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EL LUGAR DE LAS IDEAS LIBERTARIAS EN LA SERIE DE LAS LIBERACIONES HUMANAS

Quin de entre los que aspiramos a la libertad y la felicidad universal por la anarqua no ha sido sorprendido por observaciones del gnero siguiente?: En qu grado nuestro bello ideal parece incomprensible e inaccesible a tantas gentes incluso de buena voluntad y razonables por otros conceptos? En qu grado, gentes que ignoran tericamente nuestras ideas practican frecuentemente en sus relaciones ntimas, hasta ms all de tal crculo, la solidaridad y la libertad espontneamente y con una delicadeza y perfeccin como si vivieran en la anarqua de nuestros sueos? En qu grado, aun, algunos que profesan tericamente la anarqua parecen poco aptos, incluso incapaces, de practicarla a su alrededor, sobre todo cuando se encierran en algunas frmulas nicas e invariables? De tales, observaciones me parece que sacamos la impresin de que los grandes crculos, el de las personas que desean y son capaces de vivir una vida anarquista y el de las que se hallan en los movimientos presentes y aceptan las ideas tericamente, no se cubren, ya que el primer crculo forma una esfera de expansin normal del segundo. Por el contrario, hay diversidades, y distancias que impiden la rapidez del progreso anarquista, prdida desastrosa si se tiene en cuenta que tantos esfuerzos rivalizantes y hostiles acaparan continuamente a los hombres dispuestos a una actividad progresiva, pero indecisos an y fcilmente desviados. Hay una pequea compensacin en el hecho de que, por su parte, los socialistas autoritarios deben pasar por la experiencia de que mucha gente retrocede instintivamente ante sus sistemas otorgados, en que deben darse cuenta de que los que practican la autoridad con placer, no son generalmente los conciudadanos ms simpticos, y que en las filas de los que profesan sus teoras hay siempre, pronto o tarde, oposiciones, frondas, resistencias que minan y paralizan a la vez las reglamentaciones ms o menos escogidas. Contra estas tendencias disolventes se acenta la autoridad, pero esto es un medio de defensa, un sntoma de debilidad. Nunca ha existido una autoridad que haya permanecido indiscutida, siempre se ha encontrado a la defensiva, temiendo hundirse si aflojaba las riendas del poder. La libertad, en cambio, como no se detiene ni estabiliza jams -pues semejante detencin la convertira en hecho estatudo, en autoridad constituida y le arrebatara su propia esencia, su razn de ser- contina en marcha adelante a medida del apoyo sincero que va obteniendo.

As, pues, lo que importa ante todo es separar las causas de la libertad,y de la autoridad y, all donde histrica y contemporneamente se hallan algo ligadas, darse cuenta exacta de sus relaciones y donde sea posible, desligarlas y cortarlas con inteligencia y decisin para acabar de una vez. Histricamente existe esta serie de sucesiones: de los diversos grados de la autoridad a los diversos grados de la libertad, y tambin existe en la vida de todo ser humano, desde el recin nacido en estado de impotencia completa al nio y al adulto: tambin existe en las relaciones entre hombres que no se conocen, desde el desconocido, sospechoso y hostil, al hombre aceptado en una esfera de confianza y de solidaridad. En su origen la autoridad se deriva, probablemente, de la proteccin dada y aceptada, la de la madre para el hijo, la de la tribu en su conjunto o de sus hombres ms fuertes para los dbiles e inermes, medida de proteccin contra el ambiente invasor, si ste poda serlo, y que si invada s era el ms fuerte. Estas luchas entre los primeros grupos de hombres y contra todos los peligros que les rodeaban, los diferentes grados de eficacia entre hombres que resaltaban a los ojos de todos, y la impotencia absoluta de los hijos humanos durante algunos aos, juntamente con su falta de experiencia y sabidura, supieron imponer a la fuerza bruta, pero todos esos desarrollos iniciales han degenerado en privilegio rivalizado por quien sera el ms fuerte, el privilegio del sacerdote-hechicero, el privilegio del jefe-tirano, los cuales adquiran hegemona sobre la fuerza bruta por medio de una inteligencia astuta. Sin ocuparnos de las mil transformaciones de estas fuerzas primitivas y de los esfuerzos muy graduales de verdaderas inclinaciones a una libertad de manifestarse, podemos decir que an nos hallamos en esta lnea de evolucin, que autoridad y libertad se enfrentan siempre y que incluso la estructura de las relaciones entre hombres que les dio su origen no ha sido cambiada en el fondo. El recin nacido contina necesitando el sostn de hombres que deben hacer todo por l antes de que llegue a su vez a ser hombre, los grados de capacidad entre hombres, adems de mil formas de privilegio y de monopolio, continan estableciendo gradaciones entre fuertes y dbiles, los hombres continan encerrndose en Estados, teniendo por enemigo o por aliado, jams desinteresado, a todos los habitantes de allende sus fronteras y protegindose contra ellos por medio de gobiernos y ejrcitos. Frente a estas situaciones establecidas y consideradas como intangibles, la libertad no ha ganado una pulgada de terreno, pero no tiene necesidad de ello: pues sta no puede conquistar una pulgada de terreno antes de que haya conquistado toda la superficie del globo, lo uno o lo otro. Pero la libertad reside en una cantidad de cerebros e instituciones; es la ciencia, el arte, la vida privada en sus buenas formas, la costumbre urbana, el pensamiento libre, la prctica social solidarista que comienza a nacer, en resumen, se halla sobre todo lo que vale sobre la tierra. Y qu es la autoridad? Es el sable, el hisopo, el diplomtico, el financiero, el vientre capitalista, el funcionario y la gran masa de sus idlatras, los segundos equipos preparados de todos los partidos, los socialistas y obreristas inclusive, para reemplazar a la cuadrilla que goza de los placeres del Poder y sus 3

privilegios. Y adems la masa de pobres incautos que les sigue, desde el clericalismo y nacionalismo al socialismo parlamentario y el comunismo dictatorial. Entonces al pasar en revista estas dos esferas, la ya adquirida a la libertad y aquella donde la autoridad permanece an atrincherada, cada uno escoger la suya. No es posible permanecer neutral. Pasaron los tiempos de la autoridad ingenuamente ejercida e inconscientemente sufrida. Se acerca la poca en la que la libertad, practicada en mil formas dispersas, se unir para desafiar a la autoridad en toda la lnea, y esa es la que ser revolucin liberatriz denominada revolucin social, pero que, en mi opinin, llevar un nombre ms amplio: el de revolucin o liberacin humana. Pues la libertad se ha conquistado derecho de ciudad por una serie de actos liberadores a travs de las edades que han precedido a este acto de liberacin social que no se ha producido hasta hoy. Ah reside la serie de verdaderas revoluciones o actos emancipadores, cualquiera que haya sido su forma -experiencias, descubrimientos, iniciativas, acciones directas colectivas impulsivas- por las cuales fue y ser realizado el verdadero progreso. Las luchas sociales se colocan en este cuadro; considerarlas bajo otro aspecto sera, a mi entender, desconocer el alcance y las proporciones relativas de los desarrollos histricos que desconocemos. Si el pueblo es oprimido y explotado hoy, lo fue tambin desde tiempos muy remotos, desde la poca quiz en que el acrecentamiento de las poblaciones hizo valer las posesiones, lo, tierra, etc., y las hizo acaparar por el ms fuerte en detrimento durable del ms dbil, que econmicamente ha permanecido despojado, dependiente y sometido desde entonces. Si esta masa cada vez ms creciente de desheredados no ha podido recobrar su bien social a travs de las edades, el mal que ella soporta es tanto mayor, la importancia de remediarlo es tanto ms urgente, pero el hecho evidente es que no ha podido obtener satisfaccin, recobrar su bien, sea porque el aparato de cruel coercin contra ella no ha desarmado un solo instante, sea porque ella misma continua desunida, sin verdadera voluntad colectiva de obrar, sin audaz espritu de cuerpo para seguir las iniciativas revolucionarias que nunca han faltado. Es preciso reconocer que bajo otros conceptos el genio humano ha producido mucho ms para su emancipacin; de la vida primitiva a la vida utillada, estudiosa, pensante, cientfica, artstica, asociacionista y, en muchos aspectos, rebelde de nuestros das, hay ms progreso acabado que de la esclavitud al asalariado, del despotismo oriental al constitucionalismo o fascismo moderno, del jefe de tribu salvaje al jefe de partido, etc. El problema social, cuya importancia soy el ltimo en menospreciar, pero que no puedo colocar a la cabeza de los problemas, puesto que incluso esta rpida ojeada demuestra que l realiza menos progresos que los otros grandes pasos adelante dados por la Humanidad, ha quedado rezagado porque sus vctimas se hallan bajo el peso del inmenso aparato opresivo que vive sobre ellas (Estado) y que protege el goce de los poderosos y de los parsitos (capital). El maquinismo, al intensificar los sufrimientos 4

obreros, ha suscitado al fin la resistencia y en muchos la voluntad de poner fin para siempre a la explotacin, luchando por la instauracin del socialismo. Pero esta crisis regeneratriz, organizacin y resistencia y a veces insurreccin, ha encontrado a las vctimas en su mayora aun no despiertas a la libertad, por lo cual una gran parte ha permanecido enganchada a las ilusiones de un socialismo autoritario, estatal que corre parejas con la esclavitud capitalista o feudal. Sera, pues, una emancipacin falsificada de antemano, que establecera y estabilizara un nuevo autoritarismo, como ya ha sido predicho tantas veces a ttulo de advertencia profilctica, y como lo que hemos visto desde 1917 nos permite ya confirmar por experiencia directa. Reflexionemos un poco que seis de los ms grandes Estados europeos: Inglaterra, Francia, Rusia, Alemania, Italia y Polonia, tienen a la cabeza de sus Gobiernos, socialistas autoritarios militantes o evolucionados en su direccin particular, los seores McDonald, Briand, Stalin, Hermann Muller, Mussolini y Pilsudski, (tngase en cuenta que el presente trabajo fue escrito en el 1929) constelacin verdaderamente fenomenal sin que, sin embargo, se sienta por ninguna parte el menor soplo de espritu socialista, la ms pequea huella de accin generosamente social, ni en estos ni en aquellos sobre los cuales estas grandes naciones ejercen influencia. As es que, para el anarquismo, ser, preciso, escoger. Sin suprimir nuestras simpatas por esas vctimas, sin abandonar la solidaridad prctica en la lucha obrera diaria, ni romper los lazos que crea el trabajo en comn, la vecindad, el contacto de todas las horas, los anarquistas faltaran a su propia causa si no crearan al fin una base mucho ms amplia para su accin que el movimiento exclusivamente social y obrero o campesino. Sin abandonar este medio que, por lo dems se cuida con frecuencia muy poco de nosotros, debemos ampliar nuestra base y no dejarnos apurar por las dificultades iniciales, que sern grandes porque nuestro retraso habr sido grande. Fue un sueo generoso el de que el proletariado unido en la Internacional de 1864, el de que los obreros y campesinos espaoles que enarbolaron a partir de 1868-69 las ideas del colectivismo anarquista haran tabla rasa del sistema capitalista y crearan la sociedad libre. Este sueo contina existiendo y en Espaa al menos no ha perdido, segn mi opinin, su ardor pristino. Pero en otras partes la mayora de estas masas se ha abandonado atada de pies y manos al socialismo autoritario y a sus jefes y se conforma con promesas de un Estado comunista, aun cuando han visto a un Estado semejante en Rusia demostrar su incapacidad y crueldad al ms ciego, en los ltimos diez aos. Esto es, si se quiere, bastante bueno para un movimiento reformista a toda costa, pero el socialismo anarquista rechaz siempre los pseudos socialismos. Este no faltar a la solidaridad obrera, pero no ser absorbido por ella o el mal sera mayor que el bien. Pues la misin histrica del socialismo anarquista es poner en marcha en el terreno poltico y econmico las mismas tendencias evolutivas y fuerzas creadoras que los mtodos de la ciencia han puesto en movimiento en el de los conocimientos y 5

experiencias humanas. De igual modo que de la cosmogonia absurda ideada por algunos magos engaadores e ignorantes se ha llegado a la concepcin del cielo y de la tierra que la cooperacin de todas las ciencias modernas comienza a esbozar, as del despotismo oriental o mussolinesco se llegar a las federaciones libres asociadas, y del botn del bandido, pirata o financiero al trabajo libre segn las modalidades que convengan a los participantes y a disposiciones parecidas sobre los frutos del trabajo. No se ha podido llegar de un salto de los primeros clculos chinos y caldeos a los observatorios modernos, pero las ciencias que no fueron seriamente fundadas hasta el siglo XIX, han podido hacer progresos verdaderamente enormes en cien, en cincuenta, e incluso en menos aos, y eso es aplicable a todo lo que se comienza seriamente en nuestro tiempo: por la perfeccin ya adquirida de los mtodos y por la cantidad de cooperadores de buena voluntad los progresos son rpidos. Bajo este aspecto el pensamiento socialista anarquista, auxiliado por el Instrumental de la sociologa, por los resultados de la estadstica, por los tiles de trabajo, perfecciones que el sistema actual produce en propio inters de sus explotadores, el pensamiento socialista, repito, apoyado de este modo y rico en iniciativas generosas que le aportarn sus abnegados militantes jvenes y viejos, ser sin duda capaz de producir rpidamente posibilidades de realizaciones iniciales eficaces y verdaderamente viables. El aspecto intelectual y, para un nmero restringido de hombres tambin el lado sentimental y moral, el lado audaz y entusiasta quedara garantizado. Pero al lado del gran nmero de los hombres an menos tocados que se incorporara a estos trabajos o que al menos no los obstaculizaran, este factor es todava un factor desconocido y a causa de esto sera temerario evaluar la rapidez de esos desarrollos. Pero es ah donde estar nuestro verdadero lugar. La labor es enorme y el socialismo autoritario, por grandilocuente que sea, no es ms que un episodio que hemos encontrado en el camino. Aparte algunas regiones, los libertarios no son ms que una pequea fraccin comparada con los millones que siguen a los socialistas autoritarios, y nuestra causa tendra pocas esperanzas de conseguir despertar la atencin del mundo si slo residiera ah toda su esfera y radio de expansin. Si creemos esto, entonces nos aislamos y abandonamos a nosotros mismos. Nuestro verdadero papel es la evolucin histrica, es el de protagonistas integrales del principio de libertad, principito que penetra ya ciertas partes de la vida humana que evolucionan progresivamente, la intelectual y la moral sobre todo, que nosotros aplicamos al dominio poltico y social en armona con sus otras aplicaciones libertariamente inspiradas. Situndonos ah, si tenemos talento y laboriosidad, estaremos colocados en el polo mismo de la libertad y todas las aspiraciones liberales se agruparn, se asociarn alrededor nuestro y con nosotros. El polo de la autoridad atrae tambin fatalmente a sus devotos, inclusive los socialistas de esos matices, y nosotros no tenemos por qu ocuparnos de ellos ms que para buscar un modus vivendi, si es posible, con su movimiento, defendindonos, si avanzan en calidad de invasores, y tratando de tocar a algunos de sus elementos por medio de una propaganda razonada, no fantica, si hay 6

posibilidad. Pero sera mucho mejor ocuparnos de los elementos liberales, voluntaristas, asociativos, federalistas, que de los productos ms o menos irreductibles de la autoridad secular. El error fundamental de esta concentracin por autoritarios y libertarios, en la medida en que son socialistas, sobre el mundo obrero, me parece ser el siguiente: que ni los unos ni los otros pueden esperar a realizar sus ideas de un modo general, salvo el empleo de medios tan coercitivos que haran odioso e impotente lo que se llegase a mal construir por tales procedimientos. Los autoritarios tropezarn siempre con la resistencia de los libertarios y no podrn paralizarla temporalmente ms que por el terror gubernamental, como hacen en la Rusia sovitica. Los libertarlos hallarn el obstculo de estos mismos autoritarios, que son sus enemigos jurados, y una masa habituada a ser dirigida y poco apta aun para dar una vida libre, que se le hiciera posible, esa verdadera eficacia que una mentalidad libertaria, espermoslo as, sabr darle. Ello implicara, pues, la continuacin de las luchas presentes y pasadas, y tales luchas han impedido hasta aqu e impedirn aun las nicas demostraciones persuasivas y victoriosas, las del ejemplo y la experiencia. Sera triste si el porvenir social inmediato se hallara integrado por otros bolchevismos, otras reacciones fascistas y tentativas libertarias, aisladas y, con toda probabilidad, aplastadas por el conjunto de los adversarios: como esto no se hace frente a un capitalismo arraigado, que no pierde el tiempo y que en el fondo est unido, mientras que los socialistas, autoritarios y libertarlos, se hallan tan profundamente desunidos y no pueden estar unidos, puesto que autoridad y libertad son el pasado y el porvenir, esferas que no pueden unirse. Es preciso, pues, salir de este terreno tan estrecho y dar a la libertad un campo de accin ms amplio en el sentido indicado ms arriba. El movimiento libertario continuar siendo una parte importante de estas actividades ampliadas, pero no constituir el todo. La anarqua podr manifestarse en el terreno poltico (anti-estatal) y social (anti-capitalista) cuando, apoyada en la fuerza libertara adquirida en todos los dems terrenos, el progreso humano sea una fuerza ms imponente que ahora, momento en que se halla aislada y es - casi en todas partes- el grupo ms dbil entre los organismos obreros y se ve combatida encarnizadamente en el mundo obrero por los organismos autoritarios. Para explicar claramente lo que quiero decir y utilizando un ejemplo tomado de la regin espaola, que conozco, sin embargo, muy poco, dir que si hubiera sido posible combinar las fuerzas fsicas, intelectuales, morales, impulso y arranque de la Internacional anrquico-colectivista, de los grupos comunistas libres, del federalismo profundo y de todas las ideas avanzadas de Pi y Margall, de las ciencias evolucionistas, del libre pensamiento, de la educacin libertarla, de la cooperacin, de los sindicatos que en su concepcin forman un mundo propio al margen del sistema presente, y de todas las dems corrientes y esfuerzos verdaderamente liberales, entonces se habra reunido en este pasado, que es de mi construccin, una fuerza libertaria y 7

liberal que, hubiera podido ser eficaz y fijar al menos los fundamentos de una posicin en lo sucesivo inexpugnable: las causas de libertad firmemente establecidas y garantizndose mutuamente apoyo y defensa. Todo el mundo sabe que nunca se ha pensado en hacer algo de este gnero y que tampoco se piensa actualmente en ello. Todas estas causas han sido rivales u hostiles o bastante indiferentes unas para otras. Cada uno ha obrado por su cuenta y no existen resultados bien eficaces. Si en Espaa todava todos estos elementos se acercan un poco, en los dems pases se combaten a sangre y fuego o se ignoran, y si en Espaa el pueblo se mostrara en parte favorable a tales alianzas, en los otros pases, adoctrinados por los socialistas autoritarios, sera indiferente, sino hostil. Y sin embargo, solo combinando de una manera semejante al mximo de fuerzas verdaderamente progresivas podr la libertad crearse una base en el mundo autoritario que nos rodea. He sido inducido a discutir esta cuestin, que no es extraa a algunos de mis artculos precedentes, pero que, si, posee una verdadera oportunidad, requiere ser considerada varias veces y sobre todo por varias personas ms que yo: he sido inducido a ello, repito, por algunas observaciones epistolares de un amigo (no espaol ni camarada militante) que conoce nuestras ideas y las considera, como a toda otra idea, con un escepticismo crtico que es siempre bienvenido y que convendra aplicar a toda idea que no ha sido an comprobada por hechos. El quera que nuestra idea hiciera lo necesario para dejar de ser una opinin privada y convertirse en una categora sociolgica. Para que sta llegue a ser el punto de cristalizacin de un mundo nuevo, debera, segn l, admitir por buenas las tonteras histricamente necesarias, lo que traducido al lenguaje corriente quiere decir, a mi modo de ver, que debera tener en cuenta los hechos que se derivan inevitablemente del pasado histrico. A eso corresponde, creo yo, mi reconocimiento perfecto del papel pasado de la autoridad, su carcter inveterado que la ha anclado en la mentalidad de casi todos los hombres y, sin duda, tambin en la de nosotros, educados en este medio ultra-autoritario que rechazamos, pero que no puede dejar de influir sobre nosotros. Yo pienso que las concepciones de los cambios bruscos, rpidos, totales, son engendradas por esta mentalidad y que el razonamiento con arreglo a las ciencias nos debera hacer decir que en un mundo en el cual el 9 por 10, si no ms bien, el 99 por 100 o el 999 por 1.000 son autoritarios en grados diversos, el ms bello arranque, el ms generoso ejemplo, el esfuerzo ms prctico de 1 por 10, , 100 1.000, despertado a la libertad no puede producir rpidamente una realizacin perfecta y universal de las aspiraciones libertarias. Para llegar a resultados mejores, yo creo til hacer que el esfuerzo libertario se apoye, no en esas minoras verdaderamente demasiado pequeas, sino sobre minoras ms amplias que comprendan todos los elementos del progreso: de este modo se reunira una verdadera fuerza minoritaria que llegara a ser el punto de cristalizacin de un nuevo mundo. Para comenzar ser necesaria una base semejante, y entre el mundo obrero en su totalidad que, salvo localmente, es tan extrao, si no hostil, a nuestras aspiraciones, y el mundo del progreso humano en todos sus matices, yo pienso que este ltimo nos ofrecer tal base. Es preciso una base, un punto de 8

apoyo, pues si somos precursores no queremos de ningn modo ser aislados, cuyos puntos de vista son verdaderamente una opinin privada. El precursor que no es seguido por un cuerpo ms lento, pero ms amplio, se convierte en un aislado. Nada ms fcil que ser un aislado; una paradoja cualquiera puede aislar a uno y ponerle al margen. Nada ms difcil que ser precursor, porque es preciso presentir la va que una masa amplia deber tomar impulsada por la evolucin y facilitarla apartando los obstculos y predicando con el ejemplo. De la autoridad mxima a la libertad mxima, he ah la va, y si todas las manifestaciones restantes del progreso van en esta direccin, para el progreso poltico y social no hay excepcin: no puede ser absorbido en el camino, por todos los problemas del mundo obrero, precintado an generalmente en la autoridad y sin prisa de salir, sino que habr de marchar en lo posible al mismo nivel, con el mismo ritmo, en la misma direccin, para todas las dems formas del progreso, para formar con ellas la falange, minoritaria primero, pero que ser lo bastante potente un da para fijar las bases de un mundo nuevo. Este crtico escptico me dice todava: Me parece que el anarquismo debe ser remojado antes en Darwin, Marx y Freud, para que pueda volverse viviente de nuevo. Habr de batirse de lo lindo con los tres. De lo contrario continuar siendo una opinin particular, pero no una categora social. Yo transmito estas observaciones a otros ms capaces que yo para explicarse con los pensadores e investigadores citados. Si la humanidad es an capaz de evoluciones progresivas -y nosotros lo creemos a pesar de todo- la anarqua como fin se halla ciertamente en la lnea del progreso hacia la ms alta perfeccin realizable, y la anarqua como movimiento hara bien, a mi juicio, en colocarse en la lnea que he indicado ms arriba. Incluso Marx ha reconocido frecuentemente este fin ideal, y las preocupaciones sobre la miseria social inmediata y la tradicin autoritaria le han hecho detenerse en el mundo obrero como nica palanca, error que l comparte con muchos de los nuestros y que ya he discutido ms arriba. Freud ha insistido sobre una ciudad de influencias autoritarias que obsesionan al nio y al hombre primitivo, y que no cesan para el hombre adulto de nuestros das. Su preocupacin curativa como mdico y como observador histrico y social es siempre el de desembarazar a los hombres de esas obsesiones, la de disolverlas explicndolas, una obra esencialmente liberatriz que da a conocer a la autoridad como un mal inveterado, como ignorancia incrustada, errores fosilizados, incoherencia petrificada, y cuanto ms se conocen esas fuentes profundas tanto mejor se puede proceder a desinfectar a la especie humana de esta infeccin antigua y tan duradera. Yo pienso, pues, que el aspecto general de las ideas de estos tres sabios no es opuesta al ideal anarquista, y que si ellos han interpuesto obstculos, si se han detenido en medio del camino, si han preconizado desviaciones -lo que demuestra es ms bien una insuficiencia personal suya- la de que no estaban dispuestos lo bastante a ir hasta el fin y en lnea recta que una insuficiencia de la idea anarquista, si sta es comprendida en el sentido amplio que no hay que estrechar jams.

Tratar de actuar en el sentido y espritu aqu esbozado, no arrebatara ninguna fuerza al anarquismo, a los movimientos anarquistas, sino que abrira nuevas. No puede ser labor suficiente para una idea de regeneracin completa de la humanidad el discutir en algunos grupos, difundir algunas publicaciones, polemizar con sindicalistas, comunistas, socialdemcratas, considerar como importancia mnima todo esfuerzo que tiene un aspecto moderado y no violento, hacer crnicas sobre los raros hechos revolucionarios y desdear todo lo que acontezca al margen nuestro. Esto no es bastante, tericamente reconocemos bien -los trabajos de Proudhon, Bakunin, Reclus, Kropotkin y otros lo atestiguan- en qu grado nuestra idea est ligada a la idea general del progreso humano, que es en efecto su expresin ms pura y ms completa, pero en la prctica parecemos creer que es bastante el que eso haya sido dicho en algunos de los libros, y nos sumimos en el trabajo cotidiano que nos ocupa, nos absorbe, pero que tambin, por abnegado que sea, nos tiene al margen de la marcha general del progreso. No es suficiente el que algn artculo aqu y all y los grandes libros de algunos autores insistan sobre estos lazos. El mundo se entera muy poco de ello y nos toma siempre por aislados sombros que viven en el polo extremo de las ideas sociales y que desprecian y combaten a todos los que no son de los suyos. Hacemos demasiado poco desde aquellos aos, ya lejanos, en que las voces de Reclus, de Tolstoi, de Kropotkin, se han callado, para afirmar nuestro contacto viviente con la humanidad en otros lugares que en el campo de la revolucin militante e intransigente. El militantismo solo no convence: es necesario que las ideas que l defiende sean hechas accesibles bajo sus aspectos ms diversos, a fin de llamar la atencin de los ms variados. Con este motivo, yo me esfuerzo por estimular las actividades y energas separadas de nuestra causa porque las ignoran y las vas de acceso que conducen a ella son demasiado arduas, estrechas, escarpadas, qu s yo! ************************** VIAS DE EVOLUCIN DE LA IDEA ANARQUISTA Si mis deseos de que los movimientos anarquistas entren en contacto ms estrecho con todas las aspiraciones liberales y humanitarias, incluso incompletas, que actan a nuestro alrededor han parecido a alguien ya utpicos, ya intiles, estimo oportuno recordar los orgenes mismos de nuestro movimiento. De dnde venimos? Siempre ha habido hombres libres y rebeldes, pero todos han credo, poder realizar su liberacin individual; si algunas veces sembraron la libertad en torno suyo, ello fue para afianzar su propia libertad. Otro tanto ocurri con las capas sociales y los pueblos que se sublevaron frecuentemente. Se detuvieron en realizaciones parciales, limitadas que para ser mantenidas han exigido el ejercicio constante de fuerza y autoridad, fundndose as posiciones privilegiadas erizadas de defensas, pero no verdaderas manifestaciones de la libertad. Para, fundar la libertad era necesario ir ms lejos, percatarse del papel de la autoridad, rechazarla plenamente y tener confianza en la posibilidad de una convivencia humana sin opresores ni oprimidos, mantenida por la consciencia y la voluntad de todos y no por algn tutelaje que se convertira en fuente de nuevas autoridades. Muy pocos hombres han concebido esta posibilidad en el 10

transcurso de la historia, lo que demuestra, no que sea una concepcin artificial, accidental, no prctica, sino solamente que es una concepcin a la cual no han llegado al principio ms que espritus favorecidos merced a tales o cuales circunstancias favorables. De igual modo que tampoco podra decirse que las aplicaciones de la electricidad son artificiales, accidentales y no prcticas por el hecho de que, a pesar de conocer fenmenos elctricos muchos siglos antes, no se comenzaron a hacer aplicaciones ms prcticas hasta el siglo XVIII, en tiempo de Volta. No, ciertas fuerzas sombras impidieron el desarrollo general hasta entonces, y las mismas fuerzas inteligentes, despiertas al fin, que crearon las mquinas, la tcnica y tantas otras aplicaciones nuevas y utilsimas de fuerzas y materiales que siempre existieron, estas mismas fuerzas despertaron el espritu humanitario, socialista, libertario y revolucionario en esta misma poca y no antes ni despus. De igual manera que durante todo un siglo, por ejemplo de 1760 a 1860 los progresos cientficos, tcnicos, etc., no fueron ms que restringidos y escasos comparados con lo que se ha hecho de 1860 a 1930, grandes sobre todo en teoras e hiptesis, incompletos an en realizaciones, lo mismo en la anarqua no se halla en todo un siglo ms que un nmero pequeo todava de pensadores verdaderamente originales y una masa reducida de adherentes, de discpulos, de hombres atrados por una propaganda relativamente muy limitada y poco organizada en torno a ellos. La diversidad de origen de la docena de los ms notables que quiero mencionar a continuacin demostrar que no ha sido ni la clase, ni la raza, ni un impulso simultneo lo que les ha llevado a manifestarse, sino un feliz concurso de circunstancias de tradicin, medio, cualidades personales y situaciones y tendencias contemporneas que han ejercido influencia sobre ellos. Si, como he tratado de demostrar, la vida de la evolucin humana es la de una desintegracin continua de la autoridad y de la eclosin sucesiva de las libertades humanas, tambin hemos podido ver las amplias bases de la autoridad anclada en el pasado, la cual sobrevive, cuando no por la fuerza bruta, por la fuerza de la inercia, y renace para cada individuo al hallarse ste en estado de inferioridad absoluta en que se encuentra inevitablemente y que le hace necesitar proteccin, educacin y experiencia. La naturaleza misma ha suministrado una solucin en este ltimo caso mediante la formacin del grupo familiar all donde los recin nacidos estn verdaderamente desprovistos de medios de subsistir por s solos y muestra que en cada especie animal el individuo consigue ms rpidamente su autonoma completa y, si permanece con un grupo de su especie, parece hacer esto por asociacin voluntaria, como igual. Slo el hombre es arrancado lo ms pronto posible a la tutela maternal y familiar para caer bajo la tutela del Estado, y, si pertenece a la gran clase de los oprimidos y explotados, bajo la dominacin de los amos que se sirven como instrumento de trabajo para sus propios intereses. Imbuido de los prejuicios del pasado, que, muy frecuentemente, le transmite su familia, y dominado, reglamentado, colocado en un lugar donde debe estarse quietecito, trabajar y obedecer, el hombre de nuestro 11

tiempo no conoce de la libertad ms que los descansos de sus horas de recreo y del tiempo pasado en su hogar, a excepcin de aqullos que se penetran de los hechos de la marcha incesante hacia la libertad verdadera a travs de los siglos, y todos han visto pronto que el oscurantismo intelectual propagado por las religiones, el estatismo y el monopolio de la propiedad forman un bloque nico de conservatismo de status quo, intangible, y le han opuesto el deseo de emancipacin integral, intelectual, poltico, personal y social. Tambin se ha hecho la experiencia de que son muy pocos los hombres que poseen esa mirada de conjunto que permite comprender en qu grado se hallan soldados los tres grandes monopolios que tienen puesta una mano de hierro sobre los cerebros, las personalidades y el trabajo de los desheredados. No ha habido pues, nadie ms que los anarquistas como propagadores de la emancipacin integral, mientras que las emancipaciones parciales estn representadas por los librepensadores, con toda la ciencia tras de s, por los liberales y radicales que algunas veces se han inspirado en ideas antiestatistas y federalistas muy conscientes, las de Herbert Spencer y Pi y Margall, etc., y por los socialistas y obreros organizados, desde el tradeunionismo incoloro al sindicalismo revolucionario. Todos esos movimientos parciales han hecho mucho bien enseando ideas sanas de pensamiento libre, de respeto a la personalidad humana, de afirmacin del derecho social de los desheredados, pero tambin han hecho mal creyendo bastarse a s mismos y ser finalidad nica y definitiva, perdiendo de vista la cohesin de estos tres grandes ejrcitos en marcha hacia la fundacin de la libertad y del bienestar humanos. Su suerte trgica es la de fracasar continuamente por falta de esta inteligencia y solidaridad recprocas, y prolongar as los regmenes autoritarios. No slo hay esta falta o esta rareza de xitos definitivos del librepensamiento, liberalismo (para resumir con esta palabra los esfuerzos, antiestatistas parciales) y socialismo (trmino colectivo tambin), sino que existe igualmente este problema: cmo emplear de la mejor manera, todas las energas e inteligencias adquiridas a una de estas ideas progresivas y que, cuando no hay lucha aguda o xitos obtenidos que requieren un trabajo de nueva creacin, permanecen estacionaras e inactivas, ya que el pequeo trabajo de la propaganda no les absorbe por no ser una obra que atrae a todos en tiempo ordinario y para la cual no todos son aptos. En otros trminos: Qu sucede con millones entre millones de individuos que hace un siglo han pagado por todas estas ideas y que, por muy militantes que fueron cierto tiempo, han visto siempre terminarse su carrera sin que verdaderas realizaciones les hayan dado posibilidades de vivir enteramente segn sus ideas? La respuesta ser: han formado organizaciones y continan creciendo, qu ms se quiere? En realidad un partido es ya el fretro de una idea, la cual es conservada en l, embalsamada, venerada, confiada a guardianes dogmticamente fieles u oportunamente infieles, y cuanto mayor se hace el partido, tanto ms se convierte el miembro en una nulidad. Entonces los bellos movimientos dormitan, los miembros se resignan y a menudo su idea muere con ellos, ya que ni 12

siquiera se transmite a sus hijos ni a su familia. Esto quiere decir que la mala hierba de la autoridad ocupa de nuevo el terreno limpio en que la libertad haba comenzado a brotar. Adems, la lucha de los partidos entre s impone a cada uno la necesidad de engrandecerse ms aprisa posible, lo cual conduce siempre a un reclutamiento ms superficial, a una captacin de adherentes cada da menos penetrados de la idea, e inevitablemente tambin los grandes partidos se hacen moderados y no difieren ms que en fachada, pero no en esencia, de los partidos netamente conservadores. Un liberal de hace un siglo fue un militante de innumerables insurrecciones y batallas; un liberal de nuestros das no es nada. De esto no ha escapado tampoco el socialismo: comparad el socialista de antao y el socialista inscrito en el partido de nuestros das en todos los pases: si bien existe un progreso numrico enorme, hay una prdida de esencia casi completa. As es que se da este crculo vicioso del que es preciso salir: el engrandecimiento no seguido de accin, de verdadera actividad, de experiencia nueva, significa la atenuacin, el moderantismo, el desperdicio de las fuerzas, el estancamiento y la reasimilacin de lo que se ha comenzado a combatir. La historia lamentable del liberalismo se ha convertido tambin en la del socialismo en sus matices truncados, incompletos, que son los ms numerosos. Limitndome aqu al socialismo, quiero considerar de cerca por qu ha perdido tanto de su arranque inicial, que fue magnfico. Todos sabemos que la primera causa de ello fue en defensa generosa de la clase obrera en todos sus sufrimientos constantes y sus esfuerzos por aliviar tales sufrimientos. Esta lucha prctica se impona, hizo aguerridos a los socialistas, con frecuencia sentimentales y msticos, de los primeros tiempos y les dio la confianza de los obreros. Pero como ya he explicado en otra parte, de esto se deriv para los unos una identificacin casi absoluta del socialismo con la lucha obrera de resistencia presente, y otros, al separarse de esta lucha, se han hallado en un aislamiento casi absoluto. Desde hace largo tiempo se trata de combinar los dos fines, la propaganda de las ideas y la lucha diaria del trabajo, y como esta cuestin, importante es casi siempre embrollada por consideraciones particulares, no se llega ms que a soluciones aparentes que redundan siempre en desventaja de ambas finalidades. Nunca se trat tanto de combinar de lleno los dos grandes fines como en las federaciones antiautoritarias de la Internacional, la jurasiana, la belga, y sobre todo la espaola. Esto fue facilitado en dichos lugares por la ausencia casi total, entonces de otros movimientos socialistas y organizaciones de resistencia obrera: la Internacional fue, pues, el nico gran foco para las luchas diarias, la propaganda de la sociedad del porvenir. Pero al fin se aprendi por la experiencia que los fines presentes y la propaganda y la accin revolucionaria eran incompatibles y que no se reunan ms que aglomeraciones ya de valor mnimo en ideas -si numerosos obreros de un oficio, poco 13

tocados por la idea, se hacan miembros con ocasin de las luchas cotidianas- ya de fuerza numrica mnima, si slo los anarquistas eran miembros de las secciones. Se hizo la crtica de este gnero de organizacin a partir de 1887 y se acept en 1888-89 la nueva orientacin que cre dos organismos separados, la organizacin anarquista y la Federacin de Resistencia al Capital, que admita el concurso, de todas las sociedades obreras, sin distincin de matiz socialista, para la lucha cotidiana. Al mismo tiempo, la organizacin anarquista estaba abierta a los grupos de todas las tendencias y a los que, calificndose entonces de anarquistas sin adjetivo, carecan de una opinin preconcebida sobre las formas econmicas en una sociedad libre. La historia de cuarenta aos, a partir de 1889 ha mostrado que esta separacin del esfuerzo presente y futuro era preferible a su combinacin reglamentada en los aos 1870 a 1879, pero ninguna de las nuevas formas ha obtenido an las simpatas generales. Una organizacin cualquiera de los anarquistas tropieza siempre con la indiferencia o la hostilidad de los anarquistas antiorganizadores, y una organizacin que haga un llamamiento a la solidaridad de los obreros de todos los matices sociales, llega no obstante a ser influenciada por una de estas tendencias, por lo cual pierde el concurso de todas las dems tendencias y de los obreros organizados que los hombres de estas tendencias controlan. Estos son los hechos de la vida real que ningn llamamiento terico o sentimental a la solidaridad han podido cambiar hasta aqu. Contemplemos los dems pases y hallaremos esta separacin neta del presente y del porvenir en el tradeunionismo y socialismo ingls de hace un siglo, cuando la presin del capitalismo intensificado por el nuevo maquinismo ciment la unin de todos los obreros dispuestos a luchar en solidaridad mutua en las Trade Unions con el fin inmediato de la resistencia, seguido por todos los medios, desde la accin colectiva por medio de la huelga hasta el sabotaje y a los procedimientos de extrema violencia e igualmente por la opinin pblica, la presin sobre los polticos y el parlamento, etctera. La propaganda socialista no ocupaba ningn lugar en estas uniones estrictamente prcticas, y el socialismo no fue tomado en consideracin sino mucho ms tarde, de mala gana y con un escepticismo extremo, tan slo en el momento en que, habiendo formado un partido poltico, el laborista, al lado de los partidos liberal y conservador, comenz a ser un factor poltico hasta llegar a su actual influencia poltica, que le permite constituir el gobierno de Inglaterra, aun sin poseer una mayora parlamentaria. Las Trade Unions se sirven de todas las situaciones que les permiten hacer valer su poder de gran colectividad, unida al menos en su mayora, para elevar o defender el nivel de vida y las condiciones de trabajo de los obreros del pas que pertenecen a sus sociedades, y ah est todo lo que les interesa en la organizacin, sea cual fuere la opinin socialista de muchos de sus miembros. All donde, como en los Estados Unidos de Amrica del Norte, el socialismo poltico es una cantidad desdeable y el socialismo 14

de la propaganda revolucionaria es an dbil, los tradeunionistas americanos, la American of Labor adopta con relacin al socialismo la misma actitud desdeosa y profundamente hostil que los tradeunionistas ingleses de hace cuarenta o cincuenta aos aplicaban a los que hoy los apoyan. All donde mayoras obreristas imponen con frecuencia gobiernos laboristas fuertes, como en Australia y Nueva Zelanda, los tradeunionistas se adaptan a las reglamentaciones del trabajo, a la regularizacin de las huelgas, al arbitrio obligatorio previo, etc., que estos gobiernos imponen, con ms o menos buena voluntad, en suma, puede decirse que las Trade Unions toman su bien donde lo hallan y que slo les interesan verdaderamente los problemas de la hora afecta a sus intereses. Toda opinin ms definida, sobre cuanto tiende a un porvenir positivamente socialista est condenada a ser minora sin esperanza y sin salida ante esta gran colectividad. Su espritu contina siendo el del obrero que afirma y defiende su derecho al mayor salario. etc., que puede obtener, pero que no siente ningn inters por el bien o el mal de los capitalistas que lo emplean. El socialista est dispuesto a lanzarse en pleno porvenir, a cargar con los riesgos y las responsabilidades de una transformacin social completa; el tradeunionismo aborrece todo paso a lo desconocido y los asuntos de la colectividad no le interesan como miembro de su unin, slo el inters de su grupo le fascina. Por esta concentracin llega a mantener o mejorar sus condiciones de vida, pero deja intacta la sociedad capitalista; tiene su parte en la prosperidad de esta sociedad, como en los Estados Unidos, y si hay falta de trabajo colectivo o grandes dificultades en una industria especial, como en la extraccin de hulla en la Gran Bretaa, en estos aos el tradeunionismo obtendr pronto o tarde con su tenacidad de fines el que la comunidad aplique algn remedio especial a costa de todos; entonces quedar contento y el capitalismo tambin continuar contento de saber controlar siempre la gran masa de obreros por medio de algunos sacrificios que sabr echar sobre las espaldas de la gran masa de consumidores y pagados as por los propios trabajadores. Tal es efectivamente el obrerismo estricto, herramienta de las ms perfectas para la defensa y nuevas conquistas en la sociedad presente, que para mantener su eficacia se abstiene de toda prdida de fuerza que el pensamiento y el esfuerzo socialista podran costarle. En los pases del continente europeo no eran posibles esas separaciones, fciles para los trabajadores ingleses, escoceses y americanos, donde una antigua vida poltica y un parlamentarismo estrictamente organizados haban producido situaciones estables. En Inglaterra el socialismo de Roberto Owen, la cooperacin, la reforma electoral, el cartismo y el trade-unionismo eran todos movimientos y organizaciones diferentes que tenan un buen nmero de adherentes y miembros en comn, pero conscientes de tener cada cual su fin especial; en Amrica, nuevo pas con espacio ilimitado, haba an sitio par aun gran nmero de comunidades experimentales socialistas de los ms diversos matices. Por el contrario, en el 15

continente europeo el ejemplo de la Revolucin Francesa y de las revoluciones liberales, la lucha contra el absolutismo; por las constituciones y la repblica, y las luchas nacionales ligaban a los hombres avanzados a los movimientos polticos, y el socialismo permaneca o bien secta demasiado aislada, sin verdaderos resortes para extenderse ampliamente, como el de Saint Simn, Fourier, Leroux y tantos otros, o estuvo ligado a los movimientos polticos en un sentido positivo o negativo, total o parcial, revolucionario o reformista. Y esos mismos hombres inspiraban tambin las organizaciones obreras, que, en Francia, como en Alemania, fueron desde el principio ampliamente socialistas ya en el sentido prudhoniano y colectivista libertario, ya en el social demcrata o la manera de Lasalle o Marx. Cuando estas organizaciones tomaban amplias dimensiones siempre tuvo su mano sobre ellas una de las grandes tendencias del socialismo poltico, y otros partidos, liberales y clericales, se dedicaron tambin a organizar a los obreros en sociedades refractarias al socialismo, pero activas en un sentido muy moderado de defensa de sus intereses inmediatos. Los diversos partidos obreros controlaban, pues, enteramente el trabajo organizado, lo que quera decir que el trabajo estaba sujeto a su tctica electoral, situacin ventajosa a los polticos socialistas para los cuales el trabajo organizado no era ms que un apoyo til en su caza de actas de diputados, y que origin en algunos pases la determinacin de separarse de los polticos y as naci el sindicalismo. Este adquiri gran desarrollo en Francia, hacia 1895, sostenido por socialistas de todas las tendencias, de los marxistas a los anarquistas, que estaban profundamente asqueados de los polticos y queran hacer ellos mismos su trabajo de organizacin y emancipacin. De ah la famosa divisa: El sindicalismo se basta a s mismo. Con grandes esperanzas volvi a adoptarse la ideologa de la Internacional y se pens que del sindicalismo revolucionario se ira directamente, por la huelga general, a la sociedad nueva, de la cual el sindicalismo sera ya el esqueleto, el andamio, el cuadro a llenar. Pero si para la Internacional espaola y la Federacin Regional (1870-1888) esta esperanza tena una base al menos terica, puesto que todos eran anarcocolectivistas y no respetaban ms que esta concepcin social, hallndose a mil leguas de todo marxismo, etc., el sindicalismo francs reuni a socialistas antipolticos de matices muy diversos y tambin revolucionarios y reformistas, y sus posibilidades de realizarse de un golpe eran, pues, nulas incluso en teora. Por el contrario, despus de algunos aos de esplendor se disloc y no se ha hecho ms que continuar esta disgregacin, es decir, refleja como una fina membrana todas las disensiones y matices del socialismo general, lo que hace imposible su homogeneidad y le convierte en instrumento de defensa obrera completamente dbil, lo que se ve menos gracias a la favorable situacin econmica de Francia y a la situacin asegurada de trabajo en este pas sin nmero apreciable de desocupados y que puede dar todava ocupacin a un nmero muy grande de obreros extranjeros. 16

El sindicalismo de los dems pases del continente, improvisado como imitacin entusiasta del sindicalismo francs en sus primeros tiempos gloriosos, se desarroll exactamente segn el grado de descontento que el monopolio social-demcrata en el trabajo organizado haba ya creado y segn la fuerza de resistencia que ese monopolio poda oponerle. As supo implantarse firmemente en Suecia, conquist derechos de ciudad en Holanda, floreci un momento y luego languideci en Suiza de lengua francesa, fue nulo siempre frente al trade-unionismo y la socialdemocracia en Inglaterra y Austria, tuvo una poca floreciente seguida de un perodo estacionario, si no languideciente, en Alemania, se dividi en anarquistas, hoy proscritos o clandestinos, y en reformistas, ayer ms o menos fascistas, en Italia, en suma, se manifiesta hoy como una de las formas insuficientes al lado de las ya discutidas. Intil decir que otra de las formas insuficientes es el sindicalismo comunista, destinado exclusivamente a ser un arma dirigida por los dictadores de Mosc para sus propios fines. Hay adems ese sindicalismo de gran impulso captador, que enrola a los trabajadores en un solo cuerpo, representado antes por la I.W.W. del Oeste de los Estados Unidos, de Chicago al Ocano Pacfico, forma la organizacin para perodo de entusiasmo, para luchas agudas, pero que no se adapta a las mil comparaciones de las regiones industriales. En la Argentina, en Mjico y rudimentariamente en otras repblicas americanas existen organizaciones militantes. Inspiradas verdaderamente por ideas libertaras acentuadas y conscientes y luchando as da tras da contra un capitalismo y gubernamentalismo crueles y potentes, pero a su lado hay organizaciones reformistas y comunistas, que ante todo les son hostiles y dividen a los obreros. Estas divisiones existen por todas partes y slo se puede comprobar que la solidaridad obrera, esta intersolidaridad, tanto mundial como local, se halla hoy tan debilitada como su internacionalismo y la tolerancia y los buenos procedimientos entre los diversos matices de estas concepciones sociales: la guerra, entre socialistas tiene la palabra, guerra fsica como la que se hacen todos los das en Rusia y que amenaza estallar en todas partes. Por esta ojeada rpida se comprender que en ninguna parte ha sido resuelto an ni el uno ni el otro de estos dos grandes problemas: el de la parte del socialismo en las cuestiones diarias del trabajo organizado y el de la accin de las masas captadas para el socialismo en los aos enervantes de espera que preceden al perodo de la accin final y las realizaciones, aos que ven perderse, apagarse a veces tantas bellas energas y esperanzas despertadas, que no estn satisfechos de la vida rutinaria y a menudo mezquina en partidos, grupos, etc. Se hace lo que se puede por matar el tiempo en Casas del Pueblo, Ateneos obreros, estudios, grupos artsticos, deportes, pero este medio nuevo es demasiado pequeo al lado del gran mundo presente, con todas sus atracciones constantemente renovadas, que nos rodea, y con el cual no debemos perder el contacto, ya que en l se 17

produce en efecto tanto trabajo progresivo en ciencias y artes, aligeramiento de usos y costumbres, etc. No sera preciso que los obreros aportasen al mundo mucho ms mediante esfuerzos que slo ellos pueden hacer, ya que el trabajo la energa, la fuerza ejecutiva de la sociedad residen en ellos? Hace ms de un siglo que William Thompson lanz, el 22 de septiembre de 1826, su bello llamamiento a los obreros de su pas para que, en lugar de trabajar para personas desconocidas, lo hicieran para ellos mismos mutuamente: por el desarrollo enorme del trabajo organizado, del espritu socialista y de las cooperativas de distribucin existentes en un buen nmero de localidades, y los elementos necesarios para inaugurar una produccin por los sindicatos obreros, distribuida por las cooperativas al numeroso pblico simptico al socialismo. Pero esto no se hace en gran escala o permanece ligado a un partido estrecho, como las cooperativas obreras en Blgica. Los trabajadores podran tambin atenuar en mucho los sufrimientos de los sin trabajo, imponiendo acuerdos que obliguen a que sean empleados desocupados alternativamente para suplir, durante largos perados de vacaciones, a los obreros agotados, con reparto de gasto entre la colectividad. Tambin se opondran al trabajo nocivo de la sociedad que se les impone y que ellos ejecutan considerndose moralmente irresponsables, lo cual es una concepcin antisocial que les mantendra siempre en estado de esclavos mudos de sus amos. Por tales procedimientos estableceran una solidaridad viva entre ellos y ncleos de independencia econmica y de vida social equitativa. Y, sobre todo, su colectividad velara por ejercer la solidaridad en caso de persecucin contra algunos de ellos a causa de opiniones de cualquier matiz social. Si hubiera tal disposicin de espritu, entonces slo se llegara a una accin de resistencia presente practicada segn las exigencias de cada caso en la forma tcnicamente necesaria y apoyada por la solidaridad universal de los obreros, que no dejaran perecer una accin cualquiera emprendida por alguno de sus grupos. Entonces, con la fuerza de esta base comn que les protegera a todos, los diversos movimientos socialistas se desarrollaran con arreglo a sus verdaderos mritos y atracciones, sin incurrir en las rivalidades que les hacen echar mano a medios demaggicos para abrirse camino Slo esta resistencia colectiva, unnime, hara frente al capitalismo, siempre unido contra los trabajadores, y el cual tiene un juego fcil frente a las disensiones presentes que determinan que slo se las tenga que haber con un grupo grande, pero dbil por moderantismo, o con un grupo avanzado pequeo en nmero, y en estas condiciones, el capitalismo queda amo del cotarro. A semejante organizacin neutral y solidaria, universal y unnime, de la resistencia obrera, no, se poda llegar al comienzo, ya que inevitablemente los socialistas de todas las tendencias, se sentan atrados hacia ese trabajo grande y necesario y crean deber inspirarlo con sus ideas especiales, anarquistas, 18

socialdemcratas, comunistas, mientras que los trade-unionistas crean proceder mejor descartando toda influencia socialista. Era preciso pasar por esta experiencia, que ha demostrado que ningn grupo de entre las concepciones socialistas est llamado y es capaz de controlar y dominar esta gran obra con su espritu particular. Las situaciones de la resistencia presente varan continuamente y no soportan un trato nico, sea revolucionario o reformista. Toda uniformidad de procedimiento implica ya el empleo de medios demasiado grandes o de medios demasiado pequeos, y estas prdidas de fuerza y faltas de xito son las fuentes del descontento crnico, de los esfuerzos desesperados y de nuevos contratiempos. La solucin tcnicamente necesaria y apoyada sobre el pilar siempre dispuesto de toda la opinin socialista solidarizada en la resistencia, tal sera lo mejor, y el buen sentido y la experiencia para hallarla no faltarn, cuando los que se ocupen de ello se hayan desprendido de las preocupaciones de obrar al mismo tiempo para mayor gloria de su partido, para la humillacin de sus adversarios y para muchas razones de Estado, de la diplomacia, y la intriga entre socialistas de matices diversos. Libres de este lastre obrarn rpida y prcticamente y los resultados adquiridos cimentarn la solidaridad obrera Sera verdaderamente imposible llegar a sustraer esta gran causa, que afecta a la vida de todos los productores, a sus luchas cotidianas ante todo, a las rivalidades de las tendencias socialistas despus de este siglo de experiencia sin resultado positivo? Se habr convertido esta gran causa en feudo de una burocracia, de varias burocracias que ya no pueden ser desalojadas? Entonces, ay del socialismo! Permitirn estas burocracias su advenimiento o advendr cargado de su peso y aumentado con nuevas series de funcionarios? O bien: quin osar pretender que una tendencia socialista sea tan impecable y perfecta que parezca predestinada a presidir la direccin de estas luchas que son una continuacin de las condiciones presentes de trabajo y no tienen nada que ver con el socialismo? Si unos trabajadores creyeran que por estas luchas llegaran de etapa en etapa al socialismo, ilusin que los reformistas propagan, y si otros creyeran que de una de esas huelgas podra salir la revolucin social, tanto una como otra opinin, son ilusiones romnticas. No, de estos incidentes de todos los das no puede resultar ms que la proteccin de los obreros contra un empeoramiento de su situacin, ligeras mejoras de esas condiciones, la conciencia de los beneficios de la solidaridad y la esperanza de proceder pronto o tarde a acciones colectivas ms amplias y decisivas. Estos son resultados importantes que elevan el espritu de los obreros y contribuyen a impedir que su condicin fsica se haga an ms miserable. Todo esto exige apoyo unnime y debe ser colocado por encima de las actividades de los partidos, de los cuales ninguno es tan potente y amplio que pueda obrar en nombre de la colectividad obrera.

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Para las realizaciones de los fines de un matiz socialista es necesario manifiestamente ms que eso. Es preciso estar penetrado de la idea, y colectividades sindicales que deben ser siempre lo ms numerosas que puedan, es imposible que estn penetradas de la idea de una manera homognea, profunda y duradera; siempre sern o muy pequeas y en posesin de la idea o ms o menos grandes y en posesin muy incompleta de la idea, y en uno y otro caso se hallarn rodeadas de colectividades hostiles a su idea especial. Slo la solidaridad puede crear la base comn sobre la cual podrn ser realizadas libremente las ideas. -Sin sta siempre habr en los sindicalismos, en las luchas diarias, la constante continuacin de las guerras entre las tendencias socialistas, es decir, de aqu y de estos decenios pasados desde 1872, el ao de la escisin entre libertarios y autoritarios en la Internacional por las maniobras del funesto Marx, existir siempre la guerra abierta o velada, hablada, escrita o fsica, conducente a la muerte o a la prisin entre matices socialistas. Es posible que el socialismo nazca de esta lucha fratricida que, como en Rusia, no puede llevar ms que a un sistema de terror organizado, repeticin del terror de los comits jacobinos de 1793-94, que fueron preludio de sus actos dictatoriales, del estrangulamiento complet de la revolucin incipiente por Bonaparte, el futuro emperador? No faltan los que condenan estos hechos detestables figurndose que el socialismo se halla en vas de realizacin, y que estos incidentes desagradables no son ms que una confirmacin de que no se hace una tortilla sin romper los huevos. Pero se engaan mucho. Sin duda, si se contina de la manera actual, por todas partes se producir, un terror bolchevista o un socialismo parlamentario, colaboracionista y adaptado, pero estos abortos producen revulsiones, como Robespierre produjo a Bonaparte, como situaciones fastidiosas produjeron el fascismo en Italia y como la Rusia presente producir nadie sabe an qu monstruo, cuya crueldad har olvidar incluso los horrores actuales, triste sino de las ambiciones exageradas de predominacin y exclusivismo. No, los extravos no sern nunca buen camino, y as el preludio actual del socialismo no es ms que la limpieza del terreno para su advenimiento por las manifestaciones -ojal sean las ltimas!- del espritu autoritario que existe an en todos nosotros como herencia del pasado. Tenemos, pues, que poner fin a este perodo negativo an y de crear, por la solidaridad recproca en las luchas de todos los das, la gran base, impermeable en el futuro al capitalismo, sobre la cual se desarrollarn los socialismos del porvenir. Ojal que el socialismo anrquico pueda entonces desenvolverse y atraer a l los elementos ms progresivos de la humanidad y la primera etapa de su realizacin habr llegado! Max Nettlau Noviembre de 1929

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