Villahermosa, Tabasco.

Mxico - 11 de julio de 2010 Prlogo Estamos en presencia de una interesante obra, fruto de la experiencia de muchos aos de trabajo docente y cientfico investigativo. Su estructura posee una correcta lgica y es coherente con los propsitos que la animan. Tres ejes tericos centrales a manera de captulos despliegan el contenido del libro, a saber: 1. Evolucin del pensamiento y la obra de Rafael Ramrez Castaeda 2. Concepcin filosfica de la educacin y sus mediaciones culturales en R. Ramrez 3. Utopa y realidad de un intelectual creador Se trata de un excelente libro que sintetiza la experiencia cientfico investigativa y docente de muchos aos. Hubiera sido imposible escribir esta sntesis, rica en mediaciones, determinaciones y condicionamientos, sin poseer todo un aval cultural de trabajo en un tema de esta naturaleza y complejidad, pues se trata de la revelacin de los Fundamentos filosficos del pensamiento educativo de Rafael Ramrez Castaeda, figura destacada del pensamiento pedaggico mexicano. La lgica de anlisis y la exposicin de la investigacin, sigue un movimiento dialctico de lo general a lo particular, sin obviar las mediaciones plurales en que deviene el objeto investigado, es decir, los aspectos de orden histrico, econmico, poltico, social y cultural, etc., que desarrolla el autor en su profunda investigacin filosfico- pedaggica. Resulta interesante su tesis, expuesta en la introduccin que para la escuela de Rafael Ramrez, educar significa preparar a los seres humanos para la vida, dotarlos de la herencia cultural de la humanidad. Formar en ellos una conciencia de clase que les lleve a participar crticamente, a luchar por la liberacin antiimperialista, conducirlos a apreciar por s mismos el estado de dependencia y subordinacin en que se encuentran y capacitarlos para que generen su propia liberacin. Cabe aclarar que es importante la ubicacin espacial y temporal, en que el profesor Ramrez realiz su obra terica y prctica. Esta tiene lugar en la poca posrevolucionaria de Mxico. De all su importancia de rescatarla y socializarla en la actualidad. El escenario en el que Rafael Ramrez inicia sus actividades profesionales est dominado por el peso grvido de los aos que marcan el fin de la dictadura, el porfiriato, y por el modelo de modernizacin que la sustenta. En el campo de las ciencias sociales el profesor Ramrez recibe la influencia de la filosofa positivista que en esa poca alcanza su mayor esplendor, como doctrina que respalda la dictadura y da vigor al grupo de los cientficos que detentan el poder [1]. Asimismo, del pragmatismo de John Dewey, aprovecha algunas de sus ricas y profundas ideas La escuela normal de Xalapa, Veracruz, bajo la direccin de Enrique C. Rbsamen

formaba en este perodo a los maestros en la corriente de Augusto Comte, pero tambin abre sus puertas al organismo evolucionista de Herbert Spencer que prolonga el imperio de las ideas tempranamente introducidas en Mxico, por Gabino Barreda, en la teora y prctica de la educacin. Una de sus primeras influencias se deriva del ingeniero, Flix F. Palavicini, quien es enviado por el Maestro Justo Sierra, quien funga como ministro de instruccin y bellas artes del rgimen dictatorial, a Francia para estudiar el sistema de adiestramiento industrial en las escuelas primarias de ese pas y este a su regreso influye de manera directa en el profesor Ramrez, quien bajo su influencia desarrolla un programa de educacin tcnica considerando que este era uno de los caminos idneos para superar las deficiencias tcnicas con las que salan los educandos. Colabora tambin en la elaboracin de los planes y programas de estudio en la escuela de nivel superior de industrias qumicas y la de ingenieros mecnicos y electricistas. En el desarrollo de la obra, desde la introduccin hasta el ltimo captulo, el discurso del autor muestra alto vuelo aprehensivo. Cada tesis est fundada en ricas fuentes bibliogrficas y slidos argumentos tericos, con excelsa connotacin metodolgica. Adems el elan cultural emerge con fuerza en todas partes, as como un acertado lenguaje magistral y ameno, propio de un especialista que domina el oficio con madurez suprema y excelencia cientfico - acadmica. Cobran relieves destacados los anlisis tericos, donde la historia y la teora del objeto investigado (pensamiento y obra de Ramrez Castaeda) se despliegan en fecundante dilogo, as como la teora y la prctica, en su indisoluble unidad. De este modo, y siguiendo este cauce interpretativo y analtico, son objeto de estudio los aspectos esenciales de la filosofa educativa de Ramrez Castaeda. As, la historia y la lgica de los temas trabajados interaccionan de modo ininterrumpido para imprimir fuerza conceptual- metodolgica y razn prctica empricamente registrables. Esto posibilita, adems de una aprehensin sistmica del problema, seguir la lgica particular del objeto especial, as como la asuncin de las diferencias especficas, a partir de la complejidad de la materia investigada. El libro presentado posee innumerables mritos, sin embargo hay dos que brillan por su presencia, y que en s mismos consagran a una obra. Me refiero al sentido cultural que media todas las aprehensiones histricas del autor y al tono ensaystico en que toman cuerpo las distintas interpretaciones. Esto determina que la obra trascienda los lmites del tratado, y con ello, no slo instruya, sino adems, eduque. Educa, porque abre nuevos caminos de bsquedas en una figura paradigmtica de la filosofa pedaggica mexicana. Hay hombres- seala el autor, destacando las cualidades del Maestro Ramrez Castaeda- que desaparecen fsicamente, pero espiritualmente siguen viviendo con su pueblo. Su obra los inmortaliza para bien del hombre y su pas. Es ste el caso del Maestro Rafael Ramrez Castaeda. Un hombre humanista erudito, que hizo de su filosofa de la educacin un programa para la formacin humana, mediante el saber, la axiologa de la accin y la comunicacin humana. Para entender el pensamiento filosfico y el concepto de educacin del Maestro Rafael Ramrez Castaeda, no tendramos que buscar ms all de sus acertadas reflexiones y acciones, ya que se muestran por s mismas. Su tica se devela en su actuar, impregnada de un humanismo cvico que le dio el fundamento filosfico a su quehacer

pedaggico. Un quehacer pedaggico, tanto terico como prctico, que concibe la educacin como formacin humana, que prepara al ser humano para el trabajo creador y la vida con sentido. El autor logra desentraar la esencia de la obra de Ramrez Castaeda, as como mostrar su actualidad y trascendencia, pues este gran pedagogo mexicano hizo mucho, pero dijo ms Por eso sigue diciendo De todas formas los lectores dirn la ltima palabra.

Prof. Titular Rigoberto Pupo Pupo Dr. en Filosofa. Dr. en Ciencias Universidad de La Habana, Cuba 20.07.10 ndice Prlogo/ Introduccin/ 4 I. Evolucin del pensamiento y la obra de Rafael Ramrez Castaeda/8 1. El hombre. Su contexto e influencias tericas filosficas/9 2. La Cosmovisin humanista y sus determinaciones educativas/41 3. Especificidad de su pensamiento filosfico/ 50

II. Concepcin filosfica de la educacin y sus mediaciones culturales en R. Ramrez/64 1. Educacin, humanismo y praxis de un Maestro creador/65 2. La enseanza del castellano como praxis de libertad y conservacin de la cultura/ 77 III. Utopa y realidad de un intelectual creador/97 1. La historia y la cultura mexicanas, como base del proyecto educativo/98 2. La educacin rural y sus mediaciones complejas/109 3. Concrecin del proyecto educativo del Maestro Ramrez Castaeda/123 Conclusiones/132

Recomendaciones/137 Bibliografa/138

INTRODUCCIN
Ponderar la obra de la escuela rural mexicana y la intervencin que en ella tuvo el profesor Rafael Ramrez Castaeda, es una de las intenciones de este libro, para que en la actualidad ocupe el lugar que merece. Es por ello que se pretende resaltar su filosofa educativa humanista y otras mediaciones esenciales en los marcos de su cosmovisin y su praxis social transformadora. Igualmente, subrayar el ideal de maestro que l tena, ya que deseaba que el maestro sirviera a la comunidad, y que adems de cumplir con el rol de enseante, se convirtiera en procurador de pueblos, lder del lugar, promotor del cambio revolucionario, gestor de sus reivindicaciones agrarias, polticas y eslabn de enlace entre el campo y la ciudad. La invencin de esa agencia y la formacin del tipo de maestro que la misma requiere, es obra original de los educadores mexicanos, en la que se suman las ideas y prcticas de las ms diversas escuelas nuevas, para conjuntarse con la experiencia pedaggica propia que contienen las utopas de los misioneros conquistadores como: Pedro de Gante, Vasco de Quiroga o de las prescripciones democrticas con las que Baranda marca caminos para popularizar la enseanza. Filosofa que, al integrar procedimientos y finalidades distintos, se propone incorporar a los sujetos del acto educativo en una formacin nacional activa y creadora. Para la escuela de Rafael Ramrez, educar significa preparar a los seres humanos para la vida, dotarlos de la herencia cultural de la humanidad. Formar en ellos una conciencia de clase que les lleve a participar crticamente, a luchar por la liberacin antiimperialista, conducirlos a apreciar por s mismos el estado de dependencia y subordinacin en que se encuentran y capacitarlos para que generen su propia liberacin. Cabe aclarar que es importante la ubicacin espacial y temporal, en que el profesor Ramrez realiz su obra terica y prctica. Esta tiene lugar en la poca posrevolucionaria de Mxico. De all su importancia de rescatarla y socializarla en la actualidad. El escenario en el que Rafael Ramrez inicia sus actividades profesionales est dominado por el peso grvido de los aos que marcan el fin de la dictadura, el porfiriato, y por el modelo de modernizacin que la sustenta. En el campo de las ciencias sociales el profesor Ramrez recibe la influencia de la filosofa positivista que en esa poca alcanza su mayor esplendor, como doctrina que respalda la dictadura y da vigor al grupo de los cientficos que detentan el poder[2]. Asimismo, del pragmatismo de John Dewey, aprovecha algunas de sus ricas y profundas ideas[3]. La escuela normal de Xalapa, Veracruz, bajo la direccin de Enrique C. Rbsamen formaba en este perodo a los maestros en la corriente de Augusto Comte, pero

tambin abre sus puertas al organismo evolucionista de Herbert Spencer que prolonga el imperio de las ideas tempranamente introducidas en Mxico, por Gabino Barreda, en la teora y prctica de la educacin. Una de sus primeras influencias se deriva del ingeniero, Flix F. Palavicini, quien es enviado por el Maestro Justo Sierra, quien funga como ministro de instruccin y bellas artes del rgimen dictatorial, a Francia para estudiar el sistema de adiestramiento industrial en las escuelas primarias de ese pas y este a su regreso influye de manera directa en el profesor Ramrez, quien bajo su influencia desarrolla un programa de educacin tcnica considerando que este era uno de los caminos idneos para superar las deficiencias tcnicas con las que salan los educandos. Colabora tambin en la elaboracin de los planes y programas de estudio en la escuela de nivel superior de industrias qumicas y la de ingenieros mecnicos y electricistas. A su vez el Ing. Palavicini enva al profesor Ramrez a realizar visitas de estudio por periodos cortos a los Estados Unidos. Aqu nace la segunda y tal vez la ms poderosa influencia en la vida y en el pensamiento de Ramrez, representada por la asociacin con Moiss Senz. Ambos egresan de la normal de Xalapa, pero el ltimo sigue estudios de postgrado en la Universidad de Columbia donde entra en contacto de primera mano con la filosofa pedaggica de John Dewey, filosofa que toma como base de su teora y prctica profesional.[4] Ramrez y Senz se unen cuando ste es designado Subsecretario de Educacin y el enlace, dura el tiempo que Senz permanece en el cargo, considerado el tiempo ms fecundo en el curso incipiente de la escuela rural mexicana. El Profesor Ramrez es considerado como un baluarte dentro de la educacin rural mexicana, por su entrega, amor y pasin con que realiz sus actividades acadmicas en beneficio de los ms desprotegidos, dejando un amplio legado de conocimientos tericos y prcticos que siguen vigentes en la actualidad. Sobre la obra del Maestro Ramrez se ha escrito poco, prcticamente algunos libros que hacen referencia a su trabajo y pequeos artculos sobre determinada arista de su pensamiento filosfico y su obra[5]. No existe un trabajo sistematizado al respecto que ponga en evidencia el alcance de sus aportaciones en la filosofa de la educacin y otras mediaciones y condicionamientos, relacionados con ella. [6] Precisamente ese es el aporte de esta libro, adems de sistematizar el contenido de la obra del destacado filsofo de la educacin de Mxico, sus influencias filosficas e ideolgicas de la poca, incluyendo sus vnculos con la produccin terica de Jos Vasconcelos... En este trabajo, se revela una serie de aportaciones a los fundamentos filosficospedaggicos, que dan sustento a la educacin rural mexicana, partiendo de los datos histricos de la etapa posrevolucionaria, que se han soslayado actualmente, siendo necesario retomar esos principios ideolgicos que dio vida el profesor Ramrez a la educacin, concibindola como el centro de desarrollo social comunitario genuino

que emerge de la revolucin. Es cierto que se ha escrito mucho sobre la educacin rural mexicana, pero desde una perspectiva de la metodologa pedaggica aplicada, con gran acento positivista. Por lo que considero de vital importancia esta investigacin, ya que en ella se intenta profundizar en el aspecto filosfico, que le dio base terica a todo su quehacer pedaggico y al trabajo humanista, en general, realizado por el ilustre Maestro Rafael Ramrez Castaeda. Los resultados de la investigacin, servirn como material de consulta a los maestros y a los alumnos de las escuelas normales. Constituir, adems, un material de consulta permanente para las actuales y futuras generaciones, que estn interesadas en conocer la filosofa y obra pedaggica de este ilustre mexicano, por la profundidad de su pensamiento y su conducta ejemplar, y en fin, por su trascendencia y actualidad. En los tres captulos que componen esta investigacin es posible abordar la obra filosfico pedaggica del profesor Ramrez Castaeda, en sus momentos esenciales, as como destacar la importancia que tuvo en el desarrollo histrico de la educacin rural de Mxico. En el captulo I, se analiza la evolucin del pensamiento filosfico y la obra de Rafael Ramrez Castaeda, haciendo particular hincapi en el hombre, el medio familiar, el contexto e influencias culturales, su cosmovisin humanista y sus determinaciones educativas y culturales, as como la especificidad de su obra terica y prctica. Se ubican sus ascendencias, la familia, la formacin del hombre profesional, su filosofa y su mundo poltico-social, como hombre comprometido con la realidad educativa y social de Mxico, destacando las influencias filosficas fundamentales, particularmente la filosofa positivista que en esos aos alcanza su mayor auge, como doctrina que respalda la dictadura y da vigor al grupo de los cientficos que detenta el poder. En el captulo II. Concepcin filosfica de la educacin y sus mediaciones culturales en R. Ramrez, se trabaja su visin humanista de la educacin como formacin humana, para el trabajo creativo y la vida rica espiritualmente, subrayando la enseanza del castellano como forma de liberacin y conservacin de la cultura, as como otras especificidades de su filosofa educativa, en correspondencia con las exigencias de la realidad mexicana de su tiempo histrico. El tercer captulo: Utopa y realidad de un intelectual creador, se investiga al Maestro creador, al hombre que conjuga en indisoluble unidad su oficio con la misin tico moral del educador consagrado. Constituye un momento esencial de esta ltima parte de la investigacin, la revelacin de cmo el sentido histrico cultural e identitario de Ramrez Castaeda, le sirve de pivote filosfico para desentraar la esencia del fenmeno educativo mexicano, y proponer y aplicar en la praxis, un proyecto racional para la formacin humana del hombre rural. Para ello, se trabaja la visin del Maestro mexicano de educacin rural y sus mediaciones complejas. Cierra la investigacin con un anlisis heurstico hermenutico de su proyecto educativo, dirigido a la revelacin de las potencialidades creadoras del hombre rural,

siempre y cuando se encauce por una filosofa humanista, como concret en la praxis el Maestro Ramrez Castaeda. Un hombre de pensamiento creador, alta sensibilidad y excelsa razn utpica, porque crey realmente en las posibilidades de un mundo mejor, pero para ello es necesario, ante todo crear el hombre que lo construir. He ah la importancia y significacin de este filsofo de la educacin mexicana. CAPTULO I. Castaeda. Evolucin del pensamiento y la obra de Rafael Ramrez

La historia, la filosofa, y la cultura en general, muestran con suficientes argumentos que no es posible revelar la obra de un hombre al margen de su devenir histrico cultural, porque cada ser humano es hijo de su tiempo histrico cultural. Tenan razn Hegel y Marx, cuando defendan la idea que todo presente compendia en sntesis superadora la historia y la cultura que lo engendra. Segn el Dr. Pupo, () La bsqueda de los orgenes, de antecedentes, en fin de la historia, es una necesidad inmanente a la naturaleza cultural del hombre y a la sociedad en general. Es una vocacin universalizada. Es que para saber qu somos, qu seremos, la mediacin qu fuimos, de dnde venimos siempre aparece como duende merodeante. La bsqueda dialgica pasado-presente-futuro es constitutiva de todo quehacer humano. Ser que el presente reproduce en sntesis, o de modo compendiado el pasado? Es que el presente slo puede preludiar el futuro, lo por venir, indagando en el pasado histrico? Tiene razn Nicols Heredia cuando afirma que los pueblos sin tradicin, son (...) colectividades annimas de la Historia?[7], Incluso varios pensadores han expresado que el que no tiene tradicin est obligado a inventarla o a reconstruirla para poder vivir. En torno a esto se puede estar de acuerdo, discrepar, disentir. Pero la vida misma muestra todos los das que el devenir humano es un perenne miraje histrico de la cultura que nos hace hombre, persona humana. Un constante dilogo entre el presente y el pasado para acceder al futuro.[8] En esta investigacin asumimos el devenir histrico cultural del Maestro Ramrez Castaeda, su contexto e influencia como momentos esenciales para poder explicar la esencia de su filosofa de la educacin y de su mundo espiritual y prctico, en general. 1. El hombre. Su contexto e influencias terico-filosficas. En este captulo se analiza la evolucin del pensamiento filosfico y la obra educativa del profesor Rafael Ramrez Castaeda: El hombre, su contexto e influencias tericas pedaggicas, su entorno familiar, su cosmovisin humanista y sus determinaciones educativas y culturales, as como la especificidad de su obra terica y prctica. Se analiza el inicio de su vida profesional y cmo fue influenciado por el positivismo, pero con un matiz humanista y no puramente cientificista. Su pensamiento es un reflejo del positivismo de Gabino Barreda, aunque evoluciona hasta negarlo, asumiendo otras concepciones europeas y norteamericanas, particularmente las

propias de su pas y de Amrica Latina. Se nota en l una clara actitud electivista. De all retoma Ramrez, la idea de constituir una escuela que buscara la solidaridad de los campesinos o la ayuda mutua entre ellos, la cual deba tener como finalidad la conquista de una excelente prosperidad social. Tambin podemos apreciar en este captulo la forma muy particular de su pensamiento filosfico, encaminada a elevar el sentido de responsabilidad, forjando siempre la verdad y la bondad, para lograr la libertad de pensamiento y escalar a planos superiores de conciencia, permitindole la reconciliacin consigo mismo y la paz espiritual que los conlleve a un mejor bienestar cultural, y por ende a reforzar su esquema axiolgico con toda la diversidad existente. Ramrez buscaba con este tipo de filosofa consolidar el desarrollo de una educacin esencialmente humanista. Una concepcin del universo donde hombre, sociedad, cultura y naturaleza se vinculen de manera armoniosa. Se ha hablado de muchos hombres que con las armas han defendido a la patria, de otros que se han lanzado a la lucha en defensa de su integridad. Es para m motivo de gran satisfaccin hablar de un hombre ilustre, que utilizando las ideas como arma defendi a la patria y la impuls por el sendero de la superacin, sembrando su pensamiento en tierra frtil y floreciendo con espiga combatiente en los jvenes maestros rurales de Mxico, que posteriormente perme a toda la nacin. Este hombre fue Rafael Ramrez Castaeda, que nace en Las Vigas en una pequea poblacin del Estado veracruzano de la Repblica Mexicana, que se localiza entre las ciudades de Xalapa y Perote. Situada entre las montaas de la sierra a una altitud de 2481 metros. Sobre el nivel del mar, donde el fro y la humedad dan al poblado un carcter melanclico y silencioso. Cuando la luz del alba le da el calor natural del sol y se une con el calor humano que da la gente humilde, se transforma en una belleza inimaginable que se puede sentir en cada una de sus gentes, quienes irradian gran sencillez reflejada en una gran entrega y pasin al trabajo de las actividades que son propias de las comunidades rurales. En el campo se puede respirar con tranquilidad la frescura de la tenue niebla que corre silenciosa por las praderas, perdindose entre los hermosos rboles de pino que le da una imagen de hermosura inigualable y da vida a los campos, se filtra por los bosques y sembrados, penetra por las callejuelas y cubre el casero, entonces el paisaje parece visto a travs de un cristal. En este pueblo, el 30 de diciembre de 1884 naci un nio a quien bautizaron como Jos silvestre Rafael de Jess. En el registro civil fue inscrito solamente con el nombre de Rafael. Sus padres fueron don Francisco Javier Ramrez y doa Pascuala Castaeda. Ambos tambin originarios de las Vigas. En honor a tan ilustre personaje, el Gobierno de Veracruz en el ao de 1968, siendo gobernador el Lic. Fernando Lpez Arias, cambia el nombre de Las Vigas por el de Rafael Ramrez Castaeda. El Sr. Juan Manuel Martnez, cronista de la ciudad, me coment en la entrevista que le

realic, que en el trienio del presidente municipal Sr. Oscar Lus Rivera Ortega, gestion ante la legislatura del Gobierno del Estado el cambio nuevamente del nombre de la ciudad, quedando con el nombre que en la actualidad tiene de Las Vigas de Ramrez, bajo el decreto nmero nueve, publicado el da 23 de abril de 1975. Ramrez naci en la calle Aldama, actualmente en la esquina formada por las calles Guerrero y Diamante. Existe una casa, que tiene una placa alusiva al lugar de nacimiento del profesor Ramrez. El Sr. Rafael Guerola Fernndez, actual propietario de la casa donde naci el Maestro Ramrez, me coment en un dilogo que tuvimos en febrero del 2006, que esa casa, fue construida en 1928 por su Sr. padre Rafael Guerola y en el ao de 1965, los socios del Club de Leones de esa poblacin le pidieron que les diera la oportunidad de poner la placa alusiva a lo antes mencionado, para que quedara como un testimonio de este importante acontecimiento. La familia de los Ramrez Castaeda era numerosa, pues procrearon ocho hijos: cuatro hombres y cuatro mujeres, lo que no resultaba raro, pues en aquella lejana poca haba muchos matrimonios con diez o ms hijos. Don Francisco era un hombre pobre, a duras penas poda sostener a su numerosa prole con su trabajo de tejedor de lana en el rstico telar que tena en su modesta casa, construida con tablones de madera y techo de teja manil. Doa Pascualita, como todos la llamaban, atenda con mucho esfuerzo sus deberes y siempre ayudaba a los dems: en el pueblo era muy reconocida por su bondad y por su generosidad a pesar de la pobreza en que viva.[9] Rafael vio pasar su infancia llena de cario y del calor de la familia, pero colmada tambin de angustiosa penuria. Era tal, que para no gastar sus nicos zapatos, slo los usaba en la escuela, al salir de sta para ir por ah con sus amigos a correr alguna aventura al campo o en las afueras de la poblacin, se los quitaba, les ataba las agujetas y se los colgaba del hombro. En su poca, igual que Rafael, miles de nios mexicanos sufran las mismas penalidades y pobrezas. Curs en la escuela de su pueblo los cuatro grados que se ofrecan. Como don Francisco Javier ya haba muerto, doa Pascualita, atendiendo las recomendaciones de uno de los maestros de Rafael, dio su consentimiento para que el nio continuara estudiando en Xalapa, Veracruz, para cursar la carrera de profesor. Fueron cinco aos de estudios, de grandes sacrificios y de muchas carencias, pero al fin obtuvo el ttulo de profesor que tanto anhelaba. Al egresar de la escuela normal de Xalapa en 1906, Rafael Ramrez tuvo contacto con el medio rural en la escuela de una hacienda de Tuxpan, Veracruz, y trabaj en algunas zonas rurales del Estado. Despus se traslad a Durango y a fines de 1909 lleg a Mxico, Distrito Federal, donde fund un plantel que denomin Escuela Nueva. De seguro que en su cerebro se gestaba ya la idea de que su obra educativa sera el eje vital de la nueva concepcin de la escuela, como agencia de emancipacin social. No era nueva la escuela porque instrua, era nueva porque redima. No era nueva en su aspecto fsico, era nueva en su concepcin.

Posteriormente en el Distrito Federal dedic algunos aos a la educacin industrial, en la escuela Vasco de Quiroga. Estableci la educacin tcnica aprendiendo haciendo, convencido de que la mejor educacin es la que resuelve las necesidades vitales a travs de la prctica. Su primera obra, fue un estudio comparativo que realiz de este tipo de educacin tcnica entre varios pases europeos y Estados Unidos. En 1922 es profesor de Metodologa en la Escuela Normal Nocturna, y al ao siguiente, jefe de seccin del Departamento escolar e inspector general de enseanza del mismo departamento de la secretara de educacin. A fines de 1925, en unin con otros maestros, fue enviado a los Estados Unidos a estudiar el sistema de segunda enseanza de aquel pas y, a su regreso, particip en las tareas de organizacin de ese sistema. Hizo una breve incursin como docente en la educacin secundaria, preparatoria y en la Facultad de Filosofa y Letras. En 1923 se le nombr miembro de la primera misin cultural destinada a Zacualtipan, Hidalgo. Su participacin en esta importante actividad fue determinante para definir su inters por la problemtica que se viva en las comunidades rurales, que lleg a convertirse en pasin, por la educacin rural. Como director de Misiones Culturales desde el primero de enero de 1927, estableci un programa general de trabajo, logrando el mejoramiento colectivo en todos los aspectos de la vida rural. Para ello, en lo econmico - social, promovi que se entregara la tierra a los campesinos y se modernizaran las tcnicas agropecuarias, se impulsaran las pequeas industrias locales y se introdujeran otras nuevas. En el aspecto social le dio gran importancia al concepto de propiedad y trabajo colectivos, a la dotacin de ejidos y restitucin de tierras comunales, con el fin de fortalecer los sentimientos de solidaridad, unidad y armona en las relaciones sociales en torno al ejido[10]. En el mbito educativo, adems de los contenidos estipulados para el nivel primario y de alfabetizacin de adultos, Rafael Ramrez foment y enriqueci la vida espiritual de los campesinos con tareas recreativas, como el deporte, las actividades artsticas y culturales, la danza, canciones populares y representaciones teatrales. En 1928, a su regreso de un nuevo viaje a Estados Unidos, el que realiz con el propsito de observar la educacin rural, se le nombr Jefe del Departamento de Escuelas Rurales, primarias forneas e incorporacin cultural indgena. Desde esa fecha hasta 1934 dirigi la educacin rural y nutri a los maestros rurales con orientaciones terico-didcticas por medio de artculos que escriba en las publicaciones peridicas especializadas de la poca, y con una vasta produccin bibliogrfica; o bien por medio de sus visitas a los lugares a un ms apartados del pas, con sus conferencias y su correspondencia para ayudar a los maestros a sistematizar sus experiencias.

A fines de 1934 dejo la direccin de las escuelas rurales y fue nombrado Asesor del Departamento de Enseanza Agrcola y Normal Rural. Fue catedrtico de la escuela Nacional de Maestros. Particip en los cursos orales del Instituto Federal de Capacitacin del Magisterio y Director del Centro de Perfeccionamiento para Profesores de Enseanza Secundaria, antecesor de la Escuela Normal Superior de la que Ramrez fue catedrtico y director. Tena la invariable tradicin de devolver a la caja de finanzas de la Secretara de Educacin los viticos que por diversos motivos no haba tenido la necesidad de utilizar, lo mismo que los honorarios que por desempeo de comisiones extraordinarias legtimamente le correspondan. Segn argumentaba, esas actividades las consideraba parte de la labor que estaba obligado a desarrollar como jefe de uno de los departamentos de la Secretara de Educacin. Tambin acostumbr ceder a la Secretara de Educacin Pblica las regalas que una casa editora le pagaba por sus libros de lectura para cuarto grado de educacin primaria llamados el sembrador, con tiradas de varios cientos de miles de ejemplares. Como casi todos los aspectos fundamentales de la vida nacional, con el rgimen del presidente Manuel vila Camacho, se modific el enfoque de la vida poltica educativa lo que propici que algunos funcionarios, buscando quedar mejor con la nueva poltica, persiguieran a quienes como Ramrez haban simpatizado con los planteamientos del rgimen anterior. En 1942 la Secretara de Hacienda por peticin de la Secretara de Educacin Pblica, finc responsabilidades a Ramrez por concepto de algunos muebles que haban estado bajo su resguardo durante su gestin como jefe del departamento de Escuelas Rurales. Dicha responsabilidad tena un monto de mil seiscientos treinta pesos con ochenta centavos, mismos que se le oblig a pagar con descuentos quincenales de setenta y dos pesos de un sueldo de cuatrocientos pesos mensuales. Es muy lamentable que existieran este tipo de acontecimientos como pago al esfuerzo y entrega de un hombre que tuvo la visin de una educacin progresista y que se adelant a su tiempo. Esto solo demuestra una miopa mental y una severa ingratitud, por la falta de tica de funcionarios que no supieron valorar la gran labor educativa y el desempeo profesional del profesor Ramrez que realiz con tanto amor al prjimo, donde dej los mejores aos de su vida. Cuatro aos despus, en 1946, tras ms de treinta aos de servicio continuo a la Educacin del pas, se jubil. A partir de entonces cambi el hbito de su accin en beneficio de la escuela rural mexicana. Habl a favor de ella al ocupar diversas tribunas en congresos, reuniones de trabajo y asambleas. Emple su pluma para defenderla en las pginas de peridicos y revistas ms reconocidas de su poca. Su experiencia y su capacidad reflexiva lo llevaron en la ltima etapa de su vida a

adoptar posiciones muy crticas respecto a diversas polticas educativas gubernamentales. Estas actitudes crticas lo acercaron a muchas corrientes ideolgicas y polticas de izquierda y las concret con su militancia en esa poca en el consejo Mundial de la Paz. En su obra escrita pueden observarse tres etapas: antes de 1921, cuando trabajaba en la Escuela Industrial Jos Mara Chvez dedic sus reflexiones a la educacin industrial. Durante los aos veinte y treinta se dedic con toda su plenitud a la educacin rural y a esta poca corresponde el mayor volumen de su produccin escrita y durante la ltima poca de su vida, ya jubilado, sus escritos, reflexiones, conferencias, asesora y artculos publicados en revistas especializadas, estn destinados a hacer un recuento de la labor desarrollada por la escuela rural en su llamada poca de oro. Don Rafael Ramrez Castaeda muera en su casa de Coyoacn en la ciudad de Mxico el da 29 de mayo de 1959. Segn el profesor Isidro Castillo, muri de pie, como rbol aoso que hunde firme sus races en la tierra; solo pudo apreciarse su magnitud cuando se derrumb en el suelo para siempre.[11] Con l se cierra un captulo importante de la educacin rural mexicana, dejando a la postre, su pensamiento filosfico al servicio de las nuevas generaciones. La visin del Maestro Ramrez permite hacer una remembranza de cmo evolucion la educacin rural mexicana, donde l fue uno de los actores principales en su desarrollo; recordemos que el inicio de la escuela rural como tal, se dio en medio de cambios drsticos e inestables en la vida poltica de nuestro pas, es por ello que el desarrollo de la educacin tuvo un estancamiento y fue despus del periodo de 1917, concluido el movimiento armado, que se dieron los primeros cambios que trajo como resultado un proyecto poltico social donde se contemplaba el inicio del programa educativo y los intereses de todos los sectores de la poblacin. En este marco tiene lugar la actuacin de Rafael Ramrez, como muchos de sus contemporneos consider su momento como la mejor oportunidad de inducir la construccin de una nueva sociedad, y escogi para realizar su labor el medio rural que lo haba motivado sobremanera, segn sus propias palabras, desde que tuvo sus primeras experiencias docentes en escuelas rurales de su estado natal al terminar sus estudios normalistas. El conocimiento de la vida y la obra de un profesor normalista como Rafael Ramrez, es de suma importancia por numerosas razones, sobre todo para quienes ejercemos la profesin de la enseanza en las escuelas rurales. Porque en l, encontramos la inspiracin de un trabajo profundo con mucho amor y dedicacin, a las causas justas que emanan de lo ms profundo del corazn, como una muestra inequvoca del compromiso social, con la que ejercemos nuestra profesin. Varios antecedentes influyeron en su pensamiento, en su vida profesional fundamentalmente, que incidieron de manera directa en su actuar y que determinaron el espritu y la praxis de su vida futura, los cuales se desarrollarn a continuacin, pero vinculados estrechamente a su quehacer terico y prctico.

Se nutre de ellos y desarrolla una cosmovisin, que lo encamina a ver con mayor claridad los problemas de su entorno, y por ende en buscar estrategias que le permitieron conceptualizar a la educacin rural mexicana, revolucionando su pensamiento, y encaminando a ste, hacia una filosofa social. Sin ser filosofo de profesin, impregn su pensamiento humanista, en acciones a favor de los ms desprotegidos, reflejndose stas en su quehacer pedaggico. La primera influencia se da en el escenario en el que Ramrez inicia sus actividades profesionales, las que estn dominadas por el peso de los aos, donde se marca el fin de la dictadura del porfiriato, y por el modelo de modernizacin que la sustenta. En el campo de las ciencias sociales, Ramrez recibe ascendencia[12] de la filosofa positivista que en esos aos alcanza su mayor auge, como doctrina que respalda la dictadura y da vigor al grupo de los cientficos que detenta el poder. La escuela normal de Xalapa, donde curs sus estudios, bajo la direccin de Enrique Rebsamen form a los maestros en la corriente filosfica del positivismo de Augusto Comte, pero tambin abre sus puertas al organicismo evolucionista de Herbert Spencer, imponindose estas ideas introducidas en nuestro pas por el Dr. Gabino Barreda, en la teora y prctica de la educacin.[13] Al inicio de su desarrollo profesional el profesor Ramrez tiene una influencia del positivismo. Su forma de pensar es un reflejo del positivismo de Gabino Barreda, pero al igual que l, con especificidades propias. Gabino Barreda, (1820-1881), mdico, filsofo y poltico mexicano. Nacido en Puebla, fue alumno de Auguste Comte entre 1847 y 1851 en Pars, e introdujo el positivismo en la tradicin de la filosofa mexicana. Barreda crea que lo que no est en los lmites de la experiencia debe ser considerado como inaccesible.[14] Ejerci una importante influencia social y redact por encargo del presidente Benito Jurez, vencedor de Maximiliano y de la reaccin conservadora, la Ley de Instruccin Pblica de 1867, cre tambin la Escuela Nacional Preparatoria. La influencia de Barreda se encuentra en el inicio de la tradicin positivista en la filosofa mexicana. Una de sus obras ms notables tiene por ttulo, La educacin moral (1863). Sin temor a equvoco puede afirmarse que la educacin mexicana se divide en dos grandes etapas: antes y despus de Barreda. Antes de las reformas educativas implantadas por Barreda, nuestra educacin se mova an en los marcos estrechos de los colegios religiosos, la lgica no rebasaba los lmites de la neoescolstica de Balmes y su escuela. Tan atrasada era la educacin superior en nuestro pas, que los ms radicales de nuestros polticos, como Valentn Gmez Faras y Jos Mara Luis Mora, ante la imposibilidad de mejorar la Universidad, decidieron cerrarla. Barreda, inaugura la etapa constructiva de nuestra educacin, y lo hace adems, con una serie de criterios generales que conservan, an hoy, plenamente, su vigencia. Pues an cuando sea verdad que el positivismo que l introduce a nuestro pas, era

una corriente filosfica de una escuela decadente en Europa, en Mxico representaba, por el contrario, un avance fundamental[15]. Decadente, como filosofa, en general, pero an fuerte en la epistemologa y en la ciencia. Y no slo eso, Barreda no fue un servil imitador de las enseanzas de su maestro Augusto Comte, de quien tom directamente un curso en Pars, sino un pedagogo que desarroll y sistematiz todo un cuerpo de teora educativa, con aplicacin directa y prctica en la enseanza de nuestro pas[16]. Para Barreda en primer trmino, la educacin constitua un instrumento fundamental de cohesin social. Gracias a ella vislumbraba la posibilidad de construir una organizacin racional. De all retoma Ramrez, la idea de constituir una escuela que buscara la solidaridad de los campesinos, la ayuda mutua entre ellos, cuyo propsito deba tener como finalidad la de inducirlos hacia la conquista de planos mayores y bienestar social. La educacin propugnada por Barreda era tan slida porque, pese a todas sus posibles deficiencias positivistas, est apoyada en un cuerpo orgnico de ideas que sustentaban su actuar en la educacin en la poca que se conform la Preparatoria Nacional. Las generaciones egresadas de la Escuela Nacional Preparatoria concebida por Barreda poseyeron, por ello mismo, una formacin que est muy por encima de las que han recibido las generaciones posteriores, antes y despus de la Revolucin, pues la educacin ha de ser obra de pensamiento, y ha sido sa la nica, en que un filsofo tuvo en sus manos la posibilidad de moldear, a travs de la educacin, el espritu de un pueblo. Ramrez, adopta la tesis positivista de la incorporacin del proletariado a la sociedad, como el mejor medio que permite resolver el problema de la heterogeneidad racial y cultural del pas.[17] Para el positivista Comte, el proletariado no forma realmente parte de la sociedad. Es preciso incorporarlo a ella para que goce de los derechos y obligaciones reservados a sta, ya que mediante la homogeneidad puede alcanzarse el orden social. La introduccin del positivismo en Mxico tuvo, a mi juicio, aspectos positivos y negativos. Por un lado, sirvi para impulsar otra mentalidad basada en la ciencia y la tcnica, necesarias para el desarrollo de nuestro pas, pero, por el otro, el positivismo distaba mucho en ser la nica expresin de la ciencia en el plano mundial. Adems, Comte haba expulsado de su reflexin a ciertas ciencias como la astronoma, y a las disciplinas humansticas. Pero lo ms grave fue que el positivismo se adoptara por muchos como la ltima verdad revelada y, por tanto, en forma acrtica y doctrinaria. El estallido de la revolucin mexicana en 1910 hace emerger a la luz pblica otras corrientes, derivadas del Positivismo, pero de signo anrquico, que se cristalizan en la Escuela Moderna de Ferrer Guardia, de franca tendencia racionalista, en la escuela nueva de Eislander, que pone en la naturaleza el estmulo para el desarrollo y en la escuela integral de Kropotkine, con el nfasis puesto en la actividad manual. Ambas corrientes tienen amplia acogida entre los revolucionarios que, al fin y al cabo, les da categora institucional cuando reforman el Artculo Tercero constitucional, que establece lo relacionado al sistema educativo nacional. Se implementa un sistema de enseanza tcnica como respuesta al conservatismo universitario apegado a la

enseanza liberal. La enseanza industrial, que ocurre en el desarrollo de las naciones europeas y al vecino pas del norte, es un ejemplo a seguir que repercute en Mxico y hace notoria la necesidad de realizar un cambio sustancial en la orientacin de la instruccin. El carcter dual de la enseanza entonces prevalente, con una educacin para el pueblo desprotegido y otra para la lite, es puesta en tela de juicio. Se advierte la ausencia de la enseanza tcnica como instrumento que favorezca al desarrollo industrial. Surgen as las primeras crticas a la doctrina positivista que norma la docencia en las Preparatorias y Universidades. Justo sierra, ministro de instruccin y bellas artes del rgimen dictatorial, repara esta falla y decide enviar a Pars a un joven ingeniero, maestro de enseanzas manuales de la escuela normal de la ciudad de Mxico, Flix Palavacini, para que estudie el sistema de adiestramiento industrial en las escuelas primarias de Francia. A su regreso publica una obra, Enseanza Tcnica, y posteriormente Problemas educativos, donde resume las experiencias adquiridas. Durante su breve paso por la Secretara de educacin, Palavicini sigui otorgando apoyo decidido a la enseanza tcnica. El profesor Ramrez colabora con Palavicini cuando ste se encarga de reformar la escuela industrial de hurfanos y con l coincide en la necesidad de reemplazar el aprendizaje rutinario y de nulo valor de las escuelas universitarias que no llenan las condiciones para formar una sociedad fuerte y apta para su propio engrandecimiento. Ramrez tiene en alta estima a Palavicini. Deca, es la primera persona que entre nosotros comprendi la necesidad de dar a la juventud una slida cultura tcnica. Agradeci la oportunidad que recibi de colaborar con l. Comentaba que de las ideas de Palavicini, haba obtenido una visin ms clara de los mltiples problemas de la educacin que se podran transformar. Palavicini proporcion a Ramrez informacin sobre la enseanza industrial en Francia y textos franceses sobre la enseanza manual. Durante su estancia en Veracruz del Gobierno carrancista, Palavicini incluy a Ramrez en la nmina de maestros que fueron al pas del norte a realizar visitas de estudio de corto tiempo. Al regreso de esa visita y con base en los materiales franceses Ramrez public su primer libro, La enseanza industrial, en 1915. Contiene la obra un estudio comparativo de la educacin industrial de Mxico, con la francesa. La influencia de las ideas de Palavicini y de su visita a los Estados Unidos se nota en los siguientes cuestionamientos y comentarios. La objecin que hace a la educacin positivista y la promocin de la tcnica no se centran en los contenidos sino en los mtodos o procedimientos que siguen los maestros y en la poca capacidad de esos mismos maestros. Cuando menciona nuestros talleres montados a la antigua, con herramientas desusadas, nuestra industria incipiente en manos de extranjeros, nuestro comercio mezquino desempeado por personas extraas; todo entre nosotros

pide una renovacin de la escuela. El estado de nuestra educacin es lamentable, nadie lo dudaba, pero lo que casi todo mundo ignora es que esta bancarrota de la escuela se debe, no a un plan de estudio defectuoso o malo, sino a un cuerpo de profesores que no sabe, que no pueden cumplir con su encomienda. Y concluye; es preciso romper los moldes infernales de la escuela con que hasta ahora hemos pretendido intilmente elevar la condicin moral y material del proletariado rural y citadino, porque una educacin puramente intelectual, creemos, no hace ms que poner a la gente en aptitud de apreciar mejor las penalidades y miserias que sufren, pero no los dota con los medios necesarios para librarse de esas deficiencias. No hemos hecho nada, vuelve a decir, por esa clase desvalida a quien debemos, sin embargo, toda masa annima multitud olvidada que jams ha tenido un asiento en el festn de la vida; all estn nuestros millares de indios, semidesnudos con una mentalidad entorpecida, muriendo de inanicin, porque la tortilla, el grano de sal y el pimiento no les basta para su alimentacin La escuela, tal como actualmente se halla organizada con sus prcticas rutinarias de arcaicos mtodos, no ser seguramente la formadora del hombre que ha de modelar su destino con sus propias manos. Es una escuela que nos mata la voluntad, marchita las esperanzas, pervierte los ideales y agota esa confianza resuelta con que todo hombre debe avanzar a conquistar a la vida.[18] Para Ramrez, el problema bsicamente consiste en la incapacidad de los docentes, su falta de preparacin acadmica no les permite ver todo el contexto social, en que se encuentran, y soslaya los planes y programas establecidos, que l posteriormente corrige al aplicarlos a la educacin rural. Consideraba que enseando entre los maestros las nuevas orientaciones que la escuela est tomando en los principales pases del globo terrestre se solucionara bsicamente el problema. Por supuesto, el positivismo sera la filosofa que por excelencia deba apoyar tal fin. Ramrez convencido que la escuela tena un gran poder ideolgico que no se haba sabido encauzar, para regenerar a la clase desvalida y sacudir el marasmo de las gentes envilecidas y degeneradas por una larga actitud de servidumbre, haca hincapi en la necesidad de elevar su condicin material y social, hacerles amantes del estudio, pero al mismo tiempo que se encariaran con sus labores agrcolas y con las ocupaciones y oficios rurales. Si bien es difcil de lograr, por ello se requera tener el alma bien puesta y disponer de una gran entrega con abnegacin para llegar al xito requerido.[19] Al plantearse Ramrez, en 1915, la meta regeneradora, difcilmente pudo estar consciente de que el curso entero de su vida, de ah en adelante, haba de estar determinado por la decisin terca, pero vehemente y entusiasta, ilusionada y paciente de construir una escuela rural adaptada a la circunstancia mexicana. La segunda y la ms poderosa influencia en la vida y el pensamiento de Ramrez esta representada por su asociacin con Moiss Senz. Ambos egresan de la normal de Xalapa; pero el ltimo sigue estudios de postgrado en la Universidad de Columbia donde entra en contacto de primera mano con la filosofa pedaggica pragmtico.-

instrumentalista de John Dewey, filosofa que toma como base de su teora y prctica profesionales. Ramrez y Senz se unen cuando ste es designado subsecretario de Educacin. El productivo enlace dura el tiempo que Senz permanece en el cargo, el tiempo ms fecundo en el curso incipiente de la escuela rural. Senz lo impregna de su pensamiento, el cual deca, siguiendo sus ideas y enseanzas, creadoramente: Debo declarar con entera franqueza que ensear a leer y escribir no es problema que preocupe en estos momentos al Gobierno de mi pas. Tenemos una realidad tan desastrosa en nuestras clases indgenas y mestizas que la mera alfabetizacin resulta intil, casi peligrosa. Poco ganamos con ensear a los nios de cinco aos si stos son contrarrestados y anulados por el medio adulto donde no se lee ni se escribe, ni se habla castellano ni se tiene un ideal ni una patria[20] Sin duda el maestro Moiss Senz, es uno de los pilares, que influy de manera determinante, en la formacin, pensamiento y vida profesional del profesor Rafael Ramrez Castaeda. Esto se puede apreciar en las acciones que encamin, siempre en beneficio de los ms desprotegidos de la poblacin rural. Si para Vasconcelos la escuela nos exima como humanidad, para Moiss Senz, significaba la actividad que nos preparaba para la vida. A partir de esta concepcin surgi y se desarroll la escuela rural en la historia educativa del pas. Esta fue una de las aportaciones y realidades ms significativas, cuya paternidad responde a Senz, y su desarrollo creativo, a Ramrez Castaeda. Moiss Senz recuper las lecciones de su maestro John Dewey, sobre la escuela activa y multiplic tiempos para construir obras que an perduran en el presente. Entre ellas, la fisonoma que le imprimi a la antropologa social y la escuela rural experimental, aunque, hasta hace pocos aos, estuvieron sujetas a una mnima atencin por parte de los estudiosos de la educacin. De la primera, quiz el peso que guardan otros dos grandes, Manuel Gamio y Alfonso Reyes opacaron, en el tiempo, la personalidad protestante del regiomontano Senz; de la segunda, probablemente el empeo por sobrevalorar los alcances de la educacin socialista ensombreci las bondades de la educacin social pregonada y practicada por su principal impulsor. Para Senz la educacin se enfrentaba al gran reto de incorporar al indgena a la vida nacional sin destruir o violentar su cultura. Se pretenda revalorar nuestro pasado sin desdear el mundo occidental, un Occidente diferente al de Vasconcelos que no terminaba en la Europa Continental, particularmente en Iberoamrica, sino que tena una frontera ms amplia. Asimismo, Senz buscaba la integracin indgena a partir de la identidad nacional, aunque el medio para lograrla no era la recuperacin de los valores profundos de la humanidad. Se parta de un modelo que el subsecretario de Educacin construy y desarroll, fundamentado en la prctica de principios elementales de solidaridad. En consecuencia, la Mexicanidad tena como base la tradicin prehispnica y la continuidad cultural que haba nacido a partir de la confrontacin con Occidente: ese era nuestro camino. Estas ideas las desarrolla y aplica el maestro Ramrez castaeda.

El proyecto educativo, buscaba integrar al indgena al proyecto nacional. Significaba incorporar la civilizacin a nuestra cultura y no, es decir, dejar absorber a nuestra poblacin india y mestiza marginada, sino por el contrario, se buscaba su consolidacin como cultura propia, y no dejarse llevar por los mecanismos perversos de la vida econmica y de la supuesta civilizacin. A partir de esta percepcin, Senz fue ms all de la mera atencin a la educacin rural, cuyo concepto adquiri dimensiones muy amplias. Con l tomaron fuerza las escuelas de pintura al aire libre, la proteccin de las artesanas y los oficios, y los museos regionales. Se impuls la investigacin antropolgica, lo que nos conduce a considerarlo como el socilogo de la educacin de la Revolucin, aunque guardada la debida distancia de condicin filosfica que fundament la Cruzada Vasconcelista. El Mxico posrevolucionario est integrado por muchos Mxico y en aras de identificarlos, la educacin ha sido a lo largo del tiempo el instrumento que promueve la solidaridad entre ellos. Socializar para articular y conjugar nuestra heterogeneidad. Esta es la razn, por la cual se explica que los valores humanos sean un fin mediato, y el compromiso educativo est vinculado con las cuestiones de la vida cotidiana: salud, economa y ambiente. Para Senz, el desarrollo de la comunidad rural era la tarea primordial. Durante ms de diez aos de labor institucional cre escuelas activas donde experiment la viabilidad de su proyecto y form equipos que realizaban un amplio trabajo de campo para conocer directamente la realidad que se pretenda transformar. Su carcter pragmtico llev a Senz a considerar el quehacer educativo como un proyecto de ingeniera. El Mxico de ese entonces era un pas de pobres comunicaciones y, en esas condiciones, incorporar al indio implicaba una labor de zapapico y de pala, ya que el asfalto, el camino real y la vereda sintetizaban a los diferentes Mxicos, ilustraban su heterogeneidad social. El esfuerzo por incorporar al indgena se dificultaba por un problema fisiogrfico. El indgena es un ser que se desenvuelve en poblaciones aisladas y, por ende, responde a un individualismo puro para defenderse de una civilizacin que lo acecha en lo econmico y cultural.[21] Para Senz y Ramrez Castaeda, la asimilacin del indio exiga altos esfuerzos de solidaridad y comunicacin entre los hombres y las instituciones. Haba que ir al campo para sembrar una semilla: la escuela comunitaria, alma de la mexicanidad, trinchera que vencera la atomizacin social al conjuntarlo. En tal sentido, la Revolucin era la sntesis social que impulsaba, bajo nuevos valores, la unidad entre todos los mexicanos sin dejar fuera alguno de sus segmentos. Senz pensaba, al igual que Mart, en el indio y en el mexicano dentro de una acepcin amplia. Consideraba que el hombre estaba dotado de inteligencia para realizar el cambio, para ser industrioso y generar as su autosuficiencia. Dentro de esta visin, la educacin encerraba un papel sustancial en tanto instrumento para combatir la desintegracin social, que deba conducir al conocimiento para el cambio. La educacin tena un carcter instrumental, el hombre ms que un terico era un experimentador. El humanismo y el pragmatismo de Jos Vasconcelos y Moiss Senz, la visin de Senz con las insinuaciones propias que el protestantismo ha causado en el pas, alternaba, por lo menos en el discurso educativo, con la visin humanista de

Vasconcelos. Sin embargo, Senz tambin era pluralista, y ms abierto que Vasconcelos. Crea en la bondad, inteligencia y diligencia del mexicano, bastaba orientar estas cualidades en su beneficio y el de la sociedad. Ensear para modificar el ambiente ecolgico y social inmediato al hombre. De ah que su filosofa educativa, de corte pragmtico, encontraba fundamento en la utilidad, y su teora era que la educacin estuviera dominada por la socializacin. Conceba la enseanza como un instrumento de ayuda indispensable para la conservacin de la vida y la buena salud, para dominar el medio en beneficio del hombre y su comunidad. Con base en la experimentacin cotidiana, el ser humano incrementara su creatividad. La concepcin de Vasconcelos se anclaba dentro de una perspectiva cultural amplia y universal. La de Senz optaba por refugiarse en una concepcin social que retomaba experiencias de otras latitudes. Dos proyectos distintos aunque, desde el presente, difcilmente pueden verse como antitticos, an si afirmamos que stos tenan como finalidad ltima la integracin nacional. Uno, asimilaba culturas en favor del mestizo; el otro, invitaba al indio a formar parte de la familia mexicana sin violentar su identidad, construida con base en una sensibilidad diferente a travs de su historia milenaria. Vasconcelos era un hombre que haca de su conflicto interno un principio de accin. Senz, libre de contradicciones, avanzaba experimentando en favor de su intencin integradora. En Vasconcelos la alfabetizacin permita ir forjando la identidad nacional. En Senz, daba oportunidad de integrar la comunidad a la Nacin, porque para l, el indgena requera de un trato diferente con el afn de incorporarlo al desarrollo del pas, para lo cual era necesario fortalecer primero el contexto en que viva. La educacin en Vasconcelos encerraba un aliento mstico, una vehemencia apostlica y un ardor evanglico que despertaba en el pueblo deseos de superar los siglos de vejacin producida por el hambre, la enfermedad y la ignorancia. Para Senz la escuela era integradora de la comunidad, la escuela y la educacin tenan una funcin cotidiana: era un medio para el mejoramiento social y no slo una actividad escolar. Ms que un ideal, la educacin era prctica, accin; era aprender haciendo y su calidad responda a la eficacia para alcanzar los fines sociales, plantendose en funcin de ciertos principios sociales. El problema indgena es de naturaleza poltica, social y econmica y no de tipo gramatical. Por ello, la escuela activa impulsada por Senz naci acompaada del desarrollo de hospitales, centros materno-infantiles, campaas de saneamiento y bienestar. Se trataba de un sistema integral tendiente a socializar a la comunidad con el resto de la Nacin, con lo cual coadyuvaba a que sta encontrara su lugar en la vida social de manera singular.

Ni Senz ni Ramrez, conciben a la escuela rural, nace como parte del movimiento de las ideas de la escuela nueva. En Mxico se manifiesta principalmente bajo la forma de escuela moderna, patrocinada por Francisco Ferrer Guardia. Moiss Senz se distingui por ser un pensador pragmtico, a todo lo que le rodeaba buscaba encontrarle el sentido de utilidad. Su visin educativa tena como preocupacin la integracin social de Mxico sin dejar de respetar lo que tenan de singular sus partes. En esta tarea, lleg a darle un estilo al nacionalismo mexicano contemporneo. En suma: Moiss Senz fue un promotor incansable en la construccin de una escuela vital, de una entidad que contribuyera al desarrollo de la organizacin social de Mxico, donde el maestro fuera el centro de la vida comunitaria, la figura educativa sin la utopa y el apostolado vasconceliano. Simplemente un impulsor social de los valores ms nobles que se desprendan de nuestra Revolucin.[22] Pensamiento que influy en la vida y obra educativa de su condiscpulo y amigo, Profesor Rafael Ramrez Castaeda, quienes juntos incursionaron en la educacin rural mexicana y a ella pusieron todas sus fuerzas esenciales. Moiss Senz, retoma creadoramente el pragmatismo de su Maestro, John Dewey. Y Senz despierta en Ramrez el vivo inters por aplicar este pragmatismo en su actuar docente dentro de la escuela rural mexicana, llevando con ello este pensamiento a todos los rincones de las escuelas rurales, as como formando a lo maestros rurales con ese espritu de la escuela progresista. Lo que no significa, en modo alguno que Ramrez haya sido un repetidor de Senz, dedicado slo a la aplicacin de su teora educativa. Tambin le daba nfasis a las actividades prcticas que resolvieran los problemas que se iban presentando dentro del ambiente fsico y social del alumno, como son las necesidades del alimento, albergue y vestido. La escuela rural que Ramrez fomentaba, le daba mucha importancia a las actividades manuales, como la carpintera, cocina, costura y tejido por mencionar algunas. De all surge la idea de constituir las misiones culturales, esto se debe a su estrecho lazo con la preocupacin de procurar alimento, albergue y vestido en el ambiente del nio. Producto de su pragmatismo filosfico y su experiencia en la educacin rural Ramrez, buscaba resolver los problemas reales del hombre, a partir del conocimiento cotidiano que le dio su convivencia con las comunidades rurales nutrindolo de una sensibilidad que lo llev a la reflexin y prctica de un nuevo espritu social. Se requiere de una orientacin filosfica a la experiencia, pues la verdad o el valor de una experiencia depende de la relacin observada entre lo que se ensaya y su resultado. Modificar los ensayos futuros a la luz de los resultados anteriores es una actividad significativa e inteligente. Convierte a la educacin esencialmente en un proceso de participacin de la experiencia.[23] Con este pensamiento Ramrez nos demuestra la influencia de John Dewey a travs de

Moiss Senz y el curso de filosofa que recibi directamente de John Dewey, pero concretado en una realidad especfica, donde la influencia se resiente ante el acto prctico y las necesidades que urgen. Al mismo tiempo, a diferencia de los credos positivistas, aboga por una orientacin filosfica de la experiencia, cuando realmente el positivismo se conforma o slo admite los hechos de la experiencia. Esto lo llev a comprender a la educacin, como un proceso cultural y social, que desencadena en los individuos una actitud a compartir un mximo de experiencias, no slo con los miembros de su sociedad, sino con otras sociedades, consolidando con esto el sentido de la democracia de la educacin en un acto moral, que le permita compartir con los individuos las oportunidades de una gestin inteligente de los asuntos sociales. Es por ello que el profesor Ramrez, asume una visin no pragmtica, a la usanza, sino prctica, en funcin de las masas desposedas. Se aplica ese pragmatismo, pero liberado de un utilitarismo abstracto. Ramrez termina como inspector de las escuelas urbanas en 1923 al ser designado maestro de materias acadmicas en la primera Misin Cultural. Estas nacen como una estrategia para apoyar a los maestros de las escuelas revolucionarias, quienes son improvisados y preparados sobre la marcha. Para ello se idea una institucin nueva: La Misin Cultural, compuesta por la conjugacin de maestros normalistas ambulantes, mdicos, agrnomos, enfermeras, msicos, trabajadoras sociales. Maestros de educacin fsica y oficiales como carpinteros, herreros, costureras, panaderos, albailes, y otros profesionales ms. Las misiones no siempre cuentan con el personal antes mencionado ni con el nivel acadmico ms alto, pero son sumamente eficaces como organismos encargados de fundar escuelas en los lugares apartados y en adiestrar a los maestros reclutados por medio de cursos intensivos llamados institutos. Posteriormente Ramrez ocupa la jefatura de las misiones culturales y luego jefe del departamento de escuelas rurales e incorporacin cultural indgena. En 1925 viaja a los Estados Unidos a recibir un curso en educacin secundaria; y en 1926 asiste a un nuevo curso sobre filosofa de la educacin, impartido por John Dewey en Mxico, y en 1928 hace un nuevo viaje de estudio al vecino pas para conocer el sistema de enseanza rural. A partir de entonces no abandonar ya ms su vocacin por lo rural. Antes de inclinarse definitivamente por la escuela de Dewey, Ramrez tiene una atraccin por el movimiento de la escuela nueva, producto de ese momento escribe una pequea obra en 1924: La escuela de la accin dentro de la enseanza, y su colaboracin a un folleto: El pragmatismo y la escuela de la accin. Pero es su ntima asociacin con Senz lo que le lleva a comprometerse en la implementacin de la escuela activa de Dewey y de la teora de la incorporacin del indio a la civilizacin. La filosofa educativa de la escuela de Ramrez, estaba arraigada en las premisas de la filosofa y psicologa de Dewey y otras ideas de nuestra regin, incluyendo a Mxico. En su filosofa educativa, lo primero era la creencia de que una escuela es un

microcosmo de sociedad, y que el proceso de educacin es, o debe ser, simplemente una versin ms controlada del proceso de crecimiento en sociedad, que todos los humanos siempre han experimentado, y aprendemos de los resultados de cada esfuerzo por interactuar con nuestros ambientes, y nunca actuamos en el aislamiento. Como seres humanos, vivimos en comunidades, y todas nuestras acciones afectan otros, as como sus acciones nos afectan. Ramrez, devela en la prctica este pensamiento e ideas, al organizar a los diferentes grupos sociales que interactan en la comunidad y a tomar a sta como un todo, donde todos influyen entre s, sin dejar un solo miembro de la misma aislado. Trataba que todos se integraran al trabajo colectivo: jvenes, adultos, hombres y mujeres, pues cada uno juega un rol importante en la comunidad. Tal vez ningn otro problema como el de la heterogeneidad lingstica, se enlaza con mayor vigor de las ideas de Dewey en el pensamiento de Ramrez. ste y otros maestros de su generacin pretenden dar a todo Mxico un idioma, el castellano, considerando que los distintos dialectos que se hablaban en nuestro pas, ocasionaba que no existiera una buena comunicacin con el resto de los dems ciudadanos que hablaban el espaol, lo que conduca inexorablemente a que la brecha de desigualdad, se profundizara ms, ya que eran objeto de todos los abusos que se pueda imaginar, alejndolos de cualquier beneficio que tuvieran, pisotendoles sus derechos que le otorgaba la constitucin. A la luz de las tesis de la incorporacin y la participacin social, el progresivo desenvolvimiento de la vida rural implica segn Ramrez- una larga serie de problemas de los cuales siete son cardinales. Uno de ellos, el primero es la extrema pobreza de las masas campesinas; otro, fundamental como el anterior lo constituyen las psimas condiciones de salud en que la poblacin rural se desenvuelve; forma el tercer problema su bajo Standard de vida familiar; el cuarto problema lo plantea la tradicional rutina con que son realizadas las ocupaciones habituales. A causa de que no son bien remuneradas; el quinto surge del analfabetismo agudo de las masas campesinas; el sexto problema es el de la desintegracin social, a causa de los numerosos grupos tnicos que hay en el pas y de los distintos dialectos que sirven como medio de expresin; el sptimo y ltimo problema, lo constituye el analfabetismo de la poblacin rural para trabajar decidida y conscientemente por l. Se requera cambios profundos. Transformaciones, slo posibles mediante un nuevo rgimen social, ms igualitario y ms justo que el rgimen en que se viva.[24] Estos problemas contextualizados por Ramrez, le permitieron tener una cosmovisin real de la problemtica por la que pasaban los pobladores de las comunidades rurales. Esto le sirvi como una brjula que siempre gui al profesor Ramrez para llegar a puerto seguro, donde existiera los beneficios que siempre mantuvo como ideales para las comunidades rurales. La ltima de las grandes influencias que se advierte en Ramrez es la que deriva de su colaboracin con Narciso Bassols cuando ste tiene a su cargo, por un corto tiempo el

ramo de la educacin. En los aos posteriores a la Revolucin Mexicana, durante el perodo de reconstruccin, el gobierno proclam como metas fundamentales de su programa la reforma agraria extensa, la proteccin e impulso a los sindicatos y la educacin de la poblacin rural predominantemente analfabeta. Para alcanzar este ltimo objetivo, se decret en 1921 la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, que se encargaba de establecer y administrar escuelas en todo el pas y de marcar las directrices a seguir en materia educativa. As, la educacin se convirti en un medio para lograr los ideales de la Revolucin Social. En principio la SEP se inici bajo la direccin de Jos Vasconcelos. Aunque obviamente haba confusin sobre los lineamientos a seguir, dadas las condiciones de reestructuracin en que se encontraba el pas, a partir de 1930 bajo la presidencia de Lzaro Crdenas, se trat de dar un impulso a un desarrollo socialista en la educacin. Narciso Bassols, Secretario de Educacin (1931-1934) fue el iniciador e impulsor del marxismo en la educacin. Consideraba que el socialismo poda aplicarse en Mxico, adecuando el sistema a las necesidades propias del pas. Sus intentos respecto a la renovacin de la educacin consisten en la enseanza laica en todas las escuelas y en impartir educacin al campesino para disminuir la brecha cultural existente entre el campo y la ciudad. Para lograr esto ltimo se crearon diferentes organismos e instituciones. Tambin consider la perspectiva de introducir un curso de educacin sexual con la finalidad de coadyuvar a la planificacin familiar como un mecanismo de prevencin, para evitar que se formaran familias numerosas y con esto las consecuencias lgicas y naturales de las mismas, generando mayor desigualdad social. Durante su ejercicio, Bassols se encontr con serios problemas para lograr la concrecin de su reforma educativa. Primordialmente, imperaba un estado de confusin ideolgica entre los integrantes del organismo en cuestin, que impeda la implantacin de un sistema de educacin social. Por otra parte la falta de profesionales preparados para educar al campesino dilua los objetivos. Haba confusin y desorden en las actividades de los maestros, sin olvidar que el factor econmico era determinante para mantener a los maestros rurales dentro de su rea. Haba mucha emigracin del campo a la ciudad, sin olvidar que la reaccin conservadora bloqueaba los intentos de las reformas educativas, la amenaza a sus tradiciones y costumbres limitaba y obstrua una accin definitiva de cambio, sobre todo en lo referente a la enseanza laica y la educacin sexual, cuestin que encontr eco en la prensa. No obstante, sus mayores logros fueron en el campo, la creacin de escuelas rurales se increment y, aunque haba pocos maestros, ellos eran los que apoyaban y propagaban las ideas socialistas, aunque nunca llegaron a organizarse. En sntesis, la imposibilidad de una cristalizacin de la educacin social en Mxico

provena del conflicto entre el sistema capitalista en contraposicin a la enseanza socializante. Esto se reflejaba evidentemente en la antipata y repulsin del pas, particularmente de las clases en el poder, hacia el sistema socialista que, en consecuencia, obstruan cualquier reforma estructural. El pueblo no estaba preparado, eran unos cuantos los que conocan el socialismo. Difcilmente se poda estructurar una educacin con ideologa socialista en un pas capitalista. No obstante, las intenciones de socializar al pas a travs de la educacin, los resultados se vieron menguados por las mismas contradicciones del sistema. Para la poca de Bassols, 1925, el educando ya no es el individuo ni la comunidad limitada, sino la regin misma, la que conforma una circunscripcin territorial, basada en cierta homogeneidad de sus elementos tnicos, sociales, econmicos, agrcolas, etc. Dentro de la complejidad que necesariamente ofrecen los grupos humanos y la agencia escolar, representativa de esta concepcin, es la escuela regional campesina. Bassols concibe al maestro como un planificador econmico que toma a su encargo una regin para transformarla productivamente. Lo individual y lo social pasan a un segundo plano para adquirir relevancia lo meramente econmico. Bassols comparta la idea de los dirigentes del pas de que el desarrollo de Mxico, estaba supeditado a las posibilidades de la agricultura; por lo mismo consideraba que la obra educativa y especficamente la escuela rural deban tener un fin esencialmente econmico. Introducir en los sistemas de produccin y transformacin de la riqueza todos los conocimientos y medios de la tcnica moderna, deca que debemos modificar los sistemas de distribucin y consumo y desterrar viejos e inadecuados sistemas de produccin, para lograr el desarrollo econmico de la regin campesina, de la unidad socioeconmica en su conjunto. La intencin es educar pueblos enteros, indgenas y mestizos directamente, sobre el ncleo de la poblacin en su totalidad. Capacitar al campesino para incrementar la productividad de su trabajo, interesarlo en las ventajas que habr de traerle su mejoramiento econmico y suministrarle las enseanzas prcticas que son indispensables para obtener ese incremento en la productividad, en el rendimiento de su esfuerzo, es tarea de la escuela. Coincidan en que la instruccin sola no basta, la incorporacin a la vida civilizada tampoco, y que si al fin y al cabo si se lograba incorporar al indgena, con ello no se habr conseguido ms que ponerlo en condiciones idnticas a las que guardan los campesinos de otros pases y en esta situacin es esencial para l encontrarse dotado de los medios de lucha econmica que le permitan subsistir de una mejor manera. Ramrez acepta la tesis de Bassols que reconoce, como fundamento de la transformacin de las condiciones del campesino, el factor econmico, slo en la medida en que las condiciones econmicas del campo mejoren como resultado paralelo, ser posible obtener una transformacin social provechosa.[25] Ello no implica el abandono de la tesis incorporativa que permanece en Ramrez como una idea fija, ni la inutilidad de la obra educativa. Simplemente puntualiza el alcance

mximo que puede pedrsele y subraya la relacin que indudablemente existe entre las costumbres de un pueblo, sus instituciones, sus formas de vida y su economa. Para Ramrez, La educacin de la poblacin rural mexicana es tarea complicada. Cada regin, por su diverso nivel cultural requiere un tipo de educacin distinto, ideado y hecho a su medida con una filosofa social que influya de manera determinante en la conceptualizacin de su pensamiento, con rasgos eminentemente humanistas.[26] Mxico en la poca del profesor Ramrez tena una estructura racial compleja; el 35 por ciento de su poblacin era indgena y eran ms de cuarenta los grandes grupos tnicos. Desplazados de su primitivo asiento por los blancos y mestizos, los indios eran obligados a vivir en las remontadas faldas y crestas de la serrana. Mencionaba Ramrez que desde la conquista estos grupos han venido siendo despojados, vejados y embrutecidos. La tarea ha de consistir en castellanizarlos y en incorporarlos al grupo civilizado, a fin de que no existiera en Mxico, ms que una lengua. La escuela rural, considerada como polo de desarrollo econmico - cultural, cristaliza en dos instituciones fugaces: los centros de educacin indgena y las escuelas regionales campesinas. Los primeros nacen en 1926 como casa del estudiante indgena, agencia establecida en la capital de la Repblica cuyas finalidades manifiestas fueron la de demostrar objetivamente la capacidad intelectual de los indios, extrados de los ms diversos grupos tnicos, y adiestrarlos como maestros lderes de sus comunidades de origen, una vez que hubiesen experimentado el proceso de incorporacin a la cultura occidental. Los segundos eran centros escolares que agrupaban a toda una regin campesina dndole prioridad al desarrollo econmico, capacitndolos sobre la productividad agrcola, sin dejar las actividades escolares. Bassols puso los fundamentos de la nueva institucin y Ramrez la llev a la prctica en seis regiones indgenas en el pas. Bien visto, las influencias radicales en la vida y la obra de Ramrez solo afirman tendencias que originalmente se encuentran presentes en su primera obra y en las que escribi en los aos veinte. Aos en que su pensamiento y su actividad alcanzan su esplendor intelectual. Rafael Ramrez es de principio a fin un maestro revolucionario, que sigue al pie de la letra los postulados de la llamada corriente anrquica, que influy en el movimiento social de 1910. En su criterio, mediante la abolicin de la autoridad se puede crear una autoridad justa, basada en la bondad innata del hombre y su voluntad de cooperar pacficamente con el resto de la sociedad, la tierra y todos sus recursos son patrimonio universal y, por tanto, su destino debe ir encaminado a la satisfaccin de las necesidades de todos los seres vivos por igual. No se puede ser libre en un mundo que perpeta la injusticia

social, donde unos viven en la opulencia mientras la mayora permanece en la miseria. A la hora de organizar una sociedad, sta deber ser lo ms interactiva posible. La reflexin, decisin y accin han de ser participativas y descentralizadoras, siendo de esta forma completamente ajenas a prcticas elitistas y piramidales. Una organizacin o sociedad libertaria es una entidad totalmente descentralizada en donde cada comunidad o grupo se autogobierna procurando su autosuficiencia hasta los lmites de lo posible en cada momento y lugar. En la realidad esta consiste en la resolucin de los problemas por los propios afectados sin interferencias externas ni mediadores. Los mtodos usados dependen del contexto poltico y de los objetivos considerados, as como del grado de participacin en la lucha concreta. Querer abarcar ms, es pura hipocresa y de nada sirve nuestra ideologa si no somos coherentes en el da a da, con el binomio del pensar con el actuar. De nada sirve estar en contra del estado Y la burocracia si nuestras relaciones personales son autoritarias; es intil manifestarnos contra la sociedad de consumo y la destruccin de la naturaleza, si no somos capaces de cuestionar nuestra forma de vida. En resumen, debemos tener en cuenta que nadie debe ser nuestro libertador, sino que cada persona debe ser responsable y tomar las riendas de su vida, participando directamente en todo lo que le afecte, intentando siempre mejorar su propio actuar.[27] Ntese claramente cmo en su filosofa, la crtica a la realidad social y poltica de Mxico es empricamente registrable. Aboga porque cada hombre o mujer construya su vida, su mundo, al margen de la autoridad y las convenciones. Se trata de una filosofa que parte de las races. En su viaje a los Estados Unidos en el ao de 1928, conoci la filosofa de las escuelas Martha Berry, escuela Penn y la escuela Piney Woods, de forma directa las actividades que se desempeaban, generando en l una cosmovisin social que le permite a la postre su identificacin con ellas, aplicndola en su vida profesional, pero sin perder el sello de la realidad mexicana. Hay electivismo en su filosofa educativa. Siempre consideraba necesario partir de las races con vocacin universal. La Escuela Martha Berry, nace como una escuela dominical de tipo religioso, dirigida por Martha Berry, en el pequeo poblado de Rome, en el Estado de Georgia. Su primer edificio estuvo construido por materiales rsticos y el nmero de alumnos no rebasaba a los cuatro, pero su incansable dedicacin, logro el inters, rpidamente dems adeptos sobre todo de los humildes, incursionando en los lugares ms apartados de la montaa. Martha Berry era de familia econmicamente acomodada, su padre al ver el entusiasmo de su hija, le da una dotacin de terreno donde se construye, el primer edificio y se contrata al primer maestro: The Berry School surgi a la vida.

La historia de los diez aos siguientes es la historia del trabajo de una gran mujer que resolvi problemas de finanzas, se hizo lder y se dio por entero al trabajo. Cuid con el corazn agradecido y manos ocupadas, cuidando siempre los detalles del progreso de su escuela. La escuela formal inicia con el nivel de educacin primaria para nios, pronto consider la gran necesidad de extenderla a las mujeres y aumentar el nivel de educacin a secundaria, beneficiando de esta manera a los jvenes de las poblaciones ms alejadas que carecan de estas oportunidades. La escuela se caracterizaba por su labor educativa, que no consista nicamente en el aspecto acadmico. Su trabajo fundamental era de carcter social, vinculando a los alumnos con la produccin, convirtindola en una escuela sustentable. Se forma a los alumnos de manera autosuficiente crendoles un sentido de colaboracin a travs de la realizacin de los trabajos que desempeaban; en los talleres de carpintera, de su propia imprenta, lavandera, realizaban labores de ganadera, agricultura, contaban con su propia planta de luz, entre otras actividades. La institucin logr con el tiempo crecer en forma vertical y horizontal en infraestructura y nivel acadmico, cont con un kindergarden y una Facultad para los que queran formarse como maestros, en los niveles de kindergarden y primaria, los futuros maestros realizaban sus prcticas profesionales. El propsito fundamental de la escuela Berry era educar a los jvenes de ambos sexos para llevar una vida rural completamente satisfactoria. Buscaba tambin hacer de cada educando un lder promotor del mejoramiento de la comunidad. Su principal corriente filosfica era el cristianismo por ello mantenan dentro de sus acciones diarias, la obligatoriedad de realizar dos plegarias al da una antes de comer y otra al final de la jornada. La institucin no era sectaria, pero s intensamente cristiana. Educaba a los estudiantes con la filosofa humanista, al terminar sus estudios e incorporarse a la labor docente, esta se fundamentaba en el compromiso social que adquiran con la comunidad, al convertirse en agente social de la misma. Est claro que en el desarrollo profesional del Profesor Rafael Ramrez, fue una influencia filosfica determinante, en su forma de pensar y actuar identificndose de forma inmediata, para posteriormente aplicarlas en la escuela rural mexicana. Siendo fundamental en su formacin social por considerarlas de un alto valor social, por estar comprometidas con el apoyo educativo y econmico a los nios ms desprotegidos a quienes se les brindaba una oportunidad de desarrollo e incorporacin a la vida econmica, productiva y cultural de su comunidad. La escuela de Penn, fue otra de las entidades educativas que dejaron una semilla de conocimiento, que el profesor Ramrez supo abonar con su amplio criterio educativo para que esta germinara en distinto suelo cultural. La filosofa principal de esta escuela estaba tomada de la cotidianidad, en las relaciones que deben existir entre la asociacin de padres de familia y maestros, donde juntos buscaban entrelazar sus actividades para despertar un espritu solidario y colaborativo. El xito de esta vinculacin era la identificacin plena de un mismo frente comn con el objetivo principal de integrar al educando a una participacin compartida; la escuela, familia y sociedad, son sin duda elementos insoslayables, que deben unificarse con la sinergia necesaria, porque cada una de ella, tiene injerencia directa entre s y logrando con

ello, que el ideal de unificacin de criterio educativo se convierta en una realidad. En uno de sus ltimos recorridos por la Unin Americana Ramrez visit la Escuela de Piney Woods ubicada en Braxton Miss. En esta escuela fundamentalmente, su principal objetivo era el de redimir a la clase negra rural del abandono, la miseria econmica y social en la que vivan, involucrarlos a la vida social y cultural, a travs del trabajo comunitario e integrarlos de forma eficaz a la nueva concepcin de sociedad que se requera, respetando sus usos y costumbres, brindndoles las herramientas necesarias para ello. La escuela era el centro de desarrollo cultural, buscando la emancipacin de pensamiento, adquiriendo con esto la plena seguridad de reclamar sus derechos que por tantos aos fueron opacados, logrando un mejor bienestar social de ndole individual y comunitaria, elevando as su dignidad humana. La influencia de esta corriente en Ramrez le permite comprender la necesidad de crear un concepto claro educativo: la necesidad de conceptualizar un programa que inserte la complejidad de la vida con las grandes necesidades de los indgenas mexicanos, que tambin sufran de vejaciones y olvido del gobierno y la sociedad mexicana. Ramrez, aplic en la escuela rural mexicana, los conocimientos adquiridos en estas escuelas Americanas, pero desde luego, incluyendo su propio pensamiento, el que estaba ya categricamente influido por otros pensamientos filosficos, que concret en su actuar y en su praxis total. Buscando siempre sembrar en los jvenes, una esperanza que los impulsara a la anhelada libertad de pensamiento, que sera la gua rectora para revolucionar el pensamiento de los jvenes rurales, y de esta manera prepararlos para una vida digna con un mejor bienestar social. Se puede afirmar, que entre las varias influencias y su recepcin creativa, la que ms huella dej en Ramrez, en su vida profesional, es sin duda el pensamiento y la praxis de Moiss Senz, y su imagen del mundo como predestinacin, inters apostlico y misin edificante. Esto contribuy a que el Maestro Ramrez, sin dejar de ser positivista totalmente, su positivismo no lo condujera a un cientificismo abstracto, sino todo lo contrario, pues su humanismo lo orienta a unir ciencia y conciencia, conocimiento y valor. Sencillamente, como hombre de pensamiento y accin, asumi crticamente las fuentes y extrajo de ellas lo que consider til. Su electivismo, fundado en una cosmovisin humanista, siguiendo la tradicin de nuestra Amrica, vislumbr nuevos horizontes a la educacin mexicana. 2 LA COSMOVISIN HUMANISTA Y SUS DETERMINACIONES EDUCATIVAS. La cosmovisin humanista del Maestro Ramrez, en tanto concepcin del mundo en relacin con el hombre, integra en sntesis concreta la herencia del pensamiento humanista universal, y particularmente el legado de Nuestra Amrica. Su humanismo est alumbrado por los grandes filsofos y maestros que hicieron de la educacin un baluarte para la formacin humana del hombre latinoamericano, donde Mart, constituye un paradigma insoslayable. El profesor Ramrez, fue un hombre que se forj en plena efervescencia posrevolucionaria, por lo tanto tena la experiencia desde su infancia de la dictadura

del porfiriato. Sufri las vejaciones, y las necesidades pauprrimas en la que vivi su familia. Es por ello, que en su vida profesional, desde un principio se identific con las necesidades primarias que requera la poblacin, las grandes masas, compenetrndose de manera activa en la cruzada vasconcelista, de donde tom sus principios ideolgicos, que le dieron sustento posteriormente a sus actividades docentes. Consideraba a la educacin como recurso fundamental para alcanzar la identidad nacional, y para la formacin cvica del hombre latinoamericano. Rafael Ramrez, quien desde su infancia se caracteriz por una intensa preocupacin humanista, estaba convencido de que la educacin constitua un elemento de liberacin humana y que, a su vez, generaba la libertad de creencias. Pluralista por conviccin, cualquier pensamiento monoltico, nico, le resultaba reduccionista. Hombre hiperactivo, conceba al individuo propenso a la accin y, por lo tanto, como un ente que no requera de estmulos externos utilitaristas para actuar, sino los propios llamados de la conciencia. A partir de estas consideraciones, para Ramrez educar significaba ensear los valores humanos con los cuales la actividad conduce a la superacin: Su proyecto educativo rescataba al pueblo de la inaccin intelectual, generada a lo largo de los aos de humillacin en los que haban sido obligados a actuar. Buscaba que lograran una liberacin de pensamiento, que les permitiera aumentar su confianza e identidad, mediante el orden y la disciplina.[28] Como muchos de nuestros intelectuales, Rafael Ramrez fue amante del libre pensamiento, saba que a partir del libre ejercicio intelectual se recuperaran nuestras races y se descubrira la esencia de nuestra identidad nacional. Para l, la fuerza del pas estaba en su origen, en la cultura y no en sus afanes guerreristas, no en las armas. La educacin deba fomentar los vnculos sociales, y servir como instrumento para fortalecer la solidaridad entre los mexicanos; vea a la industrializacin slo como un medio para promover el bienestar social. Por eso hizo de la ciencia, la cultura y la tecnologa una herramienta para consolidar la Nacin. La escuela como resumen de la humanidad era, para Ramrez, la instancia donde la educacin se orientaba hacia el saber, no tanto para descubrir y ascender al poder, sino un instrumento para que el hombre lo pudiera hacer. Alcanzar esta meta era posible gracias a que el conocimiento es la conciencia del ser. Cada generacin se levantaba en los hombros del conocimiento que le aporta la generacin anterior y el saber enriquece conciencias, activa virtudes y cultiva amor, si est bien encauzado. Sin embargo, para lograr esta sntesis humana no poda improvisarse, el individuo deba aprender con disciplina e imaginacin a partir del conocimiento de las grandes preocupaciones sociales de la humanidad. La labor institucional de Rafael Ramrez, concentr los esfuerzos educativos de la

Revolucin y les dio una orientacin reconstructora. En su concepcin: La educacin deba ir a los marginados, estar guiada por preocupaciones democrticas. Su deber ser, consista en formar hombres con confianza en s mismos, que emplearan su energa sobrante en el bien de los dems.[29] Para la visin de Ramrez, la pobreza y la ignorancia son los mayores enemigos del progreso, resolverlos precisaba de la educacin. Para subsanar tan grandes males, la educacin no deba ser slo una ciencia, haba tener un carcter normativo, de ah sus semejanzas con la tica o la poltica. Al igual que stas, consideraba que exiga una relacin racional entre fines y medios para lograr un vnculo entre el ideal y su consecucin. Para ello, era necesario combatir la opresin que durante siglos haba pesado sobre el mexicano, porque le impeda cristalizar sus esfuerzos en favor de la actividad productiva e imaginativa un uso placentero de su ocio que evitara su hundimiento en la pereza. La escuela bajo la concepcin de Rafael Ramrez, guiada por valores de equidad y de distribucin de la riqueza, era un instrumento de liberacin humana para todos y no como prerrogativa exclusiva de una minora. Con esta conviccin el maestro pugnaba por vincular el plantel escolar con la vida; promover desde este sitio el desarrollo pleno de la poblacin; en fin, esta institucin educativa era el centro del desarrollo cultural de una sociedad en busca de su integracin como Nacin. La visin de Rafael Ramrez se fundamentaba en una concepcin universal de la naturaleza humana y en una teora educativa normativa amparada en una nocin plural del conocimiento, como medio y no como un fin en s mismo para la satisfaccin de las necesidades humanas. Para Ramrez era imperativo alimentar la identidad nacional del Mxico revolucionario, para hacerlo democrtico con una mejor justicia social.[30] En resumen la importancia del proyecto de educacin rural estriba en la idea de que la educacin debe consolidar a la Nacin e incrementar los lazos de solidaridad entre los mexicanos. Si bien en Mxico ha prevalecido una injusta distribucin de la riqueza y del ingreso, resultaban ms lastimoso y lamentable que existiera una exagerada concentracin del conocimiento en unas cuantas cabezas. As, con la educacin como herramienta, Ramrez y sus contemporneos sentaran las bases para el desarrollo ulterior del Mxico revolucionario. Como titular del departamento de educacin rural se caracteriz por la prisa para educar. Para ello, movi a la sociedad campesina e indgena, los involucr con las actividades propias de la comunidad, hizo de cada maestro un misionero cultural, un apstol de la nueva palabra educativa, un protagonista de la integracin nacional del pas que, en la prctica, conoca y sembraba la semilla de una nueva conciencia

nacional. El pensamiento filosfico y cultural de Rafael Ramrez, se concreta en la concepcin de escuela que tena, propiciaba que sta rompiera con los cnones tradicionales, buscaba una agencia educativa que formara y transformara el propio pensamiento, as como su entorno econmico y social, para ello deca que: Era necesario que la escuela saliera a la calle y a las tierras de labranza; que tomara como sujeto de estudio al nio y al adulto, al hombre y a la mujer , como elementos indisolubles en la estructura de la comunidad, considerada como un todo; y que el maestro que le sirviera, adems de cumplir con el rol de enseante, se convirtiera en procurador de pueblos , lder del lugar, promotor del cambio revolucionario, gestor de sus reivindicaciones agrarias y polticas y eslabn de enlace entre el campo y la ciudad.[31] Buscaba fervientemente incorporar al campesino y al indio (autctono) a la civilizacin, para la escuela de Ramrez significa de vital importancia integrarlos a la herencia cultural de la humanidad y la comunidad de habla nacional, de ah que Ramrez escribe el libro de cmo dar a Mxico un idioma. En esta poca la poblacin era eminentemente rural (1921) el censo estableca una cifra de habitantes de 14 300 000 en toda la Repblica, el cincuenta por ciento vivan en el campo 4 200 000 eran clasificados como indios y 8 000 000 como gente cuyo nivel es primitivo; el 65% se estimaban analfabetas y en este porcentaje se incluan a tres millones de personas que no entendan el idioma nacional , por lo que Ramrez a travs de esta agencia educativa buscaba formar en ellos una conciencia de clase proletaria que les llevara a participar crticamente en la redistribucin de la tierra, el status y el poder, y en la lucha de la liberacin colonial y antiimperialista. Educar al indio y al campesino, deca, era enfrentarlo a la realidad de estos, crearle condiciones de apreciar por s mismo el estado de dependencia y subordinacin en que se encontraban y capacitarlo para que generaran su propia liberacin. Sealaba que al incorporarlos a la vida moderna, significaba forzarlos a transformar radicalmente su economa, de responder a la hostilidad violenta de quienes los afectan, los dueos de latifundios. En este idealista, se aprecia el inters de fomentar un pensamiento nuevo a la gente del campo, para ello estaba convencido que la escuela tena que cambiar su papel y el docente transformar su propia ideologa. Aunque para esto haba que cuestionarse en que condiciones se encontraban los propios maestros, ya que su situacin laboral no era precisamente la ms idnea.[32] Un carcter excepcional y una fortaleza de nimo fuera de lo comn, son necesarios para poner en prctica los postulados revolucionarios y mantenerlos sin desmayo frente a los embates de fuerzas contrarias que cuentan con apoyo dentro y fuera del pas. Slo la entereza de Ramrez es capaz de sostener en pie la escuela rural, difundirla y defenderla contra propios y extraos. La personalidad del maestro: seria, severa, solemne e intransigentemente honesta, fruto de la formacin axiolgica, donde se le fomentaron y desarrollaron; la honradez, el decoro, la verdad, la bondad, la justicia e igualdad entre los seres, y la parte espiritual que tuvo, forjada en el rigor del

pensamiento ideolgico de Vasconcelos, se ajusta admirablemente a la tarea que se impone. l, sin embargo, juzga con humildad el destacado papel que le toca desempear. Hace de s mismo un balance exento del arrojo que en todo momento manifiesta su actuacin y con ello intenta ocultar, sin conseguirlo, la interna fortaleza de su ser. Era un hombre sencillo, un buscador de sentido para el bien del hombre y el pas. Deca: Soy un viejo trabajador de la educacin rural de mi pas. Desde antes que estallara la revolucin ya venia ocupndome en tareas de tal naturaleza, tanto en el pensamiento como en la accin prctica. Durante la tormenta revolucionaria siempre trabaj en escuelas de poblacin culturalmente atrasada y econmicamente desvalida. Durante esa poca, desde mis pobres capacidades procure siempre arrimar mi piedra y mi grano de arena a fin de que el edificio que se levantaba llegara a ser no solamente slido, sino tambin til y, adems, bello he dicho lo anterior no para hacer sentir en el animo del lector la idea de que la gran pasin de toda mi vida ha sido la educacin rural. Digo que ha sido la gran pasin de toda mi vida, porque habiendo rebasado ya con mucho los linderos de la vejez, en la cual se amortiguan todas las pasiones, aquella ma de la educacin rural sigue todava tan viva y vigorosa como cuando estaba en su plena madurez.[33] Indiscutiblemente, que este comentario encierra toda una filosofa humanista, de cmo perciba l la vida de los indgenas, su sufrimiento, el abandono en que se encontraban, la inequidad y toda la serie de necesidades que tenan, y cual debera ser la posicin del maestro con vocacin, interesado en buscar la superacin de los campesinos en las diferentes reas de su vida. Tambin se resalta su humildad y sencillez, que todo ser humano justo y noble debe ser, la transparencia de su alma, sellada por el dolor y la injusticia que padecan sus semejantes. Es muy difcil poder encontrar como en l, a un filsofo, que nunca busc que se le viera como tal. Pero es muy fcil comprender su pensamiento filosfico humanista, reflejado en todos sus actos educativos. Su praxis y teora, en correspondencia con su cosmovisin humanista, devinieron cauce de realizacin verdaderamente humana. Toda su pasin fue la educacin rural mexicana, la que necesitaban los desprotegidos, los humillados ante los poderosos, los que menos economa tenan, aunque en ellos existiera toda una carga cultural en sus hombres, ya que representaban, a los autnticos herederos de la cultura, Tolteca y Azteca, representantes de TllocQuetzalcatl. Su pensamiento y actuar demostraron tener una idea profunda sobre lo que es y deba de ser una filosofa social, encaminada al desarrollo ntegro del ser humano en todas las esferas de su vida. Es all donde encuentro desde mi punto de vista a un personaje cargado de un humanismo muy pragmtico, pero sin el utilitarismo, con un pensamiento social, justo y equitativo. Un pensamiento forjado durante su trabajo comunitario y alimentado de su vivencia cotidiana con los campesinos, los ms desamparados en su poca. Su actuar estuvo impregnado de una rica subjetividad humana, buscando la verdad, porque siempre estuvo interesado en su entorno social, usos, costumbres y cultura de

los campesinos. De ellos aprendi, la verdad, el significado de libertad, la bondad, la belleza, la armona y el amor a la vida entre los seres humanos que profesaban su mismo sentir. Su filosofa se nota que estuvo inspirada y fundada en un humanismo real que busca la esencia gnoseolgica y ontolgica de su propio ser. Lo expuesto anteriormente confirma el siguiente comentario expresado por el profesor Ramrez: Dejemos a los filsofos, hacer filosofa, deca en su empeoso y constante afn de despejar la incgnita de la felicidad humana y pensemos que en todas pocas ha sido aspiracin suprema de los hombres el mejoramiento econmico y social. por qu ahora se pregunta el pueblo ignorante, hambriento, andrajoso y oprimido, este pueblo abnegado que sufre todas las cargas, que soporta todos los martirios, que paga slo todos los tributos, por qu no fundar para l escuelas apropiadas, que les ayuden a lograr tal fin?. Para elevar el nivel intelectual y desarrollar y educar las aptitudes manuales de las clases inferiores, para satisfacer la ms urgente reivindicacin social, la escuela se debe ver como un acto de amor hacia el campesino, pero tambin de reflexin y voluntad.[34] Si esta redencin no se consigue por la escuela, seguramente no se conseguir por ningn otro medio. Para ello se debe reformar los programas. Donde las escuelas, les ayuden a fortalecer su cultura general que sacuda y despierte sus inteligencias adormecidas, que les provea de un conocimiento e ideas fundamentales y les inculque ideales y aspiraciones, que eduque sus pensamientos y sus manos se desenvuelvan en l, la mayor suma de aptitudes constructivas, para mejorar su cultura agrcola, que est en relacin estrecha con la localidad en que se funde la escuela. Se trata de formar una cultura de resistencia y de lucha, o de revelarla, a travs de una educacin que vaya a la esencia de los problemas del momento, a la raz de los males que subyugan y envilecen. Aqu se refleja la esencia de su pensamiento y se manifiesta que nunca se consider filsofo, sin embargo, en sus comentarios se expresa, profundamente un humanismo filosfico, como ncleo de una filosofa social que se avala en todo su pensamiento y actuar cotidiano que efectu durante su vida profesional, volcando su entusiasmo y pasin por el desarrollo de la escuela rural mexicana. El inters de Ramrez por la escuela rural era permanente e inalterable, no pensaba en una escuela cuadrangular, porque para el la escuela era toda la comunidad. No era un encierro de tabique o de cristal, era el ambiente saturado del olor de las montaas o de la msica de los arroyuelos cantarines. Para Ramrez la escuela rural era un crisol de libertades que orientaba el camino de la libertad de pensamiento para hacerlos libres de accin. Como pensador sensible, no soslay el naturalismo, propio de los grandes, al contrario, lo cultivaba. En la doctrina de la escuela rural se plasmaban los principios fundamentales que le dio sustento a la revolucin mexicana: hecho, palabra accesible y accin fecunda en beneficio del pueblo. Era la justa interpretacin del movimiento emancipador. Era la forma sencilla de llevar la sabidura ms til hasta la conciencia de los hombres del campo.

3. ESPECIFICIDAD DE SU PENSAMIENTO FILOSFICO. El pensamiento filosfico de Ramrez Castaeda aparece diseminado en su diversa obra. No existe un trabajo sistematizado sobre su obra filosfica. No fue un filsofo profesional sistemtico. Hizo filosofa educativa, apremiado por las circunstancias. Ms que como oficio, como misin prctica para resolver problemas. Fue un filsofomisionero del deber. Esto, naturalmente, no lo desmerita. Todo lo contrario, su filosofa educativa, expuesta en discursos, artculos, ensayos y libros, posee alto vuelo aprehensivo, por su sentido cultural y complejo. Sabe ir a las races de los problemas y plantear preguntas para resolver tareas vitales. Su pensamiento no es slo profundo desde el punto de vista racional e intelectivo, sino adems, pivoteado por alta sensibilidad para despertar semillas dormidas, cazar utopas, y dirigirse al deber ser. Su primer trabajo que realizado, al culminar sus estudios en la Normal, fue en la hacienda de Palo Blanco, donde enseaba a los hijos de los hacendados. Durante ms de dos aos, Rafael Ramrez trabaj en escuelas del Estado de Veracruz. Luego, acept la direccin de una escuela en el Estado de Durango, y poco despus aprovechando la oportunidad que le brind uno de sus antiguos maestros de Xalapa, Veracruz, fue a trabajar con l a la Ciudad de Mxico en una escuela industrial. All lo sorprendi, en 1910, el estallido de la Revolucin mexicana encabezada por don Francisco I. Madero, movimiento armado en el que se lanzan los mexicanos, con la esperanza de cambiar las condiciones de injusticia, ignorancia y miseria en que viva la gran mayora de la poblacin. En esta lucha justiciera tambin particip un hermano de Rafael Ramrez y otros familiares. El Maestro, continu posteriormente trabajando en la Escuela Industrial. El trabajo eficiente del maestro Rafael Ramrez en aquella escuela primaria industrial se hizo notar y pronto le solicitaron las autoridades educativas su colaboracin para reorganizar la escuela industrial de hurfanos. A partir de ese momento se dedica con toda su voluntad y empeo a difundir este tipo de educacin en el pas, y para ello escribe el libro la educacin industrial, que habra de ser el primero de los muchos y valiosos libros que escribi para la educacin del pueblo mexicano.[35] En poco tiempo, ya es catedrtico en la escuela normal primaria y funcionario en la Secretara de Educacin Pblica. Por el ao de 1923, debido a que se plane un nuevo sistema para educar a los mexicanos, Rafael Ramrez form parte de una primera misin cultural, cuyo propsito era el de fomentar la educacin en las comunidades rurales indgenas. All se da cuenta de los grandes problemas que vive la gente en el campo y esto lo marca para toda su vida, y revoluciona su pensamiento humanista. Utilizando una filosofa social, que decide utilizar con toda su voluntad y capacidad para ayudar a resolverlos, por medio de la escuela y sus actividades encaminadas directamente con la comunidad rural, apoyndose creativamente en las ideas de grandes pensadores extranjeros como John Dewey y los nacionales, Jos Vasconcelos, Moiss Senz, Narciso Bassols y el filsofo Gabino Barreda, quin trajo a Mxico el positivismo, con su propia interpretacin de acuerdo a las condiciones de nuestro pas. Tambin se apoya en sus propias ideas y experiencias obtenidas en las comunidades

rurales donde trabaj. El Maestro Ramrez va creando poco a poco su filosofa de la educacin, es decir, la forma en que deban trabajar los maestros en las escuelas del campo y explicando el por qu de ese trabajo. As al paso de unos cuantos aos, se form todo un sistema escolar, conocido como la Escuela rural mexicana, una creacin revolucionaria para ayudar a liberar al pueblo y para formar a los hombres que la triunfante revolucin exiga. La proyeccin filosfico educativa del Maestro Ramrez, posee un extraordinario alcance. En su visin: la escuela rural no solo deba servir para que los nios de la comunidad aprendieran lo que es necesario aprender, sino que la escuela deba funcionar como una verdadera casa de pueblo donde tambin los adultos, hombres y mujeres, asistieran a ella con el fin de aprender cosas tiles para mejorar sus condiciones de vida.[36] Poco a poco, el territorio de nuestra patria se fue cubriendo de escuelas rurales, casas del pueblo hechas por el pueblo y para el pueblo, bajo la influencia de una filosofa educativa que haca de la escuela un microcosmo de la sociedad. En las escuelas, estaba siempre presente y dispuesto al trabajo el maestro, el profesor rural, humilde, pero siempre digno, siempre respetado y apreciado por la gente. Claro que esta obra tan grande no fue producto nicamente del pensamiento y del trabajo del maestro Rafael Ramrez, sino que en ella participaron otros grandes maestros, y sobre todo, los sufridos profesores rurales que con muchos sacrificios y extraordinaria dedicacin hicieron realidad la escuela rural mexicana. Puede considerarse que la escuela rural mexicana, como sistema y como forma de accin educativa y social, se inici aproximadamente por el ao de 1921. Tuvo gran apoyo del gobierno y alcanz su mayor auge entre 1930 y 1945 a partir de all, comenz a declinar debido a que el gobierno de la Repblica cambi la orientacin de la educacin, decidiendo que en el pas las escuelas trabajaran y educaran de otro modo. Aunque los planteles y los profesores rurales permanecieron en las comunidades, el trabajo escolar y sus resultados ya no fueron como antes. La escuela rural dej de ser la casa del pueblo y se dedic a ensear nicamente a los nios, tal como lo hace cualquier otra escuela primaria comn y corriente. El maestro don Rafael Ramrez, escribi ms de veinte libros. En 1915 escribe su primer libro titulado LA ESCUELA INDUSTRIAL el primero de su extensa, bibliografa. En l compara la enseanza tcnica de Mxico con los Estados Unidos y Europa. En los aos de mayor actividad edita libros y folletos, entre los que sobresalen los siguientes: La escuela de la accin dentro de la enseanza rural (1924), Cmo dar a todo Mxico un idioma (1928);La educacin en los Estados Unidos (1928); La enseanza de escritura (1929); la serie, El sembrador, de libros de lectura para las escuelas rurales; el primero (1929), el segundo (1931), tercero (1931) y cuarto (1931); El cuento y la expresin dramtica (1930); La escuela proletaria: cuatro plticas acerca de la educacin socialista (1935); Formacin y capacidad de los

maestros rurales para hacer eficaz la accin de la escuela en los pueblos indgenas (1935). La serie, plan sexenal infantil, de lecturas para el ciclo inferior, intermedio y superior (1937), Curso de educacin rural (1938), manuales didcticos: la enseanza de la ortografa (1938), la comunidad, la natural y autntica institucin educadora de s misma (1940); Supervisin de la educaron rural (1945); Organizacin y administracin de las escuelas rurales ( 1947); La enseanza del lenguaje (1949); La enseanza de la historia (1949);La enseanza d la geografa (1949); La enseanza del civismo (1950); La educacin normal y la formacin de los maestros rurales que Mxico necesita (1954), Las tareas sociales de los ciudadanos del porvenir (1955).[37] ngel Hermida recopil la obra de RAFAEL RAMREZ y la public como Obras completas en la biblioteca del maestro veracruzano, Xalapa (1968), en 11 volmenes. Toda esta obra est permeada de sentido filosfico educativo, con fundamentos culturales que parten de las races con vocacin universalizadora. Hay una intencin filosfica constante: Unir la escuela rural con la vida, como nico modo de obtener frutos genuinos, tanto para la escuela, como para la nacin mexicana. Como si su produccin escrita no fuese bastante para ganarle un lugar destacado en la historia de la Filosofa pedaggica y su filosofa social mexicana, Ramrez se da tiempo para hacer an ms: redacta circulares, dicta conferencias, pronuncia discursos, comenta informes, inspecciona escuelas, ensea en la vida y en la ctedra, encabeza el departamento de escuelas rurales e incorporacin cultural indgena, asesora a quienes le sustituyen en las responsabilidades de la administracin escolar, y cargado de aos, pero con un profundo inters an por la suerte del campesino y el indio, desde el retiro de su casa en Coyoacn, sigue atento al destino de la institucin que ayuda a nacer, conduce en el crecimiento y acompaa en su declinar cuando, despus de 1945, otros vientos cambian el curso de la educacin en Mxico. Rafael Ramrez no est solo en la manufactura de la invencin social de la cual es el principal artfice. Muchos son los maestros distinguidos que concurren a dar forma, contenido y significado a la escuela rural, prefigurada y proyectada por l; agencia educativa, legtimamente mexicana, nueva en su concepcin y en su manera de adaptarse a las condiciones del campo, que sin dejar de ser genuina, acepta y reinterpreta las ideas y patrones de accin procedentes del exterior para mantenerse fresca y autntica, al calor de las profundas transformaciones que se dieron por la Revolucin Mexicana, de ndole econmica, poltica y social. En los aos veinte y treinta, la escuela rural es, sin duda, la herramienta ms eficaz que logra la transformacin campesina y, con ella, la redistribucin de la salud, los recursos, el conocimiento y la dignidad entre las masas para la cual se hace la revolucin. El Profesor Ramrez dedic su vida al campo educativo de la escuela rural mexicana, y es aqu donde se ostenta la evolucin de su pensamiento y la obra educativa que se conforma como uno de los resultados de la justicia social de la revolucin. Ramrez, concibe una escuela completa y vital para los campos de Mxico, es decir, la escuela rural mexicana que emerge de la revolucin, es una institucin genuinamente revolucionaria, que busca romper en las comunidades rurales los problemas de miseria, apata, de ignorancia, de fanatismo, de supersticin de abandono y de injusticia social.

Un pensamiento filosfico profundo se refleja cuando seala que: La escuela debe impulsar el desarrollo completo de la comunidad, es fecundo porque pone a operar las fuerza humanas directoras de la vida superior, de ah que la escuela rural mexicana es revolucionaria porque toma a la comunidad por entero y no una mnima parte de ella, y comienza a ensearla, no a leer y a escribir, sino a vivir, considera a la comunidad de manera integral en su totalidad, con todo y todo, tal cual es, como sujeto activo de la educacin.[38] Profunda idea: una educacin que ensee a vivir, es decir, que prepare para el trabajo creador y la vida con sentido, no slo en el recinto escolar, sino tambin a la comunidad donde est ubicada. Realmente, se trata de una filosofa educativa de alto vuelo. Aluda que la escuela rural toma las cosas como debe de ser, ennoblece y eleva el ambiente social comunal, primero, ya que ese ambiente es la fuerza dinmica impulsora, y de este modo, la mquina humana entera empieza a caminar sobre la va de su mejoramiento y rehabilitacin"[39] En este pensamiento podemos constatar cmo se preocupaba porque existiera una sinergia al integrar a la gente en verdaderos grupos sociales con alma y vida colectiva, dndonos cuenta de su nobleza espiritual y grandeza intelectual. La formacin de su espritu crtico se remota a su niez, principalmente en su adolescencia cuando estalla la revolucin mexicana. Lee el primer captulo escrito con el dolor del campesino, la hacienda, la tienda de raya, el analfabetismo, el peonaje, la miseria, la insalubridad y la injusticia social. Son acontecimientos que se prenden fuertemente en la conciencia del joven, en su cosmovisin, para transformarse en rebelda y en anhelo de libertad y de justicia, dndole a su vida personal el orgullo de su origen campesino, dejndole una huella imborrable, que aos ms tarde se tradujo en un pensamiento filosfico educativo orientado hacia la equidad social y en una accin fecunda a favor de una escuela que diera dignidad al campesino. Siempre busc igualar su pensamiento a su conducta, mantuvo su fidelidad hacia s mismo, que para mi punto de vista, esa es una de las mejores y ms justas cualidades que debe de tener el ser humano, mantenerse fiel a sus principios. Es considerado el profesor Ramrez, como uno de los fundadores de la escuela rural mexicana contempornea, con una filosofa educativa, social y humanista, con capacidad transformadora de su realidad, pone en la ms alta cumbre de sus propsitos a la dignidad humana, como preciada meta que generara una autoestima en cada individuo, para defender con derecho y orgullo sus ideales. Dando con esto un carcter ms elevado a las ocupaciones habituales, dignificando a la familia y al hogar campesino, alfabetizando a las grandes masas populares, propiciando la creacin y el goce estticos, multiplicando escuelas y haciendo, en suma, que el hombre disfrutara de la alegra de vivir. La democracia educativa y la justicia social eran sus lneas rectoras que condensaba, a

menudo, en estas palabras: La revolucin Mexicana la hicieron en el campo, es preciso que el campo reciba tambin los beneficios de la revolucin. Es por eso que en Mxico es muy comn escuchar, hasta que me hizo justicia la revolucin, cuando se le trata con justicia.[40] De que all que su ideal que tena sobre lo que deba ser la educacin en el campo, le permiti establecer las bases fundamentales filosficas y principios ideolgicos para desarrollar toda una filosofa social, que le permitiera acrecentar su espiritualidad. Se caracteriz por su vehemente pasin por ayudar siempre a sus semejantes, sus conocimientos, su amplia experiencia y su extraordinaria autoridad moral, dieron relieve a la formacin de sus ideales, sobre la educacin rural y su fundamento filosfico humanista, que conceba de la siguiente manera: La educacin como un proceso social, condicionado por el desarrollo econmico y poltico de los pueblos, para que un grupo humano transmitiera a las nuevas generaciones su cultura e ideales. la educacin rural mexicana, es la transmisin sucesiva de la cultura, creencias, sentimientos y emociones que le dieron vida al pueblo de Mxico.[41] A travs de su devenir histrico, se afirman sus hbitos democrticos porque buscaba una mejor equidad entre la sociedad en general, sin distincin de clase social, y porque se preocupa de un modo especial por los sectores olvidados en pocas pasadas, cabe aclarar que estas afirmaciones de la educacin corresponda a la educacin rural mexicana, en su poca de esplendor (1920 1945). Su antiimperialismo es evidente, consideraba que: La educacin rural es antiimperialista, porque pugna por la independencia econmica de la nacin mexicana y por el mejor aprovechamiento de los recursos naturales en beneficio del pueblo. Antifeudalista, porque lucha por la conquista de la tierra y est vinculada con el impulso de la consumacin de la reforma agraria. Progresista, porque busca el mejoramiento de la poblacin campesina, por su elevacin a planos superiores de la vida y la forma de su desarrollo que se refleja en su bienestar social, en la convivencia con otras sociedades del mundo, a travs de la propia educacin, la ciencia y la cultura, conservando su fisonoma peculiar de nuestro pas, rechazando cualquier penetracin que pretenda deformarla, planteaba la necesidad de que la comunidad se integrara sobre la base de la exaltacin de su propia tradicin cultural y de los valores tnicos, ticos y estticos.[42] En esto se refleja su cosmovisin social, que tena en su propia conceptualizacin y constructo, sobre las acciones concretas que se tenan que realizar en beneficio de los campesinos y transformar la realidad de su contexto social. Su ideal era que la educacin rural deba ver a la comunidad en su conjunto y contribuyera a elevar las condiciones de vida del pueblo y del educando campesino, de su evolucin a planos ms satisfactorios. Los conocimientos que esta imparta se fundan en la experiencia del educando frente a

la naturaleza y a la sociedad que le rodea. Proclamaba el principio de actividad como origen de toda tcnica de enseanza, de todo propsito educativo y de toda labor de orden social. Reconoca el hecho de la unidad de todos los conocimientos humanos como motivacin de la actividad del educando, donde el maestro debe ser un activo agente de mejoramiento social. Que propiciara el desenvolvimiento de la personalidad humana, con fines de servicio social, afirmando el espritu cvico y fortalecer la unidad nacional, encauzndola, con miras de superacin en la vida social rural. Dicha educacin permite mejorar las condiciones de la vida domstica, la salud y la salubridad en las reas rurales del pas. As mismo elevar las formas de recreacin como actividades de mejoramiento cultural, moral, social y econmico, elementos fundamentales de la cultura, para lograr la paz, la democracia y la justicia social. Ramrez era partidario de la vitalizacin de la escuela, es decir, que reflejara la vida de la comunidad en todas sus facetas, que fuese siempre un ambiente agradable para los educadores, que aprendieran a hermanarse todos, que impulsara la recreacin y que abriera la comunidad a todos los caminos rumbo a la solidaridad. Rafael Ramrez Castaeda, fue un hombre con un pensamiento revolucionario, lleno de ideas liberales y una visin humanista, sobre todo con la gente del campo, donde percibi y comparti las necesidades ms apremiantes. Llor y goz, junto a ellos los momentos de triunfo y fracaso. Eso lo hace un ser especial con un espritu solidario hacia los ms desprotegidos. Ramrez hombre de libre pensamiento, nunca se consider filsofo porque esa tarea requera de un trabajo analtico y sensibilidad especial, y el dominio pleno de las diferentes corrientes filosficas. No obstante a pesar de su auto-descalcificacin como tal, sus trabajos escritos y sobre todo su actuar, lo ubican desde mi percepcin como un profundo filsofo, aunque ciertamente no realiz estudios propiamente filosficos ni hizo una filosofa sistematizada. Sin embargo, en Ramrez se encuentra la esencia de una filosofa humanista con riqueza espiritual, donde predomina su carcter axiolgico. Esto se aprecia en sus discursos y en su aspecto vivencial en su peregrinar pedaggico por los senderos del campo mexicano el que se convirti en su santuario educativo, enseando siempre con su ejemplo la fortaleza y la esperanza de un mundo mejor, con un corazn lleno de ilusin, donde predominara una igualdad social, que engrandeciera toda actividad humana y lograr con esto una consagracin social. Cierto es que tuvo que enfrentar muchas odiseas adversas a causa del sistema poltico imperante. Debido a ello varios programas y actividades le fueron rechazados porque stas daban una mayor amplitud y diversidad de pensamiento, despejando la nube de la ignorancia e incitando a buscar la mejora social. Ramrez, hombre de pensamiento crtico, reflexivo y progresivo, fue un luchador social incansable. Se caracteriz por buscar siempre otras alternativas que le

permitieran crear un modo de pensar y actuar de manera humana. Tal modo de pensar existe y es conocido como humanismo cvico, el cual asume como premisa bsica los parmetros ticos de la sociedad. Esta propuesta filosfico-poltica, que tiene claras races aristotlicas, en la actualidad ha sido rehabilitada por el filsofo espaol Alejandro Llano. Es una propuesta desde la filosofa poltica que ofrece elementos conceptuales y operativos orientados a conferir un giro humanista a la actual configuracin de la vida social. Parte para eso de una premisa fundamental: afirmar que las personas son los sujetos radicales de la poltica [43]. Rafael Ramrez, nunca utiliz el trmino humanismo cvico, pero l reflexionaba sobre el humanismo, que este debera ser social, porque era hecho por, y para el hombre en su contexto social. El humanismo social del que nos habla Ramrez, constituye una propuesta terico prctica. Cuenta con elementos doctrinales suficientes que la apartan del peligro de reducirse a una pura actividad terica y viceversa. Su filosofa de la educacin, se funda en principios tico- culturales e histricos fuertes. Fomenta la responsabilidad y la participacin de las personas y comunidades ciudadanas en la orientacin y desarrollo de la vida poltica de estas. Condicin que equivale a potenciar las virtudes sociales como referentes radicales de todo incremento cualitativo de humanidad. La dinmica pblica, el protagonismo de los ciudadanos para convertirse en gestores, de la problemtica social de sus propias comunidades, teniendo con ello una relevancia para el despliegue de sus propias libertades sociales. Era uno de los principios que promova Ramrez a travs de un humanismo social, que confiaba en los seres humanos y en sus recursos espirituales inagotables que les confiere competencia intelectual y tica para deliberar acerca de aquellas necesidades y tareas de cuya dilucidacin prudente depende el destino de los pueblos. En el mbito de la cultura, cultiva las capacidades personales y comunitarias para configurar un modo de vida que acaba por tener decisivas repercusiones polticas y econmicas en las comunidades ms desprotegidas. El humanismo, que promova Ramrez, por ser una invitacin a la esperanza, es una filosofa realista y, a la vez, magnnima. S, lo que define, efectivamente, a una actitud magnnima es la eleccin y el empeo en alcanzar metas grandes, es decir, dignas del ser humano, Y propone ni ms ni menos la transformacin de la sociedad, a partir de la transformacin de nosotros mismos, los legtimos agentes sociales. El humanismo es la actitud que fomenta la responsabilidad de las personas y las comunidades ciudadanas en la orientacin y desarrollo de la vida comunitaria, lo cual equivale a potenciar las virtudes sociales como referentes radicales de todo incremento cualitativo de la dinmica ciudadana. No se trata de un nuevo llamamiento al refuerzo moral, como antdoto de la corrupcin o complemento de una burocracia esclerotizada y un mercantilismo miope. Se trata, ms bien, de una apelacin a la activa libertad social de los ciudadanos. Es el temple tico e intelectual de un pueblo, slo alcanzable

sobre la base de una educacin humanstica, priorizando la libertad como ncleo de un nuevo modo de pensar de la sociedad. Precisamente, esos destellos de verdad, bondad y belleza resplandecen en el humanismo, y le confieren la fuerza innovadora de un modo de pensar que no se resigna a pactar con el letargo conformista de una sociedad vaca y falta de sentido. Se puede afirmar que la invitacin de su humanismo, fundado en los intereses del pueblo, se resume as: Volvamos a lo personal, es decir, redescubramos su valor sagrado y desde l retomemos el verdadero significado de todas las realidades humanassociales, culturales, polticas-; realidades que slo a la luz del hombre esencial reciben plenitud y sentido. Ramrez tuvo como fundamento el paradigma antropolgico humanista: es el del hombre real, espritu encarnado, animal racional con sentimiento, y poltico. Constitutivamente vulnerable y abierto a lo infinito, cuyo ser personal puede potenciarse hasta lo ptimo, gracias al cultivo de los hbitos intelectuales y prcticos, desde una perspectiva desenajenadora. Pero la tica propia de su pensamiento est ligada con la tica de la virtud, ya que es una tica inclusiva: en ella se armonizan el papel de la virtud, de los bienes y de las normas morales como componentes imprescindibles de la vida buena. Un puesto privilegiado lo ocuparn las virtudes sociales, pues, el humanismo que practicaba Ramrez, se defina como una concepcin que concede relevancia pblica a las virtudes ciudadanas. Todo esto dentro del marco de una teora general de la accin humana de raz aristotlica que es precisamente la tica y una nocin de libertad entendida como liberacin de s mismo o libertad emocional, a cuya lgica pertenece el abrirse a horizontes ms amplios y comprometerse con valores que nos sobrepasan y nos afectan. Es la libertad social o fuerza activa de participacin en el bien comn de la sociedad. Es el paradigma tico de la comunidad social que procede de la tradicin aristotlica. En esta comunidad cvica se dan las condiciones de intensificacin vital y densidad tica en las que la personalidad de los individuos puede madurar moral e intelectualmente y progresar hacia la responsabilidad y el compromiso serio con el bien comn. La formacin ciudadana: la nueva ciudadana, postulada por Ramrez, es el resultado de una mentalidad y de una actitud humanista. Aqu cumple un papel central la educacin, y los ambientes propicios que son principalmente la familia y los mbitos educativos. No se debe olvidar que es all donde se aprende el oficio de la ciudadana. Su proyeccin prctica alienta una aspiracin fundamental: la de redescubrir y, al mismo tiempo, construir entre todos las condiciones sociales en las que se potencie la optimizacin humana o, lo que es lo mismo: el humanismo social, como modo de pensar y de actuar. Apuesta por el cultivo intelectual y afectivo de una nueva ciudadana capaz de poner las bases para lograr un hombre mejor en una sociedad

ms justa, contrariamente al ideal positivista. Ramrez, enemigo de la desigualdad social, no se limita a lamentarla en sus efectos, sino que quiso combatirla en sus causas, por eso opinaba del siguiente modo: La educacin tiene urgencia de elaborar un nuevo concepto de hombre: mejor en sus relaciones, mayor en sus aspiraciones sociales, promotor de generaciones nuevas con ms y mejores posibilidades de vida, y superior en analizar su realidad para transformar su sociedad. No hay esfuerzo humano, por pequeo que nos parezca, que resulte intil en el consenso general de construir en mejores condiciones el mundo en que vivimos. Forjemos al hombre nuevo de espritu, con sabidura, tolerante pero critico, apasionado por el bienestar propio, y de los dems, dispuesto a dar lo mejor de s, integro, justo y leal a sus principios, que se conviertan en su eje rector que ilumine su actuar bajo el sustento filosfico del humanismo. Logrando as el bienestar social que le da la satisfaccin de servir a su semejante.[44] Llegando a la cspide que todo ser humano debe aspirar, la realizacin plena como individuo, se alcanza slo priorizando al ser en su justa dimensin, el ser y deber ser, como principio fundamental de la filosofa para la formacin humana, Permite lograr una vida a plenitud y con decoro que nos lleva al fin supremo del ser humano, alcanzar su aspiracin mxima: LA FELICIDAD. He ah la esencia de su filosofa de la educacin humanista y las cualidades que la determinan como filosofa del hombre y para el hombre, con sentido cultural y razn utpica realista. II. CONCEPCIN FILOSFICA DE LA EDUCACIN Y SUS MEDIACIONES CULTURALES EN R. RAMREZ. En este captulo se aborda la Concepcin filosfica de la educacin y sus mediaciones culturales en R. Ramrez. Se trabaja su visin humanista de la educacin, como formacin humana, y su humanismo tico, dando prioridad a los deberes y a los derechos del hombre. Conjuga la integracin, como unidad, entre lo individual y lo social del hombre. Reconoce la riqueza de la subjetividad humana y se esfuerza por el ascenso espiritual del hombre, en correspondencia con la filosofa del Maestro Ramrez Castaeda. Tambin se puede observar la importancia que otorg el profesor Ramrez al mmento axiolgico que deba poseer el docente, as como la imperiosa necesidad de revisar la diversidad cultural que integra a la sociedad mexicana, ponindole mayor nfasis a la comunidad rural indgena. De manera muy particular, se subraya en este captulo, la enseanza del castellano como forma de liberacin y conservacin de la cultura, se aprecia como prioridad romper con el yugo de la ignorancia. Por medio de la educacin, sembrar un nuevo pensamiento que les permita su emancipacin, para escalar a la tan anhelada libertad ideolgica. As como otras especificidades de su filosofa educativa, en correspondencia con las exigencias de la realidad mexicana de su tiempo histrico. Pero no se queda ah, ya que se trabaja de forma panormica los desarrollos que han tenido lugar en la filosofa de la educacin, con el objetivo de notar cmo mucho de estos contenidos ya estn presentes en los discernimientos filosfico-

educativos del Maestro Ramrez Castaeda. 1. Educacin, humanismo y praxis de un Maestro creador.

La educacin como formacin humana, en los momentos actuales, est urgida de cambios. Hay que reformar el pensamiento en general y sus paradigmas si se quiere revertir el pensar educativo y sus estrategias. Hay que cambiar las estructuras existentes no slo de pensamiento, sino en plena conjuncin con la prctica social, y sin perder el sentido cultural en que toma cuerpo y se despliega como sistema complejo[45]. Precisamente lo que otorga complejidad y sentido cultural a la filosofa de la educacin del Maestro Ramrez Castaeda es su pronunciada tendencia a vincular la educacin en general y la rural, en particular, a la vida, a la comunidad, a la sociedad. En los marcos de la formacin humana y su desarrollo cultural, la educacin resulta imprescindible. Ella constituye el medio por excelencia a travs del cual se cultiva el hombre y se prepara para la vida y la sociedad. La educacin, pensada desde la complejidad, es imposible sin una aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce, valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura.[46] La educacin est llamada a contribuir y hacer su aportacin, consciente de la complejidad de esta problemtica y de que afecta a los distintos espacios y niveles de la vida personal y social, tal como enfatiza el programa filosfico educativo de Ramrez Castaeda. En esta perspectiva, como consecuencia de los problemas planteados por los conflictos entre dos o ms culturas que coexisten en el mismo tejido social, se est desarrollando con fuerza la educacin intercultural, enfoque que surge en la dcada de los setenta, con gran fuerza en Mxico, pero ya anunciado en la filosofa de la educacin de Ramrez Castaeda y otros. La educacin en pleno siglo XXI est llamada a avanzar con creatividad en esta perspectiva, contribuyendo as para que en el futuro pueda favorecer un mundo plural, en el que todos se sientan ciudadanos y actores sociales. En la actualidad, en el discurso educativo se hace especial referencia a la importancia de considerar y dar respuesta a las necesidades derivadas de la diversidad cultural. Sin embargo, el trmino diversidad cultural, es utilizado con diferentes significados y desde diferentes perspectivas, adems de que adquiere sentidos distintos en los variados contextos y mbitos de aplicacin. Si se hace referencia a la diversidad cultural, sta puede ser entendida como una construccin social e histricamente determinada, por lo que para realizar un acercamiento a su comprensin y a sus implicaciones en el campo de la educacin, se hace necesaria una revisin del contexto actual en el cual se desarrollan los procesos sociales y culturales.

La Formacin en valores mantiene un estrecho vnculo con la formacin humanista, porque permite que el individuo se apropie de los valores ms autnticos de su vida personal, consolidando los valores sociales, crendole no slo el conocimiento, sino que lo conllevan a la imperiosa necesidad de aplicarlos con una dimensin humanista bien definida, con principios e ideales que refleja la elevacin de su propia filosofa y que puntualiza su actuar en su vida personal.[47] El formarse bajo un esquema estructural de la axiologa hace que el individuo adquiera un paradigma de la educacin, respondiendo a ste de una manera distinta a la persona que se forma bajo el esquema positivista, dndole una concepcin justa de la ciencia y la tecnologa, percibiendo que stas pueden desarrollarse respetando la dimensin social y la configuracin armnica de la personalidad humana, manteniendo una estrecha relacin entre el desarrollo tcnico acumulado y el desarrollo social, de tal manera que se pueda lograr un equilibrio cultural en beneficio de la humanidad en su conjunto. Lo que produce una conjuncin entre los aspectos cognitivos y afectivos del proceso enseanza aprendizaje, permitiendo una constante interaccin dialgica entre ambos. No debemos pasar por alto la mxima, de que la tecnologa debe estar al servicio del hombre y no el hombre depender de la tecnologa. Una educacin con carcter de formacin humanista integral, reclama un componente socio-humanista en la integracin de los planes y programas de estudio para adquirir un mayor compromiso social de los profesores y educandos. Esto debe dejar claro que el proceso de formacin del individuo es pluridimensional y sistemtico, donde se combinan todos los momentos esenciales de la racionalidad humana. Es necesario que el individuo se forme un esquema de aprendizaje, donde predomine el creativo sobre el conocimiento meramente reproductivo, ya que ste es pasivo y anti-reflexivo. En esta direccin, el Maestro Ramrez Castaeda contina siendo vigente y actual. Para lograr el conocimiento creativo escribe - se requiere lgicamente tener una motivacin intrnseca que le permita actuar como el impulso creador de sus actividades, es la fuerza generadora de un nuevo pensamiento que lo identifica con el conocimiento de un sistema de valores, que adquieren nuevos significados donde predomina la eficacia con creatividad y responsabilidad, para conseguir los objetivos propuestos como un valor para la accin humana.[48] Esta forma de comportamiento humano se caracteriza por las relaciones entre los individuos y su responsabilidad en su entorno social. La educacin humanista busca que el individuo tenga criterio valorativo, que interiorice primero un razonamiento lgico antes de emitir una opinin, logrando con esto a tomar actitudes prepositivas que estn basadas en una verdad, y siempre mantengan un sentido de humildad con la mentalidad de poder aprender de los dems. Trata de elevar el espritu de justicia social y por ende su propia libertad y su criterio, al asumir su responsabilidad con justicia, y al realizar sus actos para con l y los dems, elevndolo como un pensador justo y de virtudes apropiadas para con sus

semejantes. Aqu se destaca la dignidad del ser humano como valor supremo a alcanzar, la autenticidad de sus actos, teniendo en cuenta que a travs de ellos se patentiza el respeto a las ideas de los semejantes, significando una relacin de comprensin y un crecimiento en el mbito social e individual, para propiciar el fomento del gusto y la sensibilidad por sus actividades, alcanzando la satisfaccin de su quehacer profesional y cotidiano con la sencillez que da la sabidura, de haber consumado las acciones con justicia social y demostrando coherencia del pensar con el actuar. Este orden de cosas reclama una atencin prioritaria desde diferentes mbitos de intervencin social. Fomentar el desarrollo humano y revertir la desigualdad y la exclusin social dondequiera que stas se presenten, al impulsar polticas y programas nacionales que promuevan el desarrollo con equidad y justicia social; y al coincidir en la necesidad de avanzar hacia una educacin integral, significativa y respetuosa de la diversidad lingstica, tnica, cultural y de la equidad de gnero, que coadyuve al desarrollo humano.[49] La educacin, como derecho fundamental del ser humano, es una condicin esencial para el desarrollo sostenible, as como para la paz y la estabilidad de las relaciones en el interior de los pases y en el contexto internacional. En la medida en que la sociedad es una construccin dinmica, y que la escuela es un agente de transformacin social, una parte de la respuesta a estas situaciones problemticas puede y debe encontrar un soporte en el sistema educativo. Adems, afrontar los retos y responder a las necesidades de los sistemas educativos, a menudo en situaciones de inestabilidad y conflicto, requiere el desarrollo de programas de educacin basados en modalidades de trabajo que promuevan la paz, la compresin mutua, la tolerancia y que prevengan la violencia y los conflictos. Si se forma a los alumnos y a las alumnas de manera sistematizada e intencional para fomentar una escala de valores sociales y actitudes coherentes, basados en la formacin autnoma de la personalidad y con estrecha atencin a las experiencias de las diferentes sociedades, se puede contribuir a lograr una ciudadana ms consciente y ms activa socialmente, ms adaptable y competitiva en un entorno social y econmico cambiante, pero tambin ms solidaria y justa. En este sentido, una educacin de calidad que acompae el desarrollo de las personas desde temprana edad debe basarse en principios que fundamenten una formacin tica y cvica slida como la bsqueda de la convivencia armnica, la responsabilidad, la tolerancia, la justicia, la igualdad, el respeto de los derechos humanos, el aprecio de la diversidad y la conciencia de la solidaridad internacional. La educacin como formacin humana, vinculada a los currculos a travs de distintas opciones de trabajo, es un medio para impulsar la relacin entre la escuela y su entorno, permitiendo de esta manera abrir ms la escuela a la vida e impregnarla de la realidad social. Tambin facilita la formacin de ciudadanos adaptables a los cambios, comprometidos con una vida en paz, con las responsabilidades inherentes a la pertenencia a una comunidad, al desarrollo de la solidaridad en su entorno social y a la

preservacin y construccin de su ambiente. De esta manera, para favorecer el desarrollo de la poblacin se requiere cambiar, las hasta ahora tradicionales maneras de concebir las relaciones existentes entre la educacin, y formacin humana y reconsiderar su importancia. Se requiere tambin replantear las preocupaciones por el acceso a los servicios educativos y la calidad de stos incorporando en las poltica y las decisiones los principios de equidad y pertinencia, particularmente teniendo en cuenta las situaciones derivadas de las condiciones de etnia, gnero, lengua, clase social y las formas mltiples que adopta la diversidad cultural. El trmino formacin humana va cobrando cada vez mayor fuerza, empero, no debe suponerse que se trata de una educacin anclada solo en el horizonte cultural. Por el contrario, el acervo y el patrimonio cultural y de conocimientos universales estn presentes a lo largo del proceso, pero son vistos y entendidos desde la realidad y cotidianeidad del individuo. Se trata ms bien de mirar lo universal desde lo humano, mirar lo ajeno desde lo propio y desde lo que uno es; desde la cosmovisin y desde lo cotidiano y los saberes y conocimientos propios, en base a ello, estimular una seleccin crtica de aquellos elementos y productos culturales ajenos que pueden contribuir a enriquecer la visin propia y robustecerla para permitir a los educandos y a sus familiares enfrentar el reto de la hora actual. Es indudable que el trmino educacin adquiere diferentes connotaciones; por consiguiente se hace referencia a una polisemia, entendida sta como la forma de darle diversos significados a un trmino o palabra, lo que significa que nos enfrentamos con un caso muy particular y que hace alusin al tema tratado en el presente trabajo, a un evento que tiene muchos significados: el proceso educativo. Independientemente de la forma en la cual se conciba este proceso, la misin y la filosofa estarn presentes. Sin embargo, es importante considerar los usos y costumbres como referentes principales. En Mxico, la educacin se encuentra consagrada en la Constitucin Poltica y es legislada por organismos gubernamentales que elaboran y operativizan proyectos, evalan, reformulan, etc. En consecuencia, se emiten juicios que, sin lugar a dudas, conducen a la toma de decisiones. Las instituciones educativas juegan un papel de suma importancia en el proceso educativo propiamente dicho y tienen el compromiso de prestar un servicio. Por lgica, tendra que hacerse compatible lo constitucional e institucionalmente establecido con lo socialmente requerido. Si hablamos de usos y costumbres, nos enfrentamos a una realidad social que, aunque no se sujeta dogmticamente a lo reglamentado, si lo considera como punto de referencia para legitimar el proceso que verdaderamente se vive en toda una comunidad. Es por ello que la actividad educativa vista y abordada como eminentemente social, se torna demasiado compleja, esto es muy natural ya que la sociedad misma en su estructura tambin lo es. No podemos concebir a una sociedad homognea, por consiguiente, no podramos

hablar de prcticas sociales estandarizadas, pensarlo de esta manera conducira a los actores sociales a buscar formas de explicar la realidad, de analizarla y de generar compromisos que conduzcan al crecimiento de la sociedad misma. Actualmente, existen en nuestra sociedad problemas de diferente ndole violencia juvenil, drogadiccin, desintegracin familiar, falta de Inters por el estudio, etc. , lo que necesariamente obliga a que en forma conjunta se generen acciones que ayuden a combatir estos males. Puedo aseverar que lamentablemente hay quienes sealan a la escuela como correctora de todos esos vicios e insuficiencias culturales, esto no debera ser as, sin embargo se tiende a desacreditar a las instituciones educativas y a minimizar la magnfica labor de maestros y maestras. No se trata tampoco de que la reflexin se convierta en lamento, puesto que ello conducira a toda una serie de descalificaciones; ms bien se deben reconocer las necesidades para saber qu aspectos de orden social necesitan abordarse como verdaderamente problemticos. La sociedad avanza y cambia vertiginosamente, los sujetos que vivimos en ella nos desconcertamos ante los fenmenos que presenciamos y que jams los imaginamos, sin embargo aqu estamos, plantados en una realidad y necesitados de generar discursos que, en primera instancia, nos ayuden a ubicarnos como verdaderos sujetos sociales, no como objetos de la sociedad. En s, todo el estado de cosas que estamos viviendo nos obliga a pensar que cualquier actividad social que se ejerza debe hacerse bajo la modalidad de la alternancia, ya que slo as podemos contrastar lo que institucionalmente se programa con lo que realmente se requiere. Es por ello que educar o promover la educacin resulta en verdad toda una odisea; sin embargo, pensar en un mecanismo que favorezca al proceso educativo no resulta tan difcil si lo hacemos con una visin de formacin humanista. Surge la imperiosa necesidad de buscar alternativas que ayuden a producir conocimientos, estos indudablemente deben tener la caracterstica de cientficos, comprobado est que la visin racionalista y su mtodo no es el camino ms adecuado para la produccin cientfica, eso se debe a que deja fuera el estudio de la conciencia en el proceso mismo de produccin de ciencia. La ciencia es posible por la existencia de la conciencia, si no existiera la conciencia no se podra producir ciencia. Desde la visin holstica, la nueva ciencia construye nuevos conceptos para estudiar las experiencias de los organismos con conciencia. Esto incluye, de manera central, la experiencia espiritual humana. La nueva ciencia con conciencia percibe el universo no como un conjunto de objetos, sino como una comunidad de sujetos. El filsofo y socilogo alemn Jrgen Habermas habla acerca de cmo la racionalidad instrumental impide al individuo tener una visin holstica de la realidad, en consecuencia se encuentra condicionado e impedido para contar con dicha visin. En este sentido considera insuficiente interpretar a la modernidad como un proceso de racionalizacin, cuando sta ltima se remite

exclusivamente a la razn funcional y deja de lado todas las formas de accin social-accin comunicativa.[50] El trmino autenticidad, caracterstica del individuo que puede llegar a constituir un problema de importancia en nuestra sociedad, puede ser dimensionado desde varios puntos de vista; sin embargo casi todos podran coincidir en considerarlo un factor que favorece al individualismo: La idea fundamental es que hay un ideal moral, un ideal al que todos deberamos aspirar, que consiste en que la sociedad debe no slo permitir, sino promover la realizacin de cada individuo, el despliegue de las potencialidades de cada persona para que haga, pero sobre todo para que sea, lo que verdaderamente desea hacer y quiere ser, de acuerdo con sus convicciones, sus intereses, y en general de acuerdo con sus caractersticas individuales.[51] El profesor Ramrez nos ensea a reflexionar sobre la visin que tenia de la actividad que deba realizar el educador entendiendo la educacin ; como generadora de cambio de actuar y pensar. Sealaba que el educador tena que ver a la comunidad como un todo, escogiendo el mayor nmero de gentes hombres y mujeres de la mejor voluntad y de las ms progresistas capaces del pueblo, para poder rehacer con ellos el estudio de la vida comunal, en los diversos aspectos, con la idea de ensearles a inventariar la vida del lugar y con la idea tambin de que la comunidad llegue a tener, por ese medio un claro conocimiento de s misma.[52] Esto lleva a reflexionar que primero tena que preparar el terreno con abono frtil de un trabajo colaborativo que permitiera que la semilla de la honestidad, trabajo responsable, y conciencia democrtica pudiera germinar y permear las ideas por toda la parcela de la vida comunitaria, para ello utilizaba un mtodo muy sencillo que consista en lo siguiente: Realizaba una campaa ilustradora hecha en el seno de la escuela entre los nios y adultos que asistan a la misma, y en l, seno de la comunidad abarcando a todos los jvenes de ambos sexos, de manera que no quede hogar del vecindario que no sea enterado de las deficiencias o del bajo estndar de la vida comunal y de lo que ser preciso hacer para elevar esa vida y enriquecerla poco a poco. Dentro de la escuela, toca al maestro directamente hacer, esta campaa ilustradora; pero dentro del vecindario, los resultados sern satisfactorios cuando la campaa sea conducida por un grupo de los moradores ms caracterizados del lugar, por su trabajo colaborativo y gestin social. Lo que me llama la atencin es la forma de organizacin que utilizaban, semejante al castrense. Los maestros eran los encargados de conducir los pelotones de ataque y formular el plan de campaa que seale los puntos estratgicos que deban conquistarse, as como las diversas acciones guerreras que hayan de librarse. Entrenando muy bien al respecto el ejrcito de ataque, se daba principio a la campaa. Un pelotn se lanzar sobre el objetivo representado por la salud de las gentes y

salubridad del poblado; otro grupo sobre las deficiencias del hogar y de la vida domstica; el tercero sobre los escasos rendimientos del trabajo y de las dems ocupaciones llamadas econmicas, representadas en el pueblo, y sobre las deficiencias con que esas ocupaciones habituales se realizan; el cuarto, sobre las deficiencias de la recreacin y de la vida social de la comunidad, y el quinto sobre la pobreza de las agencias educativas, con que cuenta la localidad. Esto nos demuestra el gran esfuerzo que tena que realizar el docente rural. Ya que en l, recaa el peso de toda una organizacin, que no nada ms eran simples conceptos tericos, sino una realidad en la que se encontraban compenetrados. Tenan que hacer ver a las comunidades sus propias realidades, pero con una caracterstica, que los pobladores eran los propios actores de ese cambio social. A mi juicio, fue lo que logr que tuviera xito. Lo difcil es crearles esa necesidad de superacin. Labor loable del pensamiento humanista del profesor Ramrez. En el estilo de trabajo se puede observar la profundidad de su pensamiento, la gran preocupacin que tenia sobre las necesidades reales de la gente, y que no quedaba solo en discursos estriles y vacos de contenido sino que concretizaba en acciones su pensamiento, a travs de reuniones sociales, en que se exponan y discutan los asuntos, culminando con sugerencias reales que mejoraran la vida, y algunas cosas ms insinuantes y penetradoras, constituyeron las normas de la tctica que se tenan que emplear en esa cruzada ilustradora a favor de la creacin de una conciencia comunal. Naturalmente cada uno de los cinco grupos a los que haca referencia deban estar conducidos por un jefe, mejor dicho por un lder: Indicaba que el maestro, tendra que organizarse de tal modo que realice sus quehaceres ulicos y paralelamente pueda dar cabida dentro de ella a los diversos grupos, con el objeto de que tenga peridicamente sus reuniones ya sea aisladamente, o bien concentrndose para las sesiones de conjunto, en la que hagan el balance de lo que han logrado y en las que planee avances nuevos. En este mismo orden de ideas buscaban crear una conciencia comunal, poniendo en actividad a todos los moradores, para atacar y resolver esos problemas o sea sociabilizar a los vecinos en actividades, cada grupo o comit de los que van a trabajar por el mejoramiento de la vida rural, podrn descomponerse en varias secciones, cuantas veces sean necesarias, a fin de que cada seccin correspondiera a un trabajo completamente concreto y especfico. Para que los comits no se desalienten ni se desorganicen en la obra, necesitan ser constantemente vigilados y estimulados, la supervisin y el estimulo no deben venir del profesor, sino de un comit central que se integrara con un representante, el ms capacitado y experto, de cada uno de de los diversos comits, escogidos dentro del seno de los mismos. Al referirse a la educacin de la comunidad estableca que el maestro solo deba de aconsejar, mejor dicho el de educar al vecindario, para que sea este

mismo, no el maestro, el que resuelva sus problemas, porque si es el maestro, el que piensa y trabaja, reservndose a los vecinos el simple papel de ayudantes o colaboradores, la comunidad permanecera inadecuada, y cuando se retire definitivamente el maestro del lugar, el poblado volver a adormecerse y a estancarse[53] Ramrez era un maestro de los maestros del campo. Promova en ellos su consagracin como lderes de la comunidad, los haca promotores del progreso comunal, los transformaba en emisarios de la verdad revolucionaria, pero les haca sentir que el buen lder no utiliza jams su fuerza para su acomodo personal. La prctica pedaggica, vista desde esta perspectiva, no permite la comparacin entre los sujetos ya que dicha comparacin entorpece el aprendizaje, fomenta el desinters por el estudio y destruye la autoestima del individuo. Si evitamos este tipo de acciones, entonces crearemos en nuestros alumnos una cultura de ganadoresganadores. Aprender es un concepto que adquiere una connotacin especial, difiere mucho del concepto que se tiene en la educacin mecanicista, desde la educacin como formacin humanista aprender es un proceso, que implica muchos niveles de la conciencia humana como el afectivo, fsico, social y espiritual, rebasando por completo lo puramente cognitivo y memorstico. Aprender se convierte en proceso creativo y artstico; aprender a aprender es el propsito de la educacin para el siglo XXI. Esto pone de manifiesto que el pensamiento del profesor Rafael Ramrez se adelant a su momento histrico, y sigue sealando horizontes. 2. La enseanza del castellano como praxis de libertad y conservacin de la cultura. Mxico, a partir de su independencia, en 1825, se aboc a la construccin del Estado nacional, reconociendo a todos sus ciudadanos iguales ante la ley, principio adoptado de la Revolucin Francesa. Paralelamente a este principio se inici la construccin de una identidad nacional homognea, sin valorar que Mxico, desde la poca pre colonial, estaba poblado por una diversidad de culturas, con procesos histricos de ms de 5 mil aos. En la poca prehispnica los centros educativos dedicados a preparar a los dirigentes de sus sociedades, institucionalizaron la educacin como proceso permanente de su propio desarrollo; tal es el caso de la Medicina, la Arquitectura, la Astronoma, la Historia, la Educacin Militar, las Matemticas, etctera, en cada grupo se generaba el etnocentrismo propio que le permita fortalecer su identidad en relacin con y frente a otros grupos tnicos; sin embargo la diversidad tnica y lingstica, ms que una dificultad, permiti a las sociedades precolombinas generar un modelo de convivencia y de relacin dentro de la pluralidad. Apenas terminada la conquista de Mxico por los espaoles, se plante la necesidad de educar y evangelizar a la poblacin indgena, por ello fueron instalados dos colegios para indios nobles: El de Santa Cruz de Tlatelolco y el de Tlalmanalco. Desde esos momentos se defini la forma en que deba adoctrinarse y educarse a los

indgenas. Los frailes fundaron escuelas, se plantearon el uso de los idiomas de los distintos grupos tnicos para el proceso educativo, aprendieron las diversas lenguas, escribieron diccionarios y ensearon a los indios la religin catlica. Ms tarde estas escuelas desaparecieron y fueron sustituidas por las escuelas para doctrineros, o sea, para aquellos que tendran que ensear a sus coterrneos los rudimentos de la doctrina cristiana. Hubo tambin otro tipo de instituciones que, aunque no recibieron el nombre de escuelas, se dedicaron a ensear la religin catlica, nuevos oficios y tcnicas agropecuarias de raigambre espaola, por ejemplo, en el noroeste de Mxico, los jesuitas fundaron misiones en las que congregaron a los indios para ensearles tcnicas agrcolas y la crianza de ganado recientemente trado de Europa. Sin embargo, a medida que el sistema colonial se impona y consolidaba desde el punto de vista econmico y poltico, y se aplicaba la poltica de proteccin a vasallos especiales del rey de Espaa, las escuelas para los indgenas comunes y para los hijos de los nobles indgenas fueron abandonadas por la presin de los criollos y de los inmigrantes espaoles. Durante el siglo XIX las comunidades indgenas acentuaron sus fracciones de criollos y mestizos empeados en controlar el poder, y a que los indios, al perder la proteccin especial de que eran objeto en el perodo colonial, encontraron su mejor defensa en mantenerse al margen, encerrados en sus comunidades. Fue hasta despus de las dos intervenciones extranjeras ms significativas y de la restauracin de la Repblica, que se inicia la aplicacin de una poltica de corte liberal que persigue la consolidacin de una nacin y la formacin de una identidad nacional unificadora. Entonces se asigna a la escuela la tarea de castellanizar y alfabetizar a todos los indgenas; en nombre de la igualdad y de la fraternidad que fundamentaban los principios liberales, se decreta que el espaol es la lengua nacional. En 1911 se expide el decreto que establece en toda la Repblica las escuelas de instruccin rudimentaria, cuyo objetivo era ensear principalmente a los individuos de raza indgena a hablar, leer y escribir en castellano y a ejecutar las operaciones fundamentales ms usuales de la aritmtica. Francisco Larroyo en su libro: Historia Comparada de la Educacin en Mxico, menciona a grandes rasgos que el primer personaje en la historia de Mxico con el que la pedagoga alcanz un enfoque social fue Abraham Castellanos quien en 1909 mencion por primera vez que para formar la patria, se deba empezar por la educacin de las masas populares. Para l, uno de los objetivos de la educacin en nuestro pas era la educacin integral de los indios por medio de la escuela rural. Castellanos fue el primer intelectual mexicano que mencion esta institucin, pero es importante recalcar que en ese tiempo para poder lograr los objetivos resultaba necesaria una nueva educacin, nuevos maestros y nuevos tipos de escuelas. Lamentablemente muri demasiado pronto para poder ver realizados sus propsitos, que ms tarde algunos gobiernos

revolucionarios se encargaran de promover, por ejemplo el de lvaro Obregn. Durante el movimiento revolucionario, la primera obra educativa de importancia que se llev a cabo es la aparicin de las escuelas rudimentarias establecidas por el presidente Francisco Len de la Barra el 1 de junio de 1911. La finalidad de dichas instituciones era el ensear principalmente a los individuos de raza indgena a hablar, escribir y leer en castellano; as como a ejecutar las operaciones de clculo ms usuales. Su duracin era de dos cursos anuales; pero no era de carcter obligatorio. Estos centros escolares aparecieron en los tiempos ms agitados del movimiento de Revolucin, pero las circunstancias permitieron que poco a poco fueran llamadas Fbricas de Zapatistas, (haciendo alusin al movimiento revolucionario, gestado por el Gral. Emiliano zapata) Como consecuencia de esto se crean las escuelas especiales para la educacin de los indgenas, que debera propagarse por las regiones densamente pobladas por ellos, en las que se enseara la lengua castellana, para que estn en condiciones de incorporarse en las escuelas rurales primarias. Para los promotores de la modernizacin y el progreso, tanto las comunidades mestizas como las campesinas, enfrentaban mltiples problemas: enfermedades diversas, casas mal ventiladas y mal distribuidas, convivencia cotidiana con cerdos, gallinas, vacas y otros animales; una desmedida fe en santos e imgenes caractersticos del catolicismo popular adems de niveles muy preocupantes de alcoholismo. Las comunidades indgenas presentaban un problema adicional, el desconocimiento del espaol, lo que dificultaba la comunicacin con ellos y por lo tanto se acentuaba ms su aislamiento. Difcilmente podra llamarse sociedad a un conjunto de habitantes del campo viviendo en el fanatismo, en la embriaguez, bajo el dominio de curas; penosamente podra nombrarse comunidad a un grupo o conglomerado de sujetos fanticos; errneamente podra llamarse cultura a las prcticas derivadas de ideologas y creencias resultado de siglos de opresin y explotacin por parte de curas, caciques, hacendados, prefectos polticos, caudillos y militares. Las lites del populismo revolucionario estaban convencidas de la necesidad de intervenir para crear Estado, sociedad y cultura, buscaban con esto contrarrestar toda la problemtica que presentaban estos grupos vulnerables, para ello instituyeron la casa del estudiante indgena. Para Gonzalo Aguirre Beltrn, el mayor xito de la Casa del Estudiante Indgena de la Ciudad de Mxico, fue la demostracin emprica de la capacidad de los jvenes indgenas para adquirir la cultura occidental. Aquellos que pensaban que el indgena era incapaz de adaptarse al progreso y a la civilizacin no podan ms que aceptar su error. Una vez probadas las mieles citadinas, esos potenciales lderes comunitarios nunca regresaron a sus comunidades para difundir los conocimientos adquiridos, objetivo principal de la CEI. Durante el periodo de sus estudios, afirma la editorial de la revista

escuela Rural, los jvenes han perdido contacto con la vida del campo, y al terminar su carrera sienten horror de salir de las ciudades. Esos muchachos ya no saben andar ms que en las calles asfaltadas, y se sienten incapaces de prescindir, siquiera transitoriamente del cine, del teatro y, en una palabra, de la vida citadina. Otro lugar comn de la poca planteaba que la localidad rural tpica se constitua por una serie de individuos que vivan en la monotona, en la repeticin y en el aislamiento. A juicio de Rafael Ramrez: Muchos indgenas y campesinos de Mxico vivan en un medio oscuro, triste y mezquino. Los habitantes de la Caada de los Once Pueblos, por ejemplo, eran esclavos del pasado y sufran el acicate del diario menester.[54] Uno de los retos de los maestros rurales de educacin indgena era nada menos que realizan una intensa labor social reuniendo a los habitantes de las comunidades peridicamente en las que se comentaran los acontecimientos sobresalientes de la vida nacional, en la que se intercambiaran impresiones sobre los problemas y preocupaciones que afectan de algn modo la vida del poblado. La escuela rural indgena ideal deba contar, entre otros elementos, con una sala de regulares dimensiones destinada a las reuniones sociales. El principal objetivo de la educacin indgena era castellanizar y ensear a vivir. Aquellos Individuos, cohabitando en localidades aisladas, con costumbres atrasadas, producto de la opresin, tenan una vida deprimente. Los habitantes del campo no saban cultivar adecuadamente la tierra y habra que ensearles a ser campesinos a las mujeres habra que ensearles a ser amas de casa. Mientras que el maestro trataba cuestiones del trabajo, de la cosecha, del tiempo, del dinero, a la maestra le corresponda llegar al corazn de la mujer hablndole del matrimonio, del consuelo de tener hijos, criarlos y educarlos, de las virtudes de un hogar alegre, risueo y tranquilo. En este contexto, se refiere a la convivencia de los sujetos ms all del mbito familiar y ms all de la rutina del trabajo diario. Para la renovacin moral del pueblo mexicano era necesario crear espacios adecuados que permitieran nuevas formas de sociabilidad el cambio cultural no surgira ni del seno familiar ni del mbito laboral. Rafael Ramrez afirmaba, () que una de las bases fundamentales de la educacin rural era el conocimiento y el ejercicio de cuanto promueve la recreacin material y espiritual, esta debe proporcionar al hombre de campo las tcnicas y los conocimientos que el campesino necesita, as como sus consecuencias sociales, recrear significaba volver a crearse, pero no para repetirse, sino para transformarse. Por s mismos, los habitantes del campo no podran salir del retraso; el cambio cultural tena que ser impulsado por lderes. El maestro rural fue concebido como un lder de su comunidad.[55] El profesor Federico Resndiz, en el ao de 1929, impuls la constitucin del Club de la Mujer Perfecta; educar, significaba desarrollar en las alumnas un alto sentido de sencillez en las costumbres y en modo de conducirse en la seleccin de materiales y objetos utilizados en el arreglo del hogar, en la preparacin de alimentos y en la

confeccin del vestido. La maestra rural jugaba un papel crucial en el cambio cultural. Ella, mejor que el maestro, se encontraba en condiciones de influir en las mujeres campesinas, para modificar su gnero de vida, sus hbitos, sus costumbres, y an sus gustos. En los aos veinte, la escuela rural y las casas del pueblo tuvieron la misin de romper las barreras lingsticas y culturales entre los indios y mestizos; ms tarde numerosas misiones culturales recorrieron el pas enseando artes y oficios; sin embargo, como lo reconocera Rafael Ramrez, la prctica de enviar maestros normalistas que solamente hablaban el espaol a las comunidades indgenas, cuyas caractersticas ms elementales les eran desconocidas, pronto mostr la ineficiencia de las acciones emprendidas. A pesar de ello, la idea de que la educacin formal lograra romper con el atraso de siglos y alcanzar la tan anhelada modernizacin del Mxico indgena, perme durante tres dcadas (de los veinte a los cuarenta). Las experiencias de aquellos aos dieron lugar a largas controversias y condujeron a lo que lleg a llamarse el enfoque integral en el indigenismo mexicano. Desde los aos treinta un grupo de lingistas, encabezados por Mauricio Swadesch, haba realizado experiencias en la zona purpecha (el llamado Proyecto Tarasco) de las cuales se concluy acerca de la necesidad de impulsar la alfabetizacin y la educacin formal de los nios indgenas en la propia lengua materna, antes de pasar a la enseanza del castellano. El indigenismo como ideologa nacional surge durante el perodo revolucionario y cobra fuerza como poltica de Estado a partir de la presidencia de Lzaro Crdenas. Como corriente intelectual y prctica poltica plantea el reconocimiento de que (sobre todo a principios del perodo revolucionario) ms o menos la mitad de la poblacin del pas estaba constituida por miembros de diversos grupos indgenas, que hablaban una lengua indgena de origen prehispnico y que se encontraban econmica y culturalmente marginados del resto de la poblacin nacional. La poltica indigenista plante desde su inicio como meta nacional, integrar a los indgenas a la nacionalidad mexicana. Entendido de esta manera, el indigenismo se transform en piedra de toque de la poltica nacionalista en lo educativo y lo cultural. La escuela fue considerada como el principal instrumento. Para ello los gobiernos emanados de la revolucin mexicana, establecieron los centros de educacin indgena siendo su principal promotor el profesor Rafael Ramrez, quien estableci la filosofa de estos, teniendo como finalidad principal; Romper con el yugo de la ignorancia y la opresin que por siglos haban estados sujetos, buscaba por medio de la educacin, sembrar un nuevo pensamiento que les permitiera emanciparse para poder escalar a la tan anhelada libertad ideolgica y capacitar a los pobladores indgenas para que se rehabilitaran en su propio esfuerzo, tomndolos en su propio ambiente, respetando sus usos y costumbres, en el mismo medio en que se desenvuelve su vida familiar y social, para poder integrarse con una mejor calidad de vida en la sociedad mexicana. La educacin que se da en el propio ambiente, es ms eficaz que la que se imparte en

ambiente extrao. Del primer modo, el trabajo educativo, apoyndose en las experiencias que los indgenas recogen directamente del mundo que los rodea, es capaz de dejarlos listos para su propia rehabilitacin econmica, expresada esta es su mejor aprovechamiento de los recursos naturales. Esta capacitacin se logra as con ms naturalidad, con mayor eficacia y en menor tiempo. Removidos los autctonos lejos de su regin y educados en ambiente extrao quedaran, cuando regresaran a sus lugares de origen, incapacitados para rehabilitarse econmicamente y se sentiran, adems, desconcentrados de sus gentes y de sus comarcas. Afirmaba Ramrez, que: Por medio de los centros de educacin indgena, se intenta educar a los indgenas en su propio ambiente social, apoyando la labor educativa en su forma de vida familiar y en sus mtodos de vida comunal, sin desvincularlos de una ni de la otra. El punto de partida para el trabajo ser la vida misma de los autctonos tomada en su conjunto, cualquiera que sea el plano cultural en que se encuentre, y la mira ser llevarlo paulatinamente hacia planos de vida ms satisfactorios. Los indgenas tienen cualidades tnicas y costumbres de vida domstica y social preciosas que deben fomentarse y aprovecharse en la educacin. Educacin que inicia de la propia experiencia de la gente y se funda en ella, que en todo instante esta referida a la vida familiar y social ordinaria y se conecta estrechamente con la diaria experiencia del grupo, tiene que dar frutos valiosos.[56] Ramrez estaba consciente, que en los centros de Educacin Indgena se restituye al proceso educativo su primitivo carcter comunal. En los ncleos sociales retrasados que carecen de escuela, las comunidades se constituyen ellas mismas en entidades educadoras. Ellas inconscientemente ensean y adiestran a las generaciones jvenes hasta integrrselas expertas y capacitadas. Por esta razn, an cuando aparentemente los Centros de Educacin Indgena se dirijan a determinado sector de las comunidades, en realidad, en forma deliberada, su accin abarcar a los ncleos enteros, hombres y mujeres, adultos y nios, para educarlos en conjunto. Los Centros de Educacin Indgena no deben idearse como centros de capacitacin individual, sino como mtodos de educacin colectiva, porque no deben ser los indios, como unidades sociales, los que interesen, sino los grupos familiares, el rancho, la aldea y la comunidad los que han de preocuparles. El influjo educador que irradie de esos centros ha de caer directo sobre aquellos grupos, para que en su turno asuman su funcin educadora. Al efecto, los Centros de Educacin Indgena han de ser centros de una accin social vigorosa, capaz de promover en los caseros el mejoramiento de la vida en todos sus aspectos. Ramrez contina diciendo, Los Centros de Educacin Indgena han de establecer especialmente en aquellos ncleos de indgenas que se encuentran en planos

culturales bajos, y cuyo atraso no sera posible destruir por la sola influencia de la escuela rural, sino ms bien deben considerarse como una obra complementaria y fortalecedora, cuando aquella institucin exista. Por eso, mientras la escuela rural debe seguirse extendiendo pareja por todo el pas, los Centros de Educacin Indgena slo se multiplicarn en las regiones socialmente retrasadas.[57] Ramrez aseveraba que los Centros de Educacin Indgena adoptan en su organizacin y en su trabajo formas menos convencionales de las que son caractersticas de las escuelas ordinarias.[58] Las actividades naturales, tal como las presenta la vida, despojadas de todo artificio, ejercen influencias formadoras ms duraderas y ms profundas. Sern Centros de Educacin y deliberadamente se denominan as para despojarlos de la idea formal involucrada en la palabra escuela. En estos Centros solamente se llevarn a cabo trabajos y obras de sentido y significacin social y en forma tal que la vida de ellos no se divorcie de la vida comunal. La enseanza ser como en las Sociedades primitivas, aprender haciendo, toda enseanza impartida en esos centros ser viva y real. Los alumnos, dirigidos por los maestros, harn los anexos necesarios de la granja, cultivarn la tierra para sacar de ella el propio sustento; cuidarn de los animales domsticos, y en resumen, nada de lo que se necesite para la vida de esos Centros dejar de ser ideado, planeado y hecho por los alumnos mismos. Esta vida de plena capacitacin, desbordada a las comunidades, las vivificar promoviendo su rehabilitacin. Los Centros de Educacin Indgena se proyectarn directamente para los adolescentes y mediante stos para las comunidades indgenas inmediatas, tomadas, como se ha hecho, por entero. Se dirigen a los adolescentes primero, porque en la adolescencia es cuando se fijan de manera ms estable y duradera las formas y modos de vida que han de ser definitivos y, segundo, porque se desea que los hogares que formen al trmino de su educacin se constituyan de acuerdo con las normas adquiridas, que conducen a una vida rural satisfactoria. Los Centros de Educacin Indgena recibirn en su seno slo a los adolescentes a condicin de que sean indgenas, an cuando no tengan ninguna cultura elemental ni sepan hablar el idioma castellano. La educacin que recibirn en los Centros los convertir en lderes sociales, a fin de capacitarlos para que ellos eduquen a su vez a las comunidades indgenas de la regin. Los Centros de Educacin Indgena recibirn mujeres, adolescentes tambin. Las mujeres, como vigilantes y transmisoras de la cultura, necesitan educarse; de ellas depende, en gran parte, el progreso de las comunidades indgenas. Finalmente, refera Ramrez, como lo que se desea es modificar la vida de los indgenas, llevndola a planos superiores, se idear para el objeto de un programa especial que, desde luego, no ser un programa de escuela, sino un programa de vida, de vida que ha de realizarse no en forma artificiosa, sino en la forma natural con que la vida misma lo reclame.

Todos los Centros de Educacin Indgena fundados hasta ahora y los que se funden en lo sucesivo, estn enclavados y lo estarn en el mero corazn de las comarcas indgenas. Todos cuentan y deben contar con terrenos suficientes para los trabajos agrcolas, con extensin no menor de cincuenta hectreas; con los animales de labor y domsticos que se han necesitado. En estos Centros los alumnos podrn aprender: el idioma castellano, hasta usarlo como medio de expresin y comunicacin, as como costumbres y hbitos satisfactorios y modos superiores de vida personal, domstica y social. Las ocupaciones y quehaceres domsticos necesarios para elevar y dignificar la vida del hogar. Los trabajos agrcolas, la crianza de animales domsticos y las industrias y oficios rurales de la regin, a fin de capacitarse para su rehabilitacin econmica y social. Los juegos, deportes y las expresiones culturales como: msica, canto, danzas y bailes regionales, las artes populares de la regin. Y el uso de los instrumentos de cultura: leer, escribir, contar, en la medida que sea necesario para transportar la vida a planos inmediatos superiores. Ramrez estaba convencido, de que se pudieran idearse otras instituciones de carcter cada vez ms elevado, con el fin de educar en forma redonda y completa a la clase indgena; pero aseguraba que si se siguiera difundiendo solamente la escuela rural y los Centros de Educacin Indgena, el problema de la educacin de los indios se simplificara bastante. Avanzar hacia la construccin de una oferta educativa pertinente para la poblacin indgena, requiere tener claro que la educacin se constituye por un conjunto de actividades mediante las cuales un grupo social asegura que sus miembros adquieran la experiencia social e histricamente acumulada y que las actividades educativas adoptan diferentes modos de organizacin segn el conocimiento cultural existente en cada sociedad, por lo que la educacin de cada miembro de una sociedad es producto de las acciones y dinmica del grupo en que se encuentra inmerso, pudindose reconocer distintos mbitos en los que se aprende, reproduce y reconstruyen los elementos de la cultura: la familia, las organizaciones sociales y polticas, los medios de comunicacin masiva y la escuela son algunos de ellos.[59] En este marco, ofrecer a las nias y nios indgenas una educacin equitativa y pertinente, es decir una educacin de calidad, exige, hoy ms que nunca, la puesta en comn social de comunidades indgenas, gobiernos federales y estatales, y actores del proceso educativo para definir sus propsitos; seleccionar los aspectos culturales que han de ser incorporados, as como las formas y medios a travs de los cuales los alumnos se apropien de dichos aspectos, transformar la estructura y organizacin escolar y mejorar la seleccin y formacin docente de las profesoras y profesores. En Mxico los maestros indgenas se encuentran en una encrucijada, un conflicto objetivo y subjetivo entre su lealtad tnica y la lealtad con un sistema escolar que, aunque bilinge, es identificado con el estado y la sociedad nacional. En los ltimos 30 aos han llegado a constituir un nuevo gremio que desplaz a las viejas autoridades y que ocupa hoy por hoy la mayora de los puestos clave en las comunidades y regiones; cargos de alcaldes, delegados, jueces, presidentes de ejidos,

comits invierten su capital cultural en un dominio relativo del espaol y de las prcticas sociopolticas de la sociedad mestiza para convertirse en intermediarios culturales relativamente prsperos y poderosos. Su existencia de intermediarios se refleja en sus concepciones del conflicto lingstico y de la funcin de la escuela en el proceso de cambio. En su prctica pedaggica y en sus creencias saltan a la vista cuatro fenmenos: 1. La alta valoracin del espaol como lengua escrita y codificada. Esta valoracin nos da una pauta para explicar por qu los maestros enfatizan tanto la adquisicin de la lecto-escritura desde el primer grado, cuando los alumnos aun no dominan el espaol oral. De hecho intentan ensear el espaol a travs de la escritura (Hamel 1988b). 2. La alta valoracin de la norma estndar del espaol, tal como se refleja en los libros de textos oficiales, y la consecuente tendencia a la ultracorreccin. 3. Su actitud contradictoria hacia la lengua indgena que goza de un prestigio bajo y es considerada un dialecto carente de gramtica y escritura (cf. Muoz 1987). Por un lado, participan del discurso indigenista que resalta el valor de la cultura y lengua autctona. Por el otro, su misin civilizadora, estrechamente ligada al espaol, los impulsa a combatir la lengua indgena en los mbitos que controlan, esto es, la escuela y el aparato poltico-administrativo. 4. La gran mayora de los profesores tiene un dominio exclusivamente oral de la lengua indgena; prcticamente no sabe leerla ni menos escribirla. Por otro lado, el arraigo de los maestros en su comunidad ha ayudado significativamente al buen funcionamiento del sistema escolar. En algunos casos, son ciudadanos de las mismas comunidades en que ensean; y todos son indgenas bilinges de la regin. En un estudio comparativo entre tres comunidades (Hamel 1994) constat con una serie de pruebas que los alumnos presentan una rendimiento significativamente en aquellas dos comunidades donde un nmero importante de los maestros y el director son ciudadanos de la misma comunidad. En la tercera comunidad de la muestra con los resultados ms bajos, ninguno de los maestros viva en el mismo pueblo. Debido al alto prestigio que goza la educacin entre los nios y nias, las comunidades ejercen un control estricto del funcionamiento, por lo menos formal de las escuelas. La doble adscripcin de los maestros como docentes y ciudadanos abre perspectivas an no explotadas para relacionar los conocimientos tnicos y comunitarios a los contenidos y la prctica docente en un proyecto transformado de educacin indgena. Para remontar actitudes y prcticas asimilacionistas de los profesores en la perspectiva de un nuevo proyecto educativo, ser necesario que los maestros se reincorporen de un modo diferente a sus comunidades. Adems, se requiere de un conjunto de medidas pedaggicas y lingsticas: la formacin y autoformacin de los docentes como investigadores de su comunidad y

escuela; el aprendizaje y desarrollo de nuevas prcticas y tcnicas pedaggicas; el fortalecimiento de su dominio de la lengua indgena en sus cuatro habilidades, especialmente la lectura y escritura; su entrenamiento para la enseanza de las materias bsicas en lengua indgena y del Espaol como segunda lengua. Nuevos planteamientos para disear la educacin intercultural vienen por parte de la propia poblacin indgena. No se trata nicamente de alfabetizar en lenguas indgenas, se quiere concertar una educacin reflexiva de sus propias condiciones sociales, naturales, culturales. Si bien se sigue un plan educativo nacional, se quiere construir una educacin para y por los indgenas. El sector magisterial en las zonas indgenas no se siente identificado con las demandas de la enseanza bilinge. La escuela se concibe como el mbito de lo no indio y se identifica con el espacio donde se construye la identidad nacional. Si bien, los y las maestras aceptan la trascendencia del rescate de la cultura indgena, la mayor parte no se identifica con las demandas educativas en la recuperacin y fortalecimiento de la lengua y cultura indgenas, pero ms an, no se sienten identificadas con su propia lengua materna ni con los valores de sus tradiciones. Al contrario, ellos valoran ms el castellano, ya que es la lengua con el mayor estatus y prestigio, y reproducen las tradiciones del mundo urbano al interior de su casa y de sus actividades extraescolares. No ven en s, las ventajas de una enseanza que naci para ser denigrada y desvalorada, aunque acepten que la lengua indgena tenga la funcin identificativa y cohesionante en algunas comunidades. Los maestros fueron educados fuera de su mbito cultural, en urbes cercanas o lejanas a la regin, pero la constante fue su lucha por ser aceptados en las sociedades urbanas donde imperan los valores de una mezcla de cultura popular que parte proviene de la cultura nacional y la cultura de consumo norteamericana y parte de las culturas indgenas. Inclusive, el significado del bilingismo y del uso de la lengua indgena no tiene los mismos significados para el conjunto de maestros, por tanto podemos decir que en general, la educacin bilinge no est apropiada por la mayora de ellos. Algunos maestros inclusive piensan que el uso de la lengua indgena en la escuela puede tener efectos negativos en el futuro escolar y social de los nios, pues piensan que esto retrasara el dominio del castellano y pondra en peligro su continuidad en la escuela. Muchos maestros de escuelas indgenas hablan una lengua distinta o una variante distante de la que se habla en la comunidad donde trabajan. Muchos otros, incluso siendo hablantes de la lengua de la comunidad, no la utilizan en la escuela. En la inmensa mayora de los casos, y a pesar de que las disposiciones de la educacin intercultural bilinge dicen lo contrario, la lengua indgena se utiliza con fines instrumentales, para facilitar el acceso al espaol, y se deja de usar una vez que ste se adquiere de manera suficiente como para continuar el proceso educativo. Es necesario reconocer la calidad de la educacin destinada a las poblaciones indgenas como un problema serio. La poltica educativa diferencial para indgenas ha fracasado en su capacidad de llevar educacin de calidad y con cobertura suficiente a esta

poblacin. Se requiere de diversos procesos de apropiacin de las polticas educativas, de la necesidad de abordar los contenidos educativos desde la perspectiva de las poblaciones indgenas; de las dificultades que representa para los nios indgenas, el enfrentarse a una metodologa escolar tradicional que poco tiene que ver con sus formas culturales de aprender; de la emergencia de mltiples proyectos innovadores que surgen localmente, ante la necesidad de desarrollar programas ms significativos, relevantes y de calidad. Un nmero importante de indgenas estn siendo atendidos educativamente por escuelas regulares. Esto ocurre en todos los niveles educativos, inclusive en los de preescolar y primaria en los que s existe un subsistema educativo diferente para poblacin indgena. El sistema educativo regular no atiende a los indgenas en tanto tales, ni es consciente ni sensible de su diversidad lingstica y cultural. A menudo, la escuela es sitio de reproduccin de actitudes discriminatorias y racistas. Es necesario que los directivos y docentes de escuelas regulares de todos los niveles educativos estn capacitados y cuenten con los instrumentos necesarios para poder reconocer la multiculturalidad como una ventaja pedaggica, as como para poder establecer espacios en los que se vivan relaciones interculturales basadas en el respeto y conducentes a la valoracin de la diversidad. Las lenguas indgenas se encuentran, en su gran mayora, en proceso de desplazamiento, como consecuencia de muchos factores dentro de los cuales la escuela no es la excepcin. Los maestros indgenas no saben escribir su lengua y por lo mismo no la ensean en forma escrita. Por lo que se busca realizar cambios profundos en la formacin docente de maestros indgenas. La incorporacin de contenidos tnicos al programa nacional de educacin difcilmente puede realizarse sin la participacin de los grupos indgenas. Su desarrollo exige un intenso proceso de consulta, que est en marcha, con los pueblos, quienes deben definir, qu es lo de su cultura que quieren hacer extensivo al resto de la poblacin.[60] Ninguna reforma educativa se encuentra completa si no incluye al magisterio, su formacin y su actualizacin permanente. En el caso de los maestros indgenas, el reto es especialmente difcil debido a que no existe una formacin inicial para ellos. Los maestros indgenas son reclutados con el bachillerato concluido. Recientemente se estableci la obligacin, una vez en servicio, de cursar la licenciatura semiescolarizada en educacin indgena que ofrece la Universidad Pedaggica Nacional. Esta licenciatura es nacional y no incorpora el conocimiento de la lengua y la cultura propia. Por tanto, se hace necesario establecer un programa de formacin inicial de docentes indgenas. Este se encuentra en desarrollo, y consiste en disear una especialidad, que se cursa junto con la licenciatura en educacin preescolar o primaria, en educacin intercultural bilinge. El conocimiento de la lengua y de la cultura propia, junto con la didctica de la enseanza de la lengua propia, el enfoque intercultural, y la enseanza

del espaol como segunda lengua, entre otras cosas, constituyen los contenidos propios de esta especialidad. El curriculum de formacin inicial de maestros tambin est siendo reformado, con enfoque intercultural, incorporando transversalmente esta temtica. La actualizacin docente, tanto de maestros indgenas para que puedan enfrentar la enseanza bilinge e intercultural, como de maestros no indgenas para que puedan abordar la educacin intercultural para todos, es indispensable si se quiere modificar lo que hoy en da est ocurriendo en las aulas. Adems de los programas propios de formacin y actualizacin docente en materia de educacin para la diversidad y del enfoque intercultural en la educacin, los sistemas nacionales de actualizacin estn siendo aprovechados para incluir en ellos programas, cursos y talleres orientados a estos objetivos. El fortalecimiento de las lenguas indgenas, vehculos idneos para la plena expresin de su cultura, requiere por tanto de importantes desarrollos y profundas innovaciones. Mxico tiene quince aos de educacin bsica obligatoria, sin embargo, la modalidad indgena de educacin termina con la primaria. Si bien es dudosa la conveniencia de prolongar el subsistema hasta la secundaria, lo que s parece cierto es que los objetivos de bilingismo y de conocimiento y valoracin de la cultura propia son propsitos de toda la educacin bsica y deberan seguir desarrollndose de manera intencionada en la secundaria. Ello conduce a desarrollar variantes de la educacin secundaria regular que admitan y promuevan la educacin bilinge en secundarias que operan en regiones indgenas. Uno de los retos ms importantes a todos los niveles, pero de manera particular en la educacin bsica, se refiere a la educacin intercultural para toda la poblacin. Se trata de la necesidad de una reforma curricular que conduzca a un plan y programa de estudios que transversalmente recoja la riqueza de la diversidad cultural del pas. El propsito es que todos los alumnos del pas conozcan algunos aportes de los conocimientos, valores, produccin artstica y cosmovisin de los 62 pueblos indgenas que viven en nuestro pas, que descubran la riqueza cultural del pas en el que viven y, como consecuencia de ello, aprendan a respetar y a valorar a los culturalmente diferentes. El currculum intercultural para todos debe permitir desmontar actitudes discriminatorias y racistas en toda la poblacin nacional. La educacin indigenista prev tambin triplicar la matrcula de estudiantes indgenas en educacin superior. Nuevamente, una estrategia importante para contribuir al logro de esta meta es la del establecimiento de universidades en zonas indgenas. Se encuentra en desarrollo un modelo de universidades interculturales que desarrolla los siguientes principios: La orientacin intercultural (de apertura a la diversidad y de dilogo de la cultura indgena con la cultura universal) de vocacin regional. El diseo de cada universidad responde tanto a la problemtica como a las potencialidades de desarrollo de la regin en cuestin, cuya misin es la formacin de intelectuales y profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y sus regiones. Que con el tiempo desarrolle proyectos de investigacin y de formacin en las reas de humanidades, sociales, ecolgica y productiva, que tengan un espritu de

vinculacin y servicio a la comunidad de la que forman parte. Hay tambin un trabajo importante que hacer en las universidades nacionales para lograr convertirlas en espacios verdaderamente interculturales y activamente promotores de nuestra diversidad. Actualmente en el Estado de Tabasco, existen dos Universidades Interculturales, ubicadas en las zonas de mayor poblacin indgena del Estado. La educacin intercultural para todos implica tambin trabajar con la poblacin en general, y no solamente con aquella porcin que se encuentra en la escuela. Ello implica producir materiales relativos de nuestra diversidad y nuestra riqueza de manera mucho ms intensa de lo que se ha hecho hasta ahora, y comenzar a lograr a travs de los medios masivos de comunicacin una presencia mucho mayor de nuestras poblaciones originarias en sus mltiples expresiones. Todo lo que se ha sealado supone innovaciones, pues corresponde a virajes importantes en nuestra concepcin de la nacin y en nuestra poltica educativa, existen innumerables dificultades para ir logrando avances importantes. Entre las ms importantes se encuentra el racismo incrustado en la legislacin, as como en la normatividad y en las estructuras mismas de las instituciones. Por otra parte, si bien es cierto que la presencia indgena ha aumentado de manera considerable en la sociedad nacional, todava en gran parte las caractersticas especficas de los servicios que reciben, el estado de vigencia de los derechos humanos en estas comunidades, y en general sus condiciones generales de vida en pobreza, resultan invisibles a la poblacin nacional que inadvertidamente es ignorante de lo que ocurre con sectores importantes de la poblacin del pas. Tambin es necesario reconocer que arrastramos un esquema de financiamiento que tradicionalmente ha discriminado a las poblaciones indgenas, y que resulta complicado comenzar a revertir. El gasto en educacin para estas poblaciones siempre ha sido inferior al que reciben otros sectores poblacionales. Intentar comenzar a compensar esta injusticia supone restar importancia financiera a otras reas de desarrollo educativo, que obviamente imponen resistencia a los intentos de transformacin de los esquemas establecidos. Hay, sin embargo, razones para mantener el optimismo respecto a la posibilidad, si bien a la necesaria lentitud, de cambios importantes. La presencia indgena, como ya indicamos, sigue creciendo en el pas. Ello aumenta la conciencia de la poblacin en general tanto sobre la problemtica que enfrentan estas poblaciones como de su valor y riqueza. Y entre los grupos indgenas, aumenta su autovaloracin y fortalece su identidad. Los pueblos indgenas, por su parte, responden con entusiasmo y apertura estas propuestas y participan activamente en su desarrollo cuando se les abre la posibilidad de hacerlo. Los maestros no indgenas, en general, responden con emocin a los planteamientos de la educacin intercultural para todos, como si se tratara de una propuesta que estuvieran esperando desde hace tiempo. Se requiere un cambio profundamente cultural. Se trata de un viraje

histrico, de una voluntad de construccin de un pas donde la interculturalidad, es decir, la relacin de respeto y valoracin entre culturas distintas, sea un ingrediente fundamental de su proyecto democrtico. Por lo mismo se trata de iniciar procesos que slo a lo largo de muchos aos irn consolidndose. Lo importante no son los logros espectaculares, sino las transformaciones profundas.[61] La lucha por la construccin de la patria, considerada como un solo territorio, con una historia, una lengua, un proyecto rector siempre atent contra los pueblos indgenas. Exterminio y sometimiento, asimilacin forzada o mestizajes voluntarios se combinan con momentos donde el impulso y la conciencia autnomos marcan el desarrollo de los pueblos. Cmo conciliar lo regional y lo nacional? Cmo integrar una nacin donde quepan todos?. El mbito de la educacin es un microcosmos donde se ve el catalizador de conflictos que abarcan entornos muchos ms amplios que las aulas. Los ms recientes proyectos de interculturalidad vemos la intencin de regular la convivencia con los indios mexicanos: se debe convertirlos, civilizarlos, incluirlos, educarlos mediante procedimientos que los igualen como miembros de una sociedad activa, donde plasmen su cultura, sin que el Estado pierda jams su papel tutelar. En educacin o en cualquier otra esfera. Nunca se cumplir la democracia mientras no se tomen en cuenta las relaciones que desean establecer los indgenas con el resto de la nacin. El problema nos atae a todos, pues no slo se trata del reconocimiento y el respeto del otro y sus lenguas, sino de la articulacin, en todos, de la dicotoma que atraviesa nuestra historia y no acaba de diluirse ni acierta a negociarse, es necesario estructurar un frente comn para rescatar de forma definitiva a los verdaderos ancestros de nuestra cultura mexicana. III. Utopa y realidad de un intelectual creador. Sobre Alejo Carpentier y su razn utpica realista, seal una idea el Dr. Pupo, que muy bien puede revelarse en el Maestro Ramrez Castaeda. La presencia de la utopa y la realidad es consustancial a toda obra creadora, y la razn utpico-realista, un atributo cualificador de todo creador con vuelo de altura. Carpentier es un caso de mente privilegiada. Su pensamiento profundo, escrutador de esencias, fundado en la realidad histrico-cultural, marcha junto al hombre sensible que busca sentido y razn de ser[62] a toda obra humana. Pero razn de ser para proyectar y trascender y no para quedarse como simple espectador. Su miraje profundo siempre cogitativo y sensible- busca sentido para acercarse al ser mediato o transitar y realizar el deber-ser. Por eso afirma: (...) Los hombres pueden flaquear, pero las ideas siguen su camino y encuentran al fin su aplicacin (...) Me apasiono por los temas histricos (...): porque para m no existe la modernidad en el sentido que se le otorga; el hombre es a veces el mismo en diferentes edades y situarlo en su pasado puede ser tambin situarlo en su presente (...) Amo los grandes temas, los

grandes movimientos colectivos.[63] Es un hombre de ideas grandes y su inteleccin y su praxis se dirigen a lo grande y absoluto. Como en Mart y Carpentier lo toma de referente en mltiples ocasiones- el hombre es posibilidad infinita de excelencia y creacin. Un rico cosmos pleno de espiritualidad, capaz de descubrir grandeza, porque la lleva dentro. Su rica cosmovisin concibe la historia como hazaa de la libertad, y al hombre como su protagonista, que movido por grandes ideas y sentimientos, construye la cultura y se realiza en ella[64]. Como maestro, consagrado al deber, la filosofa educativa de Ramrez Castaeda, sembr ideas aladas que siguen trascendiendo la realidad mexicana actual. Es un paradigma, que lamentablemente no se aprovecha todo lo necesario para dar respuesta a los problemas de hoy, pues como bien dice Carpentier, los problemas epocales humanos, se repiten. 1. La historia y la cultura mexicanas, como base del proyecto educativo. En este apartado, se hace un esbozo de los hechos histricos sobresalientes de la conformacin de la nacin mexicana. Se aprecia su acontecer histrico, el cual confirma la fundamentacin de los sucesos emblemticos, donde se aprecia la esencia de la filosofa cultural de esta noble nacin. Todo pueblo debe sentirse orgulloso de su origen. Sus races son la esencia que le dan el valor a la identidad nacional. Nuestra nacin mexicana, tiene el privilegio de contar con una riqueza cultural inmensa, emanada de las culturas prehispnicas, cuyas races le dieron origen y conformaron un pueblo lleno de valor y pasin por mantener y conservar su propia naturaleza, la cual es rectora de valores y costumbres que an se preservan para satisfaccin nuestra y de las futuras generaciones. Es por ello, que se hace una breve resea histrica, con la finalidad de comprender mejor el desarrollo educativo de nuestro pueblo en su devenir histrico. En esta misma parte se analiza el surgimiento y evolucin de la escuela rural, su filosofa que manifiesta los ideales de la revolucin mexicana que constituye su propia naturaleza. Tambin se devela el espritu combativo del campesino, elevando su autoestima para fortalecer todo su entorno social, a partir de la obra filosfica educativa del Maestro Ramrez Castaeda. En esta misma temtica, se concreta una de las obras que ms influyeron en la educacin rural mexicana: Las misiones culturales, donde se plasma la filosofa rural, que el Profesor Rafael Ramrez siempre pregon, enfatizando su gran humanismo, reflejo indiscutible de la filosofa social, que le dio sustento al pensamiento filosfico-pedaggico del insigne maestro Rafael Ramrez Castaeda, y dndole vida a este gran proyecto educativo. Las culturas del Mxico antiguo son muchas y muy variadas: Aztecas o Mexicas, Maya. Olmecas, Zapotecas, Toltecas, etc. Cada una interesante y con gran importancia en la historia del desarrollo de nuestro pas y en general de Amrica latina.

Hoy da no conocemos mucho sobre nuestros antepasados prehistricos, sin embargo los pocos datos que se tienen nos ayudan a concluir sus formas de pensar y actuar en distintos aspectos, tales como la poltica, la religin, la educacin, la ciencia y Tecnologa, la sociedad y su filosofa de la vida. La historia del Mxico prehispnico que aproximadamente es del ao 6000 a.c. (segn Miguel Len Portilla) hasta el ao de 1519, terminando con la llegada de los conquistadores. Este periodo de aproximadamente siete mil quinientos aos los especialistas lo subdividen en tres parte, el periodo PRECLSICO que inicia 200 a.c. y termina en el 6000 a.c.; el periodo CLSICO del 6000 a.c. al 900d.c. y el periodo POSCLSICO que va del 900 d.c. al 1519.[65] La historia del Mxico antiguo es bastante desconocida, en parte porque los aztecas y despus los espaoles destruyeron los cdices y los testimonios orales, escritos y simblicos de esta milenaria cultura. En efecto, el periodo azteca es el ms corto y reciente de la poca prehispnica, para tener una idea, la ciudad de Tenochtitln se fund en el ao de 1325, apenas 194 aos antes de la llegada de los espaoles. La parte histrica ms importante del Mxico antiguo, es la poca del esplendor, est situada entre el 600 y el 900 d.c. El desarrollo cultural en Mesoamrica estaba en todo su apogeo los centros de conocimiento como Teotihuacn, monte alban. Chichn itz, etc. Vivan sus mejores momentos. Sin embargo, algo misterioso sucedi en todo Mesoamrica, porque casi al mismo tiempo, estos centros de conocimiento fueron destruidos, cubiertos de tierra y abandonados por sus ocupantes y literalmente desaparecieron de la faz de la tierra. As que cuando se dio el fenmeno misterioso del llamado colapso del clsico superior, donde los hombres de conocimiento desaparecieron abandonando los centros de desarrollo, qued el conocimiento en una religin que haba elaborado a travs de cientos o acaso de miles de aos. En efecto, en aquellos momentos del esplendor clsico superior en Mesoamrica, no todas las personas eran hombres de conocimiento. Existan como siempre han existido los hombres comunes o pueblo que tenan una religin en la que de manera sencilla se difunda el conocimiento y la sabidura a los campesinos y artesanos. En sta religin mesoamericana existan dos figuras fundamentales, una era Quetzalcatl y la otra Tlloc. El primero como responsable del desarrollo espiritual y el segundo como responsable del fenmeno de la vida. Tlloc y Quetzalcatl ya estn presentes en el periodo PRECLSICO. Con los Olmecas, cobra toda su fuerza en el clsico llamado cultura TOLTECA y an se mantienen en el periodo del posclsico con los aztecas, aunque con transformaciones substanciales. Lo cierto es que Tlloc y Quetzalcatl eran smbolos, aparecen en todas las culturas de Mesoamrica, con otros nombres, pero con el mismo valor filosfico. Tlloc y Quetzalcatl eran smbolos manifiestos de una completa concepcin y percepcin del mundo y de la vida del Mxico antiguo. Generados por este conocimiento propiciaron una religin, en la que vivieron en paz y armona los pueblos de Mesoamrica. Sin embargo, el colapso del clsico superior, supone la desaparicin de los hombres de conocimiento de los grandes centros como Teotihuacn, Monte Albn y chichn itz; con ellos la tradicin tambin se va de Mesoamrica y con ella el generador de la

cultura, Quetzalcatl. De esta manera nos relata la tradicin que Quetzalcatl es vencido por las fuerzas del mal y tiene que huir por el oriente. Pero deja una profeca, que ser muy importante para el desarrollo posterior de la historia en el territorio que hoy es Mxico. Quetzalcatl profetiza que regresara a instaurar de nuevo su reino de sabidura y amor en un ao, una caa calendario mesoamericano es cclico por lo que peridicamente cada 52 aos se repite el ao uno caa. Al desaparecer los motores del desarrollo cultural, los pueblos de Mesoamrica iniciaron un lento camino de decaimiento cultural. En efecto, cuando se fueron los hombres de conocimiento de Monte Albn Teotihuacn, Chichn Itz, los hombres comunes fueron perdiendo la fuerza de las enseanzas de los maestros que vivan en los impresionantes recintos. La religin comenz a sufrir modificaciones, de acuerdo a intereses y concepciones de los sacerdotes. Los responsables de la conduccin y organizacin social, sin la influencia de aquellos maestros, comenzaron a trasformar la vida de la comunidad. Monte Albn dej de ser un centro de investigacin y paso a ser un panten. Los hombres importantes deseaban ser enterrados, ah donde otros aprendieron a ser dioses. Tiempo despus Monte Albn pas a ser fortaleza militar. En casi cinco siglos se perdi mucho conocimiento del clsico superior en Mesoamrica. Y como todo el poder que no est sustentado en una fuerza espiritual, se fue corrompiendo. En estos siglos de decaimiento cultural, el recuerdo de aquellos maestros del conocimiento llamados toltecas fue permanente; muchos pueblos pretendan tener herencia del conocimiento, a travs de linajes o lneas de parentesco. Casi al final de este periodo de decaimiento cultural cobra ms fuerza otra profeca milenaria de Mesoamrica, aquella que dice que habiendo sido precedido por cuatro soles o eras anteriores, la tierra viva el ltimo periodo de este que es el quinto sol, prximos a la destruccin vendran despus un nuevo sol o intento humano en la tierra. As pues, como vemos, el momento histrico en el que llegan los aztecas al valle de Mxico era de depresin y decaimiento cultural. En efecto, a mediados del siglo X11 1200 d.c. apareci el ltimo grupo nmada proveniente del azteca el pueblo cuyo rostro nadie conoca. Traan a su dios Huitzilopochtli veneracin y culto a los sacrificios humanos, a la guerra, a la materia; totalmente opuesto a los dioses de origen tolteca que amaban la naturaleza, la poesa, la belleza y la armona entre sus pueblos que desde luego encabezaba Quetzalcatl. Estos grupos del norte, guerreros, que no estaban tenan una inflexible voluntad de poder y dominaron en breve tiempo a los seoros del valle de Mxico, herederos lejanos de los conocimientos y enseanzas de Quetzalcatl. Los aztecas rpidamente asimilan las formas culturales del pasado tolteca, en la formacin de lo que ser el imperio azteca y su ideologa cobra una importancia trascendental un personaje que se llam TLACAELL que ocup el cargo de Cihuacatl (administrador) durante toda su vida que fue casi centenaria. Tlacaelel fue el idelogo del imperio azteca, tom los elementos de la antigua herencia tolteca que consider tiles y provechosos, pero dndoles una orientacin materialista y

fundamentalmente transgrediendo los preceptos milenarios de Quetzalcatl. Por lo que el binomio TLLOC-QUETZALCATL fue transformado a TLLOCHUITZILOPOCHTLI. Filosficamente se cambi de la VIDA ESPIRITUAL al concepto de la VIDA MATERIAL. La norma de Quetzalcatl fue transgredida por los aztecas. Desarrollan como nunca antes en miles de aos en Mesoamrica, las guerras de conquista y sojuzgaran a otros pueblos. Crean un sistema tributario para explotar a los pueblos vencidos con la guerra, desarrollan el comercio con fines de enriquecimiento, crean el inicio de la moneda, desarrollan el concepto de propiedad privada; cambian las bases de la educacin, la religin, la organizacin social y la razn misma del estado. A partir del predominio mexica, los gobernantes dispusieron que cada salpulla, considerados barrios, tuvieran templos-escuelas, denominados Calmcac para los hijos de la nobleza y Telpochcalli para los plebeyos. Ah se preparaban los varones para la guerra, los jvenes trabajaban en el servicio eclesistico para el dios tutelar, participaban en trabajos colectivos y, como cada calpulli tena alguna especialidad profesional, posiblemente aprendan oficios, segn su desempeo, los jvenes podan ascender en la jerarqua social del estrado al que perteneciera, noble o plebeyo. En sntesis el imperio azteca se asume como el sostenedor del quinto sol, disminuye la figura de Quetzalcatl smbolo del espritu hasta minimizarla y propone la exaltacin de Huitzilopochtli smbolo de la materia. En suma, podemos concluir que las culturas prehispnicas son sorprendentes por s mismas. Todas con caractersticas comunes y diferentes, grandes inventos, grandes personajes, grandes dioses. Sin embargo, las culturas ms sobresalientes del Mxico antiguo son los aztecas y los mayas, por lo menos, son las culturas en que ms investigadores se han enfocado y, por lo tanto, contamos con ms recursos para conocer sus costumbres, hbitos e historia. Lo anterior expuesto, lo considero de vital importancia ya, que es el origen milenario del pueblo mexicano. Sus races, usos y costumbres se podrn entender mejor al comprender la evolucin histrica que ha tenido nuestro pueblo. Se transforma su pensamiento filosfico, espiritual axiolgico, el amor a la vida, la poesa y la armona con la naturaleza, el respeto a las ideas que tenan por el mundo materialista, el ultraje a las personas, la conquista de los pueblos, los tributos las guerras, en fin todo aquello que simbolizara poder con ello, se modifica su filosofa de la vida y por ende su pensamiento y actuar dndole un giro a toda su historia. Me pregunto: cul conquista fue ms daina, si la que nos hicieron posteriormente los espaoles o la interna por un pueblo supuestamente hermano que transform el

pensamiento, su ideologa y principalmente su filosofa de la vida?. Lgicamente que cada una de ellas tuvo consecuencias nefastas, lo ideal hubiese sido que ninguna de ellas hubiera existido. La conquista espaola transform el orden de las civilizaciones mesoamericanas. Lo que hoy es Mxico se constituy como parte del imperio espaol. Las rdenes religiosas emprendieron una labor que se plasm no slo en la religin, la lengua y la cultura, sino incluso en la traza misma de las ciudades y pueblos, conformando al paso del tiempo una sociedad multitnica con marcadas diferencias entre grupos: indios, espaoles, peninsulares, criollos, mestizos y castos. A lo largo de tres siglos de colonia se fue adquiriendo un sentido de nacin y cierta homogeneidad cultural que se deriv del mestizaje y en menor medida de la educacin. Posteriormente en la colonia, se distinguen diversos tipos de enseanza: la evangelizadora, el adiestramiento en artes y oficios, la femenina, la formacin de religiosos y la universitaria. Las actividades educativas fueron asumidas por diversas rdenes religiosas. A partir de la segunda mitad del siglo XVI, los jesuitas llegaran a ejercer una gran influencia intelectual en la sociedad novohispana. En la nueva Espaa la educacin escolar fue una empresa de poca magnitud pero de gran importancia para la consolidacin ideolgica, implementar su filosofa y religin del dominio espaol. La conquista, en este sentido, no fue solo producto de la supremaca tcnica y militar sino tambin un proceso de implantacin, sustitucin, eliminacin y combinacin de ciertas concepciones y categoras mentales y de nuevos esquemas y formas de vida, reformar su pensamiento, sus usos y costumbres. Durante las primeras dcadas de la conquista, los franciscanos ofrecieron educacin en internados a los hijos de los seores y principales mexicas, con el doble objetivo de ensearles la lectura y la escritura del espaol y evangelizar a los indgenas. Esos jvenes mexicas participaron eficazmente en la labor catequizadora, principal vehculo que utilizaron para implementar su nueva filosofa de la vida, ya que el idioma fue su principal obstculo para conquistar a nuestros antecesores. En este periodo surge la figura de don VASCO DE QUIROGA, conocido por los indgenas como el TATA VASCO, quien se caracteriz por preocuparse realmente por los naturales sin privilegios para nadie, construy los primeros hospitales donde se les dio atencin mdica, les ense actividades que beneficiaran su economa, su higiene, salud y educacin, considerado un verdadero humanista, con un pensamiento ontolgico y como el primer precursor de la educacin rural en Mxico.[66] La guerra de independencia, en Mxico, fue una lucha agraria, una guerra de clases en la que la iglesia, los grandes propietarios y la corona espaola se aliaron para derrotar a las fuerzas campesinas seguidoras de los caudillos, tal

y como lo seala Adolfo Gilly.[67] Las fuerzas que minaron la guerra de independencia fueron las mismas que comenzaron, desde entonces, a minar el curso de la lucha agraria y buscaron el descenso de la intervencin de las masas. En los primeros aos del Mxico independiente nuestro pas intenta romper con un sistema de gobierno impuesto por el dominio espaol. Las primeras dcadas se distinguen por el enfrentamiento entre grupos polticos, los liberales y conservadores, dentro de un proceso histrico de construccin del Estado nacional. En cuatro dcadas el pas perdi la mitad de su territorio, sufri la intervencin armada de Estados Unidos de Norteamrica y de Francia y estuvo gobernado durante algunos aos por un noble austriaco, impuesto por la alianza que establecieran los sectores conservadores con napolen III. Es a partir de 1833, que Valentn Gmez Farias llega interinamente a la presidencia de la republica, cuando el grupo liberal va a imponer su proyecto educativo concentrado en resolver tres graves problemas para la poca: primero someter al clero y evitar su injerencia en los asuntos del gobierno; segundo, disolver el ejercito conservador y sustituirlo por una guardia nacional, y tercero, implantar una reforma educativa.[68] Podemos considerar que este intento de reforma, aun con sus limitaciones en cuanto a sus alcances, signific el primer intento serio, de darle a la educacin la responsabilidad de formar ciudadanos con una ideologa que respondiera al sistema poltico nacional. En consecuencia la universidad nacional ser clausurada por representar los intereses de los grupos retrgrados del pas. En la poca de la reforma es, cuando aparece la escuela pblica, propiamente dicha, sostenida por el gobierno mexicano. Haba claridad en la necesidad de formar a los docentes para la educacin proporcionada por el estado, en cuanto enviar y asegurar una formacin y un mensaje homogneo, que hiciera contrapeso a la educacin que la iglesia proporcionaba. Hacia 1855, el principal terrateniente del pas era la iglesia catlica, mientras tanto el partido liberal llegaba al poder y en 1856 se dictara la ley de desamortizacin que prohiba a la Iglesia poseer bienes races. Pero esta ley tena un doble filo, buscaba poner en circulacin las propiedades del clero pero tambin las tierras de las comunidades indias para liquidar la propiedad comunal de estructura precolombina. Pero el clero y los latifundistas se sublevan contra esta ley y la Constitucin de 1857, as inicia la guerra de reforma y los episodios de la aventura de Napolen III en Mxico cuando los franceses son derrotados y Maximiliano de Habsburgo es fusilado. La lucha contra el clero y los terratenientes se apoy en una movilizacin del pueblo que tena en su centro la figura de Benito Jurez; el resultado, las Leyes de Reforma (1859) que disponan la separacin completa del estado y la iglesia. Sin embargo, la consecuencia no fue el surgimiento de una clase nueva de agricultores, sino una nueva concentracin latifundista. Las Leyes de Reforma no slo se aplicaron a las propiedades de la Iglesia, sino

tambin las tierras de muchas comunidades indias fueron fracturadas, se dividieron en parcelas y fueron adjudicadas a cada campesino. No pudiendo competir con los latifundistas, se las arrebataron o compraron a bajos precios. Las dcadas posteriores a las Leyes de Reforma fueron de crecimiento latifundista, las tierras de los pueblos indios eran devoradas y los antes dueos se convirtieron en peones de los terratenientes. As, la educacin institucional de ese periodo histrico de Mxico cambia de contenido, pero se sigui encargando de la difusin de la cultura en forma sistemtica, ahora occidental europea, por la adicin y la actividad de difusin y ponderacin del estado social colonial y la divulgacin de la nueva doctrina religiosa entre los indgenas. Los liberales y los conservadores coincidan en que la educacin era fundamental pero sus profundas diferencias poltico-ideolgicas y los conflictos del exterior dificultaron la construccin del Estado y con ello, la definicin de polticas educativas. El inicio de las primeras inquietudes educativas se distingue por sus inquietudes educativas Lorenzo de Zavala, Jos Maria Luis Mora, Valentn Gmez Faras y el conservador Lucas Alamn. Estos pensadores a pesar de sus divergencias ideolgicas y concepcin de la forma de gobierno que debera de adoptar nuestro pas, coincidan en que la educacin, era uno de los ms poderosos medios de prosperidad por tanto, la educacin no debera de concretarse a ensear a leer y escribir, sino que se haca necesario dotar a los ciudadanos de una formacin moral y poltica acorde al sistema de Gobierno que adoptara nuestra nacin. Con los Borbones en el poder se impuls el liberalismo que se nutre de nuevos conceptos y se propone, adems de la conquista de las libertades, lograr la igualdad y la justicia relacionadas con la distribucin de la riqueza y de los bienes materiales, culturales o intelectuales creados por la sociedad. En 1867 el presidente Benito Jurez y el partido liberal restauraron la Repblica. En ese ao se fund la Escuela Nacional Preparatoria y se consolid el positivismo como la filosofa educativa oficial, fundndose las primeras normales para maestros. Estos logros fueron insuficientes, pues amplios sectores de la poblacin permanecieron al margen de los beneficios de la educacin. Al inicio del siglo XX la poblacin indgena se hallaba virtualmente aislada y el analfabetismo alcanzaba el 84 por ciento de la poblacin. La responsabilidad para dar continuidad al proceso de desarrollo social constituido en el medio eficaz para cumplir los principios de equidad y justicia, desde el punto de vista en que se advierte que ello depende de la enseanza, para que la sociedad logre el dominio ms amplio del saber y manejo de las tcnicas para transformar a la naturaleza y producir bienes que satisfagan las necesidades materiales, espirituales y del desarrollo de las capacidades para comprender, asumir y recrear bienes intelectuales y estticos comprometidos con los proyectos sociales en general y especialmente con las clases ms castigadas en la estructura social. Es en este periodo, el presidente Jurez, le encomienda al Dr. Gabino Barreda, que elabore la Ley de Instruccin Pblica de 1867. Quien a su vez trajo a nuestro pas, la

filosofa del positivismo, y este haba recibido algunos cursos de esta corriente filosfica en Francia directamente del filsofo Augusto Comte. Cabe aclarar que el Dr. Gabino Barreda hizo sus propias aportaciones a la corriente del positivismo tomando en consideracin algunos aspectos del mismo. Este pensamiento filosfico es lo que perme al naciente sistema educativo mexicano, y fue uno de los pensadores mexicanos que tuvieron gran influencia en nuestro pensador objeto de estudio, el pedagogo y filsofo Rafael Ramrez Castaeda. Quien surge a la escena despus de terminar el porfiriato, y por ende la Revolucin Mexicana. En el siguiente apartado se dar una explicacin amplia sobre la evolucin de la educacin rural mexicana, fundamento prioritario de este trabajo investigativo. 2. La educacin rural y sus mediaciones complejas.

Los orgenes de la educacin rural en Mxico pueden encontrarse en las instituciones educativas de los pueblos prehispnicos, en todos ellos haba ceremonias por medio de las cuales la familia y la comunidad ofrecan las noticias culturales de carcter general a las nuevas generaciones incorporndolas a la cultura y productividad colectivas. As, hogar y familia constituan las instituciones de educacin popular a las que se sumaba el Tlapixcatzn o predicador que en los barrios y tianguis enseaba y haca practicar los cantos litrgicos y didcticos, as como las leyendas y cuentos populares. De esta forma la educacin prehispnica realizaba la funcin que distingue al normalismo actual, desde luego, conforme a los objetivos ideales y proyectos sociales del estado prehispnico; se encauzaba la formacin hacia los valores permanentes en la vida social. La poblacin de Mxico, durante el periodo comprendido de 1920 a 1945, de acuerdo con el medio en que se desenvolvi habitualmente su vida, se dividi en dos sectores. Una buena porcin residi en ciudades o en poblaciones de importancia, en donde la vida social logr evolucionar con ritmo ms o menos acelerado, alcanzando niveles culturales relativamente altos; otra parte considerablemente ms grande, residi diseminada en el campo, en donde por falta de contactos sociales, la vida humana se desenvolvi tan lenta que no pudo alcanzar los peldaos superiores de la cultura. As pues, los dos sectores en que se divide la poblacin total en Mxico, son: el sector urbano y el sector rural, este ltimo con un volumen casi tres veces mayor que el primero. Tal fenmeno social no es exclusivo de Mxico, sino ocurre en las dems naciones del mundo en forma ms o menos anloga, an en aquellas en que el desarrollo industrial ha alcanzado los grados ms altos. Mxico en este periodo era esencialmente un pas rural. El ambiente en que cada grupo se movi era diverso, El del grupo urbano tuvo ambiente fundamentalmente social, no era estable ni fijo, sino siempre cambiante, consumista y con grandes desigualdades sociales, la filosofa de la vida rural, por el contrario, esencialmente natural y ms permanente en sus creencias, las normas morales, las formas de trabajo, las leyes y costumbres que los hombres adquirieron a

travs de las edades. Los campesinos no son esencialmente diversos de los hombres que habitan los grandes centros de poblacin urbana, pues vienen al mundo dotados de la misma herencia ancestral de reflejos, impulsos, emociones, sentimientos y valores, capacidades o potencialidades. Sin embargo, el medio natural en que se desenvuelven, las ocupaciones especficas en que desempean su vida, el contacto permanente e ntimo que tienen con las cosas vivientes, plantas, animales los hacen aparecer diversos. Su trabajo habitual sobre el cultivo de las plantas y la crianza de animales, la mentalidad de los campesinos parece haberse contagiado de la lentitud con que los procesos de desarrollo se realizan en las cosas vivas, pues su pensamiento y su conducta se desenvuelven no con precipitacin, sino con ritmo pausado y lento tal como van creciendo los animales que cran o las plantas que siembran[69]. Las circunstancias de tener que ajustar su vida forzosamente a la sucesin de las estaciones y de tener que estar constantemente pendiente de las condiciones favorables o desfavorables del tiempo, han impreso su vida social. Las actividades de la vida rural en gran mayora se subordinan a las lluvias, heladas y sequas. Las condiciones del tiempo no slo suspenden a veces en el campo toda actividad, sino llegan en ocasiones a destruir las obras emprendidas o realizadas con gran empeo. Quizs, por el papel preponderante que el tiempo desempea en la vida rural, los campesinos son tan resignados y tan pesimistas en su mayora. Lo que tiene que ser, ser, o bien ya estara de Dios. Estas expresiones hacen evidente su resignacin y nos demuestran una profunda influencia de la idea de un Dios omnipotente, en el nombre de Dios, es el pensamiento habitual con que el campesino inicia todas sus faenas; para tal fecha si dios no dispone otra cosa, levantaremos la cosecha, es otro de los pensamientos que les predomina. Es claro que con una mentalidad empapada de resignacin y de pesimismo, con una mentalidad dominada enteramente por las ideas divinas, los campesinos encontraran grandes obstculos para avanzar sobre senderos econmicos y culturales mejores. Acostumbrado el campesino a una vida rutinaria. Hace su propia vida de la misma manera que la hicieron sus padres, sus abuelos, sus antepasados. Adems habituados a una vida individualista, por lo tanto no buscan organizarse colectivamente para trabajos de bien comn, no porque no lleguen a percibir la utilidad de las obras sino porque carecen de una mentalidad colectiva. Las ocupaciones rurales como la agricultura, la crianza de animales, pequeas industrias y oficios son por lo general empresas individuales o a lo ms empresas domsticas y casi nunca empresas colectivizadas, en que se trabaja en comn para el provecho de todos. Esa actitud y esa conducta necesitan cambiarse por otras que favorezcan el progreso social. Los campesinos deben ser socializados en su pensamiento y en su accin, a fin de que estn en condiciones de considerar al grupo social y no al individuo como el

objetivo esencial de la vida y al fin tambin de que participen colectivamente en espritu, propsitos y determinaciones con el grupo social al que pertenecen Despojados de sus propiedades rsticas, con ese despojo les arrasaron tambin sus derechos para ilustrarse. Al fin eran indios y al fin eran rancheros y campesinos miserables, he aqu la filosofa oficial que antes de la revolucin prevaleca en el pas. La revolucin mexicana, como se sabe, comenz en 1910. El gobierno del viejo rgimen, que trataba de contenerla y sofocarla, hizo uso no solamente de las armas sino tambin de las promesas halagadoras, una de estas fue la ley de las escuelas rudimentarias expedida, y destinada a la educacin de la poblacin rural del pas, situacin que se vio obligado por las circunstancias ya que las filas revolucionarias estaban compuestas por elementos campesinos. Por su cada precipitada, el viejo rgimen no tuvo tiempo de poner su decreto de 30 de mayo de 1911 en operacin, tocndole hacerlo al rgimen revolucionario triunfante, el cual, en 1912, empez a crear las escuelas abrindolas en toda la extensin del pas pero entendido desde el primer momento de que dichas escuelas seran de poca eficacia. El proyecto de creacin de la Secretaria de Educacin pblica concebido por Vasconcelos. Se estructura el departamento de educacin y cultura indgena, y prevea la instauracin de escuelas rurales en todo el territorio de la Repblica, conforme a las necesidades de la poblacin, en la organizacin de las escuelas rurales, se cuidara de educar a los alumnos, especialmente en aquellos conocimientos de aplicacin inmediata, a fin de perfeccionar los trabajos manuales y las industrias de cada regin. En el departamento de nueva creacin, existan unos maestros llamados entonces Maestros Misioneros, que estaban encargados en trminos generales, de recorrer las zonas del pas que respectivamente se les haban asignados a fin de localizar los poblados indgenas, estudiar el estado cultural de los pobladores y las necesidades de las comunidades, as como de hacer, en forma de conferencias, intensa propaganda a favor de la educacin, para fundar una escuela rural. Establecida una escuela, el maestro misionero pasaba a fundar otra escuela y luego otra en otro lugar. En 1923 estas escuelas se reorganizaron, mejorando notablemente su programa con el sentido vital que entonces se les imprimi y subrayando su accin socializante. Dejaron de llamarse escuelas y se denominaron en lo sucesivo casas del pueblo. Aparece en aldeas, poblados y congregaciones entre la gente ms pobre: los campesinos. Su fisonoma se apoya en el contenido del artculo 123 constitucional para obligar a los hacendados a sostener econmicamente una escuela para los hijos de los campesinos a su servicio. Desde luego sta disposicin jams cont con la aprobacin de los patrones y, contra su voluntad, apenas simulaban dar cumplimiento a las leyes de la revolucin triunfante. Esta incipiente escuela sin embargo, naci en nuestro pas tras la tormenta revolucionaria y ocup rpidamente el centro de un renacimiento prodigioso,

implantando una finalidad grandiosa; transformar por su base la vida econmica y social, formando una patria satisfactoria para todos los mexicanos. Los episodios regresivos y sombros de 1921 desataron las agresiones ms rudas de las clases poderosas de ese tiempo que trataban de impedir, mediante el terror, el triunfo de los principios revolucionarios que daban al pueblo la justicia social por la que haban muerto muchos mexicanos. La escuela rural atraves en su etapa inicial actos de verdadero herosmo, hasta que lleg a conocer das de triunfo en los que el mejoramiento alcanzado por los pueblos bajo su gua y trascendencia de su labor es ampliamente reconocido. En 1929 la Secretara de Educacin Pblica realiz una activa campaa de reclutamiento para cubrir las plazas de maestros rurales que se necesitaban para atender las escuelas que se estaban creando en todo el pas. El sueldo mensual era de 54 pesos y el nico requisito era el certificado de primaria. La relacin con la comunidad fue provechosa para motivar la construccin de escuelas, caminos y otros servicios que permitan mejorar la vida en comn. Fue tal la influencia de los maestros, hombres y mujeres, que todos los actos de la comunidad les eran consultados. Esta participacin dio tal fisonoma a la escuela que, con el tiempo, las autoridades educativas se vieron precisadas a crear instrumentos que reforzaran la capacidad de trabajo de los maestros rurales. La penetracin de la escuela era tan grande, que la Secretara de Educacin Pblica tuvo que crear las escuelas normales rurales, con programas adecuados a las necesidades del campo. Esto facilit el ingreso de jvenes de extraccin campesina con vocacin al ejrcito de maestros que con tanto xito estaban realizando la transformacin social que el pas reclamaba. En la medida que los maestros rurales ganaban el campo, se aceleraba el cumplimiento de una de las promesas ms profundas de la Revolucin: el reparto de la tierra. Para llevarlo a cabo era necesario convencer a los mismos campesinos. Este convencimiento tambin fue tarea de los maestros rurales, pues en aquel tiempo la iglesia haca propaganda para que los campesinos se opusieran al reparto agrario y fracasaran las dotaciones ejidales. No podemos dejar de mencionar a los maestros que se entregaron a la escuela rural para encauzarla, dirigirla y defenderla: Rafael Ramrez, Leopoldo Kiel, Luis Hidalgo Monroy, Jos Arturo Pichardo, y admirarla en el mundo entero. La poblacin rural en este periodo estuvo constituida, no slo por la ignorancia, sino tambin por la miseria, la desigualdad y la injusticia social. Lo que influy para que se formaran su propia filosofa, que determin su forma de pensar. Despus de la lucha revolucionaria, la fraccin triunfadora convoc al Congreso Constituyente. La Constitucin de 1917 incluy principios de reforma social postulados por los grupos que encabezaron el movimiento de la revolucin mexicana. El artculo

3 de la constitucin poltica, estableci que la educacin debera ser laica y nacional, proclama la gratuidad de la enseanza elemental y prohiba la intervencin de corporaciones religiosas y ministros de cualquier culto en la enseanza primaria, que fue obligatoria. En 1921 se cre la Secretara de Educacin Pblica (SEP) por Jos Vasconcelos; como su primer titular se constituy en el abanderado de una cruzada por la educacin popular. En la dcada de 1920 fueron creadas las misiones culturales y se puso en marcha la Escuela Rural Mexicana, ambas promovieron la movilidad social de segmentos de la poblacin que haban sido marginados. En la misma dcada, el ndice de analfabetismo de la poblacin se redujo al 66 por ciento. En cambio, para enfrentar la marginacin de las localidades indgenas, se ensayaron distintas frmulas que fracasaron. Para entender el presente de la educacin rural mexicana, es necesario conocer su evolucin despus de la Revolucin Mexicana. Antes de la revolucin nunca se haba hablado de que existiera un problema rural. Nadie crea que hubiese necesidad de mejorar la economa de la poblacin rural y de educar a los indgenas y a los mestizos que vivan en el campo. Dos terceras partes de la gente que habitaba la Repblica haban sido olvidados por completo y estaban desintegrados del resto del pas en absoluto. Dos terceras partes de la poblacin significaban aproximadamente en aquella poca despus de la revolucin mexicana, nueve o diez millones de habitantes, que venan trabajando de sol a sol y da tras da, como animales de labor para ganarse un sustento miserable. Los gobiernos de entonces solo se acordaban de su existencia cuando llegaba la hora de recaudar las contribuciones monetarias, personales para el erario pblico. Arrastraban una vida material inferior y una vida espiritual sumida casi en la inconsciencia, despojados de sus propiedades rsticas y del derecho de ilustrarse. En fin eran indgenas, rancheros y campesinos ciudadanos de segunda. Esta era la filosofa oficial que antes de la revolucin prevaleca. Cuando el vendaval de la revolucin azot el pas y sus vigorosas rachas se dispersaron por todo el horizonte, llegando hasta los rincones ms apartados a travs de los valles y montaas. Empez a dispersarse un clamor general que fue creciendo cada vez ms hasta llegar a convertirse en imperiosa y exigente. Reclamaba la redencin de los indgenas y campesinos que vivan en las reas rurales, es decir, la devolucin de sus propiedades rsticas que les haban sido injustamente despojadas y su derecho inalienable a la educacin. Despus de la revolucin se encontraron varios problemas sociales que demandaron pronta solucin; pero en este trabajo solo se hablar del problema educativo, abordando de manera sutil algunos problemas de ndole social que de manera directa afectan a la educacin. En el ao de 1911 se crea una ley federal de instruccin rudimentaria, dando origen a

las escuelas rudimentarias, en donde solo se enseara hablar, leer y escribir el idioma castellano y a ejercitar las operaciones fundamentales de las matemticas. Como si las condiciones precarias de economa y cultura general de la gente campesina pudiera haberse remediado con este tipo de escuelas. Las escuelas nacidas en virtud de esta ley se llamaron entonces escuelas rudimentarias porque, en realidad, solo haban sido concebidas para alfabetizar e impartir rudimentariamente la educacin. Despus algunos maestros comenzaron a denominarlas irnicamente escuelas peor es nada, porque esta claro, que peor era que en las reas rurales no hubiera existido escuelas de ninguna clase. Pronto queda comprobado que estas instituciones no solucionaban el problema educacional de fondo, porque solo alfabetizaban. Los campesinos seguan con los mismos problemas primarios de subsistencia en el mismo plano inferior que antes que se constituyeran estas instituciones, lo que origina su decadencia en breves aos. Pero no hay que juzgarlas tan severamente. Estas escuelas modestas, sin embargo, aportaron una contribucin valiosa al progreso cultural del pas, fueron las iniciadoras en provocar anhelos de redencin material y cultural. Estimularon intereses y aspiraciones espirituales a las almas adormecidas de la gente que habitaba estas comunidades rurales. Tambin se debe reconocer que las deficiencias de estas escuelas permitieron reformar el sistema de educacin rural, buscando con esto una mejora del mismo. Debe de quedar claro que estas escuelas surgieron prcticamente en plena revolucin, como una respuesta apresurada del rgimen dictatorial de Porfirio Daz, a las necesidades de los propios campesinos, considerando que en su mayora eran quienes integraban las tropas revolucionarias. Posterior a la revolucin, en 1921 se establece la Secretara de Educacin Pblica concebida por el maestro Vasconcelos, rgano rector del Sistema Educativo Nacional, dndole origen a la escuela rural mexicana. En las escuelas rurales se cuidaba de educar a los alumnos, especialmente en aquellos conocimientos de aplicaciones rudimentarias, a fin de perfeccionar los trabajos manuales y los industriales de cada regin. Estas escuelas dejaron de llamarse rurales y en lo sucesivo se les conoci como casa del pueblo, con la intencin de dar de esa manera una idea ms acorde a su funcin y origen, debido que fueron creadas por la comunidad y para la atencin y servicio de los mismos. En consecuencia, deba de ser un lugar donde el pueblo pudiera reunirse con propsitos diversos, por ejemplo, para estudiar y discutir los problemas y las necesidades de la comunidad, para presenciar actos recreativos, cvicos o para usarlo como sala de lectura. Gracias a la modesta biblioteca que en ella se instalaba, o

simplemente para reunirse los vecinos y charlar los acontecimientos de inters para ellos. La casa del pueblo no slo ser centro donde se impartan determinadas enseanzas, sino institucin de estabilidad bien distribuida que congregue a todos los individuos sin distincin de categoras ni credos polticos o religiosos, establezca vnculos de solidaridad y fraternidad realizando actividades cvicas y patriticas, y derrame ampliamente la influencia civilizadora de los maestros misioneros y rurales.[70] Buscan un desarrollo Econmico, al acreditar con menor esfuerzo la produccin, cultivar hbitos de asociacin y cooperacin y promover el bienestar de cada uno de los asociados. En el aspecto moral procuraba formar hombres libres, de iniciativa, prcticos, pero con vista hacia el ideal, con un sentimiento de responsabilidad bien definida, para que lleguen a obtener el dominio de s mismos y la firme voluntad de labrar una existencia placentera para s y para los otros miembros de la sociedad. Asimismo, ser finalidad fundamental, la de afirmar el amor a la patria y sus instituciones.[71] Lo referente al desarrollo Intelectual proporcionaba los conocimientos generales de acuerdo con los diversos grados de enseanza, sin pretender preparar a los alumnos para un brillante examen donde se distingan por un enciclopedismo indigesto. Por el contrario, limitar la extensin de sus programas, de tal manera, que ganando en intensidad de la enseanza deje huella perdurable y d por resultado un acervo reducido de conocimientos, slidamente asimilados y que realmente preparen para las actividades de la vida y para una lucha fcil por la existencia, sin olvidar el desarrollo integral y armnico del alumnado, perseguir tenazmente el fin utilitario en todas las materias de enseanza y especialmente por medio de prcticas agrcolas, industriales o domsticas propias de la localidad. Sin descuidar la parte Fsica y Esttica, Desarrollando hbitos de higiene, formar hombres fsicamente fuertes y vigorosos, dulcificando su carcter por medio de manifestaciones artsticas relacionadas con el medio. Las casas del pueblo eran escuelas unitarias en virtud de que un solo maestro imparta la enseanza a todos los alumnos. En el periodo de 1925 se modifican nuevamente las escuelas en un plan denominado escuelas rurales federales, en una evidente tendencia renovadora. Dicho plan se fundamenta de las mejores ideas de la escuela nueva: de Eslander, la escuela nueva de Blgica, de Faria, de Vasconcelos, John Dewey, y de la escuela del porvenir de ngelo Patri. Es decir, integra las ideas fundamentales de ese movimiento educativo llamado de las escuelas nuevas, movimiento sin duda importante puesto que trata de mejorar muchos procedimientos e imponen un nuevo concepto en educacin. El plan de trabajo estableca actividades campestres; en el campo de cultivo, en la hortaliza, en el jardn de flores, y el cuidado de animales domsticos; gallinero,

conejera, apiario, porcicultura, ganadera. Comprenda tambin un rea relativa al aprendizaje de oficios rurales, tales como cestera, alfarera, curtidura, carpintera, tambin se les enseaba la industria rural, elaboracin de quesos y sus derivados y embutidos. Lgicamente que impartan la rea acadmica donde se enseaba las asignaturas tradicionales. Aunado a las actividades anteriores el maestro realizaba dentro de la comunidad servicios de alguna accin social, a favor de la comunidad como gestor social de la misma. La filosofa de la escuela rural esta inspirada en el estado social de la vida campesina, por esta virtud considero necesario justificar la labor que la escuela rural desarrollo en esa poca. No obstante su decisiva influencia en el bienestar de Mxico, los campesinos en su inmensa mayora padecieron una vida de subyugacin al trabajo y de miseria, aislados de la poblacin urbana porque en mucho de los casos no hablaban el espaol. Gracias a su admirable resistencia y a su indefinible espritu de lucha pudieron soportar esta situacin durante siglos, conservando sus grandes virtudes, sus capacidades y la pureza de sus sentimientos para interpretar y valorar la naturaleza humana. La hora de su liberacin se hizo inaplazable, el movimiento revolucionario acogi las inconformidades y los anhelos de los campesinos, e inscribi en ellos su programa de postulados de regeneracin social. La escuela rural, buscaba la tendencia a la mejora de la conservacin de la salud y de la vida, la elevacin de la ocupacin habitual, elevar el estado econmico, la alfabetizacin de los nios y adultos, fomentar los sentimientos cvicos patriticos, la dignificacin de la vida cotidiana y la socializacin de la comunidad, a travs de la organizacin con la gente de la comunidad su integracin mediante el intercambio de ideas.[72] Sin embargo, para lograr estas metas se enfrentaron a un problema fundamental, la preparacin de los maestros, pero debo de aclarar que estas deficiencias fueron sustituidas por el gran espritu de lucha y de amor a su trabajo. Esto se debi a la escasez de maestros con formacin acadmica. Se tuvo que recurrir a improvisar maestros entre los jvenes de buena voluntad que solo terminaron su primaria o incluso a los que se quedaron en los ltimos ciclos de este nivel acadmico, campesinos y obreros que sabiendo leer y escribir tuvieran el sentido de amor de ayudar a su prjimo, y a la causa de las escuelas recin formadas. Las escuelas rurales promovieron la regeneracin autnoma de los campesinos y en esto consisti su ms alta misin. Poniendo a parte la filosofa de la educacin que sustento el estado, la cual imprimi su sello definitivo a la preparacin de los maestros primarios. Esta debi estar condicionada, en primer lugar, por el ambiente en que se haya desenvuelto la obra educativa y, en segundo lugar, por la naturaleza misma de la obra.

El maestro rural debe estar preparado sin duda, para ensear a leer, escribir y contar, pero con esa sola preparacin, su obra carece de trascendencia. Adems de saber hacer eso, est capacitado para realizar la hermosa tarea de ensear a las gentes de las reas rurales a vivir cada vez mejor. Esto quiere decir que el maestro rural tiene un amplio estudio de la vida rural, ensear en las reas campesinas, la agricultura, la crianza de animales y de las industrias y oficios propios del ambiente en que se mueve y vive. Tambin el maestro es un experto en higiene y salubridad, en medicina rural, artes domsticas y en ocupaciones rurales de rendimiento econmico.[73] Es importante mencionar que en este periodo posrevolucionario las escuelas rurales de las que he descrito no existan en todo el pas como tales, en los lugares ms remotos no existan, se crearon bajo un programa donde los supervisores escolares de las escuelas rurales se abocaron a llegar a estas zonas olvidadas de todo desarrollo social, all invitaban a la gente de estos pequeas comunidades y establecan acuerdos donde se instalaran una escuela, pero ellos tenan que construirla con materiales propios de la regin y pagaran el sueldo del maestro con sus propios recursos econmicos que eran muy escasos. Eligiendo a una persona que tuviera los nociones elementales de escribir, leer y conocimientos de las operaciones bsicas de matemticas, de preferencia del lugar o de la regin. Se firmaba un circuito escolar que estaba integrado por varias comunidades pequeas que tuvieran estas caractersticas, las cuales pertenecan a un ncleo, donde era asistida por un maestro normalista, y quien era contratado por el gobierno quien se encargaba de pagarle su sueldo, este maestro se converta en asesor de los dems del circuito. Con esto se buscaba poner a todo el campesino en el mismo plano de rehabilitacin pues la escuela no solo era una institucin cultural, sino que tambin era una agencia rehabilitacin social y econmica. La escuela rural y el proyecto de estado deben estar estrechamente vinculados, los fines ideolgicos de la institucin educativa coadyuvara a la alteracin o generacin de conductas clave y a la construccin de ciertas relaciones de poder que abarcaran desde la relacin entre sujeto y estado, hasta las reas ms secretas de gnero y edad. En este vaivn casi contradictorio, emergi entonces el nico periodo en la historia de Mxico de poltica educativa con una pedagoga socialista que subrayaba el ataque a las conductas supersticiosas y religiosas de los campesinos; propona que los nios podan aprender hbitos productivos por medio de la agricultura, los hombres formaran asociaciones agrarias y las mujeres brigadas antialcohlicas. Los elementos de la cultura popular fueron amalgamados en una idea de cultura nacional hbrida. Esta nueva ideologa educativa, se aplicara en el aula tambin. En la poca cardenista, los maestros federales se convirtieron en actores polticos,

organizadores de obreros y campesinos. Crdenas llam a los maestros para que ayudaran en la formacin de confederaciones nacionales campesinas y sindicales. La poltica cultural posrevolucionaria se materializ durante el periodo cardenista en el que se pudo entablar un dilogo entre estado y sociedad. La escuela rural en este periodo se convirti en un campo de negociaciones intensas en torno al poder, la cultura, el conocimiento y los derechos. Esto favoreci que en algunas comunidades rurales se fortaleciera la identidad y la cultura locales; puesto que la idea del Estado era la de animar una nacin multitnica, basndose en un compromiso de justicia social. Uno de los logros de la revolucin mexicana, fue la creacin de las escuelas rurales, que llevaron la educacin a los campesinos, quienes formaban la mayor parte del pas. Pasando esta, por varias etapas teniendo su origen en las escuelas rudimentarias, las que solo se establecieron en ciertos sectores de la poblacin, hasta la implementacin de las escuelas rurales, incorporadas dentro del sistema educativo nacional. Aun cuando en teora ya nadie discute la idea de que la educacin debe ser slo una. Desde mi punto de vista, durante muchos aos, pues, tendremos que hablar todava de educacin rural, aunque mucha gente que presume de ser sabia en estas cosas no quisiera que se hablara de ella. Desde el ao de 1922, se instituyeron definitivamente en nuestro pas las escuelas rurales, con una filosofa bien definida, que consista en buscar el progreso de los campesinos logrando su mejora constante en todo el universo de su propio contexto, de una manera integral, filosofa que caracteriz el trabajo invaluable del maestro rural. Donde el profesor Rafael Ramrez Castaeda fue uno de sus principales promotores fomentando sus ideas humanistas, mismas que sirvieron como eje central para el desarrollo y florecimiento de estas instituciones educativas Aunque hoy en da muchas de estas escuelas ya no se encuentran en el campo, no quiere decir que la educacin rural no exista. En la actualidad podemos hablar, de tres tipos de poblacin que es la urbana con todas sus caractersticas, la sub-urbana y la rural, pudiendo agregar una ms, las de extrema pobreza. En las poblaciones sub-urbanas, presentan las caractersticas que se conjuga con algunos servicios que se encuentran en las zonas urbanas y otros que son de tipo rural. De all que algunos especialistas en educacin argumentan, que en Mxico solo hay un solo tipo de educacin, olvidndose completamente de las zonas rurales ms apartadas y de extrema pobreza persistente an en la actualidad ms que en la poca de la revolucin mexicana. Dejando a un lado la verdadera filosofa social que caracteriz a la educacin rural mexicana durante su mximo esplendor en los aos 40 y que bajo mi perspectiva se deben retomar algunas acciones de ella, principalmente, la encaminada a la recuperacin del compromiso social que debe de tener el maestro, compenetrndose no slo con la educacin de los nios, sino involucrando al adulto y viendo el beneficio integral de la comunidad, y el Gobierno. Hay que fomentar, como ensea Ramrez Castaeda, la permanencia del docente en

las comunidades, creando estmulos sociales y econmicos para ellos. A la vez tener programas educativos complementarios a los actuales, donde se retomen las necesidades de su entorno social y se asuman elementos novedosos para su incorporacin social y cultural a las dems esferas de la sociedad mexicana. 3. Concrecin del proyecto educativo del Maestro Ramrez Castaeda Dentro de su actuar profesional el maestro Rafael Ramrez Castaeda, realiz innumerables trabajos profesionales escritos, y efectu varios proyectos educativos en las escuelas rurales. Todos ellos encaminados a encontrar un mejor desarrollo social, cultural y econmico de los campesinos[74]. Pero desde mi punto de vista el proyecto educativo, donde vio realizado todos sus ideales, su pensamiento filosfico pedaggico, fue en las Misiones culturales, por que este surge de las necesidades ms apremiantes que tenan la clase verdaderamente proletaria del pas que habitaba en las zonas rurales ms apartadas, en ellas pudo poner en prctica los conocimientos adquiridos en su viaje a los Estados Unidos de Norteamrica, concretamente de las escuelas de Martha Berry, escuela Penn y la escuela Piney Woods. Desde luego anteponiendo todas las necesidades del propio contexto social de las comunidades rurales mexicanas, caracterstica insoslayable de este proyecto educativo. Hablar de las Misiones Culturales Mexicanas es tomar un hilo conductor que atraviesa varias dcadas de labor educativa en este pas. Su relacin con la educacin de adultos, como proyecto, que se ha ido construyendo histricamente, tiene un profundo significado. En tanto ha sido una fuente de inspiracin terica y prctica para modelos, que si bien no toman el carcter propiamente de las misiones culturales, si retornan su espritu y su sabidura. El maestro Rafael Ramrez Castaeda, no es el nico terico que le dio vida a las misiones culturales. Sin embargo fue la persona que le dio sustento prctico, siendo el primer jefe de departamento nacional de las misiones culturales, plasmando en cada misin su pensamiento filosfico, floreciendo su espritu emancipador en beneficio de los campesinos mexicanos[75]. Las Misiones Culturales son una labor educativa, fruto de la historia de la formacin del Mxico del siglo XX, de ah su especificidad y originalidad. El ao de 1921 marca un momento muy importante en la historia de Mxico: terminaba la revolucin armada que se inici en 1910 en contra del dictador Porfirio Daz, el pas se echaba a cuestas la reconstruccin nacional, se anunciaba el nacimiento de una nueva sociedad. La Revolucin puso en libertad energas largo tiempo contenidas y provoc un renacimiento poltico, social, econmico e intelectual. Cuando la larga lucha termin, en 1920, la demanda popular de escuelas estaba tan profundamente arraigada que el Gobierno se sinti obligado a hacer algo por la educacin. El primer problema con que hubieran de enfrentarse los encargados de la educacin en el perodo posrevolucionario fue el de la seleccin y formacin de maestros rurales, y el segundo, ntimamente relacionado con aqul, fue decidir qu era lo que haban de

ensear. Para resolver ambos problemas y poder llevar la educacin a las regiones rurales se redact el programa de las misiones culturales. Las Misiones Culturales fueron fundadas oficialmente en octubre de 1923, por el Presidente General lvaro Obregn siendo el primer Jefe de Misin el distinguido profesor Rafael Ramrez. Quien defini los lineamientos a seguir para constituir un proyecto de educacin encaminado a mejorar el bienestar de manera integral de la poblacin rural. Su finalidad principal, consista en formar a un cuerpo de docentes con carcter transitorio, que desarrollara una labor educativa realizando cursos breves para maestros y particulares. Cada misin ser una escuela ambulante que se instalar temporalmente en los centros de poblacin en que predominen los indgenas, ocupndose en el mejoramiento profesional de los maestros, en ejercer influencia civilizadora sobre los habitantes de la regin, despertando inters por el trabajo, creando capacidad necesaria para explotar oficios y artes industriales que mejoren su situacin, enseando a utilizar los recursos locales e incorporndoles lenta pero firmemente a la civilizacin.[76] En aquel entonces se estim que un maestro misionero debera tener conocimientos amplios sobre las condiciones de vida de la poblacin, dominar el idioma nativo de la regin y tener conocimientos pedaggicos, suficientes para capacitar y entrenar adecuadamente a los maestros. La escuela rural no podr llenar su misin educativa si los maestros, no basan su enseanza en los trabajos manuales, tales como el cultivo de la tierra y las variadas pequeas industrias y ocupaciones que se derivan de la agricultura; si los maestros no aprovechan las aptitudes de los nios, encauzndolas convenientemente para procurar hbitos de cooperacin y de trabajo, y si los maestros no llegan a entender cul es la verdadera misin de la escuela de los campos y aldeas, no se lograra su objetivo primordial ,que no es otra que la de conseguir para la vida rural un ambiente de mayor comodidad y de mayor progreso.[77] Fue por esta razn que se organizaron frecuentemente los llamados Institutos.1926 seala la iniciacin del florecimiento de las Misiones Culturales, pues en esa poca se establece la Direccin de Misiones, y al ao siguiente se realizaron los primeros cursos de perfeccionamiento especiales para misioneros. Para cada grupo hubo clases determinadas. Al concluir estos cursos recibieron los misioneros un pliego de instrucciones entre las cuales haba un prrafo destinado a sealar cmo emplear la biblioteca ambulante y los equipos de carpintera e industrias. El instructivo fijaba, asimismo, 21 das de duracin para las reuniones de los maestros rurales. Desde entonces se llam Institutos a las concentraciones de maestros dirigidas por las misiones. Llevar a cabo un instituto requera varios trabajos previos, que incluan actividades de

investigacin sobre la situacin, las necesidades y problemas de todos los maestros. Por otra parte, un inspector se encargaba de hacer una minuciosa exploracin de los problemas de orden social, econmico y material que afectaba a la regin con la finalidad de que los misioneros fueran en sus actividades ms eficaces y acertadas. Durante las concentraciones de maestros, los misioneros habrn de investigar, por todos los medios posibles las necesidades de las escuelas y de los poblados de la regin donde vaya a operar cada maestro al frente de su escuela. Los misioneros normaban su labor de acuerdo con una serie de sugerencias, encaminadas a favorecer las comunidades, con la actividad social del misionero quien procuraba allanar las diferencias que perjudicaran el inters colectivo. Estos lineamientos tambin buscaban que las escuelas atendidas por las misiones fueran provistas, en lo posible, de lo necesario en cuanto a obras y equipamiento, as como del mejoramiento y cooperacin pedaggica, a fin de fomentar la cultura de los maestros. Los misioneros organizaban, en algunas ocasiones, festivales y concursos que tenan la finalidad de mostrar a las comunidades y maestros los avances en las actividades de la misin. Labor importante que se sealaba a los miembros de la misin era la de atender tambin al mejoramiento de las comunidades, dando preferencia a las condiciones de salubridad y a los problemas econmicos y procurando promover la solucin. Rafael Ramrez describa as a las Misiones Culturales: Son escuelas sin muros, cuyos lmites estn marcados por las comunidades de un distrito y sus habitantes, cuyos lugares de formacin son los campos mismos, los talleres y los hogares (lugares todos donde existen problemas humanos), y que se hallan situados preferentemente entre quienes ms necesitan de ellas. El propsito que persiguen no es crear profesionales ni trabajadores expertos, sino ciudadanos capaces de mejorar las condiciones de vida en sus hogares y en la sociedad.[78] Los gobiernos emanados de la Revolucin consideraban que el asunto educativo no se agotaba en dotar al pas de escuelas donde se ensearan las primeras letras, concepcin que haba sido utilizada por el rgimen que la Revolucin haba derrotado. La escuela deba encarar los retos del progreso y buscar la felicidad del pueblo desde el hogar y la familia. Rafael Ramrez opinaba, que: La escuela deber de ser el centro de las actividades y el corazn que dar vida a las poblaciones, donde se fomente las ideas revolucionarias que dieron origen a una mejor justicia social, libertad de pensamiento y una patria

equitativa que se refleje en acciones positivas para sus ciudadanos, logrando con ello que la revolucin haga justicia a los ms necesitadas[79] Su nombre genrico era "La casa del pueblo", proveniente de las escuelas rudimentarias, as llamadas tambin. La educacin debera llegar al campo y para lograrlo, ante la falta de suficientes maestros preparados y egresados de las normales, se contrataba en la misma poblacin o en alguna cercana a cualquier persona que supiera leer y escribir y tuviera los rudimentos de la aritmtica. La estrategia consista en apoyarlos con las misiones culturales, que deambulaban por las poblaciones y rancheras apoyando a las tareas de los profesores y a su formacin, organizando reuniones y jornadas pedaggicas para proporcionar e intercambiar conocimientos y experiencias. Aunque originalmente su trabajo consista en buscar, apoyar y preparar a los maestros en las comunidades rurales, estimulndolos para que se actualizaran constantemente, de manera prioritaria; van derivando poco a poco hacia la educacin y desarrollo comunitario. Su presencia en la escuela aporta a la docencia los enfoques del educador social y del misionero que Ramrez siempre foment en la educacin rural para llevar el saber a todos los pueblos. En esa poca, el profesor participaba de casi todas las actividades de la comunidad, pues aparte de que era uno de los pocos que saba leer y escribir y tena una mediana idea de lo que pasaba en el resto del pas, tambin se vea obligado a vivir ah. Se trabajaba con los analfabetas adultos, se preparaba a la poblacin, con tcnicas y conocimientos acordes a la poca y a los lugares, para que realizaran sus actividades agropecuarias[80]. Se enseaban los rudimentos de higiene suficientes para cuidar la salud y se enseaba a las mujeres el bordado y el tejido. Todo esto suceda una vez que las misiones se haban ido de la poblacin, pero dejaban establecidas las tareas por atender. Y as, quedaba el maestro solo para hacer todo lo que pudiera. Mencionaba Ramrez que las misiones culturales, emprendieron una batalla por la historia al salir a combatir injusticias, organizar al pueblo, impartir educacin pblica, establecer o consolidar fuentes de trabajo y, en general, dignificar la vida de millones de campesinos y, a travs suyo, la de la funcin de servicio pblico. [81] Durante 1933 y 1934, las Misiones Culturales quedaron adscritas a las Escuelas Normales Rurales y Centrales Agrcolas, por lo que la labor misionera se concentr en los maestros y comunidades que formaban la zona de influencia de dichas instituciones. Con el surgimiento de las Normales Rurales y posteriormente del Instituto Federal de Capacitacin del Magisterio, la tarea de atencin de las misiones a los maestros se va relegando para dedicarse a la atencin de las comunidades. En la actualidad todava existe este proyecto educativo, adaptado a las nuevas circunstancias del sistema educativo nacional, manteniendo la filosofa fundamental

que le dio vida a este proyecto educativo, fomentado y florecido por el espritu humanista del ilustre pensador mexicano Rafael Ramrez Castaeda.[82] Es indudable que su filosofa educativa sembr grandes y lozanas semillas. Lo importante es que encuentren suelo frtil para germinar y crecer Mxico lo necesita CONCLUSIONES Hay hombres que desaparecen fsicamente, pero espiritualmente siguen viviendo con su pueblo. Su obra los inmortaliza para bien del hombre y su pas. Es ste el caso del Maestro Rafael Ramrez Castaeda. Un hombre humanista erudito, que hizo de su filosofa de la educacin un programa para la formacin humana, mediante el saber, la axiologa de la accin y la comunicacin humana. Para entender el pensamiento filosfico y el concepto de educacin del Maestro Rafael Ramrez Castaeda, no tendramos que buscar ms all de sus acertadas reflexiones y acciones, ya que se muestran por s mismas. Su tica se devela en su actuar, impregnada de un humanismo cvico que le dio el fundamento filosfico a su quehacer pedaggico. Redimensionar la profundidad de su quehacer educativo en el contexto actual es muy complejo; sin embargo me aboqu en este trabajo a su filosofa y a su mstica, la cuales durante dcadas iluminaron el camino de la escuela normalista mexicana. Filosofa y mstica que desde hace mucho tiempo, persiste solo en algunos maestros rurales, quienes las conservan con ahnco y apego a los principios filosficos de la escuela rural mexicana. Pero tambin hay que reconocer que un gran sector, principalmente de jvenes maestros ha echado en el bal de los recuerdos esta inigualable filosofa de la educacin. La obra filosfica educativa que implement el distinguido profesor Ramrez, manifiesta su profundo amor a la clase ms necesitada

del pueblo mexicano. En los campos del territorio nacional se ve an la huella inequvoca de este gran pensador.
Puso el mayor nfasis para que su proyecto educativo fuera realmente socializador y no se quedara nicamente en las cuatro paredes de la escuela, sino se integrara de manera permanente con todo el contexto social de la comunidad, porque slo de esta manera la escuela cumpla con su verdadera funcin emancipadora de enraizar un pensamiento creativo en toda la vida social e individual, involucrando para ello a la gente adulta. Su trabajo pedaggico resalta este concepto de educacin humanista, porque en l se fundamenta el xito de su obra educativa rural. Educar al adulto fue la palanca que le dio impulso a todo el engranaje social que constitua la prioridad de la educacin rural, pues en ella descansaba la epistemologa raigal de su proyecto educativo, eminentemente socio cultural. En los tres captulos, que integran este trabajo queda de manifiesto, la visin creadora de Ramrez, que le permiti tener siempre una concepcin progresista de la

educacin, permitiendo la formacin de nuevas generaciones capaces de cambiar su propia realidad, teniendo como punto de partida su entorno social. En el desarrollo de esta investigacin, se plasma la concepcin del Maestro Ramrez, sobre la escuela rural, considerndola como el eje rector para transformar la ideologa de la gente del campo, en bien propio y de la nacin mexicana. Un programa para preparar a los nios, por medio de una educacin libre, espontnea, sensible y humanitaria, capaz de cambiar estilos de vidas y mentalidades. Innumerables fueron las enseanzas que nos leg la vida personal del gran maestro, su desapego a los bienes materiales y a las conquistas monetarias, y por el contrario, su celo en el cumplimiento del deber y su valor civil a toda prueba. Como ser humano fue un hombre ntegro, talentoso, patriota y honrado. Cuando se trazaba una meta no lo desviaban ni los intereses mezquinos ni el poder poltico o econmico. Fue el pionero en la transformacin de la educacin rural mexicana en la poca posrevolucionaria, dejando una obra material y humana imperecedera que vemos todava a lo largo y ancho de nuestro pas. Su filosofa humanista, se revela en la forma en que enfoc el problema de la educacin. Para l una educacin es buena o mala en la medida en que atiende y resuelve los problemas individuales y colectivos, demostrando su alto espritu de condicin humana. En ninguna poca, se ha podido educar de espaldas a la historia, con olvido del pueblo, con menosprecio de sus anhelos. Y la obra filosfica educativa de Ramrez Castaeda es un paradigma insoslayable, en la medida que: 1. Su filosofa de la educacin, fundada en un humanismo que enaltece la condicin humana, por sobre todas las circunstancias, concibe la misin de la escuela como una fragua de espritus, vinculada a la vida y a la sociedad. Formar hombres de ciencia y con conciencia, es su propsito primario. Por eso sus ideas positivistas y las ideas del instrumentalismo de Dewey, no desviaron su camino. Todo lo contrario, supo aterrizar a la realidad mexicana su teora y praxis, as como sustituir el estudio dogmtico por el razonado de las ciencias naturales y sociales. La escuela excitar, desarrollar y dirigir las aptitudes propias de cada alumno, a fin de que con la totalidad del propio valor individual no slo sea un miembro til a la sociedad, sino que, como consecuencia, eleve proporcionalmente el valor de la colectividad. Ensear los verdaderos deberes sociales, de conformidad con la justa mxima: No hay deberes sin derechos; no hay derechos sin deberes. Deseando que la labor intelectual de la Escuela sea fructfera en lo porvenir, adems, no se educa ntegramente al hombre slo disciplinando su inteligencia, haciendo caso omiso de la corazn, la sensibilidad y la voluntad. Bajo estos principios filosficos ntegros del ser humano se vislumbra la filosofa humanista del Maestro Ramrez, de su concepcin del ser y deber ser del hombre, reflejando con ello el conocimiento profundo que tena de la problemtica de la educacin, en general, y la rural, en particular. Sensibilidad que logr desarrollar no slo en la escuela donde su proyecto funcionaba, sino en la comunidad completa. 2.- Ramrez tena muy bien definida su propia misin filosfico - pedaggica.

Consideraba como gua educativa a las ciencias del hombre, en pos del mejoramiento humano, pero sin olvidar la espiritualidad del maestro como sujeto que gua y orienta el proceso educativo. 3.- La ideologa de Ramrez sobre la escuela rural, la aplicaba bajo el siguiente principio rector: los grupos humanos, como el rural, econmicamente castigados y culturalmente olvidados, necesitan instituciones educadoras concebidas bajo estos preceptos, para que respondan a sus propias necesidades. Escuela para adultos, escuela para nios y escuela para la comunidad. La escuela rural diseada por el profesor Ramrez realizaba estas funciones: atender la educacin formal de los educandos, capacitar y reeducar a los adultos, y capacitar y orientar a la comunidad para que ella misma se transformara y lograra mejores niveles de vida. Una educacin no pragmtica utilitarista, sino sembradora de caminos. Esto constituy la piedra angular que permiti a la escuela rural lograr su mximo esplendor, rescatando los ideales que le dieron fundamento a la revolucin mexicana. 4.- Con las nuevas generacin formadas en la escuelas rurales, se buscaba la famosa declaracin revolucionaria que influenci en su vida profesional: los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derecho, no puede haber diferencias sociales y si las hay, mientras unos abusan y tiranizan, los otros protestan y odian; la rebelda es una tendencia niveladora, y por tanto, racional y natural. Se trata de una filosofa humanista con fuertes races identitarias. En su visin sociocultural, se lucha por la emancipacin de los oprimidos, de los explotados, quienes han de ser rebeldes, porque han de recabar sus derechos hasta lograr su completa y perfecta participacin en el patrimonio universal o concierto de las naciones. 5.- Se manifiesta la pasin de Ramrez, por fomentar los valores en los educandos cuando expresaba que no se deba inculcar odios, adhesiones, ni rebeldas a los nios, que son deberes y sentimientos propios de los adultos; en otros trminos, no procura tomar el fruto antes de haberlo producido por el cultivo, ni quera atribuir una responsabilidad sin haber dotado a la conciencia de las condiciones que han de constituir su fundamento: aprendan los nios a ser hombres, y cuando lo sean, declrense en buena hora en rebelda. Como en ese momento enfrentarn la guerra ms difcil que todo ser humano enfrenta, la guerra consigo mismo, se tendr que vencer el odio, la apata, la intolerancia, la injusticia. En su filosofa, todas las actitudes negativas que posee el ser humano deben ser sustituidas por la sabidura, la bondad, la tolerancia, la justicia, como resultado de su propio conocimiento y valores. Slo despus de estar en paz con uno mismo se puede aspirar a alcanzar la madurez espiritual que da la conciencia de los actos. Una profunda filosofa de la educacin que encauza acciones, revela humanidad y despierta semillas dormidas. 6.- Es indiscutible que el profesor Rafael Ramrez Castaeda fue un gran pensador que se adelant a su tiempo, como todo buen reformista revolucionario. Tuvo la sensibilidad de conocer de manera profunda la problemtica de la educacin rural y no

slo conocerla, sino actuar, buscando la mejora constante de la misma, para beneficio de las clases ms desprotegidas, a travs de una pedagoga de la accin tomando al alumno como sujeto y principal actor de su propio cambio social. Ramrez no es realmente un Filsofo profesional, pero hizo filosofa profunda desde la educacin y la cultura. Es indudable que su obra trascendi la realidad mexicana y sigue trascendiendo, pues los objetivos que l encauz an no se han cumplido en toda sus determinaciones y expresiones humanas. Su filosofa educativa contina alumbrando nuevos derroteros para las generaciones actuales y las por venir. Es que las obras grandes, adecundose a los nuevos tiempos, nunca fenecen. Siguen haciendo y diciendo, porque expresan el espritu del pueblo, sus necesidades e intereses. Sencillamente, su utopa deviene realidad, y la realidad misma es fuente de nuevas utopas y realizaciones.