Las Etapas de Meditacin

uando meditamos, comenzamos donde estamos como estamos. Entonces, constantemente agudizamos nuestra consciencia, limpiamos nuestra mente y fortalecemos nuestro cuerpo; esto sucede en etapas. No pasa de una sola vez ni puede ser forzado. Realizacin es cuando el t dentro de ti funciona y t te relajas. A pesar de que Kundalini Yoga y la Meditation es el camino ms rapido que conocemos, se necesita tiempo y requiere moverse a travs de las etapas de desarrollo continuamente refinando y perfeccionando las aptitudes contemplativas de cada etapa.

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Yogui Bhajan dividi el camino meditativo hacia la realizacin en 21 etapas. Estas 21 etapas se componen de tres viajes. Cada viaje tiene siete etapas que representan la maestra de una habilidad meditativa particular, as como el desarrollo de una determinada dimensin del Ser. Cada etapa tiene su propia belleza, desafios y cualidades. Yogui Bhajan nombr cada etapa para reflejar sus cualidades y retos, y describi el camino que conduce a la felicidad, y en ltima instancia, a la realizacin:

Primer Viaje: La Cristalizacin del Ser Para Experimentar y Cristalizar el Ser

- Malestar - Aburrimiento - Irritacin - Frustracin - Focalizacin - Absorcin - Experimentar y Cristalizar el Ser - Rasa - Deleite - Cortesa - Humildad - Elevacin - Iluminacin Agraciada - Exprsate y S Tu Mismo - Presencia Como un Faro - Radiancia Por Todas Partes - Quietud Devocional - Predicador - Maestro - Sabio - Pulso Infinito

Realizacin: El Camino a travs de las 21 Etapas de Meditacin

Segundo Viaje: El Ser Expresivo Para Destilar y Expresar el Ser

Tercer Viaje: El Ser Trascendental Para Sublimar y Trascender el Ser

A medida que progresamos a travs de las etapas de la meditacin, podemos adquirir los recursos para vivir ms plenamente y con xito, constantemente afinamos nuestra capacidad de experimentar la felicidad en nuestra vida el cumplimiento de nuestro derecho de nacimiento. El termino felicidad se utiliza de muchas maneras. Para entender lo que significa dentro de las etapas de la meditacin, piensa en estas tres cualidades: alegra, felicidad y dicha. La alegra es lo que normalmente pensamos en lo ms feliz; es el estado positivo que tenemos cuando disfrutamos de algo, sentimos placer en una actividad, o dejar atrs nuestros pesares y estrs. La alegra aumenta a travs del primer viaje mientras se borran los bloqueos emocionales, reactivos e inconscientes de nuestra mente. La felicidad incluye alegra, pero aade un aspecto del Ser; de modo que no se trata slo del placer de lo que hacemos sino cmo lo hacemos el nivel de excelencia,
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compromiso y cumplimiento que traemos a esto. La felicidad comienza cuando tenemos un sentido del Ser. Al completar las habilidades del primer viaje y comenzar el segundo, nuestra experiencia de la felicidad se expande y se refina y se estabiliza en cada parte de nuestra vida. La dicha es el fruto del tercer viaje. La palabra dicha proviene de la palabra en Snscrito, ananda, que incluye la alegra y la felicidad, pero aade un profundo sentido de realizacin personal y claridad que slo se logra al trascender el Ser finito y las cargas del ego. En el estado de dicha, nos convertimos en el flujo de la sabidura, la inocencia infinita, una presencia que observa y, sin embargo, participa en todas las cosas con espontaneidad y gracia. Ananda, o dicha, viene del interior del Ser y se magnifica en relacin directa con el ego menos ego, ms dicha. La alegra es transitoria, la felicidad duradera y la dicha siempre permanente. La alegra a menudo viene desde fuera de nosotros, de las cosas materiales y otras personas; la felicidad viene a menudo en comparacin con los dems y con nuestro Ser; la dicha se encuentra dentro de nuestro Ser al convertirnos conscientemente conscientes en cada momento y saboreando la infinita variedad que se encuentra en todas las cosas. Cuando somos felices, de esta profunda y dichosa manera, nosotros irradiamos. Nos convertimos en un imn; lo que necesitamos para expresar nuestros dones y contribuciones particulares viene a nosotros; nos convertimos en una consciencia creativa. Cuando encontramos nuestra inocencia y despertamos nuestro Ser intuitivo, todo el universo viene a apoyarnos. Yogui Bhajan a menudo relataba las etapas clsicas de la meditacin que se hacen referencia en los escritos de Pantajali y otros. l explic los cuatro estados bsicos de la vigilia, el soar, el sueo profundo y el despertar de la mente. "Entender qu es la meditacin. En simple terminologa yguica lo llamamos dhyan; significa que cuando t miras hacia algo, cuando el ojo mental de tu mente se concentra. La gente lo llama el tercer ojo, el ojo de la mente, a travs del cual sueas despierto, piensas, imaginas y alucinas. Cuando te concentras en cualquier problema, entre un sujeto y un objeto, se supone que ests meditando a travs de este ojo mental. "Tu mente tiene cuatro etapas bsicas. La etapa de despertar, en la que todos ustedes estn; pero mentalmente puede que estn soando despiertos. El sesenta por ciento de la gente suea despiertos. Sesenta por ciento! Luego hay una etapa de sueo, cuando quieres dormir y descansar pero tienes tal buen sueo que en realidad ests

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haciendo todo el asunto de verdad. Entonces viene una etapa de sueo profundo en el que ests tan slido y dormido sin poder hacer nada que te olvidas de todo lo que te rodea y no tienes sueos tampoco. La etapa final es el estado de turiya en el cual t duermes, descansas, te relajas, vives, hablas y comes; haces todo, pero los pros y los contras no te molestan y siempre mantienes tu equilibrio y balance. Es una etapa de ultra-consciencia, super-consciencia. Tienen un montn de nombres para ella y crean un gran lo al respecto; pero no hay nada serio en ella. Es una muy simple, etapa ordinaria en la que una persona puede saber los pros y contras y su propia posicin neutral en eso. Puedes actuar con rapidez, de manera neutral y objetiva dentro de tu Ser. "De acuerdo a todas las ciencias de la meditacin conocidas por los seres humanos hasta ahora, hay miles y miles de formas de meditacin, y hay cientos de miles de mantras, y la gente las practican por varias razones". 1 Lo que faltaba era una gua detallada de las etapas de la meditacin, que toc en los fundamentos del proceso de cambio en la meditacin, y se bas menos en la filosofa y ms en la experiencia. Yogui Bhajan sent las bases para una gua en sus muchos aos de enseanza acerca de la mente y sus proyecciones y facetas. Describi los efectos del proceso de la meditacin a travs de metforas: una piedra en bruto convirtiendose en una joya, fue una de sus favoritas. Empezamos como piedras en bruto cubiertos de suciedad y escombros. Luego somos limpiados, la primera etapa para convertirse en una joya. Luego somos cortados, con todas las facetas capturando perfectamente la luz y el reflejo de nuestra verdadera naturaleza. Finalmente, a travs de toda realizacin, podemos convertirnos en una "joya de la calidad de museo" nica, clara e invaluable. De la misma manera, todos comenzamos como una sustancia mixta. Nuestras mentes son impuras y llenas de conmocin, impresiones, ego, recuerdos inconscientes y mucho ms. Cuando aplicamos el calor de la disciplina, tapas, experimentamos y cristalizamos el Ser. Luego continuamos el refinamiento energtico a medida que destilamos la pureza y la autenticidad del Ser a partir de sus desviaciones y enredos en la maya de la vida. Finalmente, completamos el refinamiento por sublimacin en el Ser infinito; trascendemos el Ser finito y nos fundimos en nuestro Ser ilimitado. Nos convertimos en seibhang, auto-iluminados, seres humanos realizados. Con cada el captulo consecutivo, vamos a explorar estas etapas y detallar los procesos de meditacin que vamos a utilizar para sensibilizar nuestras experiencias y dominar la calidad y la expresin de cada etapa. La progresin a travs de las etapas es sistemtica, pero nuestro logro individual dentro de cada una de ellas puede variar. Algunos de
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nosotros seremos ms habiles en una etapa u otra. Puede que seamos mejor en algunas habilidades meditativas que otros; y mejores en algunoas estapas de autorefinamiento que otros. Todos podemos comenzar con capacidades diferentes y habilidades, pero el camino completo a la realizacin sin importar nuestro punto de partida est cubierto en estos tres viajes. "Tenemos nuestra propia capacidad de hacer lo que vamos a hacer. Entre nosotros, hay mentes dispersas; hay mentes que estn tratando de convertirse en una sola direccion, hay mentes que tienen miedos; hay mentes que estn orientadas al sexo; hay mentes que vienen slo por curiosidad; hay mentes que no entienden por qu estn aqu; hay mentes que estn muy contentas y felices de estar aqu. Hay todo tipo de mentes. "Esta concentracin total de todos los tipos de mentes nos presenta todas las facetas de la mente en diferentes etapas de desarrollo y conciencia. En este momento, no s la cantidad de basura que cada mente tiene, y tampoco hay una razn para saberlo. Pero hay una razn para ctuar. Empieza con una llamada a tu mente superior y ve de arriba hacia abajo al el dedo del pie. Haz una muy purificadora, automeditacin de autolimpieza.Siente eso tal y como eres, tal como eras, eres aqu. El mismo hecho de que estes aqu es suficiente. Tienes una intencin, lo que es suficiente, el mero hecho de que tienes la intencin de limpiarte a ti mismo y hacer tu alma luminosa es razn suficiente para tu mente para concentrarse. El hecho mismo de que puedas concentrarte te da el poder para meditar, y el poder de una actitud meditativa es samadhi en accin! El hombre siempre tiene las mismas facultades bsicas. Se necesita la misma energa para convertirse en un hombre de Dios que la necesaria para convertirse en un demonio. Se necesita la misma mente para enfermarse como la que se necesita para ser saludable. La mente hace un montn de trabajos, la actividad de la mente es ilimitada." 2 "Comenzamos con capacidades diferentes, problemas diferentes, esperanzas diferentes y distintas cualidades de la mente. Pero a travs de la disciplina estable se progresa. A veces la gente no entiende lo que es la disciplina. La disciplina es la propia experiencia de nuestra conciencia, cuando una persona siente que l o ella existe. Esta esla mayor experiencia. 3 Estos tres viajes representan tres procesos de desarrollo, los cuales maduran el rango completo, el potencial y la relacin con el Ser. Cada viaje cultiva disciplinas y prcticas adecuadas a cada etapa en el camino. Si pensamos en cada viaje como escalar una montaa, cada paso, cada esfuerzo, nos eleva. Gradualmentevemos cosas que nunca
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habramos visto a una altitud inferior. Los rboles, las plantas y los animales cambian, la calidad del aire cambia. El ejercicio y la disciplina de la escalada nos hace sentir ms vivos; tenemos un sentido de logro y de autosatisfaccin. Empezamos a tener una medida de nuestro ser mientras tomamos la medida de la montaa. Al comienzo de cualquier escalada tenemos que arreglar nuestros asuntos y recoger lo que necesitamos para realizar el ascenso. Si nos anticipamos a varios retos, planear bien y ejecutar ese plan (y si el tiempo coopera) logramos ir montaa arriba para formar uncampamento base. Esta es nuestra piedra de toque, nuestra experiencia inicial del Ser, al que siempre podemos regresar y descansar. Aqu es donde nos preparamos para el ascenso final a la cima. El ltimo viaje es cualitativamente diferente del primero. El aire es ms raro. Las demandas del cuerpo aumentan y debemos caminar y comer con mayor atencin y precisin. A medida que ascendemos nuestra entera perspectiva cambia, los cielos y la tierra forman un panorama sin fisuras, tanto familiar como completamente nuevo. No podemos ponerlo en palabras, slo nuestra radiancia y nuestra proyeccin contara la historia. Cuando se trata de ascensin final, puede que nos tome varios intentos en un principio. A medida que nos acercamos a la cima el camino se estrecha. El esfuerzo requerido da un salto cuntico. En esta etapa incluso un slo pensamiento puede desviar nuestros pasos, con consecuencias devastadoras. A medida que aplicamos nuestro Ser el tiempo se va. Estamos en sintona con la montaa y las vueltas y giros de el camino se conviente en un fluir, ya no separado de nosotros. Nos unimos con el viaje como el viaje se funde con nosotros. La cima es el bindu, el shuniya, un punto de absoluta quietud. Escuchamos todo. Vemos todo. Y en esa vastedad, reconocemos nuestro Ser, despierto, con mayor alcance y profundidad. El siguiente paso es nuestro y slo nuestro, las fuerzas de la gravedad y la mano invisible est con nosotros, y nosotros descendemos confiados y listos a abrazar la vida con un abierto y lleno corazn. Cada uno de los tres viajes nos lleva a travs de siete de las 21 Etapas de Meditacin, y cada viaje es como la subida de la montaa. Las primeras cuatro etapas dentro de cada viaje forman nuestro campamento base. Al comenzar, tenemos que enfrentarnos a nuestra condicin actual, reune recursos adecuados y deshaste de cualquier bloqueo, miedos o ignorancia. Una vez que llegamos a la meseta superior, nuestro campamento base es establecido para el ascenso final, las tres ltimas etapas de cada viaje. Estas etapas nos lleva a un nuevo nivel y requieren el mayor esfuerzo. Estas consolidan las habilidades bsicas y el sentido de Ser para ese viaje. Cada montaa tiene sus propias caractersticas: altura, pendiente, senderos, historia y sorpresas; y cada vez que escalamos una montaa particular nos volvemos ms hbilidosos. Pero aquellos que
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suben regularmente saben que una experiencia es una preparacin para la siguiente, sin embargo an as, la misma montaa parece ser diferente cada vez que la escalamos. Estamos, de hecho, diferentes, ms desarrollados y el tiempo y el espacio han cambiado el sendero. As, tambin, los tres viajes en el camino hacia la realizacin estn destinados a ser experimentados una y otra y otra vez. Ascendemos nuestra propia montaa con regularidad y las disciplinas en el camino hacia la flor de la autorealizacin en una alegra que slo se expande a medida que experimentamos, expresamos y trascendemos nuestro sentido del Ser.

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