Guadalupe Cervantes Mrquez Schiller: Educacin esttica del hombre Partiendo de los conocimientos previamente estudiados sobre la filosofa

de Kant, eleg de sntesis este libro que est basado en ella pero con cambios, que, a mi punto de vista son relevantes, y en el caso del arte, verdaderamente importante. Las ideas fundamentales de la crtica a la razn prctica son ideas base para la humanidad debido a que su razonamiento est fundado en la razn comn. El problema que encuentra Schiller es que, debido a esta tcnica kantiana, el entendimiento necesariamente debe destruir primero el sentido interior del objeto para poder apropiarse de l. Digamos entonces que en el sistema kantiano est sobrevaluada la razn y se deja de lado a los sentidos; nuestra naturaleza sensible es un obstculo para ejercer una voluntad pura debido a que la experiencia es subjetiva y, por lo tanto, no es aplicable para el ejercicio de la moral. Cabe destacar que la naturaleza trata al hombre no muy diferente que a las dems especies, acta por l, mientras el hombre no puede hacerlo por s mismo en cuanto inteligencia libre, pero eso es justamente lo que diferencia al hombre de las dems especies: ste no permanece en el estado en que lo dej la pura naturaleza, sino que tiene la facultad de la natural libre eleccin o el libre albedro y de elevar la necesidad fsica a necesidad moral. Ese Estado se opone al hombre moral (que es un supuesto), cuyo nico propsito es la adecuacin a las leyes, y es en cambio suficiente para el hombre fsico, que se da a s mismo leyes nicamente para adaptarse a esas fuerzas (adaptarse a su medio social). El gran inconveniente de todo esto es que, mientras la sociedad moral se forma la idea, la sociedad fsica no puede detenerse en el tiempo ya que pondra en peligro su existencia en pro de la dignidad humana; as entonces, al establecer leyes

lo ideal sera que los impulsos del hombre coincidan lo suficiente con su razn, como para hacer posible una legislacin universal. La razn requiere de unidad, pero la naturaleza de variedad, y el hombre necesita de ambas. El problema est cuando lo moral slo puede afirmarse omitiendo el carcter natural; al omitir este ltimo se arriesga considerablemente la humanidad del individuo y del propio Estado. ste tendr un grado de formacin deficiente, y una constitucin poltica que slo ser capaz de llevar a cabo la unidad suprimiendo la variedad. El Estado no puede slo tomar en cuenta el carcter objetivo y general de los individuos, sino que debe considerar tambin su carcter subjetivo y especfico. El estado ideal (concebido por la razn) antes que dar origen a una humanidad mejor, tendra que fundarse en ella. Puede existir una oposicin de dos tipos: aqul hombre meramente natural, que desprecia la cultura y es dominado por sus emociones o el brbaro que mediante sus principios destruye sus sentimientos y se burla de la naturaleza. Por lo tanto, si la razn introduce su unidad moral en la sociedad fsica, no debe daar la variedad de lo natural. Y si la naturaleza aspira a afirmar su multiplicidad en la estructura moral de la sociedad, no debe hacerla en detrimento de la unidad moral. Lo que plantea Schiller es la existencia de un dilema moral entre lo de que debemos y lo que deseamos, debido a que pensamos que debemos suprimir los deseos, que deben de ser pasivos, ajenos a nuestro autntico Yo, que segn Kant es expresado por medio de la razn. Propone que en nuestro ser coexisten dos impulsos que se contraponen; el impulso de la forma y de lo sensible (forma-sensible=forma-viva). El primero es lo consciente, el que organiza y ordena y que tiene como manifiesto a la razn. El segundo se aleja del orden asignado por la conciencia para as captar la variedad de lo sensible. Al contraponerse pierden sus caractersticas de coaccin y este proceso da origen un tercer impulso

llamado juego que a su vez da origen a la libertad. sta libertad difiere a la de Kant, ya que sta ltima afirmaba que la libertad se fundaba meramente en la razn, cuestin claramente diferenciable de Schiller que afirma que la libertad no surge de lo completamente racional ni de lo completamente sensorial sino en la interrelacin de ambas. Hay que conseguir una humanidad racional y una racionalidad humana, proteger la sensibilidad de los ataques de la libertad y asegurar la personalidad frente al poder de las sensaciones, a esto le llama educacin sentimental. Claramente es necesaria, ya que al tener una voluntad pura basada en la razn, la otra mitad de nuestro ser se vuelve totalmente pasiva al grado de convertirse en carga con fines de ser superada, lo que provocara una influencia perjudicial de la razn sobre la personalidad: el hombre ms que ser un ser pensante, es un ser vivo. Ambos impulsos deben de limitarse reprimiendo las demandas de su contraparte; el hecho de que la razn interfiera en el dominio de los sentidos y viceversa ocasionara una limitacin de la libertad. El Yo necesita organizacin y forma pero tambin necesita vivencias y experiencias (pasa que en cuanto tengamos ms experiencia ser ms difcil darle un orden y viceversa, por eso es necesario encontrar un equilibrio). La teora moral de Kant establece la polarizacin del hombre, que su ser sea por la razn y que la sensibilidad no tenga funciones positivas, esta falta de limitacin de la razn slo produce una represin de la sensibilidad, una retroalimentacin. Y es que el problema de la moral es que la razn no elimina los deseos, slo los reprime, lo que termina siendo peor para la moral y para los individuos en general. La manera idnea sera transformar y ennoblecer nuestras pasiones, para que as, nuestro ser se eleve y cumplamos los estatutos del impulso formal y del impulso de juego. Debido a esto, la experiencia esttica se torna a modelo de resolucin de los conflictos de cualquier clase.

Otra manera de limitar la razn, segn Schiller, es la especializacin. sta limita al individuo transformndolo en un fragmento de si mismo al slo usar un pedazo de su capacidad total pero funciona perfectamente para la sociedad pero no para el sujeto; incluso el placer se desvincula del trabajo, su finalidad es la recompensa. sta especializacin hace que el hombre se convierta en objeto, no slo por que lo limita en su experiencia, si no porque le quita la capacidad de expresarse (capacidad humana). A diferencia de los griegos a los que les dio forma la naturaleza, que todo lo une, a nosotros nos guo el entendimiento, que todo lo divide. Lo ideal sera una unin de lo posible concebido por el pensamiento y lo necesario en la experiencia, este ideal es manejado por dosificacin de la razn mediante la imaginacin activando el impulso del juego y librndonos de la determinacin de los sentidos o del intelecto. Inclusive hay una interaccin entre trabajo y juego, ya que este ltimo restaura el equilibrio por su capacidad liberadora y motivadora. El juego no se origina de una necesidad (al contrario del trabajo). Debe de exteriorizar lo interno y dar forma a lo externo porque surge de nuestra libre voluntad. En el juego esttico existe una contraposicin de la realidad (cualquiera que sea) dando lugar a la apariencia. sta es una experiencia contemplativa totalmente aparte de las experiencias cotidianas. Por estas caractersticas se dice que el trabajo del artista es el ideal ya que en ste se expresa libremente el ser. El artista, adems de ser recompensado monetariamente, deja en cada obra una parte de su humanidad, de lo que verdaderamente cree y no solamente lo que ya est establecido adems de jugar con la imaginacin y con el entendimiento, retroalimentando y retroalimentndose a si mismo. El arte es justamente la primera manifestacin del hombre en la que pasa de su estado natural al humano es lo nico que se dirige a nuestra humanidad, ya que nos impacta totalmente, manteniendo un equilibrio entre las partes del alma

inclusive aquellas veces que parezca solo utilizarse un sistema de pensamiento; los artistas deben juzgar con todas y cada una de sus facultades, con cada uno de sus conocimientos y experiencias.

Bibliografa: FRIEDRICH SCHILLER, ANTHROPOS, 1990, 398 PGS.