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mar madre d e redero

E. SCHILLEBEECKX OP
Profesor de Teologa Dogmtica y de Historia de la Teologa en la Universidad Catlica de Nimega, Holanda

MARA, MADRE DE LA REDENCIN


BASES RELIGIOSAS DEL MISTERIO DE MARA

Ediciones FAX /urbano 80 MADRID

Original en holands: E. SCHILLEBEECKX OP. Mara, Moeder van de verlossing.H. Nelissen, Bilthoven. Primera edicin holandesa, 1954. Uitgeverij H. Nelissen, Bilthoven Ediciones FAX. Madrid. Espaa

Traduccin por CONSTANTINO RUIZ-GARRIDO La traduccin espaola se basa en la tercera edicin holandesa revisada (1957), y ha recibido nuevas correcciones y adiciones del Autor (1968). Toda la traduccin espaola ha sido aprobada por l. AAS BA BJ DB ETL GL KL LV PG PL RB RSR ST VS ZAW ZKT

ABREVIATURAS

Es propiedad Impreso en Espaa 1969 Prlnted in Spain Depsito legal: M. 16414.1969

Acta Apostolicae Seis Bblica Bijdragen, Tijdsc\rift van Philosophie en Theologie \ Denzinger-Bannwaijt, Enchiridion Symbolorum 1 Ephemerides Theolovicae Lovanienses Geist und Leben 1 Kultuurleven Lumire et vie Migne, Patrologa Graeca Migne, Patrologa Latina Revue biblique Recherches de science religieuse St Thomas Aquinas, Summa Theologiae La Vie Spirituelle Zcilschrijt Jr die alttestamentliche Wissenschajt Zeitschrljt Jr kawlische Theologie

Grficas Halar, S. L.-Andrs de la Cuerda, 4.-Madrid-15.-1969.

INTRODUCCIN Es imposible llegar a una sana interpretacin del misterio mariano, en toda su hondura cristicma, si el tema lo disociamos del misterio de Cristo. Lograremos tan slo una verdadera inteligencia, cuando permitamos que el misterio de Mara se desarrolle plenamente dentro del misterio de Cristo, ya que la Mariologa y la Cristologa no existen como entidades separadas, sino que constituyen un solo conjunto orgnico. Si no se acepta esta concepcin bsica y evidente por s misma, si no se la aceptadigocomo el principio director predominante en nuestra contemplacin del misterio mariano, entonces no sera completamente irrazonable esperar que la redencin cristiana, como resultado de todo ello, sea contemplada en falsa perspectiva, y que nuestro estudio del tema se vaya a apartar del principio fundamental del dogma catlico, a saber, que somos redimidos por Dios. Porque, en realidad, somos redimidos nicamente por Dios, pero en la forma humana y a travos de la forma humana en que El se nos manifest: somos redimidos por medio de Jesucristo, Dios hecho hombre. Ahora bien, en virtud

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de nuestro libre consentimiento, que est implicado necesariamente en la redencin, todos nosotros (y, de manera especialsima y profunda, Mara) participamos, como seres humanos, en la redencin. Nosotros somos "co-redentores", aunque esto adquiera la forma de una "receptividad activa" hacia el Dios-Hombre, que es el nico Redentor. Esta es una de las principales razones de que la Iglesia tienda a evitar el ttulo maano de "co-redemptrix" (= corredentora) en sus documentos oficiales, y de que acuda generalmente a formulaciones menos sobrecargadas, tales como "partcipe en la redencin". La Iglesia tiene tan profunda conciencia de que "Jess" significa "Yahv ha salvado", que siente que el trmino de "corredencin" implicara que Mara, aunque subordinada a Cristo, erano obstante complementaria de El en la realizacin de la redencin. La Iglesia est absolutamente convencida del hecho de que no hay ms que un solo Mediador entre el Padre y nosotros que somos sus hijos: "Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos. Este es el testimonio dado en el tiempo oportuno" (I Timoteo 2, 5-6). Por nica que sea Mara y por muy universal que sea su papel en el plan divino de la salvacin, sigue siendo verdad, que todos los hombres, con excepcin de Cristo, el Dios-Hombre y Redentor, son esencialmente personas redimidas. Por eso, sera ms exacto hablar de una comunin personal con Cristo, quien esEl mismola redencin, porque esto implica una asociacin en la redencin. Por otro lado, la idea del puesto excepcional de Mara entre la humanidad redimida es una herencia sa-

grada de la Iglesia, comn tanto para la tradicin oriental como para la tradicin occidental. Como una persona que est a nuestro lado en la larga fila de los redimidos, Mara ocupa un lugar preeminente. Ella no es simplemente un miembro especialmente importante del Cuerpo Mstico, sino que es una persona que est muchsimo ms cerca y que es muchsimo ms ntima: como la Madre del Cristo total, de la cabeza y de todos los miembros del cuerpo mstico de Cristo. Dos verdades se hallan en el ncleo mismo del misterio mariano. Entre la humanidad redimida, la Madre de Dios es el ser ms sublime de todos y las primicias de la redencin. Al mismo tiempo, ella es la madre de toda la humanidad redimida y, como tal, su influencia, dentro del mundo redimido, es universal y se extiende a todos los que son corredimidos. En nuestro examen del tema, trataremos de reducir estas dos verdades bsicas a una sola visin, a fin de poner de relievede la manera ms clara posiblela unidad orgnica que existe entre los diversos misterios marianos y este nico principio mariolgico. "El amor le dio mil nombres" 1. Pero sabemos por experiencia que el amor que no est bien informado tiende a expresarse exageradamente y a dar una falsa interpretacin de la gran verdad. La teologa, como parte vital de la vida de la fe de la Iglesia, y como organismo vivo que acta dentro de ella, est no slo al servicio del oficio de ensear que tiene la Iglesia

1 Es el primor VOIHO do u n himno popular flamenco, en honor de MarlB, compuflHto por AuguHtus CuppenB: Onze Lieve Vrouw van Vlaandnrrn. Entro IOH mil nombro que el amor ha dado a Mara, ninguno OH tan quorldn parii IOH corazones flamencos como el de "NuoHtra Hoflora do Klundei".

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INTRODUCCIN

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(es decir, al servicio del Magisterio), sino que tambin cae bajo su control. Sigese de ah que la teologa debe actuar como la caja de resonancia (una caja de resonancia con espritu critico) de la actual predicacin de la Iglesia, y, al mismo tiempo, preparar el camino para la predicacin de la Iglesia en el futuro. Por este motivo, todo estudio teolgico ha de tratar de penetrar ms y ms profundamente en el insondable misterio de la realidad de Mara dentro del plan de la salvacin, a fin de ayudar a dispensar las inextinguibles riquezas de esta realidad, y a fin de librarla de todo lo que no se derive de la revelacin. La teologa ha de ser crtica en su actitud hacia los mil nombres que se confieren a la Virgen Mara por parte de la devocin popular. Pero la teologa vive y se sustenta de la vida de fe que llevan los miembros de la comunidad de la Iglesia. Y los telogos deberan experimentar que esta vida es ms poderosa que todos los dbiles esfuerzos llevados a cabo por la teologa. Por este motivo, la teologa, al ejercitar aquella critica que es su tarea legtima, no debe nunca criticar con espritu de satisfaccin propia o por "orgullo" teolgico. Debera, ms bien, reconocer que la funcin de la crtica teolgica es ponerse al servicio de la verdad viva, objetiva y absoluta, y reconocer hu7nlldcmente que toda parte de verdad poseda por un ser humano individual tiene valor relativo. Al mismo tiempo, la teologa debe reconocer tambin que tiene libertad, cuando se trata simplemente de discutir una u otra proposicin. Los grandes telogos de la Edad Media, aunque tenan ardiente devocin a la Bienaventurada Virgen Mara, fueron no menos atrevidos en sus crticas. Nos

pusieron en guardia contra el peligro de conferir falsos ttulos a Mara con la pretensin de honrarla, ya que ella est suficientemene honrada con los gloriosos ttulos que son suyos de veras. Como ejemplos, citaremos al seudo-Alberto: "No pretendemos adornar a la gloriosa Virgen con nuestras mentiras" 2. San Bernardo dice: "El honor de la Reina exige nicamente fidelidad; la Virgen regia no necesita falso honor, ya que est abundantemente dotada de verdaderos ttulos de honor y adornada con la corona de muchas glorias" 3. Y San Buenaventura: "No deberamos inventar nuevos ttulos de honor en alabanza de la Virgen, la cual no necesita nuestras mentiras, ya que est ricamente adornada de verdadera gloria" 4. En su discurso pronunciado en vspera del Congreso Mariano celebrado en Roma en noviembre del ao 1954, el Papa Po XII adverta tambin a sus oyentes del peligro de exageracin que puede haber en nuestra actitud hacia Mara (en el estudio teolgico, en el fomento exagerado de devociones o en el puro sentimentalismo). Y seal tambin el peligro de empequeecimiento del misterio mariano por una racionalizacin extrema. En nuestro examen del tema, procuraremos tener siempre presente estas dos saludables advertencias. La mejor actitud crtica contra esta
" "Non ntendimus gloriosam virginem nostris mendaciis adormire" P.SKUDO-ALBERTUS, Mariale proemium). Honor Itcglnoe iudicium diligit, Virgo regia falso non egit honoro, VIM'IM cumulata honorum titulis, infulis dignitatem" (San
BIRNAHUO, Kpltit. 174, 2;
4

PL

182, col.

333).

"Non opoitnt NOVON honores confingere ad honorem Virginia quae non lndlsot noHtrlH mcndacilH, quae t a n t u m plena est ver i t a t e " (San B-UUNAVUNTURA, ln 111 Sent., . 3, pt. 1, a. a, q. 2, ad 3). Vase tnmtjlu AYTANO, ln Summam Theol., III, q. 7, a. 10, ad 1.

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manera de exagerar en uno o en otro sentido, es adoptar una postura positiva, serena y objetiva, y que le permita eventualmente al autor mantenerse apartado, por un lado, de algunos excesos y verse libre, por otro lado, de un anticristiano empequeecimiento del verdadero culto de Mara. Slo as podr el autor presentar un argumento ms claro.

PARTE

PRIMERA

Mara, la ms hermosa creacin de Cristo: Dios nos llama a todos en Mara

LA IMAGEN BBLICA DE LA MADRE DE JESS

1. LA ACCIN DE DIOS EN LA HISTORIA HUMANA El Cristianismo no es sencillamente una doctrina. En primersimo lugar es un acontecimiento: la manifestacin de un acto divino en la historia humana y por medio de la historia humana. La revelacin es un acontecimiento existencial en el que una realidad divina incide sobre las realidades humanas en forma terrena y visible. As, pues, es una historia de salvacin : Dios que acta en la historia y que de este modo viene a nosotros como Salvacin. Nuestra religin se interesa por el "Reino de Dios" que ha de venir. El Antiguo Testamento se refiere exclusivamente al Dios que ha de venir, mientras que el Nuevo Testamento HO concentra sobre el advenimiento de Cristo y trata < u su nacimiento y del perodo que El pas en la tie1 rm con nosotros, de su partida, del envo del Espritu Bunio y do su segunda venida. La Iglesia es el Reino de Dios en estado de estarse haciendo. Nuestra historia se ha trasforrnado en historia de salvacin, porque Dios mismo ha entrado en ella. La historia humana se ha convertido, de este modo, en
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una sucesin muy significativa de hechos histricos, en los cuales y por medio de los cuales Dios se manifiesta como nuestro Redentor. El acto divino de la redencin es eterno. Pero tambin est realmente presente en un momento dado. Y su manifestacin en el tiempo, en los acontecimientos que tienen lugar en este mundo y en los diversos actos llevados a cabo por los seres humanos, ha conferido a la redencin misma una determinada dimensin histrica. Dentro de este plan de salvacin, los hechos tienen la mxima importancia: acontecimientos, sucesos y personas, tanto individuales como comunitarios: todos desempean un papel decisivo en ti curso de la salvacin de todo el gnero humano. En el corazn mismo de esta historia de la salvacin del hombre, est el hombre Jess, que es el Dios vivo mismo, que acta en una forma verdaderamente humana e histrica. En Jess la historia misma se ha convertido en un episodio de la vida propia y personal de Dios. Y, por tanto, un solo acontecimiento histrico se ha trasformado en una manifestacin de la vida divina de la Trinidad, como una realidad que nos afecta vitalmente en cuanto seres humanos. De este modo se confiere una dimensin transhistrica a la verdad histrica normal. Desde el punto de vista puramente histrico, Jess es un hombre como otros hombres: un hombre que llega a verse envuelto en situaciones humanas que conducen a un conflicto. El resultado de este conflicto es que parecedesde el punto de vista humano que Jess sufre una derrota. Pero, en realidad, la historia de la vida de Jess es una teofania: un acto de Dios que sucede dentro de actos humanos que han estado histricamente condicionados. Es un acto divino que nos afecta de manera inmediata y directa, que se

apodera internamente de nosotros. Empero, la historia de esta teofania dentro del plan divino de salvacin es lo que nos proporciona su sentido y significacin concreta. La Virgen de Nazaret es, despus de Cristo, la principal persona en esta secuencia histrica de acontecimientos. Por eso, la mariologa se interesa por la vida de una persona, de una determinada persona en la historia. Se interesa por la madre de una determinada persona: Jess de Nazaret. Mara es el misterio de una madre que tuvo un nio! Sin embargo, esta vida condicionada histricamente es la revelacin del acto divino de la redencin, el cualen el Hijo de Marase convirti en una realidad que era tambin, al mismo tiempo, una realidad histrica. Hay, pues, dos dimensiones en el misterio de Mara. Si consideramos este misterio en su dimensin humana e histrica, logramos intuir la tranquila sencillez de una mujer piadosa y hogarea, de una mujer del pueblo, cuya visin de la vida est empapada de la tradicin del Antiguo Testamento y de la tradicin juda, y que vive en un perodo de la historia en que su pas se halla bajo ocupacin romana. Por eso, la vida de Mara est influida tambin por los acontecimientos seculares que surgen de la situacin polticu y religiosa contempornea en la que se encuentra ol pueblo judo. Ahora bien, como este perodo de la hlstoilu cNt tan escasamente documentado, no podemos comprobar muchsimos de los hechos histricos de lu vida de Mura. Pero la historia de la vida de Mara es tambin una revelacin. Es el uspecto tangible, visible e histrico

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de una dimensin suprahistrica del misterio mariano, que afecta a la salvacin de todos los hombres. Por esta razn, la Escritura consigna nicamente aquellos hechos humanos de la vida de Mara en los que la dimensin suprahistrica desempea un papel decisivo. Todos los dems hechos humanos de la vida de la Virgen son de importancia secundaria, comparados con aquellos acontecimientos humanos que, ciertamente, tienen el privilegio especial de trasmitirnos en forma visible el acto suprahistrico de la redencin. Estos son los kairoi de la vida de Mara. Todos los dems rasgos son de importancia secundaria y constituyen simplemente el trasfondo de la vida de Mara. La Escritura no nos dice nada acerca de ellos. Y, si deseamos construir una imagenrazonablemente exactade ese trasfondo, entonces podremos hacerlo investigando la vida y costumbres de la Palestina de aquella poca, ms bien que acudiendo a la investigacin de la Escritura. El verdadero significado de Mara podremos entenderlo nicamente si consideramos aquellos actos humanos suyos que desempearon un papel decisivo en la redencin. Estos constituyen, de manera especialisima, los polos entre los riiulcs el ucto redentor de Dios Irrumpe en la historia
hiiiminu.

Dios, Cristo y Mara tienen derecho a recibir el homenaje de nuestra inteligencia, con tal que lo ofrezcamos con espritu de oracin 1. En cuanto a lo que constituye la estructura bsica del misterio mariano, diriamospuesque tal estructura es hacer visible la intencin divina de salvar a la humanidad por medio de actos y acontecimientos humanos que se realizan en este mundo. Y est bien claro que, ante todo, hemos de considerar a Mara tal como aparece en la imagen llana, sin adornos, que la Escritura nos ofrece de ella.

2. LA VIDA DE FE DE LA "SIERVA DEL SEOR" Con frecuencia nos inclinamos a pensar que la vida ntima que Mara, Jos y Jess vivieron en su hogar de Nazaret, fue una especie de existencia de "cuento de hadas". Qu fcil y qu idlica debi de ser la vida en un hogar lleno de los sonidos de la voz del Nio Jess, en un hogar que, cada vez que la madre abrazaba con ternura a su propio hijo, estaba teniendo en sus brazos a la divinidad! Pero podemos estar seguros de que las cosas no fueron as. La realidad viva de Iii Huunida Familia distaba mucho de ser un mundo f cuciil.n tic hadas. Tendemos a olvidar que toda la vida terrenn do Mura trascurra bajo el velo de la fe: do uim fo que ni vela ni comprenda, pero que se' En itilnclrth illerm. WOntbiirv I vAituti : R, (IIIMIUINI, 01a Muller den

La lnulldud ltima de nuestro anlisis de este tema es revelar el significado teolgico y suprahistrico de los kairoi de Mara: de los actos humanos histricos, pero decisivos, en la vida de Mara. A menudo hay algo que nos arredra de estudiar a una persona viva. No nos gusta analizar a alguien con quien tenemos una relacin de amor. Empero,

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gua confiando en las insondables dispensaciones de la providencia divina. Tendemos a olvidar el peso abrumador de la vida de fe que vivi Mara: una vida de fe que la convirti en la "Reina de los Confesores". Nos inclinamos a dotar a Maraa Mara tal como vivi en la historiade una especie de visin intuitiva (en miniatura) de Dios, aunque nada se nos dice de sta ni en la Escritura ni en la tradicin, y aunque queda contradicha realmente por todos los relatos genuinos, y especialmente por los que leemos en el Evangelio de Lucas. Por lo dems, no captamos la verdadera grandeza de la vida de Mara: su vida de fe. Mara emple toda su vida en la severa prueba de esta fe: no comprendiendo sino creyendo, con una fe que se iba acrecentando por medio de la meditacin y por vivir en contacto ntimo con aquel Hijo que iba creciendo. San Lucas nos lo dice de muchas maneras 2 . Cuando Jess era de doce aos se perdi durante la peregrinacin anual a Jerusaln. Y la Escritura nos dice que Mara y Jos pasaron tres das de congoja, buscndolo. Y cuando la madre, despus de encontrarlo en el Templo, le reproch por haber dado este disgusto tan grande a sus padres, Jess respondi: "No sabais que yo debo estar en las cosas de mi Padre?" A esto aade San Lucas que Jos y Mara no
2 Lucas conoci personalmente a Mara? Es imposible responder a esta pregunta. La principal fuente de informacin de Lucas debi de ser San Juan, que cuid de Mara despus de la muerte de Jess. Es, ademas, muy probable que Lucas haya utilizado documentos hebreos y rameos. Asi se ve, verbigracia, por el hecho de que parte de su evangelio que trata de la vida terrena de Cristo contenga algunos himnos mtricos; de que haya muchos semitismos evidentes en este relatoen llamativo contraste con el resto del evangelio, y de que, finalmente, San Lucas mismo haga alusiones vagas a tales documentos en el prlogo de su evangelio.

comprendieron lo que Cristo les haba dicho (Lucas 2, 50). Este texto inspirado tiene para nosotros la mxima importancia. Durante la Edad Media se crea que Mara, en el momento de la Anunciacin, haba tenido una visin de toda la vida de Cristo en todas sus fases. Sin embargo, esta concepcin es falsa, ya que priva a Mara de su grandeza y de su gran sufrimiento, los cuales se derivanambosde la oscuridad de una fe que se somete incondicionalmente a un misterio incomprendido y a un futuro desconocido. La vida de fe de Mara, en esta tierra, se acerca mucho ms a la nuestra que las bonitas leyendas piadosas que se han tejido en torno a la Sagrada Familia. Si nos damos cuenta intima de esto, el ejemplo de Mara tendr un impacto mucho ms poderoso sobre nuestras vidas: ella experiment en su vida las mismas dificultades que nosotros experimentamos en las nuestras. Pero ella siempre se someti, con fe y con meditacin orante, a los acontecimientos incomprensibles de su vida, de la que Dios era Autor. Mara se enter por el mensaje del ngel de que su Jess iba a ser el Redentor, el Mesas regio que haba de redimir a su pueblo. Sin embargo, el que aquel Hijo era verdadero DiosDios hecho hombre: es una verdad que incluso Cristo hara que se fuera filtrando poco a poco, gota a gota, con mucho tacto y lentitud, en la mente de sus Apstoles. La plena verdad do la divinidad de Cristo amaneci slo para ellos i'oii ln resurreccin. La mente humanay, ms particularmente, la mente judatena que irse preparando gruduulmcntc para recibir tan enorme verdad.

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CONTENIDO Y SIGNIFICACIN DEL MENSAJE DEL NGEL

Sofonas Algrate, Hija de Jerusaln, Yahv, el Rey de Israel, est en medio de ti. No temas, Sin, Yahv, tu Dios, est en medio de ti 6 , l es poderoso; l salvar yoshia]

Lucas Algrate, colmada de gracia, el Seor est contigo. No temas, Mara, vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess [yoshua: "Yahv, el Salvador", "Yahv ha salvado"]

Con particular alusin a lo que Cristo h a de ser, el mensaje dice as: 1."Algrate 3 , colmada de gracia, el Seor est contigo, eres bendita entre las mujeres" (Lucas 1, 28). Mara siente en seguida que en estas palabras se contiene un mensaje mesinico. Y se siente aturdida. El ngel, siguiendo el patrn normal del paralelismo semtico, repite entonces su primer t e m a : v. 28: Algrate, colmada de gracia 4 , el Seor est contigo 5. v. 30: No temas, porque has hallado gracia delante de Dios. v. 31: Vas a concebir en el seno.

Volveremos ms tarde sobre este paralelismo, y t a m bin examinaremos detalladamente todas las cosas que ello implica. 3.La tercera parte del mensaje del ngel indica que el Mesas desciende de David. Podemos descubrir, en esta parte, numerosas alusiones al Antiguo Testamento, pero el paralelo que ms nos llama la atencin es el que existe con II Samuel 7, 12-16, en donde el profeta Natn se dirige a David 7 :

2.En el segundo verso paralelo la vaga expresin "el Seor est contigo" es formulada con mayor claridad: "Vas a dar a luz u n hijo." Este texto tiene, clarsimamente, estrechas afinidades con Sofonas [3, 14-17]:
8 S. LYONNET h a ofrecido una prueba contundente de que chaire, en San Lucas, no significa "salve!", sino " a l g r a t e ! " (laetare). Es la nota de gozo Que caracteriza a todo anuncio mesinico. Y, por tanto, no se trata de u n simple saludo (ave). Vase : "Bblica", 1939, t. 20, pp. 131-141. En cuanto a las analogas siguientes, vase tambin : R. LAURBNTIN, Court traite de thologie mariale, Paris, s. a. * Es aconsejable no considerar esto como u n adjetivo, sino como el participio de u n verbo, como en griego : kecharitomene ("la que recibe charis"). El "Seor", Adonay, es Yahv.

"Ifih ninilln Un I I " : en casos excepcionales (Gnesis 25, 22), OH tu ixprnNli'iii pupilo dignificar lo mismo que "en t u seno". Aqu toiiiiimiiM on m o n t a plenamente la versin griega de los S e t e n t a : voi'xli'm ciun I,unan cnnoclo y utiliz (con el resultado de que el toxto Imano inuoxtra aflnldado* mucho mas estrechas con la voriiln dn Ion Hotonta. poro eto, no obutnnte, simclta muy pocas dificultad!*!).

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Lucas v. 32: El ser grande

Samuel v. 12: Yo afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza. Yo ser para l padre y l ser para m hijo. v. 16: Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme eternamente. v. 13: Y yo consolidar el trono de su realeza para siempre.

y ser llamado Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; y su reino no tendr fin.

pasaje. Debemos hacer notar, no obstante, que este mensaje est estrechamente vinculado con la idea veterotestamentaria de la shekinah, o presencia de Dios en la tierra, presencia que va acompaada a menudo por una nube que proyecta su sombra. Una nube cubri el Arca de la Alianza [vase: xodo 40, 32-36]. Y se hace mencin tambin de u n a nube en relacin con la Trasfiguracin y la Ascensin. As, pues, lo que esta expresin indica es la presencia de Yahv. En adicin a esto, podramos considerar el texto que sirve de complemento al de la salutacin anglica: los versos que nos hablan de la Visitacin: 5.Isabel ensalza a Mara con las palabras: "Feliz t, que h a s credo!" (Lucas 1, 45) y la glorifica (Lucas 1, 42). Tenemos aqu un paralelismo con J u dit 13, 23-24:

4.Finalmente, se menciona el origen trascendente del Nio: "El Santo Ruah [Espritu] vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te dar su sombra. Por eso, el que h a de nacer de ti ser llamado santo, el Hijo de Dios" 8 . No podemos encontrar ningn pasaje en el Antiguo Testamento que sea directamente paralelo a este
8 Se han hecho muchas traducciones diferentes de este pasaje. Es tambin de alguna importancia el problema presentado por la significacin de "el Hijo de Dios". Adems de la traduccin que hemos dado en el texto, podra traducirse tambin de la siguiente m a n e r a : "Por eso, el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios." Es la traduccin que prefieren casi todas las grandes versiones espaolas : "Biblia de Jerusaln", "Ncar Colunga", "Reina-Valera Revisada". En cambio, "BoverCantera" da una traduccin muy parecida a la que aparece en el texto del libro. (Nota adaptada por el Traductor.)

Judit Bendita eres, oh hija, por el Seor, el Dios Altsimo, ms que todas las mujeres de la tierra. liencillo sea el Seor, que lilao ION cielos y la tierni

Lucas Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno.

6.El Magnficat es como un eco del Antiguo Testamento, que resuena en cuda una de sus partes. As aparece con especial claridad si comparamos la ver-

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sin griega del Magnficat con el texto de los Set e n t a 9.

Lucas (1, 46-55) Y su misericordia es de generacin en generacin sobre los que le temen.

Setenta La misericordia del Seor es de eternidad a eternidad; su misericordia es sobre los que le temen [Salmo 102 (103), 17]. Hay muchos paralelos a estos versos en el Antiguo Testamento: Salmo 88 [89], 11; II Samuel 22, 28; I Samuel 2, 4-7; Salmo 146, 6; 32 [33], 10; 106 [107], 9; Job 12, 19, etctera.

Lucas (1, 46-55) Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se estremece de gozo en Dios, mi Salvador.

Setenta Mi corazn exulta en el Seor, mi vigor se enaltece en Dios y se regocija en tu salvacin [Cntico de Ana ">, I Samuel 2, 1]. ...mirar... la pobreza [humildad] de tu esclava [I Samuel 1, 11]. Soy bienaventurada, porque todas las mujeres me felicitarn [Gnesis, 30, 13]. El es tu Dios, que ha hecho cosas poderosas por ti [Deuteronomio 10, 21]. Santo es su nombre. [Esta frase aparece frecuentemente en el Antiguo Testamento].

Muestra el poder de su brazo y esparce a los soberbios. Derriba a los poderosos de su trono, pero exalta a los humildes. Llena a los hambrientos con dones y a los ricoa los enva vacos. Ha tenido piedad de Israel, su siervo, acordndose de su misericordia.

Porque baja sus ojos hacia la pobreza [bajeza, humildad] de su esclava. Mirad: desde ahora, todas las generaciones me llamarn bienaventurada. Porque el que es poderoso ha hecho grandes cosas por m y santo es su nombre.

T, Israel, siervo mo, de quien yo he tenido piedad [Isaas 41, 8; vase tambin Salmo 97 (98),
3].

Como habl a nuestros padres, a Abraham y a su Nlm lente para siempre.

9 Esto supone que San Lucas considera a Mara como Israel personificado. 10 Este paralelo t a n estrecho expresa tambin alegra por el nacimiento de u n nio (Samuel), que Dios concedi a Ana que era estril. Este y otros ejemplos de nacimientos milagrosos en el Antiguo Testamento acudan espontneamente a la mente de los judos piadosos que se haban educado en la Biblia.

Como juraste a nuestros padres desde los das antiguos [Miqueas 7, 20], a David y a sus generaciones para siempre [II Samuel 22, 51; Gnesis 17, 7; 18, 18; 22, 17-18].

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Est muy lejos de la intencin del autor el pretender que precisamente esos textos particulares, que hemos detallado en la lista anterior, son evocados en el Magnficat. Esta pretensin puede mantenerse, indudablemente, en el caso del Cntico de Ana y en el de los otros textos que se refieren a nacimientos milagrosos. Pero, en cuanto a los dems, los lugares paralelos tratan nicamente de mostrar que el Magnficat es una expresin tpica de la religiosidad bblica de Israel. Lo que aqu tenemos es una mujer juda que crea en la Palabra de Dios, y cuya vida estaba fundada en la espiritualidad del Antiguo Testamento, y que se alimentaba en la Biblia. En consecuencia, cuando esta mujer oraba a Dios o hablaba acerca de l, lo haca con textos bblicos que ella haba aprendido ms o menos exactamente de memoria. Cristo hizo tambin lo mismo cuando estaba en la cruz. Y otro tanto hacemos nosotros, con nuestra utilizacin frecuente de los salmos en la liturgia. Por esto, entenderemos que, al escuchar Mara el mensaje anglico, acudieran espontneamente a su mente varios textos bblicos. Si analizamos con mucho cuidado todos estos textos, la conclusin a la que llegamos es que, por un lado, tales textos estn en completa armona con las ideas del Antiguo Testamento relativas al Mesas, y que, por otro lado, contienen indudablemente algunas indicaciones claras de que el mensaje anglico proporcion a Mara algn vislumbre de que su Hijo era realmente Dios. Vamos a considerar esto ms detallamente.

a) El "Hijo del Altsimo" y el "Hijo de Dios" En la religin juda este titulo se utiliz en un sentido muy general. Pero en muchos casos tuvo tambin aplicacin concreta 11 . El linaje judo era denominado el "Hijo de Dios" (xodo 4, 22; Deuteronomio 1, 31). Todo hombre justo se llama a s mismo el "hijo de Dios" (Sabidura 2, 13. 16). El que observa la Ley es el "hijo del Seor". Los judos, que son miembros del Linaje Escogido, sern llamados los "hijos del Dios vivo" (Oseas 1, 10). Los prncipes y los jueces son es-

11 Vase especialmente : P. BENOIT, O. P., La Divinit de Jsus dans les vangiles synoptiques, en LV (1953), n. 9 (pp. 43-74, especialmente las pp. 54-63). Benoit comienza de la siguiente manera su examen acerca de la idea del Nuevo Testamento sobre el 'Hijo de Dios': "Parecera a primera vista que el primero de estos ttulos ('Hijo de Dios-Hijo del Hombre') era el ms vigoroso y claro y que deberla bastar para decidir la cuestin de u n a vez para siempre. Si Jess se llam de veras a s mismo "Hijo de Dios", o si acept que se le llamara as, entonces el asunto est claro : la divinidad de Jess est asegurada en los Sinpticos, sin ms discusin. No obstante, la cosa no es t a n sencilla. Porque este texto no tuvo siempre el sentido preciso y trascendente que uelqulri para nuestra fe gracias a los escritos del Nuevo Testamtmto y a la reflexin teolgica que formul sus dogmas. Para iiomitruM, este ttulo significa la filiacin ontolgica de u n ser i(il iioKon la naturaleza divina por el hecho de su generacin i'tnniu n p| HOIIO del Padre. Pero, antes de llegar a esta especitlwtiilrin, Iiv frmula conoci una larga historia, en la cual la flllitolrin mi|ti'i>Niiilit por olla era de orden mucho menos estricto, ora do oi'ilnn iniinil y no motafislco" (pp. 54-55). Benoit prosigue diciendo que ol titulo <ln "Hijo tlol Hombre", empleado preferentemente por JUNUN, ivomitiiii mucho IUIH HU divinidad que el ttulo de "Hijo ele Dio". Kn rtiliuilu con esto, vase tambin : J. DUPONT, Filius rneus m til. l.'intttrprtation Uu Psaume II, 7 dans le Nouveau Testament, en RSIl (1948), n.o 38, pp. 522-543.

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pecialmente los "hijos del Altsimo" (Salmo 81, 6). Y los reyes de Israel, los ungidos del Seor, son llamados tambin "hijos" de Yahv (II Samuel 7, 14; I Crnicas 17, 13, etc.). Ms an, el Mesas rey es proclamado en los salmos como el "Hijo de Dios" (Salmo 2 y 88). Y cuando a Cristo, en los Evangelios Sinpticos, se le llama el "Hijo de Dios": se le est aplicando este nombre en este mismo sentido moral y de significacin religiosa general (verbigracia: Mateo 4, 3; Marcos 3, 12; Lucas 4, 41, etc.). Es verdad, indudablemente, que en la poca en que los evangelistas escribieron realmente los evangelios, tenan ya (principalmente por la experiencia que haban tenido de la resurreccin: la suprema revelacin de la divinidad de Cristo) una fe explcita en la divinidad de Cristo, con el resultado de que la frase "el hijo de Dios" tenda a encerrar un sentido mucho ms profundo y una significacin mucho ms dogmtica para todos los que la escuchaban 12. Pero lo que estamos estudiando aqu es la situacin en que se encontraban realmente aquellos que escucharon esta frase, antes de la plena re-

velacin de Jess. Esto tiene especial importancia en el caso de la anunciacin. Y todo lo que sabemos nosotros por esa situacin de antes de la revelacin plena de Jess, es lo que Mara misma conoca como cierto en la poca en que concibi a su Hijo. Si consideramos en s mismas las palabras del mensaje, todo lo que Mara pudo haber entendido por ellas es que su Hijo iba a ser el Mesas hace tiempo esperado, aquel Gran Personaje que, siendo enviado por Dios, estaba por tanto ntimamente relacionado con Dios 13. Precisamente por esta ntima relacin con Dios, relacin que aparece en la especial intervencin del poder espiritual de Dios que va a cubrir a Mara con su sombra, precisamente por estodigoel Nio es llamado "el Hijo de Dios" u. La expresin "Hijo de Dios"

a Es probable que esta fe en la divinidad de Cristofe que se fue desarrollando gradualmente y que se basaba en el hecho de la resurreccin y, ms particularmente an, en el subsiguiente milagro de Pentecostshaya ejercido Influencia retroactiva en los evangelistas en cuanto a sus relatos acerca de los hechos, palabras y sermones de Cristo anteriores a la Pascua y a Pentecosts. Muchas de las cosas que Cristo pudo haber expresado con deliberada vaguedad, podran haber sido realzadasa causa de estoen I03 relatos de los evangelistas. Y lo mismo diramos del sentido de algunas afirmaciones de Jess, que los Apstoles no llegaron a entender plenamente hasta despus de la resurreccin. Los exegetas h a n sealado, en los Evangelios Sinpticos, muchos ejemplos de estas influencias retroactivas.

13 El Padre LAGRANGE escriba ya en el ao 1921 : "Es preferible admitir que el texto no ofrece toda la doctrina de la Encarnacin que no forzar su sentido" (L'Svange selon Luc, Paris 1921, p. 36). La alabanza dirigida por Isabel a la fe de Mara se refiere clarsimamente a la fe de Mara en el nacimiento virginal: " Feliz la que has credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas por parte del Seor!" (Lucas 1, 45, texto griego). Tngase un cuenta que lo que se acaba de decir es u n p u n t o de vista IHtramente exegtico. " Ln expresin "por eso" (cit, ideoque) se refiere ms bien a la miulc'm ilo Dios"el poder del Altsimo te cubrir con su somlil'i" que iv ln virginidad de Mara. Y, as, podemos considerar lili* la divinidad de Cristo se revela parcialmente en este texto. Pur iilm Imln, MI ni "por eso" se entendiera como referido espeolfIxiinmnl it la virginidad co Mara, entonces no podramos ver en w h IPKU una involucin parcial de la divinidad de Cristo, ya que uta vll'MIhldttd no podra HOI- la razn do que el Hijo de Mara UOHO verdiulmo J)lo. I'iiru una fu ms desarrolladaen la Trinidad, la Intervencin dlriicta dul "onplrltu y poder de Dios" (espritu y pudor quo, a la luz do una comprensin ms

MAKIA, MADRE D I LA HKimNCKiN.3

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era una expresin de la que fcilmente se poda echar mano, ya que era el trmino corriente utilizado para designar al Mesas a quien se habra de dar el trono real de David: as aparece tambin explcitamente en el texto de la anunciacin. Lo que el ngel dice realmente es: "Jess, el Mesas rey, nacer de tu seno virginal." Si consideramos en s mismas las palabras explcitas del mensaje, entonces tenemos que sacar la conclusin de que no se hace ninguna afirmacin clara o precisa acerca de la divinidad de Cristo.

b) La conciencia de Mara acerca de la divinidad de Jess No hace falta decir, claro est, que, adems del contenido del mensaje que se dio a Mara, Dios ilumin internamente su alma. Cuando consideramos la profundidad religiosa de la completa sumisin de Mara una sumisin en la feal incalculable misterio que se le haba presentado: no podemos menos de tener en cuenta la verdadera esencia sobrenatural de la fe: la "luz de la fe" con la cual el espritu de Dios penetra en el espritu humano y se apodera de l a fin de concentrar su mirada sobre lo que se ha revelado deplena de la Pe, debe interpretarse como el Espritu Santo) puede constituir, ciertamente, la razn de que el Verbo, tambin en su humanidad, sea realmente el verdadero Hijo del Padre. El hecho de que, para este texto, se hayan sugerido muchas traducciones diferentes, se debe tambin realmente al sentido dogmtico y positivo que se aplica a la expresin "Hijo de D i o s " : verbigracia, "El Santo que ha de nacer de t i ser llamado el Hijo de Dios", "Lo que h a de nacer de ti ser llamado el Hijo de Dios", "Lo que h a de nacer ser llamado santo, el Hijo de Dios".

terminadamente. Si lo hacemos as, entonces tendremos que concluir que, aunque todava no explcitamente, todo se encuentra ya presenteen sentido realsimoen el "fiat" de Mara, por ms que luego se vaya desarrollando, en su vida y por su incesante contacto con su Hijo divino, hasta llegar a un estado de claridad explcita. Sin embargo, tenemos que considerar al mismo tiempo la relacin esencial de la operacin del espritu de Diosla "luz de la fe"no slo con la naturaleza explcita de las palabras del mensaje, sino tambin con las orientaciones implcitas del mesianismo del Antiguo Testamento que culminan en el mensaje. Aunque la divinidad del Mesas no era reconocida en el Antiguo Testamento (es decir, aunque no se la aceptaba explcitamente), sin embargo en muchos textos del Antiguo Testamento hay una marcada orientacin hacia este sentido: textos que son muy sugerentes para uno que cree. En primer lugar, el Mesas rey, el Gran Personaje enviado por Dios, era concebido indudablemente como una persona que viva en relacin muy ntima con Dios. El Mesas rey era una realidad poderosa para los judos: tan poderosa realmente, quepara ellos era casi como si este Mesas y Yahv fueran idnticos 15. En segundo lugar, tenemos la idea mesinica vtero-testamentaria acerca del "hijo de hombre". Y esto, ciertamente, condujo al desarrollo del con>s vase, por ojomplo: J. DE PKAINE, S. J., De oud-oosterse Kontngsidee in 't Oude Testament, en BA, 14 (1953), pp. 117-130, y especialmente las pp. 127-130. Este tema sobresale especialmente en la teologa protestante escandinava, verbigracia en : H. RINGGHKN, Kng und Messias, en ZAW, 64 (1952), pp. 120-147.

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cepto de un Mesas trascendente. Los cimientos de este concepto los puso Ezequiel. Y Daniel le dio una forma definida (7, 13)16. El "hijo de hombre" sera un hombre "celestial", que habra de venir con las nubes del cielo. Esto significa que dos conceptos se fueron desarrollando paralelamente: el concepto de que el Mesas era del linaje de David (concebido siempre como puro hombre), y el concepto de que el Mesas descenda del cielo. Finalmente, y aqu tenemos probablemente la tendencia ms importante de todas, el Antiguo Testamento manifiestahasta cierto puntouna doble visin de la redencin. Yahv mismo es el redentor. El es quien dirige a su pueblo escogido (pero repetidamente infiel) hacia la salvacin. Y l es quien interviene incesantemente en favor de su pueblo Esta actividad por parte de Yahv hizo nacer la conviccin de que l mismo emprendera una accin determinada "al final del tiempo". El profeta se refiere a la venida de Yahv como redentor, cuando dice: "En el desierto abrid camino a Yahv, trazad en la estepa una calzada recta a nuestro Dios" (Isaas 40, 3). Yahv mismo es el que va a crear nuevo cielo y nueva tierra (65, 17) y es l que va a regir sobre todas las naciones (2, 3). Considerada desde este punto de vista, la historia de Israel es una historia de las gesta Dei: una historia de la intervencin divina, que tiene como resultado el juicio decisivo emitido por Yahv, el cualen definitiva"vivir" para siempre en el mundo. Yahv, pues, es el Dios redentor.
i Vase : A. PEUILLST, Le Fils de Vh.om.me de Daniel et la tradition biblique, en BB, 60 (1953), pp. 170-202, 321-346; vase J. L. LETJBA, L'Institution et l'vnement, "Bibl. Thol. protestante", Neuchatel-Paris 1950, especialmente las pp. 9-17-

Pero, adems de esta lnea escatolgica vertical, que recorre todo el Antiguo Testamento, podemos detectarcomo quien diceotra correspondiente lnea horizontal de pensamiento escatolgico, la cual no se interesa directamente por Yahv, sino por Aquel que ha de venir, por el Mesas. Este Mesas es una persona: un hombre que ha de ser el instrumento con el que Yahv, al fin de los tiempos, realice su plan de salvacin. La idea escatolgica trascendente y la visin mesinica del Antiguo Testamento se fueron identificando cada vez ms ntimamente hasta que quedaron finalmente sintetizadas en el Dios Redentor que se hizo hombre. Jess esa un mismo tiempoel Dios que ha de venir y el hombre que ha de venir. En el mensaje del ngel, Mara es el exponente de la expectacin veterotestamentaria de Dios y del Mesas. Mara es la sntesis y expresin ltima del anhelo mesinico de Israel. Tal es la concepcin de San Lucas acerca de Mara en el Magnficat. Mara es presentada a esta luz en los escritos de los Padres de la Iglesia. Y los telogos contemporneos han vuelto a este punto de vista. La gracia de su inmaculada concepcin y su consagracin total a Dios por medio de la virginidad hicieron a Mara especialmente sensible y receptiva ante la accin y los efectos de lu luz do la fe. Por esta razn, Mara cumpli en su proplu persona la exigencia bsica de una receptivitlurt nblertii hacia las lneas de las expectaciones vetcroti'Nl.iiniciiturliis de "Yahv Redentor", que en el AntlKtio Tt'Mtiiment concentraban ya sus rayos sobro un olo punto. La mejor nuinoru do llcRur a un comprensin de lo quo ocurri Internamente en el alma de Mara, es

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acercarnos a esta cuestin desde afueracomo quien dice: comparando los textos significativos del Antiguo Testamento que fueron enunciados explcitamente en el mensaje, tal como nos lo trasmiti San Lucas. Si tenemos plenamente en cuenta el paralelismo escriturario (vanse en pginas anteriores los textos paralelos), entonces veremos que Mara es considerada, en la primera parte del mensaje, como la sntesis personal de Israel 17 . Yahv que viene como Salvador "en medio de" o incluso "dentro de" Israel (Sofonas), est en paralelismocomo hemos visto yacon Jess, es decir, con Yahv Salvador, a quien Mara concibe en su seno (Lucas). Mara, que viva en plena corriente del mesianismo del Antiguo Testamento, tuvo un presentimiento de la hondura de esta profunda realidad: el Hijo de Dios. De manera confusa, perono obstantemuy real, Mara era consciente de la profunda implicacin de su maternidad: de que Dios mismo, que antao haba entrado en el seno de Israel, iba a entrar ahora en el seno de ella. Ms an, la alusin a la shekinah, o "cubrir con la sombra", sirvi para confirmar la presencia de Dios. En el paralelismo que existe entre el libro de Judit y el evangelio de Lucas, hay tambin una alusin mstica o velada: el "fruto bendito de su vientre" evoca aquello de que "el Seor hizo los cielos y la tierra". La misma idea se halla tambin presente en el paralelismo interno que existe dentro de San Lucas (1, 28, 31): "el Seor (es decir, Dios)
17 Para u n examen ms detallado de la cuestin "Mara e Israel", vase: A. M. DUBAELE, Les Fondements bibliQues du titre marial de Nouvelle Eve, en RSR, 39 (1951), pp. 49-64; A. G. HBERT, La Vierge Marie, Filie de Sion, en VS, 85 (1951), pp. 127-140.

est contigo" y "t concebirs un hijo". Esta ltima frase es una formulacin ms concreta de la frase anterior. Es importante hacer notar, adems, que Mara tuvo un presentimiento inmediato de que algo absolutamente nico iba a tener lugar, en cuanto el ngel comenz a hablar. Su reaccin inicial ante el ngel fue completamente distinta de la reaccin de Zacaras, el cual qued perplejo por la aparicin del ngel: "Al verle Zacaras, se turb, y el temor se apoder de l" (Lucas 1, 11-12). En sealado contraste, Mara, la humilde, se sinti turbada por las primeras palabras que el ngel le haba dirigido, y se preguntaba ella cul podra ser su sentido (Lucas 1, 29). Mara experiment esta reaccin, porque su modestia le haca difcil sentir que este profundo misterio estaba orientado hacia ella. Si situamos as a Mara en la cumbre de todas las expectaciones veterotestamentarias de Dios, y la vemos luego en conversacin con el ngel de la anunciacin: no ser difcil comprender que toda la realidad del Antiguo Testamento adquiere vida en su alma: esa alma de la que se haba apoderado el espritu de Dios. Mara, que estaba atenta al mensaje, es o exponente de todas las expectaciones de Israel. Y ella experimenta, al mismo tiempo, que ese Nio mo ellu, nunque es virgen, va a dar a luz como virli'it, no es simplemente un hijo humano ordinario riiii iiiiu misin religiosa excepcional, sino que esal mirtino ilnnpo un Hijo cuya naturaleza sobrepasa, con mucho, Un a comprensin humana. Por tio, lu vltlii ICIIKII i do Mura no se desarroll piiMiudo dti un 'tinio do lunoiancla o "positivo no-conoetM" u un CNIIKO < ,subcr y reconocimiento !

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positivo. Sino, ms bien, de una conciencia implcita, pero real, a una conciencia explcita. Expresndonos de otra manera, la vida de fe de Mara est marcada por una transicin de la conciencia al saber, exactamente igual que, en la vida de la Iglesia, incluso despus de haber quedado cerrada la revelacin, una intuicin de fe precede a la definicin dogmtica que, naturalmente, es su resultado ltimo. Podramos expresar de otra manera esta misma idea, aplicando las palabras de Santo Toms de Aquino a la situacin de Mara: "El acto de fe de Mara no se refiere ltimamente a una formulacin explcita de la Anunciacin, sino que expresa la realidad del Verbo hecho carne" 18. El llamamiento interno y la iluminacin interior de la "luz de fe" proporciona un contacto ntimo entre la actitud personal de fe que adopta Mara y la realidad objetiva del nacimiento virginal del Hijo de Dios. Si esto no hubiera estado presente desde un principio, entonces no habramos podido referirnos a un crecimiento de la fe de Mara: a una fe que se iba desarrollando como intimidad cada vez mayor con la realidad del Dios encarnado que iba desarrollndose en su seno hasta llegar a ser un hombre; como un crecimiento interior, que naca de una aceptacin interior de fe. Si as fuera, no se tratara de un desarrollo interior, sino de un complemento exterior. Este crecimiento interior de la fe de Mara dentro del sentimiento ntimo que ella tena de la naturaleza de su Hijo, lo tenemos indicado claramente en la Escritura: Mara no comprenda lo que Cristo ha18 Vase : II-II, q. 1, art. 2, ad. 2. La cursiva indica los lugares en donde acomodamos el texto de Santo Toms.

ba dicho (Lucas 2, 50), "su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l" (2, 33), y se quedaron atnitos por lo que vieron en el Templo (2, 48). Ms an, es importante recordar que el mensaje no implicaba que la revelacin hubiese quedado cerrada con esto, ni siquiera por lo que respecta a Mara. Por el contrario, la revelacin fue consumndosetambin para ellaen y por medio del despliegue gradual, en la historia, de la vida de Jess. Nuestro objetivo, aqu, no esciertamenteestudiar la cuestin puramente psicolgica de hasta qu punto es, en ltima instancia, una realidad sutilmente variada, capaz de incluir muchos matices diferentes de nfasis psicolgico. Nos interesa el crecimiento de la fe en la vida religiosa del individuo. Y un ejemplo supremo de esto, nos lo proporciona Mara. Est bien claro que San Lucas tena en su mente una meta bien definida, al incluir en su evangelio todos los textos que hemos citado anteriormente. Pero todos ellos perderan casi su sentido, si negramos que la vida religiosa de Mara era un crecimiento y desarrollo hacia una fe explcita. Si suponemos que la vida religiosa de Mara est marcada por este crecimiento, entonces resulta bastante obvio que toda una fase de desarrollo tuvo lugar en la vida de fe de Mara entre la anunciacin del ngel y la primera manifestacin de Cristo en pblico duimilo IIIH bodas de Cana. Este desarrollo fue resultado do mi Intimidad y cotidiana asociacin con su Hijo, rturaiitti IOH aos ocultos de la vida de ste. I H H ano fl,uvl'ion ocultos a los ojos de los homO broH. Mas, para Mura, furron una revelacin gradual del mlntcrlo da CrlHlo, V)\ inonsajc anglico no dio a Mara tilimmia Informacin dlrorta acerca del futuro

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sufrimiento del Redentor. Y ella no hubiese tenido ningn conocimiento anticipado de eso, en la poca en que recibi el mensaje, a no ser que hubiera evocado en su mente las visiones profticas de la figura del "siervo doliente" del que se habla en el Antiguo Testamento. Sin embargo, cuando Jess era de edad de cuarenta das, su talla y la talla de Mara aparecieron dentro de una perspectiva completamente nueva. Este nuevo elemento, lo anunci Simen cuando dijo a Mara: "Mira, este nio est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y ser una seal que provocar la contradiccin, y a ti misma una espada te traspasar el alma" (Lucas 2, 3435). Sin embargo, aunque la muerte sacrificial de Cristo esqu duda cabe!el punto culminante de todo el misterio de Cristo, no se alude a ella en el mensaje anglico! El evangelio narra unos acontecimientos que sucedieron cuando Jess tena doce aos de edad, y que todava eran incomprensibles para Mara (Lucas 2, 50). Puesto que Mara desapareci de la escenacomo quien dicedesde la poca del milagro de Cana hasta la crucifixin19, y por tanto no sigui el curso de la predicacin y milagros de Cristo, como pudieron seguirlo los Apstoles: es evidente que la vida oculta de Jess, pasada en gran intimidad con su madre, desempe un gran papel en la revelacin de Jess en cuanto se refera a Mara. Los Apstoles llegaron a conocer a Jess a travesee su predicacin. Pero Mara, en cambio, lleg a conocerlo ms a travs de sus acciones. Ahora bien, en la intimidad de su vida de familia en Nazaret,
19 Es como si Maria, por las palabras que Jess le dirigi en Cana ("No ha llegado an mi hora"), hubiese sacado la conclusin de que tampoco la hora de ella haba llegado.

Jess y su madre debieron de conversar mucho y escucharse mucho el uno al otro. Sus conversaciones, indudablemente, no estaban en un plano de cuento de hadas. Y podemos estar seguros de que ellos no hablaban de milagros, ni dialogaban de antemano acerca de la crucifixin y resurreccin. No. Sus conversaciones, indudablemente, adoptaron la forma de un intercambio en el ms hondo nivel religioso: un religioso dar y recibir. Pero, por muy curioso que sea, nunca llegaremos a conocer la naturaleza de este intercambio, ya que la modestia de Mara nos lo ha ocultado. Ser siempre el secreto de su propia e ntima vida religiosa. No obstante, una cosa debi de impresionar especialsimamente a Mara: la obediencia del Mesas a una persona humana, a su madre. Esto lo podemos saber con certeza, porque Mara confi el hecho (seguramente por medio de San Juan) a San Lucas. Y el evangelista lo consign objetivamente, pero con amorosa admiracin, en aquella parte de su evangelio que trata de los primeros aos de la vida de Cristo. Nuestra tarea, aqu, es considerar la profundidad de la vida religiosa de Maria y su crecimiento hacia la fe explcita en y por medio de su intimidad y contacto diario con la humanidad de Cristo. Nos interesa tambin especialmente el hecho de que, por esta fe creciente, Mara es un ejemplo muy sealado para nosotros. El gran privilegio de que ha disfrutado como la Madre inmaculada de Cristo, no la exime de lii sumisin a la ley bsica a que todo cristiano en lu tierra est sujeto: la maduracin gradual de la vida de Je, vida que no prospera por una constante Miccsln de visiones externas. No olvidemos que a Mara se le concedi una sola visin. Por el contra-

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rio, segn esta ley fundamental, aplicable a Mara y a todo cristiano, la fe se alimenta por el contacto en creencia, esperanza y amorcon la realidad viva de la salvacin. Para nosotros, esta realidad es Dios mismo, el cual nos da su humanidad viva en los sacramentos de la Iglesia. Para Mara era el Dios que se le haba dado como su propio Hijo, la persona santa a quien ella llamaba "Jess". Por eso, en este sentido, Mara es el prototipo de la Iglesia en su peregrinar por la tierra, exactamente igual que Mara escomo Assumptael prototipo de la Iglesia permanente, establecida en el cielo. Lo que San Lucas recoge en su informacin acerca de la vida oculta de Jess: "Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn" (Lucas 2, 52), sintetiza indudablemente toda la actitud de Mara hacia el misterio de Cristo, tal como se fue desplegando ante sus ojos. El poderoso conocimiento de esta fe cundo hizo irrupcin en toda su claridad e ilumin toda la vida de Mara? Fue durante el milagro de Cana? O fue antes de l, o tal vez ms tarde, como en el caso de los Apstoles? Conoca ella, con un conocimiento claro y despejado, como conocemos ahora nosotros, cuando estaba al pie de la cruz? O fue esto precisamente su gran agona, su participacin en el sufrimiento de su Hijo en la crucifixin, a saber, que su fe en el misterio de un "Mesas crucificado" que iba a morir, a pesar de ser una fe indestructible, segua siendo una fe oscura? Para nosotros, esto ser siempre un misterio. Si fueran as las cosas, entonces la experiencia que Mara tuvo de la gracia de Pentecosts debi de ser sumamente profunda. Pero no se trata aqu de un perodo determinado de tiempo. Lo que tiene la mxima

importancia es esa realidad espiritual, procedente de la completa sumisin de Mara, en la fe, a todo el misterio concreto de Cristo, y procedente de su intuicin que fue madurando gradualmente, la cual, aunque no explcitamente, se hallaba ya presente en forma positiva desde el comienzo mismo, y eventualmente hizo irrupcin con asombrosa claridad. En todo caso, yo creo que sera fundamentalmente errneo hacer mayor nfasis en la naturaleza explcita y en un conocimiento anticipado de que disfrutara la fe de Mara, que no en el mrito religiosomucho mayorde una fe que se sacrifica a s misma, de una fe que no calcula de antemano, sino quems bienconcede crdito para enormes cantidades, y que acepta acontecimientos futuros, todava desconocidos, que pareceran estar en contradiccin con la idea del Mesas "rey", tal como se contena en el mensaje del ngel. Est bien claro que la fe de Mara tuvo que alzarse siempre contra las contradicciones. Los profetas haban predicho que el Mesas sera rey y que el gobierno descansara sobre sus hombros. Y, no obstante, ese Mesas haba nacido de Mara en una cueva, porquecomo dice San Lucasno haba lugar "para ellos", es decir, no haba lugar en el caravanserai o mesn pblico para un hombre y para una mujer embarazada. Ms an, Mara se vio obligada a buscar refugio en Egipto con aquel Nio cuyo futuro haba de significar tanto para Israel. Este mismo Hijo "rey" creci luego en circunstancias humanas bastante ordinarias, que no llamaron la atencin de nadie. La contradiccin final, para Mara, debi de ser la de ver a su Rey marchar hacia una muerte ignominiosa en la cruz. Mara no tena idea de cul sera el resultado de aquellas cosas, pero ella conti-

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nuaba creyendo y confiando en el mensaje anglico^ esperando contra toda esperanza. Ella no experiment aquella debilidad a la que la fe de los Apstoles se inclinaba tanto. Pero los acontecimientos de la vida de Cristo debieron de ser para ella, como lo fueron para los Apstoles, un misterio desconcertante y nada elocuente. No es posible ver en el sacrificio de Abraham un tipo de la actitud de Mara hacia su Hijo? Como Abraham, Mara fue con su nico Hijo para ofrecrselo a Dios. Abraham, creyendo en la esperanza contra la esperanza (Romanos 4, 18), estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo, aunque la gran herencia de Israel se le haba prometido a ese hijo, por medio de sus descendientes. Mara ofrend tambin su Hijo, a quiensegn el mensaje anglicose le haba prometido un reino incorruptible. Y, a pesar de todas estas promesas, lo vio agonizando en la cruz! La muerte de Cristo en la cruz fue el sacrificio abrahmico de Mara. Pero ella persever en su fe en Dios, a pesar de todas las seales externas que parecan contradecirla. As, Mara, creyendo puramente en el hecho de que su Hijo era el Mesas rey y el Hijo de Dios, lleg gradualmente a la plena concepcin de lo que ese misterio contena para ella y para todo el gnero humano. Incluso durante su vida pblica, Jess tuvo que revelar personalmente a su madre que l, aunque segua siendo su propio Hijo, eraen ltimo trminocompletamente independiente de ella. Incluso cuando no tena ms que doce aos de edad, Jess haba dejado atnita a su madre, durante la peregrinacin a Jerusaln, por su confianza en s mismo y por su independencia. Jess mostr esta

misma independencia durante las bodas de Cana 20 . No hay ningn reproche en las palabras que l dirigi a Mara, como afirmaron los primeros Padres de la Iglesia. Sino que constituyen un aspecto ms del misterio total de Cristo que, de la manera ms ntima, se le estaba revelando gradualmente a Mara. Esto es verdad tambin con respecto a los escasos acontecimientos de la vida pblica de Cristo en los que Mara desempea algn papel y que han quedado consignados en los evangelios. Un ejemplo tpico de esto lo tenemos en la correccin que Cristo hace de la observacin entusistica que hace una mujer del Pueblo: "Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron!" (Lucas 11, 27). Y en las palabras que dice Jess, cuando le informan de que all afuera, estaba su madre buscndolo (Mateo 12, 4650; Marcos 3, 31-35; Lucas 8, 19-21). Jess, aqu, no tiene intencin de desacreditar a Mara, ni subestima la verdadera grandeza de ella. Antes al contrario. Porque dice: "Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan" (Lucas 11, 27-28). Esta es, seguramente, la ms alta alabanza de la vida religiosa de Nuestra Seora, la mejor manera de proclamar dichosa a una persona que era un "fiat" ("hgase!") vivo: "Hgase en m segn tu palabra!" (Lucas 1, 38). Lo que Cristo dijo realmente, fue: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que
20 Se han hecho varios Intentos para despojar a la pregunta de Jess ("Qu a ti y a m, mujer?" : J u a n 2, 3-4) de la implicacin de que Jess est marcando u n a distancia entre l y su Madre. Pero todo exegeta tiene q.ue remontarse finalmente a una decisin de este tipo. La frase de F. M. BRATJN es muy atinada. Este autor habla d e : "... la transcendance separante du Fus" ("la trascendencia separante del Hijo"). Vase : La Mere des fidles, Paris-Tournai, 1953, p. 116. Vanse tambin las pp. 51-55.

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oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (vase: Lucas 8, 21). Y aqu, ciertamente, enuncia l la gran verdad: Mara es el prototipo de la vida cristiana de fe. Me parece a m que la loi de sparation21, de la que habla Braun, implica algo mucho ms profundo que una simple prioridad de los lazos espirituales por encima de los lazos creados por la relacin de la sangre. Esta signicacin ms profunda la hallamos en la situacin ontolgica de Cristo. Nos parece, indudablemente, que la base psicolgica de la actitud religiosa de Mara es la fortaleza en la fe: un esperar contra toda esperanza, contra todas las seales externas que parecen estar en contradiccin con esa fe. Pero nos inclinamos demasiado fcilmente a suponer que la fortaleza religiosa de Mara se haba forjado en circunstancias fciles de la vida. Ahora bien, no fue as, ni mucho menos. Cmo podramos imaginarnos que Mara no encontr dificultades en su vida religiosa? Esto no significa necesariamente que la santidad de la vida de una persona est relacionada directamente con el grado de penalidades y fatigas que haya en esa vida. Ni debemos sacar la conclusin, por otro lado, que la vida santa carezca enteramente de dificultades y pesadas cargas. Mara, es cierto, no experiment ninguno de los difciles impulsos en conflicto que generalmente asaltan a la naturaleza humana pecadora. Pero la naturaleza espiritual de Mararesultado de su inmaculada concepcinla hizo infinitamente ms sensible y receptiva, cuando Cristo estaba en el Huerto de los Olivos. Empero, su estado de inmaculada no le permiti a Mara escapar del hecho de que ella
ai BRAUN, p. 62.

viva en un mundo pecador que estaba predispuesto para los malentendidos. Mara, adems, estaba expuesta a todos aquellos elementos incalculables e irracionales que son comunes de la situacin humana: la reunin de inexplicables circustancias, las maquinaciones inherentes a la vida en comn, la absurdidad y los speros conflictos de las pasiones humanas: todo lo cual poda conducir a la brutal opresin de una persona totalmente inocente. Mara, en virtud de su estado inmaculado, no era una excepcin de esta situacin humana "normal". Pero tal situacin le confiri claramente a ella un poder especial que, aunque no disminuy el dolor de la situacin en que ella se encontraba, la capacitciertamentepara experimentarla de una manera totalmente diferente, gracias a su completa sumisin a Dios. Haremos bien en considerar la familia de Nazaret como compuesta de personas que estaban comprometidas en una batalla por su fe, de personas que se enfrentaban valientemente con todas las dificultades de la vida gracias a una completa sumisin a las disposiciones supremas de Dios. La verdadera y completa pintura de la vida de Mara no la hallamos en los apcrifos del Nuevo Testamento, sino en el sobrio relato de los evangelios. La vida de Mara no sigue el esquema de los cuentos de hadas como el de Blncanieves. No hay paj arillos silvestres que le traigan aderezos preciosos en su piquito, ni que la saquen del peligro en medio de una deliciosa msica celestial. Si Mara hubiese sido as, no habra constituido para nosotros un ejemplo de fortaleza en nuestro cotidiano batallar con las duras realidades do una vida que es cualquier cosa menos un bello
MAIIIA. MADRE DE LA REDENCIN. i

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cuento de hadas. La vida de Mara sera sencillamente un narctico. Y, una vez pasados sus efectos, tendramos que enfrentarnos con la austera realidad de la vida, llevando en nosotros un sentimiento de inconsolable aridez: de una aridez mucho mayor que la que tenamos antes. La vida de Mara, como la nuestra, fue verdaderamente humana. Y tambin ella estaba envuelta en la misma clase de situaciones sociales opresoras, desesperanzadoras y, con frecuencia, insolublesal parecer: esas situaciones en que todo ser humano se encuentra situado de vez en cuando. Pero Mara, con su ejemplo, nos mostr cmo la fe en el misterio del Dios vivo es ms poderosa que la vida humana, ms poderosatambinque la muerte, e incluso que la muerte de su propio Mesas. Es posible sintetizar as la vida religiosa de Mara. La revelacin es ms que una simple comunicacin de verdad o de conocimiento. Es, al mismo tiempo, un acontecimiento salvador que ha de ser considerado constantemente con amor y que debe ser experimentado activamente en la fe y por medio de la fe, de suerte que podamos penetrar en el misterio de esta revelacin, que se va desdoblando gradualmente, aunque siempre permanece velada. Mara nos proporciona, aqu, un sublime ejemplo. Ella es el prototipo, el primerisimo ejemplo de una vida cristiana de fe, verdaderamente sacramental. Mara estuvo hondamente envuelta y plenamente implicada en los acontecimientos visibles de la vida humana de Cristo en el mundo. Precisamente por esto, Mara se levant para aceptarcon feel divino misterio que se haba hecho visible, y ciertamente pblico, en el "signo sacramental" externo de la humanidad de Cristo, y se dej empapar del vigor que sobre ella de-

rramaba la gracia de esa humanidad de Cristo. Su vigorosa fe y su confianza la capacitaron para traspasar el "velo" humano de Cristo y penetrar en un mundo divino. El misterio de la vida religiosa y de la fe de Mara tenemos que buscarlo en su fe, esperanza y amor. La Escritura nos presenta muy pocos hechos concernientes a la vida de Mara. Y slo de vez en cuando nos ofrece algunos destellos de luz que iluminan la imagen concreta de su fe en su crecimiento gradual hacia la victoria ltima: la imagen de su vida sacramental. Ahora bien, lo que conocemos de hecho, es ms que suficiente para que podamos dar a Mara el ttulo de "Reina de los Confesores".

3. LA CLAVE PARA EL SECRETO DE LA VIDA RELIGIOSA DE MARA No tenemos que andar buscando mucho para encontrar la clave de la santidad de Mara, ya que ella misma, en su respuesta a Gabriel, proclam el secreto de su vida: ella es la esclava del Seor. Esta palabra est cargada de espiritualidad vtero-testamentaria. La doula o "servicio" de Diosel ser siervo o sierva de Diosfigura en el Antiguo Testamento como la sntesis de una vida dedicada a Dios, aunque debemos observar cuidadosamente el matiz especial con que se usan estas palabras. Yahv es el Monarca Soberano que ha creado todas las cosas y que dirige a su creacin conforme a su beneplcito. Los "siervos de Yahv" (la palabra original significa

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"los esclavos de Yahv", aunque esta expresin, dentro de su contexto, exclua toda alusin a la desgracia del estado de esclavitud) eran los piadosos israelitas que aceptaban la majestad soberana de Dios, y que se colocaban completamente a disposicin de Dios. La declaracin de Mara de que ella es la esclava del Seor, se sita estrictamente dentro de esta tradicin. Afirma que Mara depende por completo de la voluntad divina. Y que est dispuesta a ponerse totalmente a disposicin de Dios. El maravilloso misterio de Mara consiste en lo siguiente: en que, firmemente convencida de que ella era "propiedad" de Dios, se haba abierto por completo al misterio de Dios. Mara, al confesar que ella era la "esclava de Yahv", descubra la hondura de su alma religiosa. La mejor manera de apreciar toda la hondura de esta realidad es comparando el concepto de "esclava del Seor" con la sustancia del Magnficat: cntico en el que Mara aparece como uno de los anawim o ebynim: como uno de los "pobres de Israel". Los anawim (los pobres de Yahv, los siervos de Dios, los que temen a Dios) son los que, en su humillacin, colocan toda su confianza en Dios. Ms tarde, son identificados con el "resto [o remanente] de Israel", con los que haban de heredar el reino de Dios. (Debemos hacer notar que, por regla general, no se estimaba muchoen este mundoa esos anawim: ste es el origen del concepto veterotestamentario de "pobreza", concepto que, con el correr del tiempo, fue adquiriendo cada vez ms una connotacin religiosa.) Israel mismo se convirti, finalmente, en el "pobre del Seor" 22.
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Los libros del Antiguo Testamento que son posteriores al destierro se hallan marcados especialmente por la espiritualidad de la anawah, de los siervos pobres y humildes. Los anawim son un pueblo pacifico que "teme al Seor". Por ejemplo, el Salmo 34 (33) es un salmo del "pobre" (v. 7). Pobres son todos aquellos que buscan refugio en el Seor (vv. 5, 11). Ellos son los santos de Dios (v. 10). Son los justos (vv. 16, 20, 22), cuya vida en esta tierra no es particularmente feliz, pero que, a pesar de las humillaciones que ellos estn llamados a soportar, siguen siendo ios siervos de Yahv, que confan en l y le son fieles (v. 23). Su espiritualidad se resume, efectivamente, en estas frases: "S obediente al Seor y presntale tus splicas" (Salmo 37 [36] 7 [segn la versin Torres-Amat]), porque "los que esperan en el Seor, heredarn la tierra" (v. 9). Ellos son, finalmente, Jos "flejes"en el estricto sentido bblico de la palabra: ellos son los que creen incondicionalmente en Dios. Son, en sentido religioso, la espina dorsal del pueblo judo. Su contrapartida son los "arrogantes", los "orgullosos", los "malvados" que confan en s mismos, las personas egocntricas que no entienden el sentido de la humildad religiosa. Son las personas que, indudablemente, se lo pasan muy bien en este mundo. No obstante, los pobres de l.srael se regocijan, porque Yahv "ha de exaltar a Ion humildes (anawim) y salvarlos" (Salmo 149, 4. Versin Torres-Amat). Y humillar a los soberbios, l'il publicano que humildemente se da golpes de pe-

Se

ha

escrito

mucho

acerca

de

este

concepto

de

anawah

lli(ibioza-bajeza). T a l vez l a m e j o r a p o r t a c i n , opor In inftH p r o v o c a t i v a , e s l a d e A. G E L I N , Les Pauvres col. " T m o l n s d e D i e u " n. 14, P a r s , s. a.

lo m e n o s de Jahv,

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cho, es el "pobre" del Antiguo Testamento. Por otro lado, el fariseo, que contrasta con l por la glorificacin que hace de s mismo, es un "orgulloso". Cristo, en el Sermn de la Montaa, sintetiz la actitud espiritual de la anawah. Se refiri a los "pobres en espritu", a los "mansos", a los "misericordiosos": expresiones que denotan, todas ellas, el sentido de la palabra hebrea anaw (pobre, en sentido de religioso, humilde). Estas personas son las que, segn Cristo, y segn tambin el Antiguo Testamento, estn abiertas para recibir el Reino de Dios (Mateo 5, 3). Son los "pobres en espritu" (v. 3), los "mansos" (v. 4), "los que lloran" (v. 5), "los que tienen hambre y sed de justicia" (v. 6), los "misericordiosos" (v. 7), los "limpios de corazn" (v. 8), los "que buscan la paz" (v. 9), los "perseguidos" (v. 10), los que son injuriados y perseguidos por causa de Yahv (v. 11): ah tenemos todas las variantes veterotestamentarias del sentido que se contiene en el concepto de anaw, el pobre (en el sentido religioso), el insignificante, el humilde siervo de Dios. Dentro de este mismo contexto de anawah, Cristo que, segn las palabras de San Lucas, se regocij en el Espritu Santo, dio gracias al Padre por haber revelado todo esto (es decir, el sentido del Reino de Dios) a los "pequeos" (Lucas 10, 21). La seal que Cristo da para la llegada del Reino de Dios es que "se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Mateo 11, 5). Pero Jess llega ms lejos todava. Y se revela ante sus discpulos como el Pobre en persona: "Aprended de m, porque soy anaw", es decir, manso y humilde de corazn (Mateo 11, 29). As que este concepto cristiano de la pobreza se convierte en la definicin de la religiosidad cristiana. Cristo mismo, "siendo rico, se

hizo anaw [pobre]" (vase: II Corintios 8, 9). "Se vaci a s mismo" y "se humill" (Filipenses 2, 7. 8): se convirti en la perfecta realizacin, en la encarnacin misma de la humildad religiosa. Empero, ya el Antiguo Testamento haba profetizado que el Mesas vendra en esta forma. La idea del Ebed Yahv, del "Siervo de Dios", la figura del "Siervo Doliente", el "pobre de Yahv", aparece a lo largo de todo el Antiguo Testamento, como una figura personificada primeramente en Israel, el "resto santo", pero que despusen los libros profticosse identifica con la persona del Mesas (vase: Isaas 52, 13-53, 12) 23. Volviendo ahora a la actitud de Mara, diremos que su reaccin ante la Anunciacin y todo el himno del Magnficat estn empapados del espritu de la anawah: "El ha puesto sus ojos en la -pobreza y bajeza (anawah) de su esclava" (Lucas 1, 48). "Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los pobres y bajos" (v. 52). "A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada" (v. 53). "Acogi a Israel, su siervo" (v. 54). "... su misericordia... es sobre los que le temen" (v. 50). Toda la religiosidad de Israel, basada en esta nocin de la anawah y expresada como pura confianza en Dios auxiliador y redentor, confluye en esta actitud espiritual de Mara. Mara es Israel personificado. Mara es el "pobre de Yahv", exaltado por l. "He aqu la esclava del Seor": estas palabras expresan un vivo acto de fe con el que se acepta el de reto de Dios. Cristo es el "Siervo de Yahv". En < mnunin con l, Mara es la "Esclava del Seor".
'" Vftase : R. J. TOURNAY. "Les Chants du Serviteur dans la seMI(1 imrtle d'Isale", en RB, 59 (1952), pp. 355-384, 481-512.

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En esto revela ella su completa humildad ante Dios, su cualidad de pura receptividad y su deseo de concebir a su Hijo 24. Adems de la idea de pobreza, en la respuesta de Mara a Gabriel se contiene otro matiz de significacin. La frase "siervo (o esclava) del Seor" tiene a veces, en el Antiguo Testamento, un matiz especialsimo. Los patriarcas, los profetas y los grandes dirigentes religiosos del Pueblo EscogidoAbraham, Moiss, Josu, David, etc.reciben el ttulo especial de "siervos del Seor" 2S. Son hombres de Dios, con una misin religiosa particular que Dios les ha asignado. La totalidad de sus vidas est consagrada al servicio de Dios. Las palabras de Mara significan que ella acepta, con el mismo espritu, pero con mucho mayor grado de receptividad, la misin que le viene de Dios: la misin de convertirse en la madre del Mesas rey. Aunque Mara, en su humildad, no es consciente de sus implicaciones, estas palabras constituyen una declaracin de que ella es ya la reina de los patriarcas y profetas. En primer lugar, Mara se llam a s misma la "esclava del Seor". Y despus respondi, contestando a la oferta de Dios: "Hgase en m segn tu palabra!" Ella no respondifijmonos bien! : "S, lo quiero. Acepto." Ella era claramente consciente de
No olvidemos que, cuando Mara pronunci estas palabras, se hallaba an en el perodo de su desposorio, y no habla sido conducida todava solemnementecomo esposaa la casa de su novio (Mateo 1, 18). Esto Implica que, segn la costumbre judia, Marapor aquel entoncesdeba de tener nicamente unos catorce aos de edad! * Vase : Doulos, doulia en KITTEL, Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament, vol. II, Stuttgart (1935), p p . 264-282. El autor de los artculos es Rengstorf.
21

que lo que iba a suceder no sucedera por medios humanos, sino que sera pura obra de la gracia. Y se dio cuenta de que la tarea implicada en esta obra (su subsiguiente maternidad del Hijo que ella iba a concebir) era un encargo divino. Una respuesta tal como "S, acepto", le parecera a ella demasiado ambiciosa. Indudablemente, para ser ms exactos, a Mara no se le ocurri siquiera responder de tal manera. Con sencillez mstica, se limit a decir: "Hgase as!", o "Cmplase en m!" En esto mostr Mara su absoluta receptividad, su actitud completamente abierta y libre: "Aquel que es poderoso ha hecho grandes cosas en m." Ahora ya sabemos, por nuestro examen del relato evanglico, cul es la mejor manera de comprender el secreto de la vida religiosa de Mara. Sabemos, adems, cmo formul Mara este secreto. Finalmente, podemos descubrir, por la Escritura, cmo Cristo (que vivi durante muchos aos en la ms estrecha Intimidad con Mara) nos ha revelado la esencia de la santidad de ella: aunque aqu es necesario leer entre lneas. Cuando Cristo, en el Sermn de la Montaa, llam repetidas veces feliz (en ocho bienaventuranzas) al anaw, al pobre: no tena en su mente un ideal cristiano abstracto. Cristo haba experimentado ya la realizacin concreta de este ideal, en la casa de Nazaret, en las personas de Mara y de Jone 20. Las "ocho" bienaventuranzas, inspiradas por el
He llamado ya la atencin sobre la conexin que existe entre i'l "pobre del Seor" y la "esclava del Seor" y el "manso y huinlUlo de corazn", que es bienaventurado. El Padre Lagrange ungirlo ya que podra haber Interdependencia entre el Sermn iln la Montaa y la actitud de Mara. El telogo protestante, A Atimussen, h a recogido esta idea y la h a desarrollado ms extmmnmonte en su o b r a : Marta, die Mutter Gottes, Stuttgart 1950.

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Espritu Santo, no son ideales cristianos inasequibles. Constituyen la canonizacin, por parte de Cristo, de su madre Mara, y de todos los que viven conforme al ejemplo de ella. "Bienaventurados los que padecen persecucin" (Mateo 5, 10) y que tienen que huir de sus hogares, exactamente igual que Mara, por causa de la Justicia que era Cristo, tuvo que buscar refugio en Egipto. "Bienaventurados los que lloran" (v. 5), como Mara, que estuvo buscando con tristeza a su Hijo divino, a quien haba perdido (Lucas 2, 48). "Bienaventurados los misericordiosos", los que tratan de ayudar a una familia necesitada, como hizo Mara en Cana, solicitando incluso un milagro. "Bienaventurados los pobres y humildes de corazn", porque Dios pone sus ojos en "la humildad de su esclava" (Lucas 1, 48: Magnficat), como los puso en Mara. "Bienaventurados los mansos", los cuales, como Mara cuando no pudo encontrar cobijo en Beln, al tiempo del nacimiento de Cristo, no se rebelan, porque "ellos poseern en herencia la tierra" (es decir, lo poseern todo) (v. 4). "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia"27los que aguardan pacientemente (como Mara) el cumplimiento de las esperanzas de Israel, "porque sern saciados" (v. 6). Esta lista de bendiciones es, realmente, una amplificacin detallada de un antiguo salmo: "Yahv exaltar a los anawim y los salvar" (Salmo 149, 4). Mara se convirti en la Madre de la Justicia: de esa Justicia que Israel haba esperado durante mucho tiempo.
27 Aqu tenemos u n a expresin tpica para designar la expectacin mesinica de Israel.

Muchas personas se acordarn aqu de la "infancia espiritual" de Santa Teresita: "Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, porque de los que son como stos es el Reino de Dios" (Marcos 10, 14). Con su anawah, con su pobreza y humildad, Mara se consideraba a s misma como la ltima de todos los seres humanos. Y, por esta razn, ella es la mayor en el Reino de los Cielos: "Quien se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino de los Celos" (Mateo 18, 4). Hagamos notar, adems, que el Espritu Santo, que cubri con su sombra toda la vida de Mara, es llamado en el "Veni Creator" el Pater pauperum, el Padre de los humildes. EstlTesbozo de la actitud religiosa de Mara es la mejor manera de acercarnos al misterio de su vida y al dogma de su especial realidad religiosa. En el mensaje dijo el ngel: "El Seor est contigo." El sacerdote, al volverse hacia nosotros durante la misa, nos dice: Dominus vdbiscum ("El Seor est con vosotros"). El sacerdote ora para que as sea, ya que siempre hay algn rincn de nuestro corazn donde todava no hemos recibido a Dios. En muchos aspectos importantes de nuestras vidas, seguimos estando "sin Dios". Nuestros corazones siguen estando, en parte, irredentos. Y no somos cristianos cabales ni en nuestro interior ni en nuestro exterior. Pero a Mara se le dijo: "El Seor est contigo." Y no hubo un solo aspecto de su corazn humano, no hubo una sola parte de su cuerpo, que fuera extraa al Dios vivo. Mara perteneca por entero a Dios: "He aqu la esclava del Seor!" Dios estaba con Mara. Tal fue su gracia. Pero la gracia va acompaada siempre de un encargo. En el caso de Mara, la gracia exquisita"el Seor est

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contigo"vino acompaada del sublime encargo de estar con el Seor. Y Mara cumpli sublimemente este encargo. Cuando concibi a Cristo, no se trataba simplemente de que a ella hubiese venido el Dios vivo, el Seor. Sino que tambin ella fue hacia l, hacia el "Cristo", por quien haba esperado durante mucho tiempo: su concepcin fue una elevacin hacia el Mesas. As que, en Mara, la encarnacin adopt la forma de un encuentro vivo entre el Dios Redentor y la humanidad que aguardaba al Mesas. Cristo vino tambin hacia aquellos que compartan la fe de Mara, pero "los suyos no le recibieron" (Juan 1, 11), porque en sus corazones no haban estado esperndolo. Mara era, toda ella, expectacin y anhelo del Dios que iba a venir. Y por eso Mara lo recibi, cuando Dios vino efectivamente. El anhelo de Mara anticip la realidad de este encuentro de amor en su corazn y en su seno, porque Dios estaba ya con ella desde el primersimo momento de su existencia. La relacin de Mara con Dios era tan ntima, que Diosen su cercana de ellafue capaz y estuvo dispuesto a hacerse hombre, a hacerse carne, carne de su carne. Fue puro amor-en-la-fe el que produjo la maternidad de Mara. Dios le dio su amor. Y ella, dndole en retornoamor por su amor, se convirti en la Madre del Dios-hombre Cristo, con amor y fe. Desde ese momento, Mara lleg a tener tal intimidad con Cristo, que las acciones de ste se convirtieron en las acciones de ella, aunque los caminos del uno y del otro eran diferentes. En el captulo que viene a continuacin, nuestra tarea consistir en analizar esta delicada realidad: el crecimiento y desarrollo de una madre en la vida

y obra de su Hijo 28 . Es inevitable que tal anlisis, en cierto grado, represente errneamente la imagen de la Madre de Cristo, no alcanzado a describir su plenitud original. Sin embargo, necesitamos hacer un examen de este tipo. Y, al mismo tiempo, podemos lograr magnficos resultados, con tal que tengamos cuidado de mirar siempre retrospectivamente a la imagen original, teniendo en cuenta todos los detalles, y contemplndolos sobre el trasfondo de la realidad concreta y viva de que Mara es la madre de Cristo y nuestra madre.

' l.ii UlNilluin, d u r o esta, nos proporcionar el p u n t o de partida pura iiuciMl.in. coimldcnieln del misterio de Mara. Dentro de esto contexto, denmulii llimmr la atencin sobre mi ensayo: Exegese, VoUviiUUc und Dovmenentwicklung, en "Exegese u n d Dogmatlk", obra publicada bajo la direccin de H. VORGKIMLKB, Malnz 1962, pp. 81-114.

II

MARA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN

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EL PUESTO DE MARA EN LA DE LA SALVACIN

HISTORIA 1. LA REDENCIN PERSONAL DE MARA: EL DON OBJETIVO DE LA REDENCIN Y LA APROPIACIN PERSONAL DE ESTE DON POR PARTE DEL RECIPIENTE

1. DEFINICIN DE LOS TRMINOS "REDENCIN OBJETIVA" Y "REDENCIN SUJETIVA" COMO DON OBJETIVO DE DIOS Y COMO APROPIACIN SUJETIVA, POR PARTE DEL RECIPIENTE, DE ESE DON

Para apreciar la significacin universal que Mara tiene para nosotrosen el orden de la salvacin: es necesario situar el papel de Mara en su perspectiva propia. En primersimo lugar, no debemos perder jams de vista el hecho de que ella es, como nosotros, un ser humano redimido. La posicin sublime que Mara ocupa como persona redimida por medio de Cristo, est ntimamente relacionada con su maternidad de Cristo y de todo el gnero humano. Al acent u a r el hecho de que Mara est redimida, estamos tributando homenajerealmentea su asociacin en la redencin llevada a cabo por Cristo. Es necesario que consideremos, en primersimo lugar, la m a n e r a excepcional de la redencin personal de Mara, prescindiendoal mismo tiempo, hasta cierto punto, de las consecuencias que se derivan para toda la h u manidad, de este especial estado de redencin. Si hacemos esto, entoncesen un estadio posteriorpodremos arrojar ms luz sobre esas implicaciones, y podremos contemplar dentro de u n a perspectiva ms verdadera el conocimiento que la Iglesia posee acerca de la significacin total de Mara en la redencin llevada a cabo por su Hijo.

Teniendo en cuenta los diversos significados que se asocian con los trminos de redencin "objetiva" y redencin "sujetiva", y considerando la importancia que estos trminos tienen en toda discusin acerca de si Mara es, o no, asociada activa en la redencin "objetiva": es necesario definir estos trminos, de acuerdo con su significacin teolgica. Es importante, aqu, que nuestro enfoque no sea arbitrario, sino que siga las directrices que nos parece a nosotros que se conforman objetivamente con lo que conocemos de nuestra fe. La redencin es un acto de Dios salvador, quien es l mismola salvacin y la redencin. Es u n acto de salvacin exclusivamente divino. Adquiere la formn concreta de acto salvador de Dios en su h u m a n i dad: de Jesucristo, que era no slo Dios, sino t a m lilfni hombre. Dios se hizo hombre para que su actividad divina de redencin se cumpliera en la h u m a nidad. Dios mismo acta personalmente como ser humano. Y nosotros somos redimidos en y por medio do lo actos humanos de Dios, el Verbo. Teniendo en cuenta el hecho de que el Dios-hombre, por ra-

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zn de su vocacin, representa a toda la humanidad: veremos que los misterios de su vida humana tienen tambin valor representativo para toda la humanidad, con respecto a toda la humanidad. Y, entonces, por "redencin objetiva" se entiende la consumacin de la redencin del gnero humano en Cristo como cabeza de la estirpe humana. La totalidad de la humanidad est ya redimida, no slo por medio de Cristo y de su "redencin activa" (es decir, por medio de su redencin como una actividad que nos redime), sino tambin en El, como representante de toda la humanidad cada. Por eso, la redencin objetiva no es una realidad que est en alguna parte entre Cristo y nosotros, y queconsecuentementedebera ser realizada por otra persona (verbigracia, por Mara). Sino, que Cristo mismo es redencin. Cristo mismo es gracia. Esto es lo que debemos entender por "redencin objetiva". Como resultado de esto, la redencin objetiva escomo quien dice la contrapartida del hecho objetivo de que en Adn la mancha del pecado original se adhiere a la humanidad. En Jess, como cabeza nuestra, la redencin de la humanidad es un hecho asentado. No slo es la causa universal por la cual la redencin lleg a estar slidamente establecida, sino que adems el resultadonuestro estado de redimidoses tambin un hecho, por lo menos en aquel que muri por nosotros y que fue resucitado por el Padre para que nosotros viviramos. En "uno de nosotros", ypor cierto como primognito de la comunidad religiosa humana, la humanidad est reconciliada ya con el Padre. Segn San Pablo, nosotros mismos estamos ya sentados a la derecha del Padre, es decir, lo estamos ya en el hombre Jesucristonuestro "tipo", en quien se ha

cumplido ya lo que ha de realizarse posteriormente en nosotros. Por eso, la "redencin objetiva" no se refiere simplemente a la actividad redentora llevada a cabo en el hombre Jess, sino tambin al estado que la humanidad tiene de estar redimida en Cristo, su cabeza. La "redencin sujetiva" en sentido amplsimo significa, por otro lado, que lo que se ha llevado a cabo en Cristo se halla realizado tambin verdaderamente en nuestras vidas. Lo que es ya una realidad cumplida en Cristo, como cabeza nuestra, se desborda sobre nosotros. En una palabra, la "redencin sujetiva" es nuestra efectiva unin vital con Cristo. Sin embargo, en esta redencin sujetiva hay dos aspectos. En primer lugar, es un don del Dios-hombre, un acto de Cristo redentor, para nosotros y en nosotros. Este es, como quien dice, el aspecto objetivo de nuestro estado sujetivo de redencin. Al mismo tiempo, la redencin sujetiva es un consentimiento humano y personalmente libre, a la redencin objetiva y a este don de Dios. As que estos dos aspectos de la "redencin sujetiva" son el don objetivo y nuestra auto-apropiacin sujetiva de este don. Empero, es bastante posible que estos dos aspectos de la redencin sujetiva no coincidan cronolgicamente. Podra suceder que una persona estuviera realmente puesta en una situacin de redimida, antes f que ella personalizase de hecho esta condicin iciil de existencia, por medio de su propia actividad iHIglosa personal. Lo que ya es en Cristo un hecho l >lfmmente cumplido, est realizado embrionariamente por medio de la gracia santificante. Esta forma purtlcular de redencin sujetiva es designada alKunas veces con el trmino de estado de hallarse

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objetivamente redimido 1. Y un ejemplo de este estado es el del nio bautizado, pero que todava no se ha desarrollado plenamente, el cual esen realidad un hijo redimido de Dios, aunque todava segn la medida de la infancia. Para decirlo con otras palabras: la gracia de la redencin es un estado puro que, no obstante, no se ha desarrollado an hasta llegar a ser una posesin personal, libre e ntimamente personalizada por medio de un acto de virtud divina. Esto se aplica a Nuestra Seora en el momento de su inmaculada concepcin. En el plensimo sentido de la palabra, la redencin sujetiva implica este estado redimido que se extiende hasta incluir la vida activa personal del hombre. Si la redencin objetiva implica, entonces, que Dios a pesar de todosigue amndonos, en Cristo, a los que somos pecadores: la redencin sujetiva implica de manera semejante que nosotros, como seres libres, estamos obligados a contestar con reciprocidad a ese amor, amando personalmente a Dios. Implica que hemos de entrar librementepor medio de la fe, la esperanza y el amoren lo que es ya un hecho en la sagrada humanidad de Cristo, y que, de este modo, hemos de convertirnos en miembros vivos del cuerpo de Cristo, que es nuestra cabeza. Lo que entendemos, pues, por "redencin sujetiva" es nuestra propia realizacinen nosotros mismos de lo que se ha cumplido ya en la redencin objetiva, es decir, en Cristo, como cabeza nuestra, que ha resucitado ya de entre los muertos. Esta redencin sujetiva, o participar en Cristo, puede realizarse en nosotros de manera infantil, o puede realizarse de mai Esto no deberamos confundirlo con "redencin objetiva".

era conscientemente personal. La diferencia entre ambas realizaciones hay que buscarla en el desarrollo psquico irregular del hombre, el cual est envuelto en el plan de Jess para la redencin por medio de la gracia de Dios: o bien como nio redimido, o bien como persona redimida (en el sentido de una persona que ha llegado ya al estado de la vida conscientemente personal). En un nivel ms profundo, seala tambinpor un ladoel don objetivo de la redencin sujetiva, ypor otro ladola personalizacin humana de este don. As, pues, si un hombre es incorporado como nio a Jess, con el resultado de que en l se produce la redencin sujetiva, la apropiacin sujetiva de la redencin constituye, segn el estadio de desarrollo personal que l ha alcanzado en su vida, un libre asentimiento tanto a la redencin objetiva de Jess como a su propio estado de gracia, el cualhasta entoncesha sido un estado infantil. Para decirlo con otras palabras, su unin vital con Cristo se convierteen ese puntoen un compromiso personal aceptado por propia cuenta. Por tanto, el estado de estar redimidos es, en el pleno sentido de la palabra, no slo un don de amor un don puro y universalmente eficazpor parte del Dios-hombre que es el nico capaz de santificar al hombre. Sino que, al mismo tiempo, es una libre recepcin por parte del hombre. Ningn ser personal se ornte jams pasivamente a la redencin. La redencin nunca nos ataca por sorpresa. Sino que es recibida Mlcmpre activamente por nosotros. En este sentido, i-I i'Ntinlo de "estar redimidos" contiene siempre un > ifMiieuto de cooperacin humana: el hombre consiente libremente en recibir la redencin: redencin que Alo el Dloa-hombre Cristo puede proporcionarnos. As

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que cada individuo, con respecto a su propia redencin, es ya su propio "corredentor". Esta apropiacin sujetiva y personal de la redencin objetiva (para decirlo con otras palabras: del hecho que ha quedado ya establecido en Cristo) es un momento del plan divino de salvacin. As que la redencin que Cristo nos trae, es una redencin para la cual el recipienteel hombreda su libre consentimiento con una fe viva, una fuerte esperanza y un amor sumiso. La respuesta humana a este don gratuito: esa respuesta que Dios nos exige, es el don libre del hombre mismo, el don que el hombre hace libremente. La redencin sujetiva, especialmente cuando alcanza el estadio de la perfeccin en la experiencia humana, es la meta ltima de la redencin objetiva. El individuo participa en la redencin segn la extensin de su libre consentimiento al don objetivo de la gracia redentora. En este sentido, el hombre es "corredentor" con Cristo. Qui creavit te sine te, como dice Santo Toms, juntamente con San Agustn, non redimit te sine te: "Nosotros, que fuimos creados sin nuestra intervencin, no podemos ser redimidos personalmente sin nuestra cooperacin." Pero nuestra cooperacin est contenida en el don mismo del Dios redentor. De ah que podamos decir que Cristo es umversalmente eficaz, pero no exclusivamente eficaz, en materia de redencin. La redencin objetiva y la redencin sujetiva son dos aspectos de una sola redencin trada al mundo por el Dios-hombre Cristo. Todo lo que una persona redimida alcance, ya sea grande o pequeo, debe atribuirlo agradecidamente a los actos salvadores de Dios hecho hombre, porque "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (II Corintios 5, 19).

2.

MARA ES REDIMIDA

a) La universalidad del pecado original El dogma nos ensea que Mara naci en gracia, como la Inmaculada Concepcin. Sin embargo, hasta ahora no se ha definido solemnemente que Mara sea un ser humano redimido. Empero, esto se halla contenido implcitamente en la doctrina relativa a su exclusin del pecado original. Ms an, la tradicin religiosaen su totalidadconfirma que Mara tambin fue redimida. Durante los ltimos aos, los telogos han dedicado gran atencin a estudiar la naturaleza exacta del estado de redencin en Mara. Se ha dedicado especial atencin al problema central acerca del dbito de Mara con respecto al pecado original (debitum peccati originalis). Qu significa exactamente la afirmacin de que Mara, por ser hija de Adn, tendra que haber contradopor derechoel pecado original? Ser Mara una excepcin a la ley universal del pecado original? O estar gobernada por l, aun disfrutando de especial privilegio y dispensacin? No se trata, ni mucho menos, de una cuestin puramente acadmica. Porque la naturaleza de la santidad ilo Mura cambia sustancialmente, segn la respuesta I|IK> ciemos a estas preguntas. Por este motivo, es NUMiunit'iit.c esencial investigar este problema. l'iiru lli'Kur a una comprensin ms profunda del pncurii) orlKlnal, o de la solidaridad universal del gnoro huinuno en el pecado, dentro del misterio de la fr, purncerlu suficiente apelar de manera directa y

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formal a la unidad del gnero humano: unidad que es inherente a la comn descendencia biolgica del hombre. Esto significa recurrir al hecho de que el primer hombre contena fsicamente en s mismo a toda la humanidad. Indudablemente, este aspecto no podemos ignorarlo. Y podr aflorar en un estadio posterior. Pero no constituye el aspecto formal del problema. Hay una tendencia a hablar de la "naturaleza humana" como si fuera el equivalente de una cosa natural o de un animal, con respecto a la cual el individuo es considerado simplemente como algo que est al servicio de la plena realizacin de la especie. Tales seres no son personas: han sido producidos simplemente por antepasados. Y son el resultado del proceso de la reproduccin. Empero, un ser humano es formalmente un ser espiritual. Por eso, la Iglesia acenta el hecho de que el alma entra en la existencia por medio de un acto directo de creacin divina. Sin embargo, la persona permite al cuerpo participar en su existencia personal, con el resultado de que lo que surge del proceso de la procreacin se convierte, por medio de la creacin del alma, en mi cuerpo personal y humano. En consecuencia, la unidad de la comunidad humana hay que buscarla en un plano espiritual. Es la unidad de una comunidad personal. Es una sociedad de personas. La comunidad biolgica forma simplemente la subestructura de esta comunidad personal. Ahora bien, la unidad de una comunidad de personas como tal puede existir nicamente en la unidad de sus valores espirituales: en la unidad de meta, de destino de la vida y de vocacin. Esta unidad es, al mismo tiempo, un encargo. Y una realidad que exige cumplimiento.

Sin entrar en un detenido examen teolgico de todo el tema, es necesariono obstanteofrecer un esbozo de los aspectos bsicos del pecado original. Adn es, por razn de su vocacin, el antepasado religioso o el representante de toda la estirpe humana. El misterio del pecado original, lo entenderemos nicamente si lo consideramos dentro del contexto de la funcin representativa de Adn y dentro de la perspectiva de la vocacin dirigida a todos los hombres y que los une a unos con otros. A Adn se le ofreci personalmente la gracia original. La razn de esto es que l, como cabeza de todo el gnero humano, habra de poseer la fuente o manantial de la gracia (gratia capitis). Dios puso el destino religioso de toda la humanidad en las manos de un solo hombre. As, pues, se trata aqu de un mediador de gracia. Al ofrecer a Adn un manantial de gracia, Dios le asign con respecto a toda la humanidadel puesto de mediador de gracia. A Adn se le dio la gracia como la fuente de la gracia para los dems. Su aquiescencia, su consentimiento a esta gracia, implicara la salvacin para toda la humanidad. Su repulsa de esta gracia, su pecadosu repulsa de emprender la mediacin de la gracia, su prdida de esta gracia como la fuente de gracia para los demssignific la prdida de la salvacin y, consecuentemente, el desastre para la humanidad. Lo que emerge, pues, de todo esto es que es posible comprender la naturaleza del pecado original, pero nicamente si lo encuadramos en su perspectiva sobrenatural. El pecado original es inconcebible dentro del contexto del orden puramente natural, ya que una persona que es extraa para m, no puede situarme en estado de culpa por medio de un pecado que no

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es un pecado personal mo. Si tenemos en cuenta el hecho de que la gracia es un don gratuito de parte de Dios, sigese de ah que Dios es capaz tambin de definir la modalidad y la medida de su don de gracia, conforme a su sabio beneplcito. El plan de Dios es dar la gracia a todos los hombres en y por medio del acto de gracia (un acto responsable, moral y religioso), es decir, en y por medio de la mediacin de gracia de un solo hombre. Esto lo realiza Dios por medio de Adn como un preludio (el cual, en realidad, result negativo). Y por medio de Cristo, que fue el perfecto cumplimiento. Lo que Dios desea es una comunin, o comunidad, de santos del tipo de un "cuerpo mstico", vinculados entre s por un solo mediador de la gracia. Su finalidad es edificar y extender la unidad de esta comunidad humana de personas que se agrupan en torno a un solo ser humano. Y precisamente en esta tarea como mediador de la gracia, fracas Adn culpablemente. La fuente de la gracia que se le haba ofrecidoen Adna la humanidad, se perdi por su delito representativo. Y el gnero humano qued privado, con ello, de esta vocacin sobrenatural, que vinculaba a todos los hombres, y que prometa convertirlos en una sola cosa dentro de esta comunidad. Nada se puede sacar de un manantial que se ha secado! De este modo, toda la humanidad se hall privada de la gracia: en un estado de ausencia de gracia, o, en sentido literal, de des-gracia con respecto a Dios. Y, as, la existencia humana se convirti en una existencia sentenciada a muerte, en una existencia sin perspectiva interior, en una existencia que ha perdido su armona propia y se ha centrado sobre el fracaso religioso y sobre todas las consecuencias de este fracaso. Como

resultado de esto, siempre que un hombre ha aparecido en el mundo, ha entrado en un mundo de seres humanos en el que l, como hombre, no estaba en una verdadera relacin con Dios, en una relacin tal como Dios la haba querido: en una relacin en la que el hombre no habra podido experimentar su vocacin personal, si no hubiera habido redencin! Por medio de su acto representativo, que fue en sentido concreto una mala accin, un delito, Adn se gan una humanidad cada: "Todos los hombres perdieron la inocencia en la trasgresin de Adn" (Denzinger, 793). "Por un solo hombre entr el pecado en el mundo" (Romanos 5, 12). "Por la desobediencia de un solo hombre, los muchos fueron constituidos pecadores" (Romanos 5, 19). Teniendo, pues, bien presente la vocacin de Adn como mediador de la gracia, podremos apreciar plenamente el dogma que nos informa de que hay nexo causal entre el acto pecaminoso de Adn y el estado pecaminoso al que est sometidaen sentido concretola persona irredenta, aun antes de que ella cometa personalmente un acto pecaminoso. El dogma no nos ensea explcitamente cmo se estableci realmente este vnculo causal. Sin embargo, nosotros hemos intentado hacerlo, no examinando formalmente la proposicin de que Adn es la "cabeza fsica" del gnero humano, ni investigando la proposicin de que l es la "cabeza jurdica" de la humanidad, sino acercndonos al problema desde el punto de vista de la posicin a la que Dios haba destinado a Adn, cuando lo hizo mediador de gracia, por vocacin, dentro de su plan de salvacin. Esta vocacin no es un decreto jurdico por el cual Dios pretendiera mantenernos a todos como responsables juntamente en el

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acto de Adn. Tal visin de las cosas no puede menos de parecerle muy improbable a la mente humana. Ahora bien, cuando a Adn se le dio la oportunidad de ser la fuente de la gracia, l se convirtiinteriormente y en sentido realen el representante de todos los hombres. Y se le dio el encargo de ser el mediador de la gracia. Tan slo cuando lo contemplamos dentro de esta perspectiva, podemos ver el pecado original como un misterio que no aparece ante la mente humana como una contradiccin interna, y queno obstantesigue siendo un verdadero misterio, sin que tengamos que aadirle misterios suplementarios de invencin puramente humana. La pecaminosidad de nuestra situacin es una pecaminosidad interna y real, pero tan slo en razn de la culpa personal de Adn. Nuestra pecaminosidad es un verdadero estado de pecado que hay en nosotros, porque desde el comienzo mismo nuestra voluntad espiritual est en una situacin que se halla en contradiccin directa con la santa voluntad de Dios, es decir, una situacin de desgracia que arrastra consigo consecuencias de escisin interna, y que no podemos proponernos estudiar aqu. Por eso, la unidad biolgica del gnero humano no puede explicar el pecado original en su aspecto formal. Esto, indudablemente, no significa que esta unidad biolgica no tenga nada que ver con el caso. Esta cuestin, indudablemente, no la ha definido dogmticamente el Concilio de Trento, ni implcita ni explcitamente. Sin embargo, los Padres conciliares y toda la tradicin eclesistica han reconocido que hay conexin entre el monogenismo y el pecado ori-

ginal 2 . Podramos trazar el siguiente paralelo: La unin hiposttica o personal de Cristo es la base del hecho de que El precisamente, por medio de su vocacin divina y real, fue sealado como representante de todo el gnero humanocado, pero que haba de ser redimido, de suerte que la plenitud de gracia, que El (Cristo) posea por su misma naturaleza, estaba destinada a convertirse en fuente de gracia para todos los dems hombres. De la misma manera, el hecho de que Adn sea el antepasado biolgico de toda la humanidad, como especie, es la base natural de que l haya sido sealado, por una vocacin graciosa, como mediador de gracia o como cabeza religiosa de toda la humanidad. Ms an, esto se puede explicar tambin antropolgicamente por el hecho de que el hombre pertenezca a una especie, por razn de su corporeidad. El ser vivo y corpreo es, por naturaleza, un miembro individual de una especie, que esencialmente nace dentro de una especie. (Si no ocurriera esto, entonces no podra resolverse la cuestin de hasta qu punto estamos implicados dentro de la misma especie.) Los primeros antepasados de esta especie particular constituyen el origen de todas las especies subsiguientes. Aunque la especie humana sea formalmente diferente, por razn de la espiritualidad del hombre: sin embargo esta corporeidad viva sigue siendo un aspecto vlido y verdadero de la humanidad. Como corporeidad viva, quepor esenciaentra en el ser por medio de una descendencia: la persona humana, al asumir esta corporeidad biolgica, se relaciona ntimamente con toda la especie y, por tanto,
2 Vase, entre otros ejemplos : Denzinger 795-796, 788-789, y la encclica pontificia Humani Generis.

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se relaciona especialsimamente con los antepasados de toda la especie. Porque, en ese plano, la llegada al ser del primer hombre y de la primera mujer constituye el origen de todo el gnero humano, con el resultado de que esos dos antepasados son de importancia nica para la estirpe humana. Sin embargo, al considerar esta cuestin, es importante que no perdamos de vista el hecho de que esta unidad biolgica del gnero humano, aunque se pruebe que es verdadera, constituye nicamente la base de la verdadera unidad de la comunidad de personas. Y no perdamos tampoco de vista el hecho de que todo el ser humano es, formalmente, una realidad enteramente nueva, creada por un acto directo de Dios. Y, por ser una realidad espiritual, no puede remontarse a antecedentes puramente biolgicos. La inclusin fsica y biolgica del gnero humano en Adn no puede explicar, por tanto, el pecado original. Ahora bien, como cada persona humana individual est ntimamente relacionada, en virtud de su propia corporeidad, con todos sus semejantes y, en sentido especialsimo y fundamentalsimo, con sus primeros antepasados: est bien claro, desde el punto de vista de la historia de la salvacin del hombre, por qu escogi Diosen particulara esos dos antepasados, para constituir la cabeza religiosa del gnero humano, como una estirpe que estaba llamada a formar una comunidad personal con Dios. Esos antepasadosla fuente viva de la humanidad en cuanto especiefueron escogidos por Dios para ser, al mismo tiempo, la fuente de la gracia, la fuente de esa caridad que habra de capacitar a todos los hombres para edificar esta comunidad. Dios "permiti" libremente que el hombre fuese

infiel al plan divino de salvacin. Y lo "permiti", porque tena en perspectiva el hecho de que toda la humanidad fuese colocada bajo una nueva cabeza: el hombre Jess.

b) La universalidad de la redencin El sentido divino y positivo de que Dios permitiera el pecado original es, en su significacin concreta, la positiva voluntad redentora de Dios. La solidaridad del gnero humano con Adnen el pecado originales slo la idea de reverso de nuestra solidaridad con Cristo Redentoren la gracia. El pecado original y la redencin son las dos facetas del mismo misterio divino: aunque Dios trasciende por completo la iniciativa para pecar, iniciativa que pertenece a la responsabilidad del hombre. El nico misterio es la voluntad salvfica de Dios: esa voluntad de establecer la unidad de la comunidad humana en intimidad consigo mismo en un solo hombre, "de cuya plenitud todos hemos recibido". Dios permiti que el plan divino fracasara en Adn, pero lo cumpli definitivamente en Cristo. Hablando negativamente, el "primer Adn" es la prerrevelacion del "segundo Adn". El "cuerpo mstico" de Adn se convirti realmente en una comunidad de pecadores: algunos telogos medievales llegaron a referirse al corpus mysticum diaboli. As como por la cada de un solo hombre todos los hombres fueron condenados: as por la justicia de Uno solo muchos fueron justificados (vase: Romanos 5, 18). Dios permaneci fiel a su amor del hombre, a pesar del pecado humano. Su fidelidad es la redencin: incluy a todos los hombres en la desobedien-

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cia (para decirlo con otras palabras: los incluy en el pecado), para poder tener, al fin, misericordia de todos los hombres (vase: Romanos 11, 32). Indudablemente, Dios no utiliz el pecado como un medio. Se nos escapa el misterio supremo de por qu Dios permiti el pecado. Pero, en su sentido concreto, el pecado slo podemos entenderlo en relacin con la voluntad redentora de Dios. Esto es, ciertamente, tan fundamental para nuestra comprensin del problema, que algunos Padres de la Iglesia creyeron que el pecado original sera un misterio absurdo e irritante, si no lo contemplramos dentro del contexto de la redencin. Por razn de la situacin del "primer Adn", por el cual toda la humanidad se vio envuelta en la misma suerte desgraciada, y a causa de la situacin del "segundo Adn" que envolvi a ese mismo gnero humano en un mismo y nico destino salvador: no hay en sentido concretoun solo hombre que no est ntimamente asociado con la vocacin perdida del "primer Adn" y, al mismo tiempo, con la potencialidad adquirida para la realizacin de la permanente vocacin del "segundo Adn". Para expresarlo con otros trminos: la comunidad humana en intimidad personal con Dios, o gracia santificante, es posible nicamentedesde el pecado originalcomo gracia redentora. La realidad representativa del "primer Adn" era irrevocable. Pero Dios no da de mala gana sus dones. Y sigue llamando al hombre hacia su gracia. As, pues, desde la cada, la santidad ha sido siemprepara los hombresredencin. Ningn ser humano puede considerarse exento de esto. Pero semejante gracia redentora comprende tres planos fundamen-

tales de significacin, los cuales esclarecen el sentido pleno del misterio mariano.

1) Cristo, el "Redimido representativamente" Ms de una vez se aventura a decir Santo Toms que la humanidad de Cristo fue "justificada" para que fuese la fuente de nuestra santificacin 3 . El hecho de que Cristo no estuviera sometido al pecado original, y no pudiera estar sometido a l, es un hecho que est fundado en el ser de Cristo: El era Dios mismo en forma humana. Sin embargo, Cristo entr en una humanidad que, por razn de un pecado original, era incapazen sentido realde alcanzar su propio destino. Cristo, aunque no tena pecado, carg sobre scomo quien dicela pecaminosidad original. Y lo hizo voluntariamente. Asumi la humanidad concreta que est marcada con el sello de su estado pecador (del estado pecador de dicha humanidad): la muerte: "A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en El" (II Corintios 5, 21). Dios envi "a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado" (Romanos 8, 3). Cristo es "el Cordero de Dios" que carga con "el pecado del mundo" (vase: Juan 1, 29) 4 . La encarnacin de Cristo, el hecho de
3 Vase, entre otros pasajes, ST, III, q. 34, a. 3, c ad 3; q. 34; a. 1, ad. 3 ; q. 8, a. 5; q. 48, a. 1; I-II, q. 114, a. 6; In Evang. Joh., I, lect. 10. 1 La palabra griega que aqu se usa es airein. Este verbo significa "cargar con" y "quitar". La idea que se pretende expresar aqu es la de cargar con algo a fin de eliminarlo. El Cordero de Dios carga con el pecado, lo toma sobre s, a fin de extirparlo

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que l se hiciera hombre, fueen sentido concreto un convertirse en pecado humano. Como representante de la humanidad cada, Cristo recibi por vocacin el encargo de realizar representativamente, como haba hecho Adn antes de El, el destino vital de la estirpe humana, aunque por medio de una restauracin. Cristo tuvo esta experiencia total en y por medio de la totalidad de su vida humana: una vida que culmina en la muerte. Para El, sta fue la expresin de su total obediencia al Padre y de su constante unin con El. Y Cristo cumpli su encargo hasta lo ltimo. Tan slo entonces el hombre y (en l) todos los hombres fueron capaces de cumplir el destino vital de la humanidad. Este cumplimiento es ahora una posibilidad indestructible para todo ser humano. Cristo, que no tena pecado, no tena tampoco necesidad de redencin. Pero El, no obstante, es ms que "Dios-hombre". En sentido concreto, El es Dioshombre como representante de la humanidad que ha cado, de la humanidad que ha de ser redimida y que realmente ha sido redimida por medio de El. Como representante de la humanidad cada, Cristo es la totalidad de la humanidad: no slo en sentido jurdico, sino tambin en sentido real, aunque esto sea posible nicamente en un nivel sobrenatural. Como representantecomo la cabezade la humanidad cada, Cristo fue verdaderamente redimido en su resurreccin. Es importante captar este hecho: en sentido representativo, Cristo es la humanidad, cada y redimida. Cristo es el "redimido representativamente". Esto es lo que significa precisamente la "redencin objetiva". Si Cristo es el redimido representati-

vamente, entonces tambin nosotrosen Elestamos ya esencialmente redimidos en principio. Desde dentro de la humanidad pecadora, Cristo es el principio redentor (el principio que no tiene pecado). Y, al mismo tiempo, es la persona representativamente redimida. El es la Redencin que da, pero que tambin recibe y acepta en nuestro nombre. La plenitud de gracia, que El posee en virtud de su mediacin de gracia con respecto a los hombres, espor razn de la experiencia religiosa de su vida humanaes, digo, algo que culmina en la muerte, gracia verdaderamente redentora para nosotros, yen consecuenciagracia redentora primersimamente para El mismo, como representante nuestro que es. Por este motivo, la tradicin entera ensea que Cristo, que haba sido sealado por Diospor su encarnacin concretacomo cabeza del gnero humano, "mereci" en ltimo trmino esta funcin en virtud de su vida humana redentora. Cualquiera que sea el grado o cualquiera que sea el camino por el que los seres humanos reciben gracia, sta ser siempre un participar de la plenitud de la gracia redentora de Cristo mismo, cuya gracia es representativa para todos nosotros. 2) La redencin de Mara por exencin Habr quedado claro de una vez, por todo lo que hemos dicho anteriormente, que la inmunidad que Mara tuvo del pecado original no la exime de la redencin. Sin embargo, la situacin de Mara difiere de la de Cristo por cuanto el hecho de que ella no estuviera sometida al pecado original no se deba a
MIHA, MADIll DE LA REDENCIN. 6

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ella misma, sino a Cristo. Esta distincin significa que la gracia redentora de Mara tiene carcter especialsimoun carcter propsimotanto con respecto a la gracia redentora de Cristo como con respecto a nuestra justificacin. Lo que aqu nos interesa, en primer lugar, es la diferencia entre Mara y Cristo, en este aspecto. Para Mara, el "dbito del pecado original" no es una abstraccin, aunque su sentido se exprese frecuentemente por medio de una frmula hipottica, verbigracia: "Mara habra incurrido en el pecado original, si Dios no le hubiese concedido un especial privilegio." Sin embargo, esta hiptesis pasa por alto el elemento esencial del misterio concreto de Mara: el hecho de que Mara fue elegida realmente. Esta eleccin no es una abstraccin. Y no se puede convertir en una abstraccin. Precisamente presuponiendo esta especial concesin de gracia, y no tratando de ignorarla hipotticamente, es como hemos de sealar un elemento concreto del misterio mariano que convierte la existencia de Mara, que de facto era inmaculada, en un verdadero estado de estar redimida. Este elemento hemos de buscarlo en la verdadera humanidad de Mara. Mara perteneca realmente a la comunidad humana concreta de personas que, por razn del ineludible hecho del primer delito representativo de Adn, se convirtieron en radicalmente incapaces de alcanzar la salvacin (a no ser que la salvacin se hiciera posible por un acto divino de redencin). El hecho de que Mara sea miembro personal de esa comunidad humana de personas constituye, en el plano religioso, su "dbito de pecado". La unidad biolgica de Mara con el gnero humanoel hecho de descender de Adnconstituye nicamente

la subestructura biolgica, y, como tal, no puede constituir formalmente ese "dbito del pecado". El hecho de que Mara no hubiese incurrido de hecho en el pecado original, no se puede explicarpor tantohaciendo referencia a ella misma (a Mara), como en el caso de Cristo. La "deuda" (o dbito) no es algo que sea extrnseco a Mara. Sino que afecta a su mismsima persona. La humanidad que Mara tena de tacto, era para ella una realidad interna y personal. El incurrir necesariamente en el pecado original era una cosa intrnseca para Mara. Y esto no consiste solamente en el hecho de que Mara entr en un mundo objetivo de seres pecadoresen una situacin objetivamente pecaminosa, aunque ella estuviera personalmente exenta de esa situacin desdichada. El hecho de que, a pesar de todo, Mara permaneci exenta se puede basar nicamente en algo que est fuera de ella misma. Este principio podemos hallarlo nicamente en Cristo. La tensin que existe entre la naturaleza intrnseca del llamado "dbito de pecado original" con respecto a Mara, la tensindigoentre esta naturaleza intrnseca y el principio extrnseco de que ella estuviera exenta de facto del pecado original nos conduce a la conclusin de que el estado inmaculado de Mara es una redencin por va de exencin o inmunidad. La concepcin inmaculada de Mara no puede ser sino una participacin en la gracia redentora del "Redimido representativamente". Y esto sucedecomo veremos ms tardedentro de la funcin de Mara como madre de Cristo: de Cristo que es la cabeza de la humanidad cada y redimida.

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c) Consecuencias de esta redencin por exencin Mara estuvo exenta de la mancha universal del pecado original. Ms an, en ningn momento cometi ella pecado. Y ni siquiera conoci el pecado venial o el mal deseo. Esto se debe, indudablemente, al poder santificador nico del sacrificio de Cristo en la cruz, el puro don de su misericordia, queen nuestro casoes eficaz para el perdn de los pecados. La santidad de Mara fue resultado del derramamiento de la sangre de Cristo, como lo son tambin nuestros dbiles esfuerzos por resistir al pecado, o como lo fue el deseo del cielo que el ladrn experiment en la cruz casi tardamente. Pero, con Mara, esto llega ms adelante : la misericordia y redencin de que disfrut Mara fueron an mayores y ms profundos y de mayor alcance que la misericordia y redencin que hemos disfrutado nosotros. Santo Toms ha hecho notar en alguna parte que el permanecer exento del pecado personal, en virtud de la gracia de Dios, muestra por parte de Dios una misericordia mayor que la gracia del perdn divino por los pecados ya cometidos. Si consideramos el sufrimiento redentor de Cristo en la cruz, si lo consideramosdigoen su aspecto de amor sacrificial: entonces podemos y debemos concluir que Cristo sufri primersima y primordialsimamente por Mara. Cuando Cristo estaba soportando la agona de la cruz, y en el momento de morir, Maracomo quien diceocup el centro de sus sentimientos. Como la ms hermosa creacin de la muerte redentora de Cristo, Mara es la persona para quien Cristo derram ms

liberalmente su sangre redentora, y por quien la derram con mayor amor sacrificial. Al hacer esta afirmacin, conviene que no perdamos de vista la naturaleza especial de la "redencin por exencin". Mara no fue nunca pecadora. Y esto se debi nicamente a la muerte redentora de Cristo en la cruz. Pero, considerando las cosas desde otra perspectiva distinta, aparece una diferencia fundamental entre la redencin de Mara y la nuestra. La malicia del pecado no estuvo nunca en Mara, como estuvo en nosotros. La prevencinpor anticipacindel pecado, y el perdn del pecado ya cometido, son (en ambos casos) fruto de la gracia redentora. Sin embargo, la "redencin por exencin" no incluye el aspecto de expiacin que es inherente al estado real de pecaminosidad. La distincin real entre el caso de Mara (una criatura que lleg redimida al mundo) y el caso nuestro (que fuimos redimidos ms tarde) proyecta una luz muy diferente sobre el carcter doloroso de la muerte de Cristo, considerada como la redencin por exencin de su madre. En su nivel ms hondo, la redencin de Cristo es un amor sacrificial, una irrupcin de la misericordia de Dios sobre un mundo herido y desgarrado que comunic su carcter doloroso a esta divina intervencin. La prevencin de la malicia del pecadola prevencin por anticipacinest de acuerdo, qu duda cabe!, con la totalidad de la redencin. Pero debemos considerarla a una luz diferente de la que ilumina la expiacin y la redencin de la verdadera presencia de la malicia del pecado. Sin embargo, es sumamente verdadpor otro lado que el "dbito del pecado" era el rumbo que amenazaba a toda la humanidad, y que fue una realidad concreta en todos los hombres, con la sola excepcin

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de Mara. Esto constituye el aspecto sublime, nico y excepcional de su verdadero estado de redencin. Cristo, pues, hizo el doloroso sacrificio de s mismo en la cruz a fin de eliminar este rumbo universal, con el resultado de que Mara es tambin realmente el fruto de este sacrificio. Aunque la afirmacin de que Cristo sufri primersimamente por Mara puede parecer desconcertante a la mente con formacin teolgica: sin embargo, podemos mantener tal afirmacin, mientras el aspecto de gran amor sacrificial (expresado concretamente en la muerte dolorosa de Cristo) se acente ms que el carcter dolorosocomo talde su padecimiento en sentido material. Para expresar esto mismo de otra manera quizs mejor, y teniendo en cuenta especialmente el aspecto crlstico ( = d e Cristo) de la cuestin: diremos que el amor sacrificial de Cristo en la cruz se orient primersimamente, y de la manera ms ferviente, hacia la redencin de Mara por exencin. Tan slo contemplando la cuestin de esta manera podremos preservar la verdad fundamental de la redencin de Mara, y evitaremos aislarlapor su inmaculada concepcindel resto del gnero humano que ha encontrado salvacin en solo Cristo. Algunos telogos, tales como San Bernardo y Santo Toms 5 , han desempeado aqu un papel sumamente beneficioso y constructivo, al negar que Mara naciera inmaculada. Al hacer esto, preservaron intacto el punto de vista cristianoun punto de vista bsicode que Mara era una persona redimida,
* No entraremos a discutir cul fue histricamente la posicin propia de Santo Toms. Es u n a verdad indudable que su negacin no tiene la misma crudeza que hallamos en muchos de sus seguidores en los siglos que precedieron al pleno desarrollo de la Idea dogmtica acerca de la Inmaculada Concepcin.

aunque no se les ocurri a ellos la posibilidad de una redencin por exencin 6. Tan slo cuando se hubo experimentado supremamente que Mara era realmente un descendienteredimidode Adn, Duns Escoto fue capaz de formular teolgicamente la creciente fe en el estado inmaculado de Mara. Entonces fue tambin cuando se experiment que el dogma de la inmaculada concepcin de Mara no deba excluir a Mara del plan normal de la redencin y no deba situarla fuera de su marco, como si Mara fuese una especie de hija "extra-cristiana" del paraso. As, pues, si la negacin que Santo Toms hace de la Inmaculada Concepcin no la consideramos aisladamente, no la consideramos simplemente como una declaracin de una propia negacin, sino que la consideramosms biendentro del marco de la evolucin de la tradicin dogmtica e histrica del pensamiento eclesistico relativo a la Immaculata: entonces podremos ver que esa negacin hace nfasis sobre un aspecto primario e, indudablemente, fundamental de la Inmaculada Concepcin, a saber, que Mara es una persona verdaderamente redimida. Siguiendo la tradicin de Eadmer, Engelberto, Conrado de Brundelsheim, Guillermo de la Mare y otros, Escoto no tendr ms que aadir "por exencin", para que el sentido pleno y real de la ausencia de pecado original en Mara aparezca en sus dimensiones exactas: en sus dimensiones como una persona sblimiore modo redempta, como verdaderamente redimida, pero de manera excepcional y nica.
6 En aquellos tiempos se admita la existencia de u n a gracia que prevena pecados particulares. Aunque esta gracia constituye una misericordia mayor por parte de Dios, sin embargo no es todava u n a redencin (por exencin).

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3. LA SUBLIME Y EXCEPCIONAL POSICIN DE LA REDENCIN PERSONAL DE MARA

As, pues, lo que nos ensea el dogma de la Inmaculada Concepcin es que Maraen sentido realestuvo ya redimida desde el primersimo momento de su existencia. En ningn instante de su existencia fue Mara una persona no redimida: Mara entr en la existencia como un ser humano redimido. Estuvo realmente redimida, aun antes de que ella se apropiara su redencin o antes de que fuese capaz de realizar una accin meritoria. Esta libre apropiacin de su sublime redencin objetiva 7 , la llev a cabo Mara durante su posterior vida libre y consciente de fe, esperanza y amor. Podemos comparar el estado de Mara con el de un nio bautizado. Tal nio est ya redimido objetivamente. Pero, tan slo cuando madure y llegue a ser persona consciente, ir penetrando cada vez ms profundamentecomo persona, durante toda su vida cristiana, en el misterio de la redencin. Y de este modo se ir asimilando, cada vez ms ntimamente y en un nivel personal, la gracia de la redencin. Mara pas por un proceso semejante de desarrollo, aunque sin la intervencin del pecado ni de deseos pecaminosos. Algunos telogos sostienen que, aun estando en el
? Es importante, con todo, que tengamos bien presente, aqu, la segunda significacin del "estado de estar objetivamente redimido". Lo que estamos estudiando en este caso es la redencin sujetiva a la manera de u n nio, es decir, el don objetivo de u n estado sujetivo de estar redimido. La significacin de Mara dentro de la "redencin objetiva" propiamente dicha, la discutiremos en u n estadio ulterior.

seno materno, Mara tuvo conciencia personal y, por esta razn, fue capaz de aceptar su redencin sujetiva en esa etapa de su existencia. Tal pretensin carece por completo de fundamento. El privilegio de su Inmaculada Concepcin no incluaen ningn sentidola exencin del proceso normal del desarrollo humano, ni implicaba que Mara poseyera una especie de omnisciencia, que fuera incapaz de cometer errores que no tuvieran naturaleza moral, o que no estuviera sujeta al progreso o mejoramiento espiritual, incluso en lo que se refiere al misterio de la salvacin. Como Cristo mismo, Mara no estuvo exenta ni mucho menosde las consecuencias del pecado original: consecuencias que ella acept sobre s, en cuanto no eran pecaminosas. La capacidad de Mara para sufrir y, segn creemos nosotros, su muerte fsica tienen, como en el caso de Cristo, una profunda significacin dentro de la obra de la redencin misma. Aun en el caso de que Mara personalizara sujetivamente, de manera sublime, durante toda su vida, su excepcional estado objetivo de estar redimidos, sin embargo, es posible apreciartanto en su vida como en la vida de Cristodiversas cumbres que constituyen el punto culminante de su aceptacin sujetiva de la redencin de Cristo. Las principales de estas cumbres son su liberalidad virginal, su fiat, su comunin con el sacrificio de Cristo al pie de la cruz, su muerte fsica y su experiencia de Pentecosts.

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a) Mara, exponente de la expectacin con que el Antiguo Testamento aguardaba al Mesas La concepcin inmaculada de Mara, su exencin de toda pecaminosidad y de todos los deseos malos, crearon la insondable y pura profundidad de su fiat de amor con el que acept la redencin y su posible maternidad divina. Aun antes de la anunciacin, la redencin sujetiva de Mara haba alcanzado ya una profundidad que estaba fuera del alcance de otros santos. Sin embargo, la santidad de Maria durante este perodo fue todava una "santidad de preparacin". Aunque estuvo en un nivel incomparablemente ms elevado, sigui estando dentro de la tradicin directa de la anticipacin vtero-testamentaria: en la lnea del anhelo expectante del Mesas largo tiempo esperado. La santidad de Maria fue la sntesis y la culminacin del anhelo de los judos por la venida del Mesas: un anhelo que, en su "preparacin", fue como toda la santidad en el Antiguo Testamento un fruto de la redencin que habra de venir, dado anticipadamente sobre esa futura redencin. En la inmaculada perfeccin de su ansiosa anticipacin del Mesas que haba de venir, Maraan inconsciente de la grandeza que incluso en aquel estado era ya suyaencarn todas las ansias mesinicas de los judos y las llev a su cumbre ms alta. En virtud de la gracia de su excepcional y especial eleccin, Mara realizen su personala fundamental apertura y receptividad de la expectacin veterotestamentaria del Mesas, en todas sus diversas lneas de desarrollo: desarrollo que ha ido convergiendo de manera constante y continua hacia un solo punto. Esta apertura

y receptividad, por lo menos en ese plano, se convirti en la disposicin ltima para la encarnacin. As, pues, todo eso es pura obra de la gracia. Dios preparhizo los preparativospara su venida en el y por medio del pueblo judo, y ltimamente por medio de la Virgen Mara. Pero, como ocurre siempre, toda gracia es un recibir, desde el punto de vista del sujeto. As que, durante todo el tiempo anterior al mensaje anglico, la santidad de Mara fue pura receptividad y apertura hacia los dones potenciales de Dios. No es fantasa ociosa o conjetura aventurada el suponer que Mara, por su inmaculado estado de gracia, lleg a experimentar en y por la experiencia personal de su vida religiosa que el impulso mesinico interno de su pueblo iba a llegar rpidamente a su cumplimiento. Aunque la iniciativa del mensaje vino ciertamentede Dios, hubo algn elemento de ese mensaje que, incluso antes de ser manifestado, hall un camino para entrar en el corazn de Mara. Mara es para ella misma un misterio. Pero haba en Mara una profundidad inexpresada, que la haca tender constantemente hacia el Mesas. Todo intento por negar esto no puede menos de conducir a un fracaso en la posibilidad de apreciar la realidad de la inmunidad que Mara tuvo de pecado original desde el momento de su concepcin: realidad que tuvo repercusiones en su actitud religiosa. Mara senta que la conciencia que el Antiguo Testamento tiene de los hechos salvadores de Yahv en Israel, que esos hechos digose concentraban (como quien dice) en su persona. Y, as, Maria (aunque inconscientemente y como una pregunta que espera respuesta) estaba aguardando "con los ojos bien abiertos".

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Es muy importante situar el problema de la virginidad de Mara dentro de su contexto. b) La virginidad de Mara La virginidad constante de Mara, "antes, durante y despus del nacimiento de Cristo", es doctrina de la Iglesia 8. Por virginidad, la Iglesia no entiende tan slo el hecho material de un estado de doncellez, sino que adems entiendey en primersimo lugaruna determinada actitud espiritual y religiosa, una virginidad plenamente comprometida. Sin embargo, esto no significa que no hubiera desarrollo de ninguna clase en la actitud positiva de Mara hacia su virginidad. Como hemos visto ya, Mara evolucionciertamentedentro de su estado inmaculado de santidad. En los ltimos aos h a habido una sealada tendencia a aceptar, desde el punto de vista de la exgesis bblica, la posibilidad de desarrollo y crecimiento en la apreciacin que Mara tena de su virginidad: la posibilidad de un desarrollo desde una virginidad veterotestamentaria hasta un tipo especficamente cristiano de virginidad. Esto, indudablemente, va contra una larga tradicin teolgica. Y, a primera vista, podra parecer una idea un poco desconcertante. Por tanto, sera un error patrocinar puntos de vista personales, sin adoptar la debida precaucin y un poquito de desconfianza. Los elementos decisivos, en este asunto, han de ser la Palabra de Dios mismo, la Sagrada Escritura y el conocimiento que la Iglesia tiene de la Fe. Y en ambas cosas debe Concillo de Trento. Vase : Denzlnger 993.

mos guiarnos por la autoridad doctrinal de la Iglesia. Ms an: antes incluso de que intentemos llegar a una comprensin justificada de esta cuestin, hemos de aceptar que sera una presuncin carente totalmente de garanta el que nos desviramos del punto de vista que, durante siglos, ha sido tan querido para la mente cristiana. Una interpretacinnacida de una mente abierta de la Escritura y un conocimiento de la mentalidad del Judaismo palestinense han ido logrando xitos, poco a poco, en cuanto a orientar el pensamiento cristiano hacia un determinado aspecto de la virginidad de Mara que nos hace penetrar en la significacin cristiana ms profunda de su estado virginal, sin sacrificar nada de su valor esencial. En la edicin anterior de este libro (1954), yo haba sugerido ya la posibilidad de esta concepcin. Mas, por cuantohasta cierto puntono poda probarla vlidamente, me pareci que lo mejor era no tomar demasiado en cuenta mis preferencias personales y mis conjeturas. Y, por tanto, incluso ahora me siento obligado a admitir, con toda sinceridad, que esta nueva interpretacin est abierta a ciertas objeciones posibles. Todo el problema se centra en la interpretacin del texto: "Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?" (Lucas 1, 34). A mi parecer, no se ha probado un apodcticamente que este texto hay que interpretarlo de una manera particular. Quedarn siempre algunos puntos de duda, cualquiera que sea la interpretacin que se acepte. Sin embargo, hoy da, hay bsicamente tres corrientes importantes de interpretacin. Vamos a estudiarlas ahora.

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1) La interpretacin tradicional. Aun antes de la anunciacin, Mara se haba propuesto llevar vida virginal en su matrimonio con Jos. En este caso, la pregunta que Mara hizo al ngel, "Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?", es una pregunta evidente y comprensible. Tal interpretacin es permisible, qu duda cabe!, desde un punto de vista puramente exegtico. Y, si se pudiera probar que tal intencin de vivir vida virginal en el matrimonio poda nacer en la mente de una doncella juda de aquella poca, entonces esta interpretacin tendra nuestra mxima preferencia desde el punto de vista de la exgesis. Sin embargo, algunos escrituristas sostienen que tal promesa, por parte de Mara, estara completamente fuera de lugar, teniendo en cuenta el hecho de que el matrimonio virginal era completamente inconcebible en aquella pocapara la mentalidad religiosa de la comunidad juda. Claro est que se han hecho toda clase de conjeturas en este asunto. Teniendo en cuenta los sentimientos religiosos y sociales de la comunidad juda, es indudable que Mara no podra llevar a cabo su intencin de permanecer virgen, si no es dentro del estado matrimonial. Otros especialistas suponen que el pudre de Mara no haba tenido hijos varones, y que Maracomo heredera y segn la ley juda (vase: Nmeros 36, 6)estaba obligada virtualmente a contraer matrimonio, con la consecuencia (otra vez) de que ella slo poda llevar a cabo su intencin de permanecer virgen, dentro del estado de casada. Las otras interpretaciones no atacan sencillamente la posibilidad de un matrimonio virginal. Pretenden sencillamente que la intencin, por parte de una muchacha juda, de abrazar el celibato, era algo bastante inconcebible. El hecho es que una in-

tencin de esta clase contradiceen gran partetodo lo que sabemos acerca de la piedad del Antiguo Testamento. Incluso para un hombre, el celibato fue algo sumamente excepcional a travs de toda la historia de Israel. Sin embargo, esta interpretacin tiene el mrito de no excluir a priori, por razn de circunstancias extrnsecas, la posibilidad de que Mara, antes de la anunciacin, hubiera determinado su intencin de permanecer clibe durante el matrimonio. Afirmar que esta posibilidad quedaba excluida a priori por la naturaleza de la espiritualidad juda (espiritualidad que Mara hered indudablemente), afirmar esto digome parece a m que implica una baja estima de la libre eleccin que Dios hace de los medios que l quiere para salvar: libre eleccin que, en el Antiguo Testamento, tantas veces desconcert y cogi de sorpresa a los que haban credo en Dios. Se ha asegurado, ciertamente, que Dios no acta nunca independientemente de las causas segundas; y que, en cuanto a las causas humanas se refiere, no hay nada que oriente hacia el celibato en el caso de una doncella juda. Por el contrario, todo est indicando la direccin opuesta. Pero, aunque esto sea as, no debemos olvidar la enorme realidad que, aun en el caso de que Mara misma ignorase su propio estado, nosotros no podemos ignorar: el hecho de su inmaculada concepcin y de las potencialidades inherentes en t'Ne hecho. La concepcin inmaculada de Mara es, en todo caso, una realidad que ella llev vitalmente en HU Interior: una realidad que condujo a Mara, en su perfecta apertura hacia Dios, hasta un estado de excepcional receptividad y prontitud para un comproIIIIHO total y activo. En este contexto, no hay necesi-

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dad de mencionar "revelaciones": la gracia puede espolear al creyente a realizar acciones que, cuando las consideramos dentro del ambiente normal del individuo, parecen ser absurdas e inconcebibles. As ocurri, indudablemente, en el caso de Mara, despus de la anunciacin, a pesar del ambiente judo. As, pues, lo que aparece claro es que el razonamiento basado en consideraciones acerca de la sociedad juda palestinense puede ser exegticamente recto, pero que tales argumentos no pueden considerarse como convincentes ni desde el punto de vista teolgico ni desde el punto de vista de la teologa bblica, si recordamos aquella afirmacin que Yahv hiciera en el Antiguo Testamento: "Es que hay algo extraordinario ( = imposible) para Dios?" [Gnesis 18, 14]. Qu podemos saber nosotros, pobres pecadores, de un alma que fue completamente santa y que, aun en las ms remotas distracciones, viva siempre en verdadero amor con el Dios vivo? Difcilmente podremos captar, por va de especulacin o de exclusiones a priori el designio de Dios con respecto a la Bienaventurada Virgen Mara. Tan slo si escuchamos atentamente la palabra de la revelacin, que vive en la Iglesia, yde este modoescuchamos la Sagrada Escritura: llegaremos a comprender supremamente cul es ese designio divino. Ms an, si escuchamos de esta manera, nuestras mentes se abrirn tambin a otras posibilidades. 2) La perspectiva de otra posibilidad se nos descubre con la segunda interpretacin del texto. Y esta interpretacin goza del favor de muchos exegetas 9 .
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La afirmacin: "No conozco varn", podra tener un sentido totalmente distinto del que le ha atribuido la primera interpretacin. Antes del mensaje anglico, Mara no haba hecho ninguna promesa de vivir como virgen en el estado matrimonial. Al casarse, pretendi cumplir todo lo que la ley juda sealaba. Es plena verdad que Mara vivi vida de virgen. Pero, por su matrimonio legal con Jos antes de la anunciacin, podemos inferir que Mara pretendi plenamente llevar una vida matrimonial normal con Jos despus de la boda, que era la cohabitacin oficial como hombre y mujer. Sin embargo, la anunciacin y el contenido del mensaje anglico hicieron que Mara renunciase a sus relaciones maritales normales por amor de Cristo. Por eso, el ideal cristiano de la virginidad naci como resultado directo del hecho de Cristo. Qu significan, dentro de esta interpretacin, las palabras de Mara: "No conozco varn"? Su sentido se hace patente en cuanto consideramos la situacin real de Mara, dentro de la comunidad juda y en la poca del mensaje anunciado por el ngel. Antes del mensaje, Mara estaba desposada con Jos, ocomo diramos ahoraMara estaba "comprometida" con Jos. No obstante, sera ms exacto decir que Mara haba sido "prometida" a Jos, por su padre (de Mara). En la comunidad juda, esto era una transaccin legal formal. Y por ella la hija era realmente entregadaante la leyal esposo. Esto constitua un maBte segundo p u n t o de vista : D. HAUGG, Das erste biblische Marienwort. Elne exegetische Studie zu Lukas I, 34, Stuttgart 1938; P. GAECHTEE, Mara im Erdenleben, Innsbruck 1953; A. ROETS, "Maria's voornemen tot maagdelijkheid", y "De zin van Maria's maagdelijkheid", Coll. Brug. Gand., 1 (1955), pp. 448-477 y DI). 225-239; R. GUARDINI, Die Mutter des Herrn, Wrzburg 1955.

Mencionemos unos cuantos exegetas que se orientan

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trimonio vlido, tal como lo entendemos en el mundo occidental, aunque con una diferencia importante: la vida conyugal y la cohabitacin como hombre y mujer no comenzaban realmente hasta despus de la ceremonia durante la cual el esposo llevaba a su mujer al hogar. Ms an, sucedaa vecesque esta ceremonia se retrasaba unos cuantos meses despus del desposorio o "compromiso". Aunque en Judea haba cierto grado de amplitud, esta prctica se observaba estrictamente, sobre todo, en Galilea, donde las relaciones conyugales no estaban permitidas sino despus de la ceremonia oficial de cohabitacin. As, pues, entre el desposorio y la cohabitacin oficial exista en el matrimonio un estado de virginidad. En este respecto, el "matrimonio de desposorio", entre los judos, se parece un poco al "compromiso matrimonial" en el sentido moderno de la palabra. En tiempo de la anunciacin, Mara no viva an con Jos en el hogar de ste. Y, por consiguiente, no tena relaciones maritales con l. Por eso, su respuesta al ngel, "No conozco varn", puede haber tenido este sentido: "Cmo suceder esto, porque todava no vivo con Jos en su casa?" O, expresndolo en trminos ms modernos: "Cmo ser posible esto, porque an no estoy realmente casada?" As, pues, la respuesta de Mara habra significado algo as: "Como muchacha que est comprometida con Jos, y especialmente como muchacha que est comprometida en Galilea, no estoy en situacin de ser madre en un futuro cercano." La respuesta del ngel es bastante clara: "Sers madre sin la intervencin de un hombre: sers madre virgen." Esta interpretacin es bastante plausible desde el punto de vista exegtico. Mara, en el momento de re-

cibir el mensaje anglico, adopt su decisin de permanecer virgen durante toda su vida matrimonial. Sin embargo, dudo de que sea una interpretacin apodctica. El ngel no dio a entender a Mara que lo que iba a suceder tuviera lugar inmediatamente. Basndose en la premisa (y en el caso de esta interpretacin ha de ser una premisa) de que la verdadera vida matrimonial de Mara segua el patrn normal; y de que Mara crea que el Mesas profetizado vendra al mundo como resultado de relaciones conyugales normales: no podra haber credo igualmente Mara que el mensaje anglico se cumplira tan slo despus (quizs varios meses despus) de su cohabitacin oficial con Jos como esposo y esposa? Es demasiado fcil dar de mano a la dificultad de que la promesa de la maternidadla promesa hecha en el mensaje anglicose iba a cumplir en el futuro: "Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess" (Lucas 1, 31). Es verdad, indudablemente, que, en mensajes parecidos de origen celestial, el tiempo futuro se usa frecuentemente para expresar algo que va a cumplirse realmente en el momento mismo del mensaje. As ocurre normalmente en la mayora de los casos. Pero no es ley universal. A Abraham, por ejemplo, se le prometi que su mujer le dara un hijo. Pero la fe de Abraham en la promesa de Dios fue puesta a prueba durante muchsimo tiempo... Precisamente esta circunstancia quita mucho vigor a esta particular interpretacin. La objecin de Mara: "No puede suceder ahora", se hace sumamente problemtica, si tal cosa pudiera cumplirse en el futuro, al cabo de algunos meses o incluso de unas semanas. En todo caso, no sabemos cunto tiempo hacia que Mara estaba prometida.

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3) Vamos a considerar, finalmente, la tercera interpretacin, la cual, aunque deja importantes cuestiones sin resolver, nos parecesin embargo muy atractiva 10 . El Padre Audet es tambin de la opinin de que Mara decidi permanecer virgen durante su vida matrimonial. Y que lo hizo como resultado del contenido del mensaje. Lo mismo que los exponentes de la segunda interpretacin, este autor mantiene tambin que un matrimonio virginal, en Palestina, era algo bastante inconcebible. En su exgesis del texto "No conozco varn", el mencionado autor acenta la gran importancia que tiene, en relacin con esto, aquel otro texto del Antiguo Testamento: "He aqu la doncella [la virgen] ha concebido y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel" (Isaas 7, 14: traduccin segn la "Biblia de Jerusaln", edicin espaola). En la comunidad juda palestinense de aquella poca, la palabra almah significaba una muchacha joven y casadera. Y se refera a la juventud y estado social de la muchacha ms bien que a su virtud. Se sobreentenda su virginidad, en el sentido moral. Asi que una muchacha joven y casadera era la que Iba a convertirse en la mache del Mesas. Como persona educada en las enseanzas de la Biblia, es de suponer que Mara estaba familiarizada con este texto, y que lo habla meditado. Esto no se basa en pura hiptesis. En efecto, aparece claramente, por muchos ejemplos que hay en el Antiguo Testamento, que los mensajes de origen celestial estn definidamente relacionados con cierta expectacin o "elemento problemtico" que hay en la psicologa de las perio J. P. AUDET, "L'Annonce Marie", en RB, 63 (1956), pp. 346374.

sonas especialmente privilegiadas. Y, entonces, el mensaje se apoderacomo quien dicede ese elemento problemtico. Desde el punto de vista religioso y psicolgico, me parece a m que esta observacin es de la mxima importancia. Lo que es de origen celestial no se limita a superar a un sujeto humano. Sino que, adems, hay cierto punto de contacto en el nivel humano. De todos modos, hay asombroso paralelismo entre el mensaje que fue anunciado a Mara y el mensaje que se anunci a Geden 11 . Por tanto, no est trada por los pelos la hiptesis de que Mara estaba sumida en oracin, meditando este texto, cuando escuch la voz del ngel. Mara era todava una virgen: "una muchacha joven y casadera". Las palabras que el ngel le dirigi la hicieron palidecer, porque ella se dio cuenta en seguida de todo lo que tales palabras suponan. Ella iba a ser aquella "muchacha joven y casadera" a quien aludan las Escrituras. La respuesta de Mara al ngel lograremos comprenderla bastante bien, si la consideramos desde el punto de vista del concepto total de la maternidad mesinica, con la alusin a la perspectiva suprema del cumplimiento de la profeca de Isaas y, por tanto, de la "maternidad virginal": "Cmo ser esto, porque en tal caso yo no conozco varn?" (es decir, porque en tal caso yo no debo o no puedo conocer varn). "En tal caso" se refiere al cumplimiento de la profeca de Isaas. Esta interpretacin, en todo caso, no fuerza ni tortura el texto, desde el punto de vista exegtico12. Mara pide una explicacin con respecto
11 Jueces 6, 11-24. El relato de Lucas est escrito tambin en el estilo caracterstico y clsico de "mensaje". 13 La palabra griega epei (porque) suele emplearse frecuente-

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al nacimiento virginal, extraada de si tal vez hay algo que ella deba hacer. La respuesta del ngel es muy significativa con respecto a esta pregunta: Mara tiene que dejarlo todo en manos de Dios. El Espritu Santo o el poder de Dios se preocupar de todo, porque no hay nada imposible para Dios. Y Mara, como sierva de Dios, lo acepta: "Hgase en m!" Parece que esta interpretacin tiene mucho en su favor, sin embargo, hay una dificultad. Esta profeca particular de Isaas no desempe ningn papel en la tradicin rabnica 13 , resultando que la significacin profunda de este texto no se comprendi hasta despus de los acontecimientos en los que se vio envuelta Mara. En contraste con otros evangelistas, San Mateo se refiere expresamente a la profeca del Antiguo Testamento (Mateo 1, 23). Esto, indudablemente, es una dificultad realsima, aunque no insuperable, si tenemos en cuenta el hecho de que, incluso sin especial "inspiracin", Maraen su interiorsintonizaba mucho ms con la Escritura, y era, por tanto, mucho ms capaz de una profunda comprensin y apreciacin de la misma, que todos los rabinos. Hay, adems, una dificultad incidental y menor en la respuesta del ngel, en el acento especial que el ngel pono en el hecho de que con Dios todo es posible, y en la alusin que hace a Isabel, prima de Mara. Esto, ciertamente, parece indicar que Marapor su parteno habla pensado en absoluto en una maternidad virginal. En este caso, podramos considerar esta tercera interpretacin como absolutamente convincente,
mente en la Sagrada Escritura en el sentido elptico de "porque entonces, porque en ese caso". 13 Vase: STBACK-BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, t. I, Munich 1922, pp. 49-50.

pero tan slo en el caso de que el nacimiento virginal (al que el texto de Isaas haca alusin vaga) hubiera estado ya asociadoen la mente del pueblo judo con la idea mesinica. Ahora bien, esto no se ha llegado a comprobar, ni mucho menos. Es cierto que, a priori, no podemos limitar tambin de esta manera a Mara misma. Sin embargo, sera equivocado, igualmente, suponer pura y simplemente que ella haba tenido un conocimiento y comprensin ntima de la honda significacin del texto del Antiguo Testamento... Hay, pues, razones en favor y razones en contra de todas estas interpretaciones 14. Sin embargo, hay algo que nos inclina en favor de la proposicin de que el mensaje anglico es el que nos proporciona la mejor penetracin en el problema de la virginidad de Mara. La tesis primera y la tercera suponen ciertas cosas que no estn comprobadas. Por un lado, tenemos la premisa de que Mara, antes ya de la anunciacin, haba adoptado el propsito de permanecer virgen durante su vida matrimonial. Mientras que, por el otro lado, tenemos la premisa de que Mara lleg a entender el pleno sentido del texto de Isaas. Ninguna de estas dos premisas es insostenible a priori. Mas, por otro lado, ninguna de las dos se puede aceptar simplemente, o, por lo menos, no se puede aceptar sin un punto de partida slido. Tan slo la segunda interpretacin no supone ni una sola premisa. Y, lo que
u Hay otra hiptesis reciente que acaba con todas estas dificultades. Segn tal interpretacin, las palabras en cuestin no fueron pronunciadas por Mara, sino que fueron "compuestas" por el evangelista, que utiliz el tradicional estilo narrativo para ucontuar el hecho de que Cristo haba sido concebido en el seno virginal de Mara.

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es ms, proporciona una exgesisliteralmente permisibledel texto, tal como lo conocemos. Mientras la Iglesia, como guardiana del tesoro de la Fe y, consecuentemente, de la Sagrada Escritura, no insista en la hiptesis tradicional de que Mara, antes de la anunciacin, haba formado ya propsito de permanecer virgen en el matrimonio: entonces parecera que, aparte de las dificultades que hemos estudiado ya detallamente, la segunda interpretacin era la ms aceptable desde el punto de vista exegtico. Adems, desde el punto de vista teolgico y dogmtico, esta segunda interpretacin hace que aparezca con mucho ms sentido la virginidad de Mara. Mara se puso incondicionalmente a disposicin de Dios, yendo en contra hasta de sus propias ideas anteriores: de esas ideas que ella haba tenido con intenciones innegablemente santas. A la luz de esta interpretacin, el celibato de Maraabrazado por amor de Cristoadquiere su ms pleno y hondo sentido: Mara, como resultado directo del hecho sobrenatural de que iba a convertirse en la virgen madre del Mesas, decidi permanecer virgen en su matrimonio, una vez que este matrimonio haba sido ya contrado. Con Guardini, que tambin se inclina a esta concepcin 15, a mi me gustarla -no obstantellamar la atencin sobre otro matiz de significacin que seala la apertura que est implcita en el estado virginal de Maria antes del mensaje anglico, y que es una
" R. GUARDINI, Die Mutter des Herrn, pp. 31-36. Sin embargo, yo no puedo aceptar la exgesis que Guardini hace del texto : "No conozco varn." Mara entendi Que el sentido del mensaje era que ella iba a ser madre en seguida. No obstante, segn Guardini, Mara contest: "No veo ningn h o m b r e " - " N o est presente ningn varn". Difcil de digerir esta interpretacin!

apertura que nos revela su virginidad cristiana despus del mensaje. Colocando un nfasis un poco distinto en la concepcin de Guardini, con la que yono obstanteestoy de acuerdo en su mayor parte, yo dira que, cuando Mara se cas con Jos, tena en perspectiva una vida matrimonial normal. Es perfectamente posible que personas de excepcional santidad formen diversas intenciones de hacer determinadas cosas, pero que al mismo tiempo tengan una especie de presentimiento indefinido de que los acontecimientos han de tomar un giro muy diferente. En el caso de una mujer que haba nacido santa e inmaculada, es mucho ms probable an que hallemos este presentimiento vago e inconsciente. Mara eratoda ella apertura. Todo su ser era un estar esperando a Dios. Despus del mensaje anglico, Mara pudocomo quien diceexclamar: "As que esto es lo que iba a ser!" Despus de todo, es imposible que hagamos abstraccin del hecho de la inmaculada concepcin de Mara: inmaculada concepcin que no pudo menos de tener efecto sobre su psicologa religiosa. Incluso el matrimonio de Mara con Jos, en cuanto a ella se refiere, estaba envuelto en una esfera de misterio, estaba lleno de posibilidades divinas. Aun antes del mensaje anglico, Mara era la ms hermosa creacin de Cristo, a pesar de que ellaindudablementeno tuviese conciencia de eso. Haba en Mara, incluso antes del mensaje, un misterio que trataba de penetrar en su corazn, un misterio cuya total hondura slo comenz a revelarsepor lo menos de manera embrionariaen el momento del mensaje. Mara es, sencillamente, un misterio al que no podemos acercarnos con el bistur diseccionador de una comprensin puramente secular. Es bastante probable que la vaga

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sensacin del misterio que Mara era aun antes de la anunciacin hiciera surgir la tradicin teolgica de que Mara, aun antes de la anunciacin, haba adoptado la decisin de contraer un matrimonio virginal. Esta afirmacin, expresada de esta manera, podr parecer muy poco exacta. Sin embargo, al considerar la incesante potencialidad que en Mara estaba irrumpiendo en ansias de expectacin, es decir, al considerar una potencialidad que no era simplemente abstracta, sino que estabacomo quien dicelatente e implcita: seremos capaces tal vez de llegar a una comprensin ms profunda del misterio maano que siguiendo demasiado de cerca las diversas interpretaciones modernas, aunque stas, desde el punto de vista puramente exegtico, puedan tener muchos tantos en su favor. Si hacemos esto, no restaremos valor a las modernas interpretaciones, porque fue resultado directo del mensaje anglico el que Mara, la virgen, se determinara explcitamente a vivir virginalmente su matrimonio. Hay, pues, en el estado de virginidad de Mara antes del mensaje anglico, un misterio implcito que no hizo irrupcin hasta el tiempo del mensaje, y que slo a la luz del mensaje se trasparent como actitud definida. Entonces, para la sensibilidad religiosa de Mara, todas las cosasdesde aquel instantese convirtieron en cosa obvia, y ella no tuvo siquiera necesidad de volver a reflexionar sobre tales cosas. Tan slo de este modo podemos incorporar la interpretacin exegtica al examen teolgico de la materia, sin hacer injusticia a lo que la exgesis ha conseguido ya en este campo. Mara afirm sencillamente: "No conozco varn." Y pens tan slo en el momento presente, dejando el futuro en manos de Dios.

Si el perodo entre el desposorio de Mara y su cohabitacin oficial con Jos lo consideramos dentro del contexto de la psicologa religiosa de Mara (su intensa preocupacin por el misterio del Mesas): lograremos una intuicin ms profunda en el sentido del misterio mariano, y veremos con ms claridad las tensiones y potencialidades que son inherentes a l. En Israel, el matrimonio mismo tena una significacin muy profunda: "Los hijos son un don del Seor, el fruto de las entraas es una recompensa" (Salmo 126, 3; ~Slmo 127, 1-3; Gnesis 33, 5, etc.). No erani mucho menosdesacostumbrado, en la historia de la salvacin de Israel, el que grandes figuras del Antiguo Testamento experimentasen un nacimiento milagroso. El gran cntico del Nuevo Testamento, el Magnficat, que celebra el nacimiento de Cristo del seno de una virgen, debe su inspiracin al cntico de Ana, que ensalza el nacimiento maravilloso de su hijo Samuel (I Samuel 1, 1-11; 2, 1-11). En el Antiguo Testamento hallamos muchos otros ejemplos de mujeres estriles que dieron a luz hijos. Y estos nacimientos pueden considerarse como una sombra que presagiaba ya el milagroan mayorque se realiz en Mara 16 . Es, pues, extraordinariamente probable que Mara, la joven virgen casada, al sentir en las profundidades recnditas de su conciencia religiosa que la expectacin de su pueblo se iba acercando a su ltimo cumplimiento, recordara vigorosamente aquellos nacimientos milagrosos que iban sucediendo de vez en cuando en la historia de la salvacin de Israel. Es, adems, probable que el textoun poco vagode Isaas haya desempeado un papel en la iluminacin
Vase: Gnesis 17, 17; 18, 11-12; Jueces 13, 2-7, etc.

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de la mente de Mara. Mara fue creciendo en tan ntimo contacto con la espiritualidad del Antiguo Testamento, que es imposible creer que todos esos acontecimientos de la historia de la salvacin no tuvieran efecto sobre la formacin de su mente y espritu. Si vinculamos todo esto con el hecho de que el alma de Mara haba sido concebida inmaculadamente y, ms an, elevada por Dios mismo para la recepcin del mensaje: entonces vemos que somos incapaces de aceptar la concepcin moderna de que Mara se haba propuesto simplementede manera explcita llevar con Jos una vida conyugal normal, ser imposible, digo, sin que hagamos algunas reservas de naturaleza sutil, infinitamente profunda y casi inexpresable. Sin embargo, cuando se trata de los hechos de la revelacin, la exgesis bblica no es la que tiene la ltima palabra, aunque no podemos negar que los modernos escrituristas han hecho contribuciones muy valiosas a todo este tema, arrojando nueva luz sobre la concepcin tradicional. Parecera, asimismo, que la actitud de Jos confirma todo lo anterior. En la Escritura se le llama "hombre justo". Y se dice que por eso se resolvi l a "abandonarla secretamente" (Mateo 1, 98), en cuanto se dio cuenta de que Mara estaba embarazada. Los escrituristas no han logrado superar todava por completo esta dificultad. Todas las diversas interpretaciones que se han presentado hasta ahora, dan la impresin de serhasta cierto puntoforzadas. Y aun aquellos que abogan por una u otra de esas interpretaciones, parecen estar persuadidos internamente de que en ellas hay siempre algo que no encaja bien. Sin embargo, Guardini ha propuesto una interpretacin que, hasta cierto punto, es aceptable (die Mutter des Herrn, p-

ginas 36-37). Y, ms recientemente, Karl R a h n e r " ha proyectado luz an ms clara sobre este problema, y "nos ha proporcionado una explicacin que parece perfectamente aceptable. Al mismo tiempo, este autor ha logrado situar a Jos dentro del contexto propio de la historia de la salvacin, sin caer en la casi-hereja moderna del "josefinismo". La decisin de Jos de despedir a Mara no se manifest plenamente hasta el momento en que a Jos se le inform del origen sobrenatural de la maternidad de Mara. Se ha supuesto generalmente que Mara nunca habl de este tema con Jos. Pero esto, indudablemente, es pura hiptesis. Rahner, por otro lado, supone lo contrario y pretende que la Escritura proporciona realmente un punto de partida para esta suposicin: "(Mara) se encontr encinta por obra del Espritu Santo" (Mateo 1, 18)1S. Quin otro sino Josarguye Rahner pudo haber encontrado que Mara estaba encinta? Si Jos no conoca el origen sobrenatural del embarazo de Mara, entonces, considerada desde el punto de vista de la concepcin juda de la justicia, la "repudiacin secreta" de Mara por parte de Jos, "el justo", es bastante incomprensible. Sin embargo, por otro lado, la pretensin de que Jos mismo se encontr ante una paradoja, pero continu creyendo en Mara y confi este enigma en manos del juicio de Dios, sin dialogar primero serenamente con Mara acerca de
" Vase su artculo : "Nimm das Kind und seine Mutter". Zur Verehrung des hl. Joseph, en "Geist und Leben" 30 (1957), padillas 14-20. '" Basndonos en el texto mismo, es dudoso que Jos se enteu n a realmente de labios de Mara acerca de que su concepcin, mi estado de gravidez, era "del Espritu Santo". Es posible, desde lucilo, que esta rase sea u n a adicin del evangelista. Sin embarco, no ae ha logrado probar finalmente tal cosa.

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este asunto, esta pretensindigoes, por lo menos, inverosmil desde el punto de vista psicolgico. El curso normal de los acontecimientos es, con bastante evidencia, que Jos llegara a darse cuenta del embarazo de Mara y que hablase con ella de este asunto. Mara, por su parte, se lo dijo todo. Jos, como esposo legtimo de Mara, haba tenido derecho a pedirle una explicacin, aunque no deja de ser posible el que un presentimiento del misterio que haba en este caso le haya conducido, como a Mara, a abstenerse de hablar de este asunto. En todo caso, las razones que Jos tuvo para decidirse a despedir a Mara aparecen claramente por la hiptesis que acabamos de exponer. Jos, en cuanto tuvo noticia del origen de este sublime misterio, se dio cuenta en seguida de que l no poda tener ya pretensiones algunas sobre tal mujer. En consecuencia, se retir al trasfondo. O, para decirlo con otras palabras, y considerando la cosa dentro del contexto de la concepcin juda del matrimonio, Jos despidi a Mara, decidiendo que ya no iba a vivir con ella. Jos se sinti como fuera de ese particular acontecimiento de la historia de la salvacin: sinti que la mano de Dios estaba sobre su esposa. Pero que l no tena parte alguna en lo que iba a suceder. Aqu, pues, tenemos el misterio del "hombre justo". Las consideraciones humanas y los planes humanos, como los que se refieren al matrimonio, deben ceder a los planes de Dios. Y Jos cedi el camino al "misterio de Mara". Mas, para prevenir toda infraccin de los derechos del contrato matrimonial legal, y para impedir que Mara fuese posible objeto de murmuracin escandalosa, Jos decidi despedirla "secretamente". Jos, el hombre justo, se dej llevar por un temor religioso.

Y luego vino la aparicin del ngel: el mensaje dirigido a Jos. Lo mismo que el mensaje que el ngel haba trado a Mara, este mensaje tiene importante significacin dentro de la historia de la salvacin. Jos fue destinado, por Dios, para ser el guardin, el padre adoptivo, de este Nio y el esposo de esta mujer, que es la Madre de Dios: "No temas tomar contigo a Mara, tu esposa" (Mateo 1, 20). La boda iba a celebrarse, como resultado de la palabra de Dios. Y esta boda iba a sealar la consagracin de su mutua cohabitacin. As, pues, lo que aqu tenemos es un encargo de origen celestial: un encargo que Josen la feacept por causa de la promesa mesinica de salvacin. De este modo, se le confi a Jos una funcin especial en la historia de la salvacin. Se convirti en el padre adoptivo, en el custodio paternal, del acontecimiento salvador, ac en el mundo. Anteriormente, haba deseado ceder sus derechos matrimoniales despidiendo a Mara. Sin embargo, despus del mensaje del ngel, lleg a hacerse claro el sentido de su funcin dentro de la historia de la salvacin. El deba casarse con su esposa. Y para l tambin, esto iba a ser la consagracin de un matrimonio virginal. Tanto para Mara como para Jos, el mensaje anglico implicaba un cambio en sus vidas que ya eran clibes: desde aquel instante abrazaron el celibato por amor del Reino de Dios. Este celibato era, para ambos, un compromiso personal y libre. La iniciativa evidente, de la que brot su compromiso para este nuevo celibato cristiano, fue la cercana del Nioel Mesas: ese nio que a ellos se les haba confiado. Sin embargo, la iniciativa fue personal, fue resultado de su propia decisin personal. El ngel no le haba dicho nada, ni a Mara ni a Jos, acerca de esta deci-

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sin religiosa de permanecer clibes en el matrimonio. Sino que surgi directamente, en ambos casos, de una religiosidad que se hallaba especialsimamente sintonizada con la historia de la salvacin cristiana. Por eso, Mara y Jos proporcionan la clave para la esencia del celibato cristiano: este celibato capacita al cristiano para ponerse a disposicin y servicio del Reino de los Cielos.

c) El fiat de Mara al mensaje: su compromiso personal para la maternidad virginal El fiat de Mara fue una joya inestimable de fe y confianza en Yahv. Fue, adems, el primer caso de un consentimiento explcito y libre al plan cristiano de la redencin. La mirada de Mara estaba dirigida fijamente hacia arriba, hacia los cielos, anhelando al Mesas. El ofrecimiento de Dios, que le preguntaba si quera ser la madre del Mesas, descendi del cielo. Y, en el fiat mariano, este anhelo humano y esta oferta divina se fundieron. El amor redentor de Dios y el anhelo de Mara por la redencinanhelo que abarcaba en s el anhelo de toda la humanidadse fusionaron el uno con el otro en la respuesta positiva y libre dada por Mara 1S>. La gracia, como quien dice, haba excavado sus propios cimientos.
San Bernardo h a sabido expresar con mucha imaginacin, en u n pasaje de singular belleza, el deseo del gnero humano en el momento de la anunciacin. Ha pintado a toda la humanidad de rodillas, sumida en tensa anticipacin de este momento hace tiempo esperado, y que se dirige a Mara con las siguientes palabras : "; Oh Seora, no vaciles! Da la respuesta que el cielo y la tierra han estado aguardando durante t a n t o tiempo! i No demores t u respuesta y di que s" ("Hoe totus mundus, tuls ge19

El fiat fue la primera y primordial apropiacin explcita que Mara hizo del aspecto cristiano de su propia redencin 20 . Su libre aceptacin de la maternidad divina como pura gracia fuepor definicin su propia y sublime "redencin sujetiva". Mara era la mujer que tena un Hijo cuyo nombre iba a ser "Jess"; "Yahv ha salvado." Mara, como persona que tuvo este Hijo, el Redentor, y que acept libremente este don, fue el primer frutolas primiciasde la redencin. Para decirlo con otras palabras: Mara es, como madre, la "sublimemente redimida". "Tuvo un hijo" significa que Mara tuvo este Hijo particular. Y el llevar a este Hijo, juntamente con la libre aceptacin del mismo, en las inmensas honduras de su anhelo mesinico, fue para Mara no slo el don objetivo de la redencin sino tambin la apropiacin sujetiva de ese don, porque ella "concibi en la fe" 21 . El don objetivo de su inmaculada concepcin y la santidad sujetiva correspondiente a su inmaculada concepcinsu estado virginal de aperturafueron dones divinos y, al mismo tiempo, prepararon el camino para el acontecimiento central y sublime de la anuniTTbus provolutus, expectabat... Da, Virgo, responsum lestinanter. O Domina, responde verbum quod trra, quod ineri, quod exliectant et superi... Responde taque citius angelo, Immo per ungelum Domino... Ecce, desideratus cunctis gentibus foris pul"t ad ostlum"). Super "Missus Est", Hom. IV, 8 (PL, 133,
<H>IH. 83-84).

'"' Deberamos fijarnos en que la discusin de la redencin tujetlva y objetiva en esta primera parte del captulo 2 trata nicamente del estado de Mara de estar redimida y de su cooperacin en su propia redencin. En la segunda parte de este capitulo, consideraremos toda la cuestin a la luz de la funcin ulvodora de Mara con respecto a la restante humanidad. "' Flde concepit. Vase: San AGUSTN, Sermo Denis XXV, 7, "ilicin de Morin, 162, 16-18. "Non concubult et concepit, sed imiuht et concepit" (Sermo 233, 3, 4; PL 38, col. 1114).

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ciacin dentro del plano del desarrollo gradualen la historiadel misterio de la redencin. Este acontecimiento fue, en la historia, el don real del Redentor y la libre aceptacin (por parte de Mara) de ese Redentor y, por tanto, de la redencin. Porque la salvacin, o redencin, es la persona misma del Dios encarnado. As, pues, la sublime redencin sujetiva de Mara coincidi con su maternidad del Mesas y constituy un solo acontecimiento. Mara fue concepcin activa en el sentido corporal y receptividad activa en el sentido espiritual. Mara permiti que el Salvador se le entregara a ella. Por tanto, toda su ferviente actividad, su cooperacin en el asunto de su propia redencin, estuvo en el plano de la receptividad: de la concepcin corporal y de la recepcin espiritual. Mara estuvo asociada en su propia redencin, ex parte recipientis. Lo que sucede en el caso de todas y cada una de las personas redimidas, tanto objetiva como sujetivamente, sucedide manera sublimeen Mara. A Mara se le ofreci el don del Redentor. Y este don fue libremente aceptado. De este modo, Mara permiti que el Redentor se diera a s mismo a ella. Y, en consecuencia, permiti que tambin se le concediera a ella la redencin. La redencin exige siempre cooperacin con (en fe, esperanza y amor) libre consentimiento a, y plena aceptacin del don del Dios-hombre, el cual, por su misma vocacin, es el Redentor. As, pues, la redencin sublime de Mara hay que buscarla en su concepcin activa y recepcin del Dios-hombre: en su perfecta cooperacin corporal y espiritual, en su maternidad corporal y espiritual. Nosotros nos apropiamos el don objetivo del Redentor por medio de nuestra fe viva, representada externamente en la recepcin fsica de los sacramen-

tos individuales: per fidem et sacramenta fiei. De manera semejante, Mara fue redimida por su fe, representada aqu externamente en su recepcin corporal del sacramento primordial: la concepcin de Cristo mismo. Esto podemos expresarlo de otra manera, diciendo que Mara fue redimida por su recepcin creyente, encarnada en la concepcin corporal o maternidad. Mara es, por tanto, la "Reina de los Confesores". Tal es la situacin desde el punto de vista de Mara, opara expresarlo ms exactamentedesde la consideracin de la lnea de desarrollo histrico de la vida de Mara. El estado sujetivo de la santidad de Maracomo persona sublimemente redimida cuya redencin ha tenido lugar por va de exencindesemboc en la maternidad. Esta maternidad, considerada a la luz del desarrollo gradual de los acontecimientos dentro de la historia de la salvacin, fue como quien dicela coronacin orgnica y lgica de su receptividad virginal y de la profundidad inconmensurable de su anhelo del Mesas. Considerado desde el punto de vista de Dios, por otro lado, lo que aqu tenemos es simplemente la revelacin gradual de Dios mismo, el cual vino a redimir al mundo como un hombre hermano nuestro, como un hombre nacido de nuestro mismo linaje, como Hijo de Mara.

d) Comunin personal con el Cristo doliente "Y, si hijos, tambin (somos) herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados" (Romanos 8, 17). Si estamos redimidos objetivamente por la

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muerte sacrificial de Cristo, entonces la forma concreta de nuestra redencin sujetiva, y por tanto de cada caso singular de apropiacin sujetiva de la redencin objetiva, tendr que corresponder al sentido y direccin esencial del don objetivo. La redencin sujetiva es la libre aceptacin, la apropiacin personal del don objetivo. Es, para decirlo con otras palabras, un co-sacrificio que se hace juntamente con Cristo. Si el sacrificio se considera a esta luz, entonces todo ser humano redimido es corredentor en su propia redencin. Esta corredencin, indudablemente, no debemos concebirla como una contribucin que aadiese algo a la redencin de Cristo o a nuestra asociacin en esa redencin, como si la redencin de Cristo fuera insuficiente en s misma. Sino que consiste, ms bien, en pura receptividad sacrificial con respecto a la gracia del sacrificio de Cristo en la cruz. La fe, la esperanza y el amor son los canales por los que se recibe esta gracia. Y estos tres canales fluyen hacia un solo amor sacrificial. La profeca de Simen, hecha al comienzo mismo de la maternidad de Mara, dirigi la atencin de nuestra Seora hacia la perspectiva de su propio sufrimiento: "Y a ti misma una espada te atravesar el alma!" (Lucas 2, 35). El tercer impulso crtico, en la redencin sujetiva de Mara, tuvo lugartambin de manera sublimeal pie de la cruz. La profundidad religiosa de la apropiacin sacrificial que Mara hizo de la redencinredencin llevada a cabo por Cristo nicamente, la podremos comprender a la luz de la santidad de Mara y de su completa ausencia de todo pecado, original o actual. Por tanto, la significacin de su co-sacrificio solamente podemos derivarla de su abnegacin virginal y de su generosidad

inmaculada. Como persona que haba sido redimida de manera sublime, Mara fue la inmediata soda passionis, la directa asociada en el sufrimiento del Mesas, el cual era su propia carne y sangre, por va de pura recepcin, participando en el sufrimiento de su Hijo por su comunin ntima con la persona misma de Cristo. El amor sacrificial de Mara, al pie de la cruz, fue la culminacin de su apropiacin sujetiva de la redencin, que adquiri la forma de una redencin por medio del amor sacrificial crucificado de Cristo crucificado. Mara es, por tanto, la "Reina de los Mrtires". Ahora se nos brinda quizs la mejor ocasin para hablar de la muerte fsica de Mara. Es verdad, indudablemente, que todo estudio de este tema lleva consigo un alejamiento de la base firme del conocimiento dogmtico y significa adentrarse en la esfera de las opiniones teolgicas controvertibles. Bastantes telogos, a pesar de sus diferencias individuales en cuestiones de detalle, se inclinan hacia la opinin general de que Mara no muri realmente en el sentido literal de la palabra, y pretenden que su cuerpo fue glorificado mientras ella se encontraba an en la tierra. El Papa Po XII, en su bula sobre la Asuncin, guard intencionado silencio acerca de este asunto, con el resultado de que la Iglesia sigue siendo todava incapaz de decir con certeza si Mara muri, o no, en el sentido literal de la palabra. As que el siguiente ftrKiimento lo presentamos como mera opinin teolgica, aunque constituye parte orgnica de todo el plan de la redencin, y es apoyadoademspor muchsimos telogos. Hemos sealado ya que el dogma de la Inmaculada Concepcin no implica, ni mucho menos, que Ma-

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ra estuviera necesariamente exenta de algunas de las consecuencias del pecado original, en cuanto tales consecuencias no eran pecaminosas en s mismas ni eran posible ocasin para el pecado. Cristo mismo, que era sin pecado, carg sobre s esas consecuenciasel sufrimiento y la muerte. Constituan realmente la experiencia concreta, que Cristo utiliz para dar expresin y materialidad a su amor sacrificial y redentor. El sufrimiento de Jess en la vida e, incluso ms particularmente, su final pasin y muerte, constituyeron el punto culminante de su desposesin de s mismo, por amor: mortem moriendo destruxlt. Adems, en nuestro caso, la muerte fsica es el punto culminante de nuestra redencin sujetiva. Es la expresin suprema de nuestro amor sacrificial hacia nuestro Salvador, y la radical separacin con que nos apartamos a nosotros mismos del pecado: la ltima muerte al pecado. Es, al mismo tiempo, una perfecta expiacin del pecado, cuando el amor que nos inspira y anima se pone a la altura del acontecimiento objetivo de la muerte y de todo lo que la muerte implica en cuanto a desposesin de nosotros mismos. Indudablemente, queda descartado el que Mara hubiese tenido que morir como castigo. Pero esto no significa que Mara no tuviese que morir. El plan divino de la redencin sujetiva, que lleva consigo el libre consentimiento del hombre a la redencin de Cristo por medio de su muerte en la cruz, parecera incluir tambin a Mara. Y la consecuencia, aqu, es que tambin ella, como persona que haba sido redimida (por exencin) por obra de Cristo, tena que estar asociada en la muerte especficamente cristiana 22 . Mara,
22 Esto, indudablemente, no es apodictico. Ninguna "eonclu-

aun siendo inmaculada, fueno obstantemiembro ntegro del gnero humano, el cual gnero estaba sellado con el sello del pecado (es decir, de la muerte). Y, como tal, Mara estaba sujeta tambin a la suerte universal de la humanidad, aunqueal estar redimida por exencinla muerte a la que ella estaba sometida, no era (en su caso) un castigo por el pecado. Ahora bien, puesto que la exencin de Mara era fruto de la muerte sacrificial de Cristo, parecera que hay aqu una conexin estrecha y orgnica con el plan entero de la redencin. Por eso, la total consagracin de Mara a Dios y la desposesin que ella haba hecho de s misma, se expresaron y encarnaron perfectamente en su muerte fsica. La muerte de Marasu dormitio o "quedar dormida en amor"se puede considerar, por tanto, como el ejemplo supremo de toda muerte cristiana. Y esa muerte contena la promesa de resurreccin inmediata. Esta resurreccin, en el caso de Mara, tuvo lugar en seguida. Su asuncin, despus de la muerte, se convirti en realidad inmediata.

sln teolgica" en favor de la asuncin se puede demostrar jams Bln lugar a duda, a no ser que haya sido aceptada dentro de la tradicin viva de la fe. Sin embargo, esta tradicin de la fe es OHCura con respecto a la muerte de Mara. Y no nos proporciona vina respuesta terminante acerca de si Maria muri o no. A mi ino parece que el argumento anterior es aceptable nicamente n condicin de no considerar aisladamente la apropiacin sujetiva que Mara hizo de su propia redencin, sino de contemplarla -al mismo tiempodentro del contexto de y con especial nfa1H en su funcin salvadora corredentora con respecto a sus hertrmnos los hombres. As me parece que el argumento es mucho niis convincente. Vase mi artculo : "The Dnath of a Christian", mi Vntican II-The Struggle of Minds, and Other Essays, Dublin lUfll, pp. 61-91.

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e) El Pentecosts de Mara Este ltimo misterio de Cristo se cumpli despus de su ascensin. Los Hechos describen cmo los Apstoles "perseveraban unnimemente en la oracin, con... Mara, la madre de Jess" (Hechos 1, 14). Antes de la anunciacin, la vida de Mara constituy el punto culminante y la sntesis de toda el ansia del Antiguo Testamento por la venida del Mesas. En el Cenculo, despus de la ascensin de Cristo, Mara puede considerarse como una persona que sintetiza en su vidael ansia por el espritu de Cristo. Fiel a la ley interior bsica de su ser inmaculado, y que segua siendo la esencia de receptividad activa, Mara sigui desempeando en el drama exactamente el mismo papel. El descendimiento del Espritu Santo fue, para ella, el comienzo del ltimo estadio en el misterio de su vida espiritual. La apropiacin maana del misterio de Cristo se hizo ms honda por la experiencia de Pentecosts, y se acrecent la comprensina travs de la fede todo el plan de salvacin. La experiencia de Pentecosts signific, al mismo tiempo, que la significacin universal de Mara dentro del plan de la salvacin (este tema lo estudiaremos ms detallamente en un estudio ulterior) se convirti tambin para ella en un acontecimiento de conciencia explcita y de actividad libremente aceptada. En la fe, Mara alcanz en Pentecosts la cumbre de su comprensin de su verdadero puesto en el mismsimo corazn y centro de la naciente Iglesia. Lo que se deduce, pues, de lo anterior es que la Madre de Diostanto objetiva como sujetivamentees una persona redimida, redimida de manera excepcio-

nal y nica; y que la maternidad espiritual y corporal de Mara constituy el ncleo central de su redencin objetiva y sujetiva. Sin embargo, podemos consideraral mismo tiempoque la asociacin de Mara en su propia redencin fue resultado tambin de que ella era fundamentalmente la "sublimemente redimida". f) La aceptacin por parte de Dios y la coronacin de la oblacin de vida de Mara: su asuncin a los cielos El momento esencial del acto redentor de Cristo no se restringe a su muerte sacrificial. Sino que la aceptacin divina del sacrificio es complementaria y coesencial con ese sacrificio. Esta aceptacin por parte de Dios es, de hecho, la resurreccin de Jess. El sacrificio absoluto de reconciliacin, por el cual el gnero humano volvi a unirseen amorcon Dios, hay que buscarlo en la pasin de Cristo: en su trnsito de la muerte a la vida. Por eso, tanto la muerte de Cristo como su resurreccin constituyen los dos misterios de la redencin. Y estos dos misterios forman un solo conjunto indivisible. La resurreccin es el sacrificio de Cristo aceptado por Dios. Y tan slo en la resurreccin lleg a ser el sacrificio de Cristo plenamente eficaz. En aquel momento, la "redencin objetiva" se convirti en realidad perfecta. Dando ahora un paso ms, y basndonos en la analoga con la resurreccin de Cristo, podemos deducir del hecho de la resurreccin de Mara, podemos deducirdigoque su vida fue tambin plenamente aceptada por Dios. La asuncin de Mara a los cielos

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no fue simplemente un privilegio que se le concediera a ella, sin relacin alguna con el resto de su vida. Sino que constituy la cumbre de su sublime redencin. La salvacin, despus de todo, abraza a todo el ser humano, no slo a su alma, sino tambin a su cuerpo. La asociacin permanente, tanto espiritual como fsica, del ser humano con Cristo glorificado y, en Cristo, con la Trinidad, constituye la fase final y eterna del proceso de redencin. Con esta fase, la redencin queda completada. El dogma nos habla de que Mara no tuvo que esperar (como nosotros tenemos que esperar) hasta el fin de los tiempos, para alcanzar su redencin fsica. Ah tenemos una clara indicacin de la calidad nica de su sublime estado de redencin. Ilumina tambin el hecho de su redencin por exencin: el hecho de que, en ningn momento de su existencia, arroj el pecado la ms mnima sombra sobre el brillo y esplendor de la vida de Mara con Dios. Por muy felices que sean en el cielo, los dems santoscomo quien diceestn an en estado de expectacin. Ah no podemos menos de experimentar la indecible enormidad del efecto destructor del pecado de la humanidad: efecto que, por decirlo as, contina dejndose sentir an en aquellos santos que todava no han sido glorificados. Sin embargo, al mismo tiempo, podemos comprenderpor contraste la plena santidad de la majestad de Dios. Ese estado de bienaventuranza en el cielo, del que los santos disfrutan nicamente en sus almas, nos ilumina la inasequible calidad de la santidad de Dios. Nos indica con harta claridad la participacin que el cuerpo tiene en la gloria del cielo. Y nos seala que esa participacin es elemento esencial de la plena salvacin cristiana.

El hecho de la asuncin de Mara a los cielosun hecho que ya se ha cumplidoilustra la perfecta y sublime redencin sujetiva de Mara.

2. LA COMUNINSUMAMENTE INTIMADE MARA CON CRISTO REDENTOR, Y LA ASOCIACIN UNIVERSAL DE MARA EN NUESTRA REDENCIN SUJETIVA Puesto que la redencin implica siempre recepcin y cooperacin por parte del hombre, y teniendo en cuenta el hecho de que Mara cooper profundsimamente en la obra de su propia redencin: vemos que Mara es el prototipo de todos los que reciben la redencin, ypor tantode todos los que estn redimidos. As que Mara posee significacin universal para todos nosotros, dentro del plan de la salvacin. Mara es el prototipo de la vida redimida, la plena y suprema realizacin de toda vida cristiana. Maria, la Assumpta, se halla ante nosotros como el primer frutocomo las primiciasde la redencin. Y ella encarna en s los rasgos perfectos de todo lo que ha de realizarse en nosotros y en toda la Iglesia. Inmediatamente nos vemos enfrentados aqu con mi problema. La "redencin objetiva", como hemos observado ya, implica que lo que todava ha de tener lunar en nosotros, eso se ha realizado ya plenamente MI Cristo. Pero ahora hemos alcanzado ya el punto on el que hemos de reconocer que el estado sujetivo do la redencin mariana es de ndole especial. La "redencin sujetiva" se produjo en Mara de manera

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perfecta y sublime, con el resultado de que Mara adquiri tambin valor "tpico" con respecto a todos nosotros, en nuestra vida de redencin. As, pues, esta situacin hace necesario que consideremos en un nivel ms profundo la relacin entre la redencin sujetiva de Mara y la "redencin objetiva" que se cumpli ya en Cristo. Sea cual sea el resultado de nuestro detallado examen del tema, lo que hemos dicho anteriormente ha establecido con toda solidez y de manera definitiva un punto. Toda la actividad de Mara, dentro del plano de la salvacin, tiene que serpor necesidadactividad redimida, una actividad ntima que consiste en pura recepcin y concepcin con respecto a Cristo. Porque si, con toda la tradicin religiosa que es comn al Oriente y al Occidente, estamos obligados a reconocer que los actos de fe de Mara tienen valor salvfico universal para todos los hombres: entonces como es lgicodeberemos buscar esto nicamente dentro del puesto especial, es decir, dentro del puesto nico y excepcional, que Mara ocupa entre los seres humanos redimidos. Hemos visto ya que no hubo un solo momento, durante la vida de Mara, en el que ella no estuviera implicadacomo quien diceen la redencin, la cual fue trada nicamente por Cristo y aceptada libremente por Mara. Por eso, no es suficiente que atribuyamos esta redencin a Mara, y que aadamos simplemente que esto se llev a cabo en subordinacin a Cristo. Una afirmacin de esta clase tendra el efecto inmediato de disminuir la calidad nica de la mediacin redentora de Cristo. Y sera algo sumamente errneo, aunque se hiciera la salvedad de que Maraen la cuestin de la redencinestaba subordinada a Jess, el considerar a am-

bos (a Jess y a Mara) como principios irredentos de la redencin. Es imposible separar a Mara de su estado de redencin. Aunque la colocramos junto a y subordinada a Cristo, por contraste con toda la humanidad (y tal cosa podra parecer que ocurre en un estadio ulterior de esta obra), Mara seguira ocupandono obstanteese lugar como la sublimemente redimida. Sin embargo, seguir habiendo tensin entre la posicin de Mara como miembro de la humanidad redimida y su posicin universal predominante entre todo el gnero humano. La unidad que existe entre estas dos verdades bsicas nos proporcionar un sano entendimiento del carcter del papel universal de Mara dentro del plano de salvacin. La receptividad universal de Mara con respecto a Cristo podramos decir que descansa sobre el fundamento de su don universal con respecto a nosotros. Para expresar esta misma idea de manera distinta, la funcin salvfica universal de Mara con respecto a nosotros podemos considerarla como un aspecto de la naturaleza sublime y nica de su estado de estar redimida, de su receptividad espiritual y corporal, es decir, de su recepcin y concepcin. Aunque esto, indudablemente, caracteriza a toda la existencia de Mara, sin embargo alcanza su punto culminante en momentos determinados de su vida. Y precisamente en esos puntos culminantes, la funcin de Mara como corredentora nuestra alcanza tambin su ms alta expresin. As, pues, la conclusin que podemos sacar de todo esto es que la funcin de Mara en el asunto de nuestra salvacin est ntimamente vinculada con los momentos de especial gracia, y que esa vinculacin se debe al estado de Mara de hallarse objetiva y sujetivamente redimida.

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1. MARA, PROTOTIPO UNIVERSAL DE TODOS LOS CRISTIANOS Y NUESTRO MODELO ACTIVO

Segn hemos visto ya, Maracomo nosotrostuvo que aceptar libremente su propia redencin. De este modo, Mara lleg a ser "corredentora" en su propia redencin. Sin embargo, podemos dar un paso ms. La cooperacin de Mara al recibir la redencin, posey una profundidad teolgica que estaba en consonancia con la manera sublime y excepcional con que el Redentor, yde este modola redencin, se le confiri a ella. Como consecuencia de esto, la cooperacin de Mara en su propia redencin fue incomparablemente mayor que nuestra cooperacin en nuestra propia redencin. Podemos, pues, pretender razonablemente que Mara es nuestro prototipo y modelo; y que, en la fe, podemos reconocer confiadamente a Mara como tal, en nuestra respuesta positiva a la redencin: redencin que nos fue proporcionada nicamente por el Dios-hombre, Cristo. Por tanto, a este respecto, Mara figura como el patrn de nuestra actitud cristiana ante la vida. Y todo cristiano debera mirar hacia ella, como su constante ejemplo. Este ideal universal y esta ejemplaridad de la santidad de Mara es, por tanto, un aspectoun solo aspectode su funcin en el plan de la salvacin. Esta funcin particular, indudablemente, es del mismo orden que el papel ejemplar que todos los santos desempean en nuestra propia vida de gracia. Pero, incluso en este nivel, podremos comparar a Mara y a los dems santos, nicamente si tenemos en cuenta

el estado inmensamente ms elevado de Mara y el puesto nico que ella ocupa en el orden cristiano de la comunin de los santos. Esta distincin inicial, aunque es bastante radical, es tan sloqu duda cabe!una distincin relativa, como quien dice, dentro de las profundidades de la vida centrada en Dios. Sin embargo, es fundamental para el plan divino. Es posible adentrarnos ms profundamente an en esta cuestin, y considerar algo que d a Mara una unicidad absoluta que la eleve por encima del nivel de todas esas distinciones meramente relativas, y que se aplique a ella sola y no a ningn otro santo. Este elemento es el que ha sido responsable del culto excepcional de Mara en la vida de la Iglesia: una veneracin que viene slo en segundo lugar y despus de la veneracin que se tributa a Cristo mismo. Este aspectoms profundodel misterio mariano es tambin la clave para comprender la diferencia bsica entre la actitud de los catlicos y la actitud de los protestantes con respecto a Mara: claro indicio de que est en el corazn mismo del concepto cristiano de la redencin.

2. LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARA LIBREMENTE ACEPTADACON RESPECTO A TODOS LOS HOMBRES: LA SIGNIFICACIN PROFUNDA DE SU "FIAT" DE ACEPTACIN DEL MENSAJE

Con su fat de aceptacin, Mara permiti que el Redentor se le entregara. La sublimidad de la manera con que Mara fue redimida, se hizo patente por

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el hecho de que Mara fue redimida en insondable fe: en una fe que se hizo manifiesta en la concepcin corporal del don del sacramento primordial, que es el Dios-hombre mismo: Jesucristo. Sin embargo, hay ms con respecto a la sublimidad de Mara. Y esta sublimidad la hallamos en la calidad nica del objeto de su positivo asentimiento: con la cual se hallaba en consonancia la excepcional profundidad de su fat: de ese asentimiento con el que Mara correspondi plenamente.

a) La Madre de Cristo, Cabeza de toda la humanidad As, pues, Mara, de quien naci Cristo como verdadero hijo de Adn (Lucas 3, 38; vase 23-38), es el anillo por el cual la humanidad santa y redentora de Cristo se vincula con nuestra humanidad. Gracias al asentimiento positivo de Mara al mensaje anglico, Dioscomo hombrefue genuinamente ex hominibus assumptus, ex stirpe Adam: fue de nuestra generacin de Adn, es decir, fue verdadero hombre. En sentido concreto, la encarnacin es la redencin en principio, porque Cristopor definicines Dios encarnado. La significacin concreta y el designio de la encarnacin, segn la intencin de Dios, es la redencin por un hombre que haba sido llamado por vocacin divina a esta tarea de ser representante de todo el gnero humano. Como hemos afirmado ya, Cristo espor vocacinel representante de toda la comunidad humana. La encarnacin divina es, en sentido concreto, un acontecimiento religioso y sobrenatural, el ofrecimiento (hecho a todos los hom-

bres) de la vida divina en Cristo, el verdadero Hijo de Dios. Este ofrecimiento se aplica a todos los hombres. La razn de esto es que Cristo es, por vocacin, la cabeza de todo el gnero humano. Y, adems, que l revelaen su manifestacin humana concreta la vocacin de todo el gnero humano. Este ofrecimiento ha de ser, y ciertamente lo es, un ofrecimiento real, en virtud del hecho de que Dios se convierte en uno de nuestros semejantes. As, pues, la encarnacin de Dios implica, en sentido concreto, una vocacin real, espiritual y sobrenatural, que es dirigida por Dios hacia todos los hombres. La realidad de esta vocacin no hemos de buscarla en un "decreto divino" extrnseco. Por el contrario, la manifestacin concreta del Dios-hombre mismo (Dios mismo como ofrecimiento, en el hombre Jesucristo, a todos sus hermanos los hombres) constituye esa realidad. El principio fundamental en el que se basa toda la enseanza de los Padres y de los Escolsticos de la Edad Media, es que Dios se hizo hombre para que el hombre fuera deificado. De esto se sigue que Mara, en su fiat de aceptacin al mensaje anglico, dio su libre consentimiento para convertirse en la madre de Cristo, representante de toda la humanidad. Esto constituy la base de su maternidad espiritual libremente aceptada, con respecto a todos los hombres. Mara se convirti en la madre de la vocacin de todos los hombres, en la madre de la vocacin que se nos ha revelado en el Dios encarnado. La unidad de todo el gnero humano puede existir esencialmente, tan slo en una unidad establecida en una comunidad de personas, todas las cuales estn henchidas de una misma vocacin. La vocacin singular y unificadora, comn a

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todos los miembros de esta comunidad, que se dio a todos los hombres en Adn y que l posteriormente perdi, qued renovada histricamente de manera sublime en el Dios-hombre Cristo, y qued restablecida en un nivel mucho ms profundo. Como madre de Cristo, que encarnatangible y visiblementeesta vocacin de todos los hombres, Mara es tambin la madre de esta comunidad personal de seres humanos en cuanto a la realizacin del destino de su vida. As, pues, podemos pretender que, por la significacin esencial de su maternidad concreta, Mara es ya fundamentalmente, la madre de todos los redimidos.

b) El sentido del estado virginal de Mara,' en su maternidad con respecto a todos los hombres Esta visin de la maternidad de Mara puede mostrarnos tambin una nueva perspectiva de su virginidad, y puede revelarnos su significacin profunda. Cul es, pues, esta nueva significacin que el estado virginal de Mara adquiri despus del mensaje anglico? El sentido es que lleg a ser una virgen en maternidad; que su maternidad fue una maternidad virginal. No es que Mara fuese virgen y, a pesar de ello, fuese tambin madre. Sino que fue madre y virgen, una virgen-madre. Mara prolong el don celestial de su maternidad virginal, extendindolo a un estado de celibato, que ella tom libremente sobre s. El nico designio de Mara, como madre, era pertenecer exclusivamente al Redentor. Cuando concibi a Cristo en su seno, no fue un acto de

procreacin, no fue el resultado de un amor entre un marido y una mujer, no fue la marca y sello de su mutuo cario. Sigese, pues, que la concepcin de Cristo por parte de Mara no implicaba, ni mucho menos, una "posesin" de su Hijo, como una madre "posee" o "tiene" al hijo a quien ha concebido como resultado del amor mutuo que existe entre ella y su esposo. Sino que implica que Mara concibi a Cristo y se convirti en la madre del Mesas, en beneficio de toda la humanidad: "por el reino de los cielos" 23. Al convertirse, pues, en madre de un hijo, Mara perteneca absolutamente, y como virgen, a Dios. Por tanto, la maternidad virginal de Mara es esencialmente un acontecimiento religioso y apostlico. El estado virginal de la maternidad divina de Mara, considerado como un aspecto de esta maternidad, sirve para acentuar el hecho de que Mara se convirti en la madre de Cristo, precisamente para beneficio de todos los hombres. Lo que nos sorprende, en relacin con esto, es que la redencin sujetiva de Mara estaba ya desplegando sealesen este puntode su cooperacin directa en la redencin activa de Cristo en beneficio nuestro. Mara concibi al Redentor como a su propio Hijo, en beneficio de todos los hombres. La primera purte de esta proposicinlo de que Mara concibi 1 "Cristo, el Redentor, como a su propio Hijo"indi1
Ruta concepcin del estado virginal de la maternidad de Ma11u lun parece a m que es ms convincente que la concepcin MMlnnlriu por muchos otros telogos. Es imposible evitar la imlii'Mlii, en relacin con muchas de esas otras opiniones, de que In* i-eluciones conyugales, aun en el caso de esposas de excepnloiml wintidad, fueranhasta cierto puntomenospreciables, nomo "Higo que no estuviera completamente al abrigo de todo rniroulis".

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ca claramente la sublimidad no slo del don objetivo de la redencin que Mara haba recibido, sino tambin la sublimidad de su cooperacin sujetiva en su propia redencin (vase la seccin anterior de este captulo). La segunda mitad de la proposicinlo de que Mara concibi a Cristo "en beneficio de todos los hombres"seala la funcin apostlica y salvadora con respecto a nosotros: esa funcin que estaba implicada en el sublime estado de redencin de Mara, tanto en la redencin objetiva como en la sujetiva. Para Mara no hubo la menor necesidad de ser explcitamente consciente de todas estas implicaciones a fin de que, desde el primer momento, la maternidad de Mara con respecto a nosotros fuese una aceptacin consciente de, o un libre compromiso personal para esta especial funcin, dentro del plan de la salvacin. Indudablemente, Mara sabacon conciencia explcitaque su Hijo iba a ser el Mesas, el Redentor de Israel y de la humanidad. Este conocimiento le bast a Mara para confiarse a su tarea, para comprometerse en ella: una tarea que, al mismo tiempo, era una tarea apostlica.

c) La comunin personal de Mara con Cristo en el acontecimiento histrico de la redencin Estas dos concepciones que acabamos de esbozar, podremos verlas en todas sus dimensiones si examinamos ms de cerca la calidad nica del objeto del asentimiento positivo de Mara a la redencin, en el momento del mensaje: por contraste con el objeto

de nuestro asentimiento a la redencin trada por Cristo. Este objeto es el acontecimiento histrico de la redencin, que ha de cumplirse objetivamente en Cristo. En virtud de la redencin que habra de venir, es decir, por gracia, el fiat mariano de aceptacin del mensaje anglico condicion realmente la redencin objetiva en su cumplimiento sacramental e histrico, en el nivel del desarrollo histrico del plano de la salvacin. La calidad nica de este objeto de la redencin sujetiva de Mara contiene, pues, la implicacin de que el fiat de Mara proporcion simultneamente la potencialidad objetiva de la salvacin de toda la humanidad. Mara, por tanto, no es del mismo orden o estado que los hombres, sus hermanos corredimidos, los dems creyentes. En la frase que fue objeto de nuestro estudio en la seccin anterior, el acto de fe de Mara brot, no simplemente como un elemento que contribuy a la dispensacin de la gracia redentora, sino como un momento crtico que form parte constitutiva de la redencin objetiva de Cristo. En la anunciacin, Marta dio su consentimiento consciente al Mesas, al Salvador de su pueblo, aceptando de este modocon la fe y fsicamenteel cumplimiento del acontecimiento objetivo de la redencin, en beneficio de to(Um los hombres, y condicionando, por tanto, este acontecimiento en el plano histrico. Mara, pues, UeKrt estar asociada a la redencin trada por CrisIn minino. Hln embargo, no deberamos jams perder de vista quti lu cooperacin directa de Mara en la concreta rnoiirnacln redentora de Dios se ciment slilummito on la base de la concepcin y recepcin acII v de Nuestra Seora. Su aceptacin personal y

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santa de la maternidad fue efecto anterior de los mritos de las acciones humanas de Cristo. De este modo, el Dios-hombre, Jesucristo, penetr en el corazn mismo de la maternidad concreta, a la que Mara haba sido llamada por Dios solo. El carcter meritorio de Mara no podemos disociarlo, en modo alguno, de los superabundantes mritos de Cristo mismo. As que, en el plano de la redencin (en su sentido histrico concreto), Mara no aparece nunca como un segundo principio de redencin. Y nunca esten este sentidoen paralelismo con Cristo. Empero, est bien claro que la concepcin y recepcin activapor parte de Maradel Redentor no slo implic cooperacin con respecto a su sublime "redencin sujetiva" (de Mara), sino tambin cooperacin en la redencin objetiva de Cristo en favor de toda la humanidad. Esta ltima cooperacin fue resultado, asimismo, de su concepcin y recepcin espiritual y corporalde Cristo. El fiat con que Mara acept el mensaje que le anunciaba la encarnacin y, por tanto, la redencin, fue una apropiacin consciente y libre de su propia redencin cristiana ( = p o r Cristo), y al mismo tiempoform el elemento constitutivo de la redencin histrica de toda la humanidad: redencin que fue llevada a cabo por Cristo. Ya hemos aludido con frecuencia a la manera de la redencin de Mara. Y por "redencin" hemos entendido la redencin sujetiva de Mara, no slo con respecto al don objetivo de la gracia, sino tambin con respecto a la apropiacin libre y personal que Mara hizo de ese don. Ahora podremos ver ya la sublimidad de la redencin de Mara (entendida en este sentido) en sus verdaderas y plenas dimensio-

nes. Para decirlo con otras palabras: podremos ver a Mara como el principio receptor y cooperador de nuestra redencin. Por ello entendemos, en primer lugar, en su concepcin y receptividad activa, el principio cooperador en la "redencin objetiva", porque Mara estuvo envuelta personalmente en la realidad objetiva de nuestra redencin por medio del hombre Jess, y estuvo asociada en el hecho objetivo del estado de redencin de toda la humanidad: de esa redencin llevada a caboen principioen Cristo. Esta idea podemos expresarla tambin de la siguiente manera: la humanidad, en sentido real, fue reconciliada con el Padre, no slo en Cristo como redentor, sino tambin en Mara como primer fruto de la redencin, como la primera entre los redimidos. En segundo lugar, lo que entendemos al decir que Mara es el principio receptor y cooperador de nuestra redencin, es que Mara fue el principio receptor y cooperador en nuestra redencin sujetiva, tanto en su aspecto de don objetivo como en nuestra apropiacin personal y meritoria del don. As, pues, con respecto a Mara, su recepcin espiritual y concepcin corporal de Cristo podemos considerarlas como un don para nosotros. Al permitir Mara que el Salvador se le concediera a ella, en su pura concepcin del Hijo de Dios, ella nos dio al nico Mediador, Jesucristo, que fuel mismogracia. Al mismo tiempo, Mara permiti que el Salvador se le entregara a ella, y a toda la humanidad. Y, de este modo, Mara se convirtitodava en el plano de la cooperacin receptivaen "oboediens, et sibi et universo generi humano causa facta est salutis" 2i, en
ST. IBENAEUS, Adversus Haereses, III, 22, 4 (PG-, 7, col. 959).

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asociada en el misterio redentor de Cristo y en colaboradora en nuestra redencin. Y esto, precisamente en y por medio de su sublime apropiacin personal de su propia redencin sublime. La superabundancia de lo que Mara obtuvo de Cristo, fue causaen ellade la superabundancia de sus mritos. En la fe Mara concibi a Cristo, que era Dios hecho hombre en su seno, el sacramento primordial y el nico origen de la salvacin. Para Mara, "tener un nio" significaba dar al mundo un Nio divino. Por esta razn, Mara no es slo la universalmente redimida, el prototipo de toda la humanidad redimida y de la Iglesia. Sino que Mara es tambin, por razn de su maternidadlibremente aceptadacon respecto a Cristo, el cual es, por su vocacin, la cabeza de toda la humanidad, Mara esdecimosfundamentalmente la madre de toda la humanidad redimida. Ms an, Mara no es slo la madre de todos los cristianos, sino tambin la madre de todos los que no son todava miembros de la Iglesia cristiana. Ella es la madre de todo apostolado y de toda misin. Ella es la madre de todos los hombres, porque estuvo asociada en la obra objetiva de la redencin, la cual se aplica a todos los hombres. Es importante y, ciertamente, necesario afirmar el papel directo de Mara en la redencin objetiva y, al mismo tiempo, insistir en que, una vez presupuesto este papel directo, slo podremos evitar el conflicto interno entre la afirmacin de que Mara fuetambin ellauna persona redimida, y la afirmacin de que Mara tena esta funcin con respecto a nosotros, slo podremos evitar este conflicto interno, repito, si el papel de Mara en la redencin objetiva fue una cooperacin basada en pura recep-

tividad (por la calidad nica de su objeto, al que el fiat de Maracon sus profundas y excepcionales implicacionescorrespondi plenamente) fue tambin una "concepcin" o recepcin excepcional y universal, que se extendi en su influencia total a todos los hombres.

3. LA COMUNIN PERSONAL DE MARA CON CRISTO EN EL OFRECIMIENTO QUE EL HIZO DE s MISMO EN LA CRUZ

Una posible objecin contra lo que hemos dicho anteriormente, y que hemos de considerar, es que un papel directo en la encarnacin de Dios, aunque est basada en pura receptividad y tenga influencia universal, no implica necesariamente un papel en la muerte redentora de Cristo: y que, por esta razn, no es posible considerar a Mara como la madre del cuerpo mstico (el cuerpo que recibi el ser por la muerte sacrificial de Cristo), a no ser en sentido muy remoto. Esta afirmacin, a mi parecer, no est justificada. Y no lo est por las siguientes razones.

a) El consentimiento de Maraen la jeal mensaje, como aceptacin implcita del sacrificio de la Cruz La encarnacin de Dios, contemplada en su realidad concreta, es esencialmente redentora. No conocemos ninguna otra verdadera encarnacin divina.

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Mara se convirti en la madre del Mesas, del Ebed Yahv, del siervo de Dios, cuya venida haba sido vaticinada por la Escritura. Toda la vida de Cristo fue esencialmente una reparacin de la pecaminosidad humana, una redencin; y la muerte de Cristo en la cruz constituy el punto culminante hacia el cual estaba dirigida internamente, desde su primer comienzo, la vida divina y humana de redencin, la vida de Jess. Su muerte sacrificial estuvo presente, en forma embrionaria, en el primersimo instante de su existencia. Esta meta ltima fue formulada en trminos ms concretos y sus implicaciones fueron explicadas ms claramente por Cristo mismo, en las frecuentes alusiones que hizo a su "hora". Pero tan slo hacia el fin de su vida. Mara no lo supo conscientemente, en el momento del mensaje anglico. Ni tena necesidad de saberlo. En la fe, acept ella libremente al Mesas, al Redentor. Y esta aceptacin explcita inclua todas las condiciones que Dios pudiera imponer subsiguientemente en la vida del Mesas. Cules seran esas condiciones? Mara las ira aprendiendo, paso a paso, durante la vida de su Hijo. Su respuesta positiva al mensajeuna respuesta dada en la fesignific que ella estaba dispuesta a someterse, en la fe, a todo lo que pudiera ocurrir, al elemento incalculable, a todas las posibilidades ltimas del plan divino. Desde el punto de vista objetivo, este elemento incalculable era la crucifixin. Sin embargo, la profundidad virginal del asentimiento creyente al mensaje, capacitsujetivamentea Mara para seguir estando abierta a toda posibilidad divina. Esto constituy su consentimiento implcito dado a la crucifixin. Su aceptacin explcita del Redentor del mundo, en beneficio nuestro, constituy

al mismo tiemposu libre consentimiento a los sufrimientos que el Mesas iba a padecer por amor hacia nosotros. Esta apertura bsica, presente en la aceptacin con que Mara acogi la oferta de maternidad con respecto a Cristo, y su consiguiente maternidad con respecto a todos los hombres, que estaba implicada bsicamente en su maternidad de Cristo (vase pp. 123 ss.), significa que Mara estaba orientada tambin internamente hacia un consentimiento ulterior y explcito al sacrificio de la cruz. Por tanto, Maraen sentido fundamentalfue la madre espiritual del gnero humano en cuanto redimido por la cruz, incluso en el momento de la anunciacin.

b) La comunin explcita de Maa con Cristo, en el ofrecimiento que El hizo de s mismo en la Cruz Dirijamos ahora nuestra atencin hacia la comunin de Mara en el sacrificio de Cristo al pie de la cruz. Precisamente por su estado de inmaculada, est bien claro que el sufrimiento de Mara no se debi al castigo por pecados personales. Lejos de eso, represent una experiencia integral, una encarnacin de su redencin sujetiva en el sentido especficamente cristiano. Esta perspectiva puede revelarnos las profundas implicaciones del papel de Mara durante la crucifixin. Su comunin con los sufrimientos de Cristo dio completa explicitacin a aquella frase inicial: "Hgase en m segn tu palabra!" El objeto del martirio de Mara fue el martirio del Redentor mismo. Como madre, su sufrimiento fue el sufrimien-

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to de Cristo. Por tanto, su comunin con Cristo estuvo determinada histricamente por el sacrificio de Cristo en el momento histrico de su cumplimiento. En este sentido, Mara (y slo Mara) estuvo directamente envuelta en el acto redentor de Cristo. Con amor sacrificial, Mara consinti expresamente y dio su asentimiento a la pasin y muerte de Cristo. Con ello, el aspecto de su apropiacin sujetiva de la gracia de la redencin adquirida en la crucifixin, adquiri plena y consciente expresin. A este respecto, el amor sacrificial de Mara esal mismo tiempola continuacin explcita de su inicial concepcin corporal y recepcin espiritual del Redentor, en beneficio de todos los hombres. En el sacrificio y en el sufrimiento con Cristo, Mara acept explcitamenteen este momentola redencin de la cruz. Y lo hizo por amor de todos los hombres. Ya que esta aceptacin activa constitua la explicacin de su anterior acto de aceptacin y recepcin de Cristo. En el plensimo sentido, Mara fue la madre no slo de Cristo crucificado, sino tambin del cuerpo mstico de Cristo: de ese cuerpo que recibi existencia por la crucifixin. Por este motivo, el Papa Po XII pudo decir, en su encclica Mystici Corporis, que la comunin de Mara con los sufrimientos de Cristo al pie de la cruz dio a Mara un "ttulo renovado" de su maternidad para con nosotros: un nuevo ttulo, derivado de la continuacin explcita de su fiat completamente abierto a la implicacin vital, viviente, contenida en el mensaje anglico: mensaje del que ellaen su aceptacin inicial del misterio totalno era consciente en toda su concreta potencialidad futura. La concepcin y recepcin, por parte de Mara, del Dios-hombre Cristo constituy la base

profunda de esta maternidad intensificada. Todos nosotros, como cristianos, hemos nacido de este mutuo amor sacrificial y doliente, entre Jess y su madre. As, pues, lo que comenz como el consentimiento de Mara a la maternidad divina del Redentor, el cual fue el representante de todo el gnero humano, se cumpli aqu en amor sacrificial.

4. MARA Y SU "CONSTITUCIN EN PODER": LA GLORIFICACIN DE LA MADRE DE TODOS LOS HOMBRES

"...Cristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que... toda lengua confiese que Cristo Jess es el Seor" (Filipenses 2, 5-11). La dignidad y poder del Redentor como Seorsu "venida en poder", como la llama San Pablo (Romanos 1, 4) es el elemento ms profundo del misterio pascual. Pascua: su resurreccin, su ascensin y su "estar sentado a la derecha del Padre", es decir, la entrada triunfal en las prerrogativas soberanas de Dios. Aunque Cristo fue el Mesas desde su nacimiento, sin embargo, su funcin salvadoracomo Mesasfue una realidad que fue creciendo en l. Su muerte mesinica le capacit para alcanzar la cumbre de su

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mesianismo en la resurreccin. Y la resurreccin lo convirti en Kyrios. Lo curioso, en relacin con esto, es que Jess, durante aquella fase de su existencia que podramos llamar su knosis (para decirlo con otras palabras: durante su vida terrena), estuvo trabajandocomo quien dice"a media mquina". Durante aos estuvo instruyendo y educando a sus Apstoles. Sin embargo, ellos dieron claras seales de no haberle entendido. Y no le entendieron siquiera en el momento de su muerte. Pero, desde el momento en que Cristo en su resurreccinrecibi la plena medida del Espritu Santo (es decir, tan pronto como Cristo "fue constituido en poder"), los Apstolescomo quien dicecambiaron "de un plumazo". Y cambiaron, porque Cristo les envi el Espritu Santo. Se bautizaron unas tres mil personas, segn los Hechos de los Apstoles, despus del primer sermn de Pedro (Hechos 2, 41). "Exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto [sobre nosotros] (Hechos 2, 33). Cristo, por su resurreccin, se convirti en "espritu que da vida" (I Corintios 15, 45; vase tambin II Corintios 3, 17). Y San Juan, en la siguiente frase, nos da el fruto de sus meditaciones: "Cuando yo sea levantado, atraer a mi todas las cosas" (Juan 12, 32). Asi, pues, por los testimonios de la Escritura est bien claro que la plena medida del poder mesinico de Cristo lleg a l con esta resurreccin. "Y Cristo, en los das de su carne..., por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado [glorificado], vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen" (Hebreos 5, 7-9). El

pleno poder y eficacia de su sacrificio de reconciliacin lleg con la Resurreccin. Mara, por ser la asociada maternal en la actividad redentora de Cristo, particip del poder de ste como Seor. Y particip en virtud de su asuncin a los cielos. La resurreccin de Mara es la "constitucin en poder" de su maternidad con respecto a todos los hombres. La intercesin de Mara en apoyo nuestro, en los cielos, no podemos concebirla como un plido reflejoac en la tierrade su participacin en la redencin. Mara, en el cielo, es nuestra madre "en poder": exactamente igual que Jess, en el cielo, es el "Hijo de Dios en poder" (Romanos 1, 4). La realeza de la Virgen Mara es el fruto ltimo, la coronacin, no slo de la redencin, sino tambin de su papel (del papel de Mara) en la redencin. La realeza de Mara es su participacin en la glorificacin de su Hijo "que est sentado a la derecha del Padre": de aquel Hijo que fue el Redentor de ella y el Redentor nuestro. La introduccin, por Po XII, de la nueva fiesta de la realeza de Mara, fue resultado directo del dogma de la Asuncin, y, al mismo tiempo, una afirmacin implcita de la funcin de Mara en la redencin. La glorificacin de Mara, o su "constitucin en poder", fue tambin su entronizacin como madre. Este poder celestial sigue estando confinado esencialmente a su funcin maternal, y es eficaz dentro de la misteriosa relacin que existe entre la Madre glorificada y el Kyrios, su Hijo, Jess, ante cuyo nombre "se doble toda rodilla en lo ms alto del cielo, en la tierra y en los abismos" (Filipenses 2, 10). Para Mara, esto es pura gracia y eleccin. Pero es tambin el reconocimiento, por parte de Dios, del

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compromiso de fe de Mara, ac en la tierra: de su compromiso como madre. Y es, igualmente, la generosa recompensa divina por la vida de sacrificio de Mara. En el cielo, Maraya glorificadacontina su tarea maternal, comenzada ac en la tierra.

CONCLUSIN : LA COMUNINSUMAMENTE NTIMADE MARA CON EL REDENTOR EN SU OBRA SALVADORA EN LA TIERRA Y EN SU DISPENSACIN DE GRACIA EN EL CIELO

El anlisis que acabamos de hacer no puede menos de conducir al creyente a la afirmacin positiva de que el papel de la Madre de Dios en la redencin objetiva (redencin proporcionada al mundo por slo el Dios-hombre Cristo) fue directa, puramente receptiva y, por tanto, universal en su influencia. El creyente no podr menos de reconocer, adems, que hubo consecuentemente una cooperacin, por parte de Mara, en nuestra redencin sujetiva, la cual despus de todono es ni ms ni menos que la meta ltima, el fruto maduro, de nuestra redencin objetiva. Tan slo refirindonos a una universal cooperacin por parte de Mara, por va de pura receptividad, podremose, indudablemente, estaremos obligados aafirmar que Mara cooper directamente en la redencin, porque una cooperacin de esta clase posee verdadero y esencial valor por s misma, y es inherentemente eficaz, pero no es eficaz en adicin a la actividad redentora de Cristo, que es el nico Me-

diador. Mara fue la universalmente receptiva, la universalmente redimida. Y de este modo participa ella de nuestra redencin. Ms an, tan slo considerando a esta luz la funcin de Mara, podremos evitar el llegar a una falsa conclusin, derivada del principio de que principium meriti non cadit sub mrito, a saber, que Mara, por haber sido plenamente redimida, no podra ser co-principio de la redencin. Tan slo si acentuamos que la cooperacin de Mara fue puramente receptiva, y comprendemos esta cooperacin como la comunin de Mara con Cristo redentor, que es el nico Redentor, podremos evitar la interpretacin de que cualquier forma de cooperacin en la redencin, por parte de Mara, sera absurda. Pero hemos de tener bien presente que la redencin divina de la humanidad sigue siendo una redencin que deba ser libremente aceptada por el hombre, y espor tantouna redencin humanamente meritoria. Para expresarlo de otra manera: no debemos perder jams de vista que ha de haber una aceptacin personal de la redencin. Si no perdemos de vista tal cosa, entonces veremos inmediatamente con claridad que el estadosujetivo y objetivode Mara de estar redimida constituy la base no slo de su actividad universal, sino tambin de sus mritos universales con respecto a su propia redencin y a la nuestra, tanto en el sentido objetivo como en el sujetivo. As fue en virtud de la maternidad espiritual y fsica de Mara, a la que ella se comprometi libremente en la fe, o, para decirlo con otras palabras, en virtud de la sublime manera con que ella estuvo objetiva y sujetivamente redimida: sublimi-

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dad que se derivaba de la calidad nica del objeto 25 de su libre aceptacin, la cuala su vezllevaba consigo una profundidad (correspondientemente nica) de su fe y prontitud para el sacrificio. La solucin hay que buscarla en la receptividad puramente espiritual de Mara. Y, por tanto, en su receptividad activa. Esta receptividad sacrificial nos seala tambin el camino hacia una comprensin de la propiedad especial de la actividad universal de Mara: actividad que es, en s misma, uno de los frutos (e, indudablemente, el fruto ms importante) de la redencin que fue proporcionada a todos los hombres por el Dioshombre. As, pues, sigese de ah que no se puede tratar de considerar el papel de Mara en la redencin como una contribucin hecha juntamente con Cristo, y en adicin al acto redentor de Cristo, de forma que supliera lo que pudiese faltar en la "suficiente" redencin de Cristo. Por el contrario, la conclusin que hemos de sacar es que la Madre de Dios, universalmente receptivael fiat universallo recibi todo de Cristo en beneficio de todos los hombres. Precisamente porque ella posea esta capacidad receptiva y actu dentro de ella, y precisamente porque el objeto del fiat mariano fue nico: Mara fue capaz de hacer pasar todo lo que ella haba recibido, de hacerlo pasardigoa todos los hombres. Por esta razn, la comunidad cristiana se lo debe todo a Cristo y a su madre, aunque en planos completamente distintos. La realidad y valor irreemplazable de la propia actividad de Mara no queda anulada, ni mucho menos,
2 Esto es, la maternidad divina: el tener a Cristola Redencincomo su propio Hijo.

por esta eficacia salvfica universal, basada en pura receptividad, ya que, aunque esta receptividad se deriva de Dioscomo don de gracia, ni Dios ni el Dios-hombre pueden realizar jams por nosotros nuestros actos personales. Yo seguir siendo siempre el sujeto de mis propias acciones individuales. Y esta ley bsica se aplica igualmente a Mara y a su acto libre y personal: el acto que hizo posible que Dios entrara en el mundo y cumpliera su vocacin dentro del plan cristiano de salvacin. As, pues, el acto de Mara fue elemento esencial tanto de la redencin objetiva como de la redencin sujetiva. Mara es, por tanto, la "madre de la gracia", la madre del Dios-hombre Cristo, el cual es el nico que posee la absoluta plenitud de gracia que lleg hasta Mara y que llega a todos los miembros del Cuerpo Mstico, aun independientemente de Mara. Las diversas afirmaciones acerca de nuestra redencin por Cristo como el nuevo Adn, juntamente con Mara como la nueva Eva, son afirmaciones que encuentran su apoyo en toda la doctrina tradicional de la Iglesia, pero nicamente con la condicin de que consideremos la cooperacin de Mara como receptividad activa espiritual y fsica, y no como un principio adicional quede alguna maneraremedie alguna deficiencia de la redencin de Cristo. Esto me parece a m de muchsima significacin prctica para las predicaciones que se hacen hoy da acerca del tema de Mara. Y tiene grandsima importancia para orientar en sentido verdaderamente cristiano nuestra devocin a Mara. La mediacin universal de la madre de Cristo y madre nuestra no es la mediacin de una cabeza en relacin con los miembros, sino la mediacin de un miembro entre otros miembros: de un

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miembro que, en virtud de la manera sublimetanto objetiva como sujetivade su propio estado de redencin, es un miembro excepcional y nico del cuerpo mstico 26 . En este respecto, es decir, como madre de toda la comunidad cristiana, Mara est muy por encima del Cuerpo Mstico. (Hagamos notar, en relacin con esto, que suele aludirse tradicionalmente a Mara como el "cuello", que une los miembros del cuerpo con su cabeza.) Su estado de estar redimida, estado que comprende una universal funcin salvfica con respecto a todos los co-redimidos, convierte a Mara en el prototipo activo de la "comunin de los santos" redimida por Cristo. Mara es la umversalmente conceptiva, el senoseno portador de vidade la comunidad cristiana, el tipo de la Iglesia. La maternidad de Maraesa maternidad espiritual y corporalen la fe, la maternidad para la que Mara se comprometi libremente en la fe, constituye la sntesis de la sublime redencin objetiva y sujetiva de Mara. Su especfica influencia y mediacin de gracia con respecto a nosotros est incluida tambin en su maternidad. Por eso, es imposible para nosotros reconciliar esta concepcin con las concepciones de algunos telogos que tienden a situar a Mara en una base completamente distinta dentro del plan de la salvacin, e intentan convertirla en asociada con Dios en la obra de la salvacin. El razonamiento de estos telogos se basa en la premisa de que, aunque Cristo es verdadero hombre, sin embargo, no es persona humana. La reconciliacin implica esencialmente una reconci2 Vase: San AGUSTN, Sermo 25 de Verbis Evang. Matth.. 4-50 (PL, i6, col. 938). XII,

Ilacin entre personas distintas y separadas. Y, en el caso de la redencin, esto significa una reconciliacin entre Dios como la parte que efecta la reconciliacin, y el gnero humano como la parte que ha de ser reconciliada. Adems del sujeto divino, yen sentido realmuy distinto de ese sujeto, fue necesario, en el caso de la redencin, encontrar un sujeto humano capazcomo persona humanade representar al gnero humano en su totalidad. Teniendo en cuenta el hecho de que Cristo, segn el principio en que se basa el argumento de esos telogos, no es persona humana: entonces es obvio que Mara debe ser esa persona. A mi parecer, toda doctrina mariana basada en tal principio no puede menos de desembocar en un profundo malentendido de la encarnacin y de la nica mediacin de Cristo: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo" 27. Es dogma de la Iglesia el que el Dios-hombre es una sola persona, no dos personas. Y aunque los telogos han afirmado constantemente que no hay
2 ' I Timoteo 2, 5-6. San Pablo no piensa aqu en Mara, sino en los numerosos y diversos seres celestiales a los que los gnsticos de su tiempo consideraban como mediadores entre Dios y los hombres. Sin embargo, la Iglesia ha dado siempre Incondicionalmente su asentimiento a la nica mediacin de Cristo, de que habla San Pablo en este pasaje. La doctrina tradicional de la Iglesia no ha tratado nunca de minimizar la funcin nica de Cristo como Mediador, apelandoverbigraciaequivocadamente al hecho de que San Pablo no constitua el final de la revelacin pblica, y de que San Juan, en sus escritos posteriores (que trat a n de manera ms explcita del puesto de Mara en el plan de la salvacin) habra atenuado considerablemente lo que San Pablo haba dicho en este pasaje y en otros pasajes semejantes.

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persona humana en Cristo, la Iglesia no ha entendido jams esta afirmacin en el sentido de una falta o de una deficiencia en la verdadera humanidad de Cristo. Personalmente, la segunda persona de la Trinidad es verdadero hombre. Puesto que el Dioshombre era, l mismo, una persona: incorporaba perfectamente en s todo lo necesario para la reconciliacin entre Dios y los hombres. El mismo es la reconciliacin. De lo contrario, Mara seraen el sentido estricto de la palabrala corredentora, como principio que se aadiera a Cristo, aunque estuviera subordinada a l. En este caso, la mariologa sera completamente distinta. A Mara no la veramos ya funcionar como receptividad esencial, segn ha sostenido siempre la doctrina tradicional de la Iglesia. Considerada de este modo, Mara se arrogara aquellas esenciales funciones salvficas que realmente pertenecen a la humanidad de Cristo. Y entonces la humanidad de Cristo se disolvera imperceptiblemente en su divinidad. Como resultado de esto, es sumamente probable que prevaleciese en la devocin popular a Mara la idea semiconsciente de que Mara, el ser humano, hace que Cristo-Dios se acerque ms a nosotros. Este tipo equivocado de devocin a Mara tendra inevitablemente los ms perjudiciales efectos sobre la vida sacramental de la comunidad cristiana, ya que por los sacramentos nos unimos directamente con la humanidad de Cristo y, por tanto, nos unimos con Dios. Al refutar esta idea es necesario acentuar el hecho de que fue Jess mismo el que primero pronunci el fat de aceptacin de la redencin, en nombre de todos los hombres. Es Cristo y solo Cristo, y no Mara, quien nos representa ante el Padre. El hombre Jess

no slo es la realizacin concreta y visible de la divina ofrenda de amor que hizo Dios a los hombres. Sino que l es tambin la absoluta y pura realizacin de la humana respuesta de amor que se da a esta oferta hecha por Dios. Es algo as como si Dios mismo se hubiera apartado de su punto de vista divino y hubiese entrado en la creacin como hombre, a fin de darl mismoesta respuesta a su invitacin a amar, por medio de una experiencia viva y personal de las condiciones de nuestra existencia humana, con exclusin del pecado. Dios, la persona libre que nos invita a amar, esal mismo tiempoen su humanidad la persona libre que acepta este amor en nombre de todos nosotros. Sera grave error privar a Cristo de esta profunda realidad, para atribursela a Mara. Eso sera desconocer las implicaciones profundas de la encarnacin, porque la encarnacin no puede considerarse jams simplemente como un acontecimiento llevado a cabo por Dios en el hombre Cristo. En Jess, que es el Dios-hombre, la encarnacin fue adems un "consentimiento" en nombre de todos: de acuerdo con las condiciones impuestas por la verdadera humanidad de Cristo. En la Carta a los Hebreos se resume del siguiente modo la vida humana consciente de Jess: "He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad" (Hebreos 10, 7). Cristo mismo, en nombre nuestro, pronunci el fiat de aceptacin de la redencin. El fiat de Marasu asentimiento en la fefue, por otro lado, el libre consentimiento de Mara a la obra de la redencin, obra que haba sido aceptada libremente por el Dios-hombre Cristo. Y este fiat, o asentimiento en la fe, tiene valor meritorio universal con respecto al fiat que todo creyente debe pronunciar. Por esta razn, Santo Toms declar:

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"El fiat dado por la Virgen Mara, el fiat que se esperaba de ella en el mensaje anglico, fue un acto personal de Mara, y de ella sola. Pero tuvo repercusin sobre la salvacin de muchos en el mundo, ms an, sobre la salvacin de todo el gnero humano" 28. La colecta de la fiesta de Nuestra Seora Medianera de todas las gracias, que se celebra el 8 de mayo, ilustra muy bien esta doctrina: "Oh Seor Jesucristo, que eres nuestro mediador ante el Padre! T nos has dado a tu madre, que es tambin la nuestra, como mediadora ante ti. Haz, Seor, que todos los que acuden a pedirte tus beneficios, tengan la alegra de alcanzarlos todos por medio de Mara" 29. Esta colecta afirma explcitamente que Cristo es el mediador entre Dios Padre y los hombres, y que Mara es la mediadora entre Cristo y nosotros. Esto no implica, ni mucho menos, que nuestra experiencia de Cristo no sea directa y sin intervencin. Sino que lo que implica es que todo lo que tenemos que pedir a Cristo y toda nuestra cooperacin con su gracia redentora est ntimamente relacionado con la verdadera prio3 "Consensus Beatae Virginia qul per armuntlationem requirebatur, acta slngulnrls porsonae erat, ln multitudlnls salutem redundara, lmmo totlus humanl generls" (III Sent., d. 3, q. 3, a. 2, sol. 2, pp. 125-126 en la edicin de Moos). Y. en este sentido, el consensus debe entenderse como u n "consensus Vlrglnis loco totlus humanae n a t u r a e " (ST, III, q. 30, a. 1). Para decirlo con otras p a l a b r a s : Mara dio su consentimiento como madre, con el resultado de que este consentimiento tiene significacin universal para todos los hombres. Sin embargo, es u n consentimiento distinto del consentimiento del hombre Jess, el cual fue representante de toda la humanidad. 29 "Domine Iesu Christe, noster apud Patrem mediator, qui beatissimam Virginem matrem tuam, matrem quoque nostram et apud te mediatricem constituere dignatus es, concede propitius u t quisqus ad te beneficia petiturus accesserlt, cuneta se per eam lmpetrasse laetetur."

ridad vocacional del fiat de Mara y con su aceptacin del Redentor, el cual es nuestra gracia. Mara lleg a ser madre nuestra por razn de su vocacin: una vocacin que estuvo basada ontolgicamente y lleg a hacerse visible en su maternidad con respecto al Dios-hombre, que es la cabeza de la humanidad. Esta vocacin fue aceptada libremente por Mara en su fat, un fiat de aceptacin no slo del mensaje anglico, sino tambin del sacrificio de la cruz. Para decirlo con otras palabras: la maternidad de Mara era una maternidad comprometida, la cuala su vezimplica una relacin maternal con todos sus hijos y una permanente solicitud maternal por ellos. El vnculo objetivo que existe entre la maternidad de Mara y nuestras vidas como cristianos, aun antes de que nosotros lleguemos a ser conscientes de la existencia de ese vnculo, tiene un carcter profundamente ntimo y personal en lo que a Mara se refiere. Y, por tanto, nunca debemos considerarlo como una relacin impersonal. Mara, al recibirlo todopor vez primeraen la fe, y por amor nuestro, fue hecha capaz de pasrnoslo todo a nosotros. Podemos enunciar de la siguiente manera la funcin de Mara, aludiendo al comentario de Santo Toms acerca del Avemaria: "La grandeza de cada santo consiste en recibir tal medida de gracia, que baste para la salvacin de muchos. Pero lo maravilloso sera ver que un santo recibiese tal gracia, que bastara para la salvacin de todos los hombres del mundo! Ahora bien, eso es, ni ms ni menos, lo que se ha realizado en Cristo y en la Santsima Virgen" 30. Una superabundancia de gracia, un reba* "Magmim est in quolibet sancto quando habet t a n t u m de

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sar de gracia esen s mismoser una fuente de gracia para otros, ya que la gracia, como vida divina, nunca tiene una significacin exclusivamente individual: "Todo individuo debe poner la gracia recibida por l, al servicio del prjimo" 31. La diferencia bsica entre la superabundancia de gracia que fluye de Cristo y la que fluye de Mara, tenemos que buscarla en el hecho de que Cristo es, por definicin, un hombre de gracia. Cristo es, en su humanidad, el verdadero Hijo de Dios. As, pues, como hombre, Cristo es Dios encarnado, y posee por naturaleza la vida divina. Por este motivo, tanto San Agustn como Santo Toms dicen que la gracia de Cristo es una gracia que es suya ( = de l) "por naturaleza" 32. Por tanto, su superabundancia o desbordamiento de gracia es la pleamar del nico Mediador y Redentor, el cual no slo es activo, sino que adems es "suficiente en s mismo". Por otro lado, la sobreabundancia de gracia en Mara es gracia que desborda de su estado de hallarse objetiva y sujetivamente redimida. Representa la cumbre de su participacin en la vida divina de Cristo. Este fluir de gracia hacia nosotros es el resultado interior del estado de Mara de hallarse "umversalmente redimida", el cual estadoa su vezse debe a la divina maternidad de Mara. As, pues, su
gratla quod sufflcit ad salutem multorum. Sed quando haberet t a n t u m quod sufflceret ad salutem omnium hominum de mundo, hoo esset mximum; et hoc est in Christo et in Beata Virgine" (In Salutationem Angelicam, Opuse. Theol. II, p. 240, n. 1118 en la edicin de Marietti). 31 "Quia quilibet de gratla sibi collata debet prximo inservire" (Santo TOMS, Expositio in Symbolum, Opuse. Theol. II, p. 212, n. 975 en la edicin de Marietti). 32 San AGUSTN, Enchiridion, c. 40 (PL 40, col. 252); Santo
TOMS, ST, III, q. 2, a. 12.

superabundancia de gracia es la pleamar de su estado de hallarse redimida. Dentro de esta perspectiva, el hermoso ttulo de "Omnipotencia Suplicante", que el Papa Po XII dio a Mara, resume magnficamente el misterio mariano: Mara fue y sigue siendo suplicante y omnipotente. Mara es suplicante, porque su causalidad con respecto a todos los hombres est basada enteramente en su receptividad activa con respecto a la obra redentora de Cristo. Mara es, al mismo tiempo, omnipotente, por la profundidad de su pura receptividad con respecto a Dios y por su consentimiento completo y aprioristico dado a la omnipotencia de Dios para que salvara: omnipotencia salvadora que se manifest en Cristo. En primer lugar, la recepcin espiritual de Mara y su concepcin corporal del ms sublime don de la redencinCristo mismo, concebido como su propio Hijoconstituyeron su completa confesin de Cristo, su total aceptacin de la voluntad del Padre de redimir a la humanidad por medio del acontecimiento salvador de la encarnacin, y su libre consentimientoen amor sacrificiala este acontecimiento divino salvador, no slo al principio, cuando ella apenas se daba cuenta de las trascendentales implicaciones de este acto, sino tambin ms tarde, a travs de toda su vida en la tierra, cuando toda la profundidad de estas implicaciones se le fueron revelando poco a poco. En segunda lugar, esta conciencia interna (que se fue desarrollando lentamente) de su funcin maternal con respecto a nosotros, que a ella se le fue haciendo gradualmente ms clara, segn el misterio de Cristo, su Hijo, se fue desplegando dentro de la historia: la condujo al punto (especialmente al pie de la cruz y en Pentecosts) en que su

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maternidad se haba convertido en una relacin maternal esencial y plenamente realizada con respecto a toda la Iglesia y a todos los hombres. Finalmente, en su vida glorificada en el cielo, Mara es ahora perfectamente consciente de su funcin maternal dentro del plan cristiano de salvacin, y, viviendo en un estado de dedicacin amorosa y receptividad eterna gloriosas, triunfantes y sublimemente activasella est totalmente unida, en voluntad e intencin, con la voluntad e intencin salvfica del nico salvador de la humanidad, Cristo glorificado. El trmino de "mediacin", que se aplic por vez primera a Mara a fines de la era patrstica, y fue utilizado por telogos bizantinos, no aade nada nuevo a esta triple afirmacin. Y, as, hemos de entender el trmino de "mediatrix" a la luz de tales afirmaciones, y no en sentido opuesto. Esta triple afirmacin, que de hecho equivale a reconocer que Mara ocupa una posicin eminente entre todos los redimidos por razn de su comunin personalsumamente ntimacon Cristo, que es el nico Mediador. En virtud de la prioridad universal de su sublime fat, como respuesta libre a la gracia (para decirlo con otras palabras: sobre la base de los mritos universales de Mara ac en la tierra, mritos que posean prioridad activa sobre los nuestros), Maraen su estado glorificado en los cielosha de permanecer siempre para nosotros como un misterio de intercesin y de mediacin maternal. La intercesin universal de Mara en favor de todos los hombres es un mismo y nico fenmeno que su consentimiento creyente al mensaje anglico, por el cual Mara nos mereci la redencin, en su propia manera especialmente maternal. Nuestras oraciones, nuestras buenas obras, nues-

tras buenas intenciones y nuestra santidaden una palabra, nuestra libre respuesta a la divina gracia estn comprendidas, todas ellas, dentro del gran fiat (hgase!), dentro de esa gran aceptacin empapada e oracin, de la virgen madre de Dios. Mara est como quien dicea la cabeza de todos nosotros en todo caso de aceptacin de fe, gracia o vida. Mara es el prototipo de todo ejemplo de respuesta a la gracia. Y lo que Mara adquiere para nosotros, como "Omnipotencia Suplicante", es la necesidad de responder con fe y amor sacrificiala la gracia en todos los momentos de nuestras vidas. Mara es la persona umversalmente receptiva, que est permitiendo sin cesar que el Redentor se entregue a ella y a toda la humanidad. Esta cualidad es la que constituye la base de la oracin de Mara en los cielos en favor de todos los pecadores, y la que nos da la posibilidad de llamarla "Refugio de los Pecadores". Su solicitud maternal por la salvacin de todos los hombres, como el "Auxilio de los Cristianos", se basa tambin en esta cualidad. Ms an, ella es el "honor y la gloria de nuestro pueblo": porque recibi espiritualmente y concibi corporalmente al "Redentor de nuestro pueblo", con espritu de receptividad cooperativa y sumamente generosa en beneficio de todos nosotros.

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RAZN DIVINA DEL PUESTO DE MARA

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Por qu Dios escogi a Mara? Cul fue la razn para darle ese puesto particular en su plan de salvacin? Esta cuestin sintetiza todo el misterio maano. Constituye el punto culminante del misterio y de la doctrina de Mara. Hemos indicado ya dnde estuvo situada Mara, el puesto exacto que ocupa en el plan divino de la salvacin. Pero esto, indudablemente, no significa que hayamos ya completado nuestro estudio acerca del misterio de Cristo y de Mara. Tenemos que adentrarnos ms an en el corazn de este misterio. No cabe duda de que la razn de Dios es nicamente Dios. Esta razn es, en primersimo lugar, un aspecto del inmenso amor de Dios hacia la humanidad. Es, adems, una razn absolutamente independiente de toda situacin creada o de toda clase de "determinismo natural". La voluntad de Dios es libre de todo "motivo" que pudiera moverla ora desde dentro ora desde fuera, es libre de toda causa que pudiera influir en ella, y libre incluso de cualquier incentivo o condicin postulada. La voluntad de Dios existe en perfecta y soberana libertad. Y es, por su propia naturaleza, una voluntad creadora. Dios quiere sencillamente porque quiere querer.

Sin embargo, vemospor otro ladoque el Dios que quiere tan libremente es un Dios bueno y omnisciente. Esto significa que todo acto de dispensacin divina, a pesar de toda su libertad gratuita, es siempre un acto con sentido. En el caso particular que estamos considerando ahora, este acto no slo tuvo como resultado el que Mara ocupase el puesto asignado a ella por Dios en el plan divino de la salvacin, y a discrecin de Dios. Sino que, en este caso particular, significa que ese puesto se convierte en un momento lleno de significado dentro de la totalidad de la economa de la salvacin. Dentro de este contexto podremos aludir al motivo divino para la cooperacin de Mara en la obra de la redencin. El ncleo de toda la doctrina mariana se contiene en esta cuestin. Y, aunque la razn divina de la eleccin de Mara sea siempre un misterio insondable, sin embargo podremos explicitarhasta cierto puntosu sentido interior e implcito. Esta es la tarea que vamos a intentar realizar en el presente captulo.

1. EL PRINCIPIO MARIOLOGICO BSICO DE LA MATERNIDAD CONCRETA, PERSONALMENTE ACEPTADA EN LA FE

1.

ALGUNAS OPINIONES TEOLGICAS

Una de las funciones ms tiles que el telogo puede realizar es la de tratar de establecer la conexin orgnica que existe entre los diversos misterios de la fe cristiana y, con particular referencia a Mara, ex-

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plicitaren cuanto se puedael misterio ms importante y bsico de todos. Una explicacin de este misterio bsico puede hacer que todos los dems misterios sean inteligibles dentro del contexto de la fe, y puede arrojar clara luz sobre la razn divina para la eleccin particular de Mara. Antes de la hereja nestoriana, que negaba la maternidad divina de Mara, los Padres de la Iglesia se inclinaron a considerar principalmente a Mara como la "nueva Eva" y como el "prototipo de la Iglesia". Tan slo en el Concilio de Efeso lleg a considerarse explcitamente la maternidad de Mara como el misterio central de Nuestra Seora. Esta concepcin se ha mantenido hasta el presente siglo. Sin embargo, algunos telogos, desde Scheeben en adelante, se sintieron obligados a definir ms exactamente esta maternidad, calificndola con adjetivos tales como "nupcial", "espiritual y corporal" o "adecuada". Este hecho indica con bastante claridad que la maternidad, considerada aisladamente, no puede servir adecuadamente como principio bsico en mariologa. En los ltimos aos, algunos telogos han dado un paso ms todava. Basando sus pretensiones en conclusiones sacadas de un estudio histrico ms detallado de los primeros siglos, no slo han reafirmado las definiciones patrsticas"Mara, la nueva Eva", "el prototipo de la Iglesia", sino que, adems, han propuesto definiciones tales como "Mara, prototipo de la humanidad redimida" y "sublimes primicias de la redencin". Definiciones como stasse afirmadeberan constituir el principio bsico de toda doctrina acerca del tema de Mara. No podemos menos de felicitarnos por esta renovada visin de Mara, que se remonta a los primeros

Padres de la Iglesia, y que vuelve a acentuar intensamente el acto de fe de Mara: "Lo que la falta de fe de la virgen Eva haba atado, qued desatado por la fe de la Bienaventurada Virgen Mara" * .Esta afirmacin concisa expresa claramente un aspecto fundamental de la doctrina de los Padres de la Iglesia. Ms an, este nfasis en el acto de fe de Mara no afecta para nada, como veremos, a la posicin central de la maternidad concreta de Nuestra Seora. Otra razn de que muchos telogos se hayan sentido impulsados a abandonar gradualmente la maternidad de Mara como el principio mariolgico bsico, es que tales telogos han hallado muy difcil reconciliar el estado virginal de Mara con su posterior conversin a la maternidad. Si es realmente imposible hallar la conexin orgnica entre estos dos estados, entonces sigese de ah que el principio mariolgico fundamental no puede asentarse nicamente sobre la base de la maternidad de Mara. Finalmente, algunos telogos modernos han pretendido que la maternidad de Mara con respecto a nosotros no poda reconciliarse con su maternidad de Cristo. Muchos han intentado resolver sus dificultade basando la doctrina mariana en dos principios fundamentales: la maternidad de Mara y su participacin en la redencin. Para estos telogos, estos dos principios son tan suficientemente distintos entre s, que podemos considerarlos como misterios separados. Pero, al mismo tiempo, por el beneplcito de Dios, se encarnaron y, por tanto, se unieron en una sola persona.

St. IRENAEUS, Adversus

Haereses, 3, 22, 4 (PG, 7, col. 958).

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2. LA MATERNIDAD CONCRETAESPIRITUAL Y CORPORAL DE MARA. L A ACTIVIDAD SACRAMENTAL ANTICIPATORIA DE ESTA MATERNIDAD Y SUS CONSECUENCIAS SACRAMENTALES

No pretendemos adentrarnos ms en los conceptualismos y callejones sin salida que caracterizan a muchas de las concepciones esbozadas en los prrafos anteriores. Los que propagan tales concepciones, afirman que el "concepto" de asociacin o de virginidad no se incluye en el "concepto" de maternidad. Sin embargo, al pretender esto, se olvidan de que estamos tratando aqu de una realidad concreta, a la que tan slo imperfectamente podemos acercarnos con nuestro conocimiento conceptual. Y que, por tanto, slo podemos explicar muy inadecuadamente. Lo que nos proponemos hacer aqu es intentar salir al paso de las diversas objeciones que se han propuesto, y tratar de establecer en forma positiva el principio mariolgico bsico. En la parte anterior de esta obra hemos intentado demostrar cmo la maternidad de Mara y su asociacin en la redencin no estuvieron entre s tan separadas como algunos telogos pretenden. Si tenemos bien presente la calidad concreta de la maternidad de Mara (Mara fue gobernada en todas las cosas por la dispensacin y beneplcito de Dios; y el resultado de esto no fue que Nuestra Seora quedase dotadacomo quien dicedesde el exterior, de dos atributos separados y distintos, que vinieran a reunirse en una misma persona): entonces no podemos menos de reconocer que Mara, como madre de Cristo, el cual

era el representante de toda la humanidad, tuvoal menosalgn grado de relacin, por esto, con toda la humanidad que iba a ser redimida. Ms an, quedar bien claro que la encarnacin fue, en su sentido concreto, una encarnacin redentora, y que el fat de Marasu aceptacin de ser la madre del Mesas fue, al mismo tiempo, un fat de aceptacin del sacrificio redentor de la cruz. El co-padecimiento de Mara al pie de la cruz fue la continuacin explcita de su fiat expreso con el que haba aceptado la maternidad: fue un aspecto desarrollado de su maternidad concreta libremente aceptada. Hemos mostrado anteriormente que el estado virginal de Mara y su maternidad no son dos misterios separados, dos misterioscomo quien diceyuxtapuestos. Sino que la maternidad de Mara fue una maternidad virginal: Mara fue madre en cuanto fue virgen. Asimismo, hemos visto hasta qu punto, como consecuencia de todo esto, la virginidad de Mara nos indica un aspecto realsimo, no slo de su maternidad (con respecto a Cristo y a nosotros), sino tambin de su maternidad libremente aceptada en sentido concreto. Finalmente, el nfasis particular que hemos dado a la proposicin de que el principio mariolgico bsico hemos de buscarlo en Mara como prototipo de la Iglesia, nos capacita para definir ms exactamente el punto de vista expuesto en la parte anterior de este captulo. El fat de Mara, que con tanta predileccin hacan resaltar los Padres antiguos, y la maternidad, tan prominente en toda la doctrina mariana desde Efeso hasta nuestros das, no son dos misterios separados y distintos. Esto implica, por un lado, una materni-

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dad concreta, libremente aceptada en la fe, maternidad que, al mismo tiempo, coincide idnticamente con el estado de Mara de hallarse objetiva y sujetivamente redimida, de manera excepcional y nica. La maternidad de Mara no fue, ni mucho menos, una maternidad abstracta. Sino que fue esencialmente, y de todas maneras, una maternidad concreta. Mara, por otro lado, fue tambin la "sublimemente redimida" en el sentido ms completo de la palabra. Y fue sublimemente redimida, en virtud del hecho de que haba sido predestinada para disfrutar el privilegio fundamental de su maternidad. Para expresar de otra manera esta misma idea: Mara fue, por un lado, sublimemente redimida, en, por medio de, y a causa de su maternidad concreta con respecto a Cristo; por otro lado, Mara se convirti en la madre del Cristo concreto en, por medio de, y a causa de la calidad excepcional y profunda de su fat. Las dos maneras de considerar el misterio se hallan implcitamente la una en la otra, aunque cada una est en un plano diferente. La maternidad humana no es simplemente una funcin biolgica. La funcin biolgica de la maternidad implica un compromiso personal y libre, por parte de la madre. En el caso de Mara, este compromiso libre y personal para la maternidad signific que ella haba aceptado sobre s, libre y personalmente, una funcin salvadora que la vincul, espiritual y fsicamente, de manera sumamente ntima, con el Dios-hombre Cristo, el cual es la cabeza de toda la humanidad, a la que l ha venido a redimir. Y, consecuentemente, ese compromiso vincul a Mara con todos nosotros. El compromiso personal de Marasu sublime consentimiento hecho en la fey su mater-

nidad estuvieron, por tanto, en relacin esencial el uno con el otro. Por consiguiente, la excepcional sumisin de Mara en la fe estuvo dirigidaesencial e intrnsecamentehacia la ofrenda excepcional de la redencin hecha en la persona de Cristo, como hijo que era del propio seno de Mara. La maternidad de Mara, por un lado, y su estado personal y sublime de santidad redimida, por el otro, no se pueden concebir en aislamiento recproco. Cada uno de ellos est implicado en el otro. Y esta relacin esencial que existe entre ambos, nos da derecho para proclamar que la maternidad concreta de Mara es la que constituye el principio fundamental de todo el misterio mariano. La maternidad concreta de Mara con respecto a Cristo, que es el Dios-hombre redentor, esa maternidad concreta libremente aceptada en la fe (la maternidad divina plenamente comprometida): ah tenemos la clave para la plena comprensin del misterio maano y del principio mariolgico bsico, que se identifica concretamente con el estado nico de Mara de hallarse objetiva y sujetivamente redimida. De esta manera, adems, podemos conseguir una reconciliacin entre el intenso nfasis que los Padres de la Iglesia, antes del Concilio de Efeso, hacan en el fiat de Mara, y la prominencia que se da a su maternidad divina en el pensamiento tradicional de la Iglesia, desde aquel concilio. Ms an, aquellos telogos modernospor un ladoque tienden a situar el principio mariolgico bsico en Mara como prototipo de la Iglesia, como la nueva Eva o la sublimemente redimida, tienden tambin a desatender el hecho de que todo el contenido y significacin del fiat de Mara, de su santidad y de su estado de redencin, estn determinados objetivamente por el contenido vital del

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mensaje anglico: la maternidad con respecto al Redentor. Sin embargo, vemos, por otro lado, que aquellos que se adhieren a la antigua concepcin, que aceptaba la maternidad de Mara como el principio bsico, tienden a considerar esta maternidad en trminos demasiado abstractos e incluso, en casos extremos, la consideran como una funcin puramente biolgica. El aspecto esencial del compromiso personal de Mara en la fe, de ese compromiso por el que aceptaba todas las implicaciones de su maternidad, no puede menos de quedar desatendido en una concepcin tan unilateral como sta. Finalmente, la otra tendencia moderna, que consiste en aceptar un doble principio mariolgico de maternidad y de asociacin, acenta tambin excesivamente un concepto abstracto de maternidad e ignora las implicaciones concretas que se contienen en la maternidad concreta de Mara con respecto a Cristo, el Dios-hombre, que fue por vocacinla cabeza de la humanidad, a la que l estaba llamado a redimir. As, pues, podemos considerar a Mara no slo como la persona "sublimemente redimida tanto en su aspecto objetivo como sujetivo", sino adems como el sujeto de la "maternidad libremente aceptada y personalmente comprometida con respecto al Redentor". Estos dos principios bsicos de la doctrina mariana son diferentes en cuanto a su formulacin y acentuacin particular, pero son fundamentalmente idnticos. Por eso, podemos relacionar orgnicamente todos los misterios marianos no slo con el privilegio fundamental de hallarse "sublimemente redimida", sino tambin con el mismo privilegio, pero diferentemente formulado, de ser una "maternidad concreta y libremente aceptada", aunque, con respecto al primer

privilegio, hemos de tener bien presente que la sublimidad de la redencin objetiva y sujetiva de Mara deriva su significacin concreta de su maternidad. El Papa Po XII mostr que l estaba plenamente de acuerdo con la profundsima tradicin de fe, cuando dijo que la maternidad divina de Mara era el fundamento de todos sus privilegios. En relacin con el argumento anterior, nuestra concepcin podremos expresarla acertadamente de la siguiente manera: Mara fue la Elegida. Ella fue redimida por su fiatinmensamente profundohecho en la fe, externamente representado en su concepcin del sacramento primordial universal, el santo hombre Jesucristo, el Dios-hombre. Para decirlo con otras palabras: Mara fue redimida por su maternidad, en cuanto sta fue plenamente aceptada como un compromiso personal y libre por parte de la madre. La concepcin inmaculada de Mara, el estado santo en que ella vivi antes del mensaje anglico, su exencin del pecado y de los deseos pecaminosos, su entera relacin con una actitud vuelta hacia Dios, en consagracin personal como la "esclava del Seor": todo esto fue una actividad sacramental anticipadora, actividad que precedi a su concepcin en la fe (fide concepit) del sacramento primordial, Cristo. Por otro lado, todo lo que sigui a esta concepcin (la maternidad espiritual de Mara con respecto a nosotros, su asociacin especficacomo Maraen la redencin, su mediacin co-meritoria de todas las gracias, su intercesin universal y, finalmente, su temprana glorificacin fsica y su "constitucin en poder"): todo esto fue una eficacia sacramental subsiguiente. As, pues, el misterio de Marala ms hermosa creacin de Cristoaparece como un misterio orgnico, basado

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en el privilegio fundamental de una maternidad concreta libremente aceptada en la fe. Este privilegio es el que nos proporciona la clave para una comprensin plenaen la fede todo el misterio de Mara. Podemos acercarnos a este misterio desde dos puntos de vista diferentes. Por un lado, si nuestro punto de partida es la fe como la inspiracin de toda recepcin sacramental, tenemos que partir de la redencin sujetiva de Mara o de su libre compromiso en la fe, a fin de llegar al punto en que podamos ver cmo la apropiacin personal que Mara hizo de su redencin objetiva estuvo determinada por su maternidad, y recibi de ella una significacin especfica y peculiar de ella. Si consideramos el misterio desde este punto de vista, tenemos que aceptar como nuestro principio mariolgico bsico el que Mara es la nueva Eva, el prototipo de la Iglesia y de toda vida redimida. Por otro lado, es posible tomar el don sacramental objetivo como punto de partida para acercarnos al misterio de Mara. En este caso, tenemos que partir de Mara (de su concepcin corporal de Cristo), a fin de arrojar luz sobre su participacin sujetiva en su propia redencin y en la de todos los hombres. Estas dos maneras distintas de considerar el misterio no se excluyen mutuamente, ya que un verdadero sacramento, en el plensimo sentido de la palabra (es decir, en el sentido de sacramento fructfero), contiene en s mismo tanto una recepcin en la fe como una total sumisin en la esperanza y en el amor. Por este motivo, una doctrina mariana comprehensiva, que pretenda abarcar y sintetizar todos los misterios de Mara en un solo conjunto orgnico bajo un solo principio mariolgico bsico, ha de tener ple-

mente en cuenta, a un mismo tiempo, el aspecto objetivo y el aspecto sujetivo de la redencin. El ncleo esencial del misterio mariano es que Mara concibi en la fe (fide concepit), que su maternidad fue una maternidad a la que ella se comprometi libremente en la fe. En consecuencia, podemos considerar el misterio como un caso concreto, aunque excepcional y singular, de "redencin objetiva y sujetiva" que afecta a una hija particular y especial de Adn. Precisamente porque el corazn y centro de la calidad nica de Mara hay que buscarlos en su maternidad: Mara, aunque estaba dentro de la humanidad redimida, se hallal mismo tiempoinfinitamente elevada sobre la comunidad de sus hermanos los corredimidos. Por tanto, Mara no es slo nuestra hermana, sino tambin nuestra madre, la madre del "Cristo total, de la cabeza y de los miembros", la madre del Creador, la "plenamente comprometida" y, por consiguiente, la madre maternal del todopoderoso Creador del universo.

2. LA MADRE EN LA IGLESIA Y MADRE DE TODO EL PUEBLO


1. LA RAZN DIVINA PARA LA ELECCIN DE MARA

En la parte anterior de esta obra hemos mostrado que la actividad de Mara se concibe nicamente dentro del contexto de la redencin aportada por solo Cristo. Pero que, no obstante, Maracomo la Madre

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de Diosestuvo dotada de funcin salvfica universal dentro de este plan de salvacin: funcin que slo ella poda cumplir por razn de su calidad maternal, de su concepcin corporal y de su receptividad espiritual. Fue voluntad de Dios el que esta calidad maternal desempeara un papel esencial en la dispensacin divina de la gracia. En este sentido, el estado de Mara de ser madre de Cristo y madre nuestra explica algo de la redencin de Cristo, un elemento que no est explicadol mismoen el acto de la redencin de Cristo, y que no puede siquiera explicarse en dicho acto. Tal elemento es la cualidad femenina y maternal de la bondad. La bondad del amor redentor de Dios es una bondad paternal y maternal. "Con amor eterno te he amado", leemos en el Antiguo Testamento (Jeremas 31, 3). El profeta Oseas describe el amor maternal de Yahv hacia su pueblo: "Cuando Israel era muchacho, yo lo am... Yo... enseaba a andar a Efram, tomndole de los brazos; y no conoci que yo le cuidadaba. Con suaves brazos los atraje, con lazos de amor; y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l para darle de comer" (11, 1.3.4). En Isaas hallamos tambin expresiones del amor maternal de Yahv: "Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido. Mralo, en las palmas de mis manos te tengo tatuada" (Isaas 49, 15-16). En este ltimo pasaje, el profeta compara a Yahv con una doncella prometida que, segn la costumbre de aquellos tiempos, haba inscritotatuado el nombre de su amado en las palmas de las manos. Tambin Dios ha escrito nuestros nombres en la palma de su mano, de tal suerte que no puede menos de

acordarse siempre de nosotros, que somos sus amados. Estos textos indican, ciertamente, que el amor de Dios hacia la humanidad, tal como se ha manifestado en el Redentor, es verdadero amor maternal. Sin embargo, el hombre Jess, en cuanto tal, no puede manifestar esa generosidad, esa dulzura, ese cario tierno, ese "algo" que es propio de una madre. Tal manifestacin slo es posible en un ser femenino, maternal. Y Dios eligi a Mara para representar en su persona ese aspecto maternal. Tal es, segn parece, la razn bsica de que una mujer, una madre, haya desempeado un papel en la redencin. La actividad de Mara es esencialmente una funcin maternal. No obstante, estemos completamente seguros de que la intervencin salvadora de Mara estqu duda cabe!perfectamente sintonizada con Cristo, y que no resta lo ms mnimo a la funcin nica que Cristo tiene como Redentor. No perdamos de vista el hecho de que la virginidad de Mara forma parte esencial de su calidad de madre. Mara es una mujer y madre virgen. Como tal, el amor de Mara hacia sus hijos nunca es exigente ni posesivo. Mara no pretende jams reservarse para s el amor de ellos. La nica meta de su amor maternal de virgen es conducir a sus hijos hacia el amor de Cristo. Toda la solicitud maternal de Mara est orientada hacia Cristo. Este amor maternal y virginal de Mara que trata siempre de orientar el amor de sus hijos hacia Cristo, podramos ilustrarlo abundantemente con innumerables ejemplos tomados de la vida de los santos. Y tambin todos nosotros, en un momento u otro, experimentamos algo parecido en nuestras vidas. Asimismo, muchos pecadores, que han perdido su fe en Cristo, siguen permaneciendo abiertos a la ternura que

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se maniiesta en su "Madre Mara", y, a pesar de todo, no dejan nunca de ser "hijos de Mara". Siempre es posible que, mientras permanezcan abiertos a Mara, encuentren quizs de nuevo a Cristo, en el ltimo instante. Otro ejemplo de esto es la caracterstica ternura de la devocin catlica, en contraste con la relativa severidad de los protestantes. Es verdad, indudablemente, que una raza o un pueblo, por ejemplo, los pases mediterrneos, pueden dar su forma o colorido especial a las prcticas catlicas. Y es verdad tambin que estos matices pueden deberse, y se deben frecuentemente, a una forma hbrida ms que a una forma pura de devocin mariana. Pero, al mismo tiempo, nadieposiblementepodr negar que la devocin catlica, como tal, est caracterizada por la ternura, la delicadeza, e incluso por una sencillez filial y amorosa. Y la nica explicacin adecuada de esto es que el catlico va creciendo y desarrollndose en la fe, en compaa de la ms amorosa y amable de todas las madres, la Mater Amabis, la Virgen de la sonrisa! El catlico, que va creciendo en estrecha intimidad con Mara, aprende generosidad viendo el ejemplo de una bondad sin lmites y casi despilfarradora, que envuelve todos los sacrificios marianos, incluso el sacrificio ltimo de Cristo (porque Cristo en la cruz sigui siendo, por encima de todo, el verdadero Hijo de Mara, y sinti el blsamo consolador del cario de su madre, durante la crucifixin), los envuelvedigocon infinita ternura, y hace que, para el cristiano, la vida sea ms fcil y soportable. El "yugo de Cristo no es pesado": y no cabe la menor duda de que Mara desempea un papel importante en cuanto a aliviar las cargas del cristiano. No nos sorprender que la exclamacin que acude espontnea-

mente a los labios del cristiano, cuando se encuentra en alguna afliccin, es "Mara!" Mara es la que nos capacita para participar en el sacrificio de Cristo con espritu de mansa sumisin. El creador de toda bondad, la Bendita Trinidad que envi a la Segunda Persona para redimirnos, y decret que esa segunda Persona nacieraen sentido realcomo Hijo de Mara, tena profundo conocimiento y comprensin del corazn humano! Tan slo contemplando juntos a Cristo y a su madre, podremos captar plenamente la idea de la "dulzura" de la cruz. La redencin, considerada a esta luz, en su pleno sentido humano, nos remonta no slo hasta el Dios-hombre, sino tambin hasta la cualidad virginal, femenina y maternal de la madre del Dios-hombre. Esta perspectiva nos capacita tambin para contemplar la redencin cristiana como la ms encumbrada exaltacin de la humanidad. La redencin, llevada a cabo por Dios mismo a travs de la naturaleza humana, es plenamente humana porque nos fue dada por el hombre Jess y por su madre y madre nuestra. La mujer desempe un papel esencial en el primer pecado y en la cada. La nueva Eva cumpli una funcin femenina sublime en el plan de la redencin. "Los cre hombre y mujer." Mara es la dulzura del cristianismo: "Vida, dulzura y esperanza nuestra." Mara fue la madre de Jess. Esto significa que Jess, en cuanto hombre, fue criado por Mara y por Jos. Esto es, indudablemente, un gran misterio, y muy difcil de entender para la mente humana. Sin embargo, hemos de afirmar el dogma de que Cristo fue verdadero ser humano, y de quecomo taltuvo que ser criado y educado (en el ms estricto sentido de la palabra) por su madre. Las cualidades humanas

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y el carcter de Jess se formaron y fueron influenciadas por las virtudes de su madre. Y cuando la Escritura nos dice que Jess pas por tierra de Israel haciendo el bien en derredor suyo, y nosotros nos damos cuenta de que esa bondad humana fue el amor de Dios traducido a expresiones humanas, hemos de reconocerademsque Mara tuvo tambin su participacin maternal en la interpretacin cristiana de ese amor de Dios. Es una experiencia humana general el que los rasgos de la madre se reconozcan en el hijo. Y as ocurri tambin en el caso de Mara y Jess. La funcin de Mara en la encarnacin no qued completa despus de haber nacido Jess. Fue una tarea continua, que llevaba consigo la formacin humana del muchacho, segn iba creciendo de la niez a la adolescencia, y de la adolescencia a la adultez. La manera concreta con que esto se fue efectuando, es algo que queda oculto a nuestros ojos. Tan slo Mara conoci los secretos de la educacin de Jess, y los conserv en su corazn. Mara, su madre, conserv el secreto de los primeros balbuceos de Jess, y los iba meditando en su corazn. Y no podemos dudar de que la primera palabra que Jess pronunci cuando nio, fue: "mam!" Los telogos se angustian constantemente por confinar la actividad maternal de Mara y reducirla a frmulas teolgicas. Se afanan por medir con toda exactitud la participacin de Mara en la redencin, y por compararlahasta en los ms pequeos detallescon la actividad redentora de Cristo mismo. Pero, difcilmente podras responderme, si yo te preguntara: "De quin podemos afirmar que depende ltimamente la vida de familia: del padre o de la madre?" Sera bastante difcil dar respuesta clara a esta pregunta. En

la familia, las relaciones entre el padre y la madre estn tan delicadamente entretejidas, que nunca podremos deslindar ntidamente ni calcular separadamente el papel desempeado por cada uno de los padres. El padre y la madre estn indivisiblemente unidos. Y lo que Dios ha unido, el hombre no podr separarlo. La paternidad del uno est asociada con la actividad maternal de la otra. Y sta, a su vez, se identifica con la admirable actividad del padre, a la que la mujer apoya con toda su ternura maternal. Lo que hace el padre, lo hace tambin la madre, pero de manera maternal. La presencia de la madre est tan impregnada de presencia maternal, que la sentimos aun en el hogar vaco. Es una atmsfera inexpresable, que envuelve y calienta a todos los que viven en ella y la respiran. Algo de esto sucede en la vida de su familia, de la familia de Jess y Mara, que es la Iglesia. Cristo y solo Cristoy Dios en su humanidadfueron responsables de todo. Pero, en la Sagrada Familia, Mara lleg a ser la parte maternal, con el resultado de que todo lo que ocurri en la familia, qued afectado por la cualidad maternal de Mara. Considerando las cosas a esta luz, podemos afirmar que Mara fue responsable tambin de todo, como Madre que era del Redentor y de la redencin. La redencin de Cristo nos fue ofrecida por Cristo en su Iglesia, saturadacomo quien dicede esta cualidad maternal. As, pues, todo el ser de Mara, toda su actividad, redundaba en esto: como madre, ella estaba convirtiendo constantemente en expresiones maternales todo lo que Cristo pensaba, deseaba, senta y haca, con respecto a nuestra salvacin. Este proceso de conversin contina an, qu duda cabe! Mara es la traduccin y expresin eficaz

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en trminos maternalesde la misericordia, gracia y amor redentor de Dios, que se nos manifestaron (en forma visible y tangible) en la persona de Cristo, Redentor nuestro. Su poder maternal, Mara lo sac del hecho de estar tan cercana a Cristo, que era su propio Hijo, su Redentor y el nuestro, y que emanaba poder. Esto no diere, ni mucho menos, de la actividad normal de Cristo. Pero, en el caso de Mara, contena un elemento nico e irreemplazable, ya que implicaba su participacin (de Mara) como madre de l (de Jess). Esto nos puede ayudar tambin a entender el desarrollo dogmtico del misterio maano. La realidad concreta, expresada con gran sencillez por el escueto hecho bblico: "Mara, la madre de Jess", abarca todo el dogma mariano. Todas las dems definiciones de fe que se refieren a Mara, no hacen ms que detallar o desplegar la riqueza incluida en esta maternidad concreta. Por lo dems, la maternidad no se reduce nicamente al instante del alumbramiento. Es un largo proceso, un desarrollo hacia una plena maternidad durante toda la vida: un desarrollo en el cual la plena y madura maternidad se alcanza nicamente por la accin y la reaccin entre la madre y el hijo. Por tanto, la maternidad divina de Mara, su comportamiento maternal hacia Cristo, Salvador nuestro, y por consiguiente su maternidad espiritual hacia nosotros, no pueden reducirse a la fe y al amor de un solo instante. Son una realidad progresiva. Nuestro estudio nos permite esquematizar esta evolucin materna de la siguiente manera: Su inmaculada concepcin y su vida virginal prepararon a Mara para su ulterior maternidad pura y

para su actividad maternal en servicio del Reino de Dios. Su asentimiento al mensaje anglico convirti realmente a Mara en la madre del Dios-hombre, nuestro Redentor, y de este modo la convirti inmediatamente en la madre espiritual de toda la humanidad que aguardaba la redencin de Cristo. La comunin maternal de Mara con su Hijo crucificado, nuestro Redentor, la convirti inmediatamente en la madre tierna de toda la humanidad redimida. Como resultado de su experiencia de Pentecosts, Mara adquiri conciencia madura de su tarea maternal dentro del mundo redimido. Finalmente, la asuncin de Mara a los cielos, y su glorificacin espiritual y fsica la convirtieron en reina y madre. Ahora, como madre glorificada, ella est "en poder". Al disfrutar de la visin beatfica que le ha sido concedida por Cristo glorificado, Mara tiene conciencia clara e intuitiva de su tarea maternal y conoce ntimamente a todos los hombres en sus circunstancias individuales y en sus tristezas y preocupaciones concretas. En el cielo, Mara se interesa por cada uno de ellos. Y utiliza su amor maternal para socorrerlos, a fin de que se cumpla plenamente el reino de su Hijo. Lo que pretendemos expresar al decir que Mara es la corredentora, la medianera de todas las gracias, o la que dispensa gracia e intercede por todos los hombres, no esni ms ni menosque esto: Mara est "en poder" como madre glorificada de la redencin llevada a cabo nicamente por Cristo, como la madre que se identifica por completo a s mismaen amor maternalcon los actos redentores de su Hijo, nuestro Redentor. Para decirlo con otras palabras: dentro de la Comunin de los Santos, la Madre de Jess disfruta de la ms ntima comunin con el nico ReMARIA. MADRE DE LA REDENCIN. 12

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dentor. Los diversos ttulos que se dan a Mara no son ms que otras tantas expresiones de esta sola realidad fundamental. Ms an, sobre la base de esta misma realidad, todos estos ttulos quedan reducidos a sus proporciones exactas. La Iglesia revela slo a travs de afirmaciones separadas la inexpresable riqueza que se contiene en la imagen de la "madre del redendor del mundo". Las lneas estructurales bsicas de esta imagen de Mara, la madre, las primeras lneas que han construido su retrato, fueron apareciendo slo lentamente, con el correr del tiempo. Hemos alcanzado ya el estado en el que nada queda por descubrir, en cuanto a la estructura bsica se refiere. Sin embargo, nunca agotaremos nuestra bsqueda del contenido y significacin de los esenciales rasgos maternales de la imagen. Esto, indudablemente, se puede comparar con nuestra experiencia en el nivel puramente humano: nuestra comprensin ntima de la naturaleza de nuestra propia madre, ac en la tierra, se va haciendo ms profunda, segn vamos creciendo en edad, y segn nuestra inteligencia gradual de esa mujer como nuestra madre va revelando nuevos horizontes de los que no fuimos explcitamente conscientes durante los primeros aos de nuestra vida. La Escritura y la comprensin de los Apstoles acerca de "Mara, la madre de Jess" proporcionaron la base para una intuicin que se ha ido haciendo ms y ms clara con el correr del tiempo en la vida de fe de la Iglesia. As, pues, las ulteriores definiciones dogmticas de la Iglesia se pueden considerar como palabras gozosas que se nos han sugerido, mientras que nosotros tenamos en la punta de la lengua lo que queramos y ramos incapaces de expresar. De este modo, la posesin santa

que hasta entonces haba estado latente, pudo lograr mayor claridad. "Ah tienes a tu madre!": estas palabras de Cristo en la cruz formancomo quien dicela definicin dogmtica de Cristo: definicin que, desde entonces, la Iglesia ha refractado, convirtindola analticamente en abundantes y separados dogmas. Los catlicos no deberan asombrarse de la evolucinal parecer, tremendaque va desde la imagen evanglica de Mara hasta la visin dogmtica de Nuestra Seora. La razn bsica de la diferencia de actitud que hay entre los catlicos y los protestantes con respecto a Mara, en cuanto a la esfera del culto: hay que buscarla, indudablemente, en las diversas concepciones dogmticas de Cristo y en el hecho de que nosotros, los catlicos, no vacilamos en llamar a Nuestra Seora la madre del Dios redentor en humanidad. Por otro lado, los protestanteshermanos nuestros en la feparece que no captan el sentido hondo y fundamental de esta gran realidad, "Dios en humanidad". Y, en consecuencia, no logran vislumbrar toda la hondura de la maternidad de Mara. Al mismo tiempo, interpretan errneamente la esencial cualidad maternal de Mara, al negar la cooperacin personal y meritoria del hombre en su propia salvacin. Probablemente, esta especial concepcin errnea es la causa de sus ulteriores malentendidos en cuanto a la verdadera grandeza de Maria y al puesto sublime que ella ocupa en el acontecimiento de la encarnacin. As, pues, la actitud caractersticamente protestante hacia Mara no slo da su colorido a la visin dogmtica protestante de la fe. Sino que constituye, tambin, la base de la espiritualidad protestante, en cuanto es distinta de la catlica.

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2.

MARA, MADRE EN LA IGLESIA Y MADRE DE TODOS LOS PUEBLOS

Aunque la cuestin acerca de la maternidad de Mara sobre todos los pueblos ha recibido yafundamentalmenteuna respuesta en la seccin anterior: sin embargo es necesario que volvamos a considerar todo este tema a una luz distinta, a la luz de Mara y la Iglesia, ya que el problema de Mara, como tipo de la Iglesia, ha recibido cierto nfasis en la mariologa contempornea. Un examen de este aspecto de la funcin de Mara arrojar tambin luz sobre el puesto que Mara ocupa en nuestra "redencin sujetiva" sacramental. Este sentido concreto de la encarnacin hay que buscarlo en el hecho de que el Dios-hombre, en su actividad redentora, espor vocacinel representante del gnero humano. En este sentido, Cristo mismo esrepresentativamentela Iglesia. El sacrificio de la cruz es el sacrificio de toda la humanidad: la "redencin objetiva" hay que buscarla precisamente en este hecho. La Iglesia naci en la cruz 2. No obstante, la redencin ha de cumplirse an en nosotros. La pertenencia general al pueblo de la Iglesia, pertenencia ganada por Cristo en la cruz en favor de todos, debe individualizarse en una realidad personal. En este sentido, la Iglesia es la comunidad de los creyentes, los cuales, inspirados por el Espritu
s "Morltur Christus u t fat Ecclesla" (San AGUSTN, In Joh. Evang., tract. 9, n. 10; vase tambin la encclica pontificia Mystici Corporis, en AAS [1953], p . 204).

Santo, permitencon esperanza y amorser captados por el acto redentor llevado a cabo por el Cristo viviente, y se agrupan alrededor de l. Los miembros de esta Iglesia constituyen el nuevo Pueblo de Dios. Considerada a esta luz, la Iglesia es la congregatio fidelium, la comunidad de gracia y de fe, compuesta por todos los que pertenecen a Cristo y aguardan la gloriosa parousa del Seor. Ahora bien, puesto que se trata de la salvacin de seres humanos, esta comunidad tiene que ser tambin una sociedad visible. El carcter social del hombre constituye una base natural para la Iglesia como comunidad visible. Sin embargo, ese carcter social no proporciona, en sentido concreto, el fundamento de la comunidad visible de la Iglesia. Como comunidad visible de gracia en Cristo, la Iglesia no est construidacomo quien dicede abajo hacia arriba, desde sus cimientos hacia la altura. Sino que est construida desde lo altodesde su punto ms elevadohacia abajo. La Iglesia procede de Cristo mismo. El Cristo celestial contina su obra de redencin entre nosotros, en una comunidad religiosa separada, en una comunidad establecida por l ac en la tierra. Cristo perpeta su obra redentora en la Palabra y en la vida sacramental de la Iglesia. La Iglesiay esto incluye tambin la estructura jerrquica de la Iglesiaes la extensin visible en la tierra, es la extensin visible digode Cristo, que est invisible en el cielo. La obra redentora de Cristo se hace actualmente visible para nosotros en y por medio de la Iglesia, es decir, en la palabra y en el sacramento, a fin de que nosotros podamos confrontarnos personalmente con ellos. Al ministerio apostlicoa la jerarqua eclesisticale fueron confiados la palabra y el sacramento.

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Cristo estableci los primeros principios de la estructura jerrquica de la Iglesia como una comunidad de fe, en la palabra, en el sacramento y en el ministerio apostlico, aun antes de que la Iglesia existiera como comunidad de creyentes. "Los Apstoles y sus sucesores son los representantes de Dios [de Cristo] para gobernar a la Iglesia, la cual ha sido establecida por medio de la fe y por medi de los sacramentos de la fe" 3. As, pues, podemos considerar a la Iglesia como Cristo visible y sacramental. Considerada de esta manera, la Iglesia tiene doble funcin: (1) Es la sacramentalizacin visible del Cristo celestial, por medio de la cual l realiza en la tierra la comunidad de fe y amor, es decir, la Iglesia como comunidad de gracia. Durante la vida terrena de Jess, todo encuentro con el Dios vivo fue un encuentro sacramental con el hombre Jess, porque su humanidad constitua el signo sagrado eficaz de dicho encuentro. Exactamente de la misma manera, despus de la ascensin de Jess, encontramos a Dios en la Iglesia visible, en la cual la santa humanidad de Cristo viene sacramentalmente a nuestro encuentro. La Iglesia es una comunidad santiflcadora. (2) La Iglesia es, al mismo tiempo, la expresin visible, la visualizacin, de la comunidad interna de fe y amor de todos los que estn bautizados en Cristo. En este sentido, la Iglesia es una comunidad de adoracin. La comunidad interna de gracia y el organismo externo sacramental constituyen juntamente el nico cuerpo mstico de Cristo. Se dice que esta Iglesia es nuestra Madre. Sin em3

bargo, es interesante que, histricamente hablando, se dijera que la Iglesia era nuestra Madre, aun antes de que a Mara se le diera este ttulo. No obstante, la idea de la maternidad de Mara es la que inspir la de la maternidad de la Iglesia. A la Iglesia se la llam originalmente "nuestra Madre" como resultado del sentimiento implcito de que Mara es la madre de todos los redimidos. Lo indica claramente el hecho de que los Padres de la Iglesia, casi inconscientemente, tendan a considerar a la Iglesiaen los primeros siglos cristianosa travs de la figura de la Madre de Dios. a) Maa, tipo de la comunidad eclesial redimida Como Pueblo Escogido, los judos constituan el tipo del nuevo Israel o de la Iglesia. La intencin salvfica divina que se oculta en esta verdad, es que la humanidad mismacon espritu de amortiene que hacer un don al Dios redentor de su humanidad: esa misma humanidad en la cual y por medio de la cual Dios nos ha redimido realmente desde dentro. En efecto, el Dios redentor ha llevado a cabo esto, l mismo, en la historia humana, realizando una historia de la salvacin dentro de la historia catastrfica de la humanidad. El Dios vivo ha penetrado, ms de una vez, en la historia humana para invertir el sentido de la historia pecadora del hombre, por medio de su gracia; y para cambiar el rumbo de esa historia, por medio de un acto salvador. En primer lugar, Dios inici un proceso de seleccin. Escoge a un solo hombre de entre todo el gnero humanoa Abram,

St. THOMAS, Summa

Theol., III, q. 64, a. 2, ad 3.

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y pone a prueba su fe, con la idea de convertirlo en primer antepasado, en el padre de un pueblo escogido, por medio del cual habra de venir la salvacin al mundo. Este proceso selectivo se fue definiendo ms claramente con el correr del tiempo, hasta que en las mentes de los hombres fue cristalizando la idea del Dios "que ha de venir". Finalmente, el "Linaje Escogido" se identific con una sola persona: la virgen de Nazaret. La humanidad, informada por la gracia, se iba trasladando gradualmente hacia la plenitud del tiempo. Y este movimiento podemos considerarlo como un proceso de purificacin que lleg a su ms alta expresin en la persona de la Immaculata. Mara fue el exponente del Linaje Escogido, del Pueblo Judo, el cual fuea su vezel tipo de la Iglesia que haba de venir. De este modo, Mara fue el punto de contacto entre el Antiguo Pacto y el Nuevo 4 . De este modo, la cumbre de la expectacin mesinica se convierte en la cumbre de la realizacin mesinica. Mara, que es la ms receptiva de entre todo el Linaje Escogido, se convierte en la ms colmada de dones que hay en el Reino de los Cielos. Y, de esta manera, el pueblo escogido por Dios se convirtien Mariaen la "esposa sin mancilla" a que se refiere el profeta Oseas (Oseas 2, 14-24). La funcin mediadora que el pueblo judo cumpli (como vehculo de la promesa universal de Dios de salvar a todos los hombres), se concentr en una muchacha juda: Mara. Mara fue la Hija de Sin personificada. No deberamos pasar por alto un rasgo caracterstico de numerosos ttulos que se
1 "DIcendum auod beata Virgo fuit confinlum Veteris et Novae Legis, sicut aurora diel et noctis" (St. THOMAS, In IV Sent., d. 30, q. 2, a. 1, sol. 1, ad 1).

atribuyen a Mara en la Letana de la Virgen. Ttulos como Arca de la Alianza, Puerta del Cielo, Refugio de los Pecadores, Torre de David, y muchos otros, se atribuyeron inicialmente a Israel y a la Iglesia. Y tan slo ms tarde se atribuyeron a Mara. El misterio de la Iglesia y el misterio de Mara se han esclarecido siempre el uno al otro. Esta funcin mediadora para la salvacin de la humanidad, fue nicamente la obra del amor electivo de Dios: Elegit eam Deus et praeelegit eam. Sin embargo, por otro lado, una eleccin de esta clase no poda menos de imponer tremendas condiciones, por las cuales la especial funcin de Mara se convirtieraal mismo tiempo, como quien dice, en el resultado de un total compromiso sacrificial en la fe (de excepcional profundidad) por parte de aquella persona que haba sido escogida como primicias del pueblo de Dios, que tambin era su pueblo (de ella), y para que dirigiese ese pueblo hacia la salvacin. Esta fe sacrificial incondicional por parte del hombre escogido para ser el padre del Pueblo Escogido, o por parte de la mujer escogida para convertirse en la madre del gnero humano, esta fedigo era una necesidad absoluta. El Pueblo de Dios es primersimamente una comunidad de creyentes. Y esto aparecer como "tpico" en la fe de la persona en la que quede personificada la fe de todo el pueblo. Esta fe incondicional es la primera condicin para la promesa y para el cumplimiento de esa promesa. Este hecho aparece clarsimamente en los tres casos "tpicos" de Adn, Abraham y Mara. 1) El primer "tipo" de humanidad religiosa fracas. En el relato primitivo acerca de la historia de

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Adn, se nos cuenta cmo la fe del "primer hombre" fue puesta a prueba. Si hubiera salido victorioso de esta prueba de su fe, entoncesen este hombrese habra concedido una bendicin para toda la humanidad. El mandamiento soberano de Dios, queaparentementeera arbitrario (pero no conocemos su contenido real, el cual est expresado a travs de imgenes primitivas), mandamiento que autorizaba para comer de tal o cual rbol, pero que prohiba comer de tal otro: fue el escollo en el que tropez y se oscureci la fe de Adn. Le faltaba espritu de abandono total. No se someti incondicionalmente a la fe sacrificial. Y, entonces, la incredulidad de Adn le convirti en el "tipo" de la humanidad cada. En l todos nos convertimos en pecadores. 2) "Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer?... Abraham se convertir en nacin grande y poderosa, y en l sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gnesis 18, 17-18). Esta eleccin se realizar en la historia, con la condicin de que la fe de Abraham sea sometida a prueba. Yahv ordena a Abram que abandone su pas, con su mujer estril, para dirigirse a una tierra desconocida que su futura descendencia recibir como heredad. Pasado bastante tiempo, Abraham siente inquietud, preguntndose si Dios cumplir su promesa. Dios le repite su promesa, y le anunciacomo prendaque su mujer estril va a dar a luz un hijo. Y acenta, al mismo tiempo, la importancia de que Abraham siga creyendo en esta promesa. Pero Abraham, como muchos de sus semejantes que no tienenen tales casosla paciencia de Dios, busca entonces garantas humanas, y se las procura teniendo un hijo no con Sara, su

mujer, sino con Agar, la criada. Segn el derecho que estaba en vigor en Mesopotamia, ese nio era el heredero legtimo de Abraham. Pero Dios no lo entiende as, y renueva su promesa. El Dios paciente no toma muy en serio la incredulidad de Abraham y Sara, pasando por alto sus risas y falta de fe. Finalmente, ante la insistencia de Yahv: "Hay para Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18, 14), Abraham aprende a creer en Dios. Viene entonces el nacimiento de Isaac. Sara haba tenido un hijo, a su edad avanzada. Y la antigua sonrisa de incredulidad desapareci ante el triunfo de Dios (vase Gnesis 17, 17-19). Ahora le tocaba rer a Dios por tal triunfo. La fe de Abraham no est an suficientemente probada. Su confianza no es total ni su abandono absoluto. As que Dios va a dar a Abraham una nueva oportunidad. Porque, aunque el Seor es inexorable en sus exigencias, sin embargo no coacciona a nadie. Cuando Isaac era ya muchacho, Dios ordena a Abraham que le sacrifique el hijo de la promesa 5 . Prueba, que era una verdadera paradoja! Sin embargo, Abraham, esperando contra toda esperanza, se pone en brazos de Dios. Cree lo que es humanamente imposible. Y se convierte, de este modo, en el antepasado del Pueblo Escogido: en el tipo de la comunidad religiosa de Israeluna comunidad basada en la fe, y que era figura de la Iglesia. Abram se convirti en Abraham.

5 Sea cual sea el sentido histrico de este pasaje (la abrogacin, por parte de Abraham, del sacrificio del hijo mayor), la piedad del Antiguo Testamento le ha atribuido posteriormente u n sentido ms profundo. Vase, igualmente, la Carta de San Pablo a los Romanos, captulo 4, versculos 1-22.

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3) La madre de la nueva comunidad de fe se vio sometida a la misma prueba paradjica. Un da sera madre del poderoso Rey-Mesas. En el primer captulo hemos mencionado las contradicciones a las que la fe de Mara tuvo que hacer frente, y cmo ella se abandon en brazos de Dios ante aquel insondable misterio, sobre todo cuando Dios la hubo sometido a una prueba parecida a la de Abraham. Esta prueba sucedi en el Calvario, cuando el hijo de Mara, sobre quien reposabasegn el mensaje anglico la promesa de un reinado inmortal, mora (al parecer) sin la menor esperanza. Y conste que entonces no hubo un ngel que, como en el caso de Abraham, detuvieseen el instante supremola mano que iba a consumar el sacrificio. A Mara se le exigi que confiara sin reservas en aquel misterio. As, pues, Mara, por su cooperatio caritatis6, y por su fe y amor materno y sacrificial, que no imponan condiciones algunas, lleg a ser la madre del nuevo Pueblo de Dios, del pueblo rescatado por Cristo. Mara, nica entre todas, tomada del linaje de los hombres, fue redimida para convertirse en primicias de la redencin. Esto quiere decir: Mara fue redimida para representar tpicamente en s, como madre, lo que ha de ser toda la Iglesia: fidelidad virginal a Cristo y fecundidad maternal. En este contexto, est muy acertado lo que San Pablo dice acerca de la Iglesia y de las relaciones de Cristo con la Iglesia: "Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla y purificarla..., para que apareciese ante l como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga..., sino santa e irreprensible" (Efe San AGUSTN, De S. Virg., 6, 6 (PL, 40, col. 899).

sios 5, 25-27). En primer lugar, Cristo realiz esto plenamente en su madre Mara. Toda la vida de la Iglesia a travs de su historia no es ni ms ni menos que un crecimiento, una ascensin hacia la imagen de la Madre de Dios. Lo que ya se ha cumplido plenamente en Mara, se halla todava en proceso de desarrollo en la Iglesia ac en la tierra. La parousa la glorificacin y la asociacin (corporal y espiritual) del hombre redimido con Cristo en su triunfo ha tenido ya lugar en Mara y slo en Mara. Como dice Santo Toms: "La verdadera Iglesia, nuestra Madre, est en el cielo. Nosotros vamos creciendo hacia ella. Y toda la realidad de la Iglesia militante (en la tierra) reside precisamente en su conformidad con la Iglesia celestial" 7. La inmaculada Virgen-Madre que es la Iglesia, es una realidad escatolgica, una visin de la futura realidad celestial. Sin embargo, esta realidad se ha cumplido ya en la Assumpta, aunque en la tierra la Iglesia, nuestra VirgenMadre, sigue estando en peregrinacin. En este sentido, Mara hace que la Iglesiaac en la tierra sea una Iglesia real, ya que la Iglesia celestial, segn Santo Toms, es la verdadera Iglesia, de la cual se deriva la Iglesia ac en la tierra, que slo por ella se puede llamar Iglesia real. Por eso, Mara es el prototipo de toda la Iglesia. Y, hasta ahora, la Iglesia slo en Mara es plenamente la Iglesia. La palabra typostipo o prototipo, que los Padres de la Iglesia utilizan en relacin con esto, no significa sencillamente un ejemplo, un patrn o un modelo. Sino que se refiere primersimamente a una figura humana, a una persona cuya historia y
7

St. THOMAS, In ad Ephes., c. 3, lect. 3.

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condicin final manifiestan claramente las intenciones salvficas de Dios hacia su pueblo escogido. Sus intenciones con respecto a la Iglesia, Dios las manifiesta claramente en la imagen perfecta de la Virgen Madre. Ms an, la palabra "tipo" no se refiere exclusivamente a una imagen esttica que hayamos de contemplar: un modelo que debamos admirar y conforme al cual debamos moldear nuestras vidas. Sino que se refiere, ms bien, a algo mucho ms dinmico: a un poder salvador. Pretende mostrarnos que Mara, como "tipo" de la Iglesia, se consagr personalmente a la tarea de ayudar a que se produzca en los dems miembros de la comunidad eclesial lo que ya haba sido realizado "tpicamente" por Cristo en la vida de ella. Puesto que Mara, como Madre, es el tipo de la Iglesia: ella es capaz de cooperar maternalmente en la obra de la Iglesia, edificada y extendida por Cristo. nicamente en este sentido podemos llamar a Mara "Madre de la Iglesia"; es decir: la Iglesia le debe a Mara su propio carcter maternal. Tenemos, pues, que reconocer la verdad de aquella afirmacin de San Agustn: "Mara es parte de la Iglesia, un miembro santo, excelente, culminante, peroa pesar de todomiembro de toda la Iglesia" 8. Ahora bien, en esta Iglesia, Mara es el seno espiritual y fsico de la Iglesia. Estos datos nos ayudarn a definir mejor las relaciones de Mara con la Iglesia.

b) El puesto de Mara en la comunidad eclesial de gracia y su relacin con la Iglesia sacramental y jerrquica En toda comparacin entre Mara, la Virgen Madre, y la Virgo et Mater Ecclesia, es imprescindible que tengamos bien presente una distincin fundamental. Al decir que Mara es el prototipo de la Iglesia, es necesario distinguir entre aquel aspecto de la Iglesia que hemos caracterizado como la comunidad de gracia, y aquel otro aspecto en que se considera a la Iglesia como una institucin sacramental y jerrquica. Tan slo en el primer aspecto podemos considerar a Mara como el tipo de la Iglesia. No cabe la menor duda de que Mara constituye el punto culminante de la comunidad de gracia con Cristo en la Iglesia. La gracia de Mara es el ms alto ideal que se puede alcanzar en la vida cristiana redimida. Semejante pleamar, semejante afluencia de gracia, contiene tambin un poder universal, capaz de ejercer influencia sobre todos los hombres y capaz (ms an) de hacerlo de una manera peculiar que est en consonancia con este particular y sublime sujeto de gracia: La influencia ejercida por este poder universal de gracia es una influencia puramente maternal, que brota de y sigue el curso de un amor maternal. La gracia que mana de la Iglesia sacramental y jerrquica, es, por otro lado, de ndole sacerdotal y no se debeen modo algunoa Mara, ya que ella no forma parte de la Iglesia jerrquica. Mara no es sacerdotisa. Sin embargo, esto no quiere decir que la gracia conferida por los sacramentos, quede por com-

Sermo col. 398).

XXV

de

Verbis

Evang.

Matth.

XII,

41-50 (PL, 46,

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pleto fuera de la influencia de Mara. La gracia que se nos da por medio de los sacramentos es siempre la gracia de Cristo. Y Cristosegn vimosestuvo y est imbuido de las cualidades maternales de Mara. La Iglesia, la cual, como comunidad visible, perpeta la obra de nuestra redencin y distribuyede manera institucionalla gracia redentora entre nosotros, nos hace partcipes de la gracia que fue adquirida por Cristo y coadquirida maternalmente por Mara. No saquemos, pues, la conclusin de que falta algo en Mara, porque ella no forma parte de la Iglesia sacramental como principio estructural. Por el contrario, el hecho de que Mara no pertenezca a la Iglesia sacramental como principio estructural, brota de la realidad de que Mara ha cumplido ya una funcin esencial y maternal en el comienzo mismo del acto redentor. La Iglesia sacramental cumple la funcin de comunicarnos a nosotros esa redencin. En este sentido, toda la actividad sacramental de la Iglesia en la mediacin de gracia (cuando a dicha actividad se la considera como un acto de Cristo, que es recibido por los hombres en fe y amor) podemos verla prefigurada en la vida de Mara. Mara recibi en la fe, no tal o cual sacramento especfico, sino el mismo Sacramento Primordial: recibi a Jesucristo en persona. Esta recepcin del sacramento por parte de Mara, adelantndose en tiempo y en orden de importancia a todo caso subsiguiente de recepcin personalen la Iglesiade algn sacramento especfico: constituye el prototipo de la vida sacramental de la Iglesia, considerada desde el punto de vista del sujeto o recipiente. Segn las palabras de Len Magno: "El principio de fecundidad que Cristo hall en el seno de Mara, lo comunic l a las fuentes del

bautismo. Jess dio al agua lo que haba dado a su madre: dedit aquae, quod dedit matri. La virtud del Altsimo, la operacin del Espritu Santo, que hicieron que Mara engendrara al Salvador, hacen que el agua engendre de nuevo al creyente" 9 . Cristo solo, ycon su poderla Iglesia sacramental, son los ministros de los sacramentos. Mara no lo es. Mara est entre los que reciben los sacramentos. Sin embargo, Cristo es el principal ministro de los sacramentos, y la Iglesia jerrquica distribuye los sacramentos con el poder de Cristo y en subordinacin a l, como sierva de Cristo, que administra los sacramentos por medio de sus sacerdotes. Exactamente de la misma manera, Mara, que con su sublime fe y amor recibi personalmente el Sacramento Primordial, es la receptora principal. Y nosotros recibimos los sacramentos, en el poder activamente receptivo de Mara. En este sentido, Mara queda totalmente fuera de la distribucin sacerdotal de los sacramentos, aunque el aspecto jerrquico de la Iglesia est plenamente incluido en su mediacin universal, maternal y salvfica. As, pues, la relacin de Mara con el poder salvfico de los sacramentos, si la consideramos dentro del contexto de la comunicacin sacramental de la gracia adquirida por Cristo, puede proporcionarnos una comprensin clara de la posicin nica de Cristo como el solo Redentor y de la auto-identificacin maternal de Mara con la obra redentora de Cristo. La consecuencia directa de esto es que la gracia de Cristo es siempre, al mismo tiempo, la gracia de Mara, nuestra abogada maternal. Aunque me parece una manera menos atractiva de
Sermo XXV, 4 (PL, 54, col. 211).

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describir la relacin, podramos decir tambin que Mara est fuera de lo que llamaramos la tcnica de los sacramentos, aunque no est fuera de la vida de los sacramentos. A m me parece una concepcin errnea fundamental el situar a Mara, en el sacrificio de la misa del lado del celebrante, como si ella estuvierapor decirlo asconcelebrando o incluso consagrando juntamente con el sacerdote. Por otro lado, no sera enteramente correcto situar a Mara en la nave de la iglesia, arrodillada entre los que participan en la misa. Mara es la madre de toda la Iglesia: es la madre tanto de los sacerdotes de la Iglesia como de su laicado. La misa es el sacrificio de Cristo en la cruz, en cuanto la Iglesia se identifica con l. Lo que la misa representa es el sacrificio de la cruz, realizado por Cristo y co-realizado maternalmente por Mara. Basndonos en esta premisa, podemos hablar de la participacin del sacerdote y de los creyentes en la misa como un sacrificio sacramental eclesistico de la cruz. Por la cruz, Mara es la comunidad personificada o "tiplea" de fe, y se arrodilla como creyente que participa durante el sacrificio del Sumo Sacerdote. Sin embargo, el sacerdocio es uno de los frutos de la redencin de Cristo, en la cual Mara estuvo envuelta por su comunin maternal sumamente ntima. Esto es lo que pretendemos decir, cuando afirmamos que Mara est fuera del acto de consagracin,, pero que su influencia universal y maternal abarca tanto al acto sacerdotal de la consagracin como al co-sacrificio y participacin activa de los laicos creyentes. As, pues, Marapor una parteest del lado del

Sumo Sacerdote, Jess, ypor la otra parteest de nuestro lado: del lado de la humanidad redimida. Esta realidad hizo que la Iglesia vacilara durante tanto tiempo, antes de expresar una opinin con respecto al "sacerdocio" de Mara. En el ao 1907, San Po X concedi indulgencias a los que utilizaran la piadosa jaculatoria: "Mara, Virgen y Sacerdotisa, ora por nosotros." Sin embargo, en el ao 1917, la Iglesia prohibi la impresin y distribucin de estampas que representaban a Mara con ornamentos sacerdotales. Y, finalmente, condenen el ao 1927 la devocin al llamado "sacerdocio de Mara". La mediacin de Mara no es de orden sacerdotal. Y, por esta razn, no es de ndole sacramental. Como madre nuestra que es, Mara es tambin la madre del sacerdocio. San Buenaventura lo expres de esta manera: "En el tabernculo de su seno virginal... Cristo se revisti de sus vestiduras sacerdotales para poder oficiar como nuestro Sumo Sacerdote" 10. Y en el seudo-Anselmo dice as: "De ti, oh Mara, nuestro Sumo Sacerdote tom la hostia de su cuerpo: hostia que l inmola en el altar de la cruz, por la salvacin del mundo entero" n . Mara es la madre del Sacrificador y de la Ofrenda. Es la madre de la redencin, la cual fue obrada nicamente por Cristo. Mara traduce a expresiones maternales todo lo que Cristo solo, Dios en humanidad, es capaz de hacer y hace realmente en nuestra redencin objetiva y en la redencin sujetiva que se nos transmite por medio de actos sacramentales y sacerdotales. Mara vive en comunin con
n> Sermo de B. V. M. de Annuntiatione IV. n Oratio 55, al. 54 (PL, 158 m. col. 962).

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la actividad redentora de su Hijo, identificada con l en amor maternal. Aunque Mara queda, ciertamente, fuera de la Iglesia jerrquica, y es miembroplenamentede la comunidad de la Iglesia: ella es, no obstante, en la Iglesia, la madre no slo del creyente ordinario, sino tambin de la Jerarqua. Mara es madre en la Iglesia, en la autoridad doctrinal de la Iglesia y en su autoridad para gobernar y en su oficio pastoral. Y lo es, porque Mara ocupa un puesto eminente en la obra de la redencin, de la que la Iglesia jerrquica ha de beber. As que en la vida sacramental de la Iglesia hemos hallado un nuevo argumento en favor de la funcin excepcional que habamos atribuido anteriormente a Mara en el plan divino de la salvacin. Mara tiene participacin maternal y universal tanto en el cumplimiento histrico de la redencin de toda la humanidad, llevada a cabo por Cristo, que es el sacramento original y primordial, como en la "redencin sujetiva" y en la santificacin de todos los hombres, realizada por los sacramentos individuales. En cuanto madre de nuestra "redencin objetiva" (es decir, Cristo), Mara es la madre de todos los hombres y de todos los pueblos, aun antes de que ellos lleguen a la fe en Cristo. Cuando los misioneros cristianos llegan a un territorio de misin desconocido hasta entonces, encuentran que Mara est all desde hace ya mucho tiempo, y que ha llenado ya de agua los cntaros, y que tan slo espera sacerdotes que la sigan y produzcan de nuevo el milagro de Cana en nombre de Cristo. Pero Mara es, en sentido especial, la madre de todos los que han sido ya bautizados en Cristo:

en tales casos, la redencin objetiva se ha convertido en un nuevo nacimiento personal. Los sentimientos que una madre abriga hacia su hijo antes del nacimiento, sonqu duda cabe!muy distintos de los sentimientos que siente hacia l, despus que ya ha nacido. La madre de todos los pueblos es, en sentido especialsimo, la madre de todos los cristianos cuya vida se deriva de los sacramentos de la Iglesia.

PARTE

SEGUNDA

Nuestra respuesta existencial a Mara, nuestra Madre

LA VENERACIN A MARA

En la primera parte de este libro hemos sealado a grandes rasgos el puesto que Mara ocupa en el plan de la salvacin. Este plan de la salvacin implica una actividad divina que exige una respuesta activa por parte del hombre, y que haceadems que dicha respuesta sea posible. La pregunta que surge inmediatamente, dentro del contexto de la funcin especial yciertamenteexcepcional de Mara en el plan divino de la salvacin, es: Cul ser el puesto que Mara debe ocupar en nuestra experiencia cristiana consciente y en nuestra vidaexplcitamente vivida de cristianos? Cul ha de ser nuestra respuesta? Qu forma especficamente religiosa debe adoptar? Cmo hemos de responder a la realidad religiosa de Mara, Madre del Redentor y de la redencin?

1. LA VENERACIN A LOS SANTOS Nuestra veneracin a los santos es un acto de fe, esperanza y amor. Considerada como una experiencia sinttica de las tres virtudes teologales, se iden-

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tfica con el amor cristiano de Dios. La Comunin de los Santos, unida ntimamente por Cristo y con Mara como factor maternal, constituye la base de toda la veneracin de los santos. La unidad de esta comunidad de gracia est basada, a su vez, en el Dioshombre, Cristo, el cual, por su vocacin, es la cabeza del gnero humano y contieneen s mismola vocacin concreta, sobrenatural o destino existencial, y nos lo ofrece a nosotros por medio de su encarnacin. Cristo, como cabeza del gnero humano unido en su vocacin para la salvacin, posee la plenitud de la gracia. Cristo es la cabeza-manantial, la fuente absoluta de la gracia (gratia capitis) 1, porque l es gracia. Esta vida divina en Cristo, trasmitida a los hombres, es lo que constituye la unidad de la Comunin de los Santos. As, pues, toda santidad, incluso la santidad de Mara, es pura participacin en la santidad de Cristo. La santidad de Cristo no est realzadani mucho menospor nuestra santidad. La santidad de Cristo, juntamente con la de Mara y con la de todo el Cuerpo mstico, no es mayor que la santidad de Cristo solo 2 . De aqu podemos sacar la conclusin de que nuestra experiencia explcita de Cristo es tambinal mismo tiempoun culto implcito de los santos, y que, inversamente, nuestra veneracin explcita de los santos espor decirlo asuna explicacin de nuestra experiencia de Cristo. La vida de la gracia contiene, ciertamente, en s misma un elemento que capacita a la comunidad para ser ediVase especialmente : ST, III, q. 7, a. 11. "In Christo autem bonum spirituale non est particulatum, sed est totaliter et lntegrum; unde ipsum est totum Ecclesiae bonum, nec est allauid maius i-pse et alii quam Ipse solus" (San2 1

to TOMS, In IV Sent., d. 49, q. 4, a. 3, ad 4).

ficada. La unidad existente entre todos los que estn animados por la gracia, y la influencia que todos los que reciben gracia tienen unos sobre otros, estn siempre objetivamente presentes, en el pensamiento, en los sentimientos o en la voluntad explcita. No obstante, de acuerdo con el dinamismo de toda vida de gracia, la cual es crecimiento: esa relacin mutua debe convertirse en una realidad experimentada explcitamente. La caridad cristiana es la realizacin de nuestra condicin de santificados. La gracia santificante une a todos los hombres. Y, cuando la experimentamos personalmente, su unidad esencial es amor fraternal. La veneracin de los santos es, por un lado, uno de los frutos ms importantes del amor fraterno. Por otro lado, la ayuda que los santos nos dan, est relacionada esencialmente con su estado glorioso de gracia. As como nuestro amor de Cristo no puode separarse de nuestro amor fraterno: asi tambin sera errneo considerar la veneracin de los santos como cosa superflua para el culto cristiano, o como prctica saludable que quedase a discrecin de cada cual. En este sentido, el culto de los santos, considerado como un aspecto del culto general ms bien que como una prctica devocional particular, es un deber para todo cristiano. El Cristo total que veneramos es Cristo con toda su floracin de santos. Cristo es la "Corona de todos los Santos", como seala la liturgia del da de todos los Santos. Como hemos visto ya, la santidad de los bienaventurados no es ms que una participacin en Cristo o un don de Cristo, en el sentido de que, en su libre y personal aceptacin de la gracia, los santos ocupan un puesto irreemplazable en la dispensacin divina de la gracia. Precisamente por esto, los santos

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tienen una significacin esencial dentro del plan de salvacin para toda la comunidad de gracia. Toda experiencia explcita de Cristo no puede menos de desarrollarse y convertirse en una veneracin explcita de los santos. La verdadera religin no es un arrepentimiento neoplatnico y conversin hacia Dios soZo. En el corazn mismo de todo acto religioso, nos encontramos con Dios mismo, con un Dios que est en relaciones de amor con el mundo. El puesto que una criatura escogida ocupa en el amor de Dios, determina el grado de precedencia con que hemos de considerar a dicho ser en nuestras vidas religiosas.

2. LA CUALIDAD DISTINTIVA DE LA VENERACIN A MARA Si una experiencia directa de Cristo es, al mismo tiempo, una veneracin implcita de los santos: sigese de ah que dicha experiencia de Cristo es tambin, en sentido especialsimo, una devocin implcita a Mara, en virtud de la santidad especialsima y nica de Mara. Esto explica por qu San Pablo y los primeros cristianos, en su vida, no dejaron huella de una devocin hacia Mara, tal como la practicamos en nuestros das. Una devocin explcita a Mara presupone, al menos en parte, el desarrollo dogmtico del misterio maano, aunque la apreciacin ms confusade Mara que prevaleci durante el perodo temprano del Cristianismo proporcion, desde luego, la energa latente que facilit el ulterior

desarrollo del dogma mariano, e hizo posible que llegara por fin a florecer. Esto indica con harta claridad que la devocin a Mara, explcita en mayor o menor extensin, es una expresin esencial de la vida cristiana. Indica, asimismo que, aunque toda vida cristiana est objetiva y fundamentalmente influida por Mara, es posibleal mismo tiempopara algunos santos vivir una vida cristiana en circunstancias muy distintas, sin que la devocin explcita a Mara desempee un papel especialmente importante. Indudablemente, lo principal no es el grado en que expresemos o acentuemos explcitamente o no nuestra devocin a Mara. Mucho ms importante es el ardor con que vivamos nuestras vidas de cristianos, con fe, esperanza y amor, y sigamos de este modo, realmente, a Mara, la cuala su vezseala el grado de nuestra verdadera experiencia maana. Sin embargo, no perdamos de vista la cualidad especialsima de la veneracin de Mara. El culto de Mara no es una devocin, como la de San Antonio o Santa Apolonia. El culto mariano se halla en un nivel completamente distinto, por razn del puesto excepcional que la Madre de Dios ocupa en la divina dispensacin de la gracia y, por tanto, en las vidas de todos los seres humanos. El hecho de que haya dogmas maanos, pero de que no haya dogmas que se refieranverbigracia a San Antonio, indica claramente que la veneracin cristiana de Mara no se diferencia simplemente por su grado de todas las otras devociones, sino que es radicalmente superior u ollas. Nuestro culto de Mara est en un nivel ms elevado que nuestro culto general de los santos. Lu existencia de dogmas con respecto a Mara seala el hecho de que Mara, como

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persona, pertenece esencialmente a la realidad de la revelacin. Todo dogma tiene una significacin concreta dentro del plan de la salvacin. Y guarda una relacin ntima con el ncleo mismo de nuestra actitud religiosa. El dogma es un todo que resuena en cada una de sus partes, en cada uno de sus detalles. Por tanto, la experiencia cristiana de Mara es, al mismo tiempo, una experiencia religiosa de la totalidad de la fe. Para decirlo con otras palabras, es una experiencia de toda la vida cristiana, pero considerada desde una perspectiva dogmtica muy determinada. El dogma es, por parte de Dios, un llamamiento concreto que se dirige a los hombres. Es una invitacin del amor divino que solicita nuestra atencin y nuestra respuesta. El dogma que ensea aue Mara es la Madre de Dios constituye, pues, un llamamiento divino a practicar la devocin maana. Y ese llamamiento nos viene del corazn mismo de la redencin. Por esta razn, el culto de Mara est tan slidamente integrado en la religin cristiana. Y su descuido conduce inevitablemente a una desfiguracin de la vida cristiana. Supongamos, basndonos en lo que hemos estudiado en la parte anterior de este libro, que las siguientes premisas son aceptadas. En primer lugar, nuestra aceptacin y cooperacin en el misterio de Cristo implica nuestra redencin sujetiva personal. En segundo lugar, nuestra cooperacin personal en la difusin del Reino de Dios se basa en nuestra fe y comprensin de la realidad de lo que el misterio de Cristo implica para nosotros y para todos los hombres. En tercer lugar, y como resultado de esto, llegamos a aceptar con fe y comprensinque Mara (como principio

estructural de ndole singular y excepcional, perono obstanteesencial y real) forma parte integrante del misterio redentor de Cristo, es decir, como madre del Dios-hombre y, en virtud de su maternidad divina, al mismo tiempo, como madre nuestra. Si aceptamos lo interior, entonces no podemos menos de experimentar (en la forma madura y adulta de nuestra redencin sujetiva, y, por consiguiente, en nuestra madura actividad apostlica en servicio del Reino de Dios), no podemos menos de experimentardigola relacin objetiva y universal de Mara con cada vida cristiana individual. Y, de este modo, entramos explcita y conscientemente bajo su influencia. Nuestra vida de oracin no podr menos de ganar en intensidad y eficacia si nuestras oraciones forman parte objetivamente de la perpetua oracin del fiat de Mara, y se elevan as al Padre por medio del Hijo. Para decirlo con otras palabras: si de manera explcita y consciente unimos nuestras oraciones con la oracin de Mara, la cual es la "Omnipotencia Suplicante". Afirmar que todo culto explcito de Mara es cosa que queda a la discrecin de cada uno, basndose en que todo honor y gloria de Mara se derivan enteramente de Cristo redentor, es un error que el Papa Po XII denunci ya en su encclica Fulgens Corona. Lejos de nnosotros, claro est, el pretender atribuir a Mara, por razn de su situacin nica, un papel que tuviera visos de completar la redencin llevada a cabo nicamente por Cristo. La cualidad maternal de Mara, decamos anteriormente, manifiesta un aspecto de la redencin de Cristo que l no poda manifestar explcitamente en su propia persona. Y, por eso, la manifestacin de ese aspecto maternal del

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amor redentor de Dios por medio de Mara es para nosotros un elemento absolutamente irreemplazable en el plan divino de la salvacin. Por tanto, es posible para nosotros afirmar que Mara aade a la redencin de Cristo, pero slo en el sentido de que Mara hacede algn modoms explcita esa redencin. Podramos decir que la adicin de Mara lo es por simple explicitacin, y de una clase de explicitacin que no podra tener lugar en el caso del Redentor mismo. Aqu, el caso de Mara puede compararse con el de la Iglesia, a la cual hay que pertenecercomo miembro explcitopara ser salvo. Todo lo que la Iglesia posee se lo debe a Cristo, que es su cabeza. Y, por tanto, todo lo que la Iglesia puede dar a sus miembros, no aade nada a lo que Cristo nos da. Sin embargo, como hace notar Po XII en su encclica Mystici Corporis, tan slo el hombre que no tiene nicamente la fe correcta, sino que adems est dispuesto a convertirse en miembroen sentido explcitode la Iglesia, tan slo este hombre, digo, puede considerarse como un cristiano maduro. La plena vida cristiana slo puede ser vida eclesial. De manera semejante, la plena vida cristiana debe ser esencialmente vida mariana, ya que en el orden de la salvacin se le ha asignado a Mara una funcin irreemplazable. Es posible comparar a Mara, en este tema, con la creacin de Dios, la cual es puro don, y no aade nada a Dios, ni le hace ms rico. Pero, no obstante, la creacin de Dios posee un valor e importancia irreemplazable, por s misma; y nosotros podemos y estamos autorizados para entrar y disfrutar de ese mundo creado. Es lcito amar a las criaturas de la creacin de Dios y respetar su importancia individual, por lo que ellas son

en s mismas. Sin embargo, al hacerlo as, no debemos olvidar que las criaturas son puro don de Dios, y que no pueden aadir nada a su gloria. En el nivel de la redencin, Mara es la ms hermosa creacin de Cristo. Ella tiene que cumplir su funcin propia e irreemplazable, dentro del plan de la salvacin. Pero esto no aade nada a la obra redentora de Cristo. As como en el plano de la creacin no podemos obrar como si las criaturas no existiesen, bajo pretexto de que dichas criaturas no aaden nada al pleno valor de Dios: as no podemos "pretender"en el plano de nuestra vida religiosa de la graciaque Mara no desempeara un papel esencial en la vida cristiana, deduciendo equivocadamente esta conclusin de la premisa de que Mara no puede aadir nada, en sentido real, a la redencin obrada nicamente por Cristo. Una veneracin explcita de Mara es una condicin vitalmente necesaria para la plena floracin y la maduracin adulta normal de la vida cristiana. Ms an, su cualidad distintiva se funda en el hecho objetivo de que Dios engran el misterio de Mara (como principio estructural singularsimo pero real) en el misterio redentor de Cristo y, por tanto, en el misterio esencial de nuestra vida religiosa. As, pues, en la vocacin de humanidad (vocacin que se nos da en la persona de Cristo), Mara tiene que cumplirpor voluntad de Diosuna tarea que interesa a todos los hombres. Su puesto nico en el plan de la salvacin, Dios quiere que sea como un llamamiento dirigido a todos los hombres: llamamiento al que nosotros hemos de responder con espritu de fe y amor, ya quecomo creyentesdebemos comprometernos de manera cada vez ms personal en el esquema de la salvacin, tal como Dios lo ha querido objetivamente. El corolario

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de esta vocacin o de este llamamiento divino es que nosotros aceptemos con espritu de fe y con amorosa dedicacin esa relacin salvfica de Mara con respecto a nosotros, convirtiendo ese dato maano objetivo en un motivo que, de manera maternal, nos est impulsando a la santidad y al apostolado externo. Y, as, vemos que, desde que la Iglesia adquiri conciencia ms clara de esa funcin de Mara, todas las vidas de los grandes santos se inspiraron en ella. No tenemos ah la prueba de la unin ntima que existe entre la veneracin de Mara y la vida cristiana madura? Dios conoce el corazn humano, porque "el corazn de la humanidad es el corazn humano del Dios-hombre". Y no es un prodigio de su amor el haber dado una madre a Jess y a los hombres, y el haberla integrado a ella en el esquema de la gracia? Imposible, pues, para quien es verdaderamente consciente del papel de Mara en el plan de la salvacin, prescindir de ella en una vida que pretende ser cristiana, sin hacer injusticia al llamamiento de Dios, sin derogar el orden cristiano ni menospreciar las delicadas atenciones de Dios, Por eso, los predicadores y testigos de la fe tienen el deber de proclamar la plena y gloriosa realidad del misterio de Mara, ya que este misterio, este dogma, est enclavado en el corazn mismo de la religin cristiana. Sin embargo, lo ms importante es que todos aquellos a quienes se ha confiado este deber, sean muy discretos en su propagacin de cualquier forma particular de devocin mariana. En todo estudio acerca de los diversos tipos de devocin mariana, es esencial tener bien presente que ninguna prctica particular puede considerarse como el nico medio de alcanzar la santidad, y que cualquier prctica fa-

ntlca no puede menos de ser perjudicial y de redundar en una falsa devocin a Mara. En una familia numerosa, todos los hijos reverencian a su madre. Y cada hijo muestra a su manera su propia veneracin. Diversos tipos, claramente definidos, de reverencia o veneracin pueden surgir como resultado de la fusin de ciertos rasgos y acentos particulares. Ningn tipo individual podr pretender jams que posee el monopolio. Es posible que algunos tipos hayan demostrado su fertilidad y que, por tanto, hayan llegado a establecerse slidamente, durante la vida de la Iglesia. Indudablemente, muchas prcticas de esta clase han sido estimuladas oficialmente por la Iglesia misma. Pero, aun en tales casos, estamos obligados a distinguir entre el ncleo esencial de una devocin especial de ese tipo y la forma y lenguaje en que ese ncleo se expresa. Esa forma y lenguaje estn restringidos, por lo general, a un perodo particular de la historia. Y bien podran convertirse, con el desarrollo gradual de la vida espiritual, en un decidido obstculo para el culto y el progreso espiritual. Muchas devociones excelentes quedan privadas a menudode su poder y eficacia, porque se las sigue presentando (hoy da y en nuestra poca) en un lenguaje y terminologa que eran perfectamente inteligibles y aceptables en el pasado, pero que ahora se resisten a engranar en nuestra manera de ser. Podramos perfectamente conservar el ncleo esencial de una devocin particular, que fue propagada antao por algn santo, pero teniendo nosotrosal mismo tiempola valenta de quitarle su anticuada cascara. Semejante accin no sera una infidelidad. Lejos de eso, sera muy beneficiosa para la difusin de esas antiguas devociones. Est bien claro que, desde

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el punto de vista cultural y religioso, el trmino de "esclavo de Mara"por ejemplono tiene perspectivas de ser aceptado por la mentalidad contempornea. Aunque antao responda a una profunda realidad religiosa, no ocurre ya lo mismo. Y sonara a cosa falsa e inautntica. Reconocerlo no tiene nada de orgulloso. Antes al contrario. La plena entrega en el amor es cosa que, en nuestros das, no puede ya realizarse con espritu de servilismo. Los hombres no quieren ya ser esclavos, ni siquiera "esclavos de amor". El mejor tributo que podemos hacer a San Luis Grignon de Montfort es salvaguardar el elemento positivo de su elevada espiritualidad, pero desechando las frmulas anticuadas que hoy da chocaran con nuestra sensibilidad. Esto, por lo dems, puede aplicarse a toda la vida cristiana. Con frecuencia, despus de haber realizado esta labor de criba, observaremos que una devocin particular (y as ocurre, ciertamente, con el rezo del rosario) no esal fin de cuentas sino una sntesis, especialmente matizada, de una devocin mariana que se centra en la Trinidad y en Cristo. Y precisamente este aspecto de toda genuina devocin a Mara tiene un valor esencial e irreemplazable.

3. EL PELIGRO DEL "MARIANISMO" Nuestro alegato en favor de un culto explcito de Mara como condicin necesaria para una vida cristiana madura, exige que nos pongamos en guardia contra algunos peligros que son inherentes a las de-

vociones populares a Mara. Ocurre, a veces, que en tales manifestaciones populares de culto mariano se desplaza sutilmente el nfasis. Este desplazamiento del nfasis es a menudo muy espontneo. Pero, algunas veces, se debe a la actividad de algunas organizaciones, que se han puesto a s mismas bajo la proteccin de Mara. Sin embargo, lo ms importante es recordar que a Mara solamente podremos comprenderla, cuando la contemplemos dentro de la perspectiva de Cristo. Y es que es un error contemplar a Cristo desde la perspectiva de Mara. Si aceptamos que tanto una experiencia explcita de Cristo como un culto explcito de Mara forman parte de la vida cristiana madura, entonces sigese de ah que una vida mariana en la que esta experiencia de Cristo permanezca como algo ms o menos implcito, ser siempre una forma no-madura de cristianismo. Podemos ir ms all todava, y afirmar que semejante vida ser menos madura an que una vida cristiana en la que la devocin a Mara est meramente implcita. Esta implicacin de una experiencia de Cristo en una devocin explcita a Mara constituye lo que podramos llamar "marianismo". Cristo es la joya esplendorosa que est engastada en Mara. Si, en ese engaste, no somos capaces de encontrar directa y explcitamente a Cristo, y por cierto en su mismo centro: entonces estaremos comprendiendo errneamente la verdadera grandeza de Mara, el misterio insondable de su recepcin de Cristo y de su anhelo del nico Mediador. Nuestro camino hacia Cristo pasa a travs de Mara. Sin embargo, esta realidad suele interpretarse a menudo errneamente. Uno de los errores ms comunes es pensar que el hombre Jess est bastante alejado de nosotros, y que Mara espor decirlo asla

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que tiende un puente entre l y nosotros. Considerar as a Mara como el vnculo que nos une con un Cristo distante es desconocer por completo el ms profundo sentido de la encarnacin: el hecho de que Cristo se convirti en uno de nosotros, en un hombre como nosotros. Esto, a su vez, conduce inevitablemente a una falsificacin fundamental de la concepcin central cristiana de la vida: la significacin que para nosotros tiene la sagrada humanidad de Cristo, como rgano divino, instituido por Dios, para nuestra salvacin. Cristo naci de Mara. Precisamente por esto, Cristo esenfticamenteuno de nosotros. Cristo fue acercado a nosotros por Mara. Por tanto, la relacin entre Cristo y nosotros es una relacin directa. No hay ninguna agencia que intervenga. Cristo slo es el Mediador entre Dios y la humanidad. Y esto es as en virtud del hecho de que l nacicomo Dios-hombrede Mara. Todo nos llega de Cristo. Sin embargo, Cristo nos ofrece de manera especial su gran don de la redencin. Ese don se realizde manera sublime y universal y para beneficio nuestroen Mara, la cual acept el don de Cristo en la forma ms sublime, con el resultado de que el fat de Mara es anterior al nuestro (es un precedente para el nuestro), y nuestro "fiat" est envuelto en el de ella. Juntamente con Mara, y bajo su influencia, nos encontramos directamente con Cristo el hombre. El, a su vez, nos conduce hasta el Padre. En este sentido, es mejor concebir a Cristo como dndonos a Mara, nuestra madre; que no pensar que Mara nos da a Cristo: "Ah tienes a tu madre!" Cristo eligi libremente a su madre y nuestra madre, para l y para todos nosotros: "Elegit eam Deus et praeelegit eam." Sin embargo, en otro sentido, en el sentido de que

Mara concibi a Cristo y nos lo pas a nosotros, podemos considerar-que Mara nos da a Cristo, entrega n Cristo en nuestras manos. En este sentido debemos entender la frase "por medio de Mara a Cristo", acentuada en diversos documentos pontificios, y que as adquiere todo su profundo significado. Mara es, por definicin, la kecharitomene, la que ha "recibido charis" (Lucas 1, 28), es decir, la que "ha hallado gracia ante Dios" (Lucas 1, 30). Con este ttulo se dirigi el ngel a Mara, al trasmitirle su mensaje. Tambin nosotros, juntamente con Mara, hallamos gracia ante Dios. Mara no es un eslabn entre Dios y nosotros, sino el seno privilegiado que nos engendra como hermanos de Cristo. Mara es el cofre en el que tiene lugar nuestro encuentro directo con Cristo. Si nuestra docilidad a la gracia, si nuestras oraciones a Cristo, las insertamos en el "fiat" mariano que hace suyas todas nuestras splicas: entonces ese "fiat" se convierte en el medio todopoderoso de que nuestras oraciones sean escuchadas. En ese caso, entramoscon espritu de fe y amoren el corazn mismo del misterio redentor. Y Cristo, hijo de Mara, crece en nosotros. Mara es la "omnipotencia suplicante", porque es puramente receptiva. Mara puede ensearnos a vivir cristianamente nuestras vidas. Vivir en unidad con Mara es esencialmente, y en el sentido ms puro, vivir una vida cristocntrica. Y, por esta razn, es imposible que un hijo de Mara "se extrave". El cristiano nunca ora solo. Toda la comunin de los santos est orando con l. Y esa comunidad que ora, est incluida en el poder universal de la splica de la madre del Cuerpo Mstico. As, pues, la devocin mariana no afloja lo ms mnimo nuestra vinculacin con Cristo. No viene a li-

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bramos, lo ms mnimo, de nuestro compromiso religioso con Cristo. No nos imaginemos, ni por un instante, que nuestra veneracin de Mara puede facilitarnos el vivir vicariamente la vida cristiana, poniendo a Mara en sustitucin de nosotros mismos. Algunas veces nos inclinamos a pensar las cosas de la siguiente manera: En cuanto a nuestra vida cristiana se refiere, somos muy chapuceros. Somos demasiado romos para hacer algo a derechas. Esto, en cierto sentido, es la pura verdad! Pero entonces pasamos a pensar: Si dejamos a Mara en nuestro lugar para que ella ore y trabaje por nosotros, entonces todo andar estupendamente. No cabe duda de que todo andar bien, si por ello entendemos que tratamos de identificarnos completamente con la oracin y labor de Mara, a fin de ahondar nuestra propia fe e intensificar nuestro propio amor. As todo ir magnficamente. Pero no se trata entonces de poner a Mara en sustitucin nuestra. Por otro lado, si pretendemos que podemos utilizar a Mara como una sustitucin por nuestras propias deficiencias, y, por tanto, no profundizamos nuestra propia fe, no vigorizamos nuestra esperanza en el poder salvador de Cristo, y no intensificamos nuestro amor cristiano, por medio de esta devocin explcita a Mara: entonces yo creo que esa prctica devocional es injustificada e ineficaz. Vamos creciendo en santidad, segn va penetrando Dios cada vez ms ntimamente en nuestras almas. Esta penetracin divina exige, por nuestra parte, un compromiso personal y libre en sentido religioso existencial. Y seremos capaces de comprometernos as, con la ayuda de Mara y con el poder de su amor. Pero no lo lograremos nunca, si intentamos enumerar los servicios de Mara para sustituirlos por nuestras de-

flclencias esenciales y nuestro verdadero fracaso en someternos totalmente en la fe, porque tan slo por medio de esta sumisin total lo que es imposible para el hombre que puede convertirse en posible para Dios. Asimismo, hemos de ser mucho ms cuidadosos en la utilizacin que hagamos, a este respecto, de las analogas humanas, si es que queremos seguir siendo plenamente conscientes de la funcin especficamente mariana que la Madre de Dios desempea en el orden cristiano de la redencin. Un ejemplo de esto es la idea de la llamada "Escuela Francesa" de que Mara est calmando sin cesar la justicia de Diosy la justicia de Cristo, y de que en el ltimo instante es capaz de sujetar el brazo de Cristo que se levanta para descargar el castigo. Esta imagen, indudablemente, desempe un papel importante en el caso de los visionarios de La Salette. Y no podemos negar que es una manera muy impresionante de ilustrar la intervencin de Mara por medio del poder de splica. Pero, indudablemente, no promueve un verdadero aprecio de la genuina funcin salvfica de Cristo. La misericordia de Mara se deriva enteramente, tiene su fuente en la compasin del mismo Cristo, el Dioshombre, el cual haba mostrado superabundancia de compasin hacia Mara, como primicias que ella era de la redencin. Mara despliega, en su persona, el aspecto maternal de esta divina misericordia. Es posible, qu duda cabe!, establecer un "contraste" entre la cualidad maternal de Mara y la misericordia de Dios. Pero nunca estar permitido considerar la intervencin maternal de Mara como una especie de contrapeso de la justicia divina de Cristo, aunque la intervencin mariana sea realmente eficaz. Por otro lado, hemos de tener bien presenteen relacin con

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estoque a menudo podemos llegar a una comprensin ms ntima de la realidad divina, por el sencillo medio de hablar en el plano humano acerca de Dios y de sus relaciones con la humanidad, ms bien que expresndonos en el lenguaje mucho ms exacto de la discusin teolgica...

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4. LA DEVOCIN POPULAR A MARA


1. ALEGATO E N FAVOR DE LAS " M A N I F E S T A -

CIONES PERIFRICAS" EN LA VIDA RELIGIOSA DEL PUEBLO

Dios es el Padre de la misericordia. Y, como tal, muestra ilimitada misericordia hacia nosotros, en nuestros errores. Dios puede ver siempre ms all de la credulidad casi supersticiosa ya vecesperturbadora de algunas prcticas y expresiones de la devocin popular. Y es capaz de captar las buenas intenciones de esas criaturas pobres e inadecuadas, que no son capaces de expresarcon palabras acertadas y con acciones convenientessu profundo anhelo de Dios, anhelo que, hasta que ellos sean capacespor finde someterse incondicionalmente a Dios, no podr menos de causar inquietud en sus vidas. El cirio que se consume ante la imagen de la Virgen, cuando los peregrinos han abandonado ya el lugar santo, simboliza magnficamente la impotencia del cristiano. El cristiano deja all su cirio, porque l no es completamente capaz de someterse enteramentecon fea la dispensacin de Dios, no es capaz de

lograr que su corazn se consuma en el fuego de su total sumisin. La creacin materialel cirioresponde mejor al toque de Dios, y est mejor dispuesta que el corazn vivo del hombre, el cual no est tan dispuesto a dejarse cercenar y podar por el celestial Amo de la Via. Y, as, el cristiano, en su anhelo humano, enciende aquel dcil cirio como una splica tangible dirigida a Dios. Por medio de la intercesin de la Madre de Dios, el cristiano espera que su caprichoso corazn humano llegue, por fin, a inflamarse, y se ablande su endurecida voluntad humana, y se postren en homenaje y sumisin. El cirio, que sigue ardiendo calladamente ante la imagen de Mara, mientras que el peregrino se rene ya con la multitud bulliciosa que comenta con enojo los elevados precios de los souvenirs de Lourdes, es una demostracin visible del profundo anhelo que se halla siempre presente en el corazn humano, y que, aunque est escondido y raras veces se expresa, seguir palpitando aun mucho despus que el cirio se haya consumido en su efmera existencia. Este cirio no es una mentira. Ni tampoco lo son las incesantes idas y venidas de los peregrinos en torno al santuario de Mara. Son una imagen evocadora del corazn humano inquieto y peregrino, que no puede hallar reposo hasta que descansa muy cerca de Dios, el cual toc este mundo por medio de Mara. El camino que nuestro corazn no puede o no quiere emprender, lo emprende as el cuerpo, con un gesto que se va repitiendo sin cesar, con un impotente esfuerzo para contradecir a la mala disposicin de su corazn. No nos precipitemos, pues, a emitir un juicio duro. Esforcmonos, ms bien, por convertir esas manifes-

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taciones exteriores en una experiencia interna genuinamente religiosa. Hay, pues, muchas "manifestaciones perifricas" en la vida maana. Y las podremos comprender, si las consideramos a la luz del simbolismo que est ntimamente entretejido con la vida de los hombres, los cuales llegan a las realidades invisibles a travs de lo que es visible. Estas expresiones son prototipos esenciales entre las diversas manifestaciones de la vida religiosa popular. Y son tan antiguas como la misma humanidad. Ninguna cantidad de intelectualismo lograra jams desarraigarlas de la vida religiosa del pueblo. El hombre necesita tales apoyos. El hombre necesita tocar con su mano la roca de la cueva en que se apareci la Madre de Dios. Anhela recorrer de rodillas todas las estaciones del Va Crucis. La religin no es simplemente cuestin de vida interior. No es un asunto puramente racional. Toda pretensin de que la religin es exclusivamente racional queda contradicha por el hecho de que Bernardette se arrastrase por la tierra y llegase a comer barro y hierba por mandato de la "Seora" que se le haba aparecido. Estas manifestaciones no pueden menos de hacernos recordar la fe de Abraham: una fe y una confianza inquebrantable en Dios, a pesar de que todos los testimonios humanos sealaban lo contrario. El hombre tiene que crear una sede para su vida religiosa, en este mundo. Tiene que crear un ambiente en el que pueda vivir ntimamente, y en un plano humano, con el trascendente. Claro est que todo esto constituye un peligro. Desde el momento en que la religin queda realmente aprisionada por la realidad terrena, desde el momento en que el alma de la religin desaparece de la ac-

tividad simblica humana y universal: desde entoces se disipa y pierde el poder del simbolismo sagrado para elevar al hombre. Cuando tal cosa ocurre, entonces slo queda ritualismo sin alma. Y la religin queda reducida a simple folklore. Sin embargo, la religinpor otro ladono puede existir jams como un departamento distinto y separado, en la vida humana. La religin est intrnsecamente vinculada con el conjunto de la vida de la comunidad. Y en esa vida el folklore tiene un lugar legtimo. Nadie que tenga genuina simpata humana por sus semejantes se sentir molesto o escandalizado de que las peregrinaciones vayan acompaadas frecuentemente de diversas manifestaciones folklricas. Tiene especial importancia el que los intelectuales se guarden de adoptar una actitud demasiado crtica en esta materia. Por lo dems, raras veces se les pide que tomen parte con entusiasmo en este aspecto de la vida religiosa del pueblo ordinario... Sin embargo, lo que los intelectuales deben esforzarse por lograr es que se desarrolle una verdadera comprensin de tales manifestaciones perifricas que son "demasiado humanas". Porque es evidente que todo intento logrado por desterrar todo eso de la vida religiosa, por medio de un llamamiento fro y racional a la "autntica" prctica religiosa, no podra menos de desembocar en la muerte de la vida religiosa del pueblo y posiblemente, tambin, en la muerte de la vida religiosa de los mismos intelectuales. No obstante, no debemos ignorar tampoco uno de los aspectos fundamentales de la doctrina de todas las religiones, y especialmente de la enseanza del Antiguo Testamento. De vez en cuando, los profetas dejaban or su penetrante voz y hacan consciente al

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pueblo de la necesidad de intensificar su vida religiosa interior. Si una nacin cristiana no atiende a este llamamiento proftico, entonces su culto del Seor se convertir finalmente en una adoracin de labios para fuera. Cuando los habitantes de Efeso, vibrando de entusiasmo por su religin pagana, se pusieron a gritar: "Grande es Diana de los efesios!" (Artemis, la diosa griega), uno de los creyentes dijo en tono sarcstico: "Eso es indiscutible, pero ya habis gritado de sobra que vuestra diosa es grande" (vase: Hechos 19, 28. 34-36). Unos siglos ms tarde, esa misma ciudad de Efeso conoca el entusiasmo desbordante de las multitudes que proclamaban, esta vez, su creencia autntica en la Madre de Dios. Esto quiere decir que no hemos de rechazar, sin ms, el entusiasmo religioso del pueblo ordinario. Todo depende del objeto de tal entusiasmo y de su orientacin. Toda espiritualizacin renovada no puede menos de traducirseen la vida popularpor manifestaciones constantemente renovadas. Desvalorizar esas encarnaciones humanas sera atrofiar mortalmente el espritu del hombre. Sin embargo, esas manifestaciones perifricas deben estar sometidas al control del dogma. A causa del poder casi fantico que ejercen en la vida humana del pueblo, las devociones populares ganarn muchsimo si son purificadas constantemente de los diversos elementos que con harta facilidad se entretejen ntimamente con las autnticas manifestaciones humanas de genuina vida cristiana. En nuestros das, el peligro reside especialmente en el atractivo de lo maravilloso y en su bsqueda a travs de las apariciones maanas. As, pues, tendremos que

decir algunas palabras acerca de tales manifestaciones, que una sana teologa sabr interpretar.

2.

LAS DIVERSAS APARICIONES DE MARA Y

SU PUESTO EN LA VIDA RELIGIOSA DEL PUEBLO

Apenas podr dudarse de que las repetidas apariciones de Mara que han recibido ya aprobacin eclesistica (las ms notables de todas han sido las apariciones a Catalina Labour [1830], en La Salette [1846] 3, en Lourdes [1858], en Pontmain [18713, en Ftima [1917], en Beauraing [1932] y en Banneux [1933]) indican que Dios es consciente de que estamos atravesando tiempos de especial dificultad; y que Mara, la madre de la humanidad religiosa, manifiesta de manera especial su solicitud maternal. Sin embargo, sucede a menudo que esas intervenciones extraordinarias no son apreciadas en su verdadero valor, tanto en los sermones como en el plano de las devociones. Algunas veces se les da valor exagerado. Y, otras veces, son subestimadas. Por esta razn, es de alguna importancia que examinemos la actitud de la Iglesia hacia tales hechos extraordinarios de la vida cristiana, exponindola esquemticamente, y tratando de establecer el lugar exacto de esos fenmenos dentro de la vida mariana iluminada por el dogma. El cristianismo es la manifestacin visibleen la historia del mundodel amor de Dios hacia los homa No olvidemos, sin embargo, que la Iglesia ha prohibido repetidas veces la difusin de las profecas de La Salette. (AAS [ 19151, VOl. 7, p. 594, y 1923, vol. 15, pp. 287-288.)

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bres. El Antiguo Testamento prepar el camino para esto. Se consum en Cristo. Y fue sacramentalmente perpetuado en la Iglesia. Esta revelacin del plan divino de salvar a la humanidad qued terminada con la muerte del ltimo testigo apostlico de Cristo. Esto significa que, antes de que su revelacin pblica hubiera llegado a cerrarse, Dios era capaz todava de intervenir de tal modo en la historia humana, que la situacin de la humanidad con respecto a Dios pudiera cambiarse an radicalmente. Sin embargo, aun despus que ha quedado cerrada su revelacin, Dios ha seguido interviniendo en la historia, no para inaugurar un nuevo orden de salvacin, sino para centrar la atencin sobre el hecho histrico de Cristo. Con Cristo, amaneci realmente la "plenitud de los tiempos". Y, como hemos visto ya, Mara tiene que desempear un papel esencial e irreemplazable dentro de este establecimiento cristiano de un camino permanente de vida. Desde aquel tiempo no hubo ya nuevas revelaciones que fueran esenciales para la salvacin de la humanidad. Podemos encontrarnos con la sagrada humanidad de Cristo por medio de la fe de la Iglesia y de sus sacramentos. Puesto que stos nos traen de manera sacramental la "redencin objetiva" de Cristo, todo lo que tenemos que hacer es entrar en la fe viva de la Iglesia y en sus sacramentos para vernos baados por la redencin yal mismo tiempopara ser personalmente redimidos. As, pues, en la Iglesia sacramental se encuentra en abundancia todo lo que es necesario para nuestra santificacin. En todo esto, la vida de fe de la Iglesia se halla regulada exclusivamente por la "revelacin-en-la-realidad" y por la "revelacin-en-la-palabra": revelacin que fue con-

fiada a la Iglesia como tesoro vivo de fe. Por tanto, esta revelacin nunca podr tener como norma las revelaciones privadas. Esto se aplica tanto a las revelaciones del Sagrado Corazn (que se hicieron despus que la revelacin pblica de Dios haba quedado ya cerrada 4 ) como a las revelaciones de Mara, por muy autnticas que stas sean, ya que tales revelaciones no constituyenen ningn momentolos principios estructurales de la Iglesia, que ha sido instituida para la salvacin del hombre. Pero esto, indudablemente, es tan slo un aspecto de la cuestin. Adems del elemento jerrquico (la autoridad rectora de la Iglesia y sus ministerios doctrinal y pastoral, todos los cuales estn establecidos en la Iglesia sacramental como una comunidad de fej hay tambin en la Iglesia un elemento proftico y carismtico. El Espritu Santo, como alma de la Iglesia, penetra en toda la comunidad de fe. Y no entra en la comunidad simplemente desde arriba, es decir, en y por medio de la direccin de su jerarqua. Sino que acta tambin desde dentro, con el resultado de que su influencia se deja sentir aun en los miembros ms insignificantes de la comunidad de fe. De este modo, el Espritu Santo puede dejar a un lado la jerarqua, y estimular internamente a todo miembro creyente de la Iglesia, inspirndolo hasta tal punto, que lo que l llegue a ser o lo que l haga se conviery carismtico. El Espritu Santo, como alma de la Igletodo est guiado desde lo alto. Para decirlo con otras palabras: la Iglesia est dirigida jerrquicamente.
* Las apariciones de Cristo que tuvieron lugar entre la resurreccin y la ascensin pertenecen todava a los "mysteria carnis Chrlsti", es decir, forman parte de la misin de Cristo en la tierra : misin que se consumar nicamente en la ascensin.

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Pero todo lo que de manera oficial se concentra en la jerarqua eclesistica como ministerio vivo de Cristo (de manera oficial quiere decir: de una manera que pertenece a un oficio en la Iglesia) puede existir, al mismo tiempo, de manera no-oficial en la totalidad de la comunidad eclesial, la cual es, en sentido nooficial, "sacerdotal y real, y proftica y carismtica". Y, as, puede ocurrir que, por impulso del Espritu Santo y desde el corazn mismo de la comunidad nojerrquica, surjan iniciativas que sean de gran importancia para la totalidad de la vida de la Iglesia, y que ms tarde puedan ser sancionadasde una manera o de otrapor la Iglesia jerrquica. En este sentido, la Iglesia sigue viviendo, como viva la Iglesia primitiva, por su ministerio y por su carisma, aunque es posible que la manera con que se revele ese carisma vare considerablemente durante el curso de la historia. A mi parecer, las diversas apariciones autnticas de Mara pertenecen realmente a este elemento proftico o carismtico de la vida de la Iglesia. Son conocidas, claro est, con el nombre de "revelaciones privadas", por contraste con la revelacin pblica de Cristo. La revelacin pblica est confiada directamente a la Iglesia jerrquica, y su contenido incluye los vitales principios dogmticos y morales de la vida religiosa cristiana. La Iglesia es profundamente consciente de su responsabilidad directa, en relacin con esto. Y se hace cargo de ella, positivamente. Las revelaciones privadas son extrnsecas a la constitucin de la Iglesia. No forman parte de ella, de la misma manera que lo forma la revelacin pblica. En su contenido doctrinal, las revelaciones privadas no incorporan elementos que sean capaces de ampliar o ex-

tender la meta de la revelacin pblica. Ningn dogma nuevo ni ley nueva se ha proclamado jams en ellas. En cuanto se refiere al aspecto constitucional de la vida de la Iglesia, esas revelaciones privadas son simplemente fenmenos marginales y secundarios, que coexisten con y dentro de la perspectiva de la vida de la gracia de la comunidad de salvacin. Las revelaciones privadas no fueron calculadas, en ningn sentido, para esclarecer puntos doctrinales que surgiesen de la revelacin pblica. Y, por tanto, no deben utilizarse jams para dirimir cuestiones que se hayan planteado en la discusin teolgica. Existen ya otros rganos vitales de la Iglesia, que pueden utilizarse precisamente con este fin. Por otro lado, sera tambin errneo el pretender que Dios, que interviene directamente en todas las revelaciones privadas, e incluso cuando utiliza la psicologa humana en todas sus sutiles profundidades, desea comunicarnos tan sloa travs de dichas revelaciones privadasverdades que carecen casi por completo de importancia, o que desea decirnos algo que nosotros debiramos ya saber 5 . Podemos y debemos asentar a priori que las revelaciones privadas y las apariciones de esta ndole son actos de la solicitud amorosa de Dios y de nuestra madre celestial. Son pequeas seales de amor que vienen de Dios, el cual nos ama y nos ha demostrado ya su amor hacia nosotros, un amor "hasta la muerte", hacindolo con tal superabundancia, que esas pequeas seales "extra" de amor podran parecer que no cuentan ya. Pero, en
En relacin con esto, consltese la obra de K. RAHNEH, Visionen und Prophezeiungen, Innsbruck 1953. Hay versin espaola : Visiones y profecas. Vase tambin la obra de J. H. NICOLS. La Foi et les signes, en VS, 1953, Suppl., pp. 121-164.

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realidad, no es as. Esas pequeas seales tienen importancia. Aunque el amor de Dios sea belleza absoluta, y aunque Mara sea la Mater Pulchrae Dilectionis que da siempre mucho ms de lo que es estrictamente necesario, sigue habiendo una significacin profunda en esas revelaciones privadas. Si deseamos evitar un malentendido acerca de la significacin esencial de la revelacin pblicapor un lado, y deseamos evitar tambinpor otro ladolas sugerencias de que las revelaciones privadas son intiles y superfluas, entonces no hay ms que una manera de formular el fenmeno de la revelacin privada. En las revelaciones privadas, el contenido dogmtico y moral de la fe se confronta con las situaciones del momento actual, situaciones en las que Dios tiene "necesidad"en su amorde dar a conocer su voluntad concreta, de manera excepcional y carismtica, a los hombres que, por razn de su misma humanidad, estn tan profundamente vinculados con las manifestaciones visibles y tangibles de las realidades invisibles de la vida. As que las revelaciones privadas estn ntimamente relacionadas con la direccin y orientacin de nuestras acciones humanas, pero no con el dogma y las declaraciones oficiales de la Iglesia universal. Hay siempre, en las circustancias concretas de nuestras vidas, un elemento incalculable e incluso ambiguo que deja en nuestras manos la eleccin entre diferentes rumbos de accin. As ocurre especialmente en tiempos de tribulacin espiritual. La jerarqua de la Iglesia puede ayudarnos siempre a escoger la senda acertada. Pero en la Iglesia existe tambin el elemento carismtico y profetice Y es posible, en todo momento, que el Espritu Santo nos inspire, como individuos o como grupo, para obrar.

Y lo haga a travs de ese elemento. Sin embargo, en todos los casos, la Iglesia est sometida a la direccin del Espritu Santo, por ms que las diversas apariciones y revelaciones privadas de las que hemos estado hablando, formen un elemento excepcionalpero realde la inspiracin carismtica. En este sentido, tales apariciones y revelaciones son del mismo orden que la vida concreta de la Iglesia, aunque no forman parte constitutiva de la Iglesia. No son, por tanto, tan "marginales" como a primera vista podramos inclinarnos a pensar. Y tiene su importancia el saber distinguir entre los modos con que tienen lugar esas apariciones y revelaciones privadas. Por contraste con muchos elementos relativamente oscuros de la aparicin del elemento proftico en la vida de la Iglesia: vemos que el elemento carismtico se revela con frecuenciaen el caso de un creyente individualde la manera psicolgica ms sorprendente. Es verdad que la aparicin, como tal, no afecta directamente sino a la persona privilegiada. Como en el caso de toda inspiracin carismtica, es siempre la aparicin con que es favorecida tal o cual persona, es siempre su aparicin. Sucede a menudo que algunos elementos contenidos en la aparicin son de naturaleza estrictamente personal. Y, algunas veces, hay un mandato que impone secreto. Pero, no obstante, en cuanto carisma, toda aparicin est destinada a convertirse en bendicin para la vida de la Iglesia. Esta bendicin puede tener carcter universalista. Por otro lugar, puede restringirse a un determinado lugar, regin o nacin. Por tanto, las apariciones y las revelaciones privadas son una inspiracin divina que proporciona una orientacin o sealizacin que indica a los cristianos el camino de la salvacin en una

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determinada situacin espiritual y en un determinado momento. Cuando Dios cerr su revelacin pblica, no por eso ces ni un instante de intervenir personalmente en la historia de la humanidad. Sin embargo, toda expresin del elemento carismtico en la vida de la Iglesia est sometida siempre al control de la jerarqua. Por eso, nos proponemos indicaren un breve esquemaalgunos rasgos principales de la actitud de la Iglesia y de los cristianos hacia las apariciones de Mara. No estudiaremos, en este esbozo, el aspecto psicolgico o tcnico de esas apariciones. Esto quiere decir que no vamos a discutir, verbigracia, si Nuestra Seora se apareci realmente o no con su cuerpo vivo. (Pero hagamos notar, de paso, que esta pretensin no es a priori completamente absurda, por lo menos en cuanto se refiere a una aparicin de Mara, ya que Mara goza realmente de la glorificacin fsica. Sin embargo, habra que plantear la cuestin de la adaptacin psicolgica entre la corporeidad glorificada y la no-glorificada.) Ni vamos a discutir tampoco si se trata, o no, nicamente de visiones de la imaginacin: visiones producidas milagrosamente por Dios o suscitadas incluso de manera simplemente providencial, manera que exige una determinada disposicin psicolgica. (La Iglesia nos permite considerar de esta ltima manera tales casos. Y no podemos negar que muchos hechos sealan en esta direccin.) Sin embargo, el principal punto es que existe siempreen primer lugarun contacto personal con el santo en persona (en este caso, Nuestra Seora), en todas las apariciones autenticadas; y, en segundo lugar, que la forma que la aparicin adopta y. esta forma podra ser de naturaleza psicolgica

es una "seal" en la que se implica y se encarna internamente ese contacto personal. 1) En primer lugar, debemos insistir en que este elemento carismtico extraordinario est siempre subordinado a la normal vida moral y religiosa de la gracia: vida que est animada por el dogma. Por esta razn, adems, el elemento carismtico debe permanecer siempre subordinado a la vida normal de la gracia, en la predicacin de la Iglesia. Las aparicione y fenmenos semejantes pueden impresionar fuertemente a personas cuya fe es dbil, y pueden traerlas de nuevo a la verdadera "seal de Dios", al Dioshombre Jesucristo; pero no representan ninguna garanta para las personas de espritu completamente cerrado. Recordemos tan slo, a propsito de esto, la novela de Bruce Marshall, Father Malachy's Miracle ("El Milagro del Padre Malaquas"). Aunque se trata nicamente de una parodia de este tipo de situacin. Para las personas cuya fe es slida, las apariciones son expresin del amor de Dios, el cualen todo casoes algo con el que ellas estn ya familiarizadas. As, pues, el creyente convencido considerar las apariciones como cosa "normal", las aceptar tranquilamente, y dar gracias a Dios y a la Santsima Virgen por el amor solcito de que han dado muestras en tiempos difciles. Y tratar de vivir una vida ms cristiana. 2) No creemos con fe divina en las apariciones, ya que las apariciones quedan fuera de la esfera de la realidad salvfica que se nos ha revelado. La virtud divina de la fe se ejercita nicamente en relacin con una realidad salvfica sobrenatural. Y esto, entonces,

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significa que incluso algo que Dios mismo nos ha comunicado, no es necesariamente un objeto que merezca fe divina. Supongamos la premisa absurda de que Dios, en persona, me revelase el teorema del binomio de Newton. Sin embargo, me sera imposible creer con fe divina en ese binomio, ya quecon fe humanaaceptara yo ese teorema como digno de crdito humano, y basndome en motivos positivos que me resultaran evidentes, y nunca con fe teolgica. La fe divina implica siempre una realidad salvflca sobrenatural y religiosa. Por tanto, las apariciones y revelaciones privadas pueden aceptarse nicamente con fe natural, dado que todo lo que era necesario para determinar la tarea religiosa del hombre con respecto a Dios ha sido proporcionado ya, antes de que quedase cerrada la revelacin pblica de Dios. Los visionarios se enfrentan con una directa "certidumbre de experiencia", la cual ha de someterse a un detallado examen crtico, antes de que pueda declararse como autntica. Sin embargo, para nosotros, a quienes los visionarios comunican sus apariciones, se trata nicamente de una aprobacin cautelosa, basada en los motivos naturales que abogan en favor de la aceptacin de tales apariciones como cosa digna de Dios. Para decirlo con otras palabras: aceptamos las apariciones por la autoridad de los visionarios mismos, cuya credibilidad ha sido sometida a una investigacin critica. Se trata, pues de una aprob cin natural, justificada por motivos morales y racionales, de un hecho que, despus de haber sido plenamente investigado, no puede interpretarse como demonaco en su origen 6, sino que despus de haber
Fjese el lector que hemos evitado aqu Intencionadamente

considerado todas las circunstancias, especialmente las circustancias religiosas, debe considerarse como algo que tiene su origen en Dios, pueda explicarse, o no, naturalmente por la psicologa de profundidad. Y, en caso de que no admita explicacin natural, ser una aparicin milagrosa. 3) No obstante, la aprobacinpor parte de la Iglesiade una aparicin o revelacin privada no es nunca una prueba infalible de su verdad y autenticidad histrica. Se trata nicamente de una confirmacin oficial del hecho de que la investigacin ha proporcionado pruebas suficientes para aceptar la autenticidad divina de la aparicin, basndonos en motivos racionales 7 . Tal vez sera ms exacto decir que se trata nicamente de una opinin autoritativa con respecto a nuestra aprobacin cautelosa. Para todos los efectos, la Iglesia no hace ms que dar su permiso oficial para que Mara sea venerada de manera especial en el lugar en que ha sucedido la aparicin. La
la frase: "ni natural ni demonaco". Algunas apariciones son, Indudablemente, milagrosas; mientras que otras pueden interpretarse como fenmenos naturales, con el resultado de que lo que se desprende de todo el contexto autntico y religioso es que Dios mismo h a intervenido en ese fenmeno natural y psicolgico. * Vase, entre otras obras, Pascendi, prrafo 6 (Actes de Pie X, vol. 3, p. 175); vase tambin De Servorum Dei Beatificatione et Canonisatione, del Papa Benedicto XIV. Es u n a obra que todava suele consultarse en las canonizaciones : "Sciendum est approbationem istam nihil aliud esse quam permissionem u t edantur (publicacin de la revelaciones privadas) ad fldelium institutionem et utilitatem post m a t u r u m examen; siquidem hisce revelationlbus taliter approbatis, licet non debeatur neo possit adhiberi assensus fidei catholicae, debetur tamen assensus fidei humanae iuxta prudentiae regulas, iuxta quas nempe tales revelatlones s u n t vrobabiles et pie credibiles" (Llb. 2, c. 32, n. 11).

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sancin de la Iglesia es una especie de Nihil Obstat, que no compromete de manera positiva a la Iglesia en cuanto al contenido concreto de la aparicin. 4) Los telogos no estn de acuerdo en si esta aprobacin impone o no a los fieles la obligacin de aceptar en un sentido humano, y por motivos de credibilidad racionales, el hecho que la Iglesia ha reconocido de esta manera 8 . Puesto que tal aprobacin est revestida ms bien de carcter negativo, me parece ms razonable descartar toda posibilidad de obligacin. Veamos, por lo dems, lo que dicen las Actas del Concilio V de Malinas a propsito de este tema: "El juicio de la Iglesia no presenta estas cosas como algo que necesariamente debe ser credo por todos. Declara nicamente que no se oponen, en modo alguno, a la fe y buenas costumbres, y que se encuentran en ellas suficientes indicios que permiten una adhesin piadosa y prudente de fe humana" 9. El respeto y docilidad hacia la Iglesia no entran aqu en juego sino indirectamente. No sera correcto atacar abiertamente las conclusiones adoptadas por la Iglesia y rechazarlas como desprovistas de todo sentido crtico. Sin embargo, aun despus de la aprobacin, esas declaraciones hablan nicamente a nuestro sentido crtico religioso. El comportamiento de los fieles
* YVES CONGAE y KARL RAHNER, entre otros, dan u n a respuesta

est autorizado en cuanto confan en esta aprobacin eclesistica que goza de un juicio previo favorable: el de que todo se ha examinado bien. Por lo dems, la jerarqua, por los "imponderables" que todo elemento proftico y carismtico encierra, no favorece jams conclusiones precipitadas y permanece siempre vigilante en este terreno. Los hechos de Lourdes y de Ftima prueban sobradamente su prudente reserva. 5) La Iglesia podr permitir que se edifique una nueva baslica, podr crear una fiesta litrgica, podr aprobar una nueva devocin (por ejemplo, el llevar tal o cual escapulario, la medalla milagrosa, etc.). Y la revelacin privada habr sido quizs la ocasin exterior que impulse a la Iglesia a obrar as. Pero nunca ser el motivo determinante. Adems, la autorizacin para levantar una baslica no implica, de por s, la historicidad de la aparicin. Como creyentes, podemos tener el deseo de sacar fruto espiritual de esas prcticas, llevar la medalla milagrosa sin admitir tal vez la revelacin privada concedida a Catalina Labour. Porque esa devocin es buena en s misma, y est fundada en la vida sacramental de la Iglesia. Por lo dems, la Iglesia, cuando aprueba una devocin, prescinde generalmente de toda revelacin privada y no se refiere a ella nominalmente. Le basta exponer los datos doctrinales de tal devocin. Por ejemplo, en el ao 1846, el Papa Po IX, al aprobar inmediatamente el escapulario de la Pasin, no haba examinado siquiera la autenticidad de las revelaciones privadas de la Hermana Andriveau. La Fiesta del Corpus, solicitada con insistencia por una revelacin privada, fue concedida por el Papa Urbano IV y motivada por el dogma de la presencia real. La bula aade tan

afirmativa a esta cuestin. 9 Acta et Decreta Concilii Provincialis Mechliniensis Quinti, Malinas 1938, p . 6. Veamos la frmula tcnica que se adopta con respecto a estas aprobaciones eclesisticas: "Apparitio... (est) permissa tamquam pie credenda, fide tamen humana, iuxta piam, u t i perhibent, traditionem etiam idoneis testimoniis ac monumentis confirmatam" (Decreta Authentica Congr. S. Rituum, Roma (1900), vol. 3, n.o 3336, p. 48).

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slo como un apndice una referencia a la revelacin privada. El deseo de que esta fiesta se instituyera arda desde haca tiempo en el corazn de los cristianos. Y la revelacin privada fue, en cierto modo, el elemento proftico que hizo que tal deseo cristalizara. Lo mismo ocurri con la fiesta del Sagrado Corazn de Jess. Esta fiesta era anhelada, ya mu cho antes de las apariciones a Santa Margarita Mara Alacoque. La fiesta del Inmaculado Corazn de Mara fue tambin muy deseada, y bastante tiempo antes de los acontecimientos de Ftima. Por ejemplo, el Congreso Eucarstico de Lourdes, celebrado en el ao 1914, haba enviado una peticin a Roma, solicitando la institucin de esta fiesta. Todo esto prueba de maravilla que el elemento proftico y carismtico de una aparicin es como la condensacin del impulso que el Espritu Santo haba comunicado anteriormente a la Iglesia. En el ao 1899, Len XIII consagr el mundo al Sagrado Corazn de Jess, sin hacer la menor alusin a las revelaciones con que haba sido favorecida la Madre Mara del Divino Corazn. Y se bas nicamente en consideraciones dogmticas y teolgicas. Esto significaba indicar una vez ms que la revelacin pblica es la nica norma que cuenta para la Iglesia, ya que las revelaciones privadas no son ms que ocasiones favorables para apoyar esa revelacin pblica. El caso de la Hermana Andriveau es un ejemplo caracterstico: esta hermana habra recibidoen una revelacin privadael encargo de pedir que se instituyera una fiesta de la Pasin durante la octava de Pascua. La Iglesia no accedi a ello, porque tal fiesta no armonizara con el gozo pascual de esa octava! Un obispo, al dar su aprobacin a una estampa de Mara que se haba inspirado

en una revelacin privada, cambi ligeramente los rasgos de la "imagen revelada". Hubo protestas procedentes de diversas partes. El Santo Oficio resolvi el asunto por medio de su decreto del 8 de septiembre de 1904. Declar que la aprobacin eclesistica de la imagen no implicaba "ni directa ni indirectamente" la verdad histrica de la revelacin privada... Ni siquiera la canonizacin de los visionarios garantiza la historicidad de las posibles apariciones, milagros, estigmas, etc. La encclica Pascendi es muy significativa a este respecto: "La veneracin que se tributa a una aparicin, se refiere siempre al hecho mismo, y tiene, por tanto, valor relativo, a condicin de que el hecho mismo sea autntico. Pero el culto de los santos es ya absoluto y debe basarse siempre en la verdad, porque se dirige a la persona del santo a quien los fieles desean honrar. Las mismas reservas hay que aplicarlas tambin a la veneracin de las reliquias" 10. Para decirlo con otras palabras: el culto de "Nuestra Seora del Pilar" no es nunca absoluto, mientras que el culto de Mara s lo es. Por tanto, al instruir a los fieles, debemos insistir mucho ms en el culto debido a Mara la Madre de Dios, que en la devocin a "Nuestra Seora de Lourdes", a "Nuestra Seora de
" Pascendi, en "Acta Sanctae Sedis", 1907, vol. II, p. 649. ITal es la traduccin que hemos dado de este texto que, aunque de Ideas claras, es u n poco complicado en su redaccin original. Como complemento, veamos cmo lo traduce Mons. Pascual GALINDO en su obra Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, Madrid 1955, p. 617 : "La devocin de cualquier aparicin, en cuanto mira al hecho mismo y se llama relativa, contiene siempre implcita la condicin de la verdad del hecho; mas, en cuanto es absoluta, se funda siempre en la verdad, por cuanto se dirige a la misma persona de los Santos a quienes honramos. Lo propio debe afirmarse de las reliquias." Adicin del Traductor.]

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Ftima", etc. Lo que a los cristianos se nos exige expresamente es la veneracin de la Madre de Dios. La veneracin de "Ftima", "Lourdes", "El Pilar", etc., es slo facultativa, es decir, queda a discrecin de cada uno. Podra ser que una verdadera devocin mariana nos impulsara alguna vez a hacer una peregrinacin para visitar a "Nuestra Seora de Lourdes", sin que esto significara de nuestra parte "adhesin" alguna a los hechos que motivaron la creacin del santuario. Por lo dems, esos hechossobre todo cuando se trata de santuarios antiguosyacen olvidados. Recordemos tambin que algunas prcticas de devocin, propagadas a consecuencia de revelaciones privadas, no pueden nunca imponrsenos como una obligacin. Si tales devociones no dicen nada a nuestra sensibilidad religiosa, no nos preocupemos lo ms mnimo por ello! Pero con tal que nuestra actitud no est inspirada por el menosprecio nacido del espritu de superioridad o del escepticismo. Los predicadores y directores espirituales son culpables, a veces, de restringir en este punto la libertad de la conciencia espiritual. As que de todo lo que precede hemos de deducir que es un error positivo hablar ms, en un sermn, acerca de Ftima que acerca de Nuestra Seora, la Madre de Dios. El Papa Po XII, que estaba especialmente bien informado sobre Ftima, fue siempre muy reservado en su actitud hacia este tema, aunque se reconoce generalmente que Ftima desempe un papel indirecto en el llamamiento especial que este Papa hizo en favor de la devocin a Mara: llamamiento que, finalmente, condujo a la inauguracin del ao mariano en 1954. Incluso en la Fulgens Corona, la alusin al caso histrico de Lourdes (considerado aho-

ra como el tipo, en la Iglesia, de un lugar especialmente favorecido por Mara) no es, ni mucho menos, una alusin metida a la fuerza, y, adems, se halla por completo subordinada al dogma. Algunos predicadores suelen a veces construir grandes prrafos para promulgar las promesas hechas en las apariciones del Sagrado Corazn o en las de Mara, mientras que descuidan por completo los dogmas esenciales que se refieren a Cristo y Mara, o sencillamente introducen tales dogmas en sus sermones como cosa subordinada en la explicacin de tal o cual revelacin privada. Esta prctica no tendr jams justificacin. En los sermones de esta clase el nfasis queda totalmente desplazado. Pero hay ms: tales sermones pueden escandalizar de manera especialcomo sabemos por experienciaal laicado intelectual. Debemos proclamar la verdad del cristianismo. Pero, al mismo tiempo, ha de ser la verdad cristiana pura! Dar al laicado la impresin, en sermones de esta ndole, de que los laicos estn obrando mal, de que algo falla en su verdadera devocin a Mara, si no se interesan por las revelaciones privadas, etc., es ir contra la mente de la Iglesia. Una ancdota de la vida de San Juan de la Cruz nos ayudar a ilustrar este punto. Al llegar el santo a una poblacin de Espaa, le llamaron la atencin para que se fijase en la monja de las llagas: una estigmatizada que viva en un convento de la localidad, protegida por prelados de elevada dignidad, aunque la Iglesia no se haba pronunciado oficialmente acerca de la autenticidad del caso. Le pidieron a San Juan que visitara a aquella monja. Pero, en vez de ir a verla, el santo prefiri contemplar el mar, para alabar a Dios por su creacin qu tambin era milagrosa! Ah tenemos un ejemplo de sano

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y saludable misticismo! Un misticismo que no anda buscando siempre seales y prodigios extraordinarios, sino que jams deja de ser consciente de que vivimos y respiramos sin cesar el constante milagro de la bondad maternal de Dios. La psicologa humana es tal, que estamos abiertos siempre al elemento "extraordinario". As ocurre especialmente en tiempos difciles: recordemos tan slo los aos de la guerra. Pero nos inclinamos demasiado fcilmente a olvidar que ese elemento puede convertirse fcilmente en sustantivodentro de las mentes de los hombresde la fe verdadera, una fe ms difcil, en lo desconocido. Por tanto, los predicadores han de estar siempre en guardia ante los excesos que puedan cometer en sus sermones acerca de Ftima, Lourdes, etc. Y deben predicar a la Madre de Dios, basndose en el Evangelio. En La Salette, Mara se preocup de la cosecha que iba a echarse a perder. Esta fue una revelacin privada. Y mucho ms importante es la leccin que se nos da en la revelacin pblica: el inters de Mara, en Cana, por el apuro en que se hallaban los organizadores del banquete de bodas: "No tienen vino" (Juan 2, 3). Si examinamos el contenido de las siete apariciones, umversalmente veneradas, de Mara, que han tenido lugar en nuestros tiempos, no podremos menos de ver queen tales aparicionesse est relacionando sencillamente el antiguo tesoro del cristianismo con las necesidades espirituales de nuestra propia situacin. Mara confirma que somos pecadores y que hemos sido redimidos por Cristo. Y nos invita a la oracin y al arrepentimiento. Sin embargo, todas las circustancias en que esta confirmacin tiene lugar, sealan el elemento carismtico de la inspiracin di-

vina, por medio del cual Dios trata de actualizar ese antiguo tesoro de vida cristiana en nuestros tiempos modernos. Indudablemente, hemos de tener gran cautela en nuestra actitud hacia cualquier revelacin, y especialmente hacia la manera en que el visionario nos la comunica. El "contenido" de una revelacin privada no existe nunca aisladamente. Por el contrario, es siempre una parte viva de la total psicologa humana del visionario. Est mezclado siempre con otros elementos que se encontraban ya en la conciencia del visionario. Y tales elementos no pueden menos de colorear el contenido, y de contribuir incluso a dar una interpretacin de dicho contenido, tal como se nos comunica a nosotros. Ms an, la comunicacin de una revelacin privada, contra lo que ocurre en el caso de la revelacin pblica, no est garantizada por el carisma de la inspiracin. Puesto que el "contenido" de una aparicin est rodeado siempre de numerosos elementos e impulsos psicolgicos y de muchos detalles de imaginacin humana: sera absurdopor ejemplotratar de construir una teologa del infierno basndonos en la visin del infierno, tal como se nos refiri en las apariciones de Ftima. En este caso se trata de apariciones a nios. Y es de suma importancia que, en casos as, tengamos en cuenta la psicologa del nio, y la tendencia infantilingenuamente y con la mejor buena fea remontarse en alas de la imaginacin. Adems, los nios-videntes de Ftima fueron interrogados por un tribunal de impresionantes telogos, cuyas preguntas (muchas de las cuales se hicieron para "atrapar" a los nios) debieron a menudo de desconcertarlos. As, pues, la conclusin que no podemos menos de sacar de todo lo anterior es que, aun aludiendo a las apariciones

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con razones perfectamente justificadas, los predicadores deben tener siempre mucho cuidado en lo que dicen en sus sermones acerca de los detalles de esas revelaciones privadas. Sean especialmente cuidadosos en evitar alusiones a detalles que tienden a estimular la curiosidad humana. Para mencionar un caso concreto: no hablen nunca de si va a haber, o no, una guerra; o de si la guerra va, o no, a terminar pronto. Los sermones que apelan de este modo a las revelaciones privadas, sirven nicamente para desviar las mentes de los hombres de la esencia de la religin y alentarlos a buscar la escapatoria de las apariciones, en lugar de ayudarles a intensificar su actitud religiosa y a que se comprometan en las tareas morales concretas que son inherentes a la vida cristiana. Los predicadores son, ante todo, heraldos de la revelacin pblica. Y, como tales, deben ser muy discretos y reservados en la utilizacin de revelaciones privadas y apariciones. Podrn utilizarlas justificadamente para poner un ejemplo o para ilustrar un punto concreto en sus sermones acerca de Mara. Pero jams deben basar en ellas sus sermones. No podemos captar la significacin esencial de un milagro, contemplando tranquilamente el acontecimiento extraordinario. Sino que captaremos su significacin, evocando vividamente el hecho de que Dios soporta y sustenta todo lo que sucede, aun en las circustancias ordinarias de nuestras vidas cotidianas; y de que Mara, la Madre de Dios, no va a dejarnosni un solo instantesin su testimonio. El milagro es un tnico que concentra de nuevo nuestra atencin sobre el contenido ordinario y cotidiano de nuestra existencia critiana. Podemos considerar un acontecimiento mi-

lagroso como una medicina, de la que algunas veces tenemos tanta necesidad como del pan que constituye la base de nuestra vida, pero como una medicina que hemos de tomar nicamente para volver a vivir de nuevo de nuestro pan cotidiano. "Dichosos, ms bien, los que oyen la Palabra de Dios y la guardan" (Lucas 11, 28), deca Jess desautorizando de esta manera la falsa devocin a su Madre y ensalzando mucho la verdadera n . "Avete il novo e '1 vecchio Testamento, e '1 pastor de la Chiesa che vi guida: questo vi basti a vostro salvamento" (Tenis el Antiguo y el Nuevo Testamento y la jerarqua que os gua: esto baste para vuestra salvacin), deca Dante 12. Sin embargo, hemos de reiterar que el poseer todas estas cosas no suprime la gran bendicin que para la Iglesia supone el elemento "carismtico". Sera completamente equivocado, y contrario a la mente de la Iglesia el pretender que la jerarqua era el nico impulso vital en la Iglesia viva. Reconozcamos con toda sinceridad que el elemento proftico tiene su propio papel especial que desempear en la vida de la Iglesia. Pero, al mismo tiempo, es de esperar que la jerarqua eclesistica, responsable de la tranquilidad e integridad de la vida de la fe, se alarme de vez en cuando ante ese elemento "imponderable" del profetismo, y trate de frenarlo, ms bien que de estimularlo. Por lo dems, sera imprudente y demostrara
11 Vase la advertencia oficiosa de Mons. Ottaviani (ahora Cardenal), que entonces era asesor del Santo Oficio. Est publicada en el peridico L'Osservatore Romano, del da 4 de noviembre de 1951. 1 DANTE, II Paradiso, 5, 73-77. Lo cita Ottaviani en el articulo mencionado en la nota anterior. Pero cambia la segunda persona de plural por la p r i m e r a : "Tenemos... y la jerarqua que nos gua... para nuestra salvacin."

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una carencia de sentido psicolgico el permitir que ese elemento carismtico, imponderable, el cualprecisamente por su carcter impenetrablese presta tanto al equvoco, el permitirdigoque ese elemento se desarrollara sin control. Claro est que el Espritu Santo puede rerse de la prudencia humana. Pero no por eso sigue siendo menos obligatoria dicha prudencia... Y no nos corresponde a nosotros representar el "papel" del Espritu Santo! Si en nuestros sermones introducimos elementos no-dogmticos, entonces podemos deformar en la mente de los fieles la imagen pursima de la Virgen Asunta, de la Virgen que ha sido gloriosamente elevada al cielo. Y le atribuiramos unos rasgos que ya no son los del Evangelio. Y que, por tanto, son contrarios al dogma. Esto debemos evitarlo con todas las fuerzas que estn a nuestro alcance. No intentemos iluminar la verdadera figura de Mara, con todo su esplendor, por el medio de intensificar nuestro conocimiento de determinadas apariciones, por muy legtima que sea su importancia. Y no intentemos trasmitir tal cosa a los fieles. Lejos de eso, con espritu de oracin, prestemos nuestra atencin al viejo tesoro del Evangelio y al dogma esencial acerca de Mara. Nuestra aspiracin ser la de poner cada vez ms en el primer plano de la atencin este Evangelio y esta imagen dogmtica de Mara. Esto ser un proceso gradual. Pero nos sentiremos ayudados en esta tarea por la devocin ntima a Mara, tal como existe en la comunidad viva de la Iglesia. El resultado ltimo ser que cada miembro de la comunidad cristiana, en unin con Cristo y con su madre, estarn descubriendo sin cesarda tras daque toda la vida cristiana, tanto en sus aspectos ms arduos como en los

ms suaves, tanto en los momentos de extrema tensin como en los periodos de depresin, es pura gracia.

5. EL PODER DE NUESTRA ORACIN MARIANA DIRIGIDA A CRISTO


1. LA ORACIN MARIANA EN GENERAL

El creyente, al orar, toma realmente iniciativas. No realiza a ciegas o con apariencia de libertad lo que habra quedado fijado invariablemente desde mucho tiempo atrs. No. Sino que la oracin del creyente puede cambiar de veras la faz del mundo. La oracin es una experiencia ntima, basada en una relacin personal entre "t" y "yo". Es una comunicacin viva entre dos seres Ubres, que se acercan con amor el uno al otro: es una comunicacin personal entre Dios y el hombre. Cuando pronunciamos nuestro "fiat", no nos inclinamos absurdamente ante el irremediable destino. Cuando decimos "Hgase tu voluntad!", nos estamos refiriendo a la voluntad de m Dios, hacia el cual yo me vuelvo en oracin, y que exige una "decisin" desde el primer momento y como resultado directo de mi iniciativa en la oracin. Indudablemente, nos resulta difcil presentar intuitivamente la relacin entre nuestra condicin temporal y fugaz y la eternidad dinmica del orden de Dios, eternidad que no pasa, y a la que nos inclinamos a veren nuestras imaginacionescomo un inmvil bloque de granito, al que las inclemencias del tiempo no pueden atacar. Sin embargo, no pensemos que

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Dios lo ha dispuesto todo, cronolgicamente hablando, antes de nuestra oracin. Gabriel Marcel expres muy felizmente esta idea. La eternidad podramos considerarla como la dimensin en profondeur (la "dimensin a fondo") o significacin profunda de nuestra oracin o splica. De este modo, es posible ver que mi oracin esen realidaduna genuina iniciativa por parte de una libre criatura de Dios: una iniciativa dirigida hacia el Ser de Dios, hacia ese Ser que todo lo abraza, y a quienen el momento de mi oracin me dirijo tratndole de "t". Ms an, podemos ver que este Ser no lo ha dispuesto y decidido todo, antes de que yo entre en contacto con l, sino que lo hace en un "ahora" verdaderamente eterno, en un ahora que hace que el momento de mi oracin llegue a su atencin inmediata, y que domina creadoramente ese momento. Cuanto ms ntimamente estemos unidos con Dios, tanto ms atrevida y eficaz ser nuestra iniciativa en la oracin. Esta sumisin ntima a Dios tiene el efecto de poner nuestra voluntad en armona con el amoroso ser de Dios. Como consecuencia de esto, Dios escucha siempre las oraciones del hombre que est ntimamente unido con l. Si sta es la explicacin real de la eficacia de toda oracin cristiana, veremos inmediatamente que tal explicacin se aplica de manera nica e incomparable a la oracin de splica de Mara, que es la Omnipotencia Suplicante. Y de manera parecida se aplica tambin a nuestra oracin, cuando est unida con la oracin de nuestra madre celestial. Por eso, debemos estar menos dispuestos a solicitar milagros, y ms prontos para recordar el sentido normal de la oracin en nuestra vida. Si un nio pide a su padre un juguete y el padre se lo da, entonces el nio consi-

dera simplemente el regalo como la respuesta de su padre. Esto no excluye que el padre haya tenido que comprar el juguete, antes de drselo a su hijo, de suerte que, desde el punto de vista tcnico, el juguete es resultado de un acto de compra. Asimismo, desde el punto de vista tcnico, una curacin, por ejemplo la curacin de una madre de familia, por la cual he estado orando a Dios por medio de Mara, puede ser resultado del tratamiento y atenciones de un mdico. Sin embargo, para m, esa curacin serrealmente la respuesta de Dios a mi oracin de splica. Y slo podr entenderla como resultado de mi fe y esperanza en Dios, el cual no necesita dinero para pagar los honorarios del mdico, perocomo Hacedor del universoabarca en s mismo toda la relacin de causalidad entre la "atencin mdica" y la "curacin", y subordina dicha relacin a mi oracin y experiencia personal de Cristo a travs de Mara. Lo que sin mi oracin habra sido un "acontecimiento vulgar y corriente" de la vida diaria, se convierte ahora en un acontecimiento muy significativo en mi vida de unin con Dios. Es posible dar un paso ms todava. Y afirmar que, desde el punto de vista humano, la curacin no se habra realizado nunca sin mi oracin. As es como vemos en su perspectiva justa el poder de la oracin. "Acordaos, oh piadossima Virgen Mara!, que jams se ha odo decir que ninguno de los que han acudido a vuestra proteccin, implorado vuestra asistencia y reclamado vuestro socorro, haya sido abandonado de vos" (San Bernardo).

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2.

LA ORACIN DEL ROSARIO

a) Estructura psicolgica de la oracin El rosario es una oracin mariana frecuentemente recomendada por la Iglesia. No naci de una sola inspiracin. Ni jams fue instituida en forma definida y completa. Sino que fue apareciendo gradualmente, como resultado de un lento proceso de desarrollo, durante el cual estuvo sometido a muchas adaptaciones, cambios, adiciones y omisiones. Su desarrollo qued influido tambin, poderosamente, por factores profanos. El contar y repetir una misma oracin es una prctica tan difundida en casi todas las religiones antiguas del mundo, que podramos considerarlo como un hecho religioso universal. Forma parte ntima de nuestra estructura espiritual y fsica. En realidad, no hay verdadera diferencia entre la forma psicolgica de la oracin del rosario y la de la oracin del breviario. Las dos son formas vocales de oracin y, al mismo tiempo, son una oracin interior. La diferencia bsica entre ambas es la siguiente: en el caso del rosario, la oracin exterior y vocal se hace siempre segn la misma frmula. La oracin es siempre, en primersimo lugar, un acontecimiento que se realiza interiormente, en el alma. Lo que sucede exteriormente es tambin oracin, pero tan slo en cuanto es una exteriorizacin de la actitud de oracin del alma. Haramos mal en presentar la continua repeticin de avemarias como una simple tcnica exterior destinada a ocupar sosegadamente el cuerpo,

para que el alma pueda remontarse libremente. La recitacin externa de avemarias es, ciertamente, una oracin, y no slo una tcnica. Esto no quiere decir que falte por completo el aspecto tcnico en la repeticin espontnea de una misma frmula de oracin. Hay, qu duda cabe!, un elemento de pura tcnica. Pero no deberamos exagerar su valor. Algunos autores espirituales han afirmado que la monotona de las avemarias, repetidas incansablemente, alivia la tensin del alma. Esto es verdad hasta tal punto, que a muchos les entra sueo durante el rezo del rosario. Por lo dems, hay quien practica con xito esta piadosa "tcnica para dormirse", al irse a la cama por la noche. Segn algunas investigaciones, la recitacin del rosario estimulara una oracin contemplativa espontnea y afectiva, pero sera un obstculo para una meditacin ms concentrada. El rosario es, pues, una forma relativamente espontnea de oracin. El individuo fija su atencin unas veces sobre el contenido del avemaria, y otras sobre el misterio que se enuncia en cada decena. Cuando desfallece la atencin que se presta al misterio, entonces el acunamiento provocado por la repeticin de la misma frmula nos hace volver espontneamente a l. Orar es una experiencia vivauna vida de fe, esperanza y amor: una vida a la que nos hemos de entregar, aunque estemos fatigados y rendidos. Hay, pues, una concepcin idealista del rosario que puede ser, y que es realmente para muchos, una cumbre de vida concentrada de oracin. Pero tambin hay otra interpretacin, realista, de esta forma de oracin. Y yo quiero seguir estudiando ahora este aspecto del rosario. El que est al cuidado de la direccin de jvenes, se da cuenta en seguida de que muchos de ellos

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no llegan, durante la oracin vocal, a concentrar su atencin en los misterios del rosario. Digamos francamente que nuestros contemporneos se sienten menos atrados que los que les precedieron, por el rezo del rosario. Muchos, durante esa recitacin, sienten su alma vaca y su sensibilidad embotada. Mientras que en algunos momentos, llegamos a hacer del rosario una oracin muy intensa: en otros momentos nos aburrimos soberanamente. Estas observaciones, comprobadas con sentido realista, nos llevarn a la conclusin de que el rosario ha fracasado ya? Todo lo contrario! Cantan, ms que nunca, un panegrico del rosario. Esta oracin, fuera de los momentos en que nos hace vibrar verdaderamente de devocin, se presta admirablemente para los momentos vulgares de la existencia: esos momentos en los que sentimos aburrimiento y disgusto por todo menos por la indiferencia. El que desea orar mucho y orar bien, se da cuenta en seguida de la ayuda providencial que tiene en el rosario. La formulacin del rosario es tan atinada, que el alma puede remontar el vuelo msticamente. Y, en el momento de la ms alta contemplacin, aun pasando maquinalmente las cuentas del rosario, el alma se eleva y la oracin se hace ms interior. El rosario ha alcanzado entonces su meta. En la mayora de los casos, el rosario sera un precioso auxiliar para los momentos de sequedad y desolacin espiritual. Las encuestas lo han demostrado. El abandono filial, con espritu de fe y amor, la intencin que preside la oracin, determinantambin aquel valor del rosario: se trata de estar en la presencia de Dios. Esta conciencia de la presencia de Dios se mantiene y fomenta por medio del rosario, incluso en los momen-

tos en que el alma se siente embotada y el corazn desolado. Puesto que tales circustancias son frecuentes en la mente del hombre, el rosario seguir siendo para l una oracin saludable y que enriquecer su vida espiritual. El rosario puede crear esos estados admirables de quietud, que con frecuencia son fuente de un arranque creador. Un escritor no-catlico dijo que nuestra psicologa humana tiene tres niveles: una zona de claridad, una zona de sombra y una zona intermedia de penumbra. Esta afirmacin podra ilustrar la prctica del rosario. En la zona de sombra se hallancomo quien diceamontonadas nociones adquiridas, experiencias vividas, impresiones, etc. Todos esos elementos preconscientes, pueden evocarse en nuestro interior bajo la influencia de nuestra tonalidad afectiva del momento o por ideas que han llegado a adquirir ms claridad en nuestra mente. Un hecho psicolgico bien comprobado es que los medios mecnicos tienen considerable poder para evocar verdades que dormitan en nosotros. El rosario, en su aspecto mecnico acta de esta manera. Y la repeticin de avemarias puede despertar verdades cristianas adquiridas pero que dorman en nuestras mentes. Hace que el tesoro espiritual latente de nuestra alma vaya llegando mansamente a la superficie. El rosario es un acto prolongado de amor, que lleva consigo tan slo una ligersima actuacin interior, una "relacin" de amorcomo quien dice, durante la cual un contenido especial y ms claramente definido (por ejemplo, el misterio de la Anunciacin, o el nacimiento y muerte de Cristo) emerge de vez en cuando al primer plano de la atencin, mientras que dicha tensin va siendo atrada, en mayor o menor grado (pero sin ninguna tensin),

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por el rtmico correr de las cuentas entre nuestros dedos. Por todo lo que hemos dicho, habr quedado bien claro que no hacen falta esfuerzos titnicos para recitar in forma el rosario, es decir, no necesitamos esforzarnos para experimentar plenamente la oracin del rosario, tanto por la recitacin externa de las avemarias como por la contemplacin interior de los misterios. No hace falta que intentemos la imposible y frustradora tarea de tocarcomo quien dice en dos pianos a la vez! Esto sera exigir demasiado de nosotros, como seres humanos, yal mismo tiempo sera perjudicial para la oracin como acto de amor y sumisin. Cuando hacemos uso del rosario, deberamos dejar ms bien a Dios que nos moviese y penetrara todo nuestro ser. La esencia de todo acto de oracin es lograr que nuestra voluntad se conforme a la voluntad de Dios. En el caso del rosario, esto se logra por una murmuradora y casi silenciosa fusin de voluntades. En las frecuentes ocasiones en que nuestro espritu no logre ponerse en tensin, peroa pesar de todotratemos de orar y acudamos instintivamente al rosario: nuestra peticin "Hgase tu voluntad!" se convertir en una contemplacin pacfica y, a veces, indistinta, que se sumerge en una atmsfera en la que la armona de voluntades ha tenido ya lugar, como quien dice, pero en el momento de nuestra oracin halla un eco en nuestra conciencia religiosa. Por esta razn, me parece a mi que el rosario no es tanto el reverso de un factor que active nuestra vida espiritual, cuanto una reverberacin de la vida de oracin, con mente tranquila, pacfica e incluso fatigada. A la mente hay que haberla alimentado acti-

vamente a base de otras fuentes. Estas fuentes activas de alimento espiritual podrn ser, verbigracia, los sacramentos de la eucarista o de la penitencia, la meditacin privada o la recitacin pblica del oficio divino. Tan slo si a los jvenes de hoy les presentamos el rosario a esta luz, podrn ellos captar con suficiente relieve su valor permanente. b) El aspecto dogmtico de la oracin del rosario El valor de la oracin del rosario consiste en su concentracin sobre el misterio salvfico de la redencin. Cristo fue quien trajo esta redencin. Pero Mara est activamente presente en y asociada con todo el conjunto de este orden histrico de la salvacin. El rosario es un credo cristolgico sistemtico, un symbolum o compendio de dogma y doctrina, en forma de meditacin, de todo el dogma de la redencin 13. Puesto que su uso se ha difundido tanto, el rosario esclaramenteun arma importantsima para instruir a la comunidad eclesial en el dogma cristiano. Al orar, el pueblo cristiano va anclndose ms fuertemente en los dogmas de su fe. Por medio de la oracin, nos remontamos hasta el pasado, y nos ponemos en la situacin de Mara. El rosario nos capacita para ir siguiendo la evolucin de Mara, el desarrollo de su vida. Con fe y esperanza, podemos ir experimentando todas las fases del misterio de Cris13 La divisin y distribucin de los quince misterios h a variado con frecuencia en el curso de la historia, y no es la misma en diferentes pases. Sera de desear u n a revisin fundamental de esta divisin, desde el punto de vista dogmtico.

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to: tomamos como punto de partida los gozos de la madre y de su Hijo, pasamos a travs de los sufrimientos soportados por el Redentor y por su madre, y finalmente llegamos al punto en que compartimos la felicidad de Mara por la victoria y triunfo de su Hijo. Cristoredencin personal, la redencin mismaconstituye el centro mismo de la oracin maana. Cuando rezamos el rosario, estamos centrando internamente nuestra atencin sobre los misterios vivos de Cristo. Externamente, no hacemos ms que musitarcasi como un susurrolas avemarias, mientras que nuestra mirada est fija internamente, por la fe, en cada misterio. Lo que, en realidad, decimos a Maraen toda esa oracin interiorno es ms que: "Gracias, Mara!" La oracin del rosario puede ensearnos a modelar nuestro fat segn el ejemplo "tpico" de Mara. Y puede ensearnos a aplicar ese asentimiento personal a las diversas etapas de nuestra propia vida: en los momentos de gozo, en los momentos de sufrimiento y en los momentos de triunfo. Aprenderemos a no dejarnos impresionar por las circustancias momentneas y transitorias de nuestra vida en la tierra. Sino a inspirarnos en la realidad esencial, eterna y efectiva de la redencin, por medio de un vaciarnos de nosotros mismos (exinanitio) y de elevarnos por medio de Dios (exaltato). Para decirlo con otras palabras: hemos de buscar nuestra inspiracin en los actos humanos de salvacin, llevados a cabo por el divino Redentor, y en los misterios salvficos en los que Mara se comprometi a s misma plenamente como madre. Dios mismo entr en el mundo del hombre. Yen su humanidadno slo comparti la situacin fundamental del hombre, sino que adems proporcion

a esa situacin su ltima fase, dndole con ello una interpretacin completamente nueva, de suerte que no slo hubiera vida humana y muerte, sino tambin resurreccin. Este tema bsico de la condicin del hombre, podemos verlodesde una perspectiva cristiana en la oracin del rosario. Est liberado del elemento de superficialidad y disgusto humano de que est amenazado constantemente. El rosario puede hacernos vigorosamente conscientes de que vita ex morte; de que la vida que surge de la muerte y del sacrificio, es una tarea religiosa y moral que ocupa la totalidad de nuestras vidas. Cuando rezamos el rosario, estamos pidiendo a Jess y a su madre el vigor para realizar tal tarea en nuestras vidas. Cuando rezamos el rosario, estamos haciendo lo que Mara misma hizo: "Su madre conservaba todas estas cosas en su corazn" (Lucas 2, 51). Mientras oraba y meditaba, Mara fue adquiriendo conciencia del misterio de Cristo, y del papel especial que a ella le estaba reservado en la economa de la redencin. Y nosotros slo de una manera llegaremos a adquirir conciencia de nuestro papel y de nuestra vocacin concreta en este mundo redimido: unindonos, por medio de la oracin, con el "misterio de Dios", misterio que abarca tambin el misterio maano. Cuando pedimos a Dios un favor particular por medio del rosario, estamos orando realmente "por medio de Cristo nuestro Seor". Y esta splica est indisolublemente vinculada con nuestra oracin "por medio de la Reina del mundo". Apelamos al misterio de Cristo, el cualal mismo tiempoest ntimamente asociado con el misterio de Mara. Y es, en sentido concreto, un misterio mariano. El secreto de

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esta madre consiste en identificarse maternalmente con la actividad santa de su Hijo. Como madre de Cristo, Mara conoce de antemano el corazn de Cristo. Y es capaz de tomar iniciativas a las que l da a proiri su consentimiento. En ltima instancia, slo lograremos entender esas iniciativas si las vemos como resultado de un impulso que dimana del corazn humano de Jess y que est dirigido hacia Mara.

c) El rosario en familia El rosario en el hogar, recitado por todos los miembros de la familia, se presta admirablemente para convertirse, juntamente con frmulas ms modernas de oracin familiar, en una verdadera "liturgia" familiar con orientacin dogmtica pura. No creamos demasiado fcilmente que el rosario en familia es una rutina sin alma. Esas avemarias que se rezan haciendo algunas tareas domsticas en la cocina o en el costurero, estn animadas por un verdadero espritu de oracin. Y este espritu y la intencin que lo anima educan la vida familiar, a travs de la oracin vocal de sus miembros, y la orientan hacia el trono de Dios, muy cerca de Cristo y de su madre. El rosario rezado en familia es el: "Seor, aqu tienes a la familia que te est consagrada": palabras que el hogar cristiano pronuncia, sumido en oracin a su Dios. Durante el rosario, la familia est expuesta a las influencias de Dios. El rosario que la familia reza en comn, es el tiempo privilegiado de su vida. Es el momento en que la comunidad familiar experimenta que Dios es su fuerza de unin. Los lazos familiares del amor se hacen ms slidos. Y los miem-

bros llegan a ser ms conscientes de esos lazos que los unen a todos. Y adquieren conciencia de ser una clula diferenciada, dentro del amor cristiano universal. La familia se convierte, as, en una pequea comunidad de salvacin, en la que todo lo temporal con todas las preocupaciones inherentes a la vida de familiaest situado dentro de la perspectiva de lo nico necesario: Venga el reino de Dios! Hgase tu voluntad as en la tierra (aqu en nuestra familia) como en el cielo! El rosario es para el hogar lo que las Completas litrgicas son para una comunidad religiosa: "Gurdanos, Seor, como la pupila de tus ojos." Y mientras se prolonga la suave y montona cadencia de las avemarias, el padre o la madre de familia piensa quin en sus problemas familiares, quin en el hijo que se espera, quin en los asuntos planteados por los hijos que se van haciendo mayores. Y entonces ese conjunto de datos familiares experimentan la luz del misterio salvfico de Cristo. O bien, se le confan todos los problemas a la madre del milagro de Cana y de toda la redencin. "Muchas veces, cuando he acudido a ti, sent cmo derramabas blsamo en las heridastodava palpitantesde mi corazn", dice Guido Gezelle, poeta flamenco.

CONCLUSIN VIDA, DULZURA Y ESPERANZA NUESTRA

Nuestro estudio habr mostrado suficientemente que Mara es un misterio divino en el que no lograremos nunca penetrar completamente, mientras vivamos ac en la tierra. Qu hermosa es esa Inmaculada, gloriosamente asunta al cielo, y con la cual no podra compararse ninguna otra mujer del mundo, por hermosa que fuese en lo espiritual o en lo fsico! Nec primam similem visa est nec habere sequentem! La realidad religiosa que se encierra en la todopoderosa intercesin de Mara es un misterio que se funde con el misterio de Cristo. Pero hay ms: el poder de intercesin de Mara en favor de ti, no lo podr yo comprender jams; y t nunca podrs comprender lo que ese poder significa para mi. Porque, al tratar de esas cosas, entramos en un terreno inefable, en un terreno inexpresable: el de las relaciones, sumamente ntimas, de un nio pequeo con su madre. Mara es madre para los que viven en la ms elevada mstica. Pero es tambin madrey con ttulo especialpara los pecadores, para los que viven prendidos en los hbitos del pecado. Por la excepcional misericordia de Dios, Mara permaneci intacta de pecado. Y, sin esa misericordia, Mara nunca habra sido inmaculada. Por este motivo, Mara muestra su gra-

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CONCLUSIN

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titud hacia Dios, realizando la funcin de "Refugio de los Pecadores". Bernanos describe admirablemente esta funcin en su novela Journal d'un cur de campagne (traducida al espaol con el ttulo de: "Diario de un cura rural"): "Porque, finalmente, ella haba nacido sin pecado! Qu soledad tan asombrosa! (...). Es verdad que nuestro propio gnero humano no vale gran cosa. Pero un nio conmueve siempre sus entraas, la ignorancia de los pequeuelos hace que los hombres bajen los ojos: esos ojos que conocen el bien y el mal, esos ojos que han visto tantas cosas! Pero todo eso, despus de todo, no es ms que ignorancia. La Virgen era la inocencia (...). La mirada de la Virgen era la nica mirada verdaderamente infantil que se ha posado jams sobre nuestra vergenza y sobre nuestra desgracia. S... para orar a ella como es debido, hay que sentir sobre s esa mirada que no es totalmente la de la indulgencia (porque la indulgencia supone alguna experiencia amarga), sino la de la tierna compasin, de la sorpresa dolorosa, y de algn sentimiento ms, de algn sentimiento inconcebible, inexpresable, que hace a Mara ms joven que el pecado" 1. La mirada de congoja que el pecador lanza a Mara, le libra de su situacin de pecado. Mara es nuestra abogada, aquella a quien pedimos socorro en el momento de angustia: Mara es vida, dulzura y esperanza nuestra! La vida terrena de Mara, que es un total abandono en brazos del Dios vivo hasta en los momentos ms duros, es un aliento y estmulo para nosotros. Con harta frecuencia creemos que por ser cristianos, por ser cristianos practicantes (que acudimos a misa
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el domingo, y cumplimos con nuestros deberes de cristianos), nuestra vida debera estar al abrigo de las grandes dificultades. Creemos que no deberan venir sobre nosotros rachas de mala suerte, reveses de la fortuna, especialmente en nuestra vida familiar. Pero esto es olvidar que la religin no es un seguro de vida ni una magnfica inversin libre de todo riesgo. La religin llega hasta lo ms hondo de nosotros, hasta aquello que los bienes de este mundo no pueden darnos ni la adversidad puede quitarnos: nuestro anhelo de Dios. Y nuestras necesidad de lo que nicamente puede venir de la cualidad de la maternidad. La esencia de nuestra vida religiosa es el amor sacrificial. Desde que Mara llev a Dios en sus brazos como un nio, se convirti en la madre de ese amor y de ese sacrificio. As que la imagen de la Virgen, en nuestros hogares, ser un apoyo para los que tienen que soportar pesadas cargas familiares. Porque Mara conoci el sufrimiento. Mara tuvo experiencia de l, cuando Herodes amenaz a su Hijo, y cuando ella perdi a Jess a la edad de doce aos. Y tuvo experiencia del dolor, cuando su Hijo la dej para dedicarse a su ministerio, y cuando iba camino del Calvario. El nio tiene ganas de llegar a ser persona mayor. Mas, para su madre, sigue siendo siempre "su nio" o simplemente "el nio". Su corazn de madre qued triturado de dolor, cuando muri su Hijo divino. Y, cuando al bajarle de la cruz, ella lo recibi en sus brazos, acogiendo aquel cuerpo inanimado en su seno: en aquel seno que haba sido testimonio de un misterio que proclamaba la salvacin y redencin del mundo. As, pues, nuestra devocin mariana ha de llegar hasta el corazn mismo de la fe cristiana viva. Ha

Opera

omnia,

t . 4, P a r s , P l o n , s. a., p . 170.

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de ser un fiat de aceptacin que llegueen amor sacrificialhasta el ltimo extremo. La vida es buena nicamente cuando se entrega como un don. Vivir es amar, un amor que da. El don que hacemos de nuestro amor, nuestra vida, hay que hacerlo con espritu de puro olvido de s mismo. Si lo hacemos, nuestro sufrimiento se convertir en reliquia de la muerte redentora de Cristo, una inestimable reliquia que encontrar su punto de descanso, como Cristo crucificado, en los brazos de Mara, su Madre y nuestra Madre. Ella recoger en sus rodillas el tesoro atormentado de nuestro sufrimiento y lo colocar junto a la reliquia torturada del cuerpo de Cristo. Su regazo contiene todo el sufrimiento de la humanidad entera, el innumerable y creciente nmero de llagas de un gnero humano que est siendo crucificado constantemente. Mara es la gran Piet que echa su manto maternal de misericordia sobre la humanidad doliente. Ella es el seno vivo en el cual, como en un segundo acto de maternidad corporal, somos gestados durante los nueve meses de nuestra vida, hasta que por n llegamos a la gloria de la redencin y resurreccin. Mara es el corazn amante en nuestras vidas. Mara es objetiva e incluso positiva. Pero, puesto que ella misma ha experimentado y compartido nuestras dificultades en la vida, sabe comprenderlas siempre y tiene simpata por nosotros. Con infatigable solicitud, Mara averigua cules son nuestras necesidades y, con la franca sencillez de una madre, se las presenta a Dios, quien, en Jess, fue y sigue siendo su Hijo, su "Nio": "Ya no tienen vino!" Si pudiramos escuchar, aunque no fuera ms que por un momento, la conversacin callada que Mara sostie-

ne con Jess acerca de nosotros...! SI pudiramos ver un destello de su rostro, cuando mira a su Hijo con una mirada que le est diciendo: "Ya no tienen vino", "Andan escasos de dinero", "Estn pasando por una terrible desgracia", "Su padre est enfermo y su madre tiene ya ocho hijos", "Tienen muchos deseos de expresar fsicamente el amor que sienten el uno hacia el otro, pero las circunstancias hacen difcil que puedan tener otro hijo", "Su madre se les ha escapado de casa: su padre les ha dicho a los nios que la mam ha emprendido un largo viaje y que no sabe cundo va a volver..."! Sin embargo, procuremos no olvidarnos jams de una cosa. Esta conversacinen los cielosentre Mara, nuestra madre glorificada, y Cristo, su Hijo glorificado, ser nicamente una bendicin para nuestras vidas, a condicin de que nos acordemos siempre de las palabras que Mara dirigi a los sirvientes en las bodas de Cana: "Haced todo lo que l (=mi Hijo) os diga" (Juan 2, 5). Entonces, y slo entonces, podris saborear lo que Mara os va a dar por medio de su Hijo divino. Y reconoceris con los convidados de Cana: "Han reservado para el final su mejor vino!" Parce que vous tes la pour toujours, simplement parce que vous tes Marie, simplement parce que vous existez, Mere de Jsus-Christ, soyez remercie*.

' "Porque t estis ah para siempre, simplemente / porque eres Mara, / simplemente porque existes, Madre de Jesucristo, / te doy gracias! / PATIL CLAUDEL, Pomes de guerre, "Lu Vlerge mldi".

NDICE Abreviaturas Introduccin Parte primera. MARA, LA MAS HERMOSA CREACIN DE CRISTO: DIOS NOS LLAMA A TODOS EN MARA
I. LA IMAGEN BBLICA DE LA MADRE DE JESS

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1. La accin de Dios en la historia humana ... 2. La vida de fe de la "Sierva del Seor" 1. Contenido y significacin del mensaje del ngel a) El "Hijo del Altsimo" y el "Hijo de Dios" b) La conciencia de Mara acerca de la divinidad de Jess 3. La clave para el secreto de la vida religiosa de Mara
II. EL PUESTO DE MARA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN

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1. La redencin personal de Mara: el don objetivo de la redencin y la apropiacin personal de este don por parte del recipiente ...

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1. Definicin de los trminos "redencin objetiva" y "redencin sujetiva" como don objetivo de Dios y como apropiacin sujetiva, por parte del recipiente, de ese don 2. Mara es redimida a) La universalidad del pecado original b) La universalidad de la redencin ... 1) Cristo, el "Redimido representativamente" 2) La redencin de Mara por exencin c) Consecuencias de esta redencin por exencin 3. La sublime y excepcional posicin de la redencin personal de Mara a) Mara, exponente de la expectacin con que el Antiguo Testamento aguardaba al Mesas b) La virginidad de Mara c) El "fat" de Maria al mensaje: su compromiso personal para la maternidad virginal d) Comunin personal con el Cristo doliente e) El Pentecosts de Mara f) La aceptacin por parte de Dios y la coronacin de la oblacin de vida de Mara: su asuncin a los cielos

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1. Mara, prototipo universal de todos los cristianos y nuestro modelo activo 2. La maternidad virginal de Maralibremente aceptadacon respecto a todos los hombres: la significacin profunda de su "fiat" de aceptacin del mensaje a) La Madre de Cristo, Cabeza de toda la humanidad b) El sentido del estado virginal de Mara, en su maternidad con respecto a todos los hombres c) La comunin personal de Mara con Cristo en el acontecimiento histrico de la redencin

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3. La comunin personal de Mara con Cristo en el ofrecimiento que El hizo de S mismo en la Cruz 137 a) El consentimiento de Maraen la feal mensaje como aceptacin implcita del sacrificio de la Cruz 137 b) La comunin explcita de Mara con Cristo, en el ofrecimiento que El hizo de S mismo en la Cruz 139 4. Mara y su "constitucin en poder": la glorificacin de la Madre de todos los hombres 141 Conclusin: La comuninsumamente ntimade Mara con el Redentor en su obra salvadora en la tierra y en su dispensacin de gracia en el cielo 144
III. LA RAZN DIVINA DEL PUESTO QUE MARA OCUPA EN EL
PLANO DE LA SALVACIN 158

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2. La comuninsumamente ntimade Mara con Cristo redentor, y la asociacin universal de Mara en nuestra redencin sujetiva 123

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1. El principio mariolgico bsico de la maternidad concreta, personalmente aceptada en la fe 159 1. Algunas opiniones teolgicas 159 2. La maternidad concretaespiritual y corporalde Mara. La actividad sacramental anticipatoria de esta maternidad y sus consecuencias sacramentales 162 2. La Madre en la Iglesia y Madre de todo el pueblo 1. La razn divina para la eleccin de Mara 2. Mara, Madre en la Iglesia y Madre de todos los pueblos a) Mara, tipo de la comunidad eclesial redimida b) El puesto de Mara en la comunidad eclesial de gracia y su relacin con la Iglesia sacramental y jerrquica .. 169 169 180 183

5. El da 1. 2.

poder de nuestra oracin maana dirigia Cristo 245 La oracin mariana en general 245 La oracin del rosario 248 a) Estructura psicolgica de la oracin 248 b) El aspecto dogmtico de la oracin del rosario 253 c) El rosario en familia 256
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CONCLUSIN. VIDA, DULZURA Y ESPERANZA NUESTRA ...

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Parte segunda. NUESTRA RESPUESTA EXISTENCIAL A MARA, NUESTRA MADRE 199


LA VENERACIN A MARA 201

1. La veneracin a los santos 201 2. La cualidad distintiva de la veneracin a Mara 204 3. El peligro del "marianismo" 4. La devocin popular a Mara 212 218

1. Alegato en favor de las "manifestaciones perifricas" en la vida religiosa del pueblo 218 2. Las diversas apariciones de Mara y su puesto en la vida religiosa del pueblo ... 223

Nihil o b s t a t : Dr. Manuel Gesteira. Madrid 5 de marzo de 1969. Imprmase : Ricardo Blanco, Vicario General.