenta-se como o instrumento de libertao do esprito. a poca em que a esttica sinnimo de civilizao por oposio ao caos e barbrie. A ordenao dos espaos dos outros, do rural e do colonial representam campo do mundo no desejado ou abandonado. Oposies que reforam a aco do estado como normalizador. A museografia deste tempo organiza-se para dar resposta s questes disciplinares, por exemplo nos museus de cincia por disciplinas (geologia, botnica, zoologia, etonologia), de arte de arqueologia e histria. Geralmente de iniciativa central, assumem-se como nacionais. Nos museus de arte e de histria valoriza-se o civilizado, a grandeza da nao, nos museus etnolgico valoriza-se o outro por ser diferente, realando essa diferena. Mas tambm nesse tempo que o museu se torna espao pblico. um elemento de valorizao da cidade, seja atravs da ocupao dos mais belos edifcios, seja atravs das coleces, que se pretendem as mais ricas e belas. A arquitectura desses edifcios
88
Ver trabalho de Mrio Chagas Memria e Poder 118

acentua a legitimao do discurso. Ou seja, o museu uma ferramenta do estado para o prprio estado. Uma funo de legitimao do prprio Estado-Nao89. A consciencializao de que o museu, para alm de espao pblico tambm um espao do Estado leva ao abandono do pblico. Os servios educativos no so capazes de resolver o problema de fazer afluir mais pblico e de legitimar o discurso dos museus. Em 1793. O Louvre procura reconstruir o passado mtico pelo presente. No na altura a Frana histrica que revelada, mas sim o conjunto de criaes belas e artsticas que a nao, libertada, e porque libertada e igual, capaz de dar aos seus membros melhor que o esprito humano conseguiu criar. E dominar, porque o esplio, a coleco, foi criada atravs do saque, dos despojos de guerra. O pragmatismo destas coleces baseava-se numa dualidade simples contemplao/interveno observao/seleco. A um mundo essencialmente parado, ordenado por inmeros cdigos barreiras e demais peias, sucedia um mundo de aco, de igualdade. A cincia facilitava o entendimento de que o homem podia seleccionar o mundo, podia ordena-lo a seu belo prazer e formata-lo segundo as suas necessidades. O patrimnio pode ter diferentes discursos consoante os objectivos que pretende defender. S possvel cumprir um desgnio se conseguirmos dialogar com ele, se formos capazes de o interpretar. A institucionalizao dos locais de memria (bibliotecas, arquivos e museus) so produtos duma classificao, duma ordenao do SABER, Do BELO e da MEMRIA. Guarda-se o que se quer, expe-se o que se considera belo, musealiza-se o que para lembrar. A celebrao do poder no sculo XVIII est fortemente impregnada pelo domnio do saber. Um pas rico tm que mostrar as suas grandezas, nas grandes obras, na existncia de museus arquivos e biblioteca. isso que D. Joo VI vai mandar fazer em Lisboa, na ajuda. Com o Jardim Botnico, o Museu, o Observatrio e a biblioteca. tambm nesta altura que se individualiza o visitante. O museu portador de um dispositivo disciplinador ao estabelecer os horrios e modos de comportamento a mostrar no interior das instituies do saber. tambm disciplinador porque apresenta o que se deve saber. Este dispositivo disciplinador do museu revela uma dualidade entre o que se lembra e o que se esquece. Esta legitimao do poder um dos valores dos museus. Os museus oferecem um produto duplo. O que se expes e o que se preserva. Dois produtos que nem sempre so coincidentes. No ps-guerra emergem novas matrizes nos museus que mostram novas realidade. Por um lado emerge a matriz local, que por vezes se ope matriz nacional. Nos anos
8989
Segundo Manuel Castells, Identidade Nacional constituda por factores primrios (etnia, idioma, religio e territrio) , por factores geradores (mis de comunicao, cidades), por factores induzidos (gramticas uniformizadoras) e por factores reactivos (desprezo pelas identidades oprimidas) 119
oitenta, por altura da consciencializao dos fenmenos de globalizao emerge uma matriz transnacional. Esta matriz resulta da desterritorializao e da emergncia da informao multicomunicacional. Se durante cerca de 200 anos os museus trabalharam com fenmenos homogneos. A partir do ps-guerra comearam a trabalhar com fenmenos heterogneos. Foram desafiados a compreender as hibridaes, a miscigenao das culturas dos objectos e das linguagens. Este movimento implicou um reordenamento dos objectos museolgicos. Na actualidade todo patrimnio. As grandes narrativas so substitudas por fenmenos locais. Onde que est a identidade nacional hoje? Os antigos territrios nacionais so hoje palco de confrontao entre identidades locais e minoritrias. A sntese da nacionalidade parece estar obsoleta. Verifica-se sem dvida a manuteno de estratgias de manuteno de identidades atravs de novos desenhos de elementos simblicos. Mas a nacionalidade necessita sempre de um regis finiis , duma fronteira que delimita o discurso. O local a partir do qual j outro. E nesta confrontao que se tem vindo a afirmar a poltica cultural europeia. O campo patrimonial um campo de emoo e afectividade. Deles tm surgido muitas linhas de investigao sobre formao de identidades, sobre os lugares de memria. Homi Bhabha tm trabalhado sobre estudos hbridos, Apadurai sobre Estudos multiculturais. O muselogo hoje um mediador. Tem que conhecer o outro, saber comunicar com o outro, saber gerir a informao local. O muselogo tem que trabalhar com uma dupla identidade dos objectos. O seu potencial libertador e o seu potencial de agrilhoamento
120
3.6.3
PRIMO, J. S. (2007). Museologia e Polticas Culturais Europeias: O Caso Portugus Porto, dissertao de doutoramento em educao.
PRIMO, J. S. (2006) A museologia como instrumento estratgico nas polticas culturais contemporneas in Revista MUSA- DEMU, Brasil, 11p .
Judite Primo refere neste artigo o grosso do processo de reflexo que a conduziu no mbito da sua tese de doutoramento museologia e Politicas Culturais Europeias de 2007. A autora inicia a sua reflexo por uma constatao de que os processos de globalizao esto a introduzir tenses no mbito da identidade e nas conscincias das comunidades. Se por um lado, a abertura ao mundo e a crescente interdependncia dos modelos culturais afirmam uma hibridao cultural ; por outro lado assistimos igualmente a ma crescente afirmao das identidades locais como forma de preservar as diferenas dos grupos. Afirma Judite que O desafio que se apresenta entender como as identidades locais (regionais e nacionais) esto a ser reconstrudas pelos processos de hibridizao intercultural. (pag 2) e prossegue citando Canclini (2001, p.175) o importante nesses processos , sobretudo, estudar e entender a forma como as relaes de continuidade, ruptura e hibridizao esto a ser produzidas entre sistemas globais e os locais, tradicionais e modernos, nos processos de desenvolvimentos culturais (pag. 3) O seja o processo de globalizao est a implicar um processo de reelaborao das identidades e das memrias ao nvel das comunidades, que poder ser vista igualmente como um processo de resistncia das comunidades face presso da produo identitria externa. Esta lgica da afirmao do vinho tinto face sobre a coca-cola tem sido vista com alguma surpresa pelos Maios acadmicos, convencidos que estavam do fim dos nacionalismos. Castells90 prope uma reformulao da problemtica do conceito do nacionalismo contemporneo, com base em 4 pontos fundamentais. O primeiro ponto, a de que a questo do nacionalismo no est necessariamente ligada questo da constituio do Estado-Nao. Ou seja, a afirmao do Estado Nao contemporneo se afirma, como corpo social organizado, numa realidade pr-existente. O que conduz segundo ponto. Depois, de que a nao e o nacionalismo no so necessariamente um fenmeno de elites, mas sim, derivado dessa existncia que lhe anterior, pertena colectiva. E finalmente a constatao de que o nacionalismo moderno mais reactivo do que activo. Ou seja afirmao por oposio do contrrio, do que pela afirmao de um
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Castells, Manuel de (2003) Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, (3 vol), vol II, O poder da identidade, pp. 29-36 121
projecto ou de um processo autnomo e prprio decorrente de alguma necessidade social. neste contexto que Judite Primo inscreve a questo da afirmao da emergncia das polticas culturais europeias como processo e instrumento de afirmao da cidadania. Ou seja reconhecendo que h um processo de afirmao das diferenas culturais, que procura no patrimnio a sua referenciao especfica, advoga que o estado deve construir um instrumento da poltica cultural que afirma a democracia participativa e os processos de afirmao da cidadania para legitimar exactamente esse cdigo gentico cultural, inscrito na comunidade, nas suas artes, nos seus saberes, nos seus modos de ver o mundo, nas suas sensibilidades e nas suas cosmogenias, como parte do patrimnio global e diversificado. J no se trata, portanto de justificar o estado iluminista e patritico e dos seus valores e crenas na educao e cincia universal, j no se trata duma afirmao da educao e formao por necessidades de mo-de-obra qualificada. A emergncia do reconhecimento do valor das especificidades do territrio e dos saberes passou a constituir uma importante valorizao da cultura, a que o estado deve responder atravs da criao de instrumentos de poltica. tambm, segundo Judite, representativo da emergncia duma nova valorao do cidado como produtor de bens de mrito. esse o entendimento da poltica pblica cultural. As aces de poltica pblica no domnio da cultura contemplam, hoje noes de preservao e proteco das referencias culturais implicam, progressivamente, a aceitao da cultura como: elemento gerador de projectos, de novas aces e de empregos, elemento que potencia o entendimento do presente; bem de mrito; veiculo de coeso; instrumento para o exerccio pleno da cidadania; factor de competitividade; e factor de afirmao das comunidades no exterior (construo e afirmao de identidades)(pag.6). Com base nesta reflexo prossegue depois a autora para a anlise das implicaes das polticas pblicas culturais na museologia. Aqui vai enquadrar o movimento de renovao da museologia, dos seus discursos e narraes, como uma importante adequao destas organizaes a uma prtica activa de interveno social. Os museus encontram aqui a sua legitimao para se tornarem agentes de transformao social. Como concluso afirma Judite Primo que a globalizao e generalizao das redes de informao, identificadas como estruturas do poder, da riqueza (capital) e tecnologia so estruturas dialcticas. Aportam comunicao e criatividade mas tambm privam a sociedade de direitos polticos (por excluso, de minorias, de identidades, etc..). As alteraes das formas de produo, difuso e consumo de referencias culturais no s se assumem como campo de disputa poltica como obrigam a uma reformulao das politicas patrimoniais.
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E neste contexto, de transformao do conceito de patrimnio, no exclusivamente como bem cultural, mas como um bem social e econmico, o que permite mobilizar o que ele contm de activo para mobilizao da comunidade para a criao do seu futuro. Ou seja o que permite que o patrimnio deixe de representar objectos passadistas para alocar a vida com as suas tenses e conflitos, com as suas memrias e esquecimentos. Termina Judite Primo com a posio: uma poltica cultural que assuma os museus como espaos de aco poltica e, por isso, instrumentos de aco cultural dever procurar implementar, por meio das suas aces: o reforo da cultura como factor de desenvolvimento: a promoo de um maior equilbrio espacial no acesso cultura: a valorizao do patrimnio histrico e cultural como factor de desenvolvimento econmico: a valorizao do papel das actividade culturais no apoio s polticas de emprego. Trata-se, no fundo, de incluir as polticas culturais como factores determinantes para a incluso e o desenvolvimento econmico e social (pag,9-10) PRIMO, J. S. (2007). A importncia Social dos Objectos: os processos de patrimonializao e de musealizao como legitimadores da memria social in XVIII Jornadas sobre a Funo Social do Museus MINOM, 2007, 5 p .
A partir das questes que se colocam museologia como disciplina aplicadanomeadamente os dilogos entre as reflexes tericas e as praticas museolgicas, criaram-se novos caminhos de inovao na relao entre patrimonializao e musealizao, que Judite Primo se prope problematizar neste texto. A reflexo parte da concepo de objecto museolgico entendido como referencias de memrias, como fragmentos da realidade, ou ainda como recortes que representam uma parte da histria e dos seus mecanismos de socializao pag 1). Ou seja mais do que uma artefacto o objecto museolgico incorpora uma funo de representao e, processo que o transforma (artefacto em representao) o facto de que provm duma coisa concreta da vida, mas a relao que ns procuramos com esta coisa uma relao de afecto ou simbiose (ibidem). Portanto o objecto museolgico no a realidade intrnseca do artefacto mas a representao de uma parte desta realidade atravs dum objecto sntese. A partir desta definio, Judite Primo procura clarificar os conceitos de musealizao e patrimonializao. Para isso vai utilizar o tempo de consciencializao (aquisio de significao e representao) do objecto. Diz: Numa escala de representaes e significaes entendemos que a patrimonializao um momento que antecede a musealizao e que inicia o processo de transformao do artefacto em objecto museolgico (pag 2). Portanto o processo de consciencializao (atribuio de valor) dos objectos culturais como bens culturais inicia a conscincia do patrimnio ou seja quando um objecto representa um valor social (um valor que transcende a soma das partes de fabrico).
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A patrimonializao contudo, enquanto valor social, implica um processo de partilha. Por isso um processo, que se inicia atravs da constatao (individual ou de grupo) de objectos portadores de valores simblicos, que atravs diversas prticas sociais (escritas, ou orais, simblicas ou de uso) se difundem pela comunidade, em graus diferenciados. o processo de patrimonializao no se extingue com a tomada de conscincia do processo de significao, no entanto a conscincia de atribuio de valores simblicos tende a criar a necessidade de partilhar com outras pessoas, outros grupos, outras sociedades esses valores.(pag 2) E este processo de difuso, de divulgao do valor simblico, que um processo de comunicao que permite iniciar o processo de musealizao. Diz Judite Primo e neste novo contexto, quando a sociedade decide exteriorizar os valores simblicos atribudos aos objectos, que se inicia um novo processo denominado processo de musealizao. (idem). Grosso modo poderemos sintetizar que a patrimonializao um processo de atribuio de significados, e o processo de musealizao um processo de comunicao desses mesmos significados. Mas nem toda a comunicao do objecto patrimonial mobilizvel para processos de musealizao. Para o processo de musealizao necessrio que ocorram mais operaes. De seguida Judite Primo vai especificar a distino e a caracterizao do processo de musealizao. Enquanto noo de processo o termo cientifico de musealizao surge na dcada de 1980 com um sentido comum de valorizao de objectos patrimoniais em contexto museolgico (pag 2). A musealizao confere-lhe caractersticas de comunicabilidade e de partilha . Este conjunto de valores permitem inscrever o objecto no campo da identidade e memria colectiva. O processo de musealizao pressupe trs elementos estruturantes: a prexistncia de objectos patrimonializados, a intencionalidade de selecciona-los e preserv-los atravs do olhar museolgico, e das museografias, e a intencionalidade de comunicar e divulgar os valores atribudos. O Olho museolgico definido por Mrio Chagas em No museu com a Turma de Charlie Brown91 e museografia o conjunto de tcnicas museolgicas. E essa intencionalidade que acrescenta novas caractersticas ao objecto. Ou seja, no processo de musealizao verifica-se um reconhecimento do valor de herana92 tal como no processo de patrimonializao, mas acrescenta-lhe a intencionalidade de
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Cadernos de Sociomuseologia, n 2, 1994 Em ingls Heritage significa patrimnio, o legado que nos transmitido pelas geraes anteriores. Nesse sentido, inclui os saberes e as tcnicas, que o conceito de patrimnio, por estar correlacionado com a materialidade (o que passado) no abarca. Para suprir esse defeito de contedos tornou-se vulgar acrescentar a palavra de imaterial. Curiosamente da palavra 124
representao e de comunicao como significado de memria social e identidade. O processo de patrimonializao no ter esta intencionalidade93 Para aprofundar a noo de musealidade Judite Primo, de seguida aborda as caractersticas do objecto museolgico. Com a musealidade deu-se incio ao processo que nos conduziu compreenso do valor simblico e social dos objectos musealizados (pag,3), o que por sua vez legitima a sua preservao, o seu estudo, e a divulgao publica. essa musealidade que confere ao objecto museolgico a caracterstica de documentalidade, exemplo (testemunhabilidade) e smbolo. a musealidade a caracterstica intrnseca do objecto, tornando-o documento e testemunho real duma outra realidade. Desta forma a materialidade, a forma, a funo, a testemunhabilidade, e a simbologia so caractersticas da musealidade. (pag.3) Mobiliza ainda Zbynek Stransky (1970)94, que para alm de ter inserido o conceito de musealidade acrescente ainda musealia. para o autor o objecto museolgico autentico distinto do artefacto, do objecto patrimnio raramente substituto da realidade testemunhada, por isso seleccionado para o contexto museolgico como documento da realidade produzida. (pag 3). A mobilizao destes conceitos legitima o processo de afirmao da Museologia enquanto disciplina cientfica de rigor, o autor distinguiu trs caractersticas essenciais: a historicidade do seu objecto de estudo, a lgica do seu conhecimento cientfico, e a necessidade de legitimar as aces museolgicas associando-as a um objecto social(pag, 1). Depois de afirmar a cientificidade da disciplina museolgica, Judite Primo regressa s ideias de musealidade e musealia para afirmar que conduziram a dois caminhos distintos: a ideia de que o objecto patrimonial no contexto museolgico, seria privado das suas funes originais para cumprir a funo de documento; e (2) a ideia de que o objecto patrimonial em contexto museolgico, ao lhe reconhecer a funo de documento, atribui-lhe mais uma funo que ser um elemento capaz de testemunhar sobre realidades diferentes e exteriores ao contextos museal. Desta definio partiu Waldisa Russio para a definio de musealizao em 1981, quando refere, no contexto do ICOM, que um processo que ao recair sobre as diferentes museografias reconhece e potencia as informaes inerentes ao objecto musealizados Ou seja o processo museolgico acrescenta algo ao objecto patrimonial e que essas caractersticas introduzidas so um processo que legitima a salvaguarda da memria colectiva (social) desde que seja operada a cadeia museolgica (preservar, partilhar
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No nos parece inteiramente justificada esta fronteira de no intencionalidade do processo de patrimonializao e de no divulgao das significaes atribudas ao artefacto/objecto museolgico (pag. 3). 94 No citado na bibliografia (ver se est na tese) 125
e educar) atravs dos objectos intencionalmente seleccionados (pag 4) como testemunhos dessa mesma memria. Inscrita nesta dupla funo, de testemunhar e documentar, o objecto museolgico legitima-se como elemento estruturante do processo de constituio da memria social (colectiva), como informao de mobilizao de referncias das geraes seguintes. Podemos ento compreender que o processo de musealizao comea com uma valorizao selectiva de alguns elementos previamente patrimonializados mas segue gradualmente, atravs de tcnicas museolgicas, num processo que busca transformar o objecto seleccionado em documento e testemunho dos processos sociais e das memrias colectivas e transforma-los em recursos de socializao (pag 4) Consolida-se portanto a valia da museologia como um cincia que opera com categorias de gnese comum, mas que opera com instrumento prprios, metodologias prprias, para alcanar resultados que se situam na esfera da aco social. O patrimnio no alocado desta forma nem conferido o estatuto de cincia. Distingue-se da museologia como uma patrimoniografia. Para rematar a sua reflexo sobre o objecto museolgico, Judite Primo convoca ainda Peter van Mensh (1992) que fala das trs etapas/contextos dos objectos na sociedade: a) o contexto primrio, no qual o objecto tem valor de uso; o contexto arqueolgico ou secundrio, em que o objecto perde o valor de uso mas valorado como memria do tempo; e o contexto museolgico onde o objecto ganha valor cultural de comunicao e de educao (utilizao social). A patrimonializao tem de comum os dois primeiros contextos. Em concluso, torna-se necessrio distinguir claramente o conceito de patrimonializao e do conceito de musealizao enquanto processos distintos, mas que em determinadas condies se reencontram na aco museolgica (pag 4)
PRIMO, J.S. (2008). Museus, hibridao cultural e novas territorialidades, texto distribudo pela autora em Julho 2009, sem referncia de publicao. 23 p.
O texto refere que mobiliza um conjunto de reflexes apresentadas na tese de doutoramento. objectivo da autora contextualiza a actividade museolgica no mbito da construo das noes do patrimnio e Estado-Nao e sua relao com a expanso colonial. A reflexo parte da museologia como um processo de narrao de patrimnios e memrias colectivas amarrada a territrios e a comunidades. Essa reflexo obriga a incorporar as questes da globalizao, as novas territorialidade, as novas sociabilidades
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e os processos de hibridao cultural. Isso justifica a mobilizao dos processos de urbanizao e massificao da cultura que a autora vai apresentar. Construdo em 4 pontos: 1- legitimao pblica dos museus e dos patrimnios; 2-a construo do museus contemporneo; 3- hibridao cultural ; 4_- Novas territorialidades, o texto vai concluir que os museus e a museologia se encontram num quadro econmico em profunda transformao. No somente pelas indefinies socioeconmica, mas sobretudo numa tentativa de compreender as diferentes dimenses da globalizao, da homogeneizao das culturas e da desterritorializao(pag 22). Essa situao no est ainda clara e necessrio continuar a reflectir, no mbito da aco museolgica, de que forma a tenso entre os processos de homogeneizao cultural e de diferenciao cultural esto a interagir para elucidar a essncia das relaes sociais de poder. Ou seja alerta-se para os processos de alterao das regulaes de poderes. No primeiro ponto aborda a emergncia das ideias de patrimnios, ocorridas nos sculos XVIII e XIX, integradas na construo do Estado Nao. O Estado-Nao, definido como territrio identitrio, com base no cdigo e comunicao (lngua), no cdigo de conduta e sistema de crenas (religio) pertencentes a uma etnia que partilha um passado comum (mitologia). Os objectos materiais dessas ideias eram patrimnios, as suas provas, ou os seus registos comprovativos da linha de herana eram manifestaes a identidade colectiva, e transformados em memria. Ainda como necessidade de afirmao dessa pertena, havia a necessidade de afirmar a Nao, como uma forma superior da organizao social, e como tal, imbuda duma misso civilizadora dos povos, pensados como inferiores, dos territrios colonizados. A patrimnio cultural, ou a herana de bens materiais, alicerados numa antiguidade mtica, levou a um conjunto de estudos, comparados como os das cincia naturais, de inventariao, classificao e descrio. ou seja os objectos passaram a ser valorizados independente da sua natureza O triunfo do olhar (sobre o mundo do patrimnio) levou a dois caminhos, o das cincias e o da criao de palcos e cenrios para a exibio dos estudos e investigaes. Os museus so exemplos desta construo . E o Estado-nao a organizao que opera essa construo de significados, abarcando todas as operaes dentro dum cdigo comum. Seja ele de lnguas, de organizao de forma de conceitos ou de ideias. A construo do territrio complexa. Implica a delimitao das fronteira, que o poder inclui e o que exclui, a construo de cdigos partilhados, formas de comunicao comuns (lnguas e escritas). As memrias desses territrios so tambm comuns e as instituies que as operam so criadas e controladas pelo Estado. O estado transformase na grande instituio que opera na aco sobre o real. Os museus so na sua maioria organizaes pblicas. No significa que no exista outras iniciativas da sociedade civil. Elas so menos visveis ou conhecidas, at porque na maioria dos casos no chegaram at ns. No sculo XX, todavia, com a emergncia de novos actores sociais, as intervenes da sociedade civil se vo consolidando no mbito museolgico.
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Com esta alterao entra-se no segundo ponto de reflexo do texto, com a construo contempornea do museu. Judite Primo considera que durante o sculo XX dois movimento explicam a alterao da dinmica dos museus. Em primeiro lugar a emergncia da globalizao e a emergncia da democratizao dos processos educacionais (universalizao e extenso). O Museu do Estado Nao mostra o discurso sobre a grandeza e sobre a especificidade, uma narrativa to exaustiva quanto possvel da totalidade duma nao, dos costumes perdidos que deram lugar modernidade (museus de etnologia), tudo foi encenado e teatralizado para melhor entender. nisso acompanhado pela escola, que transmite o discurso sobre a histria e os patrimnios. Todavia, em pleno sculo XX emergem novos museus que introduzem as referencias scias sobre o patrimnio, introduzem as comunidades e os territrios que tem por objectivo estimular a colectividade na valorizao e descodificao dos seus patrimnios e das suas memrias colectivas (pag 6). Ou seja estes museus vo introduzir a questo da aco sobre o patrimnio para mobiliza-lo para as questes do desenvolvimento sustentado da comunidade. Patrimnio no mais uma coisa do passado, algo que podemos mobilizar para o nosso presente. E a museologia uma das formas de mobilizar essa memria. Uma forma de institucionalizar a memria de acordo com lgicas narrativas prprias95. A opo pela narrativa, a conscincia do seu presente conduz a uma profunda reflexo sobre a museologia e sobre o seu papel na sociedade. A nova museologia e a sociomuseologia introduzem a ideia dum museu novo, um local de dialogo da comunidade com a sua memria, em que os objectos deixam de ser o centro da narrativa. No centro dessa operao inscreve-se uma opo pelo social. Esta opo no exclui o trabalho sobre a materialidade. Vai recentrar a operao sobre os objectos em funo da sua significao social. O novo museu, nas suas diferentes formas e tipologias, ao trabalhar com o social pretende responder aos dilaceraremos da vida cultural e social. O social ento totalmente reinvestido na vida das comunidades, tornando-se objecto das aces culturais (pag 8). certo que na lgica da legitimao do poder do Estado-nao estas novas tipologias de poder transportam uma subverso. Nessa lgica, estes museus de comunidade so estruturas de contra-poder. Mas essa lgica tende a ser ultrapassada se reflectirmos o que se passa com os fenmenos de globalizao e de desenhos de novos territrios. No terceiro ponto analisa as questes da hibridao cultural. Sendo a nao, e a sua expresso das ideias, uma construo cultural, ela resulta dum processo histrico, da satisfao duma necessidade social, da recomposio de territrios econmicos e dispe de agentes operacionais. Ou seja a identidade nacional corresponde a uma configurao social, organizada, lgica mas mutvel. Ao procurar a racionalidade da identidade, ao atribuir historicidade, linhagem que culmina num momento fundador experiencial sofre
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As instituies de memria museus, bibliotecas e arquivos, organizam, conservam e divulgam as suas memrias de acordo com procedimentos de organizao e seleco que so factos sociais. 128
mutaes. A presso para integrar a totalidade so constantes, e a integrao de novas realidades conduz a transformao de velhas realidades. No interior das sociedades civis permanecem reas de renitncia provenientes dos excludos dos marginalizados, dos que foram colocados margem dos processo sociais. Ou seja no existe uma sociedade uniforme e coesa no seio da nao, mas sim m conjunto de comunidades. Uma mais integradas e que partilham os cdigos culturais, outras menos integradas, que partilham alguns desses cdigos. Estes conceitos de comunidades culturais construdas nas memrias colectivas, nas mentalidades enquanto processos sociais so determinantes para compreender as tenses no interior dos territrios. Ou seja no h uma histria nacional, mas sim a histria duma configurao social, que ocupa um determinado territrio durante um certo tempo, que organiza a sua legitimidade e o seu poder atravs de operaes materiais, instituies, e operaes abstractas (nas ideias) que do coerncia ao conjunto. Nessa configurao convivem vrias comunidades, cada uma delas partilhando cdigos comuns e cdigos identitrios especficos. Juntas partilham uma memria comum, mas cada uma delas transporta memrias especficas. Essas configuraes sociais tm tenses no seu seio. Essas tenses exprimem no campo do patrimnio, com as tenses dominantes a expressarem as ideias e os objectos determinantes dessa significao. Tendencialmente no mundo contemporneo, a relao entre as comunidades vo criando novas comunidades, que elas prprias criam novas identidades, novos patrimnios, novas memrias. Essas manifestaes de agregao e desagregao das culturas (porque tambm h desagregao das comunidade atravs dos fenmenos de emigrao) manifestam-se no territrio de forma contnua os descontnua. Contnua quando tratamos de processos de urbanizao, onde a cidade atrai comunidades vizinhas, descontnuas quando os processos de globalizao implicam movimentaes sociais para territrios distantes. Em qualquer dos caso, quem parte e quem chega transforma-se. No h portanto ma cristalizao da cultura, nem existe uma cultura nacional, nem uma cultura regional, nem uma cultura de grupo. Existe um processo, que em determinado momento mobiliza ideias, saberes e tcnicas capazes de organizar o mundo com sucesso. Quando organiza e materializa esse sucesso contamina as outras culturas, com as quais nunca deixou de dialogar, mas influenciando-as irradiando as suas aquisies. Regressando ao texto Judite afirma (citando Castells) que a comunidade o local onde o individuo realiza a vida comum. o local onde se efectua a relao entre a cultura e o territrio na medida em que as pessoas interagem e socializam-se no seu ambiente, formando redes sociais entre os seus pares (pag 12) Esta celulerizao da observao social crucial para a abordagem museolgica porque estabelece um padro mnimo de trabalho sobre a memria. No o indivduo, que alvo de memorizao. a relao do indivduo com os outros num contexto territorial note-se que aqui territrio no tem que ser necessariamente um espao fsico contnuo. Nessa acepo territrio o espao
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por onde os indivduos transitam, pode ser ciberntico e multi-dimensional, porque os indivduos podem desenvolver relaes de pertena com vrios cdigos identitrios) Aqui entra Judite Primo no ltimo ponto da sua reflexo. Os movimentos sociais e urbanos nos anos oitenta e noventa que fizeram emergirem uma nova sociologia urbana, com base nos processos de transformao social. So movimentos migratrios, so as questes do gnero, do ambiente. A tendncia destes movimentos organizarem-se como contra-poder e logo que surge oportunidade, organizam-se como governos locais. O facto de se organizarem como estruturas defensivas conferiu-lhe uma forte capacidade de resistncia, uma coeso inter-grupal forte, e uma grande capacidade de mobilizao. Como as democracias tendem a compor-se como gestoras das presses de grupos, existe sempre uma janela de oportunidade para a emergncia dos pequenos poderes locais. Esta caracterizao das comunidade como reactivas, pois aparecem como reaco a tendncias sociais predominantes, defensivas, pois servem de refugio e solidariedade e proteco ao mundo hostil, e culturais, pois se organizam em torno de um conjunto especfico de valores, cujos significados e usos compartilhados so marcados por cdigos de auto-identificao (pag 13), e surgem a partir de condies pr-existentes. Manuel de Castell em O Poder da Identidade, organiza-as em torno do fundamentalismo religioso, nacionalismo cultural, e comunas territoriais. Estas trs comunidades enfrentam, pelo processo de globalizao enfrentam a ameaa da dissoluo atravs da perda da autonomia e o surgimento de novos poderes, da emergncia de redes de comunicao e flexibilidade alternativas comunicao controlada pela rede social, a flexibilizao das fronteiras, a individualizao das relaes de trabalho e de produo, a dissoluo do modelo social da famlia patriarcal, etc. A sociedade em rede constitui a grande transformao das composies sociais no nosso tempo. Os movimentos sociais organizam-se em redes de comunicao e aco. Pensa-se globalmente e age-se localmente. Todas estas questes lanam o desafio de pensar o patrimnio e a museologia de acordo com as novas tendncias. E a essas tendncia que a nova museologia e a sociomuseologia procuram responder. Ou seja as comunidade locais, esto hoje perante uma dinmica de globalizao, com a emergncia de novos hbitos culturais, novas formas de entretenimento, novos formas d estar que so globais. Em paralelo, procura-se, no interior dos territrios, os fenmenos identitrios, sejam eles nacionais ( na maioria dos casos j obsoletos do ponto de vista das ideias) ou regionais ou que de alguma forma permita conectar com o territrio de origem (as razes). A poltica cultural emerge a como uma estratgia para a interveno museal e patrimonial. Ou seja, necessrio distinguir o patrimnio arcaico (do passado), o residual, o que vem do passado, mas se encontra presente nos programas culturais) e o
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emergente (entendido como os novos significados, os novos valores e as novas prticas de relaes sociais). Estas propostas reposicionamento das polticas culturais permite ultrapassarem a tenso entre tradio e inovao, entre passado e modernidade. Ou seja a questo da autenticidade na esfera das produes patrimoniais ilustra estas questes. A produo artesanal de cermica constitui em muitos locais uma actividade econmica, que marcou o territrio, a organizao social, os saberes. A sua revitalizao simples um processo arcaizante. A sua mobilizao acrtica, ou fabricao de peas que o mercado no procura, uma actividade residual. A criao de inovao e um processo de integrao nas novas condies de globalizao. Ou seja exige, individualidade, qualidade, e tem que ir de encontro ao consumidor no mercado, que j no o velho territrio vicinal. No que toca autenticidade do patrimnio cultural deve-se ter em conta alguns factores de risco, como idealizar de algum momento do passado e proplos como paradigma sociocultural do presente. (pag 17) E prossegue, as representaes culturais devem ser entendidas como simulaes e teatralizaes e no como factos. () Apenas a conscincia crtica, por seu lado, leva a que se assuma que os bens culturais, enquanto representaes, adquirem e mudam o seu sentido por conta dos processos histricos, dentro de diversos sistemas de relaes sociais submetidos a construes e reconstrues imaginrias (pag 17) . Aqui o museu surge como espao por excelncia para a configurao dessas narrativas. os museus como espaos narrativos, so por essncia territrios de representao capazes de proporcionar uma viso mais complexa sobre a sociedade e das formas de diferenciadas de apropriao de memria colectiva (ib idem). E esta nova funo j consciencializada pela museologia, poder permitir irradiar as suas reflexes, para as outras instituies de memria (arquivos, bibliotecas e escolas). Esta reflexo da museologia, sobre o impacto da globalizao sobre a sociedade, um processos de crescimento natural das cincias sociais . Este novo modelo museolgico (a scio museologia) responde s necessidades dialgicas das organizaes sociais.Entender a sociedade como global implica novos desafios empricos e metodolgicos que exigem a elaborao de novos conceitos, a construo de novas categorias de classes e levam a novas e diferentes interpretaes. (pag 18) Para situar a questo dos modos de produo da globalizao, que implicam modelos organizacionais diferente, Judite Primo mobiliza Boaventura Sousa Santos (Globalizao: Fatalidade ou utopia: 2005). Apresenta os quatro modelos de globalizao (o localismo globalizado, o globalismo localizado, o cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade) e de seguida refere Castells, tambm para referir a questo da emergncia dos fenmenos nacionais em contexto de globalizao. No entanto a globalizao um fenmeno que deve ser analisado simultaneamente nas esferas do econmico, social e cultural. Essas anlises tem permitido um crescente desenvolvimento das cincias sociais e em particular na emergncia dos estudos culturais a globalizao cultural assumiu papel importante nos anos oitenta do sculo
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XX, no contexto de mudana de nfase nas cincias sociais, antes focada nos fenmenos sociais e econmicos, para um novo enfoque nos fenmenos culturais (pag 21) E aqui chega aos textos de Appadurai com a sua tese de que a globalizao se efectua fundamentalmente por via dos processos de emigrao e comunicao. A concluso deste impasse explicativo sobre as razes da globalizao a razo da sua interrogao conclusiva. De qualquer forma a museologia inscreveu-se nesse movimento de renovao a procurar centrar os seus processos museolgicos nas comunidades, nas suas memrias e identidades. Ao procurar colocar a narrativa na perspectiva dos outros para motivar o desenvolvimento. Numa nota final reflexo, no foi abordada a questo do outro e das questes coloniais.
PRIMO, J.S. ( )O sonho do Muselogo. A exposio: Desafio para uma nova linguagem museogrfica. Museologia: Teoria e Prtica, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 1999, v. 16, p. 93-118
PRIMO, J. S. (2001) O muselogo educador frente aos desafios econmicos e sociais da actualidade.
A propsito do tema da conferencia internacional do ICOM, em 2001 em Barcelona) sobre o tema museologia e globalizao Judite Primo faz um contributo sobre o reflexo no campo dos bens culturais, identidades e diversidade cultural, no mbito do debate da unificao universal das culturas. O texto aborda a questo da tenso para a unificao cultural e as resistncias das comunidades. Essa mesma tenso entre o local e o universal tambm sentida na Cultura. A questo de saber como equacionar essa tenso. Como preservar e valorizar a economicamente frgil cermica da Bajouca? Como preservar e valorizar as desertificadas aldeias histricas da Serra da Freita, com a sua beleza nica, a sua distncia e sua solido? Como preservar e valorizar a fogaa e os pastis de nata diante do avano avassalador dos mc-sanduches? Como atrair os jovens para a msica tradicional sem perd-los para o rock nem afast-los da dinmica prpria da contemporaneidade? E Acrescenta, Actualmente, no Ocidente, a grande tenso da Cultura justamente a progressiva perda de identidade cultural por parte das comunidades. (pag 2) Ou seja perante o avano da tecnologia acompanhado por um crescimento e generalizao dos valores universais. Restaria s comunidades locais integrar esses valore s de forma crtica. E os museus seriam locais de educao para essas capacitaes. Assim caber ao campo terico da museologia, trabalhar com essas
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novas manifestaes e referncias culturais, assim como capacitar as nossas comunidades e utilizadores das instituies museolgicas, para o exerccio pleno da criticidade. (pag 3) e inscreve nesse treino a educao O processo de capacitao dos utilizadores dos espaos museolgicos passar, inevitavelmente, por aces educativas. A educao, em particular no campo de actuao da museologia, deve destacar-se como ferramenta social importante no processo de oposio globalizao da cultura (Ibidem). De seguida apresenta a proposta de modelo de objectivos de formao que passa pela conscincia da complexidade das funes, a noo de responsabilidade social e de compromisso, a capacidade de planear estrategicamente as actividades, uma ateno permanente comunidade e uma ateno s necessidades do pblico. Judite Primo acrescenta a este modelo de Denise Studart e Adriana Almeida mais duas funes, a titulo de actualizao, que a conscincia da crescente autonomia dos visitantes e a funo social do museu. Desta forma o museu assume uma funo de espao de educao no formal e o muselogo o papel de educador porque importante que os cidados conheam a realidade scio cultural na qual esto inseridos. O primeiro instrumento para esse conhecimento a educao e a seguir encontra-se o patrimnio e a cultura como suportes estruturais que capacitam o indivduo para a sua insero no grupo social (pela conscincia que resulta desse processo do seu verdadeiro papel dentro do grupo) (pag 4). O museu e o muselogo so mobilizados para o campo da educao patrimonial e esta considerada uma ferramenta do trabalho museolgico. A educao patrimonial pode igualmente transformar-se num recurso para o museu estender a sua aco a todos os grupos sociais, no sentido da pedagogia da libertao de Paulo Freire. Colocando estas questes, Judite Primo interroga-se se os museus do futuro podero responder de forma positiva a estes desafios. A resposta passa pela democratizao dos museus, e pela adequao da actividade dos museus s linguagens, e objectivos da comunidade.
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3.7 Museologia e Educao de Maria Clia Santos

E doutorada em Educao pela Universidade Federal da Bahia (1995), a tese Processo Museolgico e Educao: construindo um museu didtico-comunitrio, em Itapu. Fez mestrado em Educao pela Universidade Federal da Bahia (1981) com a tese e MuseuEscola: uma experincia de integrao., Ano de Obteno: 1981. licenciada em Museologia pela Universidade Federal da Bahia (1973). Tem experincia na rea de da museologia e da pedagogia, tendo desenvolvido diversos trabalhos de consultadoria com nfase em Gesto e Organizao de Museu, actuando principalmente nos seguintes temas: museologia-educao, aco educativa dos museus, museu, poltica nacional de museus, formao e capacitao. professora da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, conselheira no Conselho Internacional de Museus ICOM/BR, e coordenadora do Eixo 3 da Poltica Nacional de Museus do Ministrio da Cultura, Tm vrios artigos e livros publicados onde se destaca: SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura. Museu e Educao: conceitos e mtodos. Cincias & Letras - Revista da Faculdade Porto Alegre, Porto Alegre, v. 31, 2002. SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura. Estratgias Museais e Patrimoniais Contribuindo para a Qualidade de Vida dos Cidados: diversas formas de musealizao. Cincias & Letras - Revista da Faculdade Porto Alegre, Porto Alegre, v. 27, 2000. SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura. Reflexes Museolgicas: caminhos de vida. Lisboa: ISMAG/UHLT, 2002. v. 1.SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura . Processo Museolgico e Educao: construindo um museu didctico-comunitrio. Lisboa: ISMAG/UHLT, 1996. SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura . A Exposio Museolgica: Reflexes Sobre os Pontos Crticos na Prtica Contempornea. Cincia e Museu.. In: Simpsio O Processo de Comunicao dos Museus de Arqueologia e Etnologia, 2005, 2005., SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura . A implantao de uma poltica museolgica participativa: o olhar da coordenao do Projeto-Bahia. Salvador: MINC/IPHAN, 2005 (Relatrio). O seu seminrio decorreu nos dias 8 e 9 de Maio de 2009. Foi distribudo o programa, bibliografia, textos de apoio e fichas para trabalhos prticos. O conjunto das sesses foi organizado em torno de quatro pontos: A Anlise da relao entre o Museu, a Educao e a pedagogia, com e evoluo histrica dessa relao e a sua situao no Brasil; a anlise da aco museolgica como aco de comunicao; os desafios contemporneos da relao museu-educao e patrimnio e o planeamento museolgico como praticam educativa. O debate foi dinmico e participativo, e foram apresentados casos prticos e foi solicitada a mobilizao de experincias individuais para reflexo em grupo. Os textos distribudos foram os seguintes: Da autora SANTOS, Maria Clia
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PROCESSO MUSEOLGICO: critrios de excluso, Texto apresentado na II Semana de Museus da Universidade de So Paulo, realizado no perodo de 30 de Agosto a 03 de Setembro de 1999. OS MUSEUS E A BUSCA DE NOVOS HORIZONTES, Texto a ser apresentado no IIII Frum de Profissionais de Reservas Tcnicas de Museus, a ser realizado em Salvador-BA, no perodo de 18 a 22 de Novembro de 2002, organizado pelo Conselho Federal de Museologia COFEM e Conselho Regional de Museologia, 1a. Regio COREM-BA. Os Museus e seus Pblicos Invisveis Texto apresentado no I Encontro Nacional de Rede de Educadores de Museus e Centros Culturais, realizado no Rio de Janeiro, na Casa de Rui Barbosa, nos dias 17 e 18 de Setembro de 2007. MUSEU E EDUCAO: conceitos e mtodos: Artigo extrado do texto produzido para aula inaugural 2001, do Curso de Especializao em Museologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, proferida na abertura do Simpsio Internacional Museu e Educao: conceitos e mtodos, realizado no perodo de 20 a 25 de Agosto. MUSEU E COMUNIDADE: uma relao necessria1 Texto a ser apresentado na 13a Reunio Anual do Instituto Biolgico, a ser realizada em So Paulo, no perodo de 6 a 11 de Novembro de 2000.
De autor GADOTTI, Moacir, ( ) Dimenso Poltica do Projecto Pedaggico da Escola . Sem referncia bibliogrfica , 11 p. 96 GADOTTI, Moacir (2000) Perspectivas Actuais da Educao, So Paulo em Perspectiva, 14, 2 pp. 3-11 AZEVEDO, Maria do Rosrio Palma de Melo ( ) DINMICAS DE APRENDIZAGEM NOS MUSEUS: A MEDIAO, Museu Calouste Gulbenkian - Servio Educativo , Sem referncia bibliogrfica BENNASSAR, Maria del Crmen Fernadez , PASTOR HOMZ, Maria Immaculda (2008): La education emocional en los mbitos formal e no formal: Propuesta aplicable a una visita museisitica. In Revista Compultense de Education, vol 19 n 2, 347-366.
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Moacir Godotti Director do Instituto Paulo Freire. 135

3.7.2
A- Os Museus e seus Pblicos Invisveis Em os museus e os seus publicos invisveis Maria Clia iniciou a sa apresentao com uma cistao de Murilo Mendes . O Invisvel no irreal: o real que no visto. Ou seja, Maria Clia vai procurar olhar para a aco edcativa nos museus a partir do Contentamento que uma proposta de olhar a ao educativa dos museus de uma forma mais abrangente, buscando vencer as nossas dificuldades em operar as partes e as totalidades, na complexidade da ao museolgica. Ou seja a acomuseolgica deve superar a sua compartimentao entre os vrios sectores do museus e desenvolver a sua interao (entre sectores) e no mbito duma aco cultural. Essa assumo tm como objectivo evitar as cegueiras museolgicas ou paradigmas, que fomos assumindo como verdades absolutas da actividade museolgica, tal como: seleo dos acervos ; museu uma ilha tranqila ; salvaguarda dos acervos como principal misso; ao educativa como um corpo de regras estabelecidas que denominamos de metodologia da educao patrimonial. Este Conformismo cognitivo nada mais do que um iluso racionalizadora e, por consequencia traduz a nossa dificuldade em olhar o invisvel, oque est para alm do que conseguimos ver e que nos impede de realizar a nossa autocrtica e criar novos paradigmas. Maria Clia considera que o tecnicismo uma das principais cegueiras museolgicas, uma erva daninha, que invade a instituio museu e nos cobre com seus ramos, nos isolando em verdadeiros guetos e nos impedindo de refletir sobre o sentido das nossas aes e sobre as amplas possibilidades que temos de integrar as partes ao todo, no interior e fora do museu, s globalidades e s complexidades. Ora se assumirmos um concepo de Museu um fenmeno social97, um espao relacional e, como tal, resultado da ao de muitos sujeitos sociais, que esto no interior da instituio e fora dela, e o constroem e reconstroem, a cada dia se os considerarmos como actores da ao educativa98, em todos os seus processos, do planejamento operacionalizao e avaliao, o que constitui o centro teorico da proposta de Maria Clia, atribuimos museologia uma dimenso social e educativa. Como operar as partes e as totalidades ?
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O objectivo do museu devolver comunidade o conhecimento do seu patrimnio. Somos todos ns que fazemos os museus. Todos somos o seu pblico invisvel. 98 A museologia social tm uma postura de Aco Cultural efectiva. A educao vista como aco cultural. O conceito de Educao Patrimonial chega por influncia dos ingleses e tem por base a reconstituio histrica. Utiliza fundamentalmente as tcnicas de representao (teatro). O que a educao patrimonial acaba por fazer representar a sua coleco. Para a museologia social o museu no a coleco. O museu um local onde se concretizam prticas sociais que tem como contexto de produo objectos culturais (que podem ser patrimoniais) e que por sua vez pode ela prpria produzir os seus objectos que se tornam por essa via culturais. 136
O primeiro processo o desenvolvimento de Aes de pesquisa, preservao e comunicao99 planejadas e aplicadas, em interao, como resultado de um processo de planejamento estratgico, envolvendo o coletivo dos museus, criando redes de parcerias, proporcionando a oportunidade de uma troca efetiva, formando comunidades de aprendizagem, em diferentes contextos, produzindo conhecimento e ampliando as dimenses de valor e de sentido das prticas sociais de todos os envolvidos no processo100. A actividade cultural tambm uma actividade interna de partilha de informaes, o reconhecimento de da importncia de todos os trabalhadores da instituio, e , sobretudo, o estabelecimento de uma tica de confiana e de parcerias. E conclui Considero que os museus mudaro de uma forma mais eficaz quando a melhoria tiver origem no seu interior, como compromisso de todos. A cultura dos museus faculta um apoio, positivo ou negativo aprendizagem de todos os envolvidos com o fazer cotidiano da instituio. Esta construo do Planeamento museologico como Ao Cultural e Educativa101, permite que os projetos museolgico e pedaggico se tornem, com o envolvimento de todos os sectores, num momento nico de aprendizagem e crescimento conjunto. produo de conhecimento, relao entre teoria e prtica, exerccio de reflexo crtica e criativa, e comprometimento. o primeiro passo para a reflexo conjunta sobre a instituio e sobre os referenciais nos quais nos apoiaremos para o desenvolvimento das aes museolgicas Implica este planeamento um trabalho de base cooperativa, e pensar a unidade na diversidade. A aco participativa a nica viso capaz de mostra a complexidade do real. Esta proposta implica igualmente reflectir e problematizar as prticas museolgicas e educacionais, em interao, a partir das diferenas que coexistem nos museus e nas escolas, principalmente a diversidade de culturas
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Comunicao e Educao so, tradicionalmente, consideradas duas funes dos museus. Muitos esto organizados sectores distintos de educao e de comunicao. Para Maria Clia no h museologia sem comunicao. Por outro lado, o processo educativo prprio um processo de comunicao. 100 Ao operar com redes de pareceria e ao formar comunidade de aprendizagem a museologia parte da interrogao de qual o sentido de preservar, investigar e comunicar. A produo de sentido da museologia proporcionar um lugar onde as praticas da comunidade se possam acontecer, com base no seu patrimnio. Por exemplo a cozinha, a arte da cestaria, das tcnicas de trabalho, etc. Essa praticas devem mobilizar a herana patrimonial como recurso de desenvolvimento. 101 O planeamento da aco educativa tem como objectivo pensar e antecipar a aco. A referncia a Plano Museolgico chega por influncia espanhola (Godoy). Maria Clia prefere a utilizao Projecto Museolgico, porque Projecto uma noo mais abrangente, mais dialgico. A museologia implica a capacidade de construir um processo com a participao do outro. Por outro lado, pensar a museologia como um processo, obriga a definir a sua misso, os seus objectivos e as suas funes tambm como componentes de um processo em permanente actualizao. Os avanos na conceptualizao da museologia implicam um trabalho muito rduo de adequao das prticas. A museologia social como prtico museolgica pode estar em todo o lado porque quem faz o museu so as pessoas. 137
Olhar a instituio museu, em sua totalidade, considerar o invisvel que real, no interior e fora da instituio, talvez seja um dos aspectos mais importantes da ao cultural e educativa da instituio. Este olhar, que desloca o olhar tecncico e profissional sobre a aco, para o olhar colectivo, publico, desloca a produo museolgica para a esfera da pessoa . Nos sectores educativos nos nossos musesus o invisvel o contexto, o professor, o aluno, so os trabalhadores dos museus. Que reflexos tm a esta concepo sobre a nossa ao muselgica ? A adopo duma concepo participativa no processo de planeamento102 da educao no interior do museu conduz a: Abertura de espaos democrticos; Evita compartilhamento de poder e de saberes; possibilita a abertura de novos espaos de participao; permite a articulao de sectores sociais distintos englobando a diversidade de actores e lugares; permite uma construo coletiva; a abertura de novos espaos de comunicao e da utilizao da tecnologia da informao TI, para a democratizao da ao museal; produz de resultados concretos, alimentando setores e pessoas, por meio de um processo contnuo de avaliao; permite a Integrao entre pesquisa, ensino e extenso103; cria circuitos abertos de produo, com a realizao de aes multiprofissionais, interinstitucionais e intersectoriais; permite a contextualizao social do conhecimento; e revela a compreenso do planejamento como um ato educativo e de participao. Quais so os indicadores desta operacionalizao? A concepo da aco educativa como projecto cultural, a criao de ojetivos partilhados no interior da organizao museal conduz a uma partilha solidaria de caminhos, uma co responsabilizao pela eficcia, motiva a melhora constante de procedimentos, estimula a aprendizagem ao longo da vida, democratiza o acesso ao saber. Por outro lado, a partilha a a busca constante de novos caminhos estimula o risco pela iniovao. Com base no respeito mtuo (todos temos algo para oferecer) podemos falar das diferenas e desenvolver formas de apoio. E umaforma de Celebrao e humor Sentimo-nos bem conosco. Chistoper Day (2004:192) indicadores elaborados por Stoll e Fink (1996) O que ento a aco cultural e educativa nos museus ? Para Maria Clia a ao educativa dos museus no pode ser reduzida a uma metodologia, com a aplicao de determinadas tcnicas. Ela a essncia do trabalho museolgico e da instituio museu. o movimento de ao e reflexo que estimula a produo do conhecimento e amplia as dimenses de valor e de sentido das aes de
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O trabalho da aco educativa no museu inicia-se com o prprio diagnstico. a que se pode escutar avoz do outro. A participao deve estar inscrita no museu desde o seu incio. Em museologia social, a participao um compromisso. 103 Aqui distingue-se entre aco cultural e extenso cultural. Aco cultural pressupes a construo de algo com o outro, ao passo que extenso cultural levar qualquer coisa ao outro. 138
pesquisa, preservao e comunicao, bem como do patrimnio cultural de cada indivduo e da coletividade. A sua riqueza est nas escolhas que fazemos dos mtodos e das tcnicas, em interao com os nossos pares e com os muitos sujeitos sociais envolvidos com os projetos, tendo como referencial as nossas concepes de museologia, de museu e de educao, buscando, a cada momento, a flexibilidade necessria no sentido de adapt-los aos diferentes contextos e patrimnios. E termina com um conjunto de Lies que no nos devem escapar de Dom Hlder Cmara, 1976 Diante do colar belo como um sonho admirei, sobretudo, o fio que unia as pedras e se imolava annimo para que todas fossem um...
B-RELAO EDUCADOR EDUCANDO - MUSEALIZANDO COM O OUTRO: ESTRATGIAS MUSEAIS UTILIZADAS AO LONGO DOS ANOS Histria de Vida formao. Apresentao de vrios slides com aces educativas sobre pessoal dos museus como ponto de partida para a abordagem darelao do educador com o educando CONCEPO ( 1) - PROCESSO MUSEOLGICO COM NFASE NA COLEO, NO OBJETO MUSEU. Tem como objectivo divulgar a instituio , tornar a instituio til ao processo de aprendizagem, e melhoria da qualidade de ensino. Nesta concepo os precedimentos so os seguinte. Segue-se a coleco tendo como vector da ao com professores e alunos-caractersticas intrnsecas aos objetos. A coleco e o objecto so contectalizados e releva-se a anlise e a percepo doobjecto com base na sua relao passado-presente. Tem uma forte relao com os conteudos da Histria e da Edicao Artsitica. Nesta concepo as aces dos sujeitos centra-se no domnio tecnico do conhecimento sobre os objetos; na transmisso do conhecimento a professores e alunos. Verificaseuma aco integrada tcnico, aluno e professor. CONCEPO ( 2 ) - PROCESSO MUSEOLGICO COM NFASE NA COLEO E NO CONTEXTO URBANO
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Projetos com a comunidade ENTORNO DO MUSEU . A integrao do msue com a comunidade pode ser feita por meo do processo educativo, ensino pesquisa e exteno. CONCEPO ( 3 ) - PROCESSO MUSEOLGICO COM NFASE NA RELAO/HOMEM/ PATRIMNIO CULTURAL Nesta concepo a muselaizao do patrimnio um exerccio de cidadania. Tem por base a musealizao do fazer cultural local, a qualificao do professor, a melhoria do processo de aprendizagem, a melhoria da qualidade de vida, um relacionamento tico com o meio ambiente, oreconhecimento da pluralidade cultural, o reconhecimento do valor social do trabalho, e o reconhecimento do patrimnio cultural como referencial para o exerccio da cidadania. Quais so os procedimentos. Exemplo em So Salvador: Integrao da escola com o Bairro e com a Cidade do Salvador: Escolha de Ncleos bsicos temticos: identidade, tempo, espao e transformao, Seleo de temas/problemas, integrao com todas as reas-abordagem sistmica, Qualificao do fazer cultural local, Anlise e interpretao do patrimnio cultural, produo de conhecimento em todos os nveis de ensino, Aplicao das aes museolgicas de forma integrada, Aplicao das aes museolgicas a partir dos acervos institucional e operacional, Estruturao e organizao de um museu, integrado ao processo educativo a partir da iniciativa do grupo, Utilizao de outros museus e processos museais . Como que feito o exerccio de cidadania? As aces dos sujeitos so: Alunos e professores indicando os temas a serem musealizados (iniciativa do grupo); Aplicao das aes museolgicas com a participao de alunos, professores e membros da comunidade; A musealizao feita no interior do museu e fora do museu. Do museus para o bairro. Do Bairro para o museus Como que a MUSEOLOGIA APLICADA na relao com o homem e com o territrio pode contribuir para a criao e a transformao de cultura. So as AES DOS SUJEITOS Sujeitos de todo o processo - Iniciativa, participao e autodeterminao que so construtores do MUSEU COMO PROCESSO. A escola o teritrio a populao e o patrimnio global podem contribuir para a qualidade de vida . O Compromisso social dos sujeitos envolvidos aumenta de 1 para 3 . Para isso igaulmente necessrio um Planeamento Museolgico com aco cultural e educativo.
C- museologia e educao
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A proposta do tema MUSEOLOGIA E EDUCAO104 iniciou-se com um anlise de contexto do surgimento das instituies Escola e Museu. Foi uma poca em surge o Estado Contmporneo, em que a sociedade confiava da Razo Absoluta e ultrapassava a concepo monista do mundo. A premisse a de o conhecmento verdadeiro, indubitvel e universal. Oabsolutismo ilminado do seculo XVIII vai aproveitas as instituies pr-existentes (a igreja, a catequese, o exerciot) para criar mecanismos de uniformizao dos indivduos sob a forma de um pensamento secular. a poca da emergncia e consolido dos Estados-Nao. No interir dessa construo, a escola vai representar o centro do papel da reproduo dos conhecimentos, do saber e do fazer. A escola constroi idenidades. A frequncia da escola um caminho para o acesso ao mundo do trabalho. Ao mesmo tempo os museus tornam-se locais smbolo da formao nacional. Neles so expostos colees de objetos provenientes das colnia, mostrando a grandeza da nao, a sua identidade e, por contrapartida, a imagem do outro, dominado. Concepo evolucionista da civilizao. Os objectivos era educar o indivduo e estimular o seu senso esttico e afirmar o sentimento nacional. Os museus eram espaos de educao para a elite, onde se valorizavao mtodo experimental e a observao da natureza. Procurava-se sair do ensino livresco para a experimentao. No seculo XVIII, o papel educativo do museu j existe mas limitado Durante o sculo XIX os museus e a escolas acompanham a trajectria de afrimao e autonomia da pedagogia e educao como disciplinas cientficas. Nessse processo a criano colocada no centro do sistema . Durante o seculo X so criados inmeros museus pblicos. Museus etnogrficos, antropolgicos e histricos, smbolos da afirmao do colonialismo europeu, mas tambm compreendidos como instituies educacionais. O museu como instituio pblica foi uma das ideias bsicas do liberalismo do sculo XIX. Casos de museus com sectores educativos: Louvre (1880),Suerry Inglaterra, 1883 1 museu para crianas, Metropolitan (1908), Museu de Arte de Toledo, Ohio (1903), Museu de Belas Artes , Boston (1914). Em Portugal o Decreto de 26 de maio de 1911 cria o servio educativo, mas no se passa prtica. S vir a surgir no Museu de Arte Antiga de Lisboa (1953). O Museu visto como ponto estratgico, complemento fundamental para o ensino artstico e elemento essencial da educao geral. Fez-se o Museu-Escola Joo de Deus, e previa-se a criao de museus em todas escolas industriais. Em 1963, criado o Comit para a Educao e Ao Cultural do ICOM e a Educao passa a ser uma funo legitimada em qualquer museu. ESCOLAS E MUSEUS Formao geral para todos como condio de esclarecimento e emancipao. Idias de natureza humana universal, de autonomia do sujeito, de
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Tal como em Mrio Chagas utilizamos o material disponibilizado pela autora para a reconstruo do discurso, passado as nossas reflexes para notas de rodap. 141
educabilidade humana, de emancipao humana pela razo e de libertao da ignorncia e do obscurantismo pelo saber. (Libneo, 2005). A relevncia do papel da educao uma consequencia da actividade de UNESCO: Nos anos 50 efectuam-se vrios seminrios com destaque para a ao educativa dos museus. 1 Seminrio Internacional em New York, 1952. Atenas, 1954. Rio de Janeiro, 1958 (parceria com o ICOM) - foi proposta a contratao de um profissional especialista na rea. Cabe a este fazer a articulao entre os servios educativos e as escolas. Na Europa, durante o sculo XX conceptualiza-se uma diferena entre o papel do conservador e do educador. O conservador aquele que obtem o conhecimento legitimado no meio acadmico. Domina um conjunto de disciplinas especficas. Liberta-se da subservincia educao. (Recolhe, publica e expe, sem simplificar os contedos). O educador passa a ser reconhecido. Afasta-se do funcionamento global do museu. Trabalha com o objetivo de melhorar a compreenso da exposio.
A FORMAO DA POLTICA CULTURAL E O COMPROMISSO SOCIAL Poltica cultural programa de intervenes realizadas pelo Estado, instituies civis, entidades privadas ou grupos comunitrios com o objetivo de satisfazer s necessidades culturais da populao e promover o desenvolvimento de suas representaes simblicas. (Teixeira Coelho). A formulao de uma poltica cultural por parte do Estado reveladora do tipo de relacionamento com a sociedade. necessrio entender o Estado no apenas como um conceito, mas como um fenmeno histrico, resultado de situaes especficas e mutveis. Por essa razo, nos museus no existia um compromisso social. Os seu objectivos eram a evocao da idia de Nao unificadora, a busca de uma identidade nacionalcom base em prticas e propostas museolgicas, e um concepo de memria, de tradio, como um corpo consolidado de crenas, normas e valores definidos no passado, sem projeco no presente e muito menos no futuro. A prtica museal na esfera da educao era caracterizada por: uma reproduo de conhecimentos previamente formalizados (crsitalizados) em funo da investigao (universitris). A coleo satisfaazia a interesses acadmicos. Os servios educativos no tracavam objectivos metas ou indicaes, e verificava-se, regra geral uma grande falta de autonomia e excesso de burocracia. Em 1958, de 7 a 30 de Setembro, no Rio de Janeiro realiza-se o Seminrio Regional da Unesco sobre a Funo Educativa dos Museus, em que ficou definido a necessidade de desenvolver os servios educativos nos diferentes tipos de Museus ajudando a objectivar conceitos abstractos dos currculos escolares. Definiram-se vrios tipos de exposies: Ecolgica (os objectos so apresentados como estavam no seu meio natural ou cultural de origem)
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Exposio polivalente (exposio geral adaptada a um nvel mdio de visitante, mas que no poder decepcionar quem pretende mais informao) Exposio especializada (exposies que correspondam aos vrios nveis de visitantes) Exposio polivalente e ambiente sonorizado (deve ser aplicado preferencialmente a exposies temporrias educativas para no incomodar o visitante, ou, nas outras, restringi-lo a alguns dias e algumas horas)
Em 1969, o Ministrio da Educao e Cultura (no Brasil) , atravs da Portaria Ministerial nmero 653, de 10 de setembro de 1968, cria uma comisso para fazer o levantamento da situao dos museus nacionais, a fim de estudar a criao de servios educativos. O grupo de trabalho era composto por: 1 antroplogo, 5 conservadores de museus, 3 tcnicos de educao, 1 professor universitrio, 1 professor secundrio, 1 professor universitrio, membro do Conselho Federal de Cultura e os objectivos foram: 1- Levantar a situao dos museus nacionais; 2- Estudar a criao de servios educativos nos museus, 3- Elaborar um projeto que contivesse diretrizes para criao ou desenvolvimento dos setores educativos dos museus. O justificao foi os Museus o museu-tesouro est se convertendo em museus educativos. 90% dos museus dos Estados Unidos da Amrica do Norte tm programas educativos. Vale citar o xito do museu educativo do Mxico. Nos pases em vias de desenvolvimento, o museu considerado instrumento de cultura popular. Exemplo: o Museu Nacional de Niamey (Nigria). As atividades culturais podem depender diretamente do Ministrio da Educao nacional ou de um ministrio especial. O essencial a existncia de uma poltica cultural e uma poltica de lazeres correntes e que sejam estritamente coordenadas com a educao na escola e fora dela. A enquete da UNESCO sobre o papel do fator humano no desenvolvimento dos pases recentemente independentes mostrou a importncia da tal integrao. Em 1969, tambm aprovado, pelo MEC, o Parecer no 971 / 69 que ir normatizar a implantao de Cursos de Museologia, no Pas.Em 1969, criada a Am ICOM-Brasil Associao de Membros do ICOM-Brasil, que ir ser oficializada em 1972. Como resultados destes percurso podemos afirmar que o Museu considerado como um agente educativo, em todos os perodos. Talvez possamos afirmar que a educao o referencial bsico adotado, em todos os momentos, no sentido de justificar a existncia da instituio e sua relao com a sociedade. Entretanto, na anlise dos pontos crticos apontados, desde 1969, h registros da falta de setores educativos nos museus, de carncia de pessoal para atuar no setor, da falta de interao entre os rgos da Cultura e da Educao, da falta de intercmbio entre os museus e as escolas e da necessidade de cursos para os professores, com o objetivo de capacit-los para o trabalho com os museus e com o patrimnio, bem como da carncia de bibliografia especfica sobre o tema
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PEDAGOGIA - NCLEO TERICO caractersticas comuns: Acentuao do poder da razo atividade racional, cientfica e tecnolgica objeto do conhecimento pensar com autonomia e objetividade contra todas as formas de ignorncia e arbitrariedade; Conhecimentos e modos de ao, deduzidos de uma cultura universal objetiva, comunicados s novas geraes e recriados em funo da continuidade; Os seres humanos possuem uma natureza humana bsica direitos bsicos universais; Educadores representantes legtimos dessa cultura. Ajudar os alunos a internalizarem valores universais racionalidade, autoconscincia, autonomia e liberdade interveno pedaggica direta, esclarecimento de valores em mbito pessoal As crticas Razo como instrumento de dominao so: Abafam-se o sentimento,a imaginao, a subjetividade e a liberdade; Questo problemtica: separao entre razo e sujeito, entre o mundo cientfico e o mundo da subjetividade; Conseqncias da Grande acumulao de conhecimentos cientficos e tecnolgicos comcConstituio de campos disciplinares isolados, fragmentados, ignorando o conjunto de que faz parte e a perda de significao onde a prpria sociedade reproduz essa fragmentao, dissociando a cultura, a economia, a poltica, o sistema de valores, a personalidade. A museologia e a educao so tambm construes humanas. D- MUSEOLOGIA E EDUCAO EM CONTEXTO PS-MODERNO Nesta altura foi efectuada uma proposta de reflexo em grupo sobre como que o patrimnio cultural pode ser utilizado como recurso educativo?. As vrias respostas, abordaram questes que oscilaram entre a emrgncia de redes que potencializam os recurso e as tecnicas105 ou daquilo que poderia um aumento da vantagem competitiva da sociedade atravs da criao dum DNA cultural, derivado do processo de exteriorizao dos insdividuos e dos grupos106 Foi um ponto de partida para a abordagem do tema seguinte MUSEOLOGIA E EDUCAO num contexto ps-moderno. Segundo Maria Clia, a sociedade caracteriza-se por um conjunto de:Mudanas no processo de produo industrial avanos cientficos e tecnolgicos, mudanas no perfil da fora de trabalho, e intelectualizao dos processos produtivos; pela emergncia de novas tecnologias da informao; por mudanas na forma de fazer polticas novos movimentos e sujeitos sociais, novas identidades sociais e culturais; e por mudanas nos paradigmas do conhecimento no separao entre sujeito e objeto, construo social do conhecimento, carter no absolutizado da cincia, acentuao da linguagem. Na cincia tem-se vindo a acentuar o buscar critrios de restabelecimento da unidade do conhecimento princpios da integrao onde os saberes eliminam as fronteiras e comunicam-se entre si. Isto tem por base: No h uma natureza humana universal os sujeitos so construdos socialmente, formam a sua identidade, so construtores de sua
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O patrimnio um processo em construo que resulta da interaco do meio ambiente, das tcnicas (do saber fazer e do saber) e das caractersticas do artefacto. 106 Comentrio do Pedro Cardoso 144
vida pessoal e podem operar um papel transformador. Na esfera da Educao, os educadores devem ajudar os estudantes a construrem seus prprios quadros valorativos, a partir dos contextos das suas prprias culturas, no h valores universais. Valores a serem cultivados no grupo: diversidade, tolerncia, liberdade, criatividade, emoes, intuio. Isto conduz que a Escola e Museus so concebidos como um sistema aberto, em permanente relao com o meio, diminuindo a distncia entre a educao formal e a no-formal107. O ensino formal ou institucional que decorre do sistema de ensino. O ensino108 noformal o ensino que no faz parte do sistema educativo institucional, mas organizado de forma sistemtica, planificada em funo de objectivos educacionais determinados, mas no confere nenhum grau acadmico. O Ensino Informal ou educao ao longo da vida onde o indivduo adquire conhecimentos a partir das experincias do quotidiano e dos recursos que lhe esto prximos (definio de Pastor, 2004). Estas aquisies, que Maria Clia reporta como definitivas foram incorporadas no pensamento pelo movimento da Educao Nova. A Educao Nova comea a desenhar-se a partir do pensamento de Rousseau (1712-1778). A escola de Decroly (1871-1932) preconizava uma Educao Nova a partir das experincias vivenciais, quando o ensino no-formal foi bastante explorado. Jonhn Dewey (1859-1952), com a utilizao do mtodo-problema, colocando a tnica na dimenso social da educao. A metodologia de projecto tinha uma tnica fortemente sociabilizante e valorizava sobretudo o aprender a fazer e o aprender a ser. Clestin Freinet (1896-1966) pretendeu estabelecer, tambm, uma continuidade entre o meio envolvente e a Escola. Paulo Freire (1921-1997) rejeita uma concepo bancria da educao, conciliando a humanizao, o dilogo, o respeito, a democracia e a educao. Defende a educao problematizadora e o conhecimento como um processo construtivo: A educao problematizadora, de carcter autenticamente reflexivo, implica um constante acto de desvelamento da realidade. O construtivismo freireano defende que todos podem aprender e todos sabem alguma coisa que contribui para a construo do seu saber. Educao como acto poltico. No sculo XX a EDUCAO torna-se PERMANENTE E SOCIAL. O trao mais original o deslocamento do enfoque individual para o social, para o pblico e para o ideolgico. A aprendizagem ocupa toda a vida. A BUSCA DE UMA PS-MODERNIDADE PROGRESSISTA E CRTICA, feita atrvs das PROPOSTAS POLTICO-PEDAGGICAS Paulo Freire, 1992. As premissas so as seguinte: Esperana na construo de uma sociedade que seja menos
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Qual a funo do muselogo nesta quadro. preciso construir novas propriedades. Por exemplo o acervo institucional o que se compra, o acervo operacional o se mobiliza para as prticas do museu. 108 Neste mbito seria prefervel conceituar como educao. A distino entre ensino e educao pode ser til para precisar os significados e os processos. Ensino, tm a ver com a lgica da construo de um currculo de um caminho, que essencial no mbito dos sistemas educativos. Educao, tem um sentido mais lato, de tomar conta de, ajudar a percorrer. 145
perversa, menos discriminatria, menos racista, menos machista, que a sociedade que temos agora. Batalha por uma sociedade mais justa e democrtica solidariedade, coletivismo, dilogo como pedagogia, o respeito diferena, valorizao do saber popular, a tica, o repdio a todas as ditadura, a criticidade ativa docente e o conhecimento problematizado. Ou seja a concretizao do que foi negado pela modernidade s camadas poplares. O RECHAO DO ABSOLUTISMO DA RAZO TCNICA-ECONMICA INSTRUMENTAL QUE ATROFIOU AS POSSIBLIDADES DE HOMINIZAO. (Gadotti, 2005). No Relatrio da UNESCO EDUCAO DO FUTURO (Jaques Delors , 1998), definese educao como : Aprender a conhecer, Aprender a fazer, Aprender a viver juntos, Aprender a ser, Cidadania, Planetaridade, Sustentabilidade, Virtualidade, Globalizao, Transdisciplinaridade , Dialogicidade, dialeticidade . Neste contexto necessrio reflectir sobre o Papel da MEDIAO . E essa mediao torna-se necessrio reflectir sobre o lugar da Educao e do Museu109. Num mundo de mudanas confusas e incontroladas, as pessoas tendem a reagrupar-se em tono de identidades primrias: religiosas, tnicas, territoriais e nacionais (Castells, 2002). Nos espaos sociais multiculturais, vo ser geradas as dinmicas e os processos de mediao. A renovao e a negociao esto no cerne de uma sociedade que multicultural, inter e transcultural.A mediao tambm entendida como uma plataforma de entendimento das vrias subculturas. (Azevedo, 2003). A mediao seria, efetivamente, um meio de aproximar pontos de vista, agitar as certezas, e de dissipar mal-entendidos(...) espao terceiro entre duas partes que permitem que os cidados cooperem para criar dia a dia a democracia. (Jean-Franois, 1995). Para finalizar foram colocadas para reflexo as seguintes questes: Quais so os limites da aco museolgica? Qual a relao entre a museologia e a tecnologia? Que servios o museu pode prestar comunidade?
Sinteticamente concluiu-se que o museu um local do mundo, o museu no pode resolver tudo, mas que tem um papel de futuro porque se encontra inscrito na matriz identitria das comunidades. O facto de ser capaz de construir relaes informais com todos os membros confere-lhe um papel relevante neste futuro.
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O Museu torna-se um centro de referncia da comunidade. um espao de produo de conhecimento, um espao da valorizao da memria, e um espao de construo de novos projectos de identidade. Os museus trabalham, com Projectos Museolgicos, Com Aces Museolgica e com Projectos Poltico Pedaggicos. A gesto museolgica deve estabelecer os objectivos e a misso que o museu deve alcanar a partir de diversos sectores e da sua relao com a comunidade. Para isso deve conhecer os procedimentos e as tcnicas da museologia. O museu deve estabelecer uma tica de confiana com escolas, com empresas, com universidades e com outros museus. 146
3.7.3
SANTOS, Maria Clia (1999) PROCESSO MUSEOLGICO: critrios de excluso, Texto apresentado na II Semana de Museus da Universidade de So Paulo, realizado no perodo de 30 de Agosto a 03 de Setembro de 1999.
Em Processo Museolgico: Critrios de excluso Maria Clia faz uma reflexo sobre a excluso dentro da instituio museal e sobre os seus processos. Sendo a aco museal um processo de comunicao, mediado por agentes que efectuam escolhas, a sua preocupao revelar de que forma a conscincia dessa excluso pode ajudar-nos a melhorar a conscincia do trabalho sobre o patrimnio e sobre as memrias. O processo museolgico como aco de aproximao do real social deve reflectir as tenses, os antagonismos e os conflitos existentes. Na sociedade existem excluses e as excluses derivam das desigualdades sociais. A pobreza um factor gerador de excluso. No se trata apenas da satisfao das necessidades bsicas, necessrio compreender igualmente que as pessoas em situao de pobreza tambm so excludas do acesso a bens de cultura . Sendo a cultura uma vantagem social, necessrio interromper este ciclo de excluso social no acesso dos cidados cultura. Mas excluso tambm acontece dentro da instituio museal, entre os seus tcnicos e entre as vrias instituies. Sendo a museologia uma disciplina que se baseia na comunicao, em muito do museus verifica-se que os saberes e as instituies no dialogam entre si, que no interagem criando ou discutindo projectos comuns. Essa tambm uma forma de excluso por via do convencimento da superioridade absoluta do saber. Diz Clia Estamos assumindo, neste trabalho, a definio de fato museal como a qualificao da cultura em um processo interactivo de aces de pesquisa, preservao e comunicao, objectivando a construo de uma nova prtica social. (pag 3) Ou seja Na organizao e gesto dos nossos museus ou dos projectos desenvolvidos em nossa rea, ou em relao a outras reas do conhecimento, percebe-se que os sujeitos envolvidos so considerados como categorias estanques, onde a cada um cabe a tarefa de executar as aces previstas e pensadas por algumas cabeas iluminadas, pois, em geral, esto excludos do momento da concepo, da definio dos objectivos e metas do plano director da instituio, se que eles existem, ou sequer foram ouvidos e devidamente esclarecidos sobre o plano de aco a ser executado. No h espao para contribuio do grupo, para troca, para o enriquecimento mtuo, para a crtica salutar, porque a nossa pobreza poltica no nos permite ver alm dos nossos interesses e do nosso prprio umbigo. Alm disso, a nossa pobreza socioeconmica utilizada para justificar a acomodao, estagnao, e a ausncia de aces criativas que apontem para as solues dos nossos problemas. (ib idem)
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Esta opacidade e estanquicidade excluem a participao e a cidadania. E necessrio que na perspectiva de Maria Clia, o processo museolgico essencialmente um processo educativo, com aprendizagens partilhadas. Os desafios que Maria Clia lana para o debate, bem como a suas perspectivas situamse a vrios nveis. O primeiro, ao nvel das avaliaes dos indicadores no s da qualidade formal, mas igualmente pela qualidade poltica, que Clia define como o desafio educacional no sentido de conceber futuros alternativos para a sociedade e acrescente a nova matriz de poder mundial que necessitamos construir colectivamente deve suplantar, tanto a perspectiva dicotmica, quanto a viso unidimensional na poltica e na sociedade, cedendo lugar a uma orientao multidimensional ou multiparadigmtica com crescente contedo cultural e uma estratgia equitativa de aco baseada na participao democrtica (pag 6). A aco democrtica, de participao cidad, essencial para a preservao da identidade. esse patrimnio comunitrio, que Clia refere como essencial que deve ser alocado para o desenvolvimento social. Outro dos desafios de Maria Clia revela-se na gesto das instituies museolgicas. Nelas deve ser fundamental a compreenso de que a construo de conhecimento um processo. Como tal cada instituio teve momentos prprios e agentes que actuaram de acordo com determinados contextos, produzindo determinados conhecimentos, partilhados ou no com a comunidade. Pelo facto de ser um processo, necessrio que cada momento deve ter a produo correspondente, o que obriga cada agente a estar preparado para enfrentar os desafios que se lhe colocam. E neste domnio a formao dos agentes determinante. Em suma, conclui Maria Clia, na instituio museal as escolhas esto sempre presentes. As excluses fazem parte desse processo. A participao e a mobilizao da comunidade a chave que permite calibrar o processo museolgico.
SANTOS, Maria Clia (2007) OS MUSEUS E A BUSCA DE NOVOS HORIZONTES, Texto a ser apresentado no IIII Frum de Profissionais de Reservas Tcnicas de Museus, a ser realizado em Salvador-BA, no perodo de 18 a 22 de Novembro de 2002, organizado pelo Conselho Federal de Museologia COFEM e Conselho Regional de Museologia, 1a. Regio COREM-BA.
Neste texto Maria Clia procura reflectir a partir da sua aco museolgica em interaco com os agentes no interior e exterior do museu, para partilhar o seu conhecimento sobre a aco educativa nos museus, ao mesmo tempo que procura contextualizar esse conhecimento na mbito da reflexo geral da museologia.
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O ponto de partida para o despertar museolgico advm do patrimnio cultural. Toda a aco museolgica se baseia na aco do homem sobre o ambiente, sobre o territrio interagindo com os outros. H portanto uma totalidade patrimonial que mobilizvel. Ao longo dos ltimos anos verificou-se uma ampliao do conceito de patrimnio, que Maria Clia relaciona com a emergncia de novas categorias de museus (ecomuseus, museu de vizinhana, museu comunitrio) abertos comunidade e aos problemas dos territrios. Esses processos de musealizao fizeram introduzir no debate muitas solues criativas, muitas formas inovadoras de resoluo de problemas museolgicos. Existem um conjunto de procedimento museolgico bsicos (preservar, investigar e comunicar) mas que no esgotam a totalidade e o alcance da aco museolgica. A museologia no uma tcnica de procedimento padronizado, nem uma tcnica que age acriticamente sobre o patrimnio. Para alm da sua componente formal, verifica-se uma componente poltica, que implica a reflexo sobre a forma de aplicao da museologia. `necessrio que a aco museolgica tenha uma componente educativa. O processo museolgico deve ser entendido como uma aco que transforma. Enquanto aco educativa a aco museolgica pode tambm ser caracterizada como uma aco de comunicao. O processo de comunicao est presente em todos os momentos da aco museolgica Portanto, considero que o trabalho dos museus com a comunidade, ou seja, com os grupos com os quais estejamos realizando projectos, em relao, construindo na troca, no respeito mtuo, o resultado das concepes de Museu e de Museologia que adoptamos. Pesquisa, preservao e comunicao, em interaco, questionadas e problematizadas, devero ser, pois, os vectores no sentido de se produzir conhecimento, assumindo o compromisso de contribuir com a construo de uma sociedade tica, mais equitativa e solidria (pag. 6) De seguida Maria Clia apresenta um conjunto de casos e experiencias profissionais: as aces museolgicas no Colgio Estadual do Governador Lamato Jnior Museu Didctico de Itapu. A partir destes casos a autora parte na busca de novos horizontes. A sua partilha sintetiza-se da seguinte forma: A ampliao do conceito de patrimnio e a sua aplicao a partir da relao homempatrimnio cultural so referenciais bsicos para a aco museolgica. De seguida, a aco museolgica entendida como um processo que alimentou e ampliou o alcance dos projectos; a articulao constante e o dilogo entre o saber cientfico e o saber popular permitiu igualmente ampliar o impacto das aces e projectos; que os novos processos de participao permitem a emergncia de novos tipos de museus; os museus so instituies que se abriram ao mundo e aos problemas do mundo; a preservao do patrimnio um elemento catalisador da aco comunitria; que assumir a musealizao como um projecto de interveno e de conhecimento uma
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aco transformadora; o dialogo entre diferentes tipos de museus produtivo, e finalmente necessria ma constante pratica de reflexo sobre a aco museolgica. Nesses novos paradigmas de interveno a aces museolgica, no mbito da participao da comunidade propcia a diversidade cultural e o dilogo entre diferentes sectores da sociedade. Museus so como coleces de pedaos de vida
SANTOS, Maria Clia (2007) Os Museus e seus Pblicos Invisveis Texto apresentado no I Encontro Nacional de Rede de Educadores de Museus e Centros Culturais, realizado no Rio de Janeiro, na Casa de Rui Barbosa, nos dias 17 e 18 de Setembro de 2007.
Neste artigo de Maria Clia serve de base s ideias apresentadas no seminrio. (A). A preocupao fundamental do artigo reflectir de que forma o invisvel se pode tornar real pelo desenvolvimento de processo de participao da comunidade no mbito da actividade educativa dos museus. Existe efectivamente um risco de cegueira por parte do conhecimento cientfico se estiver deslocado da realidade. Principalmente do conhecimento cientfico no mbito das cincias sociais.. Sendo esta cegueira naturalmente humana, o reconhecer a sua emergncia uma forma de nos precavermos, dos museus se precaverem contra ela. O que implica uma viso crtica da aco do museu. Para isso h que igualmente que ultrapassar as armadilhas da nossa racionalidade e da compartimentao dos nossos conhecimentos. os critrios para seleco dos acervos a serem expostos nos museus, tendo como referencial a racionalizao da civilizao ocidental, a compreenso equivocada de que o museu uma instituio qual devemos nos adaptar, como se fosse uma ilha tranquila imune s influncias das dimenses social, econmica, cultural, ambiental e poltico-institucional, de que a salvaguarda dos acervos a principal misso da instituio, de que a aco educativa um corpo de regras estabelecidas que denominada de metodologia da educao patrimonial, s para citar alguns, colaborou para o nosso conformismo cognitivo, para a nossa iluso racionalizadora e, consequentemente, para nossa dificuldade de olhar o invisvel, de realizar a nossa autocrtica e criar novos paradigmas (pag3) Para ultrapassar as possibilidades das aces do processo museolgico decorrerem fora das necessidades da comunidade, h que tomar conscincia de que o processo museolgico um processo de comunicao, com interlocutores. E essa riqueza, esse potencial de comunicao que o museu tm que aproveitar para se inscrever no campo da aco cultural da comunidade. Maria Clia prope uma listagem de itens (apresentado , Chistoper Day (2004:192) em A Paixo pelo Ensino) que, considero, podem contribuir, tambm, para a melhoria
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das nossas relaes pessoais e profissionais, e, consequentemente, para aprimoramento da actuao da instituio museu: Objectivos partilhados Sabemos para onde estamos indo; Responsabilidade em relao ao sucesso Temos de obter xito; Colegialidade Estamos trabalhando juntos; Melhoria contnua Podemos ser ainda melhores; Aprendizagem para toda a vida A aprendizagem para todos; Correr riscos Aprendemos experimentando novas coisas; Apoio H sempre algum presente para ajudar; Respeito mtuo Todos tm algo a oferecer; Abertura de esprito Podemos falar sobre as nossas diferenas; Celebrao e humor Sentimo-nos bem com ns mesmos. A atitude de participao deve estar em todos os sectores do museus e em todos os momentos da sua actividade desde o planeamento at avaliao. De seguida a autora aborda alguns contextos profissionais que a fizeram reflectir sobre a necessidade de envolvimento e participao de todos os profissionais dos museus e da comunidade no mbito dos processos museolgicos. Experincias realizadas no Museu de Arte Sacra da UFBA, no Centro Histrico de Salvador, no Museu Sacaca de Desenvolvimento Sustentvel, no Museu Nacional de Cultura Afro-brasileira. Em concluso a autora remata com a concluso de que o sector educativo no uma metodologia que pode ser usada como tcnica acriticamente aplicada. E refora a ideia de que a aco educativa a essncia do trabalho museolgico e da instituio museu (pag. 14) SANTOS, Maria Clia (2001) MUSEU E EDUCAO: conceitos e mtodos: Artigo extrado do texto produzido para aula inaugural 2001, do Curso de Especializao em Museologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, proferida na abertura do Simpsio Internacional Museu e Educao: conceitos e mtodos, realizado no perodo de 20 a 25 de Agosto.
O texto de Maria Clia analisa as relaes entre os conceitos de educao e processo museolgico no seu aspecto de produo de conhecimento e na produo de projectos conjuntos, de base patrimonial, para o desenvolvimento em instituies museais ou escolares. A autora aborda em primeiro lugar as relaes entre o processo museolgico e a educao. O ponto de partida da sua viso de educao a de que se trata igualmente dum processo. O termo processo, que tambm ser utilizado quando da discusso da aplicao das aces museolgicas, est sendo considerado em sua origem latina, ou seja: aco de avanar, actividade reflexiva que tem como
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objectivo alcanar o conhecimento de algo110, sequncia de estados de um sistema que se transforma. Assim, educao significa reflexo constante, pensamento crtico, criativo e aco transformadora do sujeito e do mundo; actividade social e cultural, historico-socialmente condicionado (pag 2) Com base nesta definio de processo de produo de conhecimento, verifica-se um campo de identidade no objecto entre a educao e a museologia. Esta interaco dos dois campos do conhecimento tanto mais legitimo quanto nas cincia de hoje se privilegia o dialogo interdisciplinar como forma de abertura s realidades do mundo no sentido de transformar a extenso em aco, acreditando que possvel construir conhecimento na troca, na relao entre o ensino formal e o no-formal, no respeito experincia e criatividade dos muitos sujeitos sociais que esto fora das academias e que podem nos indicar caminhos e solues muitas vezes por ns despercebidos, os quais, tambm, sero enriquecidos a partir das nossas reflexes e do conhecimento por ns produzido. (pag, 3). Tal como a museologia aps a dcada de setenta, aps a Declarao de Santiago, a educao tambm sentiu a necessidade duma abertura ao meio como forma de aumentar a implicao dos vrios sujeitos no processo no desenvolvimento da sua aco. A mobilizao destas duas reas de conhecimento feita no mbito do referencial do patrimnio cultural considerando que este um suporte fundamental para que a aco educativa seja aplicada, levando em considerao a herana cultural dos indivduos, em um determinado tempo e espao, considerando que as diversas reas do conhecimento no funcionam como compartimentos estanques, mas so parte de uma grande diversidade, que resultado de uma teia de relaes, em que cultura, cincia e tecnologia em cada momento histrico, so construdas e reconstrudas pela aco do homem, produtor de cultura e conhecimento. (pag 3) E tambm necessrio ter em considerao que a escola, ela prpria um patrimnio cultural onde a tradio convive com o processo de construo da mudana. Mas o papel da museologia no mbito da educao pode ir ainda mais longe, pois ao trabalhar sobre as heranas, sobre os saberes e fazer patrimoniais, pode aloca-los escola, e dessa forma contrabalanando a funo de reproduo de saberes produzidos exteriormente comunidade. Aps a abordagem das reas de convergncia entre a educao e a museologia, bem como os contributos que ambos podem potenciar por desenvolverem um processo interrelacionado, Maria Clia passa pela abordagem do processo museolgico e da aco educativa como aco de comunicao. No mbito da abordagem terica da nova museologia, todos as aces base (pesquisa, preservao, comunicao) so vistas como um acto de comunicao.
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Japiass, Hilton. Dicionrio Bsico de Filosofia / Hilton Japiass, Danilo Marcondes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1996. 152
Depois de abordar as razes porque considera as funes museolgicas como aces de comunicao, adverte que a aco museolgica no se esgota nas tcnicas e na mera aplicao da tcnica pela tcnica. Ora, para que a museologia tenha uma funo social necessrio que ela use o patrimnio cultural e se vincule ao exerccio da cidadania. E a aco educativa uma das possveis formas da museologia realizar esta sua vocao. Assim como na educao, o processo museolgico compreendido como aco que se transforma, que resultado da aco e da reflexo dos sujeitos sociais, em determinado contexto, passvel de ser repensado, modificado e adaptado em interaco, contribuindo para a construo e reconstruo do mundo. Da, o sentido de associarmos o termo processo s aces de musealizao, compreendido como uma sequncia de estados de um sistema que se transforma, por meio do questionamento reconstrutivo, e que, ao transformar-se, transforma o sujeito e o mundo. A utilizao do termo processo permite atribuir, portanto, as dimenses social e educativa Museologia. Ou seja, em concluso o processo museolgico assim abordado simultaneamente um processo de educao e comunicao. Nesta abordagem o processo museolgico um processo de participao da comunidade na reconstruo das suas prprias memrias. De seguida descreve um conjunto de objectivos que a museologia, enquanto produo de conhecimento em conjunto com a aco educativa e enquanto processo de comunicao deve atingir: um processo de apropriao do patrimnio, um processo de preservao do patrimnio, um espao de participao dos cidados, um espao de democracia, um espao de lazer transformador. Finalmente efectua um conjunto de sugestes de estmulo prtica museolgica como forma de ampliar a reflexo e a prtica neste domnio. Tais sugestes resultam duma abordagem com muitos anos de prtica e com uma preocupao de formao de agentes e tcnicos de educao museolgica.
SANTOS, Maria Clia (2000), MUSEU E COMUNIDADE: uma relao necessria1 Texto a ser apresentado na 13a Reunio Anual do Instituto Biolgico, a ser realizada em So Paulo, no perodo de 6 a 11 de Novembro de 2000., 20 pag, com bibliografia
E um texto onde a autora reflecte o projecto Preservar a Escola Preservar a Vida, realizado em 1997 pelo Museu Didctico de Itapu, na Cidade de So Salvador no Brasil. As linhas gerais do projecto e os seus resultados foram apresentados no seminrio. O texto est dividido em duas partes. A primeira reflecte do ponto de vista terico a emergncia da aco educativa no mbito da nova museologia, situa os seus principais fundamento tericos e os documentos de referncia. A segunda parte do
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texto apresenta o projecto, assumido aqui como um caso exemplar de interveno do museu na comunidade atravs dum projecto educacional com base na ideia de preservao e de que como a partir dessa ideia so desenvolvidas as restantes componentes da aco museolgica: investigao e comunicao integrando a comunidade e o territrio. Numa abordagem do contexto histrico da relao do museu com a comunidade, a autora cita os exemplos americanos, que procuram tornar os museus mais dinmicos atravs da oferta de um conjunto de servios especializados, essencialmente relacionados com o objectivo de aumentar a atractividade do museu, reflectido no nmero de visitantes. Buscava-se, nos moldes dos Museus Norte-Americanos, tornar os museus dinmicos, oferecer servios, programas como cursos, palestras, projectos com as escolas, etc. Esses programas, na maioria das vezes, estavam relacionados com a nossa ansiedade no sentido de justificar a existncia da instituio junto aos rgos responsveis por sua manuteno, com o aumento do nmero de visitantes (pag 2) Esta relao simples, de utilizar o indicador visitantes como medida de avaliao, medida que avanam a reflexo terica da relao com o pblico e com a comunidade vai sendo alterada. A nova museologia uma das correntes da museologia que mais contribuiu para essa alterao. Desde 1958 que nos encontros do ICOM que a questo do papel social dos museus e em particular o seu papel pedaggico tratado como um sinal da necessidade dos museus alterarem os seus procedimentos para um melhor acompanhamento das alteraes da sociedade. Em 1971 a IX Conferncia do ICOM em Grenoble discute a questo o museu ao servio do homem, nomeadamente na preocupao de efectuar um bom servio aos pblicos escolares e aproveitar o momento da visita para criar situaes de aprendizagem pratica. Como se dizia na poca, grandes mudanas na sociedade devem impulsionar grandes mudanas nos museus. Nesse evento reconhecida a importncia do neiggbourdhood museum um novo modelo de museu baseado na histria das comunidade. Reconhecia-se aqui que os museus e as suas tcnicas poderiam contribuir para solucionar problemas sociais e urbanos, tal como foi apresentado por Jonh Kinar do museu de Anacostia de Nova York. Aqui realiza-se uma operao que vai ser determinante para a transformao do papel dos museus defendendo-se que deveriam deixar de se tornar organizaes passivas, de recepo de objectos, para organizaes activas, que participavam na comunidade e provocavam a comunidade para vir at si. Sugeria-se a realizao de exposies temporrias, sobre os problemas da comunidade, das minorias, os problemas do quotidiano, procurando parecerias com outras organizaes locais.
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Como defendia Rivire, esta defesa da participao da populao, enquanto parte integrante da instituio, constante da Declarao de Santiago do Chile de 1972, introduz a instituio museu no campo das organizaes sociais activas. Hoje, dentro destes princpios de incluso da comunidade, o trabalho museolgico continua a enfrentar os mesmos desafios necessrio esclarecer o conceito de comunidade que estou adoptando para o desenvolvimento do trabalho museolgico, no interior do museu ou fora dele, considerando a complexidade das relaes sociais nesse mundo ps-moderno. A comunidade qual estou me referindo pode ser um grupo de indivduos que, apoiado em um patrimnio, realiza aces museolgicas, com objectivos e metas definidas a partir das suas necessidades, dos seus anseios, definindo, em conjunto, os problemas e as solues para os mesmos, situando-os no contexto mais amplo da sociedade (pag 4). Desta forma o museu encontra razes para um trabalho a favor da comunidade, com resultados de aces concretas que aumentam o grau de satisfao de confiana, de aco cooperativa e solidria, com reflexos no mundo da comunidade atravs da melhoria dos equipamentos e dos servios. Portanto, considero que o trabalho dos museus com a comunidade, ou seja: com os grupos com os quais estejamos realizando projetos, construindo na troca, no respeito mtuo, o resultado das concepes de Museu e de Museologia que adotamos. Pesquisa, preservao e comunicao, em interao, questionadas e problematizadas, devero ser, pois, os vetores no sentido de se produzir conhecimento, assumindo o compromisso de contribuir com a construo de uma sociedade tica, mais eqitativa e solidria. (ibidem) Na segunda parte do texto a autora apresenta os resultados prticos do projecto desenvolvido numa escola, com base na ideia de Preservao. Era um equipamento deteriorado, onde as relaes inter-pessoais estavam degradadas. Uma interveno autoritria da direco da escola despoletou um movimento de revolta, aproveitado pelo museu para desenvolver o projecto participativo. O ponto de partida do novo projecto parte do patrimnio existente, do territrio envolvente e da comunidade, que aqui forma mobilizados para uma reflexo sobre a escola e a sua actividade. A revitalizao operada na escola permitiu alterar os padres de comportamento com a escola
GADOTTI, Moacir, ( ) Dimenso Poltica do Projecto Pedaggico da Escola . Sem referncia bibliogrfica , 11 p.
GADOTTI, Moacir (2000) Perspectivas Actuais da Educao, So Paulo em Perspectiva, 14, 2 pp. 3-11
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O conhecimento tem presena garantida em qualquer projeco que se faa do futuro. Por isso h um consenso de que o desenvolvimento de um pas est condicionado qualidade da sua educao. Nesse contexto, as perspectivas para a educao so optimistas. A pergunta que se faz : qual educao, qual escola, qual aluno, qual professor? Este artigo busca compreender a educao no contexto da globalizao e da era da informao, tira consequncias desse processo e aponta o que poder permanecer da "velha" educao, indicando algumas categorias fundadoras da educao do futuro. AZEVEDO, Maria do Rosrio Palma de Melo ( ) DINMICAS DE APRENDIZAGEM NOS MUSEUS: A MEDIAO, Museu Calouste Gulbenkian - Servio Educativo , Sem referncia bibliogrfica BENNASSAR, Maria del Crmen Fernadez , PASTOR HOMZ, Maria Immaculda (2008): La education emocional en los mbitos formal e no formal: Propuseta aplicabel a una visita museisitica. In Revista Compultense de Education, vol 19 n 2, 347-366.
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3.8 MEMORIA, PATRIMNIO E CIDADANIA de Regina Abreu

Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu doutorada em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1996), com a tese O historiador dos brbaros. A trajectria de Euclides da Cunha e a Consagrao de Os Sertes, onde igualmente fez o mestrado, com a tese Nobreza e Poltica no Templo dos Imortais. licenciada Cincias Polticas e Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1977) ,fez ainda o Anne Prparatoire La Recherche en Sciences Soci pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (1995) e uma especializao em Sjours Culture pela Ministre de La Culture Et de La Communication (1997) Actualmente Professora Adjunto da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Membro de corpo editorial da Anais do Museu Paulista, Membro de corpo editorial da Musas (IPHAN) e Membro de corpo editorial da Cadernos de Antropologia e Imagem (UERJ). Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Teoria Antropolgica. A sua produo bibliogrfica diversa. Salienta-se os seguintes Livros: ABREU, R. M. R. M. (Org.) ; CHAGAS, M. S. (Org.) ; SANTOS, M. S. (Org.) . Museus, coleces e patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2007. v. 1. 390 p. ABREU, R. M. R. M. . Memria e Patrimnio - ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A editora Ltda., 2003. v. 1. 316 p. ABREU, R. M. R. M. . O ENIGMA DE OS SERTES. 1. ed. Rio de Janeiro: Rocco/Funarte, 1998. v. 1000. 409 p. ABREU, R. M. R. M. . A FABRICAO DO IMORTAL. 1. ed. Rio de Janeiro: Rocco/Lapa, 1996. v. 1000. 200 p. Artigos: ABREU, R. M. R. M. ; CHAGAS, M. S. . Museu da Mar: Memrias e narrativas a favor da dignidade social. Musas (IPHAN), v. 3, p. 130-152, 2007. ABREU, R. M. R. M. . Museus etnogrficos e prticas de colecionamento: antropofagia dos sentidos. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, v. 1, p. 100-126, 2006. ABREU, R. M. R. M. . Quando o campo o patrimnio: notas sobre a participao dos antroplogos nas questes do patrimnio. Sociedade e Cultura, v. 8, p. 37-53, 2005. ABREU, R. M. R. M. . As coisas da casa e as coisas da rua: ritual e memria de Euclides da Cunha. Revista do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, v. 1, p. 1-50, 2004. ABREU, R. M. R. M. . A Cidade das Mulheres. Mana (Rio de Janeiro), Rio de Janeiro, v. 9, n. 1, p. 151-154, 2003. ABREU, R. M. R. M. . Entre o Universal e o Singular, o museu - Notas sobre a experincia dos ndios waipi no museu do ndio. Histria representada: o dilema dos Museus, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 157172, 2003. ABREU, R. M. R. M. . O vestido de Maria Bonita e a escrita da Histria nos museus. Revista Anais do Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro, v. 34, p. 24-38, 2002. ABREU, R. M. R. M. . O livro que abalou o Brasil. Os Sertes de Euclides da
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Cunha.. Littrature et Culture, Paris, v. 27, 2002. ABREU, R. M. R. M. . Sndrome de Museus?. Srie Encontros e Estudos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 1, p. 51-68, Este seminrio ocorreu no dia 23 de Maio de 2009.
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3.8.2
O tema geral do seminrio Patrimnio e Cidadania: museus sociais e museus em comunidades, trata-se dum um programa de Ps-Graduao em Memria Social UNIRIO, onde a Memria Social o objecto de estudo. Trata-se de uma abordagem interdisciplinar, centrada nos movimentos sociais. Nesse mbito tm procurado trabalhar com grupos locais, pensar sobre o museu e fazer o museu reflectir a sociedade. A teoria da Memria Social tm origem nos trabalhos de Durkheim e do seu disciplo Mauirce Hallvachs, que vai estudar a memria como objecto terico. Estuda os quadros sociais da memria ainda dentro dum paradigma funcionalista. Uma sociedade dispes de uma Memria que uma representao social do todo social. No campo social verificam-se conflitos e disputas e aces individuais que so ou podem ser transformadoras. Essa constatao levou a uma linha de investigao da mudana social como objectivos dos sujeitos. O Campo da Memria surge hoje ligado a duas linhas de investigao no mbito da museolgia: Uma linha que estuda a memria como representao social duma sociedade, e uma outra linha, onde a autora inscreve os seus trabalhos, no museu como local tranformador. A Memria Social pode ser usada como elemento funcional enquanto manuteno duma linhagem, seja ela famlia, classe, grupo, ou como elemento trnasformador. Na abordagem da questo da memria social podemidentificar-se trs movimentos da sua afrimao, situados em trs perodos distintos : O primeiro movimento na transio do sculo XIX para o XX, atravs da escola de Frankfurt, onde genricamente se efectua um alerta para o perigo da amnsia coletiva. Cita ostrabalhos de Hannah Arendt: que afirmava quando o passado no ilumina mais o futuro a humanidade caminha s cegas e se perde num presente eterno, perda da espessura, da densidade, da profundidade do tempo . H aqui a afirmao dum tempo primitivo, ciclico, mais prximo da natureza, perdido para um tempo industrial, um tempo dinmico, em flecha, sem retorno. Um outro autor, Walter Benjamin ( que vai influenciar fortemente a escola estruturalista) afirma que o tempo industrial essencialmente um tempo de informao, versus o tempo arcaico, que era um tempo essencialmente de experiencia. Afirma que com a perda do sentido da experincia, prenncio da sociedade da informao se regista um sentido de homogeneizao do tempo e achatamento do mundo O mundo das experiencia o mundo das narrativas, um mndo das vivncias, um mundo de afectos. So os mundos do encantamento. Neste mbito a informao, enquanto domnio da razo, ope-se ao domnio da experincia, enquanto domnio da emoo e espaos de narrativa. necessrio contextualizar estas reflexes ao sculo XIX, onde a cidade deixa de ter espaos de contemplao para passar e ser um espao canal, locais por onde se fazem deslocamentos.
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O segundo movimentoo a partir da decada de 50 do sculo XX , onde se alerta para o excesso da memria. Cita os trabalhos de Pierre Nora que afirma que as sociedades ocidentais modernas buscam compensar a amnsia com seu oposto: tudo memorializvel, polticas de preservao, lugares de memria. A memria torna-se assim num local de vivncia. Finalmente o terceiro movimeto que denomina Convite para a Rememorao Produtiva . Cita os trablhos de Andras Huyssen111 onde Excesso de memria significa esquecimento: devemos fazer um esforo para distinguir os passados usveis dos passados dispensveis / tomada de posio / memrias afirmativas, postura proativa, nem tudo deve ser lembrado. O que eu quero que seja lembrado? Qual a posio de cada cidado neste debate. A partir desta ltima reflexo, Regina Abreu vai colocar a interrogao sobre que caminhos podemos adoptar quando trabalhamos a memria social hoje. Quais soos caminhos do futuro da memria social ? O trabalho com a memria social um convite rememorao produtiva nos aponta para o Futuro nos libertando do Passado nostlgico ou seja remomerao produtiva implica a mobilizao do futuro. Implica a construo de UTOPIAS. Implica que remembrar est associado ao projecto colectivo para a sociedade. Implica interrogar o que queremos que seja o futuro, o que quermos lembrar e quais so as nossas utopias ? No final do sculo XX, os modelos de afirmao do Estado-Nao, baseados em processos de autoridade centralizadora, normativos entram em declnio e tendem a ser substitudos por processos de redes112. necessrio tomar a memria como instrumento do poder social e vamos assumir o que o musealizvel como afirmao da memria. nesta tendncia que se inserem os museus sociais no Brasil e na Amrica do Sul, de que apresentar alguns exemplos. Nesta relao entre o movimento social e o museu enquanto instituio implica a criao de um grande dinamismo. Principalmente em pequenos municpios ou em regies isoladas. Exige igualmente a apropriao da instituio museal como instrumentos para reflexo e construo de novos sentidos para movimentos sociais e populaes em situao de risco social e a Incorporao de prticas de intercmbio e trocas de idias: o museu como forum e espao de discusso, ou seja o museu como construo dum espao de cidadania. De seguida interroga em que medida os Museus Sociais so um fenmeno contemporneo ?
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Indica como referencia bibliogrfica de HUYSSEN, Andreas, (2000) Seduzidos pela Memria, Rio de Janeiro, Aeroplano Editora, 2000. Veja-se tambm os trabalhos de Elisabete Jelin, autora argentina 112 Ver Castells Manuel (2003) O Poder da Identidade, Lisboa , Fundao Calouste Gulbenkian, Vol II 160
Regina Abreu defende que isso um resultado da Imploso dos antigos sistemas de patrimnio e das mudanas nos sistemas de classificao que ordenavam o mundo dos museus. Ou seja do tudo patrimnio, tudo museu, da sindrome dos museus, a opo inscrever os processos de musealizao no mbito da aco social. Centralo nos interesses da comunidade. Esta situao corre tambm no mbito dos processos de evoluo dos sistemas de poder. O Estado centralizador, ordenador da realidade social esta-se a transformar em articulador e mediador social. Ainda que esse movimento no seja visvel em todo o lado, notrio a passagem para a esfera da sociedade civil de papeis cada vez mais ativos no mbito da interveno social. A ideia de museu neste contexto uma ideia de simplificao e de sensiblizao da comunidade. No processo museolgico a comunidade pode regular-se em funo dos seus interesses. Como se cracterizam os novos Museus Sociais outra questo que Regina Abreu coloca ? Este novos musesus sociais so museus na Primeira Pessoa, ou seja a o Protagonismo dos narradores ou sujeitos dos discursos narrativos das exposies assumido atravs da actuao conjunta com tcnicos das instituies museais. O Muselogos, antroplogos e investigadores e tecncicos das instituies museais actuam como mediadores e articuladores do processo expogrfico; Por outro lado, estes museus sociais procuram uma dinamizao da relao com o entorno e uma revitalizao da funo social do museu; Esta concepo dos novos Museus Sociais e a revitalizao da sua funo social constroi-se a partir da construo do pertencimento dos agentes locais. a vida dos museus sociais depende da aco dos cidados (sujeitos, narradores pro ativos da memria social), so eles que manipulam todas as ferramentas . Por isso osmuseus sociais so instrumentos activos do presente. Eles fomentam e e crio espaos e debates sobre temas que afetam o cotidiano dos cidados. Este novo protagonismos dos museus, esta nova misso conduz a alterao da sua insero na contemporaneidade. Por exemplo nas Cidades onde sob o signo da velocidade converteram-se em lugares de passagem (Richard Sennet O declnio do homem pblico) o museus pode assumir uma nova centralidade. A Modernidade hipervaloriza a informao/novidade em detrimento da experincia/tradio (Walter Benjamin O narrador), o museu pode fazer a sintese entre tradio e modernidade, tornando a tradio moderna e construindo a modernidade a partir da tradio. Os Museus sociais tambm podem ser lugar de parada onde se pode viver a experincia e de tempos coetneos (o passado pode iluminar o futuro - Hannah Arendt)113. Os museus podem-se tornar espaos extraordinrios, por oposio aos espaos ordinrios. Nestes museus exige-se participantes (sujeitos pro ativos) e no apenas visitantes, exige-se turistas com responsabilidade social e combatem o
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Veja-se a propsito o caso dos SESP visitado em So Paulo 161

turismo predatrio. Em suma os Museus sociais exigem cidados e rejeitam consumidores. Implica esta postura, naturalmente novas funes e novas atitudes do corpo tcnico nestas instituies museais. O muselogo, ou o tncico aquele que capaz de propor linhas de aco capazes de agregar e explicitar sentimentos e demandas do coletivo; de orientar e difundir os canais de informao existentes; de facilitar o acesso ao conhecimento; de realizar campanhas de esclarecimento com relao a temas polmicos que envolvam a sociedade; de buscar parcerias junto a rgos de fomento e empresas privadas potencialmente financiadoras; de estimular a socializao de crianas e jovens no ambiente museal dentro do esprito de formao da conscincia crtica e do pensamento reflexivo; realizar exposies sobre trajetrias exemplares nos campos de abrangncia especficos (cincia, arte, histria, entre outros) visando despertar vocaes e apontar caminhos para a ao; e de utilizar os recursos tecnolgicos e museogrficos disposio para entusiasmar, animar, envolver, convidar participao consciente e cidad. Com a construo deste nova centralidade na vida da comunidade o Museus Sociais concebido como um espao de experincias onde de se procura levar o cidado a experimentar outras vivncias alm das que est habituado; de ver o mundo do extraordinrio, do mgico, do encantamento, da imaginao e onde se pratica o Exerccio da tolerncia, do respeito s diferenas, do combate a todas as formas de racismo e etnocentrismo Como que estes novos Museus Sociais se tm vindo a relacinar com a cidade/comunidade, a qesto seguinte que Regina Abreu aborda: Estes museus fomenta m a relao direta com o habitante da cidade/ morador de um bairro, regio, comunidade (no privilegia o turista ou visitante eventual); e procura criar programas de visitas continuadas despertando a sensibilidade para os temas focalizados pelo museu, sobretudo voltado para as crianas. Ou seja o museu social assume-se como espao comunitrios, como espao de ocupao dos tempos livres e como espao de visita. Essa postura tem como objectivo desenvolver mltipla articulaes :a solidariedade e interdependncia entre o museus e a sociedade, e a Necessidade de imbricao de todos os tipos de organismos preocupados com a cidade/comunidade, pblicos ou privados, instituies de pesquisa, rgos de planejamento, desenvolvimento urbano e preservao cultural, ongs, arquivos, bibliotecas, associaes de moradores, colecionadores, lderes comunitrios, pesquisadores. No mbito da prticas museolgica forma-se tambm o objectivo de trazer a cidade/comunidade para o museu, atravs do Desenvolver polticas de acervo que permitam cobrir campos estratgicos na relao cidade/comunidade-museu; e Trazer os habitantes da cidade/comunidade (crianas e adultos) para o museu dentro de um programa de ao continuada e interarticulada com outros setores e instituies sociais, notadamente educacionais e cientficas.
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Em sintese o museu social caracterizado por: Trabalhar noo de pertencimento; Formar comunidades de sentido em torno de propostas e linhas de ao; Entender a cidade/comunidade como campo de foras (polifonia): interfere no debate, assume pontos de vista e os afirma. No teme a postura militante. Museus Sociais no so espaos de neutralidade mas de polticas afirmativas.
A partir daque apresentou um conjnto de casos e exemplos: - Museu Maguta ( a cornologia a seguinte: 1988 massacre de ndios tikuna por pistoleiros ligados a madereiros e latifundirios na Amaznia , 1988-1991 lideranas indgenas e antroplogos (CGTT): idia de criar museu - estratgia para revigorar identidade tnica (musealizar para no apagar, para no esquecer), Mobilizao de 95 aldeias com populao de 28 mil ndios recuperar antigas tradies e tcnicas artesanais em desaparecimento, Consultas a registros e fotografias feitas por Curt Nimuendaj em 1929; consultas a ancios das aldeias: organizao do acervo , Dezembro de 1991 inaugurao do Museu sob forte presso contrria das elites locais na cidade de Benjamin Constant, Julho de 1995 Prmio de Museu Smbolo do ICOM; Prmio Rodrigo Mello Franco de Andrade, Ao com turistas e com escolas municipais e estaduais museu se converte num patrimnio local com a participao crescente de ndios e da populao da cidade. -Museu da Mar114: 1997 criao do Centro de Aes Solidrias da Mar jovens formados na militncia da Pastoral das Favelas / experincia da TV Mar vdeos comunitrios exibidos em praa pblica, 1988 criao da Rede Memria da Mar, 2001 - Arquivo Dona Orosina Vieira, 2001 - Encontros e parcerias com Fundao Oswaldo Cruz; UNIRIO; 2004 - realizao de exposies temporrias da Mar no Museu da Repblica e outros centros culturais no Rio de Janeiro, Maio de 2006 inaugurao do museu, resultado da ao de ativistas do Centro de Aes Solidrias da Mar (criada em 1997) com apoio do Departamento de Museus do IPHAN, O museu premiado pelo Ministrio da Cultura (Prmio Rodrigo Mello Franco de Andrade e Cultura Viva). - Museu Kuah : 19 de abril de 2007 Inaugurao do museu q teve como fonte de inspirao o Museu Maguta dos ndios tikuna e o museu paraense Emilio Goeldi q os ndios tinham como referncia. O projeto de 1998. Museu resultado de muitas articulaes de pessoas e instituies: Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque; Secretaria Estadual de Cultura do Amap; Programa para Populaes Indgenas do
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Igualmente apresentado por Mrio Chagas 163

Ministrio do Meio Ambiente; IEP Instituto de Pesquisa e Formao em Educao Indgena; Petrobrs Cultural, entre outras. Museu possui salas de exposio, reserva tcnica, auditrio, arquivo, biblioteca, sala de pesquisa com equipamentos e tecnologia. Pblico alvo: 5.000 ndios rea contnua entre Macap e Oiapoque. ndios so formados como gestores do Patrimnio Cultural Projeto IEP com apoio da Petrobrs. Objetivo do museu: possibilitar mudana da percepo indgena sobre a prpria produo objetos comercializveis se transformam em objetos-documento. Produo de colees de artefatos - A SEDE DO CRPH E CEPEMHED: UM PROJETO EM CONSTRUO. Aps um processo reivindicatrio pela reforma do prdio, nos anos de 2006 e 2007, esta entrou no oramento pblico municipal de 2008. O espao ter sala de multimdia, arquivo, loja, poema bar, sala de exposies. -Museu das memrias no Paraguai. Aps a apresentao destes casos colocou em debate as questes relativas a estes Museus Sociais Quais os alcances e os limites desta modalidade de museu? Quais os desafios destes museus? Quais as contribuies dos museus sociais no sentido de imprimir narrativas a favor da dignidade social?
No debate abordaram-se as questes relativas s polticas do patrimnio. Por exemplo a relao entre a antropolgia e os nativos. Estes estudos tm-se vindo a inscrever nos estudos sobre alteridade. Os estudos da alteridade radical (objecto de estudo so os nativos), os estudos de alteridade prxima (estudos urbanos) e os Estudos de alteridade mnima (estudos sobre antropologia). Se olharmos para as categorias jridicas da constituio de 1988 origina uma mudana de categorias. Verificamos 3 conjntos: 1populaes tradicionais, 2-indgenas, 3- Qilombos (antigos escravos) .Isto implica a emergncia de novos sugeitos que exige pensar em termos de uma socio-diversidade, uma bio-diversidade e um desenvolvimento sustentvel. O que que est a mudar no campo do patrimnio? Do patrimnio artstico ao patrimnio cultural Do patrimnio de pedra e cal ao patrimnio imaterial e patrimnio gentico (com implicao em novas poltica pblica) Das grandes narrativas picas, incluso de novos narradores de memria social (novos patrimnios e novos museus) No Brasil est em curso um grande inventrio e registo do acervo amplo e diversificado (fests, rituais, danas, lendas, mitos, musicas, saberes, tecnicas e fazeres, de expresses.O Inventrio dos Registo Culturais LIVROS DE . O
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patrimnio gentico o reconhecimento da biodiversidade, constitui uma rea de dialogo entre acultura e as cincias da natureza (biologia e botnica) A ideia de patrimnio imaterial da UNESCO tem por base as ideias de diversidade. Ainda subsiste a base do ideal iluminista de patrimnio como campo erudio e civilizao. A oficina do antropologo o patrimnio. Pode ser um local de reflexo ou um local de aco. Projecto da amazonia: recuperao da tecnologias de tecelagem da palmeira. Linha de Tocum. Linha da Lealdade. A linha que no se rompe nunca. Como possvel sobreviver na floresta sem estragar a floresta. Conceito de auto-sustentao. Regressa-se questodas sociedade em rede. O Empowerment ou Empoderamento social, tem como objectivo devolver comunidade os saberes e a informaes necessrias para mobiliza-las na ao115. A importncia das histrias de vida no contexto museolgico mostrar os exemplos de outras histrias para contrabalancar os modelos dominantes. Num bairro da favela os modelos s representam os espaos de poder. necessrio representar outros poderes. necessrio trabalhar com a ideia de encantamento. O museu como espao de imaginao. necessrio trabalhar a relao com o habitante/morador ( no se deve previligiar o turista ou o visitante, deve-se criar condies para o integrar. importante trabalhar com visitas continuadas junta das crianas. O museu social articula a natureza solidarias com as polticas de acervos. Os acervos so estratgias que fomentam caminhos. necessrio ter em ateno que a cidade polifnica. O corpo social tm vrios espaos e vrios campos que devem estar integrados no museu.
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Ver Castells 165

3.8.3
HUYSSEN, Andreas ( s/d) Escapando da amnsia: O museu como cultura de massa in Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, s/l, pp. 35-55. (Publicado uma traduo em Museumania-Museus de Hoje, Museus de Ontem, Porto, Fundao Serralves, pp 162-174 (do Livro do Autor, Escape from Amnesia: The Museum as Mass Medium in Twiligth Memoires, London, Routledge, pp 13-35) Andreas Huyssen efectua neste ensaio uma proposta de explicao sobre as aces museolgicas contemporneas. Propes trs modelos explicativos de museus: O museu como COMPENSAO, a teoria ps-estruturalista, ou o modelo da SIMULAO e a teoria criticou o modelo MIDIA (comunicao) . Estes trs modelos so propostos aps uma anlise da evoluo da seduo do museu, dos museus como ordem simblica e museus como vanguarda. Aps estas anlises entra numa reflexo sobre a psmodernidade, das alternativas criadas para os museus, das suas sedues e polmicas. a partir dessa anlise que vaio propor os seus modelos explicativos. A idade contempornea tem questionado o papel dos museus de forma consistente ao longo dos ltimos trinta anos. Herdeiro da tradio da Revoluo Francesa, o museu comeou por suportar o olho cego do furaco do progresso ao promover a articulao entre a nao e a tradio, a herana e o cnone, alm de ter proporcionado a planta principal para a construo da legitimidade cultural, tanto no sentido nacional como universal. A partir das suas fronteiras disciplinares ajudou na definio da identidade da cultura ocidental ao desenhar as fronteiras externas e internas baseadas, principalmente na excluso e marginalizao, assim como na codificao positiva (p.33) A questo da passagem do museu para a era da ps-modernidade, leva o museu a uma profunda transformao. Deixa de ser um bode expiatrio, como as vanguardas o definiro como guardio das culturas velhas e obsoletas, e passa ser a menina dos olhos das instituies culturais. Os anos oitenta so os anos das exploses dos museus, a poca da democratizao da cultura, das sociedades do espectculo, onde os museus mais expeditos passaram a representar os seus processos culturais. Foi tambm o tempo em que as coleces passaram de permanentes a temporrias. Sujeitas a re-arranjos permanentes. So processos de adaptao dos velhos museus aos novos pblicos. No actual cenrio do museu, a ideia dum templo com musas foi enterrada, surgindo num lugar um espao hbrido entre a diverso pblica e uma loja de departamento (pag 2). A velha ordem do museu era um espao simblico da memria duma histria nacional em processo de secularizao. uma sociedade tradicional sem um conceito teleolgico secular no precisa de um museu (op.cit). Na velha ordem s existiam museus quando o conceito se tornava histrico. Isso explica que os modernismos s tenham entrado no museu aps a sua absoro pela sociedade, pela sua instucionalizao. Nessa medida, os velhos museus representam memrias legitimadoras do passado. Essa negociao com o passado, com a memria que apropriada para explicar o presente. Nesse sentido o
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museu tornou-se um processo de ordenao do simblico, no interior do qual se operam negociaes entre as vrias correntes culturais, com os intelectuais vanguardista a reclamarem e anunciarem, insistentemente, a morte dos museus. No entanto, ao invs da morte anunciada, em plena ps-modernidade os museus, enquanto instituies, explodiram. Multiplicaram-se e reorganizaram-se como elementos da nova sociedade cultural, como elementos do capital cultural. De qualquer forma, conclui o autor, a morte dos museus como foi durante grande parte do sculo XX reclamada pelas vanguardas culturais, uma questo que a realidade se encarregou de desmentir. Em alternativas, onde aborda a questo da relao do museu com a ps-modernidade, a procura duma redefinio para o papel do museu Andreas Huyssen reinvoca as funes inscritas nos museus do romantismo, enquanto narrativas ordenadas duma histria, duma cultura que se construa como base identitrias duma nao. O museu como isco onde o passado selectivamente ordenado, era concebido como um equipamento essencial para a projeco dessa identidade no futuro. A base da identidade, a fonte onde a juventude vai buscar as suas referencias essenciais como escopo da nao. A questo deste passado ordenado, como refere Huyssen ressalta a tenso que existe entre o desejo de lembrar e a necessidade de esquecer. A memria realiza-se numa tenso entre a tradio e a antecipao. Ou seja o desejo de mobilizar a construo do novo confronta-se, no lugar do museu, com a construo duma tradio. O cnone da herana. O que inovao sai fora do cnone. So aces deserdadas. As vanguardas culturais (dos incios dos anos dez at aos anos trinta, com os seus processos de ruptura com os princpios da cultura burguesa, vo ter alguma responsabilidade na emergncia, no ps-guerra, de novas formas de organizao dos museus. Nelas sobressaem a exposio temporrias, como construo narrativa duma realidade que est em constante transformao. Desta forma o museu transforma-se num espao de constante transformao, em que os objectos integram sucessivamente um conjunto de narrativas, no seu museus ou noutros museus, como palco de um espectculo onde a sociedade se rev permanentemente. Esta situao, na opinio do autor conduz a que o museu deixe de ser o guardio do passado de objectos selectos e escolhidos para um conjunto de eleitos, para passar a ser uma sala de espectculos duma cidade onde a capacidade de atraco e riqueza se mede pela sua condio de lder cultural. Um sinal dessa espetacularizao do museu surge quando nas paredes do museu aparecem os grandes cartazes. A adeso ao espectculo, a presso exercida sobre os museus para passarem a servir a industria do turismo ou as culturas dominantes, conduz ao esquecimento das minorias e dos marginalizados. Este museus tendem a no s representarem narrativas construdas nas expectativas de culturas dominante, como so instituies que negam a identidade dos marginalizados pelos processos de globalizao. Ou seja ao democratizarem-se fazem-no, j no para uma elite, mas para uma ideias elitista, maioritariamente negociada. uma grande ironia que as reivindicaes de Walter Benjamim expressas como desejo de varrer a Historia, mesmo
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que a contragosto, e arrancar o conformismo da tradio, fossem ouvidas em um tempo em que o prprio museu se entregou cultura capitalista do espectculo (pag. 44). De qualquer forma a ps-modernidade, com a sua acelerao do tempo e a sua ruptura nas fronteiras das instituies acarretou inmeras vantagens. As obras de arte tm um percurso muito mais clere. Muitas obras entram directamente nos museus sem necessidade de serem mediadas pelo circuito dos marchands. Os visitantes dos museus tambm so eles corredores de metros quadrados museografados. Os museus tambm se tornaram em lojas de sociedade de consumo, com as suas imagens a serem produtos de merchandising. At os prprios espaos dos museus, outrora sagrados, passa a ser possveis de apropriao temporria para eventos e outras manifestaes ocasionais. Essa segundo o autor uma das grandes sedues que estes espaos de cultura continuam a exercer sobre a sociedade. Ou seja, se existe o desejo de museu porque existe uma necessidade cultural que o exige. a que Huyssen entra na explanao dos seus trs modelos explicativos. O modelo da COMPENSAO concebem a musealizao como espao central da sensibilidade das mudanas. Ou seja o que o museu tem tendncia para mostrar so processos de mudana. So momentos, em que a histria registou alteraes, inovao. O tempo contemporneo um tempo que tende a arrastar os objectos para a sincronia. Para a ausncia de tempo e de espao. O museu contraria essa sensao. Compensa a sociedade dos referenciais dinmicos perdidos. A homogeneidade das culturas tambm acarreta uma dimenso que bloqueia a perspectiva de inivao. O velho, o cnone, a partir de certa altura funciona como uma entropia. Numa sociedade bloqueada, a entropia toma conta dos seus processos gerando uma sucesso de processos que bloqueiam a sociedade. A sua evoluo. O museu um local, onde pela observao e pela sensibilidade essas entropias no se verificam. No entanto, essa viso do museu acarreta alguns problemas epistemolgicos. Os indivduos, nestes museus, tomam posse de memrias fragmentadas. So pedaos de memrias que bloqueio qualquer processo de formao de identidades coerentes ou portadores da necessria explicao de totalidade. A teoria do museu como SIMULAO assume que o museu nada mais do que um espetaculo. Uma encenao que no se distingue de outras formas de espectculo. A musealizao e suas variantes, para Baudrillard, uma tentativa da cultura contempornea de preservar, controlar e dominar o real com o intuito de esconder o facto do real se encontrar em agonia devido `expanso da simulao (pag 51). Essa dissimulao da realidade determina a existncia, no interior do museu dos objectos. Eles cotem uma aura, que depende da sua materialidade e da sua opacidade. esse olhar que os transporta do passado ao presente. E esse segredo de seduo permanece em estado de pureza, conferindo-lhes significados. Finalmente, no terceiro modelo, o museu como Comunicao (consumo de media) ou a teoria da Kultrgesellschaft desenvolvida pelo Jornal berlinense sthetik und
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Kummunikation. Defendem que a sociedade na qual as funes de actividade cultural crescem como uma agncia socializadora, quase sempre contrria noo de nao, famlia, profisso e Estado. Especialmente nas culturas jovens ou nas subculturas(pag. 52). Nestas culturas as identidades so concebidas como estilos de vida. Nessas subculturas articulam-se identidades e cdigos culturais, por onde emergem foras de criatividade e aco social. Ao contrrio da harmonia romntica, a cultura urbana inquietante, mobilizadora e geradores de crtica. Esta teoria, aplicada s indstrias culturais, principalmente televiso, indica que as nossas sociedades tm um desejo elevado de imagem. Esse desejo de imagem transforma-se numa outra necessidade, da imagem como identidade. Esta teoria, aplicada aos museus, recoloca a questo do boom2 dos anos oitenta, em coincidncia com a exploso das televises e do mundo do audiovisual, do cabo e da internet. O mundo como representao recoloca o museu como centro das narrativas. Ou seja, a narrativa, ou melhor a comunicao permanente. O input informacional constante e recepo contnua. As lgicas dos museus antigos, com narrativas romnticas no satisfazem as necessidades de consumo das sociedades urbanas crticas. O museu o local de construo de dilogos com o tempo. Mais do que uma simples pea de informao o museu um hierglifo histrico (pag 53). A sua leitura um acto de memria e a sua verdadeira materialidade assume a sua aura de distanciamento histrico e transcendncia no tempo. Nesta abordagem o objecto ganha uma nova centralidade. Ao contrrio das grandes encenaes espectaculares, o museus tanto mais memorvel, quanto mais aura os seus objectos tiveram. a materialidade a sobrepor-se lgica da simulao, do efmero. A materialidade do objecto. Assim atravs da actividade da memria, colocada em aco e nutrida pelos museus contemporneo no seu sentido mais amplo, o olhar musestico expande todo os espaos da cultura da amnsia reduzindo no presente (real) e programa a obedincia e o fluxo eterno de informaes sincrnicas, o hiperespao das informaes da prxima era. (pag. 54). Informacionais, da rapidez e circularidade da informao, os espaos dos museus tornam-se espaos de reflexo e dialogo sobre essa modernidade. A popularidade do museu, acredito, o sintoma cultural principal da crise da f ocidental na modernizao enquanto panaceia. E a partir destas reflexes lana um conjunto de pistas para investigao. Por exemplo, determinar de que forma os museus podem ajudar a superar, no espao e no tempo, a ideologia insidiosa da superioridade duma cultura sobre a outra (ib idem), de que maneira ao museu se abre para outras representaes, de como ele capaz de lidar com os problemas da narrativa das memrias dos seus projectos. Indubitavelmente, neste modelo os museus assumem-se como locais de negociao, de busca e partilha de identidades e projectos. Um espao para transmitir, para hibridizar para viver junto sob o olhar e a memria do espectador. (pag.54)
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3.9 Pierre Mayrland e a Altermuseologia

Pierre Mayrland um dos pensadores da Nova museologia. Acompanhou e contribuiu para os debates de renovao da abordagem museolgica. membro do MINOM e fundador dos Ecomuseus no Canad. Actualmente vive na Carrapateira, Aljezur, onde desenvolve actividade museolgica comunitria. Desenvolveu trabalhos de investigao na Universidade de Vitria em British Columbia, Canad O seu seminrio decorreu no dia 22 de Maio de 2009 e foi distribudo, plano do curso textos de apoio do Autor O plano do curso procurou discutir a evoluo conceptual da sociomuseologia, nova museologia, eco museologia e museologia social, as suas manifestaes no mundo lusfono. O trabalho desenvolvido foi interactivo e recorreu-se a vrios exemplos prticos. O roteiro procurou responder a um conjunto de questes previamente distribudas. Textos distribudos: La transgression comme fontion sociale du muse: considerations liminares, incoloque sur la Fontion Sociale du Muse, Cceres Decembre 2008 Faire le point sur la musologie social: provocation, Agosto 2008 Manuel del proceder del ecomuseo, Puntagorda-Canarias, ediciones alternativas 2009
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3.9.2
A renovao da museologia.
Pierre Mayrand defende que no h uma nova museologia2 mas sim um movimento de renovao do pensamento museolgico. Esse movimento inicia-se com George Henri Riviere e prolonga-se com o seu discpulo Andr de Vall. Riviere vai defender, nos cursos de Vero que realiza em Santander, que a museologia um dilogo A criao do MINOM resulta da emergncia do social a partir da interrogao sobre o que que um museu e qual a sua funo 116. importante o muselogo dominar a matriz do pensamento de renovao porque: Permite entender a linha do pensamento museolgico e a sua influncia na matriz da organizao museolgico; Permite pensar o museu como local onde decorrem vrias estratgia delta pelo poder,
O movimento que conduz criao do MINOM, encontra a sua gnese na Declarao de Santiago do Chile (ICOM/UNESCO). A declarao constitutiva aprovada no Quebec em 1984. Em Portugal, Francisco Nabais, introduz em 1984, no Seixal a organizao do MINOM em Portugal (Ecomuseu do Seixal). O ICOM constitui-se como uma corrente organizada que actua dentro do ICOM. Na Unesco convivem diversas organizaes, o ICOFON ep CEAC (Comit Executivo de Aco Cultural). A emergncia do MINOM est associado a alteraes sociais e alterao de valores. Isso permitiu conceber os museus de arte como locais de mudana O primeiro congresso internacional de museus realizou-se em 1927. Em 1948 a UNESCO organiza o ICOM. aprovado um cdigo de tica. Os grandes lobby do ICOM so ingleses, franceses e EEUU. O MINOM procura contrabalanar as presses dominantes e fazer ouvir a voz dos pequenos museus de comunidade, dos ecomuseus, do museus com preocupaes sociais de desenvolvimento e cidadania. E uma reaco que se deu nos anos oitenta, por parte dos muselogos crticos, contra a criao de grandes museus em nome de grandes causas. Foi uma reaco espetacularizao do museus. O MINOM procurou recuperar, para o contexto europeu, algumas da reflexes que os museus em frica, na dcada de 70,117 tinham concretizado em nome do desenvolvimento da comunidade. Nos anos 90 o MINOM tm-se posicionado contra a organizao empresarial dos museus, de museus concebidos como fbricas, locais de produo e locais de consumo. Em sntese, a evoluo da Nova Museologia marcadas
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Dcada de 50 REFORMISMO - movimento reformista construtivista
Cadernos de sociomuseologia n 28 faz definio de conceitos Mali, Senegal Tanznia 171

Dcada de 70 Nova Museologia. o Museologia empresarial na Amrica e Capitalizao do museu. o Europa. Museologia Social e comunitria Frana Dcada de 80 MINO -Minizao dos museus: Ecomuseu e desenvolvimento local Dcada de 90 Museologia Social emergncia da participao da comunidade e do territrio. Palavra-chave : aco comunitria Dois Mil Altermuseologia ou a reformulao de Pierre Mayrland do Mundo dos Outros de Hugues de Varine.
A Altermuseologia a proposta de renovao de Pierre Mayrland. uma proposta para ma museologia alternativa, adequada um mundo multipolar. Os pressupostos de interveno colocam-se que necessrio criar um mundo alternativo, um mundo que se regule por bases diferentes das actuais. Assim se justifica a participao, por exemplo, no Frum Social Mundial. Hugues de Varine costumava dizer que:No h uma nova museologia. H uma boa e uma m museologia. A museologia tem que estar aberta vida, ao mundo. Tem que contemplar os ritmos da sociedade. Por exemplo, o museus tem que ser um local de festa para a comunidade. O museus uma celebrao. Um ecomuseus, no um museu diferente, um museu com uma filosofia de ligao ao territrio. A museologia na cidade uma museologia aberta comunidade, ao mundo urbano. Como tal tm que haver discusso, tenso, movimento. Tm que se sentir o pulsar e os ritmos da cidade. O diferente heternimo. Triangulao pensamento eco museolgico
desenvolvimento local
iterpretao
retroaco
espao identir io
sensibilzao
criao ecomuseu territrio
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O ecomuseu como desafio de representao do territrio O ecomuseu como desafio de uma sociologia da mudana. Um ecomuseu um smbolo da comunidade mas actua como catalisador do desenvolvimento Transmuseolgia. Qual o papel da existncia. O Patrimnio material est ligado posse dos objectos. um acto que favorece a comemorao. O patrimnio imaterial comunicativo. Tm a energia do universo.118
O museu uma forma de universalizao. A comunicao est em diferente locais e em diferentes formas. No existe um processo de comunicao. Existem processos de comunicao que os indivduos escolhem. O desafio da museologia conseguir fazer com que os indivduos escolham livremente. A rvore do pensamento em museologia uma rvore de reflexo. A reflexo um ritual de operaes mentais. O exemplo do museu da carrapateira, no Cachopo. Qual a misso do museu. Fazer doa misso do museu uma exposio temporria. Em Portugal no h muito desenvolvimento da questo da misso do museu. Qual o papel do museu na vida local?
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cadernos de sociomuseologia n 24
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3.9.3
L Ecomuse dans ses raports avec la Nouvelle museologie, Dactilografado, 6 p. in (sumrio de documentos de museologia, n 7 ULHT)
Nos anos 60, os novos museus, distinguem-se dos museus convencionais pelo objecto e pelas prticas. So os tericos deste movimento George Henry Rivire e Huges de Varine e suas posies no ICOM. Nova museologia, museologia social, museu integral, ecomuseu, museus de territrio, so conceitos que tm origem neste movimento. A nova museologia e a experimentao social (tambm experimentao tcnica) outra importante aquisio da museologia. Por exemplo quais so as relaes entre o Territrio, o Patrimnio e Populao. Como que isso se relaciona com desenvolvimento individual, o desenvolvimento colectivo e o desenvolvimento sciocultural. O ecomuseu uma actividade planeada. Os seus conceitos e escolhas fundamentais devem-se traduzir numa utilizao mensurvel, num conjunto de ferramentas de progresso no tempo e no espao. Dever ter em linha de conta a estrutura (a estrutura de representao) os objectivos e as aspiraes da comunidade. O populao no deve estar mobilizada ao acaso, no se devem prosseguir motivaes momentneas. Deve-se ter em ateno os ciclos da evoluo da comunidade. O progresso deve ser contratualizado. contrato social. Proposta de operacionalidade do ecomuseu: Operao de observao e interpretao regional. Composio por interpretaro do territrio. Tese. O centro deixa de ser o objecto e passa a ser a pessoa.
Enssaio de uma rede de intrepretao das novas museologias
de conhecimento e de identidade de criao

pr-museologia
de massa
de desenvolvimento de combate
post-museologia trans-museologia desenvolimento + colectivo funes mais crticas radical museografia integradas responsabilizao vs aco de risco vs tarefismo abandono Economia/Ciencia de Antropologia/sociologia Gesto Animao ecomuseu de desenvolvimento, ecomuseu
museologia para-museologia desenvolvimento + pessoal funes mais sedutoras convencional
museografia convencional museografia criativa participae Vs sensibilizao vs resistencia provocao vs reaco banalizao etnologia/Histria/ Comunicao e Ciencias Educao Arte/Cenografia do Ambiente muse temtico de ecomosue na verso aproximaes instalaes civilizao, de cienci e tradicional , museu de artsitca e experimentais tcncica de eco-sistemas comunidade e de ambiente e parques
ecomuseu militante
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La transgression comme fontion sociale du muse: considerations liminares, in coloque sur la Fontion Sociale du Muse, Cceres Decembre 2008
A transgresso como funo social do museu uma pequena provocao, no sentido de estmulo ao pensamento, sobre a necessidade de se quebrarem algumas fronteiras na museologia. Essa necessidade est apoiada por uma pratica museolgica, com cerca de 50 anos, no Canad e noutros pontos do continente americano. Diz Pierre Maryland La transgression (aller au del de, outrepasser la norme), tan lun ds thmes favoris de a nouvelle mouseologie, quelle soit entreprenariale ou communitaire, nous pensons que las pratiques de reseauification proximal ou ntendue, lorsque geres associativement et democratiquement, dans un esprit de cooperation et de solidarit, peuvent tre considres comme lamorce de fontions sociales et de prises de conscience collective par tout muse. Para isto o colectivo do museu deve realizar a ultrapassagem das barreiras disciplinares, os servios comunidade, um permanente esforo de actualizao de coleces e exposies, a sua abordagem crtica, partilhar os bens e servios que produzem uma conscincia produtiva. De seguida fala dos exemplo das prtica no Quebc, em Haut-Beauce Faire le point sur la musologie social: provocation, Agosto 2008
Na sua provocao sobre um Balano da Museologia Social, Pierre Mayrland afirma que o contexto da afirmao da Museologia Social foi efectuado num contexto sociopoltico de prticas revolucionrias, com forte pendor associativo e comunitrio. neste contexto que se insere a proposta (feita em 2007) de desenvolver uma altermuseologia. Os seus princpios esto inscritos dentro do movimento terico, que se caracteriza por ser questionador, prepositivo, de influenciar a evoluo e produzir mudana. Os seus princpios de aco esto ligados aos da educao popular e da aco comunitria, da animao cultural e da interveno poltica. Pelo facto da museologia ser uma pratica e de na sua praxis procurar redes (formais e informais) de desenvolvimento local, que apoiam o Frum Social Mundial, e de que o MINOM um movimento que tm acolhido a expresso terica e prtica da nova museologia, far sentido continuar a considerar este movimento como o local exclusivo da nova museologia. Far sentido continuar a confundir o ecomuseus como a nova museologia. A variedade de ecomuseus que tm surgido no so um exemplo de necessidade de redefinir o conceito de museologia social e reivindicar um Nova Museologia Social Manual del proceder del ecomuseo, Puntagorda-Canarias, ediciones alternativas 2009, 45 p.
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Este pequeno manual prtico elaborado para quem quer orientaes profissionais para um uso correcto das ferramentas dos ecomuseus. um livro de boas prticas e de referncias sobre terminologia, processos, alternativas de analise. Diga-se que o autor repetidamente defende a existncia duma eco museologia. Estrutura-se em torno de 8 captulos e cinco anexos. A histria dos ecomuseus e os seus princpios base constituem os dois primeiros captulos, antes de se fazer uma definio de Ecomuseu (captulo 3) Os quatro captulos seguintes abordam o processo de conceptualizao com a sistematizao, a territorializao e a reedificao e criao da marca (identidade do museu). O ltimo captulo aborda a questo das opes sobre a criao da organizao. um conjunto de pontos que prepara o processo, digamos um diagnstico prospectivo. Dado que o ecomuseu um processo colectivo, uma organizao aberta e participada, o processo de formao decorre dos passos seguintes, em funo das vontades expressas pela comunidade. No existe um receiturio tcnico, mas uma listagem de aces possveis de efectuar para atingir os objectivos Os anexos tratam da preciso conceitual, bibliografia bsica, e um conjunto de chek-list para acompanhar a implementao do processo. Naver Again Interverveno em Seminrio (2004), 6p p.
Este texto, que acompanha a postura activa e comprometida de Pierre Mayrand, levante um conjunto de questes sobre a Funo social dos Museus e o seu papel nas sociedades contemporneas. um texto polmico mas que permite reflectir sobre alguns limites da instituio museolgica e da aco do muselogo. O texto inicia-se por uma interrogao sobre a possibilidade dos museus serem locais de reconciliao, locais de aco poltica cultural onde ocorre um dilogo propiciador duma sntese de compromisso que alavanque novas premissas de aco. O museu como espao de negociao implica que cada parceiro o veja, e se implique, como espao de igualdade onde existe um compensao suficiente. Avana mesmo com a possibilidade, do museu ser o local adequado para o desenvolvimento de terapias sociais para ultrapassar conflitos prolongados. Nele podem ocorrer processos de revalorizao das relaes interpessoais e intergrupais e, atravs dele, desenvolver processos de reconstruo de novas identidades. Para que isso possa ocorrer, defende Pierre Mayrand, devero ser priorizadas as vias da aprendizagem 119 sobre a diferena. As metodologia de trabalho social, da Educao Poltica, o posicionamento crtico sobre a comunicao e a compreenso dos sistemas de regulao do jogo do poder, inscrita nas praticas libertarias (resoluo no violenta de conflitos, metodologia de desenvolvimento do dialogo inter pessoal e intergrupal) permitiro ao
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Apprentissage Questo central no mbito das Cincias da Educao. A aprendizagem corresponde ao processo de modificao estvel dos comportamentos e das atitudes dos sujeitos verificveis pela sua experiencia. A Aprendizagem essencial para a espcie humana, porque o veiculo onde se inscreve a sua relao com o mundo exterior e com os outros estabelecendo os lao de coeso social, de ruptura e de conservao. A psicologia cognitiva, iniciada com Piaget, desenvolveu um intenso trabalho de investigao neste domnio. 176
mediador/muselogo intervir na comunidade como interlocutor vlido, e juntamente com a comunidade procurar ultrapassar os conflitos. Une fois le consensus rompu de faon violente, de profonds trauma s'tant installs, ncessitant un temps de gurison plus ou moins long, selon la gravit de la blessure reue ou donne, la prsence d'intermdiaires ou de mdiateurs deviendra une ncessit dans le processus de revalorisation des rapports, de rappropriations des liens, de construction d'une nouvelle identit partage, forcment trans-territoriale. Une solution heureuse dpendra de la renaissance de volonts, individuelles comme collectives, dsireuses non pas tant de passer l'ponge sur des faits historiques qui doivent servir d'exemple, mais de confrer la priorit la vie par l'apprentissage du respect, comprenant la diffrence. Enfin, l'ducation politique, celle de la critique des mdias d'information et des politiques partisanes, de la comprhension des systmes qui rgissent les jeux de pouvoirs, seront, l'instar des mthodologies de pratique de la libert , parmi les conditions d'accompagnement des processus rconciliateurs, les plus indispensables. Pour ce faire, le mdiateur lui-mme devra reprsenter un interlocuteur valable, ayant rsolu ses propres conflits, possdant une matrise du sujet. Para justificar as suas premissas Pierre Mayrand prope depois trs questes para reflexo. A primeira, sendo a instituio museal uma instituio universalmente reconhecida e aceitos (percepo de alto valor social), mesmo quando muitas vezes representa uma viso dominante duma cultura ou dum poder, no poder, no quadro das transformao que esto a ocorrer no seu interior para adequao ao mundo contemporneo, tornar-se numa instituio mediadora e facilitadora de cultura. E cita propsito o caso do Canad. L'institution musale, porteuse d'une mission culturelle reconnue par tous les tats, mme dpourvus ou fragments en multiethnies, pourrait-elle, au stade actuel de son volution et des transformations qui la secouent, se poser comme mdiatrice dans le cadre d'un processus de rconciliation? Cela pose deux problmes, le premier tant qu'elle ne s'est jamais prsente, jusqu' prsent, dans ce rle, sinon comme conciliatrice des cultures, investie par l'tat d'une mission intgrative des peuples ou des groupes de population, tout en affirmant le droit la diffrence, comme c'est le cas, par exemple, au Canada (pag .1) E prossegue com uma reflexo sobre estes trabalhos, que na maioria dos casos so direccionados para os jovens, onde ocorrem processos de trabalho amigveis, que favorecem a partilha e o dilogo. Uma outra reflexo que ocorrem nestes museus, sobre as grandes questes da civilizao da cultura, o que permite relativizar o universal e o particular A segunda questo que coloca, sobre o papel do muselogo, no mbito destes trabalhos. Este envolvimento da instituio museal, implica o desenvolvimento de uma
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implicao scio poltica e um compromisso com a aco. Ser mediador no significa ser no participante. Ele tem que se implicar como cidado solidrio. A sua contribuio para a mediao tem que resultar dum processo de tomada de conscincia, desenvolvida no interior da comunidade. Le musologue, se considrant en premier lieu comme un citoyen solidaire, a-til acquis la conviction qu'il lui faut galement, dans l'accomplissement de ses tches, se proccuper de la mission sociale de son institution par des engagements concrets? La mission de mdiateur ne pouvant merger que d'une prise de conscience existante dans la communaut musale, et non seulement d'une technicit laquelle on rduit trop souvent certaines missions internationales de sauvegarde ou de coopration (pag.2) Assim sendo, a mediao do muselogo seria uma mediao substncialmente superior s negociaes ou mediaes de conflitos, uma vez que o seu objecto, que trabalha sobre as identidades e sobre as memrias, seria bastante mais profundo. Finalmente a terceira questo, relaciona-se com a questo da relao da funo social dos museus, durante muito tempo dissociada da funo cultural e cientfica. Na maioria das vezes, quando se fala e se expe sobre a sua funo social, atribui-se ao museu a misso de desenvolver aces de educao, de melhoria dos nveis culturais da comunidade, de valorizao de certa praticas sociais da comunidade, de melhoria das condies ambientais. Poucas vezes se viu exposies sobre a ancoragem social do museu. Pierre Mayrand pergunta se essa no ser a actividade mais bvia dos museus. Ou seja considerar os sujeitos da comunidade como a principal funo do museu. Ou seja em vez de falar para os outros, falar-se de si prprio. Os outros no querem ouvir uma histria, mais ou menos fantasiada sobre a comunidade. Querem conhecer a comunidade. Querem conhecer o territrio tal como ele vivido e tal como ele percepcionado pelos seus habitantes, e os modos como ele se mobilizam para construir o seu futuro. Interroga-se aqui se a lgica da seduo do espectculo e dos jogos de poder poltico e do oramente no constituem um bloqueio ao desenvolvimento do compromisso destes museus. N'y aurait-il donc pas, par consquent, une mprise sur la notion du social, de ses corollaires le changement, l'volution, dans leur acceptation sociologique et anthropologique, entretenant sciemment, telle est parfois notre impression, les imprcisions et ambiguts qui maintiennent le systme de valeurs dominantes et traditionnelles de l'institution musale? (pag 3) Para concluir o texto, Pierre Mayrand coloca a questo de que necessrio que nunca mais acontea os genocdios e as guerras, as violncias contra os povos e contra os outros. Malgrado os grandes museus, as grandes exposies universais, Que apesar de tudo isso continua a acontecer. Mas paralelamente, h um conjunto de museus comunitrios, que em rede se vo relacionando e tomando conscincia da necessidade
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dos cidados se organizarem, estimularem os debates sobre a solidariedade. Ultrapassando esta utopia de inscrever a instituio museal no cerne da construo dum novo mundo, Pierre Mayrand coloca quatro caminhos para o desenvolvimento das instituies museais poderem operar como instituies de reconciliao. A primeira, o desenvolvimento da formao dos profissionais. A assumpo por parte do ICOM, da importncia do trabalho sociopoltico dos museus. E a terceira a necessidade dos museus poderem ser abordados na ptica de laboratrios de experimentao social, articulados em redes atravs do mundo para mobilizar os recursos necessrios para a actuao do museus como instituio de mediao. E em quarto lugar a criao de redes de cooperao para a criao de exposies sistemticas sobre a agenda poltica e grandes debates. Para alm das questes sobre o engajamento poltico da actividade museolgico, que o texto defende com bastante ardor, salienta-se a interessante abordagem funo dos museus como mediador, como construtor de dilogos entre culturas. Essa importante funo dos museus poder constituir um caminho de investigao da museologia enquanto instrumento de desenvolvimento das comunidades, sobretudo em contexto de acelerada mutao cultural.
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4 Memrias de Viagens Museolgicas - Leituras Complementares

4.1 Os museus paulistas
Entre 23 e 28 de Maro de2009 realizamos uma viagem museolgica, organizada pela Universidade Lusfona, com apoio de Cristina Bruno da Universidade de So Paulo, aos museus da metrpole brasileira. Participaram da viagem os alunos da museologia (mestrado e doutoramento) de urbanismo e arquitectura e teve como objectivo fundamental o contacto com as realidades e as dinmicas museolgicas da cidade. Foi neste viagem que nos confrontamos com a ideia apresentada por Cristina Bruno sobre a importncia da viagem120 como elemento catalisador dos processos museolgicos121. Tnhamos sido surpreendidos por uma forte chuvada no mercado de rua que havamos visitado hora de almoo. A maioria dos colegas tinha entrado nos vrios restaurantes de parrilhadas que ladeavam a Praa. Tinha-me afastado entretido pela observao daqueles objectos, daquelas velharias que procuravam uma vida nova Todas as cidades tm as suas Feiras de Ladra onde se fazem as So Paulo reciclagens das memrias. Regra geral, apenas o aspecto material reciclado. O objectivo da troca essencialmente monetrio. Nem o vendedor nem o comprador se preocupa com as memrias. Apenas a materialidade, a superficialidade do objecto. Se nos calarmos um bocadinho, se conseguirmos fazer silncio e interrogarmos os objectos nesses locais, quase conseguimos ouvir esses lamentos dessas memrias perdidas. Energia dispersa em roda livre. Um caos de memrias
Ilustrao 1 Esquiso da Viagem para o Museu de
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BRUNO, Cristina (2004), As expedies no Cenrio Museal, in So Paulo 450 anos, So Paulo, Museu da Cidade de so Paul, pp, 36-47. 121 As expedies tm um singular comprometimento com a construo dos elos de sentidos patrimoniais valorizados e preservados pelos museus, ao longo dos tempos e nos mais diferentes territrios (op.cit, 36) 180
Sabemos hoje que muitos dos objectos que povoam os nossos museus estiveram, noutros locais, nessas feiras122. Mas regressemos a So Paulo. Nas minhas deambulaes pela feira centrara especial ateno, como normalmente fao, ao livro. Numa das bancas encontrara a publicao Expedio So Paulo 450 anos, que sabia de edio limitada e que imediatamente comprara. A nessa altura uma carga de gua abatera-se sobre a feira, obrigando-me a refugiar no primeiro espao que encontrar. Chamava-se Espao Alberico Mendes e era um bar, livraria, galeria de arte123. O Alberico um editor, tanto quanto me apercebi, com edio de trabalhos sem grande interesse. As suas obras de arte nas paredes, tambm me pareceram de qualidade mediana: A livraria tinha um interesse Ilustrao 2 Capa do limitado, abundando alguma literatura exotrica, e a oferta Livro Expedio So Paulo, 2004 alimentar era essencialmente vegetariana com uma qualidade aceitvel. No conjunto era um espao coerente, harmonioso, onde se podia, se no chovesse, beber um sumo na esplanada. Enfim, foi neste espao, entre goladas de sumo e dentadas em beringelas que me lancei na leitura da publicao. No final, perante o entusiasmo dos colegas, que tinham degustado uma cozinha mais tradicional, acabei por dar o meu tempo por muito bem aproveitado. Tinha encontrado uma soluo para o trabalho da tese. A viagem. Afinal eu projectava fazer uma viagem. Uma viagem interior, da criao de cincia, onde ia mobilizar todas as minhas experiencias, duma viagem com os outros, onde pretendia procurar criar um processo museolgico com eles. Essa era a chave que eu necessitava. Diga-se igualmente em abono da verdade, que a conscincia desse facto, a viagem como experiencia museolgica, foi desencadeado com a leitura do texto de Cristina Bruno. No entanto, sem a viagem em que me vi envolvido, sem a participao de todos os que nela participaram, sobretudo dos muselogos brasileiros que partilharam a sua arte connosco no teria tido as condies necessrias para criar esta sntese. Mais ainda, no ltimo dia
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Por exemplo, nas viagens de Jos Leite de Vasconcelos, na primeira dcada do sculo XX efectuou uma viagem ao Egipto. Numa exposio realizada no primeiro semestre de2009, no MNAA, foram expostos os objectos integrados no MNALV, bem com as vrias notas sobre as compras que efectuou nos mercadores de antiguidades do Cairo despesas e relatos do arquelogo sobre as circunstncias da sua compra. 123 No mbito da renovao de espaos de acesso ao livro em espao urbano, verifica-se hoje a busca da multifuncionalidade. A ideia integrar uma oferta de vrios servios, de forma a potenciar a sustentabilidade do negcio. Este objectivo esteve presente na nossa actividade no Louzal. Alis a nossa chegada ao Louzal, efectua-se atravs do trabalho no Espao Garrett em Grndola, que se constitui como um Restaurante, Espao Gurmet regional, Galeria de Arte, Livraria (especializada em poesia, gastronomia e vinhos) e garrafeira. Este espao era um espao de cultura, de celebrao da vida no mediterrneo. O convite para ir para o Louzal provocou uma readaptao do conceito na Aldeia Mineira. Infelizmente a miopia dos promotores imobilirios impediu o desenvolvimento de estruturas multifuncionais adaptadas a contextos culturais, insistindo em lgicas imobilirias mono funcionais. Estamos convictos que esse tempo urbano est ultrapassado. Aqui salienta-se a importncia dos trabalhos de Mrio Moutinho em relao aos Museus como Prestadores de Servios 181
de viagem, j com as malas feitas, sentados nas escadarias exteriores do Hampton Park Hotel, quando espervamos o nibus para o aeroporto de Guarulhos, e em jeito de balano na conversa com Cristina Bruno, falamos desse conceito de viagem como experiencia museolgica. E refiro esta conscincia da viagem como elemento chave dum processo museolgico. Foram 20 minutos de conversa. Vinte minutos em que Cristina Bruno, museloga nos fala da poesia dos museus, de como que em cada museu h uma gota de sangue. De como que em Mrio Chagas, Mrio Moutinho, Judite, Marcelo, Clia, Pierre, Regina se pode retirar uma harmonia de pensamento. De como a cincia museolgica uma aco. Um processo em que nos vemos envolvidos para criar um mundo melhor. Como mobilizamos a memria para partilhar com os outros e com os outros fazermos essas viagens. No uma viagem turstica, que nos leva para stios sem memrias e nos pe a fotografar patrimnios que se no entendeu sem ser o facto de que tm uma casca a que algum colocou um rtulo. A viagem museolgica uma viagem permanente, do nosso pensamento, das nossas memrias, da nossa relao com o mundo, do nosso contributo para a memria colectiva. Do nosso compromisso perante a vida e perante a comunidade. Tive pena de ter as malas arrumada e o gravador encaixotado. Teria sido bom rever o que fora dito. Mas ficou a memria do que disse. No sei o que eu acrescentei. Mas os objectos museolgicos so assim mesmo, com plurisignificados que cada observador acrescenta e manuseia (manipula) em funo dos seus anseios e aspiraes. tambm assim que os muselogos trabalham. Deixando atrs de si lastros, sementes que germinam e se multiplicam. Que se vo hibridizando, tomando sempre novas qualidades. Fica aqui expresso o tributo a Cristina Bruno. Voltando viagem a so Paulo e aos seus objectivos. Como vimos acima a busca de experincias, de modos de trabalhar, de avaliao de trabalhos, de contactos e conversas sobre experincias, de partilha das experiencias foram alcanados ao longo de uma semana. Uma semana em que foram visitados vrios museus. Pessoalmente, tinha definido como objectivo pessoal, como objectivo de trabalho para a tese, a observao dos modos de trabalho museolgico com o outro. As premissas destes objectivos eram os seguintes. Sendo o Brasil um pas multicultural, onde sobre a cultura amerndia se implantou uma colnia europeia, essencialmente portuguesa, que importou mo-de-obra escrava, ao longo de trs sculos, para satisfazer as necessidades de economias de monoproduto (cana do acar, algodo. Caf, ouro, borracha etc.). Que essa colnia se independentizou h duzentos anos criando um Estado. Como que, esta era a questo, o discurso museolgico trabalhou com a diversidade cultural, como que a partir dela construiu narrativas. Sobretudo interessava-nos, como estudo de caso, analisar os processos museolgicos brasileiros contemporneos. Os objectivos eram naturalmente demasiados ambiciosos em relao realidade. Por um lado so Paulo no o Brasil. Embora sendo Brasil, a realidade brasileira muito diversificada, como tambm o a realidade museolgica brasileira. Por outro lado So
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Paulo uma metrpole, com questes urbanas muito especficas, com as quais nunca nos tnhamos confrontado, nomeadamente o gigantismo dos fenmenos. Para quem parte de realidades museolgicas micro comunitrias, o gigantismo paulistano uma outra realidade. Ou seja mesmo que estivssemos um perodo de tempo mais dilatado, a realidade museolgica seria sempre superior observada. Tal facto, no entanto, devido ao trabalho dos nossos anfitries, tal no impediu de sentirmos o pulsar da cidade. De aqui e ali, atravs da museologia, termos sido capazes de sentir fragmentos de vida incrustados no ritmo urbano. Esse foi um sentimento partilhado pelo grupo. E tal como sentimos o pulsar da cidade, penso que tambm senti o pulsar da museologia em relao ao que me motivava. E a leitura dessa viagem que a seguir se apresenta em sntese. Apresentamo-la sob a forma dirio de viagem, de notas de leitura dos discursos e dos objectos em funo das nossas questes. 4.1.1 Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (23MAR) Integrado no Campus Universitrio este museu fundado nos finais do Sculo XIX, foi reformado em 1989 de forma a integrar todas as coleces etnogrficas recolhidas. Desenvolve actualmente, nas instalaes do museu, trs projectos: Educao Indgena, Aco Cultural e Integrao Comunitria. No seminrio de apresentao estiveram presentes Camilo Unicordel, Sandra Lacerda, Gilbertoni Carneira e Francisca. Cada um dos projectos foi apresentado pelos seus responsveis.
Ilustrao 3 Museu de Arqueologia e Etnologia
O programa de difuso Cultural (Camilo) desenvolve-se no Parque de Arqueologia e Etnografia, a partir do acervo Afro-brasileiro e do acervo de arqueologia clssica. Desenvolvem aces de formao de professores (educao patrimonial com a durao de 4 horas) onde procuram criar situaes de dilogo com o patrimnio. Desenvolve igualmente um Programa de Produo de Recursos Pedaggicos e Museogrficos, que envolve a produo e concepo de materiais pedaggicos, (Kit pedaggico e Maleta Pedaggica). Os Kit contm objectos indgenas 8brinquedos, msicas em CD, vdeos sobre formas de socializao da comunidade indgena. Estas Maletas pedaggicas podem ser cedidas gratuitamente aos professores durante 15 dias, para trabalhos em salas de aula, e so devolvidas.
Ilustrao 4 Reservas do MAE
O Programa de Projectos Especiais (Carla Carneiro) trabalha com pblicos diferenciados: idosos, a comunidade de so Reno/ Projecto Girassol, pblicos com necessidade especiais. Durante ms de Junho desenvolvem campos de trabalho de
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arqueologia. Pela sua relevncia foi detalhado o Projecto Girassol, uma comunidade de tipo favela, que habita ao lado do campus, e que antes dos trabalhos de reabilitao do museu usava alguns dos terrenos entretanto ocupados pelo MAE. Esta comunidade no interagia com o museu. O projecto desenvolveu uma actividade de trabalho com a comunidade a propsito da memria do territrio. No final de um ano foram efectuadas exposies sobre a comunidade que a aproximou do esplio do museu. O sentimento da perda do territrio passou a uma admirao pelo conscincia do territrio e da riqueza do museu A partir do primeiro ano foram desenvolvidos projectos especficos com escola e com a 3 idade. Com as escolas so aprofundadas as noes de coleco (livros, bonecas), sai iniciados ao sistema de catalogao (depois passam para a coleco do museu). Desenvolvem projectos especficos sobre Museus e Alimentao, Oficina de Instrumentos Musicais, Oficina de Arqueologia, Oficina de Mscaras. O Programa de Educao Ambiental (Carla Carneiro) desenvolve-se na Amaznia Central e tem como objectivo o levantamento arqueolgico e em paralelo desenvolve trabalho de educao patrimonial para as comunidades indgenas. No mbito da arqueologia efectuam-se as tarefas de levantamento, registo de sitos arqueolgicos, classificao do material encontrado, conservao dos objectos e comunicao dos resultados comunidade. O programa de educao patrimonial desenvolve-se como um curso de extenso universitria (para professores e agentes comunitrios), Produz guias sobre os territrios do Amazonas e vende rplicas de material arqueolgico. Os objectivos do programa trabalhar o conceito de continuidade cultural (a comunidade no valoriza o seu patrimnio), despertar na comunidade a responsabilidade da conservao do patrimnio e despertar o interesse para a conservao. No terceiro projecto Educao Escolar Indgena (Sandra Lacerda), que de desenvolve desde 1988 a partir dum novo paradigma cultural e educacional, onde emerge a questo da interculturalidade, e relacionado com esse conceito o Direito Educao Indgena (Educao Multicultural). No projecto so trabalhadas as questes de pertena ao territrio em 5 etnias de ndios (Guarani-Tupi). No mbito do projecto promoveu-se a formao de professores indgenas, a formao intercultural de agentes. O curso superior Ilustrao 5 Capa do Kit de executa uma relao ensinar/aprender nova, reflexiva, Formao de Professores MAE crtica, ao mesmo tempo que intercultural e bilingue (Valdimice Vaiti aluna.). A partir deste projecto foi criado o projecto outros dilogos onde se procura apresentar o museu como mtodo de pesquisa, olhar o outro como forma de olharmos para ns prprios, e a preservao da memria. O MAE produziu um Kit educacional olhar o outro olharmos o mesmo . Este projecto deu apoio ao Museu Nuria Porto, em que dentro da tendncia da comunidade ser objecto do museu a estruturao do museu foi feita com a participao da comunidade.
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4.1.2
Pinacoteca de So Paulo (directora Arminda Tojal) 24 Mar09
Instalada num edifcio do Arq. Ramo de Azevedo (arquitecto de vrios edifcios pblicos em so Paulo, entre os quais o Teatro e o Mercado com uma concepo de modularizao da cidade) construdo em 1890, para escola de Artes e Ofcios, jamais foi concludo. Em 1980 foi efectuada uma reforma que melhorou as acessibilidades, a climatizao e a cobertura (Arq. Paulo Mendes da Costa). O Museu foi criado em 1905 como um Museu de Arte Visual Brasileira. Actualmente um museu de Arte e desenvolve vrios projectos com a comunidade. A responsvel pela rea educativa Mila Cavaco que nos apresentou o projecto Pisco um projecto de fuso Ilustrao 7 Exposio da Pinacoteca para sociocultural. Em 2006 foi reformulado o modelo de gesto do Estado de So Paulo. As estruturas pblicas de cultura, educao e sociais passaram a ser consideradas Organizaes Sociais de Interesse Pblico OSIP. A organizao passa por um processo de credenciao, onde a organizao assina um contrato de gesto. No caso deste museu, a Associao de Amigos do Museu constituise como parceira e tornou-se a entidade gestora do equipamento. A propriedade continua a ser do Estado de so Paulo, sendo a gesto da responsabilidade da Associao. A gesto tem objectivos estabelecidos para satisfao dos seus contratos com o Estado. Oramento actual comparticipado em 60 % pelo Estado de So Paulo, 10 % com receitas de Bilheteira e 30 % com patrocnios. Este tipo de organizao permite uma maior agilidade na programao de actividades. Em relao aos objectivos do Programa de Educao de Grupos com necessidades sociais, criado em 2001, permitir o usufruto do espao e adequar o programa de visita s necessidades do grupo. As visitas educativas so organizadas como Programa Convivncia espaos de dilogo, com o monitor a desenvolver actividades de apoio e desencadear propostas prticas de experiencias cognitivas ou com determinadas componentes tcnicas. Procura-se desenvolver um processo com base em experiencias concretas e que passa pelo convvio. Desenvolve igualmente um programa para professores, que efectua um programa para pblicos especiais e cursos de formao de educadores para processos de incluso em Arte. O objectivo do sector educativo que todos construam a exposio e a utilizao do patrimnio como processo
Ilustrao 6 Exposio temporrica do
Ilustrao 8 Capa do Catlogo do Programa
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de incluso. Desenvolvem a Conscincia Funcional onde procuram identificar o papel de cada um na construo do museu. Tm uma concepo de pblico em aberto, em que o pblico que constri o museu. O museu como trabalho de comunicao. Existe um trabalho de elaborao de folders para a autonomia do pblico. Trata-se dum folder educativo, diferente do folder institucional, em que o museu trabalhado a partir de um conjunto de propostas. Esta uma bela imagem para um professor: algum que anda para alm de si mesmo (Jorge Lanosa). O conceito de educao compartilhada em vigor no museu nas suas relaes com a comunidade definido como um processo de planeamento de actividades em ONG (em funo das responsabilidades dos trabalhos da organizao e da adaptao de cada actividade. Um processo de construo conjunta com a organizao. O museu visto como um processo de desenvolvimento da comunidade. O designer no trabalha com o arteso para produzir um modelo. O modelo construdo pela comunidade em funo da necessidade da comunidade. Com esta poltica efectuam-se cerca de 40 exposies temporrias ao ano (cerca de 5 a 8 exposies em simultneo)
4.1.3 Empresa Municipal de Urbanizao (EMURB -24MAR09)
Sector da prefeitura de So Paulo responsvel pelas operaes urbanas (OU), a EMURB data de 1971. Actualmente trabalham com base num modelo de gesto de compromisso com a sociedade civil organizada. uma empresa pblica de direito privado que tem como objectivo dar continuidade renovao urbana de reas em transformao. No mbito do seu trabalho, tambm desenvolve trabalhos de requalificao de edifcios pblicos. Por exemplo, efectuou a requalificao da Biblioteca Mrio de Andrade. Trabalha com trs reas (Cidade Velha, rea Central e Plo). Em 2002 o plano estratgico defina a figura de Operaes Urbana Consociadas, em que se permite uma gesto compartilhada entre o pblico e o privado. Um dos programas que desenvolveu foi o programa Monumenta So Paulo um programa aplicado a imveis privados tombados. um programa que desenvolvido em conjunto com o IPHAM (Preservao do Patrimnio Histrico do Brasil) com financiamento do BID (Banco Americano de Desenvolvimento. Em So Paulo o investimento cerca de $R9 milhes de reais. Desenvolve 3 linhas de actividade: a) Recuperao do patrimnio histrico imvel pblico (envolvendo a conservao e restauro) e obriga a um dever de conservao durante vinte anos; b) qualificao de mo-de-obra; e C) Financiamento para recuperao de imveis em mau estado de conservao ou desocupados.
Ilustrao 9 Vista de So Paulo
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Desenvolvem tambm um programa de Parques Lineares onde procedem recuperao de linhas de gua, praas pblicas (Praa da Republica, S). O objectivo recuperar as linhas de gua para reconstituir a permeabilidades dos solos. O projecto Cidade Limpa permitiu a limpeza comercial da imagem da cidade atravs da conteno da publicidade exterior. O tamanho do anncio efectuado em funo do tamanho da frente loja. Finalmente o ltimo programa desenvolvido o Patrocnio de Sinalizao que procura um reordenamento da sinalizao para tornar a cidade mais amigvel. A ideia sinalizar com base nas cores da empresa, de forma a obter benefcio pblico e patrocnios, ao mesmo tempo que a mensagem publicitria passada de forma mais amigvel.
4.1.4 Museu Paulista da USP (25MAR09) Director Paulo Garcez de Melo
um museu de referncia na histria da museologia brasileira. Como museu universitrio desenvolve igualmente actividades de ensino, investigao e actividades de extenso. tambm conhecido como o Museu do Ipiranga, devido identidade do local. Trata-se dum museu de identidade nacional, sendo o 2 museu mais visitado, com cerca de 400.000 visitantes ao ano, sendo que metade alunos das escolas. Foi inaugurado em 1895, sendo que a Republica tinha sido implantada em 1889. A inteno foi criar um museu de Histria Nacional. um museu de memria num edifcio monrquico. Nele so includas as coleces de arqueologia e etnologia de Herman Forcier. A partir de 1917 o director Afonso Ilustrao 10 Vista do Ipiranga Escragnolle Saunay (director entre1917-1946) refora o carcter paulista do museu, valorizando o papel de So Paulo na Histria do Brasil e o valor da sua sociedade colonial. A partir de 1938 a sua coleco tombada (prdio e coleco). O museu representa o processo de urbanizao e da cultura material de So Paulo. A partir de 1989 o eixo de actuao do museu paulista centra-se na cidade de so Paulo e nos seus 45 anos de histria. Trabalham os temas dos Jesutas, dos Africanos e da fase do Caf, e dos ndios. Outra rea de trabalho o surto de industrializao dos anos 20, o crescimento da economia do caf e ritmo de crescimento demogrfico: (1872, 31.385; 1900, 240.000; 1950, 2.200.000; 1960 3.800.000).
Ilustrao 11- Entrada do Museu Paulista
O carcter de resistncia em relao ao poder central tambm abordado pelo museu. O espao urbano como contra-poder. O crescimento urbano faz-se por bolhas (trigo, acar, caf, industria). A urbanizao
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contnua e balizada por interesses privados. No campo da influncia da arquitectura, a influncia portuguesa substituda pela influncia francesa a partir de 1910. O padro de especializao social de So Paulo apresenta um conjunto de caractersticas muito prprias. A elite particularmente destruidora da paisagem. Recorda-se mas no se v. A cidade de so Paulo a cidade do estuque. De pedra e cal, devido presena dos italianos, mestres nesta tcnica de construo que a transportam consigo da terra me para o novo mundo. As grandes construes pblicas do incio do sculo XX so de pedra e cal: Museu Paulista, Teatro, Pinacoteca etc. Outro tema de exposio o hibridismo urbanstico. A partir dos imigrantes procura-se analisar a forma de como as influncias culturais se integram na paisagem e nas reas residenciais. So Paulo no tem um centro. H uma multiplicidade de centros por uma fragilidade do poder pblico. Conhecer a cidade conhecer fragmentos, no existe uma imagem urbana. De uma maneira geral existe uma dificuldade de romper com a fragmentao patrimonial no espao urbano. A produo do espao urbano no sculo XX um grande negcio. A favela apresenta-se hoje como um desafio social de integrao. So espaos que saem da esfera dos poderes pblicos. As linhas de investigao do Museu Paulista so: A Urbanizao de So Paulo; Do memorial da Independncia ao Museu de Histria Natural (1917-1922); Do Museu de Histria Natural ao Museu de Histria (a histria brasileira como documento da histria paulista janela para o passado); e Da Identidade Nacional s novas prtica sociais, onde se trabalham as histrias do imaginrio, do quotidiano e do universo do trabalho. O objectivo tematizar a funo social do museu. Dialogo da arte com o narrador e com a poltica que constri o passado. O Objecto museolgico como identidade nacional.
4.1.5 Museu de Zoologia (parte do Museu de Histria Natural)
O edifcio construdo entre 1939 e 1941, para albergar as coleces zoolgicas do museu paulista. Christiano Stockler das Neves foi o principal responsvel pelo seu acervo. Em 1945, o museu tinha sido colocado no Campus universitrio, mas o processo no aceite o museu mantm-se no mesmo local. Actualmente o museu tem como funo a pesquisa e a instruo pblica. Os servios educativos do museu organizam visitas orientadas exposio, efectuam formao de professores, folhetos explicativos para visitas individuais e organizam visitas s reservas (coleco de peixes da amaznia e de insectos). Os conceitos dos servios educativos Ilustrao 12 Entrada do Museu de Zoologia baseiam-se na formulao da democratizao da cultura (direito cultura). Esse direito garantido pela divulgao cientfica que tm por objectivo encurtar a distncia entre a alta qualidade do ensino universitrio e a baixa qualidade do ensino bsico. O Brasil, merc da sua biodiversidade (tm 20 % da
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biodiversidade do planeta), detm uma excelncia no conhecimento da taxonomia e na sistemtica. Isto permite o Brasil apresentar-se com um hot-spot neste domnio e representa uma grande responsabilidade social e um desafio ao exerccio da cidadania.
4.1.6 Museu do Futebol (26Mar09)
Museu construdo no interior do Estdio Municipal Machado de Carvalho tem sido um caso de sucesso em so Paulo. Recebe cera de 1.200 visitantes por dia. Os servios educativos exploram as componentes didcticas do jogo e aprofundam os temas da sade e das regras socais. Promove tambm eventos especficos, como o Dia do Negro e o dia do Brasil. O espao museolgico est dividido em duas componentes, com a primeira parte a seduzir o visitante pelo lado espectacular da tecnologia, que mostra emoes, musica e movimento; e a segunda parte a apresentar uma coleco de factos sociais econmicos e culturais contextualizando o futebol e as regras do jogo. A durao da visita de cerca de 2,5 horas em circuito. Futebol O museu comemora a palavra e o futebol o campo da palavra. um museu que gera muitas emoes porque a maioria das pessoas veste a camisola do team quando visita o museu. um museu que atinge vrias geraes. Foi um trabalho de documentao difcil de se fazer. A execuo do museu implicou a resoluo dum problema tecnolgico. O desfio era colocar a tecnologia ao servio do visitante para que fosse esta a interpretar com os sentidos. A tecnologia devia ajudar a descobrir e a sentir. Importava igualmente mostrar a importncia do colectivo no jogo. O museu um projecto formado de contedos em permanente construo. Os monitores e a equipa tm que estar em permanente desassossego. Outro aspecto que tratado neste museu a fotografia como objecto museogrfico. A soluo para a sua apresentao foi trabalhar com a sua grandeza, sem acrescentar mais banalidade. As fotografias so apresentadas em estruturas tubulares em cubos que mostram 4 faces de fotografias diferentes
Ilustrao 15- Pormenro de Exposio Ilustrao 13 Pormenor de Exposio Ilustrao 14 Entrada do Museu de
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Ilustrao 16 - Pormenor de Exposio
de cada tempo cronolgico. Cada visitante reconstri a sua exposio manuseando a foto. Deus est nos detalhes. O detalhe do museu considera-lo como local de desinquietao, o museu como espao de excelncia, como espao das artes. O museu parte da ideia de musealizar um conceito. um debate doa anos oitenta. O futebol um conceito. O processo de musealizao no parte do objecto, mas sim do conceito. Hoje preciso musealizar os conceitos amor/dio cidade.
4.1.7 SESC SP Pompeia (26 Mar09) Os SESC so unidades socioculturais desenvolvidas pelas entidades oficiais que se inserem em reas urbanas deprimidas. Oferecem vrios servios comunidade, desde restaurao, biblioteca e exposies, desporto, lazer e oficinas profissionais. Dirigido por Danilo Santos de Miranda, desenvolve uma actividade intensa. uma Exposio de Arte SESCSP interessante forma de reabilitao de antigos espaos industriais, ligando a componente cultura com a actividade econmica. Em Lisboa existe, com algumas
Ilustrao 17 Vista geral da Biblioteca do SESC SP Ilustrao 18 Folheto de
semelhanas o Espao Alcntara.
4.1.8
EXPOMUS Linhas de interveno
A Expomus uma empresa privada que actua no mbito da museologia, na gesto do patrimnio e na elaborao de exposies. O ncleo base partiu das experiencias de Waldisa Russio e tem como Directora Maria Ignez Franco124
Ilustrao 19 Pormenor da Recepo na Expomus
No mbito da museologia (Daniela Vidal) oferece servios que vo desde o anteIlustrao 20 Aspecto da sala de trabalhos na projecto, o projecto e a implementao. No EXPOMUS diagnstico procuram um conceito gerador, definem as linhas programticas e elaboram as recomendaes tcnicas (nomeadamente o programa de educao e segurana). Elabora o projecto com o detalhe de execuo e
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Doutoranda na Universidade Lusfona, prestes a apresentar a sua tese. 190

acompanham a coordenao do projecto em funo das necessidades do cliente. Como premissas tm o trabalho em grupo, regula a partilha de ideias e as abordagens institucionais. A discusso em grupo permite a criao duma viso do projecto e a criao de motivao. A discusso orienta-se para a discusso dos seguintes pontos: O que que queremos dos museus. Quem vo seres os beneficirios, qual o mbito de actuao e quais so os valores institucionais. A partir destas respostas definem e misso do museu e efectuam uma anlise estratgica, o que implica a escolha dum coordenador de aco. Na apresentao de casos prticos da empresa apresentaram a experincia em museus de cincia e tecnologia no Brasil. As linhas temticas de interveno o Planeta e vida, homem sociedade e ambiente, super-morada, conhecimento e linguagem. Outro projecto Bioma aborda a compatibilizao entre no ecossistema. No mbito dos programas educativos, produzem planos anuais, planos de capacitao de educadores e produo de material pedaggico No mbito dos projectos de exposio (Daniela) as actividades/servios possveis vo desde a formao do conceito, a arquitectura o desenho e a investigao. Trabalham a linha editorial, a identidade visual, a linguagem expogrfica e a comunicao visual. Efectuam ainda a coordenao do projecto expogrfico em relao com a conformidade tcnica. Como exemplo de exposio apresentaram a exposio o Japo em cada um de ns, a propsito dos 100 anos da emigrao japonesa para o Brasil. A exposio procura responder questo de qual o papel dos Japoneses no Brasil e lanam o desafio Qual o Japo que existe dentro de voc? Portal da Memria foi uma exposio que identificou os imigrantes japoneses que chegaram. Na rea da gesto do Patrimnio efectuam gesto de coleces, criao e manuteno de acervos e projectos complementares. Apresentaram ainda o projecto Museu Cidade de So Paulo 450 anos para a Secretaria da Cultura. A Expomus de Maria Ignez Franco em colaborao com Cristina Bruno efectuou a coordenao do Projecto. A viagem procurou criar um conceito para o Museu da Cidade. Foi um passeio por 450 anos de histria, envolvendo recolha de depoimentos e fotografias, recolha de objectos e de Ilustrao 21 Homenagem de Maria Clia a Mrio contemplao do espao. um conceito Moutinho que tm uma linha de tempo interactiva. Foi organizada uma exposio temporria sobre os 450 anos de So Paulo. O territrio foi trabalhado em termos de Histria da Cidade, diversidade, modos de vida, metrpole, sustentabilidade. No espao Frum foram debatidos discusses pblicas, foram efectuados eventos, e foi montado um auditrio multiuso. Foram efectuadas exposies
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temticas, projectado cinema sob cidade e debates sobre a cidade. O projecto educativo envolvia o desafio de explorar so Paulo. Foram elaborados questionrios, foram propostas aces de estmulo da percepo, de descobri, de participar e apoio pedaggico. Foram ainda desenvolvidas relaes com a comunidade e foi distribuda informao e documentao. No final foi criado um museu virtual e um laboratrio de histria oral125. A lua anda devagar mas vai a todo o lado. A expedio uma das caractersticas de So Paulo. Comearam com Mrio de Andrade. A questo desta proposta de museu a seguinte: Que plataforma de comunicao pode ser alocada ao processo. Documentos/ Jornalistas, Vdeo documentrios, Fotografias. Quem alocado Antroplogos, Arquivistas, Psiclogos Muselogos? A perspectiva da autora a da Museologia como campo de inovao. A contemporaneidade sonhada de 5 em 5 anos.
4.1.9 Memorial da Resistncia (27mar09) Katia Fillipini
O edifcio onde est instalado o Museu era um edifcio de escritrios, antigo edifcio e priso da polcia poltica. O projecto foi desenvolvido por Cristina Bruno e o frum Permanente de Ex-presos Polticos, concebido como um museu de memrias. A construo do museu feita a partir das memrias de quem recusa a voz da opresso e que d voz resistncia. A visita foi acompanhada por trs antigos presos Ivan, Elza e Alpio Freire. A questo que se colocava na
Ilustrao 23 Pormenor da sala de Exposio
execuo do museu era como trabalhar a emoo sem recorrer emoo. O memorial da Resistncia trabalha a emoo com racionalidade. No um museu muito grande. Uma sala de entrada,
Ilustrao 22 Pormenor de Expositor de enquadramento
trs celas e um corredor so o espao do museu. Dispe ainda duma galeria de exposies temporrias e auditrio. Foi uma visita cheia de emoo e que mostra como com simplicidade, sem recursos a tecnologia, se podem trabalhar emoes de forma muito intensa. Dois momentos marcaram emocionalmente a visita. O corredor do recreio, o sombrio espao para olhar o cu, que os prisioneiros
Ilustrao 24 Capa de folheto de divulgao
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Esta experiencia, constitui o corpo experimental da tese de doutoramento de Ignez Franco. 192
tinham num curto perodo dirio, com um simples espelho ao fundo, permite ao visitante ver-se a si prpria nessa tenebrosa situao. Outro momento muito forte, foro da cela. O significado do cravo dado pelos auscultadores que permitem ao visitante ouvir as memrias dos antigos prisioneiros. Fragmento da liberdade que no pode ser encarcerado. O museu apresenta ao visitante uma pequena histria da resistncia do Brasil aos vrios momentos de ditadura que viveu ao longo do sculo XX. Na sala de exposio temporria apresenta as memrias da comunidade japonesa, perseguida durante o 2 Guerra mundial pela sua condio de raa. 4.1.10 Museu da Lngua Portuguesa (27Mar09) Instalado no edifcio da Estao, o Museu da Lngua Portuguesa um projecto de museologia clssica, qual adicionaram muita tecnologia. Muita parra para pouca uva como se diz entre o povo. Composto por trs ncleos, o da Histria da Lngua onde aborda a formao da linguagem durante cerca de 20 . No final o ecr abre para uma Praa da Poesia, onde com a sala obscurecida, so lidos vrios poemas ao mesmo tempo que so projectadas estrofes no cho e nas paredes. No final permitido passear sobre a Lingua portuguesa poesia. No terceiro e ltimo ncleo faz-se a histria da lngua portuguesa, a sua formao, as suas viagens as suas curiosidades e as suas particularidades. No final apresentam um jogo que convida formao das palavras. Trata-se de um projecto tecnicamente bem feito, mas sem emoo. No tm rosto.
4.1.11 Museu Afro Brasileiro (28Mar09)
Ilustrao 25 entrada do Museu de
Instalado num edifcio de scar Nymaier no Parque da cidade, foi um museu reformado em 2004. O seu director Manuel de Arajo um artista plstico e coleccionador de arte que procurou a presena da me negra no Brasil. O seu esplio pessoal est instalado no 1 andar. um museu de arte, barroco na sua apresentao, onde o espao expositivo trabalhado como uma escultura. Tm um conceito da cultura africana como procura do belo. Est visita educacional organizada em 6 ncleos temticos que se interpenetram como se propostas de fuses entre objectos de famlias diferentes, e a partir da criar a unidade de conceito: 1, frica; 2- Trabalho escravo; 3 religio (afro-brasileira); 4-Festas; 5: Histria e Memorial; 6_ Arte dos sculos XVIII, XIX e XX. Tm tambm espaos
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Ilustrao 26 Guia para
Ilustrao 27 Guia para visitas especiais
para exposies temporrias (preconceito). O conceito Esttico do Museu tem como ponto de partida a gente aprende com o belo. O muselogo que quer compreender o Brasil no precisas de se transformar em poeta, uma pequena picardia com Mrio de Andrade e Chagas, do director que quer valorizar a herana negra e a herana mulata (esta mais tmida porque tambm mais tardia) O muselogo, na sua interpretao, est Entre o homem e os Deuses. O servio educativo do museu tem como objectivo servir de mediadores entre as coleces e o pblico. Trabalham vrios temas como A fora da palavra em frica, A Importncia da Oralidade na Cidade, A narrao das estrias. A questo das histrias tem-se revelado como um canal de comunicao entre geraes. Para grupos de estudantes o servio educativo prepara quebra-cabeas. um museu muito visitado, com cerca de 12.000 a 15.000 visitantes ms. Em Outubro chegam a ter uma afluncia de 30.000 visitantes. Pelas caractersticas da sua coleco e do seu tema muito procurado pela populao negra, ainda com diferenas sociais assinalveis.
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4.2 Fragmentos das Imagens de frica nos museus de Lisboa

A viagem pelos museus da velha capital do Imprio que ora se apresenta tm como objectivo testar exerccios de leitura das narrativas sobre o outro africano e sobre o modo como na actualidade se expressam na instituio museolgica. No tm como objectivo efectuar um estudo exaustivo da narrativa africana, que em si constituiria um tema de tese, nem sobre a histria dos museus de Lisboa Foi pensado como uma viagem pela cidade, pelos seus ritmos com pontos de paragem em museus e em stios pblicos. A viagem tambm no cronolgica nem sequencial. Foi constituda por fragmentos de tempo, partilhados com os filhos, umas vezes em tempo de lazer, outras com intenes de anlise, mas sempre com alguma informalidade. Repito o objectivo era construir e testar uma grelha de analise sobre a presena do e no ver se o outro e como o outro est representado. As concluses sero portanto, tambm fragmentos de memrias.
Ilustrao 28-Largo de So Domingos em Lisboa
A intencionalidade desta viagem foi-se formando no esprito lentamente ao longo de vrios meses. S no momento da escrita, este processo narrativo tomou esta forma. Tambm por isso o seu carcter fragmentrio. Ela no entanto indubitavelmente marcada pela experiencia paulista, e pela leitura da cidade e dos seus museus, formalizada pelos trabalhos de Cristina Bruno e Maria Ignez Franco. Mais do que um quadro completo so esboos preliminares dum quadro que poder ser pintado no futuro126. A herana africana um assunto mal resolvido pela cultura portuguesa. Quando viajamos pela cidade, por exemplo, do escavacado Cais das Colunas, h mais duma dcada isolado do Rio127, deparamos, sobretudo aos Domingos, com uma cidade colorida. Gente Africana h muito radicada circula de forma intensa. Visveis uns pela cor da pele, mais hibridizados outros,
Ilustrao 29- Cartaz de Festival Musical integrados nas Festas de Lisboa (2006)
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A propsito do Centenrio da Republica, por exemplo, pensamos poder completar este quadro. 127 Nesta viagem recordei momentos de criana, em que nos domingueiros passeios de Primavera as famlias lisboetas comiam um sorvete no Rossio e desciam pela Rua Augusta, olhando as montras das novidades, para as mes as modas, para os pais as livrarias e as lojas de licores. Com ela notei que a minha filha de 12 anos nunca tinha visto o Cais das colunas, nem nunca tinha descido a rua da moda. Essa cidade tinha-se multiplicado por mltiplos centros urbanos. 195
apenas visveis se soubermos os stios de encontro128. Vive a cidade. Frequenta os restaurantes. Concentra-se no Rossio. O Palcio da Independncia de manh uma cidade africana, tal a cor o linguajar, as roupas e o comrcio. Curiosamente o largo de So Domingos africano foi h poucos anos colocada uma lpide de mea culpa da cidade de Lisboa aos Judeus supliciados pela Inquisio, cujo pao priso se encontrava nesse local. curioso como nestas euforias de contrio rememorativa do passado, ainda ningum se tenha lembrado de simbolicamente pedir desculpa aos africanos que os portugueses traficaram. Um esquecimento que significa que o assunto ainda no est resolvido na conscincia nacional? Ilustrao 32 Presena no Espao
Publico
Coloquemos o problema preliminar. Ao viajarmos na cidade, no seu centro e nas suas periferias, Lisboa , e sempre foi uma cidade colorida. Cidade de acolhimento, cidade me. Olhamos para os africanos e interrogamo-los. Onde trabalham. Profisses menos qualificadas. H excepes claro. Empregados no McDonalds, nas Bombas de Gasolina. So os clientes matinais dos autocarros que afluem aos centros de escritrios e empresas que necessitam de limpezas, na construo das casas que habitamos ou nas estradas que viajamos. Gente Ilustrao 31- Gentes das indispensvel, to indispensvel que agora reparei no caos fricas no Espao Publico da minha casa, onde a Ftima no vem h um ms, tudo porque o pai do marido faleceu, e a moa aproveitou o dever para com os mortos e juntou as frias em Cabo Verde onde s vai de 5 em 5 anos. Como tnhamos visto com Marcelo Cunha, no museu da cidade, a herana africana no estava presente. A questo era pois saber se nos outros museus, de arte, de histria, de arqueologia a herana africana estava presente, seja nos objectos, seja atravs das suas actividades. Por exemplo, em Setbal no Museu do Trabalho, sabemos Ilustrao 30 Capa do Livro que nos seus trabalhos com a comunidade so trabalhadas as de Isabel Castro Henriques heranas africanas. Isabel de Castro Henriques129 necessitou a trabalhar na longa durao a herana ou as heranas africanas em Portugal. Afirma a propsito desta presena ausncia: Esta lgica do corpo (da cor) se permite que os africanos organizem as suas vidas, no deixa
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Por exemplo em Lisboa, o Restaurante Joo do Gro, na Ruas dos Douradores, um ponto habitual de almoo da comunidade de angolanos. Em 2003 fizemos uma viagem com o autor angolano Pepetela. Fomos a vrios pontos do pas, numa viagem ao longo de 3 semanas. Nessa viagem entramos nestes mundos, em que gentes dos trpicos se encontram em locais para celebrarem as vidas e ouvirem as histrias de l. 129 HENRIQUES, Isabel de Castro (2008) A herana Africana em Portugal, Lisboa CTT 196
por isso de constituir um obstculo sua plena integrao na sociedade dos homens (op.cit, 233). E prossegue: Estes preconceitos pertencem criao duma leitura polmica e negativa aplicada durante sculos aos africanos e reactualizada pela dominao da guerra colonial do sculo XX (), para concluir mais frente A espessura da cor parece asfixiar as probabilidades do acesso ao conhecimento e, por isso, os africanos esto Ilustrao 33 Sabores de impedidos de entrar nessa rea especfica, que permite a Africa nas mesas de Lisboa organizao de sociedades harmnicas (op.cit .234). A leitura de Isabel Castro Henriques permite revelar que a memria portuguesa tambm negra, e que essa negritude est bem presente em todos os domnios da nossa vida. O inventrio da herana permite hoje, mais do que ontem, identificar a maneira consistente como os africanos souberam e quiseram integrar-se na sociedade portuguesa, tornandose inteiramente portugueses e participando na renovao do imaginrio e na construo do facto nacional (op.cit, 235). Folheando o excelente livro onde estas palavras foram escritas, verificamos que, a maioria dos objectos deste inventrio, so hoje objectos de museus, de arquivos ou bibliotecas. Esto inscritos em patrimnio. So objectos do quotidiano. O que procuramos fazer foi procurar a narrativa destes objectos nos museus da cidade para procurar a forma como a cidade est dentro do museu. Olhar para o museu com olhar museolgico. Saber se a comunidade, esta comunidade cultural, e esta territrio que tambm o deles, est dentro do museu. De alguns museus. E mais afoitamente se h africanos no museu. Escolhemos alguns museus, apresentamo-los de seguida individualmente, para mais a frente fazermos uma leitura de sntese.
4.2.1 Museu do Carmo
O Museu Arqueolgico do Carmo est instalado nas Runas do Convento do Carmo desde 1864. um exemplo da viso romntica do patrimnio, a preservao e exposio de objectos de outros tempos em locais com as marcas do tempo. Possidnio da Silva, o seu impulsionador instala a a Real Associao dos Architectos Civs e Archeologos Portugueses. Para o aproveitamento do espao do Convento de Nossa Senhora do Monte do Carmo foram realizadas obras de adaptao, com aproveitamento das capelas para instalao de exposio de artefactos (peas midas). Na em 1900, o director Conde de Janurio instala na sala do captulo uma livraria (biblioteca), dentro dos princpios defendidos por Frei Manuel
Ilustrao 34 capa de Livro sobre Obra de Possidnio da Silv
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do Cenculo130 para a Biblioteca Publica de vora em 1805. Estes princpios reunir as coleces e livros num mesmo espao. . As reunies da Associao realizavam-se no interior do museu. Silva Leal (sob o pseudnimo de S Villele) escrevia em 1876 Os museus so hoje tidos, mais do que nunca, como um dos melhores e mais importantes recursos, para o estudo das sciencias e das bellas-artes e da industria. As naes mais civilizadas, disvellam-se na propagao e no enrequicimento destes templos da illustrao (...) Mas entre todos os museus, os que ultimamente vo atraindo mais ateno, e as diligncias dos sbios de todos os pazes, so os museus archeologicos, espacialmente o de archeologia prhistorica 131 A sua coleco constituda por arcas tumulares medievais, provenientes de vrios conventos de Lisboa, a Pia baptismal da Ajuda, armas frontispcios e janelas, portas, pesos e medidas. Uma sala com as coleces de material ltico, e metais. Em 1900, por influncia do Conde Janurio chegam vrios objectos exticos, por ele incorporadas no museu e provenientes das suas viagens. Entre estas preciosidades encontram-se as clebres mmias peruanas e instrumentos musicais chineses, e armas africanas. No incio do sculo so tambm incorporados nos museus animais empalhados, sementes desconhecidas em Portugal, criando-se um gabinete de antiguidades fora de poca, mas ao gosto dos visitantes do tempo. Aps a implantao da Republica estes elementos estranhos so expurgados, regressando o museu sua vocao arqueolgica. Em 1946 teve obras de beneficiao atravs da Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, que duraram 2 anos, reabrindo ao pblico em 1948. Nessa altura a adaptao do museu foi feita a partir do edifcio. Os objectos foram distribudos em funo do espao disponvel, incluindo paredes, como se duma decorao se tratasse. No se verificou
Ilustrao 36 Capa do Catlogo sobre as coleces do musue e histria do museu
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Ilustrao 35 Mumia peruana no Museu do Carmo
Frei Manuel do Cenculo Vilas Boas, (1724-1814). Doutor em Teologia pela Universidade de Coimbra. Bispo de Beja e Arcebispo de vora. Admirados de Lus Antnio Verney e das polticas do Marqus de Pombal. Foi um impulsionador da criao de bibliotecas, como a Biblioteca Nacional, que criada com o esplio da biblioteca da Real Mesa Censria (que assim se torna publica), da Biblioteca da Academia das Cincias, criada com a biblioteca do Convento de Jesus. Em vora cria a biblioteca e o museu. 131 LEAL, Silva (1878) As Runas do Carmo, Lisboa tipografia Universal, pag 14. 198
um plano cronolgico, como na poca era considerado necessrio para uma narrativa pedaggica, optando-se por se manter as linhas de equilbrio do edifcio. A partir dessa poca a sua evoluo estagnou. As obras que recentemente foram realizadas no espao do museu mantiveram a concepo inicial, introduzindo melhorias no espao pblico. Como museu romntico no tm nada de frica no seu interior. um museu que continua a ter uma linguagem doutro tempo e a falar de realidades tambm elas j fora das preocupaes dos muselogos.
4.2.2 Museu Nacional de Arte Antiga
O Museu Nacional de Arte Antiga 132procura apresentar um acervo de seiscentos anos da histria portuguesa europeia no mbito da pintura, escultura e arte ornamental (cermica, ourivesaria, mobilirio) de que possui um rico esplio distribudo por vrias coleces de que destacamos: pintura portuguesa e das escolas espanhola, italiana, alem, holandesa e flamenga; escultura; ourivesaria; cermica e tapearia. O museu localiza-se actualmente na Rua das Janelas Verdes em Lisboa, ocupando os edifcios do Palcio dos condes de Alvor e o antigo convento de Santo Alberto.133. A origem da Ilustrao 37- Capa do instituio verifica-se em 1884, a partir dum esplio de obras Catlogo da Exposio Portugal e o Mundo de arte apresentados em 1882 no Palcio dos Marqueses de Alvor numa Exposio Retrospectiva de Arte Ornamental Portuguesa e Hespanhola que reuniu um conjunto de obras depositadas na Academia de Belas-Artes, na altura instalada no Convento de So Francisco. Mais um conjunto de coleces particulares e outros objectos recolhidos um pouco por todo o pas. A exposio teve como curador Conde de Almedina.
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Elaborado a partir de PEREIRA, Maria LEVASS, (1973) O Museu Arqueolgico do Algarve (1880-1881), subsdios para o estudo da museologia em Portugal, Dissertao apresentada ao curso de conservador de museu, Lisboa, Separata dos Anais do Municpio de Faro, 1981, com SANTOS, Maria Alcina Ribeiro Correia Afonso (1970), Aspectos da Museologia em Portugal no Sculo XIX, - Lisboa, Lisboa, Dissertao Apresentada no exame fina do Curso de Conservador de Museu, Direco Geral do ensino superior e das Belas Artes, 139 p 133 O Palcio Alvor foi mandado construir em 1690 por D. Francisco de Tvora, conde de Alvor; o filho vendeu-o a Matias Aires da Silva de Ea, provedor da Casa da Moeda; posteriormente, ainda, foi adquirido por Paulo Carvalho de Mendona, irmo do Marqus de Pombal, a quem acabar por pertencer, atravs de herana. Tendo permanecido na famlia do Marqus, foi por diversas vezes alugado, primeiro a Gabriel Gildemester, cnsul holands em Lisboa e, por ltimo, ao Estado que a acaba por realizar a Exposio de Arte Ornamental. Ao longo de todo este perodo, o edifcio sofreu vrias campanhas de obras que desvirtuaram a sua traa original. Contguo ao Palcio, a oeste, ficava o Convento de St. Alberto, tambm conhecido por Convento das Albertas, de freiras carmelitas descalas, fundado em 1584 pelo arquiduque Alberto, de cujo interior apenas se conservou a capela, integrada no museu como um excelente exemplo de decorao de azulejos e talha dourada, tpicos em Portugal entre os sculos XVII e XVIII. 199
A questo da criao dum museu com o esplio das obras depositadas na Academia de Belas Artes j tinha vindo a ser discutida deste o incio do sculo XIX. abolio das ordens religiosas em 1834, por decreto de 28 de Maio, provocou a incorporao dos bens pertencentes aos conventos no errio pblico. Em 1835 nomeada um Comisso para Estudar a estudar, classificar e organizar todos os objectos recolhidos dos conventos. A criao da Academia de Belas Artes de Lisboa em 25 de Outubro de 1836 vai assumir esta funo. A surgir Galeria Nacional de Pintura com funes, para alm da conservao do esplio, organizar exposies pblicas de Belas-Artes e de formar artistas e artesos. O Convento de S. Francisco depressa se revelou imprprio para to intensa actividade e as coleces de arte no tiveram o tratamento musesitico de relevo. A academia transforma-se essencialmente numa instituio formadora, onde professores como Toms da Anunciao e Francisco Metrass ensinam. Em 1860 a Academia reformada com base na crtica ``a reproduo acrtica de modelos e Ilustrao 38 apontava para a necessidade de a escola dispor de galeria de estudo Estatueta em Madeira do Congo para os alunos pudessem observar obras de arte e explorar uma obra de arte. Surge assim uma necessidade de criar uma galeria de pintura. Em 1875 com a reforma do ensino de Belas-Artes do Marques de Sousa Holdstein a questo dos museus de arte referida como uma necessidade educativa essencial. Eram os argumentos na altura auxiliar de ensino, elemento civilizador , instruo do povo, distraco, embelezamento e enriquecimento da capital, recolha das riquezas dispersas e que deveriam ser criados em Lisboa e outras terras da provncia. Neste caso prope-se a criao de museus de etnologia com objectos das colnias. Ainda no Ano de 1875, um vogal annimo desta comisso, faz publicar uma brochura observaes sobre o actual estado de ensino da arte em Portugal, a organizao dos museus e o servio de monumentos Histricos e de Arqueologia, oferecido Comisso nomeada por Decreto de 10 de Novembro de 1875134 No entanto, a ideia da criao de um museu que expusesse a coleco a armazenada s encontrar resposta em 1882 no decurso da Exposio de Arte Ornamental, no Palcio dos Condes de Alvor. A exposio foi inaugurada pelos reis D. Lus de Portugal e D. Afonso XII de Espanha. A mostra apresentava ao pblico portugus as peas que haviam figurado numa exposio de arte da Pennsula Ibrica realizada no ano anterior em Londres. O xito que conheceu, o elevado nmero de visitantes que teve e a polmica que suscitou foram elementos determinantes para que se comeasse a considerar o palcio como uma hiptese vivel para a concretizao desse espao em museu. Dois anos depois, o Estado comprou o edifcio das Janelas Verdes que lhe estivera alugado e determinou que para l fossem transferidas as coleces que se encontravam sob a responsabilidade da Academia. Durante toda a dcada de 70 a
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Lisboa, Imprensa Nacional , 58 p 200

discusso sobre a organizao museolgica das artes uma constante. A questo da criao do museu de Belas Artes transparece das folhas de despesa da Academia, como inteno de investimento. A Exposio de 1882 e a sua transformao em museu resulta portanto duma reflexo desenvolvida no mbito da comunidade e a exposio de 182 uma oportunidade que d visibilidade pblica, a partir da qual a constituio do museu foi possvel. Uma discusso sobre o papel da Academia de Cincia, a Academia de Belas Artes (na poca Academia de Lisboa) O Museu de Belas Artes e Arqueologia abriu ao pblico a 12 de Junho de 1884. A coleco foi enriquecida com doaes (esplio de peas de pertencentes rainha D. Carlota Joaquina, entretanto vendidas em hasta pblica, aps a derrota miguelista); coleces legadas ou adquiridas com verbas oferecidas para esse fim por diversas personalidades entre as quais poderemos destacar os reis D. Fernando II e D. Lus, o conde de Carvalhido, o visconde de Valmor, o conde dos Olivais e Penha Longa, entre outros; e, por fim, peas adquiridas pela prpria Academia a particulares ou em leiles. So directores deste museu, Antnio Toms da Fonseca (1884-1895), Ilustrao 39Antnio Jos Nunes (1895-1900). Manuel de Macedo (1901-1911) Saleiro em Marfim da Costa do Marfim Em 1895 foi realizada uma Exposio de Arte Sacra Ornamental135 A Implantao da Repblica em 1910, e a publicao da Lei da Separao da Igreja e do Estado leva incorporao de bens dos Palcios, Ss e demais edifcios episcopais cria um novo fluxo de objectos. O Decreto de 26 de Maio de 1911 vai desdobrar o Museu de Belas Artes e Arqueologia em duas instituies museolgicas distintas: o Museu Nacional de Arte Antiga, que continua na Rua das Janelas Verdes e engloba todas as coleces anteriores a 1850. As coleces adquiridas a partir desta data so reconduzidas ao antigo convento de S. Francisco, dando origem ao novo Museu Nacional de Arte Contempornea. O novo conservador Jos de Figueiredo impe uma dinmica nova no museu, constituindo-o como um centro de investigao e crtica de arte, nem sempre bem vista o pela intelectualidade do tempo. Criou um Grupo dos Amigos do Museu que, entre outras actividades de carcter cultural, foi agente activo da aquisio de novas peas para a coleco (acervo), e levou a cabo uma importante campanha imprensa, para sensibilizar a opinio pblica para a remodelao das instalaes. S em 1940, com as comemoraes dos centenrios, e a inaugurao da Exposio Os primitivos Portugueses foi aproveitado o espao do convento das Albertas, contguo ao Palcio Alvor e que fora entretanto derrubado, como um Anexo ao Museu. Aps a exposio o edifcio sofreu obras de remodelao tendo sido abertas novas salas, criadas instalaes para bibliotecas, zonas de exposio, o gabinete de estampas e um auditrio. Ainda durante os anos 50, o Grupo de Amigos do Museu, de forma
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Descrita em GONAVES, Antnio Manuel (1965), As origens do museu nacional de Belasartes, Lisboa, Museu Nacional de Belas Artes. 201
voluntria, iniciaram as aces educativas com Madalena Cabral136. Era nessa poca director do museu Joo Couto, que havia sucedido a Reinaldo dos Santos. Em 1982 com a XVII Exposio do Conselho da Europa, realizaram-se importantes obras no anexo, com a criao duma nova entrada criou-se um amplo salo para exposies temporrias. Nesta entrada foi instalado uma loja e um bar. Actualmente o Museu Nacional de Arte Antiga oferecenos trs grandes ncleos museolgicos: arte portuguesa que engloba pintura, escultura, pintura luso-flamenga; influncia da frica e sia atravs de objectos de origem africana, chinesa, arte nanbam e arte indo-portuguesa; e arte estrangeira na qual encontramos pintura europeia do sc. XIV ao XIX, artes ornamentais, ourivesaria e txteis. Ilustrao 40 - Reproduo do Da exposio temporria, Portugal e o Mundo, falaremos a quadro de Criado (proprietario holands) seguir. Os objectos de frica reduzem-se cadeira do Rei do Congo. H, na abordagem mobilirio do sculo XVI, uma ntida influncia de formas ornamentais mais prximas do mediterrneo. Todavia o museu no apresenta nenhuma leitura dessa especificidade, preferindo integrar a pintura, as artes decorativas na linha da integrao europeia, na sua afiliao a uma histria de arte como expoente duma civilizao, como expresso duma nao. Nessa viagem esquece aquilo que agora procura mostrar com exposies temporrias. Interessante esquecimento.
4.2.3 Museu do Chiado
O Museu nacional de Arte contempornea, no Chiado fundado pelo Decreto de 26 de Maio de 1911, instalado provisoriamente no antigo Convento de so Francisco, onde j se encontrava instalada a Academia Nacional de Belas Arte, A Biblioteca Nacional e o Governo Civil. Integra as coleces de arte includas no Museu de Bellas Artes e Arqueologia posteriores a 1940. Trata-se portanto de um museu ps-romantismo. Carlos Reis foi o seu primeiro director (1911-1914) que instala o museu, sendo sucedido por Columbano Bordalo Pinheiro at 1929. Durante esse perodo, da afirmao do modernismo, o espao do museu alvo dum projecto de remodelao do Arquitecto Lus Monteiro, sendo o espao museogrfico organizado em torno de oito salas que mostravam o movimento romntico, o naturalismo e algumas manifestaes da arte moderna. O perodo do terceiro directo Adriano de Sousa Lopes, pintor moderno, amplia as instalaes e envolve-se num dilogo entre o modernismo e o academismo, que na poca dominava o ensino em Belas Artes. A partir de 1944 at 1959, com Diogo de Macedo, tambm modernista, a aco do museu vai ampliar-se. Na poca a poltica do esprito de Antnio Ferro ditava orientaes para a esttica nacional. As exposies de Belas Artes eram vividas emotivamente pelos intelectuais lisboetas. O director sobre aproveitar o momento para abrir o museu comunidade e dialogar com a modernidade. Foram no s incorporados novos artistas, como o espao
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dos museus e as suas exposies eram frequentadas pelos estudantes de Belas Artes. O museu incorpora muitos jovens pintores em incio de carreira, como Jlio Pomar, Vespeira Resende, etc. A partir de 1945 o museu passa a dispor de uma entrada autnoma (da do Largo da Biblioteca Pblica) e constitui-se o Grupo de Amigos do Museu Tambm sob o seu impulso, publica um conjunto de monografias sobre os artistas representados nas coleces e impulsionou a participao do museu em importantes bienais de arte (Veneza, So Paulo) que contriburam para criar um prestgio internacional do museu. A sua morte em 1959, com a substituio pelo pintor Eduardo Malta conduz o museu para um momento negro da sua histria, iniciando-se uma feroz perseguio arte moderna e uma Ilustrao 41 - Capa de valorizao do naturalismo. Na poca verificou-se um amplo Almada Negreiros para exposio em 1934 movimento de contestao desta nomeao por parte dos intelectuais lisboetas. Macedo havia enviado para estagiar nos EEUU Carlos Azevedo para preparar a sua sucesso. A nomeao de Malta leva ao abandono de Azevedo que passa a colaborar com a entretanto recm-formada Fundao Gulbenkian. O consulado dos Malta no Museu de Arte Contempornea foi um perodo de paralisao do movimento de acompanhamento das artes e da sua comunicao com o pblico. Em 1970, Maria de Lourdes Bertholo inicia um movimento de modernizao, desenvolvendo vrios projectos em parceria com galerias de Lisboa para aquisio e exposio de obras de pintores. Vrias obras de melhoramento foram efectuadas durante este perodo. Por exemplo, a electrificao do museu s foi concluda em 1977. Apesar dos esforos desenvolvidos o museu havia perdido a sua ligao com a comunidade e no conseguiu recuperar o protagonismo. A poltica de aquisio tambm no se mostrou adequada, tendo sido adquiridas muitas obras irrelevantes, que representam um esforo de conservao muito elevado, para uma mostra das rupturas da arte contempornea e das suas vanguardas. Em 1987 o museu foi encerrado para reinstalao das reservas, consideradas ento como estando em risco de deteriorao, sem que a cidade tivesse dado pela falta deste museu. O Incndio do Chiado em 1988 e o apoio de mecenas foi criada a Association pour le Chiado e desenvolvido um projecto de Jean Michel Wilmotte para renovao do espao museal. Em 1994 o Museu do Chiado abre ao pblico tendo como directora Raquel Henriques com novos espaos. No espao de entrada do museu foi criado um ptio onde foram dispostas esculturas e um pequeno jardim que pode ser usufrudo com o Bar. Dispe de Ilustrao 42 Busto uma ampla sala de exposies e duma loja no primeiro piso. No em Madeira da exposio corpo do edifcio foram mantidos elementos que registam a memria histrica, nomeadamente a presena dos fornos de cozedura do po.
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Actual director Pedro Lapa desenvolve uma poltica de exposies ode procura mostrar dilogos entre as vrias escolas de pintura, os momentos de ruptura. No tm uma exposio permanente, sendo que as exposies vo-se sucedendo no espao ao longo do tempo. O Museu dispe de um servio educativo, que conta com a colaborao de Catarina Moura 137 que desenvolve vrias actividades com pblico e com a comunidade. Os pblicos do museu so classificados em trs tipos: Escolas do ensino bsico e secundrio, universitrios e grupos com visita marcada. Para cada um dos grupos so desenvolvidos trabalhos especficos de busca duma relao com o acervo. O objectivo e inter-relacionar o visitante com uma experiencia de interrogao com a obra. Durante o fim-de-semana so tambm oferecidas a possibilidade de integrao de visitantes espontneos em workshops Por exemplo com as escolas desenvolve o projecto O Visvel e o Invisvel onde procura desvendar as tcnicas de pintura, de ruptura com a geometria clssica e de reconstruo da dimenso esttica, do uso das cores. O objectivo da presena do muselogo desencadear um processo de leitura, uma tcnica, que depois incentivada a ser utilizada pelo visitante na construo dos seus prprios percursos.
Ilustrao 43 Mascaras de Moambique na Exposio
O trabalho com a comunidade envolve, para alm do desenvolvimento de protocolos com as escolas da rea de insero dos museus (Madragoa, Bairro Alto) para utilizao do espao do museu como espao de aprendizagens, so ainda desenvolvidos trabalhos com comunidades especficas em cooperao com o sistema de sade.138 Em 1934, no mbito do Congresso Colonial feita uma exposio denominada Arte Indgena Africana, com uma seleco de obras de Luiz de Montalvor e Textos do Diogo de Macedo.139 que a seguir falaremos. No encontramos frica neste museu, mas encontramos uma abertura e uma sensibilidade comunidade.
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Os servios educativos surgem nos anos 50 no Museu de Arte Antiga com Madalena Cabral e Madalena Cagigal do Museu Nacional dos Coches. Era na poca grupo de senhoras benemritas (voluntarias do Grupo de Amigos do Museu) que organizavam as visitas de grupos escolares. A fundao Gulbenkian o primeiro museu a dispor de servios educativos autnomos. Com Manuela Guedes. A introduo dos servios educativos na organizao dos museus do Estado data de 1980 e a sua legislao de 1981 138 Por impossibilidade de tempo no pudemos participar numa desta iniciativa, que sero retomadas em Setembro. 139 Lisboa, Edio tica, 1934 204
4.2.4
Museu da Sociedade de Geografia
A questo dos museus etnolgicos portugueses encontra-se bem trabalhada na tese de Maria Manuel Cantinho Pereira em 140 O museu etnogrfico da Sociedade de Geografia de Lisboa. A questo do olhar sobre o outro africano est presente, pelo menos, desde o sculo XV. Do outro humano e do outro natural, j que essa componente de explorao igualmente interessante para entender a confrontao com o diferente e a diversidade. Dos documentos de Valentim Alexandre e da Carta de Pro Vaz de Caminha, at historiografia mais recente muito se tem reflectido sobre o contacto e as trocas Ilustrao 44 Capa culturais. A tese de Maria Manuel tem a vantagem de fazer uma de Livro sobre o Museu da Sociedade leitura actualizada sobro o processo de formao de processos de Geografia museolgicos com base nos objectos provenientes de outras reas culturais, como enquadramento do surgimento da Sociedade de Geografia de Lisboa, uma instituio privada, mas que ser determinante para a concretizao do projecto colonial/imperial africano no sculo XIX. Estes objectos chegam essencialmente como curiosidades. At ao sculo XVIII existem notcias sobre as suas existncias mas no temos imagens nem descries que permitam efectuar uma anlise de contedo. A partir desse sculo, verifica-se que o esprito cientfico de recolha e sistematizao duma coleco, aquilo a que pudemos chamar de um museu se verifica por via da Academia das Cincias, por determinao da coroa e por via das Instituies de Ensino. Mesmo assim, apenas no incio do sculo XIX se conhecem as primeiras pesquisas sistemticas nas Naes Ultramarinas (op.cit.65). As primeiras referncias concretas a objectos encontram-se no Dirio manuscrito da viagem que o Arcediago de valncia fez a Portugal em 1872, D. Francisco Perez Bayer, que indicava o museu do Marqus de Anjeja , onde se viam armas de los ndios de madera, instrumentos para cortar arboles e labrar (citado por OLIVEIRA, 1971, 24). Mais tarde, o celebre Museus Mayanese do padre Jos Mayne ter objectos que poderemos classificar de etnogrficos, e que vo integrar o Museu da Academia das Cincias. (ibidem) Ainda segundo Veiga de Oliveira, estes dois museus atestam a relao entre a etnologia e a histria colonial. Alis ser a Academia das Cincia que em 1797 remete instrues aos seus associados no ultramar, para remeterem para o Museu objectos desses pases. Na maioria dos casos, tero sido enviados objectos de histria natural. A Associao martima colonial, criada em 1838, constituda ela ala radical dos Setembristas, e com sede no Arsenal do Alfeite, ter sido, como diz Manuela Cantinho, o grupo responsvel pela afirmao da necessidade da explorao africana e da
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CAENTIBHO, Maria Manuel Cantinho (2005) O Museu Etnogrfico da Sociedade de Geografia, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. Tese de Doutoramento em Antropologia Cultural no ISCTE 205
necessidade dum muzeu em Lisboa para apresentar as potencialidades do comrcio com as colnias. Esse museu abre em 1844 com objectos coloniais. Esta funo de coleces de produtos coloniais transporta uma componente de aco prtica que procura o que existe, mostra para poder utilizar. Estamos portanto perante uma atitude de olhar o muzeu como um instrumento de desenvolvimento. Curiosamente, Cantinho faz publicar uma Portaria de S da Bandeira, de 19 de Julho de 1838, em que, em nome da Rainha, manda o governador da provncia de Moambique, formar uma biblioteca, num edifcio publico adequado e convidando os moradores para concorrerem para a sua formao . Da parte do reino sero enviados livros pertencentes os extintos conventos das ordens religiosas. Alem disso, acrescenta sua Magestade Ilustrao 45recomenda a creao dum museu, destinado principalmente Reproduo de Catlogo de coleco colleo dos productos mais raros de frica; e ultimamente, a de um Jardim Botanico, que contenha as mais interessantes plantas africanas e sirva para aclimatar as de outras partes do globo. (op.cit , 73). Ao lermos esta parte aprecemo-nos que essa biblioteca ainda sobrevive na Ilha de Moambique, que como se sabe era na poca a cidade capital da colnia. Voltando coleco colonial, sabemos que em 1870 o Ministrio da Marinha criou o Museu Colonial, na direco Geral do Ultramar, reuniu coleces e exposio de produtos coloniais. Instalado no Arsenal do Alfeite, no est clara a sua distino em relao ao museu de marinha. Em 1892 o museu foi extinto e o seu esplio integrado na Sociedade de Geografia de Lisboa. Faziam parte do seu esplio os padres de pedra de Angra do Ilhu, De Bartolomeu dias, do Cabo de Santa Maria, de Diogo Co, de so Jorge do Congo Mina, o sarcfago com as relquias de Afonso de Albuquerque, o telescpio a cadeira de Levigstone, dois globos de Cornelli, um vitral com o retrato de Ferno de Magalhes, portulanos e espcies e curiosidades exticos (madeiras, tecidos, plantas). Na poca existiam rplicas de africanos das colnias com os respectivos trajes regionais. Existia igualmente uma coleco em barro, com a s figuras regionais coloniais. Este museu integra-se na lgica da participao nos eventos Congressos Internacionais, feiras internacionais, comemoraes que a partir da segunda metade do sculo XIX abundavam em Portugal. Serviam fundamentalmente para depsito entre eventos, disponibilizando os acervos. Quando em 10 de Novembro de 1875 criada a Comisso Central Permanente de Geografia, na sequncia da participao de Jos Jlio Rodrigues no Congresso Internacional de Cincias Geogrficas, inicia-se uma frutuosa cooperao com outros pases, na troca de produtos, mapas e publicaes de carcter geogrfico. Entre os vrios objectivos desta sociedade encontrava-se a troca de produtos coloniais. Nomeados os vogais pelo Estado instalado no Ministrio da Marinha a sociedade organiza um museu etnogrfico.
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Ora o conjunto de personalidade que se renem na Sociedade de Geografia de Lisboa (nome pelo qual passa a ser conhecida a partir de 1876, vo iniciar um esforo de conhecimento dos territrios africanos, e asiticos. As expedies trazem sempre os seus esplios, de objectos recolhidos nas campanhas, que alimentam a coleco de etnologia. Ou seja, como diz Maria Manuel Cantinho, (op.cit, 114) o paradigma comercial substitudo pelo paradigma cientifico. Os objectos so incorporados pelo seu valor cientifico, de conhecimento, em prejuzo dos valores comercias, que continuam a existir ao nvel dos grandes certames internacionais. Esta emergncia do cientismo est ligada emergncia do positivismo (mtodo) vida cultural lisboeta, s conferncias do casino, ao grupo dos Estudos Superiores de Letras. Um conjunto de factores que vo fazer evolucionar os museus para espaos de cultura. E ser durante estas viagens que se reuniro os principais acervos etnolgicos nos vrios museus, nomeadamente o do Museu da Sociedade de Geografia de Lisboa. Manuela Cantinho marca a institucionalizao do museu em 1892, com a incorporao do esplio do Museu Colonial e com a criao da identidade de Museu Etnogrfico e Colonial. O percurso seguido pelo museu at a bastante difuso, inclui diversas integraes, sem uma estratgia especfica. A partir de 1892, o projecto museolgico assume-se e a organizao interna do museu passa a mostrar coleces. Esta coleces so variadas passam por objectos do quotidiano, objectos sagrados (estaturia), fotografias, memrias e livros de homens da cincia e da missionao.
Ilustrao 46 Estatuetas em Madeira dos Bijags
O desenvolvimento do museu e das suas coleces encontra-se muito bem referenciado por Maria Manuel Cantinho. Resta salientar que o actual edifcio ocupado pela Sociedade de Geografia, na central Rua das Portas de Santo Anto na Baixa lisboeta construdo de raiz pela instituio em 1897. O modelo de organizao do espao manteve-se at actualidade. A sociedade desenvolve um conjunto de actividades, atravs das suas vrias seces, mantm uma importante biblioteca com milhares de ttulos (foi-nos referido 300.000) sobre temas coloniais, cartas geogrficas e dispe cerca de 50.000iamgens digitalizadas. Publica ainda o Boletim desde 1875. O museu encontra-se instalado no Salo Portugal (h uma sala Gil Eanes com o esplio do antigo museu colonial) que segue uma organizao de espao comum no final do sculo XIX para galerias de Estudo, com um amplo espao central desafogado, para Ilustrao 47 Banco em madeira conferncias ou exposies temporrias, e com um de Moambique conjunto de2 pisos de galerias com armrios a forrar as
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paredes. Nesses armrios, ainda visveis nos dias de hoje, os objectos eram depositados para estudo. A inaugurao da sala Portugal efectuada juntamente com as comemoraes do 3 centenrio da chegada de Vasco da Gama ndia. Este museu do final do sculo XIX demonstrou alguma vitalidade durante os primeiros anos da sua existncia. Gradualmente, a partir da emergncia do Estado Novo com o crescente distanciamento entre a posio da Sociedade de Geografia e a poltica colonial, o museu perdeu dinmica de interveno. A sua interveno no congresso colonial de 1934 (Porto) diminuta. Quando se pensa na fundao dum museu do colonial portugus (ver museu de etnologia) o museu da sociedade de geografia est praticamente esquecido. Este museu continua a poder ser visitado por marcao. Em cerca de 1, 5 horas efectuase uma visita com guia ao museu que se encontra numa fase de transio. Esto em curso trabalhos de conservao. Actualmente o conceito expositivo da coleco de etnologia o agrupamento por temas. Armas, instrumentos de msica, mascaras, instrumentos de trabalho. Actualmente o museus d espacial destaque s peas do oriente (China e Japo), devido ao maior nmero de visitantes que procuram estes temas.
4.2.5 Museu Nacional de Arqueologia Dr. Leite de Vasconcelos
Fundado em 1893 com o nome de Museu Etnogrfico Portugus e instalado ento numa sala dos servios geolgicos, foi uma iniciativa de Jos Leite de Vasconcelos, apoiada por Bernardino Machado141 (ento ministro das obras pblicas, comrcio e industria) Leite de Vasconcelos, mdico, dedicava-se aos estudos de filologia e etnologia desde 1893. A etnologia era para Leite de Vasconcelos a cincia maior, a cincia e a Influncia de Frei Manuel do Cenculo142 so uma inspirao.
Ilustrao 48 - Capa de publicao sobre Leite de Vasconcelo
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Bernardino Machado (1851-1944) nasceu no Rio de Janeiro. Lente de Matemtica e Fsica na Universidade de Coimbra, Maom desde 1874 (da qual foi Gro-mestre entre 1895-1899). Foi Ministro no governo de Hintze Ribeiro. Foi uma figura muito activa na rea da divulgao da cincia e defensor da escola, bibliotecas e museus. Cria na Universidade de Coimbra o Museu. Foi duas vezes presidente da Republica, nunca completando o mandato (1917 e 1926). Viveu exilado at 1940. 142 Veja-se VASCONCELOS, Jos Leite de (1898) O Museu de Cenculo em Beja em 1791: Notcia extrada de um manuscrito, Lisboa, Imprensa Nacional,,p. 7 Vasconcelos Trata-se duma leitura do discurso de Frei Manuel do Cenculo sobre a inaugurao da coleco do museu do cenculo em 15 de Maro de 1791,em Beja. Era um manuscrito que se encontrava na biblioteca do Visconde da Esperana, na quinta da Manisolam Catalogo dos principais manuscritos, da livraria editado em vora em 1897. O museu era constitudo pela coleco de arqueologia, feita por Andr de Resende, patriarca da arqueologia portuguesa, no sculo XVI.O manuscrito feito pena de Frei Jos Loureno do Valle, e reportam descrio (inventrio) do museu criado em Beja por Frei Manuel do cenculo, quando Bispo de Beja continha produtos 208
Com Leite de Vasconcelos afirma-se o projecto museolgico, a instalao do museu nos Jernimos (1902), uma dotao oramental prpria. A constituio deste museu influenciada pelo esprito da poca : -Em 1959, o ento director do MNAA, Antnio Manuel Gonalves, em homenagem ao Muselogo Leite de Vasconcelos143 afirmava que este interesse pela arqueologia havia comeado em 1857, com a criao da Comisso Geolgica, onde participaram nomes da cincia geolgica tais como Gelogos Pereira da Costa, Carlos Ribeiro e Nery Delgado. Nesta altura, paralelamente aos trabalhos de Possidnio da Silva, os arquelogos Augusto Filipe Simes Borges de Figueiredo e Martins Sarmento vo efectuar os primeiros trabalhos de arqueologia e Ilustrao 49 Aspecto de sala de exposies organizar, em Lisboa o I congresso de do MNAE poca de leite vasconcelos Antropologia e Arqueologia Pr-histria em 1880. Neste congresso participam Gabriel Pereira, Santos Rocha, Estcio da Veiga, Pereira Botto, Martins Capela e Leite de Vasconcelos, que iro dar continuidade aos trabalhos em vrios pontos do pas. A criao do primeiro ncleo museolgico de arqueologia feita nas instalaes da Comisso Geolgica,144 Academia das Cincia. Como j vimos a Associao dos Arquitectos Civis Portugueses, ao tomar posse do Convento do Carmo, instala a o Museu Arqueolgico em 1864. Em Coimbra o Museu de Antiguidades instalado em 1873. Em Santarm, em 1876 cria o primeiro museu regional, ao qual sucede o de Elvas em 1880 e o Museu Martins Sarmento (Arqueolgico) de Guimares em 1884. Nesse mesmo ano abre o Museu Nacional de Belas Artes e Arqueologia, no palcio das Janelas Verdes, mas onde a arqueologia no tm galeria. A proposta de Leite de Vasconcelos visa suprir a ausncia desse museu em Lisboa uma galeria nacional de arqueologia que emparceira-se com as outras capitais europeias p. 46. Havia aqui uma ntida vontade de abordar o museu como uma instituio cientfica de investigao e comunicao, distinguindo-se assim do museu romntico do Carmo que no se
de ethnografia selvagem e moderna, e produtos de histria natural. Disto restam ainda algumas coisas no Museu de vora Leite de Vasconcelos exalta exaltao a abertura deste museu ao pblico, que ter sido, em Beja o primeiro museu pblico.
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GONALVES, Antnio Manuel (1959) O Arquelogo Leite de Vasconcelos in Separata do I volume das Actas e Memrias do I congresso Nacional de Arqueologia,,Lisboa , tipografia portuguesa, pp45-60
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A Comisso Geolgica Nacional criada em 1857, com a misso de proceder aos levantamentos geolgicos existentes em Portugal. Recorde-se que pelo menos desde 1840, Claude Deschamps, um francs ao Servio da Companhia de Minerao Transtagana, havia procedido aos levantamentos geolgicos de reas de minerao. As riquezas minerais eram a riqueza procurada como fonte de matria-prima para as industrias (nessa poca os minerais metlicos de cobre e magnsio). os trabalhos desta comisso, que procede aos primeiros levantamentos arqueolgicos e etnogrficos. 209
orientava para a comunicao e comprovao duma ideia, que era a ideia de filiao gentica do povo portugus numa antiguidade anterior formao da Nao. Recordese que Leite de Vasconcelos participou activamente no Centenrio de Cames, em 1880, e foi director da Biblioteca Nacional (188=) onde criou um pequeno Museu de antigualhas (mais tarde so transferidas para o Museu de Arqueologia) e Editou a Revista Lusitnia, onde publica inmeros estudos sobre filologia. Nesta revista colaboram grandes nomes das letras. Durante toda a dcada de oitenta, na sua correspondncia abundam a referncia necessidade e anseio da criao de um Museu de Etnologia. Com a sua criao pelo decreto de 20 de Dezembro de 1893. Leite de Vasconcelos nomeado seu primeiro director. A coleco base a coleco de Estcio da Veiga145, depositada na Academia de Belas Artes, tendo sido ento adquirido aos herdeiros destes, a restante coleco146. Tambm a coleco de Leite de Vasconcelos integrada. Ocupando duas salas dos Servios Geolgicos, no Convento de Jesus Academia das Cincias. O museu deveria servir de fundamento ao museu de antropologia integrado nessa Comisso dos Servios Geolgicos. Entre 1894 e 1897 funcionaram duas seces Arqueologia antigas e modernas. Ainda nesse ano Leite de Vasconcelos funda a revista o Arquelogo Portugus147, cujo primeiro Numero sai em Janeiro de 1895, onde sero publicados os resultados dos trabalhos de investigao que Leite de Vasconcelos lana por
Ilustrao 50- exposio etnogrfica
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MOITA, Irisalva ( 1959) O Plano do Museu Etnolgico do Dr. Leite de Vasconcelos, in Separata da Revista Municipal, n 78, 1959, 39 p. Este trabalho foi desenvolvido a partir a dissertao da autora no concurso para conservadora adjunta dos Museus, Palcios, e Monumentos Nacionais. Em 4 de Agosto de 1955. Nele apresenta-se uma leitura sobre o projecto de Leite de Vasconcelos para o Museu Etnogrfico. O museu representa uma ideia da atribuio duma unidade estrutural ao povo portugus. o projecto de Leite de Vasconcelos de atribuir uma especificidade. igualmente apresentado o percurso legislativo, feita uma anlise do percurso Ideogrfico e expositivo e efectuada uma proposta de actualizao. No ser concretizada pelo directo da poca e Irisalva Moita, bolseira do IAC efectuar vrios trabalhos no ME, sento nomeada conservadora do Museu da Cidade em 1974.
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LEITE DE VASCOCELOS (1915), Histria do Museu Etnolgico Portugus (1893-1914), Lisboa, Imprensa Nacional, pag 2 147 A publicao do Arquelogo Portugus iniciada em 1895, aps a entrada em funcionamento do Museu Etnogrfico. Foi autorizado pelo Prof. Severiano Augusto da Fonseca, director da Repartio dos Servios Tcnicos de Minas e Industrias. Foi uma publicao regular entre 1895 e 1934, publicada em fascculos mensais. O ltimo publicado em 1941, pelo Museu Etnogrfico. Agregada em anurios que deu origem aos 30 volumes (29+1) que foram posteriormente republicados pela INCM (1983) . Destinava a dar conta das noticias das descobertas arqueolgicas em todo o pas. O n 1 contm o programa editorial, que corresponde, grosso modo ao programa de investigao de Leite de Vasconcelos no seu Museu. Percorrendo todas as pocas da arqueologia, as notcias do conta dos achados do programa. 210
todo o pas, desenvolvendo basta correspondncia com as elites locais 148 O esplio cresce por via das doaes e do trabalho de excurses do director-fundador. Vejamos qual era a viso deste museu Este museu procura reunir elementos materiais que concorrem para o conhecimento total da vida do homem do nosso solo desde o alvorecer da idade da pedra at ao presente, tipos fsicos, trajos, indstrias, costumes, crenas, habitaes, arranjo domstico, gosto artstico, folganas; a sobreposio da civilizao pr-romana, romana, visigtica, arbica e posteriores; tudo o que define o nosso povo 149 Em 1897 a Academia das Cincia cede o espao do claustro do Convento de Jesus, onde passa a integrar a coleco lapidar, e ainda nesse mesmo ano o nome Museu Etnolgico substitudo por Museu Etnogrfico. O objectivo evitar a confuso com o Museu Etnolgico Colonial, da Sociedade de Geografia. A sua misso era contribuir, pela exposio permanente dos objectos, respeitantes a todas as pocas da nossa civilizao, desde as mais remotas, para o conhecimento das nossas origens, vidas e caracteres do povo portugus 150 O Museu Ethnogrphico Portugus, com sede provisria no Edifcio da Academia Real das Sciencias de Lisboa, onde esto instalados outros estabelecimentos scientficos, passou por decreto de 26 de Junho de 1897, a denominar-se Museu Ethologico Portugus, denominao que melhor corresponde ao seu actual, embora modesto e vagaroso, desenvolvimento. Este Museu tem por fim contribuir, pela exposio permanente dos objectos respectivos a todas as epochas da nossa civilizao, desde as mais remotas, para o conhecimento das origens, vida e caracteres do povo portugus.
Ilustrao 51- fotografias de tipos africanos utilizado por Leite de Vasconcelos
Com quanto se procure dar aos objectos certa disposio artstica, e haja de se attender a diversas condies materiais de installao, o que pois principalmente se deve buscar no Museu o methodo scientifico de classificao e do arrumo, de modo a que os objectos fallem, por assim dizer, mais intelligencia do visitante do que aos olhos. No se estanhe por isso se, ao lado de um bello instrumento de slex, de osso ou de marfim, se vir um caco, ou ao p de uma esttua de mrmore estiver uma inscripo partida: que s vezes s um caco, pela natureza da sua pasta, pela sua superfcie alisada ou tosca, pelo seu bordo, pela sua ornamentao, pode determinar-se uma data e uma filiao histrica; e s pelo fragmento de uma epigraphe pde resolver se um
148148
Por exemplo, em 1915, aps vrios anos de correspondncia com Manuel Mendes, Leite de Vasconcelos efectua uma Excurso Estremadura Transtagana, onde analisa as varias antigualhas. No Louzal identifica o Castelo Velho do Louzal, ma estrutura defensiva na rota dos minrios. 149 in Revista Lusitana Vol III, p 193 150 LEITE DE VASCONCELOS (1915): Histria do Museu Etnolgico Portugus (1893-1914), Lisboa, Imprensa Nacional, pag 91 211
problema importante, a situao de um oppidum, a decifrao dum texto littertario obscuro, a restituio duma palavra, ou mesmo duma lngua antiga. P. 1-2 () Como o Museu conta ainda com muito pouco tempo de existncia, e eu trabalho nisto gratuitamente, no posso, por causa de outros trabalhos officiais, e de da falta de pessoal que me ajude, a consagrar-me a elle seno nos dias feriados, - as coleces que o constituem, apesar de nelas terem sido includas as que o benemrito Estcio da Veiga com suprema dedicao e magnifico xito organizou no Reino do Algarve, no so por ora to grandes como eu desejaria. Ainda assim esto j representadas no Museu Ethnologico Portugus as seguintes coleces: A) Antropologia, em relao ao sul a. Crnios prehistoricos b. Crnios luso-romanos c. Crnios luso-wisigothicos B) Ethnographia, em relao mais ou menos, a todo o pas: a. Prehistorica (muito bem representada) b. Protohistorica; c. Luso-romana (muito bem representada) d. Luso-arabe e. Portuguesa (antiga e moderna) Quem quiser estudar, por exemplo, a evoluo da cermica, pode faz-lo, a partir de tempos antiqussimos, pois o Museu possue muito vasilhame do perodo prehistorica, romano, rabe, sem falar de innumeros fragmentos prehistoricos com a mais variada ornamentao, e em diversos exemplares do perodo wisigothico e portugus propriamente dito. (p. 2-3)
Ilustrao 52 . Mulher africana com trajes rituais
De seguida d conta de outras coleces Elementos de Estudo, como lhe chama, como ephigraphia, as estelas funerrias ao deus lusitano Endovellicus, inscries em lngua ibrica em latim, em grego e em rabe.
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Como rgo do Museu Ethnolgico publica-se ora mensalmente, ora bimensalmente, desde 1895, o Arquelogo Portugus (com estampas) que conta j com dois volumes completos p. 2-3)151 Este livro efectuado a propsito de necessidade de transferncia do museu. No est nesta altura determinado para onde. Falava-se do Arsenal ou das Cortes (So Bento), a propsito das comemoraes do centenrio da ndia (1898).Logo que os trabalhos de installao do Museu Ethnolgico Portugus o permittam, esta abrir-se-h ao publico. () cooperando assim o museu, pela sua parte, nesta grande festa nacional e patritica. (p. 4) Em 1894 o pano do museu contempla as seces de Arqueologia (dividida em tempos pr-histricos, Tempos proto-histricos e tempos histricos). Recorde-se que na poca a histria era caracterizada pela existncia de escrita. A segunda Diviso, que inclua os Celtas, os Fencios e os Lusitanos, admitia a existncia de algumas notcias escritas, quer em inscries quer em autores antigos. O esplio desta Diviso D iniciava-se com a fabricao dos metais (bronze, cobre e ferro). A ltima diviso J abarcava toda a arqueologia desde a fundao da at ao sculo XVIII. A II seco de Ethonografiaincluam os objectos de uso comum, decorativo, de uso religioso, instrumentos de trabalho, incluindo uma reproduo duma sala alentejana. Por motivos de ordem museolgica (leia-se segurana) foram criadas duas seces autnomas Numismtica (coleco de moedas antigas, gregas, ibricas, romanas, visigtica e rabes) e coleco de jias.
Ilustrao 53 Africano a transportar gua
Em 1899, a orgnica do museu deixa a Comisso dos Servios Geolgicos e passa a ser tutelada pelo Conselho Superior dos Monumentos Nacionais. As duas seces passaram a trs. Com a criao da seco antropologia antiga e moderna., com uma diviso de Etnografias Colonial Portuguesa (a) e Arqueologia Estrangeira (pr-histria europeia e coleco egpcia) e por falta de espaos impunha-se a transferncia do edifcio dos Servios Geolgicos . O Museu imaginado como espelho duma nao deve conter nele todos os elementos que o compem, Por isso as trs seces correspondem a esse objectivo, so partes dum corpo um projecto ideal da Nao para alm do Estado, pela ligao do presente aos homens do passado, e atravs do conhecimento dos habitantes do territrio pretende criar um forte conscincia nacional. O Museu destinado a representar a parte material da vida do povo portugus, isto , tudo a que esse respeito etnicamente nos caracteriza. 152
151
in VASCONCELOS, Jos Leite de, (1897) O Museu Ethnolgico Portugus (1883-1897) , Lisboa, Imprensa Nacional, . 4 pag.
152
in o Arquelogo Portugus Vol XXXIX, p 210 213

Em 21 de Novembro de 1900 autorizada a transferncia para o Mosteiro dos Jernimos. instalado na ala onde estivera o Museu Agrcola. A transferncia conduzida em 1903. No entanto, a partir de 1901 autorizada a criao duma biblioteca, um gabinete fotogrfico, um gabinete de desenho e uma oficina de restauro. Fica dependente da Direco Geral das Obras Pblicas e Minas e o museu continua a crescer com a incorporao de novos artefactos provenientes de todo a pas e das viagens de Leite de Vasconcelos. A instalao nos Jernimos acompanhada por Leite de Vasconcelos e Flix Alves Pereira, seu colaborador, com uma reformulao do projecto expositivo segundo uma linha cronolgica e etnogrfica (I seco) e Geogrfico e temtico (II seco). A III seco apresentar (antropologia) ser apresentada uma ordem geogrfica (antropologia antiga) e cronolgica (antropologia moderna) Com a implantao da Republica em 1910 passa a depender do Ministrio do Interior, juntamente com os outros museus nacionais, do seu conselho de Arte e Arqueologia. Nessa poca levanta-se uma polmica no parlamento (deputado Eduardo de Almeida). nesse perodo que organizada uma sindicncia administrao de Leite de Vasconcelos. A publicao da histria dos Museus Etnolgico Portugus a resposta a esta sindicncia153. O motivo ter sido uma longa viagem que o director havia feitos ao Egipto e Mdio Oriente, onde tinha feito a aquisio de vrios artefactos. Entretanto em 7 de Junho de 1913 o Museu passa a depender do Conselho de Arte e Arqueologia, agregado Faculdade de Letras onde Ilustrao 54 -Aldeia africana Vasconcelos era lente desde 1911. Em 1914 so efectuadas obras de melhoramento no espao do museu, com ampliao das instalaes e em Julho publicado o regulamento do Museu onde Leite de Vasconcelos expressa os seus princpios de museologia 1. Incorporao. Recolha por todo o pas de acordo com um plano a. Critrio de Classificao Ao discernimento e bom senso das pessoas que superintendem nesses museus deve no entanto ficar a decidir, em caso de dvida, para qual dos museus deve ir um objectos (p. 53) referindo-se escolha museu etnografia, arte ou industrias 2. Conservao e Exposio il est un laboratoire e il est un thatre p 53.Museu como livro de estudo
3. Documentao. Leite de Vasconcelos como homem enciclopdico expressase atravs das publicaes. As suas Notas de viagens e notas de estudo publicado, as aquisies so noticiadas jamais coloques no museu um objecto sem rtulo, afirma Leite de Vasconcelos.
153
Decorrente da legislao republicana proibiu-se igualmente a acumulao de empregos pblicos (Vasconcelos era igualmente Conservador da Biblioteca Nacional) 214
Em 1920 Leite de Vasconcelos inicia a publicao do Boletim de Etnografia, Publicao do Museu Etnolgico Portugus, por ele dirigida. Saem 5 nmeros154. No seu primeiro numero escreve Leite de Vasconcelos Constando o Museu Ethnologico de duas seces principais, Arqueologia e etnografia, e tendo, j desde 1895, como rgo daquela o Acheologo Portugus, ter agora como rgo da segunda seco o presente boletim, que porm no se circunscrever nas cousas possudas pelo museu, mas tomar mais largo mbito, como o archeologo faz. (advertncia preliminar), prosseguindo O boletim estudar os objectos etnogrficos (ergografia e ergologia155). Assim considera a arqueologia como a etnologia do passado, e o estudo dos objectos materiais que provm da tradio, , por assim dizer, arqueologia do presente. Em 1929, no n 4, (pp. 21-31) publica artigo sobre etnografia colonial. H beira da reforma era regente da cadeira de arqueologia na Faculdade de Letras e usava o mtodo de analogia de objectos para explicar os povos pr-histricos associados aos povos primitivos. Neste artigo tem um referncia ao objecto de madeira Sado pelos Macondes que habitavam no Norte (Niassa). Em 1922 Leite de Vasconcelos inicia a reformulao do programa, para a integrao das quatro alas do convento, previstas no projecto original de reconstruo dos Jernimos. Esse espao tinha previsto a ocupao pelo Seco etnolgica e para a abertura dum espao dedicado expanso martima e dos descobrimentos, mais tarde ocupado pelo Museu de Marinha156 e que no foi concretizado Em 1929 o programa do museu tinha sido cumprido. As seces de arqueologia e Etnografia eram as melhores do pas, embora a 3 seco estivesse apenas esboada. Nesse ano Leite de Vasconcelos nomeado director honorrio titula que matem at ao seu falecimento em 1941 e o museu passou a chamar-se Museu Etnogrfico Leite de Vasconcelos157.
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Ilustrao 55 - Africano com instrumentos de trabalho
n 1 ,(1920)Lisboa, Imprensa Nacional, 52 p; n 2 (1923, 60 . p ; n 3 (1924), 47 p.; n4, (1929) 58 p.; n 5 Lisboa, 1938, 103 paginas, com ndice alfabtico dos vol 1 a 5. 155 Ergologia e Ergografia - estudo das tcnicas de trabalho e descrio das tcnicas do trabalho 156 O Museu de Marinha havia sido criado em 1836, pelo rei d. Luz na dependncia da Secretaria de Estado de Negcios da Marinha, com base nas coleces de produtos exticos enviados para Lisboa pelos oficiais cirurgies da armada. Funcionaria na Sala do Risco. Durante o sculo XIX foram reunidos vrios elementos considerados exticos. Em 1863, anexo Escola Naval (no Arsenal). Nessa poca foram integrados no esplio vrios modelos de navios, reunidos pela armada desde o sculo XVIII. Em 1916 foi destrudo pelo incndio que lavrou no arsenal. Em 1934 decidida a sua transferncia para no edifcio dos Jernimos que s ser concretizada em 1962 (Agosto) Em 1947 integrada a coleco de miniatura de embarcaes e o museu est instalado no Palcio do Conde Farrobo. Em 1965 o museu abre ao publico Planetrio Calouste Gulbenkian. 157 Como sntese, embora Leite de Vasconcelos tenha tido mltipla actividade, possvel verificar que as funes de muselogo estavam includas na sua prtica. Veja-se a propsito 215
Foi nomeado director interino Manuel Heleno. Manuel Heleno reforma o plano do museu. Mantiveram-se as vrias seces do museu (biblioteca, oficina de restauro, gabinete de fotografia, gabinete de desenho. Manuel Heleno inicia no museu um ambicioso plano de escavaes arqueolgicas, cujos esplios so enviados para o museu, criando, na dcada seguinte um problema de espao. Daqui resultou igualmente uma valorizao da sua componente arqueolgica, que em 1932 reforada com a competncia exclusiva para a conduo de escavaes arqueolgicas no pas. O objecto de interesse da arqueologia continuou a incidir nas origens arcaicas do povo portugus. A etnologia merc duma viso sem objectivos ficou secundarizada na actividade do museu. Em 1955 Manuel Heleno defendeu a criao duma 4 seco fundamental atravs do desdobramento da seco colonial. Defendia a transformao do museu do povo portugus em museu do mundo portugus, conforme refere Irisalva Moita (op.cit pag.12 )158. Segundo Irisalva esta descaracterizao do museu levaria integrao de duas correntes culturais distintas e independentes. (a coleco indgena no apresenta influncias europeias), defendendo a manuteno da coleco com as caractersticas dada por Leite de Vasconcelos, dando porm, grande desenvolvimento, dentro da seco portugus os objectivos, s profundas alteraes produzidas na raa, costumes e mentalidades do povo portugus pelas influncias das correntes exticas, a partir do sculo XVI, no esquecendo, porm, que os objectivos ali apresentados devem reflectir a presena de duas raas em conjugao cultural. As restantes coleces de arte e etnografia indgena, puras da influncia portuguesa, devem estar presentes, no plano, apenas como seco complementar (op.cit, pag. 13). Essa ideia ser posteriormente desenvolvida. De acordo com a necessidade de actualizar o discurso museogrfico e museolgico. Com uma seco denominada Originalidade e Continuidade da Cultura Portuguesa. Voltando proposta de Irisalva Moita de 1959, e as seu discurso de actualizao do plano do museu prope agora integrar as originalidades da cultura portuguesa reveladas pela arqueologia nos ltimos 50 anos. Segundo Irisalva, que durante a dcada de 50 se dedicara ao estudo das cultura pr-histricas, Vasconcelos limitar-se a procurar as
(GONALVES, 1954, 55-57). Incorporao, a sua prtica de aquisio e compra tornou o seu museus no maior do pas, fora de situ, Conservao e Exposio, a sua poltica de museu como um livro que apresenta um discurso sobre a lusitanidade. Em termos expositivos o edifcio dos Jernimos apresentava diversas dificuldade, nomeadamente as suas amplas janelas por onde entrava uma luz intensa, dificultava a apresentao das peas. O segundo piso, esconso e com pouca iluminao tambm no era mais favorvel. Com tal condicionalismo e estribado no critrio cientfico e didctico de apresentao, pode dizer-se que sempre o Museu Etnolgico expos em satisfatrias condies: -um mostrurio monumental, pouco atraente pela sobriedade claustral, nunca espectacular, mas reconfortante para o estudioso da antiguidade lusada.(op cit 55). A componente documentao (investigao) fez com que o museu fosse reflexo da personalidade. Tudo com as devidas anotaes, referncias. Contudo, aponta-se a crtica da falta de capacidade de sntese (Orlando Ribeiro . Finalmente a divulgao, feita atravs das revistas. 158 A mesma observao foi efectuada durante as provas pblicas de fim de curso para conservadores Abril 1958 216
influncias castrejas. Havia que recuar nas coleces, com a integrao das culturas lacustres do vale do Guadiana e as suas evolues na costa portuguesa, reveladas por Zbyszewsky a partir de 1940 nos terraos fluviais do Tejo. Integrao das influncias do paleoltico superior159. Em relao ao neoltico, defende a introduo do neo eneoltico da do estudo das influncias megalticas do sudoeste peninsular. (surgiram assim as classificaes de Dlmenes com cmara rectangular, Dlmenes de cmara poligonal e sem corredor desenvolvido, Dlmenes de cmara poligonal e corredor desenvolvido, Galerias cobertas, Monumentos campaniformes do tipo alcacerense, Cistas megalticas, procurando um discurso expogrfico que defende a continuidade cultural destas manifestaes atravs da idade do ferro. Perante o desconhecimento sobre as manifestaes sobre o calcoltico, tece algumas consideraes sobre a chegas das influncias clticas (sculo IV) e o florescimento da cultura castreja (sculo III). Defende ainda a representao de trs zonas. Norte do Tejo e Sul do Tejo, com uma diviso entre Norte do Douro (casas de planta arredondada) e sul do douro (casas de planta rectangular), os Castro do Centro Litoral, como representantes da influncia Ibero-mediterrnica. Alem disto defendia tambm a, dentro e esprito da representao da originalidade do povo portugus, a incluso das representaes pictricas, fenmenos artsticos poca pouco conhecidos. Depois o plano prossegue, com a defesa da representao forte dos lusitanos, enquanto elemento base da formao tnica dos portugueses, provncia pouco romanizada. Os vestgios germnicos e rabes so pouco representativos no plano, pois a autora considera que foram rapidamente absorvidos pela populao residente, mais numerosa e com caractersticas culturais mais fortes. Segue com uma leitura da histria medieval. Em relao ao contacto com os povos exticos refere : No sculo XVI, porm, um novo abalo vem ferir profundamente a continuidade antropolgica e cultural do povo portugus. Os descobrimentos, pondo-nos em contacto com povos, raas, credos e costumes diferentes, deram origem a uma dupla influncia: a que exercemos sobre populaes indgenas, levando-lhes a nossa lngua e a nossa religio e a que recebemos em troca, com a entrada de elementos exticos que vieram enriquecer e abastardar o patrimnio nacional. Alm da miscigenao tnica processada, no s como meio de adaptao dos portugueses s regies tropicais, mas tambm como nica forma de manter o equilbrio populacional na prpria Metrpole, onde a populao diminua assustadoramente sacrificada nas viagens, a influncia na cultura e na mentalidade portuguesa, principalmente nos meios urbanos, foi sem dvida, das mais profundas da nossa histria. Os contactos com os povos do Oriente - persas, Hindus e chinas, habituados a luxos desconhecidos dos ocidentais, altera profundamente as nossas tradies e modos de vida. A alimentao enriquecida com elementos exticos e tornadas acessveis as
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Note-se que a questo dolmnica se prende com a especificidade da cultura portuguesa. Vrios autores procuraram alicerar nestas culturas a origem mtica da nacionalidade (Antnio Quadros). Outros aliceraram nesta cultura a vocao de terra de cruzamentos (terra hbrida) entre o Norte Atlntico e o Sul Mediterrnico (Orlando Ribeiro) 217
especiarias, entram no uso comum; a mesma sumptuosidade reflecte-se no vesturio onde alm de ricos veludos, lhamas e cetins que comprvamos na Flandres e na Itlia com dinheiro das especiarias, banalizavam-se as seda e os brocados orientais, a populao torna-se exigente e rodeia-se de conforto e grande aparato, tornando-se vulgares nos interiores portugueses do sculo XVI, os tapetes persas, as colchas da ndia e louas da china. Depressa os elementos exticos so assimilados pelos naturais que, por sua vez, impem os seus gostos aos artfices indgenas. Desta fuso notvel, principalmente no domnio das Artes, nasce essa interessante corrente artstica denominada Arte Indoportuguesa, ricamente documentada nas nossas artes decorativas dos sculos XVII e XVIII (cermica, mobilirio, bordados, ourivesaria, etc.) A Influncia cultural do Brasil e da frica Negra, devido ao atraso em que se encontravam essas populaes, no foi to notria, sendo porm profunda a miscigenao racial com elementos das duas origens. Entretanto, j no referindo as interessantes esculturas, to representativas da nossa presena na frica Equatorial, no captulo dos costumes, alguma coisa aproveitamos do seu contacto: influncias na alimentao, certos costumem (uso das redes de descanso, o costume de trazer para cs pssaros engaiolados, etc. A partir do sculo XVI no mais deixou de se fazer sentir na cultura portuguesa a influncia dos povos que contactamos ou que colonizamos e lentamente algumas das suas manifestaes foram-se introduzindo, arreigando nos costumes, acabando por se tornar profundamente nacionais; tal como aconteceu, por exemplo com as colchas de Castelo Branco, e os tapetes de Arraiolos, estes ltimos de inspirao ntida dos sumptuosos tapetes persas. (op. cit pag, 28-29) Nos pargrafos seguintes reflecte sobre a influncia Ilustrao 56 - Aldeia Africana do sculo XIX, onde segundo a autora as influncia francesas e a cpia do que se faz l fora se sobrepe tradio portuguesas. E termina o captulo afirmando No quero chegar ao ponto absurdo de defender o desprezo pelo que as naes mais civilizadas do que ns tm criado. O progresso no se faz dentro de muros fechados, mas nasce no entrechoque de vrias influncias. O valor de cada povo estar, porm, no modo e fora de reagir a essas influncias, sabendo adapta-las sua sensibilidade, marcando-as com o cunho da sua personalidade, tornando enfim prprio o que era alheio, sem se deixar arrastar por uma simples imitao passiva (op.cit, pag. 30) De seguida apresenta o plano para a reforma e actualizao da linguagem museolgica segundo os critrios das seces de dentro destas segundo um critrio cronolgico evolutivo. A novidade a incluso do sculo XVI, com a proposta de introduo da corrente extica constitudos pelos objectos que transformaram os modos de vida, tipo tapetes, bordados, cermica chinesa, e pela corrente indo-portuguesa e afro-
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portuguesa, mobilirio, bas, cermica da companhia das ndias, estuaria ou produo nacional com influncias doutros povos (tapetes de Arraiolos, colchas) A seco de etnografia no apresenta alterao em relao ao proposto por Leite de Vasconcelos, tanto mais que entre a arqueologia e a etnografia a separao dos campos so pouco ntidos. Em relao ltima seco, antropologia antiga e moderna, prope a representao das ossadas e a explicao das transformaes tnicas observada. Manuel Heleno160 sucede a Leite de Vasconcelos como director em 1929. Ai permanecer at 1964. No museu de arqueologia desenvolveu vrias actividades de escavaes. Foi uma personalidade polmica no mbito da arqueologia, gerindo com muitas cautelas a sua investigao. Apenas os seus alunos tinham conhecimento das informaes cientficas de realizava e ficou conhecido por manter as reservas do museu fora da investigao pblica. No deixou grandes marcas. Em 1954 quando se realiza o I congresso Nacional de Arqueologia161, em Dezembro de 1958, organizao patrocinada pelo Instituto de Alta Cultura, e pela Junta de Educao Nacional, realizado, em homenagem a Leite de Vasconcelos, Mendes Correia, na Conferncia de abertura salienta o contributo de Leite de Vasconcelos, fautor da conscincia nacional. O congresso foi presidido por Prof. Pereira Dias da Junta de Educao, a Comisso de Honra constituda por Manuel Heleno, da Faculdade de Letras e director do Museu Etnolgico, o Eng. Antnio Castelo Branco, Director da comisso dos Servios Geolgicos, e a sua I seco Ilustrao 57 - Grupo familiar em Africa dedicada Homenagem ao muselogo Leite de Vasconcelos e dirigia por Antnio Manuel Gonalves do MNAA. Curiosamente nos trabalhos da V seco dedicada a Pr-historia do Ultramar, foi Considerando que Leite de Vasconcelos tinha sido o pioneiro da arqueologia ultramarina. Nessa seco foram apresentados trabalhos de J.R. Santos Jnior, Arqueologia de Moambique: o que est feito e o que falta fazer, Manuel Simes Alberto com Riqueza Arqueolgica da Regio Sul do Save Inventrios das Estaes Arqueolgicas, Lereno Antunes Barradas Arqueologia de Manica e Sofala que identifica a regio como corredor de penetrao no continente, Octvio Rosa Oliveira
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Manuel Domingues Heleno Jnior, (1894-1970). Doutorado em Letras, foi Director do Museu de Arqueologia, professor de arqueologia da Faculdade de Letra, de que foi director: Fundou o Instituto de Arqueologia, histria e Etnologia, integrado no Instituto de alta Cultura, Foi vogal da Junta Nacional de Educao, do Conselho Nacional dos Museus, acadmico de nmero da Academia Portuguesa de Histria e do Centro de Estudos Histricos Ultramarinos. 161 MOITA, Irisalva (1959) -I Congresso Nacional de Arqueologia in Separata da Revista Ocidente, Vol LVI pp218-232
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Achado arqueolgico de Raro Valor no territrio de Manica e Sofala, onde documenta uma figura em bronze, representando um crocodilo, encontrado junto dos montes Siluwe, junto da presumvel estradas das palmeiras que ligava as Minas de Manica ao Egipto . Havia ainda uma Seco X dedicada Museologia, dirigida por Joo Couto director do curso de Conservadores, que funcionava nos trs museus nacionais (Arte Antiga, Arte Contempornea e Etnologia) Em 1964 Manuel Heleno substitudo por Fernando Almeida que se mantm director at 1974. Curiosamente ainda Manuel Heleno que assina o programa de Instalao do Museu na Cidade Universitria em Lisboa, que no ser construdo. Nessa altura funcionavam nas suas instalaes as aulas de arqueologia, os institutos de Arqueologia e Etnografia e o estgio de conservadores de museus do Instituto de Alta Cultura.. Nesse programa enumeram-se as salas e seces do museus, que mantm a estrutura. O edifcio, a construir, englobava cinco salas de entrada, onde seria criado um prlogo do museu com uma explicao da sntese da vida material e psquica do povo portugus (evoluo da caa, pesca, pastorcia, agricultura, industrias, transportes habitao, vida intelectual e artstica e religio), depois 4 salas para a Idade da Pedra ( 4 salas), 6 para a idade dos metais, 7 salas para o perodo lusitano e romano, sala para a paleo-cristos e visigodo, sala arbica, sala medieval, e 4 salas para arqueologia comparada. A seco de Ourivesaria e numismtica previa 3 salas. A Etnografia dispunha de sala para 12 temas , mais duas salas para etnografia insular e ultramarina. Previa ainda depsitos, coleces de estudo, sala de exposies temporrias, servios administrativos, biblioteca e arquivo e servios tcnicos. Um plano que mantm o projecto de Leite de Vasconcelos. Em 1965, o Museu passa a Chamar-se Museu Nacional de Arqueologia e Etnologia, em virtude da publicao do Regulamento Geral dos Museus de Arte. Histria e Arqueologia. Em 1965 havia sido criado o Museu de Etnologia do Ultramar, que parcialmente sobrepunha as reas museogrficas. Fernando Almeida adopta as linhas de pensamento museolgico de Leite de Vasconcelos, reajustando a maior pendor arqueolgico de Heleno. nesta poca que so concretizadas algumas incurses do museu no exterior, conforme o esprito das concepes nrdicas, como na poca se chamava aos museus de ar livre. E as peas de etnografia eram as que melhor se adaptavam a este conceito. Durante este perodo que foram introduzidas algumas modernizaes nos processos expositivos, no sentido de conferir alguma interactividade com as coleces e foram criados os servios educativos. Fernando de almeida era partidrio da apresentao das peas de arqueologia no seu prprio ambiente, naquilo que se poder chamar princpio da reduo ecolgica (GOUVEIA, 1997: II-90). O assunto da reformulao do museu foi amplamente discutido na Junta Nacional de Educao, nunca se
Ilustrao 58 Desenho de Estatua Maconde em Madeira
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tendo concludo, sobretudo na discusso relativa ao modelo do museu. Universitrio ou Nacional). De 1974 a 1980 o museu entra numa fase de letargia, que ultrapassada com reformulao d espao museolgico. A maioria das peas so retiradas para reservas e as salas passam a ser ocupadas essencialmente por exposies permanentes. A grande exposio Portugal, das origens poca romana marca o incio deste ciclo. Note-se que em 1979 a Faculdade de Letras deixa de ser responsvel por este museu passando a ser tutelado pela Secretaria de Estado da Cultura. A partir de 1989 o museu passa a representar apenas as coleces de arqueologia. Actualmente Lus Raposo mantm esta filosofia de actuao e modernizao.
4.2.6 Museu Nacional de Etnologia
Foi fundado em 1965, com o nome de Museu Etnolgico do Ultramar, sendo seu director Jorge Dias (1907- 1973). Este museu criado como consequncia da aco do seu Director e seus colaboradores162. Em 1947, em Coimbra, criado o Centro de Estudos de Etnologia onde se desenvolvem os estudos pioneiros de antropologia cultural163. A morte de Leite de Vasconcelos 1941 havia tinha constitudo o fim dum ciclo de estudos sobre a etnografia do povo portugus, que se iniciara com a gerao romntica a partir de 1824, com nomes como Almeida Garrett, Joo Pedro Ribeiro e Alexandre Herculano), se prolongara com Tefilo Braga (1843-1924), Adolfo Coelho (18471919),Consiglieri Pedroso (1851-1910) e Carolina Michaelis de Vasconcelos (1951-1925). Tinha sido uma gerao que havia
Ilustrao 59 Capa do folheto do MN Etonologia
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Entre os quais se salientam, Ernesto Veiga de Oliveira (1910- 198 ) Nasceu no Porto e formou-se em Direito (1932) e Histrico-filosficas (1944) na Universidade de Coimbra. Em 1932 encontra-se com Jorge Dias e inicia uma colaborao que dura uma vida. Foi subdirector do Museu de Etnologia entre 1965 e 1973, e seu director entre 1973 a 1980. Desenvolveu vrios trabalhos, nomeadamente Apontamentos sobre museologia: museus etnolgicos lies dadas no museu de etnologia do Ultramar, Lisboa, JIU, 1971. Jorge Galhano e Margot Dias, Benjamim Pereira. 163163 Em Bosquejos Histricos da Etnografia Portuguesa, Coimbra, Casa do Castelo Editora, 1952, Jorge Dias descreve o contexto da apresentao da proposta de museu. Depois de descrever a questo do contacto cultural pela gesta martima, escreve A influncia das culturas exticas sobre os portugueses, as maneiras como conseguiram adaptar-se a situaes novas e as suas relaes com povos alm-mar com quem travaram relaes tudo isto oferece ao antroplogo um campo de investigao extraordinrio. Neste conjunto serve a cultura de Portugal, por assim dizer, como constante, enquanto que os meios fsicos diferentes e as culturas indgenas, ao tratar-se da adaptabilidade e estabilidade da cultura portuguesa entre 1500 e 1950, servem de varivel.(op cit 26) 221
sobretudo efectuado a recolha de tradies da cultura popular164. E dentro desta gerao, Leite Vasconcelos tinha sido o que havia convertido o projecto de recolha da tradio num discurso museolgico. Em termos de museologia do discurso etnogrfico, Jorge Dias no Bosquejo de Histria da Etnografia Portuguesa, faz o balano das instituies museolgicas existentes. Aborda o Museu de Etnologia de Belm, dirigido por Manuel Heleno, que mal grado o excelente trabalho de recolha etnogrfica, no consegue representar condignamente. Depois aborda o Museu de Arte Popular, ligado ao Secretariado de Propaganda Nacional165, que no tinha propsitos cientficos na sua fundao. A criao do Centro Estudos de Etnologia Peninsular em 1945, tendo como director Mendes Correia inseria-se numa tentativa de integrar os estudos no mbito da internacionalizao e ultrapassar a questo nacional. Recorde-se que em Coimbra havia sido criada uma seco de Antropologia no Museu de Etnografia e Histria da Universidade de Coimbra. O livro onde Jorge Dias relata esta situao apresenta vrias fotografias dos espaos museolgicos, onde se pode observar os principais objectos expostos, dentro duma tradio clssica. Note-se, que a maioria dos objectos era oriunda do Continente portugus Alis o texto apresenta um resumo alargado de todos os museus regionais, de componente etnogrfica, que segundo Jorge Dias se devem ao labor incasvel de Leite de Vasconcelos como divulgador da tnos lusitana. Nesta poca ainda a questo da museologia de objectos coloniais no era referenciada. provvel, que a partir da crescente visibilidade do tema nas questes da UNESCO, e se tivesse iniciado as reflexes sobre esses assuntos. Ilustrao 60 - Plano do Museu Sabemos que em 1956 Jorge Dias convidado pelo Instituto de Estudos Ultramarinos, para ir para Lisboa, integrar a Misso de Estudos das Minorias tnicas no Ultramar Portugus. Jorge Dias mantm-se nesta comisso durante cinco anos, durante a qual chefia a misso que ir elaborar o estudo antropolgico Os Macondes de Moambique166. Entre 1957 e 1962 foi professor de Antropologia Cultural na Faculdade de Letras de Lisboa, e em 1965 conclui o seu Doutoramento em Etnologia, o primeiro dessa especialidade. Entretanto em 1963 havia criado o Centro de Estudos de Antropologia Cultural, em Lisboa onde conduz com os seus colaboradores m conjunto de intervenes, estudos e trabalhos que levaram a criao da recolha de vrias coleces de objectos africanos, ento localizados na sede do Centro de Estudos ao Prncipe Real, em Lisboa. Paralelamente com esta coleco havia igualmente outras coleces reunidas desde meados dos anos 40, na ento Junta de Misses Geogrficas de Investigaes Coloniais,
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Dias distingue aqui o campo da etnologia como espao da cultura popular, que emerge no romantismo como reaco cultura erudita do Aufklarng (iluminismo) 165 Ver Tese de Mestrado na Lusfona. 166 Juntamente com Margot Dias e Manuel Viegas Guerreiro. 222
que tinha por objectivo viram a integrar um futuro museu167. Estas duas coleces vo constituir o esplio inicial do Museu de Etnologia, criado em 1965. Os objectos recolhidos por Jorge Dias e sua Mulher durante a sua misso em Moambique so publicamente apresentados em Lisboa em 1963. Essa exposio constituiu o programa do museu, ao qual se juntam posteriormente outros elementos. Note-se que aqui a questo da etnologia africana no era a questo essencial. Na poca discutia-se muito a questo de se fazer um museu do Imprio. Um museu que mostrasse a grandeza da Portugalidade. Esta tenso que conduziu formao do museu, tenso entre a viso antropolgica da cultura e a viso poltica da portugalidade levou a que a vocao do museus, durante bastante tempo ficasse associado poltica colonial do Estado Novo, malgrado, outras vises menos colonialistas, nomeadamente as de Veiga de Oliveira, que conviviam no Museu. Alis Veiga de Oliveira, sempre privilegiou nos seus estudos a antropologia cultural do povo portugus. Note-se que aqui Jorge Dias ter aproveitado uma vontade poltica para concretizar um museu, que na poca, mal grado a questo da sua ideologia, transportava, em termos de museologia alguma inovao. Jorge Dias tinha uma concepo de MUSEU como laboratrio de trabalho. L deveriam estar instalados a biblioteca, o arquivo, tudo o que era necessrio ao seu mister. Na concepo do Museu reivindicou, e conseguiu, uma grande centralidade para o espao de exposies temporrias, que na sua estratgia inicial deu grande visibilidade ao museu, tendo sido um dos pioneiros em Portugal da prtica regular de exposies temporrias. Em 1968, num artigo no dirio de Lisboa um museu sem prateleiras (7MAR1968) Jorge Dias comenta uma exposio organizada em Frana por Georges Henri Riviere objects domestiques ds provinces de France onde comenta a impresso que lhe causou a apresentao de objectos em que se conciliava a vertente cientfica (ordenao por funes das estruturas sociais e dos gneros de vida com o aspecto estticos, com os objectos dispostos em quadros funcionais dentro de amplas prateleiras, sem vitrinas, Ilustrao 61 -Capa de Livro iluminadas de mofo a produzirem-se efeitos curiosos de luz de Jorge Dias e sombra que muito os valorizam. Este modo de expor que seria importado e continua a ser uma das caractersticas do processo expositivo do Museu. Alis, em 1957, quando o ICOM apresenta a ideia de criao de museus ao ar livre, Jorge Dias ver a uma oportunidade para a criao dum museu. Uma ideia que se manter ao longo dos anos. Em 1967 realizou-se uma exposio sobre a alfaia agrcola portuguesa, que levou a uma profunda reformulao dos processos expositivos no Museu, que foi amplamente discutida com Veiga de Oliveira . Jorge Dias em 1969 fez uma viagem durante um ano
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(GOUVEIA, op.cit, 103) 223

Amaznia, onde recolhe a coleco de objectos da vida material que ainda pode ser visitada. Com as constantes ausncias do director, as questes museolgica so essencialmente tratadas por Veiga de Oliveira. Veiga de Oliveira em Apontamento sobre a Museologia (OLIVEiRA,1971) apresenta o manual de formao para muselogos antroplogos. Depois duma descrio sobre a museologia e de uma explicao sobre o surgimento dos museus etnogrficos no mundo por outro lado essa industrializao e expanso colonialista destroem as culturas locais tradicionais, nacionais ou exticas () estas circunstncias esto na base da formao dos primeiros museus e seces de etnografia (op.cit. 22). De seguida Veiga de Oliveira descreve o surgimento das coleces etnogrfica em Portugal, onde descreve as vrias coleces que h notcia at criao da Sociedade de Geografia e do Museu de Leite de Vasconcelos, o museu do Povo Portugus, que segundo o autor alargavas o objecto da etnografia ao povo portugus e no se limitava aos objectos exticos. Depois descrita a concepo museolgica de Jorge Dias, em que o Museu de Etnologia considerado como um museu de cultura geral, aberto representao de todas as culturas. Em relao ao tratamento da Arte e estilos Africanos, entre as paginas 70 e 91, Veiga de Oliveira faz uma resenha da emergncia da sua interpretao pela cultura ocidental: logo que acordou o interesse pelas culturas chamada primitivas e que se iniciou o estudo do homem a quem elas correspondem, surgiu o problema do significado e natureza do fenmeno artstico nessas culturas a arte primitiva (ou mesmo arte Negra, como de entrada se lhe chamou (op.cit ,70). E prossegue mais adiante: O problema da arte primitiva pode ser abordado de dois pontos de vista principais: o do etngrafo, que explica e se interessa pelos objectos na medida em que eles esto em relao com a sociedade donde provm, e para quem portanto a arte um elemento dum conjunto cultural e o do artista ou amador de arte, que aprecia as qualidades artsticas do objecto em si mesmas, e encara este como a obra nica de um gnio humano; o objecto proporciona-lhe uma emoo ou estmulo esttico que, para ele constitui o seu significado verdadeira e fundamental, abstraindo deliberadamente ou ignorando mesmo totalmente o contexto cultural onde esse objecto foi criado e donde emana (op.cit. 71). Depois desta distino considera que, do seu ponto de vista, os povos africanos no utilizam a arte for razes estticas (segundo grupo) a arte, e essencialmente pensa-se nas mascaras em madeira, vale pelo seu significado ritual e produzida em funo de cdigos culturais muito especficos dentro do contexto da reproduo cultural da comunidade. Mas h outras formas de arte, no matrias: a msica, os adornos corporais, as pinturas rupestres, os objectos de adorno pessoal. Se a escultura em madeira a forma mais expressiva da arte africana fundamentalmente pela sua funo de representao social. Depois refere outro tipos de objectos, que podem surgir em diversas reas culturais, objectos de pedra e metlicos. Aborda ainda a questo da tradio oral, frica uma tradio feita sistema, o pulsar duma sociedade, mais do que um indivduo, a expresso dum drama colectivo, uma linguagem sagrada, um ritual
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plstico, formulas mgico-religiosas para se viver e sobreviver, utenslios do sobrenatural; a sua funo a de valor utenslio, um instrumento de magia, de organizao social, de memorial de uma cosmogonia africana (op.cit , 74) Reflecte depois sobre a forma de organizao social das comunidades africanas , dos ritos e das formas, das danas e das cerimnias , dos tipos de materiais que se encontram, das personagens, dos curandeiros e dos xams, das iniciaes e da morte. Sobre os aspectos da composio da estaturia, refere tambm algumas tcnicas de trabalho: os escultores negros t aparentemente sempre presente o esprito da composio total da obra, trabalham o conjunto inteiro ao mesmo tempo por estdios sucessivos (op.cit, 88) A esttica africana no visual ou proporcional, mas de significado ou de forma (op.cit 89). Por outro lado, a estaturia tm, regra geral um elevado grau de estaticismo. O objecto contempla os seres vivos. A arte africana esttica. Ignora a realidade, e tm como propsito reafirmar a ordem criada por Deus, para quem essa realidade s tem sentido na medida em que se conforma com essa realidade.A representao do fragmento de vida que foge, o sopro dos deuses, do minuto irrepetvel no tem lugar na arte africana. Portanto a arte em frica no um deleite. A margem de inveno do artista baixa. Ou seja, concluindo, Veiga de Oliveira reafirma que em frica a Arte nada tm de primitivo. uma arte de elevada capacidade conceptual, perfeitamente laborada em plena posse dos seus meios, que exprime o mundo mental complexo dos seus autores (op.cit 91). Termina com a concluso que a sua representao museus deve ser encarada como toda a pureza na fundura dos sentimentos que traduz, e que vai ao encontro dos valores espirituais do Homem. A mensagem da arte negra afinal, mais uma vez, a mensagem do Homem. (op.cit 91) Aps a morte de Jorge Dias e em plena Direco de Veiga de Oliveira e com a democratizao do pas, e consequente descolonizao, O Museu ultrapassa o seu estigma colonial e centra-se na sua especialidade de antropologia cultural168. O seu esplio africano, nomeadamente a sua coleco de mascaras (recolhidas por Jorge Dias), tornam-se um importante activo expogrfico. J dentro duma museologia ps-colonial so apresentadas vrias mostras no Museu (1977), na Fundao Gulbenkian (1983). Com a direco de Veiga de Oliveira o museu conheceu um perodo de algum dinamismo, essencialmente foi uma escola de museologia para antroplogos, que
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Ilustrao 62 - Aspecto da exposio de mascaras africanas
Em 1973 feita A Exposio Povos e Culturas no Museu de Etnologia do Ultramar, Separata da Revista de Etnologia N 31 Museu de Etnografia e Histria, Junta Distrital do Porto, exposio essa que reposta em 1979
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entretanto comeam a ser formados nas universidades portuguesas. Ainda em 1973, o Museu passa a depender do Instituto Superior de Trabalho e Empresas. A direco de Margot Dias, viva de Jorge Dias, no apresentou novidades de relvo. Depois de durante alguns anos o acervo africano ter sido permanente, est hoje nas reservas. Actualmente seu director Pais de Brito. Na nossa visita solicitamos acesso coleco de Arte africana, o que por razes burocrticas no foi possvel. Do conjunto expositivo, visitamos com guia a coleco da amaznia, constitudo por um conjunto de objectos da cultura material recolhidos por Jorge Dias. A coleco est conservada em ambiente controlado (humidade, temperatura, e luz). uma coleco interessante que com a ajuda da guia, especializada, passvel de descodificao. Todas as coleces expostas no 1 piso (salas de exposio) so temporrias. Observamos uma coleco de peas de cermica com o temo da construo do inventrio com indicaes sobre as formas de elaborao dum inventrio comparativo duma coleco de cermica, e uma sala com uma exposio sobre a mulher no oriente a partir de representaes pictricas em tecidos (saris e tapearia). A exposio resultou dum estudo feito no ISCTE sobre o tema e combinava objectos com instalaes visuais e sons. Globalmente verifica-se que este museu um museu agarrado produo antropolgica universitria. Situado numa zona nobre da cidade mas com pouca visibilidade e no verificamos nenhuma interaco com o territrio envolvente.
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5 Anlise Crtica e Transversal dos Temas Abordados

5.1 Os trajectos dos museus paulista
Em A musealizao em So Paulo: os caminhos interpretativos da cidade169 Cristina Bruno faz uma reflexo sobre o processo de constituio dos museus paulistas. Comea assim Cristina Bruno os processos museolgicos desenvolvidos na cidade de So Paulo tm percorrido uma longa trajectria. Evidenciam diferentes percepes sobre o nosso passado, articulam a memria local com a nacional, encontram-se partilhados em diversas instituies e estabelecem distintas reciprocidades com os problemas contemporneos enfrentado pala populao desta megalpole. (op cit :24). Constata por um lado a historicidade do processo, enquanto por outro reala a diversidade conceptual inscrita na matriz de cada processo, bem como a frtil combinao de solues que cada uma das instituies encontra na sua relao com o seu contexto e com as outras instituies. O seu olhar analtico incide fundamentalmente sobre contemporaneidade, sobre os problemas da populao. essa preocupao que motiva a sua anlise. Por isso prossegue Uma observao mais detalhada sobre este panorama pode encontrar muitos elos de sentido entre o perfil das instituies museolgicas e os diferentes movimentos socioculturais que, em alguns momentos, tm pautado as mudanas, e, em outros assegurado as tradies. (ib idem). A comunidade enquanto destinatrio e actor da aco museolgica, como sabemos, emerge na reflexo museolgica no ps-guerra. A Declarao de sobre os Princpios Base do Museu Integral da mesa-redonda de Santiago do Chile em 1972170 estabelece e recomenda que o museu uma instituio a servio da sociedade, da qual parte integrante e que possui nele mesmo os elementos que lhe permitem participar na formao da conscincia das comunidades que ele serve; que ele pode contribuir para o engajamento destas comunidades na aco, situando suas actividades em um quadro histrico que permita esclarecer os problemas actuais, isto , ligando o passado ao presente, engajando-se nas mudanas de estrutura em curso e provocando outras mudanas no interior de suas respectivas realidades nacionais (op.cit: 106-107) Trata-se de um manifesto que apela a que o museu desempenhe uma papel social relevante na sociedade enquanto agente propiciador de mudana consideraram que a tomada de conscincia pelos museus, da situao actual, e das diferentes solues' que se podem. Vislumbrar, para melhor-la, uma condio essencial para sua integrao vida da sociedade. Desta maneira, consideraram que os museus podem e devem desempenhar um papel decisivo na educao da comunidade (op.cit: 105) com este olhar que Cristina Bruno vai reflectir sobre um sculo de museologia em So Paulo, entre a fundao do Museu paulista em 1895, at a elaborao da proposta para o museu da cidade que a obra onde este artigo se insere reflecte; museu que acaba por no ser implementado por razes de poltica municipal.
169169 170
Expedio So Paulo 450 anos: Museu da Cidade de so Paulo, So Paulo 2004 Veja-se PRIMO, Judite S. (1999), Museologia e Patrimnio: Documentos Fundamentais, in Cadernos de Sociomuseologia n 15 , Lisboa, ULHT, pp 105 -115 227
So Paulo uma cidade complexa do ponto de vista cultural. Uma das maiores metrpoles do mundo, com 12 milhes de habitantes, centro industrial do Brasil e em acentuada transformao para uma cidade de servios. Fundada h 450 anos pelos Jesutas, numa plancie frtil a 80 km do oceano, transforma-se no final do sculo XIX na capital da economia cafeeira, iniciando um crescimento vertiginoso durante a ltima centena de anos. E essa realidade que a museologia paulista acaba por representar. As vrias instituies foram surgindo para responder a questes de cada um dos tempos, as coleces foram crescendo ao mesmo tempo que vrios projectos que tentam descodificar as suas entranhas culturais, as suas razes patrimoniais, e, especialmente os seus caminhos interpretativas (ibidem). O projecto que o livro representa assumido como mais um exerccio de interpretao, contemporneo. Balizando os vrios projectos museolgicos, como expresses culturais de uma memria social, realizada historicamente, tambm assumir que esses projectos foram, no tempo comprometidos. Procuraram criar a identidade do territrio a partir do seu patrimnio. Reflectiram as tenses do tempo, as foras de afirmao da cidade, do Estado nacional, das influncias e modas museolgicas importadas. Com base nesta base conceptual, Cristina Bruno desenvolve uma abordagem historicidade das vrias instituies museolgicas, os seus caminhos especficos, em relao com a histria da cidade. Desenha com isso um freso do desenvolvimento da museologia paulista, integrando cada unidade museolgica no contexto de desenvolvimento da cidade, dos seus protagonistas, dos seus poderes. Neste mbito, durante o sculo XIX a afirmao da organizao museus surge no cruzamento de dois vectores independentes. Por um lado o coleccionismo praticado por algumas famlias e as expedies de reconhecimento do territrio foram responsveis pela organizao de coleces, e por outro, as intenes de comemorar a independncia resultaram em iniciativas para a construo dum monumento que marcasse o stio do Ipiranga. (opcit:25). Trata-se dum momento museolgico executado em dilogo com a cidade. Com as suas grandes preocupaes do momento, sendo que essas preocupaes eram vinculadas por discursos de poder. Eles so visveis nos processos de construo dos discursos museolgicos, que passam desde a criao de comisses promotoras por parte das elites, pelas interrupes derivadas das oscilaes e tenses das polticas administrativas, as tenses sociais entre a elite paulista. Essas mesmas marcas so visveis durante a dcada de 20-30 do sculo XX, em que So Paulo deixa de ser a cidade comercial do tempo esclavagista e assume-se como uma cidade/vanguarda com uma forte especializao industrial. Diz Bruno esta transio foi multidimensional.: mudaram enredos, palcos, personagens. Dos vrios pontos de alterao possveis de abordar, a cidade, o desenho do seu territrio uma dessas possibilidades. Do ponto de vista patrimonial, o elenco de personagens profundamente alterado em funo dos processos imigratrios e migratrios que permitem encontros e negociaes culturais muito expressivos, gerando cenrios onde a diversidade e o deslocamento pelo territrio so as chaves para a compreenso dos novos enredos socioculturais. (pag 27). Como diz Bruno, esses enredos ultrapassam a
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rivalidade entre vrzeas e colinas, que caracterizava a tenso anterior, e por via da expanso do territrio, da afluncia de novas gentes, multiplicam os patrimnios e os territrios. D-se uma complexificao do tecido scio-urbano. Perante a noo de transformao do territrio, de grande debate cultural, esse tempo tambm o tempo das grandes movimentaes culturais171 e polticas diferentes estratgias de afirmao dos poderes. um perodo onde se realizam pequenas expedies pelo territrio a procurar as sobrevivncias dos tempo coloniais e as reportagens fotogrficas para registo das alteraes urbanas. Este perodo, segundo Bruno consolidam-se os trs factores estruturantes da explicao da cidade: A busca do momento fundador, o cenrio de gnese, a busca da especificidade cultural paulistana, face a diversidade cultural dos seus habitantes, e finalmente a procura da aco de preservao patrimonial como forma de diminuir as distncias sociais. Esta reinveno da cidade marca o percurso da poltica cultural da municipalidade. dentro desse esprito que os trabalhos desenvolvidos pela prefeitura se enquadram, embora os museus da cidade no se tivesse concretizado Nos anos seguintes o debate patrimonial arrefece para ser retomado na dcada de 50 , a propsito das comemoraes dos 400 anos da cidade. Nessas comemoraes foram realizados um variado conjunto de iniciativas que produziu um interesse reforado pelas questes patrimoniais. Datam dessa poca a musealizao de vrios edifcios dentro dum esprito mtico originrio, onde bandeirantes sobressaiam como figuras tutelares, bem como os objectos a eles afectos. Foi um momento em que a memria da cidade ficou agarrada ao mito gerador, e a cidade e os seus habitantes desaparecem como elementos da narrativa expogrfica. Na dcada de setenta crescem os museus em So Paulo. A institucionalizao da Secretaria da Cultura na municipalidade leva ao reforo da interveno cultural e da visibilidade dos museus de iniciativa pblica. Nesta data, utiliza-se a iconografia (fotografia) na rua, como elemento de ligao das exposies ao pblico, e desenvolvendo-se as aces nos bairros. Nos anos oitenta, um novo projecto para o museu da cidade, prope uma estrutura dialgica, poli-nucleada na cidade, dentro das novas tendncias dos museus comunitrios e dentro das tendncias polticas do tempo (democratizao). Foi uma poca em que se alargou a noo de patrimnio e se aliceraram muitas intervenes. Nessa poca foi inclusive proposta a criao duma casa da memria como metodologia de tratamento de vrios patrimnios at a amarrados aos princpios museolgicos de conservao. Depois de uma relativo apagamento da actividade museolgica, em 2003 ressurge a ideia do Museu da Cidade, com base num programa museolgico inovador. Este programa deve representar um recomeo a partir de estratgias inditas, vinculadas compreenso da cidade como a megalpole de mltiplos cenrios patrimoniais. Uma conscincia dum programa museolgico, uma estratgia metodolgica para a estruturao do museu.
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Recorde-se que o tempo de Mrio de Andrade 229

Percorrido que foi a histria da cidade e dos seus museus em So Paulo h que realar uma dimenso da museologia que transparece nestes escritos de Cristina Bruno. A dimenso da viagem, como elemento fundador do museu. A viagem est profundamente amarrada gnese da museologia. Recorde-se que as coleces de curiosidade e exotismos tinham como caracterstica comum assumirem como objectos de outras culturas, outras paragens, outras estticas. Os museus de cincia, de arqueologia e histria, constituram-se com base nas recolhas sistemticas e programada. Noutros casos, as viagens eram guerras. A arte e os objectos dos museus eram peas de saque, que durante centenas de anos acompanhavam as oscilaes dos poderes e das foras nos vrios territrios ao sabor dos novos senhores. A museologia como viagem uma proposta da actualidade uma vez que o discurso museolgico um discurso eminentemente activo, motivador de aco. A museologia sempre teve as suas causas. A erupo das comunidades e dos territrios, a acoplagem da participao cidad, ela prpria uma proposta de viagem. Duma viagem pela memria, alocando os patrimnios para transformar socialmente e culturalmente a paisagem num contexto de grande dinamismo.
5.2
O lugar da herana africana nos museus lisboetas
Expo 98 a marca dum tempo da reconstruo duma cidade. Uma cidade transformada em Parque dito das Naes. A nossa viagem pela cidade continua. Onde est a memria de frica nesta cidade reconstruda. H flora nos Jardins Garcia da Orta, (deveria ser escrito Horta, pois os seus conterrneos deveriam v-lo diligentemente em volta da dita a ponto de lhe darem o cognome). Ilustrao 63 Girafa no H rplicas de girafas e elefantes por entre as Palmeiras da zona Passeio de Ulisses Sul. No Largo das Bicas, em calada portuguesa Kanimambo, e um pedestal em cimento, vazio. E uma cidade nova sem museu. certo que esteve aqui para ser reinstalado o Museu dos Coches, cuja instalao falhou porque o restauro indispensvel no se compadecia com os tempos apressados do planeamento. Kanimambo. H um museu, de noto tipo, chamado Pavilho do Conhecimento. Cincia interactiva e tecnologia. H o oceanrio. Segundo a lista de definio da Unesco entra na classe dos museus, embora o carto do ICOM no d desconto. A exposio era para celebrar os oceanos. A ligao da humanidade. O mundo global. Kanimambo.
Ilustrao 64- Inscrio no Largo das Bicas Parque das Naes
A viagem o processo que liga. No sculo XVIII as gentes endinheiradas faziam o seu grand tour. Itlia era o destino. A busca das runas da civilizao clssica. O ideal clssico da imagem nica, perfeita na forma, intemporal. Sem espao e sem tempo. Essa
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narrativa no entanto confronta-se com o maravilhoso, com o outro. Com a descoberta da diversidade. Das gentes, dos rostos, das comidas, das vestes, dos lugares. Quem vai relata, descreve. Quanto mais extico mais xito tm. O desejo de viajar no tempo e no espao instala-se. A procura de chinesices, de mveis lacados, de outros gostos. Kanimambo! A busca da diversidade, da conscincia da diferena abala a racionalidade organizada das teologias. No norte da Europa mais abertas, do que no sul, mais teatrais e mais ritualizadas. O Iluminismo, a luz uma revelao sobre novos princpios de organizao social. Fora da teologia, porque o homem naturalizara-se. Era necessria uma nova filosofia natural para estabelecer as bases dum novo ordenamento. As viagens que traziam a diferena tambm Ilustrao 65 - Base para pea escultrica serviam para os enciclopedistas integrarem e racionalizarem os novos conhecimentos. No se pense que este discurso sobre a viagem seja para justificar as causas da evoluo do pensamento. Recordemo-nos que falamos da viagem como um processo de descoberta museolgico. Um processo de comunicao. Um indivduo sai do ponto A para o ponto B, e quando regressa o ponto j um A, porque A contm tambm B. Por sua vez, B passou a ser B, porque tambm contem A. Kanimambo! Ou seja como diz o poeta172, o que nos interessa o processo de como um corpo adquire sempre novas qualidades. O movimento de A para B, o confronto com B, o processo de transformao quando (A e B) se juntam, e a memria de quando se separam (A e B). A museologia concebida como um processo de comunicao, comprometida com a comunidade, agarra este processo de formao de memria para a partir dele projectar o futuro. Tem conscincia do ponto de partida, que ele prprio chegada de outros pontos, procura clarificar a narrativa do processo, para na conscincia do presente alavancar a construo do futuro. Enquanto cincia de aco mobiliza a memria para a reconstruir, conscientemente. Memria activa portanto, metodologia crtica como instrumento.
Ilustrao 66 - Conjunto escultrico incompleto: Esttua, Mesa e Parque infantis
A viagem pelos museus e pelas memrias de frica em Lisboa, alocando as leituras da museologia paulista serviu-nos para qu e
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Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,/ muda-se o ser, muda-se a confiana; /todo o mundo composto de mudana/ tomando sempre novas qualidades (Lus Vaz da Cames (Lricas )Lisboa, S da Costa, 1979, pag 49 231
parque o que que isto nos til para a construo da nossa tese. Com referimos atrs o objectivo fazer uma leitura a partir duma grelha de anlise. Essa grelha que construmos, sem ser exaustiva permitiu-nos algumas reflexes crticas. Kanimambo significa encontro/amizade em Swaheli (ou Suali) . Ora isto levanta-nos, por analogia nossa pesquisa as seguintes questes. A questo para alm de no haver esttua no pedestal, (no h objectos) o encontro amizade celebra o qu? A ns europeus por os termos civilizado, a eles africanos; de ns europeus para eles africanos por se terem deixado colonizar ou por nos terem trazido a africanidade. Sem o objecto, a esttua no podemos interpretar. S questionar. Embora Afro esteja na moda. Msicas do Mundo so festivais de boa msica. No do enchente, mas um negcio seguro. Sines f-lo vinte anos. Lisboa, nas festas da cidade em 1992, introduziu o tema num dos palcos, salvo erro o do campo das cebolas simbolicamente frente da Casa dos Bicos. frica est nas comidas. O Frango da Guia emigrou de Angola, merchandificou-se em qualquer centro comercial. O som de frica quente e sedutor para as noites lisboetas. Organizam-se Jogos da Lusofonia, Festivais Universitrios de Lusofonia. Mas onde est frica nos Museus?
Ilustrao 67 - Cartaz de Discoteca africana
Por exemplo, na recentemente inaugurada exposio Portugal e o Mundo (16 de Julho de 2009) no Museu Nacional de Arte Antiga, percorremo-la a observar onde e como estava representada frica e os Africanos. Encontramos objectos: os saleiros em marfim da Costa do Marfim, as esttuas de madeira do Benim, o escudo de madeira do Congo. No catlogo mais algumas referncias. Exposio espectculo para encher o olho e para mostrar o pioneirismo da globalizao. Uma leitura, descontextualizada. Sem pessoas, sem sentimentos, sem vida mais largado que aqueles objectos, rfos mostram. A guia, aborrecida e insensvel s twiners bocejantes em frias, abordava cada pea detalhando um profundo saber. Uma hora sobre o painel de Nuno Gonalves. A admirao por Ilustrao 68 - Imagens dos Africanos uma gerao. Compreende-se. Mas o quadro tem pouco do mundo que os portugueses fizeram. um retrato duma gerao, estranha representao. Ento porqu uma hora aborrecer pessoas. Quando ler o livro de visitas, h-de ter o desgosto de verificar que as primeiras observaes sero das jovens que perpetuaram o seu desassossego em palavras de protesto.173 certo que o catlogo
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Confesso a minha mediao no processo. As jovens eram colegas da minha filha, que me auxiliou na visita. E enquanto ns voamos atravs da exposio numa hora, as moas olhavam angustiadas a nossa liberdade, amarradas que estavam ao objecto e ao saber. Duvido que tenham 232
expressa a vergonhosa aventura negreira. Mas na exposio no est l nada. E teria sido fcil construir um espectacular espao com grilhetas e correntes. No houve inteno de mostrar. uma opo justificvel, tanto quarto de significativo. Foi uma aventura branda, sem conflitos, que nos trouxe prosperidade. Antes era-se mais altrusta e justificava-se que tnhamos uma misso de civilizar. Agora nota-se todo o nosso egosmo societrio. Concluso desta questo, frica est presente, subliminarmente. Politicamente correcta nos catlogos, rudimentarmente nos objectos, na inteno dos objectos. A cronologia do tempo uma viagem que parte do sculo XV em frica e termina no sculo XVII, no Oriente, sem esquecer o exotismo das plumas e das madeiras do Brasil. Revela a descoberta dum outro, excntrico, e no como que o outro interagiu. uma exposio clssica sem rostos e sem emoes. certo que a exposio comissariada por uma equipa vasta, na maioria anglo-saxes. Mas parece-nos que o conceito gerador integrar a cultura portuguesa no mundo dos ricos, A tese do pioneirismo histrico continua a marcar o pensamento. Num mundo global ns fomos os primeiros. Ns somos globais h mais sculos. Mas ser que isso corresponde a uma tendncia geral dos museus da capital.
Ilustrao 69 - Casa de Moambique no Portugal dos Pequeninos em Coimbra
Vimos os casos dos vrios museus, da arqueologia, de arte e etnologia. So museus herdeiros da tradio clssica do Museu como espao da Nao. Assim frica etnologia. Mesmo quando se pensava no museu do Imprio a herana africana ainda o extico. Nunca uma reflexo interna daquilo que somos. Mais ainda 35 anos aps a descolonizao, o discurso no interiorizou a herana africana174. Bem, ao escrever deste modo ate parece que h uma obrigao do discurso identitrio assumir a herana africana. No existe essa obrigao. Os museus nacionais que visitamos so gerados noutros tempos. Noutras eras que projectavam a nao num passado romntico-medieval de Possidnio da Silva, Lusitano da Leite de Vasconcelos, Antropolgico comparativo de Jorge Dias e de Veiga de Oliveira. Na sociedade de Geografia, o herosmo e o exotismo conviviam na gesta da descoberta do outro, do
saudades. A minha filha adorou. Continua a fazer perguntas sobre aquele mundo fascinante que descobriu. Extico. A viagem dela continuou para alm do momento. As amigas no viajaram. 174 A Biblioteca -Museu Republica e Resistncia tm promovido algumas iniciativas neste domnio. Muito marcadas pela memria da guerra. Por exemplo, os retornados, os espoliados, as gentes que apanhadas nas armadilhas da histria saram, apressadamente dos territrios africanos e regressaram ao continente, que a maioria no conhecia sequer, s agora comeam a escrever as suas memrias. Foram, tanto quanto se sabe 500.000 cidados. Em lado nenhum se falou dessa memria. chato que este discurso seja de direita. Mas essa gente tm memrias e a sua vinda de frica foi uma lufada de ar fresco na cinzenta sociedade caetanista. Mesmo que em euforia revolucionria de cravo ao peito e cooperativa formada e comisso de moradores reivindicativa. No h memria institucionalizada. Ser um sinal do afastamento do museu da realidade? Ou ser que a realidade no cabe no museu? 233
territrio do outro e dos objectos do outro. No era o outro que era revelado. Nas artes nacionais frica eram as madeiras no museu de arte antiga. certo que o termo arte para objectos africanos era recusado. A arte, tal como era concebida na poca, era um elemento da civilizao. Selvagens no tm expresso artstica. Vai ser necessrio esperar pelo modernismo portugus, nos dilogos culturais com as vanguardas Frana e da Europa para a arte africana emergir como objecto de expresso esttica. Por isso significativa a Exposio de Arte Indgena Portuguesa, realizada no Museu do Chiado em 1934175. A questo da exigncia duma Arte Negra era ento colocada por Diogo de Macedo: Acreditam numa arte negra passe o barbarismo lingustico no senso plstico e na espontaneidade criadora de uma arte gentlica176 . Macedo reconhece que ela representa uma viso do africano, do seu cosmos. No se filia na herana clssica, mas reconhece que arte. H no entanto uma valorao quando diz ela vive ainda na idade pura da alma humana (op cit 2) Este estatuto de primitividade no entanto prev que ela cresa. assistiro ainda os vindouros no movimento sucessivo do progresso desta arte, na aco transformadora do seu fundo religioso ao nascimento da futura Vnus Equatorial, surgindo da Ilustrao 70 - Caspa de Almada Negreiros em 1934 policromada concha, cinzelada do mundo dos silncios da alma negra, sob o doce embalo do rumor de ptalas de flores exticas, na madrugada de bano do tormentoso continente negro? (op cit). So sem dvidas baseada em juzos de valor que no reconhece a plenitude do objecto. Ao estabelecer a classificao de primitiva e ao considerar que a sua evoluo natural, permitir, no quadro da civilizao (que naturalmente os europeus lhe levaro) ascender a um estatuto de maioridade. Cumpre, aos Ilustrao 71- Paa de escultura da exposio de 1934 homens de pensamento e de cultura, incit-la, ajuda-la, observando-a, estudando-a por um elevado e imparcial critrio de arte. (op cit ,3) .
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No pretendemos com isto afirmar que este um momento fundador. No fizemos nenhuma pesquisa que nos permita afirmar que a partir daqui as coisas foram diferentes. O que ns colocamos que nesta exposio o objecto africano apresentado de forma racional, e no como extico. No sabemos quando isso aconteceu. O que afirmamos apenas que este modo de apresentao diferente do que se fazia at ao momento. E ao revelar a arte revela-se tambm a humanidade. 176 MONTALVOR, Diogo de Macedo (1934): Arte Indgena Portuguesa,, Lisboa, Museu Nacional de Arte Contempornea, pag, 1 234
O objectivo da exposio, ao recolher vrias peas que se encontravam dispersas por vrias coleces, publica e privadas, era mostrar os mritos plsticos177das coleces. Ao revelar a arte indgena, ao revelar a capacidade de criao das populaes dos territrios estavam, no pensamento do autor, a revelar a afirmao dos povos sob a gide lusitana que forma um vasto e rico patrimnio. portanto um discurso motivado por um pensamento colonial. Mas dele emerge a individualidade. certo que ao colocar a paternidade na lusitanidade entra em contradio com a valorao primitiva que antes lhe havia atribudo. Mas apesar de tudo, ao abordar a sua identidade est a assumir a conscincia esttica, portanto a conferir autonomia, que nos museus de etnologia no tinham. A curiosidade do discurso est tambm nas influncias da sua inspirao. Ao longo do texto surgem bastas referncias crtica de arte francesa. A autores que em Frana se dedicam ao estudo da arte africana. A influncia pela anlise esttica vem portanto destas leituras do universo da arte, sobre o qual colocado o discurso colonial e nacionalista. Por exemplo, ao abordar as crticas de Andr Damaison178 que afirmava, a propsito das mscaras dos pescadores das ilhas Bijags179 que esta influencia teria sido para l levada pelos marinheiros portugueses, e que isso seria uma reelaborao das imagens fantsticas das proas dos navios e dos objectos trazidos do Oriente. Sobre isto afirma Diogo de Macedo: Mas que essa arte de c tenha sido levada um erro: primeiro porque todos os povos tm os dons instintivos de arte, e os de frica tanto ou mais dos que os outros. Depois se algumas reminiscncias tm, so do Egipto, trazidas pelas emigraes rabes, que bateram parte da Costa Ocidental; alm disso pouco esprito das civilizaes orientais se topa nas populaes da Senagmbia, embora aparea Ilustrao 72 - Paa noutras provncias africanas; e acresce ainda, que as resolues Escultura africana tcnicas da composio so contrrias nossa arte de velhas eras, em que a singeleza, embora barbara de aspecto, era profundamente espiritual, o que no se vislumbra na escultura de ali. (op.cit ,8) Esta anlise, para alm de exaustiva e rigorosa, porque se preocupa com vrias nveis de argumentao desmontando-os com sapincia, mobilizando a racionalidade, no deixa de reflectir um debata que se fazia, ao tempo na sociedade. O de conferir a capacidade artstica s culturas africanas. Recorde-se a propsito que nos antigos debates que legitimavam a escravatura, era precisamente a identificao, por parte da igreja, se os povos africanos tinham alma. O estatuto de alma era o conferia a direito da humanidade. A sua no existncia aproximava-os da animalidade, legitimando portanto a condio de
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A exposio ter decorrido aps um conjunto de artigos sobre arte africana que Domingos de Macedo publicou, na poca no boletim O Mundo Portugus. 178 Crtico de Arte. O autor no refere a fonte. 179 No museu Afro-Brasil existe uma coleco destas mscaras 235
escravo180. Ora o reconhecimento da capacidade das culturas africanas, dos africanos indgenas produzirem arte, uma arte que brota da sua essncia, significa o reconhecimento duma identidade. Uma identidade que a ideologia colonial recusa, porque a legitimao do seu domnio sobre o outro se baseia na recusa do seu reconhecimento e na afirmao do acto civilizador, o acto de fazer elevar o homem sua condio de membro da humanidade. Se ele tiver arte, porqu a necessidade de o civilizar? Voltando ao trabalho de Diogo de Macedo, para justificar plenamente a exposio, depois de ter desmontado os argumentos sobre a condio artstica remata, socorrendo-se mais uma vez do crtico de arte francs: l art africain possde ds qualits plastiques, ornamentales et picturales justifian pour lui un range apurs ds arts universeles (op cit, 9)181. E com estas palavras remata S por si, esta afirmativa sada da pena de to sbia competncia justifica a publicao do presente volume, visto ns, em Portugal, ainda o no termos reconhecido claramente, apesar de possuirmos magnficas coleces, mas s quais ainda no pudemos dar a sua devida importncia, organizando-as num ordenado Museu, para que os incrdulos abdiquem do seu negativismo doentio. (op cit). O autor prossegue o seu ensaio com varias reflexes sobre a esttica da arte primitiva, a sua grandiosidade devido sua simplicidade, sua proximidade em relao emoo mais simples, desprovida de intenes comerciais. Por exemplo a certa altura escreve sobre as condies de produo dos vrios objectos. Ilustrao Por exemplo, em relao 73Escultura africana coleco de mascaras revela o seu contexto de uso e significado, que demonstra uma capacidade de leitura do objecto e do seu contexto de produo com um olhar antropolgico. Refere igualmente os debates entre os pintores de vanguarda, sobre a identidade da arte negra.182, o modo de como os objectos africanos passaram de exticos a objectos de arte. Explora ainda a diversidade Ilustrao 74 -Representao de Moambique na Exposio colonial em 1934 regional dos objectos. Por exemplo a propsito dos Macondes de Moambique diz: Os Macondes, que furam os beios e as narina para lhe introduzirem rodelas ou angreis de
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Vejam-se os trabalhos de Isabel Castro Henriques, Pssaro de Mel, Lisboa, Edies Colibri, 2003 181 Mais uma vez a citao no apresenta a fonte. 182 Recorde-se que Picasso, Matisse e Modigliani exploraram a esttica africana no mbito dos seus estudos e trabalhos pictricos 236
madeira, assim como os Macuas do Niassa e de Inhambane, tatuados a fogo, da nuca at ao umbigo, fatalmente produzem uma arte mais vigorosa e inculta do que os negros de Loureno Marques, onde a civilizao lhes simplificou o gosto, tornando mais decorativas todas as suas concepes (op cit 22). Mais frente, a propsito dos objectos de Moambique vai reconhecer outras influncias culturais que marca a produo de objectos, acabando por reconhecer implicitamente que a arte no sprimitiva. Antes de ali chegar a civilizao portuguesa () tambm a sia l levou as suas fortes influncias, em vrios perodos de invaso, deixando hbitos nos negros e amostras de gosto exuberante, que explicam certos costumes que aos europeus tanto pasmos ainda causam. (in idem) E depois explica o maravilhoso deste contacto. At a, a sua reflexo tinhase cingido aos objectos de madeira A arte gentlica de Ilustrao 75 - "Pretas da Guin" que at aqui nos tm ocupado, () pode dizer-se que com seios descobertos, Exposio Colonial 1934 pertence idade da madeira. A sua catedral A sua razo, a sua oficina e a floresta.(op. cit 23). Reconhece que em certas condies so utilizados outros materiais. N pas dos Gibini o bronze (saliente-se a importncia do trabalho com os metais que implica domnio tecnolgico). Das estatuetas de Marfim do Benim (que o autor salienta a influencia portuguesa por via da ndia), a propsito dos altos-relevos da Nigria diz a certa altura Em Portugal s conhecemos os da sociedade de Geografia que o Estado devia adquirir para expos no museu das Janela Verdes.(op.cit. 23) No vamos prosseguir anlise desde discurso, no que no tenha interesse, mas apenas porque no mbito deste nosso pequeno exerccio, j dispomos dos elementos que necessitamos para concluir. Para l das questes e preconceitos sobre a arte negra, indubitvel que aqui se opera uma transformao no modo de apresentao do objecto africano. At aqui ele surge em contexto duma museologia etnolgica, como um exemplo de curiosidade sobre povos primitivos e exticos. Uma memria dum passado tambm idntico ao nosso, estando implcito que existe uma linha evolucionista da primitivo para a civilizao. Ilustrao 76 Para alm disso, todos os objectos so colocados museu como Fotografia de Me africana, trofus, como saque, como memrias de viagens por europeus. Os apresentasda por produtores desses objectos no so chamados musealizao183. A Leite de Vasconcelos sua entrada nos museus de arte representa uma autonomia em
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Eu sei que ainda no havia nova museologia, e provavelmente os objectos etnolgicos das culturas camponesas europeias arcaicas, nos museus da poca, tambm no so mediados pela comunidade. No entanto no me parece incorrecta esta observao, na medida em que ele retrata um modo de expor, em que o que relevante a diferena e no a identidade do objecto. No h a preocupao de incorporar o contexto social e cultural. Essa tcnica uma aquisio consciente da museologia contempornea 237
relao ao extico que permite que o objecto possa ser admirado como expresso da criao. Por outro lado, esse objecto, enquanto objecto de arte, num museu permite tambm que ele se constitua como uma Janela para o contexto cultural da comunidade que o produziu, por uma operao de contextualizao. essa operao que ir permitir a modernizao do discurso expogrfico no museu de Etnologia anos mais tarde. essa conscincia do outro que permite Veiga de Oliveira expressar a busca da esttica e da representao dessa esttica. De Leite de Vasconcelos e da sua seco colonial no Museu Nacional de Etnologia, que como vimos acima nunca foi desenvolvida, em 1929 escrevia seguintes palavras no Boletim de Etnografia. Quando Regi, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, a cadeira de Arqueologia, costumava s vezes, para explicar objectos pr-histricos ou protoIlustrao 77 Icone Maconde em histricos, mostrar objectos similares usados por selvagens, ou desenho de Leite reprodues: mtodo etnogrfico. Adiante se publicam algumas destas de Vasconcelos (Boletim de Etnografia, n 4, 1929, p 21), Trinta anos Depois Jorge Dias e Veiga de Oliveira organizam no ento Museu de Etnologia do Ultramar, uma exposio sobre os Macondes (1959). Objectos esses que em 1968 integraro a Exposio de Escultura Africana 184, mais tarde, j em 1985 rotulada Escultura Africana em Portugal 185. E ainda mais tarde, em 1992 a Exposio frica coordenada por Jill Dias e patrocinada pela Comisso Nacional dos Descobrimentos Portugueses186, so os mesmos objectos que viajam no tempo. So olhares e discursos expogrficos ainda herdeiros do objecto e da sua condio colonial. H sem dvida uma modernizao do processo expositivo. H sem dvida uma inteno reforada de contextualizar os objectos. A tentativa de abordar os objectos com novos olhares. Mas ser que esses objectos so apresentados como nossos, apropriados pela comunidade, ou ainda so objectos dos outros.
Ilustrao 78 - Escultura Maconde em Madeira do Museu de Etnologia, recolhida por Jorge Dias
Mas parece-nos que a museologia da cidade ainda no produziu um processo museolgico sobre a sua herana africana. Nem no campo da arte, nem no campo da histria, nem no campo da antropologia. A Existe uma incapacidade dos muselogos de
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Escultura Africana no Museu de Etnologia do Ultramar Lisboa, Junta de Investigao do Ultramar, 1968. 185 Escultura Africana em Portugal, Lisboa, Museus e Etnologia do Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1985 186 frica Exposio no Museu Nacional de Etnologia, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1992 238
incorporarem a diferena. No estamos a reconhecer a herana africana, no estamos a mobilizar essa herana para o desenvolvimento da nossa cidade. E aqui, pensamos, que a museologia, a sociomuseologia tem um campo para trabalhar em ambiente urbano. Cegados aqui, mesmo perante as insuficincias do discurso demonstrativo, porque este no o objectivo do trabalho, somos obrigados a concluir que, sendo a museologia uma cincia de aco, sendo um muselogo um mediador de processos de desenvolvimento da comunidade, no poderia deixar de concluir que esta constatao, da no resoluo da herana africana se deveria desenvolver como um processo museolgico em contexto urbano.
Ilustrao 79 - Imagens dos Africanos pelos Portugueses, publicado por Alfredo Margarido
Que nele deveriam ser mobilizadas as comunidades africanas, as memrias africanas. As memrias dos africanos e dos europeus. No como uma exposio exuberante, que poderia tambm ser, mas um museu ao servio da comunidade, alocando essa memria para desenvolver a herana e satisfazer as necessidades da comunidade urbana. Essa seriam um tema para outro trabalho.
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6 Resultados Provisrios do Roteiro

Aqui chegados importa concluir provisoriamente este roteiro. Passamos em revista os vrios mdulos. Digitalizamos os nossos apontamentos, incorporamos os vrios materiais distribudos ao longo dos seminrios e trabalhamos sobre a bibliografia distribuda. Fizemo-lo em relao a cada mdulo atribuindo a cada professor uma individualidade. No que essa organizao modular tenha algum significado especfico, mas porque nos parece relevante trabalhar cada um dos professores a partir do seu contributo para a museologia. Sabemos que isso no esgota a teoria museolgica, nem a sua diversidade. Parece-nos contudo que foi um exerccio necessrio para interiorizar um conjunto de conceitos operatrios que iro ser mobilizados para o nosso trabalho. Temos conscincia que no fizemos nesse captulo a sntese. Foi mais uma anlise que nos serviu para alavancar a sntese juntamente com as leituras complementares. Temos conscincia da nossa subverso estrutura do relatrio. Mas como um relatrio curricular, consideramos que era importante mostrar este nosso percurso. De seguida mobilizamos as memrias das nossas viagens e fizemos uma sntese dos utenslios metodolgicos e conceptuais aplicados. Considerando a museologia como uma cincia aplicada, penso que a reflexo terica tem que ser exercida em dilogo sobre os processos museolgicos. Assim procuramos construir uma grelha de anlise da presena do outro no mbito de dois conjuntos de processos museolgicos. Um sobre os museus paulistas, outro sobre os museus de Lisboa.
Ilustrao 80 - Capa de Publicao da CML em 2009- Peas da coleco doo Escultor Jos de Guimares
No foi um processo de anlise pela anlise, mas sim um exerccio de interrogao com os olhos postos na nossa tese, a questionar como observamos o lugar do outro no museu. As leituras que procuramos imprimir foram a de uma dinmica de viagem, onde medida que vamos criando registos vamos fazendo as suas leituras. Estas leituras so dialgicas, poderamos dizer mesmo trialgicas. Registamos (a partir da interrogao inicial), Reflectimos (mobilizamos a teoria e dialogamos com os tericos) e Relemos (re-interrogamos como mobilizamos isto para criar cultura juntamente com os outros ?) Essa vai constituir a nota da aco metodolgica que vamos imprimir na nossa tese. Isto um relatrio dum processo que terminamos a perguntar onde est a herana africana nos museus de Lisboa. Voltando s concluses deste trabalho, no procuramos tanto fazer a histria de cada instituio, mas sim tentar compreender, dentro da cada instituio o lugar da herana africana, o contexto da sua produo, os modos de incorporao dos objectos, o inventrio desses objectos. Paralelamente visitamos os stios, falamos com pessoas, uns responsveis, outros funcionrios. Viajamos umas vezes sozinhos, outras vezes acompanhados. Umas vezes com adultos, outras com os meus filhos. Vale a pena aqui
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prestar tributo a Mrio Chagas e ao Chapeuzinho Negro da formatura do seu filho. Este olhar do outro que na sua simplicidade nos ajuda a entender o essencial do outro como heternimo. Este exerccio sobre os museus da cidade foi sendo construdo ao longo deste processo. Temos que prestar aqui tributo a Marcelo Cunha e ao exerccio prtico que props e que nos fez interrogar o Museu da Cidade. J prestamos tributo a Cristina Bruno e as suas propostas de viagens museolgica. E j agora a Mrio Moutinho e sua preocupao coma Funo Social e ao Museu como entidade prestadora de servios. Essa Leitura permitiu equacionar a interrogao sobre o servio destes nossos museus urbanos comunidade. Maria Clia, e s suas propostas de educao museolgica como processos de comunicao e participao comunitria levou-os a interrogar os servios educativos, as suas propostas e a reflectir sobre que possibilidades existem de desenvolver aces em cada local em funo de cada comunidade. A Regina Abreu e Pierre Maryland ficamos tambm tributrios dos seus trabalhos sobre a sistematizao da construo da identidade e sobre a subverso como atitude crtica.
Ilustrao 81 - Capa da publicao de Isabel Castro Henriques, 2009
Por fim a contribuio de Judite Primo com as suas anlises sobre as polticas culturais, emerge tambm o contributo para uma reflexo sobre o local dou outro em contexto museolgico, na desmontagem dos discursos e na formulao duma metodologia activa de busca das identidades a partir da comunidade. Mas essa uma linha de reflexo mais conclusiva, a partir da qual se ir construir um percurso terico e conceptual na nossa tese, e por isso l voltaremos, com a conscincia de que aqui ainda no chegamos l. Mas o que fizemos, com o contributo dessa abordagem serviu-nos para efectuar a anlise crtica e transversal dos temas abordados. Essa viagem levou-nos a algumas constataes sobre a forma de evoluo do lugar da herana africana na narrativa museolgica dos museus que visitamos. No procuramos com isso construir uma tese, mas sim instrumentos de trabalho. Os dados que apresentamos no so por isso dados conclusivos, embora me parecem legtimos, porque resultaram duma metodologia cientfica, rudimentar certo, mas dentro dessa rudeza do trabalho permite vislumbrar uma realidade e uma janela de oportunidade para a aco museolgica. A nossa proposta no naturalmente para levar a srio, pelo menos sem que o exerccio cientfico seja efectuado de forma mais rigorosa e exaustiva. Mas para os nossos objectivos, de criao duma grelha de anlise pensamos que resultou. Paramos onde devamos estar a comear. A partir daqui necessrio reformular a nossa problemtica e repensar as nossas metodologias. O trabalho que se segue portanto reformular o roteiro metodolgico. Reconstrui-lo para partir.
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Esta nossa viagem, neste momento uma viagem experimental. O objecto de anlise e projecto museolgico no so realizados sobre estes objectos. Nem to pouco estes sero os das metodologias. Mas a partir de aqui que as vamos construir. Aqui procuramos apenas testar instrumentos de anlise da presena do outro numa cultura, e de que forma essa cultura os incorporou. A tese vai trabalhar sobre contextos e comunidades diferentes. Portanto com outros instrumentos e outras contribuies. A abordagem terica ter que ser reconstruda em funo disso. No terreno, confrontando a teoria com o real, olhando os museus africanos, interrogando-os sobre a sua funo social, olhando nos rostos das gentes, perguntando-lhes pelas suas memrias, olhando para as suas heranas, para os modos de sociabilidade, procurando perceber como se Ilustrao 82 - Kanimbanbo- um foram hibridizando. PERGUNTANDO-LHES SE ME encontro por consciencializar na cultura portuguesa ACEITAM COMO MEDIADOR DUM PROCESSO MUSEOLGICO E TRABALHANDO COM ELES PARA CONSTRIR UM FUTURO DELES E MEU. Para isso terei que fazer outras viagens e mobilizar mais leituras, outros saberes e mais tcnicas.
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250
7. BIBLIOGRAFIA COMENTADA PARA APARTE CURRICULAR

Optamos por incluir a bibliografia comentada na sntese de cada mdulo. Inicialmente tivemos a inteno de incluir neste captulo algumas leituras que ficaram por fazer quando apresentamos o Roteiro Metodolgico. A construo da narrativa deste trabalho todavia levanto-nos um conjunto de interrogaes que nos obrigam a reler algumas das questes em funo disso. Decidimos por isso apresenta-las na nossa reformulao do Roteiro Metodolgico que nos ir acompanhar como documento orientador da investigao
251
8 DOCUMENTOS COMPLEMENTARES
No apresentamos documentos complementares
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Estudos de Museologia Informal

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PEDRO PEREIRA LEITE

UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS

FACULDADE DE ARQUITECTURA E ARTES

Relatrio de Avaliao Curricular Julho de 2009

3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.2 3.3

3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.4

3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.5

3.5.1 3.5.2 3.5.3 3.6

3.6.1 3.6.2 3.6.3 3.7

3.7.1 3.7.2 3.7.3 3.8

3.8.1 3.8.2 3.8.3 3.9

Pierre Mayrland e a Altermuseologia ....................................................................... 170 Sntese Biobibliogrfica ..................................................................................... 170 2

UNIVERSIDADE LUSOFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS-DOUTORAMENTO EM MUSEOLOGIA

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190Roteiro dos Seminrios ............................................................................... 171 BIBLIOGRAFIA COMENTADA ............................................................................. 174

4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.2.5 4.2.6 5

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3 Sntese de Cada Mdulo

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Roteiro dos Seminrios

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O texto inicia-se com

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Pierre Francastel, L'image, la vision et l'imagination, Denoel/Gonthier, Paris, 1983, p. 42 22

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O sublinhado da nossa responsabilidade 25

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3.2 MUSEION-Funo Social do Museu

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3.3 Museologia e Gnero de Mrio de Souza Chagas

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a museologia como estudo de uma relao especfica entre o homem e a realidade

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