EL POSITIVISMO El positivismo es el movimiento intelectual predominante del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuyo principal exponente

es Agusto Comte. Positivismo viene del latn Possitum, lo cual significa que es lo que est puesto frente de m, es decir son realidades externas a m. El positivismo es sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando por tanto toda nocin a priori(juicio racional) y todo concepto universal y absoluto. En esta definicin vemos claramente la base empirista en la cual se sustenta el positivismo, ya que todo conocimiento validero es el que proviene y es justificado en la experiencia, es decir es posterior al hecho emprico, por lo tanto es vlido el conocimiento a posteriori, los juicios racionales y verdades anteriores a la experiencia misma no son vlidos como conocimientos cientficos ya que no se sustentan en si mismo, el conocimiento debe ser capaz de probarse por si mismo por medio de la prueba emprica.Con ello podemos ver que el positivismo no se interesa en el conocimiento metafsico, ya que en este las verdades estn prescritas y son anteriores a la experiencia,vienen dadas con anterioridad a los hechos. Tambin no encuentra valideros los juicios racionales o conocimiento a priori por carecer o por ser anteriores a la experiencia. Adems para el positivismo el hecho(emprico) es la nica realidad cientfica y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Los hechos son el objeto de la ciencia, Comte los denomina como hechos positivos, los cuales son independientes de mi experiencia. Para Durkheim el objeto de la ciencia son los hechos sociales, los cuales deben ser vistos como cosas, las cuales son independientes de mi experiencia. Un ejemplo de hecho social puede ser la educacin, ya que la educacin est por sobre todos nosotros, por lo tanto es independiente de mi experiencia, es anterior a ella y por lo tanto est fuera de m. El positivismo dice que solo es vlido aquello que se pueda probar,Comte propone en un comienzo que la sociedad puede ser estudiada mediante el mtodo de las ciencias naturales.l plantea el origen de una nueva ciencia la cual la denomin como Fsica Social, l se bas en el modelo de la Fsica la cual es la ciencia mas desarrollada. Pensaba que la sociedad poda ser estudiada como se estudian las cosas de la naturaleza. Pero ms adelante los positivistas se dieron cuenta que para estudiar la sociedad deban acomodar o reestructurar el mtodo cientfico para poder aplicarlo al estudio de las sociedades. Como dijimos anteriormente el positivismo opera a travs de la induccin, lo cual se refiere a que se basa en hechos particulares, se estudian para ver lo que hay de comn en ellos, lo comn es lo que se repite, es lo que hay de igual en todos esos hechos, ya que las diferencias se pierden en el hecho mismo , por lo tanto de lo comn es de lo que se vale la ciencia para poder hacer leyes , se vale de lo universal que hay en cada caso particular, por eso se dice que es un proceso que va de lo particular a lo general, se opera por medio de generalizaciones empricas. Pero a la vez podemos decir que esas leyes cientficas que se obtienen a travs de los casos particulares, operan deductivamente, es decir se salta de lo general a lo particular, las leyes y teoras cientficas engloban a la totalidad de esos casos particulares de los cuales se vali anteriormente para hacer la induccin, es decir, planteamos que se da una especie de causalidad circular en todo este proceso, ya que primeramente se centra en los hechos, los cuales son independientes a mi y de los cuales se hace la induccin, para luego llegar a generalidades y de eso hacer teoras y leyes cientficas, las cuales son universales y barren a la totalidad de casos particulares y por lo tanto son de tipo deductivo, van de lo general a lo particular. Volviendo a Comte, l plantea desarrollar una sociedad cientfico industrial , en la cual se mejorara la convivencia entre los hombres, para este cambio social plantea no un cambio a travs de la violencia armada , sino un cambio a travs de la ciencia.

Comte pretende reorganizar la sociedad , reorganizar es establecer un nuevo orden y progreso, lo cual es la tarea del positivismo .El orden se fundamenta en el progreso, solo tiene sentido el orden si busca el progreso, pero solo hay progreso si hay un orden, por tanto ambos son necesarios. El progreso lo ve como irse perfecionando mas como raza. La reorganizacin social pasa por la ciencia , para ello propone :

Construir nuevas ideas Cambiar las costumbres Cambiar las instituciones

A esta reorganizacin social Comte la llama Positivismo. Comte dice que todas las actividades humanas y las sociedades pasan por 3 estadios: LEY DE LOS 3 ESTADIOS Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino. Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc. Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

Este estado es primitivo , de las primeras civilizaciones , la existencia en este estado se resuelve a travs de lo religioso , se resuelve a travs de los dioses , los cuales se manifestaban a travs de la naturaleza , se deba leer la naturaleza , la cual era visualizada como el lenguaje y la manifestacin de los dioses , por ejemplo , la lluvia simbolizaba algo que los dioses queran decir. Estado Metafsico: Tambin denominado estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. En este momento toma gran importancia la inteligencia , ya que sta empieza a ordenar lo que captan los sentidos , se conoce a travs de las causalidades , si conosco las causas de las cosas,puedo conocer sus efectos. Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

En este estado se ve claramente el carcter empirista , ya que se basa en los hechos o evidencias empricas , el cientfico debe basarse solo en lo que pueda ser probado a travs de la experiencia. En conclusin , cada uno de los estadios condiciona el desenvolvimiento existencial que cada grupo humano a lo largo de la historia resuelve.Existe una directa relacin en el modo como se sabe y se vive la realidad,porque dependiendo del saber va a depender el vivir. Ambas partes. El saber y el existir o vivir son dos condicionados que se relacionan necesariamente.Porque vivir es pensar y solo pensando se vive, es la nica certeza que se tiene.El hombre est llamado a existir de un solo modo, el cual es existir pensando. Por lo tanto los estadios se refieren a como los hombres a travs de la historia resuelven su existencia. Ahora pasaremos a explicar brevemente la Teora de la Integracin: TEORA DE LA INTEGRACIN Empezaremos por decir que esta teora tiene sus bases en el funcionalismo , Durkheim nos dice que el todo es mayor que la suma de sus partes , es decir un sistema como es la sociedad se ve por la interaccin y la funcin que cumple cada parte dentro de dicho sistema , por lo tanto este sistema funciona como un todo armnico y forma una estructura de elementos coordinados y por lo tanto pasa a ser un sistema.Para que dicho sistema se mantenga integrado , cada parte debe cumplir su funcin. Si vemos eso desde la teora de sistemas podemos decir que si una parte de esa estructura no funciona adecuadamente , el sistema tendr problemas en sus funcionamiento y en el caso de esta teora se producir la Anomia. Segn Durkheim lo que mantiene integrada a la sociedad es la conciencia colectiva , lo cual es el conjunto de creencias , sentimientos , valores , normas compartidos socialmente , por lo tanto esta conciencia colectiva la visualizamos como algo inmaterial que nace desde la interaccin social de las personas , pero que a su vez es algo que est fuera de la persona y que la moldea y la determina y hace que exista cohesin social. Es decir , nosotros creamos esa conciencia colectiva pero a su vez esta conciencia nos moldea a nosotros . Durkheim dice que esta conciencia colectiva es mas fuerte en las sociedades tradicionales o con solidaridad mecnica , las cuales son homogneas , existe muy poca divisin del trabajo, de especializacin , por lo tanto la forma de ver el mundo , de representrselo , es decir el imago mundi es similar y por ende es mas fcil de se mantengan integradas. Todo lo contrario pasa con las sociedades modernas o con solidaridad orgnica , las cuales son heterogneas , hay divisin del trabajo y esto hace que sean menos integradas , ya que hay mas visiones e interpretaciones diferentes. La integracin social es dificultada por la anomia , la cual es un problema de la sociedad y no del individuo , es la prdida de valores y normas , cuando uno de los componentes de la sociedad fallan empieza a surgir la anomia . Si las personas no se rigen por las normas de la sociedad sern sujetos desviados , anmicos, por lo tanto esta teora de integracin nos plantea que hay un orden social imperante , el cual es normal, ya que la mayora lo hace , este orden est fuera de mi y yo debo hacerme parte de l , de lo contrario ser excluido de esa sociedad y ser catalogado como un sujeto desviado , ya que no estoy cumpliendo con las normas . Se plantea que estos sujetos desviados deben integrarse a la sociedad ya que paradjicamente se dice que nuestras sociedades aceptan las diferencias , son tolerantes y por lo tanto homogneas pero al parecer estos discursos solo son utpicos y se fundamenten solo en ideales , los cuales no se ven manifestados en la realidad , ya que no se es tolerante con las diferencias y se tiende a excluir a estas personas. NEUTRALIDAD VALRICA EN EL POSITIVISMO Como decamos al comienzo de este trabajo , el positivismo se orienta hacia los hechos que tienen existencia independiente a mi , por lo tanto se da una relacin de sujeto (un yo observante) y objeto (lo observado) , el postivismo usa el mtodo cientfico y por lo tanto es un proceder que en teora es riguroso , ya que no proyecto mis juicios y mi subjetividad al proceso de conocer. Por lo tanto me paro frente a la realidad como un ser neutro , la ver objetivamente .

Tomando a Maturana yo no puedo conocer una realidad en forma objetiva , ya que el acto de conocer est subordinado por mi entendimiento , el cual es subjetivo y por lo tanto yo como investigador me ver envuelto en el proceso de conocer , ser influenciado por el ambiente y por el objeto al cual pretendo conocer , adems si vemos lo planteado por Descartes , la realidad fuera de mi la capto sensorialmente y mis sentidos pueden tener interferencias y pueden estar engandome. Pero en sntesis , el tema de la neutralidad valrica es muy importante , ya que debo ver la realidad observada en forma neutrra , es decir presentarme como una hoja en blanco frente a ella para no teirla con mi subjetividad y conocerla por lo tanto objetivamente.El positivismo es cuantitativo , busca describir el hecho tal cual es. LA FENOMENOLOGA La fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia , sin recurrir a teora,deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales Consideramos que para entender la fenomenologa se debe entender primeramente el concepto de conciencia que creemos que es el mas importante dentro de esta corriente.Para ello tomaremos a Husserl el cual nos dice que la conciencia , siempre es conciencia de , esto denota el carcter intencional de la conciencia , es como yo me represento esa realidad fctica. Intencionalidad es aquello de lo cual la conciencia es capaz de proyectar o representar de la realidad fctica La conciencia es siempre de algo especfico , yo dirijo mi atencin hacia algo , a ese algo lo intenciono ,le doy significado , proyecto ideas sobre l , yo le doy existencia y lo hago aparecer . El hombre proyecta ideas , conceptos hacia las cosas para poder entenderlas , ya que no puedo aprehender un objeto como obejeto , es decir como materia hacia mi conciencia , lo que capto es la idea , el concepto para hacerlo inteligible. Se dice que la conciencia est determinada por nuestra voluntad , a lo que Martin Heidegger agrega , la conciencia est determinada por nuestros estados anmicos , lo cual quiere decir que nuestra proyeccin o hacia donde fijamos nuestra atencin est determinado por un estado actual de nimo. Los objetos no tienen la capacidad por si mismo de ser conocidos , sino que yo atravs de la conciencia es que puedo conocerlos y darles existencia. Husserl denomina como noesis al tener conciencia y noema a aquello de lo que se tiene conciencia , es decir al objeto al cual dirijo mi atencin. Otro concepto clave es el de epog o reduccin fenomenolgica que significa dejar entre parntesis todos nuestros juicios , las ideas que tenemos con respecto a algo , es decir dejar en ese parntesis nuestra subjetividad , para as dejar que aparesca la escencia de lo que estamos investigando , es decir que aparesca el fenmeno , entendiendo como fenmeno la cual es la abstraccin de la particularidad de las cosas . Ahora daremos paso a analizar brevemente algunos planteamientos de Alfred Schutz:

Schutz se centra bsicamente en la intersubjetividad;de la cual plantea que es intersubjetivo porque vivimos en l como hombres entre hombres, con quienes nos vinculan influencias y valores comunes, comprendiendo a los dems, y siendo comprendidos por ellos. Aqu podramos hacer una relacin con lo planteado en el positivismo sobre la integracin ya que vivimos en una realidad social , la cual es anterior a mi experiencia , est por sobre nosotros y en la cual compartimos una serie de creencias , valores , normas , etc que nos hacen vivir en sociedad y las cuales hacen que el sistema se mantenga en orden. Tipificaciones y Recetas;para describir ambos conceptos describiremos la importancia de la experiencia en la creacin de tipificaciones y recetas. La experiencia es la suma o el acopio de datos sensibles registrados en la memoria , por lo tanto se requiere un conctacto anterior con una realidad , luego de tener este registro , mi conciencia significa , le da sentido,significado a esa experiencia .

Las tipificaciones tienden a tener relacin a las personas,se logran gracias al lenguaje que es el vehculo objetivador por excelencia , me permite objetivar la realidad , se centran en caractersticas generales e ignoran los rasgos individuales. Nos permiten dar sentido a la realidad social , hago tipologas para nombrar a los objetos. Las recetas tienden a tener relacin con las situaciones, nos ayudan a poder enfrentar de forma eficiente las situaciones del diario vivir.

El mundo de la vida cotidiana;Schutz hace referencia al mundo donde la intersubjetividad , las tipificaciones y recetas tienen lugar. Las personas dan por hecho que este mundo existe y no dudan e su realidad Reinos de la realidad social;estos reinos son 4 y se caracterizan por su grado de inmediatez , es decir , es el grado en que las situaciones estn al alcance del actor y tambin por el grado de determinabilidad, es decir, el grado en que el actor es capaz de controlar las situcaciones: VORWELT:es el reino de los antecesores , corresponde al pasado y es difcil de interpretar este mundo , debido a que usar categoras propias de nuestro tiempo y por ende podemos interpretar errneamente las acciones de los antecesores. FOLGEWELT:es el reino de los sucesores , es un reino totalmente indeterminado , ya que no es posible describirlo porque no se ha vivido , solo se pueden hacer hiptesis con respecto a este reino. UMWELT:es el reino de la realidad directamente experimentada , es donde se dan las relaciones cara a cara , es decir las relaciones nosotros. MITWELT:es el reino de la realidad indirectamente experimentada , es donde se dan las relaciones ellos , es decir no hay contacto directo o cara a cara.

Una vez expuestos los conceptos bsicos de la obra de Schutz , daremos paso a integrar estos conceptos y darles sentido como partes de un todo. Existe un mundo , del cual aceptamos su existencia , el cual es la realidad d ela vida cotidiana , es una realidad objetiva porque tiene existencia independiente a nosotros , est por sobre nuestras individualidades y podemos decir que tiene un componente material , el cual son las creaciones tangibles que hace el hombre , adems de un componente inmaterial o absctracto , que hace referencia a valores , normas , creencias , que ordenan nuestra vida. Este mundo trasciende nuestra determinacin espacio temporal, ya que es una realidad que existe desde antes de nuestro nacimiento , en la cual nuestros antecesores (VORWELT) fueron construyendo este mundo o realidad a travs de la interaccin tanto a nivel directo (UMWELT) , como a nivel indirecto(MITWELT). A pesar de que existe esta realidad objetiva , cada uno de nosotros la interpretamos subjetivamente , es debido a nuestras experiencias y que significamos de manera distinta un hecho ajeno a mi conciencia. En la realidad de la vida cotidiana , nuestras subjetividades interactuan con las de los dems , ya que no es una realidad en la cual yo soy un actor alejado , sino que yo vivo esta realidad , al igual que otras personas mas . En esta realidad vemos que han influido nuestros antecesores , pero tambien nosotros influimos y la vamos creando , a la vez que ella nos crea a nosotros. En esta realidad hay una serie de situaciones que tenemos que manejar , para ello vamos creando tipificaciones y recetas para poder enfrentarnos a las situaciones y asi ahorrar tiempo y nos vamos habituando a las situaciones , esto es producto de la experiencia, ya que ya he vivido anteriormente esas situaciones y hago frmulas para enfrentarlas. El problema est cuando me enfrento a situaciones desconocidas o nuevas

para m, dado que el acopio o acervo de conocimiento a mano no les da respuesta y debo crear nuevas tipificaciones y recetas. Al interactuar directamente con otra persona , vamos negociando , nos vamos poniendo de acuerdo en las cosas , ya que somos personas distintas , con distintas subjetividades , nos comunicamos gracias al lenguaje , el cual es el medio objetivador por excelencia , nos permite transmitir significados . En el reino UMWELT es dodne experimento directamente con los otros ,estamos sujetos a un mismo tiempo y espacio,es donde vamos probando nuestros conocimientos , nuestras recetas y tipificaciones y mientras mas cercana sea la relacin , mas personal e inmediato ser el contacto , ir reestructurando mis tipificaciones y recetas .En estas relaciones nos vamos dando cuenta de la subjetividad del otro , me permite penetrar en la conciencia del otro y conocer sus representaciones . Por ellos es que Schutz pona especial nfasis a este reino UMWELT , ya que es donde comparto mis conocimientos de sentido comn y al ser un trato directo , es decir , relaciones nosotros , vamos conociendo la subjetividad del otro , vamos conociendo como el otro va dando sentido y significado a las cosas.Al ser relaciones directas vamos cambiando las concepciones que tenamos al comienzo sobre las personas , ya que a medida que es mas directo el contacto , se usarn menos las tipificaciones y recetas , ya que estas ataen a aspectos mas generales y puede que no sean pertinentes o exista acincrona con los sujetos individuales . Mientras mas alejado sea nuestra determinacin tiempo y espacio , mas impersonales sern nuestras relaciones y se actuar ms en base a recetas y tipificaciones , las cuales no las iremos revisando o corrigiendo segidamente , ya que no interactuo cara a cara , este es el caso del reino MITWELT , ya que son relaciones ellos , los cuales estn alejados espacialmente de mi , es una relacin impersonal , pero podramos decir que hay distintos niveles de MITWELT segn la proximidad que tenga con esos actores . Lo importante es que la realidad de la vida cotidiana es una realidad dinmica , no es cerrada , en un momento una persona puede ser parte de mi realidad UMWELT ya que trato con ella directamente , ambos nos estamos influyendo y al rato esa persona se aleja y pasa a ser parte de mi MITWELT, por lo tanto los distintos actores de la realidad van cambiando y nos influyen directa o indirectamente. Un ejemplo de MITWELT puede ser el Presidente de la Repblica, ya que no lo experimentamos directamente , no estamos cara a cara con l , pero sus acciones determinan a las mas , por eso decimos que es una realidad activa , que est en constante cambio y est formada por diversos actores , determinados por su proximidad, y que las acciones de ellos determinarn las nuestras y viceversa , esto es visto desde una perspectiva funcional sistmica , ya que vemos a la realidad de la vida cotidiana como un sistema o un todo , en el cual existen muchos elementos , los cuales se relacionan mutuamente y forman una estructura. A medida que el acervo de conocimiento , recetas ,tipificaciones , se va masificando y es usado por mas personas , se dice que se institucionaliza en la sociedad . Berger y Luckman sealan que cuando una persona tiene una receta es algo personal pero cuando ambas personas utilizan esa receta se va institucionalizando y cuando surge un tercero es una institucionalizacin histrica y esa receta o tipificacin adquiere objetividad porque luego es algo ajeno a mi , que est en el ideario de una sociedad y forma parte del conocimiento de sentido comn , el cual es utilizado por la mayora de las personas , para resolver las situaciones de la vida cotidiana. NEUTRALIDAD VALRICA EN LA FENOMENOLOGA El tema de la neutralidad valrica se ve reflejado segn nosotros en lo referente a la reduccin fenomenolgica , es decir poner entre parntesis nuestra subjetividad para poder conocer la escencia de lo que estamos observando. Adems es muy importante sealar que a diferencia del positivismo el cual es cuantitativo , busca ver el hecho tal cual es , en la fenomenologa buscamos lo cualitativo , es decir el significado que la persona proyecta hacia algo en particular. Por ello es que Husserl dice que no debemos centrarnos en el aspecto objetivo , sino en lo subjetivo , es decir , el como una determinada persona intenciona , como se representa una realidad objetiva, ya que cada uno representamos de forma diferente una realidad y por lo tanto debemos mantenernos neutros , no decirle a la persona que es lo bueno o que es lo malo , sino que ver lo que ella interpreta. PARALELO ENTRE POSITIVISMO Y FENOMENOLOGA

En base a un ejemplo mostraremos a que se orienta cada ciencia en particular. Tomaremos como ejemplo un accidente de trnsito . El accidente es una realidad objetiva , ya que tiene existencia por si misma , es independiente a mi . Para el positivismo , lo importante en el accidente sera estudiar el accidente , por ejemplo la velocidad en que iba el vehculo , se basa en lo que sea comprovable empricamente , en lo que sea medible , ya que el positivismo es cuantitativo , no se interesa en la interpretacin que haga el sujeto sobre el accidente sino que se centra en describirlo objetivamente . Para la fenomenologa no es importante el carcter objetivo del accidente , no se busca medir las variables que lo produjeron , sino que se busca lo que interpreta las personas respecto al ocurrimiento de determinado hecho . Por lo tanto se le preguntara a la gente , porque creen ellas que ocurri tal accidente , se preocupa de lo subjetivo , por ello la fenomenologa es de carcter subjetivo , interesa la proyeccin que hace una persona respecto a un hecho. Lo que es importante destacar es que en la fenomenologa se da una relacin sujeto - sujeto y en el positivismo se da una relacin sujeto - ojtevo , hay un conocedor y un objeto conocido . En el positivismo el sujeto es el que pone las categoras , por ejemplo , indicadores de pobreza , en la fenomenologa la persona tratada es el que pone las categoras , por ejemplo , el cliente es el que dice porque est en una situacin de pobreza . APORTES DEL POSITIVISMO Y FENOMENOLOGA AL TRABAJO SOCIAL POSITIVISMO Tiene una notable influencia en el Trabajo Social , ya que el positivismo se manifiesta en el mtodo sociolgico , el cual est presente en las prcticas profesionales . Se traduce en el mtodo de encuesta , el cual se refleja en el instrumento que es el cuestionario , el cual es cuantitativo , en el cuestionario las categoras las define en asistente social , por ejemplo una pregunta sobre educacin , yo soy el que defino cuales son los indicadores de esa variable , no los define el cliente , ya que es un mtodo cuantitativo. La investigacin social que se hace para llegar al diagnstico se hace mediante el mtodo sociolgico ,se usa el mtodo cientfico para desarrollar esta investigacin , por lo tanto es rigurosa . Tambin se ve reflejado en la estadstica , la cual es netamente cuantitativa y por lo tanto es positivista ,me permite a travs de muestras representativas , proyectar esos resultados obtenidos al conjunto de ese colectivo. Adems para determinar la situacin de un cliente nos fijamos bsicamente en variables cuantificables , por ejemplo en su nivel de educacin , ingresos , es decir , nos fijamos en lo objetivo. La posicin del asistente social es desde fuera , en esta corriente veo al cliente como un objeto , no me preocupo de lo que l piensa respecto a su problema. Adems nosotros pensamos que el positivismo est presente en nuestras sociedades , ya que por ejemplo una persona es reducida a un nmero , es el caso del carnet de identidad , nosotros cuando atendemos a un cliente , llenamos una ficha con sus datos , y por ellos es un proceso netamente cuantitativo. Lo que es muy importante es que apartir del positivismo nacen las ciencias sociales , las cuales son las que nutren a nuestra profesin , aportando teoras para explicar la serie de fenmenos que tratamos. FENOMENOLOGA Es de suma importancia la fenomenologa en nuestra profesin , ya que nos debe interesar la perspectiva de la persona frente al problema , es una relacin sujeto - sujeto , aqu la posicin del asistente social es desde dentro , es decir , nos internamos en la conciencia del cliente , nos interesa como este describe su problema ,

no le decimos que es lo que nosotros pensamos con respecto a su situacin , sino que l es el que la describe, l nos da las causas de su problema y cual es su visin respecto de la situacin. Nosotros pensamos que debemos entender las causas que plantea el cliente pero no necesariamente compartirlas , debemos tratar de re significar lo que pensamos que est incorrecto en el cliente. Tambin creemos que debe ser un proceso algo lento , ya que se necesita tiempo para que el cliente se abra ante nosotros , para que muestre su subjetividad , ya que l viene con una tipificacin de lo que es un asistente social , con el trato continuo es que esa tipificacin ir variando. Lo ideal sera usar ambas corrientes para atender al cliente , que existan indicadores cuantitativos de su situacin y que tambin exista lo cualitativo , es decir la interpretacin que hace el cliente respecto de lo cuantitativo , ya que ambos factores pueden ser acincrnicos .