B. LLORCA S. I.-R. GARCA VILLOSLADA S. I. F. J. MONTALBAN S. I.

HISTORIA
DLA

IGLESIA
EDAD

CATLICA
ni
NUEVA
POR

La Iglesia en la poca del Renacimiento y de la Reforma catlica RICARDO GARCA VILLOSLADA S. I.

PROFESOR DE HISTORIA ECLESISTICA EN LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD GREGORIANA DE ROMA

BERNARDINO LLORCA S.I. (t)

TERCERA EDICIN

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMLXXXV11

PARTE

II1

Desde el levantamiento de Lutero a la paz de Westfalia (1517-1648)

Reforma

protestante

y reforma

catlica

MIRADA DE CONJUNTO

Este perodo comienza con el levantamiento de Lutero en Alemania, al que siguen prximamente los de Zuinglio y Calvino en Suiza y el de Enrique VIII en Inglaterra, todo lo cual constituye lo que se ha designado en conjunto como la reforma protestante. Ahora bien, si toda la Edad Nueva se caracteriza por la decadencia del espritu religioso y del prestigio pontificio y por el desquiciamiento de aquella
1 C o m o fuentes para t o d o este perodo vanse las q u e se indican para toda la Edad Nueva y las anotadas para el levantamiento protestante y la reforma catlica e n los captulos siguientes. Notamos en particular:

F u e n t e s . M o n u m e n t a Vaticana historiam ecelesiastieam saeculi XVI illustrantia (1521-1546), ed. H . LAEMMER ( F r i b u r g o de Br. 1861); D O L L I N G E R , I-, Materialien zur Geschichte des 15. und 16. Jahrh. 2 vols. (Ratisbona 1862); CORPUS CONFESSIONUM, Die Bekenntnisse der Christenheit, ed. C. FABRICIUS (1928S); S P I N I , G., Storia dell'et moderna. Dal'impero di Cario V all'illuminismo (Roma 1960); N A F , W . , Epochen der neueren Geschichte. Staatund StaatengemeinschaftvomAusgang des Mittelalter, bis zur Gegenwart 11,2 (Aarau, 1960); E N N O VAN G E L D E R , H . A . , The two Refoimations in the VXItb century. A study of the religious aspeets and consequences of the Renaissance and humanism t,La Haya 1961); NCKERSON, H . , The loss of unty ( L o n d r e s r g i ) ; CAROCCI, G . , Lo Stato della Chiesa nella seconda meta del seclo XVI (Miln 1961); RANDA, A., Das Weltreich. Wagnis und Auftrag Euiopas im XVI. und XVII. Jht. ( F r i b u r g o d e Breim 1962); NAUBJG, K . - H . , Renaissance and Reformation, 1350-1648. Lesewerk zur Geschichte (Ebenhausen-lez-Munich 1962); HUBATSCH, W . , Das Zeitalter des Absolutismus, 1600-1789 (Braunswick 1962); R E Y N O L D , G. DE, Synthse du XVIIe sicle. France classique. Europe barroque (Pars 1962); H E L M , P . H . , History of Europe, 1450-1660 ( L o n d r e s 1963); PARRY, J. H., The age of renaissance. Discovery, exploration settlement, 1450 and to 1650 (Londres 1963); HAUSER, H . , La modernit du X V l e sicle, nueva e d . : Cahiersdes Ann. 21 (Pars 1963); C O W I E , L . W . , Seventeenth century Europe ( L o n d r e s 1963); ALBERIGO, G . , Lo svilupo della dottrina sui poteri nella Chiesa universale. Monumenti essenziali tra il XVI ed il XIX seclo (Roma 1964); BARBAGALLO, C , Storia universale. N u e v a ed. IV. Et della Rinascenza, della Riforma e Controriforma, 1556-1699 2 vols. ( T u r n 1964); HARRIS, H . W . ( Absolutism and Enlightement (Londres 1965); Geschichte der Khche. III. Reformation und Gegenref., por H . Z C H L E , y A. BOUMAN (Ensiedeln 1965); BAINTON, R. H . t The history of Christianity ( L o n d r e s 1965). Bibliografa.Vanse, ante todo, las partes correspondientes d e las historias generales d e la Iglesia, en particular BOULENGER, A., Histoire genrale de l'glise 9 vols. (Pars 1931-1950); B I H L M E Y E R - T C H L E , Kirchengeschichte i3. a ed. de los vols.i al 3 por T C H L E (Paderborn 19521956); F L I C H E - M A R T I N , Histoire de l'glise, en colaboracin con muchos autores (Pars 19341959); JACQUIN, A. M . , Histoire de l'glise 3 vols. (Brujas y Pars 1928-48); K I R S C H - H E R G E N R THER, Kirchengeschichte, nueva edicin enteramente refundida, 4 vols. ( F r i b u r g o d e Br. y Viena 1930-1950) vol.3, 1305-1648; utilizamos la 6. a ed., preparada por K I R S C H ; desde 1555-1648 ha sido refundida por K. E D E R ; LLORCA, B., Manual de historia eclesistica 6 . a e d . (Barcelona 1966); ID., Nueva visin de la historia del cristianismo 2 vols. (Barcelona 1956); M O U R R E T , F . , Historia general de la Iglesia, trad. por B. DE ECHALAR, 9 vols. ( M a d r i d 1918-1927); P O U L E T , O , Histoire du christianisme 4 vols. (Pars 1931-1952); TODESCO, L-, Storia della Chiesa, 4 . a e d . por J. D A N I E L E , 5 vols, ( T u r n 1947-48). Asimismo pueden verse las obras siguientes: SCHAFER, D . , Weltgeschichte der Neuzeit 2 vols. u . a e d . (1922); LEMAN, A., Vglise dans les temps modernes (1447-1789) (Pars 1926); HAUSER, H . , La prponderance espagnole: Peupl. et Civilis. 9 (Pars 1933); DUFOURCQ, A., Le christianisme et la rorganisation absolutiste (1527-1622) 3 . a ed. (Pars 1933); PASTOR, L . VON, Historia de los papas, trad. castell. (Barcelona 1913S); SEPPELT, F . J., Das Papstum in der neuerenZeit (1534-1789) (Leipzig 1936); A U L T , W . O . , Europe in modern times ( L o n d r e s 1947); N E W , C . W . , Modern

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De Lulero

a la paz de

Westfalia

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unidad religiosa que distingue la Edad Media, podramos decir que el primer perodo (1305-1517). desde la cautividad de los papas en Avin hasta el levantamiento de Lutero, significa la preparacin, y el segundo perodo (1517-1648), que es el que sigue al levantamiento de los varios focos protestantes, significa la realizacin de esa decadencia y la destruccin de la unidad religiosa. Sometidos los papas de Avin a la voluntad y caprichos de los reyes de Francia, va aumentando cada da el descontento y la oposicin por parte de otros prncipes y se da pbulo a las teoras conciliares y a otros errores, que van minando cada vez ms la autoridad pontificia. Estas corrientes siguen en aumento durante el cisma de Occidente, que es el resultado del cautiverio de Avin. Dividida la cristiandad en dos y aun en tres obediencias, es natural que disminuya extraordinariamente el prestigio de los papas y lleguen a su apogeo las teoras conciliares, al mismo tiempo que surgen herejas, como las de Wicklyf y Huss, que llegan a negar el primado del papa. El resultado fue la deplorable decadencia de la autoridad pontificia y la relajacin general de costumbres que se advierte al fin del cisma de Occidente, y que, no obstante los nobles esfuerzos de los concilios, de algunos papas, como Nicols V y Po II, y algunos grandes predicadores de penitencia del siglo xv, fue ms bien en aumento hasta principios del siglo xvi. En estas circunstancias tuvieron lugar los levantamientos de Lutero y dems innovadores del siglo xvi, los cuales no hicieron otra cosa que completar o realizar lo que estaba preparado e iniciado en el perodo anterior. Es verdad que la Iglesia catlica reaccion poderosamente, y consigui, por una parte, una verdadera reforma interior, y, por otra, poner un dique al avance de la reforma protestante. Sin embargo, no pudo impedir que la obra de sta se consolidara, por lo cual termina este perodo y la Edad Nueva bajo el signo de la paz de Westfalia de 1648, que significa el rompimiento definitivo de la unidad religiosa de Europa y el reconocimiento oficial de las enormes conquistas realizadas por el protestantismo. Podramos decir, para caracterizar en la forma ms concreta y objetiva este perodo, que en l los innovadores, llamados protestantes en conjunto, desencadenan una poderosa revolucin contra la Iglesia, que produjo en todas partes enormes efectos. Ante estas realidades, la Iglesia, que ya haba iniciado anteriormente su reforma interior, reaccion poderosamente, y por medio del concilio de Trento, de los
History ( L o n d r e s 1947); REDDAWAY, W . F . , A History of Europe (1610-1715) ( L o n d r e s 1948); H A YES, C. I. H . , Historia poltica y cultural de Europa moderna ( v o l . l : 1500-1830) (Barcelona 1936); C R I S T I A N I , L . , L'glise a l'poque du conce de Trente; Hist. de l'gl. de F L C H E - M A R T I N , 17 (Pars 1948); EDER, K., Die Gesch. der K. im Zeitalter des konfessionellen Absolutismus (-1648) (Viena 1949); V I C N S VTVES, J., Historia general moderna 2. a ed. 2 vols. (Barcelona T951-1952); RAMSAYER, F . , Chronologie de la civilisation europenne: 1500-1950 (Bourgoin I 9 5 3 ) ; S C H M I D T , K. D . , Gesch. der Kirche im Zeitalter der Ref. und Gegenref: Grundriss d e r Kg. 3 (1953); PASSOW, P . , Das Zeitalter Luthers und Karls V: Dt. Gesch. im berblick (1953); G R E E N , V. H . H . , Renaissance and Ref. (1952); BAINTON, R. H . , The Ref. of the 16. century (1953); G R I M M , H . J., The ref. era 1500-1650 (1954); D A N I E L - R O P S , La Iglesia del Renacimiento y de la Reforma 2 vols. (Barcelona 1957-1958); MOUSNIER, R., Historia general de las civilizaciones vol.4, siglos x v i y x v n (Barcelona 1958); The New Cambridge modern history. I I . The Reformation 1520-1559, p o r G . R. E L T O N (Nueva York, Cambridge 1958); K N A P T O N , E . J., Europe, 1450-1815 ( L o n dres 1959); R I T T E R , G . , Die Weltwirkung der Reformation 2 . a ed. ( M u n i c h 1959); T R E V O R - R O PER, H . R., The general crisis ofthe XVIIth century: Past a n d Present (1959) r1.16p.31s; N A F , W . , Die Epochen der neueren Geschichte I 2.* ed. (Aarau 1959); PAUE, L . DAL, LO Stato Pontificio e i movimento riformatore del Settecento (Miln 1959).

grandes papas reformadores y de un conjunto de nuevas fuerzas providenciales, emprendi y realiz una reforma fundamental y al mismo tiempo desarroll en Europa y en las misiones de Ultramar una actividad fecundsima. Esto le permiti poder mantener con ventaja las luchas que siguieron en la segunda mitad del siglo xvi y principios del xvn, en que lleg a poner coto al avance de los protestantes y aun a hacerles retroceder en diversos territorios. La guerra de los treinta aos (1619-1648) es el mejor exponente de las nuevas fuerzas con que contaba la Iglesia y de la verdadera posicin del protestantismo. Por esto el resultado final de la paz de Westfalia, debido en gran parte a la intervencin de Francia, no responde a la verdadera situacin de las fuerzas catlicas y protestantes, pero consagra, en definitiva, una posicin desfavorable al catolicismo, mientras, por cuestiones polticas, favorece a los protestantes. CAPITULO I

El luteranismo

hasta la paz de Augsburgo

(1517-1555)

El primer acontecimiento de extraordinaria trascendencia con que nos encontramos al iniciarse este perodo es el levantamiento de Lutero en 1517, al que sigue rpidamente la defeccin de la Iglesia catlica de inmensos territorios del centro y norte de Europa. Ahora bien,
2 Para los diversos problemas del levantamiento d e L u t e r o y del protestantismo e n Alemania p u e d e n verse: F u e n t e s . A n t e todo, conviene tener presentes las colecciones de d o c u m e n t o s dogmticos o libros llamados simblicos: M L L E R , E . F . K., Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche (Leipzig 1903); M I R B T . , K., Quellen zor Geschichte des Papstums und des rmischen Katholizismus 4. a ed. (1924); M L L E R , J. T . , Die symbolischen Bcher der evangelisch-luther. Kirche 12. a ed. ( G tersloh 1928); W O L F , G., Quellenfeund'e der deutschen Reormattonsgesci. 4 vols. ( G o t h a 1915-1923); D E N Z I N G E R , H . , Enchiridion symbolorum, definitionum, etc., 26. a ed. p o r J. B . U M B E R G ( F r i b u r g o d e B r . 1947). Vanse asimismo otras colecciones d e fuentes: C L E M E N , O . , Beitrage zur Reformationsgesch. (Berln 190OS); BERBIG, G . , Quellen und Darstellungen aus der Gesch. des Reformationsjahrh (Halle 1907S); FRIEDENSBURG, G . , Archiv f. Reformationsgeschichte (Leipzig 1904S); K I D D , B . J., Documents illustrativs of the Continental Reformation (Oxford 1 9 U ) . D e particular inters son algunas colecciones particulares: Corpus Catholicorum. Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubenspaltung (1919S); G R E V I N G - E H R H A R D , Re/brmationsgeschichtliche Studien und Texte ( M n s t e r 1906S). Son de gran importancia los documentos referentes al e m p e r a d o r y a los nuncios pontificios: L A U R E N T , Recuel des ordenances de Charles-Quint I (Bruselas 1895); RODRGUEZ V I L L A , El emperador Carlos Vy su corte, 1522-1550: Bol. A c . Hist. 42-43 ( M a d r i d 1903); Nunliaturberichte aus Deutschland nebst erganz. Aktenstcke, p o r el Inst. P r u s . de R o m a , 12 vols. (Berln y G o t h a 1903S); ID., 2. a ser., p o r la C o m i s . Hist. de la Acad. I m p . de Viena (Viena 1897S); D E U T S C H E REICHSAKTEN unter Kaiser K a r ! V. 2." ed. fotomec. (Gottinga 1962-1963) 7 vols.; A c t a Reformationis Catholicae, Ecclesiam Germaniae concernentia, saec. X V I . . . p o r G . PFEIFSCHIFTER. I (1520-1532). II (15321542) (Ratisbona 1959-1960). CULLMANN, O . - K A R R E R , O . , E n h e i t n Christen (Eichsttt 1960); VAN DE P O L , W . H . , Reformat. Chrhtentum ( K o n i s b e r g 1956); I D . , Der Welt-Protestantismus (Essen 1960); SWIHART, A . K., Luther and the lutheran Church, 1483-1960 ( N u e v a York 1960); BLANKE, F . , AUS der Welt der Reformation. Fnf Aufsatze (Zurich 1960): L O N A R D , E . G . , Histoire genrale du Protestantisme 3 vols. (Pars 1960-1964); CRISTIANI, L . , L'insurrection protestante: Je sais, je crois (Pars 1961); BORNKAMM, H . , Das ahrhundert der Reformation. Gestalten und Krdfte (Gottinga 1961); E M I LE, E. G . , Histoire genrale du Protestantisme 2 vols. (Pars 1961); C A N T I M O R I , D . , Humanesimo e luteranesimo di fronte alia scolastica (Bari 1961); M e B R O W N , R., The spirit of Protestantism ( N u e v a York 1961); BREZZI, P . , Le origini del protestantesimo: Ut u n u m sint 1 (Roma 1961); R A N K E , U . - H E I N E M A N N , Der Protestantismus (Essen 1962); HOFSTADTER, B . , The age of Reform ( L o n d r e s 1962); ZELLER, W . , Der Protestantismus des XVII. ].: Klass. des Prot." 5 (Brema 1962);

P R E N T E R , R . - M E I N H O L D , K . - R A H N E R , K . , a r t . Proestantismus: L e x T h K 8 ( 1 9 6 3 ) 8 1 6 - 8 3 1 ; L O R T Z , J .

/I

art. Re/ormaon: L e x T h K 8 (1963) 1069-1082; I D . , Historia de la Reforma 2 vols. ( M a d r i d 19631964); HAUSER, H . , L a Naissance du protestantisme 2 . a e d . : Mythes et rligions (Pars 1963); BAINTON, R., The Reformation ofthe XVIth century ( L o n d r e s 1963); H I R S C H , E.. DasWesen des

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C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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ante un hecho tan trascendental para la historia de la Iglesia, lo primero que nos preguntamos es cul fue el desarrollo interno de la ideologa de Lutero y cmo lleg a ese paso decisivo frente a la Iglesia tradicional catlica; luego seguiremos los rpidos avances de la nueva ideologa hasta llegar a la confesin y, ms tarde, a la paz de Augsburgo.
I. DESARROLLO DE LA IDEOLOGA DE LUTERO
3

la primera formacin de Lutero hasta realizar un paso de tanta trascendencia. 1. P r i m e r o s estudios d e Lutero.Su VIDA RELIGIOSA. Nacido Lutero en Eisleben en 1483 de un minero, cristiano recto y de severas costumbres, en sus primeros aos asisti a las escuelas de Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach, y desde 1501 a 1505 hizo los estudios superiores en la Universidad de Erfurt. Ya en estos primeros aos de su vida aparece su propensin a las angustias interiores y a cierto espritu supersticioso, todo ello fomentado por una educacin estrecha y rgida. Muy significativa para el desarrollo de su espritu y para la direccin que fue tomando ya desde entonces fue su formacin filosfica en la Universidad de Erfurt. Predominaba en ella la llamada va moderna, es decir, el ockamismo, en el que se pondera la fuerza de la voluntad humana y se disminuye el influjo de la gracia 4 . En 1505 recibi el grado de maestro, cosa que, en vez de alegra, le trajo ms bien temor, preocupacin y tristeza, como l mismo atestigua. En estas circunstancias, tal como se deduce de las diversas narraciones que se conservan, aterrorizado en cierta ocasin por un rayo
J., s. a ed. p o r G. GAWERAU, 2 vols. (Berln 1903); HAUSRATH, A., 2 vols. 3 . a ed. (Berln 1913" 1914); BERGER, A. E., 3 vols. (Berln 1895-1921); K O E H L E R , W . , 3 . a ed. (Constanza 1917); S C H E E L , O . , 2 vols. ( T u b i n g a 1921S); M A C K I N S O N , J., Luther and'the Reformation (Londres 1925-30). D e s d e el p u n t o d e vista catlico, se p u e d e n n o t a r las siguientes: a n t e todo, la d e D E N I F L E , H . , Luther und Luthertum, t.2 p o r A . M . W E I S Z (Maguncia 1904-1906); PAQUIER, L . , art. M . Luther, vie et Theologie: Dct. T h . Cath.; GRISAR, G., Luther 3 vos. 3 . a ed. ( F r i b u r g o de Br. 1924-1925); I D . , Luthers Leben und sein Werk 2. a ed. (ibid., 1927); I D . , t r a d . cast. p o r V. E S P I N O S ( M a d r i d 1934); I D . , Lutherstudien 6 fase. ( F r i b u r g o d e Br. 1921-1923)- Citemos a d e m s : BOEHMER, H . , Luther im Lichte der neueren Forschung 5. a ed. (Leipzig 1918); STROHL, H . , L'volution religieuse de Luther jusqu'en 1515 (Estrasburgo 1922); M A R I T A I N , J., Trois rformateurs: Luther, Descartes, Rousseau (Pars 1947). E n t r e las obras ms recientes n o t a r e m o s : PLASS, E. M . , This is Luther. A character study (San L u i s 1948); SEEBERG, E., Luthers Theologie in ihren Grundzgen 2. a ed. (Stuttgart 1950); M E I S S I N G E R , K. A., Der katholische Luther ( M u n i c h 1952); CESSI, R., Martn Lutero ( T u r n 1954); H I R S C H , E., Lutherstudien I (Gtersloh 1954); JETTER, W . , Die Taufe bei Luther ( T u b i n g a 1954); CONGAR, J. M . - J . , Regars et rflexions sur la christologie de Luther: Das Konz. Chalk., III p.457s ( W u r z b u r g o 1954); B R I N G , R., Das Verhltnis von Glauben und V/erken in der Lutherischen Theologie ( M u n i c h 1955); BORNKAMM, H . , Luther im Spiegel der deutschen Geistesgesch... ( H e i delberg 1955); B E N Z , E., Luther et Vglise orthodoxe: Irn. 28 (1955) 406S; TAUSSEL, H . , D. Martin Luther. Der Reformator im Kampf um Evangelium u. Kirche. Sein Werden und Wirken im Spiegel egener Zeugnisse 2. a ed. (Stuttgart 1955); G R E I N E R , A., Luther. Essai biographique ( G i n e bra 1956); BURBA, K., Die Christologie in Luthers Liedern (Gtersloh 1956); F E L U , R. V., Lutero en Espaa y en la Amrica espaola. Fisonoma moral del fundador del protestantismo (Santander 1956); W E I J E M B O R G , R., Neuentdeckte Dokumente im Zusammenhang mit Luthers, Romreise: Antn., 32 (1957) i 4 7 s ; F I F E , R. H . , The revolt of Martin Luther ( N . J. 1957); E L E R T , W . , Morphologe des Luthertums 2. a ed., 2 vols. ( M u n i c h 1958); H E I N T Z E , G., Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium ( M u n i c h 1958); HAICOLA, L . , Studien zu Luther und zum Luthertum (Upsala 1958); P E U K A N , J.- PREUTER, R . - PREUS, H . , More about Luther (Decorah 1958). N o t a m o s en particular: M O R E A U , E. DE, Luther et le Luthranisme: Histoire de l'glise p o r F L I C H E - M A R T I N , 16 (Pars 1950) 7-164; GRISAR, H . , Martn Lutero, trad. cast. cit. anteriorm e n t e ; JANSSEN, J., Gesch. des deutschen Volkes; L O R T Z , J., Die Reformation in Deutschland; PASTOR, L . V., Historia de los papas, t r a d . cast. vol.7s. 4 Vase sobre t o d o GRISAR, H . , Martn Lutero, trad. cast. i 8 s , y D E M O R E A U , l . c , 14S. A l g u nos bigrafos d e L u t e r o d a n m u y a b u n d a n t e s p o r m e n o r e s sobre su niez y primeros aos. Segn observa D E M O R E A U (l.c., 12), es SCHEEL (O.C.) q u i e n ha estudiado todo esto ms d e t e n i d a m e n t e y con m s acierto. El m i s m o observa q u e el ms reciente bigrafo y, sin d u d a , el m s c o m p e t e n t e entre los catlicos, P . Grisar, en su obra m o n u m e n t a l sobre L u t e r o , en tres gruesos volmenes, dedica slo unas pocas pginas a estos primeros aos d e L u t e r o ; en cambio, en la biografa c o m pendiada q u e escribi posteriormente le consagra incomparablemente m s espacio (ms d e 50 p ginas en la traduccin q u e nosotros usamos). Por lo general, Grisar p o n d e r a (tal vez excesivamente) la propensin a la tristeza, el nerviosismo m o r b o s o del nio y joven L u t e r o . Vase, p o r ejemplo, lo q u e escribe ( l . c , 10): Lutero posea u n t e m p e r a m e n t o nervioso; la melancola q u e a toda hora pesaba sobre su corazn tena un origen nervioso; sus ideas d e p r i m e n t e s y d e desesperacin, q u e le acechaban en t o d o instante, provenan d e una psiquis desequilibrada. Es evidente q u e en semejante estado tena u n a participacin la ley d e herencia.

Se comprende fcilmente que al estado en que aparece Lutero en noviembre de 1517 al fijar en la puerta de la iglesia de la Universidad de Wittemberg sus noventa y cinco tesis, tena que haber precedido una evolucin lenta de su espritu. Veamos, pues, cmo se desarroll
reformaiorischen Christentums (Berln 1963); E L T O N , G . R., Reformation Europe, 1517-1559, en The Fontana history of Europe ( L o n d r e s , Glasgow 1963); BEARD, C , The Reformation of the XVlth century ( L o n d r e s 1963); D O L A N , J. P., History of the Reformation. A conciatory assenment of opposite views ( N u e v a York 1965). B i b l i o g r a f a . D O L L I N G E R , I., Die Reformation, ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen 3 vols. (Ratisbona 1846S); SCHEUBER, JL, etc., Kirche und Reformation. Aufblhendes kathol. Leben im 16. und 17. Jh. 3.* ed. (1917); EHRHARD, A . - T R O E L T S C H , E., Katholizismus 'jnd protestantisches Christentum in der Neuzeit 2. a e d . : Kirg- der Gegenw. 1 (1922) 4 ; R A N K E , L . VON, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation 6 vols. (1925-1926); JANSSEN, J., Gesch. des deutschen Volites seit dem Ausgang des Mittelalters, 20. a ed. p o r L . v. PASTOR ( F r i b u r g o d e Br. 1913-1917); P A S TOR, L . VON, Gesch- der Papste seit dem Ausgang des Mittelalters 16 vols. en 22 t o m o s . T r a d . castell. Historia de los papas 37 vols. (Barcelona i g o 8 s ) ; B E Z O L D , F R . V., Gesch. der deutschen Reformation: Allgem. Gesch. p o r O N C K E N (Leipzig 1890); M E N T Z , G., Deutsche Geschichte im Zeitalter der Ref., der Gegenref. und des dreissigjhr. Krieges (1493-1648) ( T u b i n g a 1913); H E R M E L I N K . - M A U RER, W - , Reformation und Gegenrejormation: Handb. d e r Kirchengesch. p o r G. KRGER, 2.*ed. ( T u b i n g a 1931); L O R T Z , L, Die Reformation in Deutschland 2 vols. 2.* ed. ( F r i b u r g o d e Br. 1964); BAUDRILLART, A., L'glise cathol., la Renaissance, le protestantisme 5. a ed. (Pars 1905); IMBART DE LA T O U R , P., Les origines de la Reforme 4 vols. 2. a ed. ( M e l u n 1943S); L O R T Z I N G , J., Wie ist die abendlndische Kirchenspaltung entstanden? (1920); ANDREAS, W . , Deutschland vor der Ref. (1932); B E L L O C , H . , Characters of the Reformation ( L o n d r e s 1936); W Y C K E N S , L . , Les origines du Lutheranisme: Nouv. Rev. Th, 59 P.213S; M O N T A L B N , F . J., Los orgenes de la reforma protestante ( M a d r i d 1942); BENDISCIOLI, M . , 11 luteranesimo (Miln 1948); Historia de la Contrarreforma, p o r el P . P. DE RIBADENEYRA, S. I.; Vida de San Ignacio de Loyola, Diego Lanez, e t c . : B A C , n . s ( M a d r i d 1945); CONGAR, I. M . J., Vraie et fause reforme dans l'glise: Unam sanctam 20 (Pars, ed. D u Cerf, 1950); DRUMMOND, A . L., Germn Protestantism since Luther ( L o n d r e s 1951); E L E R T , W . , Morphologie des Luthertums 2 vols. Theologie u n d W e l t a n s c h a u n g des L u t h e r t u m s ( M u n i c h 1952-53); T E R N U S , J., Chalkedon und die Entwicklung der protest. Theologie: Dar K o n z . Chalkedon, 111,53iss ( W u r z b u r g o 1954); W H A L E , J. S., The Protestant Tradition. An essay in interpretation ( L o n d r e s 1955); TORRANCE, T , J., Les rformateurs et la fin du temps (Neuchatel 1955); G E U S I C H E N , H . W . , Damnamus. Die Verwerfung von Irrlehren bei Luther und im Luthertum der XVIJhts. (Berln 1955); L O N A R D , E. J., La notion et lefait de l'glise dans la Rf protestante: Relaz. X Gongr. intern. scienz. stor. IV (1955) 75S.; VAETZEL, R., Vraie et fausse glise, selon les thologiens protest. frart$. du XVIIe sicle (Pars 1956); T O R R A N C E , T . J., Kingdom and Church. A study in the theology of the Ref. ( L o n d r e s 1956); JERM, V., Pictorial history of Protestantisme ( N u e v a York 1957); D i GRAZIA, G., // protestantesimo nella storia della Chiesa (aples 1958); TAVARD, G., Le protestantisme: je sais, je crois (Pars 1958}; // Protestantesimo ieri e oggi ed. p o r A . ProLANTi y otros ( R o m a 1958); H O L B O R N , H . , A history ofmodern Germany. The Reformation, ( N u e v a York 1959).
3 Sobre la vida d e L u t e r o , a d e m s d e las fuentes riores, p u e d e n verse en particular:

y bibliografa

indicadas en las notas a n t e -

F u e n t e s . D e las siete ediciones completas d e las obras d e L u t e r o , citamos las d o s l t i m a s : I. E d . d e Erlangen-Frankfurt, en t r e s p a r t e s : 1) escritos en alemn, 67 vols., 1826-1857; 2) escritos en latn, 38 vols., 1829-1886; 3) cartas, 18 vols., 1884-1923. II. Ed. d e Weimar, la m s moderna, todava sin terminar, iniciada p o r J. K. F . KNAAKE, G. KAWERAU y otros crticos. Se h a n publicado hasta 1960 93 vols. Se aaden dos secciones: 1) Die deutsche Bibel, 5 vols., 19061924; 2) Luthers Tischreden, ed. E. KROKER y O . B R E N N E R , 6 vols., 1912-1921. Existen a d e m s ediciones abreviadas o d e seleccin, como C L E M E N , O . , y CIETZMANN, A., 4 vols.(Bona 1912-1913); SARTORY, T H . , Martin Luther in kathol. Sicht: Un. sa. 16 (1961) 3 8 - 5 4 ; STAUFFER, R., Luther vu par les catholques. L'volution des recherches sur Luther dans le catholicisme (Neuchatel 1961); STROHL, H . , Luther jusqu'en 1520 2. a ed. (Pars 1962); R I T T E R , G., Luther. Gestalt und Tat ( G tersloh 1962); ZUMKELLER, A., Martin Luther und sein Orden: AnAug 25 (1962) 254-290; L O E W E N I C H , W . VON, Luther und der Neuprotestantismus ( W i t t e n [ R u h r ] 1963); T O D D , J. M . Martin Luther. A biographicl study ( L o n d r e s 1964); BRAVO, T . , El sacerdocio comn de los creyentes en la teologa de Lutero: Victoriensia r6 (Vitoria 1964). B i b l i o g r a f a . A n t e t o d o d e b e n tenerse en c u e n t a las biografas p r o t e s t a n t e s : K O E S T L I N ,

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P.U. De Lutero a la paz de Westjalia C.l. El luteranhmo hasta la paz de Augsburgo 665 ncs que l mismo hizo en sus Conversaciones de sobremesa son fruto de sus prejuicios posteriores 6 . Vuelto de Roma, se dirigi a Erfurt; pero ya en el verano de 1511 fue enviado de nuevo a Wittemberg con diversas ocupaciones y con el objeto de prepararse para el doctorado, y, en efecto, la promocin tuvo lugar el 18 de octubre de 1512. Poco despus, Staupitz vea realizado su ideal de que Lutero fuera encargado de la ctedra de Sagrada Escritura de la Universidad de Wittemberg. 2. Aos decisivos de Lutero: 1513-17.CAMBIO INTERIOR 7. En octubre de 1513 inici Lutero sus clases de Sagrada Escritura en la Universidad de Wittemberg, y durante los cuatro aos siguientes recorri los Salmos y las epstolas a los Romanos, a los Calatas y a los Hebreos. Pasados estos cuatro aos, se haba efectuado en l la ms profunda transformacin. Ahora bien, cmo se efectu este cambio en su ideologa? Ya en sus Dictados sobre el Salterio, correspondientes a los primeros aos, aparecen las primeras pruebas de la evolucin que se iba efectuando en su interior. Pero donde aparece sta ms claramente es en el comentario sobre la Epstola a los Romanos, que resume sus lecciones de 1515-1516 8 . En estas fechas ya se haba realizado el cambio interior de Lutero. En relacin con l debe ponerse lo que l llama el descubrimiento de la torre. Fue como una luz especial que recibi de Dios, segn l, y que le solucionaba todas sus dificultades y angustias. San Pablo (1,17) habla de la justicia de Dios por la fe. Lutero, pues, crey ver como con una luz sobrenatural que la justificacin de los hombres se verifica por medio de una aplicacin e imputacin de los mritos de Cristo. Por consiguiente, las obras del hombre no sirven para nada. El hombre tiene una naturaleza corrompida. Slo la fe o confianza en la aplicacin de los mritos de Cristo realizan la justificacin. Esta, pues, consiste en una aplicacin extrnseca de aquellos mritos, no en una renovacin interior del hombre, el cual queda tan
6 Abunda la bibliografa sobre este clebre viaje de Lutero a Roma y sus impresiones de la Ciudad Eterna. Vanse solamente algunos trabajos: HAUSRATH, Martin Luthers Reise nach Rom (Berln 1899); KAWERAU, Von Luthers Romfahrt (Halle 1901); BHMER, H., Luthers Romfahrt (Leipzig 1914); PAULUS, N., ZU Luthers Ramreise: Hist. Jhb. (1981) 68s; bid. (1901) los; ibid. (1903) 72s. Vanse algunas observaciones de GRISAR (l.c, 40): Lutero procur compensar su fracaso estudiando el hebreo con un judo alemn a quien tuvo ocasin de conocer en Roma. Visit con empeo los santuarios y monumentos religiosos.. Dolorosas experiencias desvelaron ante sus ojos la corrupcin que reinaba en Roma as e'n el alto clero como en el inferior, y este descubrimiento le produjo honda y amarga impresin.. Estos recuerdos, profundamente grabados en su espritu, en lo ms ntimo de su alma, haban de despertar despus, en la hora de sus luchas contra Roma, convirtindolos en armas contra el sedicente anticristianismo del Papado, que l se jactaba haber descubierto por otros caminos. Parece, adems, cierto que en Roma frecuent crculos alemanes e italianos en los que las costumbres del alto clero eran la comidilla de conversaciones frivolas o de recriminaciones llenas de odio. No supo ver, aun cuando seguramente no le faltaran ocasiones, lo que haba de bueno en Roma y en el gobierno de la Iglesia. Otro tanto habr que decir de su viaje por Italia... Pudo ver su riqueza, as como la manera de practicar en ellos la caridad con los enfermos y con los peregrinos Los magnficos edificios, las numerosas obras de arte que ilustran y glorifican esta poca as en Roma como en las dems ciudades de su trnsito..., no parecen haber dejado huella en su espritu. Su sentido artstico est ausente. 7 Vanse en particular D E MOREAU, l.c, 24S, y, sobre todo, GRISAR, l.c, 44S. Asimismo recomendamos os estudios especiales: STRHL, H., L'volution..., o.c.; CRISTIANI, L., DU Uthranisme au protestantisme. volution de Luther de 1517 a 1528 (Pars 1911): ID., Luther et le luthranisme 3. a ed. (Pars 1909). 8 J. FICKER public en 1904 el original indito de este comentario, pero ya anteriormente lo haba utilizado DENIFLE en su clebre obra sobre Lutero. Posteriormente se hizo una edicin crtica acompaada de los escolios en la ed. de Weimar, vol.65. Es de gran inters a este propsito la exposicin de STRHL, o.c, II, y, sobre todo, GRISAR, l.c, 54S.

que en medio de un temporal cay cerca de l y atormentado por el pensamiento del estrecho juicio de Dios y del peligro de salvarse si permaneca en el mundo, hizo voto de entrar en la vida religiosa, y el mismo ao 1505, no obstante la oposicin persistente de su padre y a pesar de que diversas personas se lo desaconsejaron, entr en Erfurt en el convento de los agustinos eremitas observantes. No obstante algunas afirmaciones posteriores y teniendo presentes ms bien otros testimonios del mismo Lutero y de otros contemporneos, debemos afirmar que en este tiempo y durante los primeros aos de su vida religiosa se sinti feliz, si bien consta que, sintiendo, como San Pablo, el aguijn de la carne, no lo abandonaba la angustia ante el pensamiento del juicio de Dios y de la predestinacin. Por esto, ya desde el principio se dio a hacer algunas penitencias especiales, si bien tampoco se puede dar fe a su testimonio tardo sobre el gran rigor de estas penitencias. Por otra parte, como tena el grado de maestro, le fueron muy suavizadas las pruebas del noviciado. En 1506 hizo normalmente la profesin, que l dice realiz sin vacilacin y enteramente contento. Hecha la profesin, inici en seguida sus estudios de teologa, en la cual utiliz particularmente los escritos de Gabriel Bel, el ms insigne representante del ockamismo del siglo xv, y en 1507 pudo ser ordenado de sacerdote. Es bien conocida la oposicin que aun entonces le hizo su propio padre y la contrariedad que manifest con este acto de su hijo, llegando a afirmar que hubiera preferido estar lejos y que aquello pareca ms bien obra del demonio, pues l, Lutero, no era para el claustro 5 . Los acontecimientos posteriores dieron la razn al padre. De hecho, Lutero se entreg de lleno a los trabajos propios de la vida que haba abrazado. Ya el ao 1508 fue nombrado profesor de filosofa de la nueva Universidad de Wittemberg, si bien sabemos que se dedicaba con preferencia a la Sagrada Escritura bajo la direccin del agustino Staupitz, quien lo preparaba como sucesor suyo en aquella ctedra. Por esto, en marzo de 1509 le hizo tomar el grado de bachiller en Sagrada Escritura. Poco despus fue trasladado a Erfurt al escolasticado de la Orden. Este trabajo de enseanza y de estudio tuvo una interrupcin, de particular importancia en la vida de Lutero. En noviembre de 1510 parti para Roma, junto con otro compaero, por asuntos particulares de la Orden, y all permanecieron hasta fines de enero de 1511. Son interesantes las impresiones que recibi en la Ciudad Eterna. Entr en ella con la mejor buena fe y visit devotamente los lugares ms venerados. Hicironle mala impresin multitud de defectos de la curia romana, que bajo el pontificado de Julio II (1503-13) dejaba mucho que desear, as como tambin ciertas costumbres del bajo clero y del pueblo; sin embargo, nada de esto disminuy por entonces su adhesin a la fe catlica romana. Ciertas ponderacio5 Cf. D E MOREAU, l.c., 18; GRISAR, 35. En general, la posicin y conducta del padre de Lutero resulta bastante enigmtica. Por una parte, le da el permiso para su entrada en la vida religiosa y para el sacerdocio, y, por otra, manifiesta su disconformidad con su hijo, al que ms tarde sigue en su ideologa. Los mismos recuerdos que Lutero conservaba de su padre en su edad madura eran muy variados.

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P.1L De Lutero a la paz de Westjalia

C.l El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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corrompido como antes. Tal fue el descubrimiento fundamental de Lutero, de donde brotaron despus todos los dems errores, como la certeza absoluta de la salvacin, la negacin de la eficacia de los sacramentos, de las indulgencias, de la misa y todo lo dems 9. Para comprender de algn modo este descubrimiento, clave de la ideologa de Lutero, conviene representarse la mentalidad y el carcter de Lutero. Dominado por el ansia de conocer con certeza su salvacin eterna, al mismo tiempo que se senta agitado por las pasiones, lleg a la conviccin de que no poda alcanzar esta seguridad por medio de las ordinarias mortificaciones o con el exacto cumplimiento de los preceptos de Dios y las prcticas de la vida religiosa 1". p o r e\ contrario, crey descubrir esta certeza en la fe viva en la aplicacin de los mritos de Cristo, lo cual, segn l, constitua la verdadera justificacin. Teniendo presente su carcter y la angustiosa preocupacin que lo dominaba, se comprende que este descubrimiento diera un nuevo sesgo a toda su vida y que la justificacin por los mritos de Cristo constituyera en adelante, como l deca, su evangelio. 3. Cuestin de las indulgencias. Levantamiento de Lutero 11.Estas ideas las haba ido exponiendo, siempre en una forma velada y respetuosa, en las clases, en la predicacin, en sus cartas privadas y aun en algunos actos pblicos. Ms an: haban encontrado eco en algunas personas significadas, como el profesor de la Universidad Andrs Boden-Stein, llamado Karlstadt por su ciudad de origen, y otros varios; pero, sobre todo, haban comenzado a cundir entre las masas de los estudiantes y del pueblo y aun haban penetrado en algunos de sus hermanos de hbito. As, pues, el terreno estaba bien preparado, y la predicacin de la indulgencia durante el ao 1517 no fue ms que la ocasin para que tomara cuerpo y saliera al pblico la nueva ideologa. En efecto, siguiendo una costumbre establecida ya de antiguo entre los pueblos cristianos de Europa, el papa Len X (151.3-1521) promulg en 1515 una bula con el objeto particular de reunir fondos para la construccin de la baslica de San Pedro de Roma. Desde el punto de vista dogmtico, esta prctica no ofrece ninguna dificultad. Realizada en la forma en que sola realizarse, los fieles entregaban su limosna, con lo cual, previa la confesin y la comunin, ganaban la indulgencia concedida por la Iglesia si estaban en las debidas disposiciones para
9 Sobre esta evolucin del pensamiento d e L u t e r o , cf. D E MOREAU, l . c , 3 i s ; STRHL, l.c., 104S. E n el primero se expone la doble manera de explicar esta evolucin por los dos principales bigrafos catlicos modernos, D E N I F L E y GRISAR. Recientemente se da, por lo comn, la razn a Grisar, quien insiste particularmente en el gran influjo q u e tuvieron en la mentalidad d e L u tero el ockamismo y la mstica del tiempo. Cf. GRISAR, O . C , S7s; Rechtfertigungslehre und Christenglaube. Eine Untersuchung zur Systematik der Rechtfertigungslehre Luthers in ihren Anfungen 2. a ed. ( D a r m s t a d t 1061); L A U , F . , Paulus, Augustinus, Luther. Rechtfertigungslehre nicht aus dem Werk, sondern aus dem Glauben: Autstze u n d Vortr. z u r Theologie u n d Relionswiessenschaft 17 (Beiln 1061); BIZER, E., Fides ex auditu. Eine Untersuchung ber die Entdeckung der Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther 2. a ed. (Neukirchen 1961); PETERS, A., Glaube und Werke. Luthers Rechtfertigungslehre im Lichte der Hl. Schrift: Arbeiten z. Gesch. u n d T h e o l . Luth. 8 (Berln 1962); BORNMANN, H . , Zur Frageder ustitia Den beimjungen Luther I I : ArchRGesch 53 (1962) 1-60; E D E L , G.,Dasgemeinkatholische mittelalterl. Erbe beimjungen Luther: Beitr. zu einer methodol. Gundlegung: Oekumen. T e x t e u. St. 2,1 ( M a r b o u r g s.L. 1962). 10 Cf. H E R T L I N G , Geschichte der katholischen Kirche (Berln 1949) 239. 11 Vase en particular D E MOREAU, l . c , 40S, y, sobre t o d o , GRISAR, l . c , 68s; ISERLOH, E., Luthers Thesenanschlag. Tatsache oder Legendel (Wiesbaden 1962); L O H S E , B., Der Stand der Debatte ber Luthers Thesenanschlag): Luther 34 (1963) 132-136.

recibirla. La limosna era la ocasin o la condicin para obtener la indulgencia; y, aunque es cierto que hubo algunos abusos, no hay duda que el sistema de indulgencias era generalmente bien recibido por el pueblo cristiano. Para la publicacin de dicha indulgencia y para recoger las limosnas recaudadas con ella en gran parte de Alemania fue designado por la Santa Sede como comisario el arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, el cual, entre otros delegados suyos para este efecto, nombr al dominico Juan Tetzel. Entregse, pues, ste a la predicacin de la bula con el entusiasmo propio de los predicadores del tiempo, y justo es declarar que posea una slida formacin teolgica, y, aunque con alguna inexactitud al hablar de las indulgencias aplicables a los difuntos, habl siempre con la mayor correccin 12 . Lleg, pues, durante el verano de 1516 a las proximidades de Wittemberg y predic con extraordinario xito en Juterbog, adonde acudan muchos ciudadanos de Wittemberg, con el consiguiente revuelo en toda la poblacin. Tal fue la ocasin del levantamiento de Lutero. Como toda aquella predicacin y la doctrina de las indulgencias era contraria a su nueva ideologa, procur Lutero, ante todo, contrarrestar su efecto en todas las formas posibles. Mas, como Juan Tetzel-continuara atrayendo a las masas durante todo el ao 1517, Lutero se decidi finalmente a dar la batalla, y asi, en la vspera de Todos los Santos de 1517, siguiendo la costumbre del tiempo, fij en las puertas de la iglesia de la Universidad de Wittemberg una lista de 95 tesis, en donde, a vueltas de muchos puntos enteramente ortodoxos, inclua una serie de doctrinas contrarias a las que enseaba la Iglesia catlica. As, en las tesis 6 y 38 negaba el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, y en las 8, 10 y 13 negaba el purgatorio y, consiguientemente, las indulgencias. Algunas, en cambio, eran verdaderos latiguillos contra el papa, como la 86, donde dice: Por qu el papa, ms rico que Creso, no edifica San Pedro? 13
12 Respecto d e Tetzel, ha p r e d o m i n a d o e n t r e los protestantes u n a opinin poco favorable. L o s catlicos, generalmente, n o se han preocupado d e su defensa, p e r o m o d e r n a m e n t e h a n reivindicado su prestigio. H e a q u algunos trabajos publicados: KRNER, Tetzelt der Ablasspredger (Frankenberg 1880); PAULUS, N . , Johann Tetzel, der Ablassprediger (Maguncia 1899); Zur Biographie Tetzels: Hist. Jhb. (1895) 37S; D I B E H U S , Johann Tetzel (Leipzig 1904); M A N D O N N E T , Jean Tetzel et sa prdication des indulgences: Rev. Thom. (1899) 481S; ibid. (1900) 178S. Vase GRISAR, l.c, 70S. Sobre todo el asunto d e las indulgencias vase PASTOR, Hist. de los papas, trad. cast. VII.302S. P u e d e n verse sobre las indulgencias e n t r e los trabajos recientes: KURZ, A . , Die kath. Lehre vom Ablass vor und nach dem Auftreten Luthers (Paderborn 1903): L P I C I E R , Les indulgences 2 vols. (Pars 1903); PAULUS, N . : Z. kath. Theol. vols.23.24.25.27, m u c h o s trabajos contra las ideas errneas d e Harnack y otros. 13 El texto de las 95 tesis p u e d e verse en ed. W e i m a r , L233S; ed. crt. K H L E R , W . , L u thers 95 Thesen (Leipzig 1903). E n esta edicin se j u n t a n varias respuestas d e los adversarios y las contestaciones d e L u t e r o . HERGENROTHER ( l . c , 374 nt.2) escribe: Eran particularmente choc a n t e s : P o r las indulgencias no se p e r d o n a n otras penas q u e las impuestas por la Iglesia (5.20.24): no se sabe si todas las almas quieren salir del purgatorio (29): el tesoro del q u e se reparten las indulgencias no son los mritos d e Cristo y de los santos (58); no existen indulgencias para los difuntos (8.13); a verdadera penitencia d e b e consistir e n el odio d e s m i s m o (4); el perdn d e las culpas concedido por el papa slo significa u n a declaracin de q u e estn perdonadas p o r Dios (6.38): las almas del purgatorio estn posedas d e u n temor prximo a la desesperacin; n o tienen seguridad d e su salvacin y son capaces d e a u m e n t a r el a m o r y el mrito (15.16.18.19). Vanse las observaciones d e GRISAR, l . c , 72S. D e s m i s m o afirma q u e escribi dichas tesis apoyndose en el comn sentir d e todos los maestros y de la Iglesia entera. Es curiosa t a m b i n la observacin de q u e Karlstadt, pocos meses antes de producirse el relmpago luterano, haba d a d o a luz 152 proposiciones en el sentido d e la nueva doctrina y q u e parece q u e L u t e r o no q u e ra dejarse adelantar d e su amigo. Para ello estim q u e la publicacin d e la indulgencia poda darle ocasin para ponerse en W i t t e m b e r g al frente d e u n movimiento popular (ibid., 72).

668
II.

P.U. De Lulero a la paz de Westfalia

PRIMER DESARROLLO DEL LUTERANISMO. PROCESO Y CONDENACIN DE LUTERO 1 4

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

669

Los efectos de este acto audaz de Lutero fueron extraordinarios, y, desde luego, mucho mayores de lo que el mismo Lutero pudiera imaginar. Es cierto que no se celebr la anunciada disputa; pero las tesis se propagaron rpidamente por todas partes, y, como en toda Alemania exista un disgusto latente contra Roma, aparecieron generalmente las tesis de Lutero como su expresin ms eficaz, y, por lo mismo, comenzaron muchos a mirarlo a l como a un hroe nacional. i. Reaccin de los telogos catlicos y respuestas de Lutero. Sin embargo, hubo desde el primer momento telogos y polemistas catlicos que reconocieron claramente el alcance de las doctrinas que se ocultaban debajo de las 95 tesis, y, sin dejarse sorprender ni ganar por el general aplauso, procuraron descubrir su verdadero peligro. El primero que, segn parece, opuso a las tesis de Lutero 56 Antitheses fue Conrado Wimpina, rector de la Universidad de Frankfurt, y es indudablemente una honra de Juan Tetzel haberlas defendido el 20 de enero de 1518 aadindoles otras 50 1 5 . En ellas aparece claramente cmo Tetzel y Wimpina haban comprendido el punto ms peligroso de la doctrina luterana. Mas no se arredr Lutero ante esta primera oposicin. As, pues, respondi a Tetzel con un Sermn sobre la indulgencia y la gracia, al que sigui poco despus el libelo Libertad de un sermn sobre la indulgencia, que era una refutacin de la doctrina catlica sobre la penitencia. Esto aument rpidamente el entusiasmo de las masas por el nuevo hroe nacional, hasta tal extremo que pblicamente se quemaron 800 ejemplares de las Antitheses del contrincante de Lutero. Ms significacin deba tener otro polemista que sali bien pronto a la palestra. Era Juan Eck, profesor de teologa de Ingolstadt, hbil dialctico e insigne telogo 16, el cual, accediendo a los ruegos del obispo de Eichsttt, compuso sus Annotationes, que eran una serie de atinadas observaciones, en las que notaba el agudo polemista el parentesco de las doctrinas de Lutero con las de Juan Huss. Lutero se sinti herido en lo ms vivo, por lo cual en su respuesta design irnicamente estas Anotaciones como Obeliscos 17. Asimismo, el dominico Silvestre Mazzolini, llamado Prierias, maestro del Sacro Palacio, public en junio de 1518 un trabajo teolgico, en el que expone la doctrina de la Iglesia sobre las indulgencias. A este escrito respondi Lutero sarcsti14 15

camente, manifestando su desprecio de la autoridad de los papas y de los concilios. Finalmente, a otro dominico, Santiago Hochstraten, que haba escrito contra l, le contest echndole en cara su ignorancia. Hasta qu punto haba llegado Lutero en 1518 en la conviccin interior de sus propias opiniones, aparece en la disputa celebrada en Heildelberg el 18 de abril durante un captulo de la Orden. En ella defendi lo que l llam teologa de la cruz, y lleg a afirmar que la libertad humana no es ms que un mero nombre; el hombre no puede cometer ms que pecados. El resultado fue que se le adhirieron numerosos miembros de la Orden. Poco despus, en el mes de mayo, public sus Resoluciones sobre el valor de las indulgencias, que es una aclaracin de las 95 tesis l s . Este folleto lo envi al romano pontfice con un escrito de presentacin, en el que se mezclan expresiones de reconocimiento de la autoridad pontificia y una absoluta decisin en defender sus opiniones. 2. Primera intervencin de R o m a contra Lutero 19 .Bien pronto lleg a Roma la noticia de estos acontecimientos; pero, en medio del estado en que se hallaba a la sazn la curia romana, no se dio la debida importancia al peligro que significaba todo este movimiento. Segn parece, fue el mismo arzobispo Alberto de Brandeburgo quien mand a Roma la primera noticia oficial sobre aquellos hechos. Enterado, pues, el papa Len X sobre el nuevo movimiento desencadenado por Lutero, no es cierto, como se ha afirmado, que lo designara como reyertas de frailes, sin hacerle ningn caso, sino que, por el contrario, consta que inmediatamente se decidi a intervenir en el asunto. Su primera providencia fue encargar al superior de los agustinos, Staupitz, que procurara contener a Lutero. Mas, como Staupitz era uno de sus principales protectores y admiradores, esta primera medida tomada por la curia romana qued sin ningn resultado. As se explica que pudiera fcilmente conquistar partidarios entre los miembros de la Orden. Durante los meses siguientes fueron llegando a Roma noticias cada vez ms alarmantes. En junio del mismo ao 1518 se envi a Lutero la orden de presentarse en Roma en el trmino de sesenta das, con lo cual se abra en Roma el proceso formal contra l. Pero en estas circunstancias se inici la intervencin de los prncipes temporales en todo este asunto, que fue el paso ms decisivo en favor del luteranismo. Federico el Sabio, elector de Sajonia, que haba comenzado a simpatizar con las nuevas ideas por cuestin ms bien poltica y movido de cierta oposicin a Roma, se interes por Lutero y obtuvo que compareciera en Augsburgo 20 , a lo que ayud el emperador Maximilia18 Resolutiongs disputationum de indulgentiarum -uirtute, ed. W e i m a r , I.S22S. Son interesantes las expresiones q u e usa en su carta al romano pontfice, d o n d e se presenta como subdito fiel. Cf. D E MOREAU, l . c , 44, y, sobre todo, GRISAR, 74S. Sobre la disputa del captulo d e Hedelberg vase GRISAR (obra mayor), I,27os-300s. 19 Vase una amplia exposicin del proceso y d e la intervencin d e la Santa Sede contra L u t e r o en PASTOR, VII,325s. Como se indica, los mejores estudios s o n : M L L E R , L., Luther rom. Prozess: Z. f. KG 24 (1903) 46S; KALKOFF, ZU Luthers rom. Prozess: ibid., 25 (1904) 90S y varas continuaciones; I D . , Forschungen zu Luthers rom. Prozess (Roma 1905); SCIIULTE, Die rom. Verhandlungen ber Luther: Quellen. u. Forsch. (1903) 32S; D E L I U S . W . , rbanus von Serra\onga und der Prozess Luthers: ArchRef Gesch 52 (1961) 29-48. 20 N o significa esto, como han afirmado algunos, q u e se obtuvo fuese juzgada en Alemania la causa d e L u t e r o . D e p a r t e d e R o m a se deseaba despachar aquel asunto con la mayor rapidez.

Para t o d o este apartado vanse sobre todo PASTOR, V I I , 3 i 7 s ; GRISAR, l . c , 72s; D E M O 44S.

REAU, l . c ,

L a s io tesis (Antitheses) d e Tetzel vanse en H E F E L E - H E R G E N R O T H E R . Conziliengeschichte IX,25s. Asimismo en LSCHER, Reform. Urkunden I.484S. Vanse tambin PAULUS, Tetzel .., l . c , 170S; JANSSEN, Geschichte des deutschen Volkes II,85s. Sobre todo PASTOR, VII.320S. Sobre Wimpina y los dems telogos y polemistas vase en particular PASTOR, Le. La contestacin d e L u t e r o en su Sermn sobre la indulgencia y la gracia en ed. W e i m a r , I.243S. J 6 Vase sobre J. Eck GREVING, J., Johann Eck ais junger Gelehrter: Reform. geschichtl. Stud. n.7 ( M n s t e r i g o 6 ) ; ID., Johann Eck Pradigttatigkeit... (ibid., 1014); PFEILSCHIFTER, G., Acta Reformationis Catholicae Ecclesiam Germaniae concernentia saeculoXVI. 1:1520-1532 (RatisDonai95o);IsERLOH,E.,art. Eck (lean) : DictHistGogr. 14(1960) 1375.1375.1379; SCHAUERLE, H . , Johannes Eck and das Konzil: Uni christ. Festschr. L. Jaeger (Paderborn 1962) 267-277. ! ' Asterisci, ed. W e i m a r , I,28is. Sobre este escrito d e L u t e r o y toda su polmica contra Eck vase GRISAR, H . , Luther (obra mayor en 3 vols., en alemn) I,686s, donde se notar la pasin d e L u t e r o frente a la serenidad de J. Eck.

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P.II.

De Lulero a la paz de Westfalia

C.l.

El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

671

no. Para ello fue nombrado por la Santa Sede el cardenal Toms de Vio, llamado generalmente Cayetano, quien pasaba por el mejor telogo de su tiempo. Celebrse desde el 12 al 18 de octubre de 1518 una dieta en Augsburgo, y all se present Lutero ante el cardenal. Este procur primero atrarselo con su amabilidad y convencerlo de sus errores; pero, ante la tenacidad de Lutero, le intim la orden de retractarse de sus opiniones sobre la justificacin y las indulgencias. Pero l se neg en absoluto, dando por razn que no haba defendido nada contra la Escritura ni los Santos Padres. Ms an: ante el temor de ser apresado, escap Lutero inesperadamente de Augsburgo, dejando una apelacin notarial a Papa non bene informato ad melius informandum 21 . Esta conducta disgust profundamente al cardenal, el cual se quej de ella ante el prncipe elector de Sajonia e insisti con l para que obligara a Lutero a presentarse en Roma. Pero, lejos de acceder a ello, Federico el Sabio continu apoyando a Lutero 22 . Entre tanto, con el objeto de quitar todo pretexto a Lutero, el 9 de noviembre de 1518 se public en Roma una bula, en la que oficialmente se precisaban los puntos dogmticos sobre las indulgencias, mientras l por su parte lanzaba desde Wittemberg una segunda apelacin a un concilio ecumnico. Roma entonces inicia otro camino. Con el intento de atraerse a Federico el Sabio y conseguir de l que levantara su apoyo a Lutero, le envi el papa la rosa de oro, distincin sumamente grata a los prncipes catlicos. El portador de la misma y de multitud de privilegios e indulgencias para la nueva Universidad de Wittemberg, tan cara al prncipe elector, era el camarero pontificio Carlos Miltitz, hombre hbil, pero altanero, el cual intent por su cuenta y riesgo atraerse a Lutero, para lo cual se empe en arriesgadas conversaciones con l, de las que no se obtuvo ningn resultado 23 . 3. Disputa de Leipzig y condenacin de Colonia y Lovaina 24 .Los informes excesivamente optimistas comunicados a Roma por Miltitz dejaron la impresin de que el asunto de Lutero entraba en vas de arreglo definitivo; pero entre tanto tena lugar en Alemania un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo del luteranismo. Tomando pie de las Anotaciones que Juan Eck haba publicado contra las tesis de Lutero, Karlstadt invit a aquel telogo a una disputa pblicamente, cosa entonces relativamente frecuente en las
Por esto, ante las seguridades dadas por el emperador de que as se hara, se juzg que en realidad ste sera el camino ms rpido: que en vez-de ir Lutero a Roma, se presentara en Augsburgo ante el legado del papa, cardenal Cayetano. La seal ms evidente del deseo de Roma de terminar cuanto antes este asunto es que todo esto se realiz antes de cumplirse el plazo de sesenta das. Vase PASTOR, l.c, 332S. 21 El texto de la apelacin puede verse en ed. Wemar, ll,28s. Vase de un modo especial CRISTIANI, L.: Histoire de 1'Eglise de FLICHE-MARTIN, XVII, 13S. Trtase ampliamente de esta apelacin a un concilio. 22 Para todo este particular, PASTOR, VII,338S, y GRISAR, 785. 23 Sobre la persona, la significacin y la misin de Miltitz dan interesantes detalles G R I SAR, 79; HERGENRTHER, I I I , 3 8 I ; PASTOR, VII,34i. En particular pueden verse PAULUS, N., Tetzel..., o.c, 7os; KALKOFF, P., Die Milziade. Eine kritische Nachlege zur Gesch. des Ablassstreites (Leipzig 1911). 24 La disputa de Leipzig tuvo extraordinaria importancia. Vanse como base las relaciones de GRISAR, 84S; STRHL, o.c, 275S; CRISTIANI, L., DU luthranisme au protestantisme 83S. El texto puede verse en SEITZ, Der authentische Text der Leipziger Disputation (Berln 1903); ed. Wemar, II, 153S.241S. Vase asimismo SEIFFERT, Die Reformation in Leipzig (Leipzig 1893); KAHLER, E., Beobachtungen zum Problem von Schrift u. Tradition in der Leipziger Disput. von 1519: Hren u. Handeln, ded. a E. Wolf (Munich 1962) 214-229.

universidades. Celebrse, pues, en el palacio de Pleissenburg, en Leipzig, durante los meses de junio y julio de 1519, en presencia del duque de Sajonia. El 27 de junio se inici la disputa entre Eck y Karlstadt, a quien haban acompaado Lutero, Melanchthon y un buen nmero de estudiantes de Wittemberg. Cuatro das sostuvo Karlstadt la dialctica acerada y contundente del telogo catlico; pero, cuando estaba a punto de declararse vencido, entr en la palestra Lutero, el cual con su impetuosidad y decisin comunic nuevo inters a la contienda. Pero Eck tuvo la habilidad de mantener la ofensiva, sealando algunos puntos de la doctrina de Lutero enteramente semejantes a algunos condenados en Constanza contra Juan Huss, y, por otra parte, oblig a Lutero a admitir que algunos puntos condenados en Constanza eran enteramente cristianos. Ms an: acorralando cada vez ms a Lutero, le hizo proclamar abiertamente que la nica fuente de la revelacin era la Escritura, rechazando la autoridad de los Padres, de los concilios ecumnicos y de los papas. Tal fue el resultado de la clebre disputa de Leipzig. El triunfo moral de Eck consista principalmente en haber obligado a Lutero a poner de manifiesto ante todo el mundo su verdadera posicin frente a la Iglesia y al romano pontfice. El triunfo catlico de la disputa de Leipzig apareca tambin por algunos resultados que de ella se derivaron. Por una parte, el duque Jorge de Sajonia, ante la evidencia de los errores fundamentales de Lutero, se afirm definitivamente en la fe catlica; y, por otra, las Universidades de Colonia y Lovaina, invocadas como arbitros de la contienda, fallaron luego contra Lutero, mientras las de Pars y Erfurt tardaron algo ms en dar su fallo desfavorable. Ademsy esto pesaba mucho ante los innovadores, en adelante, ya nadie poda llamarse a engao, pues todo el mundo pudo ver claramente hasta dnde llegaba la nueva ideologa. Esto lo comprendieron muy bien Lutero y sus partidarios; por lo cual, a partir de este momento, se lanzaron con verdadero apasionamiento a la defensa y propaganda de sus doctrinas. Puestos en evidencia ante todo el mundo, ya no podan detenerse. No terminaron en adelante en Lutero sus vacilaciones y angustias interiores; pero procur acallarlas por medio de la lucha ms encarnizada contra el Papado. 4. Reaccin de Lutero.Esta lucha se manifest inmediatamente por medio de una serie de folletos de propaganda y escritos dogmticos, en lo que ayud a Lutero de un modo especial su nuevo discpulo, Melanchton, que tanta importancia deba alcanzar en el desarrollo del luteranismo 25 . En estos escritos, que llenan todo el resto del ao
25

Sobre Melanchton existe una bibliografa abundante, que conviene tener presente:

Fuentes.Ante todo, Corpus Reformatorum (Halle 1834S). Las obras de Melanchton estn en los volmenes 1 al 28, ed. por BRETSCHEIDER y BINDSEIL. Ms tarde se aadieron Supplementa Melanchtoniana, por O. CLEMEN y H. ZWICKER, 2 vols. (Leipzig 1910-1911). Asimismo: CLEMEN, O., Melanchtoniana: Theol. St. Krit. (1905) 395S. Bibliografa.HARTFELDER, PH., Melanchton ais Praeceptor Cermaniae (Berln 1889): ELLINGER, G., Ph. Melanchton. Ein Lebensbild (Berln 1902); KAWERAU, Die Versuche, Melanchton zur Kathol. Kirche zurckzufhren (Halle 1902); GREEN, L. C , Dte Entujtckung des evangel. Rechtfertigungslehre bei Melanchton bis 1521 im Vergleich mit der Luthers (Erlangen 1955): SCHUVARZENAU, P., Der Wandel im theol. Ansatz bei Melanchton von 1525-1535 (Gtersloh 1956); SICK, H., M. ais Ausleger des Alten Testaments (Tubinga 1959).

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P.H. De Lutero a la paz de Westfalia C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 673 Hutten, quien ya desde 1520 se puso al servicio de Lutero con sus sarcsticos escritos, llenos de odio contra los clrigos. Estos triunfos hicieron olvidar de algn modo a Lutero la humillacin de Leipzig. Por esto, ya en plena efervescencia de su pasin antipapista, public en junio del mismo ao 1520 su folleto Del papa de Roma. Este estado de exaltacin pasional debe tenerse presente para comprender los hechos que tuvieron lugar durante la segunda mitad del ao 1520. El primero es la aparicin de los documentos pontificios contra Lutero y su doctrina y la reaccin violenta de Lutero; el segundo, la publicacin por parte de ste de los tres principales escritos dogmticos. 5. Final del proceso contra Lutero. Folletos dogmticos. A principios de 1520 llegaron a Roma las censuras de Lovaina y Colonia contra las doctrinas luteranas; sin embargo, segn todos los indicios, la reanudacin de la causa fue independiente y anterior a la llegada de dichas censuras 29 . De hecho, en Alemania se haban ido publicando diversos trabajos contra los innovadores. Tales fueron: los de Juan Cochlaeus y Jernimo Emser, capellanes del duque Jorge de Sajonia 30 , y el de Toms Murner, telogo franciscano, quien con fina stira respondi a los apasionados folletos de Lutero. Pero el que con ms celo y ms conocimiento de causa se dedic a la defensa de la verdad catlica fue Juan Eck. As, pues, libres en Roma, por la eleccin del nuevo emperador Carlos V, de la preocupacin en que este asunto los haba mantenido durante largos meses, y movidos, finalmente, por las representaciones de Juan Eck, se decidieron a emprender de nuevo el proceso de Lutero. En estas circunstancias, con el objeto de hacer ambiente en favor de su causa, public Lutero, adems de otros escritos, tres de sus ms clebres tratados, designados por los luteranos como fundamentales de la Reforma protestante. El primero de estos escritos lleva el ttulo A la nobleza cristiana de la nacin alemana sobre la reforma del estado cristiano, y se dirige a los prncipes alemanes. Es un manifiesto revolucionario, en el que pone en las manos de los prncipes toda la jurisdiccin temporal y religiosa y usa todos los medios posibles para que, en efecto, ellos la asuman. As, llega a decir: Ahorcamos justamente a los ladrones ; damos muerte a los bandidos. Por qu, pues, dejar en libertad al avaro... de Roma, que es el mayor de los ladrones y bandidos que hayan existido ni existirn jams sobre la tierra? 31
nisme des humanistes catholiques (Pars 1955); PADBERG, R., Erasmus ais Katechet ( F r i b u r g o d e Br. 1956); BOISSET, J., Erasme et Luther. Livre du serf arbitre. Bibl. Philos. contempor. Hist. de la phil. et philos. gnr. (Pars 1962). 29 Acerca de este p u n t o vase D E M O R E A U , I . c , 50. Asimismo vase PASTOR, VII,352s. 30 F u e de particular inters la polmica de Emser contra Lutero. Vanse KAWERAU, hheron, Emser. Ein Lebensbild aus der Reformationsgesch. (Halle 1898); ENDERS, Luther und Emser. Drei Streitschriften aus dem Jahre 1521 2 vols. (Halle 1889-1891). 31 Vase el texto d e estos'escritos en la ed. W e i m a r : A la nobleza... V I , 3 8 i s ; De la cauvL dad... VI,48 4s. En general, sobre estos escritos d e p r o p a g a n d a : L E M M E , Die drei grossen Reforma, tionsschriften 2 . ' e d . (Gotha 1884); C L E M E N , O., Flugsrfirt/ten aus den ersten Reformatwnsjahrer, 4 vols. (1906-1910); GRISAR, H . - H E E G E , F., Luhers Kampfhilder 4 f a s e : Lutherstud. 2 -3-5-6 (1922-1923). Sobre todo vanse GRISAR, 120S; D E M O R E A U , I . C , 87S; vanse algunos estudio^ recientes sobre las ideas d e L u t e r o : K I N D E R , E., Der evangelische Glaube und die Kirche. u r u n ^ zge des evangelisch-luther. Kirchenverst andnis 2.* ed. (Berln 1960); HERMANN, R-, Gesammelte

1519 y gran parte de 1520, se aprovecha el estado de descontento en que se hallaba Alemania contra Roma para atizar el fuego de la indignacin popular contra el Papado; pero sobre todo se exponen en ellos, en la forma ms cruda, los puntos fundamentales de su nueva ideologa. Ya a fines de julio, apenas terminada la disputa de Leipzig, apareci su primer folleto: Resoluciones luteranas sobr las proposiciones disputadas en Leipzig. Lutero se esfuerza en probar que en realidad l no fue vencido. Lo nico en que triunf su adversario fue en sus clamores y gestos trgicos. Mas, para que no quede duda sobre su posicin doctrinal, repite que los concilios se han equivocado con frecuencia. Un nuevo acontecimiento iba a excitar ms todava a Lutero. La Universidad de Lovaina, despus de largo examen sobre los escritos de Lutero, publicaba en febrero de 1520 una amplia censura y condenacin de los puntos fundamentales de su doctrina. Esta censura iba acompaada de otra de la Universidad de Colonia y de una introduccin del cardenal Adriano de Utrecht, futuro papa Adriano VI 26. Fcilmente se comprende la violenta reaccin de Lutero a la lectura de tan importantes censuras. Aunque l mismo haba manifestado al cardenal Cayetano en 1518 que se someta al fallo de las Universidades, ahora que este fallo le era tan desfavorable, se olvidaba en absoluto de sus anteriores promesas. Con maravillosa rapidez, ya en el mes de marzo dio una respuesta a las censuras desfavorables de las Universidades. El, que haba invocado su fallo, les niega ahora el derecho de censurar. Adems, protesta contra su conducta, pues no hacen ms que afirmar y no prueban nada 27 . Luego dedica a ambas Universidades las expresiones ms despectivas, llamndolos telogos groseros y sofistas que deliran. De este modo se fueron caldeando los nimos, y las nuevas ideologas luteranas, que encontraban en las masas del pueblo alemn un terreno bien abonado, se fueron propagando con extraordinaria rapi^ dez. As se comprende que ya en los primeros meses de 1520 se calculaban en unos 1.500 los estudiantes de la Universidad de Wittemberg que acudan a escuchar a Lutero. Indudablemente contribuy a este rpido progreso de las ideas luteranas la colaboracin ms o menos directa, ante todo, de Erasmo, de quien consta que aprob el movimiento de Lutero en sus principios 2 8 ; asimismo, del humanista alemn Vrico
26 Sobre este fallo d e la Universidad d e Lovaina vase sobre todo D E MOREAU, I . C , 4 8 S ; ID., Luther et l'Universit de Louvain: Nouv. Rev. Thol. (1927). El texto de esta censura d e Lovaina puede verse en FREDERICQ, P., Corpus documentorum inquisionis neerlandicae IV, 145 ( G a n t e 1900). L a censura d e Colonia, en ed. W e i m a r , I V , i 7 8 s . 2 ? Vase D E MOREAU, I . C , 49. T e x t o en ed. W e i m a r , V I , I 8 I S . 28 Sobre Erasmo es m u y a b u n d a n t e la bibliografa existente: Erasmi Opera, ed. BEATUS T H E N A N U S , 3 vols. (1540); ed. I. CLERICUS, 10 vols. (Leiden 1703-1706); N I C O L I , The epistles of Erasmus from his earliest letters to his fifty first year (Nueva York 1904S); Opus epistolarum, ed. P. S. A L L E N , 7 vols. (Oxford 1906-1928); RICHTER, M . , Die Stellung des Erasmus zu Luther und zur Reformation in den Jahren IJ16-1524 (Leipzig 1900); M E Y E R , A., tude critique sur les relations d'Erasme et de Luther (Pars 1909); A L L E N , P . S., The Age of Erasmus (Oxford 1914); S E E ROHM, F., The Oxford Reformes, J. Colet, Erasmus u. Thomas Morus 3.* ed. (Londres 1913); R E NAUDET, A . , Erasme, sa vie et son oeuvre jus'qu en 1517 (Pars 1913); I D . , Erasme. sa pense relig. etson action de 151801521 (Pars 1926); SMITH, Erasmus 3 vols. (Nueva York 1923); Q U O N I A N , T H . , Erasme (Pars 1934); BATAILLON, M . , Erasmo y Espaa 2 vols. 2. a ed. T r a d . cast. por A. ALATORRE (Mjico-Buenos Aires 1950); CAMPBELL, V. E., Erasmus, Tyndale an More (Londres 1949); H U I Z I N G A , J., Erasmus and the age of Ref. (Nueva York 1957;) T E C H T E R , H . , Ulrich von Hutten. (1954); KLEINSCHMIDT, K., Ulrich von Hutten, Ritter, Humanist und Patriot (Berln 1955); N U L LI, A., Erasmo e il Rinascimento ( T u r n 1955); BOUYER, L . , Autour d'Erasme. tude sur le christia-

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P.II. De Lutero a la paz de Westfalia

C.l.

Eiluteranlsmo hasta la paz de Augsburgo

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El segundo de estos escritos es el gratado De la cautividad babilnica de la Iglesia. En l manifiesta Lutero su habilidad como conocedor de las masas. Presenta a la Iglesia como un verdadero tirano, al procurar mantener a los fieles en el ms oprobioso cautiverio de los sacramentos, de la autoridad de los concilios y de los papas. Por esto se impone, dice, la derogacin de todos los preceptos de la Iglesia. Es preciso poner trmino al celibato eclesistico, que es una institucin maldita. El tercer escrito lo compuso poco despus. Es el titulado De la libertad cristiana, en el que da una sntesis de su doctrina sobre la justificacin y sobre otros puntos fundamentales de su ideologa. A estos tres folletos debe aadirse otro Sobre la misa, en el que rechaza directamente el carcter de sacrificio de la misa, toda la jerarqua y el sacerdocio propiamente tal, pues slo admite el general de todos los fieles; y, finalmente, otro dirigido al emperador antes de su coronacin, realizada el 22 de octubre. Pero entre tanto continuaron en Roma los trabajos preparatorios para la sentencia condenatoria, y, finalmente, el 15 de junio de 1520 sali la bula pontificia Exurge, Domine, que, sin nombrar a Lutero, seala cuarenta y una proposiciones, en las que se resumen sus principales errores y se condenan, parte como herticos, parte como falsos y escandalosos. En consecuencia, ordena que se quemen los escritos en que se contienen estos errores y se comunique a Lutero que ser excomulgado si no se retracta dentro de sesenta das. Aadamos como nota interesante que, segn admite el mismo Kalkoff, la mitad de los artculos tienen por base los de Juan Eck, y la otra mitad, las proposiciones censuradas por Lovaina 32 . La primera impresin de Lutero, muy en consonancia con su carcter, fue una mezcla de dos afectos; por una parte, una intensa preocupacin y_ angustia sobre lo que deba hacer en un momento tan decisivo y trgico de su vida; mas, por otra, una creciente adhesin a sus ideas, con exclusin absoluta de toda retractacin. Como efecto del primer sentimiento se explica que, movido por Miltitz, dirigiera en el mes de octubre a Len X una carta en la que protestaba ante el papa de que no haba cometido ninguna falta de respeto a su persona. Sin embargo, acuciado por el segundo sentimiento, se desataba luego en recriminaciones contra la Iglesia, a la que designa como cueva de asesinos..., madriguera de malvados, peor que todas las guaridas de criminales.
Studien zar Theol. Luthers u. der Reformation (Gotinga 1960); L O H S E , B . , Luthers Kritik ara Monchtum: Evangel. Theol. 20 (1960) 413-32; DIESTELMANN, J., Konsekration. Luthers Abendmahlsglaube in dogmatischliturg. Sicht: Luthertum 23 (Berln 1960); CLARK, F - , Eucaristie sacrifice and the Reformation (Londres 1960); PETERS. A . , Realprasenz. Luthers Zeugnis von Christ Gegenwart im Abendmahl: Arbeiten z. Gesch. T h e o l . des Luth. 5 (Berln 1960); A G N O L " T TO, A . , La filosofa di Lutero (Miln 1961); SCHWARZ, R., Fides, spes, u. caritas beim jungen Luther (Berln 1962); ALTHAUS, P., Die Theologie Martin Luthers, 2. a ed. (Gtersloh 1963); CASALIS, G . , Luther et l'Eglise confessante: Miscrocosme. Matres spirit. 28 (Pars 1962); PINOMAA, L . , Die Heiligkeit im Luthers Theologie: TheolLitZ 87 (1962) 253-259; L O H S E , B-, Monchtum und Reformation (Gotinga 1962); PETERS, A., Glaube und Werk (Berln 1962); T A P P O L E T , W - , Das Marienlob der Reformatoren. Martin Luther, Johannes Calvin... ( T u b i n g a 1962); GERRISCH, B . A., Grace und Reason. A study in the theol. of Luther (Londres 1962); BRAVO, F . ( Naturaleza del sacerdocio comn de los creyentes, segn Lutero: flRevEspTeol 22 (1962) 179-253; GABAS, R., Clave teolgica para la inteligencia de la eclesiologa protestante: Salmantic. 10 (1963) 161-241; H E A D LEY, J. M . , Luther's view of Church History (New Haven 1963). 32 Zu Luthers rom. Prozess 99. E l texto d e la bula Exsurge, Domine p u e d e verse e n Bullar. Rom., ed. T a u r i n e n s e , V,748s; RAINALDI, Annales a.1520 n . 5 i s ; KALKOFF, P., Die Bulle Exsurge, Domine: en Z. f. KG (1914) l66s. Para toda esta relacin, adems d e los trabajos d e M L L E K y
K A L K O F F , vanse, s o b r e t o d o , PASTOR, VII,356s y G R I S A R , II6S.

Pero entre tanto la bula pontificia del 15 de junio iba produciendo muy diversos efectos en los territorios germanos. Su publicacin, de la que fueron encargados Juan Eck y Jernimo Aleander, tropez con grandes obstculos. Uno de los principales fue la inaccin o indiferencia de muchos prelados y, sobre todo, la hostilidad de algunos principes. El mismo Erasmo desacredit pblicamente la accin del romano pontfice 33 . En este ambiente se explica que Lutero, al mismo tiempo que con nuevos escritos dogmticos consolidaba su posicin y haca ambiente en su favor, fuera envalentonndose cada vez ms. Por esto empez a dar muestras de gran desprecio de la bula pontificia, mientras le hacan eco sus principales seguidores. El humanista Hutten llegaba al extremo de devolverla a Roma, acompaada de un comentario satrico. Finalmente, el mismo Lutero, en noviembre de aquel ao 1520, public uno de los ms apasionados libelos que salieron de su pluma, titulado Contra la bula del anticristo. Mas no se content con este acto, sino que quiso manifestar su protesta en una forma solemne y aparatosa. Para ello invit el 10 de diciembre a gran nmero de profesores y estudiantes de la Universidad de Wittemberg, y en su presencia quem pblicamente no slo la bula pontificia, sino tambin el Cdigo de derecho cannico y varios escritos de Juan Eck 34 . Ante esta actitud de rebelda de Lutero, pasado el trmino anunciado, el romano pontfice promulg el 3 de enero de 1521 la bula de excomunin Decet Romanum Pontificem 35 .
III. DESARROLLO ULTERIOR DEL MOVIMIENTO LUTERANO
HASTA LA C O N F E S I N DE AUGSBURGO (1530)
3 6

Con la condenacin de Lutero, por una parte, se ratificaba la divisin religiosa de Alemania, y, por otra, daba el romano pontfice su fallo definitivo en el asunto de los innovadores. Esto fue de gran trascendencia, pues unos y otros saban ya en adelante a qu deban atenerse. 1. El emperador Carlos V. Edicto de W o r m s (1521) 37 .El emperador Carlos V, de convicciones profundamente catlicas, apenas
33 Son d e gran inters las diversas manifestaciones d e Erasmo con ocasin d e la condenacin d e L u t e r o p o r el papa. As, el 5 d e noviembre d e 1520 deca al elector d e Sajonia q u e la persecucin d e L u t e r o se deba a motivos innobles y q u e era t o d o gritera y p u r a maldad. E n cambio, a L e n X le escriba: Lutherum n o n novi nec libros illius legi nisi forte 10 aut 12 pagellas. 34 Estos escritos d e L u t e r o contra la bula Exsurge, Domine, d e Len X, vanse e n ed. W e i m a r , VI.576s.595s; V I I , l 6 r s . Vanse C L E M E N , O . , Uber die Verbrennung der Bannbulle durch Luther: Theol. St. u. Krit. (1908) 460S. Sobre t o d o vanse PASTOR, VII,37s; GRISAR, l . c , 129S. 35 Vase u n a exposicin amplia d e estos hechos e n KALKOFF, o . c , 165S; PASTOR, V 1 I , 3 6 8 S ; GRISAR, 130. El texto d e la bula Decet vase e n Bullar. Rom., ed. T a u r i n e n s e , V , 7 6 i s . Cf. K A L -

KOFF, I 3 5 s .

6 Vanse e n particular PASTOR, VII,37s; GRISAR, o . c , 135S. 7 Sobre Garlos V, particularmente sobre su actitud frente a la reforma protestante y e n p a r ticular a la dieta d e W o r m s : SANDOVAL, P . DE, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V 2 vols. (Pamplona 1714-1718); N A M E C H E , A . J., L'empereur Charles V et son rgne (Lovaina 1889); BAUMGARTEN, H . , Geschichte Karls V 3 vols. (hasta 1539) (1885-1892); ARMSTRONG, O . , The emperor Charles V 2.*ed. 2 vols. (Lovaina 1910); HABLER, K., Geschichte Spaniens unter der Regierung Karls I (Gotha r 907); DEBACHENAL, R., Histoire de Charles V (Pars 1916); L E W I S , D . B . W . , Charles V, emperor of the West ( L o n d r e s 1936); M E R R I M A N , R . B., Carlos V, el emperador espaol en el viejo y nuevo mundo, trad. espaola p o r G . SANS H U E L I N (Buenos Aires 1940); GARCA MERCADAL, J., Carlos Vy Francisco I (Zaragoza 1943); BABELON, J., Charles V: 1500-1556. poques et visages (Pars 1947); MARAVALL, J. A., Carlos Vy el pensamiento poltico del Renac. ( M a d r i d 1960); JOVER ZAMORA, J. M . , Carlos V y las formas diplomticas del Renac., I535~1538: Anal UnivVal 34 n . i (Valencia 1960): ZAMORA, F . , El pontificado y el imperio en vida de Carlos VI
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PAL De Lulero a la paz de Westjdia

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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publicada la bula pontificia contra Lutero, hizo quemar pblicamente sus escritos en Lieja, Colonia y Maguncia, y, en general, no puede dudarse que emprendi inmediatamente una activa campaa contra la nueva ideologa. Por desgracia, las guerras en que se vio casi continuamente envuelto le obligaron a estar ausente de Alemania y apartar su atencin del luteranismo, que iba avanzando rpidamente; y, lo que es peor, lo forzaron a hacer frecuentes concesiones a los prncipes protestantes, con lo que el movimiento protestante fue avanzando ms y ms. La dieta anual del imperio, que se celebraba aquel ao 1521 en Worms, fue una excelente ocasin para plantear oficialmente la cuestin de las innovaciones luteranas. Federico el Sabio de Sajonia suplic que se escuchara a Lutero en la dieta. El legado del papa era de opinin que no deba ser escuchado en la dieta, pues su causa estaba ya juzgada por el papa. As lo hizo ver en un clebre discurso de tres horas de 13 de febrero. Sin embargo, la mayora decidi que se le admitiera, con el objeto de exigirle una retractacin e interrogarle sobre diversos puntos 38. As se realiz en efecto. Mas por de pronto, y antes de la llegada de Lutero, renov la dieta la antigua queja de los cien Gravmenes de la nacin germana, y, como era natural, renovronse con esta ocasin todos los resentimientos tan generalizados en Alemania contra la curia romana. Despus de esto, el 16 de abril del mismo ao 1521 se present Lutero ante la dieta. Ya al da siguiente, 17 de abril, se le plantearon las dos cuestiones fundamentales: si reconoca como suyos los escritos all presentes y si estaba dispuesto a retractarse de los errores sealados. No obstante la decisin con que se haba presentado, Lutero qued profundamente impresionado por esta solemne intimacin. Por esto pidi se le concediera tiempo para reflexionar. Concedisele sin dificultad lo que peda, y al da siguiente, 18 de abril, exigisele de nuevo una absoluta retractacin, a lo cual respondi con un clebre discurso, en el que vino a decir que l no haba dicho en sus escritos nada reprobable; el mal consista en que Roma ejerca en Alemania una verdadera tirana. Finalmente, a una tercera requisitoria de que hiciera una clara retractacin, respondi que no lo hara hasta que se le presentara una refutacin con la Sagrada Escritura. El papa y los concilios podan errar. El era esclavo de la palabra de Dios. Todava permaneci Lutero algunos das en Worms, pero fue imposible obtener nada ms de l. El 26 de abril abandon la ciudad de Worms apoyado en el salvoconducto imperial. As, pues, por este lado, la dieta fue un fracaso. En cambio, Carlos V entreg al nuncio una declaracin escrita por la que se comproRevArchBiblMus 68 (1960) 409-449; CUESTA, L., LO que no conocemos de Carlos V: ib., 29-79; RASSOW, P.-SCHALK, F., Karl V. Der Kaiser u. seine Ze (Colonia-Graz 1960); MARQUS DE MULHACN, Caries V y su poltica mediterr. (Madrid 1962); DRION DU CHAPOIS, Charles-Quint et l'Europe. Aspeis de sa pottque imperiaie; Destin de l'Europe (Bruselas 1962); LUTZ, H., Christianitas affticta. Europa, das Reich und die pdpstl Politik im Niedergang der Hegemone Karls V (i532-'SS6) (Gotinga 1964). , . . , 38 Sobre la dieta de Worms; KALKOFF, P., Die Depeschen des Nunus Aieander vom Vormser Reichstage i2l 2.*ed. (Halle 1887); ID., Briefe Depesche und Berichte ber Luther am Wormser Retchstage (Halle 1898); ID., Die Entscheidung des Wormser Ediktes (Leipzig 1913); ID., Der Wormser Reichstag vom 2522 (Munich 2922); PACQUIER, J., Lettres familires de J. Aleander (1510-1540) (Pars 1909); RUFFET, Luther et la dite de Worms (Toulouse 1903); KESSEL, E., Luther vor dem Reichstag in Worms 1521: Festgabe f. P. Kirn (Berln 2961) 172-290.

meta a defender la religin de sus padres aun al precio de su sangre y vida, y, despus de la partida de Lutero, public el clebre edicto de Worms, del 25 de mayo de 1521 39 , en el cual se proscriba decididamente en todo el imperio a Lutero y a sus secuaces y se ordenaba fueran quemados sus escritos. 2. Lutero en la Wartburg. Escritos dogmticos.Sin embargo, esta proscripcin de Lutero tuvo escaso resultado, en lo que influy decididamente el hecho de que Carlos V, a quien durante los aos siguientes apartaron de Alemania las guerras con Francia, no pudo urgir su exacto cumplimiento. Adems, el elector de Sajonia, Federico el Sabio, puso a Lutero inmediatamente a salvo. Mientras volva de Worms, antes todava de publicarse la proscripcin imperial, se simul un asalto inesperado en el camino y fue conducido a la fortaleza llamada Wartburg, que perteneca a dicho elector 4 ". All permaneci Lutero durante diez meses, en que su vida pudo correr mayor peligro por efecto de la proscripcin imperial. Mas, por otra parte, este tiempo no fue perdido para su causa. Por el contrario, Lutero lo aprovech para realizar una obra particularmente fecunda. Durante este tiempo redact, o comenz a componer, un buen nmero de obras importantes. Adems de otros trabajos, escribi bien pronto su folleto Refutacin del razonamiento latomiano, en el que daba respuesta al profesor Latomus, de Lovaina, quien en mayo de 1521 haba escrito contra l. Trabaj igualmente en una respuesta a la censura de la Facultad de Teologa de Pars contra sus errores, y en ella designa a la clebre Universidad como la ms vil prostituta que haya alumbrado el sol y usa otras expresiones ms fuertes. Asimismo, compuso el tratado Sobre os votos monsticos, escrito muy significativo, que sirvi de base a innumerables frailes y monjas para abandonar el claustro. Pero los trabajos que ms lo ocuparon, e indudablemente los ms clebres de este retiro forzoso de Wartburg, que Lutero llamaba su Patmos, fueron las traducciones de la Biblia. Ante todo, compuso la traduccin del Nuevo Testamento, que termin en 1522. Asimismo comenz la del Antiguo Testamento, que continu despus hasta 1534, en que la termin. Ciertamente estas traducciones adolecen de defectos capitales, sobre todo los cambios y omisiones cuando se trataba de algo referente a sus ideas, e incluso el rechazar por entero la epstola cannica de Santiago; pero no hay duda que fue, desde el punto de vista de Lutero, un extraordinario acierto para su causa. Literariamente, era un excelente trabajo. Menos valor tena como traduccin del original, pues Lutero no conoca el hebreo y slo medianamente el griego. A este nmero de obras fundamentales compuestas o iniciadas durante la estancia de Lutero en la Wartburg debemos aadir la que public Melanchton en diciembre del mismo ao 1521, titulada Lu39 El texto del edicto puede verse en WREDE, Reichstagsakten II.649S; ID., Der erste Entwurf des Wormser Ediktes: Z. f. KG 20 (2900) 546S; KALKOFF, P.. Die Entstehung des Wormser Ediktes.... o.c; BRIEGER, T., Zwei bisher unbekannte Entwrfe des Wormser Ediktes (Leipzig 2920). 40 Sobre la estancia de Lutero en la Wartburg vase en particular GRISAR, 246S. Sobre la traduccin de la Biblia all comenzada, HIRSCH, E., Luthers deutsche Bibel (2938). El texto de los escritos all compuestos por Lutero vase en ed. Weimar, VII.43S (Refutacin...); 504S (Sobre los votos...); 398S (De la abrogacin...); 477s (Sobre el abuso...).

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P.1I. De Lutero a la paz de Westjdlia

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C.l.

El luleranismo hasta la paz de Augsburgo

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gares comunes de las cuestiones teolgicas . Era un compendio de teologa, en el que, naturalmente, se exponan los conceptos de la justificacin por sola la fe, la falta de libertad del hombre, la inutilidad de las buenas obras y la doctrina luterana sobre los sacramentos, la misa y las indulgencias. En cambio, no se deca nada sobre la Trinidad y la Encarnacin, que se suponan de poca importancia para nuestra vida moral. En adelante, esta obra, al lado de los escritos doctrinales de Lutero, constituy la base de la dogmtica de los luteranos. Mas no fue todo paz y tranquilidad para Lutero en la Wartburg. Una documentacin abundante, particularmente algunos testimonios del mismo Lutero, confirman el hecho de que durante los meses transcurridos en aquella soledad fue objeto de persistentes ansiedades y luchas interiores 42 . Ya el 13 de julio de 1521 escriba a Melanchton que arda en su carne y en la lujuria, y aada luego: No s si Dios se ha apartado de m. Ms an: insiste en la idea de que el demonio lo persegua y que tuvo que mantener duras batallas con l. As, refiere que el mismo demonio se le present una tarde en forma de perro, pero que felizmente lo pudo l apresar y arrojar por la ventana. Prescindiendo de la veracidad de estos y otros hechos, ciertamente podemos admitir que, con ocasin de las largas horas que tuvo que pasar Lutero en aquella soledad, se renovaron sus preocupaciones y angustias interiores y tuvo que sostener duras batallas contra ellas. 3. Revueltas de Wittemberg 4 3 .Otro asunto turb la tranquilidad de Lutero. Muy a los principios de su estancia en la Wartburg, llegaron de Erfurt noticias de que algunos estudiantes de Wittemberg, apoyados por grupos del pueblo, se haban dedicado a saquear las casas de los cannigos y a cometer otros atropellos. La agitacin continu intensificndose cada vez ms, con la tolerancia del prncipe elector, hasta el extremo de destruir las imgenes de la iglesia, eliminar la misa y excitar a los religiosos y religiosas a abandonar sus conventos y romper el celibato. Ante noticias tan alarmantes, segn parece, sali Lutero de incgnito de la Wartburg, vestido de caballero, estuvo ocho das en Wittemberg, se inform de todo lo ocurrido y procur aplacar los nimos. Luego volvi de nuevo a su retiro, desde donde escribi su Exhortacin leal a guardarse de la sedicin44. Sin embargo, esto no obtuvo el resultado apetecido. El ex agustino Zwilling y Karlstadt continuaron sus agitaciones. Se sustituy la misa por la cena eucarstica, repartiendo la comunin bajo las dos especies; prohibironse los trajes eclesisticos y se continu destruyendo imgenes de santos, a las que Karlstadt llamaba dolos. Ni era slo en Wittemberg. En Zwickau y en otras poblaciones lleg ms adelante el desorden con la intervencin de la nueva secta
41 Ph. Melanchtons Loci communes, ed. por P L I T T - K O L D E , 4.ed- 925). Sobre esta o b r a vase H O P P E , T H . : Z. f. Syst. Th. 6 (1929) 599S. *2 Cf. D E M O R E A U , l . c , 54S. Vase, sobre todo, GRISAR, 149S. 43 Sobre las revueltas d e W i t t e m b e r g y los sucesos q u e siguieron, M L L E R , T H . , Die Wittenberger Bewegung ('1521-1522; 2. ed. (1911); K N O L L E , T H . , Luther ufd die Bilderstrmer (1922); S T E C K . K . G., Luther und ie Schevarhmer: Theol. Stud., 4 4 ( Z u r i c h I 9 5 5 ) ; C A M P E N H A U S E N , H . VON, Die Bilderfrage n der Reformation: Z. Kirch. Gesch., 68 (1957) f6s. ** E d . W e i m a r , VIII,676s. Karlstadt, m s radical q u e L u t e r o , se fue separando d e l e n diferentes opiniones. El fue el primero d e los dirigentes q u e t o m mujer, elimin la misa, neg la presencia real en la eucarista, destruy imgenes, etc.

de los anabaptistas, dirigidos por Toms Mnzer y Nicols Storch. Estos fanticos, partiendo de la base que deba transformarse por completo el orden social, asentaban el principio de que el bautismo de los nios era invlido por faltarles la fe, y as rebautizaban a todo el mundo. lJor esto fueron designados como anabaptistas. Mas lo peor del caso era que-, llevados de su fanatismo, emprendieron una violenta campaa con el objeto de establecer el nuevo orden de cosas, eliminando la jerarqua para vivir sin ley y sin culto; pero, arrojados de sus territorios, algunos de sus cabecillas escaparon Wittemberg a fines de 1521, y all se juntaron con Karlstadt y renovaron todos juntos los mayores desrdenes. Quedaron abolidos los estudios; se oblig a los estudiantes a aprender oficios manuales, y a los obreros a predicar el Evangelio; se elimin el culto pblico, la misa, la confesin y los ayunos prescritos por la Iglesia. 4. Lutero sale de la Wartburg.En estas circunstancias, requerido con insistencia por Melanchton, sali Lutero de la Wartburg en marzo de 1522. Aunque pesaba sobre l la proscripcin imperial, seguro de la proteccin del prncipe elector de Sajonia, se dirigi a Wittemberg, y con su ascendiente personal y el ardor de su palabra restableci rpidamente el orden. Sin embargo, tuvo que ceder a gran parte de las exigencias de los agitadores. As, pues, con la plena aprobacin de Lutero y en inteligencia con ti, se elimin definitivamente la misa privada, la obligacin de la confesin, los ayunos y aun el celibato de los clrigos. Ms an: se alab y alent a los monjes, religiosos, sacerdotes y religiosas para que, saliendo de los conventos, contrajesen matrimonio. As lo hizo Karlstadt con la expresa aprobacin de Lutero, y el mismo Lutero en 1524 dej el hbito religioso, que haba vestido hasta entonces, y en junio de 1525 se uni con Catalina Bora, religiosa cisterciense salida de su monasterio en inteligencia con l 4 6 . De hecho fueron numerosos los sacerdotes, religiosos y religiosas que abrazaron la reforma protestante. As, por no citar ms que algunos casos de estos primeros aos, fueron unos doce los agustinos eremitas que dejaron el hbito, entre los cuales el ya nombrado Zwilling y Juan Lang, confidente de Lutero. Segn parece, fueron varios los abades benedictinos que se le juntaron 47 . El moderno historiador de la Orden
5 Sobre T h . M n z e r y los anabaptistas vanse M E R X , O . , Th. Mnzer und Heinrich Pfeiffer ((ttingen 1889); M E Y E R , Der Wiedertaufer N. Storch: Z. f. KG (1895) H 7 s . M i e n t r a s los tmal>aptistas, en unin con Karlstadt y los suyos, realizaban en W i t t e m b e r g t o d o s estos trastornos religiosos, compona L u t e r o d u r a n t e su estancia e n la W a r t b u r g , a d e m s d e lo anteriormente indicado, su Comentario del Magnficat (ed. W e i m a r , VII,544S.), una d e las mejores obras d e su pluma. Asimismo escribi a comienzos d e 1522 u n o d e ios trabajos m s ordinarios q u e salieron de su p l u m a : Sobre la grosera cena de nuestro seor el papa. E n l trata d e la clebre bula In coena Ihtmini, en la q u e se contienen las censuras contra los herejes y, n a t u r a l m e n t e , contra L u t e r o . (Ion frases groseras, hace mofa del pontfice, anota las partes jurdicas d e la bula y llega a afirmar inie toda el agua del Rin no bastara para arrastrar toda la corrupcin d e cardenales, arzobispos, obispos y clrigos. C o m o observa m u y bien GRISAR, un lenguaje semejante, est d e acuerdo rnii aquellos consejos de prudencia dados poco antes por L u t e r o , y encaminados a evitar desrdenes y rebeliones? 4 * Perteneca a u n g r u p o d e doce religiosas cistercienses del monasterio d e N i m b s c h e n , en S,ionia, que, alentadas y ayudadas por L u t e r o , a b a n d o n a r o n el monasterio. D u r a n t e algn t i e m p o *r permiti L u t e r o tal familiaridad con estas mujeres, q u e vivan en la m i s m a casa con l, q u e Melanchton se lleg a preocupar y lo comenta amargamente. V a s e D E M O R E A U , l . c , 62S. Sobre l,i conducta de L u t e r o con las mujeres vase su Carta a Spalatino, ed. W e i m a r , 111,474. <T Vase SCHMITZ, P H . , Histoire de VOrdre de saint Benot III,271 ( M a r e d s o u s 1948). A p r o piiito de los muchos seguidores de L u t e r o q u e iban t o m a n d o mujer, dijo con nfasis E r a s m o :

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benedictina Ph. Schmitz, teniendo presentes las defecciones posteriores, cuenta hasta siete. La propaganda por escrito y ia caricatura ayud de un modo extraordinario a la rpida extensin de las nuevas doctrinas y, sobre todo, contribuy eficazmente a excitar los nimos contra el Papado, los eclesisticos y todo lo catlico. En este punto se lleg a un extremo que, aun teniendo presentes las costumbres del tiempo en esta clase de escritos, no hace ningn honor a los innovadores 48 . Los grandes pintores Lucas Granach, Holbein y Granach el Joven contribuyeron por su parte igualmente a ilustrar el Passional de Cristo y del anticristo y la Biblia alemana 4 9 . Pero no fueron todo triunfos para Lutero y los suyos. En primer lugar, el mismo Melanchton qued muy disgustado de Lutero, segn se expresa en una carta dirigida a su amigo Carnerario, donde se lamenta de que, en momentos tan crticos (por la guerra de los campesinos), Lutero se haya entregado a una vida fcil y que, al menos aparentemente, deshonre su vocacin 50 . Fue muy significativa tambin la actitud de Desiderio Erasmo, quien haba saludado con entusiasmo y alentado los principios luteranos. Sin embargo, al ver ahora el desarrollo que tomaba la anunciada reforma y lo que l llamaba los enigmas absurdos de sus enseanzas, sali a la palestra en 1524 contra Lutero con su obra Diatriba sobre el libre albedrio51, en -la cual se declaraba decidido defensor de la libertad humana contra los innovadores. No se arredr por esto Lutero. Es cierto que, ante el temor de que Erasmo escribiera contra l, Lutero le haba dirigido una carta, donde le suplicaba : No escribas contra m; no te sumes al nmero de mis adversarios..., porque entonces me ver obligado a replicar con otro (libro) anlogo. Pero, al ver la obra de su antiguo amigo, le dio en 1525 una respuesta con su tratado De servo arbitrio, que hiri en lo vivo a Erasmo. As, pues, respondi ste a su vez en 1526 con su Hypersaspistes, que calificaba de irracional y excntrico a Lutero. De un modo semejante se alejaron de l otros varios humanistas que antes lo haban aplaudido. 5. El papa A d r i a n o VI (1522-33).DIETA DE NREMBERG (1522-23) 52 . Carlos V, ocupado en la guerra contra Francia, no haba podido impedir el avance del luteranismo, y su hermano Fernando I se senta impotente frente a los prncipes que lo favorecan. Estos se sentan particularmente atrados por las ventajas que Lutero les brinNo se e m p e e n en describirnos el pleito luterano como una tragedia. Yo no veo en todo eso sino una comedia. Siempre acaba en boda. 48 Vanse sobre t o d o G R I S A R - H E E G E , Kampfbilder, citado en la nota 32, y GRISAR, l . c , 176S, d o n d e se reproducen algunas de las lminas o grabados utilizados por L u t e r o en sus propagandas. 49 Ed. W e i m a r , IX.677S. Cf. una buena sntesis en D E MOREAU, l . c , 57S. 50 P u e d e verse algn fragmento d e sta en D E MOREAU, l . c , 62. Pero sobre todo vase a GRISAR, 2 i 8 s , d o n d e se da un resumen de la campaa de L u t e r o p o r hacer abandonar el celibato a los sacerdotes y religiosas. En esta campaa son clebres los dos libelos publicados en 1523: Razones que tienen las vrgenes para poder abandonar el claustro y De qu modo vino Dios en auxilio de una religiosa (ed. W e i m a r . XI.304S). 51 ERASMUS, De libero arbitrio, ed. p o r J. VON W A L T E R (1910); M E Y E R , A., Etude critique sur les relations d'Erasme et de Luther (Pars 1909); MURRAY, R. H-, Erasmus and Luther ( L o n d r e s 1920). En GRISAR, 20TS, se p u e d e ver una buena sntesis de la controversia entre Erasmo y L u t e r o q u e dio origen a estas obras. 52 Sobre todo este p u n t o vase, ante todo, la amplia exposicin d e PASTOR, IX.I02S y la sntesis de HERGENROTHER, I I I , 4 0 9 S . A d e m s : R E D L I C H , O . R.,"Der Reichstag von Nremberg 15221523 (1887); RECHTER, E . A., Der Reichstag zu Nremberg 1524 (1899).

daba de apoderarse de los bienes eclesisticos y constituirse en dueos absolutos en lo civil y en lo religioso. En estas circunstancias y en este ambiente se desarroll el pontificado de Adriano VI y tuvo lugar la primera dieta de Nremberg (1522-23), dedicada en gran parte a la cuestin del luteranismo. Adriano VI, antiguo preceptor de Carlos V y antiguo regente de Espaa, era hombre sumamente recto y sincero, y se propuso desde el principio de su pontificado hacer todo lo posible por la reforma eclesistica, por lo cual, al reunirse la dieta de Nremberg, envi como legado suyo al nuncio Francisco Chieregati, quien, por encargo expreso del papa, reconoci paladinamente la necesidad de la reforma de la curia romana, de los prelados y del clero y la culpa que les caba a ellos en los acontecimientos de Alemania. As, pues, por una parte, proclamaba la voluntad decidida del romano pontfice de realizar esta reforma cuanto antes, y, por otra, suplicaba a los prncipes alemanes la ejecucin del edicto de Worms y la lucha seria contra la hereja. Esta confesin pblica del romano pontfice por boca de su legado hizo una enorme impresin en todos los asistentes a la dieta y ha hecho clebre este discurso del nuncio 'Chieregati 53 . Sin embargo, se haban ya creado muchos intereses entre algunos prncipes alemanes, y as stos volvieron a repetir las famosas Quejas de la nacin alemana, recomendaron insistentemente los medios de suavidad y dejaron la solucin de las cuestiones religiosas a un concilio, que deba reunirse en el trmino de un ao en territorio alemn. 6. Clemente VII (1523-34). Segunda dieta de Nremberg (1524).El resultado de la primera dieta de Nremberg fue en verdad exiguo y la muerte prematura del noble papa Adriano VI frustr las fundadas esperanzas en una accin fecunda de reforma. Entre tanto, Lutero continuaba su intensa propaganda, y a estos aos pertenecen algunos de sus libelos ms apasionados, como los del Fraile-vaca y el Papa-asno. 54 . El nuevo papa Clemente VII, perteneciente a la familia de los Mdicis, era de costumbres intachables; mas, por una parte, era enemigo de un concilio ecumnico, y, por otra, se puso desde el principio frente al emperador Carlos V. Con esto fcilmente se comprende que el arreglo de las cuestiones de Alemania experimentara un sensible entorpecimiento. En la primavera de 1524 reunise de nuevo en Nremberg la dieta alemana. Ante los progresos manifiestos de los innovadores, el gobierno central del emperador se mostraba ms decidido a tomar medidas enrgicas para defender el catolicismo. El papa envi como legado suyo al cardenal Campegio, el cual desde un principio exigi, en nombre del papa, la ejecucin del edicto de Worms. La respuesta de los prncipes fue insuficiente. Admitieron oficialmente dicho edicto, pero slo se comprometieron a su cumplimiento en cuanto fuese posible. El legado pontificio dedicse entonces con el mayor empeo a unir
53 Vase PASTOR, I X , I O 3 S , d o n d e se da una amplia sntesis del discurso de Chieregati y se expone ampliamente su extraordinaria significacin y los efectos conseguidos; JEDIN, H . , Eine bisher unbehannte Denkschrift Tommaso Campeggios ber die Reform der Rom. Kirche: FestgLortz 1,405-417. 54 Por lo q u e se refiere a los libelos sobre el Fraile-vaca y el Papa-asno vase cmo se expresa.

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a los prncipes fieles al romano pontfice 55 . As, pues, durante el verano de 1524 obtuvo se formara en Ratisbona una alianza entre el archiduque Fernando de Austria, los duques Guillermo y Luis de Baviera y doce obispos del sur de Alemania (alianza de Ratisbona). El ao siguiente (1525) se constituy otra coalicin semejante catlica (liga de Dessau), bajo la direccin del duque Jorge de Sajonia, en la que tomaban parte varios prncipes del centro de Alemania. A estos actos de energa de los prncipes catlicos respondieron los luteranos con la alianza de Gotha-Torgau en mayo de 1526, en la que se comprometan a la mutua defensa. ' 7. G u e r r a de los campesinos 56.Las predicaciones luteranas sobre la libertad cristiana y contra la opresin de la autoridad eclesistica y aun contra el emperador contribuyeron, indudablemente, a la revuelta general conocida en la historia como guerra de los campesinos. Toms Mnzer, uno de los fanticos anabaptistas, que una las doctrinas luteranas del sacerdocio universal y la seguridad de la salvacin con cierto comunismo y algunas utopas sociales, se uni con Karlstadt en Wittemberg, y ambos sembraron la agitacin en Turingia y otros territorios. En Frarconia, el movimiento parti de los territorios eclesisticos y se extendi rpidamente a otros, donde intervino como agitador particularmente Karlstadt. Bien pronto todo el centro y sur de Alemania, desde la Alsacia y Lorena hasta el Tirol y Carintia, se hallaba en franca revuelta, movida por bandas de paisanos, a los que se juntaban grupos de proletarios urbanos y aun de monjes relajados y nobles arruinados. Los horrores que cometieron por todas partes fueron incalculables: arrasaron castillos y casas seoriales, destruyeron monasterios e iglesias, sembraron por doquier la destruccin. En febrero de 1525, los campesinos de Suabia propusieron sus reivindicaciones en los clebres doce puntos. Entre otras cosas, exigan la abolicin de la servidumbre, el libre disfrute de la caza, la supresin de los diezmos, libertad en la eleccin de sus pastores, todo conforme al Evangelio. Pero al fin se pudo contener tanta barbarie gracias a la unin de algunos prncipes. Distinguise en Suabia el conde Jorge Truchsess de Waldburg (designado como Bauernjrg), el cual en mayo y junio de 1525 bati a los revolucionarios, pero fue excesivamente duro en la represin. Asimismo fue extremadamente riguroso el duque Antonio de Lorena. Tambin Felipe de Hessen y algn otro de los prncipes luteranos se unieron a la alianza para dominar a los insurrectos. El 15 de mayo tuvo lugar la batalla definitiva en Frankenhausen, donde Mnzer cay prisionero y luego fue decapitado. Es muy significativa la conducta de Lutero frente al levantamiento de los campesinos 57 . Como Karlstadt y otros innovadores animaron
55 HERGENROTHER, l.c, 41SS, donde se encontrarn abundantes datos y documentacin sobre toda esta materia. Pero, sobre todo, vase PASTOR, X,67S. 5 < Pueden verse JANSSEN, o.c, 20. ed. II,475s; WIBBELING, V., Martin Luther und der Bauernkrieg (1925); GNTHER, FR., Der deutsche Bauernkrieg 2 vols. (Munich y Berln 1933-1935). Vase en particular GRISAR, 209S; adems: FRANZ, G., Der deutsche Bauernkrieg, 4.a ed. (Darmstadt 1956); MACEK, J., Des revolutionre Programm des deutschen Bauernkrieges von 1526: Histrica II (Praga 1960). Vanse los escritos de Lutero en ed. Weimar, XVII,37s. Asimismo: Hoix, K., Luther und die Schwarmer I,420s; E. BOHMER, Urkunden zur Gesch. des Bauernkrieges: Kl. Texte de H. LIETZMANN, n.50-51; BRANDT, C. H., T/I. Mnzer, Sein Leben (Jena 1933); KAMNITZER, H., Zur Vorgeschichte des deutschen Bauemferieges (Berln 1953); PIAUZOLA, M., Thomas Mnzer ou la Guerre

a los revoltosos, as tambin Lutero se puso al principio de su parte y contribuy con sus palabras a mantenerlos en su actitud. Los de Suabia le enviaron sus doce artculos para recibir su aprobacin, y entonces les dirigi l su clebre Exhortacin a la paz. No sondice a los seoreslos campesinos los que se levantan contra vosotros, sino la clera de Dios 58 . En cambio, se dirige luego a los campesinos, sus queridos amigos, y reconoce la opresin de que son objeto; les habla de las vejaciones y exacciones de que son objeto, y, refirindose a los prncipes, dice que sobre su cabeza est pendiente la espada vengadora. Pero dominada la resistencia de los campesinos, los prncipes quedaron triunfantes en todas partes. Entonces, pues, escribi Lutero el folleto Contra las bandas asesinas y bandoleras de los campesinos 59, donde inflama a los prncipes contra aquellos demonios y los excita a aniquilarlos como perros rabiosos. Por otra parte, no fue accidental y pasajero este cambio de Lutero. En toda su mentalidad y, sobre todo, en su conducta se fue realizando un cambio fundamental. Perdida su confianza en la masa y en el pueblo, la puso con toda decisin en los prncipes. Ellos eran los que deban imponer la innovacin. Lo importante, pues, era ganarse a los prncipes por todos los medios posibles. 8. Ulterior desarrollo del protestantismo.La consecuencia de todo esto fue ms bien desfavorable a la causa catlica, como se manifest claramente en la dieta de Espira de 1526. Mientras en mayo de 1526 se constitua la Santa Liga de Cognac, entre el papa, Francia y Venecia contra el emperador Carlos V, se envalentonaron los prncipes protestantes. As, pues, en la dieta se atribuyeron el derecho de reformar, y comenzaron a organizar definitivamente las iglesias territoriales. Fue uno de los pasos ms transcendentales y eficaces en el desarrollo de la reforma protestante 6 0 . Los acontecimientos polticos, por otra parte, se fueron desarrollando de una manera sumamente peligrosa para la causa catlica. Las tropas de Carlos V, mandadas por el condestable de Borbn, en las que tomaban parte muchos soldados luteranos, penetraron en 1527 en los Estados pontificios, y en mayo escalaron la Ciudad Eterna, que somedes paysans (Pars 1958); pueden verse las recientes obras: SMIRIN, M. S., Volksreformation de ThomasM. und der grossen Bauernkrieges 2.* ed. (Berln 1956); ISERLOH, E.,art. Mnzer: LexThK 7 (1962) 689-690; BLOCH, E., Thomas Mnzer ais Theologe der Revolution (Frankfurta. M. 1962)..
38

Cf. D E MOREAU, l.c, 61; GRISAR, 212.

5 ' Ibd. Vase el texto en ed. Weimar, XVIII,344S. He aqu cmo se expresa exhortando a los prncipes a proceder con todo rigor contra los campesinos: Los campesinosles diceroban, saquean, condcense como verdaderos perros rabiosos... Desgarradlos, pues; estranguladlos, atravesadlos secreta o pblicamente dondequiera y comoquiera, como se da fin a un hidrfobo. Y llega a ponderar cmo sta es la mejor manera de ganar el cielo un prncipe, mejor que hacer oracin (GRISAR, 213). Es muy significativa la respuesta que dio a los que, indignados por este lenguaje de Lutero, criticaban su conducta. Compuso entonces el escrito Acerca del severo folleto contra los campesinos, con el objeto de justificarse, y en l escribe: Lo que yo enseo y escribo ser siempre justo y verdadero aunque el mundo estalle de despecho. No quiero or hablar de misericordia. Y luego repite la consigna y aade: Al jumento, palos; el populacho debe ser conducido por la fuerza (ibid., 214). < BRIEGER, TH., Der Speierer Reichstag 1526 (1909). Vanse en particular PASTOR, X,73s; JANSSEN, O.C, III,3ls.52s. Se ha discutido mucho sobre la significacin de la frmula de esta dieta de Espira en 1526. En realidad, como afirma GRISAR (l.c, 247), no equivala esto al reconocimiento legal de la constitucin de una iglesia territorial. Y, como prueba a continuacin, aun los historiadores alemanes as lo reconocen. Sin embargo, muchos prncipes protestantes procedieron desde entonces como si se les hubiera reconocido este derecho.

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tieron al ms terrible saqueo. Es el tristemente clebre sacco di Roma . La culpa inmediata de las horribles profanaciones y crueldades que se cometieron recae sobre las tropas y sobre la soldadesca luterana. El papa, quien no est exento de culpa por haberse aliado con los enemigos del emperador, qued sitiado en el castillo de Sant'Angelo; pero al fin se rindi. Carlos V sinti sinceramente las profanaciones y crmenes cometidos, pero quiso sacar partido de la situacin. Finalmente, el tratado de Barcelona, de junio de 1529, y la paz de las Damas, del mes de julio, significan la reconciliacin de los jefes de la cristiandad. En febrero de 1530, Carlos V reciba en Bolonia de manos del papa la corona imperial. Por otro lado, tambin el archiduque Fernando, hermano de Carlos V y representante suyo en el gobierno de Alemania, haba pasado durante estos aos momentos sumamente difciles, con lo que los prncipes protestantes haban quedado con las manos libres para la obra de organizacin de sus iglesias territoriales. En efecto, los turcos haban seguido apretando ms y ms a Hungra, y Fernando se vea obligado a auxiliar a su rey Luis II. El sultn Solimn II obtuvo en agosto de 1226 la gran victoria de Mohcs, que ocasion la muerte a Luis II. Fernando, su heredero, se vio desde entonces obligado a emplear todas sus fuerzas en contener el avance turco. De esta manera se facilit, entre 1526 y 1529, la formacin de diversas iglesias territoriales, en que el jefe religioso y poltico era el prncipe secular, que haba asumido el derecho de reformar 61. El primer territorio que tom la forma del nuevo Estado protestante fue la Prusia de la Orden Teutnica. El maestro de esta Orden, Alberto de Brandeburgo, habiendo abrazado el luteranismo en 1525, se cas al ao siguiente e introdujo en el territorio secularizado el culto luterano. Por su parte, Felipe de Hessen celebr en 1526 un snodo, y, bajo la direccin del ex franciscano Francisco Lambert, introdujo la Reformatio Hessiae, que sirvi luego de modelo a otros territorios. De un modo semejante introdujeron oficialmente el culto protestante Juan de Sajonia y los territorios de Prusia, Mecklemburgo y otros. Melanchton compuso el Manual de visitas, destinado a la introduccin del culto luterano, y Lutero mismo los Catecismos, uno ms pequeo, en 1526, y otro mayor, en 1529, para los prrocos. As, pues, hacia el ao 1527 y 1528, los prncipes luteranos se sentan extraordinariamente fuertes. Buen indicio de ello es el llamado asunto de Pack, que estuvo a punto de provocar una guerra. Felipe de Hessen, el ms animoso de los prncipes luteranos, pretenda estar enterado por medio del secretario del jefe de los catlicos, Jorge de Sajonia, llamado Otn de Pack, de que los catlicos preparaban una campaa
6 1 Sobre estos acontecimientos vanse MARQUS A L C E D O , El cardenal Quiones y la Sainte Ligue (Bayona I O I O ) ; II Sacco di Roma del 1527. Studi e documenti I (Roma 1001); SCHULZ, Der Sacco di Roma...: Hall. Abhandl 32 (Halle 1894); L E B E Y , Le conntable de Bourbon (14901527) (Paris 1904); M A R T I N , J., Charles Quint et Clment VII a Bologne 1529-1530: Bull. tal. ( B u r d e o s 1911) 99s.2r8s. 62 Vase p a r a t o d o esto S H I L I N G , E.. Die evang. Kirchenordnungen des 16. Jahrh. I-V (19021913); I D . , Geschichte der protest. Kirchenverfassung (1907); KRGER, G., Philipp der Grossmtige ais Politiker (1904); H O L S T E I N . G., Luther und die deutsche Staatsidee (1926); M U R R A Y , R. H., The political consequences of the Reformation (Londres 1926); LAGARDE, G. DE, Recherches sur. l'esprit politique de la Reforme (Pars 1926); GRISAR, 248S; FABIN, E., Die Abschiede der Bndnisu. Bekenntnistage protestantisierender Frsten u. Stadte zwischen den Reichstagen zu Speyer und Augsburg 1529-1530: Schriften Kirchen-u. Reichsgesch. 6 ( T u b i n g a 1960).

contra los protestantes. As, pues, quiso adelantarse, y acometi a mano armada los territorios de los obispados de Wurzburgo y Bamberga. Sin embargo, se prob con toda evidencia que el documento de Pack era falsificado 63 . 9. Dieta de Espira de 1529 64 .Esta violencia tuvo el buen efecto de sacudir la inercia de los prncipes catlicos. Por otra parte, con los ltimos acontecimientos polticos de los aos 1528-29 quedaba aumentado extraordinariamente el prestigio del emperador. As, pues, en la dieta de Espira, celebrada en marzo y abril de 1529, los prncipes catlicos y sus consejeros telogos se mostraron ms resueltos. As aparece claramente en las decisiones que tom la mayora de la dieta. En primer lugar se anul la de la dieta de 1526. Adems, se mantuvo ntegramente el edicto de Worms y se prohiba todo avance de las innovaciones hasta un concilio. Ante estos hechos, los prncipes luteranos Juan de Sajonia, Felipe de Hessen, Jorge de Brandeburgo y otros, junto con catorce ciudades libres, protestaron contra estas decisiones el 19 de abril de 1529. Este fue el motivo de que en adelante se designara a todos los innovadores con el nombre de protestantes. 10. Dieta y confesin de Augsburgo: 1530 6S.En esta disposicin tuvo lugar la dieta de Augsburgo, en la que se present y discuti la clebre confesin de Augsburgo. Carlos V anunci esta dieta a principios de 1530 en Bolonia, donde fue coronado por Clemente VIL Presentse, pues, en Augsburgo acompaado del legado pontificio, Lorenzo Campegio. Hallbanse presentes la mayor parte de los prncipes, protestantes y catlicos. Los protestantes haban preparado para este objeto una confesin, para lo cual se haba compuesto una frmula, designada como los artculos de Torgau. Sobre esta base redact Melanchton la confesin definitiva, la confessio augustana o confesin de Augsburgo. Su importancia proviene de que en adelante fue la que exhibieron ordinariamente los protestantes y la admitida oficialmente hasta la paz de
6 J Pueden verse EHSSES, S T . , Gesch. der Packschen Hdndel (Friburgo de Br. 1881); I D . , Landgraf Philipp von Hessen und Otto von Pack (ibid., 1886); SCHWARZ, Landgraf Philipp von Hessen und die Packschen Hdndel (Leipzig 1884); DLFER, K., Die Packschen Hdndel ( M a r b u r g 1958); SKALWEIT, S T . , art. Philipp von Hessen: LexThK 8 (1964) 431-432. MAYER, E., Der Speierer Reichstag 1529 (1929); L I N D , E., Speyer und der Protestanttsmus II (1930); HAUSER, Die Protestation zu Speyer (Neustadt a. d. W . 1904). t5 Sobre la dieta y la confesin de Augsburgo existe m u y abundante bibliografa. H e a q u algunas o b r a s : Fuentes.Confessio Augustana, ed. H . H. W E N D T (1927); I D . , ed. J. FICKER (1930); F i c KER, ] . , Die Konfutatton des Augsburger Bekenntnisses (1891); M L L E R , J. T . - K O L D E , T H . , Dte Symbolischen Bcher... (Gtersloh 1912) 35s; BORNKAMM, H., Bekenntnisschr. der evangel. Kirche (1930) I , 3 i s ; Acta comiciorum Augustae..., por G. B E R B I G : Quell. u. Forsch. G e s c h . Ref. 2 (Halle 1907); Confessio Tetrapolitana: L E BLAT, Mon. Conc. Trid. II,44ls. B i b l i o g r a f a . L E N K , Der Reichstag zu Augsburg 1530 (Barmen 1894): EHSSES, S T . : Conc. Trid. IV p . x x x n s (Friburgo de Br. 1904); SCHUBERT, H . VON, Die Anfdnge der evangel. Bekenntnisbildung bis 1529-1530 (1928): I D . , Der Reichstag von Augsburg (1930); L O R T Z I N G , J., Die Augsburger Konfession (1930): N A G E L , N . E., Luthers Anteil an der Konfessio Augustana (1930); (IRUNDMANN. H., Landgraf Ph. von Hessen auf dem Augsburg. Reichstag: Reichst. des 15- " 16. Jht. (Gotinga 1958) 341-423. Pueden verse tambin algunos trabajos sobre M e l a n c h t o n : MAURER, W . , Melanchtons Anteil am Streit zw. Luther u. Erasmus: ArchRelGesch 49 (1958) 99-115; SPERL, A., Melanchton zw. Humanismus u. Reformation ( M u n i c h 1959): F R A E N K E L , P., Testimonia Patrum. The function of the patrisiic Argument in the Theology of Ph. Melanchton (Ginebra 1961); W O L F , E. ( Ph. Melanchton. Euangef. Humanismus (Gotinga 1961); P H . M E L A N C H TON, Forschungsbeitrage z. 400 Wiederkehr seines Todestages (Gotinga 1961); SCHAFER, R-, Christologie u. Sittlichkeit in Melanchton's frhen Loci ( T u b i n g a 1961); Z O E P F L , F., art. Melanchton: LexThK 7 (1962) 247-249.

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El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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Augsburgo de 1555. De sus veintiocho artculos, los veintiuno primeros dan una sntesis relativamente moderada de las doctrinas luteranas, y los siete restantes enumeran algunos abusos catlicos. Esta confesin estaba firmada por Juan de Sajonia, Felipe de Hessen y la mayor parte de los prncipes luteranos. Melanchton, su principal autor, estaba dispuesto a suavizar o cambiar algunos puntos; pero Lutero manifest desde Coburgo que no deba modificarse nada. Por otro lado, no fue la nica confesin presentada a la dieta. Zuinglio present la llamada confesin zuingliana, que apenas fue tenida en consideracin; y las cuatro villas de la alta Alemania Estrasburgo, Constanza, Lindau y Memmingen presentaron la confesin tetrapolitana, compuesta por Bucer y Cpito. Por orden de Carlos V, la confesin de Augsburgo fue examinada por los telogos catlicos Eck, Wimpina, Cochlaeus, Fabri y otros, los cuales, despus de muchas discusiones, redactaron la Confutatio confessionis augustanae, o Refutacin de la confesin de Augsburgo. A esto siguieron acaloradas discusiones. Nombrronse por ambas partes comisiones de siete miembros, que luego se redujeron a tres. Melanchton, que era el principal telogo protestante, deseaba sinceramente la unin y haca algunas concesiones. Pero ni Lutero ni los prncipes protestantes las aprobaron. Fue, pues, imposible llegar a una inteligencia, y as, presentaron al fin los protestantes su Apologa de la confesin augustana, que exclua toda esperanza de avenencia. El emperador declar que no admita esta rplica, y el 18 de noviembre public la Despedida de la dieta de Augsburgo, en la que ordenaba a todos volver a la Iglesia antigua, renovaba el edicto de Worms y dispona la devolucin de los bienes eclesisticos.
IV. E L LUTERANISMO, EN PLENO DESARROLLO HASTA LA PAZ

DE AUGSBURGO (1555)6<s

Las decisiones de la dieta de Augsburgo fueron desde un principio letra muerta. Los prncipes catlicos, que haban esperado un xito rotundo, volvieron a sus respectivos territorios con las ms tristes perspectivas para un porvenir inmediato. 1. C o m p r o m i s o de Nremberg.As, pues, los aos que siguieron a la confesin de Augsburgo fueron de gran agitacin por ambas partes. Los catlicos, no obstante la oposicin de los contrarios, obtuvieron en enero de 1531 la considerable ventaja de la eleccin del archiduque Fernando de Austria como rey de romanos, con derecho a la sucesin al trono imperial. Como rplica, los prncipes protestantes se decidieron a formar una nueva liga de mutua defensa. As, en marzo del mismo ao, Juan de Sajonia, Ernesto de Brunnswick, Felipe de Hessen y otros tres prncipes y once ciudades constituyeron la liga de Esmalcalda. Ms tarde se adhirieron a ella otros territorios. No contentos con esto y decididos a contrarrestar el poder del emperador, se pusieron en relaciones con Francia e Inglaterra y otras
6> WINKELMANN, Der Schmalkaldische Bund 1330-1532 und der Nrnberger Religonsfriede < (Estrasburgo 1892); KOHLER, D., Reformationsplane fr die geistlichen Frstentmer bei den Schmalk. Bund (Berln 1912); FABIN, E., Die Entstehung der Schmalk. Blindes... (Tubinga 1956); FABIN, E., Die Beschlsse der oberd. Schmalk. Stdtetage 1530-1335 3 vols. (Tubinga 1959-1960).

potencias extranjeras enemigas de Carlos V. El mismo papa Clemente VII, unido a disgusto al carro triunfal del emperador, trabajaba indirectamente contra l. Pero hay ms todava: los prncipes protestantes no dudaron en aprovecharse de la amenaza de los turcos para conseguir nuevas ventajas sobre el emperador. Solimn el Magnfico ni- presentaba en 1532 con un imponente ejrcito, que algunos hacen mibir a 300.000 hombres, amenazando de nuevo a la ciudad de Viena. Ante la inminencia de una catstrofe, Carlos V tuvo que pedir ayuda a todos los prncipes alemanes, incluso a los protestantes; pero stos, unte la angustiosa situacin del imperio y de toda la cristiandad, le otorgaron el auxilio pedido a condicin de que se suspendieran las decisiones de la dieta de Augsburgo. As, pues, ante la inminencia del peligro de los turcos, Carlos V, que necesitaba a todo trance aquella ayuda, tuvo que ceder a los prncipes protestantes, y el 23 de julio de 1532, en el compromiso o paz religiosa de Nremberg, prometi suspender las decisiones de la dieta de Augsburgo y tolerar sus innovaciones hasta la celebracin de un concilio universal. 2. Los anabaptistas de M n s t e r <>7.A medida que avanzaba y progresaba el luteranismo, tuvo que tropezar diversas veces con los fanticos, soadores apocalpticos o anabaptistas. Ms an: aunque en diversas ocasiones, ante las atrocidades que estos espritus fanticos cometan, se volvieron contra ellos, en realidad Lutero y los suyos, con sus predicaciones de libertad e individualismo, fomentaron indirectamente aquel espritu. Despus de la derrota de los campesinos qued algn tiempo amortiguado este espritu fantico y exaltado. Pero algo ms tarde aparecen centros muy considerables de exaltacin libertaria en Suiza, sur de Alemania y, sobre todo, por la regin de Moravia. Pero donde los anabaptistas, como generalmente eran designados, hicieron ms adeptos fu en el norte de Alemania y en los Pases Bajos. Llevados de sus sueos apocalpticos y sus planes de formar una nueva sociedad sobre la base de una especie de comunismo libertario, se oponan a la autoridad del Estado y causaban verdaderos desrdenes pblicos. Uno de sus principales corifeos fue Melchor Hoffmann, quien de los Pases Bajos pas a Westfalia, donde hizo muchos adeptos. Por otro lado, el sacerdote Bernardo Rottmann, ganado para el luteranismo, trabaj intensamente por introducirlo en Mnster y en gran parte de Westfalia; pero, habiendo abrazado las ideas apocalpticas de Hoff67 Adems de las obras indicadas en la nota 45, vanse KERSENSENBROICH, H. VON, Anabaptistici furoris Monasterium evertentis histrica nprratio, ed. por. H. DETMER, 2 vols. (1899-1900); BAX, E. B., Rise and fall of the Anabaptists (Londres 1903); SCHONEBAUM, H., Kommunismus in Reformationszeitalter (1919); RUFUS-JONES, M., Spiritual Reformers in the XVI and XVII centuries (Londres 1914): SCHUBERT, H. VON, Der Kommunismus der Wiedertaufer und seine Quellen: Sitz. Ber. Heideb. Akad. d. Wissensch. (1919); RITSCHL, H., Die Kommune der Wiedertaufer in Mnster (Bonn-Leipzig 1923); WISWEDEL, W., Bilder und' Fhrergestalten aus dem Tufertum 2 vols. (1928-1930); SCHIEDUNG, H., Beitrdge ber die mnstrchen Wiedertaufer. Dissert. (Mnster 1934); MURALT, L. VON, Glaube und Lehre der Schwaizer Wiedertaufer (Zurich 1938); VERHEYDEN, A. L. E., Les anabaptistes dans le Pays-Bas mrid. au debut du rgne de Philippe II, 15551567 en Annal. Fder. hist. archol. Belg.a, 35 Congreso, IV (1953) 477s; FRIEDMANN, R., Recent interpretaron of Anabaptism: Church hist. 24 (1955) I32s; BENDER, H. S., The pacifism of the XVIth century anabaptists: bid., 119S-, VERHEYDEN, A. L. E., Anabaptism in Flandern 1530-1550 (Scottdale 1961); FAST, H., Der linke Flgel der Reformation. Glaubenszeugnisse der Tufer, Sprituatsten... (Brema 1962); WEISS, R., Herkunft u. Sozialanschauungen der Tufergemeinden im westfitl. Hessen: ArchRefGesch 52 (1962) 162-188.

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El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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mann, unido con l y con el predicador popular Knipperdolling, lograron imponerse al consejo de Mnster. Ante las noticias de lo all ocurrido, fueron llegando de Holanda otros fanticos anabaptistas, Juan Matthys, Juan Bockelson y otros, y, habiendo eliminado a su prncipe-obispo Waldeck, unidos todos ellos, convirtieron bien pronto la ciudad de Mnster en centro del ms furioso fanatismo, estableciendo lo que llamaron el reino de Sin, con comunidad de bienes y de mujeres. Como rey de este nuevo paraso del comunismo, sin autoridad religiosa y sin ley, fue proclamado Bockelson. El se llam Juan de Leyden. Entre tanto, el prncipe-obispo Francisco de Waldeck, que haba podido escapar de la ciudad, logr mover a algunos otros prncipes para poner trmino a tal locura, que amenazaba propagarse a otros territorios. Uno de los que unieron sus fuerzas en esta campaa contra los anabaptistas de Mnster fue el protestante Felipe de Hessen. Pusieron, pues, cerco a Mnster, y al fin lograron rendirla en junio de 1535. Aunque Rottmann, el ms culpable de todos, logr escapar, el reyezuelo Bockelson y otros cabecillas fueron apresados y ajusticiados. Con esto se puede decir que termin el peligro de los anabaptistas, si bien se observa que persistieron algunos ncleos espordicos en diversas partes. Uno de los hombres que ms caracteriza al luteranismo en estos momentos de evolucin y crecimiento es el landgrave Felipe de Hessen, y asimismo es sintomtico sobre el espritu de libertad que mova a estos prncipes lo que por este tiempo realiz. Hasta qu punto llegaba en su espritu religioso y en su moral privada, lo mostr al empearse en tomar una segunda mujer 68 . Haba tenido ya siete hijos de su legtima esposa, Cristina, hija de Jorge de Sajonia ; pero, viviendo sta todava, quiso tomar como segunda esposa, y que fuera pblicamente reconocida, a una mujer con la que ya haca tiempo mantena relaciones. Para ello invocaba el ejemplo de los patriarcas y, en general, del Antiguo Testamento. Pero lo ms curioso del caso es la conducta que observaron los telogos protestantes y el mismo Lutero. Pidiles l autorizacin, bajo la amenaza de que, si no se la concedan, se unira con el emperador. Melanchton y Lutero manifestaron gran asombro, dando por razn el escndalo que se originara; pero, ante la insistencia y amenaza del landgrave, respondieron que no se poda acceder a sus deseos; pero, en atencin a sus mritos en la defensa del Evangelio, le concedan la dispensa, a condicin de que la concesin se mantuviera secreta. As, pues, en marzo de 1540, Felipe de Hessen tom una segunda mujer, practicando verdadera poligamia, con la anuencia de Melanchton y Bucer. 3. Artculos de Esmalcalda.No obstante este percance de la poligamia de Felipe de Hessen, el protestantismo sigui progresando durante los aos siguientes. Los prncipes luteranos se aprovecharon ampliamente de las concesiones arrancadas a Carlos V en 1532 por el compromiso de Nremberg. Paulo III (1534-49), por su parte, sucesor de
<>8 ROCKWELL, W . ( Die Doppelehe des Landgrafen Philipp von Hessen (1904); PAULUS, N . , Hist. pol. Bl. 135 (1905) I.II7S; 147 (1911) I,503s.56ls; GRIEGER, T H . , Luther und die Nebenehe, des Landgrafen Philipp: Z. f. KG 29 (1908) 174S.403S. E n particular GRISAR, 377S; O V E R , J. S., Luteran reformers against Anabaptists (La Haya 1965).

Clemente VII, quiso desde un principio tomar en serio la celebracin de un concilio general. Envi a Alemania a Vergerio como legado suyo con el objeto de preparar los espritus. Este celebr en 1535 una entrevista con el mismo Lutero y dio toda clase de seguridades a los telogos protestantes. Segn parece, Lutero le prometi la asistencia de los suyos al proyectado concilio, que l mismo haba reclamado. Lo convoc Paulo III para mayo de 1537 en Mantua; pero los prncipes protestantes de la liga de Esmalcalda, reunidos el mismo ao 1537, se negaron a toda participacin en el concilio y al mismo tiempo planearon un snodo por su cuenta. Esta fue la ocasin de los llamados artculos de Esmalcalda 69 . Reunidos los prncipes pertenecientes a la liga de este nombre, Lutero mismo present en veintitrs artculos los puntos fundamentales de su doctrina. Y es digno de tenerse en cuenta que, a diferencia de la confesin de Augsburgo, obra de Melanchton, esta nueva confesin, obra de Lutero, se complace en marcar las diferencias entre la ideologa luterana y la catlica. Estos artculos de Esmalcalda fueron considerados en adelante como la base ms autntica de la confesin luterana. Mas, por otra parte, tampoco se pudo realizar el serio propsito de Paulo III sobre la celebracin del concilio en 1537 y en los aos siguientes. Esta dilacin y, sobre todo, la ausencia de Carlos V de Alemania fueron fatales para la causa catlica, por lo cual el avance de los protestantes continu sin ningn obstculo. Frente a la liga de Esmalcalda, Carlos V y su hermano Fernando, junto con los prncipes catlicos de Baviera, Sajonia y otros, constituyeron en 1538 la nueva alianza defensiva de Nremberg. Despus de difciles negociaciones, Carlos V obtuvo los auxilios que necesitaba en su guerra contra los turcos. As se realiz en el convenio de Frankfurt, de abril de 1538, y poco despus iniciaba los coloquios religiosos. 4. Coloquios religiosos 70,1 primer coloquio religioso se inici en Hagenau en junio de 1540; luego continu en Worms y, finalmente, en la dieta de Ratisbona, donde termin en abril de 1541. Para dar ms autoridad al acto y por el inters que tena en su feliz resultado, Carlos V quiso estar presente en Ratisbona. Para su mejor xito haba hecho preparar un esquema de veintitrs artculos (libro de Ratisbona) , que deban constituir la base de la discusin. En ella tomaron parte, entre los telogos catlicos, Juan Eck, Julio von Pflug y Juan Gropper, y entre los protestantes, Melanchton, Bucer y Pistorius. Estaban tambin presentes, como legados pontificios, Contarini y Morone. Las discusiones fueron muy laboriosas, pero al fin haban llegado ya a cierta inteligencia acerca del pecado original, la libertad humana
K O L D E , Zur Gesch. der Schmalkald. Artihel: Theol. St. Krit. (1894) i s 7 s ; PFENDER, Les articles de Schmalcalde (Paris 1899). Vanse en particular PASTOR, XI,97s; GRISAR, 324S; Vrkunden und Aktenstcke z. Gesch. von M. Luthers Schmalkald. Artikeln (1536-1574) por H . V O L Z (Herln 1957); DOMMASCH, G., Die Religionsprozesse... und die Erneuerung des Schmalk. B. 1534Si6 ( T u b i n g a 1961); SKALWEIT, S T . , art. Schmalkald. Bund: LexThKi 9 (1964) 426-427; Z E E IIEN, E. W . , art. Schmalk. Artikel: LexThK 9 (1964) 425-426. 70 M O S E S . Die Religionsverhandlungen zu Hagenau und Worms 1540 u. 1541 (Jena 1889); IJI.ATTER, A., Die Tdtigkeit Melanchtons bei den Unionsversuchen 1519-1541 (1899); K O R T E , A., Kanzilspolitik Karls V 1538-1543 (1905). Vanse en particular CRISTIANI, L., Le concile de Trente: Hist. de l'gl.B d e F L I C H E - M A R T I N , XVII,36S; HERMELINCK-MAURER, Reformation und Gegenrfformation 160S; PASTOR, XI.325s.339s.351s.

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y, aun de algn modo, sobre la justificacin; pero ni Lutero ni el papa la aprobaron. El emperador, por su cuenta, dio buenas esperanzas sobre algunos puntos, como la comunin bajo las dos especies y el matrimonio de los clrigos. Mas, como fracasaron por completo otros conatos de inteligencia sobre el concepto de Iglesia, la eucarista y la jerarqua, termin el coloquio sin ningn resultado positivo. Entonces el emperador, a quien apremiaba urgentemente el peligro de los turcos, con su propia autoridad puso trmino al coloquio y a la dieta con el Interim de Ratisbona (julio de 1541), en el cual publicaba los artculos en que haban convenido y renovaba el compromiso de Nremberg. Mas como se sintiera ms apretado por los turcos y necesitara nuevos auxilios, hizo ulteriores concesiones a los protestantes en la llamada Declaracin de Ratisbona. Los aos siguientes, en que Carlos V se mantuvo en guerra en Argel y contra Francia, los prncipes protestantes aprovecharon la situacin apurada del emperador para realizar nuevos avances y protestantizando otros territorios 71 . As sucedi en Naumburg-Zeitz, en enero de 1541, y en los territorios de Enrique de Braunschweig. El caso de Colonia tuvo ms complicaciones. Ganado para la causa protestante su arzobispo Hermann von Wied, se puso en inteligencia en 1543 con Melanchton para introducir en Colonia el luteranismo; pero all se encontraron con la ms valiente y decidida oposicin del cabildo y del telogo Gropper. La lucha continu cada vez ms exacerbada. En abril de 1546, el arzobispo fue excomulgado por el papa, y, gracias a la enrgica intervencin de Carlos V, quien lo oblig a la renuncia en 1547, y a la constante resistencia del cabildo y del pueblo, Colonia no cay en el protestantismo. Asimismo, en Westfalia, el prncipe-obispo de Mnster, Fr. von Waldeck, ganado por el protestantismo, ingres en la liga de Esmalcalda, pero no logr protestantizar su territorio. 5. Nuevas discusiones religiosas.Frente a los progresos de los protestantes, el emperador apenas pudo hacer nada mientras estuvo absorbido por las guerras contra Argel (1541), contra los turcos (1542) y contra Francia (1542-44). Por esto, al reunirse la dieta de Espira en 1544, se vio forzado a hacer nuevas concesiones con el objeto de obtener los subsidios que necesitaba. Paulo III protest contra estas concesiones, con las cuales Carlos V se extralimitaba en sus facultades. Finalmente, en septiembre de 1544 consigui Carlos V desentenderse de todos sus enemigos por la paz de Crespy, con Francia, y ms todava en noviembre de 1545 con una tregua con los turcos, y entonces pudo dedicarse de lleno a los asuntos alemanes. Ante todo, pues, intent de nuevo resolver, por medio de coloquios religiosos, las diferencias existentes. En inteligencia con el papa, anunci con toda solemnidad el concilio de Trento para marzo de 1545; pero bien pronto tuvo que conocer la respuesta de los protestantes, quienes rechazaron obstinadamente toda participacin en l. Con esta ocasin, Lutero, ya en el ocaso de su vida, puso bien de manifiesto su nimo hostil, publicando uno de sus folletos ms expresivos, Contra 71 Vase HEKGENROTHEK, l.c, 479a.

A Papado de Roma, creado por el diablo. Ante este fracaso penetr por vi-/, primera en el nimo del emperador la conviccin de que ya no exista otro medio de dominar la arrogancia protestante que las armas. Sin embargo, quiso intentar todava otros coloquios religiosos. As, pues, en la dieta de Ratisbona de 1546 7 2 fueron de nuevo invitados los protestantes a discutir sobre los problemas religiosos con el objeto ilc llegar a la unin deseada; pero ellos no hicieron caso de la invita1 ion, con lo que se recibe la impresin de que sus principales corifeos queran la guerra. 6. Muerte de Lutero. Juicio de conjunto 73 .Estos acontecimientos ya no los pudo presenciar Lutero, muerto el 18 de febrero de 1546. Con su carcter activo e impetuoso, supo comunicar a sus seguidores aquel ansia de conquista y aquel espritu inquieto y dominador que era el secreto de sus constantes triunfos. Al mismo tiempo haba ido componiendo las obras que constituyen la base dogmtica del luteranismo. Adems sigui trabajando en su traduccin de la Biblia, que pudo terminar en 1534 y constituye su obra maestra. En 1535 lanz tambin al pblico otra de sus obras capitales, el Comentario a la Epstola a los Glatas 74 . Poco despus comenzaron sus dolores de piedra, los cuales, unidos a los muchos disgustos que tuvo que sufrir, le depararon das y aos muy amargos, que fueron agriando cada vez ms su carcter. De ello son clara prueba las clebres Conversaciones de sobremesa. Pero entre tanto fueron aumentando sus enfermedades de un modo amenazador, de modo que en repetidas ocasiones creyeron los suyos llegado el fin de sus das. Por lo que se refiere a sus luchas interiores, en varias ocasiones sus angustias y remordimientos de conciencia lo torturaron de un modo particularmente intenso. Su odio contra el Papado fue ms bien en aumento hacia el fin de su vida, por lo cual execraba el concilio de Trento y preparaba una ltima obra, que no pudo terminar, Contra el Papado, fundado en Roma por el diablo. A principios de 1546 se traslad de Wittemberg a Eisleben, su ciudad natal. Sus achaques y el disgusto latente de su espritu por las divisiones internas y la corrupcin de costumbres de muchos de los suyos lo hacan cada vez ms irascible con los que lo acompaaban. Sobre todo, Melanchton tuvo que sufrir mucho, hasta el punto de confesar que haba tenido que aguantar una servidumbre deforme. En estas circunstancias muri Lutero de muerte natural y relativamente tranquila el 18 de febrero de 1546, a las tres de la madrugada. Contaba a la sazn sesenta y dos aos. Es, pues, legendario todo lo que se escribi ms tarde acerca de su supuesto suicidio, como tambin que muriera entre contorsiones de rabia y desesperacin. Los testigos de su muerte, entre los cuales se cuenta un farmacutico catlico, confirman su muerte natural y tranquila.
72 CAMMERER, Das Regensburger Religionsgesprach im Jahre 1546 (Berln 1901). Vase principalmente PASTOR, l . c , 224S. 73 STRIEDER, J., Autentische Berichte ber Luthers letzte Lebensjahre: Kl. Texte d e H . L I E T Z MANN, n.99 (Bonn 1912); KOSTLIN-KAWERAU, Martin Luther II,6153; JANSSEN, O . C , I I I , 6 6 O S ; PAULUS, N - , Luthers Lebensende (1898); SCHUBART, C H R . , Die Berichte ber Luthers Tod und Begrabnis (1917). Vanse asimismo D E MOREAU, l . c , 74S y GRISAR, 415S. 74 Vase una sntesis sobre todas estas obras en D E MOREAU, l . c , 71S, y GRISAR, 293S.312S.

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Ahora bien, el juicio de conjunto que nos merece la figura y actuacin de Lutero se puede sintetizar en pocas palabras. Indudablemente, Lutero posea una naturaleza pujante, una inteligencia despierta, una actividad asombrosa, una imaginacin viva y todo ese conjunto de cualidades humanas que disponen a un hombre para mover y conducir las masas. Por otra parte, posea una idea elevada de Dios y un alto espritu de sacrificio, con lo que se unan, pero entendidos a su manera, un profundo sentimiento religioso y un alto ideal cristiano. Mas, por otra parte, aparece en l un conjunto de defectos fundamentales. Su carcter angustioso hizo que no se tranquilizara con la solucin que da el dogma catlico a la inquietud por los pecados cometidos y el problema de la seguridad de la salvacin, y su espritu de independencia lo sugestionaron con la idea de la justificacin por sola la fe. En adelante, el rasgo dominante de su carcter ser esa autosugestin, que pone su criterio y sus opiniones por encima de todo, que designa a sus ideas como su evangelio, y que ya no quiere doblegarse ni a la autoridad de los Santos Padres, ni a la de los concilios, ni a la de los papas. Aadamos a esto su carcter apasionado y vehemente, que no conoce lmite en su odio a las personas y a las instituciones que se oponen a su ideologa, como lo fueron, sobre todo, el Papado, los monjes y algunas personas en particular. Su estilo es a las' veces grosero, como lo reconocen los mismos protestantes, y llega en ocasiones a la inconveniencia en las palabras y en los grabados que ilustran sus folletos de propaganda, cosa que no puede disculparse suficientemente por el modo de ser del tiempo; y lo que es peor, su mismo proceder y su falta de escrpulos al aprobar la poligamia de Felipe de Hessen y recomendar en los momentos de pasin y de tristeza cierto trato con mujeres 7S , todo esto nos da una idea de conjunto de la figura moral de Lutero. Ciertamente, Lutero obtuvo un triunfo material extraordinario y brillante, a lo que contribuyeron sus cualidades humanas y otras causas que ms adelante indicaremos. Pero junto con este xito material y humano fue inmenso el dao que hizo a la humanidad. Pretenda reformar a la Iglesia y conducirla a la pureza del cristianismo primitivo, y no slo no la reform, sino que la dividi, y puso entre los suyos los grmenes de la divisin, de la independencia y de una relajacin de costumbres de que l mismo se lamentaba. 7. Guerra de Esmalcalda 76.Convencido Carlos V de que para hacer respetar su autoridad por los prncipes protestantes no exista ya otro medio que la guerra, empez a trabajar en este sentido en la dieta de Ratisbona de 1546, procurando dividir lo ms posible a los jefes de la liga de Esmalcalda. Consigui ganar para su causa al protestante Mauricio de Sajona y algo despus a Juan de Kstrin y Erco II de Brunswick, dando siempre a su campaa el carcter puramente poltico, como de ofensiva contra la insubordinacin de los miembros de la liga de Esmalcalda.
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Sin embargo, fueron los prncipes protestantes, ansiosos, sin duda, de provocar un conflicto con el emperador y de sacudir su tutela, los que rompieron las hostilidades. En julio de 1546 irrumpieron algunas de sus fuerzas en los Estados de Enrique de Brunswick-Wolfenbtel por lo cual, acusados solemnemente ante el emperador, ste lanz sobre los jefes protestantes la proscripcin imperial, e inmediatamente sali con su ejrcito de Ratisbona. Rpidamente fue sometiendo algunos territorios y reuniendo grandes contingentes de ejrcito, con lo que mantuvo en jaque y fue desgastando las fuerzas de los protestantes. Logr someter a Wrtemberg y algunas ciudades libres del sur, y, entrado ya el ao 1547, mientras Juan Federico de Sajona acuda a defender sus Estados, invadidos por Mauricio de Sajonia, las tropas protestantes fueron completamente derrotadas por el emperador en la clebre batalla de Mhlberg, del 24 de abril de 1547. En ella quedaron prisioneros los dos jefes principales protestantes, Juan Federico de Sajonia y Felipe de Hessen. La liga de Esmalcalda quedaba deshecha. Mas, por desgracia, Carlos V no supo o no pudo aprovechar suficientemente su gran victoria. De hecho, se content casi exclusivamente con mantener en cautividad mitigada a los dos jefes prisioneros hasta 1552 y en arreglar los asuntos de Colonia y Schaumburg, que volvieron al catolicismo, y algunos otros asuntos parecidos. El arreglo de la cuestin religiosa se dej por entero al concilio de Trento. 8. Dieta e Interim de Augsburgo 77 .Pero entonces precisamente se complic ms la situacin. El concilio de Trento, despus de haber dictado excelentes decretos sobre la Sagrada Escritura, el pecado original, la justificacin y los sacramentos, fue trasladado a Bolonia por orden del papa. Con esto se inici un perodo de descontento mutuo y de verdadera tirantez entre Carlos V y Paulo III, que contribuy eficazmente a frustrar el efecto de la victoria de Esmalcalda sobre los protestantes. Trastornado en sus planes Carlos V, quien haba sinceramente esperado la solucin religiosa del concilio, volvi entonces a los proyectos de los coloquios religiosos y se decidi a procurar resolver por s mismo las divisiones religiosas de Alemania. As lo intent, en efecto, en la dieta de Augsburgo de 1547-48. Tomaron parte en ella, del lado catlico, los telogos de tendencias conciliadoras Julio von Pflug y Miguel Helding, a quienes se junt el clebre dominico espaol Pedro de Soto. De los protestantes, el nico telogo de nota que particip en la discusin fue Juan Agrcola. Al fin se convino en la frmula, que se design como Interim de Augsburgo, catlica en los puntos substanciales del dogma, pero que haca a los protestantes excesivas concesiones. Mas, como era de prever, dada la naturaleza del Interim, levantse inmediatamente de ambos lados una clamorosa protesta. El intento de Carlos V de ordenar los asuntos religiosos fracas rotundamente. Ni los protestantes, demasiado celosos de su independencia, ni mucho
" MEYER, Vom Augsburger Rechstag 1548: Quell. u. Forsch. (1903) 390S. Vanse sobre todo PASTOR, XII,3iis.329s, y HERGENRTHER, l.c, 491S. La discusin principal gira en torno al clebre Interim. Vanse adems de las obras citadas: BEUTEL, ber den Ursprung des Augsburger Interims (Dresden 1888); WOLF, Das Augsburger Interim: Deutsche 2. f. Gesch. 2 (1897-1898) 39s; Melanchton acerca del Interim: Corpus Reform. VI,325s.S37s.625s.

El texto correspondiente en ed. Weimar, Tischreden n. 122 (I,49s); n.833 (1,406). Cf. G R '

SAR, 2I7S.373S.

EGELHAAF, Archivalische Beitrdge zur Gesch. des Schmakald. Krieges (Stuttgart 1896}; HASEN-CLEVER, A., Die Politih Karls V und Philipps von Hessen var Ausbruch des Schmakald. Krieges (Marburg 1903).

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De Lutero

a la paz de

Westfalia

C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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menos los catlicos quedaron satisfechos. As, pues, el Interim slo se pudo aplicar en algunos territorios. Desde Roma particularmente se hizo una guerra tenaz y decidida al Interim18. q. Paz de Augsburgo (i555)-Entre tanto, el nuevo papa Julio III (1550-55) convoc por segunda vez para 1551 el concilio de Trento. Por su parte, Carlos V, que vea en l una nueva esperanza de inteligencia con los protestantes, los invit oficialmente en la dieta de Augsburgo de 1550, y al fin consigui la promesa de enviar sus representantes. El concilio inici su segunda etapa, segn se haba anunciado, en mayo de 1551, y, finalmente, aparecieron en l los representantes de los protestantes. Los acontecimientos se iban desarrollando en la forma ms ideal y todo pareca prometer un resultado favorable, cuando inesperadamente tuvo lugar la traicin de Mauricio de Sajonia 79. Efectivamente, Mauricio de Sajonia, uno de los principales colaboradores de Carlos V en la derrota de los prncipes protestantes, aunque despus de la batalla de Mhlberg haba recibido la dignidad de elector y otras muestras de la gratitud del emperador, no estaba todava satisfecho. Como protestante que era, por una parte, se senta humillado delante de los suyos por su actuacin al lado de Carlos V, y, por otra, aspiraba a ser el jefe de la liga protestante. Deseoso, pues, de dar un golpe sensacional, con el que pudiera de una vez alcanzar sus ideales, sigui disimulando al lado del emperador al mismo tiempo que, como lo hacan los dems prncipes protestantes, trataba con el rey de Francia y tramaba su traicin. As, pues, cuando lo tuvo todo bien preparado, en marzo de I55 2 cay de improviso sobre Innsbruck, donde se encontraba a la sazn Carlos V, con intencin de apoderarse de l; pero ste logr a duras penas escapar. Ante estos hechos y la guerra que inmediatamente estall, disolvise el concilio de Trento, y slo despus de difciles discusiones entre D. Fernando, como representante de Carlos V, y los prncipes protestantes se lleg a la transaccin de Passau (junio de i552)> por la que se suspenda el Interim de Augsburgo y se aseguraba interinamente a los protestantes el libre ejercicio de su religin hasta la prxima dieta imperial 80 . Pero este arreglo definitivo, planeado para el ao siguiente, se fue retrasando a causa de las guerras en que se vieron envueltos contra Francia y contra los turcos. Al mismo tiempo, Carlos V, sumamente abatido por los ltimos acontecimientos, haba abandonado todos los negocios del imperio en manos de su hermano D. Fernando y, renunciando a todos sus Estados, se retir ms tarde al monasterio de Yuste. La anunciada dieta pudo, finalmente, celebrarse en 1555, y en ella se lleg a la clebre paz de Augsburgo 81 , que marca uno de los estadios
Vase una amplia descripcin en PASTOR, XII.330S. Sobre Mauricio de Sajonia: BRANDENBURG, Moritz von Sachsen l (Leipzig 1898); ScKLlNG, Die hirchl. Gesetzgebung unter M. von S. (Leipzig 1899); SCHONHERR, Der Einfall des Kurfrsten von sSachsen in Tirol (Innsbruck 1868). WOLF, Der Passauer Vertrag und seine Bedeutung: N. Arch. f. Gesch. (1894) 2 37 s ; BRANDI, K., Passauer Vertrag (Stuttgart 1890); KNUS, W., Gesch. des Passauischen Vertrage (1907); FISCHER, Die personliche Stellung und polit. Lage Kbnig Ferdinands 1552 (Knigsberg 1891 ) > El texto critico de la paz de Augsburgo puede verse en BRANOI, K., Der Augsburger Rugionsfriede 2.* ed. (1927). Vanse adems RITTER, Der Augsburger Religionsfriede: Hist. Taschb. 1 (1882) 213S; PAULUS, N., Religionsfreiheit und Augsburger Religionsfriede: Hist. pol. B1- 149 (1912) 356S.401S. En particular JANSSEN, o.c, III,8o9s; RASSOV, P., Die Reichstage zu Augsburg m
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ms significativos del avance del protestantismo. Su significacin proviene de haber sellado definitivamente la divisin religiosa de Alemania. Por ella los catlicos reconocan oficialmente la existencia de los luteranos en el imperio alemn. En consecuencia, las dos confesiones, la catlica y la protestante, deban tener completa libertad en su ejercicio dentro del imperio. Los jefes de los territorios podan elegir entre la religin catlica y la confesin de Augsburgo e imponerla a sus subditos. Los subditos deban someterse a esta eleccin; pero, si no estaban conformes, podan emigrar. Es el principio del ius reformandi, concretado en la expresin Cuius regio, eius et religio. Solamente se hizo una excepcin a este principio, lo que se llam el reservado eclesistico, consistente en que los jefes de territorios eclesisticos que abrazaban el protestantismo deban abandonar sus territorios, dejndolos en manos de los catlicos. Precisamente este reservado eclesistico dio luego ocasin a largas y sangrientas contiendas.
V. CAUSAS DEL TRIUNFO DEL PROTESTANTISMO
82

Llegados a este punto, vale la pena examinar brevemente cules fueron las verdaderas causas de un triunfo tan considerable del protestantismo. Si a lo expuesto sobre el luteranismo aadimos las defecciones de otros pases del norte de Europa y las ocasionadas igualmente por el calvinismo y el cisma de Inglaterra, que en 1555 estaban ya en completo desarrollo, y de que luego se hablar, podemos decir que, a mediados del siglo xvi, una buena parte de Europa se haba separado de la Iglesia catlica. Se ha calculado en unos 60 millones el nmero de habitantes de Europa a mediados del siglo xvi. Ahora bien, seguramente haban cado en la hereja o en el cisma cerca de 20 millones. Nunca hasta entonces haba experimentado la Iglesia catlica una catstrofe tan grande. As, pues, nos preguntamos: Cules fueron en realidad las causas de tal catstrofe? 1. Diversas causas insuficientes.Como es natural, han sido muchos los historiadores, tanto en el campo protestante como en el catlico, que han intentado estudiar y resolver desde su punto de vista esta cuestin. Ante todo, no nos parecen suficientes las que propone el P. E. de Moreau, que son el ansia de poseer integralmente la palabra de Dios, la Biblia, tal como ella sali de la pluma de los autores inspirados y sin interpretacin de un intermediario cualquiera, aunque sea la misma Iglesia, y la necesidad de poseer la certeza de la propia salvacin por un medio distinto del de la confesin y el de las buenas obras 83 . Ciertamente aparecen indicios de estas aspiraciones, promovidas por muy diversas causas del siglo xv. Pero creemos sinceramente que no constituyen una base suficiente para explicar el fenmeno de
der Re/ormatiotiszeit (Munich 1955);t GRISAR, J., Die Stellung der Ppste zura Reichstag und Religionsfrieden von Augsburg sss- S - Zeit 156 (I954-I95S) 440s; ID., Die Sendung der Kard. Morone ais Legat zum Reichstag von A. r 5 j : Z. hist. Vereins 61 (1955) 34is; TCHLE, H., Der Augsburgen Religionsfriede und die Retchsst'dte: Z. hist. Vereins Schival. 61 (1955) 213S; SCHOEMAKER, R. W., The origin and meaning ofthe ame tProtestant Episcopal (Nueva York 1959). 82 Vanse en particular D E MOREAU, l.c, 78S; FEBVRE, L., Une question mal posee. Les origines de la Reforme et le probme general des causes de la Reforme: Rev. Hist. 159 (1929) is; LORTZ, J., Die Reformation in Deutschland L96S.205S; HERTLING, L., Gesch. der kathol. Kirche 249s; ViLLOSLADA, R. G., Causas y factores histricos de la ruptura protestante (Brriz 1961). ' L . c , 79-

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P.U. De Lulero a la paz de Westfalia C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo 697 encontraban en la antigua Iglesia la satisfaccin de sus ideales, deban ser los que le volvieran las espaldas y formaran una nueva Iglesia ms pura y ms ideal. Ciertamente entre los reformadores haba algunos idealistas; pero no fue precisamente esto lo que contribuy a que el mundo se dividiera en dos campos, los buenos y los malos. La lnea de divisin fue ms bien, a travs de la masa, en una y en otra direccin 86 . 2. Verdaderas causas del triunfo protestante.En realidad, estamos conformes, en conjunto, con este razonamiento del historiador alemn. Sin embargo, como l mismo implcitamente concede, debemos admitir que los abusos existentes en la Iglesia y la situacin general en que ella se encontraba contribuyeron tambin eficazmente a facilitar el triunfo protestante. As, pues, teniendo presentes y completando las observaciones que acabamos de reproducir de los dos eminentes profesores de las Universidades de Lovaina y la Gregoriana de Roma, expresaramos de este modo las verdaderas causas del triunfo protestante: Ante todo, las doctrinas predicadas por Lutero eran sumamente a propsito para atraer y fanatizar a las masas. Si a esto se aaden las cualidades extraordinarias de Lutero, la fogosidad y actividad de su carcter, su talento de organizador, su ardiente imaginacin y su habilidad en aprovechar la situacin de descontento y aversin contra Roma y algunos abusos reales, se comprender mejor cmo pudo obtener tan rpidamente un xito tan considerable. En segundo lugar influy indudablemente la situacin bastante general, que se caracterizaba por los abusos y corrupcin de la Iglesia. Sin embargo, aadamos que estos abusos y relajacin eclesistica no constituyen una causa directa de la defeccin, y en este sentido son acertadas las observaciones del P. Hertling; pero ciertamente son un terreno bien abonado para que ms fcilmente se propague en l la rebelin contra la Iglesia. As ha sucedido, en efecto, en otras ocasiones semejantes en la historia eclesistica. Todos aquellos cristianos, clrigos y monjes, obispos y prncipes eclesisticos, as como tambin los caballeros y prncipes seculares, faltos de espritu eclesistico, vctimas de la relajacin y corrupcin de costumbres y llenos de prejuicios y aversin contra el estado eclesistico y contra Roma, eran como ramas secas de un bosque, y bast se les aplicara la tea encendida de un predicador ardoroso y activo como Lutero para que prendiera un fuego gigantesco. En los siglos xiv y xv exista tambin un estado de relajacin semejante; pero los conatos de rebelin de los herejes W i clif y Huss no consiguieron aplicar la tea que hiciera prender la llama, como sucedi con los protestantes del siglo xvi. A estas circunstancias o causas, que directa o indirectamente favorecieron el triunfo protestante, debe aadirse otra, que, a nuestro juicio, es la que ms influy en l y la que dio fuerza a l a s dems. Tal fue la intervencin decidida de los prncipes seculares y eclesisticos en favor de las nuevas doctrinas. Ms an: creemos que sta es la verdadera y nica causa, sin la cual apenas hubieran tenido efecto las dems 87 .
ss ibid. 87 Vase H E R T L I N G , l . c , quien comparte esta solucin.

la defeccin general del siglo xvi. Sin embargo, estas causas contribuyeron eficazmente al triunfo del luteranismo. La doctrina de la certeza de la salvacin por sola le fe; la libertad absoluta dada al hombre para la lectura e interpretacin de la Biblia y para prescindir de toda autoridad jerrquica; el desatarlo de gran nmero de trabas morales con que lo mantena la religin catlica, no hay duda que estos principios eran particularmente aptos para fascinar a las masas y conducirlas a la nueva ideologa y a la nueva confesin. Por otro lado, se ha insistido en que la causa principal del triunfo de los protestantes eran los abusos existentes en la Iglesia a fines del siglo xv y principios del xvi 84 . La situacin general de la Iglesia era, en verdad, lamentable. Ante todo era evidente la mundanizacn de la curia pontificia, con todos los defectos que de ella procedan en la venalidad de muchos de sus miembros, en la falta de espritu eclesistico y en la relajacin de costumbres que se manifestaba en todas partes. Defectos semejantes aparecan, en general, en el clero, tanto secular como regular. El alto clero, que proceda en gran parte de la nobleza, tomaba las dignidades eclesisticas como un modo de vivir, y as, era muy general su falta de espritu eclesistico y su corrupcin. El bajo clero, en el que predominaba la ignorancia y la miseria, fcilmente se dejaba llevar de la simona y de la sensualidad. El clero regular y el estado religioso haba cado en muchas partes en una verdadera relajacin de costumbres. En los elementos seglares se reflejaban, como era natural, estos mismos defectos, sobre todo la falta de espritu cristiano y corrupcin de costumbres, a lo que se aada una aversin creciente a los eclesisticos, a los monjes y, sobre todo, a la curia romana y al mismo romano pontfice. En realidad, pues, exista este estado de corrupcin y de relajacin, y, aunque no debe exagerarse, suponiendo fuera general en toda la Iglesia, sin embargo, estaba muy extendido, particularmente en el centro de Europa. Pues bien, esta situacin de la Iglesia suele presentarse como la causa principal de los extraordinarios progresos realizados por la reforma de Lutero y dems innovadores. Pero a este propsito nos parecen muy sensatas las observaciones que hace el P. Hertling: Abusosdicelos ha habido siempre en la Iglesia, unas veces ms, otras menos... Los abusos en el gobierno eclesistico han llevado muchas veces a discusiones y a rebeliones, pero no a cambios de religin y a herejas. Las grandes herejas que nos salen al encuentro en el curso de la historia de la Iglesia, comenzando por los gnsticos y arrianos hasta los jansenistas... y modernistas, no eran propiamente reacciones contra abusos ni surgieron precisamente en tiempos y lugares de especial decadencia de la vida religiosa, sino ms bien en medio de una atmsfera de elevada religiosidad 85 . Y sigue el mismo historiador: Si la corrupcin de la Iglesia hubiera sido la causa de la separacin, entonces la lnea de separacin deba ser muy diversa. Ms bien, los mejores elementos, que ya no
84 Este p u n t o d e vista lo expone ampliamente PASTOR, V I I , 2 7 S . Vanse asimismo S C H N RER, G., Kirche und Kultur im Mittelalter III,2595; F I N K E , E., Die kirchenpolit. und kirchl. Verhciltnisse zu Ende des M . A.: Rom. Quart. suplem.4 (1806); LORTZING, ]., Wie ist die abendlnd. Kirchenspaltung entstanden? (1029); ANDREAS, W . , Deutschland vor der Reformation (1932); W Y C K E N S , L., Les origines du Luthranisme: Nouv. Rev. Thol. 59 P.213S.
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HERTLING, l.c,

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P.1I. De Lutero a la paz de Westfalia

C.2. La falsa reforma en Suiza e Inglaterra

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Si los abusos y el estado de relajacin hubieran sido la causa del cambio de religin, debiera observarse siempre y en todas partes este mismo efecto. Pero vemos que no sucedi as. Dependi, pues, de otra causa, que es la que decidi que en este caso se produjeran tales efectos. Esta causa, pues, fue el favor que los prncipes prestaron a la reforma protestante y la falta de personas que defendieran decididamente el catolicismo. Era, pues, cuestin de personas. Por esto, como dice muy bien el P. Hertling, donde el prncipe permaneci catlico, como en Baviera, o en donde el prncipe quera apostatar, pero hubo personas que le ofrecieron oposicin eficaz, como en Colonia y Mnster, el territorio persever catlico. Si Lutero no hubiera tenido desde un principio al elector de Sajonia, Federico el Sabio, quien lo apoy, y luego otros prncipes que lo favorecieron con todo su poder, no hubiera obtenido el xito que obtuvo. Los abusos existentes se hubieran podido corregir, como en otras ocasiones, pero Europa hubiera permanecido catlica. As, pues, los prncipes que apoyaron y defendieron la innovacin en Alemania; los reyes de los pases escandinavos y Enrique VIII de Inglaterra, que la introdujeron por la fuerza, fueron las causas decisivas del triunfo del protestantismo y de la gran catstrofe de la Iglesia catlica. Todos ellos, movidos principalmente por el aliciente con que los brindaba la nueva ideologa de aumentar su poder apoderndose de los bienes eclesisticos y constituyndose en dueos absolutos en lo espiritual y en lo temporal, se entregaron de lleno a las nuevas doctrinas y las hicieron triunfar.

CAPITULO

II

La falsa reforma

en Suiza e

Inglaterra

Mientras se desarrollaban en Alemania los acontecimientos que acabamos de exponer, con lo que se form la iglesia luterana, surgan tambin en Suiza otros movimientos semejantes, primero con la reforma de Zuinglio y luego con la de Calvino, que constituy en definitiva la iglesia reformada. Por causas muy diversas, pero coincidiendo con estos hechos, tambin Enrique VIII precipitaba a Inglaterra en el cisma, que poco despus se transform en anglicanismo y constituye el tercer ncleo de la reforma protestante. Vamos, pues, a recorrer rpidamente el desarrollo de estos dos ncleos del protestantismo, el zuinglianismo-calvinismo y el anglicanismo.
I. ZUINGLIO: LA INNOVACIN EN LA SUIZA ALEMANA I

una aversin manifiesta a los abusos, supuestos y reales, de los eclesisticos. Adems, en este territorio se haban propagado mucho los escritos de Wiclif y Huss. As se explica que hubieran cundido ya mucho todos los prejuicios contra el Papado y contra muchas prcticas catlicas. Para empeorar la situacin, se introdujeron bien pronto en Basilea, Zurich, Ginebra y otros centros ms importantes las obras de Lutero, que contribuyeron eficazmente a engrosar el nmero de los innovadores. En estas circunstancias se present Zuinglio. Nacido en 1484 en Wildhaus, tena unos dos meses menos que Lutero, e hizo sus estudios en Berna y Basilea, donde tuvo por maestro al humanista Wlflin. En la Universidad de Viena estudi filosofa, y luego en la de Basilea teologa, bajo la direccin de Toms Wittenbach, que se distingua como buen escriturario. Ordenado de sacerdote en 1506, ejerci su primera actividad en Glaris, donde intensific sus estudios exegticos, y en este trabajo continu hasta 1516, en que entr como Plebanus, o capelln, del santuario de Nuestra Seora de Einsiedeln, en el clebre monasterio de este nombre. Sobre la base de algunas ideas wiclefitas y hussitas, empez a fomentar cierta aversin a la curia romana y a muchas costumbres y prcticas catlicas, como el ayuno, las indulgencias e incluso los votos religiosos y todo lo que fomentaba la piedad exterior; sin embargo, conservaba su adhesin a la Iglesia catlica. Esto no obstante, ya en su capellana de Einsiedeln empez a flagelar en sus sermones los defectos, muchos de ellos reales, de las iglesias; pero, sobre todo, empez a atacar las peregrinaciones a santuarios y el culto de la Virgen. Estando as las cosas, al quedar vacante en 1518 la dignidad de predicador en la catedral de Zurich, Zuinglio fue nombrado para ella, y con la fama y cualidades de orador de que gozaba se entreg de lleno a la predicacin. Tomando como base el Evangelio, iba mezclando al mismo tiempo digresiones sobre diversos puntos y no pocas invectivas contra los ayunos, indulgencias, votos y otras prcticas piadosas, y, sobre todo, contra la relajacin de costumbres, siendo as que en las
E . - F I N S T E R , G., etc., ed. crt.: Corpus Reformatorum vols.1-4.7-10 (Berln 1909S). Sobre E c o lampadio: STACHLIN, E., Briefe und Akten zura Leben Oecolampads I-II (Leipzig 1927-1934). Bibliografa.Vase ante todo el reciente art. Zwingli, de L . CRISTIANI : Dict. T h . Cath. A s i m i s m o : P O L L E T , J. V. M. f art. Zwinglianisme: ibid. A d e m s : HADORN, W . , Kirchengesch., der reformierten Schweiz (1907); F L E I S C H L I N , B., Schweizer. Reformations-Geschichte 2 vols. (1907-1909): E G L I , E., Schweizerische Reformationsgesch. 1,1519-1525 (1910); D U E R R , R., Aktensammlung zur Gesch. der Basler Reformation 2 vols. (Basilea 1923): GAGLIARDI, E-, Gesch. der Schweiz von den Anfngen bis zur Gegenwart 2 vols. 2. a ed. (Zurich 1933-1936); DIERAMER, J . - S C H N E I D E R , H . , Gesch. der schw. Eidgen 6 vols. (1920-1931). Biografas d e Z u i n g l i o : STACHLIN, Ulrich Zwingli 2 vols. (Elberfeld 1895-1897); F L E I S C H L I N , B., Zwingli (1930); BAUR, A . , Zwinglis Theologie. 2 vols. (1885-1889); L A N D , A., Zwingli und Calvin (1913); R E C H , A., Die Anfdnge der Theologie Zwinglis (Zurich 1949); PFISTER, R., Die Seligkeit erwdhlter Heiden bel Zwingli. Eine Untersuchung zu seiner Theologie (Zurich 1952); SCHWEIZER, J., Reformierte Abendmahlsgestaltung in der Schau Zwinglis (Basilea 1953); R O H L E R , W . , Zwingli und Luther. Ihr Streit ber das Abendmahl... 2 vols. (Gtersloh 1953): JARNER, O . , Huldrych Zwingli. Seine Verteidigung, ihre ersten Frchte, (Zurich 1954): ROTHER, J-, Die relig. und geist. Grundlagen der Politik H. Zwingli... (Erlangen 1956); VASELLO, O., Reform und Reformation in der Schweiz. Zur Wrdigung der Glaubenskrise: Vereinschr. C o r p . Cath., 16 ( M n s t e r in W . 1958); SCHMID, H . , Zwnglis Lehre von der gttlichen und menschl. Gerechtigkeit (Zurich 1959); M A R T I N , W . , Histoire de laSuisse... (Lausana 1959). Vanse en particular HERGENRTHER, IIL420S; PASTOR, I X , I I 8 S ; X,2i4s.222s; GRISAR, l . c , 24IS.258S; HAUSWIRTH, R., Landgraf Ph. vonHessen u.Zwingli... Zwingliana II (1962) 499-552; COURVOISIER, J., Zwingli. A reformed theologian (Rechmond 1963); P O L L E T , J.-V., Huldrich Zwingli et la Reformation en Suisse d'aprs les rchercher recentes (Pars 1963).

I. Zuinglio. P r i m e r desarrollo de sus ideas.La situacin de la Suiza alemana a principios del siglo xvi era muy semejante a la de Alemania. All encontramos los mismos abusos y la misma situacin del clero alto y bajo, del estado monstico y del elemento secular, con
i Sobre la reforma protestante en Suiza en general y sobre Zuinglio en particular verse: pueden

F u e n t e s . E G L I . E., Analecta reformatoria I-II (1899-1901); Quellen und Abhandlungen zu schw. Reform. Gesch., ed. G. FINSLEK y W . KOCHLER (1912-1926). Las obras d e Zuinglio: E G L I ,

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suyas dejaba bastante que desear 2 . Precisamente en este tiempo, en 1518 y 1519, tuvo noticia de los primeros escritos de Lutero, de sus tesis y de las controversias que en torno a las mismas se haban suscitado. As, pues, no obstante el testimonio suyo en contrario, no dudamos en afirmar que, ms o menos conscientemente, fue influido por l y por toda su ideologa, si bien Zunglio le dio una tendencia ms radical. 2. La nueva reforma en Zurich.Ya desde un clebre sermn del ao nuevo de 1519, inici una campaa ms radical contra los llamados abusos de la Iglesia y en favor de la verdadera reforma. A ello dio ocasin el franciscano de Miln Bernardino Sansn, quien predicaba por aquel territorio la clebre indulgencia ordenada por Len X. Por lo dems, consta que Sansn, aunque tal vez cometiera alguna exageracin en la forma, predic correctamente desde el punto de vista doctrinal. Pero, en todo caso, no pudo predicar all mismo mucho tiempo, pues el obispo de Constanza orden bien pronto a sus clrigos que no permitieran la predicacin de la indulgencia. Esto no obstante, Zuinglio desencaden desde este da una campaa cada vez ms violenta contra las indulgencias y las prcticas exteriores de piedad, que designaba como santidad material, afirmando que se deba volver a la filosofa de Cristo. Pero bien pronto su campaa se dirigi contra la autoridad eclesistica, en lo que aparece tambin el influjo luterano, y desde entonces ya no tuvo ninguna clase de trabas en sus crticas e insubordinacin. Hizo suyas y expuso en sus sermones las ideas luteranas sobre la justificacin por sola la fe, contra las buenas obras y sobre la Sagrada Escritura como nica fuente de la verdad. Ms an: l, que tanto flagelaba la corrupcin de los monjes y eclesisticos y la curia romana, empez a dejarse llevar y a patrocinar en los suyos la mayor libertad de costumbres y a incitar a los sacerdotes y religiosos a abandonar el celibato y los votos. La agitacin sigui en aumento, y Zuinglio supo darle un matiz poltico y nacionalista, con el que lleg pronto a hacerse dueo de la ciudad. Pero ya en 1522 se lleg al primer conflicto ruidoso. Un buen nmero de ciudadanos empezaron por suprimir pblicamente el ayuno en la Cuaresma de este ao. El obispo de Constanza, a la que perteneca Zurich, elev su protesta al Consejo de la ciudad; mas como, en lugar de someterse, escribiera Zuinglio su primer tratado dogmtico, Sobre la eleccin y libertad de los alimentos, el obispo public una carta pastoral y acudi a la dieta helvtica, reunida en Lucerna en mayo de este ao. Todo fue intil. La dieta dio una disposicin general por la que prohiba toda predicacin que turbara el orden pblico; pero en Zurich fue letra muerta, y Zuinglio sigui predicando con mayor libertad. Ms
2 Vase sobre todo CRISTIANI, art. Zwingli: Dict. Th. Cath.. Segn parece, Zuinglio, aunque un tanto libre de conducta y en su manera de enjuiciar las instituciones de la Iglesia catlica, no haba tenido ninguna idea de rebelin; pero la lectura de los primeros escritos de Lutero y, sobre todo, la noticia de las tesis sostenidas por l en la disputa de Leipzig en 1510, particularmente contra el romano pontfice, inici en l sus primeras dudas y vacilaciones. Luego, continuando en la lectura de Lutero y de los dems innovadores, se fue apropiando sus ideas, a las que dio un carcter individual, hasta llegar a declararse abiertamente contra la Iglesia catlica (ibid., C0I.3727S). Vase asimismo toda esta discusin sobre el influjo de Lutero en Calvino en POLLET: Dict. Thol. Cath. coI.3755s.

an: en nombre propio y de otros diez sacerdotes, envi una splica al obispo y a la dieta helvtica para que los dispensaran del celibato, y, entre otros argumentos, atestiguaba que ni l ni los otros lo haban podido observar. De hecho, l viva con una mujer, con la que se cas privadamente en 1522 y pblicamente en 1524. Como es natural, otros sacerdotes siguieron su ejemplo. 3. Consolidacin del zuinglianismo.Puesto ya en el camino de la rebelin contra la jerarqua y contra la Iglesia, compuso entonces y dirigi a su obispo una obra titulada Apologeticus Archeteles, en la que se desligaba de la autoridad del ordinario y haca su propia apologa. Tal era el tono que empleaba en este primer escrito, que significaba una verdadera declaracin de guerra. Por esto no es de sorprender que Erasmo, antes amigo de Zuinglio, se decidiera a escribirle en tono amistoso, pero severo, notndole la falta de seriedad y respeto de aquella obra. Hace, sin duda, honra a Erasmo, que precisamente por este tiempo, siendo as que anteriormente haba alentado a Lutero y dems innovadores, haba reconocido sus extralimitaciones y trataba de reducirlos a una verdadera sobriedad. Pero ya era tarde. Como no sirvi para nada su oposicin a Lutero, tampoco su intento de enderezar a Zuinglio. Este, por el contrario, public poco despus otro escrito de tonos ms violentos todava, pero en forma de annimo, a lo cual volvi a escribirle Erasmo, fingiendo que no conoca al autor, tratando de insensato al autor de aquel engendro annimo. A este tiempo pertenece tambin un documento del papa Adriano VI que ha dado ocasin a malignas interpretaciones. El 23 de enero de 1523 le diriga un breve, en el que usaba con l un tono paternal, dedicndole juntamente notables alabanzas. Los enemigos del Pontificado no ven en ello otra cosa que miras rastreras de los papas, lisonjas y adulaciones, con el objeto de conseguir el favor de los suizos para reclutar los ejrcitos que necesitaba. Pero, tratndose de Adriano VI, debemos excluir tan innobles intenciones y slo debemos ver en ello el noble esfuerzo de un padre por atraer al hijo descarriado. Pero tampoco este intento obtuvo resultado. Por el contrario, envalentonado con su xito inicial y con la adhesin que Zurich le demostraba, obtuvo fcilmente de su Consejo la celebracin de la primera disputa solemne en enero de 1523 3 . Para ella compuso Zuinglio 67 tesis, ms radicales en conjunto que las de Lutero. En ellas propona la Escritura como nica regla de la fe; a Jesucristo, como nico jefe de la Iglesia, por lo cual rechazaba la autoridad del papa y de los obispos; defenda que la misa no es un sacrificio y negaba la existencia del purgatorio, el culto de los santos, el celibato, los votos religiosos. De hecho, el obispo de Constanza envi a la disputa a dos representantes suyos, que fueron su vicario general, Juan Faber, y el telogo
3 Sobre esta primera disputa y sus 67 tesis vase el texto en Corpus Ref., Zuinglio I,l6os. Vanse asimismo MAYER, Die Disputation von Zurich, am 29. Januar 1523 (Lucerna 1895); HERGENRTHER, l.c, 424. De hecho, ya antes, el 21 de junio de 1522, haba provocado una discusin con los monjes encargados de la predicacin. Pero, aunque ya manifest en ella con bastante claridad sus ideas revolucionarias, aquella discusin no haba tenido bastante publicidad. Por esto quiso dar a sta la mayor solemnidad posible. De la gran importancia que l le atribuy, da una idea la obra que luego dio a luz. Exposicin de las pruebas de las tesis, que es una amplia exposicin de las 67 tesis presentadas en la disputa. Cf. Opera 11,3.

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C.2. La falsa reforma en Suiza e Inglaterra

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Martn Blantsch; pero su intencin era que no tomaran parte en la discusin. Tvose sta con gran solemnidad. Zuinglio se las compuso de manera que oblig a Faber a intervenir; y, como estaba ya determinado, el Consejo, a quien previamente Zuinglio haba reconocido toda la jurisdiccin en asuntos religiosos, le atribuy a l la victoria. Como conclusin de la disputa, se decidi que los predicadores slo deberan predicar la Sagrada Escritura y que los religiosos podran abandonar sus conventos y tomar mujeres. Muchos as lo realizaron. Como resultado de todo esto, el mismo Faber escriba a un amigo de Maguncia. Un segundo Lutero ha surgido en Zurich, y es tanto ms peligroso, porque su pueblo toma ms seriamente partido por l. No mucho despus, el 26 de octubre del mismo ao 1523, se celebr una segunda disputa solemne, organizada por el Consejo de Zurich. La ocasin fueron las destrucciones de imgenes realizadas por el pueblo, y su objeto era decidir sobre la eliminacin de las imgenes y de la misa. Los obispos de Constanza y Basilea enviaron algunos representantes o testigos suyos ; pero, sin intervencin de stos, se determin introducir en la ciudad la reforma que Zuinglio haba presentado. Entonces compuso Zuinglio su obra Introduccin a la doctrina catlica, que el Consejo de Zurich envi a todos los prrocos. Adems, el mismo Consejo estableci una comisin, compuesta por Zuinglio y sus cuatro ms ntimos colaboradoresJud, Engenhardt, Hitzer y Schmidt, con el objeto de que urgieran y vigilaran la introduccin de las innovaciones en las diversas parroquias. De este modo fueron rpidamente desapareciendo las imgenes de Zurich y de todo el departamento; clausurronse los monasterios; fue desterrada la misa; se eliminaron los sacramentos, los ayunos, etc. El ao 1525 se haba realizado ya la eliminacin del culto antiguo, y entonces se introdujo el nuevo, consistente en la predicacin y en la cena bajo las dos especies, pero esto ltimo nicamente como una imagen o representacin del cuerpo de Cristo. Incluso estaba prohibido el canto y el rgano. Por otra parte, el bautismo perdi su valor como signo eficaz de la gracia, y slo se conserv como smbolo exterior de la entrada en el cristianismo. Zuinglio, el verdadero autor de este cambio religioso, escribi entonces su obra principal, De vera et falsa religione, la primera exposicin completa de la nueva doctrina, y no mucho despus una traduccin de parte de la Biblia en la lengua vulgar del pas 4 . 4. Extensin a otros cantones. Oposicin.Ya desde 1522, el antiguo cartujo Francisco Kilb predicaba las nuevas doctrinas en Berna, si bien consta que con escaso resultado. Siguile el discpulo de Melanchton Juan Haller, proveniente de Alemania, que se haba casado en 1521. Aunque lentamente, se fue poco a poco introduciendo la nueva doctrina en diversos territorios. En 1523, Ecolampadio, bien conocido como humanista y discpulo de Erasmo, ganado para las nuevas ideas, comenz a extenderlas en
4 L e n Jud traslad al alemn suizo la traduccin alemana del N u e v o T e s t a m e n t o d e L u tero. M s tarde tradujo el Antiguo T e s t a m e n t o . Vase KAPPELER, Die schweiz. Bilbelbersetzungen neubeleuchtet (Zurich 1898). El comentario De vera et falsa religione p u e d e verse en L E PLAT Mon. Cono. Trid. II.723S apnd.; ibid., 75OS. L a obra fue dedicada a Francisco I.

litsilea . En esta tarea fueron auxiliares suyos Guillermo Farel y otros varios, y, aunque tuvieron que sostener enconadas luchas, ya en 1525 llegaron a abolir el culto antiguo y en 1527 obtuvieron el libre ejercicio del nuevo; el obispo y algunos miembros catlicos del Consejo de la ciudad fueron eliminados; se abrog la enseanza catlica y se inici una verdadera persecucin de las imgenes. A partir de 1524 se introdujo igualmente la nueva ideologa e n el cantn de Toggenbourg y en gran parte del de Appenzell. En el cantn de San Gallen introdujo la reforma, asimismo en 1524, un amig de Zuinglio, Joaqun de Watt, no obstante la oposicin del poderoso abad Francisco Geisberg. Fue arrojado el abad y se elimin la misa, la confesin y todo el culto catlico. En realidad, pues, el movimiento de defeccin de la Iglesia catlica haba ido arrastrando tras s a algunos cantones de Suiza cas cuteros. Sin embargo, encontr una oposicin decidida en algunos canIones antiguos del interior. Tales fueron los de Uri, Lucerna, Schwyz, I Inlerwalden, Zug, Friburgo, Soloturm, formados por campesinos y P a s " lores, de simples costumbres y fe sencilla, y dirigidos por clrigos de Integras costumbres. Como los innovadores iniciaran algunas incursiones violentas hacia estos territorios y realizaran algunas destrucciones de imgenes y otras escenas semejantes, se procur primero llegar a un acuerdo por medios pacficos, y as convinieron en la celebracin ilo una conferencia en Badn, cerca de Zurich, en mayo de 1526. En fila tomaron parte, entre los telogos catlicos, Eck, venido de Alemania; Fabri y Murner; y entre los protestantes, Ecolampadio y Ha^er> pues Zuinglio se neg a asistir 6 . El resultado no pudo ser ms favorable a los catlicos. Juan Eck, como lo haba hecho en Leipzig con Lutero, puso aqu en evidencia los errores de los innovadores. Por esto los catlicos, fieles a la fe a n ~ tigua, prohibieron toda clase de innovacin, y, por consiguiente, la entrada de los libros de Lutero y de Zuinglio. De este modo, la divisin se fue enconando cada vez ms.

Mentras en Zurich se maltrataba a los catlicos, en los cantones catlicos se persegua a los innovadores. Estas luchas, que degeneraban a l a s veces en batallas callejeras, tuvieron lugar particularmente en las 11a-e 3 un

Ecolampadio y Farel fueron los hroes de Basilea. Vanse PAULUS, N . , Oeskolampad g (llaubensfretheit: Hist. pol. Bl. 143 (1009) 805S; BURCKHARDT, Die Basler Tufer ( B a s i l e a 1898). 6 Vanse BAUR, Zur Vorgesch. der Disputation von Badn (1526): Z. f. KG 21 ( 1 9 0 * ) 9*s; W I E D E M A N N , T H , , Dr. J. v. Eck auf der Disputation in Badn: Vierteljahressch. f. T h e o l - * I.63S; ID., Joh. Eck: ibid., 215S. E n general, tuvo gran trascendencia esta disputa, sobre t o d o P o r ) a intervencin del excelente dialctico y polemista J. Eck. A propsito d e la negacin d e Z^15?. u asistir a esta disputa y enfrentarse con el polemista catlico Juan Eck, escribe C r i s t i a r 1 1 **-' *<o\,3734); <(Es m u y caracterstico d e la prudencia d e Zuinglio, q u e se g u a r d bien d e en"en~ larse con los telogos catlicos, q u e l reconoca capaces de hacerle frente y demostrar s u s errores uien delante d e u n auditorio pblico. E n vano Juan Eck lo desafi d u r a n t e dos a o s ; en vano, s i g 111 invitacin del cantn d e Berna, acept el venir a Badn del 21 de mayo al 8 de junio p a r a " e ~ fender el catolicismo... Zuinglio no quiso comparecer. E n t r e los arbitros, h u b o noventa # ^Y* e ^ e pronunciaron en favor d e Eck, y slo once en favor d e los innovadores... Zuinglio se h a b a limitado a d a r salida a su odio contra Eck en una carta..., d e la q u e conviene citar u n a s l n e a s : *Toda t u vidale decaha sido i n m u n d a desde t u infancia; t u lengua, p e t u l a n t e ; t*-1 boca, maldita; tu voz, i m p u r a ; tus ojos, libidinosos; t u frente, i m p u d e n t e . . . T ests s i e m p r e & P u n t o de todo c r i m e n ; d e ninguno te avergenzas... Cf. Opera VIII, 217; STARK, F . , Die Glaub^}ssPa^ lunn im Lande Appenzell bis zur Badener Disputation 1526 (Appenzell 1956); BABAUD, ^ y ^ <lispute de Lausanne, 1526: St. Friburg. 14 ( F r i b u r g o 1956); BROTSCHI, W . , Der Kampf Jac Chr. Blarers von V/ortensee um die relig. Einheit in... Basel, 1375-1608 ( F r i b u r g o d e S- I 95o)-

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a la paz de

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C.l. El luteranismo hasta la paz de Augsburgo

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madas ciudades o regiones neutras. Unos y otros queran tener en ellas la supremaca y no queran ceder al partido contrario. El resultado fue que, como suceda en este mismo tiempo en Alemania, empezaron a formarse alianzas y ligas polticas. Ya en 1527 Zurich constituy una alianza con Constanza, a la que se juntaron Basilea, Berna, San Gallen y otras ciudades. Frente a esta coalicin, los cantones catlicos se unieron en 1529 con Fernando de Austria: la alianza de Wallis. 5. Guerra y paz de Kappel. Muerte de Zuinglio.Estas dos coaliciones eran el ms claro indicio de que la situacin iba a desembocar en una guerra. Pero sta pudo evitarse durante algn tiempo por medio de la primera paz de Kappel, de 1529. En realidad quedaban por ella favorecidos los zuinglianos; pero Zuinglio no qued satisfecho. Por esto, como aspiraba a dominar toda Suiza, continu luchando con redoblada energa. Entre tanto tuvo lugar en Alemania la dieta de Augsburgo de 1530, y en ella se present y fue discutida una confesin zuingliana. Mas como los innovadores continuaran en Suiza cada vez ms agresivos y llegaran a arrojar de sus dominios al abad de San Gallen, no tuvieron los catlicos otro remedio, para defenderse a s mismos y a su fe, que acudir a las armas. As, pues, se lleg a la batalla de Kappel, del 11 de octubre de 1531, contra los cantones zuinglianos, excepto el de Berna. El resultado fue que Zuinglio, presente en la batalla, fue completamente derrotado y muri en ella junto con otros siete de sus jefes. No se dieron por vencidos los zuinglianos, por lo cual continuaron las hostilidades hasta una segunda victoria de los cantones catlicos en el monte de Zug (24 de octubre), despus de lo cual se concluy la segunda paz de Kappel. Por ella se estableca que cada cantn poda conservar la religin que quisiera y que deba restablecerse el culto catlico en los territorios neutros, donde ambas confesiones deban ser permitidas. Como consecuencia fue restablecido parcialmente el catolicismo en Appenzell y Glaris, y totalmente en Mellingen y otros territorios. El abad de San Gallen volvi a su abada. Por lo que se refiere a la suerte ulterior del zuinglianismo despus de la muerte de su fundador, los cantones zuinglianos continuaron fieles a la nueva ideologa y no se pudo restablecer en ellos el catolicismo. De este modo, Suiza qued definitivamente dividida en dos confesiones y en dos partes. Bullinger, que fue el sucesor de Zuinglio, compuso en 1536 la llamada Primera y en 1564 la Segunda confesin helvtica. Pero, a la larga, no pudo mantener su independencia, y se fundi parte con el luteranismo, parte con el calvinismo. 6. Cuestiones sacramentaras 7 .Zuinglio era de un carcter y posea una educacin completamente distintos de los de Lutero.
7 Existe a b u n d a n t e bibliografa sobre esta discusin entre L u t e r o , Zuinglio y otros jefes protestantes acerca de la eucarista. Vanse entre otras o b r a s : KOLDE, Zur Chronologie Lutherscher Schriften im Abendmahisstreit: Z. f. KG (1800) 472s; GAUDARD, La doctrine de la sainte Cene d'aprs Zwingle (Pars 1890); JAGER, Luthers religises Interesse an seiner Lehre von der Realprsenz ( G i n s e n 1900); G O T Z . Die bendmahlsfrage in ehrer geschichtlichen Entw. (Leipzig 1904). En particular vanse GRISAR, 262S; POLLET, art. Zwinglianisme: Dict. T h o l . Cath. C0I.3826S. En este excelente trabajo pueden verse expuestos los diversos puntos d e vista doctrinales d e Zuinglio sobre la Sagrada Escritura, la naturaleza h u m a n a , libertad del h o m b r e , las buenas obras, la

Educado en el seno de una familia rica, no haba conocido los rigores y estrecheces familiares. No posea un alma angustiosa ni haba llevado en el claustro una vida de penitencia. Por el contrario, tena un carcter jovial y abierto y, como sacerdote secular, llevaba una vida fcil y agradable. As se explican muchas particularidades y matices de imbas doctrinas. Lutero es ms sentimental y mstico; Zuinglio, ms natural y optimista. Ambos ponen como base la Sagrada Escritura como nica norma de fe, interpretada segn la propia inspiracin de cada uno. As, pues, ambos rechazan la tradicin apostlica, que se nos transmite por la autoridad patrstica, conciliar y pontificia. Sin embargo, no atribuyen ambos el mismo valor a la Biblia. Lutero le da generalmente ms importancia. Zuinglio insiste ms en cierta inspiracin interior. Uno de los puntos fundamentales de todo el sistema luterano es la corrupcin de la naturaleza humana, que podemos llamar punto de vista antropolgico. En cambio, Zuinglio insiste poco en ese principio y parte del terreno filosfico-teolgico, de un concepto semipantesta de la divinidad; pues, segn l, Dios es todo el ser, y las criaturas, una especie de emanacin suya, por lo cual el hombre no es un ser libre, sino que est totalmente en manos de Dios. De ah proviene su concepto de la predestinacin absoluta de todo el mundo y que Dios es origen de lo bueno y de lo malo, del pecado y de todo. Por otra parte, Zuinglio rechaza igualmente las buenas obras, en particular los votos, la vida monstica, las indulgencias, el purgatorio y el sacerdocio. Pero mientras Lutero pone como base de todas sus teoras la justificacin por los mritos de Cristo, Zuinglio insiste ms bien en la predestinacin. Lutero admite la divinidad de Cristo y manifiesta una ntima adhesin a su persona; Zuinglio, en cambio, tiende a disminuir sus grandezas a la manera de los arranos. Finalmente, mientras Lutero admite al menos tres sacramentos, Zuinglio los reduce a la mnima expresin. El bautismo y eucarista, que son los nicos que conserva, son rebajados a meros signos exteriores. Es particularmente digna de mencin la contienda de ambos acerca de la eucarista. Lutero negaba la transubstanciacin, pero defenda con ardor la presencia real de Cristo en la eucarista. Para ello sostena la teora de la empanacin, por la que se supona que juntamente quedaban las dos substancias. Pero ya durante su estancia en la Wartburg (1521-22) inici sobre este punto una polmica contra Karlstadt, que se haba atrevido a negar la presencia real. Karlstadt se call, ms o menos convencido por Lutero. Pero Zuinglio y los suyos renovaron la contienda, e incluso hablaban de una especie de inspiracin al interpretar el verbo est de la frmula de consagracin como significa o es smbolo. Algo parecido defendan Ecolampadio y Bucer. As, pues, entre los aos 1526 y 1528 se produjo vina enconada contienda, en la que Lutero manifest, como en otros casos, su temperamento pasional contra Zuinglio y Ecolampadio. La excitacin lleg a tal extremo, que pareca inevitable el rompimiento entre Lutero y
Iglesia y los sacramentos; en particular sobre la eucarista, y asimismo otras doctrinas del zujpglanismo; SCHMIDT-CLAUSING, F . , Zwinglis Stellung zum Konzil: Zwingliana 11 (1959-1963) 479-498; COURVOISIER, J., Vom Abendmahl bei Zwingli: ibd., 415-426; ISERLOH, E., art. Aecolampad(ius): LexThK 7 (1962) 1125-1126.

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C.2. La falsa reforma en Suiza e Inglaterra

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Zuinglio; pero la necesidad de unirse frente a la Iglesia catlica hizo que se reconciliaran de nuevo. Para ello, Felipe de Hessen, actuando como mediador, en octubre de 1529 organiz una disputa religiosa en Marburg entre Lutero y Melanchton, por una parte, y Zuinglio y Ecolampadio, por otra, y otros telogos protestantes. Pero despus de tres das de discusin se convencieron de que era imposible entenderse. Esto no obstante, quedaron unidos, si bien cada uno con su opinin en este punto.
II. CALVINO. L A IGLESIA REFORMADA
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A partir de 1534 surge un nuevo ncleo de innovacin religiosa, el calvinismo, que, al lado del luteranismo y con el ttulo de iglesia reformada, deba ser el movimiento ms poderoso de protestantismo. Adems, el calvinismo influy en el tercero de los grandes focos de protestantismo que fue el anglicanismo de las islas Britnicas. 1. Calvino y su primera evolucin.Juan Calvino naci el 10 de julio de 1509 en Noyon, antigua ciudad de la Picarda, y, habiendo conseguido ya desde 1521 algunos beneficios eclesisticos, se dirigi a Pars, donde hizo sus primeros estudios en el Colegio de la Marche y luego en el de Montaigu. Este ltimo, donde permaneci cuatro aos, se distingua por la extrema rigidez de su disciplina y por
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Acerca de Calvino y su obra vanse:

F u e n t e s . I o a n n i s Clvini opera quae supersunt omnia, ed. d e G. BAUM, E. C U N I T Z y E. R E U S S : Corpus Reformatorum vols.29-87 (Brunnswick 1863-1900); L'Institution chrtienne, ed. de A. L E FRANC, H . CHATELAIN y J. PANNIER (Pars 1911); /. Calvini opera selecta, ed. de BARTH y W . N I E SEL, I (1926); III-VI (1927-31); Correspondance des rformateurs dans les pays de lange franc., ed. de A . - L . HERMIUJARD, 9 vols. (Ginebra y Pars 1866-97). Bibliografa.DOUMERGUE, E., Jean Calvin. Les hommes et les choses de son temps 7 vols. ( L a u s a n a y Pars 1899-1927); BOURGEAUD, C , Histoire de VUniversit de Genve. L'Acadmie de Calvin (Ginebra 1901); PAULUS, N . , Protestantismo und Toleranz (1911) 228s; GOYAU, G., Une ville glise. Genve (1535-1907) 2 vols. (Pars 1919); KOEHLER, W . , Luthertum, Calvinismus und Puritanismus (1931); HOFMANN, H . , Calvin (Leipzig 1929); ROUQUETTE, L . , L'inquisition protestante. Les victimes de Calvin (Pars 1906); B E N O I T JEAN, D . , Jean Calvin. La vie, l'homme, la pense (Pars 1930); IMBART DE LA T O U R , P., Les origines de la Reforme. IV. Calvin (Pars 1935); N A E F , H., Les origines de la Reforme a Genve (Ginebra 1936); C H I M I N E L L I , P., II calvinismo: Le religioni dell'umanit 19 (Miln 1948); HAUCK, W . A., Die Erwhlten. Pr deslination und Heilsgewissheit nach Calvin (Gtersloh 1950); M A C N E I L , J . - F . , Thirty years of Calvin Study: Church hist. A m e r . Soc. of ch. hist. 17 (Nueva York 1948) 207s; C A D I E F , I., La doctrine calviniste de la Sainte Cene: Et. thol. et relig. 26 (Montpellier 1951); PARKER, T . H . J., The doctrine ofthe Knowledgeof God. A study on the theology ofj. Calvin (Edimburgo 1952); STUERNMANN, W . E., A critical study of Calvin s concept of faith (Tulsa [U. S. A.] 1952); W A L L A C E , R. S., Calvin's doctrine ofthe Word and Sacrament (Londres 1953); M C N E I L , J. T-, The history and character ofCalvinsm ( N . Y. 1954); W I T T E , J. L., Die Christologie Calvins: Das Konzil Chalk. III P.487S ( W u r z b u r g o 1954); CALVETTI, C , La filosofa di Giovanni Calvino: Univ. Sacro Cuore, Saggi e Ric. N . S. VII (Miln 1955); QUISTORP, H., Calvin's doctrine of the last things (Londres 1955); N I E S E L , W . , The theology of Calvin (Londres 1956); JANSEN, J. F . , Calvin's doctrine of the work ofChrist ( L o n d r e s 1956); WAP.FIELD, B. B., Calvin and Augustin (Filadelfia 1956); BOREU, P . VAN, Christ in our place. The substitutionary character of Calvin's doctrine of reconciliation ( L o n d r e s 1957); KRECK, W . , Wort und Geist bei Calvin: Festschr. G n t h e r Delrn. (Neukirchen 1957); W O L F , H . H . , Die Einheit des Hundes. Das Verhaltnis von Alten u. Neuen Test, bei Caimn. ( N e u kirchen 1958); W A L L A C E , R. R., Calvin's doctrine ofthe Christian Ufe ( E d i m b u r g o y L o n d r e s 1959); BOISSET, J., Sagesse et saintet dans la pense de Jean Calvin: Bibl. d e l'cole H a u t . Et. Sciences Relig. 71 (Pars 1959). M s particularmente vanse: JOURDA, J., Calvin et le calvinisme: Hist. de 1 Eglise, d e F L I C H E - M A R T I N , 16 (Pars IQ50) 167S; BAUDRILLART, A., art. Calvin y Calvinisme: Dict. T h o l . Cath.; D E D I E U , J., art. Calvin y Calvinisme: Dict. Hist. Gogr.; H E R M E L I N K - M A U R E R , Reformation und Gegenreform: Handg. d e r KG, por G. KRGER, I I I , i 9 7 s ; PERRIRAZ, L . , Histoire de la thol. rforme. IV. De Calvin la fin du XIX s. (Neuchtel 1961); R E U T E R , K., Das Grundverstandnis der Theologie Calvins. 1: Beitr. z. Gesch. u. L e h r e der Ref. K. 15 (Neukirchen 1963).

la competencia de sus estudios de dialctica, de lo que dio luego Calvino excelentes pruebas en toda su actuacin futura. Terminada la filosofa, se gradu de maestro en artes. Obligado por su padre, se dedic entonces a la carrera de leyes, para lo cual se traslad a la Universidad de Orlens; pero al ao siguiente prosigui los estudios en Bourges con el objeto de escuchar al maestro italiano Andrs Aliciati, simpatizante con las doctrinas de los innovadores. El estudio de derecho contribuy eficazmente a la formacin de sus facultades, con lo cual se marc en l una nota tpica de su carcter al lado del espritu dialctico adquirido en Montaigu. A las dos disciplinas que forman la base de la formacin de Calvino, la escolstica y el derecho, se junt poco despus el clasicismo. Habiendo terminado sus estudios de derecho, y muerto poco despus su padre, en mayo de 1531, se vio en libertad para escoger la carrera, y entonces se dirigi a Pars para dedicarse a las letras clsicas, donde tuvo como maestros a Pedro Dans y Francisco Varable, y hasta tal punto se adentr en los estudios humansticos, que lleg a componer, como primicias de sus trabajos escritos, un Comentario al tratado De Clementia, de Sneca. Segn todos los indicios, en este tiempo se realiz su paso del catolicismo a las nuevas ideas, lo que se suele denominar su conversin. Por esto, aunque l habla de una conversin repentina, sin embargo, ms bien parece que se desarroll lentamente, si bien al fin vino una determinacin rpida 9 . Ya en Orlens, donde permanece de 1528 a 1529, consta que estuvo relacionado con varios caracterizados luteranos, sobre todo su primo Olivtan, por lo cual algunos bigrafos suyos suponen que all se inici su conversin. En Bourges, donde permaneci de 1529 a 1531, se encontr en medio de una juventud entusiasta por las nuevas ideas. Finalmente, en Pars, a partir de 1531, se pone en contacto con la familia Cop, conocida por sus ideas reformistas. Ms significativo todava es el hecho que ya en los escritos de este tiempo aparece preocupado por la corrupcin de la naturaleza humana, contra los falsos predicadores y contra las prcticas eclesisticas. Podemos, pues, afirmar que el ao 1533 estaba ya interiormente predispuesto en favor de las nuevas ideas, pero no pensaba en un rompimiento con Roma. Este rompimiento con Roma debi de tener lugar durante este ltimo ao 1533 a 1534. As lo afirman buen nmero de los historiadores de la reforma protestante o de los bigrafos particulares suyos, en particular M . Cristiani10 e Imbart de la Tour n . As, en noviembre de 1533 tom una parte activa en el discurso que Nicols Cop pronunci al tomar posesin de su nuevo cargo de rector de la Universidad. En
Vanse para t o d o esto JOURDA, l . c , I78s, y BAUDRILLARD, l . c , 00.1379S. Vase art. Reforme: Dict. Apol., d e D ' A L S , col.631. H E n Les origines de la Reforme I V . 2 I . E n c u a n t o a los motivos particulares q u e lo impulsar o n c o n t r a la Iglesia catlica, vase lo q u e escribe BAUDRILLART ( l . c , col.1379); Parece q u e las consideraciones d e o r d e n intelectual fueron las primeras en actuar sobre l. Rebelse violent a m e n t e contra la escolstica y luego deja d e u n lado toda la tradicin. T o d a s las enseanzas y toda la disciplina de la Iglesia le parecen corrompidas. D i o s le habla y le da a l una misin, q u e l m i s m o la compara con la d e los profetas...; es encargado d e reducir a la Iglesia a su primitiva pureza. N o es el espectculo de las costumbres del clero lo q u e lo empuj a a b a n d o n a r la Iglesia. C i e r t a m e n t e habla de ello con cierta vehemencia, pero slo incidentalmente... Slo cedi c u a n d o s e convenci q u e la idea d e la verdadera Iglesia le habla sido revelada...
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este discurso, aunque se comienza con una invocacin a la Virgen, se toma una posicin claramente anticatlica y favorable al luteranismo, y en particular se impugna la doctrina sobre las buenas obras. Frente a la misma se propone la doctrina del Evangelio y se proclama la justificacin por sola la fe. Al solidarizarse, pues, Calvino con estas ideas (algunos incluso suponen que fue l quien redact el discurso de Cop), manifest claramente que por este tiempo profesaba ya en su interior aquellas ideas. Como el protestantismo estaba entonces proscrito y era perseguido en Francia, ante el peligro de ser encarcelado, Calvino se vio forzado a emprender la fuga. Dirigise entonces, con el seudnimo de Carlos d'Espeville, a Saintonge, donde en casa de su ntimo amigo Du Tillet comenz la composicin de su clebre obra dogmtica Institution chrtienne 12. Su rompimiento con la Iglesia catlica lo exterioriz en mayo de 1534. Presentse en Noyon y renunci a los beneficios eclesisticos de que todava disfrutaba, dando con ello la mejor prueba de que no quera tener nada que ver con la Iglesia catlica. En adelante dedicar todos sus esfuerzos a hacerle la guerra ms decidida. Ahora bien, si nos preguntamos cules fueron los mviles que impulsaron a Calvino a su ideologa, diremos que la doctrina consoladora de la justificacin por sola la fe, por los mritos de Cristo y sin las buenas obras, aprendida directamente en las obras de Lutero y por medio de sus amigos Capito, Cop y otros innovadores, fue lo que lo empuj a dar el paso definitivo. Con su carcter lgico, dedujo Calvino de ese principio de la salvacin por solos los mritos de Cristo y sin intervencin ninguna de nuestra parte que es Dios quien nos condena y nos salva, y de ah sac el principio, tan caracterstico de su doctrina, de la predestinacin doble, a la salvacin y a la condenacin. Ms an: neg ya entonces el valor de las indulgencias y la autoridad de la Iglesia, proclamando la Sagrada Escritura como nica regla de la fe. 2. Calvino, por vez primera en Ginebra (agosto 1536-abril 1S38).En su ciudad natal inici una especie de levantamiento o revolucin, por lo cual fue preso dos veces durante los meses de mayo y junio de 1534. Puesto al fin en libertad, se dirigi a Orlens, de donde parti luego para Pars. No sintindose all seguro al recrudecerse la persecucin contra los innovadores 13 , sali de Francia, se detuvo un poco en Estrasburgo y lleg a principios de 1535 a Basilea, donde, con el seudnimo de Marcianus Lucanius, se entreg a sus estudios y termin su obra fundamental, Institution chrtienne, cuya primera edicin saldr en latn en 1536. Entre tanto, en abril de 1536 parti para Italia y se dirigi a Ferrara, donde entabl relaciones con la duquesa Renata, hija de Luis XII y simpatizante con la reforma protestante. Sin embargo, no se detuvo
Cf. JOURDA, l.C, I79S. 13 La ocasin fue el acto atrevido d e los innovadores de colocar en varias ciudades y e n Pars mismo los clebres canelones (l'affaire des placars), denigrantes para la fe catlica. Enfurecido por ello, Francisco I inici una nueva poltica de persecucin del protestantismo. Vanse JOURDA, l . c , 1 8 1 ; W E I S , . - B O U R R I L Y , V. L., L'affaire des placars: Bull. d e la Soc. d'Hist. d u protest, franc. 53 (1904); F V R E . L . , L'origine des placars de 1534: Bibl. d ' H u m a n . et R e naiss 6 (1945).
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mucho all. Aprovechando un breve tiempo de amnista en Francia para los innovadores 14, volvi a Noyon en junio de 1536, vendi sus propiedades y parti definitivamente al destierro. Segn parece, su plan era dirigirse a Estrasburgo; mas, por estar cerradas las fronteras a causa de las guerras entre Carlos V y Francisco I, hizo su viaje por Ginebra; pero al llegar a esta ciudad fue detenido en ella por Guillermo Farel, precisamente cuando acababa de salir en Basilea su obra fundamental, la Institution chrtienne 15. La situacin de Ginebra era en verdad crtica. Guillermo Farel era indudablemente uno de los prohombres de la nueva ideologa l6. Ya en 1523 la haba introducido en algunos crculos de Pars. En 1524 se traslad a Basilea, donde desarroll una intensa actividad en su favor. Desde 1532 aparece Farel en plena actividad en Ginebra, y, tras difciles batallas, inaugur en 1534 la primera comunidad reformada. El Gran Consejo de la ciudad organiz una disputa, en la que durante un mes Farel, Viret y Fromment discutieron contra los catlicos sobre sus doctrinas, y, naturalmente, les fue asignada la victoria. En consecuencia, el Gran Consejo, en agosto de 1535, public un edicto prohibiendo la celebracin de la misa y ordenando a todos vivir conforme al Evangelio. Al mismo tiempo, Farel predicaba en la catedral, y, a instigacin suya, el pueblo procedi a la destruccin de imgenes y a diversas escenas tumultuosas. As, pues, a principios de 1536, Ginebra estaba en manos de los nuevos reformadores, a cuya cabeza se hallaba Guillermo Farel. Ms an: habiendo el duque de Saboya intentado apoderarse de Ginebra por las armas, los ginebrinos, apoyados por Berna y por el rey de Francia, salieron vencedores. Asi pudieron abrazar libremente las nuevas ideas. Sin embargo, exista todava dentro de la ciudad una fuerte resistencia ll. En estas circunstancias lleg Calvino Ginebra, y Farel vio en l un instrumento providencial para sus fines de afianzar definitivamente la innovacin. Calvino accedi a sus instancias, y desde agosto de 1536 se dedic a la predicacin de la nueva doctrina con el ttulo de lector de Sagrada Escritura. En marzo de 1537 recibi el ttulo de pastor. All, pues, desde el primer momento, por sus extraordinarias cualidades naturales, su energa de carcter y su talento organizador, fue considerado como el jefe del nuevo culto. Apenas iniciada su actividad en Ginebra, tuvo ocasin de dar amplias pruebas de sus excepcionales cualidades en la disputa de Lausana, de septiembre y octubre de 1536. En ella Calvino, Farel y dems telogos protestantes defendieron con entusiasmo sus doctrinas contra al14 Se deba al edicto d e Youcy, del 16 de julio d e 1535, por el q u e se suspenda la persecucin d e los sospechosos, y a las llamadas cartas de abolicin d e L y n (de mayo d e 1536), q u e concedan a los innovadores u n plazo d e seis meses para abjurar. 15 L a primera edicin fue en latn, con el ttulo Calvini Insiitutio religionis christanae (Basilea 1536). E n ediciones posteriores el ttulo se cambi por Calvini Institutiones... La primera edicin en francs (Institution chrtienne) no sali hasta 1541. Esta obra es, indudablemente, la m s i m p o r t a n t e d e Calvino, y d e b e ser considerada como una d e las principales de los jefes protestantes. 16 Vanse BEVAN, William Farel 4. a ed. (Londres 1893); M U L O T , N . , W. Farel: Theol. St. Krit. 81 (1908) 362S.513S; MASSIAS, Essai histor. sur P. Viret (Cahors 1900); BARMAND, ]., Pierre Viret, sa vie et son oeuvre (isn-71) (1911); CART, J., Le rle.de Berne et de Friburge dans l'introduction du protestantisme Gtnve: Arch. f. Schw. Ref. Gesch. I , 8 n s . 17 Cf. JOURDA, l.C, 184S; BADRLLART, l.C, C0I.I382S.

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gunos telogos catlicos. Berna, que organizaba la disputa, les asign la victoria. Consolidada de este modo su autoridad, volvi Calvino a Ginebra, donde empez inmediatamente a organizar la nueva iglesia. Ante todo procur sustituir el culto catlico por el reformado. Para ello compuso los Artculos de la disciplina eclesistica 18. En consecuencia, deban desaparecer las imgenes, la ornamentacin de los templos, la misa. En general, todo el culto adquiri el tono lgubre, caracterstico del calvinismo. Todo l se reduca a la predicacin, a ciertas plegarias y a la recitacin o canto de salmos. La cena, que slo se celebraba cuatro veces al ao, era solamente un smbolo de la presencia de Cristo. Adems, con el objeto de implantar sus doctrinas, Calvino compuso un Catecismo 19 , que era el resumen de su Institucin cristiana. Con el mismo objeto, compuso la instruccin titulada Confesin de la fe, donde designa a la misa como invento diablico, y a la Iglesia catlica como sinagoga del diablo. Todo esto lo fue imponiendo a todos los ciudadanos. Mas no se contentaron con esto Calvino y Farel. Para asegurar su triunfo, quisieron establecer un organismo de vigilancia de las costumbres. Para ello exigieron el derecho de excomunin o de exclusin de la cena de los que les parecieran indignos por sus costumbres. Estas exigencias parecieron a muchos excesivas. Ansiosos de libertad, no queran entregarse al yugo de los nuevos jefes religiosos. El partido de los libertinos, o amigos de la libertad, fue engrosando ms y ms. Los innovadores de Berna, que al principio haban apoyado a Farel y Calvino, ahora les reprochaban que no se acomodaban a las costumbres regionales. De este modo, el ambiente se fue haciendo cada vez ms desfavorable a Calvino, y el 3 de febrero de 1538, habiendo obtenido la mayora en el Gran Consejo los elementos contrarios a los innovadores, se declararon en oposicin a Calvino. Este se dispuso a dar a la ciudad la primera batalla. En la prxima Pascua neg la comunin a los partidarios del Consejo despus de afearles pblicamente su conducta. El resultado fue que, indignados el Consejo y la poblacin contra el proceder de Calvino y Farel, los desterraron de la ciudad, y, efectivamente, tuvieron que salir de ella el 23 de abril de 1538, dos das despus de la Pascua. 3. Calvino en Estrasburgo. Comps de espera.Es de gran inters y muy significativo para conocer el carcter de Calvino lo acaecido durante los meses inmediatos despus de la salida de Ginebra. Calvino estuvo algn tiempo vacilante. Su carcter decidido y autoritario, que lo haba impulsado a obrar con aquella intransigencia que constituir siempre uno de los rasgos caractersticos de su conducta, tuvo un momento de vacilacin. Reflexionaba sobre las consecuencias que su conducta podra traer a la causa de la nueva religin. Tal vez su conducta rigurosa e intransigente traera consigo la destruccin de
Su titulo era Anieles concernants l'organisationde l'glise. Vanse en Corpus Re/., Opera Calvim: X,5. Ginebra los adopt el 16 de enero de 1537. . 1' v ase el texto en Corpus Ref., Opera Calvini V.3I3: Catechismus, sive christianae religloms instituto. La primera edicin se hizo en Basilea, 1538. En 1541 se hizo una segunda edicin, mejorada, que es su segundo catecismo (ibid., XXII.ss). Como-se ha dicho, estos catecismos son un calvinismo abreviado. El complemento lo constituye la nstruction et Confession de Goy, dont on use en l EgUse de Genve. Vase ibid., XXII.77S. Es el modelo de una iglesia estatal.

aquella comunidad evanglica. Preocupado por estos pensamientos, dirigise, juntamente con Farel, a un snodo que se estaba celebrando en Zurich, y el 28 de abril, en presencia de los delegados de todos los cantones que haban abrazado la reforma, hicieron su confesin de haber contribuido tal vez con su intransigencia a la ruina de la iglesia de Ginebra. Esta confesin sincera les atrajo las simpatas de sus correligionarios, los cuales se atrevieron a interceder por ellos ante los ginebrinos; pero stos persistieron en el destierro de los innovadores. Entonces separse Calvino de Farel, y, siguiendo la invitacin de Bucer y Capito, march a Estrasburgo con la intencin de dedicarse en adelante a la vida privada. Sin embargo, ante las representaciones de sus amigos, tom el cuidado de los refugiados franceses, y en i539 fue nombrado profesor de Teologa. Tres aos aproximadamente dur esta estancia o destierro en Estrasburgo, que Calvino aprovech para continuar sus estudios y completar su concepcin caracterstica, dominada por la idea de la doble predestinacin, que da a todo su sistema cierto matiz sombro. En 1539 publica la segunda edicin latina, completada, de la Institutio chrtienne 2 "; escribe su clebre respuesta al cardenal Sadoleto, quien trataba de introducir de nuevo la ortodoxia en Ginebra 2 i ; participa con inters en las conferencias o coloquios religiosos de Alemania y entra en relacin con los innovadores alemanes. Durante este perodo se casa en agosto de 1540. Su mujer es viuda de un anabaptista, Ideleta Bure, que ya tena dos hijos, a la que Calvino am entraablemente y de la que tuvo un hijo, que slo vivi pocos aos. 4. Vuelta de Calvino a Ginebra.Durante la ausencia de Calvino, los partidarios del nuevo culto, faltos de unidad y de direccin, comenzaron a vacilar en sus creencias. Esto dio esperanzas a los catlicos, los cuales se sintieron ms alentados con una valiente carta de Sadoleto; pero la respuesta de Calvino dio nuevos alientos a los reformados, los cuales comenzaron a echarle de menos. Entre tanto, en las elecciones de 1540 volvieron a predominar los llamados guillerminos, o partidarios de Guillermo Farel. El nuevo Consejo de la ciudad dirigi a Calvino un mensaje oficial suplicndole volviera a Ginebra. Calvino se resisti algn tiempo y aun lleg a escribirles que antes sufrira cien muertes que esta cruz, que le traera mil torturas 22 . De este modo les hizo esperar un ao entero, hasta que, finalmente, en septiembre de 1541 volvi a Ginebra. Esta vuelta a Ginebra tuvo el aspecto de un verdadero triunfo. Recibido por la ciudad como su salvador y reformador, Calvino sac el mayor partido de su ventajosa situacin. En general, el perodo que sigue se caracteriza por el influjo absoluto que ejerci en la ciudad, de la que bien pronto vino a ser el verdadero dictador religioso y aun poltico. Este extraordinario ascendiente lo aprovech para imprimir
20 Al mismo tiempo prepara la edicin en francs, que ya haba comenzado en 1538 y no haba podido publicar en Ginebra. Al fin la public en 1541 con importantes adiciones. 21 Esta respuesta, de tono polmico y violento, se encuentra en Corp. Ref., Opera... V,365s: Iacobi Sadoieti... epstola ad senatum populumque genovensem... loannis Calvini responsio. En este mismo tiempo escribi Commentarii in ep. Pauli ad Rom. y Petit traite de la Sainte Cene: Opera t.40 50. 2 2 Centum potius aliae mortes, quam illa crux, in qua milies periturus esset (carta a Farel).

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a su reforma un carcter riguroso y frreo, que lo distingue en adelante. Por de pronto, ya el 13 de septiembre, el mismo da de su entrada en Ginebra, estableci las Ordenanzas eclesisticas de la iglesia de Ginebra, que el Consejo de la ciudad acept e impuso a toda la ciudad en noviembre de 1541. Lo que deba imprimir un carcter definitivo y ser como la norma fundamental de la iglesia reformada de Calvino era su obra Institution chrtienne, impresa por vez primera en latn en 1536, completada y reimpresa luego muchas veces. Ahora, pues, apareca en 1541, al comienzo de su estancia definitiva en Ginebra, la edicin francesa 2i, y otras diez veces fue completada y reimpresa en vida de Calvino. Su influjo (tanto con la edicin latina como con la francesa) fue en verdad extraordinario. De ambos escritos, las Ordonnances ecclsiastiques y Institution de la religin chrtienne, se deduce claramente la organizacin y la doctrina de la iglesia calvinista o reformada. 5. Organizacin y doctrina del calvinismo.El carcter bsico del calvinismo es una organizacin presbiteriana democrtica, en la cual, ante todo, procur Calvino evitar los defectos fundamentales de la iglesia luterana. El primero era la teora de la justificacin, que, al establecer la justificacin por sola la fe y la inutilidad de las buenas obras, haba contribuido eficazmente a la relajacin de costumbres. El segundo era el haber atribuido al Estado toda la jurisdiccin eclesistica, pues esto haba sometido la Iglesia al poder civil y declarado a ste como juez en todos los asuntos temporales y religiosos. Para obviar el primer defecto, aun manteniendo el principio de la justificacin por sola la fe, se estableci la necesidad de las buenas obras, que significan nuestra colaboracin a la obra de Dios. Frente al segundo, defendi la teoria de que el Estado y la Iglesia deben trabajar en ntima unin por la misma obra de la fe; pero, en contraposicin a Lutero, afirmaba que el Estado debe estar subordinado a la Iglesia. Esto supuesto, estableci una serie de cargos, que constituyen una verdadera jerarqua; ante todo, los pastores, a cuyo cargo estaba la predicacin; luego los doctores, que tenan por ministerio la enseanza y direccin de las escuelas; los presbteros, que constituan la base de la jerarqua y mantenan la direccin de la iglesia; finalmente, los diconos, que estaban al frente de los hospitales y obras de caridad. Como complemento de la jerarqua, debemos aadir los dos grandes organismos de la iglesia calvinista. En primer lugar, la congregacin, que se compona de todos los pastores de la iglesia de Ginebra, a la que perteneca la jurisdiccin sobre las cuestiones doctrinales. Caso de duda entre ellos, deban acudir al consejo de los ancianos. El segundo organismo era el consistorio, que comprenda seis pastores y doce ancianos, que eran la autoridad suprema de la iglesia. Era como un tribunal religioso encargado de la vigilancia e inspeccin sobre toda la iglesia, que ejerci con gran rigor. Consta que slo hasta 1546 se aplicaron 58 penas de muerte. Por lo que a la doctrina se refiere, notemos ante todo que Calvino
23 El ttulo completo era Institution de la religin chrtienne en laquelle est compriss une somme de piet et quasi tout ce que est necessaire connatve en la doctrine du salut... La edicin francesa, hecha cuidadosamente por el mismo Galvino, es considerada como un monumento de la lengua francesa.

tom casi todos los puntos de su dogmtica de Lutero, Melanchton y otros innovadores 24 . Sobre todo, depende de Lutero en las doctrinas de la justificacin por la fe y la naturaleza corrompida del hombre, que lo priva de la libertad. Como doctrinas especficas de Calvino sealaremos: ante todo, la doble predestinacin, a la gloria y a la condenacin, con una necesidad absoluta e incondicionada, de donde se deduce el carcter rigorista y lgubre de la iglesia reformada; pues, segn Calvino, todo lo que sucede, sucede por absoluta necesidad. En segundo lugar, los sacramentos del bautismo y de la cena, que son los nicos que admite Calvino. Sin embargo, para l son slo signos exteriores o smbolos. 6. Apogeo de Calvino.Su ideal lo realiz Calvino con relativa perfeccin en Ginebra gracias a su indomable energa y a su talento organizador. La ciudad vino a rendirse a su frrea disciplina, y puede muy bien decirse que desde su vuelta a Ginebra en 1541 hasta su muerte en 1564 gobern como verdadero dictador de la ciudad. Se suprimieron todas las festividades religiosas. Cuatro veces al ao se celebraba la cena, o comunin de los fieles. La ciudad tom un aire adusto, resultado natural de las doctrinas calvinistas. Durante algn tiempo, Calvino tuvo que mantener una lucha relativamente intensa. Ante todo, frente a los pastores, en quienes no permiti ninguna divergencia de opiniones. As, por ejemplo, destituy a Sebastin Castellion por haberse permitido una opinin particular en la interpretacin de la Sagrada Escritura; pues, aunque estableca el principio luterano del libre examen de la Sagrada Escritura, ejerca en su interpretacin un rigor mayor que la Iglesia catlica. Por otra parte, Calvino quit a Ginebra su carcter democrtico; pues, aunque dej al pueblo la facultad de elegir sus magistrados, la limit a los nombres propuestos por el Consejo pequeo de los veinte y el gran Consejo de los doscientos. No le fue tarea fcil, pues los consejos de la ciudad no se dejaban fcilmente despojar de sus privilegios, por lo cual exigan alguna intervencin en el nombramiento de los pastores, de los ancianos del consistorio y aun de la excomunin de los miembros de la comunidad. Esta lucha tuvo momentos de gran tensin, y hubo algunas personas que intentaron sacudir el yugo que Calvino trataba de imponerles. Contra su teocracia se rebelaron, en primer lugar, los llamados libertinos 25 , los cuales encontraban demasiado intransigente el sistema calvinista. Como entre stos haba personas procedentes de la nobleza, se entabl entre ellos y Calvino una batalla encarnizada. Despus de varios aos de gobierno calvinista comenz a engrosar la oposicin
24 La obra fundamental para conocer las doctrinas de Calvino es la Institution chrtienneAdems existe abundante bibliografa sobre diversos puntos dogmticos de Calvino. Vase nt.8. Adems: SCHEIBE, Calvins Pradestinationslehre (Halle 1807); LTGGE, W., Die Rechtfertigungslehre Calvins... (Berln 1909); WERDEMANN, T., Calvins Lehre von der Kirche (Bona 1909); STRATHMANN,. H., Calvinslehre von der Busse: Theol. St. Krit.fi (1909) 402S; LAUGEREAU, Thorie de Calvin sur la Cene (Toulouse 1890); FRITZ, J., Glaubensbegriff bei Calvin...: Freib. Theol. St. n (Friburgo de Br. 1913); TORRANCE, T. F., Calvins Lefae von der Taufe: Calvin-Stud.s (1959) 95-129; GANOCZY, A., Calvin the'ologien d l'glise et du miniseTe: Unam Sanctam 48 (Pars 1964). 25 Calvino compuso un escrito Aux ministres de l'glise de Neufchtel contre la secte fanatique etfurieuse des Libertins (Ginebra 1544). Uno de sus portavoces, vctima de Calvino, fue S. Castellion.

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de los libertinos, los cuales llegaron a protestar y fijar en pblico grandes rtulos contra la tirana de Calvino. Este reaccion con su acostumbrada energa; seal como principal promotor del alboroto a Jacobo Gruet, uno de los dirigentes libertinos; hizo realizar pesquisas en su domicilio, y, aunque no encontraron las pruebas que buscaban, hallaron escritos comprometedores. El resultado fue la condenacin de Gruet a la pena capital. Esto excit ms la oposicin. En diciembre de 1547 promovi sta un gran escndalo, insultando en la iglesia de San Pedro a Calvino y a sus ministros extranjeros. Calvino se sinti desanimado por unos momentos y escribi a su amigo Farel palabras de gran abatimiento de espritu. Mas luego reaccion. Todo fue necesario, pues sus opositores fueron ganando terreno en el Gran Consejo en los aos siguientes I548-I553Esto no obstante, Calvino sostuvo con indomable valor esta ruda batalla. En 1551, el asunto de Jernimo Bolsee le proporcion un triunfo clamoroso sobre sus mortales enemigos 26. Era ste un carmelita que se haba hecho protestante, y se atrevi a atacar la doctrina calvinista sobre la predestinacin. Calvino exigi del Gran Consejo su condenacin. Este tuvo que ceder, y Bolsee fue desterrado. El ao 1553 marca el punto lgido de la batalla. Los enemigos de Calvino alcanzaron absoluta mayora en los consejos de la ciudad. Dironse una serie de edictos que limitaban extraordinariamente los poderes de Calvino y sus ministros. Poniendo en prctica estos decretos, autorizaron a Berthelier, amigo de Calvino y excomulgado por los pastores calvinistas, para que participara en la cena. Los pastores protestaron; el Gran Consejo se mantuvo en su decisin. Calvino lleg a pensar seriamente en abandonar a Ginebra, dispuesto a no ceder en un punto tan fundamental. En estas circunstancias, el clebre asunto de Miguel Servet lo sac de tan difcil situacin 27 . Era un mdico de origen espaol, buen humanista y conocedor del hebreo, griego y latn, que ya en su tiempo haba llegado a descubrir la circulacin de la sangre. Pero, siguiendo la corriente del tiempo, quiso meterse en cuestiones de teologa, y en 1551 public una obra Sobre los errores de la Trinidad, en la que enseaba una Trinidad de manifestaciones divinas, no de personas. Vena, pues, a repetir la antigua hereja de los monarquianos o sabelianos. Denunciado y perseguido por los protestantes y por los catlicos, anduvo errante por Toulouse, Lyn e incluso se refugi en Suiza, en Ginebra y Basilea, y al fin se retir a Vienne con el falso nombre de Vilanova. All compuso una nueva obra, Sobre la restitucin cristiana, en la que atacaba los principios de la Institution chrtienne, de Calvino, lo cual acab de exasperar a ste, quien desde entonces jur la ruina del desgraciado Servet.
26 GALIFFE, Quelques pages d'histoire exacte sur les procs intentes Cenve en 1547 (Ginebra 1862); ID., Nquvelles pages d'hist. exacte (ibid., 1863) (se refiere a Gruet, Bolsee y otros perseguidos por Calvino). 27 El caso de Servet ha sido tratado innumerables veces. Vase algo de su bibliografa: AMALLO Y MANGET, Historia crtica de Miguel Servet (Madrid 1888); CHOISY, Le procs et le bucher de M. Servet: Rev. chrt. 3. ser. 18 (1904) 269S; PAULUS, N., Calvin ais Handlanger der ppstlischen fnquis.: Hist. po!. Bl. 143 (1909) 329S; DICHE, A., M. Servet et Calvin 2." ed. (Pars 1907); OSLER, W., Michael Servetus (Londres 1909). Es clsica la exposicin de MENNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, ed. BAC, n.150, 1,7493 (Madrid 1956).

As, pues, lo denunci al tribunal de la Inquisicin de Vienne, valindose para ello de un intermediario y utilizando cartas privadas del mismo Servet. Servet fue condenado al fuego; pero pudo escapar de Vienne en agosto de 1553 y vino a refugiarse a Ginebra. Era precisamente el tiempo en que Calvino se vea tan duramente atacado por el Gran Consejo de la ciudad y a punto de caer del pedestal de su prestigio. Pens indudablemente Servet que un empujn suyo bastara para derribarlo, y se atrevi a pedir pblicamente que su denunciador fuese juzgado sobre una serie de errores que sealaba en su acusacin. Pero Calvino reaccion violentamente, presentando una acusacin formal contra l, en la que constaban 38 errores sacados de sus escritos. El 26 de octubre, el Gran Consejo conden al fuego a Servet. En febrero de 1554 public Calvino su Defensa de fe ortodoxa. Su autoridad qued plena y definitivamente confirmada 28 . Por esto, a partir de 1554, durante el decenio siguiente que todava vivi, apareci delante de todos como el guardin de la fe y celebr sus mayores triunfos. Sus partidarios ms decididos obtuvieron la ms absoluta mayora en el gobierno de la ciudad. Como verdadero dictador, persegua implacablemente a los blasfemos pblicos y a los que se atrevan a oponerse a cualquier punto de sus doctrinas. Quiso deshacerse de los libertinos, sus ms encarnizados enemigos, para lo cual hizo decapitar pblicamente a cuatro de sus jefes. Por otra parte, Ginebra deba convertirse en centro de cultura y formacin evanglica. Para ello Calvino organiz en 1559 un centro de estudios, la llamada Academia, con ctedras de latn, griego y hebreo. En esta labor, como en otras de este perodo de triunfo de Calvino, su principal colaborador fue Teodoro Beza, telogo francs, procedente de una familia noble 2 9 . Puesto al frente de dicha Academia, Beza la convirti en una especie de facultad teolgica calvinista, que vino a ser poco a poco centro de irradiacin internacional. A Beza se debe el haber limado algunas asperezas del carcter y de la doctrina de Calvino. 7. El calvinismo fuera de Suiza 30 .Bien pronto se propag el calvinismo a otros territorios de Suiza, donde se puede decir que al poco tiempo absorbi casi por completo al zuinglianismo. Al mismo tiempo hizo su entrada en Francia, como se ver ms adelante, donde lleg a constituir una formidable potencia que mantuvo en jaque durante largos aos a todo el poder catlico y estuvo a punto de apoderarse de la nacin. La entrada del calvinismo en Francia fue tanto ms fcil cuanto que una buena parte de los colaboradores de Calvino, segn hemos observado diversas veces, eran emigrados franceses, muchos de los cuales fueron formando en Francia diversos ncleos de calvinismo.
28 Lutero, Melanchton y otros jefes protestantes aprobaron esta conducta de Calvino: Corp, Reformat. IX,77 (donde Melanchton felicita por ello a Calvino); PAULUS, N., Melanchton und die Gewissensfreiheit: Kath. (1897) l,546s; II,S34s; ID., Luther und die Gewissensfreiheit (Munich 1905); ID., Servets Hinrichtung im lutherischen Urteil: Hist. pol. Bl. 136 (1905) I 6 I S ; ID., Protestantismus und Toleranz im 16. Jahrb. (Friburgo de Br. 1911); ROUQUETTE, L., nquisition protestante. Les victimes de Calvin (Pars 1906). 29 BAIRD, Theod. Beza, counsellor of the french reform (Londres 1900); CHOISY, L'tat chrtien calvniste Genve au temps de Th. Bze (Ginebra 1902). 30 Vase CRUE, F. DE, Vaction pplitique de Calvin hors de Genve d'aprs sa correspondance (Ginebra 1909).

P.ll. De Lutero a. la paz de Westfalia 716 De gran significacin fue la actividad de los calvinistas en Hungra, Polonia y otros territorios del centro y oriente de Europa, e incluso en Alemania, de donde pas a los Pases Bajos, que bien pronto constituyeron uno de los centros ms poderosos de calvinismo. Preparados los nimos con las propagandas luteranas, les fue ms fcil el abrazar luego las doctrinas de Calvino. Esta ideologa, en contraposicin a la de Lutero, comenz a ser designada como iglesia reformada, nombre con el que en adelante se la distinguir del luteranismo. En otra forma muy diversa, como se ver en su lugar, hizo el calvinismo su entrada en Inglaterra y Escocia. 8. Muerte de Calvino: 27 de mayo 1564.De este modo, hacia el ao 1560 pudo ver Calvino su obra completamente consolidada en Ginebra y en toda Suiza y extendida a multitud de territorios de Europa. Los ltimos cuatro aos fueron para l un verdadero martirio. Ya a fines de 1559 empez a echar sangre y se le declar una tisis manifiesta. A esto se juntaron pronto otras enfermedades y dolores de estmago, de gota y otros. Su cuerpo se desmoronaba rpidamente. Peores que los fsicos fueron los sufrimientos morales, causados principalmente por los escndalos de su propia hija. Todo esto fue agriando su carcter de tal manera, que ni su ntimo amigo Teodoro Beza era capaz de contenerlo. Mas como, por otra parte, la obra de toda su vida se iba extendiendo y consolidando, se vea forzado a trabajar incesantemente, sobre todo en las nuevas ediciones de sus obras fundamentales y en la composicin de nuevos escritos. En esta forma lleg el ao 1564, y, conociendo que se acercaba su fin, reuni en torno suyo el 24 de marzo a los pastores y a los consejos de Ginebra, hizo ante ellos confesin de sus pecados y negligencias y luego durante un largo rato fue notando los principales defectos que todos deban corregir. Un mes ms tarde se repiti una escena semejante, y el 27 de mayo expir plcidamente. Como heredero de su espritu y director de su obra le sigui Teodoro Beza, su discpulo favorito. Calvino era un carcter completamente distinto de Lutero y de Zuinglio. Sin ser sentimental como Lutero ni tan filsofo como Zuinglio, era un hombre de un carcter decidido y de un talento extraordinario como organizador. Por otra parte, posea un espritu de religiosidad a su manera, por lo cual despleg una energa extraordinaria contra los vicios y corrupcin de costumbres y, sobre todo, contra la hereja, sin advertir que cometa l mismo muchas de aquellas faltas que tan duramente correga en otros. De este modo se constituy, por su propia voluntad y autoridad, en juez supremo de la verdad, siendo as que negaba esa autoridad al romano pontfice, a los concilios y a la tradicin cristiana. Si sus grandes cualidades de predicador y organizador, unidas a la situacin en que se encontraban los diversos territorios de Europa y, sobre todo, el favor y proteccin de las autoridades civiles, fueron las que realizaron la escisin de la Iglesia de gran parte de la Europa cristiana, claramente se ve que recae sobre l una gravsima responsabilidad.

C.2. La falsa reforma en Suiza e Inglaterra

III. E L CISMA DE INGLATERRA: ANGLICANISMO
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El tercero de los grandes ncleos de la reforma protestante del siglo xvi que designamos con el nombre comn de protestantismo es el cisma de Inglaterra en su forma definitiva del anglicanismo. 1. Antecedentes y preparacin del cisma.;Desde el punto de vista religioso, podemos afirmar que en torno al ao 1500 se distingua Inglaterra por una situacin ms bien prspera y abundante. Floreca la piedad, la devocin cristiana y cierto misticismo, de lo cual constituyen una prueba convincente la gran cantidad de libros piadosos que se impriman 32 . Baste decir que desde que se introdujo la imprenta en 1468 hasta 1530, de 349 libros impresos en Inglaterra, 160 tienen carcter religioso. En cambio, la situacin del estado eclesistico, tanto el alto como el bajo, as el seglar como el religioso, era bastante deficiente y muy comparable con el del resto de Europa. De ello nos proporcionan las pruebas ms convincentes los concilios o snodos celebrados en Inglaterra por estos aos. As, las actas del concilio de la sede primada de Cantorbery de 1529 establecen castigos contra los clrigos que se
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H e aqu una seleccin de la bibliografa general sobre el siglo xvi en Inglaterra:

F u e n t e s . L a s ms importantes se contienen en las grandes colecciones tituladas State papers durng the reign of Henry VIII, ed. por L E M O N , I I vols. (1830-1852), y Calendar of State papers and manuscrits, ed. por RAWDON B R O W N (Londres 1864-1894). Contiene tres series. L a segunda es la Spanish (1485-1544), por E. BERGENROTH, P. DE CAYANCOS y A. S. H U M E . L a s t r e s series c o m p r e n d e n 300 vols. A d e m s : G E E - H A R D Y , Documcnts llustraves of English Church History (Londres 1806); EHSSES, ST., Rmische Dokumente zur Gesch. der EhescheideungHeinrichs VIII von Engl. 1527-1534: Quell. u. Forsch. (Paderborn 1893): P O L L E N , J. H . , Sources for the History of Romn Cath. in England, Ireland and Scotland (Londres 1921); W A N D , J. W . C , Anglicanism in history and today (Londres 1961); FERRIS, P-, The Church of England (Londres 1962); W O O D WARD, G . W . O . , Reformaon and Resurgence, 14S5-1603 (Londres 1963); N E W , J. F . H . , Anglican and Purtan. The basis of their opposition, 1558-1640 (Standford 1964): D I C K E N S , A. G., The English Reformaon (Londres 1964); M C A D O O , H . R., The spirit of Anglicanism (Londres 1965). B i b l i o g r a f a . R A N K E , L . VON, Engl. Gesch., vornehmlich im 16. und 17. Jh. 9 vols..2. a ed. (1870-1872); Cambridge Modern History 1I-VI (Cambridge 1904-1906); D I X O N , R. W . , History of the Church of England (1500-1570) 6 vols. 2. a ed. (Londres 1884-1902); CAMM, B., Lives of the English Martyrs under Henry VIII and Elizabeth (1535-1583j 2 vols. (Londres 1904-1905); TRSAL, L, Les origines du schisme anglican (1509-1571) (Pars 1908); GASQUET, CARD-, F . A-, The eve of Reformaon 6. a ed. (Londres 1909); ARROWSMITH, R. S-. The prelude to the Reformaon (Londres 1923): H Y L A N D , G. K-, A century of persecution under Tudors and Stuarts ( L o n dres 1926); BELLOC, H . , A history 0 / E n g l a n d . IV. The transformation of England. 1. Henry V I I I (1509-1547) (Londres 1931): JANELLE, P., L'Angleterre catholique la veille du schisme (Pars 1935); H A C K E T T , F . , Henry the eigth (Londres 1929): RIVAL, P-, Les six femmes du roi Henry VIII (Londres 1936); S M I T H , H . M-, Henry VIII and the Reformaon (Londres 1948); SORLEY, W . R., A history of the English Reformaon (Cambridge 1937): POWICKE, M . , The Reformaon in England (Oxford 1941); PERMNGTON, E. L . , The Church of England and the Reformaon (Londres 1952); GARBETT, C , The claims of the Church of England (Londres 1947); SLESSER, H . , The Anglican dilemma (Londres 1952); R I C H , E. C , Spiritual authority in the Church of England (Londres 1953); V A N , N - , La presenlazione e gli esemplari vatkani della tAssero septem sacramentorum* di Enrico VIII: Collect. Albareda 2,355-375: GRAYEFF, F-, Heinrich der Achte. Das Leben eines Kdnigs, Schicksal eines Reiches ( H a m b u r g o 1961); K N O X , D . B-, The doctrine offaith in the reign of Henry VIII (Londres 1961); STRANG, W . , Briain in mrld affairs. The fluctuation in power and influence from Henry VIII to Elizabeth II (Nueva York 1961); SCARISBRICK, .1. I., Henry VIII and the Vacan library: Bibl. Hum. 24 (1962) 211-216; MORRISON, N . , The prvate Ufe of Henry VIII ( L o n d r e s 1964). D e un m o d o especial recomendamos, ante todo, las dos obras mejores de nuestros d a s : C O N STANT, G., ha Reforme en Angleterre. I. Le cisme anglican, Henri VIII (1509-1547) 2. a ed. (Pars 1931); JANELLE, P., Henry VIII et l'anglicanisme: Hist. de l'glise por F L I C H E - M A R T I N , XVL309S (Pars 1950): PASTOR, X , I 7 S ; H U G H E S , P., The Reformaon in England ( L o n d r e s 1950S); I D . , Rome and the Counter-Reformation in England (Londres 1942). 32 Vanse JANELLE, P., L'Angleterre cath., o . c ; PROCTOR, R., An Index of the early printed books in the British Museum (Londres 1898-1902); G E R O N E D , G. H . , Saint's Legends (Boston y N u e v a York 1916) l 8 i s . Sobre el estado eclesistico y sus deficiencias vanse las observaciones
de C O N S T A T , l . c , 9s.

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C.2. La jalsa reforma en Suiza e Inglaterra

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dedican a la caza o se deslizan en pecados de la carne o que practican la simona. El bajo clero manifestaba una gran ignorancia y abandono de sus ministerios' sacerdotales. Ms notables, si cabe, eran las lacras morales en el alto clero. Muchos obispos y altas dignidades eclesisticas buscaban en este estado nicamente las ventajas materiales, y, sin vocacin para l, entregaban su gobierno a otros subalternos para llevar ellos una vida enteramente mundana, en la que abundaban toda clase de vicios. Sin embargo, conviene observar que, a principios del siglo xvi, encontramos algunos sntomas de renovacin dentro del estado eclesistico, a lo que contribuyeron las medidas enrgicas tomadas por algunos concilios. Por esto no conviene admitir sin reservas las afirmaciones de algunos humanistas e innovadores de este tiempo que generalizan de una manera exagerada la relajacin de los eclesisticos. El humanismo cristiano, como, por ejemplo, Juan Fisher, iba produciendo excelentes frutos de verdadera reforma cristiana. De<de el punto de vista intelectual, encontramos los grmenes ms peligrosos de rebelin contra la Iglesia. El humanismo en sus formas ms tpicas y radicales haba encontrado muy buena acogida en Inglaterra entre la nobleza y entre las personas cultas y de ms influjo social. Uno de sus ms significados representantes fue Juan Colet ( | 1519), quien pudo ver en Italia todos los defectos de la curia romana en tiempo de Alejandro VI y escuchar las ardientes diatribas de Savonarola, y luego volvi a Inglaterra proponiendo el ideal de la vuelta al Evangelio primitivo, contribuyendo, aunque con la mejor intencin, a levantar los espritus contra los eclesisticos y el Papado 3 3 . En este mismo sentido influy poderosamente Erasmo, quien desde 1498 estuvo en Oxford, y en 1511 compuso en Inglaterra su clebre Elogio de la locura, donde insiste ciertamente en la necesidad de una reforma, pero al mismo tiempo denigra exageradamente a los monjes relajados, malos obispos y papas indignos y a la teologa escolstica 34 . Si se une a esta campaa de los humanistas contra las instituciones eclesisticas y contra el Papado la accin persistente de la hereja de Wiclif, que tanto contribuy en Inglaterra a socavar el prestigio de la Iglesia y del Pontificado, se comprender que se fuera generalizando ms y ms este ambiente anticlerical y antipontificio. Era la disposicin ms apropiada para la separacin de Roma. Los ltimos representantes de los lolardos, que eran los continuadores de los wicklefitas, contribuyeron eficazmente a fomentar este ambiente 35 .
33 Vase CONSTANT, O.C, os, el cual escribe hablando de los humanistas (p.o): Los humanistas [entiende erasmianos, no de los humanistas en general] haban puesto de moda estas amargas crticas contra los abusos de su poca. Soaban en una reforma interior de la Iglesia; su intencin era purificarla de las escorias; pero sus golpes iban ms all del blanco buscado; inconscientemente prepararon la gran revolucin religiosa del siglo xvi. 34 Anteriormente se ha hablado varias veces de la colaboracin indirecta de Erasmo en Ja obra de los nuevos reformadores. Ciertamente no aprob directamente su rebelin contra la Iglesia, pues esto repugnaba a su espritu; pero aprob la crtica de los abusos y critic la bula de Len X; desacredit diversas instituciones catlicas, sobre todo la escolstica y el estado religioso, aunque sin romper nunca con la Iglesia. Mas, como gozaba de tanto influjo, no hay duda que con sus stiras e ironas hizo, indirectamente, un dao inmenso a la Iglesia. 35 GAIRTNEK, J-, Lollardy and the Reformation in England 4 vols. (Londres 1908-13) II,8s;

2. Enrique VIII (1509-47).Al lado de todo lo expuesto, que puede ser considerado como las causas remotas del cisma anglicano, debemos considerar la intervencin de Enrique VIII, que fue su causa inmediata y decisiva. Enrique VIII recibi una educacin profundamente cristiana y una amplia formacin teolgica. Por otra parte, llev en su juventud una vida de intensa piedad, por lo cual se refiere que asista diariamente a tres o ms misas. Habiendo subido al trono de Inglaterra en 1509, fue paladn de la causa catlica durante los primeros aos de su gobierno. De l pudo afirmar el nuncio Chieregati: Feliz el pueblo gobernado por un rey tan digno! Por esto se explica que, al tener las primeras noticias del levantamiento de Lutero, fue uno de los que ms decididamente se le opusieron, y en 1521, despus de la bula definitiva de condenacin, mand quemar pblicamente sus escritos en Londres ante la iglesia de San Pablo. Ms an: con la ayuda de algunos obispos y telogos, sali ese mismo ao 1521 en defensa de la Iglesia catlica, publicando su obra Assertio septem Sacramentorum, Leoni X P. M . Inscripta (Afirmacin de los siete sacramentos, dedicada al papa Len X), en la cual refutaba las tesis de Lutero. Por ello Len X le concedi el ttulo de defensor de la fe 36. En cambio, Lutero le contest con una rplica, que el crtico alemn, nada sospechoso de partidismo, K. Mllet, califica d e indeciblemente grosera e inmunda. Adems, ya en 1512 form parte de la liga de Cambrai con Julio II contra Francia, y tal fue su adhesin al Pontificado, que Len X le mand en 1514, como especial distincin, un sombrero y una espada, y Clemente VII, algo ms tarde, la rosa de oro. Consta asimismo que, a partir de 1525, se reunan en Cambridge, a la sombra de la Universidad y en la posada llamada Caballo Blanco, los primeros simpatizantes con las ideas de la reforma luterana. Por eso mismo, la posada era conocida tambin bajo el nombre de Alemania, y all se iniciaron los prohombres que ms se distinguieron luego dentro de la iglesia anglicana: Cranmer, Latimer, Bidley, Bilney, Barnes y otros ms. Pues bien, Enrique VIII supo mantener durante estos aos una estrecha vigilancia, por lo cual fue imposible a este incipiente crculo extender su influjo a otras partes. Siguiendo este gnero de vida, digno de un prncipe cristiano, haca dieciocho aos que Enrique VIII se haba casado con Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos D . Fernando y D. a Isabel y ta del emperador Carlos V. Esta se haba casado anteriormente con Arturo, hermano de Enrique VIII, joven de catorce aos; pero, muerto ste a los pocos meses (1502) sin haber consumado el matrimonio, el papa Julio II haba otorgado la dispensa cannica del impedimento que de este matrimonio resultaba entre Catalina y Enrique VIII. Ahora bien, la vida de Enrique VIII y Catalina de Aragn durante estos dieciocho aos se haba deslizado con relativa tranquilidad; pero de los tres hijos y dos hijas que les haban nacido, slo haba sobrevivido una nia, nacida en 1516, la futura reina de Inglaterra Mara Tudor. Lo peor fue que el decaimiento de fuerzas fsicas de la reina
36 Vanse BWDCETT, The defender of the faith: Dubl. Rev. 13 (1885) 243S; WALTER. W. Heinricb VIII von England und Luther (Leipzig 1911).

GASQUET, J. A., The eve of the Reformation (Londres 1900) 24S; JANELLE, O.C, 445; JEFFRIE6

DAVIS, E., Lollardy in London on the eve of the R. (1913); CONSTANT (O.C, 6$) pondera el influjo de la doctrina wicklefita y de los lolardos.

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dio al rey la conviccin de que no poda ya esperar un heredero, por lo cual ya desde 1525 empez a pensar en algn plan que resolviera este problema. Entonces fue cuando, segn parece, tuvo la idea de declarar heredero a un hijo natural, el duque de Richmond, que haba tenido de Isabel Blount. Pero la muerte del prncipe ahog en germen este primer plan del rey. En estas circunstancias, el ao 1527 surgi en l la idea de obtener el divorcio de Catalina de Aragn. 3. El divorcio de Catalina de Aragn 37 .La ocasin de este nuevo plan de Enrique VIII fue el haberse ciegamente enamorado de Ana Bolena, dama de corte de la reina. La nueva amante del rey exiga como condicin para entregarse al rey el ser verdadera esposa suya y reina de Inglaterra, y en esta exigencia era sostenida, sobre todo, por su to el duque de Norfolk, quien por este medio trataba de destruir el influjo del canciller del reino y cardenal arzobispo de York, Toms Wolsey. Ahora bien, el nico medio de condescender con la exigencia de Ana Bolena era obtener el divorcio con la reina Catalina de Aragn, pues de este modo quedaba el rey en libertad para cont raer nuevo matrimonio. Se trataba, pues, de una cuestin extremadamente difcil, y la historia de la Iglesia ofreca a Enrique VIII multitud de ejemplos de que los romanos pontfices haban reido enconadas batallas en defensa de la indisolubilidad del matrimonio, no permitiendo a reyes y emperadores la separacin de sus legtimas esposas para unirse con sus amantes. Sin embargo, a Enrique VIII, ciego por su pasin y por la idea de procurar a todo trance un heredero varn a Inglaterra, le pareca que las circunstancias eran en su caso particularmente favorables para obtener su pretensin. Por una parte, sus relaciones con el emperador Carlos V, sobrino de la reina Catalina, eran entonces muy fras, por lo cual no vea ninguna dificultad desde el punto de vista poltico. Respecto de Clemente VII, esperaba el rey ingls obtener de l aquella dispensa, pues precisamente entonces se encontraba el papa sumamente prevenido contra Carlos V. Fuera de esto (y ste era el argumento que l ms urga), trataba de probar la nulidad o invalidez del matrimonio con Catalina de Ara37 Sobre el divorcio d e E n r i q u e VIII, q u e constituye la base del cisma d e Inglaterra, existe a b u n d a n t e bibliografa. L a s fuentes principales se reproducen en EHSES, obra citada anteriormente. P u e d e n verse a d e m s : FROUD, The divorce of Catharine of Aragn (Londres 1891); T U H R S TON, Clement VII, Campegio and the divorce: Amer. Cath. Q u a r t . Rev. ( i g o a s ) ; EHSES, Die papstliche Dekretale in dem Ehescheidungsprozess Heinrichs VIII: Hist. Jhb. (1888) 28s.2oos. 6OQS; I D . , Cletnens Vil tm Ehesch, Proz. H. VIII...: Rom. Q u a r t . Schr. (1893) i 8 o s ; I D . , Zur Ehesch. H. VIII: ibid. (1900) 2563; JERET, Le premier divorce de Henri VIII: Rev. Q . Hist. 64 (1808) 53S; FREIDMANN, Lady Anne Boleyn 2 vols. ( L o n d r e s 1884-85); T H I E M E , H . , Die Ehescheidung Heinriches VIII und die uropischen Universitdten (Karlsruhe 1959). Vanse de un m o d o especial H C F E L E , Conziliengesch. IX,587s; PASTOR, X . i g s ; CONSTANT, l . c , 25s; JANELLE, l . c , 32OS. Indudablemente, exista en Enrique VIII una preocupacin por tener u n heredero varn, ya q u e era m u y problemtico q u e u n a mujer pudiera heredar el trono en Inglaterra. Pero es u n hecho tambin q u e , aun teniendo esta preocupacin, n o pens en u n divorcio hasta q u e se apoder d e l la pasin por Ana Bolena. Este fue, indudablemente, el mvil verdadero de todo lo q u e realiz el rey, incluso del cisma d e Inglaterra. T o d o lo d e m s eran meros pretextos o razones q u e justificaran delante d e los dems los gravsimos pasos q u e se fueron dando. Por lo q u e se refiere en particular a los escrpulos d e conciencia que, segn el afirm, le vinieron sobre la legitimidad d e su matrimonio con Catalina d e Aragn, vase lo q u e concluye PASTOR : Segn afirm E n r i q u e , el obispo [de Tarbes] haba manifestado dificultades respecto a la legitimidad d e la princesa M a r a , alegando ser invlido el matrimonio d e E n r i q u e con D.* Catalina. N o cabe d u d a d e q u e esta pretendida expresin del obispo d e T a r b e s es una consciente ficcin, y los pretendidos escrpulos de conciencia d e Enrique, pura hipocresa (ibid., 172). Vanse e n este m i s m o lugar los testimo-

gn, hasta tal extremo que afirmaba le venan por ello escrpulos de conciencia. Porque por el primer matrimonio de Catalina con Arturo, hermano de Enrique, haba ella contrado un impedimento que anulaba el matrimonio con su hermano, es decir, Enrique VIII. A esto se objetaba que Julio II haba otorgado dispensa de este impedimento; pero Enrique VIII quera probar que el romano pontfice no poda conceder esta dispensa por tratarse de un impedimento de derecho divino, es decir, de un matrimonio consumado. Ms an: concediendo que el papa poda en absoluto conceder la dispensa, procuraba probar Enrique VIII con otras muchas razones que la dispensa de Julio II era invlida. Toda la argumentacin de Enrique VIII caa por su base si se tena presente que el impedimento que resultaba del primer matrimonio de Catalina con el hermano de Enrique quedaba desvirtuado, conforme al derecho cannico, por no haber sido consumado el matrimonio y por la corta edad de catorce aos del esposo. Por esto el rey procuraba probar principalmente que la dispensa de Julio II haba sido invlida por otras razones, y, si no era posible probar su invalidez, exiga que fuera.anulada por un nuevo acto del papa. Por esto casi todas las discusiones tienen lugar en torno a este problema. Pasemos por alto el primer intento de Enrique VIII, que fue el de obtener de la Santa Sede dispensa para tomar una segunda esposa juntamente con la primera, Catalina de Aragn, y esto a ttulo de los mritos sontrados con la Santa Sede con su libro en defensa de los sacramentos contra los luteranos. El canciller cardenal Wolsey lo convenci de que era intil presentar esa demanda en Roma, donde sera decididamente rechazada; pero, conociendo ste la pasin del monarca, se convenci de que el nico medio de que lograra legtimamente su intento era conseguir la anulacin del primer matrimonio con Catalina de Aragn 38 . As, pues, aconsejado por Wolsey, envi Enrique VIII a Roma a dos embajadores de toda confianza, Eduardo Fox y Esteban Gardiner, los cuales obtuvieron de Clemente VII el nombramiento de Campegio y Wolsey como delegados suyos para resolver en Inglaterra el asunto sobre la nulidad del matrimonio real. Emprendi, pues, Campegio su viaje a Londres con el encargo expreso del papa de dar largas al asunto, pues Clemente VII esperaba que de este modo se calmara la pasin del rey. Asimismo llevaba una bula secreta, en la que el papa daba buenas esperanzas a Enrique VIII. Pero bien pronto se dio cuenta Campegio de que el rey ansiaba una solucin rpida favorable. Wolsey por su parte le dio a entender el gran peligro que envolva el sistema de prolongar indefinidamente el proceso e incluso que el rey no se detendra ante un cisma. En posicin tan desesperada, intent Campegio otro camino. Dirigise a la reina y le propuso que espontneamente renunciase a la vida matrimonial y se retirase al claustro 3 9 .
38 Se h a discutido m u c h o sobre si fue Wolsey quien propuso a Enrique VIII la idea d e o b t e n e r el divorcio d e Catalina d e Aragn. Sin embargo, n o p u d o salir d e l la idea, sino, por el contraro, d e sus adversarios polticos, los d u q u e s d e Norfolk y Suffolk, quienes por este m e d i o trataban d e derribar a Wolsey d e su valimiento con el monarca. E n cambio, W o l s e y la apoy desde u n principio e hizo d e su parte lo posible para complacer al monarca. Vanse CAVENDISH, The lifeofcard. Wolsey (Londres 1885); T A N N T O N , Thom. Wolsey, lgate and reformer (Londres 1902); FERGUSON, C H . W . , Naked to mine ennemies. The Ufe of card. Wolsey (Boston 1958). 39 E n realidad con esto n o se resolva nada, Pues, a u n q u e la reina se retirara e hiciera el voto d e castidad, si su matrimonio con Enrique era vlido, n o poda ste tomar otra esposa.

nios d e E H S E S , B U S H , G A I R D N E R , q u e confirman lo m i s m o .

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Pero Catalina protest indignada contra tal sugerencia, y ni la insistencia de los consejeros ni el espectculo del mismo cardenal, que se arroj a sus pies en plan de splica, lograron hacerla cambiar de parecer. Antes, repiti la reina, se dejara hacer pedazos. Wolsey lleg con esto a un estado de verdadera desesperacin. Viendo que no haba otra solucin para evitar la ruina de Inglaterra que complacer al rey, hizo un ltimo esfuerzo en Roma, procurando obtener del papa la facultad de resolver l todo el asunto. Por otra parte, escriba Gampegio: El rey nada ve, nada piensa sino en su Ana..., y es una compasin de qu manera la vida de un rey y el estado y ruina de un pas estn pendientes de esta sola cuestin. Sin embargo, persuadido el papa de que el matrimonio de Enrique con Catalina era vlido, y, por consiguiente, indisoluble, se vea forzado a mantenerse en la negativa no obstante el peligro del cisma de toda la nacin. Entre tanto, forzados por la impaciencia de Enrique VIII, los legados, Campegio y Wolsey, tuvieron que dar comienzo al proceso en Inglaterra. La reina Catalina compareci personalmente ante el tribunal y protest contra su competencia. En la segunda sesin se arroj a los pies de Enrique, implorando compasin; pero el rey permaneci impasible. Entonces ella reiter su protesta contra la competencia de aquel tribunal y apel al romano pontfice. Luego se alej llena de dignidad y ya no volvi a presentarse ante aquellos jueces. Este infortunio le conquist las simpatas del pueblo ingls y de todo el mundo, que interiormente se puso de su parte. Y aun el mismo rey, en el momento de abandonar ella el tribunal, se vio forzado a exclamar: Milords, es la mujer ms fiel, la ms obediente, la ms sumisa... Posee juntamente todas las virtudes y cualidades de una mujer de su rango. As, pues, desde este momento se precipit el proceso. Sin hacer caso del breve de dispensa, cuya copia haba presentado la reina ante los jueces, Enrique y Wolsey queran a todo trance dar cuanto antes una solucin favorable al divorcio, pues teman que el papa avocara la causa a Roma. Pero entonces se present el obispo de Rochester, Juan Fisher, y, desafiando las iras del monarca, proclam que, despus de un largo y detenido estudio, estaba convencido de la validez del matrimonio, y estaba dispuesto, como en otro tiempo San Juan Bautista, a sacrificar su vida por la indisolubilidad de este sacramento 4<>. Sin embargo, todo fue intil. Enrique VIII exiga a todo trance la declaracin de nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragn con el objeto de poder juntarse legtimamente con su amante Ana Bolena. Entonces, pues, no pudiendo Campegio darle esta solucin deseada y no atrevindose, por temor de mayores males, a dar una sentencia contraria, opt por una suspensin del proceso. El 23 de julio, alegando las vacaciones de los tribunales eclesisticos, segn la costumbre romana, suspendi hasta el i. de octubre la continuacin de las sesiones. Unos das antes de esta declaracin de su legado, el
*" Vanse sobre San Juan Fisher BRIDGETT, Life of blessed J. Fisher (Londres 1888); Vie du bienheureux martyrj. Fisher: Anal. Bol. (1891) I2ls; ibid. (1893) 97S; LLANOS Y TORKIGLSA, F. DE, El divorcio de Catalina de Aragn, San Juan Fisher y Santo Toms Moro (Madrid 1935)- REYNOLDI, E. E., S. John Fisher (Londres 1955); FARROW, J., The story 0/ThomasMore (Londres 1956).

papa Clemente VII, siguiendo el parecer de los referendarios de la Rota, haba firmado definitivamente el decrto de traslacin a Roma de aquella causa. 4. Consumacin del cisma.Esta decisin del papa fue un golpe mortal para la causa de Enrique VIII. Pero ste, apretado cada vez ms por Ana Bolena, se decidi a pasar por encima de todo y preci T pitar una solucin. Durante los dos aos que siguen, mientras se iba separando cada vez ms de Roma, vacila constantemente en tomar una decisin definitiva y contina negociando con Roma. La primera vctima del disgusto del rey fue Wolsey, cado en desgracia suya por no haber solucionado favorablemente el asunto del divorcio mientras fue legado pontificio. Acusado de alta traicin por el Parlamento por haber violado una ley del reino aceptando el cargo de legado, fue preso el 4 de noviembre de 1530 cuando se diriga a su sede de York; inmediatamente fue conducido a la Torre de Londres; pero, agotado por los sufrimientos de esta desgracia, muri el 29 del mismo mes, antes de llegar a la Torre, en la abada de Leicester. Los acontecimientos se desarrollaron ahora con rapidez vertiginosa. Despus del breve intervalo en el que Toms Moro ocup la Cancillera del reino, aunque renunci a ella por no avenirse a los deseos del rey, le sucedi Toms Cromwell, principal responsable de los trgicos acontecimientos que siguieron. Juntsele un segundo personaje, igualmente fatal para la causa catlica de Inglaterra, Toms Cranmer, catedrtico de la Universidad de Cambridge en el Christ College, capelln de Ana Bolena y simpatizante con el protestantismo 41 . En este momento de ansiedad de Enrique VIII, Cranmer le insinu la idea de recoger dictmenes de las universidades de Inglaterra y del extranjero sobre la nulidad del matrimonio de Enrique con Catalina de Aragn por ser invlida la dispensa de Julio II. Con la diligencia y solicitud de Gardiner y Foxe, se obtuvieron durante el ao 1530 los pareceres de las Universidades de Cambridge y Oxford 42 . Pero es muy digno de notarse que este dictamen sobre la nulidad de la dispensa de Julio II se basaba en el supuesto de que el primer matrimonio de Catalina con Arturo haba sido consumado, que era la suposicin falsa en que se colocaba Enrique VIII. Ahora bien, en la misma dispensa se supona que dicho matrimonio no haba sido consumado, y la misma reina Catalina as lo atestiguaba; pues en este supuesto, indudablemente, la dispensa del papa era vlida, y, por consiguiente, vlido el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn. De un modo semejante dieron sus dictmenes las Universidades de Pars, Orlens, Toulouse, Ferrara, Padua y otras, as como diversas personalidades importantes. Todos estos dictmenes, unidos a una splica de los grandes del reino avalada con las firmas de Cromwell
41 Cranmer fue indudablemente uno de los hombres ms funestos para el catolicismo de Inglaterra. Pueden verse MASN, Th. Cranmer (Londres 1898); JUNES, Cranmer and the Reformation in England (Londres 1000); POLLARD, A. F., Th. Cranmer and the English K. (1489-1556) (Nueva York y Londres 1904); RICE, H. A. L., Thomas Cranmer (1489-1556) archb. of Canterbury: Hist. today 6 (1956) 478s; MAYNARD, T., The Ufe of Thomas Cranmer (Londres 1956); RIDLEY, J., Thomas Cranmer (Londres 1962). 42 Oxford tard en dar su dictamen favorable a Enrique VIII. Entretanto llegaron varios dictmenes favorables de Cambridge y de otras universidades del continente, despus de lo cual lo dio tambin Oxford.

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y del arzobispo de Cantorbery, Guillermo Warham, fueron presentados a Clemente VII con el objeto de obligarlo a satisfacer a los deseos de Enrique VIII. Por vez primera emplea Enrique VIII la amenaza de un cisma, pues termina la splica aludiendo a remedios extremos, siempre desagradables en su ejecucin. Pero Clemente VII se neg decididamente a las exigencias de Enrique VIII 43 , y en adelante se empe, ms que nunca, en seguir una poltica de dilacin. En realidad, su situacin no poda ser ms apurada. Odos los consejos de los ms insignes canonistas y telogos, Simonetta, Cayetano, Aleander y otros, vea claramente que no poda conceder a Enrique VIH el divorcio, pues su matrimonio con Catalina era vlido. Por esto, en adelante se limita a tomar medidas para que en Inglaterra no se d ningn paso peligroso. As, el 7 de marzo de 1530 prohiba a Enrique contraer un nuevo matrimonio bajo pena de excomunin; en enero de 1531 prohiba al Parlamento y a otras autoridades inglesas, incluso al arzobispo de Cantorbery, resolver nada en el asunto del divorcio. Frente a esta actitud firme del papa, Enrique VIII, impulsado por el canciller Cromwell y por Cranmer, inici una nueva tctica, consistente en exigir que el asunto fuera examinado y resuelto en Inglaterra por el arzobispo de Cantorbery y su captulo. Ms an: para hacer presin sobre Roma, formul entonces claramente la amenaza de una ruptura de relaciones, hacindose declarar jefe supremo de la iglesia de Inglaterra (mayo de 1531). Sin embargo, consta que por entonces se trataba de una maniobra para intimidar al papa 44 . Entonces, viendo Enrique VIII que el papa daba largas al asunto y no esperando ya de Roma ninguna solucin favorable al divorcio, se decidi a obrar por su cuenta. As, pues, cedi por fin a Ana Bolena, prometindole hacerla reina, por lo cual se entreg ella a la voluntad del rey. El resultado fue que desde enero de 1533 se esperaba un hijo. Puesto ya en este terreno, Enrique VIII decidi desposarse en secreto con ella, para lo cual quiso a todo trance que fuera anulado el matrimonio con Catalina de Aragn. Los acontecimientos le facilitaron entonces el cumplimiento de sus deseos. El arzobispo de Cantorbery, Warham, quien no se hubiera prestado a ellos, acababa de morir. Entonces el rey propuso para este cargo nada menos que a Toms Cranmer, instrumento fiel de sus voluntades, a pesar de que ste no ocultaba sus simpatas con los protestantes y se haba casado secretamente con la hija de uno de los jefes luteranos, Osiander. El hecho es que Clemente VII, ignorando todo esto y con el objeto de no exasperar ms al rey ingls, dio su consentimiento y las bulas necesarias para el nuevo arzobispo de Cantorbery. As, pues, ya no hubo dificultad ninguna. Cranmer se puso en manos del rey. Para mayor seguridad, hizo ste votar por el Parlamento una ley que prohiba toda apelacin a Roma (abril de 1533); luego hizo declarar a una asamblea del clero que el primer matrimonio ha43 As lo hizo Clemente VII en su respuesta del 27 de septiembre de 1529, notando que el acceder a los deseos del rey herira la conciencia tanto del rey como la suya propia. Y por lo que se refera a la amenaza de un cisma, escriba: No es esto una proposicin digna de vuestra prudencia y religin. Vase CONSTANT, O.C, 38S. 44 Vanse en CONSTANT (p.3os) ms particularidades sobre este punto interesante y decisivo

ba sido consumado, y sobre esta suposicin falsa, el 10 de mayo se abra en Dunstable, donde resida Catalina de Aragn, el proceso definitivo contra la expresa protesta de la reina, y el 23 de mayo de 1533 dio Cranmer la sentencia de nulidad del matrimonio de Entique VIII con Catalina de Aragn. Cinco das despus convalidaba el matrimonio con Ana Bolena, realizado ya en privado. El 1. de junio era coronada y reconocida oficialmente la nueva reina, y el 7 de septiembre naca la futura reina Isabel de Inglaterra45. Todos estos hechos significaban la ruptura con Roma. Haba comenzado el cisma de Inglaterra. 5. Principios de la separacin.Frente a un hecho consumado, Clemente VII en el consistorio de 11 de julio de 1533 conden los actos realizados por Cranmer y anul el matrimonio de Enrique con Ana Molea. Al mismo tiempo amenazaba a los tres con la excomunin si en el plazo de tres semanas no se arrepentan. Este plazo fue luego prorrogado por algunos meses. Entre tanto, Francisco I, en su entrevista con Clemente VII en Marsella, hizo esfuerzos por llegar a una conciliacin; pero resultaron intiles, porque entre tanto Enrique VIII haba apelado a un concilio (noviembre de 1533). Ms an: a principios de 1534 hizo votar al Parlamento, enteramente sumiso a su voluntad, estas tres leyes: en la eleccin de los obispos, el rey deba proponer el candidato, que luego sera aprobado por el captulo, sin inlervencin ninguna de Roma; todas las tasas para el obispo de Roma, tomo deba ser designado el papa desde entonces, quedaban abolidas; ni; prohibia a los obispos publicar ninguna ley sin aprobacin del rey. Todos estos actos se realizaron antes de llegar a Inglaterra la noticia de la sentencia final del romano pontfice. Por esto, como observa (lonstant 46 , el cisma era ya definitivo por parte de Enrique VIII, y UN, no es verdad lo que se ha dicho: que el cisma ingls se debi a la precipitacin del papa y a no haber querido esperar algn tiempo. Todo esto se confirma si se tiene presente el particular empeo con que procur Enrique VIII justificar su conducta ante todo el mundo, y particularmente ante sus subditos de Inglaterra. Con este objeto hizo publicar la obra titulada El espejo de la verdad, donde se defiende di teora conciliar, y procur la edicin en Inglaterra de la obra medieval Defensor pacis, el Defensor de la paz, de Marsilio de Padua y Juan de Jandun, donde con tanto apasionamiento se defiende la superioridad del poder temporal sobre el espiritual de los papas 4 7 .
45 La manera como Cranmer realiz este acto final de todo este proceso sobre el divorcio il. Enrique VIII es designada por los mismos historiadores anglicanos como abyecta. Cf. CONBIANT. l.c, 43S. Por su parte, Enrique VIII dio las ms claras pruebas de su consumado cinismo I '.uintncr suplicaba solemnemente al rey el n de abril que le permitiera juzgar este importante rtnunto de su matrimonio, que tanto ruido ocasiona entre el pueblo. A lo cual le respondi el i,-v que tena el gusto en complacer ala splica del ministro principal de su jurisdiccin espiritual i.iuAndole (esto era una solemne mentira) que no tuviera ninguna consideracin humana, sino miniente la voluntad y beneplcito de Dios. Despus de lo cual Cranmer pronunci la sentencia I Vcernimus et declaramus, ipsum praetensum matrimonium..., divino iure prohbeme contrachnri et consummatum, nuius valoris aut momenti esse. Sin embargo, declaraba que Mara la lii|a de este matrimonio, no era bastarda, por la buena fe de sus padres. 4ft I..C, 60. All se relata la opinin del historiador BURNET, quien afirma que el cisma se Irbi al hecho de no haber querido los cardenales imperialistas esperar la llegada de un correo VMsr asimismo todo esto ampliamente expuesto en PASTOR, X,204s. El texto de la sentencia deImiliva del papa puede verse en EHSES, O.C, 2i5s. 41 Esta obra haba sido publicada en 1324 en medio de las luchas de Luis de Baviera contra I pupa Juan XXII y ha sido siempre uno de los arsenales ms abundantes de los enemigos del

de la controversia. Cf. asimismo PASTOR, X.IOQS; JANELLE, l.c, 325.

//.* di la Iglesia 3

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Con esta ocasin, tres de los ms significados intelectuales publicaron tres importantes apologas de la supremaca real. El primero fue el libro Sobre la diferencia del poder real y el pontificio, escrito por Foxe. El segundo fue obra de Sampson, y lleva por ttulo Oracin. El tercero, compuesto por Gardiner, es el tratado De la verdadera obediencia 48 . Este ltimo fue, indudablemente, el ms importante y eficaz en toda esta campaa real. Era una defensa incondicional del rey, y llegaba a afirmar que sus subditos tenan el deber de sometrsele en todo aun en el caso en que se extralimitara en sus derechos. Ante todos estos hechos consumados, viendo Clemente VII que ya no exista ninguna esperanza de arrepentimiento de parte del rey de Inglaterra, en el consistorio de marzo de 1534 pronunci la sentencia definitiva en el proceso comenzado, proclamando la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn, ya que la dispensa de Julio II haba sido vlida. A este acto enrgico del romano pontfice respondi Enrique VIII con una serie de medidas que significaban la completa ruptura con Roma y hacan avanzar ms y ms a la iglesia de Inglaterra en el cami- no del cisma. En marzo de 1534, el mismo da en que el papa publicaba la sentencia definitiva declarando la validez del matrimonio de Enrique con Catalina, el Parlamento votaba la llamada ley de sucesin, que declaraba heredera de Inglaterra a la hija de Ana Bolena, con lo cual daba un ments al papa, quien haba declarado indirectamente la invalidez de aquel matrimonio. Esta ley deba ser aceptada y jurada por todos los subditos del rey de Inglaterra, y ciertamente es triste reconocer el servilismo con que casi todos los eclesisticos se plegaban a la voluntad del rey 4 9 . Ms importancia todava tuvo el acta de supremaca, votada por el Parlamento el 3 de noviembre de 1534. En ella se reconoca al rey como suprema y nica cabeza de la iglesia en Inglaterra y se le atribua toda la plenitud del poder civil y de la jurisdiccin eclesistica. Bien pudo decir el rey en adelante, segn la expresin de un escritor ingls, que en su reino l era emperador y papa, todo a la vez, por lo cual se ha podido afirmar que el acta de supremaca fue una verdadera revolucin 5 0 . A esto se aadi una segunda ley, que reconoca en el rey la facultad de nombrar y desposeer a los obispos. El complemento de estos decretos y leyes lo constituyen las llamadas leyes de traicin, por las que se declaraba reos de alta traicin a los que manifestaron alguna oposicin a las personas reales 51 .
P a p a d o . Edicin del Defensor Pacis, por GOLDAST (Frankfurt 1668). Vanse SCHOLZ, R., Studien ber die politischen Streitschriften des 14. u. 15. Jh.: Quell. u. Forsch. aus ital. Arch. (Roma 1909). ALVARO PELAGIO en su clebre obra De planctu Ecclesiae (Venecia 1560) refuta en una d e sus partes esta obra. " 8 Vase para t o d o esto a JANELLE. O . C , 338S. Asimismo JANELLE, Obedience in Church and State ( C a m b r i d g e 1930) 22s; ID., L'Angleterre catholique 275S. * 9 Son interesantes las explicaciones q u e se daban a este propsito. A la dificultad obvia y natural d e q u e Jesucristo haba confiado el gobierno de su Iglesia a P e d r o y sus sucesores, respondan q u e los eclesisticos reciban toda su jurisdiccin espiritual por medio del rey. As decan: Si el p o d e r de las llaves no lo ejerce el rey, ciertamente se deriva d e l. 50 Vase una amplia exposicin sobre estas leyes en CONSTANT, 67S. 51 Es digna de notarse en particular cmo se procuraba obligar a negar la jurisdiccin del papa. As se deca en el j u r a m e n t o : Juramos fe, fidelidad y obediencia nicamente a la majestad del rey, y no a n i n g u n a otra autoridad extranjera. Para convencer a todos los subditos ingleses de esta superioridad, se declar solemnemente, con la expresa aprobacin d e las Universidades d e C a m bridge y Oxford, que, segn la Sagrada Escritura, el obispo de R o m a no tiene ms poder en Inglaterra q u e cualquiera otro extranjero.

6. Persecucin y martirios.Para aplicar estas leyes y hacerlas cumplir con el mayor rigor fue nombrado Toms Cromwe, vicario del rey para los asuntos eclesisticos, a manera de ministro con jurisdiccin en todos los asuntos religiosos. En efecto, se oblig sistemticamente a prestar juramento a las leyes de sucesin y de supremaca a todos, seglares y eclesisticos, designando como reos de alta traicin y amenazando con las ms duras penas y aun con la de muerte a los que se negaran a prestarlos 52 . El resultado fue en verdad desastroso. Fue casi general la defeccin del episcopado, de los eclesisticos, del mundo intelectual y del pueblo cristiano. Ntese que los eclesisticos y religiosos, de un modo especial, deban jurar que reconocan el casto y santo matrimonio de Ana y Enrique y que se obligaban a predicar que el obispo de Roma, que en sus bulas usurpaba el nombre de papa y se arrogaba la primaca, no tena jurisdiccin en Inglaterra. Sin embargo, hubo algunos espritus valientes que no cedieron ni a las amenazas ni a la violencia y que dieron su sangre en defensa de la fe. La primera vctima de este perodo de terror de Enrique VIII fue la religiosa benedictina de Cantorbery Isabel Barton. Tena fama de santa y de haber obrado milagros y era designada comnmente como la santa hija de Kent; mas, por otra parte, se haba manifestado decididamente contraria al divorcio del rey, por lo cual y por negarse a reconocer su supremaca fue ejecutada como reo de alta traicin 53 . Dignas de especial mencin son otras cinco vctimas que el 4 de mayo de 1535 subieron al cadalso, reservado a los traidores, por negarse a prestar el juramento a la ley de supremaca. Fueron los tres priores cartujos Honthoh, Webster y Law, el religioso de Santa Brgida Reynolds y el sacerdote secular Hale, condenados a muerte por Cromwe. Pocas semanas despus sufran idntica muerte otros tres cartujos de la cartuja de Londres. En general, la Orden de los cartujos fue una de las que ms vctimas ofreci en la persecucin de Enrique VIII. El mismo herosmo manifestaron los franciscanos de la estrecha observancia. La Orden entera rechaz la imposicin de los emisarios del Cromwell para que prestaran el juramento a la ley de supremaca. El rey hizo cerrar los siete monasterios de Londres y mantuvo
32 Es sorprendente la universalidad casi general de la defeccin, y los historiadores catlicos la notan con verdadero sentimiento. As lo dan a entender PASTOR y CONSTANT en los pasajes citados. Este ltimo observa de u n m o d o especial q u e las frmulas propuestas a los eclesisticos y religiosos eran particularmente agravantes, con el objeto d e q u e aqullos se negaran a prestar juramento, pues esto dara u n pretexto para confiscar sus conventos. Parece q u e los mismos oficiales reales suponan q u e encontraran ms resistencia; pero se equivocaron, ya q u e casi todos se rindieron incondicionalmente al rey. El m i s m o historiador CONSTANT observa c m o m u c h o s al prestar estos juramentos hacan diversas clases de restricciones. C o m o los q u e aadan interiorm e n t e : Tanto como lo permite la ley d e Dios. O bien cuando, al afirmar la supremaca del rey, mentalmente a a d a n : Lo j u r o por jefe supremo en materia espiritual, p e r o n o en cosas espirituales. Pero, d e hecho, en las frmulas propuestas se excluan estas restricciones. Ciertamente es d e lamentar la defeccin en masa de la poblacin catlica. 53 Sobre toda esta persecucin, sus vctimas y las honrosas excepciones q u e h u b o vanse adems de las obras citadas: Martyrum monachorum Carthusianorum in Anglia passio minor, auct. M . CHAUNCEY, ed. V A N O R T R O Y : Anal. Bol. (1903) 5 i s ; CANUM, Lives of the English Martyrs... I. M . under king Henry VIH (Londres 1904); STONE, Faiihfull unto death. An account of the sufferings of the English Franciscans during the 16. a. 17. centuries (Londres 1892); P O L L E N , Acts of English Martyrs (Londres 1891); BAUMER, Die Benediktiner-Martyrer in England unter H. VITJ (1899); SPILLMANN, Gesch. der Katholikenverfolgung in England 1535-1681. I. Die Blutezugen unter H. VIH 3.* ed. ( F r i b u r g o de Br. 1910).

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en prisiones a doscientos de sus miembros. Cincuenta murieron en ellas. Algo semejante sucedi con los agustinos del Monte Sin. Por esto se ha podido observar que las tres rdenes religiosas de los cartujos, franciscanos observantes y agustinos constituyen una honrosa excepcin de la defeccin casi universal de los catlicos ingleses. Pero las dos figuras que ms se distinguieron en la defensa de la fe catlica y de la obediencia al papa fueron los santos Juan Fisher y Toms Moro. Juan Fisher era insigne telogo y obispo de Rochester. Como tal haba combatido con las armas literarias a Lutero y Ecolampadio; pero su firme actitud contra el divorcio de Enrique VIII le haba hecho objeto de las iras del rey y de Cromwell. Ya en 1530 fue preso por este motivo; pero, puesto en libertad, en julio de 1532 volvi a hablar contra el intento del rey. Los dos aos siguientes tuvo que mantener una lucha constante, hasta que, preso de nuevo en abril de 1534, como negara el juramento a la ley de sucesin, fue arrojado a la Torre de Londres. En mayo de 1535 realizronse nuevas tentativas para obtener su juramento a la ley de supremaca. Pero Fisher no quiso jams reconocer al rey como jefe supremo de la Iglesia. El 20 de mayo le otorg el papa la dignidad de cardenal con el objeto de librarlo de la muerte. Fue intil. Enrique VIII lo hizo ajusticiar el 22 de junio por el nico crimen de rechazar el juramento de supremaca. No menos insigne fue el martirio de Santo Toms Moro 54 . Habindose especializado en leyes, trab ntima amistad con Erasmo y destac por sus aficiones humansticas. En 1516 public su clebre obra Utopa, que lo dio a conocer como un intelectual aventajado de su tiempo. Desde 1523 inici una verdadera batalla contra el protestantismo, que se infiltraba en Inglaterra. Por otra parte, desde 1527 se manifest contrario al divorcio del rey; mas, como Enrique VIII tena mucho inters en tener de su parte a un legista como Moro, lo nombr sucesor de Wolsey como canciller; pero l renunci a su cargo en 1532 cuando se vio obligado en l a reconocer los actos realizados por el rey, y, por consiguiente, su supremaca espiritual. Mas esto mismo lo hizo desde entonces incompatible con Enrique VIII. Acusado en 1534 como cmplice de la monja Isabel Barton, pudo probar su inocencia; pero, obligado a prestar el juramento de sucesin, se neg a ello, por lo cual fue encerrado en la Torre de Londres. En 1535 tuvo que expresar ante el consejo real su opinin sobre la ley de supremaca; pero l procur evadir la respuesta, afirmando que ya no se ocupaba de cosas de este mundo. Condenado por fin a muerte, habl pblicamente contra aquella ley, y el 7 de julio de 1535 fue decapitado. 7. Desarrollo ulterior del cisma.La ley de supremaca, que haba proporcionado a Enrique VIII el medio para deshacerse de sus opositores, fue asimismo el instrumento para arruinar a los religiosos, que constituan la porcin ms adicta a la Santa Sede. No en vano designaba Cromwell a los religiosos como los espas del papa. As, pues, desde 1536 se inici la supresin de todos los monasterios del
54 Sobre Toms Moro vanse en particular BRIDJET, P. T. E., Life and writings of Sir Thomas More (Londres 1892); CHAMBERS, R. W Thomas More (Londres 1935); JANELLE, Thomas More: Dict. Thol. Cath. (Pars 1946); ROGERS, E. F., The correspondance of Sir Th. More (Princeton 1947); VZQUEZ DE PRADA, A., Sir Toms Moro, Lord Canciller de Inglaterra (Madiid 1962).

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reino, lo cual fue en conjunto tan catastrfico desde el punto de vista cultural y econmico, que en 1888 la misma Universidad anglicana de Cambridge, por gran mayora de votos, lo design como una catstrofe nacional 55 . A ms de ochocientos ascenda el nmero de los monasterios propiamente tales, de monjes y religiosas, pertenecientes a los benedictinos, -cistercienses y dems rdenes monsticas antiguas; y a ms de doscientos los conventos de las rdenes mendicantes, es decir, franciscanos, dominicos, agustinos y carmelitas. Desde el punto de vista material, no hay duda que todos ellos suponan una riqueza inmensa, si bien no era tan ingente como muchos han supuesto. Ya muchos aos antes del cisma haba pensado Enrique VIII en las riquezas de las rdenes y congregaciones religiosas, y en tiempo de la legacin de Wolsey, desde 1524 a 1528, hicieron una primera prueba de secularizacin. Por eso, tan pronto como Enrique VIII realiz el cisma y se declar jefe supremo de la Iglesia, determin apoderarse de los bienes de las rdenes religiosas, para lo cual era necesario disolverlas. Hizo, pues, decretar al Parlamento la supresin de todos los conventos y monasterios menores donde la regla era mal observada, y con este pretexto, que paliaba la codicia de los nobles y del mismo monarca, se suprimieron hasta 224 casas de hombres y 103 de mujeres. Como no poda menos de suceder, hubo entonces algunos levantamientos populares, denominados peregrinacin de gracia, promovidos a la vista del despojo que los agentes del rey realizaron inmediatamente en las casas e iglesias de los religiosos. Millares de peregrinos, que los historiadores hacen subir a ms de 35.000, se dirigan sobre Londres; pero fueron sofocados con mano dura por el duque Suffolk y otros servidores del rey. Terminado este primer reparto y dominadas las revueltas que lo acompaaron o siguieron, se procedi desde 1537 a 1540 a la supresin del resto de las casas religiosas, los monasterios mayores. De este modo fueron desapareciendo los ms clebres monasterios, que tanta gloria haban dado a las islas Britnicas. El 23 de marzo de 1540 era entregada la ltima abada, la de V/altham. Con esto se pona trmino al monaquismo en Inglaterra, la antigua isla de los monjes y de los monasterios. De un modo semejante se procedi a la destruccin de imgenes, reliquias y santuarios, pues, segn se deca, fomentaban la supersticin. La desolacin fue general en toda Inglaterra. 8. Nuevas medidas tomadas por el romano pontfice.Los actos de Enrique VIII, particularmente el ajusticiamiento de Fisher y Moro y las crueldades cometidas con los religiosos en la destruccin de los monasterios, promovieron en toda la Europa catlica la ms sentida indignacin y una espontnea protesta. Mas, como era natural, quien experiment un sentimiento ms profundo fue el romano pontfice, Paulo III (1534-1549), quien haba sucedido el ao 1534 a Clemente VIL Al recibir el 26 de julio de 1535 y pocos das despus las noticias de los martirios de Juan Fisher, insigne defensor de los dere55 Pueden verse GASQUET, F. A., Henry VIH and the English monasteries 2 vols. 8." ed. (Londres 1925); SAVINE, A., English monasteries on the eve of the dissolution (Oxford 1909).

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chos pontificios, y de su digno mulo Toms Moro, se decidi el papa a publicar la bula, ya haca tiempo preparada, contra Enrique VIII. En ella enumera Paulo III los crmenes cometidos y con palabras paternales le ruega que dentro del plazo de tres meses se arrepienta y acuda en demanda de perdn. En caso contrario, se vera obligado el papa a proceder contra l con las ms severas medidas cannicas. Fue tal el efecto producido por slo el anuncio de las prximas medidas pontificias, que amenazaba seriamente un colapso del comercio entre Inglaterra y los Pases Bajos. Fue, pues, una verdadera lstima que el emperador Carlos V y Francisco I no se unieran entonces a los esfuerzos del romano pontfice, pues indudablemente hubiera sido de un efecto desastroso para Enrique VIII, y tal vez lo hubiera obligado a volver a la obediencia del papa. Mas, por miras polticas, ni uno ni otro procedieron con esta decisin, con lo cual el papa se vio precisado a diferir la promulgacin de la bula. En estas circunstancias, a principios de 1536 lleg la noticia de la muerte de la reina Catalina de Aragn, ocurrida el 7 de enero, lo cual hizo concebir al romano pontfice alguna esperanza de un arreglo de la cuestin de Inglaterra. El 19 de mayo mora tambin en el cadalso su rival Ana Bolena, acusada de infidelidad al rey. Este acontecimiento, mirado por el mundo catlico como un justo castigo de Dios, dio fundadas esperanzas de una prxima vuelta de Inglaterra al seno de la Iglesia catlica. Paulo III lo crey as por breve tiempo. Pero no tena en cuenta que, si con Ana Bolena haba desaparecido el motivo amoroso que impuls a Enrique VIII a la rebelda contra Roma, ahora se haban apoderado de l otros dos motivos tan poderosos como el primero: el sentirse jefe supremo de la Iglesia y el verse dueo de sus inmensos tesoros. Por lo dems, al amor apasionado a Ana Bolena sigui el de otras mujeres consecutivamente, que convierte el resto de su vida en una verdadera bacanal de matrimonios y divorcios. As, pocos das despus de la muerte de Ana Bolena, se cas con su tercera esposa, Juana Seymour, la cual muri en octubre del ao siguiente. En estas circunstancias, con el objeto de ayudar a los catlicos ingleses, concibi Paulo III la misin de un legado en la persona de Reginaldo Pole, de origen ingls, de la noble casa de York, sumamente a propsito para esta empresa por el extraordinario prestigio de que gozaba 56 . Fue clebre de un modo especial su obra De la unidad de la Iglesia, que era la respuesta catlica a las tesis de Enrique VIII. Pero esta misin fracas por completo, por lo cual volvi Paulo III a su decisin anterior de publicar la bula contra Enrique VIII, tanto tiempo retrasada. Someti el documento a una nueva revisin, y, finalmente, el 17 de diciembre de 1538 public su clebre bula, en la que, segn costumbre medieval, excomulgaba a Enrique VIII y lo declaraba depuesto del trono, librando a sus subditos del juramento de fidelidad. 9. F r m u l a s de fe de Enrique VIII. Entre tanto, Enrique VIII segua con la mayor tenacidad por el camino del cisma, pero sin per56 Sobre Pole, LEE, Cardinal Pole, archb. of Canterbury (Londres 1887); ZIMMERMANN, Kard. Pole, sein Leben und seine Schriften (Ratisbona 1893); HAILE,.M., The Ufe ofReg. Pole (Londres 1910).

niitir, por otra parte, que se infiltraran en Inglaterra las ideas luteranas. As, pues, toda su actuacin se caracteriza por estos principios: por un lado, el mayor rigor en la persecucin de los catlicos; por otro, una batalla intensa contra los luteranos. Para asegurar mejor la posicin religiosa de Inglaterra, proclam diversas confesiones, que constituyen lo ms caracterstico de los aos 1536-47. En torno al monarca ingls se manifestaron cada vez con ms precisin dos tendencias extremas. Por una parte, la de los avanzados, que manifestaban claras simpatas hacia los luteranos. A ellos pertenecan principalmente Latimer, Foxe, Gondrich y, sobre todo, Crotnwell y Cranmer, que eran los verdaderos jefes. Por otra, los moderados, a cuya cabeza se hallaba el obispo de Winchester, Gardiner, a quien Heguan el obispo de Londres, Stokesley, el de Durham, Tunstabl, el de Hereford, Bonner, y otros. Podemos observar que Enrique VIII, mientras le pudieron ayudar de algn modo para sacudir el yugo de Roma, se apoy bastante en los luteranos y otros innovadores, y, por consiguiente, en el partido de los avanzados de Inglaterra, que los favoreca. A ello contribua su oposicin a Carlos V, quien sostena a Catalina de Aragn, y ms todava al papa Paulo III en sus preparativos de un concilio. As, consta que en 1535 Enrique envi embajadores a los prncipes protestantes alemanes, los cuales, reunidos en Esmalcalda, se pusieron de acuerdo en varios puntos. En 1536 se celebr en Wittemberg una conferencia entre los embajadores ingleses y los telogos luteranos. Con esta ocasin, Melanchton redact la clebre confesin de diez artculos, llamada confesin de Wittemberg 57 . Vueltos a Inglaterra Foxe y los dems delegados ingleses, presentaron los diez artculos a una asamblea eclesistica inglesa, donde hubo grandes discusiones. El mismo Enrique VIII no quiso admitirlos plenamente. Por esto, con algunas modificaciones, constituyen la primera frmula de fe de Enrique VIH. En ella no se haca en realidad ninguna concesin a los luteranos, pero se silenciaban algunos puntos que pudieran molestarles ; no se mencionaban ms que tres sacramentos: bautismo, penitencia y eucarista; se admita la presencia real; no se hace alusin a la justificacin por sola la fe; se admite el uso de la imgenes. Esto no obstante, Cromwell continu trabajando en el sentido de una mayor aproximacin a los innovadores alemanes que caracteriza los aos siguientes. Por esto, public bien pronto Comentarios a los diez artculos, con tendencia francamente protestante. En 1537 convoc Enrique VIII una nueva asamblea religiosa con el fin de revisar los diez artculos. El resultado fue la segunda frmula de fe de Enrique VIII, designada como Libro de los obispos o La instruccin de un cristiano. Se refiere a los cuatro sacramentos, no mencionados en los Diez artculos, y en su redaccin tuvieron lugar enconadas discusiones entre las dos tendencias; pero el mismo rey, que intervino en ellas, impuso la tendencia moderada. Por esto, doctrinalmente, la segunda frmula es ortodoxa. Fue proclamada y sustituy a la primera frmula en septiembre de 1537.
57 Los diez artculos proclamados por los ingleses reproducan casi literalmente los diez artculos de Wittemberg, redactados por Melanchton.

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Al ao siguiente, 1538, Cromwell trat de renovar las relaciones con los innovadores alemanes. Ante el peligro de Carlos V, libre entonces despus de la tregua de Niza, Enrique VIII quiso asimismo intentar una alianza con la liga protestante de Esmalcalda. Fueron invitados algunos telogos luteranos, los cuales presentaron como base de las discusiones la confesin de Augsburgo. Sin embargo, esta conferencia de Londres no dio resultado ninguno, si bien los trece artculos que se redactaron sirvieron de base a otras frmulas posteriores de fe 58. 10. E n r i q u e VIII, contra los luteranos y los catlicos.Pero en todas estas discusiones mostr bien claramente Enrique VIII que no tena ninguna simpata por las doctrinas luteranas, por el peligro en que ponan la autoridad suprema del rey. Por esto, sin hacer caso de los consejos de Melanchton, habiendo desaparecido rpidamente el peligro de Carlos V, renunci a sus planes de alianza con la liga de Esmalcalda y se dedic de lleno a obtener la unidad religiosa dentro de sus Estados. As, pues, su actuacin a partir de 1538 se dirigi juntamente contra los catlicos, quienes se negaban a reconocerle como jefe de la Iglesia, y contra los luteranos, que procuraban introducir nuevas doctrinas. Por esto el 28 de abril de 1539, despus de la partida definitiva de los telogos alemanes, reuni el Parlamento y le hizo votar la clebre ley de los seis artculos, cuyo objeto era obtener la unidad religiosa. Por esto se titul ley para abolir la diversidad de opiniones 5 9 . Esta nueva tendencia de Enrique VIII era indudablemente una reaccin contra la bula de deposicin publicada poco antes por el papa Paulo III. Por esto mostr desde ahora un rigor inexorable en su reconocimiento como cabeza espiritual de la Iglesia y en la admisin de los seis artculos. Por lo mismo, la clebre ley de los seis artculos fue designada por los catlicos como estatuto de sangre, y por los protestantes como azote de seis cuerdas. Su contenido era enteramente ortodoxo. Con este nuevo instrumento en sus manos, Enrique VIII inici un perodo de mayor rigor en la persecucin, de la que resultaron innumerables vctimas entre los protestantes y entre los catlicos. Tanto el negar la transubstanciacin como el reconocer al papa como cabeza espiritual de la Iglesia eran motivos suficientes para condenar a uno a muerte por delito de traicin. Por esto, ya en 1538 los dos obispos Lattner y Ahxton, por persistir en sus ideas luteranas, tuvieron que dimitir y fueron encarcelados. Cranmer mismo, que se haba casado ocultamente, envi a Alemania a su mujer. Sin embargo, todava intent Cromwell consolidar su posicin vacilante por medio de un nuevo acercamiento a los prncipes luteranos alemanes, indignados por la actitud hostil del rey ingls. Por esto, conociendo el punto ms dbil de Enrique VIII, que era el de las mujeres y su pasin carnal, habiendo fallecido en 1539 su tercera esposa, Juana Seymour, le consigui, despus de largas y difciles negociaciones, una princesa protestante, Ana de Clve, con la que Enrique VIII se uni en enero de 1540. Pero bien pronto se cans de ella y la abandon.
58 Los trece artculos sirvieron en tiempo de Eduardo VI para la redaccin de los cuarenta y dos artculos de iS53> y ms tarde, en el reinado de Isabel, para los treinta y nueve artculos. 59 Sobre esta nueva fase de la lucha de Enrique VIII contra el catolicismo y en particular sobre los seis artculos vanse CONSTANT, 267S; JANELLE, 354S; PASTOR, XII.379S.

< Iranmer declar la nulidad de este matrimonio. Poco despus, el 10 de luino, era arrestado Cromwell, cado en desgracia de Enrique VIII, V el 29 de julio suba al cadalso, al que l mismo haba condenado a Untos catlicos. Al da siguiente eran ejecutados, igualmente por sus creencias luteranas, tres predicantes, y juntamente tres sacerdotes catlicos, por no reconocer la supremaca espiritual del rey. Habiendo conocido por Cranmer la infidelidad de su quinta esposa, Catalina HoUHird, la hizo decapitar el 13 de febrero de 1542, y en julio de 1543 se uni con Catalina Parr. 1 r. Libro del rey. Fin del reinado y juicio sobre Enrique VIII.Todava procur Enrique VIII una tercera frmula de fe, para cuya elaboracin nombr en 1540 una comisin de obispos y telogos, los cuales despus de tres aos presentaron la frmula definitiva, que Enrique VIII impuso con su autoridad el 12 de mayo de 1543. Por esto fue llamada libro del rey 6 0 . En su contenido no diferia de las dos frmulas anteriores, pero era ms extensa y ms exacta sobre todo en la doctrina sobre los sacramentos. Al mismo tiempo, una segunda comisin public en enero de 1544 una instruccin oficial sobre Las ceremonias de la iglesia de Inglaterra, que pone ms en evidencia la tendencia de Enrique VIII a conservar las prcticas catlicas. Sin embargo, todava hubo algunas vctimas de ms o menos significacin. As, por ejemplo, Ana Askew, de convicciones zuinglianas y que negaba la presencia real de la eucarista, que fue torturada de la manera ms horrorosa y el 16 de julio de 1546 fue quemada como hereje junto con Juan Lascelles y otros varios. De esta manera sigui Enrique VIII hasta su muerte, ocurrida en enero de 1547, a los cincuenta y seis aos de edad. El recuerdo que Enrique VIII ha dejado en la historia es por dems desfavorable. Sobre un fondo de un espritu religioso, que es lo que lo indujo a mantenerse firme contra los esfuerzos de los innovadores extranjeros por introducir sus ideas en Inglaterra, aparecen sus dos defectos fundamentales. Por una parte, su desatada pasin carnal, que lo empuj a saltar por encima de todas las leyes divinas y eclesisticas con el objeto de satisfacer sus instintos. Pero lo trgico es que por satisfacer esta pasin no dudara en precipitar a todos sus Estados en la rebelin contra Roma. A este defecto se aadi-luego el segundo, que fue su altanera y avaricia, por lo cual quiso a todo trance ser reconocido como nica cabeza en lo temporal y en lo espiritual, y, con el objeto de apoderarse de sus inmensas riquezas, no dud en la disolucin de tantos monasterios, con la ruina econmica y cultural que esto supone, y en aplicar los ms infamantes suplicios a innumerables catlicos fieles a la fe de sus mayores. 12. E d u a r d o VI (1547-53). Regencia del protector Sommer61.A Enrique VIII sigui su hijo Eduardo VI, nacido de su tercer

set

60 El ttulo co mpleto era The necessary erudition of a christian man. set forth by the King's 61 Para el reinado de Eduardo VI, adems de las fuentes y bibliografa de carcter general, pueden verse en particular: Fuentes. FOXE, J.,Acts and Documents, ed. por PRATT, vol.5-6; Calendar of letters and

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matrimonio con Juana Seymour. Tena entonces solamente nueve aos y era de inteligencia precoz, pero de complexin enfermiza. Formronse dos regencias durante su reinado de seis aos. La primera fue dirigida por su to materno Eduardo Seymour, duque de Sommerset. La segunda por Juan Dudley, conde de Warwick. Ambas regencias fueron asistidas por un Consejo, al frente del cual estaba Cranmer, arzobispo de Cantorbery 62 , quien como tal tuvo un influjo decisivo durante el reinado. Este s caracteriza por el cambio realizado en la cuestin religiosa, en la cual predominaron las tendencias luterana y calvinista, y por los manejos de la nobleza, enriquecida por los bienes de la Iglesia, que ansiaba conservar y aun aumentar. Personalmente era Sommerset ms bien inclinado a la tolerancia. Por esto se opuso a toda clase de medidas extremas, y, por lo mismo, suaviz algunas disposiciones de Enrique VIII. Pero, habindose asegurado un poder absoluto por una especie de golpe de Estado, por el que elimin a Gardiner y a otros nobles de tendencias catlicas, se ech en manos del Consejo de regencia, formado por Cranmer, Ridley, Latiner y Barolow, todos ellos bien conocidos como portavoces de las innovaciones protestantes. De este modo, el espritu conservador de Enrique VIII cedi inmediatamente a las corrientes innovadoras venidas del continente. Los protestantes de varias tendencias acudieron rpidamente a la Gran Bretaa, donde contaban con el apoyo del protector-regente, Sommerset, y del presidente del Consejo de regencia, Cranmer. Entre los principales debemos conmemorar al italiano Pedro Mrtir Vermigli, ex agustino pasado al protestantismo, procedente de Estrasburgo. Lleg ya en 1547, y bien pronto fue nombrado profesor de teologa en la Universidad de Oxford. Asimismo lleg Pedro Alejandro de Arles, quien fue magnficamente acogido por Cranmer y colmado de beneficios en su palacio de Lambeth. Digno de mencin igualmente es Bernardino Ochino, ex vicario general de los capuchinos, quien lleg en 1548 y desempe un papel importante en la nueva iglesia de Inglaterra. No menos importantes fueron los innovadores llegados en 1549' Martin Bucer, Pablo Fagius y otros varios 6 3 . De esta manera comenzaron bien pronto a manifestarse las nuevas tendencias. El 31 de julio de 1547 publicronse las Ordenanzas reales64, que deban servir de gua para la visita de las iglesias del reino. Es curioso el hecho que las Ordenanzas mandaban a los eclesisticos procurarse en el plazo de tres meses el Nuevo Testamento en latn e ingls y la Parfrasis, de Erasmo. Al mismo tiempo apareca el Libro de las homilas, compuesto por Cranmer, en las que se daban instrucciones sobre diferentes puntos fundamentales.
papers of Eduard VI..., ed. R. LEMON, etc., 12 vols. (Londres 1856-72); Letters 0/St. Gardiner, por J. A. MLLER (Cambridge 1933). Bibliografa.POLLARD, A. ]., England under Protector Somerset (Londres 1900); ID,, History of England (Londres 1910). De un modo especial vanse CONSTANT, G., La Reforme en Angleterre. Edouard Vi (Pars 1939); ID., La transformation du cuite anglican sous Edouard VI: Rev. Hist. ccl. 12 (1911) 38s, etc.; ID., Lechangement doctrinal dans l'glise anglicainesous Ed. VI: ibid., 31 (1935) 54IS; 32(1936) 243.
62 Vase la obra fundamental de POLLARD, A. F., Tfvomas Cranmer and the English Reformation (Londres 1904); adems, SMYTH, C. H., Cranmer under Eduard VI (Cambridge 1926). 63 Sobre Bucer, OBERRHEINER, C., Martin Bucer en Angleterre: Rev. Cath. d'Als. (19101921); HOPP, C , Martin Bucer and the English Re/ormatton (Oxford 1946). 64 El texto de las Injonctions royales se encuentra en FOXE, o.c, V,7o6s.

Para poner en prctica la visita de las iglesias e introducir en ellas tmtas reformas fueron nombrados treinta visitadores reales, diez de los cuales eran eclesisticos. Todos ellos procedieron con gran libertad y decisin en sus visitas, que dieron por resultado una verdadera transformacin del culto y de la liturgia. Gardiner, obispo de Winchester, y Bonner, obispo de Londres, que hicieron algunas observaciones a estas ordenanzas o bien opusieron alguna dificultad a los visitadores, fueron encarcelados, procesados y tratados con gran rigor. Por otra parte, ya desde los principios de su actuacin, el protector Sommerset y Cranmer abrogaron los seis artculos, que haban sido la ltima obra de Enrique VIII, decidiendo se distribuyera la comunin bajo las dos especies y aboliendo el celibato de los clrigos. Por un nuevo decreto del Parlamento, se autoriz la confiscacin de bienes de corporaciones semirreligiosas, con lo que se completaba la obra de destruccin comenzada anteriormente. De particular importancia fue el Libro de precesos, establecido cu 1549, que constituye uno de los actos ms significativos del nuevo gobierno. En general, se puede decir que ste dirigi su poltica relii>iosa principalmente a las modificaciones u ordenaciones sobre la liturgia, particularmente en torno a la misa. Por esto, a las disposiciones ya indicadas se aadi el 8 de marzo de 1548 el Order of Communion, o Instruccin acerca de la comunin, compuesta sobre la base del ritual usado en las iglesias luteranas. Este Order o Instruccin no suprima la misa, sino que se aada a la misma, combinando con ella divergs preces para la comunin. En la administracin de los sacramentos c seguan frmulas ortodoxas. Se permita abandonar la confesin uiricular y contentarse con la general que preceda a la comunin. Sin embargo, todo este conjunto no era ms que un primer paso para el cambio sustancial, realizado por el clebre Prayer-book de 1549, que le el primer manual completo de liturgia anglicana 65 , compuesto desde 1548 por una comisin presidida por Cranmer y de tendencia marcadamente luterana. El nuevo Libro de liturgia era una especie de ritual de carcter general, a la vez misal, breviario y ritual. En el prefacio se indica como su objeto el unificar y simplificar la liturgia, que resultaba demasiado complicada. Por esto en adelante no deben subsistir ms que dos libros litrgicos: la Biblia y el Prayer-book, y debe eliminarse de ella el latn, que el pueblo no entiende, sustituyndolo por la lengua vulgar. Segn la nueva liturgia, el breviario no deba comprender ms que maitines y vsperas y se acomodaba en todo al modelo luterano. La misa es la que resultaba ms substancialmente cambiada. La palabra misa, a imitacin protestante, es sustituida por la expresin cena del Seor o santa comunin. Se procura quitarle todo su carcter de sacrificio propiciatorio. En una palabra, es la reproduccin de la cena luterana o calvinista. En lo que se refiere a los sacramentos, el Libro de liturgia sigue el modelo presentado por Bucer a Hermann von Wied en Colonia.
65 Sobre este clebre manual de liturgia vanse GASQJJET, F. A., y BISHOP, E., Edward VI and the book ofCommon prayer 3. a ed. (Londres 1928); PROCTER, FR., A. new history of book of common prayer (Londres 1891); KNAGE, D., The Story of the English Prayer Book (Londres 1926).

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Tanto el protector Sommerset como el arzobispo Cranmer trataron de introducir innovaciones con la mayor rapidez posible, como previendo la corta duracin de sus poderes. En la primavera de 1549 realizse una visita oficial de las dos Universidades de Oxford y Cambridge, donde los visitadores oficiales tropezaron con una enconada oposicin. Celebrronse disputas pblicas sobre la eucarista, y en particular sobre la transubstanciacin, y Pedro Mrtir no supo defender las opiniones protestantes. El resultado de estos manejos del Gobierno y de la violencia con que se quera imponer las nuevas reformas litrgicas fueron diversas revueltas que tuvieron lugar durante el ao 1549. De hecho, los levantamientos del norte y del oeste tenan como lema la defensa de la antigua religin. En Cornouailles formularon sus aspiraciones en diecisis artculos. Un ejrcito de diez mil hombres march sobre Exeter. Exigan el restablecimiento de los seis artculos de Enrique VIH; que la misa se celebrara en latn; que la comunin se distribuyera slo bajo una especie. Son curiosas las respuestas que dieron a estas intimaciones Cranmer y Sommerset 66 . Sobre todo, el protector se esforzaba en hacer ver a los rebeldes que las innovaciones eran insignificantes, como cuando afirma que la cena del Seor era exactamente como la antigua misa. Mas, como estas respuestas no dieron satisfaccin a los rebeldes, la lucha sigui su curso, y Sommerset slo consigui dominar por completo la rebelin gracias a un gran nmero de tropas mercenarias extranjeras. No obstante su triunfo, Sommerset se vio forzado a escapar, vctima de las intrigas de sus adversarios polticos, a cuya cabeza se hallaba su rival, el conde de Warwick. Condenado como traidor, el 5 de octubre de 1549 fue encerrado en la Torre de Londres. Ms tarde, acusado de haber tomado parte en un complot, fue ejecutado en enero de 1552. 13. Regencia de Warwick (octubre 154.9-junio 1553).El nuevo protector y regente que, apoyado por el partido conservador, haba asumido el poder, iba a continuar y completar la obra de protestantizacin de Inglaterra. Con el objeto de obtener el apoyo de los ms influyentes catlicos y simpatizantes con la antigua fe, Warwick haba prometido expresamente restablecer en su integridad la antigua religin, Por eso, cuando los catlicos se enteraron del triunfo de Warwick. concibieron esperanzas de un prximo restablecimiento del catolicismo. Por lo mismo, en algunas partes se restableci el latn en la liturgia y se volvi a los usos primitivos. Pero Warwick no fue fiel a sus promesas. Puesto ante la alternativa de restablecer el antiguo poder de la Iglesia, de la nobleza y de los obispos catlicos o de entregarse por entero al protestantismo y constituirse su jefe, opt por esto ltimo, y desde el primer momento empez a tomar medidas cada vez ms favorables al luteranismo y calvinismo. Ante todo, el nuevo regente sigui la poltica iniciada de destruc66 El texto de Sommerset en FOXE, V.732S. La cenales deca Sommersetos parece un oficio litrgico auevo. No es otra cosa que el antiguo. Las palabras en ingls son exactamente las mismas que en latn, a no ser en algunas cosas tan tontas, que sera vergonzoso escucharlas en ingls. Toda la tendencia es quitar importancia a las novedades introducidas. Los seis artculos han sido abrogados por una medida de prudencia.

cin de la antigua liturgia. Por una ley del 25 de enero de 1550 aprobada por ambas Cmaras, orden la eliminacin de todos los breviarios, misales y otros libros antiguos de liturgia. Al mismo tiempo, para conquistarse amigos fieles entre la nobleza, permitiles ampliamente completar el saqueo de los bienes que quedaban en poder de la Iglesia despus de la supresin de los monasterios y otras confiscaciones semejantes. Se lleg a suprimir los obispados de Gloucester y Westminster con el fin de apoderarse de sus rentas. De este modo conquist Warwick amigos adictos y defensores decididos del nuevo estado de cosas. Juntamente se estableci una nueva comisin de doce miembros, quienes compusieron para el i. de abril del ao 1550 un nuevo Ordinal, o ritual litrgico 67 , en el que se da un paso ms en el camino de la protestantizacin de todo el culto. Frente a todas estas disposiciones y a las tendencias del nuevo gobierno, manifestaron claramente su disconformidad y su protesta los obispos de tendencias conservadoras y catlicas, a cuya cabeza se hallaban Gardiner y Bonner. Pero el Gobierno, sin arredrarse ante las medidas de violencia, puso a Bonner fuera de combate encerrndolo en la Torre de Londres y entabl contra Gardiner un largo proceso, que termin en febrero de 1551 desposeyndolo de su sede. En esta forma fue Inglaterra avanzando rpidamente hacia el luteranismo o calvinismo. Bajo su constante influjo y presin, Cranmer, ya enteramente calvinista, contando con el apoyo decidido del protector Warwick, decidi realizar una revisin definitiva de la liturgia anglicana. Para ello reuni en su palacio de Lamberth a Pedro Mrtir, Bucer y dems dirigentes protestantes y les propuso la realizacin de una reforma del Prayer-book. Inmediatamente pusieron manos a la obra, que Bucer no pudo ver terminada, pues muri en 1551. Pero los extremistas Pedro Mrtir, Bullinger y Hooper la continuaron con tenacidad hasta terminarla en enero de 1552. En esta fecha el nuevo Prayer-book fue presentado al Parlamento, el cual con su aceptacin oficial lo convirti en ley para todo el reino. De este modo entr en funciones el Prayer-book desde noviembre de 1552 68 . El es el que nos indica mejor que nada el verdadero estado del anglicanismo al fin del reinado de Eduardo VI. El cisma primitivo, en el que se haban conservado casi en su integridad las doctrinas y la liturgia antiguas, se haba transformado ya en una mezcla de luteranismo y calvinismo, que posteriormente tuvo todava algunas modificaciones. Inglaterra se haba hecho protestante. Tal fue el clebre Prayer-book de 1552, que marca una nueva etapa en la evolucin del anglicanismo. Pero Warwick y Cranmer no se contentaron con esto. Con el objeto de hacer penetrar ms eficazmente las doctrinas protestantes, hicieron imprimir el llamado Primero o Libro de horas, en el que se supriman el Ave Mara y otras preces y se acomodaba toda la liturgia a las prcticas luteranas y calvinistas. Asimismo publicaron un Catecismo en ingls y latn para el uso de las escuelas
67 Obsrvase en este Ordinal, como nota JANELLE (l.c), una gran preocupacin por la reforma moral, que tanto se haca sentir en todas partes, y asimismo por las cuestiones dogmticas. 68 El ttulo completo era Artculos aprobados por los obispos y otros hombres sabios en el snodo de Londres del ao del Seor 1552. En realidad, no fueron sometidos a la aprobacin de los obispos, sino propuestos por Cranmer y simplemente aprobados por el rey.

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P.H. De Lutero a la paz de Westfalia

C.2. La falsa reforma en Suiza e Inglaterra

739

populares, en el que se introducan las doctrinas bsicas protestantes, como la justificacin por sola la fe. Pero el colmo de toda esta campaa de protestantizacin de Inglaterra lo pusieron Warwick y Cranmer con sus nuevos artculos de fe. Para ello, desde 1551 prepar Cranmer un formulario, a cuya aceptacin deba obligarse a todos los obispos y sacerdotes y a todo el pueblo, y logr redactarlo durante el ao 1552. El rey Eduardo VI lo aprob definitivamente el 12 de junio de 1553. Son los clebres 42 artculos de 1553, de tendencia luterana y calvinista, si bien mantienen diversas frmulas conciliatorias y de un tono marcadamente conservador. El corto reinado de Eduardo VI, quien no lleg a gobernar independientemente, pues muri el 6 de julio a la edad de quince aos, fue aprovechado por los dos regentes, Sommerset y Warwick, y, sobre todo, por el arzobispo de Cantorbery, Cranmer, para continuar su obra protestantizadora, que, interrumpida desde 1553 a 1558 durante el reinado de Mara la Catlica, se complet a partir de 1558 en tiempo de la reina Isabel. 14. El protestantismo en Escocia 6?.El estado de Escocia desde el punto de vista religioso era muy semejante al de Inglaterra. Casi todas las riquezas de la Iglesia estaban a merced del rey y de los nobles, los cuales las distribuan entre sus hijos y sus favoritos. Era frecuente que mujeres de buenas familias viviesen en un concubinato autorizado con prelados distinguidos. Es clebre el caso del cardenal Beatn, que tanto trabaj contra el protestantismo, quien tuvo hasta nueve hijos. El resurgimiento inicial catlico que observamos a principios del siglo xvi se apoyaba principalmente en algunos elementos intelectuales y humanistas de ideas profundamente catlicas. Su principal representante fue el obispo de Aberdeen, Guillermo Elphinstone, quien fund el Colegio del Rey, elevado en 1494 por el romano pontfice al rango de universidad. Asimismo es digno de mencin el humanista, obispo de las Oreadas, Roberto Reid, quien trabaj intensamente por la reorganizacin de la enseanza. El rey Jacobo V (1524-1542) de Escocia se mantuvo hasta el fin profundamente catlico, si bien favoreci ciertas tendencias anticlericales Durante su reinado defendi y urgi las leyes del Estado contra la hereja. As se vio despus de 1525, en que el predicante Patricio Hamilton, que haba aprendido el luteranismo en Wittemberg, comenz a esparcirlo en Escocia. Apresado por el arzobispo de St. Andrews, Jacobo Beatn, y sometido a proceso, fue condenado y quemado en
69 Para la historia religiosa de Escocia en el siglo xvi, adems de las obras generales, vanse: Fuentes.Ante todo, la misma obra de J. KNOX, aunque debe utilizarse con reserva-. History ofthe Reformation of Scoand, ed. D. LAING, vols.l-2 de Obras de Knox (Londres 1905): The Works of John Knox, ed. por D. LAING, 6 vols. (Edimburgo 1864). Muy importante: FOXE, J., Acts and Monuments, ed. TOWNSEND-PRATT, vols.4-5 (1870); State papers Henry VIH p.4.*-5.*; Correspondence relative to Scoand. Bibliografa.BELLESHEIM, A., Gesch. der kathol. Kirche in Schottand 2 vols. (Maguncia 1883); MATHIESON, W. L., Politics and Religin in Scoand I. 1550-1638 (Glasgow 1902); LANG, A., A history of Scoand 2 vols. (Edimburgo 1000-1002): FLEMING, D, H., The Reformation in Scotland (Londres 1910); MACEWEN, A. R., History ofthe Church Scotland 2 vols. (Londres 1913-1918); ZIMMERMANN, A., Die vermeintlichen Segnungen der schott. Reformation (Frankfurt 1908): MCROBERTS, D., EssaysontheScotishReformation 1513-1625 (Londres 1962): DONALDSON, G., The Scotish Reformation (Londres 1960).

febrero de 1528. Asimismo fueron descubiertos y castigados conforme a las leyes existentes otros dos en 1534, y seis hasta 1539. En esta forma siguieron las cosas hasta la muerte de Jacobo V, ocurrida en 1542. El protestantismo fue conquistando algunos partidarios o simpatizantes entre los eclesisticos y religiosos y entre los nobles, llenos de prejuicios contra Roma y ansiosos de apoderarse de los bienes de la Iglesia, a ejemplo de Alemania e Inglaterra. Sin embargo, mientras se urgieron las leyes contra la hereja, procuraban ocultar sus convicciones. Pero el regente conde de Arran, puesto al frente de Escocia en lugar de Mara Estuardo, nia entonces de pocos aos, favoreci al principio a los protestantes. De este modo comenzaron stos a ganar muchos adeptos. Por su parte, Enrique VIII intent conquistar el reino de Escocia procurando unir en matrimonio a su hijo Eduardo con la heredera Mara Estuardo. Entonces el regente Arran, para oponerse mejor a estas pretensiones, se volvi de nuevo a la Iglesia catlica y emprendi una intensa campaa contra el protestantismo, que iba haciendo rpidos progresos. En ella se uni el cardenal David Beatn, sobrino y sucesor del arzobispo Jacobo Beatn, a quien apoyaba con toda decisin el poderoso partido catlico. Entre tanto, prevalindose los protestantes del favor anteriormente recibido, llegaban a tomarse las ms atrevidas libertades. Como se les haba permitido la lectura de la Biblia en lengua- vulgar, el Antiguo Testamento, segn escribe un historiador protestante, abri los ojos de los hijos de Dios para hacerles ver la verdad y aborrecer las abominaciones papistas 70 . As, en 1543 era acusado un tal Roberto Lamb de las ms abominables irreverencias cometidas con una estatua de San Francisco. Y en la pequea poblacin de Dundee, el pueblo en masa se atrevi el mismo ao a destruir los conventos de los dominicos y franciscanos y a saquear la abada de Lindores. Pero el cardenal Beatn, apoyado por el regente Arran, persegua ya entonces con particular rigor los nuevos crculos protestantes. Por esto, uno de sus jefes, Wishart, se vio obligado varias veces a escapar mientras continuaba con entusiasmo creciente su propaganda y se enfrentaba a las veces con los predicadores catlicos. As, en Iveresk apostrofaba a dos franciscanos con estas palabras: Serpientes de Satans, que engais las almas de los hombres, no queris escuchar la palabra de Dios ni permitir a otros que la oigan?... Bien pronto Dios confundir y desenmascarar vuestra hipocresa. Poco despus fue apresado por los agentes de la regencia y procesado en St. Andrews por un tribunal presidido por el cardenal Beatn. Al fin fue quemado el i. de marzo de 1546. A esta muerte del jefe protestante sigui una gran efervescencia entre algunos elementos de la nobleza adictos a las nuevas doctrinas, los cuales organizaron un complot que termin con el asesinato del cardenal Beatn el 29 de mayo de 1546 71 . Con esto fcilmente se comprende que el partido catlico continu con ms intensidad la persecucin de los protestantes. El asesinato del cardenal Beatn no poda quedar impune y adems era claro indicio de la fuerza de que gozaba
> FOXE, J ; PRATT, 623. " . 71 JANELLE, l c , 431. ..

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P.1I.

De Latero

a la paz de

Westfalia

C.3. El protestantismo en otros territorios

741

el protestantismo. As, tenemos noticias de otros protestantes quemados en los aos siguientes. Sin embargo, a pesar de la persecucin, los ncleos protestantes iban ms bien engrosando con el apoyo recibido constantemente de Inglaterra y del continente. En 1554, el conde de Arran tuvo que renunciar a la regencia en favor de Mara de Guisa, viuda de Jacobo V, la cual, catlica convencida, trat de parar los pasos al protestantismo. Pero ya era demasiado tarde. Precisamente entonces, en 1559, entra en Escocia e inicia su actividad el puritano Juan Knox, que fue quien galvaniz a los protestantes en Escocia y los organiz definitivamente hasta obtener el ms completo triunfo 72 . Los catlicos entre tanto, aunque debe reconocerse que no ofrecieron una resistencia decidida y suficientemente enrgica, no dejaron de defender su causa. Despus de la muerte de Elphinstone, el arzobispo de Saint-Andrews, Andrs Forman, primado de Escocia, continu al frente de la defensa catlica. En el snodo de 1525-26 se tomaron una serie de medidas de carcter reformador y en otros snodos posteriores se dieron normas claras y precisas contra las maquinaciones y esfuerzos protestantes por introducirse en Escocia. El de Edimburgo de 1549 constituye el esfuerzo ms valiente para salvar del naufragio que amenazaba la fe catlica. Comienza reconociendo las dos causas y races del mal: la corrupcin de costumbres y la ignorancia de los eclesisticos y de los fieles. Por eso establece una serie de disposiciones prcticas muy semejantes a las establecidas en Trento. No menos importantes fueron los dos snodos de 1552 y otro de Edimburgo de 1559, en vsperas del establecimiento definitivo del protestantismo en Escocia por obra del calvinista Juan Knox. En 1552 se escucha la voz lgubre de los Padres, quienes se lamentan de que lobos crueles se esfuerzan por devorar en todas las formas posibles las ovejas dispersas de Cristo, por destruir el uso debido de los sacramentos, menospreciar las ceremonias de la Iglesia y demoler los templos de Dios y de los santos 73 , 15. L a reforma protestante en Irlanda 74 .La situacin general de las costumbres en Irlanda entre el estado laico y el estado eclesistico tanto secular como regular era muy semejante al de Inglaterra y al del resto de Europa. Sin embargo, es un hecho que el espritu catlico era, sin duda, ms profundo que en otras partes. Por esto, cuando
7 2 Vanse, a n t e todo, las Obras de Knox. E n particular, una serie d e biografas d e J u a n K n o x : M ' C R I E , The Ufe of J. Knox 2 vols. ( E d i m b u r g o , varias nuevas e d . ) ; K R O W N , J., John Knox 2 vols. ( L o n d r e s 1895); C O W A N , / . Knox ( L o n d r e s 1905); H U R A N T , / . Knox et ses relations avec les glises reformes du continent (Cahors 1902); DICKJNSON, W . C , John Knox and Scotist Presbyterianism ( L o n d r e s 1852). 73 M A N S I , Coi. M a x . Concil. XXV C0I.528S. Vase JANELLE, 440. 74 Sobre la iglesia d e Irlanda en el siglo x v i vanse m u c h a s d e las fuentes y bibliografa sobre Inglaterra y Escocia. A d e m s :

lleg el momento de defender su antigua fe, supieron hacerlo con la mayor entereza y con verdadero herosmo. Cuando Enrique VIH se decidi a separarse de Roma y organizar la iglesia anglicana, present tambin ante el Parlamento de Irlanda la cuestin del reconocimiento de su supremaca absoluta 75 . Reunido el clero en mayo de 1536, manifestronse claramente las dos tendencias, la inglesa y la irlandesa. En realidad, muchos nobles, como en Inglaterra y en otras partes, se sentan atrados por el aliciente de los bienes eclesisticos. Aun entre los prelados, los partidarios de Enrique se inclinaban decididamente por l. As se explica que el Parlamento, y particularmente el arzobispo de Dubln, nombrado por Enrique VIII, reconocieran su supremaca. Puesto ya en este camino, el mismo Parlamento dict algunas disposiciones, como el decreto que conceda al rey la propiedad de todas las casas religiosas. Desde 1539 ejerci sus funciones una comisin encargada de destruir las imgenes de los lugares de peregrinacin y otras salvajadas semejantes. Entre tanto, y no obstante todas estas disposiciones reales, el pueblo y el clero en el interior de la isla conservaron intacta la antigua fe. Los predicantes ingleses y la liturgia anglicana no hallaron aceptacin ms que en los centros oficiales y en crculos muy reducidos. El episcopado, a excepcin de ocho obispos impuestos por Enrique VIII, continu fiel a Roma. El primado Cromer, arzobispo de Armagh, despus de resistir a los principios, se inclin luego al cisma, pero fue reemplazado por Roma en 1539 por Roberto Wanchop, de origen escocs, que se mantuvo fuera de Irlanda. Por su consejo, envi Paulo III en 1542 una misin pontificia con los jesutas PP. Alfonso Salmern y Pascasio Broet con Francisco Zapata. La inmensa mayora de Irlanda persista fiel a Roma. Durante el reinado de Eduardo VI (1547-53) se hicieron esfuerzos por introducir en Irlanda las reformas establecidas en Inglaterra. En una asamblea de 1551 a la que slo asistieron cinco prelados, presididos por el arzobispo Brown, se decidi aceptar el Prayer-book ingls. Este libro de liturgia se utiliz en la catedral y en alguna otra iglesia, pero no fue admitido por el pueblo ni el clero irlands. Los ministros anglicanos celebraron otra asamblea en Armagh; pero su arzobispo Dowdall no quiso tener trato con ellos. De nada valieron las tropelas cometidas en Dubln y otras poblaciones. Irlanda no se someta al cisma anglicano. CAPITULO III

El protestantismo

en otros

territorios

F u e n t e s . P O L L E N , J. H . , and Scotland ( L o n d r e s 1921).

Sources for the History

of Romn

Catholics

n England,

Ireland

Bibliografa.BAGWELL, R., Ireland under the Tudors 3 vols. ( L o n d r e s 1885-90); B E L L E S HEIM, A . , Cesch. der kathol. Kirche in Irland 2 vols. (Maguncia 1890-91); JOURDAN, G . V., The Reformation in Ireland: Hist. of the C h u r c h of Ir., p o r W . A L I S O N P H I L L I P S , II (Oxford 1934); G W Y N N , A., The Medieval province Armagh ( D u n d a l k 1946); Q U I N N , D . B., Henry Vllland Ireland S09-IS34 IrHistSt 12 (1961) 318-344. D e u n m o d o especial: JANELLE, P . , La Re/orme en Ecosse et en M a n d e : Hist. d e l'glise por F L I C H E - M A R T I N 16 (Pars 1948) 44SS.

La rebelin iniciada en Alemania, Suiza e Inglaterra contra la Iglesia catlica se extendi rpidamente a otros territorios del norte, centro y oriente de Europa, as como tambin trat seriamente de introducirse en Francia, Italia y Espaa. De este modo, algunos entre ellos, como Dinamarca, Suecia, Prusia y otros varios, cayeron de lleno en el protestantismo, mientras otros conseguan cortar el avance de la innovacin y permanecan fieles a la antigua fe.
75 Vase e n JANELLE, 449S, el relato d e otros muchos cambios arbitrarios introducidos en Irlanda por E n r i q u e V I I I .

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P.ll.
I.

De hutero a la paz de Westjalia

C.3. El protestantismo en otros territorios

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E L PROTESTANTISMO EN LOS PASES DEL NORTE

En los Estados escandinavos, Dinamarca, Noruega y Suecia, el protestantismo se introdujo muy pronto despus del levantamiento de Lutero, y generalmente por imposicin de sus gobernantes, exactamente como haba sucedido en los diversos territorios protestantizados de Alemania y sucedera en Inglaterra. i. L a innovacin e n D i n a m a r c a 1.En Dinamarca fue exclusivamente la poltica la causa de la introduccin del luteranismo. Cristiano II (1513-23) deseaba sacudir el yugo de la nobleza y del estado eclesistico, que eran los que ms influjo ejercan en la nacin y aun a veces se imponan al mismo rey. Viendo, pues, que el luteranismo, que desde 1517 iba cundiendo en diversos territorios de Alemania, le ofreca el medio ms eficaz para apoderarse de los bienes eclesisticos y aumentar su poder, se decidi a introducirlo en su reino. Con este objeto invit a Martn Reinhard, discpulo de Melanchton, a quien dio una iglesia y una ctedra en Copenhague, al mismo tiempo que permita a Karlstadt, durante algn tiempo, propagar sus ideas en diversas partes de Dinamarca 2 . Ante la oposicin que manifestaron algunos telogos, hizo apresar a algunos monjes y ajusticiar al obispo de Lund. Por todo ello se hubo de llegar a una rebelin contra su tirana, y los prncipes conjurados contra l lograron en 1523 arrojarlo del trono. Pero el duque Federico de Schleswig y Holstein (1523-33), jefe de los insurrectos y que le sucedi en el trono, no obstante la promesa que haba hecho de mantener la religin catlica y prohibir el luteranismo, traicion a sus aliados, favoreciendo desde un principio a los herejes. Ganado l mismo para el luteranismo, protegi al predicante Tausen, quien pudo propagar libremente la nueva ideologa y desde 1526 hizo profesin de luterano 3 . Frente a esta campaa de Federico I y de los luteranos, los obispos daneses, demasiado materializados, y la nobleza, enteramente relajada, no opusieron apenas resistencia, con lo cual se fue introduciendo rpidamente la nueva ideologa. El mismo rey organiz en 1529 una disputa teolgica entre los protestantes y los catlicos. No pudiendo acudir a ella Eck y Cochlaeus, defendieron el catolicismo el franciscano Melas de Herborn y el carmelita Pablo Elias 4 . Pero de nada sirvi su defensa. Federico I hizo proclamar all mismo las tesis protestantes, que
1

Para la historia eclesistica de Dinamarca vanse adems d e las obras generales:

Tausen sintetiz en 43 artculos . En la dieta de 1530, los innovadores tenan ya absoluta superioridad, por lo cual hicieron pblica profesin de luteranismo. Hecho esto, ya no hubo modo de contener la avalancha protestante. A la muerte de Federico I en 1533 se plante con la mayor crudeza la cuestin sobre la sucesin. Por una parte, el depuesto Cristiano II trataba de apoderarse del trono, poniendo para ello en movimiento un poderoso ejrcito. Por otra, los obispos negaban su apoyo a Cristiano III, hijo de Federico, cuya amistad con Lutero era bien conocida, pero durante el interregno que sigui no supieron aprovecharse de la mayora de que disponan. Poco despus, Cristiano III (1534-59) obtuvo una rotunda victoria, que trajo consigo la protestantizacin definitiva de Dinamarca. Bien significativo en este sentido fue el acto realizado ya en 1536 por el nuevo rey 6. Hizo prender a todos los obispos catlicos del reino y no les devolvi la libertad sino despus que resignaron a sus sedes respectivas. El nico que se mantuvo firme, Roeniiow, obispo de Roskild, muri en la crcel en 1542. De este modo qued abolida la jerarqua catlica. Es interesante la expresa aprobacin que dio a estas violencias Lutero en una carta escrita a Cristiano III, donde afirmaba que as deseaba l hacerlo en todas partes 7 . La dieta de Copenhague de 1536 declar el luteranismo religin nica y oficial de todo el reino. A partir de este momento, las medidas anticatlicas fueron cada vez ms radicales. A peticin de Cristiano III fue enviado de Wittemberg el discpulo de Lutero y ex premonstratense Juan Bugenhagen con el objeto de introducir plenamente en Dinamarca el culto luterano. El coron solemnemente a Cristiano III; siendo simple sacerdote, consagr a los siete superintendentes, que deban ser los nuevos obispos de todo el territorio, y redact luego una Ordenanza, que deba regular la liturgia y todas las cuestiones religiosas y pona en manos del rey el poder supremo sobre la Iglesia danesa 8 . Esta nueva Constitucin fue aprobada como ley del reino por la dieta de Odense de 1539. La Universidad de Copenhague reciba un nuevo cuerpo de profesores imbuidos en las ideas luteranas, y todo el pas fue enteramente protestantizado. En la dieta de Copenhague de 1546 se confirm el luteranismo como religin del Estado. Como resume Pastor 9, declar a los catlicos incapaces de todos los empleos y aun privados del derecho de sucesin, y a los sacerdotes catlicos se les prohibi bajo pena de muerte entrar en el reino.
5 Es lo q u e se denomin Confessio Dnica. L o s obispos catlicos, con la ayuda especial d e Elias y de los telogos alemanes, compusieron como rplica una confesin catlica: Confutatio Lutheranismi Danici anno 1330 conscripta a Nicolao Stagefyr sen Herforneo, O . F . M . , ed. SCHMIDT (Quaracchi 1902). 6 C o m o observa PASTOR, se c o m p r e n d e mejor esta especie d e debilidad colectiva del obispado dans si se tiene presente q u e d e los siete obispos, cuatro haban sido elegidos simonacamente y todos pertenecan a la nobleza. Cf. Hist. pol. Bl. 106 p.677. 7 Cf. HERGENROTHER, III,500. 8 Bugenhagen fue, indudablemente, u n o d e los q u e ms influyeron en la organizacin d e finitiva del luteranismo en Dinamarca. A su lado trabaj particularmente u n o d e los nuevos superintendentes', P e d r o Palladius. Vanse H E R I N G , / . Bugenhagen (Halle 1888); sobre P . Palladius: Hist. pol. Bl. 81 p-91s.275s.280s; SCHMITT, P . Heliae..., o . c , 160. Sobre el desarrollo ulterior del catolicismo: Der allmhliche Verfall der Kath. K. in Danemark: Hist. pol. B. 106 (1890) 344s 4 3 i s 508S 659S. 9 XII,386s.

Fuentes.Scnptores rerum Danicarum medii aevi, ed. J. LANGEBECK y P . F . SUCHM, 9 vols. (1772-1878); Scriptores minores historiae Danicae medii aevi (1917-1922); JOERGENSEN, E., Anuales Danici medii aevi (1920); KRARUP, A., y LINDBAECK, J., Acta Pontjicum Dnica, V - V I (1492IS36) (Copenhague 1913-1915). B i b l i o g r a f a . K R A R U P , J., Gesch. der kathol, K. im Danemarck (1863); SCHMITT, L . , Verteidigung der kath. Kirche in Danemarck (1899); S C H N E L L , J., Die Dnische Kirchenordnung von 1542 (1927). Asimismo D E M O R E A U , E . : Hist. d e l'gse p o r F L I C H E - M A R T I N , 16 (Pars 1948) 1295; PASTOR, I X , H 9 S ; sobre todo X,207s. Vase SCHAFER, Karlstadt in Danemark: en Z. f. KG (1892) 81 i s . Cf. SCHMITT, Der Dnische Luther: Hist. Pol. Bl. 114 p.629s. Vase asimismo PASTOR, X,2o8, y SCHAFER, O . C , 1343. 4 P u e d e n verse SCHMITT, L . , Der Carmeliter Paul Heliae, Vorkampfer der Kath. K. gegen die sog. Ref. in Danemark (Friburgo d e Br. 1893); I D . , Die Verteidigung der kath. K. in Danemark gegen die Religionsneuerer im 16. J. (Paderborn 1899).
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P.II.

De Lulero

a la paz de

Westjdia

C.3. El protestantismo en otros territorios

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2. El protestantismo en Noruega e Islandia 10.Noruega e Islandia, unidas polticamente con Dinamarca, fueron igualmente protestantizadas en el reinado de Cristiano III (1534-59). El arzobispo de Drontheim, Olaf, junto con sus cuatro sufragneos, fueron arrojados violentamente de sus sedes en 1537. En su lugar fueron introducidos los superintendentes consagrados por Bugenhagen. Hecho esto, se procedi a la confiscacin de los bienes de la Iglesia; los sacerdotes y los catlicos ms significados fueron arrojados al destierro. Se lleg en 1541 al extremo de saquear el precioso monumento de San Olaf en Drontheim y de arrasar su preciosa catedral. De un modo semejante, entre 1536 y 1540 fue introducido el protestantismo en Islandia. Sin embargo, es digna de notarse la varonil oposicin que hizo el pueblo catlico, alentado por el valeroso obispo de Holar, Juan Aresson. Al fin fue ste apresado y en 1550 decapitado, con lo cual ces la resistencia H. Desde 1551 se puede decir que el protestantismo estaba plenamente introducido en la isla. 3. El luteranismo en Suecia 12 .Al mismo tiempo que en Dinamarca, se introduca el protestantismo en Suecia, y el medio fue igualmente la imposicin por parte de los reyes. La ocasin fue una lucha poltica por conseguir su independencia. El joven Gustavo Vasa (1523-60) 13 , hijo de uno de los nobles ajusticiados por Cristiano II, se refugi en Alemania, donde aprendi la doctrina luterana, y los protestantes le ofrecieron su apoyo. Vuelto a Suecia, se puso a la cabeza de la rebelin y obtuvo la independencia de su pas. Arrojado de Suecia Cristiano II, Gustavo Vasa fue proclamado rey en 1523, e inmediatamente se propuso robustecer su autoridad, para lo cual el luteranismo le ofreca un medio excelente, pues pona en sus manos todos los bienes de la Iglesia y la autoridad suprema tanto temporal como espiritual.
10 Vanse ante todo las obras generales y las q u e se refieren a los pases escandinavos, a D i namarca o a Noruega. A d e m s :

As, pues, determin protestantizar la nacin, si bien se vio forzado .1 proceder con prudencia, teniendo presente el profundo arraigo de la .intigua fe en el pueblo. Para ello le prestaron excelentes servicios los dos hermanos suecos Lorenzo y Olaf Peterson, discpulos de Lutero en Wittemberg, a quienes nombr, respectivamente, profesor de U p >ula y predicador de la corte en Estocolmo. Otro auxiliar importante de Gustavo Vasa fue Lorenzo Anderson, elevado al cargo de canciller del reino, que fue quien trabaj eficazmente en la confiscacin de los bienes de la Iglesia. Entre tanto seguan ofreciendo resistencia algunos ubispos y, sobre todo, los PP. Predicadores 14 . Pero Gustavo Vasa, mientras pona cada vez ms dificultades a los ubispos catlicos, protega decididamente a los dirigentes protestantes. En una discusin teolgica que organiz en Upsala, atribuy arbitrariamente la victoria al luterano Olaf Peterson o Petri 15. Bien pronto en la dieta de Vesteras de 1527 hizo poner los bienes de la Iglesia a disposicin de la corona, con lo cual se inici el despojo de los bienes eclesisticos. Por esto ha podido decir un bigrafo de Gustavo Vasa que hizo alianza con la Reforma con el intento de meter todo el producto en el bolsillo 16 . Aprovechndose de un levantamiento popular, se deshizo de los obispos que le estorbaban, acusndolos de alta traicin. El ao 1527 hizo ajusticiar al arzobispo de Upsala y al obispo de Vesteras. En la dieta de Oerebro de 1529 se complet la protestantizacin de Suecia, declarando el luteranismo religin del Estado. Es interesante el hecho de que los dos principales predicantes luteranos, Olaf Peterson y Lorenzo Anderson, cayeron en desgracia del rey por no haberse prestado tanto como l quera a sus exigencias en los cambios de la constitucin eclesistica del pas. Por ello fueron condenados a muerte, y slo pudieron librarse de ella con grandes sumas de dinero 17. En 1544 obtuvo fueran reconocidos como herederos de la corona sus hijos y sucesores, al mismo tiempo que se quejaba de las simpatas de los Estados hacia los dogmas y ritos antiguos y decretaba nuevos cambios contra los restos papistas del culto. Despus de diversos levantamientos, que supo reprimir con gran rigor, se mantuvo en el trono hasta su muerte, ocurrida en 1560. Suecia era completamente protestante; pero la corrupcin de costumbres tan grande, que poda ser considerada por muchos como justo castigo de Dios. En la regin de Finlandia 18, dependiente de Suecia, se introdujo
14 El nuncio del papa, Juan Magni, llevaba a Suecia una comisin m u y semejante a la d e Chieregati a Alemania; reconocer los males existentes en Suecia y procurar con t o d a entereza su remedio. Pero la exigencia del rey d e q u e fuera depuesto el arzobispo de Upsala, G u st a v o Trolle, cosa q u e no poda conceder el papa, fue la ocasin del principio d e la abierta rebelda. 15 Sobre Olaf Peterson, llamado t a m b i n Olaf Petri, y sobre Lorenzo A n d e r s o n o A n d r e a e existe a b u n d a n t e bibliografa: SCHCK, H . , Olaus Petri 4 . a e d . (Estocolmo 1923); BERGENDOFF, C , Olavus Petri and the eclesiastical transformation in Sweden (Nueva York 1929). 16 La codicia d e los bienes eclesisticos, q u e fu uno d e los principales mviles d e todos los prncipes seculares en la introduccin del protestantismo, caracteriza d e u n m o d o especial a G u s tavo Vasa. Vase a PASTOR, X , 2 I O S . Al fin d e su reinado haban sido incorporadas al tesoro d e la corona 12.000 haciendas. 17 D e s d e 1542 estallaron grandes revueltas de campesinos, q u e se oponan a las innovaciones. Este fue el medio p o r el q u e se enteraron en el extranjero, como nota PASTOR, de las violencias q u e se cometan en Suecia. Al mismo tiempo, p o r ciertos despachos del papa, se ve q u e en Roma tenan exacta noticia de la verdadera situacin d e los pases escandinavos. 18 Vanse las obras citadas y en particular SIMOLIN, A., Veroffentlichungen der Kirchengesch. Finlands X I I I (Helsingfors 1916); SCHYBERGSON, Gesch. Finlands (Gotha 1896); H J E L T , A., Mich. Agrcola: Theol. St. Krit. (1908) 93S.

Fuentes.Diplomatarium

Norvegicum,

ed. G. L A N G E , etc., 20 vols. (1849-1919).

Bibliografa.Generalmente, la misma indicada para los pases escandinavos, D i n a m a r ca Suecia. E n particular D E M O R E A U , l.c-, I 3 i s ; HERGENRTHER, III.500. Sobre todo vase PASTOR, X I I , 3 8 7 S . Cf. BAUMGARTNER, Durch Skandinavien (Friburgo d e Br. 1890); R I E B E R - M O H N H . , Catholicism m Norwag since the Reformation, IS37-1598: Month, 21 (1959) N . S., 69S.
11 Sobre la resistencia d e Islandia catlica vase el breve resumen de PASTOR, XII,388. Vanse tambin M L L E R : Z. hist. Th. (1850) 384S; SCHAFER, O . C , IV,436s. C o m o nota Pastor, se conserva y se usa hoy da en las ordenaciones protestantes la preciosa capa q u e envi Paulo III al obispo d e Holar, y u n breve, q u e p u e d e ser designado como el adis del Papado a la hasta e n t o n ces catlica Islandia. 12 P o r lo q u e a Suecia en particular se refiere pueden verse:

Fuentes.Olaus Petri, Chronica, Suec, ed. KLEMMING (Estocolmo 1860); Die chen Kirchenordnungen des XVI. ]h. I-V, ed. SCHLING (Leipzig 1902-1913).

evangelis-

B i b l i o g r a f a . M E T Z L E R , J., Die apostolischen Vikariate des Nordens (1919); M A R T I N , J. F., G. Vasa et la Reforme en Sude (Pars 1906); BLANDET, H . , Le St. Sige et la Sude durant la seconde moiti du XVle sicle (Pars 1907); I D . , Notes et Documents 2 vols. (Pars-Ginebra 1906-1912); WORDSWORTH, J., The national Church ofSweden (Londres I 9 U ) ; H O M L Q U I S T , H , Die Schwedische Reformation (Leipzig 1925). A s i m i s m o D E M O R E A U , l . c , X V I , i 2 5 s ; H E R G E N RTHER, I I I , 5 0 i s ; PASTOR, IX.119s.210s; XII,384s; H O F F M A N N , J . - G . H . , La Reforme en Sude et la sucession apostolique (1523-1572) (Neuchtel y Pars 1945).
J3 Es el hroe d e la independencia d e Suecia, pero juntamente quien introdujo el protestantismo. Vanse sobre l, ante todo, las obras indicadas y adems KAISER, Gustav Vasa und die Schwed. Reformation (Brema 1899); M A R T I N , H . , Gustave Vasa et la reforme en Sude (Ginebra 1913).

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P.1I. De Lulero a la paz de Westfalia C.3. El protestantismo en otros territorios

21

igualmente el luteranismo. Miguel Agrcola, discpulo de Lutero, fue su principal instrumento.

II. E L PROTESTANTISMO EN EL ORIENTE EUROPEO

747

Si los pases de Escandinavia, por su contacto con Alemania, tuvieron que sufrir el influjo de las innovaciones protestantes, con mayor motivo sucumbieron otros territorios ms ntimamente ligados con ella, y por semejantes motivos otros pases recibieron importantes infiltraciones protestantes. i. El protestantismo en Prusia 19.El primer lugar lo ocupa la regin de Prusia, cuya protestantizacin se debe exclusivamente a Alberto de Brandeburgo, quien desde 1511 ostentaba la importante dignidad de gran maestre de la Orden Teutnica. Decidise por fin a abrazar la doctrina de Lutero, que conoci en 1522 en Nuremberg por medio de Osiander. Por este medio quedara dueo absoluto en lo temporal y en lo espiritual de su territorio. Habindose, pues, entrevistado con Lutero en 1524, Alberto de Brandeburgo, siguiendo su consejo, seculariz los bienes de la Orden Teutnica, transformndola en un principado secular hereditario. Los predicantes Juan Briessmann y Pedro Amandus se encargaron de introducir la nueva religin. Al mismo tiempo fueron arrojados de sus monasterios los monjes y monjas fieles a sus votos, destruyronse las imgenes y los altares de las iglesias y se fueron eliminando los usos y costumbres de la liturgia romana. El nuevo ducado de Prusia era reconocido y quedaba bajo la soberana de Polonia; en 1530 proclamaba la confesin de Augsburgo y en 1544 fundaba la Universidad de Konigsberg, que fue en lo sucesivo uno de los centros ms activos del protestantismo. De un modo semejante fueron tambin protestantizadas las regiones de Livonia 2 0 y Lituania, que pertenecan igualmente a la Orden Teutnica. El gran maestre Walter von Phetenburg, de Livonia, se independiz en 1521 de la Orden Teutnica y en 1523 abraz el luteranismo. Poco despus lo introdujo definitivamente el mardgrave Guillermo de Brandeburgo, nombrado en 1539 arzobispo de Riga. En Lituania fue el gran maestre, Gotardo Kettler, quien introdujo la nueva ideologa, aceptando en 1561 la confesin de Augsburgo y transformando el territorio en ducado hereditario, como feudo de Polonia, a la que cedi una parte del territorio.
G r a n parte d e la bibliografa de Alemania en general contiene apartados especiales dedicados a P r u s i a o al prncipe Alberto d e B r a n d e b u r g o . Vanse en particular: F u e n t e s . G K U M A N , S., Chronicon (Leipzig 1877); V O I G T , Korrespondenz Albrechts von Preussen (Konigsberg 1841); TSCHACKERT, Urkundenbuch zur Reformaonsgech. des Herzogtums Pr. 3 vols. (Leipzig 1890); SPITTA, F., Die Bekenntnisschr. des Herz. Albrecht von Pr.: Arch. Ref. Gesch. 6 (1909) i s . B i b l i o g r a f a . D I T T R I C H , Gesch. des Katholizismus in Altpreussen von 1525 bis Zum Ausg. des 18. Jh. I (Braunsberg 1902); VOTA, J., Der Untergang des Ordensstaates Preussen... (Maguncia 1911).
20 Vanse SCHIEMANN, Die Rformation Altlivlands (Reval 1884); T I B K E , Die Einfhrung der Ref. in den ba.lt. Provinzen (Reval 1884); STASIEWSKI, B., art. P O L E N : LexThK 8 (1964) 853858; LENERT, P., L'Eglise catholique en Pologne (Pars 1962); STASIEWSKI, B., Rformation u. Gegenref. in Polen ( M n s t e r 1960). 19

2. Conatos protestantes en Polonia .Polonia era un territorio profundamente catlico, que ejerca su soberana sobre parte de Prusia, sobre Lituania y Livonia. El rey Segismundo (1506-48) era catlico convencido, y, ante la intensa propaganda que se haca desde los escritos protestantes, obtuvo en la dieta de Thorn la prohibicin de leer libros luteranos bajo la pena de prdida de todos los bienes y aun de destierro. Sin embargo, multitud de jvenes que haban odo en Wittemberg a Melanchton y Lutero esparcieron en Polonia sus ideas. De nada sirvi la prohibicin dada por el rey en 1534 de ir a estudiar a aquella Universidad 22 . De hecho, no se pudo impedir la formacin de algunos ncleos luteranos. El arzobispo de Poznam, Juan Laski, primado de Polonia, y el obispo de Przemysl, Andrs Krzyki, defendieron valientemente el catolicismo y aun se constituy una comisin que vigilara por la pureza de la fe 2 3. Pero, esto no obstante, el luteranismo se infiltr en la Universidad de Cracovia, donde ejerci bastante influjo el protestante Martn Glossa. En Posen influy de un modo especial Juan Seluyan, a quien se debe la primera traduccin polaca de la Biblia y asimismo una frmula de fe, catecismos y otros libros de propaganda luterana. Igualmente trabajaron en la. difusin del protestantismo en Polonia el monje Jacobo Knade, el antiguo dominico Esteban Lutomirski y el italiano Vergerio. Pero el rey Segismundo persisti constantemente en su persecucin. Menos firme en la defensa del catolicismo se mostr su sucesor, Segismundo II (1548-72). Por esto a los luteranos se juntaron entonces los calvinistas socinianos y los llamados hermanos bohemios. En particular los calvinistas fueron protegidos por el franciscano Lismanin, confesor de la reina Bona, y por Juan Laski, sobrino del antes citado obispo de Poznam y gran defensor del catolicismo. El prncipe Radziwill se puso igualmente de parte del calvinismo, procurando una traduccin de la Biblia al polaco de sabor protestante. Las cosas llegaron a tal extremo, que en la dieta de Petrikau de 1556 los protestantes reclamaron la celebracin de un concilio nacional bajo la presidencia del rey, para el cual deba llamarse a Melanchton, Calvino y Beza para que discutieran con los telogos catlicos sobre las doctrinas puestas en litigio. Lo ms significativo es que Segismundo II se ceg de tal modo,
21 Sobre la historia religiosa d e Polonia en el siglo x v i existe a b u n d a n t e bibliografa. V a n s e en p a r t i c u l a r :

F u e n t e s . T H E I N E R , Vetera documenta Poloniae et Lithuaniae II-III (Roma 1861-1863); KORZENIOWSKI, Analecta romana, quae hist. Poloniae saec. XVI illustrant ex archiv. et bibl. ex~ ccrpta: Script rer. Polon. X V (Cracovia 1895); Monum. Med Aevi hist. res gestas Poloniae illustr. XVI.2 (Cracovia 1902); Monumenta reform. Polon. et hit. (Wlna 1912). B i b l i o g r a f a . V O E L K E R , C , Der Protestantismus in Polen (1910); I D . , Kirchengesch. Polens (Berln 1930); W O R S C H K E , T H . , Gesch. der Reform in Polen (1911); BERGA, A . , Pierre Skarga 1536-1612. tudes sur la Pologne du XVIe sicle et le protest, polonais (Pars 1916); D A W I D , G-, Le protestantisme en Pologne jusqu'en 1570 (1927); TAZBIR, J-, La Rformation et la question paysanese dans la Pologne du XVI s. ( W r o c l a w 1953); BARNETT., C. R., etc., Poland. Its people. its society, 1(5 culture (Nueva York 1958). A s i m i s m o D E M O R E A U , l . c , I I S ; H E R G E N R T H E R , l.c., 504S, y nobre t o d o PASTOR, XII,392s; XIII,223S y CRISTIANI, L., La restauration catholique en Pologne: Hist. de l'glise por F L I C H E - M A R T I N , 17 (Pars 1948). 22 Paulo III alent constantemente al rey Segismundo en este intento de d e t e n e r el avance protestante y aun le ayud econmicamente en diversas ocasiones. 23 E n cambio, consta q u e m u c h o s prelados dejaban bastante q u e desear, c o m o en A l e m a n i a y en otros territorios. E n su n o m b r a m i e n t o no se tena apenas en cuenta su situacin m o r a l , y se atenda casi exclusivamente a su nobleza y otros aspectos h u m a n o s , d e d o n d e se d e d u c a la falta de espritu y la predisposicin d e m u c h o s para las nuevas ideas. Cf. PASTOR, XII.393-

748

P.II.

De Latero

a la paz de

Westjalia

C.3.

El protestantismo

en otros

territorios

749

que, cediendo a la peticin protestante, elev a Paulo IV la splica de poder celebrar dicho concilio, introducir la liturgia en lengua verncula, la comunin bajo las dos especies y abolicin del celibato de los clrigos. La respuesta del papa fue enviar al nuncio Luis Lipomani con la ms urgente instancia dirigida al rey y a los obispos de Polonia de oponer la mayor resistencia al avance de la nueva ideologa. La accin del papa y de su nuncio Lipomani, y, sobre todo, la actividad extraordinaria que despleg desde entonces el clebre obispo de Ermeland, Estanislao Hosio, salvaron el catolicismo en Polonia. De hecho, se advierte desde entonces una fuerte reaccin en defensa de los intereses catlicos; pero, esto no obstante, se lleg a conceder en 1567 a algunas ciudades (como Dantzig, Thorn y Elbig) el libre ejercicio de la religin, y a los nobles, el celebrar privadamente el culto divino segn su beneplcito. 3. El protestantismo en Hungra y Transilvania 2 4 .Hungra, no obstante la vigilancia de su rey Luis II, se vio bien pronto acometida por las ideas luteranas, importadas por los estudiantes que acudan a las universidades alemanas. Pero, muerto este rey en la derrota de Mohacs (1526), que le infligi Solimn el Magnfico con sus tropas turcas, y muertos asimismo en la misma batalla siete obispos y una buena parte de la nobleza catlica, sigui un perodo de debilidades y confusin, que favoreci la propaganda protestante. Elegido entonces como rey D . Fernando, hermano de Carlos V, se vio ste obligado a contemporizar con los protestantes para que no favorecieran a su contrincante Juan Zpolya o se echaran en manos de los turcos. De este modo fueron creciendo los luteranos, a los que poco despus se aadieron los zuinglianos y calvinistas. Su obra fue facilitada por la codicia de los nobles, que no aspiraban a otra cosa que a apoderarse de los bienes de las iglesias. De esta forma se lleg a constituir una iglesia hngara, que en 1545 celebr un snodo, presidido por el zuingliano Mateo Devay, y cinco ciudades libres del norte de Hungra proclamaron la confesin de Augsburgo. Es verdad que en 1548 la dieta de Presburg decret la represin de la hereja; pero, esto no obstante, el protestantismo sigui creciendo. Formronse dos iglesias diversas, que con frecuencia aparecen en marcada oposicin: la luterana, que tena la preferencia entre la poblacin alemana, y la calvinista, constituida ms bien por los magiares. Esta ltima compuso la confesin hngara, con carcter presbiteriano. En la Transilvania 2 5 predicaron la doctrina luterana algunos comerciantes de Hermanstadt y dos predicantes de Silesia. No obstante
2* Adems de las obras generales vanse: Fuentes.BUNYTAI, V.; RAPAICS, R.; KARACSONYI, J-, Monumenta eccles. tmpora innvame in Hungaria religionis illustrantia 5 vols. (Budapest 1902-1912); FABO ANDRAS, Monumenta Evangelicorum Aug, Conf. Hung. 4 vols. (Budapest 1861-1873). BibliografaBALICS, L., Gesch. der Kathol. K. in Ungarn (Budapest 1885^1800); SZABO, J. S., Der Protestantismus in Ungarn (1927); LOESCHE, G., Luther. Melanchton und Calvin in Oesterreich Ungarn (1909); DOUMERGUE, E., La Hongrie calviniste (Toulouse 1912). Asimismo,
D E MOREAU, I . C , I 6 2 S ; PASTOR, X , I I 7 S ; MECENSEFFY, G., Gesch. des Proestantsmus in Oserreich

la persecucin de que fueron objeto, desde 1524 exista en Hermanstadt una escuela luterana, y parte de la nobleza, atrada por la codicia de los bienes eclesisticos, fue abrazando la hereja. Poco a poco, los luteranos fueron ganando terreno, y en 1544 la poblacin sajona se decidi por la confesin de Ausgburgo. En cambio, buen nmero de magiares abrazaron el calvinismo, como en Hungra. 4. Las innovaciones en Bohemia, Moravia y Silesia.En Bohemia y Moravia 2 6 existan tres grupos religiosos: los catlicos, los utraquistas y los hermanos bohemios. Los catlicos no posean una jerarqua segura y contaban con muy pocos eclesisticos, con lo cual no posean la fuerza necesaria para resistir a los embates luteranos. Los utraquistas, en cambio, que contaban con gran parte de la nacin, y los hermanos bohemios, tambin muy numerosos y reconocidos por el Estado, presentaban tendencias peligrosas y aun herticas. Ahora bien, cuando las ideas luteranas, provenientes de la Franconia y de Sajonia, comenzaron a introducirse en estos territorios, encontraron buena acogida entre estas dos sectas, al paso que eran rechazadas decididamente por los catlicos. As, mientras D. Fernando los desterraba de todo el territorio, los utraquistas, con su obispo Juan Augusto, abrazaban sus doctrinas. Despus de la victoria de Mlhberg de 1547, D. Fernando, ayudado de los jesuitas llamados por l, se aplic de lleno a contrarrestar los avances protestantes, iniciando una eficaz reaccin catlica. En 1561 se restableci en Praga la sede metropolitana. En Silesia, ducado autnomo bajo la soberana de Bohemia, no obstante poseer una enorme mayora de poblacin catlica, se introdujeron con relativa facilidad los elementos protestantes. A ello contribuy eficazmente la escasez y la relajacin del clero. As, el prncipeobispo de Breslau, Juan V, simpatizaba desde un principio con las ideas luteranas. Desde 1523 aparece en plena actividad y obteniendo grandes xitos el luterano V. Krautwald. En Breslau trabaj igualmente el predicante Juan Hess. Como en todas partes, se comenz a arrojar de sus conventos a los religiosos y a apoderarse de los bienes eclesisticos; pero, cuando en 1526 entr D. Fernando en posesin de Silesia, procur contener el avance del protestantismo, aunque no pudo impedir muchas de sus conquistas.
III. L A NUEVA IDEOLOGA EN FRANCIA Y LOS PASES BAJOS

N O se content el protestantismo con la invasin de los pases del Norte y con los avances realizados en el oriente de Europa, sino que hizo toda clase de esfuerzos por penetrar en otros territorios occidentales, donde obtuvo un resultado ms o menos considerable. Tales son los territorios de Francia y los Pases Bajos, a los que deben aadirse Italia y Espaa, de los que hablaremos despus. Sin embargo, gracias a la reaccin catlica, estos pases quedaron fieles a la antigua religin.
26 Pueden verse NAEGLE, A., Kirchengesch. Bhmens 2 vols. (Viena 1915); BRETHOLZ, B., Gesch. Bhmens und Mahrens 4 vols. (Reichenberg 1922-1924); GINDELY, S., Gesch. der Gegenref. in Bhmen (Praga 1894). Vase tambin D E MOREAU, I.C, 1595.

(Viena 1956).
25 Vanse en particular HANER, Historia eccles. Transylv. (Frankfurt 1694); TEUSCI, Gesch. des Siebenburgiger Sachsen 3.* ed. (Leipzig 1899); VOLF, Johannes Honterus, der Aposte! Ungarns (Kronstaat 1894).

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P.II. De Latero a la paz de Westfalia C.5. El protestantismo en otros territorios 751 mismo ao 1523 se declara en favor de las nuevas ideas. Rpidamente se van manifestando influjos protestantes en los ms diversos territorios. As, en 1523 aparece Amoldo de Bronoux en el convento de los agustinos de Pars, predicando el nuevo Evangelio con intencionadas invectivas contra la vida monstica, las buenas obras, la jerarqua y el papa. En Lyn, el dominico Maigret expone claramente en sus sermones ideas luteranas. Caroli y Mazourier, ambos del crculo de Meaux, defienden errores protestantes. Diversos intelectuales y religiosos movidos de las nuevas ideas, como Francisco Lambert y Guillermo Dumolin, emprenden viajes al extranjero para ponerse en contacto con la nueva ideologa. Aun en la misma Universidad de Pars, particularmente en la Facultad de Artes, se descubren focos protestantes, sobre todo entre los estudiantes alemanes o suizos. Tres grandes ciudades fronterizas, Amberes, Basilea y Estrasburgo, se presentan como focos particularmente peligrosos de la nueva ideologa, ya por sus prensas, que transmiten las obras de los herejes, ya como nudo de comunicacin con los principales centros extranjeros. 2. Primeras medidas antiprotestantes. Fluctuaciones reales. De tres partes procedieron las medidas adoptadas en Francia contra el protestantismo: de la Sorbona, del Parlamento y de Jos reyes de Francia. Ante todo intervino la Sorbona. Desde un principio, los telogos de la Universidad de Pars, que se consideraban como los defensores natos de la fe, se pusieron en guardia contra las nuevas tendencias. Por esto, habiendo sido requerida como arbitro de la clebre disputa de Leipzig, la Sorbona public en 1521 su Determinatio, donde se tienen presentes no slo las discusiones de Leipzig, sino los escritos publicados ltimamente por Lutero hasta fines de 1520, de los que se sacan muchas proposiciones errneas y se censuran ms de cien errores, muchos de los cuales son designados como herticos 32 . Casi al mismo tiempo comienza la intervencin del Parlamento de Pars. El 13 de junio de 1521 prohibi la publicacin y venta de libros sobre la Sagrada Escritura y sobre el dogma sin la aprobacin de la Facultad de Teologa de Pars. Con estos toques de alarma comenzaron a intervenir los tribunales ordinarios de los obispos, y bien pronto se dieron casos de procesos. As, el eremita agustino Juan Vallire es quemado en 1523. Al mismo tiempo, algunos telogos, como el presbtero Clichtove, antiguo discpulo de Lefvre d'Etaples, publican trabajos en defensa de la fe catlica; pero quien ms decididamente se opuso a los avances de la nueva ideologa fue Noel Beda, principal del Colegio de Montaigu. En cambio, no fue tan decidida la actitud de la corte y de los reyes de Francia. Particularmente Francisco I, aun siendo buen catlico, se mantuvo mucho tiempo en un estado de fluctuacin y aun a las veces busc el apoyo de los protestantes, para lo cual se vio obligado a consentir su propaganda. Por una parte, era el tipo de los prncipes del Renacimiento, que por encima de todo procuraba favorecer a los humanistas, no obstante las simpatas de algunos de ellos con los protes31 Vase en D E MOREAU (p.138) un anlisis sinttico de la censura de la Sorbona.

i. Primer desarrollo del protestantismo en Francia 27 .Sobre algunos discpulos de Lefvre d'Etaples y del crculo de Meaux que declinaron al protestantismo se ha hablado ya anteriormente 28 . Las ideas luteranas se introdujeron muy pronto en Francia. Baste tener presente que, dada la importancia de la Universidad de Pars, en ella repercutan las corrientes ideolgicas de todas partes. Despus de la disputa de Leipzig de 1519, las dos partes acudieron a la Universidad de Pars, la cual tard ao y medio en dar su juicio definitivo, desfavorable a Lutero 2 9 . Por otro lado, consta que ya entonces corran por Pars y otras ciudades los escritos de Lutero, como La cautividad de Babilonia y los Votos monsticos, y algunos de Karlstadt, Melanchton y otros. Por este motivo, un concilio de Pars de 1522 se vio obligado a prohibir dichas obras 3 0 . Con todas estas propagandas, no es de sorprender que las nuevas doctrinas encontraran eco en diversas personas, ya intelectuales y humanistas, ya espritus religiosos y amigos de reforma, que vean, con ms o menos buena fe, un medio de renovacin cristiana en las nuevas corrientes. De este modo aparecen pronto las primeras defecciones entre los eclesisticos. El primero, en 1522, es el franciscano Lambert, quien se presenta en Avin y lanza en 1523 un manifiesto contra la vida monstica y contra la jerarqua, y Guillermo Farel 31 , quien este
LA bibliografa sobre el desarrollo religioso de Francia en el siglo xvi es muy abundante. Entre las obras generales debemos citar de un modo especial IMBART DE LA TOUR, Les origines de la Reforme, o.c, III. En particular pueden verse: Fuentes.Nonciatures de France. Clment VII I, por FRAIKIN; Paulo IV I, por R. ANCEL (Pars 1006-1911); KIDD, B., Documents, illustrativs ofthe continental Reformation (Oxford IQIO). Vanse asimismo Corpus Reformatorum, obras de Calvino; Bullarium Pontificium y otras colecciones semejantes. Para mayor informacin sobre las fuentes vanse HAUSER, H-, Les sources de l'histoire de France au XVI" sicle (1494-1610) 4 vols. (Pars 1911-1916). Un resumen en CRISTIANI, L.: Hist. de l'gl. de FLICHE-MARTIN, 17 (Pars 1948) 357Bibliografa.LAVISSE, E., Histoire de France VI, por J. H. MARIJOL (Pars I904);HAUSER, H., tudes sur la Reforme franc. (Pars 1909); HAUSER, H. y RENAUDET, A., Les debuts de l'ge modeme. La Renaissance et la Reforme (Pars 1929) is; PANNIER, J., Les origines franc. du protestantisme franeis: Congr. Interm. de Hist. de Oslo (1928); GOYAU, G., Histoire relig. de la nation franc. (Pars 1922); AUTIN, A., L'chec dla Reforme en France au XVIe sicle (Pars 1918); FAUREY, J., La monarchie francaise et le protestantisme francais (Pars 1923); LAGARDE, G. DE, Recherches sur l'esprit politique de la Reforme (Pars 1926); LERENGNE, R., La tragedle relig. en France, les debuts (1514-1573) (Pars 1929); MANN, M., Erasme, les debuts de la Reforme francaise (1517-1536) (Pars 1934); D E MOREAU (buena sntesis); Hist. de l'glise por FLICHE-MARTIN, r6 (Pars 1948) 133S; CRISTIANI, L., La rf. cathol. en France: ibid., 17 p.357s; PASTOR, X,2l8s; XII,388s; BAILLY, A., Francois I, restaurateur des lettres et des arts, n. ed., en Les grandes t. hist. (Pars 1954); BATIFFOL, L., Le sicle de la Renaissance 14.* ed. (Pars 1955); MESUARD, P., Bucer et a Rf. religieuse: Bol. Protest. Franc 102 (1956) 193S; LESTRINGAUT, P., Visage du protestantisme francais (Tournai 1959). 28 Sobre el tan discutido Lefvre d'Etaples y el clebre crculo de Meaux vanse BARNAUD, ]., Jacques Lefrvre d'Etaples, son influence sur les origines de la Rf. franc. (Cahors 1900); IMBART
DE LA TOUR, O. C , III,IIOS. Cf. D E MOREAU, l.c, 134; CRISTIANI, l.c, 364S.368S. En este ltimo
27

lugar puede verse esbozada la discusin existente sobre si Lefvre. d'Etaples puede ser considerado como precursor del protestantismo e incluso protestante, o bien simplemente de ideas ms o menos avanzadas y peligrosas, pero catlico y aun iniciador de la reforma catlica en Francia. La primera tesis es defendida por PANNIER, O.C, 209S. La segunda la defendi BAUDRILLART "en una comunicacin al Congreso de Historia de Oslo (1928) y es sostenida generalmente por los historiadores catlicos. 29 Es la clebre Determinatio, de la que se habl en otro lugar. Ya a fines de 1521 se reparta por Pars en multitud de ejemplares una glosa hecha por Melanchton sobre esta Determinatio, compuesta en el mes de mayo. 30 Por efecto de algunas pesquisas hechas en 1523 por orden del Parlamento, se encontraron en casa de Luis Berquin diversas obras de Lutero, Melanchton y Karsltadt. Por otro lado, consta que ya entonces circulaban los Loci communes, la relacin sobre la disputa de Leipzig y otros tratados de Melanchton. 31 Vanse sobre Farel BEVAN, F., William Farel (Londres 1893); BARNAUD, J., La jeunesse et la conversin de G. F.: t. thol. et re. (1929) 38s.

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P.ll.

De Latero a la paz de Westfalia

C.3.

El protestantismo

en otros

territorios

753

tantes. Por otra, la conveniencia poltica le haca olvidar sus deberes de prncipe cristiano, pues para hacer mejor la guerra a su rival Carlos V buscaba aliados entre los prncipes protestantes. Despus de la derrota de Pava (1525) y durante la cautividad de Francisco I, la regente Luisa de Saboya inaugur un perodo de mayor rigor. Se persigue a diversos hombres sospechosos, como Roussel, Maigret, Caroli y el mismo Lefvre d'Etaples 33 . En consecuencia, se dispersa el crculo de Meaux. Se encarcela en 1526 al humanista Berquin, y, aunque posteriormente es puesto en libertad, es ajusticiado en 1529. La vuelta de Francisco I suaviza de nuevo la persecucin de los protestantes, los cuales intensifican su propaganda. As, Farel redobla su actividad en la instruccin del pueblo en las nuevas doctrinas, y aun consta que en algunas partes se llega a ciertos excesos, como destruir una imagen de la Virgen el 31 de mayo de 1528. Sin embargo, Francisco I sigue ms bien la poltica de suavidad con los innovadores. Esto no obstante, el alto clero se ve precisado a tomar medidas enrgicas. Por esto, el ao 1528 se celebran una serie de importantes snodos en Bourges, Reims y Lyn; sobre todo fue de gran trascendencia el celebrado en Pars bajo la presidencia del metropolitano de Sens. En l se publican, entre otras disposiciones, diecisis decretos dogmticos, en los que se proclama la doctrina catlica sobre los principales dogmas que ponen en duda los protestantes. Asimismo se dictan medidas disciplinarias contra los sospechosos de hereja y se recomienda la predicacin del Evangelio 34 . Al mismo tiempo se intensifican las medidas generales de rigor. Sin embargo, desde 1530 vuelve a prevalecer la poltica de tolerancia. Francisco I quiere asegurarse la alianza de los prncipes protestantes contra Carlos V, y durante los aos siguientes contina esta poltica de fluctuacin. Esto no obstante, en mayo de 1533, Francisco I destierra al sndico de la Facultad teolgica, Noel Beda, por creerlo autor de la sospecha lanzada contra l de connivencia con los luteranos. Mas, por otra parte, precisamente por este tiempo, por un lado, toma el rey diversas medidas de rigor contra el protestantismo, y, por otro, se permiten los protestantes los mayores desmanes. Despus de su entrevista con Clemente VII en Marsella (1533), que termina con la promesa de matrimonio de su hijo Enrique II con Catalina de Mediis, se publica una bula contra la hereja y otra que concede a los herejes tres meses para abjurar o abandonar el pas. Francisco I acepta este compromiso; pero poco despus, el 27 de febrero de 1534, celebra un pacto de alianza con el jefe protestante Felipe de Hesse. Entre tanto, el rector de la Universidad, Nicols Cop, llega al extremo de audacia de pronunciar un discurso (i. de noviembre 1533), compuesto probablemente por Calvino, favorable al protestantismo. El resultado fue que Cop y Calvino se ven obligados a emigrar; pero al mismo tiempo el rey destierra por segunda vez a Beda, el adalid de la ortodoxia.
33 En favor de Lefvre d'Etaples y de algunos simpatizantes con los innovadores intervino desde 1525 Margarita de Valois, que desde 1527 fue reina de Navarra. Vanse "LEFRANC, Les idees religieuses de Marguerite de Navarre (Pars 1898); PATRY, H., Le protstanosme de Marguere de France, dchese de Berry: Bull. prot. fr. 53 (1904) 7s; RITTER, R., Les solitudes de Marguerite de Navarre, 1527-1549 (Pars 1953). 34 Sobre el concilio de Pars de 1528 vase HEFELE-LECLERCQ, Hist. des Concites VIII,i070s.

Los protestantes siguen cada vez ms envalentonados. La noche del 17 al 18 de octubre de 1534 aparecen grandes cartelones en Pars, Orlens, Tours y en otras ciudades, incluso en las paredes de los departamentos reales, en los que se hace burla de las creencias catlicas, se niega la presencia real de Cristo en la eucarista y se presenta la misa como invento del papa 35 . Tal fue la indignacin de las masas contra aquellas injurias pblicas (l'affaire des placards) contra la religin del Estado, que el 21 de enero de 1535 se celebr una procesin de desagravio, en la que tomaban parte la Sorbona, el Parlamento y el mismo rey con la familia real y la corte en pleno. El complemento fue el edicto del 29 de enero, en el que se proscriba la nueva ideologa. No dur mucho esta actitud. El edicto de Couoy ordenaba poner en libertad y restituir los bienes a todos los presos por cuestiones de hereja. Entre tanto, Calvino, aprovechndose de este perodo de tolerancia, haba iniciado sus intentos de introducir sus ideas en Francia. Por esto se atrevi en 1536, al publicar su Institucin de la religin cristiana, a estampar en el prefacio una defensa de los innovadores contra los catlicos y atacar a stos con palabras vehementes. 3. Represin decidida del protestantismo. Enrique II (15471559).El aumento creciente de los partidarios de la nueva reforma y la audacia que manifestaban en su propaganda produjeron una reaccin contraria de parte de los organismos oficiales de la nacin. Las medidas de represin contra el protestantismo se iniciaron en 1540 con el edicto de Fontainebleau, por el que se ordenaba la persecucin de los innovadores 36 . Por su parte, propuso la Sorbona un formulario de la doctrina catlica, que deban firmar todos sus doctores o bachilleres, y public un ndice de libros prohibidos, en el que se incluan los escritos de Lutero, Calvino y otros innovadores. As se explica el movimiento contra los atropellos cometidos por los protestantes valdenses, que fue en aumento desde 1540 a 1545, terminando con la llamada carnicera de los valdenses 37 . Se calcula en unos ochocientos los valdenses sacrificados por la justicia real. El mismo Francisco I lleg a horrorizarse. Esta persecucin de espritus libertarios continu durante los aos siguientes. Son clebres particularmente: el humanista Esteban Dolet, establecido en Lyn, donde, como impresor, public traducciones de la Biblia, por lo cual fue condenado ya en 1542 ; ms tarde public otras obras, por lo cual fue condenado en 1546 a la muerte del fuego. El mismo ao fue sorprendido un crculo protestante de Meaux. Arrestados sesenta de sus miembros, fueron posteriormente condenados al fuego catorce de ellos 38 . En este ambiente de persecucin de la hereja termin en 1547 el reinado de Francisco I.
3 5 Es clebre en la historia este acto de audacia de los protestantes, el clebre affaire des placards. Vase sobre l FVRE, L., L'origine des placards de 1534: Bibl. d'Humanisme et Renaissance 7 (1945) 2s; PASTOR, XII,388 y las citas indicadas en lant.3; HARI, R., Les placards de IS34- Aspects de la propagande relig. (Ginebra 1957). 3' Vase PASTOR, XII,390s, donde se insiste en que este edicto y otras medidas de Francisco I contra los protestantes se tomaron por miras polticas. Sobre estos edictos y el de 1542 vase JOURDA, P.: Hist. de l'glise por FLICHE-MARTIN, 16,3705. All mismo vase la nota detallada de la prohibicin de libros por parte del Parlamento. 3 ? Vase en particular ARMAND, Histoire des protestants de Provence I (Pars 1884). Aunque fue duro el castigo, reconocen los historiadores que los valdenses lo merecieron con sus provo3

* Es clebre el jefe de esta comunidad calvinista de Meaux, Pedro Lechre, uno de los ms

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P.II. De Lulero a la paz de Westjalia

C.3. El protestantismo en otros territorios

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Con el reinado de Enrique II (1547-59) se intensificaba la persecucin. El nuevo rey se propuso destruir el protestantismo; pero las medidas tomadas contra l no fueron suficientemente eficaces, y as, ms bien fue aumentando la fuerza, sobre todo del calvinismo. Enrique II fue alentado constantemente en sus medidas rigurosas, sobre todo, por el condestable Montmorency y la familia de los Guisa. Su primera medida de rigor fue establecer el 8 de octubre de 1547 una comisin o cmara en el Parlamento, que deba ocuparse exclusivamente de los procesos contra los protestantes, y ejerci sus funciones con tanto celo, que en dos aos pronunci sesenta sentencias de muerte por el fuego. Por esto es designada con el nombre de cmara ardiente. Un nuevo edicto, el de Chateaubriand, de 27 de junio de 1551, trataba de sistematizar la legislacin existente contra la hereja 3 9 . En l, reconociendo que, no obstante las medidas de rigor, la nueva ideologa haba ido creciendo en todas partes, se determina redoblar la vigilancia y la severidad contra los innovadores, por lo cual se dan en cuarenta y seis artculos las disposiciones ms rigurosas contra ellos y la publicacin y propaganda de sus libros. Mas tampoco este decreto contuvo el progreso del calvinismo, que precisamente entre 1550 y 1559 hizo los mayores progresos, y a la muerte de Enrique II en 1559 contaba con una red de comunidades perfectamente organizadas en toda Francia. El ltimo edicto contra los innovadores publicado por Enrique II fue el de Compigne, del 24 de julio de 1557, el cual nombraba a los jueces laicos como los nicos competentes, siempre que hubiera escndalo y perturbacin. Pero lo ms terrible de este edicto era que exclua todas las dems penas y sealaba la de muerte contra la nueva ideologa. Pero, no obstante esta severa legislacin, el protestantismo se fue afianzando ms y ms. El defecto bsico consista en la falta de organismos eficaces para la ejecucin de estas leyes y, sobre todo, en que mientras, por un lado, se persegua a los protestantes, por otro se buscaba su apoyo y se concluan tratados de alianza con sus principes para hacer la guerra al emperador 4 0 . De hecho, los calvinistas continuaron con ms intensidad sus propagandas; repitieron sus campaas contra el culto de la Virgen y las ms arraigadas devociones cristianas. Son innumerables los casos que se refieren, como el de Juan Thuret, quien en pleno da rompa con su espada una estatua de la Virgen en Notre-Dame de Pars. Los calvinistas pudieron celebrar en 1559, en Pars, su primer snodo general, en el que se reunieron los
activos ministros del calvinismo. F u e tambin q u e m a d o en 1546. Sobre toda esta persecucin en general vase sobre t o d o JOURDA, l . c , 371S. 39 C o n t r a este clebre edicto se levant Carlos d u M o u l i n con u n escrito, q u e fue luego c e n s u r a d o . Su ttulo era Commentarius ad edictum Henrici II contra graves datas et abussus Cur. Rom. El 9 d e mayo d e 1552 se dio la siguiente censura contra l: Hic lber est toti orb christiano perniciosus, scandalosus... conformis haeresibus W a l d e n s . , Wiclef, H u s et L u t h e r a n o r u m et m x i m e conspirans erroribus Marsilii Patavni... citissime comprimendus. Vase D u PLESSIS, II.I.205S. 40 P o r u n a p a r t e , E n r i q u e II publicaba el 21 d e junio d e 1551 el edicto d e C h a t e a u b r i a n d , q u e resuma y agravaba notablemente las disposiciones contra los protestantes y sus libros; mas, p o r otra, el 3 d e octubre del mismo ao conclua en L o c h a u u n a alianza con los prncipes p r o t e s tantes d e Alemania contra el emperador y e m p r e n d a luego, al lado d e ellos, u n a g u e r r a contra l. P o r otro lado, antes d e emprender esta campaa al lado de los protestantes, inculca insistentemente al Parlamento, el 12 d e enero de 1552, la represin d e la hereja protestante y el castigo riguroso d e la misma.

delicados de once iglesias bajo la presidencia del pastor de la de Pars, h'runcisco de Morel, y se public una confesin de fe y un Cdigo de la Hhsia reformada. 4. Las nuevas ideas en los Pases Bajos 41 .El primer foco de IR* nuevas ideas en los Pases Bajos aparece en Amberes, probablemente entre los eremitas de San Agustn. Entre ellos se distingui su superior, Santiago Praepositus42. Al mismo tiempo esparcironse pronI11 las ideas luteranas en Amberes. Celosos de sus libertades e independencia, sus magistrados procuraron libertar a la ciudad de la ejecucin ile las leyes antiprotestantes. Esta tolerancia la juzgaban necesaria para el bienestar de la ciudad, pero de hecho fue la ocasin de que se introdujera en ella el protestantismo. La gobernadora Margarita de Parma 4 3 tuvo que contemplar imponible durante su gobierno cmo los errores luteranos se iban esparI ieudo por diversas ciudades, como Gante, Lovaina, Brujas, Namur V Mruselas, adems de Amberes. Las primeras medidas tomadas conliu la nueva ideologa son anteriores al ao 1522 44 . Carlos V trat de mlroducir un tribunal semejante al de la Inquisicin espaola; pero ste 110 le bien recibido. Se iniciaron algunos procesos, y dos agustinos de Amberes fueron quemados, mientras su prior, Santiago Praepositus, era encarcelado y en 1522 abjuraba de la hereja; pero, habiendo recado en ella, fue apresado de nuevo, aunque logr escapar. Ante la debilidad de los jueces, Carlos V obtuvo de Clemente VII la formacin de otros II ilRales, que procedieron con ms rigor. A ello ayudaron los edictos que fue publicando 45 . El primero data del ao 1520. En l se insista, sobre todo, en la prohibicin de los libros protestantes, que deban ser quemados. El clebre edicto de Worms de 1521 contra Lutero fue tambin promulgado en los Pases ll.ijos. De especial importancia fue uno publicado en 1529. Se inculca particularmente la absoluta prohibicin de libros luteranos y toda clase de propaganda y, sobre todo, de las imgenes satricas contra Dios y ION santos y otras injuriosas a la fe catlica. Pero lo ms nuevo eran las Hiaves penas que se imponan a los contraventores, entre las que pre4

' Adems d e las obras generales vanse:

F u e n t e s . F R E D E R I C K , P-, Corpus documentorum Inquisitionis... Neerlandicae 5 vols. ( G a n t e V I. Haya 1879-1906); LAURENT, C H . , etc., Ordonnances des Pays-Bas sous le rgne de Charles V >so>>-'SSS) (Bruselas 1893-1922); P I R E N N E , H . , Bibliographie de l'Histoire de Belgique z* ed. HiiiHclas 1931). ' M l i b l i o g r a f a . P I R E N N E , H . , Histoire de Belgiquelll 3. ed. (Bruselas 1923); H U B E R T , E., ("ludes sur la condition des protestants en Belgique depuis Charles-Quint jusqu' Joseph II (Bruselim 1882); H A L K I N , L . E-, Reforme protestante et reforme catholique au diocse de Lige (Lieja 1936). Animismo D E M O R E A U , l . c , 143S; H A L K I N , L . - E . , La Reforme en Belgique sous Charles-Quint (Brul 1957); G E Y L , P., The Netherlands in the XVIIth cent. I. 1609-1648 (Nueva York 1961); WINKELMANN, P . H . , art. Niederlande: LexThK 7 (1962) 952-955; TOUSSAERT, Y., Le sentiment "lij/icix en Flandre d la fin du Moyen-Age (Pars 1963). Vase JANSSEN, H . Q . , Iacobus Praepositus... ( A m s t e r d a m 1862). Cf. D E M O R E A U , l . c , 143BOOM, G H . DE, Marguerite d'Autriche, sa vie et la pr-Renaissance (Bruselas 1935). KALKOFF, P., Die Anfnge der Gegenreformation in den Niederlanden (Halle 1903). 45 Son clebres estos edictos, las llamadas ordenances d e Carlos V. H a n sido denominados fre' u r n t e m e n t e placards. Sobre esta expresin, tpica d e los edictos imperiales, vase BONENFANT, P . : Mincell. Hist. A . Meyer 2 P.781S (Lovaina y Bruselas 1946). Vase asimismo KALKOFF, P . , Das irxlff Plakat Karls V gegen die Evangelischen, in den Niedetl.: Arch. Reform. Gesch.* 1 (1904); I'MKDKRICQ., P . , Les placards du 14 oct. et du 31 dec. 1J29 contre les protestants du Pays Bas: Med. c ncl. Kurth 1 p.255s (Lieja 1908); H A L K I N , L . E., Les plus anden texts de l'dit prom. contre les lutheriens: Rev. Hist. Eccl. 24 (1929).
43 44 42

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P.Il. De Lutero a la paz de Westjalia

IV.

C.3. El protestantismo en otros territorios

CONATOS DE PROTESTANTISMO EN ITALIA Y ESPAA

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valecan las de confiscacin de bienes y muerte por el fuego. Con esta ltima se castigaba incluso a los que alojaban, reciban o favorecan a un protestante. Con el mismo celo procedi el obispo-prncipe de Lieja, Erardo de la Marck46. Un edicto de 1526 anuncia graves castigos contra la propaganda de libros luteranos. A partir de 1535 cay sobre los Pases Bajos la plaga de los anabaptistas*?. Son ya conocidos los excesos que cometieron en Mnster. En Blgica llegaron a contar varios millares, y, sobre todo, consta que era muy numerosa la comunidad de Amberes, que contaba hacia 1566 unos dos mil miembros. Hzose aqu clebre Loy Prustyreck, que defenda principios maniqueos. Sus discpulos, llamados loystas, fueron numerosos en Brabante. Pero, sobre todo, se dio a conocer desde 1529 Melchor Hoffmann, quien defenda doctrinas revolucionarias semejantes a las de Matthys y Juan de Leiden, portavoces del anabaptismo de Mnster. El fanatismo anabaptista va tomando grandes proporciones hasta los territorios del Mosa y del Rhin. Muchos de ellos acudieron a Mnster a defender a sus correligionarios cuando stos fueron cercados por las fuerzas de orden. Aun despus de la catstrofe de Mnster, los anabaptistas siguieron extendindose en Westfalia, en el Rhin y en los Pases Bajos. Frente a esta peligrosa plaga de los anabaptistas, Carlos V public un primer edicto especial, en el que se decretaba la pena de muerte contra sus adeptos que se mantuvieran obstinados en sus errores. De hecho fueron muy numerosas las vctimas de este decreto imperial. La mayor parte de las que suelen citarse en los martirologios protestantes eran en realidad anabaptistas. As, de los 877 que se mencionan en todo este perodo para los territorios del norte, al menos 617 eran anabaptistas. Slo a Amberes le corresponden en cuarenta aos unos doscientos. Entre sus jefes se distingui Leenaert Bouwens, de quien se afirma que rebautiz a unos diez mil cristianos. Particularmente el duque de Alba procedi con especial rigor contra ellos desde 1569. Hasta 155, Carlos V sigui publicando diversos edictos contra los luteranos y anabaptistas, con lo cual, indudablemente, obstaculiz de un modo eficaz su ulterior avance. Sin embargo, no pudieron extirparlos ni impedir por completo su crecimiento en un territorio abierto en todas direcciones y colindante con regiones protestantes. En Lieja, Erardo de la Marck sigui publicando nuevos edictos antiherticos. Se calcula en 73 las personas ajusticiadas por estos motivos durante su gobierno ; 42 de ellas eran anabaptistas. Cuando Carlos V abdic en su hijo Felipe II en 1555, no obstante los edictos contra el luteranismo y a pesar del relativo rigor empleado contra sus adeptos, el protestantismo contaba en los Pases Bajos con bastantes partidarios. Contra todos ellos tuvo que luchar el nuevo monarca espaol.
46 Vanse H A L K I N , L . E., Le card. La Marck 1495; I D . , L'Edit de Worms et la rpression lutheranisme dans la principaut de Lige (Nessonveau 1930). 47 Vase en otro lugar abundante bibliografa sobre los anabaptistas, p . 687.

Tambin en Italia y Espaa, de honda raigambre catlica y tan alejados de los diversos focos protestantes, intent introducirse el proIfittantismo. Pero en ambos territorios quedaron enteramente frustradon estos esfuerzos. 1. El protestantismo en Italia 48 .Ms que en otros pases, el protestantismo se uni con los intelectuales para penetrar en Italia, donde, aun por decirlo as, a la vista del romano pontfice, consigui establecer diversos crculos de simpatizantes. I1 primero de estos crculos fue el de aples, y su portavoz, sin duda contra su voluntad, el humanista Juan Valds, secretario del virrey espaol 4 9 . Era Valds gran entusiasta de Erasmo, y, habiendo cultivado cierto misticismo teolgico, reuni en torno suyo diversos mlmiradores de su exquisita cultura renacentista, entre los cuales se distingui la poetisa Victoria Colonna, y con ellos fue, ms o menos conscientemente, transmisor de algunas ideas luteranas. Uno de sus ilmdpulos, Benedetto de Mantua, monje de San Severino, compuso la obra Del beneficio de Cristo, que luego fue traducida a diversas lenguas, pero fue condenada por la Sorbona y por la Inquisicin romana. Tambin en aples se dio a conocer por sus simpatas por las nuevas ideas oda mujer insigne, Julia Gonzaga5, viuda del duque de Trajetto. Sin embargo, tanto Julia Gonzaga como Victoria Colonna eran ms bien espritus soadores, que no pensaban en separarse de la Iglesia. En cambio, en el norte se formaron algunos focos directamente inspirados en los jefes luteranos alemanes. As, algunos agustinos predicaban doctrinas de Lutero; en Pava se impriman algunos de sus escritos; en Venecia apareca la traduccin de los Loci, de Melanchton; en Ferrara, la duquese Renata 51 favoreca directamente a los nuevos reformadores; en Florencia desarrollaba intensa actividad desde 1522 Antonio Bruccioli con sus traducciones de la Biblia. De todos modos,
48

Por lo q u e se refiere a los conatos del protestantismo en Italia vanse en p a r t i c u l a r :

F u e n t e s . . F O N T A N A , B., Documenti Vacanl contra Veresia luterana in Italia: Arch. 'della !loc. Rom. di Stor. Patr. 15 (1892); C H I M I N E L L I , P., Bibliografa della storia della Riforma relig. m ludia (Roma 1921); C A N T W O R I , D . ( Recenti studi tntorno alia Riforma in Italia... (1924-1934J : Kiv. Stor. It. (1936) 83S; I D . , Per la storia degli eretic italiani del seclo XVI in Europa. Testi (Koitia 1937). B i b l i o g r a f a . C A N T , C , Eretici d'Italia ( T u r n 1860); RODOCANACHI, E., La Reforme en lUilie 2 vols. (Pars 1930-1931); JAHIER, A-, Riformatori e r/ormati italiani deisecoi XVeXVI (Florencia 1925); B R O W N , G. K., Italy and the Reformation (Oxford 1933); BUSCHBELL, G., ReInmationundlnquisitionin Italia umdie Mitte des XVI. fh. (Paderborn 1910); CANTIMORI, D . , EreUii italiani del Cinquecento. Ricerche storiche (Florencia 1939); L E M M I , F., La Riforma in Italia i riformatori italiani all'estero nel seclo XVI (Miln 1939); BOLGIANO, F., Riforma et controrifor IIII in Italia: Nuova Riv. Stor. 26 (1942). I g u a l m e n t e D E MOREATJ, l.c., 15OS; H E R G E N R O T H E R , Ill,527s; TODESGO, L., Storia della Chiesa IV,426s ( T u r n 1944); PASTOR, X , 2 2 l s ; XII.394S.
49 Sobre Juan de Valds, aparte otras obras, consltese M E N N D E Z ' P E L A Y O , Historia de /K heterodoxos espaoles, ed. d e la BAG, n. 150.151 2 vols. ( M a d r i d 1956) I,828s. A s i m i s m o B A a TAIIXON, M . , Erasmo en Espaa 2 vols. 2. ed. (Mjico 1950); se habla de J.Valds en varias p a r les, como I.402S; II,96s, e t c . ; PASTOR, XII,398s, y sobre todo la obra fundamental reciente: SANTA TKRESA, F R . D . DE, fuan de Valds, 14982-1541. Su pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su tiempo: Anal. Gregor. n.85 (Roma 1957). 30 A I N A N T E , Giulia Gonzaga (Bolonia 1896): BENRATH, fulia Gonzaga (Halle 1900): H A R , C , A princess of the italian Reformation: Giulia Gonzaga (1313-1566) (Londres 1912); N I C O L I NI, R., Giulia Gonzaga e la crisi del valdesianesimo: Atti dell'Acad. Rut., N . S., V , l 8 7 s . 51 Vanse FONTANA, Renata di Francia, duchesa di Ferrara 3 vols. (Roma 1889-1900); R O D O <:\NACHI, Rene de France, dchese de Ferrare (Pars 1896).

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conviene observar que estos primeros entusiastas de las ideas luteranas solamente se adhirieron a algunas de ellas. Hubo, sin embargo, en Italia algunos pocos que abrazaron por entero las doctrinas protestantes. Pero stos tuvieron que emigrar fuera de Italia. Son dignos de mencin: ante todo, el antiguo nuncio Pedro Pablo Vergerio 52, quien, habiendo abrazado la falsa reforma, temiendo ser apresado, huy a Suiza en 1549, y en 1553 a Wrttemberg. En segundo lugar, Bemardino Ochino 53 , antiguo franciscano y luego tercer vicario general de los capuchinos, quien, invitado por la Inquisicin a dar cuenta de s, escap en 1542 a Ginebra, donde se cas, y luego parti para Inglaterra, donde fue profesor de Oxford y desarroll gran actividad en favor del anglicanismo. El tercero fue Pedro Mrtir Vermigli, antiguo cannigo agustino 54 , refugiado en Zurich en 1542 y luego en Oxford, donde fue una de las columnas del anglicanismo; pero ms tarde volvi a Estrasburgo y a Zurich. 2. La reforma protestante en Espaa 55 .No menos esfuerzos pusieron los innovadores protestantes por introducir sus ideas en la pennsula Ibrica, no obstante la vigilancia de sus reyes, profundamente catlicos, y del tribunal de la Inquisicin. Pero estos conatos fueron enteramente estriles. Ya desde el primer momento inicironse las propagandas luteranas en Espaa. Estas aparecen por vez primera entre los diversos crculos, ms o menos amigos de novedades, que se dejaron alucinar por las que les ofreca el luteranismo. As vemos que algunos miembros del primer grupo de alumbrados procesados por la Inquisicin entre 1520 y 1530 muestran simpatas con las doctrinas y aun con la persona de Lutero 56. Tal aparece particularmente en los
52 P u e d e n verse H U B E R T , Vergerios publizistische Tatigkeit ( G t t i n g e n 1893); FERRAI, II processo di Pier Paolo Vergerio: Arch. Stor. Ital. 15 (1885) 20is.333s; 16 (1885) 25S, e t c . ; C A PASSO, Nuotn documenti Vergeriani (Verona 1894); PASCHINI, P . , Pier Paolo Vergerio (Roma 1925). 53 BOVERIO, Annali dei frati minori Capuc. 1,375; BENRATH, Bern. Ochino 2. a ed. (Braunschweig 1892); N E G R I , P . , Bemardino Ochino. Note e documenti per la storia della Rif. in Italia ( T u rln 1912); CAMTIMORI, D . , Bemardino Ochino, uomo del Rnascimeno e riformatore (Pisa 1929); BERTRAND-BARRAUD, Les idees philosoph. de Bernardin Ochino de Sienne (Pars 1924); N I C O L I N I , B . , Bern. Ochino e la Rif. in Italia (aples 1935). Vase t a m b i n PASTOR, X I , 4 i 6 s ; W I L LIAMS, G . G . , The theology of Bemardino Ochino ( T u b i n g a 1955); ALBEKIGO, G . , art. Ochino: LexThK 7 (1962) 1090. 54 Vanse SCHMIDT, C., Petras Mrtir Vermigli (Elberfeld 1858); CANTIMORI, D . , a r t . Vermigli, Pietre M.: Encicl. Ital.; PASTOR, X I I , 4 O O S . 53 Sobre el protestantismo e n Espaa p u e d e n v e r s e :

Fuentes.Obras antiguas de los espaoles reformados, ed. W I F F E N , 20 vols. ( M a d r i d 18471870); B O H M E R , E., Bibliotheca Wifeniana. Span. Reformers of two centuries 3 vols. (Estrasburgo 1874-1904); SCHAFER, E . , Beitrage zur Gesch. des span. Protestantismus und der Inq- rm r 6 . Jh. 3 vols. (Gtersloh 1902); los voIs.2-3 s o n los procesos; Procesos contra los protestantes espaoles del siglo XVI: Public, d e Rev. A r c h . Bibl. Mus. 3 . " ser. XXII ( M a d r i d 1909). B i b l i o g r a f a . W I L K E N S , Geschichte des span. Protestantismus im 16. Jh. 2.*ed. (Gtersloh 1897); CASTRO, A . D E , Historia de los protestantes espaoles y de su persecucin por Felipe II (Cdiz 1851). D e u n m o d o especial vanse M E N N D E Z PELAYO, M . , Historia de [os heterodoxos espaoles, e d . B A C ( M a d r i d 1956) t . i n.150 P.879S; SCHAFER, E . , O . C , I (la exposicin m s completa y o b jetiva) 183S. P u e d e verse u n a sntesis e n nuestra obra La Inquisicin en Espaa 3.* ed. (Barcelona 1554) 259S. E n general, vanse las obras generales sobre la Inquisicin espaola, d o n d e se trata este p u n t o particular. As, p o r ejemplo. Llrente, L e a , Rodrigo, O r t y Lara, e t c . 56 Sobre los alumbrados y su significacin vanse M E N N D E Z PELAYO, ed. B A C ( M a d r i d 1956) I I n.151 P.169S, y nuestra obra La Inquisicin espaola y los alumbrados (1520-1667): Bibl. d e Est. E d . n . 4 (Madrid 1936). All p u e d e verse a b u n d a n t e bibliografa sobre este p u n t o . U n a sntesis se e n c u e n t r a tambin e n Los alumbrados espaoles en los siglos X V I y X V I I : Razn y Fe J05 (1934) 323S.467S. Recomendamos e n particular B O H M E R , E., Francisca Hernndez und Fr. Feo. Ortiz, Anfange reformatorischer Bewegung in Spanien unter Kaiser Karl V (Leipzig

procesos de Mara de Cazalla, Luis de Beteta y otros. De hecho, entre las proposiciones condenadas de estos alumbrados, encontramos alabanzas de Lutero y sus errores o ideas tomadas directamente de su doctrina. Por otra parte, debemos notar que algunos de los que posteriormente se adhirieron al protestantismo proceden del crculo de los alumbrados. Tales son, sobre todo, los Cazalla de Valladolid. Ms importantes todava son las tan discutidas relaciones o simpatas de los erasmistas espaoles por los luteranos. El espritu renacentista, fomentado por los Reyes Catlicos D . Fernando y D . a Isabel y por el cardenal Cisneros, form en Espaa un ambiente favorable a Erasmo, por lo cual fueron muchos espaoles entusiastas de l y de sus ideas 57 . De los hermanos Valds, conforme a las nuevas investigaciones, se puede afirmar que no muestran simpata directamente por las concepciones luteranas 58 . En los procesos de la Inquisicin espaola contra Bemardino de Tovar y Juan de Guevara 5 9 se contienen algunas acusaciones de luteranismo. Sin embargo, justo es confesar que el erasmismo espaol no simpatizaba con el protestantismo, si bien algunos de sus partidarios se desviaron hacia las nuevas corrientes luteranas. Este empeo en propagar sus ideas en Espaa lo mostraron los luteranos, al igual que en otras partes, por medio de libros, que en todas las formas posibles procuraban introducir en la Pennsula. As lo confirma expresamente desde Burgos D . Martn de Salinas, comisario del Rey Catlico. Su mercaderadiceera traer mucha suma de libros de Lutero..., y para los mejor emplear, acordaron venir en un puerto del reino de Granada 60 . Por esto, ya en 1522, el inquisidor general, atenindose a la bula de condenacin del papa contra Lutero de 1521, orden la destruccin de todos los libros protestantes. Con ms insistencia, en 1530 el inquisidor general, Manrique, mand destruir todos los libros protestantes, y para ello ordenaba hacer un registro de todas las libreras. Gracias al rigor con que las autoridades pblicas espaolas, y en primer lugar la Inquisicin, vigilaron la propaganda de libros protestantes, y procuraron apagar los primeros chispazos que se manifestaron entre los alumbrados y erasmistas, no se puede decir que las doctrinas luteranas llegaran a tener verdaderos seguidores y mucho menos arraigar en Espaa hasta mediados del siglo xvi. Los dos focos donde por vez primera pusieron pie firme los protestantes en Espaa fueron Valladolid y Sevilla, con la circunstancia de que su labor se realiz aproximadamente al mismo tiempo; pero
1865), y las obras recientes - . BATAILLON, M . , Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI 2 vols. (Mjico 1950); A S E N S I O , E., El erasmismo y sus corrientes afines: Rev. filol. esp. (1952); SANTIAGO O T E R O , H . , En torno a los alumbrados del reino de Toledo: Salmanticensis
2 (1955) 614S; SANTA T E R E S A , F R . D . DE, Juan de Valds..., o . c , I 2 s ; SELKE D E SNCHEZ, A . , Al-

Hunos datos nuetios sobre ios primeros alumbrados. El edicto de 1525 y su relacin con el proceso de Alcaraz: B. Hisp. 54 (1952) I25s. 57 Sobre todo este p u n t o vase ante todo M E N N D E Z PELAYO, O . C , I , 7 5 6 S ; BATAILLON, o . c , L84S y otros captulos. 58 Sobre Alfonso y Juan d e Valds e n particular p u e d e n verse las obras citadas anteriormente (nt.49). Adems, CARRASCO, M . , Alfonso et Juan de Valds, leur vie et leurs crits religieux (Ginebra 1880); SCHLATTER, Die Brder Alfonso und Juan.de Valds (Basilea 1901); H E E P , J., Juan de Valds, seine Religin, sein Werden, seine Bedeutung: Quell. u. Darstell. X I (Leipzig 1909). 59 A p a r t e las obras citadas, q u e tratan d e la significacin de estos erasmitas espaoles, p u e den verse sus procesos: SERRANO Y SANZ, M . , Proceso de Juan de Vergara: Rev. A r c h . Bibl. Mus. (1901) 896S; 6 (1902) 29S.466S. 40 Vase M E N N D E Z PELAYO, I . C , ed. B A C , 1,1045.

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tambin simultneamente fueron descubiertos y destruidos, con lo cual se puede decir, como lo confirma el historiador alemn E. Schfer, que el protestantismo qued completamente aniquilado en Espaa, y slo existieron en adelante algunos casos aislados 61 . 3. Foco de protestantismo de Valladolid.Por lo que al foco de Valladolid se refiere, en esta ciudad y sus cercanas fue el primer lugar donde lograron los protestantes formar un ncleo de partidarios de alguna consistencia. Esto mismo indica el cuidado con que procedan, si se tiene presente la vigilancia que ejerca la Inquisicin, que all mismo tena un tribunal, que ellos lograron burlar por completo durante algunos aos. Es cierto que este foco de protestantismo no lleg a alcanzar el volumen que suponen algunos escritores, quienes afirman que lleg a constituir un peligro para la religin catlica; pero de todos modos, logr extenderse hasta Palencia y Logroo, con su centro en Valladolid, y desarrollaba un proselitismo cada da ms activo. El iniciador del movimiento fue D. Carlos de Seso, quien aprendi la nueva doctrina en el norte de Italia hacia el ao 155o 62 . Venido a Espaa, inici bien pronto en Logroo su actividad proselitista. Pedro de Cazalla, cura de Pedrosa, fue uno de los primeros que se le juntaron. Poco a poco se introdujeron en Valladolid, en la casa de los Cazalla, ya de antiguo abierta a toda clase de novedades. La ms notable conquista fue la del cannigo Dr. Agustn de Cazalla, quien desde su larga estancia en Alemania como capelln de Carlos V guardaba cierta simpata por las ideas luteranas. Este, a su vez, atrajo a la secta a su anciana madre, Leonor de Vivero, y, sobre todo, al dominico Fr. Domingo de Rojas, antiguo alumno de Fr. Bartolom de Carranza. A stos siguieron otras personas, algunas bastante significadas, como Pedro de Sarmiento, las religiosas del monasterio de Beln y el bachiller Herrezuelo, a los que se junt un nuevo crculo en Zamora, dirigido por Cristbal de

ponindose a s mismo como ejemplo para que escarmentara en cabeza ajena. Carlos de Seso, el principal promotor de la secta, despus de una conducta dudosa durante el proceso, se mantuvo obstinado y muri en sus ideas. Pero en todo caso, con el castigo de los culpables desapareci definitivamente el foco protestante de Valladolid. 4. Foco de protestantismo de Sevilla 64 .Casi al mismo tiempo que en Valladolid hacia el protestantismo otro esfuerzo parecido por introducirse en Sevilla, en donde llegaron a reunirse ms de cien miembros, procedentes de todas las clases de la sociedad. Sin embargo, tampoco aqu se puede hablar de verdadero peligro para la ortodoxia. El verdadero padre de la comunidad protestante de Sevilla fue el Dr. Egidio, cannigo de la catedral. Ya en 1550 fue examinado por la Inquisicin como sospechoso; pero pudo librarse con la abjuracin de varias proposiciones. Esto no obstante, sigui ocultamente trabajando por la nueva ideologa. Otro de los miembros ms ilustres de esta comunidad fue el cannigo magistral de Sevilla, Constantino Ponce de la Fuente, insigne predicador y hombre de brillantes cualidades fi5. Las nuevas ideas las aprendi cuando Carlos V, atrado por sus dotes oratorias, se lo llev a Alemania como capelln, y as, a su vuelta a Sevilla, se dio de lleno a difundirlas con las cautelas que exiga la prudencia. Como algunos se percataran de las tendencias del cannigo magistral, hicieron algunas denuncias, y tuvo ste que acudir a la Inquisicin para dar razn de s; pero por entonces pudo parar el golpe. Con el influjo de los directores Egidio y Constantino, se fue formando rpidamente una comunidad considerable, que ya en 1555 constaba de dos focos principales: el monasterio de Jernimos de San Isidro y la casa de Isabel de Baena. Entre los que ms contribuyeron a la propaganda de los errores protestantes, debemos contar al arriero Julianillo. Entre los dems miembros ms distinguidos de la comunidad protestante cuntanse doce monjes del citado monasterio con su prior, Maestro Blanco; el mdico Cristbal de Losada y el noble Juan Ponce de Len. Una remesa de libros proveniente de Frankfurt fue la ocasin del descubrimiento. No obstante la habilidad del contrabandista Julianillo, no pudo ste ocultar por completo su mercanca, y as, puesta en autos la Inquisicin, fue siguiendo la pista, y poco a poco fue echando mano de la mayor parte de los miembros de aquel foco protestante. Constantino fue uno de los primeros apresados; pero no se pudo evitar que escaparan once monjes de San Isidro, entre los cuales se hallaba el clebre traductor de la Biblia Cipriano de Valera. Los procesos se iniciaron inmediatamente. A medida que stos avanzaban, se descubran nuevos hilos de aquella trama, pues unos se descubran a otros, como sucedi en Valladolid. Casi todos retractaron diversas veces, si bien muchos volvieron a sus ideas protestantes. Por fin pudo celebrarse el primer auto de fe el 24 de septiembre de 1559 66 , en el que hubo 15 relajados al brazo secular y varios reconciliados. Entre ellos se hallaba Juan Ponce de Len, quien al fin se arre64 Sobre el desarrollo y los n o m b r e s d e la c o m u n i d a d d e Sevilla vase, sobre todo, SCHAFER, o . c , I.345S. 65 Vase la curiosa exposicin d e BATAILLON, O . C , I I . I I I S . 66 Sobre los autos d e fe de Sevilla vanse a b u n d a n t e s noticias en SCHFER, O . C , I,384s.

Padilla.
Pero el mismo celo fantico de sus miembros fue ocasin de su perdicin. En efecto, habiendo la Inquisicin entrado en sospechas de lo que se tramaba, inici las prisiones en Zamora en abril de 1558 con Cristbal de Padilla, al que siguieron rpidamente casi todos los miembros de la comunidad, pues los unos descubran a los otros. Siguironse los procesos con relativa rapidez, y en junio de 1559 estaban ya casi todos terminados. Dos autos de fe, que cuentan entre los ms clebres de la Inquisicin espaola, dieron remate a este foco protestante. El primero tuvo lugar en la fiesta de la Trinidad, y el segundo el 8 de octubre de 1559. A este ltimo asisti el mismo rey Felipe II, quien acababa de volver de Inglaterra 63 . Lo ms caracterstico de estos procesos es que casi todos los corifeos de la secta retractaron sus errores durante el proceso o despus de dada la sentencia de relajacin. El ms clebre entre ellos, el Dr. Agustn Cazalla, despus de haber sido degradado pblicamente, no ces un momento de hablar al pueblo, pro61 Vanse sobre todo SCHAFER, E., Beitrage...; adems, I D . , Sevilla und Valladolid, Die evangelischen Gemeinden Spaniens im Re/oTmaionszeitateT (Halle 1903); M E N N D E Z PELAYO, l.c. 62 Puede verse la amplia descripcin con ios n o m b r e s de todos los participantes en el g r u p o d e Valladolid en SCHAFER, o . c , 234S. Sobre los Cazalla vase BATAILLON, o.c., L240S; II,52s. 63 Pueden verse todos los detalles de estos autos de fe en SCHAFER, I,32is. El texto verbal del segundo auto de fe, sacado de los procesos, vase ibid., I,442s, y en LLORCA, La Inquisicin espaola (Comillas 1953) 184S.

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pinti, como casi todos los dems. En agosto de 1560 estaban terminados otros 30 procesos, entre los cuales se hallaba el del Dr. Constantino, fallecido de enfermedad en la crcel. En el nuevo auto de fe, en Adviento de este ao, fueron relajados 14 protestantes y quemadas las estatuas de Constantino y Egidio, pues este ltimo haba muerto antes del descubrimiento. El 26 de abril de 1562 fueron relajados otros cinco y quemadas diecisis estatuas, entre las cuales las de los monjes de San Isidro. Finalmente, el 23 de octubre del mismo ao 1562 se celebr un cuarto auto de fe, en el que fue condenado el prior de los Jernimos. De esta manera desapareci por completo la comunidad de Sevilla. Despus de esto, las autoridades y la Inquisicin espaolas continuaron su vigilancia contra el protestantismo, y en adelante slo se presentan en Espaa casos aislados de ms o menos importancia. CAPITULO IV

Principio

de la reforma catlica. Primera del concilio de Trento 1

etapa

Lo que hemos expuesto sobre el origen y desarrollo del protestantismo en los diversos territorios de Europa, indica el estado en que se encontraba la cristiandad a mediados del siglo xvi. Al estado catico de sus costumbres de fines del siglo xv y principios del xvi se aada ahora la ms profunda divisin religiosa promovida por el protestantismo. Pues bien, frente a tan deplorable estado reaccion la Iglesia con tan inusitada energa y se renov interiormente de tal manera, que bien podemos afirmar que en la segunda mitad del siglo xvi presenta un aspecto completamente diverso. De esta renovacin interior del catolicismo result un nuevo florecimiento de vida, que se manifest en las conquistas de las misiones y en el apogeo de las ciencias eclesisticas y del arte cristiano en sus mltiples manifestaciones.
I. REFORMA CATLICA, NO CONTRARREFORMA

Esta reaccin catlica, su actuacin y sus resultados durante el siglo xvi y principios del xvn es lo que debemos denominar reforma catlica. Sobre la cual, ante todo, es necesario poner bien claros algunos conceptos.
1 A d e m s d e las obras generales p u e d e n verse en particular para la obra reformadora d e la Iglesia en este p e r o d o :

F u e n t e s . L A E M E R , Monumenta Vaticana ( F r i b u r g o de Br. 1861); Meletematum romanorum mantissa (Ratisbona 1875); Buarium Ramanorum Pontif..., ed. T a u r i n e n s e , IV (Roma 1745). P u e d e n verse, adems, las fuentes citadas luego para Paulo III y el concilio de T r e n t o . BibliografaVanse, adems d e las historias generales d e la Iglesia, ante todo, PASTOR, I X s ; CRISTIANI, L., L'Eglise Vpoque du concile de Trento: Hist. d e l'Eglise por F L I C H E M A R T I N , 17 (Pars 1948) 245s; HERGENROTHER, O . C , III,s63s. Vase, sobre todo, J E D I N , H . , Gesch. des Konzils von Trient I y II ( F r i b u r g o d e Br. 1949-1957). A s i m i s m o p u e d e n verse ZOURDAN, G. N . , The movement toward Catholic Reform in the early i6th Century ( L o n d r e s 1913); D U F O U R C Q , A., Le christianisme et Vorganization absolutista (152J1622) (Pars 1933); SCHEUBER, J., etc., Kirche und Reformation. Aufbhendes kathol. Lebenim 16. n. ly. Jh. 3 . a e d . (1917); Propylaenweltgeschichte. V. Reformation und Gegenreformation, 1500 1660 (1930); HATJSER, H . , La preponderarle espagnole (1559-1660) (Pars 1933): Peupl. et C i vil. IX, por H A L P H E N y SAGNAC; H E R M E L I N K - M A U R E R , Reformation und Gegenreformation: H a n d b . der Kircheng., por G. KRGER, I I I ( T u b i n g a 1931); S E P P E L T , J. ) . , Das Papstum in

1. Reforma protestante.Ante todo, notemos que se ha abusado y se sigue abusando en nuestros das de la expresin reforma aplicndola simplemente al movimiento protestante. De hecho, ya desde el siglo xvi, al hablar de la obra de los innovadores, se habl siempre de la reforma, que, aunque en la mente de Lutero era ms bien doctrinal, en la prctica se entendi juntamente de costumbres. As, al perodo de la historia inaugurado por ellos lo designaron como perodo de la reforma. Tal modo de hablar se ha generalizado tanto, que los mismos escritores e historiadores catlicos lo han imitado, y as, aun en nuestros das, es costumbre aplicar simplemente la palabra reforma a la obra de los protestantes del siglo xvi. Contra este empleo de la palabra reforma han protestado muchos historiadores catlicos, y ciertamente con razn, si bien comprendemos que otros admitan este modo de hablar, consagrado ya por el uso general. Sin embargo, nosotros nos resistimos a hacerlo. Porque ciertamente no podemos considerar como una reforma ideal ni en el dogma ni menos en las costumbres lo realizado por Lutero, Calvino y Enrique VIH. Los mviles reales que impulsaron a la mayor parte de los prncipes que introdujeron las innovaciones protestantes en sus respectivos territorios no fueron ni de puntos doctrinales ni de renovacin moral o reforma de costumbres. Pinsese en Felipe von Hessen y Alberto de Brandeburgo, en Cristiano III de Dinamarca y Gustavo Vasa de Suecia, y, sobre todo, en Enrique VIII de Inglaterra. Y, aun mirando directamente a los mviles personales de Lutero y Calvino, Zuinglio y otros innovadores, aunque hablen ellos de reformar abusos doctrinales o disciplinares, lo que de hecho hicieron fue imponer concepciones propias a las de los dems en lugar de las doctrinas y prcticas de la Iglesia. Se trataba, pues, en ellos de una reforma suya, reforma protestante. Por eso se va introduciendo entre los historiadores catlicos la costumbre de designar a todo este movimiento con la expresin de movimiento protestante o simplemente con la palabra protestantismo, y, si se prefiere seguir empleando la palabra reforma, se la deber llamar reforma protestante. De hecho, nosotros la designaremos siempre con alguna de estas expresiones, que responden mejor a la realidad de los hechos. Por el contrario, la expresin reforma se puede aplicar perfectamente a la obra realizada por la Iglesia catlica a lo largo del siglo xvi. Sin embargo, como de hecho la palabra reforma ha sido y es aplicada por muchos al protestantismo, existe el peligro de confusin si nosotros la empleamos refirindonos a la obra catlica. As, pues, con el objeto de evitar esta posible confusin, designaremos siempre la obra catlica como renovacin o reforma catlica. 2. No contrarreforma catlica.Al mismo tiempo marcamos nuestra oposicin a otra expresin con que algunos, tanto protestantes como catlicos, han querido designar a la obra de reforma catlica.
der modernen Zeit (1534-1789) V (1936); VILLOSLADA, R. G., La Contrarreforma. Su nombre y su concepto histrico: Saggi stor. intorno al Papato 189S ( R o m a 1959); J E D I N , H . , Kath. Reformation oder Gegenreformation"? ( L u c e r n a 1946); SCHMIDT, K. D . , Kath. Reformation oder Gegenref? ( L n e b u r g 1957); BOAS, M . , The scientijic Renaissance: 1450-1630 ( L o n d r e s 1962); P R O DI, P . , La crisi religiosa del XVI seclo. Riforma catt. e Controrif. (Bolonia 1964).

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Manteniendo la expresin reforma como tradicional para la innovacin protestante, califican a la obra catlica como contrarreforma. Desde el punto de vista protestante, se admite esta expresin, que designa toda la obra catlica como una reaccin contra la reforma protestante; y desde el punto de vista catlico, tampoco encuentran algunos dificultad, pues se puede entender con ella una verdadera reforma catlica frente a la protestante, designada tradicionalmente con el nombre de reforma. Pero esta expresin de contrarreforma para designar a la renovacin o reforma catlica no nos satisface; pues, al menos en su sentido obvio, supone un falso concepto sobre la verdadera significacin y la naturaleza de la obra catlica del siglo xvi. Porque esta expresin incluye implcitamente un error cronolgico que no podemos admitir, ya que se supone con ella que slo despus de Lutero, y como rplica a los resultados del movimiento protestante, comenz y se desarroll el movimiento de regeneracin y renovacin catlica. En realidad, el principio de la reforma catlica es anterior a Lutero. Ciertamente, la obra de los innovadores y los destructores efectos de sus propagandas en el campo de la Iglesia, tan necesitada ya de una verdadera reforma, dieron nuevo impulso a la reforma catlica, que tom todo su desarrollo en el concilio de Trento. Sin embargo, ya antes del concilio de Trento y antes de la aparicin de los innovadores, se haba iniciado y se hallaba en pleno desarrollo. Pero, adems, el concepto de contrarreforma desvirta la verdadera significacin de la reforma catlica en su sentido obvio. Porque con esta expresin se quiere significar que la obra de renovacin catlica fue exclusivamente una obra defensiva y ofensiva contra el protestantismo, lo cual rebaja notablemente el valor de la obra catlica del siglo xvi. Si la reforma catlica inici su actuacin antes de Lutero, su primer objetivo no era el oponerse a la reforma protestante. Pero, aun despus de la aparicin de los diversos movimientos innovadores y cuando sus grandes xitos llenaron de consternacin a los catlicos y los obligaron a celebrar el concilio de Trento, aun entonces su trabajo no consisti ni nica ni principalmente en ir contra el protestantismo, sino en una reforma o renovacin interior, una vuelta fundamental a Cristo y a su verdadero espritu. Una vez realizada, en mayor o menor escala, esta regeneracin interior, mientras sta daba otras muestras de su vitalidad y exuberancia, se manifestaba igualmente en la renovada fuerza con que supo defenderse contra el protestantismo. En realidad, lo ms sorprendente de la reforma catlica en los resultados positivos que obtuvo, no fue su intensa actuacin contra los avances protestantes y su acerada polmica contra todos sus corifeos, sino el cambio y renovacin profunda que se obtuvieron en muchas partes en el seno de la Iglesia y la nueva fuerza y vitalidad que sta recibi y que manifest en las grandes obras realizadas en este tiempo. Lo cual no quiere decir que la renovacin o reforma fuera absolutamente general y que no persistieran en muchas partes deficiencias fundamentales.

L A REFORMA CATLICA ANTES DE TRENTO

ha reforma catlica, cuya necesidad se vena sintiendo desde el siglo xiv, pero que no haba podido ser realizada ni por los concilios ni por los papas, tuvo su principio de hecho antes del concilio de Trento. As se manifiesta con toda evidencia: en la renovacin interior que se advierte en muchas partes a principios del siglo xvi, al mismo tiempo que predominaba una creciente relajacin de costumbres en muchos elementos de la sociedad cristiana; en los mltiples conatos de reforma realizados por este tiempo en diversas rdenes o instituciones religiosas ; en los nuevos institutos religiosos que surgieron y en los trabajos parciales de reforma realizados por algunos prelados y por los romanos pontfices. i. Renovacin parcial de la vida cristiana.Es un hecho que a principios del siglo xvi en muchas partes se observa el ansia de una vida ms ntimamente unida con Dios; se advierten corrientes espordicas, pero intensas, de un mayor contacto con Dios, de ansias de beber su espritu en la misma fuente de los evangelios. Por esto, antes que Lutero tradujera al alemn el Nuevo Testamento, ya Cisneros en Espaa haba procurado, tras mprobos esfuerzos, una Biblia poliglota, y Erasmo haba hecho su clebre versin y edicin latina del Nuevo Testamento; por el mismo tiempo, Lefvre d'Etaples haba procurado diversas traducciones de los libros sagrados. De todo ello es seal evidente y al mismo tiempo efecto y consecuencia prctica la exuberancia de libros espirituales que encontramos antes de 1525. Baste citar las innumerables ediciones de la Imitacin de Cristo, de la Vida de Cristo, de Ludolfo Cartujano, y de los Soliloquios, de San Agustn, y los libros espirituales que iban apareciendo de nuevo, sean traducciones de obras antiguas bien acreditadas, sean libros nuevos, como el Espejo de la perfeccin, de Harpius; la Escala espiritual, de San Juan Climaco; la Institucin espiritual, de Luis Blosio, y el Tratado de almas espirituales, de Catalina de Bolonia 3. Este fenmeno se manifiesta de un modo especial en Espaa por medio de la amplia reforma promovida por el cardenal Jimnez de Cisneros con el apoyo de los Reyes Catlicos 4 , de la que ya se ha hablado en otro lugar de este volumen. Uno de sus efectos fue aquella verdadera plyade de escritores es- ~ paoles, entre los que se distinguen ya en estos aos los franciscanos Fr. Alonso de Madrid con su Arte de servir a Dios, Fr. Bernardino de Laredo y, sobre todo, Fr. Francisco de Osuna con sus Abecedarios. A esta reforma se debe en gran parte el hecho que no pudieran penetrar definitivamente en Espaa las innovaciones protestantes.
2 Vase JEDIN, Das Konzil von Titent, o.c, I; asimismo: CISTELLINI, A., Figure della Riforma prelrident. (Brescia 1948); KERKER, ]., Die kirchl. Reform in Italien, unmittelbar vor dem Trident: TheolQsch 41 (1859) 3-56. 3 Ibid., I,ll8s. Vase arriba, todo el c. 14. 4 Sobre el cardenal Cisneros pueden verse HTJIDOBRO, Historia del cardenal Fr. Francisco Jimnez de Cisneros (Santander 1901); FERNNDEZ MONTAA, El cardenai Cisneros (Madrid 1921); FERNNDEZ DE RETANA, El cardenal Cisneros y su siglo 2 vols. (Madrid 1929); DOMNGUEZ BERUETA, ]., El cardenal Cisneros (Madrid 1929); MERTON, R-, Cardenal Gimenes and the Making of Spain (Londres 1934); STARKIE, W., La Espaa de Cisneros, trad. por ALBERTO DE MESTAS (Barcelona 1943); Ruiz CRESPO, J. M., Cisneros, cardenal regente (Madrid 1945); BRION, M., Le Cardinal Fr. Xime'nez, ie Richeien de l'F*.. co~~t- -- -*

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2. Reformas y nueva fundacin de institutos religiosos.Estos principios de renovacin espiritual se manifiestan de un modo muy particular en los diversos conatos de reforma de las rdenes religiosas realizados en este tiempo. La relajacin de costumbres apareca de un modo especial en el estado deplorable de muchos monasterios y casas religiosas. Pero ya a lo largo del siglo xv y principios del xvi se observan diversos movimientos de reforma en algunas rdenes religiosas. De ellos slo observaremos que en torno al ao 1520 se hallaban en perfecto desarrollo. As ocurri, sobre todo, en las diversas congregaciones benedictinas de reforma y en la intensa corriente de los observantes entre los franciscanos. De esta ltima result la separacin de los conventuales y observantes franciscanos en 1517 y la formacin de los capuchinos desde 1526. Ms an: precisamente en torno al ao 1530, ante la corrupcin general de costumbres y la necesidad de predicar la palabra de Dios e influir eficazmente en la reforma de las masas, se da comienzo a un nuevo tipo de religiosos, los clrigos regulares, innovacin fundamental, que deba revelarse muy acomodada a los nuevos tiempos y sumamente fecunda 5 . Eran operarios que, conservando las condiciones espirituales de los mendicantes, es decir, siendo religiosos y observando sus votos, vivieran en medio de los sacerdotes seculares con una vida y un modo de vestir semejante al suyo; un cuerpo de trabajadores que, estando libres del coro y de otras ataduras propias de las rdenes antiguas, pudieran dedicarse ms de lleno al trabajo de apostolado. La base y como punto de partida de los primeros institutos de clrigos regulares lo constituye el Oratorio del Amor Divino 6, establecido en Roma el ao 1517, pero ya conocido anteriormente. Con todo lo cual queda juntamente refutada la opinin defendida recientemente por algunos historiadores no catlicos de que el Oratorio del Amor Divino fue una rplica de los catlicos al movimiento reformador luterano. Antes que fueran conocidas en Italia las concepciones de Lutero, estaba en pleno desarrollo este movimiento reformador. De esta corriente brot la Confraternidad de la Caridad, establecida en 1519 con el apoyo del cardenal Julio de Mdicis, futuro papa Clemente VIL Pero, sobre todo, de ella arranca el nuevo instituto de los Teatinos, fundado por San Cayetano de Tiene y Juan Pedro Carafa 7 , que pertenecen a sus primeros y ms distinguidos miembros. El mismo espritu de reforma eclesistica e intensificacin de la piedad cristiana animaba a los fundadores de los dems institutos de clrigos regulares que se establecieron en este tiempo: San Antonio Maa Zaceara, con los llamados Clrigos Regulares de San Pablo, o Barnabitas, y San Jernimo Emiliano, con los Clrigos Regulares de San Maylo, o de Somasca. Lo mismo exactamente se puede decir de San Ignacio de Loyola y su fundacin 8 , cuyos primeros grmenes pueden verse en Manresa desde 1521; la primera realizacin tuvo lugar en Montmartre, de Pa5 Sobre la innovacin caracterstica de los clrigos regulares vanse CRISTIANI, Le, 2S2s; PASTOR, X , 3 0 3 S y otros pasajes. 6 Cf. de un modo especial la excelente exposicin de PASTOR, X,288S. 7 Para ms detalles y ms bibliografa sobre estas y las siguientes rdenes fundadas por este tiempo vanse ms adelante, c.6. 8 Vase ms adelante, c.6.

rs, en 1534, y su definitivo establecimiento en Roma en 1540. Aun admitiendo que Ignacio de Loyola tuvo noticia en Pars de los conatos que ya entonces realizaban los luteranos por esparcir sus ideas, evidentemente el impulso de su fundacin brota de las mismas entraas de su espritu cristiano y de su ansia de reforma anterior al protestantismo. 3. Grandes apstoles reformadores.Pero el nuevo espritu de reforma, de espiritualidad y de mayor acercamiento a Cristo aparece igualmente, antes de Lutero y antes de Trento, en multitud de grandes apstoles y algunos obispos reformadores. Es interesante a este propsito el testimonio del escritor barnabita del tiempo Lorenzo Davdico, el cual, despus de pintar con los colores ms negros la corrupcin de costumbres que reinaba en todas partes, pondera, por otro lado, la providencia de Dios al enviar una multitud maravillosa de apstoles y hombres santsimos, entre los cuales seala al eremita Serafn de Fermo, al dominico Bautista de Crema, a Antonio Mara Zaceara, de Cremona, todo ojo, como l dice, y lumbre interior; a Jacobo-Antonio Morigia, a Bartolom Ferraro, a Jernimo de Ravena y otros. Digno de especial mencin en primer trmino es el gran apstol de la Orden de Predicadores Fr. Bautista de Crema (1460-1534), a quien el autor antes citado califica de Padre lleno de luz, quello illuminato Padre. Vivi en los tiempos de Savonarola y fue testigo de los ardores de aquel hombre en la reforma, por desgracia no bien encauzada, de Florencia. Para realizar con ms eficacia la reforma de costumbres, tan necesaria en la Iglesia, ue ardoroso predicador y compuso diversas obras, en las que puede verse claramente todo su pensamiento, eminentemente prctico. A este objeto van encaminados sus libros Camino de la verdad abierta; Del conocimiento y la victoria de si mismo, obra sintetizada luego por otro gran apstol, Serafn de Fermo, y traducida al castellano por Melchor Cano; asimismo, El espejo interior y la Filosofa divina 9. En segundo lugar nombramos a Serafn de Fermo, de los cannigos regulares de Letrn. Era gran admirador de Bautista de Crema y contribuy eficazmente a propagar sus obras. As, pues, siguiendo las directrices de aquel gran apstol, fue l igualmente uno de los portavoces ms ardientes de la espiritualidad y reforma religiosa de su tiempo. A este objeto van dirigidos sus mltiples opsculos, de una asctica y mstica basada en la oracin y conversin interior. Tales son De la conversin del pecador, De la victoria de s mismo, De la oracin y otros. Otro cannigo regular, Pedro de hueca, compuso por el mismo tiempo una clebre obra, Regas de la vida espiritual, que, traducida al espaol al igual que las de Serafn de Fermo, constituye uno de los smbolos ms claros del movimiento de espiritualidad anterior a Lutero 10 . 4. Obispos promovedores de la reforma catlica.Asimismo podemos presentar un buen nmero de insignes prelados que haban realizado o estaban realizando una prometedora reforma. El modelo
9 0

Cf. CRISTIANI, l.c, 250S. JEDIN, o.c., I,ri7s.

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y como precursor de estos prelados reformadores fue el cardenal espaol Jimnez de Cisneros H, cuyo ejemplo siguieron otros insignes prelados, como, en Andaluca, el arzobispo de Granada, D. Pedro Guerrero, que fue ms tarde lumbrera del concilio de Trento, y en Valencia, Santo Toms de Villanueva (f 1555), padre de los pobres, alma espiritual y mstica, que contribuy eficazmente a la verdadera reforma de costumbres del pas. El mismo fenmeno encontramos en Italia, donde, gracias al trabajo intenso de algunos grandes apstoles y eminentes prelados, se hizo imposible la penetracin de la ideologa protestante. Uno de estos grandes prelados que con sus medidas de reforma precedi a Lutero y a Trento, verdadero modelo en la obra de renovacin del espritu cristiano, reforma de costumbres e intensificacin de la vida cristiana, fue el obispo de Verona, Juan Mateo Giberti (f 1543) 12 . Despus de haber desempeado delicadas misiones, fue algn tiempo el hombre de confianza de Len X y de Clemente VIL Pero al mismo tiempo fue uno de los miembros ms adictos del Oratorio del Amor Divino. Bien empapado de su espritu, retirse en 1527 a su sede de Verona, donde se entreg con toda su alma apostlica a la ms profunda renovacin espiritual de su dicesis. Con su vida de unin con Dios y su celo abrasado de las almas, organiz desde un principio las visitas de la dicesis, en las que procuraba encender a los sacerdotes tibios o vacilantes y renovar la piedad del pueblo cristiano; compuso unas instrucciones prcticas, que imprimi y distribuy a todos los sacerdotes de la dicesis; llev su celo apostlico a las comunidades religiosas, procurando se realizara en ellas una seria reforma; a los predicadores los alent a predicar en todas partes la palabra de Dios, para lo cual fund un centro especial denominado Academia Gibertina; y, aun en el orden social, fue fecunda su labor reformadora con el establecimiento de casas de refugio para las muchachas en peligro y una asociacin de amigos de los pobres. Una obra semejante la realiz el obispo Cornaro en Brescia, quien en abril de 1533 recibi del papa Clemente VII facultades especiales para la visita y reforma de su dicesis; asimismo, el cardenal Ridolfi en Vicenza la inici en marzo de 1534; el cardenal Hrcules Gonzaga de Mantua, con facultades recibidas el 14 y el 22 de abril y el 25 de mayo del mismo ao, y asimismo otros prelados insignes de Italia 13 . De manera semejante, en Alemania algunos prelados dignsimos y llenos de espritu catlico emprendieron seriamente la reforma interna de la Iglesia. Tales fueron Federico de Hohenzollern, Bertoldo de Pirstinger, Cristbal de Uthenheim y otros semejantes. En Polonia, donde tantos prelados contemporizaban con el protestantismo, hubo un Estanislao Hosio, que hizo honor a su nombre, dando las ms vivas pruebas de la santidad episcopal y de la fortaleza de la jerarqua cat11 E n general sobre los obispos reformadores con carcter local o nacional vase J E D I N , o . c , 12OS. 12 Sobre la actuacin d e este gran prelado vase, sobre todo, PASTOR, X , 3 i 6 s y la bibliografa all indicada. En- particular P I G H I , G. B., dan Matteo Giberti (Verona 1000). Vase tambin J. M . G I B E R T I , Opera (Verona 1733). 13 P u e d e verse la exposicin d e PASTOR, X , 3 2 8 S , d o n d e se insiste en la abundancia d e documentos pontificios d e Clemente V i l por los que se conceden facultades a diversos prelados para reformar sus respectivas iglesias.

lien. Finalmente, tampoco en Francia faltaron en este primer momen1.0 los prelados reformadores, como un Sadoleto de Carpentras, creado despus cardenal 14. En realidad, pues, aunque es verdad que exista una relajacin bastante general en toda la Iglesia, particularmente en la curia de Roma y en el centro de Europa, no es menos cierto que iba prevaleciendo cada vez ms el ambiente de reforma. En medio de este ambiente, se explican mejor, por un lado, los diversos levantamientos de Lutero, Zuinglio y Calvino e incluso la obra de conjunto del anglicanismo en la Gran Bretaa y Escocia, y, por otro, el xito arrollador de sus campaas en favor de sus ideas. Para la gran masa de los fieles, se trataba de nuevos conatos de reforma, semejantes a otros que ya se haban presentado. Mas, por otra parte, todos sentan, precisamente entonces, una especie de necesidad de reforma. Con la relajacin y corrupcin de costumbres existentes en muchas partes, de que se hacen eco los hombres ms sensatos y ecunimes del tiempo, haban perdido gran parte de su virtud los estmulos espirituales y de carcter interior del catolicismo. As, pues, ante la conviccin de la necesidad de reforma, corrieron las masas detrs de los que se presentaban con sus nuevas teoras reformadoras. De este modo fueron tan rpidos los progresos de los diversos ncleos de reforma protestante. Pero juntamente debemos observar que donde acudieron los reformadores catlicos obtuvieron semejantes resultados. 5. Primeros conatos de reforma de los concilios y de los papas. Por lo que se refiere a la reforma catlica, este movimiento de reforma no slo tuvo un aspecto puramente privado, local y diocesano en los primeros decenios del siglo xvi, sino que empez ya a tomar un carcter oficial en la Iglesia. As, consta que en el concilio de Letrn (15121517) se trat ampliamente de la reforma del clero y de la curia romana y se formularon ya entonces algunos decretos en orden a su realizacin 15 . El primer papa que inici las medidas de reforma con carcter serio y eficaz fue Adriano VI (1522-1523) i 6 . Su fama de hombre austero y gran amigo de la reforma eclesistica le haba precedido en Roma, e indudablemente contribuy a su elevacin al trono pontificio. Por esto fueron varios los que, impulsados por el ms noble sentimiento, le enviaron memoriales o exhortaciones de diversa ndole con el objeto de alentarlo en esta empresa. Es clebre en este sentido el memorial del humanista espaol Luis Vives, quien haba vivido largos aos en los Pases Bajos y conoca a fondo la verdadera situacin de Europa.
Vase en JEDIN ( o . c , 120S) interesantes noticias sobre obispos reformadores alemanes. !5 Sobre estos trabajos del concilio V de Letrn pueden verse HERGENRTHER, I I I , 2 0 0 S y, sobre todo, JEDIN, O . C , 105S, donde p u e d e verse una relacin de estos decretos de reforma; asimism o : KRAJCAR, J., A report on the Rathenians and their errors, prepared for the Fifth Lateran Counzil: OrChrPer 29 (1963) 7S-g4. !6 L a actividad reformadora de Adriano VI es, indudablemente, lo ms saliente de su pontificado. Vase la magnfica exposicin de PASTOR, I X , 6 8 S y la sntesis de JEDIN, o . c , 165S; vanse asimismo las obras recientes: ROSA, M. t art. Adriano VI: Diz. Biogr. 1,337-342: POST, R. R., Adiien VI. Notice biographique: EphThLov 35 (1959) 555-561; HALKIN, L.-E., Adrien VI ct la Reforme de l'glise: ibid-, 534-542: CARANDE, R., El sorprendido y sorprendente Adriano VI, papa: <<Homen. Vincke 421-436; C O P P E N S , J., Adrien VI, pape de l'union: Union et desun. 57-78; SABA-CASTGLION, Adriano VI, en Historia de los Papas 2. a ed. (Barcelona 1964) 11,258-266; POSNER, J., Der deutsche Papst Adrin VI (Recklinghausen 1962); OLAZARN, J., Adriano VI y los fines conciliares de Trento: RazFe 167 (1963) 459-476.
14

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Por esto insista ante el papa en la necesidad absoluta de una reforma eclesistica, para lo cual, aada, era indispensable un concilio ll. Al mismo tiempo se presentaron al papa excelentes proyectos para la reforma del clero y de la Iglesia. Los ms clebres se compusieron en Roma mismo, y fueron los de los cardenales Schinner y Campegio; el primero, de marzo de 1522; el segundo, cuya paternidad ha sido probada recientemente l s , se escribi poco despus. En ambos se descubren con noble libertad los abusos de la curia romana y se aboga por las medidas ms radicales de reforma. Con estos y otros semejantes planes, Adriano VI qued, desde un principio, bien enterado de la verdadera situacin de la Iglesia, y de un modo particular de los abusos y aseglaramiento de la curia romana; pero, lo que ms haca al caso, contaba ya con posibilidades y planes concretos de renovacin y reforma. As, pues, manifest bien pronto su decisin de llevar a la prctica una renovacin fundamental, comenzando por la curia romana. Por esto escogi como colaboradores a hombres como Campegio, a quien puso al frente de la Signatura de Justicia, todos ellos amigos decididos de la reforma. As lo manifest claramente en su primer consistorio de i. de septiembre de 1522, y empez inmediatamente a poner en prctica sus planes. Fcilmente se comprende la situacin de violencia que empez a crearse en torno a Adriano VI. Por esto poda escribir el embajador veneciano que todos temblaban y que toda la ciudad estaba espantada por lo que el papa haba hecho en solos ocho das. Se comprende fcilmente el estupor e indignacin de los que estaban acostumbrados a la vida aseglarada y fcil de los anteriores pontificados. Pero no era tarea fcil la emprendida por Adriano VI. Las dificultades iban en aumento. Por esto se explica se acumularan contra l multitud de acusaciones, y, aunque algunas de ellas tenan fundamento, no hay duda que el verdadero motivo de la oposicin eran sus severas medidas de reforma. En este ambiente se comprende su intervencin en la clebre dieta de Nremberg de 1522 por medio de su nuncio Francisco Chieregati 19 . En realidad, Adriano VI tuvo que ver fracasados todos sus planes de reforma, a lo que contribuy decididamente su pronta muerte, que no le permiti desarrollar sus ideales. Pero de hecho consta que ya entonces el romano pontfice concibi seriamente una reforma completa de la Iglesia y trat enrgicamente de ponerla por obra. Entre tanto, a Adriano VI, muerto el 14 de septiembre de 1523, segua en el solio pontificio Clemente VII (1523-1534) 2 0 . El ansia de
17 18

reforma persista en la cristiandad. Como tabla de salvacin y como el medio ms eficaz para realizarla se manifestaba la aspiracin a un concilio. Pero Clemente VII, aunque sin oponerse directamente a su celebracin, no se atrevi nunca a celebrarlo por sus bien fundados temores de ver resurgir en la Iglesia el antiguo conciliarismo de Basilea 21. Por lo que directamente se relaciona con la reforma catlica 22 , cada vez ms necesaria por los trastornos que iban produciendo los levantamientos protestantes, Clemente VII no dio ningn paso positivo. Ciertamente no se opuso a ella. Ms an: durante su pontificado fueron avanzando las fuerzas reformadoras, que, como se ver ms adelante, tanto contribuyeron a la reforma general. El apoy a los promotores del Oratorio del Amor Divino, a los fundadores de los nuevos institutos religiosos, a los iniciadores de la nueva Orden o reforma franciscana de los capuchinos y, en general, a todas las reformas que se organizaron en su tiempo 23 . Sin embargo, no consta que tomara en serio ningn plan de reforma general de la Iglesia, y, por otra parte, no se atrevi a celebrar el concilio, que era el llamado providencialmente a realizar esta grande obra.
III. PRINCIPIO DEL CONCILIO DE TRENTO 2<*

La significacin caracterstica del concilio de Trento es, indudablemente, el haber dado una forma oficial, completa y definitiva a este movimiento de reforma que se iba manifestando en el seno de la Iglezioni sul pontificato di Clemente VII: Archivi 2 * ser. 27 (1960) 184-223; M L L E R , G., Zur Vorgesch. des tridentinums. Karl V und das Konzil wdhrend des Pontificates Clemens' VII: Z K G 74 (1963) 83-108; SABA-CASTIGLIONI, Clemente VII (1523-34), e n Hist. de los Papas 2 . a ed. (Barcelona 1964 IL266-287. Sobre todo vanse PASTOR, I X , I 8 7 S ; H E R G E N R T H E R , I H , 4 i 2 s ; J E D I N , o . c , I , i 7 6 s . 21 Vase PASTOR, X,284s. Sobre todo, J E D I N , I.I77S.
2 2

PASTOR, 2 7 8 S ; J E D I N , 147S.

23 24

P u e d e verse toda la exposicin d e PASTOR, X,287S. Acerca del concilio d e T r e n t o existe u n a bibliografa a b u n d a n t e :

l.c,
"

E n particular sobre este m e m o r a l vase PASTOR, I X , 6 Q S , y J E D I N , O . C , 166. Sobre la autenticidad del memorial o Promemoria de Campegio p u e d e verse en PASTOR, 71 y n . l .
Vase a r r i b a , PASTOR, I X , I O 2 S y J E D I N , I , I 6 8 S .

F u e n t e s . A n t e todo vanse las grandes colecciones d e concilios d e LABB-COSSART, M A N S I , etc. Adems, L E P L A T , Monumentorum ad hist. conc. Trid. potiss. illustr. ampliss. coll. 7 vols. ( L o vaina 1781); Notice sur les actes origin. du conc. de Trente: Chronique relig. 1 (Pars 1819); D L U N G E R , L , Ungedrckte Berichte und Tagebcher zur Gcsch. des Konz. von Trient 2 vols. ( N o r d l i n gen 1876): T H E I N E R , Acta genuina ss. oecum. conc. Trid. ab Angelo Massarello conscripta... 2 vols. (Zagreb 1874). Vanse las m s recientes publicaciones: Concilium Tridentinum, 2 . a ed. vols. 1.2.3 (Frib. d e B r . 1963-1964); I D . , V i l , Actorumpars I V v o l . i , p o r A . POSTINA, S. EHSES, I. B I R K N E R , T H . FREUDENBERGER (ibid-, 1961); Catecismo del Concilio de Trento ( R o m a 1962): G U T I R R E Z , C , Nueva documentacin tridentina: AnHistPont 1 (1963) 179-240; 2 (1964) 211-250. Sobre todo, vanse Concilium Tridentinum, Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio, ed. d e la Soc. Goerresiana ( F r i b u r g o d e B r . 1901S); Caones et Decreta concilii Trid., m u chas ediciones; M I C H E L , A . , Les dcrets du concile de Trente: Hist, d e s Concites p o r H E F E L E LECLERCQ, 10 (Pars 1938). B i b l i o g r a f a . S A R P I , Paolo. Istoria del concilio Tridentino 2.* ed. (Genve 1629S) ( m u y tendenciosa); PALLAVIGINO, SFORZA, Istoria del concilio di Trento 2 fols. ( R o m a 1656-1657) (contra Sarpi); RICHARD, P . , Concile de Trente. C o n t i n . d e H E F E L E - L E C L E R C Q , IX (Pars 1930); D u FOURCQ, A., Le christianisme et la rorganization absolutiste. Le concile de Trente (1527-1622) (Pars 1933); M E R K L E , S., Die Weltgeschichtl. Bedeutung des Tridentiner Konzils (1936); F E R R A N DIS T O R R E S , M . , El concilio de Trento (1560-1561J 2 vols. ( M a d r i d 1934); BURGOS, R., Espaa en Trento ( M a d r i d 1941); CASTRO, J. DE, Portugal no concilio de Trento 2 vols. (Lisboa 1944); El concilio de Trento, Exposiciones e investigaciones (con ocasin del I V centn, del concilio), p o r c o laboradores d e Razn y Fe ( M a d r i d 1946); CAVALLERA, F . , Le dcret du concile de Trente sur la lustification, 13 janvier 1547: Boul. Litt. Eccl. (1947-1948S); J E D I N , H . , Geschichte des Konzils von Trient I-II (Friburgo d e Br. 1949-1957); E D E R . C , Geschichte der Kirche im Zeitalter des konfessionallen Absolutismus 1555-1648 (Vena 1949): Handb. d e r Kircheng. p o r KIRSCH, p . 3 . " 2; OCHREIBER, G., Das Konzilvnn Trient S^ii U/,J~, 1II/:_1. 1- ' c - ^ . ~

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PH-

De Lutero a la paz de Westfalia

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sia cada vez con ms insistencia. El movimiento protestante forz, en ltimo trmino, a la Iglesia a realizar esta obra fundamental. Sin la obra del concilio de Trento, aquel movimiento de reforma, ya existente en la Iglesia, no hubiera tenido la universalidad y eficacia que necesitaba. Pero, a su vez, sin el apoyo de aquellas fuerzas de reforma existentes en la Iglesia, la obra de reforma del concilio hubiera resultado estril. i. Paulo III (1534-1549) 2i- Principio de la reforma eclesistica. Paulo III, de la familia de los Farnesio, fue, indudablemente, el hombre providencial para iniciar esta obra tan importante y aun necesaria. Nacido en 1468 y creado cardenal-dicono en 1493 por Alejandro VI, llev hasta 1509 una vida bastante ligera, de la que le resultaron tres hijos naturales. Era un hombre del Renacimiento, que conoca a fondo todas las miserias de los eclesisticos, de la nobleza y del pueblo cristiano. Pero entre 1509 y 1513 cambi por completo de modo de pensar, y, habiendo sido ordenado sacerdote en 1515 y poco despus consagrado obispo, se entreg de lleno al cumplimiento de sus deberes. Es cierto que llevaba todava una vida mundana a la manera del tiempo y como convena a un cardenal Farnesio; es cierto tambin que no se atrevi a adherirse al grupo de los hombres selectos que formaban en el Oratorio del Amor Divino la levadura de la reforma catlica en Italia; pero, esto no obstante, se manifestaba decidido defensor de todo lo que significaba renovacin y reforma cristiana. Por esto se puso decididamente al lado de Adriano VI en sus frustrados conatos de reforma y alentaba positivamente a los miembros del Oratorio del Amor Divino, y, cuando el 12 de octubre de 1534, al primer da de conclave y por voto unnime del colegio cardenalicio, era elevado al trono pontificio, emprendi inmediatamente la obra reformatoria que caracteriza su pontificado. Como Adriano VI, y segn le aconsejaban los hombres ms serios y experimentados, vio claramente desde un principio que para proceder con seguridad era necesario comenzar la reforma por la curia romana; pero la experiencia de Adriano VI le ense a no emprender la obra con precipitacin ni violencias, sino preparando antes el terreno y procediendo por etapas. Por otra parte, ya en su primer contacto
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25 Sobre Paulo I I I en particular, M I R E T , C., Quellen zur Gesch. des Papstums 4- k ed. (1924) 265S; RICHARD, P., Origines des nonciatures permanentes: Rev. Hist. EccI. 1 (1906) 52S.317S; CAPASSO, C , Paoio III 2 vols. (Messina 1925); FRIEDENSBVJRG, W . , Kaiser Kari V und Papst Paul III (1534-1549): D O R E Z , L., La cour du pape Paul II 2 vols. (Pars 1932); PASTOR, X I I S . Y sobre todo vase la exposicin d e JEDIN, I,232s y RICHARD, I X , I P.49S; SCHWAIGER, G . , art. Paul III: LexThK 8 (1964) 198-200; SABA-CASTICLIONI, Paulo III (1534-1549) en Hist. de los Papas 2. ed. (Barcelona 1964) 288-309.

C.4. Principio de la reforma catlica 773 con los cardenales, en su alocucin del 17 de octubre de 1534, anunci sus ideales de un concilio reclamado por todos, de la paz cristiana, y de lo que era el objete principal de todo, la reforma eclesistica; y en el primer consistorio, el 13 de noviembre, manifest con toda decisin que antes de la celebracin del concilio deba reformarse el colegio cardenalicio y la curia romana, e inmediatamente dio algunas disposiciones sobre el uso del traje eclesistico, simplificacin de la vida familiar de los cardenales y otras semejantes. Movido de estos ideales, y para proceder con ms orden y eficacia, ya en noviembre del mismo ao 1534 nombr una primera comisin, de los cardenales Piccolomini, Sanseverino y Cesi, y otra de Campegio, Grimani y Gesarini, para atender a la reforma de costumbres'y a los empleados de la curia 26 . Ms an: por medio de diversos documentos emanados en enero de 1535 urgi el cumplimiento de la reforma. Sin embargo, en el consistorio del 3 de marzo de 1535, al ponderar los trabajos de reforma ya iniciados, advirti que deban tenerse presentes las circunstancias de los tiempos 27 . Uno de los mayores aciertos que tuvo Paulo III fue el haber llamado en torno suyo a multitud de hombres eminentes y decididos partidarios de la renovacin cristiana y haber aumentado notablemente con ellos el colegio cardenalicio. Prescindiendo del nombramiento de cardenales, realizado el 18 de diciembre de 1534, de sus dos nietos Alejandro Farnesio y Guido A. Sforza de Santafiora, con lo que dio muestras de un nepotismo reprobable, propio del tiempo 28 , ya el 21 de mayo de 1535 realiz una promocin de cardenales, que no slo quit la mala impresin de la primera, sino que confirm plenamente las esperanzas de los ms optimistas. Tales fueron Fisher, Du Bellay, Contarini, Schnberg, Chinucci y Simonetta. Sobre todo, hizo una excelente impresin la elevacin de Contarini, en el cual no haba otros antecedentes ni mritos fuera de su posicin relevante entre los partidarios de la reforma. Por esto, un escritor del tiempo exclamaba: Qu cosa se ha hecho en todo el tiempo de que tenemos memoria... para remedio de tantos males, ms sabia y oportunamente, que la eleccin de varones tan capacitados por la virtud? 2 9
26 Acerca del nombramiento d e estas comisiones vanse los documentos correspondientes en Concil. Trid. IV,45is. Obsrvese q u e cuando PASTOR cita EHSES, IV..., se refiere al t.4 u otros de Concil. Trid. de los q u e Ehses es el editor o compilador. L o mismo conviene observar de la cita q u e ocurre frecuentemente de M E R K L E , 1...; se refiere al Concil. Trid. I... 2 ' Conc. Trid. I V , 4 5 i ; PASTOR, XI,137. 28 Vanse en PASTOR, l . c , 138 n.4 y 139 n.I abundantes noticias sobre estos dos nietos de P a u lo III. Alejandro Farnesio, que acababa d e cumplir entonces los quince aos, era hijo d e P . L . Farnese, q u e era hijo natural de Paulo III y estaba casado con la hija d e Jernimo Orsini. Bien pronto acumul el papa sobre l gran abundancia de cargos y beneficios de todas clases, q u e lo convirtieron en uno de los cardenales ms esplndidos e influyentes. Llev algn tiempo una vida bastante ligera, q u e caus serios disgustos al papa, mas posteriormente se distingui por su mayor seriedad. G u i d o Ascanio Sforza de Santafiora era hijo d e Constanzia, hija de Paulo III y casada con el conde d e este mismo ttulo. Contaba entonces diecisis aos, y fue asimismo provisto de a b u n dantes beneficios y n o m b r a d o para importantes cargos. F u e esplndido y dadivoso y de conducta algo dudosa. El nepotismo fue el mayor defecto q u e q u e d a Paulo III, y lo caracteriza como papa de este periodo. El extraordinario afecto a su familia, q u e en este caso (por sus antiguas debilidades) eran sus propios nietos, lo hacan olvidar las normas ms fundamentales de la reforma eclesistica. D e u n modo semejante debe reprobarse su continua preocupacin por los asuntos familiares, de los q u e dependan muchas veces las dificultades q u e surgan entre l y el emperador, con su repercusin natural en los asuntos eclesisticos. F u e en realidad u n defecto deplorable, q u e desdice del gran papa de la reforma, pero q u e no debe hacer olvidar su extraordinario mrito. 29 Vase PASTOR, XI.I42S. Vanse aqu mismo noticias y bibliografa sobre los diversos car-

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2. Comisin de Reforma y plan fundamental.Contando ya Paulo III con este apoyo poderoso en el colegio cardenalicio, dio un paso de extraordinaria importancia. El 27 de agosto de 1535 nombr una nueva Comisin de Reforma, compuesta de los cardenales Piccolomini, Sanseverino, Chinucci, Simonetta y Cesi, con tres obispos, todos presididos por Contarini. Ciertamente, su objetivo estaba erizado de dificultades, y no sin razn afirmaba el embajador de Mantua que el grupo de cardenales contrarios a la reforma se llen de verdadero pavor 3 0 . El primer resultado de algn volumen de esta Comisin de Reforma fue una serie de ordenaciones que se leyeron el 11 de febrero de 1536, enderezadas a la reforma del clero romano, y que deban ser inmediatamente puestas en vigor. Entre tanto sali el 2 de junio la bula de convocacin del concilio para Mantua; y entonces precisamente fue cuando Paulo III, aconsejado y apoyado por Contarini, concibi la idea de que la Comisin de Reforma redactara un plan completo y detallado de reforma. Con el objeto de realizar mejor esta tarea fueron llamados entonces a Roma gran nmero de los hombres ms significados de Italia. Tales fueron Juan Pedro Carafa, Gregorio Crtese, Juan Mateo Giberti, Sadoleto, Fregoso, a los que se junt el ingls Reginaldo Pole. Aadironse todava, por intervencin de Contarini, Aleander, profundo conocedor de los asuntos de Alemania, y el gran erudito Toms Bada 31 . As, pues, la Comisin de Reforma, compuesta de nueve miembros, asesorada por estos nuevos elementos, celebr desde noviembre de 1536 una serie de sesiones presididas por Contarini, que han sido calificadas por algn historiador como un previo concilio 32 . El 22 de diciembre se dio un nuevo paso de gran trascendencia con el nombramiento de los cardenales Juan Pedro Carafa, Juan M. Ciocchi del Monte, Enio Filonardi, Jacobo Sadoleto, Carlos Jaxobazzi, Carlos Hmard, Rodolfo Po de Carpi, Reginaldo Pole y Ludovico Borja 33 . Si quedaba alguna duda sobre la decidida voluntad de reforma del papa, desapareci por completo ante esta nueva creacin de cardenales. En el colegio cardenalicio contaba ya el papa con una mayora de incondicionales de la reforma y hombres de gran valer. Entre tanto, la Comisin reformadora termin su cometido a mediados de febrero de 1537. Es el clebre Dictamen de los cardenales y dems prelados de la Iglesia romana 34 , que tan excelentes resultados
denales elegidos por Paulo III, en particular una preciosa semblanza sobre Contarini. Asimismo: JEDIN, H. t Gasparo Contarini e il contributo veneziano alia riforma cattolica: *La civilt venez. del 3 0 Rinasc. (Florencia 1958) 103-124; ID., Contarini una Catnaldoli (Roma 1953). Es interesante el principio establecido por la bula de nombramiento de esta Comisin de Reforma: Estando purificada nuestra casa [la curia y la ciudad de Roma, por donde deba comenzar la reforma], nos hallamos tanto ms fcilmente en disposicin de purificar tambin a los dems (ibid., 147). 31 Pueden verse abundantes noticias sobre todos estos hombres en PASTOR, l.c, 150S. Sobre todos estos trabajos, que pueden ser llamados anteconciio, vase tambin RICHARD, l.c, 7is. 32 Es muy digno de mencin el discurso-programa de Sadoleto al iniciarse los trabajos de esta3 Comisin. Vase un amplio extracto en PASTOR, l.c, 152S. 3 Vanse ulteriores noticias sobre estos cardenales en PASTOR, l.c, 154S. El nombramiento de Ludovico Borja era debido, indudablemente, ai agradecimiento de Paulo III a Alejandro VI. Su pronta muerte no slo no fue sentida por los romanos, sino ms bien fue recibida con satisfaccin. 34 Su ttulo era Consilium delectorum cardinalium et aliorum praelatorum de emendanda Ecclesia S. D. N. ptente conscriptum et exhibitum anno 1537. Puede verse en MANSI, Supplem. V,539s; L E PLAT, 1,590. Se ha dicho que Paulo IV, que siendo cardenal fue el alma de este Dictamen, siendo papa lo puso en el ndice. Esto es falso. Lo que l puso en ei ndice fue una edicin de Estrasburgo de 1538 hecha por J. Sturm con sus invectivas y las de Lutero.

produjo en la Iglesia. Este Dictamen, que durante los aos siguientes se procur poner en prctica con la mayor seriedad, demostr de la manera ms contundente la seria voluntad de que la reforma diera comienzo por la cabeza, es decir, por el papa, los cardenales y la curia romana, y siguiera luego por los eclesisticos y dems miembros de la Iglesia. Con el corazn lleno de las ms dulces esperanzas, terminan los miembros de la Comisin con estas palabras, de gran aliento para el pontfice: Has sido elegido, segn esperamos, para reavivar el santo nombre de Cristo, ya olvidado por los gentiles y por nosotros los clrigos en nuestros corazones y en nuestras obras; para curar las enfermedades y apartar de nuestras cabezas la ira de Dios 35 . Con razn este Dictamen fue designado con el ttulo de ureo 36 . 3. Reforma de la curia pontificia.Entre tanto, como se prorrogara de nuevo la celebracin del concilio, Paulo III se decidi a independizar el asunto de la reforma de la celebracin del gran concilio y emprender esta obra con la mayor decisin posible, con el intento de realizarla aun en el caso de que el concilio no llegara a reunirse. Por esto puso ahora la ejecucin del nuevo plan de reforma en manos de los cuatro cardenales ms decididos: Contarini, Carafa, Simonetta y Guinucci. Y con tanta seriedad se emprendi la obra, que el mismo Contarini expresa su satisfaccin en carta a Pole, dicindole: El papa ha comenzado la obra de la reforma dando principio a ella por s mismo ... Casi todos los cardenales estn animados del deseo de reforma... 37 Ante todo, se comenz por la Datara, que constitua el organismo de la economa pontificia y era el punto neurlgico de todas las reformas. Tal fue la incumbencia primera y principal de los cuatro cardenales designados para la realizacin de la reforma. Mas no se detuvo ah el papa. Poco despus se emprendi la reforma de la Cancillera, de la Penitenciara y los tribunales de justicia, e igualmente de la Rota, y, como para atender a esta magna obra no bastaban los cuatro, aadi el papa otros cardenales. Contarini y Carafa se encargaron de un modo especial de la Penitenciara, de gran trascendencia tambin en el plan de la reforma. Es cierto que, debido a la enconada oposicin y a multitud de dificultades reales, no fue mucho lo que se avanz en estas reformas curiales ; pero es un hecho que se hicieron esfuerzos extraordinarios. El mismo Paulo III no siempre apoyaba con su conducta aquellos conatos reformadores. Sin embargo, llev adelante con tenacidad su obra, para la cual realiz nuevos e importantes nombramientos de cardenales. Tales fueron los del 20 de diciembre de 1538 38, del 19 de diciembre de 1539 y del 2 de junio de 1542. Por otro lado, fue llamando a la curia a otros hombres eminentes, entre los que sobresale Bartolom Guidiccioni. En cambio, no consigui atraer a Roma al insigne obispo de Verona, Juan Mateo Giberti 39 .
Vase PASTOR, l.c, 163. Puede verse tambin la exposicin de RICHARD, l.c, 76s. Puede verse Conc. Trid. IV,l62. l cardenal Qurini fue quien design como ureo este Dictamen. 37 Cf. PASTOR, l.c, i66s. 33 Para este y los siguientes nombramientos vase PASTOR, l.c, 173S, etc. 39 Sobre los mritos de este hombre insigne vase lo que anteriormente expusimos. Asimismo puede verse PASTOR, l.c. 170R.
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Una vez puesta en marcha la reforma de la curia y de los tribunales' pontificios, se dedic Paulo III a otras obras de extraordinaria impor- : tancia en orden a la renovacin de la Iglesia. En otoo de 1541 emprendi la reforma de la predicacin, en la que tantos abusos se cometan 4 0 . Para realizarla encarg a los cardenales Gontarini y Aleander. El 12 de mayo de 1542 aprobse en consistorio la bula de reforma de los empleados de la curia y, sobre todo, inicironse los trabajos para urgir la obligacin de residencia de los obispos 4 1 . Ms de ochenta obispos forasteros que se hallaban en Roma tuvieron que acudir a la presencia del papa, quien les dirigi una paternal pero insistente exhortacin para que volvieran a sus dicesis. Con razn escriba Crtese a Contarini al tener noticia de este acto: Si se toma con empeo esta ordenacin y se ejecuta como conviene, con este solo principio tendremos ya ms de medio camino andado 42 . Por lo dems, Paulo III escuchaba con el mximo inters las insinuaciones o propuestas de reforma que se le presentaban. Por esto, accediendo a la propuesta de los cardenales Carafa y Alvarez de T o ledo, renov el tribunal del Santo O/icio o de la inquisicin, dndole una forma nueva y nombrando para ello seis cardenales 43 . Para que pudieran realizar mejor su cometido como tribunal supremo de la fe, les concedi la facultad de enviar a otros sacerdotes como legados suyos a todos los lugares donde lo juzgaren necesario y, en general, decidir todas las cuestiones sobre la fe y defender a la Iglesia contra las herejas. Precisamente el cardenal Carafa fue quien tom con ms empeo este tribunal, y lo fue introduciendo en Venecia, Miln, aples y Toscana, ejerciendo una actuacin enrgica, tanto ms necesaria cuanto que en diversas partes se iban advirtiendo los primeros brotes de protestantismo. Gracias a su vigilancia abortaron en germen los diversos conatos de introducirse ste en Italia. De especial importancia en orden a la reforma de la Iglesia y su defensa contra los embates de las nuevas ideas, y como complemento del tribunal de la Inquisicin romana, fue el ndice de libros prohib- j dos, publicado en 1543 44 . A ello le movi la intensificacin y creciente \ abundancia de libros protestantes que se iban introduciendo en Italia. En este plan lo confirm el ejemplo de las Universidades de Pars y de Lovaina, que posean ya un ndice semejante. 4. Preparacin del concilio de Trento 45 .Pero lo que constituye el mrito principal de Paulo III es el haber allanado todas las dificultades hasta iniciar el concilio de Trento y celebrar su primera etapa. Indudablemente, el concilio era como la aspiracin general que vena manifestndose durante todo el siglo xv y principios del xvi.
40 Cf. PASTOR, l.c., l88s. Las normas definitivas las dio el concilio de Trento en la sesin quinta. 41 De esta cuestin se debati luego apasionadamente en el concilio de Trento. La sesin sexta dio importantes disposiciones sobre ella.
42

Tambin Lutero reclamaba el concilio, al que apel formalmente dos veces 4*. Pero en realidad no tiene sentido esta apelacin, pues ya en l.i disputa de Leipzig de 1519 neg la infalibilidad de los concilios, li el fondo, l y los dems protestantes apelaban a un concilio libre, t\s decir, independiente del papa, que pudiera estar de algn modo bajo su control. Pero, prescindiendo de las apelaciones y las ansias de un concilio de parte de los protestantes, era un hecho que el mundo catlico lo reclamaba. Las dificultades que a l se oponan eran, en verdad, ingentes. No era la menor el hecho de que el concilio de Letrn de 1512-1517, en el que tan insistentemente se haba tratado de una reforma, haba fracasado por completo en este intento 47 . Si a esto se aaden los fracasos ile los concilios anteriores de Constanza y Basilea y el temor de que resucitara el conciliarismo, que constitua el verdadero motivo de aquellos fracasos, se comprender el pesimismo de muchos, aun de los mejor intencionados. Paulo III, a pesar de todos estos obstculos, se decidi desde el principio de su pontificado a celebrar el concilio como necesario para completar la reforma de la Iglesia, y si varias veces se vio obligado a diferir su celebracin, esto no fue ciertamente culpa suya. Ya en la primera reunin de cardenales despus de su elevacin al solio pontificio, ile 17 de octubre de 1534, proclam la necesidad del concilio y su decisin de celebrarlo cuanto antes. No arredr para nada a Paulo III el voto contrario que dieron casi todos los cardenales en el consistorio del 14 y 15 de enero de 1535. Se refiere que uno de ellos lleg a pronunciar esta expresin: Una reforma no se puede realizar sino cuando se haya hundido todo 48 . Entonces el papa envi a Vergerio a Alemania con el objeto de preparar las cosas para el concilio, mientras en Roma, con los nombramientos de nuevos cardenales y las nuevas disposiciones que iba tomando, se creaba un ambiente favorable a la reforma. Vergerio volvi de Alemania con pocas esperanzas, pues los dos principales apoyos del concilio, Carlos V y su hermano D . Fernando, estaban distrados con la guerra. Volvi Vergerio a Alemania con una nueva embajada del papa; lleg a entrevistarse con Lutero en Wittemberg 4 ' ; pero de l y de la liga de Esmalcalda recibi una decidida repulsa, pues lo nico
4t > La primera tuvo lugar en Wittemberg el 28 de noviembre de 1518, en presencia de varios testigos, en la iglesia del Corpus Christi. Uno de los testigos era el notario, que levant acta a estos hechos, a los que Lutero quera dar toda la solemnidad posible. Esta apelacin la hizo luego imprimir. Vase Obras de Lutero, ed. Weimar, II,34s. La segunda apelacin la realiz Lutero el 17 de noviembre de 1520 despus de conocer la bula Exsurge, Domine, con que el papa lo condenaba. Al mismo tiempo lanz al pblico uno de sus folletos: Contra la bula del anticristo. Esta apelacin puede verse en latn, en ed. Weimar, VII.74, y en alemn, ibid., 83, 47 Vase una amplia descripcin de este punto en JEDIN, O.C, I.IOSS. 48 El nuncio Vergerio, que es quien refiere esta expresin de un cardenal, pero sin indicar su nombre, le contest: Asi guardaos de los cuerpos de los alemanes, ya que no queris preocuparos por sus almas... Aquellos seores estn tan atareados con sus placeres y ambiciosos planes, que nada saben de lo que pasa en la apartada Alemania (PASTOR, l.c, 62s). 49 Lutero le respondi con estas palabras: Nosotros estamos seguros de nuestras cosas por el Espritu Santo, y no tenemos necesidad de ningn concilio; pero la cristiandad lo necesita para reconocer los errores en que es mantenida duramente tanto tiempo. Y, respondiendo a una observacin de Vergerio, repuso: Yo quiero ciertamente ir al concilio, y quiero perder mi cabeza si no sostengo mis tesis contra todo el universo; lo que sale de mi boca no es mi clera, sino la clera de Dios. Por su parte, la liga de Esmalcalda dio a Vergerio una respuesta bastante injuriosa. En Nuntiaturber. I,539s; LAEMMER, Anal. Rom. 128. Es interesante a este propsito tener presente que Vergerio apostato poco despus. Qu efectos produjo en l esta conversacin con Lutero y el contacto con los hombres de la liga de Esmalcalda? Vase tambin PARTO 1 o *.,

La bula Licet ab initio, del 21 de julio de 1542, por la que se reorganizaba la Inquisicin, puede verse en Bull. Taurin. VI, 1 P.344S. 44 La Universidad de Lovaina public en 1540 un ndice de libros prohibidos y otro ampliado en 1545. Su ttulo era Librorum, quos ad Caesar. Mai. ussum Theologi lovanienses diligenter examinatos censuerunt interdicendos, index. En Du PLESSIS; Coll. indic. 1,1 app. p.xxvl. Cf. HILGERS, Der Index der verbotenen Bcher (Friburgo de Br. 1904).
45

43

Cf. PASTOR, l.c, 17S.

Vanse en particular JEDIN, I,232S; PASTOR, X I , 5 9 S ; RICHARD, 9,1 P45s; EDER, 1155.

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que aceptaban era un concilio independiente del papa. En cambio, Carlos V acept la ciudad de Mantua, mientras Francisco I, aunque tjajo mano procuraba poner toda clase de dificultades, oficialmente declaraba tambin al papa su aceptacin. 5. Primeras convocatorias para Mantua y Vicenza.As, pues, el 2 de junio de 1536 public el papa la bula de convocacin del concilio, que deba comenzar en Mantua el 23 de mayo de 53750. Pero el duque de esta ciudad opuso tan graves inconvenientes y present tan exorbitantes exigencias 51 , que se tuvo que desistir de la celebracin del concilio en Mantua. De momento, Paulo III difiri su celebracin hasta el i. de noviembre de 1537, y, despus de complicadas negociaciones, se convino en la ciudad de Vicenza. Se anunci la inauguracin del concilio para el i. de mayo de 1538, y de hecho se fueron tomando todas las medidas para su celebracin. El 20 de marzo se design como legados a los tres cardenales Campegio, Simonetta y Aleander. Poco despus partieron stos para Vicenza, mientras Paulo III se esforzaba en Niza por obtener la paz entre Carlos V y Francisco I. El 12 de mayo los legados pontificios celebraron su entrada en Vicenza; pero, a pesar de haber transcurrido ya doce das despus del trmino prefijado, slo se haban presentado cinco obispos. El resultado fue que, cediendo el papa al expreso deseo del emperador, de Francisco I y de D . Fernando, public el 25 de junio una bula por la que daba una nueva prrroga al concilio. Su decisin por entonces era celebrarlo en Vicenza durante el ao IS39 52 Sin embargo, bien pronto tuvo que renunciar a este deseo. De momento, como se ha visto en otra parte, Carlos V se dej llevar de la poltica de los coloquios religiosos, y como Francia tampoco mostraba inters por el concilio, el 21 de mayo de 1539 se vio forzado Paulo III a decretar la suspensin indefinida del mismo 53 . Pero al poco tiempo se pudo ver cuan quimrica haba sido la esperanza que el emperador haba puesto en los coloquios. Carlos V tuvo que hacer en el clebre Interim de Ratisbona, del 29 de junio de 1541, una serie de excesivas concesiones, contra las cuales protest enrgicamente el papa 54 . 6. Convocatorias para T r e n t o : 1542-1545.De este modo se volvi a la idea del concilio. Paulo III continuaba con el plan de su celebracin en Vicenza. Pero, al negarse Venecia a prestar esta ciudad para tal efecto, se pens en otras ciudades, como Piacenza, Bolonia y Cambrai. Al fin, en el consistorio de 22 de mayo de 1542 se design
50 Vase el texto en Conc. Trid. IV.2S. Cf. PASTOR, l.c., 91S. Vase, sobre todo, JEDIN, l . c , I.252S. 51 Para la seguridad d e la poblacin d e M a n t u a d u r a n t e el concilio exiga q u e el papa m a n tuviera u n ejrcito de polica d e 1.500 infantes y 100 caballos. Se vea, pues, claramente q u e n o quera se celebrase el concilio en M a n t u a , lo cual sorprende tanto m s cuanto q u e el cardenal Gonzaga, hermano del d u q u e de M a n t u a , en n o m b r e d e ste, haba aceptado anteriormente la designacin d e esta ciudad para el concilio. Vase J E D I N , I , 2 4 S . 52 L a bula para esta nueva prorrogacin p u e d e verse e n Conc. Trid. I V , l 6 7 s . Cf. ibid., 171S las Causas propter quas Sanctiss. D. N. ad praesens prorrogat celebrationem Concilii. 5 3 Vase en Conc. Trid. 1,413 y IV,178. 54 Vase e n particular H E R G E N R T H E R , III,468s y JEDIN, I,3l6s. Vanse asimismo BRIEGER, De formulae concordiae Ratisbonensis origine atque ndole (1870); STUPPENRICH, R., Der Humanismus und ie Wiedervereinigung der Konfessionen (Leipzig 1036).

I 11 uto, sealada por el emperador como la ciudad ms apropiada, y, n i'lrcto, el 29 de junio public el papa la bula de convocacin 55 . Sin embargo, no se haba llegado todava al final de los obstculos. I'IIIDIK'CS surgi otro gravsimo: la nueva guerra entre Francisco I y I Lulos V. Esto no obstante, Paulo III dio una serie de disposiciones I MI a ilar comienzo a la asamblea. Nombr como legados pontificios a l'aiisio, Morone y Pole, los cuales se dirigieron a Trento. All reali/iiton su entrada el 22 de noviembre. Aun despus de transcurrir tres ncmaiuis, no se present apenas ningn obispo. Fueron intiles los bivvi's enviados por el papa a Carlos V y a Francisco I. El emperador riivi a los dos Granvela y al marqus de Aguilar y Mendoza; pero el I lempo fue transcurriendo en la ms absoluta inactividad. Ms an: ,11 mi entrevista con Paulo III en Bussetto, del 21 al 26 de junio de 1543, 1 aillos V manifest el deseo del concilio; pero, encontrndose todava .11 guerra con Francia, peda una prrroga para que se iniciara en el primer momento posible. Por todo esto, el 6 de julio decidi el papa prorrogarlo de nuevo 5 6 . Por desgracia, durante los meses siguientes se hieron distanciando cada vez ms el papa y el emperador. En Roma se 1 i-ma el excesivo poder de Carlos V. Al colmo de la tirantez se lleg li-upus de la dieta de Espira, en junio de 1544, en que Carlos V hizo \oosivas concesiones a los protestantes, propasndose indudablemente
II sus facultades c o m o e m p e r a d o r . Esto m o t i v u n a severa a m q n e s t a lon del p a p a del 24 d e agosto 5 7 . Las cosas h a b a n llegado a tal e x t r e m o , q u e p u d o t e m e r s e con f u n 1 lamento u n r o m p i m i e n t o e n t r e el p a p a y Carlos V, al cual e m p u j a b a n Milichos e l e m e n t o s q u e r o d e a b a n al r o m a n o pontfice. P e r o la P r o v i Ifiicia d i o u n giro inesperado a las cosas. El 17 d e s e p t i e m b r e d e 1544 firmaba e n t r e Francisco I y Carlos V la clebre paz de Crespy, con 1 1 cual se q u i t a b a la m a y o r dificultad q u e se interpona e n t r e el p a p a ITI e m p e r a d o r . Pocos das d e s p u s llegaba a m a n o s de ste el b r e v e d e l ,'ipa del 24 d e agosto, q u e , a u n q u e justificado, le hera e n lo m s vivo. Sin e m b a r g o , con el o p t i m i s m o d e la victoria o b t e n i d a y s o b r e ponindose c o n su espritu p r o f u n d a m e n t e cristiano, al m i s m o t i e m p o |iie reconociendo s u excesiva condescendencia con los p r o t e s t a n t e s , ( irlos V d i o al papa u n a respuesta m o d e r a d a 5 8 . P o s t e r i o r m e n t e s u s 1 d a c i o n e s se normalizaron p o r completo. Allanadas d e esta m a n e r a todas las dificultades y c o n t a n d o con el apoyo del rey de Francia y el e m p e r a d o r , Paulo I I I , e n el consistorio ili'l 19 d e n o v i e m b r e d e 1544, p r o m u l g la bula Laetare, Hierusalem S9, por la cual levantaba la suspensin del concilio d e T r e n t o y lo c o n v o caba para el 25 d e m a r z o d e 1545, q u e era la dominica Laetare. N o liay d u d a q u e T r e n t o era p a r t i c u l a r m e n t e a propsito p a r a el c o n s5 Cf. e n particular PASTOR, X I I , i o 6 s ; JEDIN, 35S. L a fecha d e la bula d e convocacin es 1 I 22 d e mayo. P u e d e verse en Conc. Trid. IV,22s. 56 Vase, ante todo, la amplia relacin d e JEDIN, 380S; PASTOR, X I I , l 4 6 s . A u n q u e lleva la techa del 6 d e julio, la bula n o se public hasta el 19 d e septiembre. 57 Sobre todos estos acontecimientos pueden verse las dos relaciones d e J E D I N , 393S, y P A S TOR, XIL153S. El texto del clebre breve de amonestacin vase e n Conc. Trid. IV,362s. Sobre mi enjuiciamiento, cf. JEDIN, 398S y nt.19 y 21 correspondientes. 58 Esta conducta cristiana y moderada del emperador es unnimemente reconocida por los historiadores modernos. Vanse las significativas expresiones d e PASTOR, XII,162. 59 Vase el texto d e esta clebre bula en Conc. Trid. IV,385s. Sobre todos estos hechos p u e -

>Wn verse PASTOR, X I I , I 6 8 S ; J E D I N , 4045; R I C H A R D , l e ,

190S.

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P.ll.

De Lulero a la jiaz de Weitjalia

C.4. Principio de la reforma catlica

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cilio; pues, aunque era ciudad pequea y algo alejada de algunos gran-; des centros de la cristiandad como Francia y Espaa, sin embargo dis-' frutaba de cierta independencia y posea fciles comunicaciones con, Alemania y con Italia. Por eso era admitida por todos, si bien poste-j riormente se le opusieron diversas dificultades. El 6 de febrero de 1545 fueron nombrados por el papa como legados del gran concilio los cardenales Juan Mara del Monte, Marcelo Cervini y Reginaldo Pole y se fueron tomando medidas para la inauguracin del concilio en la fecha sealada. El 13 de marzo llegaron a Trento dos de los tres legados. Llegado el da fijado para la apertura del concilio (25 de marzo), era muy escasa la concurrencia. Slo lentamente iban llegando algunos prelados. El 17 de abril se vio forzado el papa a publicar la bula Decet nos60, en que urga la asistencia personal a los obispos y fijaba la inauguracin del concilio para el 3 de mayo; pero graves complicaciones polticas pusieron entonces en verdadero peligro la celebracin de la gran asamblea 61. Todava a ltima hora, por dificultades de aprovisionamiento y por el clima insalubre de Trento, y ms todava por mantener mejor su independencia, propuso el papa la celebracin del concilio en Bolonia. Pero al fin el 7 de noviembre fijaba como fecha definitiva de su apertura en Trento el 13 de diciembre d* IS4S< y a peticin de los legados se volvi a confirmar por breve del 4 de diciembre 62 , y, gracias a la tenacidad de Paulo III y sus fieles colaboradores, se inaugur en esa fecha. Entre tanto, Lutero y los protestantes se haban ratificado en su decisin de no tomar parte en l 63 . 7. Principio del concilio de Trento. Primeras sesiones . Al recibir los legados la intimacin definitiva del papa para el 13 de diciembre de 1545, ordenaron ayunos, procesiones y otras prcticas religiosas, segn era costumbre, como preparacin para la solemne apertura; celebrse el da 12 la procesin del clero tridentino, y, finalmente, el 13 de diciembre tuvo lugar la apertura y primera sesin pblica del concilio de Trento. Era el tercer domingo de Adviento y se hallaban presentes los tres legados: cardenales Del Monte, Cervini y Pole; el cardenal Madruzzo, de Trento; cuatro arzobispos y veinVase el texto de esta bula en Conc. Trid. IV.404S. Cf. JEDIN, 410S. Sobre estos nuevos obstculos vanse PASTOR, XIL184S; JEDIN, 41SS. Vanse las actas consistoriales en Conc. Trid. IV,435s. Lutero manifest su repulsa con su clebre escrito, publicado en marzo de 1545, Contra el papado de Rama, fundado por el diablo, que es el ms violento que sali de su apasionada cabeza. Ya la portada, en donde se representa al papa con orejas de asno, es indicio del estilo de la obra. En ella se habla de la infernalidad del papa; se le llama asno papal", pillo desesperado, habitacin corporal de Satans, asno farsante, hermafrodita y papa de los sodomitas. Por consiguiente, su concilio no sirve para nada, pues profesa que no hay Dios, ni infierno, etc. Por eso se rechaza de plano el concilio y exhorta a los prncipes a que se le quiten al papa todos sus dominios y luego tomar a l mismo, a los cardenales y a toda la tropa de su idolatra y santidad papal, y, como blasfemos, arrancarlos la lengua por el pescuezo y clavarlos en sendas horcas por el mismo orden por el que han colgado sus sellos de las bulas. Vase en PASTOR, XU,i73s. AI mismo tiempo escribi Calvino sus 47 observaciones al escrito del papa, cuyo ttulo era Admonitio paterna Pauli 111, R. P. ad Caes. Carolum V... cura scholiis. El escritor, nada sospechoso, DRUFPEL dice sobre estos escolios de Calvino que en muchos lugares no slo son acres y mordaces, sino tambin groseros y asquerosos. Son, en efecto, una de las muestras ms claras del espritu dominante de Calvino, que comparta con Lutero el odio ms apasionado contra el Pontificado. Como Lutero y Calvino, as tambin Sleidan y todos los protestantes, no slo rechazaron decididamente el concilio, sino que reaccionaron en una forma brutal contra l. Cf. PASTOR, ibid. 64 Por lo que se refiere en particular al principio del concilio, pueden verse PASTOR, XII,
I93s; RICHARD, l.c, 220S; MICHEL: Hist. des conciles X,i p . i s ; EDER, l.c, I I 8 S ; HERGEN60 6 1 62 63

tiiin obispos. Adems, cinco generales de rdenes religiosas, entre Ion cuales notemos a Seripando, general de los agustinos. Despus de entonar el Veni Creator y celebrar la santa misa el primer legado pontificio, cardenal Del Monte, tuvo un vibrante sermn fl fogoso franciscano, obispo de Bisonto; se recitaron diversas preces v se ley la bula de convocacin del concilio, a lo que se aadieron las que conferan sus poderes a los legados pontificios. Aunque los asistentes eran poco numerosos, tena una significacin extraordinaria el hecho de que, por encima de tantas dificultades y no obstante Lis que an entonces se oponan a su celebracin, el concilio hubiera inaugurado su importantsima labor. Adems, algunos de los asis1 entes, fuera de los legados, eran figuras de extraordinario relieve. Asi, por ejemplo, el clebre obispo de Jan, Pedro Pacheco, elevado las despus - (el 16 de diciembre) al cardenalato, y que tanto deba distinguirse en las futuras discusiones conciliares 65 , y Toms Cam\icgio, profundo conocedor de los asuntos alemanes en sus repetidas legaciones. Entre los dems asistentes, notemos desde un principio 1 los dos telogos pontificios, Lanez y Salmern66, miembros de la iccin fundada Compaa de Jess; a los dominicos Melchor Cano6"1 v Domingo de Soto 6S y a los franciscanos Alfonso de Castro y Andrs Vega 69. Observemos tambin desde el principio que, sobre todo entre los telogos y canonistas del concilio, se distinguieron de un modo specialsimo los espaoles. 8. Organizacin y mtodo de trabajo.Una vez realizada la apertura del concilio, se fue determinando en diversas congregaciones generales la organizacin de la asamblea, el orden y el mtodo de trabajo que deba seguirse. Ante todo fueron elegidos los cargos especiales del concilio, entre los cuales merece especial mencin el meritsimo secretario del mismo, ngel Massarelli70. Por otro lado, se decidi abandonar el sistema seguido en las votaciones de los concilios de Constanza y siguientes, en que cada nacin tena un solo voto, y volver al sistema antiguo y usado siempre en la Iglesia, de votar por cabezas. Sobre esta base se concedi voto personal a cada uno de los cardenales, arzobispos y obispos y a los generales de rdenes religiosas, y asimismo un voto a los tres abades benedictinos juntos. Por lo que se refera a los telogos y canonistas enviados por el papa y por los obispos o los diversos Estados catlicos, se hizo constar que su actuacin deba desarrollarse en las comisiones particulares y en las discusiones previas de las materias 71. Respecto del mtodo de trabajo, ante todo se declar que las materias que deban discutirse seran presentadas por los legados pontificios, quienes las reciban del romano pontfice. Estas materias deban
65 Adems de las noticias que sobre tan insigne prelado nos dan las historias de los concilios, vase en particular GUTIRREZ, C , Espaoles en Trento (Valladolid 1951) 0765. 66 Vanse sobre Lanez y Salmern PASTOR, XII,63S, y sobre todo acerca de Lanez: LANEZ, D., Disputationes Tridentinae, ed. H. GRISAR (Innsbruck 1904S); CERECEDA, J., Diego Lanez 2 vols. (Madrid 1045-1946); GUTIRREZ, Espaoles en Trento 280S (Lanez), 54S (Salmern).' 67 Vase GUTIRREZ, l.c, 814S. 68 Ibid., 3143. Ibid., 36S (Castro), 82S (Vega). '7 Sobre MASSARELLI vanse Conc. Trid. I.LXXI; PASTOR, XII,190; RICHARD, l.c, 277s. 1 Acerca de todas estas cuestiones previas y el mtodo de trabajo vanse RICHARD, 225s;

64

RTHER, III,s65s; CRISTIANI, l.c, XVII,56s. De un modo especial recomendamos JEDIN, II.OS.

JEDIN, I I , I 6 S .

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C.4. Principio de la reforma catlica

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pasar por tres estadios. Ante todo, el de las comisiones de telogos o canonistas en las sesiones privadas. All deban ser ampliamente discutidas y elaboradas hasta llegar a las primeras conclusiones. Estas pasaran luego al segundo estadio, el de las congregaciones generales, en las que tomaban parte los obispos, procuradores de obispos y embajadores de prncipes catlicos. All deban ser examinadas y discutidas de nuevo hasta llegar a una conclusin definitiva. Finalmente, en las sesiones pblicas se proclamaban solemnemente estas conclusiones. Entre tanto, llegado el da 7 de enero de 1546, segn se haba anunciado, se celebr la segunda sesin pblica 72 , en la que tomaron parte cuarenta y dos miembros: cuatro cardenales (entre ellos, los tres legados), cuatro arzobispos, veintisis obispos, tres abades y cinco generales. Su principal objeto fue la lectura de una preciosa exhortacin del cardenal Reginaldo Pole, en la que con ardientes palabras excitaba a todos a invocar el auxilio del Espritu Santo. Luego se leyeron algunas constituciones pontificias sobre el concilio, en particular un decreto que sealaba la manera de vivir y lo que deba observarse en el concilio 73 . Entre tanto, antes y despus de esta sesin, se continu tratando y determinando en diversas congregaciones generales todo lo que se refera al mtodo y sistema de trabajo. Una de las cuestiones ms debatidas fue sobre el orden en que deban tratarse los asuntos dogmticos o doctrinales y los de reforma, pues mientras unos propugnaban que se diera la preferencia a los dogmticos, otros, por el contrario, queran que se antepusieran los disciplinares. Al fin, el 18 de enero se convino definitivamente que deban tratarse conjuntamente las dos series de cuestiones, y, por consiguiente, tambin en las sesiones pblicas se publicaran a la vez decretos dogmticos y disciplinares. Asimismo, despus de la segunda sesin pblica se plante y se tuvo que resolver una gran discusin acerca del ttulo general que deba darse al concilio 74 . Este se presentaba con el ttulo Sacrosanto snodo de Trento, reunido legtimamente en el Espritu Santo. Nueve Padres observaron que debera aadirse la expresin en representacin de la Iglesia universal. Discutise acaloradamente sobre este tema. El primer legado, cardenal Del Monte, se opona a este aditamento por temor de que se infiltrase alguna tendencia conciliarista. Sobre todo desde la congregacin general del 13 de enero intervinieron en sentido opuesto varios Padres, entre ellos Pacheco, quien apareci ya con la prpura cardenalicia. Al fin decidieron los legados aadir al ttulo del concilio la expresin ecumnico y general 75 .
Para las actas pueden verse Conc. Trid. IV.547S y Diar. Massar., ibid., 367S. L a exhortacin d e Pole lleva el ttulo Admonitio illmorum. legatorum ad paires Concilii. Vase en Conc. Trid. IV,548s. El decreto p u e d e verse ibid-, 554S. Es del 4 de diciembre de 1545 y se titula Decretum de modo vivendi et aliis in Concilio servandis. 74 Vanse Conc. Trid. I V . 5 4 3 ; Diar. Mass., ibid., 4 7 1 . Sobre todo, la ampla exposicin d e
73 72

La tercera sesin se celebr el 4 de febrero, segn estaba anunciado 76, y en ella participaron los tres cardenales legados y otros dos cardenales, Madruzzo y Pacheco; seis arzobispos, veintisis obispos, cuatro generales y tres abades. As, pues, eran cuarenta y cuatro. Resueltos ya los asuntos de organizacin y mtodo de trabajo, esta sesin se limit a proclamar el smbolo niceno-constantinopolitano, que deba constituir lu base de las creencias y dogmas cristianos. Despus de esta sesin, y antes de la cuarta, trataron los legados con el papa sobre la reforma, y el resultado fue la elaboracin de un programa sobre la base del presentado en 1537 por la Comisin de los nueve. Entonces, a propuesta del cardenal Del Monte, se present en primer lugar el tema sobre las fuentes de la revelacin, sobre la autenticidad de los libros cannicos 77 y las divisiones que entre ellos deban establecerse. Despus de una serie de congregaciones generales, se lleg a la conclusin de que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento comnmente admitidos por la Iglesia son igualmente cannicos, sin que para ello fuera necesario realizar ninguna prueba especial. Entre tanto, siguiendo Carlos V su antiguo plan de coloquios religiosos, ya que los protestantes se negaban en absoluto a ir a Trento, hizo que se celebrara con ellos el segundo coloquio de Ratisbona, en t1 cual se estuvo discutiendo desde el 5 de febrero al 20 de marzo, lista conducta del emperador produjo en el papa y en algunos conciliares de Trento una impresin muy desagradable; pues, adems de que quitaba atencin al concilio, pona a Carlos V en el inminente peligro de intromisin en cuestiones dogmticas. Pero en realidad este coloquio termin con un manifiesto fracaso, y los Padres de Trento pudieron, sin serio estorbo, continuar sus trabajos hasta llegar a la cuarta sesin 78 .
IV. E L CONCILIO, EN PLENO DESARROLLO. PRIMEROS
RESULTADOS POSITIVOS

A partir de este momento entr el concilio en su pleno desarrollo, produciendo los primeros resultados positivos de sus trabajos. El primero apareci en la sesin cuarta. 1. Sesin cuarta: 8 de abril de 1546 A E n la fecha sealada, el 8 de abril de 1546, en presencia de cinco cardenales, ocho arzobispos, cuarenta y un obispos, cuatro generales de rdenes religiosas y
76 PASTOR, XII,204s; RICHARD, 250S; J E D I N , I I , 3 i s . Este ltimo pondera en las pginas siguientes la independencia q u e haban m o s t r a d o los Padres del concilio. 77 Conc. Trid. I,28s; Diar. Massar., ibid., 434S.477S. Vanse en JEDIN ( I I , 3 3 S ) diversas o b servaciones sobre la marcha del concilio, las dificultades en la reforma d e la curia romana, etc. 78 Acerca de este coloquio d e Ratisbona vase anteriormente. 79 Sobre la sesin cuarta y su contenido, PASTOR, XII,2ogs; RICHARD, 27IS; M I C H E L , 3 s ; JEDIN, II,74s; Conc. Trid. I,48s; Diar. Massar., ibid., 437S; V,90s; E M M I , B., II decreto tridentino sulla Vulgata nei commenti della prima polmica protestantico-cattolica: ngel. 30 (1953) 107S; CRIADO, R., El Concilio Tridentino y los estudios bblicos: RazFe 131 (1945) 151-187; G O M A C I V I T , I., El Concilio de Trento y la Sda. Escritura: ApostSac 2 (1945) 349-354; GARCA DE LA F U E N T E , O . , El canon bblico en el Concilio de Trento segn Seripando: CiudDios 169 (1956) 35-72; PROAO G I L , V., Escritura y tradicin: Burgense 2 (1961) 9-65; M U R P H Y , ] . L., nwntten traditions at Trient: AmEcclRev 146 (1962) 233-263; CAMAIANI, P. C , La Scrittura al Concilio di Trento: Human. 18 (1963) 1077-1101; BOYER, C H . , II Concilio di Trento e iinsufficienza della Scrittura: Unltal 19 (1964) 103-115; M A R T I N S , J., Saraiva. Escritura e tradicao segundo o Concilio de Trento: DivThom 67 (1964) 183-277; SALAVERRI, ) . , Sentido de la tradicin en ei Concilio de Trento. En su V centenario: EstEcl 39 (1964) 5-29; ID., Divinae traditionis notio iuxta Conciutn Tridentinum: Script. et Trad. 275-289; BALIC, C , De Sacra Scriptura. Traditione et Ecclesia: ibid., 665-712-

JEDIN, II,i8s.
75 Es interesante la cuestin q u e presenta J E D I N (II,2is) sobre u n g r u p o d e siete u ocho obispos q u e patrocinaban u n mayor acercamiento a los luteranos con la concesin del cliz a los legos, del matrimonio a los sacerdotes, etc. Este grupo es designado como cripto-luteranismo. Asimismo, toda la exposicin sobre el disgusto d e R o m a por la conducta de los legados al haber concedido q u e se trataran a la par las cuestiones dogmticas y las de reforma. Sin embargo, tras largas explicaciones, se persisti en este plan d e simultanear los dos tipos de resoluciones. Vase J E D I N , II.25S.

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Principio

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tres abades, se proclam el primer decreto dogmtico que revesta particular importancia en el concilio de Trento. Era el primer fruto prctico despus de tantos aos de luchar contra toda clase de dificultades. Por otra parte, la materia era fundamental, ya que los protestantes establecan como principio bsico la Sagrada Escritura como nica regla de fe. Era, pues, necesario, ante todo, declarar la doctrina catlica sobre este punto. Dos fueron los decretos que se publicaron en esta sesin, ambos de carcter dogmtico, si bien el segundo tiene bastante de disciplinar. El primer decreto versa sobre las fuentes de la fe catlica, y, ante todo, ensea que deben ser admitidos como sagrados y cannicos todos los libros, sin truncarlos en ninguna parte, tal como suelen leerse en la Iglesia y como se contienen en la Vulgata. Como fcilmente se puede ver, se dirige aqu el concilio contra Lutero y los protestantes, quienes con tanta facilidad truncaban algunos testimonios de la Sagrada Escritura e incluso' eliminaban alguno de sus libros. Por otra parte, se quita con esto a los protestantes una especie como de exclusiva que parecan querer tener sobre la Sagrada Escritura. La Iglesia catlica proclama la Biblia como primera base y primera regla de fe y se cons- tituye en acrrima defensora de su integridad absoluta. Pero en segundo lugar declara el concilio que deben admitirse igualmente las tradiciones eclesisticas, con lo cual afirma claramente, i contra la doctrina protestante, que la Sagrada Escritura no es la nica regla fundamental y que es la Iglesia la que con su magisterio infalible nos garantiza la autenticidad de sus doctrinas. Como complemento de este primer decreto, y para que no pueda existir duda ninguna sobre los libros cannicos admitidos por el concilio y por la Iglesia, se aade con todo detalle la lista de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento que constituyen toda la Sagrada Escritura. Para ello adopta el catlogo del concilio de Florencia en el decreto Pro Iacobitis, y aade ms concretamente que son los libros que se contienen en la Vulgata. El segundo decreto promulgado en la cuarta sesin tiene a la vez carcter doctrinal y prctico, y contiene una serie de disposiciones sobre el texto de la Sagrada Escritura, su interpretacin y uso. Como se ve, todo l es un desarrollo ulterior y complemento del primer decreto, por lo cual tena en aquellas circunstancias una trascendencia extraordinaria. En este decreto debemos distinguir las partes siguientes: En primer lugar, puesto que la Sagrada Escritura es una regla fundamental de fe, y, por consiguiente, es necesario conocerla y leerla, seala el concilio el texto de la antigua Vulgata como el oficial de la Iglesia. Este es el sentido que tiene la expresin de texto autntico que emplea el concilio, segn expresaron los mismos Padres del concilio ; es decir, que, ante el sinnmero de traducciones y ediciones diversas de la Biblia, juzgaron que el de la Vulgata pareca en conjunto el ms conforme, y por esto lo designaban como el oficial, el autntico de la Iglesia. Con esto queda el campo enteramente abierto a toda clase de investigaciones encaminadas a depurar este texto de la Biblia 80 .
80 Vase el texto, junto con algo de la historia de su redaccin, en MICHEL, 8S.25S. Sobre el largo debate en torno a estas cuestiones vase JEDIN, H,44S, sobre todo acerca de la tradicin, 46S,

A esto aade una norma fundamental para la interpretacin de la Biblia, que va directamente contra todo el sistema protestante. El mismo concilio Vaticano, saliendo al encuentro de algunas falsas interpretaciones de esta disposicin tridentina, expone su verdadero sentido. Segn esto, decreta el concilio de Trento que, en las cosas que se refieren a la fe y a las costumbres que entran en el edificio de la doctrina cristiana, debe considerarse como el verdadero sentido de la Sagrada escritura el que mantiene nuestra santa madre la Iglesia. En tercer lugar dio el concilio algunas disposiciones sobre la edicin de los libros sagrados y de otros libros sobre ciencias sagradas. Claramente aparece la intencin de poner coto al abuso entonces existente en la publicacin de esta clase de obras, con las que tan fcilmente puede envenenarse al pblico cristiano con toda clase de errores. Por eso, ante todo, ordena que se procure hacer lo antes posible una edicin bien depurada del texto de la Vulgata. Por lo dems, prohibe severamente, bajo pena de excomunin, imprimir, en todo o en parte, los libros de la Sagrada Escritura u otras obras doctrinales sin la debida aprobacin de la autoridad competente o sin nombre de autor. 2. Preparacin de la sesin quinta.Despus de celebrar la cuarta sesin decidieron los legados pontificios acelerar los trabajos de reforma. As, pues, como juzgaran insuficiente el plan del 20 de diciembre de 1545, preparado en Roma, presentaron ellos uno nuevo el 10 de abril de 1546. Paulo III qued complacido con este trabajo, ln esta forma se fue preparando la sesin quinta, en la que se proclam el decreto dogmtico sobre el pecado original y el de reforma nobre la enseanza religiosa de la teologa y la predicacin. De hecho, a pesar de las dificultades puestas por el emperador, quien procuraba diferir las decisiones doctrinales, ya en la congregacin general del 24 de mayo de 1546 propuso el legado Del Monte lu discusin dogmtica sobre el pecado origianl, que no era la que ms hera a los protestantes, si bien tocaba diversos puntos fundamentales di- su doctrina. Hubo muchas discusiones sobre diversos puntos que li-bia tocar el decreto dogmtico. En general, se puede observar un influjo especial de la doctrina agustiniana en todo el concilio, particularmente en esta materia, lo cual se deba en gran parte a la destacada personalidad de Jernimo Seripando. Precisamente en la cuestin del pecado original, las tres grandes escuelas, tomista, escotista y agustiniana, estaban conformes en apoyarse en San Agustn. El resultado le el decreto tal como se promulg en la sesin quinta. En las cuestiones de reforma se discuti apasionadamente sobre dos temas fundamentales ntimamente relacionados entre s: la enseanza de la Sagrada Escritura y teologa, por una parte, y la predicacin, por otra. Ciertamente, los protestantes insistan en la acusacin contra los catlicos de que se haba abandonado en absoluto la enseanza y la lectura de la Biblia y que se cometan abominables abusos en la predicacin. Por otro lado, no debe olvidarse que el principio del levantamiento de los dos primeros innovadores, Lutero y Zuinglio, habla tomado pie de la predicacin cristiana. As, pues, el concilio de

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Trento, en su.primer decreto de reforma, dio las disposiciones necesarias para realizar una eficaz reforma en estos puntos 81 . 3. Sesin quinta: 17 de junio de 1546 82.As, pues, en la fecha sealada pudo celebrarse la quinta sesin pblica, en presencia de cuatro cardenales, nueve arzobispos, cuarenta y ocho obispos y dos procuradores, tres generales, dos abades y cincuenta telogos. El decreto dogmtico, que versaba sobre el pecado original, expresaba, ante todo, en el prembulo la ocasin que lo motivaba, que era la renovacin de los antiguos errores y los que nuevamente hablan surgido P. Despus de esto proclamaba, en primer lugar, el hecho fundamental del pecado original cometido por nuestros primeros padres y. sus consecuencias en ellos y en su descendencia. En cuanto a su transmisin, el concilio declara que no es por simple imitacin, sino por. herencia y propagacin de la misma naturaleza humana. Es, pues, un pecado que necesariamente existe en todo hombre al nacer. Mas, por .otra parte, se aade, este pecado no puede lavarse con ningunas fuerzas naturales, sino con slo los mritos de Cristo, que se aplican por medio del bautismo 84, administrado en la forma prescrita por la Iglesia tanto a los adultos como a. los nios 85 . Finalmente, define el concilio que la gracia de Cristo que confiere elbautismo perdona toda la culpa del pecado original; es decir, que quita y hace desaparecer (no solamente cubre o no imputa) todo lo que tiene razn de pecado. A esta doctrina conciliar sobre el pecado original aadi el concilio una importante excepcin referente a la Santsima Virgen. Ya desde el principio, el cardenal espaol Pacheco, al iniciarse las discusiones sobre el pecado original, propuso al concilio que se proclamara el dogma de la inmaculada concepcin de Mara. Un buen nmero., de
Vase en JEDIN ( I I , 8 3 S ) una amplia exposicin sobre los debates en torno a estos t e m a s . Para la sesin quinta p u e d e n verse RICHARD, 2965; M I C H E L , 32S y J E D I N , I I , U I 9 . Vanse asimismo PASTOR, XII,3153 y los dems autores citados en la nt.79, y Corte. Trid. l,8os; Diar. Mssr., ibid., 547S. \ . 8 3 E n la materia del pecado original se haban propuesto desde u n principio estos puntos fundamentales; su existencia y naturaleza, la manera de su propagacin y, finalmente, sus efectos. L o "ms importante era lo ltimo, en particular lo q u e queda del pecado original despus del bautismo, pues a esto se referan los errores protestantes. Sin embargo, se discutieron p u n t o s teolgicos sobre la naturaleza del pecado original. Esta consiste en la privacin de la justicia original. Asi lo afirmaron expresamente los dos obispos dominicos, Baltasar d e Heredia, obispo de Mosa, y Pascual, obispo de Motla, basndose en San Agustn y Santo T o m s . O t r o s insistan m s en sus efectos inmediatos, los apetitos desordenados, mancha del alma y, sobre todo, la co cupiscencia. O t r o s , en cambio, llegaban a decir q u e el pecado original comprenda dos partes, la .concupiscencia y el reato o pecado. A n t e tal diversidad de opiniones, se opt por no hablar directamente de la naturaleza del pecado original, sino simplemente d e sd existencia, describiendo sus inmediatos efectos. T o d o esto se referia n o slo a. A d n , sino a todos los hombres, sus descendientes; por lo cual todos ellos heredan el pecado original, q u e es verdadero pecado, con todas las consecuencias q u e haba tenido en A d n . 84 Sobre la manera de propagacin del pecado original, fcilmente convinieron los Padres. Por esto m i s m o opinaban muchos que bastaba esta declaracin sobre la existencia, efectos y p r o pagacin del pecado original. Pero como los p u n t o s neurlgicos con los protestantes eran precisamente las cuestiones sobre los remedios del pecado original y sus consecuencias en la naturaleza humana, por eso se vieron forzados a tratar estas materias. Y, en p r i m e r lugar, algunos insistan e n q u e el remedio principal del pecado original era. la pasin y los mritos de Cristo, y, por. consiguiente, el bautismo entra en segundo lugar. Pero se poda p r e g u n t a r ; Poda Dios emplear otros remedios ? El obispo de A r m a g h responda 'afirmativamente. M s delicada era otra cuestin q u e tocaba la esencia misma del luteranismo. El verdadero remedio, es el bautismo, 0 la fe j u n t a m e n t e con.el bautismo, o la fe sola? El obispo de Siracusa afirmaba q u e la fe y el bautismo. Seripando insista en la fe, d e m o d o q u e el bautismo y la fe son el m i s m o remedio, q u opera por medio de la fe. 85 A l : p r e s c r i b i r q u e deben ser bautizados a u n los nios nacidos de padres cristianos, se tiene presente l error calvinista (cf. Instii. chrt. IV c.4 n.15; Corp. Ref: 32 p.940), basado en 1 Cor 7,14.
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Padres se declar en favor de esta propuesta; los dominicos y algunos otros se oponan a ella 86 . Al fin se dej la solucin para ms tarde. Sin embargo, vistas las opiniones existentes sobre tan delicada materia el concilio declar sencillamente que no era su intencin incluir en este decreto (en el que se declaraba la universalidad del pecado original) a la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, sino que en esta materia deban observarse las constituciones de Sixto IV. Hasta qu punto esta excepcin en favor de la Santsima Virgen era favorable al dogma de su inmaculada concepcin, lo expres claramente Po IX en 1854 en la bula de proclamacin del dogma al afirmar que el concilio de Trento lo haba insinuado en la forma entonces posible 87, De extraordinaria importancia fueron tambin las prescripciones contenidas en el decreto de reforma de la quinta sesin del concilio Tridentino, que contena dos partes; la primera, sobre la enseanza de la Sagrada Escritura y de la teologa, y, en general, de la religin; la segunda, sobre la predicacin 88. Los protestantes insistan en la acusacin contra la Iglesia catlica de un absoluto abandono de la enseanza y conocimiento de la Sagrada Escritura y de la teologa. Por esto, con el objeto de que la Sagrada Escritura y la sana teologa 8 ? fueran debidamente conocidas de los sacerdotes catlicos, prescriba a todos los prelados la estricta obligacin de establecer ctedras de teologa y Sagrada Escritura en todas las iglesias catedrales y colegiatas y vigilar diligentemente para que el prebendado que tuviera este cargo cumpliera con su obligacin. Algo semejante se prescribe a las casas religiosas. El concilio se interesaba tambin por la enseanza popular y la ereccin de escuelas rurales o populares 90 , y dispona igualmente que en todos los colegios pblicos establecidos o protegidos por los prncipes o seores temporales se estableciera, si no se haba hecho todava, el estudio de la Sagrada Escritura o teologa, el ms honroso y necesario de todos. De no menor importancia es la segunda parte del decreto de reforma de la sesin quinta, sobre la predicacin cristiana, una de las funciones principales de los obispos 91 . As, pues, ante todo, inculca a los prelados este gran deber que les incumbe de la predicacin. Esta obligacin deben cumplirla ellos por s mismos; pero, en caso de que estn legtimamente impedidos, tienen obligacin de escoger para ello a otras
86 F u e interesante en este sentido la opinin del dominico Bertano, obispo de Jano, el cual hizo notar q u e era preferible no dar ninguna declaracin, pues las opiniones estaban m u y divididas, y cualquier declaracin lastimara demasiado a los contrarios. 87 Vase L E BACHELET, art. lmmacule Conceptton: Dict. T h o l . Cath. C0I.1167S, d o n d e puntualiza bien el alcance de esta declaracin tridentina, en la q u e algunos, exageradamente, han querido ver una proclamacin del dogma concepcionista. 88 C o m o de hecho eran los religiosos, y particularmente los mendicantes, los q u e realizaban entonces en la Iglesia este ministerio de la predicacin, algunos obispos, en las discusiones correspondientes a esta materia, dieron rienda suelta a su encono contra los regulares. F u e clebre en este p u n t o el obispo de Fisole, quien habl con gran vehemencia contra la limitacin de la jurisdiccin episcopal por parte de las rdenes religiosas y aun del mismo papa, hasta el extremo de dar verdadero escndalo, por el cual luego pidi perdn. Vase la exposicin de JEDIN, I I , Q 6 S . 89 Fcilmente se advierte que el concilio usa indistintamente las palabras teologa y Sagrada Escritura. E n realidad, las prebendas de teologa sagrada lo incluan todo, la enseanza de la teologa propiamente tal y la de la Sagrada Escritura. 90 Conviene tener presente que, en la Edad Media, el Estado apenas se preocupaba d e la enseanza del pueblo. Fra la Iglesia la q u e fue tomando sobre s este cuidado de la instruccin del pueblo, no slo en los principios religiosos, sino en la gramtica y en todo lo q u e significa cultura. 91 Vanse Conc. Trid. V,242s; M I C H E L , 62S. Asimismo, CRISTIAN!, I . C , 625.

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personas capaces de realizarlo dignamente. Asimismo, a los arciprestes, prrocos y dems sacerdotes que tienen cura de almas les encarga que al menos los domingos y das solemnes, por s mismos o por otros, se dediquen igualmente a la predicacin. Como de hecho eran los regulares los que por este tiempo realizaban en todas partes la predicacin cristiana, y stos gozaban generalmente del privilegio de la exencin de la jurisdiccin episcopal, tras enconados debates, dispuso finalmente el concilio que los regulares no podrn predicar en sus propias iglesias sin la aprobacin de sus superiores, y aun despus de esto debern presentarse ante sus obispos para recibir su bendicin; mas para predicar en iglesias distintas de su Orden necesitan, adems de la licencia de sus superiores, la del obispo del lugar 92. 4. Intensicacin del trabajo del concilio. L a justificacin. Durante los meses siguientes aument la tensin entre el emperador y los Padres del concilio. Precisamente entonces se hallaba Carlos V en medio de los preparativos de la guerra de Esmalcalda. El 6 de junio haba firmado la alianza con Paulo III. Rotas las hostilidades, desde junio a agosto se iba ya desarrollando la guerra. As, pues, movido de los mejores deseos y con el objeto de no exasperar a los protestantes, Carlos V procuraba por todos los medios posibles que no se discutieran o al menos no se publicaran decretos dogmticos, sobre todo los que ms pudieran herir a los protestantes. En cambio, tanto el papa como gran parte de los Padres conciliares juzgaban que esto era precisamente lo que ms convena, para que de este modo quedara bien definida la doctrina catlica frente a las concepciones protestantes. Por esto fue constantemente en aumento la tensin entre ambas partes, a las que asistan motivos justos y poderosos, pero encontrados. As, pues, mientras el papa firmaba una alianza con Carlos V y le enviaba auxilios militares, los legados pontificios en la congregacin general del 21 de junio de 1546 proponan el tema fundamental de la justificacin 93. Indudablemente, se trataba del punto bsico de la ideologa protestante, en cuya solucin era necesario que el concilio pusiera en juego toda su actividad, pues de ella dependa tal vez el resultado de toda la obra de reforma eclesistica y la misma victoria sobre el protestantismo. Por otra parte, es curiosa la observacin que, al mismo tiempo que el emperador y los prncipes catlicos llegaban a las manos y entablaban aquella lucha decisiva en los campos de batalla que llev a las armas catlicas a la victoria, tambin un ejrcito selecto de telogos y obispos, en representacin de la Iglesia catlica, entablaba en Trento la ms delicada y decisiva batalla contra la ideologa protestante, hasta llegar a la victoria que supone el decreto sobre la justificacin, publicado en la sesin sexta del concilio. Emprendise inmediatamente en Trento la discusin del tema so92 Claramente se advierte, por una parte, el deseo del concilio de reavivar en el episcopado el espritu de responsabilidad inherente a su cargo, y, por otra, la extraordinaria importancia que atribuye a la recta predicacin del Evangelio. Vase en JEDIN (p-aos) una amplia y acertada exposicin sobre e debate entre ios obispos y los regulares. 93 Es interesante la observacin que hizo el cardenal Cervini, que presida en lugar del cardenal Del Monte, al presentar este tema: Ostendit [se dice en las actas] quemadmodum articulus iste de iusticatione sit satis difficilis, cum alias decisus non fuerit in Gonciliis (Conc. Trid. V.257).

!>ri" la justificacin al mismo tiempo que los telogos de Roma . De la extraordinaria importancia de la obra realizada es claro indicio el hecho dr que entre el 21 de junio de 1546 y el 12 de enero de 1547, vspera ilc la publicacin solemne del decreto, se celebraron cuarenta y cuatro congregaciones particulares y sesenta y una generales. El motivo principal era, por una parte, la multiplicidad, dificultad intrnseca e importancia de la materia, y, por otra, los esfuerzos puestos por los imperiales por retrasar la publicacin de decretos dogmticos. ^ Ante todo, propuso el legado pontificio a los telogos seis cuestiones fundamentales sobre la justificacin, y en seis sesiones celebradas entre el 22 y 28 de junio fueron stas discutidas ampliamente. El 30 de junio se dio un paso adelante. Por una parte, se sealaron tres estadios i*n los que se realiza la justificacin; el primero se verifica cuando un hombre infiel se convierte en fiel; es, pues, el acceso a la fe. El segundo NK refiere al hombre ya justificado y la manera como debe conservar l.i justificacin. El tercero es del que recae en el pecado, perdiendo el i-rttado de justicia, y cmo puede recobrarla de nuevo. Por otra parte, se present una amplia lista de los errores pelagianos, semipelagianos y protestantes relacionados con cada uno de estos tres estadios, y que se deban tener presentes en las discusiones. Esta divisin fundamental Hirvi de pauta para las siguientes deliberaciones. Ms movidas y a las veces ms apasionadas fueron las discusiones le los Padres en las congregaciones generales. Desde el 5 al 13 de junio NO deliber sobre el primer estadio y se debati sobre los temas cmo los mritos de Cristo se aplican a los hombres; juntamente, acerca de l,i participacin del hombre en esta obra y sobre el papel de las buenas obras en la justificacin, tema fundamental frente a los protestantes; finalmente, sobre lo que es la justificacin en s misma y, sobre todo, cmo debe entenderse la justificacin por la fe 95 . Asimismo se discuti nobre el segundo estadio desde el 17 al 23 de julio 96 , y sobre el tercero durante los ltimos das de julio. Despus de la congregacin general del 15 de julio fueron nombrados cuatro Padres para que con la ayuda de algunos telogos escogidos
04 Sobre toda esta discusin en el concilio de Trento vanse de un modo especial MICHEL, l.r., 655; RIVIRE, ]., art. lustification: Dict. de Thol. Cath.; Conc. Trid. V.642; SKEFUER, J., f) Entstehungsgesch. des Trienter Rechtfertigungsdekretes (1909); RCKERT, H., Die Rechtfertunslchre auf dem Tridentin. Konzil (1925); CAVALLERA, F., La session VI du concile de Trente fi.t janv. 547). Fox et justificaton: Bull. Lit. Eccl. 53 (1952) 99S;WALZ,A.,Lagustificazione tridentina: ngel. 28 (1951) 97-138; PAS, P., La doctrine de la double justice au Concile de Tr.: I' rhLi 30 C1954) 5-53; OLAZARN, J., Documentos inditos tridentinos sobre la justificacin (Madrid 1957); FERNNDEZ, D., Necesidad de la fe para la justificacin segn el concilio Trid. y Vatic: rheolClaret 1 (1961) 72-107; JOEST, W., Die tridentinische Rechtfertigungslehre: KerygmaDogmt 9 (1963) 41-69; BRUNNER, P., Die Rechtfertigunslehre des Konzils v. Trient: Pro verit 59-96; 1 ONZALEZ QUEVEDO, J., Trento. Aspectos culminantes de la sesin VI: EstEcl 39 (1964) 31-67-

Animismo vanse los lugares correspondientes de EDER, PASTOR, CRISTIANI y HERGENROTHER,

v en particular la ms reciente exposicin de JEDIN, II,i39s. y Evidentemente, ste era uno de los puntos fundamentales, pues sobre l basa Lutero todo iu sistema, ya que arma que la justificacin se realiza por sola la fe. La doctrina catlica re h.iza decididamente este principio. La justificacin es obra de la gracia interna de Cristo. Pero ilrba explicarse cul es el papel de la fe en el acto de la justificacin. Esto es, pues, lo que aqu ne discuta. Vanse en MICHEL, l.c, 72S y JEDIN, II.ISOS las mltiples explicaciones que se daban. 9t Fueron particularmente interesantes en este punto las intervenciones de los obispos de Smgallia, Cambra! y Cava, del de Calahorra y de Seripando. En general, este ltimo fue uno de ION ms activos y que ms influjo ejercieron en toda esta discusin. En una de estas discusiones HC refiere que el obispo de Cava se ech sobre el de Chiros y. lo agarr fuertemente de las barbas. (:f. MICHEL, 73. Sobre el tercer estadio vase ibid., 74S. Vase JEDIN, 154S. Sobre la intervencin de Seripando, 156S; sobre el caso del obispo de Cava, i6os. H de la Iglesia 3 ""

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De

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para el efecto, entre los que sobresala Andrs Vega 97 , redactaran el esquema del decreto de la justificacin. Por este motivo, el esquema presentado se atribuy mucho tiempo a Andrs Vega, quien ciertamente propuso otro esquema posterior, basado en el que se present el 23 de julio, segn expone Jedn, siempre con el nombre de los cuatro que constituan la Comisin 9S. Con esta ocasin sigui un largo perodo de forcejeos por ambas partes y se lleg a escenas violentas; pero nunca se ptldo obtener de Carlos V su consentimiento para un traslado del concilio, aunque el papa haba concedido a los legados facultad para realizarlo y Francisco I insista en que as se hiciera, proponiendo para ello a Avin " . 5. Esquema definitivo del decreto de justificacin.A pesar de la excitacin de los nimos, siguieron con ritmo intenso las deliberaciones en las congregaciones de los Padres. Mas, por la misma dificultad e importancia de la materia, se tuvo que reformar hasta tres veces el esquema propuesto. El primero se present a los Padres conciliares el 24 de julio; pero en sus 21 captulos se observaba bastante oscuridad y poca precisin 1 0 . Por esto, el mismo da 24, el cardenal Cervini encarg a Seripando la redaccin de un segundo esquema 101, y, tras innumerables esfuerzos, lo present ste al cardenal Cervini el 11 de agosto; ste lo retoc y complet, y pudo presentarlo de nuevo el 29 del mismo mes. No par todo ah. Cervini elabor ms todava, con la ayuda de varios telogos, este segundo esquema; lo envi luego a Roma, y el 23 de septiembre lo present al concilio. Es el clebre esquema de septiembre. Indudablemente presentaba ventajas sobre el primero, separando con precisin la exposicin doctrinal en once captulos y la condenacin de los errores en veintin cnones. Por esto constituir la base del esquema definitivo. Uno de los puntos cruciales de este esquema era el concepto de la doble justicia, la meramente imputada y la inherente, conforme a la opinin de Seripando 1 02 , a la que hemos aludido en otro lugar, y que ahora fue blanco de vehementes impugnaciones, que llegaron al extremo de acusar falsamente de luteranismo al gran telogo agustino 1 0 3 .
97 A n d r s Vega fue, indudablemente, uno de los telogos ms eminentes q u e asistieron a T r e n t o . Vase G U T I R R E Z , o . a , 82S.
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Vase J E D N , I I , I 6 2 S .

Vase para todas estas particularidades, en especial el incidente d e los cardenales M a d r u z z o y Del M o n t e , CRISTIANI, 7 1 ; Conc. Trid. I,o8s y, sobre todo, JEDN, I I , I 6 5 S . Sobre el problema del traslado, 177S. Sobre el incidente entre M a d r u z z o y Del M o n t e , l86s. 100 Conc. Trid. V,402s. Se trabaj en esta discusin en la congregacin general d e los das 13, 17 y 28 d e agosto. Cf. M I C H E L , 76S. Vase en J E D N (p.162) una sntesis d e este esquema. 101 Cerne. Trid. II,428s. El mismo nos refiere el desarrollo de su trabajo. Su p r i m e r texto est reproducido en Conc. Trid. V,82is. Posteriormente le dio nuevos retoques. Cf. ibid., 828s. Vase JEDN, II.164.1g6s. GUTIRREZ, D., Seripando, telogo y legado del Concilio de Trento: Ciud Oos 178 (1965) 62-104. 102 P o r esto fue particularmente discutida esta opinin. Cf. Conc. Trid. V.523-633. L a cuestin debatida era sobre si la justicia inherente, obra d e la gracia de Cristo, bastaba para la justificacin o se necesitaba la justicia imputada d e Cristo. T r e i n t a y dos telogos opinaron q u e bastaba la justicia inherente, y slo cinco requeran, adems, la justicia imputada. U n o d e los telogos q u e m s acertadamente impugnaron la doble justicia fue Lanez (ibid., 619-629). Vase JEDN, H . , Girolamo Seripando 2 vols. (1937); I D . , Das Konzil von Tr. II.204S, sobre t o d o 213S; EHSES, E., Der Ante des Augustinergenerals Seripando an dem Trienter Dekret ber die Rechtferligung: Rom Quartalschr. 23 (1909) 3s. 103 El motivo era la aparente semejanza entre esta imputacin de q u e hablaba Seripando v la doctrina d e L u t e r o . Pero tngase presente q u e Seripando admita como base fundamental la justicia inherente y la eficacia de la gracia.

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El tercer esquema fue obra igualmente de Seripando, quien por encargo de Cervini y con la ayuda de Massarelli trabaj en l desde el 25 de octubre, teniends en cuenta todas las observaciones hechas al segundo esquema. Present, pues, su nueva obra el 31 de octubre, si bien Cervini introdujo todava algunos retoques. En total contena diecisis captulos y treinta y un cnones 1 04 . Es lo que se design como esquema de noviembre. Su discusin comenz el 9 de noviembre, al mismo tiempo que llegaban noticias cada da ms alarmantes de Alemania sobre el desarrollo de la guerra, y los obispos imperiales hacan ms esfuerzos por dar largas a la promulgacin de decretos doctrinales. Todava se tuvo que realizar un nuevo trabajo de retoque y complemento de este tercer esquema. Es lo que puede llamarse el cuarto y definitivo, que se present el 7 de diciembre de 1546. La doble justificacin qued discretamente eliminada al sealar una causa nica de nuestra justificacin. Ms delicado todava fue el punto sobre el influjo de la fe en la justificacin, cuya discusin fue retrasando varios das la redaccin ltima y definitiva del decreto, hasta que el 7 de enero de 1547 se pudo llegar a la ms completa conformidad 105. Finalmente, los das 11 y 12 de enero se emplearon en dar la ltima forma al esquema definitivo, que al da siguiente deba publicarse en la sesin sexta pblica del concilio. Hasta el ltimo momento no dejaron de insistir los imperiales, movidos de su deseo de diferir la publicacin de decretos dogmticos, por no malograr las ventajas obtenidas frente a los protestantes. Entre tanto, absorbidos los Padres del concilio por estas grandes discusiones doctrinales, haban descuidado durante casi seis meses los asuntos de reforma. Por esto, a partir del 20 de diciembre, cuando ya se haba prcticamente terminado la discusin sobre la justificacin y se trataba de fijar la fecha de la sesin sexta, se procur intensificar urgentemente los trabajos sobre la reforma. Esta circunstancia fue hbilmente aprovechada por los imperiales con el objeto de retrasar la sesin pblica 106 . La cuestin de reforma que se trataba de resolver era el importante punto sobre la residencia de los obispos, a la que se juntaban otros puntos sobre los eclesisticos. Los mismos papas, quienes con tanta facilidad retenan innumerables obispos en Roma, y tanto ellos como los prncipes concedan multitud de obispados a personas adictas a sus personas, acumulando muchas veces en una sola gran multitud de prelaturas, contribuan eficazmente a un abuso sumamente arraigado, del que se derivaban fatales consecuencias en la vida religiosa. Pero los
104 Conc. Trid. V,5los. Cf. ibid., 1,5815.583. Sobre las discusiones, ibid-, 642S. Vase tambin JEDN, II.2I9S y su discusin, 238S. 105 Era e i p u n t o q u e ms directa o expresamente tocaba la teora d e L u t e r o . Desde luego, al probar positivamente q u e la justificacin era obra nicamente de la gracia inherente, q u e d a b a rebatida la concepcin de Lutero. Pero era necesario determinar el papel q u e representaba la fe y cmo deben interpretarse el t e s t o d e la epstola a los Romanos (3,22-28), ele San Pablo, y otros semejantes. Sobre los debates acerca del influjo de la fe en la justificacin vase J E D N , II.245S. 106 P o r una parte, aparece claramente la intencin del cardenal Del M o n t e de despachar rpidamente la cuestin de reforma en la frase con q u e las actas expresan el plan q u e propuse a los P a d r e s : temles dijoproponenda et expedienda est materia de residentia'), se entiende todo lo q u e se refiere a la reforma de los eclesisticos (Conc. Trid. V,732). Por otra parte, en cambio, se ve la intencin de los imparciales en esta expresin de uno de ellos: Quarn materiam cupit diffuse examinari, ut factum est d e iustificatione (ibid., 756). Vase la amplia exposicin d e

JEDN, II,29S.

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legados pontificios fueron dirigiendo con extraordinario acierto y gran energa las discusiones hasta llegar a la promulgacin del decreto correspondiente. 6. Sesin sexta: 13 de enero de 1547.As, pues, el 13 de enero de 1547 celebrse, finalmente, la sesin sexta del concilio de Trento, en la que se public el decreto dogmtico sobre la justificacin y el de reforma sobre la residencia de los obispos. Tomaron parte cuatro cardenales, diez arzobispos, cuarenta y siete obispos y dos procuradores, cinco generales, dos abades y cuarenta y tres telogos. De toda esta sesin, particularmente del decreto sobre la justificacin, se ha afirmado con razn que constituye el punto culminante y lo ms trascendental del concilio de Trento, pues toca el punto bsico del protestantismo. Ante todo, se proclam el decreto dogmtico sobre la justificacin 107, que, despus de las transformaciones realizadas a travs de sus cuatro esquemas, comprende 16 captulos y 33 cnones, y constituye una verdadera obra maestra, que compendia la doctrina catlica sobre esta materia fundamental y seala acertadamente los errores principales 1 0 8 . Por esto ha podido afirmar Harnack: Se puede dudar si la reforma se hubiera podido desarrollar si este decreto hubiera sido promulgado, por ejemplo, en el concilio de Letrn y se hubiera convertido en carne y sangre de la Iglesia 1 0 9 . Y, por otra parte, se ha afirmado que slo por este decreto se pueden dar por bien empleados todos los trabajos y todas las penalidades del concilio de Trento. En el decreto se toma un trmino medio entre la doctrina pelagiana y la protestante. Ante todo, pues, se proclama contra los pelagianos que el hombre no puede justificarse con sus fuerzas naturales ni por la ley, sino solamente por la gracia de Cristo. El proceso de la justificacin se realiza en esta forma: ante todo, recibe el hombre la gracia preveniente sin ningn mrito suyo, pero l puede seguirla o rechazarla, pues posee verdadera libertad. Por otra parte, debe colaborar, siguiendo la invitacin de la gracia. La justificacin misma se realiza por la infusin de la gracia inherente, que, en virtud de los mritos de Cristo, obra el Espritu Santo en las almas. Junto con la gracia se infunden las tres virtudes de la fe, esperanza y caridad. De este modo se efecta una verdadera renovacin interior del hombre, por la cual, de injusto, se transforma en justo, de modo que no slo es tenido por justo, sino que lo es en realidad. Adems de esta descripcin positiva del "proceso de la justificacin, se rechazan los conceptos luteranos. As, pues, declara el concilio que la justificacin no se realiza por sola la fe; sta, por otra parte, se puede decir que justifica, en cuanto que es el principio y la raz de la justificacin. La justificacin es la justicia de Dios, no en cuanto El es justo, sino en cuanto nos hace justos a los hombres. La justificacin, pues, no
107 Vase PASTOR, XII,274S y los dems autores citados. El texto definitivo vase en Corte. Trid. V.642S y MICHEL, 82S (en latn y francs). Puede verse JEDIN, II,258S. 108 Vanse estos errores, tal como los reunieron los telogos conciliares, en MICHEL, 67S y Conc. Trid. V,28ls. Por otra parte, como nota muy bien EDER (o.c, 127), esto indica la falsedad de los que suponen que los telogos y Padres de Trento juzgaron y condenaron a Lutero y dems jefes protestantes sin conocer a fondo sus obras. De estas listas y de la indicacin de los libros de donde estn sacados los diversos errores, tanto de Lutero como de Melanchton, Calvino y dems autores protestantes, se deduce que se examinaron detenidamente sus escritos. 109 Dogmengesch. 111,605.

1 >nsiste en la firme confianza en la divina misericordia, en el perdn de los pecados o en la creencia absoluta de la misma. Ahora bien, segn el concilio, la primera justificacin no es ms <|iie el principio de la vida sobrenatural del hombre. El hombre justificado puede merecer constantemente, por lo cual es falso que el justo peca en todos sus actos venial y aun mortalmente. El cumplimiento de los preceptos de Dios y cada obra buena realizados por el alma justificada tienen un mrito especial para la vida eterna. Mas, por otra parte, ensea el concilio contra los protestantes que ol hombre puede perder la justicia no slo por el pecado contra la fe, nio por otros pecados mortales, y en este caso no se pierde la fe. Pero proclama la doctrina consoladora de que el hombre, despus de perdida IH justicia por un pecado mortal, puede recobrarla por medio de la penitencia y rechaza el error de que basta la fe sin la penitencia. No menos trascendental fue el decreto de reforma de esta sesin wxta, que en sus cinco captulos estableca las normas fundamentales nobre la residencia de los obispos 110 . Como la principal incumbencia de los obispos y dems prelados es lit vigilancia de los fieles a ellos confiados, claramente se comprende que no podrn cumplir con tan sagrada obligacin si abandonan a sus dicesis en manos mercenarias. Por esto, teniendo presentes los grandes abusos existentes en este punto, el concilio inculca a los obispos U estricta obligacin de residencia mientras no exista verdadero motivo de dispensa. Para hacer ms eficaces estas disposiciones renueva las antiguas censuras contra los transgresores y aun aade otras nuevas. De un modo semejante, todos los dems que tengan cura de almas debern observar con todo rigor la residencia. El concilio, pues, eni'urga a los prelados el cumplimiento de esta obligacin incluso bajo penas cannicas. 7. Despus de la sesin sexta. Actividad conciliar m.Apenas terminada la sesin sexta, los Padres del concilio pusieron rpidamente manos a la obra en la preparacin de la sptima. Ya el 15 de enero de 1 547 anunci el cardenal Del Monte para la prxima sesin el decreto dogmtico sobre los sacramentos y el disciplinar sobre ulteriores cuestiones acerca de la residencia y los clrigos. El 16, una seleccin de telogos, rntre los cuales sobresalan Salmern y Lanez, prepararon con grande erudicin y acierto una lista de los conceptos luteranos sobre estas materias, sacados en buena parte de la obra de Lutero De la cautividad babilnica de la Iglesia, y el 17 la presentaron a los Padres 112 . Se referan a los sacramentos en general, y en particular al bautismo y confirmacin.
lio Vase el texto en Conc. Trid. V,8o2s. Asimismo, JEDIN, II.27IS la exposicin sobre la tiainin acerca de la obligacin de residencia de los obispos; pero ntese que esta discusin tuvo ilim partes en el concilio de Trento. La primera es la que termin en la sesin sexta, que se desanim normalmente. La segunda, mucho ms agitada, tuvo lugar en la tercera etapa del concilio, *> 15ft.J. y termin el 15 de julio en la sesin vigsimo tercera por medio de un decreto, que sustitua por entero el de la sesin sexta. 1 1 ' Vanse PASTOR, XII,28os; RICHARD, 367S y los dems autores citados, en particular JEDIN, Il,.li6n. 1 ' I Puede verse para todo esto MICHEL, 167S, y sobre todo Conc. Trid. 835S. Estos conceptos Un Macados principalmente de Lutero, pero asimismo de Melanchton, etc. Se indica en cada uno el lugar de donde se ha sacado. Se refieren a los sacramentos en general, al bautismo y a !a lunllrmicin.

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C.4. Principio de la reforma catlica

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Sobre esta importante materia siguieron las discusiones durante las semanas siguientes. Como las cuestiones sobre los sacramentos haban sido ya ampliamente discutidas por Santo Toms y otros telogos, tenan ya mucho terreno preparado. Por esto, no se juzg necesario presentar primero una exposicin doctrinal de la materia y luego los cnones respectivos, sino simplemente los cnones correspondientes. Estos quedaron ya dispuestos los das i y 2 de marzo. ~,\ Mientras las discusiones dogmticas se desarrollaban bajo la direccin de Cervini, se tenan igualmente las de reforma bajo la presidencia del cardenal Del Monte. Llegse a vivas discusiones en torno al decreto de residencia, que muchos no queran aceptar como ya promulgado. Al fin, el 25 de febrero fue admitido definitivamente. Mayor dificultad sobrevino en torno a la discusin sobre la acumulacin de beneficios, pues se tocaba con ello lo ms sensible de muchos eclesisticos y prelados. Ante la necesidad de reforma en este punt, precisamente en el colegio cardenalicio y en la curia de Rama hizo el papa algunas declaraciones satisfactorias l 13 , y de este modose pudo continuar hasta el da 3 de marzo. Entre tanto, y mientras se discutan en Trento todas estas cuestiones dogmticas y de reforma, se desarrollaba en Alemania la guerra de Esmalcalda, que en varios momentos estuvo a punto de deshacer el concilio y, sobre todo, aument la tendencia a verificar un traslado del mismo. Pero la decidida oposicin del emperador tanto a la suspensin como al traslado, lo fue sosteniendo hasta que se pudo celebrar la sesin sptima. 8. Sesin sptima: 3 de marzo 114 .El 3 de marzo, segn lo anunciado, se celebr la sesin sptima, en presencia de cuatro cardenales, nueve arzobispos, cincuenta y dos obispos, cinco generales y dos abades. Comprenda un decreto dogmtico con trece cnones sobre los sacramentos en general, catorce sobre el bautismo y.tres; sobre la confirmacin. Adems, otro decreto de reforma en quince captulos. Por lo que se refiere a la parte dogmtica, y teniendo presentes las concepciones protestantes acerca de los sacramentos en general, proclamaba el concilio los principios fundamentales sobre el nmero de sacramentos, su eficacia intrnseca y sus ministros. En lo tocante al bautismo, proclama igualmente su existencia como verdadero sacramento qu regenera la naturaleza humana cada, y asimismo declara otras propiedades fundamentales. Del mismo modo proclama la confirmacin como verdadero sacramento distinto del bautismo. De extraordinaria importancia fue el decreto de reforma l l s , que seala uno de los puntos culminantes de la reforma en el concilio de
1 3 U n buen n m e r o de Padres del concilio trataba de incluir expresamente a los cardenales en Jas normas generales de reforma d e los prelados, y en torno a este p u n t o se entabl una gran discusin con los cardenales legados. Paulo I I I en general, por respeto a la Santa Sede, no quera q u e la curia pontificia fuera reformada por el concilio; quera, pues, realizar l m i s m o esta reforma. Sin embargo, para tranquilizar a los Padres del concilio, dio una disposicin en el consistorio del 18 de febrero de 1547 d e q u e los cardenales no podran tener en adelante m s d e u n obispado y q u e en lo d e la residencia seran equiparados a los obispos. 114 Vanse Conc. Trid. V.994S; M I C H E L , I Q I S . Asimismo, PASTOR, XII,28os; CRISTIANI, 8OSJ E D I N , II.333S. Vase en particular CAVALLERA, Le dcret du concile de Trente sur les sacre'ment's en general: Bull. Hist. eccls. (1914) 3 6 i s y otras continuaciones en 1915, 1916, 1918; I T U RRIOZ, D . , La definicin del concilio de Trento sobre la causalidad de los sacramentos: Est. On. I15 3. a ser., n.3 ( M a d r i d 1951). Vase M I C H E L , 232S.

Trento, pues. establece con toda precisin las cualidades que deben poseer los prelados' que deben ser colocados al frente de las iglesias, y pasa luego al punto capital, origen en gran parte de la relajacin de costumbres y de los innumerables abusos existentes entre los ecle r sisticos, es decir, la cuestin de la acumulacin de obispados y otras prebendas, disponiendo que los que posean ms de una debern renunciar a las dems y, por otra parte, que slo se asignar en adelante a personas verdaderamente aptas. A esto aaden otras importantes disposiciones. En realidad, este decreto, mientras, por una parte, nos descubre una de las llagas ms profundas de la Iglesia de este tiempo, nos da la prueba ms evidente de su voluntad decidida de curarla. 9. Sesiones octava a dcima y suspensin del concilio en I$47De este modo termin la sesin sptima, en la cual se fij la siguiente para el 21 de abril. Nadie prevea entonces los trgicos acontecimientos que se avecinaban 116 . Todava dur algunos das esta misma paz y tranquilidad, pero muy pronto comenz a correr la voz de qu haba estallado una peste contagiosa. De hecho murieron en pocos das l general de IQS franciscanos, un obispo y algunas otras personas. Indudablemente haba en ello un fondo de verdad, y el asunto de la peste tom rpidamente tales proporciones, que multitud de Padres trataban de abandonar el concilio y pedan instantemente permiso a los legados pontificios 117. As, pues, los legados propusieron a Roma el plan de un traslado a Bolonia o de suspensin del concilio. Por otra parte, persista en los legados y entre los obispos italianos, que formaban la mayora, la inclinacin a un traslado, con el objeto de evitar la presin constante que ejerca el emperador en Trento. Asi, pues, como urgieran cada da ms insistentemente los Padres, el 9 de marzo el cardenal Del Monte dio cuenta en una congregacin general, en la cual incluso ley el dictamen de dos clebres mdicos, y la mayor parte se decidi por el traslado. Segn esto, el 11 de marzo de 1547 se celebr la sesin octava del concilio. Despus de leer los poderes anteriormente concedidos por el papa a los legados para un traslado, se decido la traslacin del concilio a Bolonia, contra lo cual elevaron su protesta, aunque sin ningn efecto, quince prelados imperiales. El 12 salieron de Trento los legados y la mayor parte de los Padres y telogos conciliares, mientras los prelados adictos a Carlos V permanecieron en Trento. Sin embargo, justo es observar que unos y otros obraron con gran prudencia; pues mientras los de Bolonia se abstuvieron de toda publicacin de decretos, los de Trento suspendieron toda discusin conciliar. . Entre tanto, los acontecimientos seguan su curso normal. Mientras el papa en un consistorio del 23 de marzo aprobaba lo realizado por los legados, si bien juzgaba un poco precipitada su conducta, Carlos V juzgaba como puro pretexto el motivo de la peste, y como de hecho Trento qued muy pronto libre de toda enfermedad, exiga la vuelta
116 Para los acontecimientos q u e siguen vanse en particular RICHARD, 3 7 S ; PASTOR, X I I , 282S, Para conocer a fondo la verdadera disposicin y los mviles ms ntimos y verdaderos d e Carlos' V y He Paiulo III en toda esta delicada cuestin del traslado, as como en toda la poltica del e m p e r a d o r al procurar retrasar los decretos dogmticos e insistir en los de refprma, vase la reciente exposicin d e J E D I N , H , 3 3 6 S , q u e juzgamos, en conjunto, particularmente acertada. li7 Vase para todo este asunt a JEDIN, II,3553.

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y continuacin del concilio. De este modo siguieron ahora difciles negociaciones entre el emperador, el concilio de Bolonia y Paulo III. Esta tirantez de relaciones fue aumentada notablemente por la guerra de Esmalcalda, que segua en su ulterior desarrollo. El 22 de enero, Paulo III haba retirado su pequeo ejrcito del lado de Carlos V, el cual se vea obligado a continuar la guerra sin ese refuerzo. Finalmente, el 24 de abril, Carlos V sorprenda en Mhlberg al elector de Sajonia, derrotaba por completo a sus tropas y coga prisioneros a l y a Felipe de Hessen. Esta victoria aument extraordinariamente el prestigio y, consiguientemente, las exigencias de Carlos V sobre el concilio, refugiado en Bolonia. Entre tanto no se mantuvieron ociosos los Padres del concilio reunidos en Bolonia. Durante este tiempo realizronse importantes y decisivos trabajos acerca de la penitencia, de la eucarista y otros asuntos doctrinales, que constituyeron la base de ulteriores decretos conciliares. Incluso aument el nmero de telogos, que llegaron a ms de setenta, y no menos el de los obispos. Sin embargo, para evitar graves complicaciones, no quiso Paulo III que se procediera a ninguna declaracin solemne. Por esto, en la sesin novena, del 21 de abril de 1547, celebrada en Bolonia, se anunci solemnemente su prorrogacin para el 2 de junio, y el 2 de junio de nuevo, en la sesin dcima, volvi a prorrogarse hasta el 15 de septiembre. La situacin no cambiaba. Los telogos, canonistas y Padres del concilio continuaban su intensa actividad en Bolonia. En agosto llegaron el embajador y diversos prelados franceses. Poco despus lleg a Bolonia el obispo portugus de Oporto. Sin embargo, Carlos V perseveraba en su intransigente posicin, suponiendo siempre que el dejar a Trento significaba el abandono de la ltima esperanza de unin con los protestantes. As, pues, transcurri el trmino fijado sin celebrar la undcima sesin pblica, y el 17 de diciembre de 1547 decida solemnemente el concilio, con gran mayora, su permanencia en Bolonia. Por desgracia, tambin Paulo III por su parte, acuciado, sin duda, por estas circunstancias y por la conducta de Carlos V, se fue inclinando por este tiempo a la poltica de los franceses. Al mismo tiempo su nepotismo y el ansia de favorecer a su familia reciban un justo castigo con el asesinato de Petro Luis Farnese, ocurrido el 17 de septiembre de 1547. El papa qued sumido en la mayor amargura. Esta situacin fue hbilmente aprovechada por el nuevo monarca francs, Enrique II, el cual procur llevar a Paulo III cada vez con ms decisin a una poltica antiimperial. En esta poltica lo confirmaron los acontecimientos de este tiempo en Alemania, donde en septiembre de 1547 se inici la dieta de Ratisbona, que termin el 15 de mayo de 1548 con el clebre Interim, que tanta indignacin caus en Roma. As, pues, en vez de llegar a una inteligencia en el asunto del concilio, se iban alejando cada vez ms el papa y el emperador. As se explica que finalmente, en septiembre de 1549, Paulo 111 suspendiera indefinidamente el concilio de Bolonia. En realidad, pasando por alto este defecto de Paulo III que acabamos de notar, hizo todo lo que humanamente pudo para llevar a efecto la obra del concilio, e indudablemente constituye un mrito extraordi-

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nario de su pontificado el haberle dado tan glorioso principio a pesar de las innumerables y gravsimas dificultades que se le opusieron. Y como si, una vez cerrado (aunque slo fuera temporalmente) el concilio, ya hubiera terminado su obra, Paulo III muri poco despus, el 10 de noviembre de 1549, contando ochenta y dos aos. Los ltimos meses de su vida fueron para l particularmente dolorosos debido a los gravsimos disgustos que le ocasion Octavio Farnesio. Dios quera castigar paternalmente en vida a Paulo III en el punto ms sensible para l, que era su afecto a sus familiares. CAPITULO V

La reforma catlica de Julio III a Po IV 1 (1550-1565). Segunda y tercera etapa del concilio de Trento
A la muerte de Paulo III, la reforma catlica se encontraba en un momento de crisis. La suspensin del concilio de Trento pona en contingencia toda su obra reformadora. Para agravar ms la crisis, en el seno del colegio cardenalicio exista una profunda divisin, basada en la oposicin de los partidos imperial y francs. Por esto fue sumamente laboriosa la eleccin, hasta que, fracasadas las candidaturas de Pole 2 y Morone, fue finalmente elevado el cardenal Del Monte, quien tom el nombre de Julio III (1550-1555).
I. JULIO III
3

. SEGUNDA ETAPA DEL CONCILIO DE TRENTO

Julio III era de origen humilde; mas con sus dotes naturales se haba abierto el camino de las dignidades eclesisticas. Nombrado cardenal por Paulo III, haba sido primer legado pontificio en la primera etapa del concilio de Trento. Era intachable en su moralidad privada, profundamente piadoso y grandemente conciliador y pacfico. La elevacin al cardenalato de Inocencio del Monte, hijo adoptivo de su hermano, fue el defecto principal de su pontificado 4 . 1. P r i m e r o s actos d e Julio III. L a reforma d e la curia. Elevado inesperadamente a la sede pontificia, Julio III mand inmediatamente un propio 5 al emperador Carlos V y otro a Enrique II de Francia para notificarles su nombramiento. El emperador, aunque es1 Adems de las obras generales, las que tratan de la Edad Nueva, Edad Moderna, o siglo xvi, y las que se refieren al concilio de Trento, vanse:

Fuentes.Sobre todo, Conc. Trid., Diarium 1, de MASSARELLI, I I . I S ; Diarium 11 es la continuacin, ibid., 15is; J. SUSTA, Die rmische Curie wnd das Konzil v. Trient. Bibliografa. De un modo especial recomendamos CRISTIANI, Le Pontificat de Jules III...: Hist. de l'Eglise por FLICHE-MARTIN, 18 (Pars 1948) 105S; RICHARD, Histoire des concites, por HEFELE-LECLERCQ, IX,I P.443S; HERGENRTHER, Handbuch der Kirchengesch. III, 577s; PASTOR, Historia de los papas XIIIs. 2 Vanse PASTOR, XIH,38s; MASSARELLI y MAFFEI, Conc. Trid. 11,42-43. 3 Sobre Julio III vanse las obras citadas en la n t i , sobre todo PASTOR, XIII; asimismo: SABA-CASTIGLIONI, Julio III (550-I5S5], en Hist. de os Papas 2.* ed. (Barcelona 1964) 309-316. * Vanse noticias detalladas en MASSARELLI, Conc. Trid. 11,175. Se Ueg incluso a sospechar por este motivo sobre la moralidad de Julio III; pero esta sospecha carece por completo de fundamento. 5 Es importante tener presente este dato sobre todo por lo que se refiere al emperador, pues con esta atencin locrrv mnar. r*o^o \; J 1 * --- - >

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C.5. La rejorma catlica de Julio III a Po IV

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taba sentido con el cardenal Del Monte-por el traslado del concilio de Trento. a Bolonia, qued complacido con esta atencin, as como tamr bin por la propuesta que el nuevo papa le haca sobre la reapertura del concilio en Trento, por lo cual ya desde el principio estuvo en buena inteligencia con el nuevo papa. Este, con su espritu profundamente reformador, se decidi inmediatamente a continuar la obra iniciada por Paulo III, es decir, la reforma de la Iglesia y el concilio de Trento. Segn esto, es falso el concepto que emitieron algunos historiadores 6 de que Julio III abandon casi por entero la obra iniciada de reforma. Los documentos contemporneos prueban lo contrario. Precisamente entonces haba llegado a su punto culminante la campaa de los protestantes contra la Iglesia catlica y el Papado. As, pues, si la Iglesia no s renovaba por completo, corra el peligro de ser completamente arrollada por aqulla corriente de odio y oposicin. Esta reforma deba realizarse bajo la direccin del romano pontfice y del concilio. Tal fue, desde el principio de su pontificado, el pensamiento de Julio III. Ya en el primer consistorio, del 28 de febrero de 1550, manifest su voluntad decidida de reforma. Pero donde descubri ms claramente todo su pensamiento fue en el consistorio secreto del 10 de marzo. Para poner en prctica estos propsitos de reforma, Julio III nombr en el mismo mes de marzo una comisin de seis cardenales, y en julio del mismo ao la rehizo y urgi con energa sus trabajos 7 . De hecho, segn noticias comunicadas en el mes de agosto, el mismo papa haba reformado su casa y urga eficazmente la reforma de los cardenales. .Con esta reforma de la curia pontificia deseaba adelantarse al trabajo del concilio y preparar de este modo su labor. De la seriedad con que lo procuraba es claro indicio la orden que dio en septiembre de 1550 a Massarelli, el antiguo secretario del concilio, de que reuniera en un extracto los puntos de reforma que se haban propuesto l concilio y no se haban discutido todava en l. De este modo poda adelantarse en a discusin de estas medidas reformatorias 8 . Los seis cardenales Cupis, Carafa, Cervini, Crescenzi, Pisani y Pol trabajaron con intensidad. En febrerb d 155-1 estaban sumamente adelantados los trabajos de reforma de la Datara. Durante todo 1 ao 551 continu tomando medidas, que indican con toda evidencia la sefia voluntad de reforma que animaba a Julio III. Estas medidas recibieron su confirmacin y complemento en las disposiciones del concilio en sus sesiones decimotercera y decimocuarta. 2. Reapertura del concilio de Trento.Cumpliendo una de las clusulas de la capitulacin electoral por la cual se obligaba a continuar, el concilio, y siguiendo su propia conviccin sobre la necesidad
6 P u e d e verse CRISTIAN!, l . c , 113 y los autores all citados. Historiadores tan significados c o m o Ranke, Druffel, M a u r e n b r e c h e r y R e u m o n t han defendido q u e Julio I I I descuid notablemente la reforma d e la Iglesia. E n cambio, despus d e las investigaciones d e PASTQR'y otros escritores de nuestros das, se ha confirmado plenamente la opinin q u e exponemos en el texto. Vanse.asimismo SEGMLLER, J. B., Die Papstbullen und das staatliche Recht der Exclusive ( T binga I92>; SCHWEITZER, V., Zur Ceschkhte der Reform unter Julius III (Colonia 1907) 5 i s . ^ L a Comisin estaba formada por los cardenales C u p i s , Carafa, Crescenzi, Pisani, Pole, y Cervini'-* s MASSARELLI, Cerne. Tnt. 11,190.

que de ello tena la Iglesia, Julio III inici inmediatamente los primeros pasos para llegar cuanto antes a la reapertura del concilio. Carlos V recibi con gran satisfaccin la propuesta de Julio III y se mostr enteramente conforme en que el concilio se continuara en Trento, prometiendo para ello todo su apoyo. As, pues, el papa nombr en abril una comisin de siete cardenales para que trataran a fondo el asunto de la reapertura del concilio. En junio envi al emperador como nuncio especial para este asunto al obispo Pighino, y otro al rey de Francia. Pero mientras el emperador dio toda clase de facilidades, el rey francs, a vuelta de frases corteses, responda con una negativa. Enrique II era decidido adversario del concilio, pues ste ofreca la perspectiva de una unin de Alemania, lo cual supona robustecimiento del poder de Carlos V. Por esto, en esta ocasin y diversas veces ms tarde, responda al papa que Francia no necesitaba el concilio, pues si alguna cosa precisaba reforma, la realizaban sus prelados 9 . A pesar de estas dificultades, Julio III continu trabajando en la preparacin de la nueva etapa del concilio, contando con el apoyo del emperador y de otros prncipes cristianos. De este modo, el 14 de noviembre de 1550 public la bula Cum ad tollenda, en la que se levantaba la suspensin del concilio de Trento y sealaba como fecha para su reapertura el i. de mayo de 1551 10. En la misma bula se daba con toda naturalidad la explicacin de esta continuacin en Trento con las palabras legitimo cessante impedimento, habiendo desaparecido todo obstculo legtimo. Entre tanto, Carlos V presentaba en febrero en la dieta del imperio el asunto del concilio y obtena un asentimiento general de los protestantes U. Mas, por otra parte, el asunto de Parma, tras el cual se hallaba el rey de Francia, que deseaba poner obstculos a la inteligencia entre el papa y el emperador, estuvo a punto de separarlos definitivamente. Julio III, con su temperamento vivo e impetuoso, lleg casi a estallar en forma violenta. Pero, a pesar de su moderacin, Francia se dispuso a apoyar en Italia a los enemigos del papa, y en Alemania a los protestantes, procurando al mismo tiempo impedir por todos los medios posibles la reanudacin del concilio. Esto no obstante, Julio III continu con toda decisin tomando las medidas necesarias para su reapertura. As, el 4 de marzo de 1551 nombr como presidentes al cardenal Marcelo Crescenzi, al arzobispo Sebastin Pighino y al obispo Luis Lippomano 12. ngel Massarelli fue confirmado en su cargo de secretario. El 29 de abril lleg a Trento el cardenal Crescenzi. Entre tanto, siguiendo la voluntad manifestada por el emperador, haban ido llegando los primeros prelados alemanes. Pero, llegada la fecha sealada, no haba ms que catorce Padres. Sin embargo, los legados, reunidos en congregacin general el da 30 de abril, determinaron celebrar el 1. de mayo la sesin pblica anunciada.
* Vase MASSARELLI, COIK. Trid. 11,187. Para este y otros puntos vase tambin M A U R E N BRECHER, W . , Karl V und die deutschen Protestanten, 1545-1S55 (Dusseldorf 1885) 23IS.
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MASSARELLI, l . c ,

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Vase L E PLAT, hAonumenta ad hist. Conc. Trid. I V . i o . Vanse T H E I N E R , Acta germina Concin Tridentim 2 vols. (Agram 1874) 1.473; MASSARELLI, Conc. Trid. II,21712

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C.}. La reforma catlica de Julio III a Pi IV

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As, pues, el i. de mayo de 1551 se celebr la sesin undcima del concilio de Trento, que fue meramente formularia, pero tena la significacin oficial de que el concilio haba celebrado su reapertura. En ella tomaron parte los tres legados presidentes del concilio, el cardenal de Trento, cuatro arzobispos y diez obispos. Notemos, por otra parte, que no haba ningn obispo francs. Para la sesin siguiente se seal el i. de septiembre 13. 3. Sesiones duodcima y decimotercera.Las circunstancias para el desarrollo del concilio no podan ser ms desfavorables. Francia segua obstaculizando el concilio en todo lo posible. A primeros de julio, su embajador ante la Santa Sede formulaba su protesta en un consistorio, declarando que en aquellas circunstancias el concilio no poda proceder ordenadamente, y, hecha esta declaracin, sali de Roma, no sin alguna amenaza de un concilio nacional y de un cisma. Pero, afortunadamente, el cardenal Carlos de Lorena, que gozaba de mucho influjo en la corte, impidi constantemente que se llegara a este extremo 14 . Entre tanto, los prelados alemanes, espaoles e italianos iban lentamente llegando a Trento. As, se presentaron los tres prncipes electores de Maguncia, Trveris y Colonia. Mas como el nmero de asistentes no era todava suficientemente grande, el i. de septiembre se celebr la sesin duodcima, que tuvo carcter meramente protocolario. Asistieron a ella, adems de los tres legados, el cardenal Madruzzo, siete arzobispos, veintisis obispos y veinticinco telogos 15. Al mismo tiempo se pudieron ya emprender seriamente los trabajos conciliares. Estos estaban ya muy adelantados por las discusiones realizadas en 1547 en Trento y en Bolonia. Los primeros que fueron designados para hacer una amplia relacin sobre el estado de la materia fueron los telogos pontificios Lanez y Salmern. Se propuso para la prxima sesin la materia de la eucarista, y, como ya estaba suficientemente preparada, se pudo sealar el 11 de octubre para su publicacin en la sesin decimotercera 16 . Desde un principio se haban propuesto con todo detalle los errores contra la eucarista que se deban tener presentes y se trataba de rebatirlos 17 . A partir del 17 de septiembre de 1551 pasaron ya a las congregaciones de los Padres los artculos en los que se contenan los principales errores que deban ser refutados. En las discusiones que siguieron se desarrollaron interesantes controversias 18.
13 P a r a esta sesin undcima vanse las obras citadas e n la n t . i , e n particular RICHARD, 463S; PASTOR, n o s , y sobre todo MASSARELLI, Conc. Trid. II,227s. 14 Vase L E P L A T , IV,227s.
15 P u e d e n verse MASSARELLI, Conc. Trid. II.247S; T H E I N E R , O . C , I , 4 8 3 S ; PASTOR, X I I I . I I S S ; R I C H A R D , l . c , 4695.

Al mismo tiempo fue nombrada una comisin para la redaccin definitiva del texto de los cnones, y el i. de octubre se pudo presentar la obra, que comprenda diez cnones, que luego se completaron hasta trece. Atendiendo a una reclamacin de los imperiales y en atencin a los protestantes, que anunciaban su prxima llegada, se hizo algn arreglo de estos cnones 19 . Por otro lado, siguiendo la propuesta de algunos Padres, desde el da 6 se redactaron una serie de captulos doctrinales, a la manera como se haba hecho en la sesin sexta. Al mismo tiempo se fue preparando el decreto de reforma, que constituye un complemento excelente de los de las sesiones quinta y siguientes. De este modo, el 11 de octubre de 1551, segn estaba anunciado, se celebr la sesin decimotercera, sobre la eucarista y diversos puntos de reforma 2 0 . En ella tomaron parte, adems de los tres presidentes, un cardenal, los tres electores alemanes, otros cinco arzobispos, treinta y cuatro obispos, tres abades y cinco generales. Adems asistan cuarenta y ocho telogos. El decreto dogmtico versaba sobre las cuestiones fundamentales acerca de la eucarista, que'se expresaban primero en forma de ocho captulos doctrinales, y luego en once cnones. En unos y otros se proclamaba: la presencia real de Cristo en la eucarista y sus caractersticas ; la transubstanciacin; el culto y veneracin que se le debe y la facultad de reservarlo en las iglesias y llevarlo a los enfermos; la recepcin sacramental y real de Cristo en la comunin; la obligacin de recibirla; la debida preparacin para la comunin. Al mismo tiempo se condenaban las doctrinas contrarias de la presencia meramente virtual o simblica y la llamada teora de la impanacin. En el decreto de reforma se incluyeron importantes disposiciones sobre la jurisdiccin de los obispos21. Para ello les recuerda, en primer lugar, la importancia capital de la residencia, pues slo as encontrarn tiempo y gusto para gobernar debidamente a los fieles. Asimismo, les inculca el deber de velar con la mayor prudencia y solicitud por las buenas costumbres de sus subordinados, aplicando los castigos oportunos. A continuacin se promulgan las normas que deben seguirse en los procesos de correccin; cundo se admite apelacin y cundo no en las causas criminales y en todas las dems del foro eclesistico; a quin debe hacerse la apelacin; sobre el procedimiento que debe observarse en los casos de deposicin de clrigos, etc. Las actas de esta sesin decimotercera terminan con el salvoconducto para los protestantes, con el objeto de que pudieran libremente
la promesa d e la eucarista, y, por otro lado, traan otros textos del m i s m o captulo en q u e se r e comienda la comunin bajo u n a sola especie. Vase T H E I N E R , 1,509.515. Sobre la necesidad d e la confesin antes d e la comunin, M a d r u z z o , cardenal d e T r e n t o , propona q u e se aadiera habita copia confessarii aut saltem in voto. Cf. T H E I N E R , 1,503. E n cambio, el cardenal-legado defenda q u e deba imponerse la confesin en absoluto. Cayetano opinaba q u e n o era necesaria en absoluto la confesin antes d e la comunin, y del mismo m o d o o p i n a b a n otros. C a n o , e n cambio, tena esta opinin como condenable, si bien no como hertica. 19 Vase e n M I C H E L (p.254) el arreglo d e cnones q u e se realiz. 20 Vase T H E I N E R , I,530s; RAYNALDI, rmales a.1551; PALLAVICTNI, 12,9. Asimismo, P A S TOR, X I I I , n 8 s ; RICHARD, 473S; M I C H E L , 255S. 21 Vase el texto e n M I C H E L , 283S. El texto latino en Sacrosancti concilii Trid... caones et
decreta, ed. P H . C H I F F E T , I I I S . B u e n a sntesis en C R I S T I A N I , 124S.

16 Vase sobre todas estas discusiones principalmente M I C H E L , Htst. des conc. X , l p.239S. Sobre la estima d e Lalnez en el concilio, POLANCO, Vita Jgnati Loyolae... 6 vols. ( M a d r i d 18941898) 11,250.253; A S T R I N , A . , Historia de la Compaa de Jess... I,552s; CERECEDA, Diego Lainez... 2 vols. (Madrid 1945) I,93os. 17 Vanse estas listas d e los errores protestantes contra la eucarista e n M I C H E L , 24OS. 1 * Sobre las diferentes controversias e n t o r n o a estos d o s p u n t o s vase u n a b u e n a sntesis en M I C H E L , 250S. F u e m u y discutida la opinin d e M e l c h o r Cano, apoyado p o r otros telogos, d e q u e se reciba ms gracia con la recepcin d e la eucarista bajo las dos especies q u e bajo una sola. D e hecho, todos convenan en q u e bajo cada u n a d e las especies se recibe a t o d o Cristo; pero la m a y o r parte d e los telogos rechazaba la opinin d e C a n o . P o r otro lado, los obispos d e A g r a m y d e Monopolis, apoyndose e n l o c.6, insistan en q u e Jess recomendaba la comunin bajo las dos especies. Pero Ayala, obispo d e Guadx, y otros vean en ese texto nicamente

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P.II. De Latero a la paz de Westjalia

presentarse ante el concilio 22 . Por otro lado, el concilio dio una respuesta oficial al rey francs, en la cual, entre otras cosas, se observaba que el concilio mantendra su carcter general y ecumnico aun cuando Francia permaneciera ausente 23 . 4. Preparacin y celebracin de la sesin decimocuarta: 25 de n o v i e m b r e de 1551.Inmediatamente se iniciaron los trabajos de preparacin de la sesin decimocuarta, fijada para el 25 de noviembre. En ella deba presentarse el decreto dogmtico sobre la penitencia y la extremauncin, adems del decreto de reforma correspondiente. El 15 de octubre de 1551, el legado Crescenzi present los conceptos fundamentales de los protestantes en esta materia 24 . Es de particular inters, como hemos podido ver en otras ocasiones, la minuciosidad con que procedan en este punto los telogos en el examen de las opiniones protestantes y en las citas de sus obras. De esta misma minuciosidad son claro indicio las sesiones siguientes, en las cuales se anotan para cada artculo y contra cada una de las opiniones rebatidas de Lutero, Zuinglio y otros protestantes gran abundancia de testimonios de la Sagrada Escritura, de la tradicin eclesistica, de los Santos Padres y aun de la razn teolgica. Entre los telogos que tomaron parte en estas discusiones distinguironse, ante todo, Diego Lanez y Melchor Cano 25 . El 5 de noviembre, los telogos presentaron su trabajo a los Padres, y stos emprendieron a su vez el examen, que result muy animado. El 15 de noviembre, una comisin nombrada para el efecto fue encargada de redactar toda la doctrina en captulos y aadir luego los cnones correspondientes. Los cnones sobre la penitencia fueron quince. Al mismo tiempo se redact lo relativo a la extremauncin en tres captulos y tres cnones. El 23 por la tarde se dio a todo la ltima mano. Del mismo modo se haba ido preparando el decreto de reforma sobre el importante tema de las rdenes sagradas de los eclesisticos y las condiciones que para ella deban exigirse. El 25 de noviembre de 1551 se celebr, con la solemnidad acostumbrada, la sesin decimocuarta 26, en la que tomaron parte, adems de los tres legados, el cardenal de Trento, nueve arzobispos, cuarenta obispos, cinco procuradores, cinco abades, un general y cincuenta y un telogos. En ella se promulg, ante todo, la doctrina catlica sobre la penitencia. Comienza estableciendo la necesidad y la institucin de la penitencia, que es verdadero sacramento, as como tambin la diferencia que existe entre este sacramento y el bautismo. Asimismo, declara el concilio que para la vlida recepcin del sacramento de la penitencia se requieren las tres partes, contricin, confesin y satisfaccin, cuyo
Vase THEINER, I,528s. Puede verse RAYNALDI, a.1551 n-34s. Cf. MICHEL, 288s; THEINER, l,53is. Puede verse una buena sntesis de las discusiones de los telogos en MICHEL, 2O6S. Adems de los indicados, sobresali en esta ocasin R. TAPPER, sobre todo en torno al artculo segundo, sobre las tres partes de la penitencia: contricin, confesin y satisfaccin. El presentaba la absolucin como la esencia del sacramento, y al menos peda que se evitara la expresin de partes aplicada a los elementos indicados. Melchor Cano le dio una respuesta adecuada, notando cmo los tres elementos indicados son esenciales para la penitencia; TIENNE, J., Ruard Tapper, interprete catholiqie de la pense protestante sur le sacrement de pnitence: Rev. Hist. Eccl. 49 (1954) 770s; TESSADRI, E., II grande cardinale: Cristoforo Madruzzo (Miln 1953). 26 Para la sesin decimocuarta vase, sobre todo, el texto de los decretos y el breve comentario en MICHEL, 312S. Por lo dems, vanse RAYNALDI, a.1551 n.53s; THEINER, I,53is; LE PLAT, IV.272S. Asimismo, los artculos Pnitence y Extrme-onction en Dict. Thcol. Cath..
22 23 2 * 25

C.5. La rejorma catlica de Julio lll a Po IV

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fruto es la verdadera reconciliacin con Dios. Por otra parte, no slo es verdadera contricin la contricin perfecta, sino tambin la llamada atricin, la cual dispone debidamente para obtener el perdn por medio del sacramento de la penitencia 27 . Adems declara el concilio la necesidad de la confesin verbal de los pecados, como de institucin divina, para obtener el perdn y que no basta la confesin interior hecha a Dios. Asimismo, que el ministro de este sacramento es todo sacerdote debidamente ordenado, de modo que, aun estando en pecado mortal, su absolucin es vlida, pues el sacramento obra ex opere operato. Finalmente, ensea el concilio que el obispo posee la facultad de reservar en determinados casos algunos pecados, y, por otra parte, que no siempre se perdona toda la pena temporal juntamente con la culpa. Respecto del sacramento de la extremauncin, proclama el concilio, ante todo, su institucin divina y su carcter de verdadero sacramento; asimismo, su efecto, que es conferir gracia, perdonar los pecados y aliviar al enfermo, y, finalmente, el rito, que es el usado por la Iglesia, y el ministro, que es el sacerdote ordenado por el obispo. El decreto de reforma puede ser considerado como complemento del de la sesin precedente 28 . Se trata de la jurisdiccin de los obispos y de su cuidado pastoral en reforzar y evitar todos los abusos que pueden introducirse entre los clrigos. En el prembulo se pondera la importancia de la reforma de los eclesisticos, pues en verdad se puede decir que como es el sacerdote, as es el pueblo. Adems se dan diversas disposiciones prcticas sobre los deberes y jurisdiccin de los obispos en la colacin de las rdenes sagradas; sobre su derecho de admisin, incluso de los de otras dicesis; su vigilancia sobre todo el clero; sobre los derechos de los patronos, la indumentaria de los clrigos y las fundaciones piadosas. Asimismo, sobre diversos puntos de los regulares. 5. Ulterior desarrollo del concilio. Sesin decimoquinta: 25 de enero de 1552.Despus de sealar el 25 de enero de 1552 para la sesin decimoquinta, cerrse la decimocuarta, e inmediatamente se pusieron de nuevo al trabajo 29 con la discusin sobre el santo sacrificio de la misa y el sacramento del orden. Como en las discusiones de la sesin anterior, as tambin ahora tomaron una parte muy activa los telogos Gropper y Eberhard Billick. El 3 de diciembre se haba terminado el trabajo de los telogos y se dio comienzo al de los Padres.
21 Todo este punto referente a la contricin y atricin fue muy discutido en las diversas partes que comprende. Haba sido tocado y resuelto en parte en la sesin sexta, pero quedaban muchas cuestiones por resolver. Por esto, el resultado final, tal como lo proclam el concilio, pertenece a los ms importantes del mismo. Particularmente discutida fue la ltima parte acerca de la atricin, en la cual se tuvo que reformar diversas veces el texto. Vanse las diversas redacciones en THEINER, I,s84s, y MICHEL, 329S. La cuestin principal que se debati fue si el temor servil, es decir, el horror al pecado por slo el temor del infierno, era suficiente para obtener el perdn junto con el sacramento de la penitencia. As se haba indicado en la primera redaccin. En la redaccin definitiva se evit esta controversia, indicando simplemente que la atricin es una contricin imperfecta, pues comnmente brota de la consideracin de la fealdad del pecado y del temor de las penas del infierno. Se prescinde sobre si este dolor basta, y slo se define que, ayudado por este movimiento del Espritu Santo, el penitente se prepara el camino para la justificacin. 28 Vase el texto latino en Sacrosancti..., ed. PH. CHIFFET, o.c, 146S. Asimismo, MICHEL, 284S. 29 En el captulo 14 del decreto de reforma de la sesin decimocuarta se anunciaba que en la sesin siguiente se tratara del santo sacrificio de la misa y del sacramento del orden, y a dicha sesin se esperaba que asistiran algunos protestantes.

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P.ll.

De Latero a la paz de Westfalia

C.5. La reforma catlica de julio 111 a Po IV

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Hasta el 29 de diciembre de 1551 se tuvieron continuas congregaciones privadas, en las que se discuti con grande animacin. El 3 de enero de 1552 se pudo ya proceder a las congregaciones generales, que fueron hasta trece, y el 14 de enero una comisin de dieciocho prelados trabaj en la redaccin definitiva de cuatro captulos y trece cnones sobre la misa, y tres captulos y ocho cnones sobre el orden. Todava se celebraron otras tres congregaciones generales los das 18, 20 y 21 de enero, con lo cual se dej el texto preparado para su publicacin 3 0 . Pero en estas circunstancias tuvo lugar el golpe de mano de Mauricio de Sajonia, de que hablaremos luego. Entre tanto haban ido llegando los enviados protestantes, que dificultaban ms y ms la actuacin del concilio. El 22 de octubre de 1551 se haban presentado dos enviados de Wrtemberg, que fueron los primeros. El 11 de noviembre lleg igualmente el conocido historiador Sleidan, en representacin de Estrasburgo y otras ciudades. Ya en enero de 1552 llegaron dos delegados de Mauricio de Sajonia, quien de este modo disimulaba su traicin. Pero ya desde el primer momento empez a complicarse la situacin. Anto todo caus muy mala impresin el hecho que no quisieron presentarse ante los presidentes del concilio. Pero lo que aument sobremanera la tensin de los nimos fueron los actos de desconfianza con que comenzaron a actuar 31. Ante todo exigan que hasta que llegaran los restantes telogos protestantes se suspendieran todas las discusiones del concilio; que se volvieran a discutir todas las cuestiones ya tratadas; que se pusieran como base los decretos de Constanza y Basilea sobre la superioridad del concilio sobre el papa, y, lo que era peor todava, que los cardenales y obispos quedaran libres de su juramento de fidelidad al papa. Incluso se lleg a hablar de que el papa deba presentarse para ser juzgado por el concilio. A todas estas y otras semejantes exigencias, como la de los delegados de Wrtemberg, que exigan el nombramiento de arbitros independientes de los obispos, los Padres conciliares respondieron que se considerara todo maduramente 32 . El 24 de enero de 1552 tuvo lugar el recibimiento oficial 33 . Pero, como no poda menos de suceder, ya entonces comenzaron a manifestarse las graves consecuencias de aquella situacin violenta. Por una parte, con el objeto de establecer una base para la obra conciliar, intent Crescenzi hacer aceptar una declaracin sobre la superioridad del papa sobre el concilio. Por su parte, los imperiales procuraron que se prescindiera de los decretos dogmaP u e d e n verse para todo esto T H E I N E R , 602S.635S; L E P L A T , IV.334s.386s. Gf. L E PLAT, IV.464s.460s. El juicio sobre estas exigencias vanse en PALLAVICINI, 12,15. Sobre los p u n t o s d e vista d e los protestantes frente al concilio p u e d e n verse: STUPPERICH, R., EvangelischesKonzil. Forderungen u. Plne luth. Theologen u. Politiker imi6 und 17. Jht: NZSystTh 3 (1061) 296-314; D E SIMONE, R., L'invito di Pi IV a Ivan Zar di Russia per la partecipazione al Conc. di Tr.: Unltal 17(1962) 342-363: M L H H A U P T , E., Was kann und sol man nach Luther von einem Konzil erwarten?: Luther 33 (1962) 94-115; EBNETER, A., Luther und das Konzil: ZKathTheol 84 (1962) 1-48. 32 F u e interesante la congregacin general del 23 de enero, en la q u e el legado pontificio se manifestaba dispuesto a escuchar a los protestantes a pesar d e la mala disposicin e n q u e se presentaban y por m s q u e debamos t e m e r se nos haga traicin, como escriba Pighino, pues la Iglesia, como m a d r e solcita, no deba rechazar a nadie. 33 Sobre estas recepciones y todo io q u e luego sigui vanse T H E I N E R , L648S; L E P L A T , I V , 4 i 8 s ; PALLAVICINI, 12,15; RICHARD, 488S.
31 30

ticos y se trabajara en los de reforma. Ambos intentos fracasaron por completo. Por otro lado, algunos delegados llegaron al extremo de presentar al concilio sus propias confesiones protestantes. En medio de esta confusin general y despus de largos debates, se decidi dejar para una sesin ulterior la publicacin de los decretos ya preparados y entre tanto proceder a la sesin decimoquinta. As, pues, el 25 de enero de 1552 se celebr la sesin decimoquinta, a la que asistieron, adems de los tres presidentes, el cardenal de Trento, diez arzobispos y cincuenta y cuatro obispos. En ella no se hizo otra cosa que publicar la prorrogacin de la publicacin de los decretos conciliares para la prxima sesin del 19 de marzo. Adems se public un nuevo y ms amplio salvoconducto para los protestantes 34 , donde se alentaba a todos a acudir a Trento para proponer con libertad y discutir sus doctrinas. En realidad, ellos no quedaron todava contentos, y con sus ulteriores exigencias mostraron claramente su designio de inducir al concilio a la persuasin de su superioridad sobre el papa. Al tener noticia en Roma de lo que ocurra, el papa manifest a Crescenzi su disconformidad y exigi una firme posicin contra la superioridad del concilio sobre el papa, contra la supresin del juramento de fidelidad de los obispos al romano pontfice y contra la discusin de los dogmas ya definidos. Sobre estos puntos no deba admitirse ninguna discusin. Sobre esta base, inculcaba el papa la mayor caridad y benevolencia con los disidentes. 6. Fin de la segunda etapa del concilio. Sesin decimosexta: 28 de mayo de 1552.Tal era la situacin poco despus de terminada, el 25 de enero de 1552, la quinta sesin de esta etapa del concilio. Pero al mismo tiempo, ya durante todo el invierno se advertan en el imperio germnico presagios de tempestad. Ante esta amenaza, algunos obispos alemanes haban intentado salir de Trento. Sin embargo, gracias a las insistentes advertencias del papa, haban desistido de su intento. Pero entre tanto Mauricio de Sajonia iba urdiendo su traicin contra Carlos V, de que se ha hablado en otro lugar 35 . Siendo as que los prncipes protestantes echaban en cara a Carlos V que los haba vencido en la primera con el apoyo extranjero, ahora no dudaron en apoyarse en el rey de Francia, el enemigo mortal de Carlos V, Enrique II 36 . Ante los sntomas alarmantes que se observaban, ya durante el mes de febrero de 1552 comenzaron a dispersarse los Padres de Trento. As, el 11 de febrero salieron los prncipes electores de Colonia y Maguncia; el 13, los enviados de Sajonia; el 16, el elector de Trveris, y de un modo semejante iban partiendo otros prelados. Ante la evidencia de los hechos, diose cuenta, finalmente, Carlos V de la difcil situacin del concilio, por lo cual el 5 de marzo de 1552 manifest la conveniencia de la suspensin. Entre tanto haba estallado la guerra abierta, y mientras Enrique II se apoderaba de Toul, Verdn y Metz, Mauricio de Sajonia se diriga rpidamente hacia Innsbruck, lo que
'> Vase T H E I N E R , 1,655. 35 Sobre las maquinaciones y conducta d e Mauricio d e Sajonia vase arriba. A s i m i s m o , IANSSEN-PASTOR, Gesch. des deutschen Volkes..., ed.17-18 III.725s.730s; PASTOR, X I H , i 3 2 s ; C R I S MAN!, 1365. Jo. Vase, sobre todo, JANSEN-PASTOR, l . c , 707S.

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P.1I. De Lutero a la paz de Westfalia

C.5. La reforma catlica de Julio 111 a Pi IV

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aument la alarma de los Padres de Trento ante la proximidad de las fuerzas luteranas. Al tener noticia de estos hechos, Julio III concedi poderes a los legados para suspender el concilio, y en una congregacin general del 24 de abril as se decidi 37. Algunos se opusieron a esta decisin; pero al fin se pudo llevar a efecto. As, pues, el 28 de mayo de 1552 se celebr la sesin decimosexta del concilio, en la que se public la suspensin del mismo por dos aos 38 . Contra esta decisin protestaron doce Padres, en su mayora espaoles. De hecho transcurrieron diez aos hasta que se reuniera de nuevo el concilio. Entre tanto sigui la guerra su curso, y el 27 de mayo se reuna en Passau una asamblea entre los representantes de Mauricio de Sajonia y de D. Fernando, en nombre de Carlos V, y despus de enojosas discusiones, en las que se vea claramente que Mauricio deseaba la paz, el 2 de agosto se lleg a la tregua de Passau. Esto no obstante, continuaron las revueltas en Alemania. El 11 de julio de 1553 desapareca trgicamente de la escena Mauricio de Sajonia, abominado de todos; y, finalmente, se lleg a la paz de Augsburgo en 1555. 7. Julio III y su ulterior actividad reformadora 39 .Despus de la suspensin del concilio de Trento, Julio III intent aprovechar algunos de los Padres y telogos all reunidos para continuar los trabajos de reforma en Roma; pero tuvo que renunciar a este plan. As, pues, se decidi a emprender por s mismo aquella obra. Fue de gran trascendencia el consistorio del 16 de septiembre de 1552, en el cual present el papa un amplio plan de reformas. Habl Julio III, sobre todo, de la eleccin pontificia y de la necesidad de realizar una reforma fundamental del conclave. En l deba ser elegido el que Dios quiere, no el que quiere la poltica de los hombres. Por otra parte, los cardenales deben tomar muy a pecho dar al romano pontfice los consejos necesarios para su bien y el de la Iglesia. Adems, no deban poseer ms que un obispado y cumplir la obligacin de visitarlo. Del mismo modo, insisti en la obligacin de residencia de los obispos, los cuales deban ejercer una estricta vigilancia sobre el clero, no admitir a l y no conceder beneficios sino a personas dignas. Por otro lado, deba iniciarse con toda seriedad la reforma de la Datara, de la Penitenciara y todo lo dems. En conjunto fue un recuento de todos los puntos de reforma sealados ya por el concilio; y habl el papa sobre ellos con tanto nfasis, que el cardenal Pacheco escriba que el asunto de la reforma iba en serio. Precisamente para ello urgi el papa los trabajos de la Comisin de Reforma. Indudablemente fueron de gran importancia los trabajos realizados por la Comisin de Reforma durante los meses siguientes. En diciembre recibi un interesante dictamen presentado por los obispos espaoles 4 0 .
Se h a discutido sobre una supuesta precipitacin d e Julio I I I e n la suspensin del concilio. Asi lo d a a entender RANKE. Pero PASTOR prueba suficientemente q u e esto no e s exacto. E l 20 d e marzo d e 1552 conocan ya e n Roma la liga e n t r e los protestantes y Enrique II y el principio d e la guerra. Sin embargo, Julio I I I n o dio ninguna orden d e suspensin hasta el 15 d e abril.
38 V a n s e T H E I N E R , I , o s o s ; L E P L A T , I V , 5 4 5 S ; PALLAVICINI, 13,3.
39 P u e d e verse la amplia exposicin d e PASTOR, X I I I , I 6 4 S . Asimismo, RICHARD, 14OS, y las dems obras generales. Adems, DRVJFFEL, Briefe und Akten zur Cesch. des X V I Jahrh. ( M u nich 1872S); SCHWEITZER, V., Zur Cesch. der Reform unter Julius III (Colonia 1907). 37

Durante los meses de enero y febrero de 1553 se ocup del asunto candente de la residencia de los obispos. A mediados de marzo se pas a la reforma de la Penitenciara. Finalmente, el 17 de abril de 1553 pudo el papa anunciar a los cardenales una serie de propuestas de la Comisin de Reforma. El plan era elaborar una bula completa y fundamental sobre la reforma. De la seriedad de los esfuerzos de Julio III en la preparacin de esta bula no puede dudarse. Durante el ao 1554 es cuando Julio III trabaj con ms intensidad en la realizacin de este ideal 4 1 . El archivo secreto pontificio conserva multitud de documentos en los que se confirma plenamente este hecho. Desde el 10 de enero consta que la Comisin se ocup de la reforma de los conventos. Ya el 12 de febrero de 1554 declaraba Julio III que poda presentarse un bosquejo de la bula de reforma. Hzose en realidad as, y se conservan algunos pareceres de los cardenales sobre l. En esta forma siguieron las cosas hasta fines de 1554. Uno de los primeros resultados concretos fue una nueva bula sobre el conclave, presentada en el consistorio del 12 de noviembre. Por otro lado, a fines de noviembre se pudieron presentar las lneas fundamentales de la reforma de los obispos y en diciembre se haba terminado el plan de la reforma de los clrigos y regulares. Finalmente, a ltimos de enero de 1555, el papa comunicaba al rey de Espaa que estaba ya preparada la nueva bula general de reforma, no obstante la resistencia de muchos eclesisticos y seculares, y que pronto se publicara. Tal era la situacin, cuando ocurri la muerte de Julio III el 23 de marzo de 1555. De hecho se conserva todava este documento, que es la prueba ms fehaciente de la seriedad de sus esfuerzos por la reforma catlica. En l se comienza por la reforma del papa, de los cardenales y de los obispos; sigue luego la de los eclesisticos a las rdenes de los mismos, la Penitenciara y los regulares. Si no se public esta excelente bula, y, por consiguiente, no se puso por obra todo lo que en ella se ordenaba, no fue ciertamente culpa de Julio III. Sin embargo, su obra no fue estril, pues sirvi como buen fundamento para ulteriores planes y para la reforma definitiva que ms tarde se realiz con la autoridad del concilio de Trento.
II. L A OBRA DE PAULO IV (1555-1559) 4 2

Al morir Julio III, la nueva bula sobre el conclave y la eleccin pontificia estaba terminada, pero no se haba publicado todava. Por esto se siguieron las antiguas normas en la eleccin'del nuevo papa.
4 i Ibid., 167S. Cf. SCHWEIZER, o . c , 6 1 . T a n t o SCHWEITZER como PASTOR h a n utilizado en este p u n t o muchos documentos del Archivo Pontificio. 42 Bibliografa general para los pontificados d e Marcelo II y Paulo I V :

F U E N T E S . A n t e todo, las obras generales: LAEMMER, Monumenta Vaticana (Friburgo de Br. 1861); Bullarium Rom., ed. Taurinense, d e TOMASSETTI; L E PLAT, Acta... II,5o6s. Asimismo, MASSARELLI: Corte. Trid. I I , p o r M E R K L E , 2 4 7 S ; DRUFFEL, Briefe und Akten... IV. B I B L I O G R A F A . L a s obras fundamentales: PASTOR, X I V : SUSTA, D e r Versuch einer Verfassungsreform unter Paul IV: Mittl. des Inst. f. Osterr. Gesch. V I ( i o o i ) 544s; BROSCH, Paul IV gegen Karl V und Philipp II: ibid (1904) 470s; RIESS, L . , Die Politik Pauls IV und seiner Nepoten: "Hist. St. 67 (Berln 1909); A N C E L , D . R., La secrtairie pontificale sous Paul IV (Pars 1909): ID., Pau IV et le conciie (Lovaina 1907); I D . , Le Vatican sous Pau V : Rev. Bn.n, enero 1908; ID., L'activit rformatrice de Paul IV (Pars 1909); I D . , Nonciatures de France. Nonciatures de Paule IV (Pars 1909-11).

*0 D R U F F E L , O . C , 828.

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P.H. De Lulero a la paz de Westfalia

CJ.

La reforma catlica de Julio III a Po IV

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Sin embargo, es buen indicio del predominio que haba alcanzado la idea de reforma en el colegio cardenalicio el hecho que, no obstante un primer conato de eleccin de un papa tipo Renacimiento como el cardenal Hiplito de Este, rpidamente fue elevado al solio pontificio el cardenal Cervini, el ms significado representante de la reforma eclesistica. i. Marcelo II (1555) 43 .Elegido por unanimidad el cardenal Cervini el 10 de abril de 1555, tom el nombre de Marcelo II; pero de l podemos decir que fue ms bien mostrado por Dios que dado a la Iglesia, pues muri ya el i. de mayo, a los veintin das de su eleccin, y aun de estos das slo la mitad pudo gobernar en buena salud. Sin embargo, este cortsimo tiempo de gobierno fue suficiente para mostrar el temple de su espritu y su decisin de trabajar en la reforma. Su carcter, sus tendencias y sus cualidades eran bien conocidas de todos, pues haba sido legado pontificio en la primera etapa del concilio de Trento. Por eso era muy significativo que, despus de la elevacin al trono pontificio del primero de los legados, cardenal Del Monte, fuera ahora elevado el segundo. Claramente apareca la voluntad de la Iglesia de que se mantuviera y siguiera el espritu del concilio, que se sintetizaba en la reforma. Aun los prncipes seculares, en particular los reyes de Francia y Espaa, que no haban manifestado simpata por su candidatura, acogieron muy favorablemente su eleccin 4 4 . Intachable en sus costumbres, piadoso y humilde hasta lo sumo, era indudablemente el hombre ms a propsito para realizar en aquellos momentos la obra que necesitaba la Iglesia. Por esto, los que se mostraron ms satisfechos de esta eleccin fueron los defensores decididos de la reforma. En nombre de todos, expresaba Seripando su satisfaccin, considerando como gracia especial del cielo que hubiera dirigido los votos hacia el que salvara a Israel. Pero lo ms sorprendente era que, aun en el seno del colegio cardenalicio, donde haba bastantes elementos opuestos al espritu de reforma, fue unnime la simpata por Marcelo II. Desde el primer momento, Marcelo II respondi plenamente a la expectacin que en l tena la Iglesia, y, como si se hubiera dado cuenta de los contados das de su gobierno, tom durante los mismos una serie de importantes medidas. As, contra la costumbre introducida de otorgar todas las gracias que se pedan con ocasin de la coronacin, solamente concedi las que estaban conformes con los principios establecidos de reforma 45 . Hizo un efecto extraordinario la austeridad con que se port con sus parientes, rompiendo con esto la inveterada costumbre de sus predecesores de entregarse a un nepotismo ms o menos exagerado. A sus parientes no les otorg ms dignidades ni recompensas que las que ellos
43 Vase la nota precedente. Asimismo, POLLIDORUS, De vita, gestis et moTbus Marcelli II Pont.4 Max. (Roma 1744); PASTOR, XIV,7S; MASSARELLI: Conc. Trid. II,253s. 4 Vase DRUFFEL, o.a, IV,66os. 45 Es interesante la observacin que todo lo ahorrado con la eliminacin de grandes festejos y despilfarros en su coronacin fue destinado a los pobres; pues, segn afirmaba, ese dia deba ser de alegra para ellos. As lo expresa, entre otros, POLANCO en carta del 16 de abril de 1555 a los superiores de la Compaa de Jess, en Cartas de San Ignacio V,r52s (Madrid 1889).

ganaron con sus propios mritos. Por lo dems, en su vida privada continu con la misma austeridad que haba observado durante su cardenalato. As lo atestigua Massarelli, quien desciende en este punto a los ms minuciosos detalles 46 . Poniendo, pues, manos a la obra, ya el 11 de abril encarg a Massarelli reunir todos los documentos dejados por Julio III con relacin a la reforma y a la bula correspondiente que tena preparada sobre el conclave y a otra de carcter general, manifestando abiertamente su deseo y propsito de publicarlas cuanto antes 4 7 . Ms significativas todava fueron las declaraciones de que se iniciara una reforma radical en la Datara. De una manera semejante empez a proceder o a dar disposiciones en otros asuntos. Es un hecho atestiguado por los contemporneos que todo el mundo se convenci de que la reforma iba de veras, por lo cual muchos se adelantaron a ponerla en obra en s mismos. Pero en estas circunstancias, y cuando todo induca a esperar que dentro de poco la tan deseada reforma sera una realidad, la muerte prematura del papa, a los cincuenta y cuatro aos de edad, ocurrida el 1 de mayo de 1555, tronch todas estas esperanzas, dejando de nuevo en suspenso la realizacin de la obra de reforma, tan necesaria a la Iglesia catlica. 2. Paulo IV (1555-1559). Sus primeros actos.De nuevo se encontraba la Iglesia ante una eleccin pontificia sumamente comprometida ; pero, no obstante la exclusiva puesta por los imperiales y espaoles contra el cardenal Carafa y a pesar de la edad de setenta y nueve aos que contaba, fue elegido, con relativa rapidez, el 23 de mayo de 1555, da de la Ascensin 48 . Indudablemente, esta eleccin era la mejor prueba que daba la Iglesia de su voluntad decidida de renovacin y reforma. Porque el cardenal Carafa era bien conocido por su carcter absolutista, decidido e independiente, por lo cual generalmente tena pocas simpatas; pero, esto no obstante, todos reconocan su piedad, su rectitud de intencin, su erudicin y elocuencia, puestas siempre al servicio de la Iglesia, y, sobre todo, sus ansias sinceras de renovacin eclesistica. El cardenal Carafa tom el nombre de Paulo IV, y ya en sus primeros actos manifest las dos cosas que deban caracterizar su pontificado. Por una parte, una voluntad decidida y sincersima de reforma, y por otra, un choque y fracaso constante con la realidad, debido a su espritu absoluto e independiente y a su falta de comprensin y acomodacin a las personas y a las circunstancias. A esto debemos aadir un sentimiento poltico y un nepotismo exagerado, que lo impulsaron ciegamente a unirse con el partido francs y a una desgraciada guerra contra Espaa. Todo esto comunica a su pontificado un carcter de fracaso y de inconsistencia, como algo puramente personal y transitorio. Ya el 29 de mayo de ISSS, en su primer consistorio, manifest el nuevo papa su decisin de emprender inmediatamente la reforma. Este
Conc. Trid. H,26is. Ibid., 256S. En particular pueden verse PASTOR, XIV,53s; Conc. Trid. II,268s y MASSARELLI, l.c. Asimismo: SABA-CASTIGLIONI, Paulo IV (1555-1559) en Hist. de los Papas 2. ed. (Barcelona 1964) 319-332; D E MAIO, R., La Biblioteca Apostlica Vat. sotto Paolo-ePio IV (1SSS-IS65) : Collect. Albareda 1,265-313; SCHWAIGER, G., art. Paul IV: LexThK 8 (1964) 200-202.
4 * 47 48

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P.H. De Lulero a la paz de Westfalia C.5. La reforma catlica de Julio 111 a Po IV 811 De la seriedad de sus planes de reforma, adems de todo lo realizado durante el ao 1555, dieron la prueba ms evidente dos decisiones de principios de 1556. La primera tuvo lugar en el consistorio del 10 de enero. Ya haca sesenta aos, dijo, que se trataba de esta reforma; pero ahora deba llevarse a efecto, para lo cual se consideraba como elegido por Dios. Como prueba de ello, aadi, se haba comenzado ya por la Datara. Pero ms significativo todava fue el segundo hecho, que fue el nombramiento de una congregacin o comisin, que en un principio constaba de 62 miembros, encargados de elaborar un plan de reforma eclesistica. Entre los telogos que tomaban parte en esta comisin destacaban el jesuta Diego Lanez y el servita Juan B. Calderini. A la segunda sesin celebrada por esta comisin el 29 de enero acudieron ya otros participantes, y poco despus contaba la comisin 144 miembros. Con estos instrumentos y con su incansable actividad fue adelantando en la preparacin de la gran reforma que planeaba. Sobre los planes y grandes esperanzas que lo animaban habl claramente el 13 de marzo de 1556 en una conversacin con el embajador veneciano. 3. Asuntos polticos y guerra contra Felipe II 50 .Desgraciadamente, Paulo IV se dej llevar de dos afectos que contrarrestaron en gran parte estos esfuerzos por la reforma y aun los paralizaron por algn, tiempo casi por completo: el de sus parientes y su oposicin a lo imperial o espaol. Ya mucho antes de su eleccin se haba distinguido por sus tendencias antiespaolistas. Ansiaba la liberacin de Italia de los espaoles e imperiales, por lo cual era ya conocido por su poltica antiespaola. Ahora bien, elevado a la sede pontificia no obstante la oposicin de la casa de Habsburgo, se propuso desde el principio organizar los asuntos polticos con el objeto de independizarse de los espaoles e imperiales. Para ello, siguiendo el ejemplo de Paulo III y Julio III, quiso llamar a uno de sus nepotes para ponerlo al frente de la poltica pontificia, al mismo tiempo que confiaba cargos polticos importantes a otros nepotes o parientes. As, pues, ya el 7 de junio cre cardenal a su sobrino Carlos Carafa, y puso en sus manos la Secretara de Estado del papa. Contaba ste a la sazn treinta y ocho aos y se hallaba en la plenitud de su virilidad; pero, acostumbrado a los asuntos militares y siendo hombre apasionado y ambicioso, era el menos a propsito para el cargo que se le encomendaba. Puesto el cardenal Carlos Carafa al frente de los asuntos polticos de la Iglesia, rodese rpidamente de hombres hbiles y adictos por completo a sus ideas, y con sus extraordinarias cualidades de agitador y hombre de negocios comprometi cada vez ms al romano pontfice. Mientras Paulo IV adverta a los embajadores que acudieran a Carlos Carafa con toda confianza, como a s mismo, Carlos supo envolver a su to el romano pontfice de tal manera, que, siendo tan autoritario e independiente como era, haca con l una excepcin. Estando as las cosas, bast una pequea chispa para encender la
50 Sobre el nepotismo y la poltica antiespaola de Paulo IV vanse en particular RIESS, Die Poltik..., o.c; ID., Der Nepotismus Pauls IV und der Ursprung der spanischen Vorherrschaft...: Preuss. Jahrb. 150 (1913) 233S; PASTOR, XIV,8SS.

ideal, que haba sido como su obsesin durante toda su vida, quera a todo trance ponerlo por obra ahora que la divina Providencia haba puesto en sus manos el timn de la Iglesia. De esta firme voluntad dio muestra bien patente en el consistorio del 5 de junio, en el que public un decreto en que anunciaba que slo seran elegidas para obispados y abadas personas verdaderamente aptas. El mismo da se celebr un importante consistorio, en el que se publicaron varias disposiciones fundamentales. Luego design cinco cardenales, uno para cada una de las principales naciones, en orden a la realizacin de las reformas eclesisticas. El cardenal Pacheco fue el designado para Espaa. Ya desde los primeros momentos se present a Paulo IV un doble problema ntimamente ligado con la reforma, a cuya realizacin con tantas veras aspiraba. Ante todo, se planteaba la cuestin sobre si en sus planes de reforma deba aprovechar, completar y poner por obra los trabajos realizados y muy adelantados por Julio III. Concretamente, si deba llevar adelante y publicar la bula en la que tanto haba trabajado aquel papa y haba dejado a punto de publicar. Pero Paulo IV, con su espritu independiente, no crey conveniente sujetarse a planes ajenos en una obra tan trascendental. Ms delicada era la cuestin sobre el concilio 49 . En realidad, sin que expresamente lo rechazara, Paulo IV no habl nunca seriamente de su continuacin si no es en sus ltimos aos, y en todos los planes y disposiciones de carcter reformatorio obraba siempre en la suposicin de que deba realizarla l con su autoridad pontificia, sin contar con el concilio. Su natural independiente y prctico no se acomodaba a someterse a una asamblea como el concilio, que ms bien pondra trabas a su celo. Para poder realizar mejor esta obra, siguiendo el ejemplo de Paulo III, hizo algunos nombramientos de cardenales sumamente significativos. Fue memorable la alocucin que con este objeto dirigi a los cardenales en el consistorio del 18 de diciembre de 1555. Protest, ante todo, contra la idea expresada por algunos de que solamente pudiera nombrar cuatro cardenales, y luego con verdadera crudeza manifest su decisin de crear nuevos cardenales que fueran instrumentos aptos e idneos, ya que los actuales estaban divididos en partidos y no se dejaban gobernar. Y, hablando con un embajador, lleg a decirle: Puesto que alejar de una vez a estos ineptos es imposible, queremos ponerles poco a poco un contrapeso con el nombramiento de buenos y capaces. En realidad, los siete nombrados el 20 de diciembre de 1555 eran hombres nuevos y muy aptos para aquello a que Paulo IV los destinaba. Algo semejante se puede decir de los diez nombrados el 15 de marzo de 1557, entre los que merece destacarse el dominico Miguel Chislieri. Indudablemente, pues, Paulo IV tomaba en serio el asunto de la reforma, si bien quera realizarla por s mismo y sin el concilio. Precisamente por esto tena tanto inters en el nombramiento de cardenales que fueran dciles instrumentos en sus manos, con el fin de evitar el influjo indebido de los prncipes, a quienes servan con absoluta fidelidad los cardenales entonces existentes.
4

jVase en particular ANCEL, Paul IV et le Concile; PASTOR, XIV.IIS.

C.5. La reforma catlica de Julio lll a Po IV 812 P.II. De Lutero a la paz de Westfalia guerra contra los espaoles e imperiales. El cardenal Santa Fiora, decidido partidario del emperador, facilit la captura y entrega a los espaoles en aples de dos galeras francesas. El resultado fue que Paulo IV, azuzado por su sobrino y por los franceses, mont en clera contra los espaoles, hizo encarcelar al cardenal Santa Fiora y a otros personajes y meditaba alguna empresa de castigo contra aples. En estas circunstancias, el embajador francs le ofreci abundantes recursos, y el cardenal Farnesio, antiguo enemigo de Espaa, recomend la alianza de Francia y puso a disposicin del papa todo el poder de su casa. El resultado fue que, autorizado por Paulo IV, Carlos Carafa inici una leva de gente con el objeto de organizar un ejrcito. El 15 de agosto de 1555, el duque de Urbino era nombrado capitn general del mismo. Puestas las cosas en este punto, ya no se detuvo el apasionado Carlos Carafa en su campaa contra los imperiales y espaoles. Como Camilo Colonna y su familia se haban puesto de parte de los imperiales, fue apresado l tambin; asimismo, Ascanio della Corgna y otros partidarios de los espaoles. Se tomaron otras medidas radicales, que indicaban claramente la decisin de provocar un conflicto. De nada sirvi que fueran devueltas las galeras, primer origen de todo el conflicto. El cardenal Santa Fiora fue puesto en libertad, pero obligado a entregar como garanta 150.000 escudos de oro. Carlos Carafa haba organizado ya una liga con Francia y Ferrara contra la casa de Habsburgo. Enrique II de Francia, enemigo encarnizado de los espaoles, enviaba gran cantidad de dinero para ganar a los cardenales para la causa antiespaola. El 14 de octubre Paulo IV firmaba un tratado de amistad con Francia, bien amaado por el cardenal Carafa. Llegados luego a Roma los cardenales Tournon y de Lorena, firmse con todo secreto el 15 de diciembre la alianza entre el papa, Francia y Ferrara. Un ejrcito de 22.000 infantes y mil caballos deba ponerse en pi de guerra contra los espaoles 51 . Entre tanto tenan lugar en el seno de la familia de los Habsburgos sucesos trascendentales. Carlos V haba renunciado el 22 de octubre de 1555 a los Pases Bajos y el 16 de enero de 1556 renunciaba a los dominios espaoles en manos de su hijo Felipe II, retirndose al monasterio de Yuste. Por otro lado, el 3 de febrero de 1556 se conclua entre Francia y el emperador la tregua de Noucelles, lo cual pareca echar por tierra todos los planes guerreros de la alianza entre el papa, Francia y Ferrara contra los Habsburgos. Carlos Carafa, con su acostumbrada decisin y falta de escrpulos, trata de romper a todo trance esta tregua, para lo cual utiliza todas las intrigas y urde toda clase de calumnias para indisponer y exacerbar a Enrique II contra los espaoles e imperiales. Con este objeto, sale el 19 de mayo de 1556 para Francia. Las relaciones entre los aliados y Espaa se van exacerbando cada vez ms. Se van alistando tropas en los Estados pontificios. El 15 de agosto desfilan en Roma los primeros contingentes de Francia. La guerra se hizo inevitable. El 27 de agosto, el duque de Alba, virrey de aples, que tena a su vez el ejrcito preparado, envi un ultimtum a Roma. Entre tanto, Carlos Carafa haba inducido a En51 E n realidad, el responsable principal de esta nefasta guerra contra los H a b s b u r g o s es Carlos Carafa. Vase en torno a este problema CKISTIANI, l . c , n.2.

813

rique II a romper la tregua, y, en consecuencia, deba acudir el duque de Guisa con 16.000 soldados a Italia. As, pues, aunque el papa quera dar largas al duque de Alba, ste sala de aples el 1. de septiembre de 1556 al frente de su ejrcito y rpidamente entraba en los Estados pontificios y se diriga a Roma. De esta manera se inici la desgraciada guerra. Carlos Carafa volva de Francia el 7 de septiembre de 1556 con un puado de soldados franceses, primicias de los que deba acaudillar el duque de Guisa. Con ellos y los reunidos en los Estados pontificios se dispona a hacer frente al duque de Alba mientras ste se acercaba a Roma. El 15 de septiembre caa Anagni en sus manos, y rpidamente iban cayendo otras plazas. En Roma comenz a reinar, como refiere Massarelli, el ms espantoso caos 52 . Lo ms sorprendente de todo es el doble juego que empez a jugar el nepote del papa, Carlos Carafa 53 . Mientras esperaba el grueso de las tropas francesas, inici tratos de paz con los espaoles. Lo importante era hacer tiempo. El 25 de octubre llegan en socorro de Roma 300 lansquenetes alemanes, la mayor parte luteranos, y Paulo IV tiene que ver con amargura que aquellos hombres enemigos de la misa se constituyen en sus defensores. Pero entre tanto los espaoles siguen avanzando. El 18 de noviembre ocupan Ostia. Carlos Carafa, desesperando ya de la ayuda francesa, llega a recomendar la paz. Paulo IV se resiste. El 27 de noviembre se ajusta una tregua de cuarenta das, que Carlos aprovecha para buscar socorros mientras hace toda clase de promesas al duque de Alba. En momentos tan decisivos, el 15 de diciembre de 1556, Carlos Carafa parte para Venecia en busca de ayuda. Todo fue intil 5 4 . Por otro lado, Julio Orsini marchaba a Francia en su nombre. Enrique II haba consentido en enviar algn auxilio al papa; pero no quera romper las relaciones con el nuevo rey de Espaa, Felipe II. Al fin fue inducido a ello por Orsini, y a fines de enero de 1557 se declaraba en guerra contra l, y, mientras se desarrollaba la guerra entre Francia y Espaa en las fronteras de los Pases Bajos, el ejrcito de Guisa emprenda el camino de Italia. El 2 de marzo entraba Guisa triunfalmente en Italia; pero ya desde el principio se iniciaron las contrariedades, pues mientras l hubiera preferido dirigirse contra Miln, Paulo IV y Carlos Carafa lo obligaron a marchar contra aples. All no fue afortunado en sus empresas. Los repetidos ataques a Cividella constituyeron un fracaso. Por otro lado, eran derrotados los dos mil suizos llegados en socorro del papa. Juan Carafa, hermano del cardenal Carlos, por motivos personales, se volva contra ste. De hecho, la guerra iba tomando un aspecto cada vez ms desfavorable a las armas pontificias. Para colmo de desgracias, el 23 de agosto lleg a Roma la terrible noticia de la completa derrota de las tropas francesas en San Quintn, ocurrida el 10 de agosto 55 . El mismo generalsimo francs Montmo52

MASSARELLI, 297. Vase ms bibliografa y toda la descripcin d e estos acontecimientos

125S.

en

PASTOR, l . c ,
53

Sobre Carlos Carafa en particular pueden verse DURUY, G., Le cardinal Cario Carafa, 1519-1561. tude sur le pontificat de Paul IV (Pars 1882); N G E L , D . R., La disgrace et le procs des Carafa: Rev. Bn. 22 (1905) 525S con varias continuaciones. 54 Vase D U R U Y , o . a , 43S; MASSARELLI: Conc. Trid. II,28os. 5 5 Vase MALAGUZZI, La batagglia di S. Quintino (Mdena 1890).

814

P.1I.

De Lutero

a la paz de

Westfalia

rency haba cado prisionero. Los espaoles quedaban plenamente victoriosos. El 24 de agosto el duque de Guisa anunciaba a Paulo IV la orden de volver a Francia a defender a la patria contra la invasin enemiga. Naturalmente, ya no fue posible contener el rpido desmoronamiento de la resistencia pontificia. El 27 de agosto, el duque de Alba se hallaba con su ejrcito delante de Roma. Es cierto que l estaba decidido a impedir los excesos de la soldadesca y evitar a todo trance la repeticin de un saqueo como el de 1527 56 . Por esto se mostraba dispuesto a entrar en tratos de paz. As, pues, el 8 de septiembre se junt en Cave, cerca de Palestrina, con Carlos Carafa, y el 13 firmaba la paz con la Santa Sede. Seis das despus, el 19 de septiembre de 1557, el duque de Alba entraba solemnemente en Roma, sin que sus tropas realizaran el ms mnimo atropello. Inmediatamente se dirigi ante el romano pontfice, bes humildemente su pie y solicit su reconciliacin con Espaa. El da 22, Paulo IV la conceda plenamente. Tal fue el desgraciado trmino de la guerra de Paulo IV contra los espaoles. Carlos Carafa continu al frente de los asuntos polticos de Paulo IV; pero ste trat de desentenderse lo ms posible de ellos, entregndose en adelante casi exclusivamente a los asuntos eclesisticos y, sobre todo, a la reforma. 4. Nueva actividad de Paulo IV en la reforma 5 ?.Apenas terminada la guerra, el i. de octubre de 1557 reuni a los cardenales en un consistorio y anunci con toda solemnidad su propsito de intensificar la reforma. Tal fue, digmoslo as, como su obsesin a partir de este momento. No viva sino para la reforma. Quera examinar por s mismo a los nuevos candidatos para los obispados, por lo cual lleg a haber un nmero bastante elevado de sedes vacantes. En general, exigi que tuvieran las debidas cualidades los que aspiraban a beneficios y dignidades eclesisticas. De un modo especial dedic su atencin a impedir el avance del protestantismo, contra cuya difusin tom medidas radicales, al mismo tiempo que urga la vigilancia de la Inquisicin, cuyas sesiones presida l con frecuencia. Por otro lado, manifest una solicitud especial por la reforma de los regulares. Circulaban por Roma gran multitud de monjes denominados girvagos, que andaban fuera de sus monasterios. El 20 de julio de 1558 puso fin a este abuso por medio de una bula especial, por la que promulgaba las normas ms estrictas en materia de clausura regular. Con este mismo objeto, desde la noche del 22 de agosto de 1558 quedaron cerradas las puertas de Roma. Durante la noche se realizaron pesquisas en busca de monjes vagabundos, y fueron capturados casi un centenar. El papa les aplic el conveniente castigo y en adelante procur que se guardaran las normas establecidas. De lo dicho, fcilmente se desprende que la impresin y el ambiente resultante del gobierno de Paulo IV era de un verdadero rigor y austeridad extraordinaria. Por esto contrastaba tanto ms la libertad
56 PASTOR (XIV,i46s) y otros historiadores hacen justicia a Alba y a Felipe II en su digno comportamiento en Roma y con el papa despus de su victoria. 57 Adems de las obras sobre Paulo IV en general, pueden verse, sobre todo, NAVAGERO, Calender of State Papers, Venecianos (Londres 1873-1890); DURUY, G., Cario Carafa...; A N CEL, R., Paul IV et le amule (Lovaina 1905).

C.S. La reforma catlica de Julio 111 a Po IV

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y ligereza de algunos de sus nepotes, sobre todo del cardenal Carlos Carafa. En realidad, tanto Carlos como sus dos hermanos, Juan y Antonio, se haban aprovechado sin escrpulos de la debilidad del pontfice por su familia, enriquecindose a costa de los Estados pontificios y dando ocasin a las ms apasionadas crticas y maledicencias, que indirectamente hacan un dao inmenso al romano pontfice 5S . Slo Paulo IV permaneca enteramente ciego y entregado por completo a los asuntos eclesisticos, mientras dejaba que su nepote Carlos manejara a sus anchas todas las cuestiones polticas. Este entre tanto, mientras en el Vaticano y en las proximidades del papa finga una vida morigerada y austera, se entregaba en su residencia de campaa, en unin de los cardenales ms mundanos, a una vida de placer, que a veces llegaba a verdadero escndalo 59 . Guiado por este espritu, siendo as que haba sido el principal instigador de la guerra contra Espaa, al terminar sta se entreg de lleno a los espaoles, y, con el objeto de sacar de Felipe II el mayor provecho posible, se hizo designar legado suyo en los Pases Bajos, donde l se encontraba. As, pues, el 6 de octubre de 1557 sali de Roma y se dirigi a Bruselas. Pero all comenz bien pronto a intrigar de tal manera, que, descubiertas sus malas artes, precisamente esta legacin constituy el principio de su ruina. Al volver Carlos a Roma el 23 de abril de 1558, todava persista Paulo IV en la ms completa ignorancia de la verdadera conducta del cardenal. Por esto pudo ste continuar durante todo el ao su vida de engaos y liviandades. Pero ya en agosto de 1558 tuvo el papa un primer aviso sobre la conducta desarreglada del cardenal nepote. Sin embargo, logr ste parar el golpe, hasta que, finalmente, en enero de 1559 descubri Paulo IV toda la verdad de los hechos, que lo sumi en la mayor consternacin. No es, pues, de sorprender que, dado el modo de ser de Paulo IV, tomara entonces rpidamente las medidas ms radicales. Al cardenal Carlos Carafa y a sus dos hermanos mayores no quiso ya recibirlos en su presencia. El pensamiento del burdo engao de que haba sido objeto y del escndalo que se haba dado lo llenaba de indignacin y lgrimas. El 27 de enero 6 0 en un consistorio, en presencia de todos los cardenales, a excepcin de Carlos, descubri con indecible amargura todos los crmenes de sus nepotes y confes con humildad el horrible engao de que haba sido objeto; luego priv a los tres de todos los honores y cargos de que disfrutaban. De nada sirvi el que el cardenal decano y otros cardenales intentaran aplacarlo e intercedieran en favor de los nepotes. El papa persisti en el castigo dictado contra ellos. Solamente el joven nepote Alfonso qued libre de la indignacin del papa; pues, siendo claramente inocente, continu experimentando su proteccin. Despus de tan terrible desengao, Paulo IV continu su obra favorita y lo que constitua como la obsesin de su pontificado, que era la reforma de la Iglesia. Con tal persistencia sigui trabajando por la
NI,

Vanse las obras citadas de DURY y ANCEL, y como sntesis, PASTOR, 192S, y CRISTIAl.c, 167S. Sobre los devaneos y excesos de Garlos Carafa vase ANCEL, Disgrace..., o.c, 25S. * Acerca de este dramtico consistorio vase. \>t=eL"~ ' 59

Js

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P.H. De Lulero a la paz de Westfalia

residencia de los obispos, que durante el ltimo ao de su gobierno apenas haba diez o doce obispos en la Ciudad Eterna. Al morir Paulo IV el 18 de agosto de 1559, indudablemente haba avanzado la obra de reforma; muchas de las disposiciones de Paulo IV sirvieron de base para la obra del concilio; pero tal como entonces quedaban, eran puramente personales e inconsistentes. De no haber sobrevenido poco despus la obra organizadora del concilio y la labor firme y sistemtica de los pontfices siguientes, la obra de Paulo IV se hubiera deshecho con ms o menos rapidez.
III. TERCERA ETAPA DEL CONCILIO DE TRENTO (ENERO DE DICIEMBRE DE 1563). PO IV (1559-1565) 6 1 1562-

Dominada la reaccin que se manifest en la poblacin de Roma a la muerte de Paulo IV y vencidas las dificultades que se presentaron en la eleccin del nuevo papa, el 26 de diciembre de 1559, despus de casi cuatro meses de conclave, fue elegido el cardenal Juan ngel de Mdicis, quien tom el nombre de Po IV. 1. Primera actuacin de Po IV 62 .Antes de la recepcin de las sagradas rdenes haba llevado una vida bastante mundana y cometido graves deslices, pero desde su elevacin al cardenalato era uno de los partidarios ms decididos de la reforma y ciertamente durante su pontificado fue uno de los hombres ms benemritos de la Iglesia. Aunque no perteneca a la clebre familia de los Mdicis de Florencia, si bien Panvinio sostiene que proceda de los Mdicis de Miln, sin embargo, estaba ntimamente unido con aquellos prncipes y contaba con su apoyo, as como tambin con el de los Farnese. Aunque siempre haba manifestado, y durante su pontificado mostr igualmente, gran inters por sus parientes, sin embargo, precisamente en este punto realiz un cambio definitivo en la poltica de la Santa Sede. Elimin el nepotismo de alto estilo, como lo haban practicado algunos papas de los ltimos tiempos, y conserv nicamente un favor
63

Adems de las obras generales vanse:

F U E N T E S . P a r a Po IV y el concilio d e T r e n t o en su tercera etapa, la fuente principal es Conc. Trid. II, ed. por S. M E R K L E , y VIII, por S. E H S E S . E n el vol.2 se hallan: MASSARELLI, Diarium...; F I R M A N I , Diaria caerimonialia; PANERINIUS, O . , De creaiione Pii IV Papae; G u i DTJS, A . , De obitu Pauli IV et conclavi cum electione Pii IV; GONZLEZ DE M E N D O C A , P., LO que sucedi en el concilio de Trento, y otras relaciones, sobre todo PALEOTTI, G., Acta concilii Trid. annis 1562 et 1563 originalia. E n el vol.8: Preparacin del concilio; Capitulaciones del conclave de 1559, etc. T a m b i n se encuentran documentos interesantes en Mon. Hist. Soc. Jes.: Monum. Ignat. (Madrid I903s); NADAL, Epistolae (Madrid 1898S); BRAUNSBERGER, O-, Canisii B. Epistolae et Acta (Friburgo de Brisg. 1896S). B I B L I O G R A F A . S U S T A , J., Die rom. Kurie und das Konz von Trtent unter Pius V 4 vols. (19045); JALLA, C , I legati papali a Trento alia terza convocazione... soto Pi IV: Bilychnis 19 (1922) 3 4 i s ; 20 (1923) 27s; EHSES, S T . , Die letzte Berufung des Trienter Knzils duren Pius IV: Festschr. G. V. Hertling (1913) 139S; I D . , Der Schlussakt des Konzils von Trient (1914); I D . , Briefe vom Trienter Konz unter Pius IV: Hist. Jhb.fl 37 (1916) 49s; PASTOR, X V , I 8 6 S .
62 Adems de las obras citadas pueden verse en particular sobre Po I V : Lettere di sovrani, principi e prelati dirette a Pi V : Bol. stor. della Svizzera ital. (1900) 8s y otras continuaciones; CERASSOLI, II testamento di Pi IV: St. e D o c u m . d e stor. e dir. (1893) 373S; HINOJOSA, Felipe II y el conclave de 155 9 ( M a d r i d 1889). Asimismo, PASTOR, X V , 3 7 S ; GARCA C U LLAR, F . , Poltica de Felipe II en torno a la convocacin de la tercera etapa del concilio Tridenl.: HispSa 16(1963) 25-60; GAROCCI, G., L o S t a o d e l a C h i e s a n e a s e c o n d a m e t d d e i seclo X V i (Miln 1961); SCHWAIGER, G . , art. Pius IV: LexThK 8 (1964) 830-831; SABA-CASTIGLIONI, Po IV (iSS9-s6s): en Hist. de los Papa? 2. a ed. (Barcelona 1964) 332-351-

O . La reforma catlica de Julio III a Po IV 817 moderado y discreto. Por otra parte, el ms significado de sus nepotes, Carlos Borromeo 63 , hijo de su hermana Margarita, quien, contando slo veintin aos, fue elevado al cardenalato en enero de 1561 e inmediatamente colmado de honores y riquezas, result un verdadero timbre de gloria de Po IV y de toda la Iglesia. Dotado de extraordinarias dotes naturales y de una elevada santidad, fue desde un principio el brazo derecho y, como entonces se deca, el ojo del papa. Ya desde el primer momento manifest particular inters por abrir de nuevo y poner trmino al concilio de Trento. Por esto, el 12 de enero de 1560 public una bula en la que expresaba su deseo de realizar los dos puntos incluidos en la capitulacin del conclave: sobre el concilio y la reforma M. A ello le ayudaban un conjunto de circunstancias. Ante todo, la paz de Chateau Cambresis, del 3 de abril de 1553, y la muerte de Enrique II, el ms decidido adversario de los Habsburgos, haban allanado el terreno para una mejor comprensin. Por otra parte, Francia se hallaba interiormente preocupada por el rpido crecimiento de los hugonotes, por lo cual estaba lejos de cualquier colaboracin con los protestantes. Mas, por otra parte, Po IV encontr graves dificultades para la nueva reunin del concilio. Mientras Espaa, entonces en el apogeo de su poder, exiga que el concilio que se reuniera fuera continuacin de las dos etapas anteriores de Trento, cuyas decisiones deban ser mantenidas, Francia insista en que deba celebrarse un concilio nuevo e independiente del anterior y en un lugar que aceptaran los protestantes. El emperador Fernando I, por su parte, daba largas al asunto y se inclinaba ms bien a la independencia del nuevo concilio, aadiendo otras condiciones inaceptables. Con el objeto de allanar estas dificultades, trabaj Po IV durante todo el ao 1560. Entre tanto, Francia anunci para enero de 1561 la celebracin de un concilio nacional, lo cual dio al papa nuevo impulso para la celebracin del general y ecumnico. De este modo se pudo llegar a la bula de convocacin del concilio, que fue leda en el consistorio del 29 de noviembre de 1560. En ella se anuncia la nueva reunin para el 6 de abril de 1561. Francia renunci entonces a la celebracin de su concilio nacional 65 . Por esto, en atencin a Francia y al emperador, se evitaba la palabra continuacin y no se deca nada expresamente de la validez de los decretos anteriores. Pero, no obstante el cuidado puesto por el papa, la bula tropez con mltiples dificultades. Mientras Francia y Espaa oponan todava algunos reparos, que el romano pontfice procuraba resolver, partieron dos legados pontificios, Commendone y Delfino, para los diversos territorios de Alemania, Pases Bajos y Blgica 66 con objeto de presentar oficialmente la bula e invitar a todos los prncipes a participar en el concilio. El resultado fue que los protestantes rechazaron la invitacin y la mayor parte de los prncipes y obispos catlicos la aceptaron.
63 Sobre San Carlos Borromeo en particular p u e d e n verse SYLVAIN, Histoire de St. Charles Borrome 3 vols. (Miln 1884); O R S E N I Z O , C , Vita di S. Cario B. 2." ed. (Miln 1911); CELIER, L., St. Charles B.: Les Saints (Pars 1912). 64 Vase esta bula en COIC. Trid. VIII,2s. Las instrucciones a los nuncios, ibid., I0S.20S. 65 Conc. Trid. VIII, 103S. H i p l i t o d e Este, cardenal de Ferrara, al ser p r e g u n t a d o por el papa, r e s p o n d i : Concilium istud iam extinctum est. La clebre bula d e convocacin est p u blicada en Conc. Trid. VIII, 104S. E s t firmada por el papa y veintinueve cardenales. * Vase Conc. Trid. VIII, 1425.

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2. Proceso y muerte de los Carafa 67 .Mientras se desarrollaban estos acontecimientos y se hallaba el romano pontfice intensamente ocupado en la preparacin de la nueva etapa del concilio de Trento, tuvo lugar uno de los hechos ms trgicos y ms discutidos del pontificado de Po IV. Nos referimos al proceso y ajusticiamiento de los Carafa. El cardenal Carlos Carafa y su hermano Juan, duque de Paliano, haban vuelto a la vida pblica y desarrollaban una intensa actividad en todos los rdenes. Pero precisamente durante los ltimos meses de la vida de Paulo IV y poco despus de su muerte haban ocurrido en su familia horribles tragedias. La esposa de Juan Carafa, duque de Paliano, haba sido acusada de infidelidad. Furioso el duque contra el supuesto culpable, joven de Gllese, despus de un simulacro de proceso contra l, lo atraves personalmente con veintisiete pualadas, y poco despus su esposa, Violante de Alife, que hasta el ltimo momento protest de su inocencia, era cruelmente estrangulada por su propio hermano el conde de Alife el 29 de agosto de 1559 68 . Basndose en estos crmenes, que, segn todos los indicios, fueron conocidos y aprobados plenamente por el cardenal Carlos Carafa, los encarnizados enemigos de la familia presentaron proceso contra Carlos, Juan y los dems culpables, a quienes se uni igualmente al menos culpable de todos, cardenal Alfonso Carafa. La instruccin se inici el 8 de julio de 1560, y durante tres meses fueron acumulndose todos los crmenes cometidos durante el pontificado de Paulo IV. El 4 de marzo de 1561 se promulgaba la sentencia, aprobada por Po IV 6 9 , en la que se decretaba la pena de muerte contra los cuatro culpables del asesinato de Violante de Alife y de su supuesto cmplice. Alfonso Carafa fue puesto en libertad despus de satisfacer una considerable multa y someterse a ciertas condiciones. Las sentencias de muerte se ejecutaron al da siguiente. El cardenal Carlos Carafa, quien hasta el ltimo momento crea que la sentencia no se ejecutara, tuvo un momento de vacilacin, pero luego se rehzo, se confes detenidamente y muri con la mayor entereza y resignacin. Juan y los dems compaeros reconocieron su culpa y murieron con los mejores sentimientos cristianos 70 . Se ha criticado y discutido mucho la inflexibilidad de Po IV en la ejecucin de la sentencia; pero l pens que deba obrar as para cortar definitivamente el peligro de un nepotismo exagerado. Sin embargo, consta que el recuerdo de este proceso y de su conducta pes sobre l toda su vida. Coincidiendo casi con los ltimos actos de esta triste tragedia,
6 7 Vanse principalmente: A N C E L , La disgrce et le procs des Carafa (Maredsous 1909); D U R U Y , G., Cario Carafa (Pars 1882) 315; G E S S I , L . , II dramma dei Carafa: StrenRom 21 (1960) 1,107-113; M A I O , R. DE, Alfonso Carafa, card. di Napoli 1540-1565: SteT 210 (1961). 68 Vase en particular PASTOR, l . c , I 5 i s . Segn todos los indicios, la duquesa era en realidad inocente. P u e d e verse en este lugar a b u n d a n t e documentacin. 69 A N C E L , l . c , 152S. Es clebre el consistorio del 3 d e marzo d e 1561, en el q u e se present t o d o el proceso para q u e Po IV diera la sentencia. Generalmente, se admite q u e los cuatro condenados a m u e r t e merecan esta pena por los dos asesinatos cometidos. M s discutida es la cuestin sobre la culpabilidad como reos de alta traicin, por lo cual se conden tambin a m u e r t e a los dos hermanos Carafa. Por otra parte, en el mismo consistorio intercedieron por el cardenal Carafa u n buen n m e r o de cardenales, a quienes apoy el embajador Vargas en n o m b r e d e F e lipe I I . Hubiera sido mejor y m s p r u d e n t e acceder a estas splicas? El n o haber accedido, significa q u e en Po IV influyeron motivos personales? D e t o d o esto se discute ampliamente. ? o Es clebre, sobre todo, una carta dirigida por J u a n Carafa a su hijo D i o m e d e s . P u e d e verse reproducida en gran parte en PASTOR, 1773.

Po IV comenz a tomar las primeras medidas en orden a la celebracin de la ltima etapa del concilio de Trento. El 2 de febrero de 1561, nota Masarelli que es l nombrado por tercera vez secretario del concilio 7 1 ; el 14 se realizaba el nombramiento de dos legados, el cardenal ' lrcules Gonzaga y el cardenal Puteo. El 10 de marzo eran nombrados otros tres legados, los cardenales Seripando, Hosio y Simonetta, que eran de los dieciocho recin elevados por Po IV al cardenalato. Al frente de los cinco legados estaba el cardenal Gonzaga. 3. Primera sesin (del conjunto, sesin decimosptima): 18 de enero de 1562.Sin embargo, la nueva etapa del concilio de Trento no pudo inaugurarse en la fecha anunciada. Las potencias cristianas insistan en sus condiciones y exigencias. Espaa continuaba pidiendo una expresa declaracin de que se trataba de una continuacin; Fernando I segua dando largas con la esperanza de atraer a los protestantes. Slo a fines de ao se declar conforme con la apertura del concilio. Entre tanto lleg el da sealado para la apertura (6 de abril de 1561), y ni siquiera los legados se hallaban presentes 72 . El 16 llegaron Gonzaga y Seripando. Felipe II, en vista de las complicaciones que sobrevenan en Francia 7 3 , dio la orden a los obispos espaoles de dirigirse a Trento. Poco a poco fueron llegando a la ciudad conciliar obispos de diversas nacionalidades. El 19 de noviembre nombr el papa como nuevo legado al obispo de Constanza, Stico, en sustitucin del enfermo cardenal Puteo. Al anunciar el emperador el envo de sus representantes para mediados de enero de 1562, se design el 18 de este mes para la inauguracin. Finalmente, el 18 de enero de 1562 7 4 se celebr la primera sesin de esta tercera etapa del concilio de Trento, que fue la decimosptima de todo el concilio. En ella tomaron parte cuatro legados (Marcos Stico no haba llegado todava), otro cardenal, tres patriarcas, qnce arzobispos, noventa obispos, cuatro generales y cuatro abades. Entre los obispos exista una enorme mayora de italianos. Seguan en nmero los espaoles, y luego, en ms escasa representacin, otras nacionalidades. Los tres delegados del emperador no llegaron hasta el 13 de febrero. Con los numerosos prelados y telogos espaoles presentes en el concilio, sobre todo si se tiene en cuenta que, adems, muchos de los italianos estaban de su parte, dispona Espaa de una fuerza arrolladura en el concilio, por lo cual se ha podido afirmar que el concilio de Trento (sobre todo en esta tercera etapa) fue tan internacional como espaol 75 . As, pues, en esta sesin no se hizo otra cosa que publicar solem7! Conc. Tria". 11,35 i s . Vanse m s detalles e n PASTOR, XV,239s. E n las pginas siguientes se dan a conocer los nuevos legados. 72 T H E I N E R , I,667s. Sobre la llegada d e los legados y otros asistentes al concilio vase MASSAR E L L I : Conc. Trid. II.354S. 73 Al m i s m o t i e m p o reciba u n breve del papa, fechado el 17 d e julio, en el q u e se declaraba la validez d e los decretos de las dos primeras etapas del concilio. J u n t a m e n t e reciba una carta autgrafa del romano pontfice. Vase Conc. Trid. V I I I , 2 7 9 ; D L L I N G E R , Documentos I, 266s; PASTOR, l . c , 247S. 74 A n t e todo vase Conc. Trid. VIII.27IS, Vanse tambin las exposiciones d e PASTOR, l . c , 2S7S y RICHARD., l . c , 604S. 75 As lo afirma M E N N D E Z PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, ed. B A C , 2 vols. ( M a d r i d 1956) 11,334. Vase en confirmacin d e esto la o b r a d e G U T I R R E Z , C , Espaoles en Trento ( M a d r i d 1951).

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nemente el levantamiento de la suspensin del concilio y sealar el 16 de febrero para la sesin segunda (o decimoctava). El arzobispo Guerrero quiso protestar contra el derecho exclusivo de propuesta de los legados, pero tuvo que retirar su propuesta, reservndola para otra ocasin 76 . Con el objeto de no irritar a los protestantes, insista el emperador en que se omitiera toda declaracin sobre si el concilio era continuacin de las etapas anteriores; asimismo, que se retrasara todo lo posible la discusin de los temas dogmticos y se comenzara por los de reforma 77 . Por otra parte, puede observarse que la poltica imperial predomin hasta la llegada de los franceses al concilio. En cambio, desde noviembre de 1562, en que stos llegaron, se notaron influjos muy diversos. Bien pronto se dio comienzo a las discusiones con el ndice de libros prohibidos. El publicado por Paulo IV era generalmente rechazado por ser excesivamente riguroso. En la congregacin del 24 de enero de 1542 se plante esta cuestin, as como tambin la splica de un salvoconducto para los protestantes alemanes. Esto ltimo constitua uno de los postulados del memorial presentado por el emperador el 13 de febrero. 4. Sesiones decimoctava, decimonovena y vigsima.En esta forma se celebr la sesin decimoctava (segunda de esta tercera etapa) el 26 de febrero de 1562, en la que tomaron parte los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, 16 arzobispos, 105 obispos, cinco generales y cuatro abades, adems de 50 telogos 78 . Pero tambin esta sesin tuvo un carcter puramente protocolario. El decreto de esta sesin decimoctava se refera a la formacin de una comisin para redactar el ndice de libros prohibidos y a la concesin de un salvoconducto para los protestantes. Este se public de hecho el 8 de marzo. Por otro lado, se fij la prxima sesin decimonovena para el 14 de mayo. El 11 de marzo, a propuesta de los legados conciliares, se dio comienzo a la deliberacin de doce artculos de reforma, encabezados por el que se refera a la residencia de los obispos 7 9 . Como base de toda la discusin se pona el problema sobre si la obligacin de residencia era de derecho divino o de derecho humano, y bien pronto se acaloraron extraordinariamente los nimos. El 20 de abril se lleg a una votacin decisiva, en la cual 67 Padres se manifestaron favorables y 38 contrarios a una definicin, mientras 33 no se decidieron. Entre los decididos defensores de la definicin se hallaban los legados Gonzaga, los espaoles y muchos italianos 80 . Po IV manifest a los legados su disgusto por su falta de unin en asunto tan capital y por haber permitido se iniciara prematuramente aquella discusin.
Sobre esta protesta d e los espaoles vanse T H E I N E R , I . 6 7 6 S ; RAYNALDI, a.1562 n.5-8. Vanse L E P L A T , V,35s; SUSTA, O . C , I I , 2 3 S . E n particular: ROTONDO, A., Nuovi documenti per la storiadeWndice dei libri proibiti (1572-1638): Rinasc. 3 (1063) 145-211. 78 L a lista d e los asistentes p u e d e verse en Corle. Trid. VIIL364S; T H E I N E R , I , 6 O I S ; PALLAVI77 76

En esta forma fue transcurriendo el tiempo hasta el 14 de mayo, en que se celebr la anunciada sesin decimonovena, a la que asistieron los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, dieciocho arzobispos, ciento treinta y un obispos, cuatro generales y dos abades 81. En ella no se hizo otra cosa que anunciar la prxima sesin para el 4 de junio. Entre tanto haba llegado la respuesta anterior del papa. Juntamente haba manifestado Po IV su plan de nombrar otros tres legados conciliares, si bien no lleg a realizarse este nombramiento. Molesto por ello el cardenal Gonzaga, manifest su intencin de retirarse, pero tampoco esto se ejecut 82 . Entre tanto, nuevos acontecimientos contribuan a complicar ms la situacin. Por una parte, el 18 de mayo llegaba un primer grupo de franceses, y en la congregacin general del 26 se manifestaban decididamente contra la idea de considerar el concilio como continuacin 83 . Por otra, el 25 de mayo se iniciaba la discusin de un proyecto de reforma, y el arzobispo Pedro Guerrero exiga previamente la decisin sobre la cuestin de la residencia, al mismo tiempo que, como portavoz de los espaoles, pona como condicin que el concilio se presentase expresamente como continuacin de las etapas anteriores. Frente a esta peticin, el 22 de mayo comunicaban los franceses en un memorial que, en caso de presentacin del concilio como continuacin, retiraran al punto sus representantes". En tan complicada situacin es mrito personal de Pedro de Soto el haber convencido a los espaoles de que era preferible suspender la decisin sobre la cuestin de la residencia para resolverla al tratar del sacramento del orden. Por otra parte, llegaba el 3 de junio a Trento la orden de Po IV de proclamar el concilio, en atencin a Felipe II, como continuacin del anterior; pero no mucho despus, el mismo papa dej a los legados conciliares la solucin definitiva de este litigio 84 . Entre tanto, el 4 de junio de 1562 se celebr la sesin vigsima (cuarta de la tercera etapa), en la que tomaron parte cuatro legados, un cardenal, dos patriarcas, dieciocho arzobispos, ciento treinta y siete obispos, cuatro generales y dos abades 85 . En ella se fij el 16 de julio para la prxima sesin y se realizaron otros actos de carcter protocolario. Pero inmediatamente se entr de lleno en la preparacin de los decretos dogmticos y de reforma que deban presentarse en la sesin vigsimo primera. El decreto dogmtico se refera a aquellos artculos acerca de la comunin que haban sido eliminados en las sesiones decimotercera y decimocuarta en atencin a los protestantes. La cuestin de reforma se refera a las sagradas rdenes. 5. Sesin vigsimo primera: 16 de julio de 1562.El 6 de junio, en efecto, fueron presentados al examen de los telogos cinco puntos referentes al uso de la comunin, que ya anteriormente haban
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Vanse Conc. Trid. V I I I , 4 o 6 s ; PALLAVINI, 16,3,13; RICHARD, l . c , 6 i o s ; T H E I N E R , I , 7 i 7 s . Vase para todo esto SUSTA, l . c , i8os.
L E P L A T , V , i 7 5 s ; T H E I N E R , I,72os.

CINI, i s , 2 i s .

Sobre el origen y desarrollo d e esas doce cuestiones d e reforma vanse T H E I N E R , L294S; L E P L A T , V , I O 4 S ; SUSTA, l . c , II,47s. Sobre todo vase Conc. Trid. V n i . 3 7 8 s . 4 0 2 s . 80 M u s s o t t i : (Conc. Trid. III,1 p.127) y Paleotti (ibid., III, 1 p.29is) p o n d e r a n el apasionam i e n t o d e algunas d e estas discusiones. Vase CRISTIANI, l . c , 190.

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84 Antes d e llegar esta ltima solucin del papa, ya haban decidido los legados n o ejecutar la orden anterior, pues ello hubiera trado necesariamente la disolucin del concilio. D e hecho se encontraban en u n o d e los m o m e n t o s ms crticos. Vanse SUSTA, O . C , I I . i 8 o s ; PASTOR, XV.274. 85 Para la sesin vigsima vanse Conc. Trid. VIII,527s; T H E I N E R , I I , i s ; RAYNALDI, a.1562 n . 4 7 . 4 8 ; RICHARD, l . c , 667s; PASTOR, XV.275S.

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sido suficientemente discutidos 86 . A ellos perteneca la tan repetida cuestin sobre la comunin bajo ambas especies, o, como sola decirse, la concesin del cliz. Ante todo, pues, se discuti sobre si los fieles estn obligados por precepto divino y necesario para su salvacin a recibir la sagrada comunin bajo ambas especies. Casi por unanimidad decidieron negativamente la cuestin teolgica los telogos y Padres del concilio. Sin embargo, exista gran diversidad de pareceres en lo referente al uso y disciplina de la Iglesia sobre este punto 87 . Debatise ampliamente desde el 10 de junio a razn de dos sesiones diarias, en las que Salmern, como telogo del papa, dirigi la controversia. De este modo se llegaron a celebrar veintiuna sesiones de telogos y seis congregaciones generales de los Padres. El resultado se concret en cuatro captulos y cuatro cnones. De un modo semejante se deliber acerca del correspondiente decreto de reforma. Pero precisamente el mismo da 6 de junio, en que se daba comienzo a las discusiones dogmticas, los delegados de Fernando I entregaron en Trento el clebre Memorial de reforma, del emperador, que tanto revuelo ocasion en el desarrollo ulterior del concilio 88 . En este Memorial, que propona en quince artculos un plan de reforma en la cabeza y en los miembros, se peda, entre otras cosas, la concesin del cliz al pueblo cristiano y el matrimonio para los sacerdotes. Indudablemente, la intencin del emperador era excelente; sin embargo, encontr marcada oposicin en los legados conciliares sobre todo acerca de la oportunidad y eficacia de aquellas concesiones. Despus de algunos debates, se obtuvo que se retirara la peticin del cliz, que los legados prometieron recomendar a los Padres y al romano pontfice. As, pues, dominadas estas dificultades, el 16 de julio de 1562 se pudo celebrar la sesin vigsimo primera del concilio 89 , que fue la quinta de esta tercera etapa y la primera en que se publicaron decretos dogmticos y de reforma. A ella asistieron los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, diecinueve arzobispos, ciento cuarenta y ocho obispos, seis generales y cuatro abades. Ante todo fue proclamado el decreto en el que se declaraba que no es de derecho divino la comunin bajo las dos especies; en cambio, la Iglesia posee la facultad en la administracin de los sacramentos, conservando lo substancial de los mismos, de fijar o cambiar lo que parezca ms til y saludable conforme a la conveniencia de los tiempos. Por esto aprob la comu86

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nin bajo una sola especie por justas razones, costumbre que no puede rechazarse ni cambiarse arbitrariamente sin la autoridad de la Iglesia. Por otra parte, proclama el concilio que bajo cada especie se recibe a todo Cristo y todo el sacramento, y, por lo mismo, no se pierde por ello ninguna gracia necesaria para la salvacin. En el decreto de reforma 9 0 determin el concilio en nueve cnones las condiciones para la colacin de las rdenes por parte de los obispos y otros puntos sobre la disciplina del clero. Para la sesin siguiente se fij el 17 de septiembre. 6. Sesin vigsimo segunda: 17 de septiembre de 1562.-Ya el 19 de julio, tres das despus de la sesin vigsimo primera, se propuso a los telogos en trece artculos la materia sobre el santo sacrificio de la misa 91 , cuya importancia fue justamente comparada por Seripando con la de la justificacin. Por este motivo, la sesin vigsimo segunda pertenece a las ms trascendentales del concilio de Trento. Un nuevo plan de trabajo deba contribuir a dar ms rapidez a las discusiones. Por un lado, se redujo el nmero de los telogos que intervenan en los debates, y, por otro, se limitaba a media hora el tiempo de hablar. En la primera discusin por parte de los telogos intervinieron particularmente Pedro de Soto, Diego de Paiva, Gaspar de Villalpando y Diego Lanez. Del 6 al 22 de agosto se discuti ante los Padres. Se insisti de un modo especial en el carcter de sacrificio de la misa. Por otra parte, se presentaron y rechazaron decididamente diversos errores de los protestantes 92. Como resultado de todas estas discusiones, el 5 de septiembre se present un nuevo proyecto de decreto ms breve y sencillo que el anterior. El decreto terminaba con un breve captulo que serva de introduccin para los nueve cnones. Sin embargo, todava surgieron graves controversias en la sesin del da 7 en torno a la cuestin del sacrificio de la ltima cena 9 3 y la ordenacin de los apstoles. Una comisin de ocho cardenales encargados de proponer los abusos introducidos en la misa, el 8 de agosto present un largo memorial 9* sobre abusos de supersticin y de avaricia.
90 Vase el texto en Conc. Trid. VIII,701S. T r a d . franc.: M I C H E L , l . c , 42OS. U n a buena sntesis y comentario, CRISTIANI, l . c , 192S. 91 U n b u e n resumen d e las discusiones vase en M I C H E L , O . C , 425a. Sobre las primeras deliberaciones, T H E I N E R , I,6o2s. Para todas estas cuestiones acerca d e la misa, RIVIRE, art. Messe: Dict. T h o l . Cath.; L E P I N , L'ide du sacrifice de la Messe (Pars 1926); D E LA T A I L L E , Mysteriumjfktet 3.* e d . (Pars 1931). 92 Vanse resumidos estos errores en Conc. Trid. V I I I , 7 l 8 s ; M I C H E L , l . c , 425s. 93 D o s fueron los p u n t o s particularmente discutidos. E l p r i m e r o se refera al concepto d e sacrificio, e n el q u e tanto se haba discutido ya anteriormente. C o m o era el q u e ms directamente rechazaban los protestantes, se explica q u e surgieran sobre l diversas cuestiones. El cardenal M a d r u z z o sugera q u e la idea general d e oblacin expresada por el verbo obtulit deba completarse con dos complementos: por nosotros y un verdadero sacrificio. Pero la mayora juzg suficiente la primera expresin. As lo defendi d e u n m o d o especial el arzobispo d e G r a n a d a , Pedro G u e r r e r o . Ms insistente fue el debate sobre la ordenacin d e los apstoles. Se afirmaba q u e Cristo haba ordenado sacerdotes a los apstoles con las palabras haced esto... P e d r o G u e r r e r o defenda q u e esto perteneca al sacramento del o r d e n ; otros pedan la supresin d e este canon, pues era dudoso si la ordenacin d e los apstoles se realiz entonces o despus d e la resurreccin. El cardenal Hosio p r o p u s o una sentencia media, afirmando que, en la ltima cena, Cristo concedi a los apstoles el p o d e r sobre su cuerpo natural, y despus d e la resurreccin, sobre su cuerpo mstico. E n la votacin final se decidi n o cambiar nada n i e n la cuestin del sacrificio n i el d e la ordenacin de los apstoles, dejndolo tal como q u e d definitivamente. 9 * Sobre las discusiones en torno a estos abusos vase Conc. Trid. V I I I , 9 l 6 s y ms brevemente ibid., 92IS. Vase tambin M I C H E L , l . c , 439s.

Para mejor conocimiento del desarrollo d e estas discusiones vanse Conc. Trid. VIII,528s;

T H E I N E R , I I . 7 S ; L E P L A T , V , 2 0 2 S ; PASTOR, l . c , 2 7 5 ; C R I S T I A N I d a m u y b u e n r e s u m e n : XVIII,191S. E n p a r t i c u l a r vase M I C H E L , X , 3 9 3 S .

87 A n t e t o d o vase la sntesis d e M I C H E L , l . c , 3945. Vanse asimismo RICHARD, l . c , 669S y las fuentes: Conc. Trid. VIII,538S; T H E I N E R , II,7s; L E PLAT, V.272S. Sobne toda esta cuestin d e la concesin del cliz p u e d e verse en particular CONSTANT, G., Concession l'Allemagne de la Communion sous les deux espces 2 partes (1923). L U T Z , H . , Bayern undder Leienkelch 1548-1556: Quell. Forsch. ital. A r e n . Bibl., 34 (1954) 203S. Sobre el voto d e Canisio dado e n T r e n t o el 16 d e junio d e 1562, E H S E S : Annuario Hist.s 36 p.105. 88 Sobre este memorial d e F e r n a n d o I, as como acerca d e toda su intervencin en el concilio d e T r e n t o , vanse, adems d e las obras generales, K R O F T , J-, Ferdinand I und seine Reformvorschlage aufdem Konzil von Trient: Z. f. Kath. Theol. (1903) 455S.621S; KASSOWITZ, J. B., Die Reformvorschlage K. Ferdinand 1 auf dem Konzil von Trient (1906): EDER, G., Die Reformvorschlage...

(1911). E n p a r t i c u l a r PASTOR, X V , 2 7 6 S ; R I C H A R D , l . c , 688s.

89

Acerca d e la sesin vigsimo primera pueden verse Conc. Trid. VIII,698S; T H E I N E R , I I , Sobre el can.3 ses.21 del Conc. Trid.: Arch-

5 6 S ; P A L L A V I C I N I , 1 7 - 1 1 ; M I C H E L , l . c , 41 i s ; PASTOR, l . c , 28os. Vanse e n p a r t i c u l a r : SEGOVIA, A . ,

Cristo Integro... recibido bajo cada especie eucarstica. TeolGran 26 (1963) 5-95.

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P.II. De hulero a la paz de Westfalia

C.5. La reforma catlica de Julio 111 a Po IV

2

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A partir del 22 de agosto se deliberaba sobre el asunto de la concesin del cliz, que Po IV haba dejado a la determinacin del concilio 95 . En efecto, en la congregacin del 27 se manifestaron opiniones opuestas. Uno de los ms decididos adversarios fue el P. Diego Lanez, quien ponder las desagradables experiencias que se haban hecho en Basilea y otras partes 9o . De ciento sesenta y seis votos, slo cuarenta y uno eran positivamente favorables. Por este motivo se decidi confiar al papa la determinacin definitiva sobre la concesin. As, pues, en la fecha determinada, el 17 de septiembre de 1562, se celebr la sesin vigsimo segunda, a la cual asistieron los cinco legados, un cardenal, tres patriarcas, veintids arzobispos, ciento cuarenta y cuatro obispos, siete generales y un abad 97 . Ante todo, se public el decreto dogmtico sobre el santo sacrificio de la misa, que eleva esta sesin a uno de los puntos culminantes de todo el concilio. Se declara, ante todo, la institucin y el carcter de sacrificio de la misa; se expone su carcter como sacrificio visible y propiciatorio para vivos y difuntos; se da la doctrina sobre las misas en honor de los santos, sobre el canon y las ceremonias de la misa, sobre la misa privada y algunas otras cuestiones. A este decreto dogmtico acompaa un segundo complementario contra los abusos en la celebracin de la misa, que tiene ms bien carcter disciplinar 98 . En tercer lugar se proclam el decreto de reforma en once captulos " . En l se daban normas para elevar en lo posible la conducta de los clrigos, particularmente de los que sirven en las catedrales y en toda clase de fundaciones; determinaba las condiciones para ciertas dignidades eclesisticas y aada otras normas sobre las disposiciones testamentarias, ejecucin y administracin de causas pas, etc. Despus de todo lo dicho se public el decreto sobre la concesin del cliz 1 0 , en el cual se determinaba dejar todo este negocio en manos del romano pontfice. En 1564, Po IV, cediendo a las instancias del emperador, concedi a algunos obispos alemanes 1 o1 la facultad de conceder el uso del cliz donde se cumplieran las debidas condiciones, con tal que se salvara en todas partes la integridad del dogma catlico. Pero fueron tales los inconvenientes que resultaron de esta concesin, que ya en 1571 en Baviera y en 1584 en Austria hubo de suprimirse. La prxima sesin fue fijada para el 12 de noviembre de 1562; pero de hecho no se celebr hasta el 15 de julio de 1563.
>5 P u e d e n verse Conc. Trid. VIII,786S. Se reconocen claramente e n estos relatos las grandes divergencias existentes sobre esta materia. Vase la bibliografa indicada anteriormente y la exposicin d e SUSTA, II.270S. L o s principales discursos se hallarn e n Conc. Trid. VIII,77Ss. 96 El relato m s completo es el d e M E N D O Z A : Conc. Trid. II.64QS. D e l discurso d e Lanez afirma Mussotti (Conc. Trid. 11,136) q u e es el q u e p u s o t r m i n o al debate. Vase el texto e n Conc. Trid. VIII,87os. Adems, PASTOR, X V , 2 8 S S ; GRISAR, Lanez y la cuestin de la administracin del cliz a los legos: Z. f. Kath. Theol. 5 (1881) 672S; 6 (1882) 39s; I D . , Disputationes Trid. I I , 24S; CERECEDA, J., Diego Lanez II,9gs. 97 Acerca d e la sesin vigsimo segunda vanse e n particular Conc. Trid. V I I I , 0 5 a s ; PASTOR, I.c., 286s. Vase el texto e n M I G H E L , X , 4 4 0 S . 5 8 v a s e el texto en Conc. Trid. VIII,602S; M I C H E L , I . C , 4 S 6 S . 99 El texto p u e d e verse e n Conc. Trid. VIII,965S. E n francs: M I C H E L , I . C , 460S. 100 V a n s e l a s discusiones en Conc. Trid.. VIII, 786s.890s.907s. El texto definitivo, ibid., 968S,
y M I C H E L , I . C , 465S.

7. Crisis persistentes del concilio. Solucin l .Durante los diez meses siguientes atraves el concilio de Trento la ms difcil y persistente crisis de toda su historia. Siguiendo el ritmo iniciado en la discusin de los temas, ya el 18 de septiembre propusieron los legados la materia del sacramento del orden, que en 1551 haba sido objeto de los debates de los telogos. Se deliber y discuti ampliamente sobre este tema desde el 23 de septiembre al 2 de octubre. Despus de diecisis sesiones, se redact un proyecto de decreto, que fue sometido a una comisin de ocho miembros 103 . Pero las grandes contiendas tuvieron lugar durante la discusin de los Padres, iniciada el 2 de octubre. Despus de algunos debates sobre diversos puntos particulares, se entr de lleno en la cuestin, ya varias veces debatida, de la eminencia del episcopado sobre las otras rdenes sagradas. Segn parece, exista por parte de muchos obispos cierto resentimiento contra la direccin del concilio por no haber permitido anteriormente el debate sobre el origen divino del episcopado, y asimismo porque no se haca en el proyecto de decreto ninguna alusin a este importante problema. Por esto creyeron necesario abordarlo con toda decisin. Era la cuestin sobre si el episcopado es de origen divino o eclesistico, de donde tan importantes consecuencias se derivaban 104. El obispo de Granada, D. Pedro Guerrero, fue quien plante la cuestin, afirmando que, al hablar de la superioridad del episcopado sobre las rdenes sagradas, se deba declarar su origen divino. Luego disert ampliamente para probar esta tesis. El parecer de Guerrero fue aceptado por muchos obispos, principalmente espaoles, y en el transcurso de la discusin se fueron acalorando cada vez ms los nimos. Frente a Guerrero, el obispo de Rossano, a quien se unan generalmente los obispos italianos y los legados pontificios, neg que esta tesis del origen divino del episcopado pudiera apoyarse en la tradicin, y, en todo caso, los telogos y canonistas han defendido siempre que la jurisdiccin episcopal deriva directamente del papa. En esta forma se fueron enconando cada vez ms los nimos. En estas circunstancias, y en medio del mayor apasionamiento, tuvo lugar el 20 de octubre el clebre discurso del P. Diego Lanez, general de los jesutas, que contribuy eficazmente a apaciguar los nimos y sugiri un principio de solucin 105 . Basndose en algunas indicaciones que ya se haban hecho, not de un modo especial la distincin en la dignidad episcopal entre el poder de orden y el poder de jurisdiccin. No puede hablarse en general sobre el origen divino del episcopado. Si se trata del poder del orden, ciertamente es de origen divino, as como tambin el de jurisdiccin en general; pero el poder
102 Sobre el perodo siguiente y los grandes conflictos conciliares vanse T H E I N E R , I I , i 3 3 s ; Conc. Trid. VIII,968s; IX.94S. U n buen resumen en PALEOTTI, Conc. Trid. II,45is, particularmente sobre Lanez. E n general vanse RICHARD, IX.733S; PASTOR, XV,287s; J E D I N , H . , Krisis und Wendepunkt des Trienter Konzils (1562-1563) (nuevos e importantes documentos) (1941). 103 Vase t o d o esto y los textos respectivos en M I C H E L , I . C , 467S.

104 Vanse en p a r t i c u l a r T H E I N E R , I I , i 5 3 s . 5 9 3 s ; PALLAVICINI, 18,12 y 14; SUSTA, o . c , 23s; R I C H A R D , I . c , 747s.

105

III,

101 D e hecho se concedi a las diversas dicesis d e Austria y d e Baviera, a Maguncia, T r veris, Braunschweig y N a u m b u r g a manera d e p r u e b a y con ciertas condiciones especiales.

A d e m s d e las obras citadas, sobre todo d e SUSTA y JEDIN, vanse e n particular GRISAR. Disputationes... I,34s; I D . , Die Frage des pdpstlichen Primates...: Z. f. Kath. Theol. (1884) 453S, 727s; Conc. Trid. IX,94s; III,1 P.451S (abreviado). E n particular, ASTRIN, Historia de la Compaa... I I , i 8 o s ; CERECEDA, Diego Lanez I I , i 8 2 s : PASTOR, I . C , 289S.

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La reforma catlica de Julio 111 a Pi IV

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de jurisdiccin particular que cada obispo posee le viene al obispo del romano pontfice. La argumentacin de Lanez hizo honda impresin en los Padres del concilio; sin embargo, continuaron los debates sin llegar a una solucin. En el decreto final se dio una solucin, en la que se evitaba este punto de litigio; pues, sea de origen divino o sea pontificia la jurisdiccin episcopal, es evidente su superioridad dentro de la jerarqua eclesistica y la extraordinaria importancia de la residencia para ejercer efectivamente este poder. As, pues, el 6 de noviembre propuso el presidente, cardenal Gonzaga, el proyecto sobre la residencia tal como haba sido aprobado por el papa, y el 9 anunci la primera prorrogacin de la sesin vigsimo tercera, del 12 al 26 de noviembre, pues las discusiones sobre los decretos dogmtico y de reforma no haban terminado todava. Se insista igualmente en que, estando para llegar los obispos franceses, deba esperarse su llegada, para que tambin ellos participaran en tan importantes decisiones. El 13 de noviembre lleg el grupo de los franceses, capitaneados por el cardenal de Lorena, Carlos de Guisa 106. Estaba constituido por trece obispos, adems del cardenal, tres abades y dieciocho telogos, y fueron solemnemente recibidos en la congregacin general del 23 de noviembre. Este hecho tuvo una importancia extraordinaria; pues, adems de la significacin de un nmero nada despreciable de nuevos obispos y telogos, el cardenal de Guisa o de Lorena era un hombre de extraordinarias cualidades, que ya en su primera audiencia pronunci un discurso de gran trascendencia y luego ejerci un influjo decisivo en el desarrollo ulterior de los acontecimientos. Prosiguieron, pues, las discusiones con la misma intensidad, y bien pronto se volvi al apasionante problema de la residencia y del derecho divino de los obispos. Los nimos se fueron apasionando de tal modo, que el 18 de enero de 1563 no se pudo celebrar la anunciada congregacin general a causa de las grandes disensiones existentes. El cardenal de Lorena, con todo el peso de su autoridad y de sus cualidades personales, se puso al lado de los episcopalistas. Todo el asunto fue tomando un giro cada vez ms peligroso, pues lleg a defenderse el conciliarismo de los concilios de Constanza y Basilea, mientras otros lo atacaban. Se lleg a escenas violentas, en que entre algunos obispos italianos y otros espaoles terciaron palabras ofensivas (brutissime paroh) 107, E n este sentido de oposicin al papa y de un marcado conciliarismo se expresaron, sobre todo, los embajadores franceses, Lausac y Ferrier, llegados el 24 de febrero de 1563 108. Esta situacin se exacerb ms todava por las cuestiones de reforma. Los imperiales y los franceses, los espaoles y los portugueses, urgan constantemente sus exigencias de'reforma. El 6 de abril de 1562 compendiaron los espaoles su plan de reforma en sesenta y siete puntos;
Sobre la llegada y actuacin d e los franceses y e n particular sobre el cardenal d e Lorena vanse T H E I N E R , I I , I 6 I S ; L E PLAT, V , 5 4 i s ; Conc. Trid. X l . i s o s ; RICHARD, l . c , 76os; E V E N NETT, H . O . , The Cardenal of hrrame and the Council of Trent (1930). E n particular sobre el clebre discurso pronunciado por el cardenal d e Lorena. T e x t o en Conc. Trid. 1 X , I 6 2 S ; PASTOR, l . c , 2Q0 y n.5. !7 Asi lo atestigua SERVANTIOS en su Diarium (Conc. Trid. III,1 p.65). i o s Vase sobre todo SUSTA, O . C , 111,145; GRISAR, Disputationes..., I,486s; PALLAVICINI,
19,14; PASTOR, XV,203S.
106

el 6 de junio, segn se ha indicado antes, presentaron los imperiales su memorial; el 6 de agosto entregaron los portugueses el suyo en veinte artculos; finalmente, el 24 de diciembre llegaba al concilio el plan de reforma de los franceses. El cardenal de Lorena aumentaba sus exigencias despus de la victoria de los catlicos sobre los hugonotes en Dreux y trataba de poner rpidamente trmino al concilio. Se insista cada vez ms en una reforma de la curia romana y del mismo romano pontfice i 9 . Frente a una situacin tan tirante, el papa se mostraba sumamente reservado, y como entre tanto no se daba un paso adelante en Trento en las discusiones sobre el orden y la residencia y las cuestiones de reforma, se inici una serie de conatos de algunos miembros conciliares por atraerse al emperador. El 28 de enero estuvo Commendone en Innsbruck de parte de los legados con el objeto de atraerse a Fernando I H. El 12 de febrero, el mismo cardenal de Lorena se dirigi all para conversar con el emperador. El resultado fue que Fernando I, movido indudablemente de las mejores intenciones, dirigi a Po IV dos cartas (3 de marzo), en las que mostraba su preocupacin por la disolucin del concilio y urga imperiosamente la reforma de la curia romana. En estas circunstancias y cuando la situacin de los asuntos del concilio pareca ms desesperada, un conjunto de acontecimientos inesperados trajo poco a poco la deseada solucin m . El 2 de marzo mora santamente en Trento el cardenal Gonzaga, a la edad de cincuenta y ocho aos, asistido del general de los jesutas, P. Lanez. El 17 entregaba su alma a Dios, igualmente, Seripando. Por otra parte, ocurran en Francia trgicos sucesos, que debilitaban la posicin del cardenal de Lorena, Carlos de Guisa. El duque Francisco de Guisa era asesinado, con lo que su partido perda su principal apoyo. Po IV dio una rpida solucin, que por los sucesos posteriores se mostr verdaderamente providencial. El cardenal Morone, el mejor diplomtico que posea entonces la Santa Sede, fue nombrado sucesor de Gonzaga y puesto al frente de los legados del concilio i 12 . A su lado se coloc a otro hombre eminente, el cardenal Navagero, los cuales partieron rpidamente para Trento. Pero Morone, con visin certera de las cosas, se convenci de que lo ms importante en aquellas circunstancias era ganarse al emperador. As, pues, llegado a Trento el 10 de abril, el 21 entraba en Innsbruck, y, con el profundo conocimiento que tena de las costumbres alemanas, procur y consigui ganarse la confianza de todos. Como saba que la principal solicitud de Fernando I en aquellos momentos era la eleccin de su hijo Maximiliano como rey de romanos, se mostr favorable a esta eleccin. Luego, conociendo el prejuicio
109

Sobre todas estas discusiones vanse PASTOR, l . c , 204S; RICHARD, l . c , 790S. Asimismo

las o b r a s citadas d e SUSTA, J E D I N , E D E R , G R I S A R .

l i o Vanse sobre la misin d e C o m m e n d o n e y todos estos acontecimientos SUSTA, o . c , I I I , 173S.183S; RICHARD, o . c , 819S. Sobre las cartas del emperador, PASTOR, ibid., 2 9 8 ; RAYNALDI, a.1563 n . 3 4 ; L E PLAT, V,6go. Respuestas del papa, vanse RAYNALDI, ibid., n . 3 8 ; L E P L A T ,
V , 7 6 I S ; PASTOR, ibid., 300S.

111 Sobre todo este cambio vanse RICHARD, O . C , 83IS; PASTOR, l . c , 30IS. 112 Sobre este n o m b r a m i e n t o , SUSTA, O . C , I I I , 2 6 7 S ; PASTOR, l . c , 301S y o t r o s ; p e r o , sobre todo, CONSTANT, G . , La lgation du cardinal Morone prs l'empereur et le concile de Trente (Pars 1922); RICHARD, O . C , 336S.

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P.ll.

De Lulero

a la paz de

Westjalia C.5. La reforma catlica de Julio III a Pi IV 829

que se tena en torno a la reforma de la curia romana y del papa, logr persuadirles de la seriedad de los planes reformadores pontificios y conciliares. El resultado fue que Morone pudo informar al papa el 17 de mayo de 1563 que haba logrado convencer al emperador de la buena intencin del romano pontfice, y que, por tanto, renunciaba Fernando I a sus exigencias U 3 . 8. Sesin vigsimo tercera: 15 de julio de 1563.Gracias, pues, a Morone, el concilio pudo continuar su actuacin. Por ello tena bien merecidas las felicitaciones que el papa le envi repetidas veces por medio de su secretario, el cardenal Borromeo. A su vuelta de Innsbruck, Morone tom la direccin de las discusiones del concilio, que ltimamente se haban desviado. El obispo de Granada y los obispos espaoles se limitaban a repetir su tesis sobre el origen divino del episcopado; pero el 24 de mayo, el obispo de Pars llegaba a formular su deseo de que se volviera a las elecciones episcopales de la Iglesia primitiva, realizadas por el clero y el pueblo i 14 . Morone procur encauzar debidamente estos debates, y as, el 16 de junio pudo pronunciar el P. Diego Lanez otro de sus clebres discursos, que, aunque suscit discusiones y disgusto entre los franceses y los legados pontificios, logr centrar la cuestin definitivamente 115. A esto se aadi un cambio realizado en el cardenal de Lorena a primeros de julio, ponindose incondicionalmente a disposicin del papa. Con esto, a las apasionadas discusiones de los meses anteriores sigui la ms perfecta armona n6, y el 9 de julio se lleg por fin a la redaccin definitiva del texto del decreto, que qued dividido en cuatro captulos y ocho cnones. De este modo, despus de varias prrrogas, el 15 de julio de 1563 se pudo celebrar la sesin vigsimo tercera del concilio de Trento, que fue la ms concurrida de todo el concilio, pues tomaron parte en ella cuatro legados, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos, ciento noventa y tres obispos, siete generales y tres abades; en total, doscientos treinta y siete Padres U 7 . En el decreto dogmtico se proclam la materia acerca del sacramento del orden. En el captulo primero se declara el origen divino del sacramento; en el segundo se seala con precisin el nmero de las siete rdenes, tres mayores y cuatro menores. Se insiste en el captulo tercero en su carcter sacramental, y en el cuarto, en la jerarqua eclesistica. Precisamente en este punto se formula definitivamente la cuestin tan debatida sobre el origen divino del episcopado. Para ello se
113 Acerca de lo tratado y obtenido del emperador vase, sobre todo, CONSTANT, O.C. Sobre la relacin enviada al papa, ibid., 309 y PALLAVICINI, 20,17,11. 114 Sobre esta intervencin del obispo de Pars (no arzobispo, como dice PASTOR) vase, sobre 1todo, GRISAR, Die Frage..., o.c, 773S. Asimismo, PASTOR, XV,3i6, 15 Vanse acerca de esta intervencin de Lanez GRISAR, O.C, 777S; THEINER, II.300S; Conc. Trid. III,1 p.666s. Sobre todo, CERECEDA, O.C, II,23is; OBERHOFER, H., Die Ausicht des P. Laynez ber die geheimen Ehen auf dem Konzil von Trient: Merano (1952). 11< Sobre las causas intimas de esta evolucin del cardenal francs vase SUSTA, IV.102s.121s; Mussotti es quien designa como milagro esta nueva actitud del cardenal de Lorena. Vase Conc. Trid.1 7 1 p.79. III, 1 Los textos pueden verse en Conc. Trid. VIII-IX,620s; MICHEL, o.c, 4783. Vase asimismo RICHARD, O.C, 896S. Adems: DUVAL, A., Das Weihesakrament auf dem Konzil v. Trient: ApostAmt 210-250.

omite toda expresin sobre el origen directo o indirecto, divino o eclesistico, y se declara simplemente que los obispos son sucesores de los apstoles, que fueron ordenados por el Espritu Santo para regir a la Iglesia, y que son superiores a los simples presbteros. El decreto de reforma de esta sesin es, sin duda, uno de los ms importantes, por lo cual se ha podido decir tambin que por l solo se pueden dar por bien empleados todos los trabajos del concilio. Su objeto es la debida formacin de los clrigos, para lo cual, entre otras, da dos disposiciones fundamentales 118 . La primera, contenida en el captulo primero de los dieciocho del decreto, determina de una manera definitiva la tan debatida cuestin de la residencia de los obispos. Ya se haba promulgado en la sesin sexta del concilio, notando la extraordinaria importancia que tiene para la debida formacin y gobierno de los clrigos. Pero ahora, despus de los acalorados debates sobre la superioridad y el origen divino del episcopado, se prescribe en la parte prctica, de un modo ms preciso y riguroso que en la sesin sexta, lo que se refiere a la obligacin de residencia. Ante todo, pues, se proclama como precepto divino la obligacin de conocer a las ovejas. Ahora bien, es imposible conocerlas si no est el pastor junto con ellas, por lo cual el concilio inculca a todos los obispos la obligacin de la residencia, que es, de algn modo, de derecho divino. Semejante obligacin se impone bajo severas penas a los curas de almas, y, con el objeto de que sea convenientemente conocida, se ordena que sea publicada en los snodos provinciales. En los cnones siguientes, del 2 al 17, se dan diversas disposiciones sobre las rdenes sagradas y las condiciones y cualidades para ser admitidos a ellas; y en el canon 18 se establece el segundo punto fundamental al que antes aludimos, es decir, se ordena la ereccin de seminarios diocesanos y se establecen las condiciones que deben tener para la debida formacin de los clrigos. Pero esta disposicin no se circunscribe a una orden general, sino que seala la manera como debe realizarse, las condiciones de los alumnos, las materias que deben ensearse y la formacin espiritual que se debe dar. Fcilmente se puede deducir de aqu la extraordinaria trascendencia de este decreto de reforma, sobre todo si se tiene presente que de hecho estas prescripciones se fueron poniendo en prctica. 9. Nuevas complicaciones en el concilio.Despus de la sesin decimotercera atraves de nuevo el concilio una de sus ms decisivas crisis. Por un lado, los espaoles insistan en un examen detenido de las materias presentadas aunque se prolongara la duracin del concilio 119 . Mas, por otro, el romano pontfice lo pona todo en juego con el objeto de terminar cuanto antes. Al mismo tiempo continuaban cada da ms tensas y apasionadas las discusiones tanto en el orden dogmtico como en el disciplinar. Las primeras se referan al sacramento del matrimonio; las segundas, a la reforma general.
US Vase el texto en Conc. Trid. IX,623s; MICHEL, l.c, 494S (trad. franc). Una buena sntesis, CRISTIAN, l.c, 205S. Vase en particular: JEDIN, H., Die Bedeutung des Trident. Dekrets ber die Priesterseminare fr das Leben der Kirche: TheolGl 54 (1964) 181-198. 119 En este sentido se interpret la propuesta que hizo entonces el embajador de Espaa en nombre de Felipe II. Vanse SUSTA, IV,i29s; PALLAVICINI, 22,1; PASTOR, l.c, 121.

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La materia sobre el matrimonio haba sido propuesta a los telogos del concilio el 3 de febrero de 1563. Los ocho artculos presentados haban sido divididos en cuatro secciones, en las cuales se reunieron, como de costumbre, los pasajes de los jefes protestantes donde se impugnaba dicho sacramento, y se propusieron ampliamente las pruebas teolgicas 120 . Sobre todo se discuti y prob detenidamente el artculo primero, sobre la sacramentalidad del matrimonio, impugnada por los protestantes. El artculo sexto, sobre el celibato eclesistico, fue objeto de largas controversias tanto en su aspecto doctrinal y moral como en su aspecto jurdico 121 . Las persistentes impugnaciones y razones teorticas y prcticas de los adversarios fueron examinadas detenidamente y luego refutadas. Fueron en realidad muchas las opiniones que se expusieron, de manera que se puede afirmar que aquella cuestin tan trada y llevada en el siglo xvi, y que tantas veces haba propuesto el mismo emperador como remedio de la crtica situacin del clero alemn, fue detenidamente examinada por los telogos y los Padres conciliares. El 20 de julio, apenas terminada la sesin decimotercera, se pudo ya presentar a los Padres esta cuestin doctrinal suficientemente discutida y bien preparada en once cnones y un decreto Sobre los matrimonios clandestinos. Los debates ante los Padres conciliares se prolongaron desde el 24 al 31 de julio en catorce asambleas generales. Uno de los ms apasionados se tuvo en torno al canon tercero, sobre la validez de los matrimonios clandestinos contrados con slo el consentimiento de las partes 122 . Como en este y otros puntos se haban hecho multitud de observaciones, se tuvo que hacer una refundicin completa del decreto, y, tras reiterados debates, se lleg a la frmula final del 13 de octubre, que es la que se proclam en la sesin vigsimo cuarta. Mientras las discusiones dogmticas iban acalorando cada vez ms los nimos, la cuestin sobre la reforma general encenda hasta lo ms vivo las pasiones. A ello contribuy de un modo particular el nuevo giro que el papa y los legados conciliares imprimieron al plan de reforma 123 . En todos los planes de reforma que los prncipes cristianos haban ido presentando se insista siempre en la necesidad de reforma del papa, de la curia romana y del estado eclesistico. Entonces, pues, Po IV, en unin con el cardenal Morone, concibi la idea de presentar todo el problema de la reforma bajo otro aspecto, urgiendo de un modo particular la reforma de los principes. No hay duda que esto significaba una ofensiva muy hbil y que de hecho condujo al resultado apetecido de hacer desistir a los prncipes en sus exigencias de reforma de los dems mientras ellos no se mostraran dispuestos a reformarse a s mismos. Pero conviene rechazar la idea, frecuentemente reflejada en los historiadores, como si sta hubiera sido la nica intencin del papa y de Morone al iniciar inesperadamente
120 Vanse M I C H E L , l . c , s o 6 s ; Conc. Trid. IX,376s. 121 P u e d e verse u n a exposicin bastante amplia d e estas discusiones sobre el celibato en M I C H E L , ibid., 5 l 5 s . 122 Vanse detalles interesantes en M I C H E L , ibid., 526S. AsimisnH vanse SUSTA, O . C , IV., 135S; RAYNALDI, a.1563 n.160. 123 Sobre el verdadero fundamento d e este cambio d e tctica d e la Santa Sede, q u e era la opresin creciente d e la Iglesia y las intromisiones y abusos por parte d e los principes cristianos en los asuntos eclesisticos, vanse PASTOR, XV.322S; SUSTA, I V . i o o s ; RICHARD, l.c. ooos.

esta nueva tctica. Como se trataba de un plan general, se manifestaban decididos a iniciar la reforma por el papa, los cardenales, la curia romana y los obispos; pero ellos vean claramente que los prncipes, con sus intromisiones en los asuntos eclesisticos y con los innumerables abusos que cometan en Alemania, Francia, Espaa y en todas partes, contribuan de un modo eficaz a la situacin deplorable de la Iglesia, por lo cual era tambin necesario introducir en este punto una reforma fundamental. Por esto, a fines de julio se present a los embajadores de los prncipes cristianos un plan bien detallado de reforma en 42 artculos, concebido conforme a estas ideas 124 . Los mismos embajadores deban hacer sus observaciones a dicho plan, y ya el 31 de julio llegaron las del embajador de Francia; el 3 de agosto, del de Portugal; el 7, del de Espaa. Todas coincidan en una verdadera protesta de indignacin. El 27 de agosto se present el arzobispo de Praga y, en nombre del emperador, exiga que fuera retirado aquel proyecto 125 . El Gobierno francs orden a sus obispos que se dispusieran a retirarse a Venecia si se continuaba en aquella disposicin, y su embajador Ferrier declar en la congregacin general del 22 de septiembre que aquel decreto general era contrario a las libertades de Francia i 26 . Sin embargo, fue el cardenal de Lorena quien consigui aplacar lqs nimos y trajo una solucin. El cardenal Carlos de Guisa, en efecto, se dirigi el 29 de septiembre a Roma, donde fue recibido con particular distincin por el romano pontfice 127 . En esta audiencia declar solemnemente al papa que el Gobierno francs no haba dado expreso encargo a su embajador Ferrier para las violentas declaraciones que haba hecho, y al fin se lleg a una perfecta inteligencia. Por otra parte, tambin Fernando I desisti de sus pretensiones y se avino a las propuestas pontificias con tal de obtener la aprobacin y apoyo del papa para la eleccin de su hijo Maximiliano como rey de romanos 128 . El cardenal de Lorena volva a Trento el 19 de octubre con el plan y la consigna de llegar a un fin pacfico del concilio. Fue clebre el discurso que pronunci el 8 de noviembre, en el que hizo grandes ponderaciones sobre el verdadero celo del papa por la reforma y sobre los resultados ya obten124 Sobre este clebre plan d e 42 artculos vanse SUSTA, I V , i 4 0 s ; CONSTANT, O . C , 3 3 S ; P A L LAVICINI, 22,1,12. Vase en esos mismos autores la violenta reaccin producida en los prncipes. PASTOR (ibid., 325) y otros rechazan decididamente la interpretacin, q u e ya entonces dieron los polticos y dan hoy da algunos, de q u e el nico objeto d e la curia pontificia era el hacer abandonar a los prncipes sus exigencias d e la reforma eclesistica, pues n o q u e r i e n d o la propia reforma, n o insistiran tanto en la d e los dems. Sin embargo, de hecho, se o b t u v o este efecto, y no p u e d e dudarse q u e la curia pontificia lo prevea y lo pretenda, pero no como fin principal y nico. 125 Vase en particular SICKEL, T . , Zur Gesch. des Konzils von Trient (documentos d e archivos) (Viena 1872) 585S. 126 p u e d e n verse las exposiciones de SUSTA, O . C , IV,255s; PASTOR, X V , 3 3 0 S y la bibliografa all citada. El texto del discurso en L E P L A T , I V , 2 3 3 S . R e s u m e n de P A L E O T T I : Conc. Trid. III, 1 P-725S. 127 Sobre este viaje del cardenal d e L o r e n a a Roma, de tanta trascendencia en aquellas circunstancias, p u e d e n verse SUSTA, IV,33os; PASTOR, l . c , 33IS. Vase tambin BAGUENAULT DE LA PCHESE, Morvillier, vque d'Orleans (Pars 1870) 367S. 12 8 Segn todos los indicios, Po IV aprovech conscientemente este p u n t o d e la aprobacin de la eleccin de Maximiliano para obtener d e F e r n a n d o I su colaboracin en la terminacin del concilio. Vase, sobre todo, STEINHERZ, Briefe des Prager Erzbischofs Antn Brus (Praga 1907) XLIIs,453S.

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De Lulero a la paz de Westfalia

C.5. La reforma catlica de Julio III a Po IV

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dos l . El efecto de estas palabras y de toda la actuacin del cardenal de Lorena fue decisivo. 10. Sesin vigsimo cuarta: n de noviembre de 1563.As, pues, el 11 de noviembre de 1563 se pudo celebrar la sesin vigsimo cuarta del concilio de Trento, en la que tomaron parte los cuatro legados, dos cardenales, tres patriarcas, 25 arzobispos, 186 obispos, cinco abades y seis generales. En total, 232 Padres 1 3 . En ella se proclam, en primer lugar, el decreto dogmtico sobre el sacramento del matrimonio, en doce cnones, y a continuacin el clebre decreto Tametsi, sobre la reforma del matrimonio, en diez captulos. A esto se aadi el decreto de reforma propiamente tal. En los doce cnones dogmticos se proclamaba, ante todo, la doctrina fundamental que el matrimonio es un sacramento. Luego se rechazaba decididamente la poligamia y la limitacin de la facultad de la Iglesia de poner otros impedimentos matrimoniales fuera de los sealados en el Levtico; asimismo, declaraba la indisolubilidad del matrimonio, si bien, en caso de adulterio y en otros semejantes, la Iglesia tiene facultad para declarar la separacin conyugal, no de disolver el lazo del matrimonio. Finalmente, se declaraba la excelencia de la virginidad frente a la vida matrimonial. De extraordinaria importancia fue el clebre decreto Tametsi, sobre la reforma del matrimonio, que comprende diez captulos 131 . El primero y ms importante declara que los matrimonios contrados hasta entonces privadamente, con slo el consentimiento de las panes, eran vlidos; pero en lo sucesivo seala la forma necesaria para la validez de los matrimonios cristianos, que es su celebracin ante un sacerdote competente y dos o ms testigos. En los captulos siguientes se dan diversas prescripciones sobre la manera de contraer el matrimonio cristiano. El decreto de reforma abarcaba en 21 captulos diversos puntos trascendentales 132 . Uno de los ms importantes era el primero, que sealaba las condiciones para la creacin de obispos y cardenales. El concilio grava las conciencias de los llamados a realizar la eleccin sobre la gravedad de la obligacin de elegir a los ms dignos, por las consecuencias que de ello se derivan en el rgimen de las iglesias. Luego seala la obligicin de celebrar cada tres aos snodos provinciales, y anualmente snodos diocesanos; prescribe la visita pastoral, la predicacin, la instruccin de la juventud, la visita de las parroquias y da otras disposiciones prcticas. 11. Preparacin de la sesin vigsimo quinta.Todava quedaban muchos puntos dogmticos y grandes problemas disciplinares por resolver. Pero la inmensa mayora de los Padres del concilio, el pueblo cristiano y el mismo papa deseaban con ansia que se pusiera
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trmino al concilio. Ya el 13 de noviembre, el primer presidente, cardenal Morone, propuso su clausura, y, en general, debe reconocerse como uno de sus mayores mritos el hecho de que, a pesar de las dificultades que tuvo que superar, llev el concilio a un rpido y feliz trmino 133 . Sobre este plan, se comenz a dar un giro rpido a las discusiones doctrinales. A la salida de la congregacin general del 15 de noviembre, se determin que todos los telogos concentraran su trabajo en la redaccin de los puntos fundamentales sobre el purgatorio, las indulgencias y culto de los santos. El 30 de noviembre estaba ya terminado este trabajo de los telogos. La mayor parte de estas materias haban sido resumidas de otros concilios anteriores. Se dedic una atencin ms particular a las deliberaciones sobre el decreto general de reforma. El punto ms difcil era la cuestin sobre la reforma de los prncipes, que tanta polvareda haba levantado. Sin embargo, una vez pasada la primera superexcitacin pasional y movidos todos del deseo sincero de poner trmino al concilio, se lleg a una inteligencia, dando una expresin ms suave a las normas generales de reforma. Constituan un obstculo las protestas del conde de Luna, embajador de Espaa, contra el ansia de terminar el concilio sin haber llevado a cabo plenamente la labor reformatoria. El 27 de noviembre presentse ante los Padres y pronunci solemnemente su protesta en nombre del rey de Espaa. Morone reuni en su casa a los Padres del concilio, y la inmensa mayora se mostr unnime en el deseo de terminar. En estas circunstancias, el 30 de noviembre lleg de Roma una carta del cardenal Borromeo a los legados Morone y Simonetta en la que anunciaba que Po IV se encontraba gravemente enfermo. Esto dio ocasin a adelantar todava ms el final del concilio, cuya sesin ltima se haba fijado para el 9 de diciembre. La propuesta de los legados sobre la celebracin inmediata de la ltima sesin fue aceptada unnimemente, con excepcin del embajador espaol. El 2 de diciembre se celebr la ltima congregacin general, en la que se aprob la forma definitiva de los decretos 134 . 12. Sesin vigsimo quinta y ltima: 3 y 4 de diciembre d e 1563.-El 3 y 4 de diciembre de 1563 se celebr la sesin vigsimo quinta y ltima del concilio de Trento. A ella asistieron los cuatro legados, dos cardenales, 25 arzobispos, 150 obispos, siete generales y siete abades, a los que se juntaban 135 19 embajadores. En general, se nota cierta precipitacin en todos los decretos, pues se haba apoderado de todos una verdadera ansia de terminar, lo cual disgustaba a los espaoles. Sin embargo, se publicaron en la forma acostumbrada diversos decre133 Para esta ltima p a r t e del concilio vanse Conc. Trid. III,1 p-757s; IX,999s; RICHARD, l . c , 97IS; PASTOR, XV,338s. RANKE e n su Historia de los papas a r m a : Si a algn h o m b r e , a l tiene q u e agradecer la Iglesia catlica el feliz xito del concilio. 134 Consta q u e , despus d e celebrada esta sesin, se recibieron noticias sobre el mejoramiento del papa. Sin embargo, se persisti en el plan d e celebrar el 3 y 4 la ltima sesin. Algunos h a n llegado a d u d a r acerca d e la realidad d e esta enfermedad d e P o IV, suponiendo fue una ficcin con el objeto d e q u e terminara rpidamente el concilio. N o p u e d e admitirse esta suposicin.

Vase u n resumen d e PALEOTTI, Conc. Trid. III,i p-745s. P u e d e n verse asimismo SUSTA,

I V , 3 6 7 s ; P A L L A V I C I N I , 23,7 y 9 ; R I C H A R D , l . c , 936S.
130 Para el conjunto d e la sesin vigsimo cuarta vanse T H E I N E R , I I , 4 6 3 S ; Conc. Trid. I I I , 1 p.745s; RAYNALDI, a.1563 n . i 9 3 s ; SUSTA, I V , 3 7 9 S ; RICHARD, 962S. El texto vase en M I C H E L , O . C , 546S. Vase asimismo L E BRAS, art. Mariage: Dict. T h o l . Cath. 131 P u e d e verse el texto en M I C H E L , l . c , 554S; Caones et Decreta, ed. RICHTER, 2 l 6 s . 132 Vase el texto en Caones et Decreta, l . c , 326S y M I C H E L (trad. francesa), l . c , 565S. Sobre t o d o en Conc. Trid. IX,978s.

Gf. PASTOR, ibid.

135 Sobre la sesin vigsimo q u i n t a vanse PALEOTTI, Conc. Trid. III, 1 p.757s; RICHARD, o . c , 9875; PASTOR, XV.342S.

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tos y se encomendaron algunas cosas particulares a la decisin del romano pontfice. Ante todo, en el primer decreto dogmtico 1 36 se proclam la doctrina catlica sobre el purgatorio, de gran importancia contra los protestantes. En l se afirmaba su existencia; luego se confesaba la ayuda que los fieles podan ofrecer a los difuntos con sus buenas obras y se precisaban otros puntos doctrinales. El segundo decreto se refera a la invocacin y veneracin de las reliquias y de los santos, y asimismo de sus imgenes 137 . Juntamente ordena que sean desarraigados los abusos que en esto se hayan introducido, procurando eliminar del culto de la Iglesia todo gnero de supersticin. El tercer decreto se refera a la reforma monstica, y contena 22 captulos de gran trascendencia 138 . Indudablemente, la disciplina monstica, mirada en conjunto, era uno de los puntos que ms exigan una reforma fundamental. Esta haba comenzado ya ciertamente y haba dado ya ocasin a nuevas e importantes creaciones. Pero en todo caso fueron muy importantes los principios establecidos en Trento sobre la obligacin de la vida comn, prohibicin de cualquier propiedad privada, clausura de las religiosas, eleccin de los superiores, etc. El cuarto decreto comprende en 21 captulos las disposiciones sobre una reforma general 139 , y en primer lugar de los cardenales y dems prelados de la Iglesia, que deben preceder a todos los fieles con su ejemplo. Luego dispona la promulgacin y aceptacin de los decretos del concilio en toda la Iglesia, ordenaba el uso de las censuras eclesisticas, reduccin de fundaciones de misas, visita episcopal de captulos, derecho de patronato y otros puntos fundamentales. Por lo que se refiere a los prncipes temporales, se les encarga que velen por el fiel cumplimiento de todas las prescripciones de la Iglesia y que se observen sus derechos e inmunidades, para lo cual ellos mismos debern preceder con el ejemplo, mostrando el mayor respeto a las constituciones de los papas y de los concilios. Terminada la sesin del 3 de diciembre, gran nmero de Padres pidi a los legados la publicacin de un decreto sobre las indulgencias, que haban constituido la primera ocasin de la rebelin protestante. Morone no era partidario de ello; pero, cediendo a las instancias del cardenal de Lorena y del concilio, orden a los telogos que redactaran durante la noche un decreto sobre la base de la doctrina de la Iglesia. De este modo, este decreto form parte de las disposiciones dogmticas conciliares del da 4 140 . El da 4 se reuni por ltima vez el concilio Tridentino, y, despus de celebrar la santa misa y cumplidas las dems formalidades, se publicaron los siguientes decretos:
136 Vase el texto en Conc. Trid. IX,IO77S; MICHEL, Le, 587S (con breve comentario). Texto en Conc. Trid. IX/1070S; MICHEL, l.c, 592S (con breve comentario). Texto en Conc. Trid. IX,io7as; MICHEL (trad. franc), 6oos. Vanse asimismo EDEB, l.c, l6ls; JEDIN, H., Zur Vorgeschichte der Regularen reform. Trid. sess.25: Rom. Quschr. 44 (1936) 23IS. 139 Texto en Conc. Trid. IX,io8ss; MICHEL (trad. franc), l.c, 6ios. 140 Sobre este acto final, adems de los autores citados, vase EHSES, S., Der Schlussakt des Komilsvon Trient (1914); JEDIN, H., Der Abschluss des Trienter Konzils, 1562-1563. Ein Rckblick nach vier Jahrhunderten: Kath. Leben u. Kampfe im Zeitalter der Kirchenspaltung* 21 (Mnster i. W. 1963); Krisis und Abschluss des Trienter Konzils, 1562-1563 (Friburgo 1964).
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Ante todo, el decreto sobre las indulgencias 141 . En l se proclamaba el poder de la Iglesia para conceder indulgencias, as como tambin la utilidad que de ellas se deriva, mientras ordenaba una debida moderacin en la concesin de indulgencias y condenaba todos los abusos que en cualquier forma se cometieran. El segundo decreto 142 recomienda con el mayor encarecimiento la conveniente mortificacin de la carne en el uso de los alimentos prescritos, en la guarda de los ayunos y en la observancia de los das de fiesta sealados por la Iglesia. Un tercer decreto confiaba al romano pontfice la conveniente preparacin y publicacin del Misal y Breviario corregidos, as como tambin de un Catecismo y de un ndice de libros prohibidos. En el cuarto decreto se declaraba que, despus de las apasionadas discusiones sobre derechos de precedencia, a ningn Estado deba seguirse ninguna desventaja por el orden de lugar que se le haba concedido en el concilio. El quinto era una exhortacin dirigida a los prncipes cristianos a aceptar y observar todas las decisiones del concilio. El sexto declaraba la obligatoriedad de todos los decretos de las tres etapas del concilio bajo Paulo III, Julio III y Po IV, para lo cual todos ellos deban leerse en esta sesin final. As, pues, despus de la lectura de todos los decretos conciliares, se pregunt solemnemente a los Padres si daban su conformidad a los legados para clausurar el concilio y pedir al papa la aprobacin de sus decisiones, y todos unnimemente respondieron afirmativamente. Entonces el cardenal Morone bendijo el concilio y pronunci las palabras de clausura: Despus de dar las gracias a Dios, id en paz. Hecho esto, el cardenal de Lorena prorrumpi en una serie de aclamaciones a Po IV, a sus predecesores, al emperador, a los prncipes cristianos y al concilio, que todos respondieron con el mismo entusiasmo 14.3. Antes de partir, los Padres asistentes firmaron las actas. Eran los cuatro legados, dos cardenales, tres patriarcas, 25 arzobispos, 167 obispos, siete generales, siete abades, 19 procuradores de 33 prelados ausentes y los 19 embajadores. 13. Significacin del concilio de Trento. Su aceptacin 144 . De esta manera se puso trmino a la tarea de aquel gran concilio. Las dificultades haban sido inmensas; las diferencias entre los telogos y los Padres del concilio, aparentemente insuperables; la oposicin de los prncipes por sus tendencias o intereses encontrados amenazaron con frecuencia hacerlo fracasar definitivamente. Sin embargo, la obra lleg a feliz trmino. Se comprende perfectamente que, al despedirse de Trento los Padres del concilio, derramaran lgrimas de emocin. Podan tener la sensacin de encontrarse en uno de los momentos decisivos de la historia. Aun historiadores protestantes como Leopoldo von Ranke han
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Texto de las aclamaciones finales en Conc. Trid. IX,no9s; MICHEL, l.c, 632S. Firmas de los4 Padres: Conc. Trid. I X , m i s ; MICHEL, l.c, 1029S. 14 Sobre la significacin general del concilio de Trento vanse, aparte otras obras citadas en la bibliografa general, las sntesis de PASTOR, XV,345s; EDER, O.C, 163S; HERGENROTHER, 111,593.

franc). 143

Texto en Conc. Trid. IX,no5s; MICHEL, l.c, 626S (con breve comentario). Para este y los dems decretos vanse Conc. Trid. IX,IIO6S; MICHEL, l.c, 629S (trad.

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formulado el juicio ms favorable de la obra positiva del Concilio de Trento. Con rejuvenecida fuerzadicese presentaba ahora el catolicismo frente al protestantismo. Y de un modo semejante lo enjuicia el gran historiador catlico Pastor 1 4 5 : El concilio de Trento ech los cimientos de una verdadera reforma y estableci de un modo comprensivo y sistemtico la doctrina catlica. Este es, efectivamente, el gran mrito del concilio de Trento y en esto consiste su trascendental significacin. Frente al confusionismo doctrinal, que por efecto de las propagandas protestantes amenazaba asfixiar y destruir el dogma catlico, defini con toda precisin sus puntos fundamentales. Tal es el primer captulo de la obra trascendental de Trento: aquel conjunto de decretos dogmticos que definan con la mayor precisin el dogma catlico en los puntos ms controvertidos. La segunda obra trascendental del concilio de Trento consiste en sus decretos de reforma. Esta era deseada ardientemente por los hombres mejor intencionados, y de hecho se haba iniciado ya de una manera real y eficaz. Pero le faltaba una base jurdica suficientemente amplia y verdaderamente eficaz. Tal fue en realidad la obra del concilio de Trento: reconociendo la necesidad de reforma en toda la Iglesia, dio con su mxima autoridad una serie de prescripciones reformadoras. De este modo, y aplicando efectivamente las prescripciones disciplinares tridentinas, pudo empezar a realizarse efectivamente la ms completa renovacin de la Iglesia. As, pues, con los decretos dogmticos, por una parte, y con los decretos de reforma, por otra, realiz el concilio de Trento precisamente la obra que entonces se necesitaba. Ciertamente o pudo ya impedir que se rompiera la unidad de la Iglesia; pero con sus decretos dogmticos opuso un muro firmsimo en defensa del dogma catlico y con los decretos de reforma contribuy eficazmente a la completa renovacin de la Iglesia, la cual inicia desde este momento un movimiento de avance y conquista. Esta significacin plena y definitiva la obtuvo el concilio de Trento desde el momento en que sus decretos recibieron la aprobacin del romano pontfice. El presidente de los legados, Morone, junto con el segundo legado, Simonetta, se dirigieron a Roma inmediatamente y, cumpliendo Morone con la comisin oficial del concilio, pidi al papa su aprobacin 146 . En el consistorio del 12 de diciembre de 1563, Po IV ponder debidamente, como era en realidad, que ningn concilio desde haca quinientos aos se poda comparar con aqul en importancia. Luego anunci oficialmente el trmino del concilio y prescribi acciones de gracias por tan fausto acontecimiento. Despus de esto quiso el romano pontfice hacer examinar de nuevo todos los decretos conciliares por sus telogos, pero ya en el consistorio de 26 de enero de 1564 prometi solemnemente a Morone la aprobacin definitiva de la obra conciliar, y, a pesar de la oposicin de mu1"5 XV.356. Acerca de la aprobacin del papa y la introduccin de los decretos tridentinos en los diversos territorios, vanse las sntesis de HERGENROTHER, III,594S; EDER, 163S y iss; adems: MARN OCETE, A., El concilio provincial de Granada de 1565; ArchTeolGran 25 (1962) 23-178; LLORCA, B., Aceptacin en Espaa de los decretos del concilio de Trento: EstEcl 39 (1964) 341-360. 459-482; ID., Congreso Internacional de Trento, 2-6 sept. de 1963: ibid., 133-41; JEDIN, H., st das Konzil v. Tr. ein Hindemis der Wiedervereinigung?: EphThLov 38 (1962) 841-855.
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chos curiales, que deseaban que la aprobacin se extendiera solamente a los decretas dogmticos, finalmente, el 30 de junio de 1564, public la bula Beneiictus Deus, a la que puso la fecha del 26 de enero y significa la ms amplia aprobacin de todo el concilio. La bula llevaba la firma de 26 cardenales. Precisamente para que la obra de Trento alcanzara toda su eficacia, Po IV, ayudado por una comisin nombrada para ello, y particularmente por el cardenal Borromeo, envi rpidamente nuncios y mensajeros a todas partes con el objeto de obtener de los prncipes cristianos la aceptacin oficial del concilio. No fue esto tarea fcil; pero el romano pontfice insisti en ella con tenacidad, con lo cual lleg a los ms optimistas resultados. Por su parte, inici inmediatamente la aplicacin ms estricta de las normas de reforma en su persona y en la curia pontificia. Hizo redactar un smbolo conforme a las decisiones doctrinales tridentinas y lo prescribi para toda la Iglesia; adems, siguiendo la invitacin del concilio, se compuso una lista de los libros prohibidos. En Roma comenz l dando ejemplo con la ereccin de uno de los primeros seminarios tridentinos, que entreg a los jesutas. Bien pronto los prncipes cristianos iniciaron la aceptacin de las decisiones de Trento. Sin condicin ninguna las aceptaron inmediatamente Venecia y los dems Estados italianos, mientras el rey de Portugal no slo las aceptaba, sino daba por ellas las ms sentidas gracias al romano pontfice. Despus de algunas dificultades, Polonia las acept igualmente. Felipe II las admiti para Espaa y todos sus dominios. El emperador Fernando I y su hijo Maximiliano II no publicaron hasta 1566 su aceptacin oficial. Ms dificultad hubo en Francia, donde se admitieron sin limitacin ninguna los decretos dogmticos, rechazando los disciplinares; pero, de hecho, los obispos los fueron introduciendo en todas partes. Multitud de snodos provinciales fueron promulgando en las diversas naciones cristianas todas las disposiciones tridentinas, que se convirtieron bien pronto en sustancia de la legislacin catlica.

CAPITULO

VI

Nuevas fuerzas para la reforma catlica. Estados de perfeccin antes del concilio de Trento 1
Como se ha podido ver, los movimientos de reforma que brotaron dentro de la Iglesia catlica y se manifestaron ya a principios del siglo xvi, aun antes del movimiento protestante, recibieron su confirmacin definitiva y alcanzaron toda su amplitud y eficacia por medio del concilio de Trento. Ahora bien, precisamente para introducir plenamente en la Iglesia esta reforma, que tanta falta le haca, Dios le depar, entre otros instrumentos principales, el de los institutos religiosos y
1 Ante todo, pueden verse las obras generales de historia de la Iglesia y las historias generales de las rdenes religiosas en ios captulos correspondientes. Entre estas ltimas pueden consultarse: HLYOT, H., Histoire des ordres monastiques, religieux et militaires et des congrgations sculires... 8 vols. (Pars 1714-1719); es la obra ms completa; HENRION, M. R., BARN DE, Histoire des Ordres religieux 2 vols. (Pars 1835); BUITRAGO Y HERNNDEZ, J., Las rdenes religiosas y los

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C.6. Estados de perfeccin

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otras instituciones de perfeccin. Veamos ahora la obra reformadora de esos institutos de perfeccin, y, ante todo, los anteriores! al concilio de T r e n t e ' i
I. PRIMEROS INSTITUTOS DE CLRIGOS REGULARAS
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En otro lugar hemos notado, entre los nuevos elementos que caracterizan el movimiento catlico que brotaba de las mismas entraas de la Iglesia, los clrigos regulares. Los nuevos sacerdotes, plenamente embebidos del espritu cristiano y procedentes en buena parte del Oratorio del Divino Amor, eran particularmente aptos para renovar este espritu en el seno de la Iglesia. i. La Orden de los Teatinos 3 .La primera y ms caracterstica de las nuevas instituciones es la de los Teatinos, fundada en 1524 por dos de los miembros ms caracterizados del Oratorio del Divino Amor, Cayetano de Thiene y Juan Pedro Carafa. El nombre de Teatinos les viene de Theate o Chieti, de donde Carafa fue nombrado obispo en 1504. Ms tarde fue elevado al solio pontificio con el nombre de Paulo IV. Los nuevos clrigos hacan profesin de la ms estricta pobreza y trabajaban apostlicamente por medio de la administracin de sacramentos e instruccin del pueblo cristiano. Su desarrollo fue ms bien lento. Al morir San Cayetano en 1547 no posean ms que dos casas. Pero durante el pontificado de Paulo IV (Juan Pedro Carafa) (iSS5-I5S9)> I a Orden experiment un gran aumento. De este modo lleg a ejercer bastante influjo en toda Italia, donde posea hacia 1600 casas en las principales ciudades. Posteriormente se introdujo en Mallorca, donde logr conservarse, cuando en el resto de Europa lleg casi a extinguirse. De aqu pas luego a Italia y a Espaa, alcanzando en nuestros das bastante significacin. La Orden prest excelentes servicios a la Iglesia en la obra de reforma, como lo demuestran sus hombres eminentes en santidad y letras, como sus dos fundadores, y asimismo San Andrs Avelino, el Beato Pablo Burali, Cayetano F. Verani y otros. 2. Los Barnabitas, Clrigos Regulares de San Pablo 4 .Cronolgicamente y por la importancia de su actuacin, siguen los Barnareligiosos ( M a d r i d 1902); M A I R E , E., Histoire des Institus religieux et missionaires (Pars 1930); Les Granas Orares momstiques et Institus religieux (Pars l95os); Ordini e Congregazioni religiose, a cura di M . ESCOBAR, 2 vols. ( T u r n 1951-1953)- Particularmente r e c o m e n d a m o s : H E I M B U CHER, M . , Die Orden und Kongregationen der katholischen Kivche 3 . a ed. 2 vols. (Paderborn 1933): I.SOs a b u n d a n t e bibliografa general. 2 Para conocer la significacin general d e los clrigos regulares d e este tiempo, adems d e las obras generales, vanse CRISTIAN!, L.,L'glise l'poque duconcile de Trente, en Hist. de l'Eglise, d e F L I C H E - M A R T I N , 17 (Pars 1948) 245S; D A N I E L - R O P S , La Reforme catholique (Pars 1955) 3 i s ; PISANI, P . , Les compagnies de prtres du XVI' au XVII" sicle: BiblKathScRel (Pars 1927); GREUSEN, J., De iuridica status religiosi evolutione (Roma 1948). 3 Vanse sobre t o d o A N D R E U , J., I Teatini: Ordini e Congr. I,567s; HEIMBUCHER, Die Orden... II,97s; en ambas obras se hallar a b u n d a n t e bibliografa. E n particular SALVADORI, J., S. Gaetano da Thiene e la Riforma cattolica italiana: 1480-1527 (Roma 1911); VERGARA, C., Vida de San Cayetano (Palma d e Mallorca 1921): PASCHINI, P., San Gaetano di Thiene, C. P. Carafa e le origini dei Chierici Teatini (Roma 1926); VENY-BALLESTER, Vida de San Cayetano (Barcelona 1950): C H I M I N E L L I , P., S. Gaetano Thiene (Vicenza 1948); DARRICAN, R., Les eleres reguliers thatins P a r s ; RegnumDei 7 (1954) 165-204. Vase PASTOR, X , 2 9 5 S ; Xl,439s. * P u e d e n verse COLCIAGO, V. M . , / Barnabiti: Ordini e Congr. I,633s; HEIMBUCHER, II, ios. E n particular PREMOLI, O . , Storia dei Barnabiti nel'500 3 vols. ( R o m a 1913): G E N T I L E , L . , Vida de S. Antonio M . Zaceara ( T u r n 1913); D U B O I S , A . , Les Barnabites (Pars 1924); PASTOR, X,337s; La Congregazione dei chierici regolari de S. Paolo detti barnabiti, nel IV centenario della

bitas, denominados tambin Clrigos Regulares de San Pablo. Su principal fundador, Antonio Mara Zaceara (1502-1539), impulsado por su espritu reformador y alentado por el gran asceta dominico Bautista de Crema, s junt con Jacobo Morigia y Bartolom Ferrari, miembros en Miln deila Asociacin de la Eterna Sabidura, que era una institucin semejante al Oratorio del Divino Amor. Entusiasmados estos tres hombres por sus ansias de trabajar en la reforma de costumbres, organizaron en 1530 en Miln una nueva Orden de clrigos regulares, que se dedicaron por completo a la instruccin y educacin de la juventud y del pueblo. En 1533 recibieron la aprobacin solemne de Clemente VII y poco despus iniciaron su actividad apostlica. Como patrono e ideal tomaron a San Pablo, de donde les vino el nombre. Su prestigio creci gracias a la gran figura de San Alejandro Sauli (1534-1592), general de la Congregacin, obispo de Aleria, insigne predicador y consejero de San Carlos Borromeo. Ya en 1537 podan celebrar misiones populares en Venecia, Padua, Vicenza y otras ciudades del norte de Italia. Poco despus se les dio el antiguo monasterio de San Bernab (Barnabas), de Miln, que vino a ser su sede principal y dio origen a su nombre popular de Barnabitas. 3. Clrigos de Somasca 5 .Constituyen la tercera de estas primeras rdenes de clrigos regulares que forman en la vanguardia de la reforma catlica iniciada en Italia y Espaa. Po V les dio el ttulo completo de Clrigos de San Maylo de Pava, de la Congregacin de Somasca. Su fundador fue San Jernimo Emiliano (f 15.37), quien, ordenado sacerdote en I5r8, trabaj en Verona, Brgamo y otras ciudades por el establecimiento de diversos centros de beneficencia para hurfanos. En 1532, en unin con un grupo de discpulos, organiz la nueva institucin en el lugar solitario de Somasca, de donde recibieron el nombre popular. Su objeto era el servicio de hurfanos, enfermos y necesitados de todas clases. A la muerte del fundador en 1537, vctima de su celo al servicio de los apestados, atraves el Instituto una peligrosa crisis. Sus miembros trataron de disolverse; pero el nuevo superior, Angelo Marco Gamberana, consigui mantenerlos unidos, y en 1540 obtuvo de Paulo III su aprobacin. En 1547 intentaron adherirse a la Compaa de Jess, recin fundada, y, como no pudieran realizarlo, se unieron con los Teatinos desde 1547 a 1555. Deshecha esta unin, iniciaron una nueva vida independiente bajo la proteccin especial de Paulo IV. Po IV aprob de nuevo el Instituto en 1563 y Po V lo elev en 1568 al rango de Orden religiosa y le concedi los privilegios de los mendicantes. En esta forma se desarroll la Orden rpidamente. A ello contribuy de un modo especial el apoyo que les prest San Carlos Borromeo, quien les asign la iglesia de San Maylo, de Pava, de donde les vino su nombre oficial. Al mismo tiempo iniciaron una nueva actividad con la educacin de los jvenes en los seminarios.
fondazione (i533-'933) (Genova 1933); BOFITTO, G., Scrittori barnabiti... (1533-1953) 2 vols. (Florencia 1953); CHASTEL, G., Lafondateur des barnabites, saint Antoine M. Zaccharia (Pars s.a.). 5 Vanse en p r i m e r lugar T E N T O R I O , M . , I" Somaschi: Ordini e Congr. I , 6 l l s ; HEIMBUCHER, I I . I I O S ; H L Y O T , IV,223s; PASTOR, X,335s. E n particular SEGAGLIA, B., S. Giroiamo Emiliani educatoredellagiovent (Roma 1928); L A N D I N I , I., S. Girolamo Emiliani (Roma 1946); PASCHINI, P., L'Ordine Dei Chierici Regolari Somaschi ('1528-1928J (Roma 1928).

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Estados de perfeccin

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LAS ANTIGUAS RDENES RELIGIOSAS: LOS CAPUCHINOS

/ Al mismo tiempo que surgan estos nuevos institutos, las antiguas rdenes religiosas reciban en muchas partes nuevos grmenes de vida y se incorporaban al gran movimiento de reforma. i. La Orden de San Agustn.Conocidas ya las importantes reformas de las congregaciones benedictinas 6 y de la Orden de Predicadores, por lo que se refiere a la Orden de San Agustn son dignos de mencin los esfuerzos realizados por su reforma despus del concilio V de Letrn (1512-1517). Cuando su general Gil de Viterbo fue nombrado cardenal en 1517, el mismo ao del levantamiento de Lutero, envi al papa un precioso memorial de reforma, y es digno de tenerse en cuenta que, mientras un miembro de esta benemrita Orden iniciaba la defeccin en Alemania, otro miembro distinguido propona seriamente al papa un plan de reforma de la Iglesia. Ms activo todava se mostr en este sentido Jernimo Seripando, elegido vicario en 1523 y general de la Orden en 1539- Excelente telogo y gran erudito, como lo demostr ms tarde en Trento, pero juntamente gran asceta y reformador, diriga ardientes circulares a sus subditos, en las que los exhortaba a la ms perfecta observancia. Algunos de sus viajes de visita de la Orden se convirtieron en grandes misiones, que le merecieron el dictado de Heraldo de la reforma. As, entre 1539 y 1540 recorri gran parte de Italia; luego pas a Francia, Espaa y Portugal, siendo en todas partes el ms ardiente apstol de la observancia regular 7 . 2. La Orden franciscana 8 .Pero la Orden franciscana fue, entre las antiguas, la que realiz una obra intensa de reforma y con resultados ms tangibles, que dieron origen a nuevas ramas franciscanas e importantes ncleos reformados. Despus de la intervencin de Len X en 1517 quedaron separadas las dos ramas franciscanas de los Conventuales y de los Observantes, si bien tenan un mismo general. As, pues, Francisco Lichetto (f 1520), excelente general de ambas ramas, trabaj por obtener la mayor unin posible dentro de la ms estricta observancia, para lo cual se propuso seguir el ejemplo del reformador espaol cardenal Jimnez de Cisneros. Con este objeto seal l casas especiales, que se llamaron casas de recoleccin, adonde podan recogerse voluntariamente los que desearan mayor severidad y observancia regular. Estos grupos encontraron alguna oposicin en el comisario general, Hilarin Sacchetti; en cambio, fueron protegidos por el espaol Francisco de Quiones, elegido general en el captulo de Burgos de 1523.
6 P u e d e verse la bibliografa general d e la O r d e n benedictina. E n particular, por lo q u e se refiere a estas nuevas congregaciones, vanse HEIMBUCHER, I , 2 2 i s ; H I L P I S C H , E., Gesch. des benedikt. Monchtums (Friburgo d e Br. 1929) 259S; LECCISOTTI, T . , / Benedettini: Ordini e Congr. I,74s; WEISSENBERGER, P-, Das benedictinische Monchtum XIX-XX. Hit. jSoo-1950 (Beuron 1953). 7 Vase una buena sntesis en HEIMBUCHER, I,55os; PASTOR, X I , 4 3 6 S . 8 Para la inteligencia d e la formacin de las diversas ramas de la Observancia franciscana vanse las sntesis d e HEIMBUCHER, I , 7 2 0 S y, sobre todo, HOLZAPFE., H . , Manuale Historiae Ordinis Fratrum Minorum (Friburgo de Br. 1909) 135S.289S. A d e m s , D i F O N Z O , L., I Francescani: O r d i n i e Congreg. I , 2 2 i s ; PASTOR, X , 3 4 0 S ; BAUMER, R., art. Petrusv. Alcntara: LexThK 8 (1964) 330-33I-

Inflamado Quiones en el celo por la reforma y observancia, seal nuevas casas de recoleccin y favoreci a los dos espaoles Martn de Guzmn y Esteban Molina, que fueron los que desde 1525 dieron en Italia la forma definitiva a los Reformados, que, aunque posteriormente encontraron oposicin en el general Pablo Pissotti, sin embargo, se fueron desarrollando bajo la proteccin de Clemente VII y, sobre todo, de Gregorio XIII desde 1578. Por esto se les adhirieron muchos conventos y se extendieron luego en Austria, Alemania y Amrica. De un modo semejante se desarrollaba en Espaa la reforma franciscana. Es clebre la de San Pedro de Alcntara (f 1562), el cual desde 1540 organiz definitivamente esta reforma, que fue designada como de los Minoritas de la ms estrecha observancia, de los Descalzos o Alcantarinos. Su distintivo fue un extraordinario rigor. Se abstenan de carnes, pescado, huevos y vino. Iban descalzos y practicaban dursima penitencia. Po IV aprob en 1562 la reforma alcantarina, que se extendi mucho en Espaa, Portugal, Amrica y lleg hasta el Japn. 3. Orden de los Capuchinos 9 .Pero al mismo tiempo se realizaba otra reforma de los franciscanos, que condujo a la formacin de una distinta Orden, la de los Capuchinos. Su primera idea aparece en Mateo de Bascio o Da Bassi, el cual ya en 1523 dio pruebas de un ardiente celo durante una peste en Camerino. En su convento de Montefalcone se propuso desde 1525 realizar el ideal de San Francisco, y, no obstante la oposicin de los observantes, obtuvo de Clemente VII, segn parece, el permiso verbal para restablecer en su integridad la regla de San Francisco. Comenz, pues, a realizarlo; vistise un hbito ms rudo, dejndose al mismo tiempo la barba. Por caminos diversos, los dos hermanos carnales, Luis y Rafael de Fossombrone, el primero sacerdote y el segundo lego, ambos observantes, como Mateo de Bascio, haban experimentado los mismos deseos de volver a la observancia primitiva, por lo cual se unieron a Mateo de Bascio. Este hecho desencaden una nueva persecucin contra los innovadores, a quienes se acusaba de romper la unin de la Orden. Entonces Luis de Fossombrone, ms instruido que Mateo, se dirigi a Roma, donde se puso en inteligencia con Carafa, quien supo comprender estos ideales de estricta observancia. Con su ayuda obtu9 A d e m s d e las historias generales de las rdenes religiosas y de los franciscanos, en particular sobre los capuchinos:

vanse

F u e n t e s . B O V E R I U S , Z., Annales sive sacrae historiae O.M., qui Capuccini nuncupantur (Lyn 1632S); W A D D I N G , Annales Minorum... 2. a ed. (Roma I735s) XVI. M u c h o s t rabajos antiguos sobre los orgenes d e los capuchinos publicados en Anal. O.M.Cap., en particular 23 (1907); 24-36 (1918-1920); Bullarium Ordinis Fratrum Min. Cap. (1528-1928) 7 vols. (Roma 17401752) (Innsbruck 1883-1884, vols.8-10); Regula et Testamentum Scti. Francisci et Constituliones O.M.Cap. (Roma 1926). B i b l i o g r a f a . M O N T E ROTONDO, G . M . DA, Gli inizi dell'Ordine Capuccino (Roma 1910); D ' A L E N C O N , E D . , Tribulationes Ord. Fratrum Min. Cap. primis annis Pontif. Pauli III (Roma 1914); I D . , De primordiis O.F.M.Cap. (1525-1534), commentar. histor. (Roma 1921); I D . , Des origines de l'Ordre des Frres Min. Cap., 1525-1534 (Gembloux 1932); POBLADURA, M . DA, La bella e santa Riforma dei FF. MM. Cap. (Roma 1943); I D . , Historia gener. Fratr. Min. Cap. 4 vols. (Roma 1947-1951); R U F F I N O DA SIERRA, O.F.M.Cap. nel primo seclo, ed. p o r SISTO DA PISA, 2. a ed. (1937); G R A F , Zur Entstehung des Kapuzinerordens (1940); G U T B E R T H , C., The Capucins 2 vols. ( L o n d r e s 1928); M A U R I C I O DE BEGOA, El alma de la serfica reforma capuchina ( M a drid 1947); G R A F , T H . , Die Kapuziner: Orden der K. 2 (Friburgo de S. 1957). D e u n m o d o especial D i F O N Z O , L., I Francescani...: Ordini e Congr. I,229s ( T u r n 1951); HEIMBUCHER, L724S; LLORCA, B., Nueva visin... I I , i 2 2 i s ; PASTOR, X,342s; X I , 4 5 i s .

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P.II. De Lulero a la paz de Westfalia C.6. Estados de perfeccin 843 obtuvieron, al menos lograron de Clemente VII un edicto por el que los Capuchinos (como ya eran designados) eran expulsados de Roma. A tan severa orden tuvieron ellos que someterse, dando el ms precioso ejemplo de obediencia a las disposiciones del romano pontfice. Mas poco despus intercedieron en su favor la duquesa de Camerino, Camilo Orsini, Victoria Colonna y otros poderosos amigos, por lo cual el papa revoc aquella disposicin y los Capuchinos pudieron establecerse en la Ciudad Eterna. Este triunfo marca el principio de una serie de grandes contratiempos y gravsimas crisis de la Orden. La primera la ocasion el propio vicario general, Luis de Fossombrone, tan benemrito de la fundacin. Su sistema autoritario de gobierno promovi tal descontento, que en el captulo de Roma, reunido por orden del papa en noviembre de 1535, fue elegido como nuevo vicario general Bernardino de Asti, y, despus de algunos conatos por invalidar esta eleccin, Fossombrone se volvi a los Franciscanos Observantes. Lo mismo realiz el primer fundador, Mateo de Bascio. Por otro lado, los Observantes volvieron a la carga con ms violencia que nunca, y obtuvieron de Paulo III, quien acababa de aprobar la Orden por bula de 13 de agosto de 1536, que diera en enero de 1537 la prohibicin de extenderse fuera de Italia. En toda esta campaa intervino activamente el cardenal Quiones, movido de la falsa opinin de que se trataba de fanticos e ilusos que con sus excesos de rigor daaban ms bien la causa de la reforma catlica. En cambio, Victoria Colonna y, sobre todo, los cardenales Contarini, San Severino y el gran obispo reformador de Verona, Juan Mateo Giberti, estaban en favor de los Capuchinos. Pero el mayor contratiempo que puso a la naciente Orden en el borde de la disolucin fue la defeccin y apostasa del tercero de sus vicarios generales, Bernardino Ochino 10 . El captulo general de Florencia de 1538 lo nombr vicario general en sustitucin de Bernardino de Asti, y aun se susurraba que el romano pontfice trataba de nombrarlo cardenal. Sin embargo, ya por este tiempo empezaba a simpatizar con los innovadores protestantes. Y, aunque haba experimentado un cambio radical en su interior, admitiendo la doctrina luterana de la justificacin, continuaba su brillante predicacin, que precisamente durante los aos 1538 y 1539 lleg a su apogeo. En todo este cambio influy poderosamente el cannigo regular agustiniano Pedro Mrtir de Vermigli, quien se separ igualmente de la fe catlica. A pesar del cuidado puesto por Ochino en disimular sus ntimas convicciones, empezaron algunos a sospechar de ellas y llegaron quejas persistentes al romano pontfice. As, pues, el 15 de julio de 1542, mientras aparentemente se hallaba en la cumbre de sus glorias como gran predicador catlico, Paulo III le dirigi una carta en la que le invitaba a ir a Roma para consultarle sobre las opiniones de algunos religiosos. Esta carta revolvi todo su interior; pero lo que acab de turbarlo fue otra segunda del 27 del mismo mes en la que se le ordenaba acudir terminantemente. Sin embargo, no sospechaba la gravedad
Sobre B. Ochino pueden verse, adems de PASTOR, XI,4i6s, las obras de la nt.53 c.3.

vieron el 18 de mayo de 1526 la autorizacin pontificia para el nuevo gnero de vida. Tal fue el origen de la Orden de los Capuchinos. Los Eremitas Franciscanos, como fueron designados en un principio, refirindose a la soledad y su hbito rudo, con su correspondiente capucha y su luenga barba, se propusieron reproducir a la letra la regla de San Francisco, imitando hasta en los ltimos detalles su vida de apostolado entre los pobres y la ms estricta pobreza. Su provincial Juan de Fano y los frailes observantes continuaron hacindoles la ms decidida oposicin. Pero el obispo y la duquesa de Camerino les otorgaron su apoyo. Con su ayuda, Luis de Fossombrone obtuvo la aprobacin oficial personal del romano pontfice el 3 de julio de 1528. Desde entonces ya no tuvo lmites su celo por las almas y su espritu de penitencia. Dedicronse a la predicacin entre el pueblo sencillo a la manera de San Francisco y sus primeros discpulos, y particularmente mostraron un celo heroico durante una peste que asol la regin de Camerino. De este modo se captaron bien pronto la simpata del pueblo y de muchas personas de la clase elevada. En el primer captulo, celebrado en 1529 en una pobre cabana de Alvacina, se fij ya en lo sustancial la regla y norma de vida de la nueva Orden. Mateo de Bascio fue nombrado vicario general; pero, hombre sencillo y extremadamente humilde, depuso pronto su cargo. En su lugar fue elegido Luis de Fossombrone, bajo cuya direccin realiz la Orden nuevos avances. 4. Contratiempos de los Capuchinos.Uno de los primeros aciertos de Fossombrone fue el establecimiento de la Orden en Roma, en lo que le ayud de nuevo la duquesa de Camerino. Recibieron la iglesia de Santa Maria dei Miracoli y tomaron el cuidado del Hospital de San Jcome, donde se ganaron rpidamente las simpatas del pueblo romano. Por otra parte, la nueva reforma franciscana impresion hondamente a buen nmero de observantes, los cuales se fueron pasando a los Capuchinos. Esto provoc una violenta reaccin en el provincial Juan de Fano y otros observantes, quienes elevaron tan insistentes representaciones a Roma, que el papa Clemente VII en 1530 se vio forzado a revocar todos los privilegios concedidos a la nueva Orden. No se aquiet con esto el enrgico Fossombrone. Con el apoyo de sus poderosos protectores obtuvo del mismo papa el nombramiento de dos cardenales como arbitros de aquel litigio, los cuales decidieron el 14 de agosto de 1532 que en adelante los Eremitas Franciscanos no pudieran recibir ningn observante, pero al mismo tiempo que los Observantes no molestaran ms a aqullos. Este resultado fue un triunfo de los Eremitas Franciscanos, pues, por lo que se refiere a la prohibicin de admitir a los Observantes, precisamente entonces recibieron a los dos mejores predicadores, Bernardino de Asti y Bernardino Ochino. Ms an: el mismo Juan de Fano, que con la mejor buena fe se les haba opuesto mientras juzg que eran subditos fanticos y rebeldes, al ver ahora la seriedad del movimiento, se les uni igualmente en 1534. Esto ocasion una nueva campaa contra ellos de parte de los Observantes. Estos intentaron obtener la revocacin de la aprobacin papal de 1528, y, aunque no lo

C.6. Estados de perfeccin 844 P.II. De Lutero a la paz de Westfalia de su situacin. Ms an: segn parece, lleg a pensar que se trataba de proponerle su ascenso al cardenalato, que tanto le halagaba. Se puso, pues, en camino para Roma; pero, habiendo encontrado en el camino a su ntimo amigo Pedro Vermigli, que se hallaba en las mismas circunstancias, le declar ste su decisin de escapar ante el peligro de la prisin, el proceso y la muerte. As, pues, atemorizado entonces ante estas terribles perspectivas, se dirigi a Ginebra, donde se declar protestante, siendo hasta su muerte (1565) uno de los corifeos del calvinismo. Por lo que a los Capuchinos se refiere, fcilmente se comprende la indignacin que caus en Italia la defeccin del eminente predicador, vicario general de la nueva Orden. Se explica perfectamente la exclamacin de Paulo III al enterarse de ello en Perusa: Pronto ya no habr ms capuchinos. De hecho, consta que pens en disolverlos. Sin embargo, el cardenal San Severino tom entonces su defensa, a la que se junt la de otros insignes cardenales, grandes amigos de la reforma. Por otra parte, los principales miembros del Instituto acudieron al romano pontfice con tan sentidas y humildes splicas, que Paulo III consinti en que se realizara una detenida investigacin, de la que se concluy con toda evidencia que Ochino estaba completamente aislado en la Orden, de manera que nadie en ella comparta sus ideas. Rpidamente fue elegido como sucesor Francisco de Jesi, el cual se esmer particularmente en corresponder a los deseos del papa. Este dio, de momento, a toda la nueva Orden la prohibicin de predicar. Pero, ante el resultado satisfactorio de las nuevas investigaciones realizadas y de las respuestas del vicario general a las diecinueve tesis que se le propusieron, Paulo III les volvi a conceder aquella licencia. De este modo, los capuchinos pudieron emprender de nuevo sus trabajos de predicacin popular, que tanto prestigio les haban conquistado ante el pueblo. Tras estos graves contratiempos, la Orden de los Capuchinos se desarroll rpidamente y fue uno de los instrumentos providenciales y ms eficaces en la reforma catlica. A ello contribuyeron los nuevos vicarios generales que se fueron sucediendo despus de la defeccin de Ochino, todos ellos hombres de grandes cualidades. En 1567, Gregorio XIII levant por fin la prohibicin, que todava pesaba sobre ellos, de extenderse fuera de Italia. Paulo V, mediante, la bula Alias felicis recordationis, de 23 de enero de 1619, dio a los Capuchinos completa independencia de los Conventuales. Desde entonces formaron una nueva Orden franciscana al lado de los Conventuales y Observantes. En lo sucesivo se multiplic extraordinariamente su actividad. En 1575 se establecieron en Alemania, constituyendo uno de los ms eficaces instrumentos contra el avance de la reforma protestante. Al mismo tiempo se propagaron en Espaa, Francia y en todo el mundo. En 1643, un siglo despus de la defeccin de Ochino, contaban unos 21.000 miembros. Son clebres, entre otros, San Flix de Cantalicio (f 1587), San Lorenzo de Brindisi (f 1619), uno de los mejores escolsticos de su tiempo; San Jos de Leonissa (f 1612) y San Serafn de Montegranaro (f 1604) n .
11 Sobre el desarrollo d e la O r d e n vase la sntesis d e HEIMBUGHER, I , 7 4 5 S . 7 5 2 S y las obras generales.

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III.

L A COMPAA DE JESS

Al lado de los ejrcitos de los Teatinos, Barnabitas y Clrigos de Somasca, a la par con las antiguas rdenes rejuvenecidas y renovadas y junto con las nuevas huestes que surgieron ms tarde entre los estados de perfeccin, los Jesutas trabajaron en primera lnea en la plena realizacin de la tan suspirada reforma. 1. Primeros aos de San Ignacio.La Compaa de Jess es la obra por antonomasia de San Ignacio de Loyola, el cual naci en 1491 en la casa solariega de Loyola, provincia de Guipzcoa, en Espaa. Su origen vasco se mostr constantemente en su vida por la tenacidad de su carcter. Iigo Lpez de Loyola 13 (tal era su nombre completo)
12 Vanse, ante todo, las obras generales de historia de la Iglesia y d e las rdenes religiosas. E n particular:

F u e n t e s . I n s t i t u t a m Societatis lesu. Bullarium et Compendium Privilegiorum... 3 vols. (Florencia 1892-93); Monumenta Histrica Societatis lesu, nunc primum edita... Coleccin fundam e n t a l ; publicados 68 vols. ( M a d r i d 1894S, Roma 1945-66); Constitutiones Societatis lesu, latine et hispanice..., ed. JUAN J. DE LA T O R R E ( M a d r i d 1892); ed. B A C , p o r I. IPARRAGUIRRE y C. DE DALMASES ( M a d r i d 1952) 369S. E n particular Fontes narrativi de Sancto Ignatio de L. et de Societatis lesu initiis: Mon. Hist. Soc. les., ed. p o r Z A P I C O - L E T U R I A - D A L M A S E S , 3 vols. (Roma 1944-1959); Autobiografa en vol. 1; SOMMERVOGEL-DE BACKER-CARAYON, Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus 10 vols. (1890-1909); U R I A R T E , E. DE, Catlogo razonado de obras... pertenecientes a la antigua asistencia de Espaa 5 vols. ( M a d r i d 1904-1917); Archivum Hist. Soc. lesu (Roma 1932S). B i b l i o g r a f a . V a n s e en particular: I I , i 3 o s ; ASTRIN, A., Historia de la Compaa de Jesusea la asistencia de Espaa 7 vols. (1540-1758) ( M a d r i d 1902-1925) II en 2. a ed. (1912); BROU, Les jsuites de la lgende 2 partes (Pars 1906); K O G H , L., Jesuitenlexikon. Die Gesellschaft Jesu eins und jetzt (Paderborn 1934); VILLOSLADA, R. G., Manual de historia de la Compaa de Jess 2. a ed. ( M a d r i d 1954); BECHER, H . , Die Jesuiten. Gestalt und Geschichte des Ordens ( M u n i c h 1951); Synopsis Historiae Societatis lesu (Bruselas 1951); BRODRICK, ]., El origen de los jesutas, trad. del ingls p o r H . G M E Z ( M a d r i d 1953). Asimismo PASTOR, X I I , i s ; HEIMBUCHER, O . C , I I , i 3 0 s (aqu puede verse a b u n d a n t e bibliografa); M A R T I N I , A . : Ordini e Congr. 1,6895; LETURIA, art. Ignazio di L.: Encicl. Catt. Ital.s; RODRIGUES, F . , Historia da Companhia de Jess na assistencia de Portugal 4 vols. (Ult. O p o r t o 1950); L E I T E , S., Historia da Companhia de Jess no Brasil t . i o (Ro d e Janeiro 1950); T A C G H I V E N T U R I , P., Storia della Compagnia di Ges in Italia t . l y 2, 2.* ed. (Roma 1950-51); R. G. VILLOSLADA, Storia del Collegio Romano, dal suo inizio (1551) alia soppressione della Compagnia di Ges (1773): Anal. Gregor. 66 (Roma 1954); PURCELL, M-, The first Jesuit ( D u b l n 1956); M O N E S T I E R , M . , La mysterieuse Compagnie. Les Jsuites (Pars 1957); BOEHMER, H . , Die Jesuiten. Auf Grund d. Vorarbeiten von Hans Leube ed. p o r K. D . Schmidt (Stuttgart 1957); M E A D O W S , D . , A popular history of the Jesuits ( L o n d r e s 1958); G O E T S T O U WERS, J. B., Synopsis historiae Societatis lesu (Lovaina 1950); BAUMANN, T h . , Compagnie de Jsus. Origine et sens primitifde ce nom: RevAsMyst 37 (1961) 4 7 - 6 0 ; RIBADEAU-DUMAS, F . , Grandeur et misre des Jsuites (Pars 1963).
13 N o Recalde, como algunos h a n dicho falsamente. El apellido Lpez apenas lo us nunca. El n o m b r e I i g o l o cambi e n t r e 1537-1542. Sobre San Ignacio d e Loyola en particular p u e d e n verse, e n t r e otras muchas, las obras siguientes: Obras completas de San Ignacio de Loyola, ed. B A C , n.86, p o r DALMASES-IPARRAGUIRRE ( M a drid 1952); H U O N D E R , A., Ignatius von Loyola (1932); D U D O N , P., Saint Ignace de Loyola (Pars 1934); LETURIA, P., El gentilhombre Iigo Lpez de Loyola (Barcelona 1941): Bibl. p r o Eccl. et Patria 2 0 ; O L M E D O , F . G. r Introduccin a la vida de San Ignacio ( M a d r i d 1944); CASANOVAS, I., San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, trad. p o r el P. M . Q U E R A (Barcelona 1944).

B i o g r a f a s . T H O M S O N , I. ( L o n d r e s 1909); CRELXELL, I., 2 vols. (Barcelona 1922); B E R NOVILLE, G. (Marsella 1929); K O L B , V. (1931); D U D O N , P., (Pars 1934); AMOUDROU, B. (Pars 1939); ASCUNCE, E. ( M a d r i d 1941); PAPASOGLI, I. (Barcelona 1956); RICHTER, T R . , Martn Lutero e Ignacio de Loyola ( M a d r i d 1956); BRODRICK, I., San Ignacio de Loyola. Aos de peregrinacin ( M a d r i d 1956); TESSARLO. G., Sant' Ignazio di L. nelle sue lettere (Miln 1955); L E N E R , S., S. Ign. di L., legislatore santo e geniale: Civ. Catt. (1955) IV, 35; RAHNER, H . , Ignacio de L. y su histrica formacin espiritual (Santander 1955); LARRAAGA, V., San Ignacio de Lovoa. Estudios sobre su vida, sus obras, su espiritualidad (Zaragoza 1956); ORMAECHEVARRA, I., Rasgos franciscanos en la fisonoma moral de San Ignacio: Verd. y V. 14 (1956) 457s; H E R T L I N G , L . V., S. Ign. di Loyola di fronte alia niforma* protestante e alia restaurazione catholica: Civ. Catt. (1956) IV,585s; MARCUSE, L . , Ignatius von Loyola. Ein Soldat der Kirche ( H a m b u r g o 1956); PRZYWARA, E., Ignatianisch. Vier Studien zum 400. Todestag des hl. Ign. von L. (Frankfurt 1956); JEREZ, H . , Iigo de Loyola. Su perfil humano 2. a ed. (Bilbao 1956); DALMASES, C. DE, La muerte de San Ignacio, 31 ju-

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recibi una educacin profundamente catlica, a la usanza de su tierra y de su poca. A este primer perodo pertenece aquella vida cortesana, relativamente ligera, de que se ha escrito mucho durante los ltimos decenios 14 . Por ejemplo, sus asiduas lecturas de libros de caballera, sus ansias de gloria y vida mundana y algunas aventuras licenciosas, que nos lo presentan, si no como corrompido moralmente, al menos como vctima de los ardores de su fogosa juventud. Este primer estadio de su vida termina el ao 1517, cuando Ignacio se hallaba en su plena juventud, contando veintisis aos. Hallbase como gentilhombre de su pariente el duque de Njera, a la sazn virrey de Navarra, cuando tuvo lugar la desesperada defensa de la fortaleza de Pamplona, de resultas de la cual fue herido en la pierna por las tropas francesas el 20 de mayo de 1521. Los resultados de esta providencial herida fueron para l trascendentales. En los largos ratos de reflexin a que se vio sometido por la enfermedad y convalecencia, se dejaba llevar locamente, a la manera de los galanes de los libros de caballera, de sus sueos por la dama de sus amores, que algunos suponen sera una infanta a la que haba conocido en sus aos de vida de corte (tal vez D. a Catalina, hermana de Carlos V). Pero al mismo tiempo la gracia divina inici la obra de su transformacin interior. Vencido el perodo de gravedad, para entretener las largas horas de la convalecencia pidi aquellos libros de caballera con cuyos pensamientos tanto se entretena; pero, a falta de ellos o por ardid de su piadosa cuada D. a Magdalena, ley el Flos Sanctorum, o Vida de santos, y la Vida de Cristo, de Ludolfo de Sajorna. Esta lectura excit bien pronto su deseo de imitar a los santos; pero, como l mismo atestigua, volvan en seguida sus pensamientos mundanos, y pasaba largas horas soando en las hazaas que realizara por conquistar a la dama de su corazn. Poco a poco se hicieron ms vehementes los impulsos de la gracia.
lio 1556: Raz. y Fe 154 (1956) 93; I D . , El ideal apost. de Ignacio: Est. Ecl. 30 (1956) 305s; VILLOSLADA, R. G . , Ignacio de hoyla. Un espaol al servicio del Pontificado (Zaragoza 1956); V O N M A T T , H . RAHNER, etc., Ignacio de hoyla, trad. del alemn complet. (Bilbao 1956); Commentarii Ignatiani, 1556-1956: Arch. H i s t . Soc. I. t.25 (Roma (1956); Ignatius von hoyla. Seine geistl. Gestalt und sein Vermchtnis, 1556-1956, ed. por F . W U L F , etc. ( W u r z b u r g o 1956); EDER, K., Ignatius von hoyla. Versuch einer inneren Entwicklung: Geist. u. Leben 29 (1956) 248S; PICARD, R., S. Ignace et l'apostolat intellectuel: Scienc. eccls. 8 (1956) 267S; G U I L L E R MON, A., ha vie de S. Ignace de h. (Pars 1956); BECHER, H . , Ignatius von h. im hicht der Gegenwart Forschung: Schol. 32 (1957) 2o6s; LETURIA, P . DE, Estudios ignacianos 2 vols. (Roma 1957);
PAPSOGLI, I., San Ignacio de hoyla, t r a d . p o r C . M O R E N O P R E Z ( B . 1957); H E R T L I N G , L . V.,

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Su espritu de emulacin iba en aumento al contemplar los ejemplos de virtud y penitencia de los santos, cuyas vidas lea cada vez con ms avidez, y las profundas enseanzas de Cristo. Poco a poco se obr en Ignacio una completa transformacin de ideales. Sin dejar sus pensamientos caballerescos, se propona ahora ser un caballero de Cristo y luchar denodadamente en su reino, emulando a aquellos hroes cuyas vidas haba ledo. Decidido, pues, a entregarse de lleno al servicio de Dios como caballero andante de su gloria, apenas se sinti suficientemente fuerte para poder emprender la marcha, a principios de 1522 sali de la casa paterna disimulando sus planes ulteriores. 2. E n Montserrat y M a n r e s a 15 . Los Ejercicios espirituales. A mediados de marzo de 1522 llegaba Iigo al clebre santuario de Montserrat, que era uno de los monasterios benedictinos ms importantes dentro de la Reforma o Congregacin de Valladolid. Su plan era visitar los santos lugares de Jerusaln para saciar su espritu en el ambiente de Cristo, de quien se profesaba caballero; pero como primera medida quiso hacer en aquel santuario una confesin general de toda su vida pasada, como lo realiz durante tres das con el monje dom Chanones, con honda emocin de su alma. Sintindose ya Ignacio en disposicin de empezar seriamente su nueva vida de penitente y caballero de Cristo, colg su espada en el altar de la Virgen, entreg sus vestidos de caballero a un mendigo y, vistindose su nueva librea de un tosco hbito de peregrino, pas la noche del 24 al 25 de marzo, vsperas de la Anunciacin, velando sus nuevas armas y templando su espritu delante de la imagen de Mara. Hecho todo esto, se retir a la cercana poblacin de Manresa, donde despus del 25 de marzo de 1522 hasta febrero de 1523 se complet la transformacin del espritu de Iigo de Loyola, haciendo de l uno de los msticos ms insignes de la Iglesia e inspirndole el clebre librito de los Ejercicios espirituales. En la clebre cueva de Manresa, lugar abrupto en las afueras de la poblacin, dedicaba ordinariamente siete horas a la oracin, flagelaba duramente sus carnes e interrumpa estos ejercicios con visitas al Hospital de Santa Luca y con algunas conversaciones espirituales con piadosas seoras. Entre tanto, Dios fue aumentando el caudal de sus experiencias. Pas horribles angustias por el recuerdo de sus pecados y la inseguridad del perdn de Dios; obtuvo conocimiento profundo de las diversas mociones del bueno y del mal espritu. Al mismo tiempo reciba de Dios inspiraciones o luces muy especiales. El mismo en su autobiografa pone estas ilustraciones sobrenaturales como punto de partida de su ulterior vida espiritual. El fruto principal y, por decirlo as, ms tangible de esta estancia
15 Sobre este perodo t a n importante d e la vida d e San Ignacio, adems d e las obras citadas d e Astrin, Leturia, Brodrick, D u d o n y otras semejantes, vanse e n particular CREIXELL, J., San Ignacio de hoyla. I. Estudio crtico y documentos de los hechos relacionados con Montserrat, Manresa y Barcelona (Barcelona 1922); ALBAREDA, A., Sant Ignasi a Montserrat (Montserrat 1935); L E T U RIA, P . DE, Hizo San Ignacio en Montserrat o en Manresa vida solitaria?: Hisp. Sacr. 3 (1950) 25IS; I D . , Un texto desconocido del ao 1556 sobre la santa cueva: Manr. 1 (1925) 43S; SARRET Y ARBS, I., San Ignacio de hoyla y la ciudad de Manresa (Manresa 1956); CALVERAS, J., San Ignacio en Montserrat y Manresa a travs de los procesos de canonizacin (Barcelona 1956). Sobre todo, Autobiografa: Fontea Narrativi 1,3805.

St.'Ignazio di hoyla di fronte alia riforma protestante e alia restaurazione* cattolica: CivCatt (dic. 1956) 585S; DALMU, J. M . , San Ignacio y los estudios eclesisticos: EstEcl 30 (1956) 295-300; LUKACS, L . , De prima Societatis Ratione Studiorum a Sancto Fr. Borgia... constituta (2565-1569): ArchHistSI 27 ( 1 9 5 8 ) 2 0 9 - 2 3 2 ; G I L M O N T , J. F . - D A L M A N , P., Bibliographie ignatienne (1894-1957) (Lovaina 1958); RAHNER, H . , L a mstica del servizio. Ignazio di hoyla e la genesi storica della sua spiritualit: AscetMist 7 (Miln 1960); G O I R I , S. DE, ha apertm a de conciencia en la espiritualidad de San Ignacio de hoyla: Publ. Sem. Bilbao (Bilbao 1960); L A M O R A , A . DE, ha devocin en el espritu de San Ignacio (Roma 1960); ROUGES, J. G , El estudio hecho oracin en la enseanza de San Ign.: Univ. Gregor, disert (Roma 1960); URRUTIA, J. L . DE, Rgimen de las rdenes religiosas a mediados del siglo XVI y aportacin de S. Ign.: MiscCom 31 (1961) 9 1 142; L E W I S , J., he gouvernement spirituel selon S. Ignace de hoyla: Stud. Rech. Phil. Theol., U n i v . M o n t r a l , 12 (Brujas 1961); FEDERICI, G . C-, Aspetti poco conosciutidi S. Ignazio di hoyla: CivCatt (1961) III, 113-127; M A R A N y RUIZ-ZORRILLA, J., El santo espaol Ignacio de h., fundador y legislador (Madrid 1962); ROTTEREAU, G., Un portrait de St. Ignace de Loyola: RevAscMyst 39 (1963) 419-443.
14 A d e m s d e Astrin (I.ios) vanse e n particular LETURIA, O . C , 82s; BRODRICK, O . C , 43S. E n ambas obras se citan las fuentes autnticas. Sobre todo conviene tener presentes Fontes Narrativi 1,70.154.3583 (Autobiografa).

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en Manresa fueron los Ejercicios espirituales , uno de los libros que ms eficazmente han contribuido a la reforma interior de la Iglesia. Por lo que se refiere al mismo libro, ante todo, despus de los estudios especiales recientemente realizados, debe admitirse algn influjo del Ejercitatorio del abad Cisneros, de la Imitacin de Cristo y quiz otros libros espirituales; pero, esto no obstante, es completamente original la concepcin fundamental de la obra y la ejecucin de las meditaciones y documentos que constituyen su nervio y sustancia. Libro, por otra parte, de pequeas proporciones, escrito no para lectura espiritual, sino para gua del director, y que no fue concebido ni realizado de una sola vez. La base la constituyen las experiencias que tuvo el mismo Ignacio durante aquella vida retirada de Manresa a partir de la llamada ilustracin del Cardoner 17. Esta primera redaccin de los Ejercicios sirve a Ignacio durante el perodo siguiente hasta el ao 1534, en que va reuniendo en torno suyo a sus primeros compaeros; pero al mismo tiempo introduce diversas modificaciones o aditamentos, que van completando la obra. De este modo sta quedaba casi ultimada en Pars, despus de lo cual slo se realizaron ya pocos e insignificantes retoques en Italia. 3. Primeros estudios en Espaa 18 .Siguiendo su primer plan, Ignacio se dirige a Jerusaln con el objeto de entregarse all a la devocin y al apostolado. Tras corto intervalo en Roma, parte para Venecia, de donde el 14 de julio se embarca para Tierra Santa, y el 4 de septiembre entraba finalmente en Jerusaln. El nuevo caballero de Cristo goza lo indecible con la contemplacin de los ms mnimos detalles, que le descubren las huellas del paso de la persona de Cristo por la tierra. Pero, ante la prohibicin del custodio de los franciscanos de
16 Sobre los Ejercicios espirituales, generales ya citadas, vanse:

permanecer all, obedece a la autoridad eclesistica y vuelve a Espaa por Venecia y Genova, llegando a Barcelona iniciado ya el ao 1524. Se convence entonces de que era necesario realizar los estudios eclesisticos, pues slo as, una vez ordenado de sacerdote, podr volver a Jerusaln y ejecutar su plan. Sin avergonzarse de sus treinta y cuatro aos, empez a asistir a la escuela de latn al lado de los nios, siendo muchas veces objeto de las burlas de las gentes. Dos aos enteros llev Ignacio esta penosa vida, al mismo tiempo que se dedicaba a sus ejercicios de piedad y penitencia y a las conversaciones espirituales con diversas personas. En 1526 se dirigi a Alcal, donde dio comienzo a la filosofa. Sin embargo, tambin all uni con el trabajo del estudio el apostolado de las almas. Por esto se sospech que Ignacio, con su vida errabunda y su apostolado privado, pudiera constituir uno de los focos de alumbrados que tanto preocupaban entonces a los telogos espaoles, por lo cual, no la Inquisicin, como se ha repetido muchas veces, sino la autoridad episcopal ordinaria, sigui a Ignacio por tres veces un proceso como supuesto partidario de los alumbrados 19 . Declarado finalmente libre, pero encontrndose con trabas para ejercer su apostolado con las almas, se decidi a continuar sus estudios en Salamanca, y, como hallara aqu nuevas dificultades, se decidi Ignacio a trasladarse a Pars. 4. Estancia de Ignacio en Pars 20 .Con esto da comienzo a uno de los estadios ms fecundos de su vida. El 2 de febrero de 1528 llegaba a la Universidad de Pars, donde permaneci hasta 1535. Siete aos de estudio serio y reposado dieron a Ignacio la slida formacin eclesistica de que dio claras muestras en toda su actividad posterior; pero, sobre todo, durante los mismos concret casi definitivamente la forma de la Compaa de Jess, que deba perpetuar su obra en la Iglesia. Es interesante la observacin que, al iniciar Ignacio sus estudios en 1528 en el Colegio de Montaigu, acababa de salir del mismo Colegio Juan Calvino. Ignacio de Loyola pudo enterarse muy bien durante aquellos aos sobre las nuevas corrientes contra la Iglesia que penetraban en la misma Universidad. Sin embargo, en toda su evolucin no aparece en Ignacio ningn impulso de defensa contra la nueva ideologa, sino un ansia de conquista y de renovacin interior de la Iglesia. Su antigua idea de reunir compaeros de los mismos ideales se fue perfilando en l, si bien no consta que por entonces llegara a formar el plan de fundar una sociedad permanente 21 . Su obra comenz a tomar incremento y solidez cuando el i. de octubre de 1529 inici Ignacio la filosofa en el Colegio de Santa Brbara. Sus dos compae19 Sobre este y los siguientes procesos seguidos a San Ignacio vanse A S T R I N , A . , I,5is.55s; LLORCA, B-, La Inquisicin espaola y los alumbrados (Madrid 1936) 39S. El texto d e las actas d e este y los siguientes procesos lo public el P . F I D E L F I T A en Bol. d e la R. A c . d e la H. 33 p.43 i s . T o d o esto vase e n la Autobiografa: Fontes Narrat. 1,438-452; BELTRN DE HEREDIA, V., Estancia de San Ignacio de Loyola en San Esteban de Salamanca: Cien. Tom. 83 (1956) 507S.

d e San Ignacio d e Loyola, y su gnesis, adems d e las obras

F u e n t e s . E l texto crtico e n Exercitia Spiritualia, ed. crit.: Mon. Hist. Soc. I., M o n u m . Ign., ser.3. f t (Madrid 1919); M A R N , C . H . , Spiritualia Exercitia secundum Romanorum Pontif. documenta (Barcelona 1941); W A T R I G A N T , H . , Collection de la Bibliothque des Exercices de Saint Ignace (Enghien 1906-1936). Bibliografa.BROU, A . , Les Exercices spirit. de Saint Ignace, histoire et psychologie (Pars 1922); PINARD DE LA BOIXLLAYE, E., Les tapes de la rdaction des Exercices spir. (Pars 1945); B E R N A R D , E . , Essai historique sur les Exercices spirit. de St. Ignace (Lovaina 1926); R A H N E R , H . , Ignatius v. Loyola u. dasgeschichtl Werden seiner Frmigkeit (Graz 1947); BOEHMINGHAUS, E., Die Aszese der Ignatian. Exerzitien; BROU, A . , S. Ignace, maitre d'oraison (Pars 1925); PEETERS, L . , Vers l'union divine par les exercises (Brujas 1924); HARRASSER, G., Beitrge zur Gesch. und Aszese des Exerzitienbchleins (1925); RIGHTSTATTER, K., Mystische Gebetsgnaden u. Ignatianische Exerzitien (1924); C O D I N A , A . , Los orgenes de los Ejercicios espirituales (Barcelona 1926); B E G U I R I S TIN, ]., Los orgenes de los Ejercicios de San Ignacio (Buenos Aires 1927); CALVERAS, I., El origen de los Ejercicios segn el P. Nadal: Manr. 26 (1954) 263S; I D . , La inspiracin de los Ejercicios: Est. Ecles. 30 (1956) 39IS. E n t r e los comentarios d e los Ejercicios p o d e m o s citar: L A PALMA, L . DE, Camino espiritual de la manera que lo ensea San Ignacio en su libro de los Ejercicios ( M a drid 1944); M E S C H L E R , M . , Explanacin de las Meditaciones del libro de los Ejercicios de San Ignacio de Loyola 2 vols. N u e v a ed. ( M a d r i d 1943); PINARD DE LA BOULLAYE, H . , Exercices Spirit. selon la mthode de Saint Ignace 2 vols. (Pars 1944): O R A A , A., Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 2. a ed. (Madrid 1944): CASANOVAS, I., Comentario y explan, de los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola 3 vols. (Barcelona 1945-1949); ENCINAS, A . , Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (Santander 1953); IPARRAGUIRRE, I., Bibliografa de los Ejercicios ignacianos C1937-1947J: Manr 20 (1948) 343S; R A H N E R , H . , Zur Christologie der Exerzitien: GeistLeb 35 (1962) 14-38.115-140; R O I G G I R O N E L L A , J., La espiritualidad de la Compaa de Jess y los Ejercicios espirit.: RevEsp 21 (1962) 316-333.
17 E s la llamada eximia ilustracin. Vanse e n particular CALVERAS, I., La ilustracin del Cardoner...: Arch. Hist. S. I. 25 (1956) 27s; I D . , San Ignacio en Montserrat y Manresa 207S. 18 Sobre esta etapa d e la vida d e San Ignacio vanse sobre t o d o A S T R I N , A . , o . c , I,46s; BRODRICK, O . C , I49s; Fontes Narrat. L430S.

20 Vase en particular BRODRICK, o . c , 205S; A S T R I N , I , 5 8 S .

21 Sobre el tiempo y la m a n e r a como San Ignacio concibi la fundacin d e la C o m p a a d e Jess p u e d e n verse A S T R I N , O . C , I,64s; N O N E L L , J., La eximia ilustracin, origen de la Compaa de Jess (Manresa 1917): CALVERAS, J-, La ilustracin del Cardoner y el Instituto de la Compaa de Jess segn el P. Nadal: Arch. Hist. S.I. 25 (1956) 27s; I D . , San Ignacio en Montserrat y Manresa 2 I 4 s ; LETURIA, P . DE, Gnesis de los Ejercicios de San Ignacio y su influjo en la fundacin de la Compaa de Jess (1251-1540,): Arch. Hist. Soc. I. 10 (1.941) i o s . Vase asimismo B R O -

DRICK, 291 s.

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ros de habitacin, el saboyano Pedro Fabro y el espaol Francisco Javier, se rindieron pronto al invencible atractivo de la espiritualidad de Ignacio. El instrumento que ms le ayud para estas y las siguientes conquistas fueron los Ejercicios. A Fabro y Javier siguieron despus los espaoles Diego Lanez y Alfonso Salmern, que tan brillante papel deban desempear a lo largo de todo el concilio de Trento. A ellos se juntaron otro espaol, Nicols Bobadilla, y el portugus Simn Rodrguez. Tales fueron los compaeros que reuni Ignacio en torno suyo hasta el ao 1534. Y, a pesar de que todos ellos eran hombres aventajados en la Universidad de Pars y conocan bien los avances de las nuevas ideas protestantes en Francia, no concibieron an ningn programa antiprotestante. Impulsados todava por el ambiente medieval, meditaban empresas de cruzada hacia el Oriente para entregarse a la conversin de los infieles. 5. Fundacin de la Compaa de Jess.Movidos por este ideal, el da 15 de agosto de 1534, fiesta de la Asuncin de la Santsima Virgen, Ignacio y sus seis compaeros, en una capilla al pie de Montmartre, hicieron los votos de pobreza y castidad y aadieron un tercero, obligndose a ir a Jerusaln para entregarse a la conversin de los infieles 22 . Para ello deban esperar en Venecia embarcacin durante un ao, y, caso que no se presentara ocasin, se pondran a las rdenes del papa. Sali Ignacio de Pars a fines de marzo de 1535, dirigindose a Loyola, donde se detuvo algunos meses, realizando una obra de apostolado con su ejemplo y su encendida palabra, hasta que, recobrada la salud, sali para Venecia. Entre tanto, sus compaeros haban permanecido en Pars estrechamente unidos; durante este tiempo se les juntaron otros tres: el saboyano Claudio Jayo y los franceses Pascasio Brot y Juan Coduri. Todos llegaron a Venecia el 8 de enero de 1537, donde ya eran esperados por Ignacio. Llegada la hora de realizar lo que constitua el tercer voto pronunciado en Montmartre, su marcha a Jerusaln, transcurri un ao de espera en Venecia, sin que les fuera posible realizarlo por la guerra entre Venecia y los turcos. Cumpliendo, pues, la segunda parte del voto, decidieron dirigirse a Roma y ponerse a disposicin del romano pontfice. Y precisamente entonces, viendo ante sus ojos la necesidad de reforma de la Iglesia y el inmenso trabajo que se les ofreca, surgi ante su mente la idea de transformar su sociedad en verdadero instituto religioso, pues as podra perpetuarse su' trabajo de apostolado. Precisamente cuando entraba Ignacio en la Ciudad Eterna tuvo en la capilla della Storta una clebre visin, en la que le pareci ver a Cristo, de quien escuch la palabra alentadora: Yo os ser propicio en Roma. De hecho, qued Ignacio completamente confirmado en la idea de la organizacin de una Orden religiosa y decidido a trabajar por su aprobacin. As, desde este mismo tiempo, es decir, mediados del ao 1538, l y sus compaeros comenzaron a designar a su asociacin con el nombre de Compaa de Jess; pues se consideraban como sol2 2

dados de Cristo, que queran formar una compaa a la rdenes inmediatas del romano pontfice 23 . Con esta determinacin, al mismo tiempo que realizaba Ignacio un intenso trabajo apostlico, sobre todo por medio de los Ejercicios espirituales, se dedic de lleno a preparar el terreno para la aprobacin de la nueva Compaa. Con la ayuda del cardenal Contarini, fue presentada la primera Frmula del Instituto al romano pontfice Paulo III, quien manifest desde un principio su buena impresin y bien pronto dio su aprobacin verbal. Finalmente, por medio de la bula Regimini militantis Ecclesiaes, del 27 de septiembre de 1540, dio su aprobacin a la nueva Orden 24 . Tal es en realidad la fecha definitiva y oficial de la fundacin de la Compaa de Jess. 6. Fin y caractersticas fundamentales de la Compaa de Jess.En la primera Frmula del Instituto, incorporada en la bula pontificia de fundacin, se deca expresamente que su fin era ponerse a disposicin del papa por medio de un voto especial para ir a trabajar entre los infieles o entre los protestantes y cismticos y entre los mismos fieles. Ya desde 1541, apenas establecida la nueva Orden al embarcarse San Francisco Javier para las misiones de la India, se inicia una de sus tareas fundamentales: sus grandes misiones de ultramar. Esparcidos poco despus sus miembros en los principales puntos de Europa, trabajan intensamente a las rdenes del papa. Para realizar trabajo tan fecundo y eficaz ayudaron a la nueva Orden una serie de caractersticas que con genial visin le dio su fundador 25 . En cuanto a la forma de vida, escogi la entonces ya generalizada por los clrigos regulares, con lo cual ya se haban iniciado algunas de las prcticas que los contradistinguan de las rdenes antiguas. La Compaa de Jess coincida con los nuevos institutos de clrigos regulares en la intensificacin extraordinaria del trabajo apostlico por las almas, pero se diferenciaba de ellas en la manera de realizarlo. Ante todo, en la frmula, que constitua su cuarto voto, de obedecer absolutamente al romano pontfice en cualquier trabajo a que l quisiera mandarlos, lo cual les dio siempre el matiz de ser como tropas ligeras al servicio del papa. Por esto, y no obstante la semejanza de la Compaa de Jess con las nuevas rdenes de clrigos regulares, presenta un tipo de Orden religiosa completamente nueva, que rompa el molde de lo que hasta
23 P u e d e n verse en particular LETURIA, P . DE, Importancia del ao 1538 en el cumplimiento del voto de Montmartre: Arch. Hist. S.I. 9 (1940) i 8 8 s ; I D . , La primera misa de San Ignacio de hoyla y sus relaciones con la fundacin de la Compaa de Jess: Manr. 12 (1940) 63S; R A H ^ NER, H - , Die Vision des hl. Ignatius in der Kapelle von La Storta: Z. Asz. u. Myst. 10 (1935) 17s.124s.202s.265s. Vanse asimismo ASTRIN, I , 8 8 S y PASTOR, XII.24S. 24 El texto d e la bula Regimini militantis Ecclesiae p u e d e verse en Institutum S.I. I,4s. L a Frmula del Instituto puede verse all mismo en esta bula y e n la d e Julio I I I Exposcit debitum. L a s dos Frmulas (la d e Paulo I I I y la d e Julio III), con sus variantes comparadas, se reproducen en Constitutiones Soc. Iesu (Roma 1937) p . x x m s . 25 Sobre las caractersticas d e la Compaa d e Jess, adems d e las obras d e A S T R I N , B R O DRICK, BECHER y otras ya citadas, pueden verse: CAMPBELL, T . , The Jesuits (Londres 1921); BRUCKER, J., La Compagnie de Jsus (1521-1773) (Pars 1919); K E M P F , O , Die Heiligkeit der Gesellschaft Jesu 2 vols. (1922-1925). Algunas obras escritas p o r protestantes o enemigos d e jesutas:

B H M E R , E., Die Jesuiten

4 . a ed. (1921); W I E G A N D ,

F . , Die Jes. (1926);

F L L O P - M I L L E R , R.,

Vanse en particular ASTKAIN, I , 7 8 S ; BRODRICK, 3 0 i s ; PASTOR, X I I , I 8 S .

Macht und Geheimnis der Jesuiten (1929): BAYER, C , Lo sung desRatsels der Jesuit. Sphinx (1929); M I R , M . , Historia interna documentada de la Compaa de Jess (Madrid 1913); RCALDE, J. D E , Notes documentaires sur la Compagnie de Jsus 2 vols. (Pars 1924-1927).

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P.U. De Lulero a la paz de Westfalia

C.6.

Estados

de

perfeccin

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entonces se conoca y practicaba en la Iglesia. Estas innovaciones de la Compaa de Jess estaban determinadas por elfinque San Ignacio pretenda, que era una intensa y universal obra de apostolado, es decir, la vida activa en el sentido ms amplio. Como el inters principal de Ignacio consista en tener instrumentos bien probados, introdujo una duracin extraordinaria de la formacin, imponiendo un noviciado de dos aos, cosa entonces inusitada, y retrasando notablemente la profesin, que no se hace hasta diez, quince o ms aos despus de la entrada en la Orden. Ms novedad todava supone la innovacin en la diferencia de grados. Por esto, slo a un nmero relativamente reducido concede el derecho de la profesin de cuatro votos. Los dems se dividen en coadjutores espirituales y coadjutores temporales. De importancia trascendental y completamente nueva fue la concepcin de San Ignacio respecto de la autoridad de los superiores. Ante todo, centraliza todo el gobierno monrquico de la Orden y aumenta de un modo extraordinario el poder del general, aunque sometido al de la congregacin general. Elegido por sta y de por vida, el general es quien nombra directamente a los provinciales, a los rectores y a buena parte de los superiores, con lo cual puede realizar una obra de gobierno slida y eficaz. Intimamente relacionado con esto est la obediencia, que, como es bien conocido, constituye uno de los distintivos de los Jesutas, y esto no slo por el cuarto voto de obediencia al romano pontfice, sino principalmente por la perfeccin con que se quiere que se practique en la Orden esta virtud. Otras innovaciones de la Orden de Ignacio fluyen de las ya indicadas o de su fin especfico. Tales son, por ejemplo: el no tener hbito propio, ya que sus hijos deban asemejarse a los clrigos, con el objeto de poder trabajar mejor con el pueblo cristiano; el abandono de la prctica tradicional del coro, ya que esto quitaba a sus operarios el tiempo y libertad necesarios para sus trabajos apostlicos. De especial significacin fu tambin el inters de San Ignacio en excluir de sus hijos las dignidades eclesisticas, para lo cual obliga a sus profesos de cuatro votos a que hagan uno especial de no admitir tales dignidades si no interviene una orden expresa del romano pontfice. 7. Accin y expansin de la Compaa de Jess.En la actividad desarrollada desde un principio por la Compaa de Jess influy de una manera decisiva la personalidad extraordinaria de Ignacio. Posea un conocimiento tan profundo de los hombres y haba adquirido tal experiencia de las cosas espirituales, que subyugaba y fascinaba con su superioridad a los que se ponan en contacto suyo. Como hombres intelectuales y por sus conocimientos teolgicos, le hacan ventaja algunos de sus compaeros, como Lanez y Salmern, luz del concilio de Trento; pero todos ellos se sentan como nios ante la personalidad y el magisterio de Ignacio 26 .
26

Es costumbre presentar al fundador de la Compaa de Jess como a un nombre adusto y serio, gran legislador y hombre genial, pero de poco corazn. Aun en su asctica, lo conciben como excesivamente sistematizador, voluntarista y nada contemplativo. Los hechos prueban con evidencia todo lo contrario. Era hombre de gran corazn, como lo prueba el afecto singularsimo que le profesaban todos los que vivan con l o le trataban de cerca. Recurdense a San Francisco Javier y a Pedro Rivadeneira. Y, por lo que se refiere a su asctica, el fragmento de su diario espiritual demuestra que era un alma contemplativa de las ms altas que han existido. La expansin de la Orden de Ignacio fue extraordinaria. Rpidamente fueron acudiendo a sus filas hombres eminentes a medida que ella se iba acreditando en la Iglesia, lo cual, a su vez, le abri las puertas de diversos territorios. Ya en 1551 existan tres provincias: Portugal, Espaa y la India, aparte la provincia italiana, que gobernaba directamente el general. Pero desde 1551 el aumento se hace ms rpido, creciendo de un modo especial el nmero de los colegios. Al morir Ignacio el ao 1556, la Orden comprenda ya doce provincias. El Beato Fabro, con su uncin espiritual y ardiente palabra, enfervoriza a los sacerdotes, convierte a los pecadores y renueva especialmente en Alemania el espritu cristiano. El P. Lanez, prototipo de la ciencia y erudicin, catequiza a los nios y ejercita una obra intensa de predicacin en Italia. De un modo semejante trabajan Alfonso Salmern, Nicols Bobadilla y los dems Sacerdotes Reformados, que fue el nombre que se les dio en un principio. Una de sus armas favoritas eran los Ejercicios. Con ellos y con las misiones populares, con plticas y confesiones y con la direccin espiritual de altas personalidades, dieron comienzo a uno de los trabajos ms fecundos de la Compaa de Jess desde el principio hasta nuestros das. Pero ya desde el principio, la Compaa de Jess emprendi igualmente el apostolado de las misiones entre infieles 27 . En 1541, apenas fundada la Orden, parti Javier para Portugal, y el 7 de abril de 1541 se diriga a las Indias, donde daba comienzo a la gran obra misionera de los Jesuitas. Esta se intensific a partir de 1547, en que salieron cuatro misioneros para el Congo, inaugurando las grandes misiones del frica. Asimismo, en 1549 salen otros seis para el Brasil, capitaneados por el P. Manuel de Nbrega, los cuales abren para la Compaa de Jess los inmensos campos de Amrica. A ellos se uni en 1553 el gran misionero y taumaturgo del Brasil, P. Jos de Anchieta. De
(Pars 1928); GIBERT, J. DE, I tratti caratleristici della spirituaita di S. Ignazio: Civ. Catt. 3 (1939) I O 6 S . Sobre las c o n s t i t u c i o n e s : el texto p u e d e verse (adems d e las ediciones citadas) en Constitutiones Societatis Iesu ( R o m a 1937); AICARDO, E., Comentarios a las Constituciones de la Compaa de Jess 6 vols. ( M a d r i d 19 19-1932); CHASTENAY, P . DE, Die Satzungen des Jesuitenordens (1938); PASTOR, XII,47S; FRANCIOCI, X., L'esprit de S. ignace. Edit. p o r H . PINARD DE LA BOULLAYE (Pars 1952); G U I B E R T , J. DE, La espiritualidad de la Compaa de Jess (Santander 1955); MAYNARD, T H . , St. Ignatius and the Jesuits (Nueva York 1956); ROUQUETTE, R., Ignace de Loyola dans le Pars intellectuel du XVI" sicle: tud. 290 (1956) l 8 s ; GRANERO, J. M . , San Ignacio de Loyola. Explicacin cartsmtica d e su personalidad y de su obra: Arbor 34 (1956) i s ; RICHTER, F., Martn Lutero e Ignacio de Loyola, representantes de dos mundos espirituales. T r a d . del alemn por G. Ruiz GARRIDO ( M a d r i d 1956). 27 Sobre la actividad misionera d e los jesutas p u e d e n verse GRANERO, J-, La accin misionera y los mtodos misionales de San Ignacio de Loyola (Burgos 1931); HUONDER, A . , Der hl. Ignatius v. Loyola u. der Missionsberuf der Ges. Jesu ( 1 9 2 2 ) ; O T T O , J. A., Kirche im Wachsen. 400 Jahre Jesuitenordens im Dienste der Weltmission (1940). H . " de la Iglesia 3 "

Sobre la espiritualidad y dotes especiales del carcter d e Ignacio pueden verse las obras
corporal

d e A S T R I N , L E T U R I A , BRODRICK, PASTOR y o t r a s . A s i m i s m o , LABURU, J. A . D E , La salud

y San Ignacio de Loyola (Montevideo 1038); E P E R , C , Zwei Gestalten des chrisil. Abendlandes: Franz v. Assisi u. Ignatius v. Loyola: Wort u. Wahrh. 1 (1946) 82s; PINARD DE LA BOULLAYE, H . , Saint Ignace de Loyola, directeur d'ames (Pars 1947); BROU, A., La spiritualit de St. Ign.

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P.II. De Lulero a la paz de Westfalia

un modo semejante, en 1555 salan para Etiopa los PP. Nez Barreto, Melchor Carneiro y Andrs de Oviedo, quienes inician las misiones del Medio Oriente y Oriente africano en Etiopa. Y tan rpidos y considerables fueron los esfuerzos realizados por la nueva Orden en el campo de las misiones, que bien pronto fue contada entre las ms grandes rdenes misioneras. De no menor trascendencia fue la actuacin de los Jesutas en el campo de la ciencia 28 . Ya en los principios de su existencia se ofreci una excelente ocasin en el concilio de Trento, donde se reunieron los hombres de ciencia ms eminentes de su tiempo, entre los cuales brillaron de un modo especial Lainez y Salmern, compaeros de Ignacio, y se discutieron las ms profundas cuestiones teolgicas. Aparte de esto, comenzaron a distinguirse con sus explicaciones de la Sagrada Escritura y sus clebres lecciones sacras, que los acreditaron de excelentes exegetas. Pero lo que ms acredit a los Jesuitas de hombres de ciencia fue el intenso cultivo de los estudios, que aparece entre ellos desde un principio, y la fundacin de colegios, universidades y toda clase de centros de cultura, donde tanto se distinguieron un gran nmero de jesuitas. Modelo e ideal de los colegios de la Compaa de Jess fue el Colegio Romano 2 9 , organizado en 1551, pero que recibi su forma definitiva en 1553 al establecerse en l las facultades superiores. Como nuevo y fecundsimo campo de la actividad de la Compaa de Jess, debemos designar los pases infectados por las corrientes protestantes. Ciertamente, no puede decirse que San Ignacio ideara la Orden por l fundada como un instrumento principalmente encaminado a combatir la hereja. Pero de hecho se dio cuenta bien pronto de la gran necesidad que exista en el centro de Europa de una intensa labor reformadora. Los importantes esfuerzos realizados posteriormente por la Compaa de Jess tuvieron por resultado contener el avance del protestantismo y aun reconquistar algunos territorios perdidos 3 0 . Instrumento providencial fue San Pedro Canisio, a quien con razn se design como martillo de la hereja. Toda esta inmensa labor de los Jesuitas en los diversos campos del apostolado nos autoriza para afirmar que la Compaa de Jess fue un instrumento eficaz en manos de la Iglesia para la realizacin de la verdadera reforma. Al morir Ignacio de Loyola el 31 de julio de 1556, la Compaa de Jess haba alcanzado ya un desarrollo extraordinario, que fue creciendo rpidamente durante los generalatos siguientes.
28 Vanse BARBERA, J., La Ratio Studiorum e la IV Parte delle Costituzioni dea Comp. di Ges (Padua 1942); FARREL, A . P . , The Jesuit Code of Liberal Education (Milwaukee 1938); LETURIA, P . DE, Come la Comp. di Ges divenne Ordine insegnante: Gregor. 21 (1940) 350s; M I S S O N , J., Les idees pdagogiques de S. Ignace de L. (Pars 1932); H E R M N , G . B., La pdagogie des Jsuites au XVIa sicle (Lovaina 1914); SCHROTELER, J., Die Erziehung in den Jesuitenschulen des 16. Jh. (1940). 29 STEINHUBER, A . , Gesch. des Collegium Germanicum Hungaricum in Rom 2 vols. 2 . a ed. (1906); R I N A L D I , E L . , La fondazione del Collegio Romano (Arezzo 1914); VIIXOSLADA, R. G . , Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alia suppresione della Comp. di Ges (773)' Anal. Gregor. 66 (Roma 1954); M A R T I N I , A., Gli studi teologici di Giovanni de Polanco alli origini della legislazione scolastica della Comp. di Ges: Arch. Hist. S.I. 21 (1952) 2 2 5 - 8 1 ; PIERSANTI, C., Origini, vicende e glorie del Colegio Romano e del liceo gimnasio Q. A. Visconti (Roma 1958); S A I N T PAULIEN, Saint-Francois Borgia (Pars 1959). 30 Sobre la Compaa d e Jess e n Alemania: D H R , B . , Gesch. der Jesuiten in den Landern deutscher Zunge vom 16. bis 18. Jh. 4 vols. (1907-1928); KROSS, A., Gesch. der bhm. Provinz der

CAPITULO Estados de perfeccin despus

VII del concilio de Trento

Una vez puesta en marcha la reforma interna de la Iglesia, organizada y completada despus por el concilio de Trento, se observa una nueva intensificacin de todas las corrientes iniciadas anteriormente en el campo de los estados de perfeccin. Por esto, en las antiguas rdenes monsticas aparecen nuevas e importantes congregaciones y reformas; los institutos religiosos y otras instituciones recin fundadas adquieren mayor consistencia y amplan sus campos de accin, y, finalmente, se organizan otros institutos y aun nuevos tipos de institutos de vida de perfeccin consagrados a la renovacin religiosa de la Iglesia.
I. ORDENES ANTIGUAS DESPUS DE TRENTO

El impulso vital de reforma existente en la Iglesia se manifest, en primer lugar, en las nuevas congregaciones o reformas de las rdenes monsticas antiguas. 1. O r d e n benedictina J .El movimiento reformador de la Orden benedictina sigui dando, despus del concilio de Trento, frutos abundantes. As apareci, en primer lugar, en la formacin de la Congregacin de Blarer, de Suabia, iniciada en 1564 por el abad Gerwig Blarer, de Weingarten, aprobada oficialmente en 1603 por Clemente VIII y completada por el abad Jorge Wegelin (f 1627), de Weingarten. Entre las otras congregaciones que entonces se formaron, infundiendo nueva savia de reforma a la Orden benedictina, son particularmente dignas de mencin: la Congregacin belga de Exentos, cuyos estatutos fueron aprobados en 1575 por Gregorio XIII. A ella se adhirieron los monasterios benedictinos de Blgica que no se haban unido a otra Congregacin belga, a la que tanto realce dio el asctico Luis Blosio. Asimismo, la Congregacin de Flandes, formada igualmente por monasterios exentos, que tuvo su principio en 1569 en San Vedast, de Arras, y otras congregaciones semejantes, entre las cuales citamos de un modo especial, por su particular importancia, a la Congregacin de San Vannes y San Hidulfo, que recibi su nombre del monasterio de San Vannes, de Verdn, fundado en 952. El iniciador de esta reforma fue Desiderio (Didier) de la Cour. Pero la ms clebre entre estas nuevas congregaciones benedictinas, tanto por su espritu de reforma y gran nmero de monasterios que lleg a comprender como por la gran significacin de muchos de sus miembros y las grandes obras que realiz, fue la Congregacin de San
Gesellschaft Jesu 2 vols. (1910-1927); VELIOS, C , Gesch. der Jesuiten in Ungarn 2 vols. (Budapest 1912-1914); ZALESKI, S T . , Gesch. der Jes. in Polen 5 vols. ( L e m b e r g 1900-1906). Vase e n particular EDER, G., Die Gesch. der K..., o.c., 69S.75S.
1

Vase e n p a r t i c u l a r H E I M B U C H E R ,

I , 2 3 0 S . 2 3 S S . Asimismo, H L Y O T , O . C , V 1 , 2 8 6 S ; M A R -

TNE, D O M , Histoire de la Congrg. de St. Maur., p u b l . p o r D O M G . CHARVIN (Pars 1928S); HERBST, Die Verdienste der Mauriner um die Wissenschaften: Tb. T h . Qtschr. (1833S); B i bliothque des icrivains de la Congrg. de St. M. (Le Mans 1881).

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P.ll.

De Lulero a la paz de Westfalia

C.7. Estados de perfeccin despus de Trento

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Mauro, cuyos miembros son designados comnmente con el nombre de Maurinos. Su fundacin tuvo lugar por una escisin de la Congregacin de San Vannes y San Hidulfo. Ms bien por motivos polticos, se deseaba que los monasterios franceses adheridos a dicha reforma constituyesen una Congregacin especial. As lo propuso el mismo Desiderio de San Vannes en el captulo general celebrado en 1618, y el resultado fue la ereccin de la Congregacin de San Mauro, aprobada solemnemente por Paulo V en 1621 y de nuevo en 1628 por Urbano VIII. La Congregacin de San Mauro creci rpidamente y lleg a comprender casi todos los monasterios benedictinos de Francia. Varias de las congregaciones de reforma ya existentes se fundieron por entero en los Maurinos. El ao 1685 la Congregacin de San Mauro contaba 180 monasterios. Al mantenimiento del espritu de reforma y de la proverbial laboriosidad de los Maurinos contribuyeron eficazmente sus clebres constituciones y estatutos. Los reuni y fij definitivamente el abad Tarisse y fueron confirmados en el captulo general de 1642. Uno de los distintivos ms caractersticos de esta Congregacin fue el intenso cultivo de los estudios, que dio como resultado importantes obras. Los Maurinos realizaron trabajos fundamentales en paleografa, diplomtica y cronologa; organizaron diversas colecciones de carcter regional, como Gallia Christiana, Anales de la Orden benedictina y otros muchos; prepararon multitud de ediciones de Santos Padres, que constituyen la base de las colecciones patrsticas de Migne. Entre los Maurinos ms insignes nombremos a dom Achry (f 1685), Delfau (f 1676), Constant (t 1721), Mabillon (f 1707), Montfaugon (f 1741), Ruinart (1709), Gerberon (f 1711), Martne (1739) y otros muchos 2 . 2. Cistercienses y otras rdenes antiguas 3 ,Al lado de las reformas de la Orden benedictina, citemos las de la Orden del Cister. Ya en el siglo xvi son dignas de especial mencin la Congregacin de San Bernardo, iniciada en Italia en 1511, que despus de Trento lleg a comprender la mayor parte de los monasterios de la Toscana y Lombarda; la Congregacin de Alcobaga, que tuvo como base este clebre monasterio de Portugal y se inici en 1567. A ella se unieron los monasterios cistercienses portugueses. Asimismo se organiz otra en Polonia en 1580, otra en Alemania superior en 1595, otra en Aragn desde 1616, a la que prest su apoyo Felipe III, que reuni los cistercienses de Navarra, Aragn, Catalua, Valencia y las Baleares; finalmente, la Romana desde 1623, e n la que fueron entrando los monasterios de los Estados pontificios. Pero la ms importante entre todas las reformas cistercienses postridentinas fue la llamada Congregacin de la Estrecha Observancia, cuyos miembros fueron designados con el nombre de bernardos reformados. Esta reforma fue iniciada en 1615 por el abad de Claraval dom Dionisio Largentier. Mas, como tuviera poco xito, el rey Luis XIII se dirigi al papa Gregorio XV (1621-1623), suplicndole tomara las me2 3

didas necesarias para una reforma general de la Orden en Francia. Entonces el papa encarg para ello al cardenal de La Rochefoucauld, mientras los cuatro abades-consejeros, en unin con Nicols II, abad del Cister, celebraban una asamblea y emprendan la reforma. Despus de persistentes y enconadas luchas, el resultado fue que todos los monasterios cistercienses realizaron una eficaz renovacin. Mientras muchos se adheran a la Congregacin de la Estrecha Observancia, otros, sin pertenecer a ella, renovaban su vida monstica. En la Orden de los Eremitas de San Agustn 4 , de cuyo movimiento interior de reforma anterior a Trento ya hablamos, se realiz a fines del siglo xvi una reforma digna de especial mencin. De ella result la rama de los Agustinos Recoletos o Descalzos, que llegaron a constituir cuatro Congregaciones: espaola, italiana, francesa y portuguesa. El primer impulso lo dio en 1588 en Toledo la Madre Mara de Jess, del convento de Santa rsula, por medio de una carta dirigida a Felipe II. Este propuso al general de los Agustinos, el futuro cardenal Petracchiino, entonces en Espaa en plan de visita de la Orden, la constitucin de casas de recoleccin para religiosos y religiosas en donde pudieran reunirse los que desearan ms rigor en la observancia. Atendiendo, pues, a estos deseos del rey Felipe II, se constituy el convento de Talayera de la Reina como primera casa de recoleccin, a la que siguieron otras varias durante los aos siguientes. Posteriormente, por el decreto del 5 de octubre de 1600 se conceda a los Recoletos un procurador general propio y la formacin de una provincia independiente, que slo estaba bajo la jurisdiccin del general. Desde entonces fueron aumentando las casas de los Agustinos Recoletos o Descalzos, los cuales desde 1606 se introdujeron tambin en Filipinas. Por esto, ya en 1621 se hubo de formar cuatro provincias, tres espaolas y una en Filipinas, al mismo tiempo que se conceda el nombramiento de un vicario general, y en esta forma qued hasta 1912, en que los Agustinos Recoletos alcanzaron un prior general enteramente independiente. Los Mercedarios realizaron igualmente una reforma, que dio por resultado los Mercedarios Descalzos5, y alcanz considerable importancia. Su iniciador fue el P. Juan Bautista Gonzlez, generalmente llamado Juan del Santsimo Sacramento. Fue introducida por vez primera en 1604 en los dos conventos de Viso, cerca de Sevilla, y Almorayna, cerca de Gibraltar. Pronto se le juntaron otras varias casas, sobre todo despus de la aprobacin pontificia, dada por Paulo V en 1606. De este modo contribuy eficazmente a renovar el espritu de la Orden. Tambin en los cannigos regulares podemos observar una actividad reformadora. Prescindiendo de otras congregaciones organizadas con esta finalidad, notamos la de Nuestro Salvador, fundada en 1623 por Pedro Fournier (f 1640). Urbano VIII la aprob en 1628. Se propag mucho en toda Francia, particularmente en Alsacia y Lorena.
4 E n particular vanse HEIMBUCHER, I , 5 4 6 S ; M A R I A N I , H . , Gli Agostiniani: Ordini e Congreg. I,542s; G01 GAZTAMBIDE, J., La reforma de los premonstratenses espa. del siglo XVI: HispSa 13 (1960) 5-Q6.
5

Vase la abundante sntesis de HEIMBUCHER, 1.237S. HEIMBUCHER, I,34is; HERMANS, V; / Cisterciensi: <Ordini e Congreg. I.ioos.

HEIMBUCHER, I 57Ss.

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P.1I. De Lulero a la .paz de Westfalia

II. ORDENES DE CLRIGOS REGULARES

C.7. Estados de perfeccin despus de Tremo

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El movimiento de renovacin religiosa sigui produciendo nuevos frutos en los nuevos institutos de clrigos regulares de la segunda mitad del siglo xvi y principios del xvn. i. Clrigos Regulares de la M a d r e de Dios 6 .Y, ante todo, enumeremos a los Clrigos Regulares de la Madre de Dios, fundados en 1583 por San Juan Leonardi, y dedicados de un modo especial a la educacin de los nios y al apostolado del pueblo. Siendo todava muy joven, Juan Leonardi se ocup durante unos diez aos del cuidado de los enfermos. En 1571 fue ordenado sacerdote en Lucca, y entr de lleno en el movimiento de reforma que se desarrollaba en toda Italia. Bien pronto se le juntaron algunos compaeros, con los cuales en 1583 organiz en Lucca de un modo definitivo una nueva institucin. Leonardi tuvo que vencer nuevas dificultades; pero, una vez superadas, compuso la regla para el nuevo Instituto y, finalmente, obtuvo en 1503 su aprobacin pontificia. Clemente VIH concedi a Leonardi una casa en Roma con la iglesia de Santa Galla y le hizo posteriormente otras concesiones. El mismo desarroll en Roma una larga y fecunda actividad y muri vctima de una peste en 1609. En 1621, el papa Gregorio XV elev a Orden religiosa la institucin de San Juan Leonardi. 2. Los Clrigos M e n o r e s Regulares 7 .Al lado de los hijos de San Juan Leonardi en esta segunda generacin de clrigos regulares, son dignos de mencin los Clrigos Menores Regulares, fundados en 1588 en aples por Juan Agustn Adorno, San Francisco Caracciolo y Fabricio Caracciolo. La primera idea de la nueva institucin, mezcla de vida contemplativa y de actividad apostlica, sali de / . A. Adorno, el cual la consult en Valencia con San Luis Bertrn, con quien se encontr casualmente a su vuelta de la corte espaola. Poco despus, Dios le depar como compaeros de su fundacin al cannigo Fabricio Caracciolo y a San Francisco Caracciolo, y as, despus de prepararse con un retiro de cuarenta das en Valleumbrosa, establecieron de comn acuerdo una regla y se dirigieron a Roma para pedir su aprobacin. Sixto V aprob, el i. de junio de 1588, la nueva institucin y su regla. Sus fundadores se entregaron entonces al apostolado entre el pueblo, instruccin de la juventud y cuidado de los enfermos. Paulo V confirm de nuevo las reglas en 1605. Desde la muerte de Adorno, ocurrida ya en 1591, tom la direccin del Instituto San Francisco Caracciolo, bajo cuyo gobierno el Instituto adquiri extraordinario prestigio en la instruccin de la juventud y en el servicio de los pobres y enfermos. Se extendieron en el reino de aples y en toda Italia, en Espaa y en otros territorios.
* P u e d e n verse sobre t o d o H E I M B U C H E R , I I , U 3 S ; FERRAIRONI, F . , I Chierici Regolari della Madre di Dio: Ordini e Congr. L783S; I D . , Tre secoli di storia dell'rdine della Madre di Dio ( R o m a 1939); D I O D A T I , U . , S. Giovanni Leonardi (Lucca 1938). Vanse t a m b i n H L Y O T , IV,
252S y PASTOR, X X I V , 6 4 S .
7 HEIMBUCHER, H , i i 9 s ; H L Y O T , I V , 2 7 4 S ; ROSSI, J., I Caracciolini: Ordini e Congreg. I.847S. Asimismo, PASTOR, XXIL332S; D I E G O DE VILLAFRANCA, Chronologia sacra, origen de la religin de los PP. Clrigos regulares Menores (Madrid 1709).

3. Clrigos de las Escuelas Pas .Con un fin ms especfico de la educacin de los nios, siguiendo el ejemplo de otras instituciones de clrigos regulares, y en particular de la Compaa de Jess, se fund el Instituto de los llamados Pobres Clrigos Regulares de la Madre de Dios de las Escuelas Pas, comnmente denominados Escolapios o Piaristas, que, indudablemente, pertenecen a las instituciones ms benemritas de la educacin de la juventud en los ltimos tiempos. Su fundador fue el espaol San Jos de Calasanz (f 1648), el cual, despus de realizados los estudios de teologa en Valencia y Alcal y obtenido el grado de doctor, fue ordenado sacerdote en diciembre de 1583. Habindose dirigido a Roma en 1592 como telogo del cardenal Marcantonio Colonna, sinti enardecer su celo apostlico ante la vista de tantos nios pobres completamente abandonados. Dedicse, pues, a recogerlos e instruirlos en las primeras letras y, sobre todo, en la religin, y bien pronto, superando innumerables dificultades, erigi para ellos escuelas especiales. Dos compaeros de la Sociedad de las Escuelas de la Doctrina Cristiana, a la que l mismo se haba afiliado, se le unieron en esta tarea. De este modo, en el otoo de 1597 pudo organizar la primera escuela gratuita. Tal es la fecha de la fundacin del Instituto de las Escuelas Pas. En 1605, la escuela tuvo que trasladarse a un local ms amplio en Palazzo Manini. Rpidamente sigui creciendo y afianzndose el Instituto. Paulo V le dio el 6 de marzo de 1617 la confirmacin definitiva como Congregacin religiosa independiente. Jos de Calasanz, con otros catorce compaeros, pronunci el 25 de marzo de 1617, en las manos del cardenal Giustiniani, los tres votos religiosos, a los que aadieron el cuarto de dedicarse a la instruccin gratuita de los nios pobres. El 31 de enero de 1622, Gregorio XV confirm las constituciones que Calasanz haba compuesto entre 1619 y 1621 sobre la base de la regla de San Agustn. Poco antes, el 18 de noviembre de 1621, el mismo papa haba declarado a la nueva institucin Orden religiosa, y el 15 de octubre de 1622 le otorgaba el ttulo y los privilegios de Orden mendicante. Con esto se fueron multiplicando las fundaciones de los Pobres Re Vanse a n t e t o d o H E I M B U C H E R , H , i 2 i s ; H L Y O T , I V , 2 8 I S ; PASTOR, X X I V , 6 6 S y, sobre t o d o , PICANYOL, L . , Gli Scopoli: Ordini e Congr. L855S; CALASANZ B A U , Biografa crtica de San Jos de Calasanz, fundador de las Escuelas Pas y patrono oficial de todas las escuelas populares cristianas ( M a d r i d 1940); I D . , Revisin de la vida de San Jos de Calasanz ( M a d r i d 1963); P I G A N I O L , L., Epistolario di S. Ciuseppe Calasanzio: Storia e lett. 48 ( R o m a 1952). Fuentes.Constitutiones Religionis Clericorum Pauperum Matris Dei Scholarum Piarum 1930); V I A S , T . , Inventarium Chronologicum Magni Tabullarii... ( R o m a 1912). (Roma

Bibliografa.PIETROBONO, L., Le Scuole Pie (Florencia 1998); Index bio-bibliograph. Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei 3 vols. (Roma 1908); PICANYOL, L., Brevis conspectus historico-stadisticus Ordinis Schol. Piarum ( R o m a 1932); HEIMBUCHER, art. Paristen: Lex. d e r Pdagogik.; IBARAGLI, B., L'Opera del Calasanzio nella fundazione delle Scuole Pie (Florencia 1948). Sobre San Jos d e Calasanz: biografas fundamentales: T A L E N T I , J., Vita del R. Giuseppe Calasanzio, reimpresa (Florencia 1917); TOSSETTI, U-, Compendio della Vita di S. Giuseppe Calasanzio (Florencia 1917); CASANOVA Y SANZ, D . M . , Jos de Calasanz y su Instituto (Zaragoza 1904): SANTHA-AGUILERA-CENTELLES, San Jos de Calasanz, su obra, escritos: B A C , n.159 ( M a d r i d 1956). Historias d e las Escuelas Pas en algunos pases, particularmente en E s p a a : W O L K E , C , Die Piaristenschulen im ehemaligen Polen... (Miseritz 1864); ZSCHOKKE, H . , Die theologischen Studien u. Anstalten der Kath. Kirche in Osterreich (Viena 1894): LASALDE, C , Historia literaria y bibliogrfica de las Escuelas Pas de Espaa 3 vols. ( M a d r i d 1927); RABAZA, J. C A L . , Historia de las Escuelas Pas en Espaa (Valencia s.a.); LLANAS, E., Escolapios insignes (Barcelona 1898).

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guiares de las Escuelas Pas, en primer lugar, en diversas ciudades de Italia. En 1631, el obispo de Olmtz, cardenal-prncipe de Dietrichstein, llam a los Escolapios a la regin de Moravia, de donde se extendieron en 1640 a Bohemia; en 1642, a Hungra, y poco despus, a Polonia y otras regiones de la Europa oriental, donde son designados con el nombre de Piaristas. Al mismo tiempo se introdujeron en Espaa, patria natal del fundador, y en otros territorios. " Pero la Orden tuvo que atravesar duras pruebas, y Jos de Calasanz debi beber hasta las heces el cliz de la amargura. El papa Urbano VIII haba nombrado al fundador Jos de Calasanz superior general vitalicio de la Orden el 12 de enero de 1632; pero, inesperadamente, uno de sus miembros, Mario Sozzi, ingresado en aples en 1630, falto del verdadero espritu religioso, desencaden la ms horrible tempestad 9. Tales fueron los manejos realizados y las calumnias esparcidas por dicho religioso, que lleg a convencer a los miembros del tribunal de la Inquisicin sobre la existencia de multitud de irregularidades en el seno de la Orden, debidas en gran parte a la avanzada edad del general y al consiguiente debilitamiento de sus facultades. As, pues, el ao 1642, Jos de Calasanz, contando setenta y seis aos de edad, tuvo que comparecer ante los inquisidores, y en 1543 fue depuesto de su cargo. Al mismo tiempo se orden una visita oficial de toda la Orden, y, sobre la base de un dictamen desfavorable del P. Silvestre Pietrasanta, S. I., el 16 de marzo de 1645 le fueron quitados todos sus privilegios y qued reducida a simple asociacin sin votos. Fcilmente se comprende la amargura del anciano octogenario Jos de Calasanz al tener noticia del breve pontificio de Inocencio X que daba estas disposiciones. Se refiere que exclam con el paciente Job: El Seor lo dio, l nos lo ha quitado... Sea bendito el nombre de Dios (Job 1,21). Al morir en 1648 a la edad de noventa y dos aos, no haba llegado todava la hora de Dios. Ocho aos ms tarde, el 24 de enero de 1656, Alejandro VII le concedi de nuevo el ttulo de Congregacin religiosa y el permiso para abrir nuevos noviciados, y Clemente IX el 23 de octubre de 1669 la elev otra vez al rango de Orden religiosa y renov todos los privilegios anteriores. La Orden pudo desarrollarse prsperamente y realiz una obra fecunda y eficaz en la educacin de la juventud 1.
III. ORDENES DEDICADAS A LOS ENFERMOS

1. Hermanos de San Juan de Dios .La primera es la de los Hermanos de San Juan de Dios, que no es de clrigos, sino de egos o hermanos, si bien comprende algunos sacerdotes. Su fundador fue San Juan de Dios 12 , nacido en Evora, de Portugal, quien llev primero una vida pobre y muy agitada de soldado; pero, encontrndose en Granada en medio de su vida aventurera, el ao 1539 oy predicar al gran apstol de Andaluca Beato Avila, y se sinti completamente transformado. Sintindose un abominable pecador, andaba por la calle lamentndose de sus pecados, por lo cual fue tenido por loco, y, habiendo sido preso y conducido a un hospital, fue all maltratado de diversas maneras. Todo esto sirvi de base y experiencia para su futura vocacin. Entonces, ante la realidad de la manera corri eran tratados los enfermos, en particular los mentales o incurables, Juan de Dios concibi el plan de entregarse al cuidado de los mismos. As, pues, aunque absolutamente pobre, alquil en 1540 en Granada una casa donde poder alojar a los enfermos. Con una limosna recibida se procur 46 camas, y dio principio a los muchos y grandes hospitales que deban en lo sucesivo llevar su nombre por todo el mundo. Entusiasmado con este prodigio de caridad, Sebastin Ramrez, obispo de T y y canciller de Granada, design al Santo con el nombre de Juan de Dios, que le qued ya en adelante y por el que es conocido en la historia. El arzobispo de Granada, Pedro Guerrero, procur al Santo un hospital ms amplio, donde Juan de Dios se entregaba con ilimitada caridad al servicio de los enfermos, sobre todo de los mentales. Todo esto aument extraordinariamente la veneracin que todos sentan por aquel prodigio de caridad. El mismo Felipe II, aun antes de ser rey, admiraba y ayudaba a San Juan de Dios en la organizacin de la caridad. A su lado se pusieron los jesutas, moviendo con sus sermones a la gente de buena posicin a favorecer aquella obra. En estas circunstancias, estando todava sin consolidar la asociacin de hermanos dedicados al servicio de los enfermos, muri San Juan de Dios, mrtir de la caridad por haber querido salvar a un nio que se ahogaba en las aguas del Genil (8 de marzo de 1550). Pero, despus de su heroica muerte, su obra creci rpidamente
11

Vanse ante todo HEIMBUCHER, I,6OOS; HLYOT, IV,i3is; PASTOR, XI,450S.

Fuentes.SCODANIGLIO, M. A., Bullarium religionis S. Ioannis de Deo (Roma 1685); ID., Tavola chronologica della religione del C. Giov. de Dio (Palermo 1706); Risl, F., Bollario dell'Ordine di S. Giovanni di Dio (Roma 1905). Bibliografa.SANTOS, J., Chronologa hospitalaria y resumen historial de la sagrada religin del glorioso patriarca San Juan de Dios 2 fols. (Madrid 1715-1717); CORENTIN, L'oeuvre hospitalire de S. Jean de Dieu et de son Ordre (Pars 1937); MOUVAL, J., Les freres hospitaliers de Saint Jean de Dieu: Les grands Ordres (Pars 1936) 22; ROUSSOTTO, G., L'Ordne Ospedaliero di S. Giov. di Dio (Roma 1950); ID., / Fatebenefratelli: Ordini e Congr. I,667s; CHAGNY, A., L'Ordre hospitalier de Saint Jean di Dieu en France (Lyn 1951); Pozo, L. DEL, Caridad y patriotismo (Barcelona 1917); HNERMANN, W., El mendigo de Granada. Semblanza de San Juan de Dios. Trad. del alemn por A. SANCHO (Madrid 1952); CRUSET, J., San Juan de Dios. Una aventura iluminada: Bibl. biogr. 10 (Barcelona 1958).
12 Adems de las obras ya citadas, vanse algunas biografas de San Juan de Dios. Ante todo, las dos antiguas, fundamentales: CASTRO, T. DE, La Historia y sanctas obras de San Juan de Dios y de la institucin de su orden y principio de $u hospital (Granada 1585); otras ed. poster.; GOVEA, S. DE, Historia de la esclarecida vida y muerte y milagros del glorioso patriarca Juan de Dios, fundador de la Hospitalidad de ios pobres enfermos (Madrid 1624). Otras biografas: Pozo, L. DEL (Barce-

De extraordinaria importancia, como smbolos caractersticos de la renovacin realizada en la Iglesia a mediados del siglo xvi, debemos sealar aqu algunas nuevas rdenes religiosas dedicadas exclusivamente al servicio de los enfermos.
9 Para todo esto, adems de las biografas del santo fundador, vase CAMPANELLA, Lber apologticas contra impugnantes lnstitututn Scholarum Piarum, ed. por L. PICANYOL en 1932, y en 1942 como apndice en Le Scuole Pie e Galileo Galilei. 10 Sobre el trabajo pedaggico de la Orden: GIOVANNOZZI, I., II Calasanzio e Vopera sua (Florencia 1930): COMPANELLI, A., La pedagoga calasanziana (Roma 1925); CABALLERO, V-, Orientaciones pedaggicas de San Jos de Calasanz 2.a ed. (Madrid 1945); GARRIDO, T., S. Iosephus Calasanctius primus scholae publicae popularis, christianae et gratuae institutor: Ephemer. Calas.

(1932-1933).

lona 1908); STEIGENBERGER, M. (1914); SCHWAB, P. GR. (1925); ALARCN CAPILLA, A., La Grar

nada de oro. San Juan de Dios(Madrid

1950).

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hasta llegar a una plena madurez. Erigise en Madrid un hospital, mientras el arzobispo Pedro Guerrero, de Granada, levantaba otro mayor con iglesia propia. No mucho despus surgan otros hospitales en Crdoba, Lucena, Toledo y otras ciudades. La forma definitiva de la nueva institucin se obtuvo finalmente en 1572 cuando el superior Sigenza (t 1581) obtuvo de San Po V una bula en la que se prescriba a los hermanos de los enfermos la regla de San Agustn y un hbito propio. En 1586, Sixto V aprob las constituciones definitivas del nuevo Instituto, proclamadas en un captulo general de ese mismo ao. Paulo V declar Orden religiosa a esta fundacin de San Juan de Dios. La Orden se haba extendido ya a Italia y a otros territorios. Slo en Espaa contaba hacia 1648 unos 80 hospitales. 2. Camilos o Padres de la Buena Muerte 13 .Al lado de los Hermanos de San Juan de Dios y como prototipos de los religiosos dedicados al servicio de los enfermos, debemos colocar a los Padres de la Buena Muerte, fundados por San Camilo de Lelis, por lo cual son llamados popularmente Camilos. Camilo de Lelis haba llevado algn tiempo la vida de soldado, y por efecto de una herida en el muslo, cuyos efectos tuvo que sufrir durante unos cuarenta aos, experiment en diversas formas el descuido y negligencia de los enfermeros seculares en el Hospital de Santiago, donde era administrador. As, pues, tras detenida consideracin, decidi fundar una institucin dedicada exclusivamente al cuidado solcito y amoroso de los enfermos. Luego, reconociendo la necesidad que tena de ser sacerdote, contando treinta y dos aos, comenz a estudiar latn, y en junio de 1584 recibi la ordenacin sacerdotal. Pero entre tanto no haba olvidado su ideal. Habiendo, pues, recibido la capellana de la pequea iglesia de Nuestra Seora de los Milagros, all mismo, el 8 de septiembre del mismo ao 1584, dio principio con tres compaeros a la nueva sociedad para el servicio de los enfermos, cuidndolos con paciencia y caridad, como lo haran con el mismo Cristo. De este modo, no sin vencer obstinadas dificultades, se pudo organizar la primera casa en la calle Delle Boteghe Oscure, y desde all emprendi Camilo igualmente el servicio ms abnegado de enfermos y moribundos en sus casas particulares. Al mismo tiempo, dio un paso fundamental en la organizacin de su Instituto. Por mediacin del cardenal de Mondovi, Sixto V, por un breve del 18 de marzo de 1586, conceda la aprobacin oficial del Instituto, al que colmaba de las mayores alabanzas por su actuacin en el servicio de los enfermos. Nombrado Camilo superior general, dedicse desde entonces con mayor empeo al ministerio de los enfermos y moribundos, y en diciembre
13 A n t e t o d o vanse HEIMBUCHER, I I , i i 4 s ; H L Y O T , IV,23s; PASTOR, X X I , i 3 7 s y W A N T I , M . , / Camiliani: Ordini e Gongr. I.825S. A d e m s , Apostlica Documenta Hospitalium infirmorum patronos continentia (Roma 1886). Las tres biografas antiguas fundamentales: C I C A T E L L I , S., Vita del P. Camillo di L. (Viterbo 1615); L E N Z O , C , Annalium Clericorum Regul. Ministrantium infirmis (aples 1646); R E G , D . , Memorie historiche del P. Camillo, etc. (aples 1676). O t r a s biografas: M U O Z , L., Vida del P. Camilo, etc. ( M a d r i d 1693): CICATELLI E DOLER ( R o m a 1882): ZIMMERMANN, A., Der hl. Camlus von L. (1897); W I E S E N , W - , Kamillus v. L. u. sein Werk (1921); V A N T I , M . , 11 crocifisso di S. Camillo (Roma 1937); I D . Storia de'Ordine... 2 vols. (Roma 1938): I D . , S. Camillo di Lellis e i suoi Ministri degli Infermi (Roma 1957): G o u TIER, C , Les orares religieux. L'ordre de Saint-Camille de Lelis (Pars 1928).

del mismo ao 1586 recibi la iglesia de la Magdalena con una casa, que sirvi desde entonces hasta nuestros das como casa madre de los ministros de los enfermos. Los aos siguientes pusieron a dura prueba el temple heroico de la caridad de Camilo y sus compaeros. En diversos lugares, particularmente en Roma en 1590, estall la peste. Camilo y los suyos se entregaron con tal desinters y caridad a su ministerio, que varios de ellos murieron vctimas de su celo. El 21 de septiembre de 1591, Gregorio XIV elev al rango de Orden al nuevo Instituto, concediendo hiciera el cuarto voto de servicio de los enfermos aun en caso de peste. Rpidamente fundaron multitud de casas y hospitales en toda Italia. El ao 1607 renunci San Camilo a su cargo de general para poder entregarse de lleno al cuidado amoroso de sus enfermos. Al morir el fundador en 1614, contaba ya la Orden con unos 300 miembros en diecisis residencias en Italia. Poco despus se extendi a Hungra, Espaa, Francia, Amrica, Pases Bajos y a todo el mundo.
IV. Los ORATORIOS Y OTRAS INSTITUCIONES SIMILARES

Al lado de los institutos religiosos que hemos enumerado, debemos colocar una segunda serie de otras instituciones de clrigos que, sin ser propiamente congregaciones religiosas, constituyen estados de perfeccin y trabajan asimismo con gran intensidad y eficacia en la renovacin catlica. A ellas pertenecen el clebre Oratorio de San Felipe Neri, en Italia, y el similar de Brulle, en Francia; el Instituto de los Lazaristas o Sacerdotes de la Misin y otras asociaciones parecidas de sacerdotes. 1. El Oratorio de San Felipe Neri 14 .Nacido en Florencia en 1515, Felipe N e r i 1 5 llev hasta el ao 1548 una vida cristiana dominada por su carcter alegre y despreocupado, no exento de la tendencia a cierto misticismo. En 1548 dio su primer paso decisivo hacia una vida de ms intensa piedad, acompaada siempre de su buen humor y carcter suave y atractivo. Hzose miembro de la Confraternidad de la Santsima Trinidad de los Peregrinos, institucin de tipo medieval, cuyos miembros se dedicaban al socorro de los peregrinos pobres que llegaban a Roma. El jubileo de 1550 ofreci excelente ocasin al celo de Felipe Neri y de sus compaeros de asociacin. De aqu naci la idea que en 1558 llev a la fundacin del Hospital della Trinit dei Peregrini.
14 A n t e t o d o p u e d e n verse HEIMBUCHER, I I , S 6 2 S ; H L Y O T , V I I I , I 2 s ; PASTOR, X I X . i o s ; GASBARRI, C , / Filippini: Ordini e Gongr. II,903s. Asimismo, Collectio Constitutionum et privilegiorum oratori a S. Philippo Nerio fundati (Brescia 1895); Constitutiones et statuta generalia Instituti Congreg. Oratorii (Roma 1894-1921); MARCIANO, I., Memorie istoriche della Congreg. dell'Oratorio 5 fols. (aples 1693-1702); VILLAROSA. Scrittori Filippini 2 fols. (aples 18371843). 15 L a s biografas fundamentales s o n : G A L L O N I O , A., Vita Beati P. Philippi Nerii florentini Congregationis Oratorii fundatoris... (Roma 1600): Act. SS. Boli. maio VI,46os; BACCI, I., Vita di S. Filippo Neri fiorentino, fondatore della Congreg. dell'Orat. (Roma 1622); C R I S P I N O , La scuola del gran maestro di spirito, s. Filippo Neri (Venecia 1678). O t r a s biografas y obras semejantes: W I S E M A N , Panegyrics ofSt. Philipp N. (Londres 1856): CAPECELLATRO, C A R D . A L F . , Vita di s. Filippo N. 2 vols. (aples 1879); GASBARRI, C., Filippo Neri, santo romano (Roma 1944): M A G N I , V-, San Filippo Neri, il fiorentino apostlo di Roma (Florencia 1947): D O R F L E R , P., Philipp Neri, ein Bildnis (1952); GASBARRI, C., VOratorio filippino, 1952-1952 ( R o m a 1957); P R U N E L LE, L . - B O R D E T , L., S. Philippe Neri et la socit de son temps, 1515-1595 (Pars 1958).

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El paso siguiente fue la fundacin del clebre Oratorio, al que dio su nombre. Ordenado de sacerdote en 1551, entr a formar parte de una asociacin de sacerdotes seculares^ que se denominaban de San Jernimo, y tom un pobre alojamiento en la vecina residencia sacerdotal de San Jernimo della Carita, donde se le fueron juntando algunos sacerdotes. Tal fue el primer oratorio o cenculo formado por aquellos hombres dedicados a la piedad e inflamados por el ms genuino espritu cristiano. Felipe Neri introdujo tambin algunos cantos, para los cuales obtuvo la participacin del mismo compositor Palestrina, quien compuso algunas piezas, que crearon el nuevo tipo de los oratorios 16. Por otra parte, Felipe Neri se dedic de lleno al ministerio del confesonario, y con su carcter suave y atractivo y su espritu impregnado de la ms profunda piedad atrajo al Oratorio a muchas almas selectas. De este modo se fue constituyendo poco a poco en uno de los centros ms fecundos de nueva espiritualidad cristiana y de una verdadera renovacin catlica, y as surgi la nueva sociedad sacerdotal el Oratorio de San Felipe Neri. Gregorio XIII, por la bula Copiosus, del 15 de julio de 1575, dio la aprobacin oficial a la nueva institucin. Paulo V la confirm solemnemente el 24 de febrero de 1612, al mismo tiempo que aprobaba sus constituciones. Pertenecan al Oratorio, entre otros, el clebre cardenal Csar Baronio, en cuya obra literaria tanto influjo ejerci San Felipe Neri; el cardenal-arzobispo de Avin Francisco Mara Tarugi, hombre curial y mundano, conquistado por la amabilidad del Apstol de Roma; el maestro de capilla Animuccia y otros muchos. Rpidamente se multiplicaron sus casas en toda Italia. Al morir en 1595 San Felipe Neri, su nombre era venerado, sobre todo en Roma, como uno de los ms insignes de su tiempo, y su Oratorio, era en manos de la Iglesia, un instrumento eficaz y poderoso de reforma catlica. 2. Oratorio francs de P. de Brulle 17 .Uno de los mritos del Oratorio de San Felipe Neri es el haber suscitado en Francia, en el perodo de renovacin espiritual que experiment a principios del siglo xvii, una obra semejante por medio del Oratorio de Brulle. Pedro de Brulle 18 naci en el castillo de Crilly, y, no pudiendo lograr sus
16 P u e d e n verse ALALEONA, P., Storia dell'Oratorio mussieale in Italia ( T u r n 1952); K N E L LER, C. A., Das Oratorium des hl. Philipp v. Neri u. das musikal. Oratorium: Z. f. Kath. Theol. 41 p.246s; I D . , Zar Gesch. des hl. Philip. N.: ibid., p.472s; 42 p . i 8 6 s ; M O N T I C O N E , A., L'applicazione del Concilio di Trento a Roma. I ^reformatoria e l'Oratorio: 1566-1572; RivSorChiesa 8 (1954) 23-48; G L D E N , J., Vom Geist u. Leben des Oratoriums vom hl. Philipp Neri: Priestergemeinschaften, por N . GREIMACHER (Maguncia 1960); HOFMEISTER, P H . , art. Oratorium: LexThK 7 (1962) 1194-1196; GASBARRI, C , L'Oratorio Romano dal Cinquecento al Novecento (Roma 1962); RAHNER, H . , Ignatius und Neri (Stuttgart 1956); P O N N E L L E , L . - B O R D E T , L., St.-Philippe de Neri et la socit romaine de son temps 2." ed. (Pars 1958); BAUMER, R., art. Neri, Phil- LexThK7s (1962) 8 8 1 . " Vanse ante t o d o HEIMBUCHER, I I , S 6 6 S ; H L Y O T , VIII,53s; N O T O N I E R , R., L'Oratorio di Francia: Ordini e Congr. II.94IS. Asimismo, Bibliothque Oratorienne 13 vols. (Pars i88os); BATTERELL, L., Mmoires domestiques pour servir a l'hist. de l'Orat. 4 vols. (Pars I902s). T r e s obras fundamentales: PERRAUD, A., L'ratoire de France au XVIIet au XIXs. 2.ed. (Pars 1866); L E H E R P E U R , M . , L'ratoire de France (Pars 1926); G E O R G E , A . , L'ratoire (Pars 1928). O t r a s o b r a s : LALLEMAND, P., Histoire de l'ducation dans l'ancien Oratoire de France (Pars 1872): I N GOLD, Essai de Bibliographie Oratorienne (Pars i88os). 18 Sobre el cardenal Brulle en particular, HOUSSAYE, M . , Le P. de Brulle et l'Oratoire de Jsus (Pars 1874); I D . , Le cardinal de Brulle et le cardinal de Richelieu (Pars 1875); Obras, ed. M I G N E (Pars 1856); M O L E U , A., Le cardinal de Brulle (Pars 1947); POTTIER, A., La spiritualit Brullienne (Pars 1929); DAGEM, S., Notes Brulliennes: R. Hist. Eccl. (1931) 3 i 8 s ; I D . , Be-

ansias de ser religioso, se orden de sacerdote, y se entreg con gran fervor al apostolado con las almas, en particular a la conversin de los herejes. Desde un principio se sinti llamado a trabajar todo lo posible por reformar el estado de los eclesisticos. Con el objeto de realizar esta obra eminentemente sacerdotal y de gran trascendencia en aquellas circunstancias, bien pronto concibi la idea de organizar una institucin de sacerdotes seculares sin votos religiosos y semejante al Oratorio italiano de San Felipe Neri. El 10 de noviembre de 1611 dio principio a la nueva organizacin bajo los auspicios del arzobispo de Pars. Su primera residencia se estableci en el barrio de Santiago, de Pars, con seis compaeros, y ya el 2 de enero de 1612 se obtuvo la aprobacin real. Paulo V le concedi la pontificia el 10 de mayo de 1613, dndole al mismo tiempo el ttulo de Oratorio de Nuestro Seor Jesucristo. El prestigio alcanzado por Brulle y su Oratorio explican las grandes distinciones con que Luis XIII quiso honrar a Brulle. No slo lo hizo preconizar cardenal en 1627 y lo nombr en 1628 presidente del Consejo de Estado, sino que dio el ttulo de capilla real a la iglesia de San Honorato, de los oratorianos. Despus de la muerte de Brulle, su obra continu desarrollndose con gran prosperidad en Francia, Blgica y otros territorios. En 1631 tuvo lugar una asamblea general, en la que se declararon como normas fundamentales de la institucin las instrucciones dadas por Brulle. Su sucesor, Carlos de Condren (f 1641), llev al Oratorio a su mximo apogeo, en el que se distingui a la cabeza de los portavoces de la renovacin catlica. 3. Oblatos de San Ambrosio 19 .Adems de las asociaciones de sacerdotes que constituyen los dos clebres Oratorios, el italiano y el francs, tomaron parte muy activa en la renovacin eclesistica del siglo xvi y principios del xvn diversas hermandades sacerdotales de un tipo semejante. Y ante todo, cronolgicamente, se nos presenta la de los Oblatos de San Ambrosio. Esta hermandad sacerdotal se constituy en Miln en 1578 cuando un grupo de sacerdotes, inflamados con el deseo de colaborar en la reforma eclesistica, se ofrecieron espontneamente a su arzobispo, San Carlos Borromeo, para todo lo que l les ordenara. El gran santo reformador acept la oferta, y, con la aprobacin del papa Gregorio XIII, les redact sus constituciones. Conforme a ellas, slo podan aspirar a pertenecer a la hermandad sacerdotes particularmente aptos, dependiendo su admisin del obispo. Los admitidos deban hacer oblacin de s mismos a San Ambrosio, el gran arzobispo de Miln, para entregarse plenamente a las obras del apostolado y renovacin ecleruile et les origines de la restauration catholique ( 1 5 7 5 - 1 6 1 i j (Pars 1952): I D . , Le Cardinal Brulle et les debuts de l'Oratoire (Pars 1950); PASTOR, X X V I , 4 6 S . " Vanse ante todo HEIMBUCHER, I I , 5 6 O S ; H L Y O T , VIII,29S. E n particular Rossi, B., De origine et progressu Congregationis Obtatorum SS. Ambrosi et Caroli Mediolani, 1578-1737 (Miln 1739). Biografas de San Carlos B o r r o m e o : VALERIUS, A. (Verona 1586); GIUSSANI, P. (Brescia 1610); SALA, A., Documentos 3 vols. (Miln 1857S); I D . , ibid. (Miln 1858); C E L I E R , L . (Pars 1912); O R S E N I G O , C , 2.* ed. (Miln 1911); M O L S , R., Saint-Charles Borrome, pionier de la pastorale moderne: RevNouvThol 79 0 9 5 7 ) 600-747; Y E O , M . , San Carlos Borromeo. T r a d . por R. C r e m a d e s : Los grandes estudios histr. ( M a d r i d 1962); ROBRES L L U C H , R., San Carlos Borromeo y sus relaciones con el episcopado ibrico postridentino: AntAm 8 (1960) 8 3 - 1 4 1 ; D E R O O , A., S. Charles Borrome, cardinal rformateur de la pastorale (538-1s&4) en Grandes biogr. (Pars 1943)-

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C.7. Estados de perfeccin despus de Trento

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sistica a las rdenes del obispo. Por esto fueron designados como Oblatos de San Ambrosio o de San Carlos Borromeo. Desde un principio fueron instrumentos particularmente eficaces en la obra de regeneracin espiritual realizada por San Carlos Borromeo en su dicesis, y bien pronto se extendieron a otras de Italia del Norte. 4. Los Doctrinarios.Son particularmente dignas de mencin otras dos hermandades sacerdotales, una italiana y otra francesa, organizadas a fines del siglo xvi con el fin especfico de ensear la doctrina cristiana. De ah que fueran designados con el nombre de Doctrinarios. Ya en 1550 surgi en Roma una sociedad de sacerdotes, asistidos por algunos elementos laicos, que tena por objetivo dar instruccin religiosa a los nios y adultos en las verdades fundamentales de la doctrina cristiana. Su organizador fue Marcos de Sadis Cusani 2 0 . Po IV aprob oficialmente la asociacin y Po V exhort a los obispos a fomentar esta clase de instituciones. Con estos alientos, la sociedad de Cusani se extendi por diversas dicesis de Italia y aun pas a Alemania, Austria y otros territorios. Entre otras que se organizaron conforme a su ejemplo, es digna de mencin la Sociedad de la Doctrina Cristiana, a la que San Carlos Borromeo 21 dio sus constituciones y Gregorio XIII su aprobacin el 30 de octubre de 1572. La hermandad de Cusani a partir de 1587 tom una nueva direccin. Una parte de sus miembros, bajo la direccin del mismo Cusani, ya ordenado de sacerdote, inici un sistema de vida comn. A la sociedad as fundada se le dio el nombre de Padres de la Doctrina Cristiana o Doctrinarios, y como Gregorio XIII les asign la iglesia de Santa gueda, del Trastvere, recibieron tambin el nombre de Agathistas. Despus de la muerte de Cusani en 1595 sigui consolidndose ms la sociedad. San Roberto Belarmino compuso para los Doctrinarios el Catecismo mayor y el menor o Declaracin ms abundante de la doctrina cristiana. Los papas siguientes protegieron esta institucin, que realiz una obra slida en la instruccin cristiana del pueblo. Al mismo tiempo, el sacerdote Csar de Bus 2 2 organizaba en Francia una asociacin semejante a los sacerdotes doctrinarios. Ordenado de sacerdote en 1582, Csar de Bus se uni con algunos compaeros de sacerdocio, y, llenos de celo de la gloria de Dios, se dedicaron por entero a oponerse al avance del calvinismo por medio de la instruccin del pueblo con el Catecismo romano, de San Po V. Para dar ms consistencia a su obra, Csar se uni en 1592 con el converso / . B. Romillion, el cannigo Pinelli y otros dos compaeros, con los cuales constituy definitivamente la sociedad en Avin, comenzando a vivir en vida comn. El arzobispo Francisco Mara de Tarugi les asign la iglesia de Santa Prxedes, de Avin, y obtuvo de Clemente VIII en diciembre de 1597 la aprobacin oficial.
20 P u e d e n verse las obras fundamentales: HEIMBUCHER, I I , 5 7 i s ; H L Y O T , VIII.232s.246s; RISTA, C , J Dottrinari: Ordini e Congrg. II,Q27s. 21 Sobre la intervencin d e San Carlos Borromeo vanse K E L L E R , J. A., Des hl. Karl Borromaus Satzungen u. Regeln der Gesellschaft der Schulen christl. Lehre, vol.16 d e la Coleccin de los escritos ms clebres pedaggicos"!.. ( P a d e r b o r n 1893). 22 E n particular sobre Csar d e Bus, M A R C E E , J., Vie du vn. Caesar de Bus ( L y n 1619); AS, Vie du vn. Caesar de Bus (Pars 1703); CESANE, T . , Un prolecteur des coles (Avin 1927).

Desde este momento se entreg la nueva sociedad de Padres Doctrinarios al rudo trabajo de instruccin del pueblo en la doctrina cristiana. Csar de Bus, aunque se qued ciego, desarroll un entusiasmo admirable en la obra hasta su muerte, ocurrida en 1607. Ms tarde se juntaron los Doctrinarios fundados por Cusani con los de Csar de Bus, y desde entonces constituyen una sola hermandad sacerdotal. 5. Sacerdotes de la Misin: Lazaristas o Pales 23 .De mucha mayor significacin fue la sociedad sacerdotal cuyo ttulo oficial es Sacerdotes de la Misin, y cuyos miembros son generalmente denominados Lazaristas, fuera de Espaa, y Pales, entre nosotros, ya que su fundacin la realiz en 1625 San Vicente de Pal (f 1660). Nacido Vicente de P a l 2 4 en 1581 en las cercanas de Burdeos, curs sus estudios en la Universidad de Zaragoza y en Toulouse, y, ordenado de sacerdote en 1600, continu todava sus estudios; pero en 1605, contando veinticuatro aos, fue hecho prisionero por unos piratas en un viaje martimo en las proximidades de Marsella. Vendido como esclavo en Tnez, se vio sometido por sus diversos amos a las ms duras penalidades; pero, habiendo logrado convertir al ltimo de sus amos, que era un francs renegado, recibi la libertad. Vuelto entonces a Europa, visit a Roma, y a principios de 1609 lleg a Pars, donde inici una fecunda actividad entre los enfermos y necesitados de todas clases. Puesto providencialmente en contacto con Pedro de Brulle y aconsejado por l, inici en 1612 su trabajo apostlico en la parroquia de Clichy, junto a Pars; luego se puso al servicio del conde Felipe Manuel Gondi; ms tarde, en 1617, aparece de nuevo como prroco, y durante los siete aos siguientes sigui de nuevo aconsejado por Brulle. En este tiempo, maduro ya por la experiencia e inflamado de la ms ardiente caridad, dio principio a una de sus instituciones favoritas y que ms alto pregonan el nombre de San Vicente de Pal: las Hijas de la Caridad. Protegido siempre por la familia Gondi y entusiasmado
23 A n t e t o d o vanse H E I M B U C H E R , II.574S; H L Y O T , VII,64S; B U G N I N I , A., / di S. Vincenzo de'Paoli: Ordini e Congr. II,9573; PASTOR, XXVIII,226s. A d e m s :

Missionari

F u e n t e s . C O S T E , P . , Saint Vincent de Paul: Correspondance. Entretiens. Documents 14 vols. (Pars 1919-1925); Mmoires de la Congrg. de la Mission 8 vols. (Pars 1863-1866); Anuales de la Congrg. de la Mission (Pars 1834-1889); P O T H , A., Collectiobullarum... Congregationis Missionum (Vilna 1815). B i b l i o g r a f a . C O S T E , P., La Congrgation de la Mission (Pars 1927); G O Y A U , G., La Congrgation de la Mission, dite des Lazaristes (Pars 1938); HERRERA, J., Historia de la Congregacin de la Misin ( M a d r i d 1949).
24 Sobre San Vicente d e P a l : a n t e todo, la biografa del obispo L . A B E L L Y , ntimo amigo s u y o (Pars 1664): nueva ed. refund. y c o m p l e t , 3 vols. (Pars 1891); V E U I L L O T , L . (Pars 1854); BOUGAUD, E., 2-*ed. 2 vols. (Pars 1891); BROGLIE, M . DE, 12. a e d . : Les Saints (Pars 1909); SANDERS, E. C. ( L o n d r e s 1913); G I R A U D , V. (Pars 1932); D P L A N Q U E , L . (Pars 1936); GUICHARD, I. (Pars 1937). O t r a s o b r a s : M A Y N A R D , M . U . , Saint V. de P., sa vie, son temps, ses oeuvres, son influence 4 vols. (Pars l86os); COSTE, P., Le grand sant du grand sicle. Monsieur Vincent 3 vols. 2 . ' e d . (Pars 1934); M E N A B R E A , A., St. Vincent de Paul, le Savanl (Pars 1948); CANITROT, E., Le plus familier des saints, Vincent de Paul (Pars 1947): D O D I N , A., Saint Vincent de Paul (Pars 1949); DELARME, J., L'idal missionnaire du prtre d'aprs S. Vincent de Paul (Pars 1949); San Vicente de Pal, bibliografa y escritos, ed. por los P P . J. HERRERA y V. P A R D O : B A C , 63 ( M a d r i d 1950); D O D I N , A., Spiritualit de S. Vincent de Paul: DivThom 63 (1960) 4 2 5 - 4 4 1 ; HESBERT, R., J. BERTRAND, E., Spiritualit d'action. A l'cole de Monsieur Vincent (Pars 1960); HERRERA, J., Teologa de la accin y mstica de la caridad segn San Vicente de Pal ( M a d r i d 1960); G I O R D A N I , I., St. Vincent de Paul, servant of the poor (Milvaukee 1961); BERTRAND, L . , Monsieur Vincent et tes dmes. D'aprs ses lettres (Pars 1961).

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por el fruto logrado en el pueblo por una misin parroquial, concibi la idea de fundar una asociacin de sacerdotes cuyo fin primordial fueran estas misiones populares. As, pues, mientras Vicente de Pal iba madurando esta idea, el arzobispo de Pars, Juan Francisco Gondi, hermano del conde, mecenas de Vicente, le ofreci en 1624 el Colegio des Bons Enfants. Rpidamente reuni all algunos compaeros, y con ellos dio principio a la nueva sociedad el 17 de abril de 1625. Bien pronto, no bastando los primeros locales, le fueron asignados los de la leprosera de San Lzaro. As, pues, desde 1632 qued all instalada la casa madre de la nueva sociedad, por lo cual se llam en adelante Lazaristas a sus miembros. El 12 de enero de este mismo ao 1632, el papa Urbano VIH les dio solemnemente su aprobacin por la bula Salvatoris nostri. Rpidamente multiplicaron las misiones por todos los territorios de Francia, de manera que a la muerte del fundador en 1660 haban dado ya ms de 700. Un segundo campo de actividad de la nueva asociacin fueron los seminarios. Para hacer ms eficaz su labor en la renovacin del espritu cristiano, estableci Vicente diversos centros de formacin sacerdotal conforme a las prescripciones del concilio de T r e n t e De este modo llegaron a dirigir hasta cuarenta y nueve seminarios. Deseando ensanchar ms todava el campo de su actividad, la Congregacin de la Misin se extendi a Tnez y Argel; desde 1638, a Italia, y desde 1646, a Irlanda, Portugal, Espaa y otros territorios. No bastndoles el ministerio de las misiones entre el pueblo cristiano, comenzaron tambin el trabajo en las misiones vivas. As, en 1648 entraron en Madagascar, y en lo sucesivo fueron emprendiendo importantes misiones, que los acreditan como grandes misioneros. A la muerte de San Vicente de Pal en 1660 contaba ya ms de 600 miembros la Congregacin. 6. Sociedad de San Sulpicio 25 . Los Eudistas.Para terminar esta serie de instituciones que surgieron durante este perodo y trabajaron activamente en la renovacin de la sociedad cristiana, citaremos todava dos que tuvieron principio al finalizar el perodo y pertenecen ms bien al siguiente. Son la Sociedad de San Sulpicio y los Eudistas. La Sociedad de San Sulpicio fue fundada en 1642 por el clebre escritor y asceta francs Juan Jacobo Olier (f 1657) 26 para la direccin de los seminarios, en lo que realiz una obra de trascendental importancia. Despus de estudiar en Lyn y en la Sorbona, convertido a mejor vida por un conjunto de circunstancias providenciales, se puso
25 Vanse en primer lugar HEIMBUCHER, II,586S; HLYOT, VIII,131S; PASTOR, XXVIII,2ios; JEUN, M. R., / Sulpiziani: Ordini e Congr. II.ioois; LETOURNEAU, G-, La mission de J. J. Olier et la fondation des Crands-Sminaires en France (Pars 1906); ICARD, J. H., Traditions de la Compagnie de St. Sulpice pour la direction des Grands-Smin. (Pars 1886); DEGERT, A., Histoire des sminaires franeis jusqu' la Rvolution 2 vols. (Pars 1912); HAINEL, C , Histoire de l'glise de St.-Sulpice 2.* ed. (Pars 1909); TOLY, H., La Compagnie de St.-Sulpice (Pars 1914); MOUVAL, I., Les Sulpiciens (Pars 1934); BERTRAND, L., Constitutions de la Compagnie des prtres de SaintSulpice (Pars 1931); LEVESQUE, E., Lettres de M. Olier 2 vols. (Pars 1935); GAUTIER, ]., Ces Messieurs de St.-Sulpice (Pars 1957); BOISARD, P., La Compagnie de St.-Sulpice, trois sicles d'histoire 2 vols. (Pars 1959); NOYE, I-, art. Sulpizianer: LexThK 9 (1964) 1162. 26 Monografas sobre J. J. Olier: BAUBRAND, Mmoires sur la vie de M. Olier... (Pars 1682): FAILLON, Vie de M. Olier 3. ed. 3 vols. (Le Mans 1873); TRUGER, G. M. DE (Pars 1904); MoNIER, T., Vie de J. J. Olier, ilustrada (Pars 1914); HUVELIN, H., 3.* ed. (Pars 1923); POURRAT, P., (Pars 1952); LEVESQUE, art. Olier: Dict. Thol. Cath.. v , ...ti ,<.,. a , . ,,, .,

bajo la direccin de San Vicente de Pal y sigui algn tiempo a los Pales en sus misiones populares. Ya en 1638 realiz en Bretaa la reforma de algunas casas de religiosas, y por este mismo tiempo oy decir a su confesor Carlos de Condren, superior general entonces del Oratorio francs, que lo que ms se necesitaba para la reforma del clero y para el mejor fruto de las misiones populares era la buena formacin de numerosos clrigos. Movido Olier por inspiracin divina, junto con unos pocos compaeros, tom una casa en Vaugirard. Pronto sus compaeros subieron a veinte, con los cuales organiz una sociedad de vida comn, con un voto especial de dedicarse a la formacin de los sacerdotes por medio de la direccin de excelentes seminarios sobre la base de las prescripciones tridentinas. La Providencia le proporcion bien pronto la parroquia de San Sulpicio, en el barrio San Germn, y all estableci su Gran Seminario, que dio el nombre a su Sociedad y fue luego el modelo de otros innumerables. En octubre de 1642 dio principio a la vida comn de la nueva Sociedad. El resultado fue extraordinario. El nmero de compaeros aument rpidamente. El de alumnos del seminario fue creciendo de da en da. Esto suscit los celos y envidias de numerosas personas, las cuales promovieron en junio de 1645 un movimiento popular contra el seminario de San Sulpicio, en el que el mismo Olier fue maltratado. Pero la reaccin fue ms bien favorable. La reina regente, Ana de Austria, dio su aprobacin a la nueva Sociedad. En 1651 se pudo terminar ya la construccin del nuevo edificio. De este modo se organiz en San Sulpicio el llamado Gran Seminario, donde reciba la formacin sacerdotal una seleccin de sacerdotes de todas las dicesis de Francia, mientras Vaugirard se reservaba, con el nombre de Seminario Interior, para la formacin de los miembros de la Sociedad. Sobre esta base, la Sociedad realiz rpidos progresos. Fueron varios los seminarios que se organizaron conforme al modelo de San Sulpicio y bajo la direccin de los Sulpicianos en diversas dicesis de Francia y sus misiones 27 . Los Eudistas2S, as llamados por su fundador San Juan Eudes (f 1680), se llaman oficialmente Sacerdotes Misioneros de Jess y Mara y fueron fundados en Caen en 1643. Juan Eudes entr primero en el Oratorio francs, en el que fue recibido en 1623 por el mismo fundador, Pedro de Brulle. Recibida la ordenacin sacerdotal, se entreg de lleno a la vida de apostolado, al servicio de los enfermos y, sobre todo, a las misiones populares. Por entonces lleg a la misma conviccin de J. J. Olier que era necesaria la formacin de buenos sacerdotes, pues todava existan pocos seminarios tridentinos. Movido por esta idea, se decidi a trabajar por su realizacin. El
Vase BOISARD, Le tricentenaire du Sminaire et de la Compagnie de S. Sulpice (Pars 1942)., Pueden verse HEIMBUCHER, Il,592s; HLYOT, VIII, 1 sos; PASTOR, XXVIII,2il; HAMON, J.,T, Gli Eudisti: Ordini e Congr. II,977s; Oeuvres completes du vnr. P. Eudes iz vols. (Vannes n 1905-1912); MONTZEY, G. DE, Le P. Eudes et ses institus (Pars 1869); LEBRUN, C , Lebienh.J.Eur. des (Pars 1905); SARGENT, D., Their liearts be praised. The Ufe of St. John Eudes (Nueva York' 1949); GEORGES, P. E., Saint Jean Eudes, apotre et docteur du cuite liturgique des Sacrs-Coeurs (Pars 1925); ID., Saint Jean Eudes, missionnaire apostolique (Pars 1936); ID., La Congrgation de. Jsus-Marie, dite des Eudistes (Pars 1933); Du CHESNAY, CH., Les eudistes (Pars 1956); GUILLO- A CHEAU, CL., Le coeur dans l'oeuvre de S. Jean Eudes: RevAscMyst 37 (1961) 61-78.167-192.
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mismo Richelieu lo alent a esta obra, y as, con su ayuda y en unin con el presbtero Prefix, organiz el seminario de Caen. Para disponer de gente apta y bien formada para la direccin de estos seminarios, sinti la necesidad de organizar una sociedad sacerdotal dedicada a ese ministerio. Sali entonces del Oratorio, y el 25 de marzo de 1643 dio principio en Caen a la vida comn con otros cinco sacerdotes. Tal fue el principio de los Sacerdotes Misioneros de Jess y Mara, los cuales, eri unin de los Sulpicianos, realizaron una obra fundamental en la renovacin cristiana por medio de la fundacin y direccin de los seminarios. Su aprobacin la recibi primero en 1644 del obispo de Bayeux. San Juan Eudes compuso para ellos los estatutos especiales, que fueron aprobados en 1674 por Inocencio X. Despus de su muerte, ocurrida en 1680, sigui desarrollndose prsperamente su obra 2 9 .
V. INSTITUTOS RELIGIOSOS Y OTRAS INSTITUCIONES FEMENINAS

Como Dios se sirvi de los institutos religiosos y otras instituciones de perfeccin masculinas para realizar en este tiempo la reforma y renovacin interior catlica, de un modo semejante suscit mujeres fuertes y valerosas que, ya por medio de reformas de rdenes antiguas, ya con la fundacin de institutos u otras organizaciones nuevas, contribuyeran eficazmente a la obra regeneradora de la Iglesia. 1. Reformas de rdenes antiguas.En primer lugar se presentan las de las benedictinas 3 0 , de las cuales indicaremos las principales. En Francia se distinguieron en el siglo x v n : la Congregacin de Nuestra Seora del Calvario 31 , fundada por la duquesa Antonieta de Orlens-Longueville. Por encargo especial de Paulo V y con la ayuda del clebre capuchino Fr. Jos de Pars, en 1617 organiz en Poitiers un monasterio dedicado a Nuestra Seora del Calvario, donde introdujo la regla con todo su rigor primitivo. Muerta el ao siguiente la fundadora, continu la obra el P. Jos de Pars, el cual obtuvo se introdujera en otros monasterios, y en 1621 la aprobacin pontificia. Son tambin dignas de mencin las reformas realizadas por las religiosas cistercienses 32 , que, junto con las benedictinas, contribuyeron eficazmente a profundizar ms y ms el espritu cristiano. La ms importante reforma de las cistercienses a fines del siglo xvi es la del clebre monasterio de las Huelgas 33 , cerca de Burgos. Su iniciadora fue la abadesa Ins Henrquez en 1596. De hecho fueron numerosos los monasterios que la abrazaron, y fue designada como reforma de la Recoleccin, y a sus miembros, Recoletas. De particular significacin fue en Francia la que organiz desde 1622
29 F u e de gran importancia la obra realizada por San Juan E u d e s por la devocin a los Sagrados Corazones d e Jess y de Mara. Vanse D O R E , A. LE, Les Sacres Coeurs et le vn. J. Eudes (Pars 1891); LEBRUN, C , Jean Eudes et le cuite public du Coeur de Jsus (Pars 1917); I D . , Eudes et la dvotion au S. Coeur de Jsus (Pars 1929); LEVESQUE, A., L'origine du cuite du S. Coeur (Avin 1930). 30 Vase sobre todo HEIMBUCHER, I , 3 0 6 S . 31 Ibid., 307S. Asimismo, H E L Y O T , V I , 3 5 5 S : Rev. Bnd. X , l s ; La fondatrice de la Congregaron des bndktines de N. D. du Calvaire Mad. Ant. d'Orleans (Poitiers 1932).
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en Rumilly, de la Saboya, la Venerable Luisa Blanca Teresa de Bailn 34. Tuvo gran aceptacin en Saboya y Francia; pero ms tarde se dividi en otras dos Congregaciones, la de la Encarnacin y la de San Bernardo. Pero la que lleg a alcanzar verdadera importancia histrica por su ntima unin con el jansenismo fue la reforma de Port-Royal, promovida por Anglica Arnauld 35 . Llambase Jacobina y era hermana del jefe jansenista Antonio Arnauld. Conforme al abuso del tiempo, contando slo once aos, fue nombrada por real decreto abadesa del clebre monasterio de Port-Royal des Champs, donde llev en un principio una vida bastante ligera; pero cuando cumpli los diecisiete aos, sintindose transformada por un sermn de un capuchino, realiz una completa reforma de su monasterio, designada como reforma de PortRoyal, que desde 1618 se introdujo igualmente en otros monasterios. En 1624, ante la abundancia de vocaciones que acudan a Port-Royal des Champs, Anglica fund una filial en Pars, que se llam PortRoyal de Pars. En 1626 se trasladaron a este monasterio todas las religiosas de Port-Royal des Champs. Por otro lado, Anglica introdujo otra innovacin importante. En -1633 fund otra casa en la proximidad del Louvre, donde se practic desde el principio la adoracin perpetua, que luego introdujo en Port-Royal de Pars. Hasta aqu la reforma de Port-Royal sigui perfectamente fomentando el verdadero espritu monstico. Mas por este tiempo, el clebre abad de S. Cyran, Juan Duvergier de Hauranne, decidido partidario de las ideas jansenistas, gan enteramente para su causa a Anglica y a sus monjas, las cuales aparecen desde entonces en ntima comunicacin, aun epistolar, con los dirigentes jansenistas. El resultado fue que Anglica cedi en 1638 Port-Royal des Champs, abandonado desde 1626, y comenzaron a vivir en l los llamados solitarios de Port-Royal, entre los que se contaban Antonio y Roberto, hermanos de Anglica. En 1648 volvi Anglica con un grupo de sus monjas a Port-Royal des Champs, donde se organiz un colegio de muchachas, dirigido por ellas, y otro para muchachos, regido por los solitarios. Port-Royal des Champs qued, pues, transformado en el centro del jansenismo, por lo cual no slo los solitarios, sino tambin Anglica y sus religiosas, mantuvieron la ms obstinada resistencia a la condenacin de las cinco proposiciones de Jansenio publicada en 1653 P o r Inocencio X. 2. Carmelitas Descalzas 36 : Santa Teresa de Jess 37 .Pero entre las reformas de rdenes antiguas merece ser tratada por separado
34 Ibid. Adems, Biografa de la Venerable Luisa Blanca Teresa de Bailn, por P . GROSSI, 2.* ed. (Lerins 1878); M Y R I A M , DE G., Louisse de Bailn, prente de Saint Bernard de Menthon et de Saint Fr. de Sales... Reformatrices des Bernardines (Pars 1935). 35 A n t e todo vanse HEIMBUCHER, I , 3 5 8 S ; SAINTE-BEUVE, G. A., Port-Royal 6 vols. 6.* ed. (Pars 1901S); M O N L A U R , R., Angique Arnauld (Pars 1901); HALLAYS, A., Les solitaires de PortRoyal (Pars 1927); SANDERS, E. R., Angique of Port-Royal ( L o n d r e s 1928); GAZIER, Histoire du monastre de Port-Royal (Pars 1929); CALOT, F . - M I C H O N , D . M . , Port-Royal et le jansnisrne (Pars 1928); S A I N T - R E N TAILLANDIER, M M E - , G., La tragedle de Port-Royal (Pars 1950); C A GNET, L., La Mere Angique et St. Francois de Sales, 1618-26 (Pars 1951); LAPORTE, J-, La doctrine de Port-Royal. La morale (d'apres Arnauld) (Pars 1952). Sobre la reforma de las religiosas cistercienses: SCHMITZ, Moniales bndictines (Maredsous 1957). 36 Vase, ante todo, la bibliografa general sobre los carmelitas en HEIMBUCHER, II.54S y en otras obras semejantes. Asimismo sobre las reformas de los siglos xv y x v i : HEIMBUCHER, I , 6 2 S ; CROCE, B. M . DELLA, Les Reformes dans l'Ordre du Carmel: tud. Carmel. 19 (1934) II.I55S. 37 E n particular sobre Santa T e r e s a y su reforma vanse en p r i m e r lugar H E I M B U C H E R , I I , 6 4 S ;

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H E I M B U C H E R , 1,3593.

Ibid.

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la de las Carmelitas Descalzas, realizada por Santa Teresa de Jess. En verdad, podemos afirmar que Santa Teresa de Jess con su reforma, que no slo se extendi a las religiosas, sino tambin a los religiosos carmelitas, es un verdadero 'smbolo del espritu catlico, enteramente renovado despus del concilio de Trento, y juntamente contribuy eficazmente en toda Europa a profundizar ms el mismo espritu. En la Orden carmelitana, tanto en los hombres como en las mujeres, se haban observado durante los siglos xiv y xv y principios del xvi los mismos deplorables efectos que en otras rdenes antiguas, y, como en otras rdenes, haban surgido importantes reformas. Sin embargo, a mediados del siglo xvi persistan en muchos de sus conventos, tanto de hombres como de mujeres, diversos abusos, que hacan necesaria una reforma. Teresa de Cepeda, nacida de noble familia avilesa en 1515 3S y educada en un convento de agustinas, despus de enconadas luchas por el cario que le profesaba su padre, pudo al fin entrar en la Orden carmelitana en 1533. Vivi durante unos quince aos una vida de gran sequedad y luchas interiores, hasta que, transformado su interior con la contemplacin de Jess flagelado, se sinti impulsada a una vida de entrega absoluta a Dios. El monasterio de la Encarnacin, de Avila, dejaba bastante que desear en su disciplina. Por eso, Teresa sinti la inspiracin, cada vez ms clara, de trabajar por la reforma de la Orden, para lo cual se propuso el plan de fundar una casa donde se introdujera la estrecha observancia. Para ello deba implantarse en todo su rigor la regla primitiva, aprobada por Inocencio IV, y aun aadir algunas cosas, como el andar descalzas y vivir enteramente de limosna. Confirmada en su ideal por algunas almas santas a quienes
PASTOR, XIX,i33S. Asimismo, las sntesis d e los buenos manuales d e historia eclesistica. A d e m s p u e d e n verse: Obras de Santa Teresa: L A F U E N T E , V. D E : Bibl. d e A u t . Esp. 2 vols. ( M a d r i d 1877). M u chas ediciones del Apostolado d e la Prensa y otras. N o t a m o s en particular: Obras completas de Santa Teresa de Jess, ed. p o r SILVERIO DE SANTA TERESA, O vols. (Burgos 1915-1924); I D . , en u n vol., 4.* ed. (Burgos, 1943): Obras completas de Santa Teresa de Jess, ed. p o r los P P . E F R N DE LA M . DE D . y O T I L I O DEL N . J-, 3 vols.: B A C (1951-1960). Asimismo hay ediciones d e las Fundaciones, Moradas, Cartas, Autobiografa, etc. E n t r e las obras ms antiguas deben citarse: SANTA M A R A , F R . DE, Reforma de los Descalzos de N. S. del Carmen de la prima Observancia, hecha por Santa Teresa de Jess 2 fols. ( M a d r i d 1644-1645); RIBERA, F R . DE, S.I., La vida de la Madre Santa Teresa de Jess (la biografa m s antigua y autorizada) (Salamanca 1590, M a d r i d 1601); ed. r e ciente, anotada p o r J. P O N S , S.I. (Barcelona 1908). Algunas obras recientes sobre la reforma d e Santa T e r e s a : VAUSSARD, M . M . , Le Carmel 12.* ed. (Pars 1929): SANTA TERESA, SILVERIO DE, Historia del Carmen Descalzo en Espaa, Portugal y Amrica 8 vols. (la obra ms completa) (1515-1576) (Burgos 1936). 38 Biografas de Santa Teresa de Jess: ante todo, la Autobiografa d e la Santa; vase en las ediciones d e sus obras. E n segundo lugar, la biografa del P . RIBERA (n.37). Asimismo otras a n t i g u a s : J E S S - M A R A , JUAN D E (1605); G R A C I N , G. (1611); V E R D U G O , P A B L O (Barcelona 1615) y

consult, como San Pedro de Alcntara y San Luis Bertrn, se decidi a poner manos a la obra. Obtenido el apoyo del provincial de los Carmelitas, en agosto de 1562 se propuso con cuatro compaeras realizar su intento. Pero entonces se acumularon tales dificultades, que parecieron imposibilitar en absoluto su realizacin. Las monjas del convento de la Encarnacin lo consideraban como su mayor deshonra; los magistrados de Avila le declararon la guerra ms decidida; el provincial se volvi atrs de su primer permiso. Frente a tan enormes dificultades, despus de obtener la plena aprobacin del clebre telogo dominico Domingo Bez, y por su medio un breve favorable de Po IV, en marzo de 1563 estableci el convento de San Jos, de Avila, el primero de la reforma. Toda la constancia y firmeza de Santa Teresa de Jess fue necesaria para mantener su obra. Pero al fin, frente a los mayores obstculos, se afianz la fundacin. A ello contribuy eficazmente la confirmacin de Po IV, del 17 de julio de 1565. Pasadas las primeras borrascas, poco a poco se hizo el ambiente ms favorable a la santa fundadora. La vida austera y santa de las Carmelitas Descalzas, su extrema pobreza y su vida de estrecha clausura, que tanto contrastaban con el espritu de libertad de otros conventos ; finalmente, su espritu de oracin y penitencia, hicieron desaparecer poco a poco todos los prejuicios y les conquistaron poderosos protectores. El mismo general, Juan B. Rossi (P. Rbeo), venido en 1567 a Espaa para visitar sus conventos e introducir las decisiones tridentinas, le dio permiso para fundar nuevas casas y aun de establecer dos de varones, adonde pudieran acogerse los que desearan abrazar la nueva reforma. Armada Teresa con la aprobacin pontificia y el permiso de su general, procedi a la fundacin de su segundo convento en Medina del Campo, y poco despus, all mismo, habl con el carmelita Fr. Antonio de Hbrida, en quien encontr un decidido colaborador en sus planes. La Providencia le depar a otro hombre del mismo temple de espritu que a ella la animaba. Era San Juan de la Cruz 39 , quien el ao 1567 haba terminado sus estudios en Salamanca y recibido la ordenacin sacerdotal. Habiendo fundado Santa Teresa su tercer convento en Malagn en 1568, y cuando se diriga a Valladolid para una nueva fundacin, se encontr en el camino con un noble caballero, quien le ofreci una casita en Duruelo para la ereccin de un convento de reforma de varones. Juan de la Cruz arregl lo ms indispensable
39 Sobre San Juan d e la C r u z vanse ante todo las sntesis d e las obras generales, y en p a r t i cular HEIMBUCHER, JI,68s; PASTOR, X I X , I 5 0 S . Asimismo pueden v e r s e : Obras de San Juan de la Cruz: ed. GERARDO DE SAN JUAN DE LA C R U Z (Toledo 1912); ed. S I L VERIO DE SANTA T E R E S A (Burgos d e 1929-1930); I D . , ed. pequea, 3.* ed. (Burgos 1943). O t r a s muchas ediciones y traducciones. E n particular ed. d e CRISGONO DE JESS, Vida y obras de San Juan de la Cruz: e n B A C , n.15 3 . a ed. ( M a d r i d 1956). E n t r e las biografas antiguas n o t a m o s : JESS-MARA, JOS DE, Historia de la vida y virtudes del Venerable P. Fr. Juan de la Cruz (Bruselas 1628); SAN JOS, JERNIMO DE, Historia del Ven. P... ( M a d r i d 1629). Biografas fundamentales: JESS-MARA, BRUNO DE, Saint Jean de la Croix (Pa-

otras. Vase en particular VANDERMOERE, J.: Act. SS. Bol. oct.VII.i.109-790, Separ.: Acta Stae. Theresiae (Bruselas 1845). Biografas recientes: M I R , M . , Santa Teresa de Jess, su vida, su espritu, sus fundaciones 2 vols. ( M a d r i d 1912); SALAVERRA, J. M . ( M a d r i d 1922); JESS, GABRIEL DE ( M a d r i d 1930); BAYLE, C . ( M a d r i d 1932); BERTRAND, D . (Pars 1927); LEGENDER, M . (Marsella 1929); FORBES, J. A . (Londres 1918); B E R T I N I , G . M . ( T u r n 1929); JESS SACRAMENTADO. CRISGONO DE, Santa Teresa de Jess, su vida y su doctrina (Barcelona 1939); W A A C H , H . , Theresa von Avila. Leben u. Werk (Viena 1949); PAPASOGLI, G . , Santa Teresa d Avila (Roma 1952); W A L S H , W . , Santa Teresa de Avila ( M a d r i d 1954); K R Y N E N , J., Le cantique spirituel de saint Jean de la Croix comment et refondu au XVl" sicle (Salamanca 1948); HORNAERT, R., Sainte Thrse d'Avila. Sa vie et ce qu'il faut avoir lu de ses crits (Brujas 1951); L A CRUZ, J. M . DE, Caractersticas doctrinales y liter. de la escuela mst. carmelit.: El M o n t e Carm. 63 (1955) 3 s ; PELTER, R., Histoire du Catmel (Pars 1958); SEVERINO DE SANTA TERESA, Santa Teresa de Jess por las Misiones (Vitoria 1959); L A CRUZ, T . DE-SAGRADA FAMILIA, S. DE LA, La reforma teresiana. Documentarlo hisir. de sus primeros das: Bibl. Carmel. 3 ser.l (Roma 1962); 1 V centenario de la Reforma Teresiana. Sobre aspectos apostlicos de la reforma teresiana...: RevEsp 22 (1963) 3-193.

rs 1929), t r a d . cast. p o r E L E U T . D E LA V I R G E N D E L G. ( M a d r i d 1947); SANTA T E R E S A , S I L V E R I O

DE, vol.5 d e Hist. del C a r m e n Descalzo (Burgos 1936); CRISGONO DE JESS, obra citada antes.
O t r a s biografas: B A R U Z I , J. (Pars 1924); KRONSEDER, I. (1926); V I R G E N DEL C A R M E N , EVARISTO

DE LA (Toledo 1927); PEERS, A L I S O N , Spirit of fame. A history ofjohn ofthe Cross (Londres 1943); SENCOURT, R., San Juan de la Cruz, carmelita y poeta (Buenos Aires 1947); M A D R E DE D I O S , E F R N DE LA, San Juan de la Cruz (Zaragoza 1947); VEGA, L . A . DE, San Juan de la Cruz. Su vida, sus mejores pginas, su poca (Madrid 1961).

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de aquella casita, que San^a Teresa llamaba con gracia el establo de Beln, y empez su vida de austera observancia. No mucho despus se le junt el P. Antonio de Hbrida, y el 28 de noviembre de 1568 inauguraron ambos el primer convento de la reforma carmelitana de varones. Rpidamente siguieron entonces las fundaciones de la reforma carmelitana: en Pastrana y Mancera, en Alcal y Salamanca, donde se establecieron colegios para sus estudiantes al lado de las respectivas Universidades; en Granada y Sevilla y otros lugares. Pero estos rpidos progresos de la reforma promovieron una apasionada oposicin entre los Carmelitas. En un captulo general de 1575 celebrado en Plasencia, se decidi obligar a todos los reformados a volver a la obediencia del provincial carmelita. Con este objeto, el principal adversario de la reforma, el Tostado, fue elegido vicario general, quien se propuso visitar todos los conventos fundados por Santa Teresa. No contentos con esto, en la noche del 4 de diciembre de 1577 apresaron a San Juan de la Cruz, lo encerraron en Toledo en una crcel y lo trataron con inhumana dureza. De un modo semejante se procedi con Santa Teresa. El general Rossi le prohibi toda nueva fundacin y la oblig a quedar como secuestrada en un convento de Toledo, tiempo que ella utiliz para la redaccin de sus Fundaciones y para escribir cartas de consuelo y en defensa de su obra. Entre tanto, San Juan de la Cruz haba conseguido evadirse de la crcel y continuaba trabajando por la reforma. Los protectores de Santa Teresa, en particular Felipe II, se pusieron en movimiento, y, gracias a ellos, Gregorio XIII en 1580 conceda a Teresa la facultad de formar con sus fundaciones una provincia. El mismo ao, en un captulo celebrado en Alcal, se publicaban los estatutos, compuestos bajo la inspiracin de la Santa. Teresa continu trabajando sin cesar en la ereccin de nuevas casas reformadas. En conjunto lleg a organizar 17 de mujeres y 15 de hombres. Al morir ella en octubre de 1582, su obra estaba plenamente consolidada 40 . San Juan de la Cruz tuvo que atravesar todava gravsimas dificultades, pero continu trabajando sin descanso por la reforma. Particularmente sensible fue la oposicin encontrada en el seno mismo de los Carmelitas Descalzos; se lleg al extremo de desposeerlo del cargo de definidor en 1591 y desterrarlo en un convento aislado de Sierra Morena, desde donde se traslad a Ubeda. All muri el 14 de diciembre del mismo ao despus de haber apurado hasta las heces el cliz del sufrimiento 41 .
40 He aqu algunas obras sobre diversos aspectos de la vida de Santa Teresa de Jess: SANTA TERESA, SILVERIO DE, Santa Teresa, modelo de feminismo cristiano (Burgos 1931); ID., Ahumadita la simptica, o sea, Santa Teresa de Jess y sus relaciones de amistad (Burgos 1933); HORNAERT, R., Ste. Thrse crivain. Son millieu. Ses facultes. Sonoeuvre (Pars 1922); GIOACHINO, LON DE, La joie chez Sainte Thrse d'Avila (Bruselas 1930); SANTA MARA MAGDALENA, GABRIEL DE, S. Teresa di Ges, maestra di vita spirituale (Miln 1935); NACK, A., Das mystische Erlebnis der Gottessuche bei der hl. Theresia (1930); ARINTERO, J., Unidad y grados de la vida espiritual segn las Moradas de Santa Teresa (Salamanca 1923); LARRAAGA, V., La espiritualidad de San Ignacio de hoyla: estudio comparativo con la de Santa Teresa de Jess (Madrid 1944); MARTN, J., Las moradas de Santa Teresa y el misticismo literario (Buenos Aires 1946); LEPE, MARCEL, Sainte Thrse d'Avila: le ralisme chrtien (Pars 1947); AUCLAIR, M., La vie de sainte Thrse d'Avila, la dame errante de Dieu (Pars 1953). 41 Sobre la mstica de San Juan de la Cruz, PEERS, E. A., Studies ofthe Spanish Mystics 2 vols. (Londres 1927-1931); BERRUETA, J. D., Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz (Madrid 1915); CRISOGONO DE JESS SACRAMENTADO, San Juan de la Cruz, el hombre, el doctor, el poeta

Pero, no obstante estas contrariedades, la reforma de Santa Teresa se extendi cada vez ms rpidamente. De Espaa pas desde 1584 a Italia; desde 1605 se extendi en Polonia; desde 1609, en Francia, Blgica, Alemania y otros territorios. En 1593 concedi Clemente VIII a los Carmelitas Descalzos un general propio, y en 1600 dispuso que formaran dos Congregaciones independientes, la espaola y la no espaola. La primera contaba seis provincias, que luego subieron a diez; la no espaola lleg a tener veinticuatro. Hasta nuestros das se ha acreditado por su elevada espiritualidad.
VI. OTRAS RDENES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS Y DIVERSAS INSTITUCIONES DE PERFECCIN FEMENINAS

Podemos sealar un nmero considerable de rdenes y congregaciones religiosas femeninas y otra clase de asociaciones de nueva fundacin que pueden ser consideradas como instrumentos especiales de la Providencia para colaborar en la reforma de la Iglesia catlica. 1. Religiosas Ursulinas 42 .Ante todo, debemos notar un verdadero ejrcito de institutos religiosos de mujeres dedicados principalmente a la enseanza. En esta nueva labor de los institutos religiosos femeninos, las que se presentan en cabeza son las Ursulinas. Su fundadora fue Santa Angela de Mrici, nacida en Desenzano, cerca del lago Garda, en 1474, que en 1535 fund en Brescia una institucin de tipo completamente nuevo dedicada a la enseanza de las jvenes. Lo sorprendente de la nueva sociedad eran las normas o constituciones que le dio Angela, que la presentan como algo completamente nuevo. Era una asociacin de vrgenes que permanecan en parte en el seno de sus familias y no pronunciaban votos especiales, pero se obligaban a seguir una norma determinada de vida y a vivir bajo la obediencia a una superiora. Era, pues, una sociedad de vida de perfeccin que no poda considerarse como Congregacin religiosa. Tal fue la primera idea de Santa Angela, elegida superiora general en el captulo celebrado en 1537. La asociacin despleg una gran actividad en la instruccin de los nios, en la visita de enfermos y otras obras de caridad. Ya la inmediata sucesora de Santa Angela, Lucrecia de Lodron, obtuvo de Paulo III una primera innovacin al introducir un hbito especial. Pero el que dio un paso de mayor trascendencia fue San
(Barcelona 1935); SANTA MARA MAGDALENA, GABRIEL DE, S. Giovanni della Croce, dottore dell' amore divino (Florencia 1937); BARUZI, J., S. Jean de la Croix et le problme de l'exprience mastique 2. ed. (Pars 1931); SANSN, H., L'esprit humain selon St. Jean de la Croix (Pars 1953); SAGRADA FAMILIA, DOROTEO DE LA, Dilogos msticos sobre la Subida del Monte Carmelo (Barcelona 1942); ID., Gua espiritual... segn la doctrina del mstico doctor de la Iglesia San Juan de la Cruz (ibid., 1942). 42 Vanse ante todo HEIMBUCHER, L628S; HLYOT, IV.ISOS. Asimismo, POIRIER, A. D., L'institut des Ursulines de Jsus: Les grands Ordres re. (Pars 1932); POSTEL, V., Histoire de Ste. Angele M. et de tout l'Ordre des Ursulines 2 vols. (Pars 1878); aPASTOR, XXVI.Sis; GARIONI BERTOLOTTI, G., S. Angela Mrici, vergine Bresciana, 1474-1540 3. ed. (Brescia 1950); DAINVILLE, F. DE, Vocees des religieuses la vie active: VieSpir 81 (1949) 36-61; LESAGE, G., L'accesion des Congrgations l'tat rlig. (Ottawa 1952); Annales de L'Ordre des Ursulines (CleimontFerrand 1857); RENAUDIN, P., Sainte Angele de Mrici et l'ordre des Ursulines (Pars 1922); CRISTIANA L-, La merveilleuse histoire des premieres ursulines francaises (Pars 1935); ARON, M., Les ursulines (Pars 1937); BERNOVILLE, G., Le clotre dans le monde. Anne de Xaintonge fondatrice de la Compagnie de Sainte-Ursule (67-1621) (Pars 1937)-

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Carlos Borromeo, quien se sirvi de ellas en su dicesis de Miln, y, por medio de una bula de Gregorio XIII, introdujo en 1572 la vida comn y los votos simples, y tanto lleg a estimar la obra realizada por las Ursulinas, que afirmaba que no conoca cosa mejor para la transformacin y reforma religiosa de un pueblo. El ao 1608 entraron las Ursulinas en Pars, donde bien pronto se les juntaron algunas hijas de las mejores familias. Por esto les fue edificado un colegio de grandes proporciones en Rue-Saint-Avoye, para el cual se compusieron nuevas constituciones sobre la base de la regla de San Agustn 43 . Apoyndose en esta regla, se obtuvo de Paulo V, para el convento de Pars, que pudieran hacer votos solemnes y observar clausura rigurosa. De este modo se form la Congregacin de Pars de las Ursulinas, que lleg a reunir 84 conventos, que se distinguieron por su rigurosa disciplina, como verdadera Orden religiosa. A su lado se constituyeron otras Congregaciones de Ursulinas de fotos solemnes. La primera fue la de Lyn44, que lleg a contar cien casas; la de Burdeos, que se extendi por toda Francia y alcanz cerca de ciento cincuenta casas, y otras. Recientemente se ha realizado una unin, denominada Unin Romana, de las Ursulinas, a la que pertenecen unas doscientas veinte de las cuatrocientas casas que posee en conjunto la institucin. Las dems pertenecen a diversas ramas de Ursulinas (Pars, Burdeos, Lyn, etc.) 4 5 . 2. Compaa de Mara 4 6 .As se llamaba generalmente la Congregacin de Nuestra Seora fundada en 1606 por Santa Juana de Lestonac, y que ha experimentado diversas acomodaciones hasta la ltima unin de nuestros das. Habiendo entrado primero en otra Orden, Juana se vio forzada a salir de ella; pero luego fund en 1606, en Burdeos, un instituto sobre la base de la regla de San Benito. Su objetivo principal fue desde un principio la educacin de las jvenes, tomando como ejemplo y modelo a la Compaa de Jess. Por esto mismo se le aplic el ttulo de Compaa de Mara. En realidad, pues, como Orden religiosa de votos solemnes, la Compaa de Mara es la ms antigua dedicada a la enseanza, segn se ha probado recientemente. No obstante las dificultades con que tuvo que luchar por el poco ambiente que entonces exista en la educacin de las mujeres, se extendi rpidamente en Francia, sobre todo despus de la aprobacin como Orden religiosa con votos solemnes y clausura papal, concedida por Paulo V en 1607. Consta que en 1622 posea ya en Francia treinta
43 P u e d e n verse HEIMBUCHER, I,633s; H L Y O T , I V , i 5 7 s ; LEYMOUT, H . DE, Mme. de SainteBeuve et les Ursulines de Pars (Lyn 1889); Constitutions des Religieuses de Ste. Ursule de la Congrg. de Pars, div. ed. 44 Vanse H L Y O T , I V , I 8 S S ; Constitutions... (Lyn 1628 y otras). 45 Vase una sntesis d e todos estos hechos en HEIMBUCHER, 1,6365. 4 * Vanse ante t o d o HEIMBUCHER, I , 3 O 6 S ; H L Y O T , VL340S. E n particular sobre Santa Juana d e L e s t o n a c : Monografas: M E R C I E R (Pars 1900): SARDI (Roma 1900); COUZARD (Pars 1902): Les Saints; D U P R A T (Pars 1907); VIGURI EI.CORO, M . DEL C., Exclaustrada y misionera, o Vida de Santa Juana de Lestonac, baronesa de Montferrand-Landiras, fundadora de la Orden de Nuestra Seora (Enseanza) (Bilbao 1949); TESTORE, C . S a n t o Giovanna de Lestonnac, fondatrice dell'ordine delle Figlie di Ntra. Signara (Compagnia di Maria) (Roma 1949); H O E S L , P., Au service de la jeurtesse. Sainte Janne de Lestonnac, fondatrice (Pars 1949): S T I N O N DU P R , J., Ste. Jeanne de Lestonnac (Pars 1955). ^ ,, ; ^... \ :v-- : \ .....: --- - r'... : ' -

casas. Desde 1650 hizo su entrada en Espaa, donde tuvo desde el principio buena acogida. Asimismo en lo sucesivo se introdujo en otros territorios. Pero la fundadora hubo de pasar duras tribulaciones, hasta verse depuesta de su cargo de general y tener que vivir tres aos sometida a un trato desconsiderado. Muri en 1640. 3. Instituto de la Bienaventurada Virgen Mara 47 .Tal es el ttulo oficial de la Congregacin fundada el ao 1609 en St.-Omer por la inglesa Mara Ward. Su objeto era atender a la cristiana educacin de las jvenes inglesas refugiadas en Europa a causa de la persecucin de los catlicos en Inglaterra. Es de particular importancia la obra realizada por esta Congregacin por haber sido la primera que trat de aplicar a la educacin femenina el sistema empleado por la Compaa de Jess en la educacin de los jvenes. En efecto, Mara Ward con sus primeras compaeras inici en 1609 su vida comn sobre la base de las reglas de los jesutas, y rpidamente tuvo tanto xito, que pudo abrir nuevos colegios en Lieja, Colonia, Trveris, Munich y Viena. Mas como el nuevo Instituto introduca la novedad de aflojar notablemente la clausura religiosa y, por otra parte, se fueron acumulando otras acusaciones contra la fundadora, al fin Urbano VIII, el 13 de junio de 1631, public una bula por la que declaraba nulos los votos de todos sus miembros y disolva la institucin. Mara Ward se dirigi a Roma para defender su causa, y de hecho logr sincerarse. Poco despus, Mara Ward volvi a Inglaterra, y all muri en 1645, cerca de York. Modernamente se ha conseguido poner plenamente en claro la injusticia de todas las acusaciones y la heroica virtud con que Mara Ward supo sobrellevarlas. Su obra tuvo que atravesar tiempos sumamente difciles. La casa fundada en Munich entre 1626-1627 con el apoyo decidido de Maximiliano I de Baviera, se mantuvo aun despus de la bula de Urbano VIII. Poco despus se fundaron dos pequeos colegios en Londres y York. Estas casas y la establecida en Roma en 1634 conservaron el espritu de la Congregacin, si bien sta no obtuvo un desarrollo prspero. Durante el resto del siglo xvn y todo el siglo xvni continu el Instituto de las Damas inglesas llevando una vida lnguida, aunque de hecho se establecieron nuevos colegios en Augsburgo (1662), St. Polten (1706), Bamberga (1717) y otros. Desde entonces fue Munich el centro del Instituto, y all se redact definitivamente su regla, que recibi su aprobacin en 1703 por Clemente XI. 4. Religiosas de Nuestra Seora 48 .Su fundadora, Alicia Le Clerc, despus de llevar algn tiempo una vida ligera, se convirti por
47 Vanse ante todo HEIMBUCHER, II.454S; PASTOR, XXV169S.285. Asimismo, LEITNER* J'., Gesch. der Englischen Fr. (1869); PECHMANN, M . V., IBMV., Gesch. des Engl. Institus in Bayern (1907); W I N K L E R , M . T H . , M a r a Ward u. das institu der Engl. Fr. in Bayern (1926); R I E S C H , H . , Maria Ward (Innsbruck 1921); Vida de Mara Ward, fundadora del Instituto de la Bienaventurada Virgen M a r a , trad. por J. LLOVERA (Barcelona 1948); GAGERN, E . V., Nur Frauen. Die Ordensidee Maria Ward (1949): GRISAR, J., S.I., Das rmische Verfahren gegen Maria Ward und ihre Ordensgrndung (1950) (prximo a aparecer en Mise. Htst. Pont.; ID., Maria Ward aufdem Weg zu einem neuen Frauentum: St. Zeit 152 (1952-53) 2os; GHAMBERS, M . C. E., The Ufe of Mary Ward (1585-1645), ed. por H . J- Coleridge, 2 vols. (Londres 1889); GRISAR, J., Wie es zur Aufhebung des ersien Institules der Engl. Fruleinkam (1631)? (Augsburg 1962); GRRES, J. F . , Das grosse Spiel der Maria Ward (Frankfurt i g 5 2 ) ; BRAVO, B., Mura Ward mujer incomparable (Po XII) (Bilbao 1962).

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P.H. De Lulero a la paz de Westfalia

C.7. Estados de perfeccin despus de Tremo

879

entero a Dios, y se sinti movida a consagrarse de lleno a la educacin cristiana de las jvenes, fundando una nueva institucin. Para ello encontr un apoyo decidido en Pedro Fourier, prroco de Mattaincourt, y as iniciaron ambos su obra en Poussey en la primavera de 1598, ponindose bajo la direccin de los jesutas. El mismo Fourier redact sus constituciones, que fueron aprobadas en 1602 por el cardenal de Lorena, y bien pronto se fundaron diversas casas, particularmente en Nancy. La aprobacin definitiva se la dio el papa Paulo V el 1 de febrero de 1615, elevando a la institucin al rango de Orden religiosa con votos solemnes con el ttulo de Religiosas de Nuestra Seora. Despus de la muerte de Alicia en 1622 sigui extendindose el instituto, que a la muerte de Fourier en 1640 contaba ya cuarenta y ocho casas. 5. Religiosas de la Visitacin o Salesas 49 .Ms importante todava que las precedentes es, indudablemente, la Orden de las Religiosas de la Visitacin, fundada en 161 o por San Francisco de Sales y Santa Juana Francisca Frmiot de Chantal, destinada igualmente a la instruccin de la juventud femenina y a diversas obras de caridad. Haca tiempo que San Francisco de Sales haba concebido el plan de la fundacin de esta institucin al contemplar la necesidad de ocuparse de la buena formacin del mundo femenino. Por otra parte, deseaba tambin un Instituto en el que pudieran consagrarse a Dios y ai servicio de los dems multitud de almas algo avanzadas en edad o enfermizas, pero con fuerzas suficientes para trabajar en el apostolado con el prjimo. Dejando un poco del rigor monstico antiguo, podra suplirse con el espritu interior y con las obras de caridad. Dios, pues, le dio a conocer a la baronesa de Chantal 50 , que, habiendo quedado viuda, deseaba entregarse de lleno al servicio de Dios. El 6 de junio de 1610 inici, junto con varias compaeras, la vida comn, poniendo la base de la
4 * Vanse HEIMBUCHER, I , 4 6 I S ; H L Y O T , I I , 4 2 5 S ; La me de la Mere Alix le Clero..., rced. p o r A . GAUDELET (Bruselas 1882); Alice leClerc 2 vols. (Lieja 1889); B U I L L E M I N , J. B . (Pars 1910); ENTRAYGUES, L . , La bienheureuse Jeanne de Lestonac... (1556-1640) (Prigueux 1940); AZCRATE RISTORI, I. DE, El origen de las rdenes femeninas de enseanza y la Compaa de Mara (San Sebastin 1963); RENARD, E., La mere Alix Le Clerc, religieuse de la Congrg. de Notre Dame (Pars 1935); RBMIREMOND, A . DE, Mere Alix Le Clerc (1516-1622) (Pars 1964); FOURIER-BONNARD, Saint-Pierre Fourrier (Pars 1953). 49 A n t e t o d o , vase la bibliografa sobre San Francisco d e Sales, c.13. Asimismo, M A C H E Y , D O M , Obras de San Francisco de Sales, ed. completa, 22 vols. (Ginebra 1892S); Constitutions des Religieuses de la Visitation (Paris 1625, 1645 y repet. ed.). Biografas y obras similares sobre el Santo y la O r d e n d e la Visitacin: RIVIRE, L . DE LA, Vie du S. Francois de S. (Lyn 1624 y repet. ed.); SALESIUS, C . A . (sobrino del santo obispo), De vita et rebusgestis F. Salesii lbri X(Lyn 1634 y repet. e d . ) ; CAMUS, J. P . , Uesprit de S. Francois de S. 6 vols. (Pars 1642 y repet. e d . ) ; S. Francois de S., peint par lesDamesde la Visitation 6 vols. ( L y n 1840); Z U H E R , L., La Visitation SainteMarie (Pars 1923); DESCARGNES, M . , AUX origines de la Visitation: Nouv. Rev. Thol. 73 (1051) 483; Obras selectas de San Francisco de Sales I : B A C n.109 ( M a d r i d 1953). Vase PASTOR, XXVI,58s. 50 Sainte Jeanne Francoise Frmiot de Chantal, sa vie et ses oeuvres, d. authntique, por las Relig. d e la Visit., 8 vols. (Annecy y Pars 1874S). Biografas recientes: BOUGAUD, E., Histoire de Ste. Chantal et les origines de la Visitation 13.* ed. 2 vols. (Pars 1899); SANDERS, E. C . ( L o n d r e s 1919); CLARUS, L-, Leben des hl. Franz von Sales, der hl. Joahnna Franziska v. Chantal u. ihrer Ordensc/uuesteTn 2.* ed. 2 vols. (18873); M L L E R , M - , Die Freundscha/t des hl. Fr. von S. mit der hl. Johanna Franziska von Ch. 2.*ed. (1924); M A D E L E I N E - L O U I S E DE S I O N , Physionomie d'une sainte, Jeanne de Chantal (Pars 1950); BARDI, G., Santa Ciovanna Francisca de Chantal (Florencia 1949); H A M E L STIER, A . , Johanna Franciska v. Chantal. Eih Lebensbild aus der Wende des XVII Jh. 2.*ed. (1950); SAUDREAU, A . , L'oraison d'aprs Ste. J. de Chantal (Paris 1926); MEZARD, D . , D o c trine spirituelle de Ste. J. de Chantal (Paris 1928); M A R D U E L , M . , L' ame ardente de sainte Chantal (Pars 1955); LEFLAIVE, A., Ste. Jeanne de Chantal (Pars 1962). Vase PASTOR, XXVI,57S.

Orden de la Visitacin. Como obra principal de San Francisco de Sales, sus miembros fueron designados desde un principio con el nombre de Salesas. El 5 de junio de 1611, el Santo reciba los votos de las tres primeras profesas; pero inmediatamente se plante la primera dificultad. Con el objeto de que pudieran atender mejor al cuidado de los enfermos y a la educacin de las nias, San Francisco de Sales quiso introducir dos innovaciones fundamentales: quitar la clausura rigurosa de las profesas y dejar el hbito, conservando un vestido negro. Al mismo tiempo deban hacer solamente votos simples, lo cual chocaba con las ideas del tiempo, que no conceban a las verdaderas religiosas sin votos solemnes y completa clausura. La misma dificultad haban tenido otras instituciones, como la Compaa de Mara. Viendo, pues, el Santo todas estas dificultades, cambi su primer plan, y de este modo, por un breve de Paulo V de 23 de abril de 1618, el Instituto qued constituido en Orden religiosa con votos solemnes. El mismo Santo redact sus constituciones, que recibieron la aprobacin pontificia de Urbano VIII en 1626. Muerto el fundador en 1622 51 , Santa Juana Francisca complet la legislacin con sus Costumbres y Directorio y sus Respuestas y dio un impulso extraordinario a la Orden. A su muerte, ocurrida en 1641, contaba ya ochenta y seis casas. Su labor fue en verdad admirable. Estableci pensionados, donde reciba su formacin una lite de la sociedad cristiana, y se distingui siempre por su espritu de caridad para con los pobres y necesitados. Por esto se extendi rpidamente por Italia, Blgica, Alemania, Polonia, Espaa, Amrica, Asia y por todo el mundo. En el siglo x v m contaba unas ciento sesenta y ocho casas. De su historia, sumamente rica en almas que se distinguieron por su santidad y virtud religiosas, notaremos nicamente a Santa Margarita Mara de Alacoque (1690), alma privilegiada, confidente de Jesucristo en sus frecuentes apariciones e instrumento suyo en la introduccin de la devocin al Sagrado Corazn de Jess 52 . 6. Hijas de la Caridad 53 .Profundamente impresionado San Vicente de Pal por la necesidad y miseria de los pobres y enfermos, organiz en 1617 una Confraternidad de la Caridad, que recibi su
51 Sobre diversos p u n t o s d e la espiritualidad de San Francisco d e Sales y d e la O r d e n de la Visitacin: BOULENGER, T . , tudes sur St. Francois de S. 2 vols. (Pars 1844); EGGERSDORFER, F . , Die Aszetik des hl. Franz v. S. (1909); V I N C E N T , F., S . Francois de S., directeur d' ames (Pars 1926); ARCHANGELUS, P . , Der hl. Fr. von S. ais Verehrer und Lehrer der Eucharistie (1931); ESPLUGAS, M . D . , Sant Francesc de S. Estudi, Esprit, Mximes (Barcelona 1904); DESCARGUES, M . , AUX origines de la Visit.: Nouv. Rev. Thol. 73 (1951) 483S; Obras selectas: B A C , n.109 y 127 (Madrid 1953-1955); CHARMOT, F . , Deux matres, une spiritualit: Ignace de Loyola, Francois de Sales: Serie spirit.(Pars 1963); RAVIER, A., St.-Francois de Sales: Biographiepar l'image (Lyn, s.a.). 52 P u e d e n verse las monografas d e CAUTHEY, 3 vols. 4 . a e d . (Pars 1914); BOUGAUD, E., I2.*ed. (Pars 1919); H A M O N , A., Histoire de la dv. au Sacre Coeur 3 vols. (Pars 1923-1928); SENZ DE T E J A D A , J. M . , Vida y obras principales de Santa Margarita Mara de Alacoque (Bilbao 1943); K R I V E , J., Sainte Marguerite-Marie (Pars 1948). 5 3 Vase la bibliografa sobre San Vicente d e Pal arriba, p.867. A d e m s , HEIMBUCHER, I I , 461S; H L Y O T , V I I I , i 0 2 s ; PASTOR, XXVI,231S. Asimismo, COSTE, P., Les Filies de la Charit de St. Vincent de Paul (Pars 1923); I D . , S . Vincent de Paul et les Dames de la Ch. (Pars 1918); PORTAL, F . , Les Filies de la Charit de St. Vincent de P. et la b. Louise de Marillac (Pars 1921); COLLARD, M . , Les Filies de la Ch. (Abbeville 1928); C E L I E R , L., Les F. de la Ch. (Pars 1929); R E N A U D I N , P . , Les F . de la Ch. (Pars 1930); LALLEMAND, L . , Histoire de la Charit I I I - I V (Pars 1912); P O I N S E N E T , M . - D . , De la socit la saintet. Louise de Marillac (Pars 1958).

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P.II.

De Latero

a la paz de

Westfalia

C.8. El pontificado despus de Trento

I. L O S TRES PAPAS REFORMADORES

'

8gi

aprobacin del obispo de la dicesis. Esta asociacin, impulsada y dirigida por el celo del Santo, realiz una obra admirable en el socorre de toda clase de necesitados. Por eso en pocos aos se estableci hasta en treinta localidades, e incluso lleg a Pars. En esta obra, su principal apoyo fue Santa Luisa de Marillac, casada con Antonio le Bras y viuda desde 1625. Con ocasin de la peste de Pars de 1631, la Sr* Le . Bras y la Confraternidad de la Caridad realizaron prodigios de caridad. Como a esta primera asociacin pertenecan principalmente personas casadas, no poda darle una forma permanente. Por esto concibi la idea de constituir una sociedad de jvenes que se consagraran a este mismo ministerio de una manera fija. As, pues, el ao 1533 estableci en la misma casa de Luisa de Marillac, y contando con su pleno apoyo, la nueva institucin. Rpidamente se juntaron algunas doncellas, y as, el 25 de marzo de 1634, juntamente con la >r.a Le Bras, se obligaron con voto al servicio de los necesitados. En esta forma qued fundada la asociacin de las Hijas de la Caridad, que es una institucin de vida comn, con votos temporales para un ao. La obra creci con extraordinaria rapidez. San Vicente redact sus reglas, que recibieron su aprobacin pontificia en 1668. En esta forma se extendieron por toda Francia, Polonia, Pases Bajos y por todo el mundo. En el siglo x v m posean cerca de trescientas casas. Mayor extensin todava han alcanzado en la actualidad, no obstante las ramas independientes que se han formado, entre ellas la espaola. CAPITULO VIII

El Pontificado

despus

de Trento

El movimiento de reforma catlica iniciado en la Iglesia antes del principio del protestantismo, pero intensificado despus de l y organizado por el concilio de Trento, recibi su ms plena eficacia por medio de la acertada actuacin de los romanos pontfices que siguieron al concilio de Trento: San Po V (1566-1572), Gregorio XIII (1572-1585) y Sixto V (1585-159)- Por esto, la historia les ha aplicado justamente el calificativo de papas reformadores. Despus de ellos, una vez introducido en la Iglesia el ritmo de su renovacin, Jos dems pontfices, desde Gregorio XIV a Inocencio X (1590-1655), continuaron enrgicamente la obra comenzada de reforma catlica.
1 A d e m s d e las obras generales para la Edad Nueva, las q u e se refieren a la renovacin catlica y al Pontificado e n este perodo, recomendamos e n particular: Fuentes.Bullarium Romanum, ed. Taurinense, vol.s; M I R B T , O , Quellen zur Gesch. des Ppstums and des rom. Katholizismus 4.* ed. (1924); Nuntiaturberichte... I, p o r el Inst. H i s t . Prus. d e R o m a ; I I , p o r la Comis. d e la Acad. d e Viena; I I I , p o r el Inst. Hist. d e R. E n sus cuatro secciones c o m p r e n d e n casi todo este perodo y son d e importancia fundamental. Bibliografa.PASTOR, L . VON, Historia de los papas..., trad. cast., V0I.14S (Barcelona 1027S); SEPPELT., F . J., Gesch. des Ppstums 6 vols. (103OS); R A N K E , L . V., Die rom. Pdpste... 3 vols. 20.* ed. (1910); C R E I G H T O N , M . , History ofthe Papacy during the Reformation 5 vols. (Londres 1901); H E R R , P., Papsttum u. Papstwahl in Zetalter Philipps II (1907); RODOCANACHI, E . , La Reforme en Italie 2 vols. (Pars 1920-1921); SABA-CASTIGLIONI, Historia de los papas, trad. cast., 2 vols. (Barcelona 1952). Asimismo, CRISTIAN:, L . , L'glise a l'poque du concile de Trente: Hist. d e l'glise d e F L I C H E - M A R T I N 17 (Pars 1948); HAUSER, H . , La preponderarle espagnole, ,ssg-l66o: Peupl. et Civil. 9 (Pars 1948); EDER, C , Gesch. der K. 183S (Viena 1949); W I L LAERT, L . , La restauration cathotique: Hist. de l'glise, p o r F L I C H E - M A R T I N , vol. 18 (Pars 1960); JEDIN,' H . , a r t . Katholische Reform: LexThK 6 (1961) 84-87; JANELLE, P Riforma cattolica. Antologa di documenti a cura di M. Bendiscioli e M . Marcocchi (Roma 1963).

i. San Po V (.1566-1572) .San Po V llambase Miguel Ghisleri y era bien conocido por su ascetismo y su extraordinario celo por la fe catlica frente a las nuevas corrientes ideolgicas, segn lo haba dado a conocer como inquisidor durante el pontificado de Paulo IV. Una de las pruebas ms claras de los nobles sentimientos que intervinieron en su eleccin fue el hecho que, habiendo estado en una especie de entredicho durante el pontificado de Po IV, to carnal y protector de San Carlos Borromeo, ste fue el principal promotor de la eleccin de Po V 3. As, pues, desde un principio, San Po V se entreg de lleno a los dos objetivos que deban llenar por completo su pontificado: la reforma de costumbres conforme a los decretos tridentinos y la defensa de la fe, combatida en todas partes. Decidido a poner en prctica la reforma tridentina, comenzla en su persona, dando el ms vivo ejemplo de austeridad y espritu religioso. Desterr por completo el nepotismo, dejando a sus parientes en el estado sencillo en que se encontraban, y slo consinti en la elevacin al cardenalato de uno de sus nepotes, Miguel Benelli, llamado cardenal alejandrino por voluntad y como imposicin del colegio cardenalicio. Desde un principio tuvo cuidado especial de los pobres, entre los cuales distribuy las gruesas sumas que otros papas derrochaban en los banquetes y grandes festivales de la coronacin y otras fiestas exteriores pontificias. Por otra parte, inici inmediatamente grandes obras pblicas con el objeto de dar ocupacin a los trabajadores y mejorar las condiciones del pueblo. As, entre otras cosas, se emprendieron de nuevo los trabajos de la baslica de San Pedro y se repararon los acueductos de la fuente de Trevi. Pero donde despleg Po V mayor actividad fue en el mejoramiento espiritual y reforma de costumbres. As, trabaj incansablemente por eliminar los festivales o diversiones inmorales, y, no pudiendo suprimir los excesos populares de carnaval, se retiraba durante esos das al convento dominico de Santa Sabina. Por otra parte, procur con toda energa suprimir la usura, por lo cual releg a los judos a sus ghettos o barrios propos y estableci en todas partes montes de piedad. Con el nombramiento de nuevos cardenales y obispos que sobresalan principalmente por sus cualidades morales, inici un cambio benfico en este punto, ya que una buena parte de los cardenales y prelados se consideraban ms bien como prncipes seculares que como
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Sobre el pontificado de San P o V vanse e n particular: Rom., ed. T a u r i n e n s e , VII,422s; Litterae... ad pontif. tribunal Sancti
CorresOpera, d e D I A N A , A . , ed. M A R T N DE A L C O L E A , V , 5 3 7 S ; SERRANO, L . ,

Fuentes.Bull.
Offici spectantes:

dondencia...

entre Espaa y la Santa Sede durante el pontificado

de San Po V 4 vols. (Roma 1914).

Bibliografa.Ante todo. PASTOR, X V I I ; G R E N T E , G., Saint Pie V (Pars 1904); S P E Z I , P., Po V ( R o m a 1905); H E L D E y A M A N N , art. Pie V: Dict. T h o l . Cath.; HIRSCHAUER, C , La politique de S. Pie V en France (Pars 1922); PETROCCHI, M . , La controrriforma in It. (Roma 1947); G R E N T E , CARD. G . , Le pape des grands combats: S. Pie V (Pars 1956). 3 H I L L I G E R , B Die Wahl Pius V (1891); PASTOR, XVII.59S; FRANZEN, A . , art. Pius V: LexThK 8 (1964) 831-832; SABA-CASTIGLIONI, S. PO V (1566-1572), e n Hist. de los Papas 2." e d . (Barcelona 1964) 352-369.

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De Lulero a Ja paz de Westfalia

reformadores religiosos. La Providencia le depar para ello un ejemplo admirable en la persona de San Carlos Borromeo, el cual despleg en su archidicesis de Miln, y aun fuera de ella, una intensa actividad reformadora, que sirvi de modelo a otros muchos prelados. Al mismo objeto fueron encaminados sus esfuerzos por la reforma de las rdenes religiosas. Esta se haba iniciado ya en gran escala, pero Po V la foment constantemente y le dio nuevos alientos. De este modo, mientras favoreca decididamente el movimiento de reforma de los Observantes franciscanos en Espaa y les atribua las casas de los Conventuales, protega igualmente el desarrollo de las diversas congregaciones benedictinas, que tanto contribuyeron a la renovacin del antiguo esplendor de la Orden. De un modo semejante intervino benficamente en otras rdenes. El ideal de San Po V en todos estos trabajos de reforma fue el cumplimiento ms exacto de los decretos tridentinos. Por esto procur con todas sus fuerzas que fueran admitidos oficialmente en todos los territorios cristianos. Particular dificultad encontr para ello en el dbil emperador Maximiliano II y, sobre todo, en el rey francs Carlos IX. En cumplimiento de los decretos tridentinos, Po V procur ante todo, en septiembre de 1566, la publicacin del clebre Catecismo, que por esto es designado como Catecismo tridentino o Catecismo de Po V, compuesto por algunos Padres dominicos 4 . De hecho existan ya algunos catecismos, particularmente el de San Pedro Canisio; pero todos ellos estaban destinados al pueblo y a los nios. El nuevo catecismo, en estilo claro y basado en las enseanzas del concilio, iba destinado juntamente al clero y al pueblo cristiano. Junto con la enseanza de la verdadera doctrina cristiana deba fomentarse el culto y la liturgia catlica. Por esto, al lado del Catecismo, siguiendo igualmente el encargo recibido del concilio de Trento, quiso Po V publicar la nueva edicin del Breviario5 y del Misal. Con particular empeo realiz los trabajos necesarios para ello, y en julio de 1568 public el nuevo Breviario, que presentaba excelentes innovaciones y obtuvo generalmente buena acogida, y en 1570, el nuevo Misal, que constituye desde entonces la base del rito occidental con exclusin de los ritos galicano, milans y mozrabe. A todas estas disposiciones encaminadas a la reforma de las costumbres y a la renovacin del espritu cristiano conforme al espritu del concilio de Trento, aadi otras muchas extraordinariamente eficaces. Tales fueron el urgir con todo rigor el cumplimiento de la residencia de los prelados, en que tanto haba insistido el concilio de Trento, y, en caso de inobservancia, aplicar las sanciones establecidas. En segundo lugar, restringir en los cardenales el derecho de enco4 PASCHINI, P., II Catechismo romano del Concilio di Trento (Roma 1923). Vase sobre todo Catecismo Romano, ed. por P . M A R T N : B A C , n.158 (Madrid 1956). C o m p u s o inmediatamente el Catecismo romano d e Po V el dominico Francisco Forerius en unin con el arzobispo d e L a n ciano, L e o n a r d o M a r i n i , y Egidio Fuscarius. 5 SCHMID, T . , Studien ber die Reform des rom. Br. und Missale unter Pius V: Th. Qschr. (1884) 450S.650S; BAUMER, S., Geschichte des Breviers (1895); BATIFFOL, P., Histoire du Brv. rom. 3.ed. (Pars 1911); BAUDOT, J., Le Brviaire romain (Pars 1929); BAUMSTARK, A Missale Romanum (Nimega 1930); V I L L A N I , P., Nunziature di Napoli. I. 1570-1577: Fonti per la Storia d'Italia 56 (Roma 1962); STELLA, A., Nunziature di Venezia. VIII. 1566-1569: ibid., 65 (Roma 1963).

883 miendas de iglesias, monasterios y prebendas, y en los prncipes, el de presentacin de prelaturas. En tercer lugar, y no obstante la oposicin de muchos, la publicacin de la bula In Coena Domini6 as llamada por publicarse el Jueves Santo, en la que se renovaban todas las censuras reservadas a la Santa Sede. Pero entre tanto no olvidaba el santo pontfice el segundo objetivo de su pontificado, que era la defensa de la fe y la restauracin del reino de Cristo. Para conseguirlo tuvo que enfrentarse con toda decisin, ante todo, con el protestantismo, que haba hecho rpidos progresos en Alemania, Suiza e Inglaterra, y amenazaba apoderarse igualmente de Francia y de los Pases Bajos; y, en segundo lugar, contra la amenaza persistente del Islam por el avance de los turcos en el oriente de Europa. Por lo que se refiere a la lucha contra el protestantismo, con el comienzo del pontificado de San Po V podemos afirmar que se puso un dique de contencin al avance arrollador del movimiento protestante en el centro y norte de Europa. Perdidos definitivamente para el catolicismo los territorios del Norte, puso en juego el romano pontfice todas sus energas para contener las defecciones en Alemania y otras naciones del centro de Europa, y, sobre todo, en los Pases Bajos, Francia e Italia; y se puede afirmar que logr en gran parte su objetivo, preparando de este modo el contraavance posterior del catolicismo. En Alemania7, por medio de su nuncio Commendone, consigui en la dieta de Augsburgo de 1566 que fueran admitidos oficialmente los decretos tridentinos. Por lo dems, se vio obligado a luchar contra la debilidad del emperador Maximiliano II. En cambio, obtuvo un franco predominio en la regin bvara, que fue en adelante el mejor sostn de la restauracin catlica. Suiza haba sido conquistada en gran parte por el calvinismo, pero la obra reformadora de San Carlos Borromeo y la firmeza de los cantones catlicos sirvi de contrapeso frente a la fuerza arrolladura de la nueva ideologa. En Austria y Hungra, en Bohemia, Polonia y otros pases orientales, se logr robustecer y afianzar el espritu catlico. En Francia se hallaba el calvinismo en franco avance por medio del poderoso partido de los hugonotes. Po V trat de influir directamente en la reforma eclesistica para oponerse de este modo a los progresos protestantes; pero, no habiendo obtenido la admisin oficial de los decretos tridentinos de reforma, procur apoyar el partido catlico. El egosmo de la regente Catalina de Mdicis favoreci el crecimiento protestante. Entre tanto estallaban las luchas religiosas en los Pases Bajos, que llevaron en definitiva a la escisin del territorio. Mucho ms difcil se present la situacin en ngaterra. Afianzada en el trono la reina Isabel e iniciada la guerra ms decidida contra el catolicismo, Po V en febrero de 1570 lanz la excomunin contra la reina con el intento de quebrantar su poder y ayudar de este modo a la restauracin catlica. Era un acto realizado conforme al espritu medieval, la ltima excomunin de un prncipe, que tuvo un efecto contraproducente, que fue un mayor afianzamiento de la reina en el poder y un recrudecimiento de la persecucin catlica.
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Vase PRAFF, C , Die Abendmahhbulle:

R. Qschr. (1930) 23S. Asimismo, PASTOR, XVIII,30S.

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Mucho ms eficaz fue la defensa de la fe de Po V en Italia y Espaa, donde el romano pontfice fue apoyado por los prncipes. Para ello urgi el papa la actuacin vigilante y enrgica de la Inquisicin romana en Italia, y de la espaola en la pennsula Ibrica. El rigor del Santo Oficio, apoyado por el duque de Florencia y el Senado de Venecia, hizo ejecutar, respectivamente, en 1566 a Pedro Carnesechi y en 1567 a Zanetti di Fano, con lo cual se puso trmino a la propaganda protestante. En el norte de Italia ejerci una benfica vigilancia el inquisidor dominico Casanova, quien logr apresar muchos libros protestantes y al principal predicante, Francisco Celari. De este modo se cortaron de raz los avances del protestantismo. De un modo semejante alent Po V la vigilancia de la Inquisicn espaola, por la cual fueron descubiertos y desarticulados los dos focos principales de protestantismo en Valladolid y en Sevilla. El asunto del proceso contra el arzobispo de Toledo, el dominico Bartolom de Carranza, contra quien se empleaba todo el influjo del inquisidor general, Valds, y del mismo rey Felipe II, envenen durante algunos aos las relaciones pontificias con Espaa. Po V consigui, tras largas luchas, trasladar a Roma la causa del arzobispo, pero no pudo librarlo de la sospecha de hereja. Alfintuvo ste que abjurar en el pontificado siguiente. Pero el punto ms brillante de la lucha de Po V en defensa de la fe lo constituye la campaa llevada a cabo contra los turcos, que termin con la clebre victoria de Lepanto7. Envalentonados los turcos con las grandes victorias de Solimn el Magnfico, se dispusieron, bajo el reinado de Selim II, a la conquista de Chipre y al ataque a la pennsula italiana con la intencin manifiesta de llegar hasta Roma. Ante un peligro tan inminente de toda la cristiandad, el prestigio de San Po V obtuvo la formacin de la Santa Liga entre el papa, Venecia y Espaa, los cuales reunieron una flota al mando de D. Juan de Austria. Esta se enfrent con la armada turca en el golfo de Lepanto el 7 de octubre de 1571, y despus de encarnizada lucha, en la que se manifest la piedad y el heroico valor de los soldados catlicos, particularmente el herosmo de sus jefes Marco-Antonio Colonna y Juan de Austria, obtuvo uno de los ms sealados triunfos de la historia. Aunque los aliados cristianos no supieron aprovecharse suficientemente de su victoria, el poder musulmn qued definitivamente quebrantado. Po V puso grandes esperanzas en esta victoria y se propuso aprovecharse ampliamente de sus inmediatos resultados; pero muri poco despus, en mayo de 1572. 2. Gregorio XIII (1572-1585) 8.El primero en recoger los frutos de la obra de San Po V fue su inmediato sucesor, Gregorio XIII,
7 P u e d e verse, ante todo, la descripcin de PASTOR, XVII.30IS. Adems, GRAVIRE J. DE LA, La guerre de Chipre et la bataille de Lepanto 2 vols. (Pars 1888); DESLANDRES, P . , Pie V et la dfaite de i'islamisme (Pars 1911); Q A R T I , G . A . , L o battaglia di Lepanto (Miln 1930); D R A G O NETTI DE T O R R E S , La lega di Lepanto ( T u r n 1931); SERRANO, L-, La liga de Lepanto entre Espaa, Venecia y la Santa Sede 2 vols. ( M a d r i d 1918). P u e d e n verse asimismo las historias d e Espaa,

cuyo pontificado se caracteriza como de una batalla victoriosa contra el protestantismo, al que logr contener en muchos territorios y aun oblig en otros a desalojar importantes posiciones. En otras partes, como en Inglaterra, Francia y los Pases Bajos, si no hizo retroceder al protestantismo, al menos obtuvo un robustecimiento tal de las fuerzas catlicas, que pudieran mantener victoriosamente la batalla contra l. El Papado alcanza en este tiempo una altura insospechada, constituyendo el centro vital y fuerza propulsora de toda la cristiandad, para lo cual le sirvi particularmente la institucin de las nunciaturas permanentes 9 . Apoyado en los decretos del concilio Tridentino y en la obra realizada por Po V, es mrito particular de Gregorio XIII el haber vigorizado y unificado todas las fuerzas catlicas, utilizndolas debidamente en la gran obra de defensa de la Iglesia catlica. Gregorio XIII (Hugo Buoncompagni) haba tenido una juventud bastante borrascosa, de la que naci su hijo Santiago, al que mostr siempre particular predileccin. Transformado espiritualmente bajo el benfico influjo de San Carlos Borromeo, dio en adelante las ms claras pruebas de profunda piedad y de amor incondicional a la Iglesia y a la verdadera reforma catlica. Elegido papa en momentos decisivos, emprendi inmediatamente la ms decidida batalla en los dos frentes: la restauracin y reforma catlica, por una parte, y la defensa de la fe o lucha contra el protestantismo, por otra. Para realizar esta tarea, que constituye el objetivo de su gobierno, se rode de hombres eminentes en virtud y letras, como Contarelli, Frumento, Corniglia y Francisco de Toledo; se apoy decididamente en la Compaa de Jess, a la que encomend importantes instituciones de reforma; seleccion cuidadosamente los prelados que colocaba al frente de las dicesis. De este modo y con el apoyo del santo obispo de Miln, San Carlos Borromeo, lleg a ejercer un influjo decisivo en el desarrollo de los acontecimientos y en el cambio positivo en favor de la Iglesia catlica. Para la reforma de la Iglesia catlica y su defensa en los territorios en que era amenazada, Gregorio XIII puso extraordinario empeo en la organizacin y buena marcha de los importantes colegios establecidos en Roma. Ante todo, el Colegio Romano 10 , establecido por San Ignacio de Loyola y destinado a ser como el seminario de todas las naciones, recibi de Gregorio XIII su nuevo y suntuoso edificio, con veinte aulas y ms de trescientas cincuenta habitaciones, y juntamente fue dotado regiamente por l con abundantes rentas. Justamente, pues, fue designado ms tarde con el nombre de Universidad Gregoriana. De manera semejante dot con regia munificencia el Colegio Germnico x l , destinado a ser el alma de la renovacin catlica de Alemania. Por esto es justamente considerado como su verdadero fundador. A
Historia de los papas I I ; Gregorio XIII II,370-38l. (1572-1585), en Ilist. de los Pap. 2. a ed. (Barcelona 1964)

c o m o BALLESTEROS BERETTA, I V , I y A G U A D O B L E V E , I I ; L U P O G E N T I L E , M . , La battaglia

di Le-

panto: St. stor. in onore d i G . Volpe I (Florencia 1958). 8 A d e m s d e las obras generales vanse: F u e n t e s . B u l l . Rom., ed. T a u r i n e n s e , V I ; Le Relazioni digli ambasciatori E. A L B E R I (Florencia 1830-1855); Nunziaturberichte... I I I , 1572-1585; V (Berln Veneti, p o r 1892-1909).

B i b l i o g r a f a . P A S T O R , X I X - X X ; C I A P P I , Cornp. delle attioni e vita di Gregorio XIII (Roma 1591); M A F F E I , Degli anuali di Greg. XIII 4 vols. (Roma 1772); SABA-CASTIGLIONI,

9 Vanse P I E P E R , Zur Entstehungsgesch. der standischen Nuntiaturen ( F r i b u r g o de B . 1894); RICHARD, P . , Origines des nonciatures permanentes: Rev. Hist. Eccl. (1906) 52S.317S; BIAUDET, H . , Les nonciatures apostoUques permanentes jusqu' en 164S (Pars 1910); W Y N E N , A . , Die papstliche Diplomatic... (1922); FERNNDEZ, I., Primer nuncio permanente en Espaa 1492-1503." Kath. Aun. (i9S3) 67s10 R I N A L D I , E., La fondazione del Collegio Romano (Arezzo 1914); VILLOSLADA, R. G-, Storia del Collegio Romano: Anal. Greg. 66 (Roma 1054). Vase tambin PASTOR, XIX.234S. 11 Vase PASTOR, XIX.224S. Asimismo, SrriNHi'RER. A.. Gcsch. des Collegium Germanicum Hungaricum in Rom ( F r i b u r g o de Rr igob'

H . " de la Iglesia

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partir de este tiempo salieron de sus aulas eclesisticos slidamente formados, entre los cuales son dignos de notarse hasta principios del siglo xx unos 400 obispos y arzobispos, 29 cardenales y hasta un papa, Gregorio XV. Para que la labor en el centro de Europa fuera ms eficaz, Gregorio XIII estableci en 1577 otro colegio semejante, el Colegio Hngaro, y en 1580 lo uni con el Germnico. Ms an: con el objeto de ayudar a los catlicos ingleses, ayud generosamente al Colegio Ingls, establecido para la debida formacin de los eclesisticos ingleses fugitivos de su patria. De un modo semejante ayud a los Colegios de los griegos y maronitas, y, en general, desarroll siempre una intensa actividad en la fundacin y fomento de seminarios y otros centros de enseanza superior. Como complemento de esta actividad protectora de los grandes centros de enseanza, tan fundamental para la reforma catlica, es digna de mencin la obra de Gregorio XIII en la reforma del calendario y del Martirologio romano, que, por lo mismo, es designada en la historia como reforma gregoriana 12 . Haca tiempo que se experimentaba la necesidad de esta reforma, que el mismo concilio de Trento haba declarado de gran urgencia. Debido a las imperfecciones de los sistemas anteriores, el calendario nominal llevaba nada menos que diez das de retraso respecto de la realidad. El papa nombr en 1577 una comisin especial para el estudio de tan importante problema, para cuya solucin se recibieron informes y pareceres de las ms clebres universidades, y en el que trabajaron principalmente el jesuita Cristbal Clavius y el cardenal Sirleto. El resultado fue puesto en ejecucin en octubre de 1582, en que se pas del da 4 al 15. Paralelamente realiz el cardenal Sirleto la reforma del Martirologio romano, que apareci en 1584; pero, teniendo presentes algunos defectos fundamentales, fue revisado de nuevo por el cardenal Baronio. Finalmente, como eminente canonista que era, Gregorio XIII procur una nueva edicin del Cuerpo del Derecho Cannico, en cuya preparacin, ordenada por Po V, haba l trabajado intensamente como especialista en la materia. La edicin refundida apareci en 1582. De capital importancia fueron igualmente los trabajos realizados por Gregorio XIII en los diversos territorios en defensa de la fe. Sin embargo, debemos observar que, en general, no fueron acompaados de xito. As, no le fue posible, como lo haba logrado su predecesor, organizar de nuevo una liga entre los prncipes cristianos con el objeto de emprender una cruzada contra los turcos. Por el contrario, Venecia, y aun Espaa, llegaban a una inteligencia con ellos. Igualmente fracasaron todos sus conatos realizados para mover a los prncipes catlicos contra Isabel de Inglaterra. Por otro lado, envi al clebre jesuta Possevino con una embajada especial a Rusia, quien, no obstante su extraordinaria diplomacia y las buenas esperanzas iniciales, tampoco obtuvo ningn resultado prctico para la unin. Francia se encontraba durante este tiempo ensangrentada por las guerras religiosas.
P u e d e n verse KALTENBRUNNER, F . , Vorgeschichte der gregorian. Kalenderreform (Viena 1876); I D . , Beitrge zur Gesch. der Greg. Kalenderref: Hist. Jhb. (1882) 388S.543S; BAUDOT, J., Le Mar tyrologe (Pars 1911); Q U E N T I N , H . , Les martyrologes historiqucs (Pars 1908); M E R C A T I , G. ( Un voto di A. Agilio per la eorrezione del Martirologio: Rass. Greg. (1914) 27S.
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Uno de los acontecimientos ms sangrientos de las mismas fue la tristemente clebre noche de San Bartolom. El romano pontfice no pudo hacer nada por evitar tan tristes acontecimientos. Ms an: suponiendo que las matanzas de la noche de San Bartolom se haban realizado para reprimir una sublevacin y complot contra la vida del monarca, como expresamente se hizo creer al romano pontfice, orden ste cantar un Te Deum y celebrar otras solemnidades en accin de gracias por haberse salvado la vida del rey francs. Pero, al tener conocimiento exacto de la verdadera causa de tan sangrientos hechos, el papa sinti amarga pena por la indigna conducta del soberano de Francia. Mucho ms positiva y alentadora fue la accin de Greogrio XIII en el desarrollo y renovacin interior de la Iglesia catlica. En todas partes, las nuevas rdenes religiosas, en unin con las antiguas, reformadas y rejuvenecidas, trabajaban intensamente en la reforma eclesistica. En esto sobresalan de un modo particular la Compaa de Jess, los Capuchinos, los Oratorianos y las nuevas Congregaciones benedictinas. En Alemania desarrollaban un intenso avance su incansable apstol San Pedro Canisio y los diversos centros de enseanza catlica establecidos por los jesutas y apoyados por los prncipes catlicos de Baviera y el emperador Rodolfo II. El Colegio Romano o Universidad Gregoriana de Roma, los Colegios Germnico e Ingls y otros centros similares establecidos por el romano pontfice contribuan eficazmente al rejuvenecimiento y renovacin de la ciencia catlica. La misma renovacin cientfica se adverta en las universidades y otros centros de estudio de Espaa, Pases Bajos, Alemania, Italia y otros territorios. Por otro lado, florecan de un modo extraordinario las misiones, donde se compensaba abundantemente la Iglesia de las sensibles prdidas territoriales experimentadas en Europa por la escisin protestante. En realidad, pues, no obstante los fracasos experimentados por Gregorio XIII en su poltica internacional, su pontificado deja la impresin de un avance positivo de la Iglesia catlica por la intensa obra de reforma en ella realizada y por la marcha atrs impuesta en diversos territorios a los protestantes, unida al afianzamiento definitivo de la renovacin catlica en el centro de Europa. 3. Sixto V (1585-1590) 13 .En estas circunstancias, el 10 de abril de 1585 mora, ya de avanzada edad, Gregorio XIII, y era elegido para el trono pontificio el franciscano, cardenal de Montalto, Flix Peretti, de humilde origen, pero dotado de eximio talento y cualidades, bajo algunos conceptos, geniales. Indudablemente era el hombre providencial en aquellas circunstancias, el tercero de los grandes papas reformadores.
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Adems de las obras generales pueden verse:

Fuentes.Relazioni da Roma, por L . PRIULI, ed. A L B E R I , ser.4." (Florencia 1857) 297S; Nunziaturber., aos 1585-1592, ed. S. EHSSES A. M E I S T E R . . . V (Paderborn 1895-1919); B O R DINUS, F . , De rebus praeclare gestis a Sixto V (Roma 1888). Bibliografa.HBNER, A. v., Sixtus V 2 vols. (1871). O t r a s monografas: BALZANI ( G e nova 1913); SPARACIO, D . (Perusa 1922); CANESTRARI, R., Sixto V ( T u r i n 1954); GRAZIANI, SI'Sto V i la sua riorganizzazione della S. Sede (Roma 1910). Vase asimismo PASTOR, X X I - X X I I ; SABA-CASTIOLIONI, Sixto V (1585-1590), en Hist. de os Pap. 2.* ed. (Barcelona 1964) 11,381-394; SCHWAIOES, G., art. Sixtos V: <LexThK 9 (1964) 811-812.

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Nacido en 1521, el nuevo papa se encontraba en la plenitud de su edad; era orador brillantsimo; posea una vasta formacin intelectual y una profunda experiencia de la vida. Elegido para el solio pontificio por unanimidad de votos a los quince das de la muerte de su predecesor, sintise asistido de la mxima autoridad moral, por lo cual emprendi inmediatamente la obra que caracteriza su pontificado, y que abarca este triple aspecto: el restablecimiento del orden y de la situacin econmica' en los Estados pontificios, la reforma catlica conforme a los decretos tridentinos y la defensa de la fe contra los enemigos que la amenazaban. Y, en primer lugar, la necesidad ms apremiante en aquellos momentos era indudablemente restablecer el orden en los Estados pontificios 14. Durante los ltimos aos del pontificado anterior se haba extendido por todas partes la plaga de los maleantes y bandidos. Al mismo tiempo haba cundido el desorden econmico, y las arcas pontificias se hallaban exhaustas. Sixto V, con la decisin y firmeza que lo caracterizaban, restableci rpidamente la justicia, castig con mano dura a los delincuentes, sin respetar las familias de ms noble abolengo; introdujo nuevas y eficaces medidas econmicas, con todo lo cual, en un tiempo relativamente corto, qued restablecido el orden y la seguridad pblica, y no slo afianz de nuevo las finanzas del Estado, sino que cre un fondo o tesoro especial como garanta y recurso para los casos de extrema necesidad. Esto ltimo tiene mayor significacin si se tiene presente la segunda caracterstica del pontificado de Sixto V, que fue una intensa actividad constructora. Sixto V fue gran mecenas y protector de las artes y de las ciencias, con lo que contribuy eficazmente a hermosear a Roma y a otras ciudades con insignes monumentos. Sobre todo son clebres los trabajos realizados para la provisin del agua, que de l se denomin Agua Felice; el hospital junto al puente de Sixto, capaz para dos mil enfermos, y otras muchas obras en beneficio de Roma; pero la que sobresale entre todas es la terminacin de la cpula de San Pedro y la colocacin, en el centro de la plaza, del clebre obelisco, trado de Egipto por Calgula y existente hasta entonces junto al antiguo circo neroniano. Por lo que se refiere a la actividad reformadora de Sixto V, notemos, ante todo, la nueva reglamentacin que introdujo en el colegio cardenalicio y en las congregaciones pontificias, que constituyeron la base de la curia papal hasta el siglo xx 15. Fij en setenta el nmero de cardenales y dio acertadas disposiciones para impedir la entrada de miembros indignos, as como tambin del nepotismo, en el Sacro Colegio. Por otra parte, estableci quince congregaciones de cardenales para el despacho de los diversos asuntos de la curia. En este mismo plan de reforma curial y eclesistica, Sixto V realiz otras obras fundamentales. A ellas pertenecen, entre otras, una nueva edicin, aparecida en 1587, de la traduccin bblica griega llamada de los Setenta, conforme a un nuevo manuscrito. Mayor importancia tuvo la edicin de la Vulgata (editio Sixtina), aparecida en 1590, en la que
1 4 P u e d e n verse GRISAR, J., Ppstl. Finanzen, Nepotismus und Kirchenrecht (Roma 1943); PAOLI, Sisto Ve i banditi '1585-1590} (Sassari 1902). 15 GRAZIANI, Sisto V..., obra citada e n la nt.13. L a constitucin Immensa aeterni vase en Decreta Authent. Congreg. I, 1588-1705 (Roma 1898).

el mismo papa haba tomado parte; mas, por desgracia, result notablemente defectuosa, por lo cual hubo de ser reformada 16. Indudablemente, Sixto V aparece durante todo su pontificado encendido en el ms ardiente deseo de reforma eclesistica, conforme a la pauta trazada por el concilio de Trento e iniciada en los pontificados anteriores. Insisti de un modo especial en las visitas ad limina de los obispos con el objeto de rendir cuentas al romano pontfice de la marcha de la reforma 17. Con el mismo objeto renov la bula In coena Domini, amplindola contra el galicanismo y los excesos del cesaropapismo de los prncipes. En su actuacin poltica y sus trabajos internacionales en defensa de la fe manifest algunos puntos de vista originales. Lo ms importante en este sentido fue su actuacin frente a Inglaterra, Espaa y Francia. Unido tradicionalmente a la poltica del rey de Espaa, pero descontento de la direccin que haba impreso Felipe II a la poltica europea, Sixto V observ algn tiempo una poltica vacilante 18. El ideal a que aspiraba era el equilibrio de las dos grandes potencias catlicas, Espaa y Francia, por lo cual, temiendo que con la victoria de la Liga catlica en Francia, apoyada por Felipe II, crecera excesivamente el poder de ste, se inclin ms bien al partido contrario de Enrique de Navarra, cuya conversin al catolicismo favoreci y prepar. Algo semejante sucedi respecto de Inglaterra, Su ideal iba encaminado al restablecimiento del catolicismo; pero, eliminada definitivamente la conversin de la reina Isabel, cuyas dotes de gobierno admiraba Sixto V, favoreci algn tiempo la empresa de invasin de Felipe II ; pero, celoso del aumento del poder de este monarca, y, sobre todo, despus del fracaso de la Armada Invencible en 1588, Sixto V sigui una poltica indecisa. Semejante fracaso experiment en sus esfuerzos contra el Islam. Para mantener en jaque y dominar a los turcos, que amenazaban el oriente de Europa, envi abundantes subsidios y favoreci al caballeresco rey de Polonia, Esteban Bthory. Pero en 1587 mora este prncipe, precisamente cuando el papa haba colocado en l las ms halageas esperanzas, con lo cual se desvanecieron rpidamente todos los planes de conquista de los Santos Lugares y aun de Egipto. Esto no obstante, el pontificado de Sixto V fue fecundo en la obra de reforma, que qued definitivamente consolidada y encauzada en todas partes, y en la defensa de la fe; pues, particularmente en el centro de Europa, las fuerzas catlicas haban logrado extraordinarios triunfos. La impresin general era de gran prosperidad en el orden material en los Estados pontificios y en la renovacin interior y avance positivo de la Iglesia catlica.
16 Vase PASTOR. X X I , I 8 6 S ; BAUMGARTEN, P. M . , Die Vulgala Sixtina von 1590 und ihre Einfhrungsbulle ( M n s t e r 1911); AMANN, F R . , Die Vulgata Sixtina von 1590 (Friburgo 1912); L E BACHELET, X. M . , Bellarmin et la Bible Sixto-Clmentine (Pars 1911); H O P E L , H . , Beitrge zur Gesch. der Sixto-Klement. Vulgata (Friburgo 1913); Q U E N T I N , H . , Mmoire sur Vtablissement du texte de la Vulgate (Roma 1922); M E R K , A., Bibel und Bulle Sixtus V: Schol. 2 (1927) 513S; KNELLER, C. C , Die Bibelbulle Sixtus V: Z. Kath. Theol. 52 (1928) 202s; I D . , Zur Vulgata Sixtus V: ibid., 1922, 1923, 1924. 17 CAPELLO, F. M . , De visitatione SS. liminurn 2 vols. (Roma 1912-1913); PATER, ]., Die bischfliche Visitatio liminurn Apostolorum (1914); ROBRES, R . - C A S T E L L , V., La visita "ad limina durante el pontif. de Sixto V: AnthoiAnn 7 (1959) 174-213; M O S C O N I , N . , La nunziatura di Spagna di Cesare Speciano, 1586-1588 2. a ed., en Si. e doc. di storia relig. (Brescia 1961). 18 Vase G. SCHNRER, Katholische Kirche und Kultur in der Barockzeit (Paderborn 1937) 165S.

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II.

P.Il. De Lulero a la paz de Westfalia

E L PAPADO HASTA LA PAZ DE WESTFALIA (1590-1648)

C.S. El pontificado despus de Trento

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Este estado de prosperidad y aun de avance positivo de la Iglesia catlica se mantuvo substancialmente durante el perodo siguiente, desde la muerte de Sixto V en 1590 hasta la paz de Westfalia en 1648. Por esto, desde el punto de vista histrico, debemos juzgar fundamentalmente injusto el resultado y fallo definitivo de esta paz, que contribuy eficazmente al triunfo definitivo del protestantismo en Europa. 1. Clemente VIII (1592-1605) 19.Rpidamente fueron desfilando en el solio pontificio de Roma los tres inmediatos sucesores de Sixto V. Mas, como la reforma catlica estaba bien organizada y puesta en marcha, continu avanzando con el ritmo impreso por los tres pontificados anteriores. Urbano VII (1590) muri a los doce das de su eleccin, sin haber tenido ni siquiera tiempo para ser coronado. Gregorio XIV (f 15 de octubre 1591), en los diez meses de pontificado, inici una poltica enteramente contraria a la de Sixto V, ponindose de parte de Felipe II y de la Liga, frente a Enrique de Navarra, pero no tuvo tiempo para ver sus resultados. Inocencio IX no rein ms que dos meses, por lo cual tampoco pudo marcar nueva direccin a los acontecimientos 2 0 . Solamente cuando el 20 de enero de 1592 fue elegido el cardenal Aldobrandini, quien tom el nombre de Clemente VIII, se inici una nueva etapa de consolidacin y avance, con que se cierra el siglo xvi y se abre el xvn. Clemente VIII era hombre de eximia piedad y ejemplar austeridad de vida; mas, por desgracia, volvi a introducir el nepotismo, elevando al cardenalato a dos sobrinos y a un joven de catorce aos hijo de otro nepote. Fuera de esto, supo escoger como consejeros a hombres eminentes y amigos de la reforma, como Belarmino, Baronio (que era su confesor), Toledo, D u Perron y otros, con cuya colaboracin realiz una intensa obra de reforma y progreso eclesistico y defendi decididamente la fe. En particular son dignas de notarse las obras siguientes, en que intervino de un modo particular la accin reformadora del papa. Una de las ms importantes es la revisin de la Vulgata editada por Sixto V. Teniendo presentes las fundamentales deficiencias que haban notado en sta los hombres ms eminentes, Toledo y Belarmino, Clemente VIII nombr una comisin, y, finalmente, pudo publicar la nueva edicin, designada como Biblia Clementina 21 , que es la oficial de la
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Iglesia hasta nuestros das. Asimismo procur nuevas ediciones del Breviario, Misal, Pontifical, Ceremonial y aun del ndice de libros prohibidos 21. De particular inters es su intervencin en las controversias sobre la gracia denominadas De auxiliis 2}, entre los dominicos y los jesutas. Sin embargo, no obstante su inters, no pudo llegar a ningn resultado definitivo. Por otro lado, se fue haciendo cada vez ms dificultosa su posicin frente a los jesutas, quienes atravesaban en Espaa una peligrosa crisis. Esta se deba a la intromisin de elementos extraos en el gobierno de la Orden y al descontento de algunos de sus miembros, que fueron creando una marcada oposicin frente a su general, Claudio Aquaviva. En sus relaciones internacionales y defensa de la fe, obtuvo Clemente VIII algunos importantes xitos. El mayor de todos fue la reconciliacin de Enrique IV de Francia con la Iglesia catlica. Ya desde antes de su eleccin al solio pontificio era conocida su poltica poco simpatizante con Espaa y con la Liga catlica francesa, su aliada. Con el intento de impedir la victoria de la Liga, que hubiera significado un notable crecimiento del poder espaol, Clemente VIII favoreci a Enrique de Navarra, cuya abjuracin del calvinismo se esperaba. De hecho as sucedi, y, gracias al apoyo pontificio, Enrique IV pudo al fin dominar a todos sus enemigos. De este modo,- el papa obtena el deseado equilibrio de las dos grandes potencias catlicas, Espaa y Francia. Asimismo debe ser considerado como un xito de Clemente VIII su intervencin en las paces entre Francia y Espaa (paz de Vervins, 1598) y entre Francia y Saboya (1600). De la consolidacin del prestigio catlico daba excelentes pruebas el desarrollo de las cosas en Alemania, cada vez ms favorable a la Iglesia romana. Slo en Inglaterra y en los dems pases protestantes se afianzaba definitivamente el protestantismo 2. Paulo V (1605-1621) 24 .A la muerte de Clemente VIII, ocurrida el 5 de marzo de 1605, fue elegido Len XI (Octaviano Mediis), cuyo pontificado no lleg a un mes. Entonces, pues, fue rpidamente elegido el prestigioso cardenal Borghese, bien conocido por su destreza en los negocios y por su eximia piedad, quien tom el nombre de Paulo V. Su pontificado sigue la lnea ascendente de renovacin espiritual de la Iglesia frente al protestantismo, de la que era la prueba ms tangible la renovacin del catolicismo en Francia y su robustecimiento en Alemania. No menos se manifestaba en la pennsula Ibrica;
22 BATIFFOL, BAUDOT, BAMER y otros ya citados sobre el Breviario. A d e m s , BATIFFOL, P . t Introduction au Pontifical Romain (Paris 1919); P U N I E T , P . DE, Pontifical Romain 2 vols. (Pars 1930. I93i). 2 3 Vase la amplia narracin d e PASTOR, X X I V , I S 9 S ; A S T R I N , A . , Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa I V . n j s y SCORRAILLE, DE, Francisco Surez I , l 6 7 s ; SJCARD, I . , La reforma de Clemente VIH y la Compaa de Jess: RevEspDerCan 9 (1954) 681-723. 24 Vanse ante todo las obras generales. A d e m s :

A d e m s d e las obras generales vanse: degli Stati europei. E n particular ser.3. a ,

F u e n t e s . B A R O Z Z I , N . - B E R C H E T , G . , Le relazioni Relazioni di Roma vol.2 (Venecia 1877-1879), e t c .

Bibliografa.PASTOR, X X I I I - X X I V ; W A D D I N G , Vita Clementis VIII (Roma 1723); T O R RIGIANI, A., Clemente VIII e il processo crimin. della B. Cenci (Florencia 1872); R I C C I , C , Beatrice Cenci 2 vols. (Miln 1923). 20 Tria conclavia s. hist. narrationes de Urbano VII, Gregorio XIV, Innocentio IX (Frankfurt 1617); F A C I N I , M . , l pontificato di Gregorio XIV, documenti inediti (Roma 1911). Vase PASTOR, X X I I ; SABA-CASTIGLIONI, Clemente VIII ( 1 5 9 2 - 1 6 0 5 ; , en Hist. de los Pap. 2." ed. (Barcelona 1964) 11,399-4172 > P u e d e n verse L E BACHELET, X. M . , Bellarmin et la Bible Sixto-Clementine (Pars 1511); SALMN, P . , La revisin de la Vulgata (Roma 1937); H O P F L , H . , y otros citados en la nt.16.

Fuentes.Relazioni da Roma al Senato Vneto, p o r N . BAROZZI y G . BERCHET, ser.3." (Venecia 1877); BROVIUS, Vita Paoli V (Roma 1625). Bibliografa.Ante todo, PASTOR, X X V y X X V I ; S E P P E L T , Gesch. des Papstums V,248s; MARCHAL, L., art. Paul V: Dict. T h o l . Cath.; SCHWAIGER, G., art. Paul V : LexThK 8 (1964) 202-203; M A T T E U C I , B . , II papato di fronte a V' assolutismo e al giurisdizionalismo ( 1605-1774,), e n P a p i nella storia 2 (Roma 1962) 669-766; SABA-CASTIGLIONI, Paulo V (1605-162J ) , en Hist.dlos Papas 2.* ed. (Barcelona 1964) 11,421-432.

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P.ll.

De Lulero a la paz de Westfalia C.8. El pontificado despus de Trento 893 El resultado fue una enconada guerra entre la Santa Sede y la repblica, llevada con el mayor apasionamiento y con toda clase de armas espirituales y literarias. Mientras la mayor parte de los eclesisticos y muchos religiosos se plegaron al Senado y al dux, quienes se empeaban en que no se hiciera ningn caso del entredicho, los jesutas, capuchinos, oratorianos y algunos otros se pusieron incondicionalmente al lado del papa, por lo cual fueron desterrados. Por otro lado, Baronio, Belarmino y otros conocidos escritores defendieron con decisin la causa pontificia; pero de parte de Venecia se puso, entre otros, el servita Pablo Sarpi, empleando contra Roma todo el veneno de que estaba lleno su espritu. De ello da una clara prueba su obra sumamente tendenciosa Historia del concilio de Trento. Ms an: aprovechando aquellas circunstancias, los protestantes intensificaron sus propagandas, que llegaron a alcanzar sensibles xitos. Pero esta situacin no poda continuar. Por esto, unos y otros sentan la necesidad de solucionar de algn modo el conflicto. Gracias, pues, a la mediacin de Enrique IV, quien al mismo tiempo mantuvo conversaciones con Roma y Venecia, se lleg por fin a convenir que Venecia entregara a los dos eclesisticos y retirara las dos leyes, con lo cual el romano pontfice absolvi de sus censuras a los venecianos. 3. Urbano VIII (1623-1644) 27 .Al morir Paulo V el 18 de enero de 1621, el Papado y el catolicismo se hallaban, indudablemente, en el momento culminante de su renovacin y esplendor. En estas circunstancias, fue rpidamente elegido el cardenal Alejandro Ludovisi, quien tom el nombre de Gregorio XV (1621-1623), y en su corto pontificado de slo dos aos continu enrgicamente la obra iniciada de reforma y realiz importantes obras, como el establecimiento de la Congregacin de Propaganda 28 , para el fomento de las misiones, y la ayuda eficaz del emperador Fernando II y de los catlicos en la entablada lucha contra los protestantes. Uno de los episodios de esta lucha fue la conquista de Heidelberg por los catlicos. Entonces entregaron stos al papa una buena parte de la biblioteca del prncipe elector del Palatinado, que constitua parte del botn de esta conquista 2 9 . Mucha mayor significacin, por su largo pontificado, tuvo Urbano VIH (cardenal Maffeo Barberini), hombre de grandes cualidades personales, alumno de los jesuitas y gran mecenas de las ciencias y de las artes, pero que, por su carcter apasionado y sus tendencias polti27

pues, aunque polticamente se haba iniciado su decadencia, floreca extraordinariamente en. todos los rdenes culturales, sobre todo en las artes y en las ciencias eclesisticas. Distinguise asimismo, a imitacin de Sixto V, por su extraordinaria actividad constructora y como gran mecenas de las artes. As, gracias a su incansable labor, se puso trmino, finalmente, a la baslica de San Pedro. Por otra parte, contribuy esplndida y eficazmente al enriquecimiento de la biblioteca vaticana y realiz en Roma importantes obras, como la construccin de nuevos acueductos para la que se design como Aqua Paula. Particularmente dignos de mencin nos parecen sus trabajos en orden a la renovacin espiritual de la Iglesia sobre la base de los decretos de reforma de Trento. Es clebre de un modo especial su intransigencia en el asunto de la residencia de los obispos. Puso enrgicamente a todos los cardenales-obispos residentes a la sazn en Roma ante la alternativa, o de volver a sus respectivas dicesis, o de presentar su resignacin a las mismas. Por otra parte, urgi a los pastores de almas el necesario trabajo de instruccin de los fieles y se mostr gran amigo e impulsor de las rdenes religiosas. Como favor especial a los jesutas debe interpretarse la manera como termin las controversias De auxiliis y, sobre todo, la canonizacin de su fundador, Ignacio de Loyola, y el gran misionero Francisco Javier. Son dignos de mencin igualmente sus trabajos por los libros litrgicos y la publicacin en 1614 del Ritual romano25. En sus relaciones internacionales y polticas, Paulo V se caracteriza principalmente por las luchas mantenidas frente a la repblica de Venecia 26 . Durante los ltimos tiempos haban sido frecuentes los actos de la altiva repblica contra la autoridad pontificia y la inmunidad eclesistica. Todo esto haba ido fomentando en la curia romana y en los romanos pontfices una bien justificada predisposicin contra los venecianos. La medida, finalmente, se colm cuando, sin notificarlo a la autoridad pontificia, los venecianos encarcelaron a dos eclesisticos, y, no contentos con esto, publicaron dos leyes sumamente nocivas a la Iglesia catlica. Frente a estos hechos, Paulo V exigi la entrega de ambos eclesisticos y la anulacin de aquellas leyes; mas, como la repblica le opusiera una obstinada resistencia, el 17 de abril de 1606 lanz un monitorio en el que amenazaba al dux y al Senado con la excomunin, y a todo el territorio con el entredicho; y, ante la obstinacin de la repblica, cayeron sobre ella estos castigos.
25 P u e d e n verse PASTOR, X X V , i 7 9 s ; LOWENBERG, B., Das Rituale des Kardinals J. A. Sanciorius, ein Beitrag zur Entstehungsgesch. des Rituale Romanum (1037); I D . , Die Erstausgabe des Rituale Romanum von 1614: Z. Kath. Theol. 66 (1942) 141S. 26 PROSPER, FAGNAN, De iustitia et validitate censurarum Pauli V in Rempubl. Venet. (Roma 1607); SARPI, Istoria particolare delle cose passate tra sommo Pontefice Paolo V e la Serenissima Rep. di Ven. ( G i n e b r a 1624); C R T I N E A U - J O L Y , Hist. de la Comp. de Jess III.137s.141s; C A P E L L E T I , G., I Cesuiti e la Rep. di Venezia (Venecia 1873); NRNBERGER, A., Dokumente zum Ausgleich zwischen Paul V und der Rep. Venedig: R. Qschr. (1888) 64S; otras contin.; G A D A LETTA, Paolo V e l'interdetto di Ven. ( T r a n i 1900); SARPI, P., Opere, ed. D . BUSNELLI, 7 vols. (Bari 1931-1951); D E M A G I S T R I S , Primordi dalla contesa fra la Rep. Ven. e Paolo V ( T u r n 1907); P I R R I , P., L Interdetto di Venezia del 1606 e i Cesuiti. Silloge di documenti con introduzione: Bibl. Inst. Hist. S.I. 14 (Roma 1959); SALVATORELLI, L . Venezia, Paolo V e fra Paolo Sarpi: La civilt veneziana nell'et barocca (Florencia 1959) 67-95; SARPI, P . , Lettere ai Callicam, ed. critica por B . Vlianich ( W e s b a d e n 1961); CHABOT, F . , La poltica di Paolo Sarpi (Venezia-Roma 1962); SNECA, F . , La poltica veneziana dopo l'interdetto (Padua 1957).

A d e m s d e las obras generales vanse:

Fuentes.Bullar. Rom., ed. T a u r i n e n s e , vol.24 ( T u r n 1857-1872); BAROZZI, N . - B E R C H E T , G., Le relazioni degli Stati europei... ser.3.*, Relaz. di Roma vol.2 (Venecia 1877-1879); A R R I GHO, Vita Urbani VIII (Bolonia 1614); W A D D I N G , Vita Urbani V I H (Roma 1628). B i b l i o g r a f a . W E E C H , W . N . , Pope Urbain VIII (Londres 1005); L E M A N , A., Recueil des instructions genrales aux Nonces ordin. de Frunce. 1624-1634 (Lila 1919); PASTOR, X X V I I XXIX; ALBRECHT, D . , Die deutsche Politik Papst Gregors XV. Die Entwicklung der papstl. Diplomatik... (Munich 1956); SABA-CASTIGLIONI, Gregorio XV (1621-1623}. en Hist. de los Pap. 2.*ed. (Barcelona 1964) 11,432-444; Urbano VIII C1623-1644): ibid., 4 4 4 - 4 6 3 ; KRAVJS, A., Die ausmrt. Politik Urbanus VIII. Grundzge und Wendepunkte: MlTixerant 4,407-426; I D . , Daspdpstl. Staatssekretariat unter Urban VIII, 1623-1644 (Roma 1964).
2 8 Vanse Bullar. Rom. V,5.26.20.78; M E J E R , D . , Die Propaganda, ihre Organisatton ihre Gesch. 2 vols. ( G t t i n g e n 1852). 29 T H E I N E R , A., Schenkung der Heidelberger Bibl. durch Mxime. I en Papst Gregor ( M u n i c h 1844).

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De Lulero a la paz de

Westfalia

C.8.

El pontificado despus de Trento

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cas, tuvo que experimentar grandes sinsabores y originar grandes contiendas, en detrimento del prestigio del Pontificado. La parte ms brillante y positiva del gobierno de Urbano VIII la constituye su actuacin en el campo puramente religioso y, sobre todo, en la proteccin de las ciencias y de las artes, de las que fue uno de los mecenas ms insignes de los tiempos modernos. Ante todo, dio la forma definitiva a la clebre bula In coena Domini, fijando definitivamente, en abril de 1627, su lectura cada ao el Jueves Santo. Por otra parte, ampli la jurisdiccin de la Congregacin de Propaganda, recientemente establecida, para cuyo mejor funcionamiento ya en 1627 hizo levantar un nuevo edificio como seminario de misiones, que recibi el nombre de Colegio Urbano. En l reciban formacin adecuada jvenes de todas las nacionalidades con el objeto de prepararlos convenientemente para el trabajo de las misiones. En este mismo terreno fue de gran importancia la revisin del Breviario, ordenada por l, que introdujo importantes modificaciones al Breviario de Po V, de 1568, y se mantuvo substancialmente hasta la reforma de San Po X. Por la bula Divinam psalmodiam, de 1632, fue declarado el Breviario oficial de la Iglesia. En general, Urbano VIII desarroll gran actividad litrgica, si bien en 1642 se vio obligado a disminuir las fiestas eclesisticas. Por otra parte, a l se debe la canonizacin y beatificacin de varios santos y beatos, como Santa Isabel de Portugal, San Andrs Corsino y el Beato Francisco de Borja. Finalmente, no debemos pasar por alto la intensa actividad constructora de Urbano VIII, que enriqueci a la Iglesia con insignes monumentos. Pero el lado ms oscuro del pontificado de Urbano VIII es su intervencin en el desarrollo de la guerra de los treinta aos, que justifica la afirmacin de que, al menos indirectamente, favoreci al protestantismo, y, gracias a este favor, fue posible la derrota definitiva de las armas catlicas y el resultado catastrfico de la paz de Westfalia 30 . Urbano VIII era contrario a la poltica de Espaa y de los Habsburgos, y, por el contrario, simpatizaba con Richelieu y la poltica de Francia. Por esto no vea con buenos ojos el triunfo de los Habsburgos, que significaba el de la causa catlica frente a los protestantes, por suponer que de este modo se rompa el equilibrio de las potencias catlicas en Europa. As se explica el hecho que en 1629 se opusiera al Edicto de restitucin, publicado por Fernando IIen un momento de triunfo de las armas catlicas, cosa que favoreca notablemente al catolicismo. Esta poltica de Urbano VIII lo llev al fin al extremo de que cuando, en la ltima etapa de la guerra de los treinta aos, Francia se puso con todo su poder al lado de los protestantes, aun entonces sigui favorecindolos, al menos indirectamente, y oponindose a los Habsburgos. Ciertamente, el cardenal Richelieu, dirigente de la poltica francesa, explicaba su conducta diciendo que aquella guerra ya no tena carcter religioso, sino puramente poltico; y Urbano VIII igualmente repeta que slo buscaba la paz entre los prncipes cristianos, por lo
30 Vase sobre este p u n t o la amplia exposicin d e PASTOR, XXVII,335s; XXVIII,5s. Asimismo, GREGOROVIUS, F . , Urban VIH in Widerspruch zu Spanien und d. Kaiser im 30. J. Krieg (Stuttgart 1879). Sobre esta obra, P I E P E R : Hist. pol. Bl. 94 (1884) 4 7 i s ; EHSES, S.: Hist. Jh. (1895 33s; L E M A N , A., Urban VIII et la rivalit de France et de la maison d'Autriche: 1631-1635 (Lila 1928); ALDEA, Q., Espaa y la neutralidad de Urbano VIII (1630-1635): LibAnGreg (Roma 1962).

cual quera observar entre ellos la mayor neutralidad; pero de hecho, gracias al apoyo que recibi de Richelieu el partido protestante y al favor que significaba para Richelieu esta neutralidad de Urbano VIII, los catlicos fueron vencidos en definitiva por los protestantes. Otros asuntos importantes arrojan tambin tristes sombras en los ltimos aos del pontificado de Urbano VIII; por una parte, el tristemente clebre del proceso de Galileo, del que se habla en otra parte, que, aunque sin intervencin directa del papa, da indudablemente a su memoria; por otra, el de la guerra de Castro, en el que se puso de manifiesto el excesivo favor y afecto de Urbano VIII a su familia, los Barberini. 4. Inocencio X (1644-1655) 31.El cardenal Pamfili sucedi a Urbano VIII con el nombre de Inocencio X, que cierra el perodo que historiamos. De carcter apacible y hombre de buen humor, generoso hasta el extremo, activo y emprendedor, era la estampa enteramente contraria de su predecesor. Las circunstancias eran en verdad difciles; pero Inocencio X hizo lo posible para mantener el prestigio del Pontificado y defender valerosamente la fe catlica. Ante todo, sigui el ejemplo de Paulo V con el embellecimiento de Roma y otros trabajos en los Estados pontificios. Por esto, recibi Bernini el encargo de la ornamentacin interior de la baslica de San Pedro, y asimismo se plane la doble serie de columnas que adorna la gran plaza, si bien no se lleg a su realizacin hasta el pontificado de Alejandro VII. Del mismo modo, se trabaj en el mejoramiento de la baslica de Letrn y otros monumentos romanos. Por otro lado, procedi enrgicamente contra el duque de Parma, que cometa toda clase de injusticias contra el pueblo sencillo y aun haba llegado a hacer asesinar al obispo de Castro. Semejante energa manifest frente al omnipotente Mazarino en el asunto del cardenal Netz, a quien haba hecho encarcelar. Por lo dems, concedi excesivo influjo a sus parientes, y, sobre todo, a la viuda de su hermano, Olimpia Maidalchini. Desde el punto de vista religioso, Inocencio continu firmemente la obra de reforma. Por esto vel constantemente por la aplicacin de los decretos tridentinos. Su mrito principal en este punto consiste en haber entablado con clarividencia y energa la guerra con la nueva hereja del jansenismo 32 . Para ello conden en 1647 el libro de Arnauld De la frquente communion, y en 1653 las cinco proposiciones de Jansenio 33 .
31

A d e m s de las obras generales vanse:

F u e n t e s . B u l l a r . Pont., ed. T a u r i n e n s e ; C A R I N I , 11 conclai'e di Urbano VIII: Spicil. Vatic. I,333s; CHINAZZI, Sede vacante per la morte del papa Urbano VIH e il conclave di Innocenzo X Pamfili (Roma 1904). B i b l i o g r a f a . P A S T O R , X X X ; CIAMPT, I., Innocenzo X Pamfili e la sua Corte (Roma 1878); C o VILLE, H . , tude sur Mazarin et ser dmeles avec le Papa Innocent X (Pars 1914). 32 Vase el excelente c.5 de PASTOR, X X X , l 9 i s . Asimismo las obras sobre el jansenismo, en particular CARREYRE, J., art. Jansnisme: Dict. T h . Cath.; M E Y E R , A. DE, Les premieres controverses jansnistes en France (1640-1649) (Lovaina 1917); BOURNET, L., La querelle jansmste (Pars 1924); SABA-GASTIGLIONI, Inocencio X {1644-1655), en Hist. de losPap. 2. f t ed. (Barcelona 1964) 11,463-474. Sobre la baslica d e San Pedro pueden verse: SCHLLER, S. Piroli, 2000 Jahre St. Peter (Olten 1950); ACKERMANN, J. S., The Architecture of Michelangelo 2 vols. (Londres 1964}; SIEBENHHNER, H . (San Pedro en el pontificado de Paulo V ) : Kunstkronik 286S ( N r e m b e r g 1962). 33 Vase CARREYRE, J., art. Arnault: Dict. T h . Cath..

896

P.Il. De Lutero a la paz de Westfalia

I.

C.9- Catolicismo y protestantismo en Alemania

DESARROLLO RELIGIOSO EN ALEMANIA HASTA, 1612

897

En general, Inocencio X fue gran defensor de los derechos pontificios y del prestigio de la Iglesia. Por esto, sinti vivamente las disposiciones de la paz de Westfalia, que daaban gravemente a la causa catlica, y elev protesta contra ellas 34 . Pero su voz reson en el vaco. Con ello qued bien de manifiesto que haba desaparecido definitivamente el predominio de la religin catlica y se iniciaba la nueva edad del indiferentismo religioso. CAPITULO IX

Catolicismo

y protestantismo

en

Alemaniax

La paz de Augsburgo de 1555 significaba una especie de armisticio entre las dos fuerzas que se disputaban la posesin de Europa, el protestantismo en sus diversos frentes y el catolicismo de la Iglesia romana. Por esto, a partir de esta fecha, ambas confesiones intensifican sus actividades. En ellas podemos distinguir los siguientes perodos. El principio se caracteriza por el robustecimiento del protestantismo, lento a los comienzos, en tiempo de Fernando I (1556-1564), y ms rpido durante el reinado de Maximiliano II (1564-1576), en el que alcanza su primer punto culminante. A esto sigue una reaccin catlica a fines del reinado de Maximiliano II, que se consolida en tiempo de Rodolfo II (1576-1612), en el cual el catolicismo pasa a la ofensiva y reconquista importantes posiciones. El reinado del emperador Matas (1612-1619) proporciona de nuevo un perodo de avance a los protestantes; pero los catlicos reaccionan de nuevo, con lo que se inicia la guerra de los treinta aos, que termina con la paz de Westfalia de 1648.
3* Sobre la protesta del papa vase PASTOR, X X X , i r 6 s . Asimismo, SCHULTE, E., Der West/. Friaden 2.* ed. (1943); BRAUBACH, M . , Der V/estph. Friede (1948); FISCHER, H . , Beitrdge zur Kenntnis d. ppstl. Politik whrend d. Westfdl. Friedensverhandl. (1913).
1

A d e m s de las obras generales citadas en pg. 659S pueden verse: Relazioni Depechen

Fuentes.Nuntiaturberichte, las tres secciones II, III y I V ; A L B E R I , E., Le degli Ambasciatori Veneti 15 vols. (Florencia 1839-1863); T U R B A , G., Venezianische vom Kaiserhofe, por la C o m . Hist. de la Acad. I m p . de C i e e , 3 vols. (1889-1895).

B i b l i o g r a f a . R I T T E R , M . , Deutsche Gesch. im Zeitalter der Gegenref. und des Dreissigj. Krieges 3 vols. (1889-1908); DROYSEN, G., Gesch. der Gegenref. (hasta 1618) (1895); H E R M E LINK, H . , Reformation u. Gegenref. (1911); BRANDI, K., Deutsche Reformation u. Gegenref. (1939); P A U L , J., Reformation u. Gegenref. (1922); GEBHARDT, Handhuch der Deutschen Gesch. II. Von der Reform. zum Ende des Absolut. 8." ed. II (1955). Asimismo, PASTOR, XIV-XXX (obra fundamental); EDER, C , Die Gesch. der K. im Zeitalter des Konfes. Absolutismus (i949>- SCHMIDLIN, J., Die Kirchl. Zusldnde in Deutschland vor dem 30. j . Krieg nach den bischofl. Dizesanberkhten an denhl. Stuhl 3 partes (1908-1910); I D . , Die Kirch. Zust. des Katholizismus wahrend des 30. j . Krieges nach den bischofl. Romberichten (1940); VALJAVEC, F., Geschichte der deutschen Kulturbeziehungen zu Sdosteuropa. II. Reform. und Gegenref. 2.*ed. ( M u n i c h 1955); MECEUSEFFY, G., Habsburger im XVII. Iht. Die Berichungen der Hofe, von Wien und Madrid wahrend des dreizigjahr. Krieges (Viena 1955); SCHOFFLER, H . , Deutsches Geistesleben zwischen Re/, und Aufklrung... 2.* ed. (Francfort 1956); H E R T Z , F . O . , The developpement of the Germn public mind... ( L o n dres 1957); K N A P P I C H , W . , Die Habsburger-Chronik. Lebensbilder, Charaktere und Geschichte der Habsburger (Salzburgo 1959); L A U , D . F., La vie relig. dans les pays protestants de langue allem. lafin du XVs.: Colleg. d'hist. relig. (Lyn 1963) 101-120; Z O L L N E R , E Gesch. Oesterreichs Von den Anfungen bis zur Gegenwart ( O l d e n b u r g 1961).

1. F e r n a n d o I (1556-1564) 2 .Fernando I, que tan importante parte haba tenido en la paz de Augsburgo, procur desde un principio favorecer en todo lo posible al catolicismo. Sin embargo, aunque posea un firme apoyo en sus territorios hereditarios de Austria 3, fundamentalmente catlicos, dependa militarmente de los prncipes protestantes a causa de la continua amenaza de los turcos. Por esto, de un modo semejante a lo ocurrido a su hermano Carlos V, se vea obligado a hacerles concesiones, y su gobierno se caracteriza, por una parte, por sus esfuerzos en apoyar la reaccin y renovacin catlica, y, por otra, por su debilidad frente a los protestantes, hbilmente aprovechada por stos. Por todo esto, Paulo IV se neg constantemente a reconocerlo como emperador, pero al fin Po IV lleg a una inteligencia con l. De hecho, movido Fernando I por sus convicciones catlicas, foment el concilio de Trento y toda la obra de reforma por l representada, y, al terminarse el concilio, procur eficazmente su aceptacin oficial por parte de los prncipes catlicos. No obstante los fracasos experimentados, trabaj seriamente por la unin de las confesiones. As lo prob en la dieta de Worms de 1557, e n I a que, entre otros, tomaron parte Melanchton y San Pedro Canisio, pero result completamente estril. Del mismo modo fracasaron por completo los esfuerzos que pusieron por medio de diversos escritos un grupo de eruditos partidarios de las vas pacficas (los llamados irnicos), tales como Jorge Witzel y Jorge Cassander. Frente a estos conatos del emperador Fernando I en favor de la Iglesia catlica y de la unin, siguieron los protestantes generalmente la poltica de anexin de nuevos territorios, que les proporcion un crecimiento considerable. En general, su poltica fue aprovecharse de las disposiciones favorables de la paz de Augsburgo y de los apuros en que se vea el emperador, a causa de las amenazas turcas, para favorecer en lo posible el progreso del protestantismo. Conforme a este plan, usaron ampliamente del llamado derecho de reforma en sus propios territorios y en los nuevos que se iban anexionando. En realidad, la lucha entre el protestantismo y el catolicismo se fue agudizando cada vez ms, lo cual apareci ms claramente durante los reinados siguientes, en que, por una parte, la renovacin catlica intensific ms su avance y obtuvo importantes xitos, y, por otra, aumentaron las divisiones intestinas entre los protestantes. 2. Progresos del catolicismo.La debilidad del emperador Maximiliano II (1564-1576)^ de quien se ha podido afirmar que estuvo
2 Vanse, ante todo, las obras generales. En particular BUCHHOLTZ, F . B. V., Gescfi. der Regierung Ferdinands l 8 vols. (1831-1838). ^ T O U S E K , E., Kircheng. Oesterreichs II (1949); LOESCHE, G., Gesch. des Prolest. im vormaligen u. im neuen Oesterreich 3.* ed. ( r o 3 o ) ; EDER, C., Glaubensspaltung und Landstande in Oesterreich ob der Ems 1525-1602 (1936); G S T E N , H., Geschichte Oesterreichs 3.* ed. (Innsbruck 1956); M E CEUSEFFY. G., Geschichte des Protestantismus in Oesterreich (Gratz y Colonia 1956); H E I M B E R , H . , SPIEGEL-SCBMIDT, Deutsches Lutherlum in Ungarn (Dusseldorf 1955); OLICVER BRACHFELD, T . . Historia de Hungra: Serie Hist. 11 (Barcelona 1957). 4 B I B L , V.. Maximilian II, der rtselhafte Kaiser (1929); I D . , Die Korrespondez M . II 2 vols. (1916-1921); I D . , Zur Frage der religiosen Haltung Kaiser M. 7/(1917); H O P F E N , H . , Maximilian II und der Kompromisskatholicismus (1895); SCHWARZ, W . E Briefe u. Akten zur Gesch. M. II 2 vols. (1899).

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C.9. Catolicismo y protestantismo en Alemania

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a punto de entregar las insignias imperiales a los protestantes, estimul poderosamente a los catlicos para que emprendieran una marcha ms intensa y acelerada por la renovacin catlica. Ante las repetidas violencias de los prncipes protestantes y ante el celo exagerado que manifestaban en la aplicacin del derecho de reforma, se decidieron ellos tambin a emplear los mismos mtodos y proceder con la mayor energa. Esta reaccin se debi en buena parte al final del concilio de Trento, que puso en las manos de los obispos y aun de los prncipes catlicos un instrumento seguro y eficaz para la renovacin de sus territorios. Esta reaccin tiene como primer exponente al apstol de Alemania, San Pedro Canisio 5 , y, como instrumentos principales, a algunos eminentes prelados del temple del cardenal de Augsburgo, Otn Truchsess von Waldburg 6; a la Compaa de Jess y a algunos prncipes seculares, como el duque Alberto V de Baviera (1550-1579) 7- Como se ha dicho en otro lugar, este movimiento de regeneracin y robustecimiento del catolicismo en el centro de Europa fue designado por Ranke con el nombre de Contrarreforma; pero nosotros la designaremos siempre con la expresin reforma, o renovacin catlica, u otra equivalente 8 . Su manifestacin ms caracterstica y juntamente uno de sus instrumentos ms eficaces en Alemania fue la decisin de los prncipes catlicos de hacer valer, como lo hacan los protestantes, el derecho de reforma en sus propios territorios y en todos los que pudieran anexionarse. El primero entre los prncipes que entr decididamente por este sistema fue Alberto V de Baviera. Como fieles instrumentos le sirvieron admirablemente los cancilleres Simn T. Eck y V. Hund, juntamente con el secretario, E. Schwigger. Po IV y los papas que le siguieron lo estimularon constantemente en el camino emprendido, por lo cual Alberto V se convirti en verdadero paladn de la causa catlica. Entregse con toda su alma a poner en prctica la reforma tridentina, por lo cual, aunque en 1564 le fue concedido el privilegio de la comunin bajo las dos especies, renunci pronto a ello. Para realizar sus designios, venci con energa la decidida oposicin de la nobleza protestante, hizo celebrar misiones populares y estableci visitas oficiales de las iglesias a la manera que lo realizaban los prncipes innovadores; exigi sistemticamente de los profesores universitarios y de otros magistrados el juramento tridentino; fund colegios y otros establecimientos de la Compaa de Jess y, en general, utiliz ampliamente la obra apostlica de los jesutas, con todo lo cual logr una renovacin completa en todo su territorio. Los nuevos seminarios y las universidades de Ingolstadt, Dilinga y Colonia apoyaron decididamente esta obra reformadora. Desde estas Universidades iniciaron los jesutas aquel influjo que tan decisivo deba ser en el me5 BRAUSBERGER, O . , Peter Canisius 3 . a ed. (1921); SCHFER, W . , Petrus Canisius (1931); BRODRIK, J., St. Petrus Canisius, 1521-1597 (Londres 1935). < D U H R , B., Reformbestrebungen des Kard. Otto Truchsess von Waldburg: H. Jhb. 7 (1886) 369S: SIEBERT, j . , Zwischen Kaiser u. Papst. Kard. Truchsess v. W . und die Anfnge der Gegenref. in D. (1943)7 Sobre Baviera en particular p u e d e n verse: RIEZLER, S., Gesch. Bayerns vols.4-6 (1898-1903); D O E B E R L , M . , Entwicklungsgesch. Bayerns 2 vols. 2. a ed. (1916-1928); KNPFLER, L., Die Kelchbewegung in Bayern unter Herzog Albrecht V (1891); SIMN, M . , Evangel. Kircheng. Bayerns 2. a ed. (1952); G O T Z , J. B., Die religisen Wirren in der Oberpfalz (1576-1620) (1937). * Vase p.762.

joramiento de la causa catlica en Alemania. San Pedro Canisio, con su incansable actividad de palabra y por escrito, simbolizaba la ofensiva iniciada por los catlicos en todos los frentes. Guillermo el Piadoso (1579-1597), hijo y sucesor de Alberto V, continu con la misma energa y tenacidad la obra reformadora iniciada por su padre. De este modo continu Baviera a la cabeza de los principados catlicos fieles a Roma y sirvi de modelo en su reforma a otros territorios. El nuevo emperador Rodolfo II (1573-1612) 9 , aunque de natural indolente y alejado de los negocios, se manifest ms decidido en la defensa del catolicismo, ya entonces en franco avance. Por esto, en sus propios territorios de Austria, donde el predicante / . Opitz atacaba violentamente a los catlicos y el protestantismo haba progresado considerablemente, Rodolfo II lo desterr y prohibi en absoluto el culto protestante. Algo semejante sucedi en otros territorios, como Steiermark, Krain y Krnten. El archiduque Carlos, en un momento de grandes apuros pecuniarios, haba hecho en 1578 diversas concesiones a los protestantes; pero en 1580 logr al fin robustecer al partido catlico, con el cual pudo romper, finalmente, la oposicin protestante. Entre los prncipes eclesisticos sobresale la egregia figura del ya citado cardenal-obisp de Augsburgo, Otn Truchsess von Waldburg (1514-1573). Tambin l, como el duque de Baviera, siguiendo el ejemplo protestante, introdujo plenamente en sus territorios la reforma catlica, estableci visitas oficiales de las iglesias y prohibi en absoluto el culto protestante. Para dar ms solidez a su obra reformadora, celebr peridicamente snodos y utiliz ampliamente la accin de los jesutas, a quienes confi la Universidad de Dilinga. De un modo semejante se introdujo la reforma catlica en Fulda, Mnster, Wurzburgo, donde se fund una universidad, encomendada a los jesuitas; Paderborn y otros territorios l 0 . Alentados por los ejemplos de estos prncipes catlicos y por los buenos resultados obtenidos, continuaban los catlicos en su obra de reforma interior y reconquista de los territorios perdidos. 3. Actuacin de los protestantes.Frente a esta intensa actividad catlica, no permanecieron inactivos ios prncipes protestantes. Por el contrario, envalentonados por su anterior crecimiento y estimulados por la ofensiva de los catlicos, trabajaron, a su vez, con la mayor decisin por mejorar sus posiciones y oponerse a los avances catlico-romanos. Siguiendo su tctica de aprovecharse del llamado derecho de reforma de los prncipes, ya en 1556 introdujeron el culto protestante en el territorio electoral del Palatinado y de Badn n . Asi Adems de las obras generales p u e d e n verse G I N D E L Y , L., Rudolf II und seine Zeit 2 vols (1863-1865); BEZOLD, J. V.. Kaiser R. II und die hl. Liga (1886); SCHWABZENFELD, G . VON, Rudolf II Der Saturnische Kaiser ( M u n i c h 1961). 10 STEICHELE, A . , Beitrge zur Gesch.des Bistums Augsburg 2 vols. (1850-1852); H R I N G , A Der Kampf und die Kath. Religin im Bistum Mnster nach der Vertreibung der Wiederta'ufer' J 5 3 5 - ' 5 * 5 (1883); K N I C H , J., Gesch. der Reformation u. Gegenref. auf dem Eichsfelde (1910)' SCHCKING, L., Christoph Bernhard von Galen, Frstbisch. von Mnster (1940); LOSERTH, J ' Salzburgu. Steiermark imletztenViertel des 16. JAlgos). ' '' 11 L E D E R L E , C., Markgrafschaft Badn bis 1635: Freib. E}. Arch. (1917) 367s; L O S E N , R. Kurpfalz bis 1592: ibid. (1917) 2o8s. ''

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mismo, desde 1568, Julio de Brauschweig-Wolfenbttel, al entrar en posesin de este territorio, lo hizo enteramente protestante. Ms sensibles todava fueron las prdidas que experiment el catolicismo en los territorios eclesisticos, sobre todo en el norte y centro de Alemania. Sin respetar el reservado eclesistico, tal como se prescriba en la paz de Augsburgo, los prncipes protestantes de Brandeburgo, Sajonia, Mecklemburgo y Pomerania se anexionaron por la fuerza dichos territorios e introdujeron sencillamente el culto protestante. De este modo fueron protestantizadas las dicesis de Lbek, Minden, Osnabrck, Halberstadt y otras, si bien debemos observar que algunas, como Osnabrck, fueron luego reconquistadas para el catolicismo. Hasta tal punto llegaron los progresos del protestantismo en torno al ao 1570, que se calculan en unas siete dcimas partes del territorio alemn enteramente protestantizadas. Sin embargo, conviene observar que entonces precisamente se inicia un cambio radical, que lleg a amenazar seriamente al protestantismo. Este cambio relativamente rpido era debido no slo a la intensificacin creciente de la ofensiva catlica de que antes hemos hablado, sino a las disensiones intestinas, que corroan el mismo protestantismo, en particular a la lucha entablada en Alemania entre el luteranismo y el calvinismo. As, por ejemplo, el prncipe elector del Palatinado romano, Federico III, introdujo el calvinismo en su territorio, hasta entonces luterano. Poco despus, en 1576, su propio hijo arroj violentamente el calvinismo y renov el luteranismo; pero a su muerte, ocurrida en 1583, se restableci otra vez el calvinismo: Con todo esto se aviv hasta tal punto la lucha y el odio de los luteranos contra los calvinistas, que llegaban a afirmar que preferan el catolicismo al calvinismo. Algo semejante ocurri en otros territorios. 4. Luchas enconadas y triunfos catlicos.Pero donde la lucha lleg a tomar proporciones gigantescas fue en algunos territorios eclesisticos, que al fin quedaron en manos de los catlicos. Era la prueba ms evidente de la nueva situacin, francamente favorable al catolicismo. Fue un ejemplo verdaderamente simblico sobre la lucha a vida o muerte entre el protestantismo y catolicismo el del territorio de Colonia. Gebhard Truchsess von Vi/aldburg 12, arzobispo y prncipe elector de Colonia desde 1577, era hombre enteramente aseglarado, y slo tras duras batallas haba conseguido la aprobacin de Roma. Pero bien pronto manifest sus verdaderos sentimientos. Ya en 1579 se cas con Ins de Mansfeld, que, a su vez, era canoniquesa de Gerresheim y ya haca tiempo mantena con l relaciones. Ms an: desde 1582 hizo abierta profesin de protestantismo, y, empujado por los parientes de Ins, emprendi la ms ruda batalla por introducir el calvinismo en Colonia, transformando aquel territorio eclesistico en protestante reformado. Era un caso de flagrante violacin del reservado eclesistico.
11 Vanse PASTOR, X X , 2 6 8 S ; LORSEN, M . , Der hblnische Krieg. Vorgeschkhte, 1561-1581 (1882); I D . , Gesch. des kdlnischen Krieges (1897); W O L F , G., AUS Kurkoln im 16. / . (1905); W E I BER, P., Die kirchliche Reformation im Erzbistum Koln 15X5-1615(1931); K E L L E R , L., Die Cegenref. inWest/alen und am Niederrhein 3 vols. (1881-1895); H A N S E N , J., Der n/ormationsprozess gegen Gebhards Truchsessvon W. Mitteil. Staatsarch. Koln 20 (1892) 365; FRANZEN, A. f Der Wiederaufbau des kirchl. Lebens im Erzb. Koln unter Ferd. von Bayern, Erzb. von Kln, 1612-1650: Reformationsgeschichl. St. u. T. 69-71.

Pero tanto el cabildo como el Consejo de Colonia se opusieron decididamente a estos manejos, y eligieron al archiduque Ernesto, hijo de Alberto V de Baviera, para la iglesia de Colonia. Excomulgado y depuesto Gebhard por el papa Gregorio XIII en abril de 1583, se hubo de llegar a una verdadera guerra (guerra de Colonia), en la que, con el apoyo del prncipe de Parma y de las armas de Espaa y Baviera, consigui Ernesto la posesin de Colonia. De este modo uni este territorio con los de Lieja, Mnster, Hildesheim y Freisinga. Esta victoria del catolicismo tuvo extraordinaria importancia, pues la dignidad de prncipe elector de Colonia decida la mayora en el colegio de electores de Alemania. Con esto mantenan los catlicos la mayora. Semejante fue la batalla que se libr en torno a la dignidad del prncipe eclesistico de Estrasburgo 13. El destituido Gebhard de Colonia se dirigi a Estrasburgo, donde introdujo tambin la divisin en el cabildo. Sintindose fuerte el partido protestante, eligi a Juan Jorge de Brandeburgo, joven de quince aos, mientras los catlicos elegan a Carlos de Lorena, obispo de Metz. La lucha fue larga y penosa (guerra de Estrasburgo), hasta que, finalmente, triunf el candidato catlico. Excitados los protestantes por los triunfos catlicos, se aprovecharon de la debilidad del emperador hacia el fin de su reinado con el objeto de obtener algunas ventajas para su causa. Rodolfo II haba nombrado a su hermano Matas gobernador de Austria; pero, vindose forzado a emprender una guerra contra l, al fin fue obligado a resignar a los territorios de Hungra, Moravia y parte de Austria. Pero el resultado fue que Matas (futuro emperador) tuvo que hacer a la nobleza protestante, que le haba prestado su poderosa ayuda, grandes concesiones, contra las cuales se declararon los obispos hngaros. Pero el efecto de esta campaa fue todava ms adelante. Debilitado hasta lo sumo el prestigio del emperador Rodolfo II, se vio ahora acometido violentamente en Bohemia por los hermanos bohemios, utraquistas y luteranos. Aprovechndose de la debilidad y apurada situacin del emperador, organizaron todos ellos una rebelin en Bohemia y Silesia, y lo obligaron a concederles, por medio de la carta regia del 9 de julio de 1609, libertad absoluta de religin, y a la iglesia evanglica el derecho de erigir iglesias y celebrar su culto conforme a la confesin de Bohemia 14. Ms claramente aparece el estado de violencia en que se iba colocando el protestantismo frente a los avances de la reforma catlica en los acontecimientos de Donauworth 15. Esta ciudad imperial, que en
13 P u e d e n verse PASTOR, XXIII,284S; M E I S T E R , A-, Akten zum Schisma im Strossb. Domfeapitel, 1583-1592 (1898); ID., Die Haltung der drei geistl. Kurfrsten in der strassb. Stiftsfehde 15831592: Ann. Hist. Vereins fr Niederr.fi (1895) n . 6 l ; ID., Der Strassburger Kapitelstreit, 1583-1592 (1899); ADAM, J., Evangelische Kircheng. der Stadt Str. (1922); SCHMIDLIN, J., Die Kathol. Restauration im Elsass (1934); L O S E N , R., Der Anfang des Strassb. Kapitelstreites (1888); M L L E R , H . , Die Restauration des Katholiz. in Str. (1882). 14 PASTOR, X X V I , 2 i i s ; BRETHOLZ, B., Gesch. Bhmens und Mdhrens 4 vols. (1922-1924); G I N D E L Y , A-, Gesch. der Gegenref. in Bohmen (1894); ECKSTEIN, F . , Comenius und die Bhmischen Brder (1915); BIERMANN, G., Gesch. des Protest, in Osterreich-Schlesien(i8g7); SCHWICKER, J. H . , Pazmany und seine Zeit (1888); BALICS, L., Gesch. der Kathol. K. in Ungarn 3 vols. (Budapest 1885-1890); HORVATH, B., Der Protest, in Ungarn (1927); L O E S C H E , G . , Luher, Meianchton und Calvin in Oesterreich-Ungarn (1909). 15 STIEVE, F . , Der Kampf un Donauworth (1875). Sobre la dieta d e Ratisbona d e 1608, P A S TOR, XXVI.222S.

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L A GUERRA DE LOS TREINTA AOS (1619-1648)

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15 ss era enteramente catlica, fue poco a poco protestantizada por el prncipe elector del Palatinado, Federico IV, que aspiraba a la destruccin de la casa de Habsburgo y del catolicismo. En estas circunstancias, mientras se celebraba en 1606 una procesin catlica, cayeron sobre ella los protestantes y cometieron deplorables violencias. El resultado fue que se lanz contra la ciudad la proscripcin imperial, y el duque Maximiliano de Baviera, encargado de su ejecucin, la incorpor a sus dominios. El prncipe elector del Palatinado protest violentamente y foment la indignacin de los prncipes protestantes. No es, pues, de maravillar que, puestas las cosas en un estado tan violento, se llegara a la formacin de aquellas uniones y ligas que preceden a las grandes guerras. Ya el 4 de mayo de 1608 se constituy la Unin protestante en Anhausen 16, en la regin de Ansbach; pero su misma constitucin daba claras pruebas de las divisiones existentes en el seno del protestantismo, pues mientras al frente de la Unin se presentaba el prncipe elector del Palatinado, bien conocido por su calvinismo y sus ansias de figurar, los electores de Sajonia y de Brandeburgo, por odio al calvinismo, permanecieron fieles al emperador. Francia y Holanda apoyaban decididamente esta Unin. Frente a la misma se form igualmente, como era de suponer, la que fue designada como Liga catlica 17. As se realiz el 11 de julio de 1609 entre Maximiliano I de Baviera, que aparece como el jefe del bloque catlico, y los tres prncipes electores eclesisticos y otros siete prncipes eclesisticos. En realidad eran dos confederaciones militares dispuestas a empezar en cualquier momento una guerra civil. Bien pronto se ofreci una ocasin para ello. Por haber muerto sin sucesin el duque Juan Guillermo Kleve, los prncipes protestantes del Palatinado, Neuburgo y Brandeburgo se apoderaron del territorio sin esperar la solucin del emperador. Contra esta violencia protest Rodolfo II, y comision al obispo de Passau y Estrasburgo para que se posesionara de Kleve mientras se esperaba el fallo definitivo, y, en efecto, ste se apoder de Flich. Pero esto puso en conmocin a los prncipes protestantes, los cuales llegaron en febrero de 1610 a firmar una alianza con Francia, y se iniciaron los primeros movimientos por parte de los franceses. El peligro era inmenso, pues frente al dbil Rodolfo II se hallaban el ambicioso elector del Palatinado y, sobre todo, el inteligente y activo rey de Francia, Enrique IV. Pero el asesinato de ste, ocurrido el 14 de mayo de 1610, y la muerte de Federico IV en el mes de septiembre dieron nuevo rumbo a los acontecimientos. La Unin y la Liga llegaron a una inteligencia, y el prncipe del Palatinado-Neuburgo, recientemente convertido al catolicismo, y el prncipe de Brande burgo, que del luteranismo haba pasado al calvinismo, se repartieron los territorios disputados.
16 R I T T E R , M . , Gesch. der deutschen Union vol.i (1867); I D . , Zur Grndung der Union {15981608) (1870); I D . , Die Union und Heinrich IV (1874). i ' BEZOLD, J. V., Kaiser Rudolf II und die Liga: Abh!. d e r Bayer. A k . d. Wiss. 172 (1886) 334s; BURGER, W . , Die Ligapolitik der Mainzer Kurfrsten... 1604-1613 (1908). Vase, sobre todo, PASTOR, X X I V , 2 3 6 S ; ALBRECHT, D . , Die auswrtige Politik M . s von Bayern 1618-1635 ( G t t i n gen 1962); LOJEWSKT, G . VON, Bayerns Weg nach Koln, Gesch. der bayerischen Bistumspolitik in der zweiten Halfte des XV. Jhts.: Bonner hist. Forschungen 21 (Bonn 1962).

y LA PAZ DE WESTFALIA (1648) 1 8

Al fin del reinado de Rodolfo II, la situacin era sumamente confusa y amenazadora. No obstante los progresos alcanzados por los catlicos, su situacin se iba haciendo cada da ms inestable. Mientras Rodolfo II se iba enfriando cada vez ms en sus sentimientos catlicos, su hermano Matas simpatizaba abiertamente con los protestantes. Contra la voluntad de Rodolfo, Matas entr militarmente en Bohemia y el 24 de marzo de 1611 ocup la capital, Praga. Forzado por las circunstancias, abdic entonces Rodolfo, y Matas fue proclamado rey. La muerte de Rodolfo, vctima de aquella terrible humillacin, en enero de 1612 impidi nuevas tragedias. 1. E l e m p e r a d o r Matas (1612-1619).La situacin era, en verdad, dificilsima, verdadero prenuncio de la horrible guerra que iba pronto a estallar. Bien claramente se manifest en la eleccin del emperador. Ya antes de morir Rodolfo II se haban reunido los prncipes electores en 1611 para la eleccin del rey de romanos o sucesor en el imperio; mas no pudieron llegar a ningn resultado. Pero, aun despus de la muerte de Rodolfo, fue imposible durante largo tiempo convenir en la eleccin. Los dos partidos, catlico y protestante, posean igual nmero de votos y persistan en sus respectivas exigencias. Los protestantes se haban envalentonado durante los ltimos aos de Rodolfo II y, aprovechndose de su debilidad, haban aumentado extraordinariamente su poder y sus privilegios sobre todo en Austria y Bohemia. As, pues, no queran ahora ceder en sus posiciones. En cambio, los catlicos, conscientes de la fuerza adquirida en los ltimos aos, estaban decididos a mantener sus derechos. Al fin, el prncipe elector de Sajonia se puso de parte de los catlicos, y fue elegido como emperador Matas, el cual, aunque no siempre haba sido decidido defensor de los intereses catlicos, se vea obligado desde ahora, aun por la misma razn de Estado, a propugnarlos frente a los protestantes. Sin embargo, aunque por este motivo se propuso desde un principio suspender o por lo menos limitar las excesivas concesiones hechas por Rodolfo a los no catlicos de Bohemia 19 , quiso
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Vanse, ante todo, las fuentes y obras generales indicadas e n la n t . l . E n particular:

Fuentes.Briefe und Akten zur Gesch. des Dreissigjhr. Krieges, p o r la Acad. Bv. d e C i e e , 11 vols. (1590-1613; 1870-1908). N u e v a serie, 1618-1631, p o r W . G O E T Z (1908-1918); G N T H E R , E-, Die Habsburg. Liga (1625-163$); Briefe u. Aktenaus dem Generalarchiv von Simancas (1908). B i b l i o g r a f a . P A S T O R , XXVI.290S y los vols. siguientes; R I T T E R , DROYSEN, H E R M E L I N K , BRANDI, GEBHARDT y otras obras ya citadas; G I N D E L Y , A . , Gesch. des dreissigj. Krieges 4 vols. (1869-1880); I D . , Gesch. der Gegenref. in Bhmen (1894); W I N T E R , G . , Gesch. des dreissigj. Kr. (1893); STIEVE, J., Der Ursprung des dreissigj. Kr. 1607-1619 (1875); K L O P P , O . , Der dreissigj. Kr. bis 1632 3 vols. (1891-1896); I D . , Deutschland u. die Habsburger,'por L . K O N I G (1908); H U C H , R., Der Dreissigjdhrige Krieg nuev. ed-, 2 vols. (Leipzig 1957); L I V E T , G . , La guerre de Trente ans: Que sais-je? 183 (Pars 1963); JESSEN, H . , Der dreissigjhrige Krieg in Augenzeugenberichten (Frib. d e S. 1963); R I T T E R . M-, Deutsche Gesch, im Zeitalter der Gegenref. und des dreissigj ahrigen Krieges. 2. a ed. ( D a r m s t a d t 1963); CRTER, C . H . , The secret diplomacy ofthe Habsburgs 1598-1625 (Londres 1965).
19 Para estos aos turbulentos, vanse PASTOR, XXVI,249s; G I N D E L Y , A . , Gesch. der Gegenref. in Bhmen (1894); BRETHOLZ, B., Gesch. Bhmens und Mhrens I H - I V (1924-1925); TURBA, G . , Geschichte des Thronfolgerechts (1913).

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tambin mantener el equilibrio de los dos partidos y evitar de este modo la guerra que amenazaba. Como representante de esta poltica aparece el cardenal Melchor Klesl (f 1630) como el hombre de confianza del emperador 2 0 . Por una parte, pues, inici una accin sistemtica y eficaz en Austria y Bohemia en orden a poner en prctica la reforma catlica. Conforme al principio establecido por los protestantes, y puesto entonces en vigor en todas partes donde se dispona de la fuerza para ello, de excluir de los propios territorios a todos los que profesaban otras creencias, se prohibi en Austria, Hungra, etc., el culto protestante y se hizo clausurar todas las iglesias luteranas y calvinistas. Fcilmente se comprende la excitacin que se fue apoderando de los protestantes. Por esto, la dieta de Ratisbona de 1613 fue completamente estril. Todos los esfuerzos del emperador Matas y del cardenal Klesl por llegar a la inteligencia entre la Unin y la Liga, como representantes de las dos fuerzas opuestas, resultaron intiles. Llegse al extremo de ofrecer al prncipe protestante de Magdeburgo asiento y derecho de votacin en la dieta; pero Maximiliano de Baviera 21 , apoyado por el nuncio, se opuso decididamente. Asimismo se trat de la disolucin de la Unin y la Liga, que representaban el mayor peligro de la guerra; pero a ello se opusieron decididamente ambos partidos, y slo se obtuvo una ligera transformacin de la Liga, sometindola al emperador. La cuestin sobre la sucesin en el imperio exasper ms todava a los protestantes. Pues aunque Espaa, por boca de su embajador Oate, public oficialmente en 1617 la renuncia a sus posibles derechos, los archiduques Fernando y Maximiliano de Baviera obligaron al emperador Matas y al cardenal Klesl a reunir en el mismo ao 1617 la dieta electoral de Praga. Pero tanto Matas como Klesl fueron dando largas a la eleccin, que no tuvo lugar hasta despus de estallar la revolucin de Bohemia. Entre tanto, la tensin de los nimos lleg hasta lo sumo. El emperador, empujado por el partido catlico, orden en 1617 la destruccin o el cierre de las iglesias que los protestantes haban levantado en Klostergrab y Braunau. Contra esta disposicin imperial protestaron los jefes protestantes; pero, sin atender a sus quejas y presionado siempre por los jefes catlicos, el emperador hizo arrasar la iglesia de Klostergrab. Tal fue la ocasin ltima de la rebelin de Bohemia, que dio, a su vez, origen a la guerra de los treinta aos. La ejecucin de esta orden imperial colm la medida del coraje de los protestantes. Organizse una rebelin y levantamiento formal en Praga bajo la direccin de algunos nobles, y, sobre todo, del conde Matas de Thorn. Convocaron para el 5 de marzo una asamblea de todas las fuerzas protestantes, pero sta fue impedida por el Gobierno. Enviaron entonces un memorial de protesta al emperador, pero ste no quiso admitirlo. Enton20 MLLER, J., Die Vermittlungspolitik Kleslsvon 1613-1616 -.: Mitt. Oest. Gesch. 5 (18961903) cuad.5 604S; KERSCHBAUMER, A., Kardinal Klesl 2.a ed. (1905). 21 Sobre la actuacin general de Maximiliano I de Baviera, Briefe und Akten... Nueva serie, Die Polik Maximilians I..., por W. GOETZ (1908-1918); HOGL, M., Die Bekehrung der Oberpfalz durch Kurfrst Maximilian V. Bayern u. sein Jh. (1949).

ees, pues, decididos a jugarse el todo por el todo, convocaron, contra la expresa voluntad imperial, la anunciada asamblea. Desde este punto, los acontecimientos se precipitaron con rapidez vertiginosa. No obstante la nueva orden del emperador de disolver aquella asamblea, la rebelin sigui ya su curso comenzado. El 23 de mayo se apoderaron de la fortaleza y arrojaron a la fosa por la ventana a los dos representantes imperiales, Martinitz y Blawata. Con esto se dio principio a un rgimen de terror contra todo lo catlico. Arrojse inmediatamente a los jesutas, al arzobispo y a los abades de varios monasterios. Varios de stos fueron saqueados; muchas iglesias, confiscadas; los catlicos, excluidos de los cargos pblicos; algunos de ellos fueron asesinados. Digno de mencin es el martirio del prroco Juan Sarkander, vctima de inhumanas torturas, beatificado en 1680. Entre tanto, la rebelin se extendi a toda Bohemia; unironse rpidamente a ella diversos seores protestantes de Austria y de los territorios vecinos, alentados por la Unin protestante alemana, que enviaba tropas en apoyo del movimiento. Tal era la situacin del imperio cuando el 20 de marzo de 1619 muri el emperador Matas, quien hasta los ltimos momentos estaba empeado en llegar a una inteligencia con los rebeldes. 2. Fernando II (1619-1637) 22 . Primer perodo de la guerra. En tan tristes circunstancias inici su gobierno Fernando II, proclamado ya como rey de Bohemia en 1617 y de Hungra en 1618. Era nieto de Fernando I; haba recibido de los jesuitas una educacin profundamente catlica, y, elegido como emperador el 28 de agosto, fue coronado en Frankfurt el 9 de septiembre de 1619. Jams un emperador alemn haba iniciado su gobierno en momentos ms angustiosos. Por un lado se presentaba la creciente amenaza de los turcos; por otro, en sus propios territorios hereditarios herva la rebelin, que dominaba en Bohemia, Moravia, Silesia y gran parte de Austria; los protestantes de toda Alemania se ponan frente a l, de parte de los rebeldes. Hasta tal punto lleg su desesperada situacin, que para acudir al acto de la coronacin en Frankfurt tuvo que arriesgarse, sin tropas de acompaamiento y sin dinero, a travs de sus enemigos. Estos llegaron al extremo de deliberar seriamente sobre el reparto de los territorios hereditarios imperiales. A tan desesperada situacin hizo frente el nuevo emperador Fernando II con la mayor energa y con indomable valor, para lo cual le sirvi maravillosamente su profunda conviccin religiosa y la ntima conciencia de su deber. De este modo se dio principio al primer perodo de la guerra de los treinta aos, llamado bohemio-palatino (16191623), y el que, juntamente con el segundo, el sajn-dans (1623-1629), constituyen el mayor triunfo y el punto culminante de la causa catlica. Frente a la literatura tendenciosa protestante, que ha tratado siempre de presentar la figura de Fernando II como el tipo de un fantico y obscurantista, la investigacin moderna ha probado con toda suficiencia que, si no posea las dotes de caudillo e iniciador de grandes em22 Vanse, ante todo, las fuentes y obras generales. En particular Akten u. Knrrespondenzen zur Gesch. der Gegenref... unter Ferdinand II. II. 1600-1637 (1907J; HURTER, FR., Geschichte Ferdinands II u. seiner Eltern 7 vols. (1850-1854).

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presas, era el gobernante modelo que con clara visin de la realidad sabe hacer frente a las situaciones difciles y con frrea constancia vence toda clase de dificultades. En realidad, el movimiento de rebelda no slo no se haba detenido ante la eleccin del nuevo emperador, sino que fue tomando cada da mayores proporciones. El calvinista Federico V, jefe de la Unin protestante y prncipe elector del Palatinado, fue elegido por los rebeldes como rey de Bohemia, y fue coronado en Praga el 15 de octubre de 1619. A su lado se colocaron Hungra, Moravia, Silesia y gran parte de Austria. En esta forma se declaraban abiertamente contra el nuevo emperador Fernando II y se daba comienzo a la guerra de los treinta aos. Frente a un enemigo tan poderoso y fanatizado con los primeros triunfos, debe considerarse como el primer xito de Fernando II el haber sabido ganarse a un conjunto de confederados capaces de darle la victoria. Ante todo, contaba con la Liga catlica, a cuya cabeza se hallaba el belicoso Maximiliano de Baviera. Asimismo contaba con tropas auxiliares espaolas, y obtuvo igualmente considerables subsidios del romano pontfice. Pero lo que acab de dar a Fernando II una ventaja decisiva sobre sus adversarios fue la adhesin a su causa del prncipe elector de Sajonia, Juan Jorge II, quien por aversin al calvinismo no quiso unirse al calvinista Federico V del Palatinado, jefe de los rebeldes. El primer choque se produjo en la primavera del ao 1620, en que los ejrcitos imperiales atacaron en tres frentes diversos. Mientras un ejrcito espaol-flamenco entraba en el Palatinado y el prncipe elector de Sajonia en Lausitz y Silesia, Maximiliano de Baviera y el general Tilly, al mando de las fuerzas bvaras, se apoderaban rpidamente de la alta Austria, y, unindose con el ejrcito imperial, se dirigieron a Praga, donde se encontraba el prncipe elector del Palatinado con el grueso de las fuerzas protestantes, y en la clebre batalla del Monte Blanco (Weissen Berge), junto a Praga, del 8 de noviembre de 1620, le infligieron la ms completa derrota. Federico V escap, y desde entonces fue designado con el apodo de Rey del Invierno. La victoria era completa. Bohemia, Moravia, Austria y todos los territorios vecinos quedaron dominados y reconocieron al emperador. El complemento lo constituye la accin en el Palatinado. El 21 de enero de 1621, el emperador lanz la proscripcin imperial contra el prncipe elector, el Rey del Invierno. El 14 de mayo, disuelta la Unin protestante, quedaba Federico V a merced de sus enemigos. Bien pronto fue ocupado todo el Palatinado renano por las tropas espaolas y de la Liga. Al apoderarse Maximiliano de Baviera de la biblioteca palatina de Heidelberg, la entreg al papa Gregorio XV como obsequio por los subsidios enviados 23 . Tal fue el resultado militar del primer perodo de la guerra de los treinta aos. No es, pues, de sorprender que los vencedores trataran de aprovechar en lo posible su victoria. Ante todo, se puso en prctica la reforma catlica en todos aquellos territorios donde haba sido arrojado violentamente el catolicismo. Aplicando el principio entonces en
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vigor, excluyeron en absoluto de Bohemia, Moravia, Austria y l o s dems territorios hereditarios imperiales a todos los disidentes, introduciendo de nuevo con toda amplitud el culto catlico. Ciertamente se procedi en este sentido con excesivo rigor, arrojando de aquellos territorios a todos los pastores calvinistas, utraquistas y luteranos, y poniendo poco despus a todos los ciudadanos ante la alternativa de abrazar el catolicismo o de marchar al destierro. Pero tngase presente que ste era el sistema propio del tiempo, consecuencia del derecho de reforma de los prncipes, que tantas veces aplicaban los protestantes. Pero al mismo tiempo, los vencedores catlicos aplicaron todo el rigor de la ley contra los dirigentes de la rebelin. Fernando II rasg por s mismo la carta imperial, en la que se contenan los privilegios arrancados del dbil emperador Matas. Veintisiete de los principales dirigentes fueron ajusticiados en Praga el 21 de junio de 1621. Sus bienes fueron confiscados. El nuncio, Carlos Carafa, intervino activamente. En realidad fueron muchsimos los que volvieron sinceramente al seno de la Iglesia. Por otra parte, Federico V perdi su dignidad de elector, que fue transferida a Maximiliano de Baviera, no sin protestas de los dems electores. Asimismo, en recompensa de sus mritos y como botn de guerra, recibi Maximiliano el alto Palatinado, mientras el Palatinado renano quedaba bajo la administracin de las fuerzas espaolas y liguistas. En todos estos territorios se introdujo de nuevo el catolicismo conforme al principio del derecho de reforma de los prncipes. Slo en Silesia, conquistada en gran parte por el elector de Sajonia, que era calvinista, pero aliado de los catlicos, persisti sustancial mente la situacin de predominio del protestantismo, aunque de hecho se hicieron diversas concesiones a los catlicos. 3. Segundo perodo, sajn-dans: 1625-1629.Todo esto significaba un triunfo extraordinario del catolicismo, e indudablemente se inici en todos estos territorios del centro de Europa un gran rejuvenecimiento de todas las instituciones catlicas y aun de prosperidad material en la vida pblica. Toda esta obra hubiera llegado a su ms pleno desarrollo, e indudablemente el catolicismo hubiera hecho muchos mayores progresos, si no hubiera vuelto a encenderse la llama de la guerra, principalmente por iniciativa del conde de Mansfeld. Este, juntamente con Cristiano de Braunschweig y Jorge de Baden-Durlach, azuzados por la poltica francesa, que no poda permitir el aumento del prestigio de la casa de Habsburgo, se encargaron de continuar aquella guerra, que pareca terminada. Presentronse por cuenta propia como defensores de la causa del Rey del Invierno; pero los dos ltimos fueron vencidos entre 1622-1623 en tres batallas por Tilly 2 4 , el general de la Liga catlica. Entonces se les uni Cristiano IV, rey de Dinamarca y duque de Holstein, y, apoyado por Jacobo I de Inglaterra y por Holanda, organiz una nueva campaa en defensa del desposedo Federico del Palatinado. De este modo se inici el segundo perodo de la guerra de los treinta aos, que es el sajn-dans-palatino (1625-1629), en el que, con la rapidez de un relmpago, las fuerzas catlicas obtuvieron las ms decisivas victorias.
24 VILLERMONT, Tilly oder der Dreissigj hr. Krieg (1850); KEYM-MARGOUR, Tilly 2.* ed. (1915); WITTIG, C , Magdeburg, Gustav Adolf u. Tilly 2 vols. (1874).

Vase arriba, p.893.

C.9- Catolicismo y protestantismo en Alemania 908 P.U. De Latero a la paz de WestfaUa Frente a estos enemigos organiz Fernando II un ejrcito imperial mandado por el general Alberto von Wallenstein 25, quien obtuvo una decisiva victoria en Dessau en abril de 1626 que aniquil las fuerzas de Mansfeld. Al mismo tiempo, otro ejrcito de la Liga, al mando del general Tilly, derrotaba completamente a Cristiano IV junto a Lutter, en Baremberge, al noroeste de Goslar, en agosto del mismo ao. La guerra sigui un curso cada vez ms desastroso para los protestantes, hasta que, muertos los dos jefes, Mansfeld y Braunschweig, y quedando ya slo Cristiano IV, se vio ste forzado a aceptar la paz de Lbeck en 1629, por la que renunciaba a mezclarse en los asuntos alemanes, abandonando todos los territorios de la baja Sajonia. Las consecuencias de estas repetidas victorias de las fuerzas catlicas elevaron hasta lo sumo el optimismo de los imperiales. Fernando II, indeciso y acobardado al principio de su gobierno, se senta ahora obligado en conciencia a aplicar en todo su rigor el derecho de reforma, caracterstico del tiempo, excluyendo el protestantismo de los territorios catlicos. Ms an: teniendo presentes los abusos cometidos por muchos prncipes protestantes, se decidi a hacer retroceder al protestantismo a los lmites que le haban impuesto el tratado de Passau de 1552 y la paz de Augsburgo de 1555. Por esto, consciente de las grandes ventajas obtenidas con las recientes victorias, movido por sus convicciones profundamente catlicas y juntamente alentado por su confesor y el nuncio pontificio, se decidi entonces a publicar el 6 de marzo de 1629 el clebre edicto de restitucin26. Conforme a la mente de Fernando II, su significacin no era otra cosa que una interpretacin autntica de la paz de Augsburgo, y su contenido consista, ante todo, en la renovacin del reservado eclesistico y en la obligacin de restituir todos los territorios injustamente tomados a los catlicos despus de 1555, que se elevaban a doce obispados y dos arzobispados y gran nmero de abadas y monasterios. Todo ello deba efectuarse hasta 1631. Por otra parte, pona a los protestantes de los territorios catlicos ante la alternativa de emigrar o de abrazar el catolicismo; y, finalmente, conceda a los prncipes protestantes el libre uso de su religin dentro de sus territorios. Indudablemente, este momento representa el punto culminante de la renovacin catlica en los territorios del centro de Europa. El catolicismo qued definitivamente renovado en Austria, Bohemia y otros territorios, con lo cual y lo anteriormente realizado se puede afirmar que se logr reconquistar una buena parte de lo que ya pareca irremediablemente perdido, al mismo tiempo que se puso un dique poderoso contra el ulterior avance del protestantismo. El catolicismo recobr su antiguo prestigio.
25 RANKE, L . v., Gesch. Wallensteins 5. ed. (1895); STIEVE, F . , Wallensteins Ubertritt zum Katholicismus (1897); I D . , Zur Gesch. Wallensteins (1898); H U R T E R , Wallensteins vier letzte Lebensjahre (Viena 1862); H A L L W I C H , H Gesch. Wallensteins 3 vols. (Viena 1910); H U C H , R., Wallenstein (1919); SRBIK, H . VON, Wallensteins Ende. Ursachen, Verlauf und Folgen der Katastrophe 2.*ed. (Salzburgo 1952); ERNSTBERGER, A., Fr und wider Wallenstein...: Hist. Jahrb. 74 (1955) 265S; W A G N E R , G., Wallenstein, der bhmische\Condottiere. Ein Lebensb'd (Viena 1958). 26 JUPETZ, T . , Der Streit um die geistl. Gter u. das Restitutionsedikt: Sitz. Ber. Viena 102 (1883) 3 i 5 s ; GEBANER, J. H . , Kurbrandenburg u. d. Rest.-edikt (1899); G N T H E R , H . , Das Rest.edikt von 1629 (1901). Vase, sobre todo, PASTOR, X X V I H , 4 8 S ; R E P G E N , K., art. en LexThK 8.1257-1258.

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4. Guerra sueca.-El resultado de la guerra de los treinta aos hasta 1630 no poda ser ms favorable a los catlicos. Por esto, la vida catlica volvi a florecer en todas partes con todo su esplendor. Pero aquellas medidas de tanto alcance tomadas por Fernando II han sido tildadas por muchos historiadores de excesivamente radicales, por lo cual provocaron la.intromisin del extranjero, particularmente Suecia y Francia, que con su intervencin posterior cambiaron por completo el rumbo de los acontecimientos. Cmo debe juzgarse la conducta de Fernando II ? En realidad, ste no obr nicamente por propia iniciativa, sino bien aconsejado por las personas de ms prestigio moral, y sus disposiciones no fueron el producto de un arrebato pasional, sino fruto de madura reflexin. Pero mientras en todos los territorios catlicos alemanes produjeron un efecto sumamente benfico y en el resto del mundo catlico se dio la impresin de una restauracin del prestigio de la Iglesia, en cambio, este renovado prestigio y aquella renovacin catlica excit la suspicacia y los celos de Francia y de Suecia ; pues mientras Francia no vea en ello ms que el robustecimiento de su rival, la casa de Habsburgo, Suecia vea la humillacin del protestantismo. Por esto se inici entonces un cambio radical en la guerra, que iba a ensangrentar horriblemente a Alemania y producir al catolicismo daos irreparables. El rey de Suecia Gustavo Adolfo 21, hombre de grandes cualidades como caudillo militar y como hombre de gobierno, que ya haba conseguido elevar sus Estados a un gran prestigio internacional, preocupado ahora por las derrotas de sus correligionarios los protestantes de Alemania, se sinti llamado a acudir rpidamente en su auxilio, con lo cual conseguira aumentar el poder de Suecia y ponerse a s mismo a la cabeza del protestantismo. Posteriormente, embriagado por sus victorias, lleg incluso a aspirar a la corona imperial. Puesto en relacin con Richelieu 28 , arbitro de la poltica francesa, y habiendo recibido de l importantes ayudas pecuniarias, inici en 1630 el perodo tercero, la guerra sueca (1630-1635). Ya en 1630, en la dieta de Ratisbona se dej sentir el influjo indirecto de la campaa francesa, pues en ella se oblig al emperador a licenciar al general Wallenstein y su ejrcito. Evidentemente haba intervenido la mano oculta de los enemigos de los Habsburgo, pues precisamente entonces, el 24 de junio de 1630, desembarcaba en Usedom Gustavo Adolfo, y, apoyado por el dinero francs, iniciaba su carrera triunfal por los campos de Europa. En pblicos manifiestos se presentaba como campen del protestantismo, que se hallaba en verdadero peligro; sin embargo, conociendo sus miras interesadas y sus
27 GFRRER, Gustav Adolf 4.* ed. (1863); DROYSEN, Gustav Adolf von Schweden 2 vols ( L e i p zig 1869S); GUTJAHR, Gustav Adolfs Bewegsgrnde zur Teilnahme am deutschen Krieg (1894); EGELHAAF, Gustav Adolf in Deutschland; KRETZSCHUAR, ]., Gustav Adolfs Plae u. Ziele in Deutschland (1904); BOTHE, J., Gustan Adolfs und seines Kanzlers... Absienten a u / D . (1910); SCHWAERZ, H . , W. u. Gustav Adolf (1937); ROBERTS, W., Gustavus Adolphus. A hstory of Sweden, 1611-1632 2 vols. (Londres 1958); SEIDLER, I., Untersuchungen ber die Schlacht bei Ltzen, 1623 ( M e m mingen s.a.). Vase en particular PASTOR, XXVIII,64S. io2s. 28 Sobre Richelieu vase ms adelante, c o . E n este lugar pueden verse, sobre todo, P A S TOR, XXVIII,67S. Biografas d e Richelieu, por HANOTEAUX, G . - D U C DE LA T O R R E , 6 vols. (Pars 1893-1947); BURCKHARDT, 12. ed. (1950); BATIFFOL, L., R~. efle ro Louis XIII (Pars 1934); L A BRUYRE, R., La marine de Richelieu, J585-1642 (Pars 1958).

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planes antigermanos, algunos prncipes protestantes no se le unieron en un principio. Rpidamente acudi a su encuentro el general Tilly con un ejrcito de la Liga, y el 20 de mayo de 1631 conquist la importante fortaleza de Magdeburgo, que poco despus qued reducida a cenizas por el fuego lanzado por Gustavo Adolfo. Sigui luego adelante y se enfrent con el caudillo sueco; pero en la batalla de Breintenfeld, junto a Leipzig, del 17 de septiembre, fue completamente derrotado. Era la primera derrota que sufra este insigne general catlico. Despus de ella apresurronse los prncipes protestantes alemanes a unirse al rey sueco, quien continuaba avanzando victoriosamente. El 15 de abril de 1632 derrot de nuevo a Tilly junto a Rain, en el Lech. Poco despus mora, por efecto de una grave herida, el insigne general Tilly, quien con su indomable valor, su absoluta fidelidad y acrisolada virtud haba sido uno de los ms firmes sostenes de la causa catlica. Entre tanto sigui Gustavo Adolfo avanzando. Tom a Wurzburgo, Bamberga, Maguncia; penetr en Baviera y luego entr en Munich. En todas partes favoreci la introduccin del protestantismo; se arrebat a los catlicos multitud de iglesias y se cometieron innumerables crueldades con los eclesisticos y los catlicos, contra la expresa promesa hecha a Richelieu de respetar todo lo catlico en estos territorios. En tan desesperada situacin, Fernando II acudi de nuevo al papa Urbano VIII en demanda de subsidios. Este haba otorgado ya anteriormente importantes ayudas pecuniarias y procuraba apartar al rey francs del lado de los protestantes. Sin embargo, en su conviccin de que la guerra era ms bien poltica que religiosa, no quiso continuar apoyando al emperador, cuyo excesivo poder en Italia tambin le molestaba. Esta poltica de Urbano VIII contribuy eficazmente a la derrota de la causa catlica. El papa se content con exhortar a la paz a las potencias catlicas. Ms tarde, ante el avance de Gustavo Adolfo hasta el Tirol, volvi a enviar algunos subsidios. Slo la presencia de Wallenstein, llamado de nuevo por el emperador en tan crticos momentos, logr detener la carrera triunfal del rey sueco. Enfrentse con l en la indecisa batalla junto a Ltzen, del 16 de noviembre de 1632, que cost la vida a Gustavo Adolfo. Pero no termin con esto la guerra, pues su canciller Oxenstjerna logr unir a los prncipes protestantes y, bajo la direccin del general duque Bernardo de Weimar, mantuvo en jaque a las fuerzas catlicas. Por desgracia, la conducta ambigua de Wallenstein frente al emperador y a la causa catlica termin en febrero de 1634 .con el asesinato de este general, ordenado por los generales fieles al emperador 2 9 . Entre tanto sigui su curso la guerra, y tuvo lugar la decisiva victoria imperial contra el ejrcito sueco y protestante en Nordlingen, del 5 y 6 de septiembre de 1634. Esta victoria fue providencial para la causa catlica. Por ella se salv definitivamente todo el sur de Alemania para el catolicismo. El
29 Sobre la ltima actuacin de Wallenstein pueden verse SRBIK, H. R. V., Wallensteins Ende. Ursachen u. Folgen der Katastrophe (1920); PEKAR, J., Wallenstein, 1630-1634. Tragddie einer Verschworung 2 vols. (1937); JEDIN, H., Der Bericht Ottavio Piccolominis ber WaUensteim Schuld u. Ende: Z. f. Gesch. Schles." (1931) 328s. Vase asimismo PASTOR, X X V I I I , I I 7 S .

prncipe elector Juan Jorge de Sajonia, despus de reconocer el traslado del principado electoral del Palatinado a Baviera, cerr por separado con el emperador la llamada paz de Praga, de mayo de 1635, a la que luego se adhirieron otros prncipes protestantes. La Liga, catlica, y la Unin, protestante, se disolvieron; concedise una amnista general y se seal el ao 1627 como el ao normal: los diversos territorios deban quedar en la situacin en que ese ao se encontraban. Por otra parte, se mantena el reservado eclesistico. Este resultado significaba un triunfo del emperador, y hubiera sido una solucin relativamente equitativa de todo el conflicto si no se hubieran mezclado los intereses de Suecia y, sobre todo, los de Francia. 5. Guerra sueco-francesa: 1635-1648.En realidad, Suecia no hubiera continuado la guerra si no hubiera intervenido Francia. Pero tanto Suecia como, sobre todo, Francia se oponan decididamente a aquel robustecimiento del prestigio de los Habsburgo. El ideal de Francia consista en mantener en completo equilibrio las dos fuerzas en Alemania: de los catlicos, representados por los Habsburgo, y de los protestantes; mas, como segn los ltimos resultados, volva a predominar el emperador, Francia se decidi a pasar abiertamente a la ofensiva. Por esto, si hasta ahora haba hecho ocultamente la guerra a los Habsburgo apoyando a sus enemigos, ahora se dispuso a salir al campo abierto, y as, en 1635 declar la guerra a Espaa y al emperador. En realidad fue Francia la que llev y dirigi esta ltima parte de la guerra de los treinta aos, pero Suecia y algunos prncipes protestantes le sirvieron de auxiliares. En la mente de Richelieu se trataba nicamente de una cuestin poltica, pero, aunque de hecho era asunto preferentemente poltico y de antagonismo entre Francia y los Habsburgo, sin embargo, con su unin con los protestantes contribuy Richelieu a la derrota de los catlicos. Rpidamente se atac a las fuerzas imperiales por dos frentes. El ejrcito sueco, bajo el mando del general Banner, acometi por Sajonia y el norte de Alemania en direccin a los territorios hereditarios, penetrando hasta Praga, donde venci a las fuerzas del emperador. Al mismo tiempo, Bernardo de Weimar, en unin con los franceses, se apoder de las regiones del alto Rhin, y, al morir Bernardo de Weimar, se las apropi definitivamente Francia. En tan difcil situacin se celebr el congreso de Colonia, al cual envi el papa como nuncio especial a Ginetti, pero fue imposible llegar a un acuerdo. Las exigencias de Francia eran tan excesivas, que el emperador Fernando II no pudo aceptarlas. De este modo y con esta triste perspectiva muri en 1637 este emperador, de sentimientos profundamente catlicos, despus de trabajar durante casi toda su vida por el prestigio del imperio, que l identificaba con el del catolicismo. Fernando III (1637-1657), su sucesor, volvi a conseguir importantes ventajas, haciendo retroceder a los suecos en 1637 hasta Pomerania; pero en 1638 renovaron aqullos su avance. Por otro lado, por medio de los levantamientos de Portugal y Catalua se consegua eliminar a Espaa de la contienda. Alemania quedaba cada da ms exhausta. Fernando III en la dieta de Ratisbona de 1640-1641 mani-

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festaba sus ansias por llegar a una paz equitativa y conceda una amplia amnista. Pero Francia deseaba deshacer por completo a los Habsburgo, por lo cual decidi continuar la guerra. Muerto Richelieu en 1642, su sucesor, Mazarino, continu implacablemente la misma poltica de humillacin de la Alemania de los Habsburgo. En realidad, los aos siguientes se caracterizan por una guerra de saqueos, destruccin y empobrecimiento de todos los territorios imperiales. El prestigio imperial decay rpidamente. Alemania se encontraba empobrecida y exhausta, por lo cual tuvo que avenirse finalmente a la paz de Westfalia. 6. L a paz de Westfalia.La paz de Westfalia (1648) 30 , por la que se puso trmino a la guerra de los treinta aos, se dio en Mnster y Osnabrck de Westfalia, y se contiene en dos documentos, de los cuales el que ms nos interesa es el segundo, del 24 de octubre, en el que se contienen las condiciones de carcter eclesistico. Francia haba obtenido su objetivo. La casa de los Habsburgo quedaba profundamente humillada, y su poder extraordinariamente reducido. Por el contrario, Francia y los territorios protestantes, particularmente Suecia, salan robustecidos. Es verdad que Baviera mantena el alto Palatinado y la dignidad electoral; en cambio, se independizaba el Palatinado renano y eran secularizados diversos principados eclesisticos. En general, se fijaba el ao 1624, el medio entre 1618 y 1630, como el ao normal para regular los territorios de las diversas confesiones. Se proclam definitivamente el derecho de reforma como competencia de los prncipes territoriales. Estos podan desterrar de sus Estados a los no conformes con su religin, si bien en estos casos deba permitirse a los desterrados la libre disposicin de sus propiedades. En realidad, aunque se mantena todava el reservado eclesistico en favor de los prncipes catlicos, sin embargo, se puede afirmar que la paz de Westfalia supone el mayor triunfo del protestantismo 31 . Porque, adems de que por ella las potencias catlicas (excepto Francia) quedaban extraordinariamente debilitadas y eran tratadas con inferioridad, se proclamaba definitivamente el principio de tolerancia y de paridad de cultos, equiparando el catolicismo con el protestantismo. El protestantismo reciba oficialmente el derecho pblico de religin del imperio. Adems se admita tambin oficialmente el derecho pblico del calvinismo dentro del imperio. La tolerancia general y la
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paridad de cultos fueron los resultados inmediatos de la paz de Westfalia ; pero de ah se derivaron rpidamente los que podemos considerar como sus frutos ms caractersticos, que fueron la creciente decadencia del prestigio catlico y, sobre todo, un amplio indiferentismo religioso, que condujo a la ilustracin racionalista del siglo xvni con todas sus consecuencias. Por esto no es de sorprender que estas disposiciones tan dainas a los intereses catlicos fueran recibidas con gran disgusto por todo el mundo catlico, particularmente en Roma, por lo cual se publicaron en muchas partes amplios comentarios sumamente desfavorables y enrgicas protestas contra la paz de Westfalia. Por lo mismo, se explica perfectamente que el romano pontfice Inocencio X, el 26 de noviembre del mismo ao 1648, por medio del breve Zelus domus Dei, segn se indic anteriormente, elevara una solemne protesta contra las disposiciones de aquella paz, que tan gravemente se oponan a los derechos de la Iglesia catlica. 7. El protestantismo y el catolicismo.El resultado de la guerra de los treinta aos y de la paz de Westfalia podemos caracterizarlo diciendo que las respectivas posiciones de los catlicos y de los protestantes, el antagonismo y oposicin recproca, se afianzaron definitivamente en Europa, y en este estado han continuado sustancialmente hasta nuestros das. Es bien conocido el hecho de que, a lo largo del siglo xvi, se fueron enconando cada vez ms los nimos de los diversos campos en que se haba dividido la cristiandad. Mientras los protestantes fomentaban entre sus secuaces el odio ms vivo contra todo lo catlico, y en particular contra el papa, los catlicos presentaban a los protestantes como sntesis de corrupcin y como vctimas de las ms innobles pasiones. Mientras los luteranos y los calvinistas condenaban a muerte a los catlicos por defender su fe, los catlicos en Roma, en Francia y en Espaa enviaban a la hoguera a los protestantes fieles a sus creencias. ndices de esta posicin de antagonismo y apasionamiento de los dos campos son, a lo largo del siglo xvi y primera mitad del xvn, ante todo, el hecho de que cada una de las partes procuraba eliminar por completo a la otra del territorio que haba logrado dominar. As se lleg a establecer oficialmente el principio Cuius regio,, eius et religio, la religin debe ser la del soberano. Por este principio se colocaba a los de confesin contrara ante la alternativa de cambiar de confesin y abrazar la dominante o de emigrar. Al colmo del apasionamiento se lleg cuando se persigui a muerte a los de confesin contraria. ndice asimismo de esta situacin de antagonismo y apasionamiento recproco fueron las guerras religiosas en Suiza, en Francia y en diversos territorios de Alemania, que tantas veces enfrentaron a los catlicos contra los protestantes, y, sobre todo, la guerra de los treinta aos, que, aunque lleg a tomar un aspecto y carcter poltico, tena una base fundamentalmente religiosa. El hecho es que ahond ms todava la oposicin y apasionamiento entre las dos partes. Pues bien, esta divisin y apasionamiento de las dos confesiones cristianas, el catolicismo y el protestantismo, quedaron, por as decirlo, definitivamente consagrados en la paz de Westfalia y constituyen la

M E I E R N , ) . G . v., Acta pacis Wesphalicae publica 6 partes (1734-1736); [Antes de M L L E H ] :

a

A C T A PACIS WESTFALLIANAE, ser. 1

, Instructiones

(1636-1649)

, por F . D I C K M A N N - K . G O R O U Z I

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P.ll.

De Luteto a la paz de Wts/falia

C.10. El catolicismo en Inglaterra y Francia

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caracterstica ms saliente de la situacin de Europa a partir de esta fecha. Ms an: podemos aadir que el mismo antagonismo, el mismo apasionamiento recproco, los mismos prejuicios de cada una de las partes respecto de la otra, han continuado hasta estos ltimos aos, en que se han iniciado nuevos tiempos de mutua comprensin. De hecho, gracias principalmente a la intensa labor realizada por el papa Juan XXIII y a la continuacin e intensificacin de la misma por el papa reinante, Pablo VI, se ha conseguido crear un ambiente nuevo. Todos, en efecto, somos testigos en nuestros das cmo, por efecto de la labor realizada, se han transformado sustancialmente las posiciones y relaciones recprocas de las diversas confesiones cristianas, entre las que entendemos principalmente los protestantes en sus diversas ramas, los ortodoxos orientales y los catlicos. Por esto es fcil observar cmo, de parte de los ortodoxos y de los protestantes, ya no se mira al papa y a los catlicos (segn se haca hasta hace muy pocos aos) como hombres sin conciencia, inmorales y supersticiosos, sino como personas profundamente religiosas que aspiran con seriedad al servicio de Dios y al cumplimiento de sus deberes religiosos. De una manera semejante reconocemos en el campo catlico que ya no se mira a los protestantes o a los ortodoxos como hombres sin religin y sin moral o simplemente como herejes, con toda la odiosidad que esta palabra inclua, sino como cristianos igual que nosotros, que tienen conceptos de la religin diversos a los nuestros y que nosotros juzgamos errneos, pero que son discpulos de Cristo como nosotros. Por esto, resumiendo nuestra posicin respecto de todos ellos, los designamos como hermanos separados. As se explica que vaya afianzndose cada da ms el ideal y aspiracin de todos de llegar un da a la verdadera unidad de todos los cristianos.

CAPITULO

El catolicismo

en Inglaterra

y Francia

1603), la cual volvi a introducir las nuevas doctrinas anglicanas, que, tras diversas luchas intestinas, quedaron definitivamente confirmadas durante su reinado y los siguientes de Jacobo I (1603-1625) y Carlos I (1625-1649). 1. Mara la Catlica (1553-1558) 3 .A la muerte de Eduardo VI, el protector, duque de Northumberland, quiso afianzar su poder y las innovaciones introducidas por un golpe de audacia. Por esto, rpidamente proclam como reina a Juana Gray, nieta de Enrique VIII, casada recientemente con el hijo del protector. Pero su reinado dur slo nueve das, pues inmediatamente fue elevada al trono la legtima heredera, Mara Tudor la Catlica, hija del primer matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn. Contaba a la sazn treinta y ocho aos y posea la experiencia de una vida sumamente agitada entre grandezas y persecuciones, en las cuales se haba conquistado cierta aureola de estima popular por su fidelidad a la religin catlica. Por esto y por la oposicin de muchos grandes a la elevacin de Juana Gray, Mara la Catlica fue recibida triunfalmente en Londres, y poco despus eran ajusticiados Juana Gray, el protector Warwick y su hijo. Libre, pues, de sus enemigos, la reina Mara inici su reinado con relativa tranquilidad, y desde un principio manifest su decisin de volver a todo su reino a la fe catlica. La buena acogida que generalmente encontr en el pueblo indica que las nuevas ideas no haban echado todava hondas races. Sin embargo, la dificultad principal provena de dos causas. En primer lugar, la jurisdiccin de Roma encontraba muchos adversarios, pues la persistencia de las propagandas antipontificias durante tres decenios haba producido en todas las clases de la sociedad un odio profundo contra el Papado. Pero todava era peor la segunda dificultad, que era la oposicin de los grandes a toda innovacin, pues suponan que con ella se veran obligados a devolver los bienes confiscados a la Iglesia.
1891); I D . , Unpublished dacuments relating to the English M . I (1584-1603^) ( L o n d r e s 1908); I D . , Sourcesfor the Hist. of Romn Catholicism in England, Ireland and Scotland (Londres 1921); G E E , H . - H A R D Y , W . J., Documents illustrative of English Church Hist. ( L o n d r e s 1896-1914). B i b l i o g r a f a . A n t e todo, algunas historias de Inglaterra: H U N T , W . - P O O L E , R. L-, Political History of England V I - V I I ( L o n d r e s 1907-1915); BELLOC, H . , A History of England. IV. i 5 2 5 - r 6 t 2 ( L o n d r e s 1931); TRAVELYAN, G., Hist. of England ( L o n d r e s 1926); R E A D , C , The Tudors ( L o n d r e s 1936); RAYNER, R. M . , England in Tudor and Stuart times, 1485-1714 2.* ed. (Londres 1952). E n particular las historias d e la Iglesia en Inglaterra: D I X O N , R. V., History of the Church of England (1500-1570J 6 vols. 2. a ed. ( L o n d r e s 1884-1902); GRAHAM, R., English Ecclesiastical Studies ( L o n d r e s 1927); S M I T H E N , Continent Protestants and the English Reformation ( L o n d r e s 1927): GAIRDNER, T., History of the English Church in the i6th Century ( L o n d r e s 1902): SPILLMANN, J., Gesch. der Katholikenverfolgung in England (1535-1681) 5 vols. 3 . a ed. (1910); L O A N E , M . L . , Masters of the English Reformation ( L o n d r e s 1954); C U L K I N , G., The English Ref. (Londres 1954): HAMILTON, K. G., The protestant way (Londres 1956): Rupp, G., Six jnakers of English religin (Nueva York 1957); W I L L I A M S O N , H . R., The beginning of the English Reformation (Londres 1957); H U G H E S , P H . , The Reformation in England II ( L o n d r e s 1953); B R E T T , S. R., The Tudor century ( L o n d r e s 1962); W R I G H T , L . B.-LMAR, V. A., Life and letters in Tudor and Stuart England (Oxford 1963); W O O D W A R D , G. W . O . , A short history of XVIth century England ( N u e v a York 1963).
3 H U G H E S , F . , Rome and the Counter-Reform in England ( L o n d r e s 1944); I D . , The Reform. in Engl. II,1 ( L o n d r e s 1953). Biografas: STONE, J. M . , ( L o n d r e s 1901); B R O W N , M . C R . , Mary Tudor ( L o n d r e s 1911); W O O D W A R D , C , Queen Mary ( L o n d r e s 1927); PRESCOTT, H . F . M . ( m u y buena) ( L o n d r e s 1952). O t r a s o b r a s : GONSTANT, G., El matrimonio de Mara con Felipe II: Rev. Hist. Dipl. 26 (1912) 23S224S; I D . , Restauracin catlica en Inglaterra: Rev. Hist. 112 (1913) i s ; H U G H E S , P H . , The Reformation in England: III. True Religin now established (Londres 1954); W A T K I N , E. I., art. Maria die Katholische: LexThK 7 (1962) 38-39.

Mientras el catolicismo segua en el centro de Europa un desarrollo tan intenso que, como se ha visto anteriormente, lleg a contener los progresos del protestantismo, experimentaba muy variada suerte y se vea obligado a combatir heroicamente en los dems territorios de Europa. Pero, gracias a la renovacin catlica realizada despus del concilio de Trento, le fue posible mantener con ventaja estas contiendas, sealadas en diversas partes con la sangre de sus mrtires.
I. E L CATOLICISMO EN INGLATERRA
2

Los comienzos de este perodo de 1553 a 1648 fueron en verdad halageos, pues con Mara Tudor se introdujo de nuevo el catolicismo en Inglaterra; pero, muerta prematuramente esta reina profundamente catlica, le sigui en el trono su rival, la reina Isabel (15581

Vanse las obras generales, sobre todo A U L T , F R I E D E L L , HAUSER, H A Y E S , L E M A N , H E R M E A d e m s d e las obras generales p u e d e n v e r s e :

L I N K . E n p a r t i c u l a r PASTOR, X X I I S .
2

F u e n t e s . S T R Y P E , Ecclesiastical Memorials relating chiefiy to religin and the reformation of Engl. 25 vols. N u e v a ed. (Oxford 1822); P O L L E N , J. H . , Acts of the English Martyrs ( L o n d r e s

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P.U. De Latero a la paz de Westfalia

C.10. El catolicismo en Inglaterra y Francia

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Acomodndose al insistente consejo de Carlos V, Mara sigui en un principio una poltica de relativa moderacin, si bien comenz a tomar las medidas conducentes a estabilizar su posicin y a restablecer la unidad catlica, por lo cual rechaz el ttulo de cabeza suprema de la Iglesia. Muy significativo sobre la moderacin usada en un principio fue su conducta con Cranmer. Mientras restitua a sus dicesis a Gardiner, Banner y otros obispos, injustamente destituidos, se content con castigar con crcel mitigada a este hombre, instigador de toda la poltica anticatlica y del levantamiento de Juana Gray. Solamente cuando Cranmer sali al pblico con un violento escrito polmico contra la misa fue encarcelado en la Torre de Londres. Para dar ms fuerza a su decisin de restablecer la unidad catlica, Mara obtuvo del Parlamento la disposicin de volver todas las cosas al estado en que se hallaban a la muerte de Enrique VIII. As, pues, conforme a este principio, se impuso de nuevo el celibato a los eclesisticos ; la Corona devolvi a la Iglesia todos los bienes eclesisticos que estaban en su poder; el obispo Gardiner consagr a diversos sacerdotes con el objeto de sustituir a los obispos protestantes. Ms an: con el deseo de facilitar a los grandes su vuelta al catolicismo, se obtuvo de Julio III una bula por la que la Iglesia renunciaba a los bienes eclesisticos confiscados durante los dos reinados anteriores. Fue de gran importancia para el restablecimiento del catolicismo en la Gran Bretaa la designacin, hecha por Julio III, del cardenal Rginaldo Pole 4 como legado pontificio en Inglaterra. Lleg ste en noviembre de 1554 a Inglaterra, donde fue acogido con gran solemnidad y dio inmediatamente una serie de disposiciones para restablecer la jerarqua y el culto catlico. El resultado de toda esta obra de la reina y del legado pontificio fue que ya en junio de 1555 aparecieron en Roma embajadores britnicos. Como administrador de la dicesis primada de Cantorbery, procur el cardenal Pole, sobre todo, la formacin del clero y la renovacin de las prcticas catlicas por vas pacficas. Todo pareca que se iba desarrollando favorablemente para la causa catlica, cuando inesperadamente se inici un cambio radical. El primer motivo fue la decisin de la reina de contraer matrimonio con el heredero de Espaa, Felipe II. Tanto el Consejo de Estado como el mismo legado, cardenal Pole, desaconsejaron a la reina esta unin, rechazada unnimemente por el pueblo ingls, que vea en ello un peligro para su independencia. Mara, sin embargo, persisti en su voluntad, movida, sobre todo, por el deseo de encontrar en Felipe II un poderoso apoyo para la restauracin catlica de Inglaterra. De hecho, Felipe II entr en Inglaterra en julio de 1554; mas, por desgracia, el matrimonio no tuvo el deseado heredero, que tal vez hubiera consumado la unificacin. Este primer fracaso de Mara la Catlica, al que sigui un creciente descontento contra su poltica de restauracin, fue ampliamente apro4 L E E , Card. Pole, archb. of Canterbury (Londres 1887); ZIMMERMANN, Kard. Pole, sein Leben u. seine Schriften (1904); H A I L E , M . , The Ufe of Reginald Pole ( L o n d r e s 1910); GASQUET, Card. Pole and his friends (Londres 1927); A N C E L , R., Legacin de Pole en Inglaterra: Rev. Hist. Eccl. (1909) 52IS.744S; CREHAM, I. H . , The return to obedience. New judgement on Card. Pole: Month (1955) n.s., X I V , 2 2 i s ; M A T H E W , D . - E V A N S , I., etc., Catholicisme anglais: Col. Rencontres 53 (Pars I 9 s 8 ) ; CHAPMAN, H . W . , Tht last TudoT King. A study 0 / Edward VI (Londres 1958).

vechado por todos los enemigos de la reina y los protestantes de todos los matices. Por esto se intensific ms y ms la campaa anticatlica por medio de escritos y en todas las formas posibles. De nada sirvi la energa de Pole, quien en un snodo provincial ordenaba la ereccin de seminarios y en otros puntos de la disciplina eclesistica desarrollaba una intensa actividad. La campaa sigui cada da ms intensa, sin detenerse ante los ms indecorosos desacatos a la misma reina y a sus ministros. Por esto no es de sorprender que Mara la Catlica, que haba iniciado su reinado con el firme deseo de proceder con moderacin, entrara ahora por el camino de las medidas rigurosas. Las primeras fueron la renovacin de las antiguas leyes contra los anglicanos, y, como stos promovieran o fomentaran diversas conjuraciones contra la reina, se urgi cada vez con ms rigor el cumplimiento de aquellas leyes, por lo cual en la ltima parte del reinado de Mara fueron ajusticiados un buen nmero de partidarios de las innovaciones, calculados en conjunto en unos 275. Pero la inmensa mayora de ellos murieron por haber participado en dichas conjuraciones. Entre los ajusticiados se distinguen, ante todo, Cranmer, diversas veces traidor a la reina; el obispo Latimer de Worcester y Riddley de Londres. Todos estos acontecimientos, aunque tenan un fondo de justificacin, iban dando al reinado de Mara la Catlica un matiz de rigor, que fue aprovechado, a su vez, por la propaganda protestante y consagrado despus por ella, designando a Mara con el apodo de la Sanguinaria. Un conjunto de circunstancias contribuy poderosamente a rodear los ltimos aos de la vida de Mara de un ambiente de tristeza y de fracaso. Su unin con Felipe II la indujo a declararse en su favor en la guerra que ste mantena contra Francia y el papa. Ms an: como el cardenal Pole la apoyara en esta poltica, el romano pontfice lo destituy de su cargo de legado y lo cit a Roma, donde quiso someterlo a un proceso por sospecha de hereja. La reina Mara, que lo consideraba como su principal apoyo, hizo todo lo posible para retenerlo y sinti luego amargamente su desgracia. Slo la muerte del cardenal en noviembre de 1558 impidi se entablara su proceso. Pocas horas ante haba muerto, el 15 de noviembre, Mara la Catlica, dejando por terminar la obra de unificacin. Sin embargo, aunque la nacin volvi a recaer en el anglicanismo, la obra de Mara la Catlica no fue estril, pues indudablemente a ella se debe en gran parte el herosmo que manifestaron los catlicos en lo sucesivo. 2. Isabel de Inglaterra (1558-1603) 5 .A la muerte de la reina Mara subi al trono Isabel, hija de Enrique VIII y Ana Bolena, mu5 Vanse, ante todo, las obras generales y las fuentes e historias de Inglaterra citadas en la nt.2. Adems pueden verse biografas de Isabel de Inglaterra: MARCKS, J. V., 2. a ed. (1927); CREIGHTON, M . , 2." ed. (Londres i g o i ) ; N E A L E , J. E. (Londres 1952); H U M B E R - Z E L L E R , M . (Pars 1953); CHASTENET, J. (Pars 1953). O t r a s o b r a s : W E S T O N , C. E., The Reign of Queen Elisabeth (Londres 1914); BROWNING, A., The Age of Elisabeth (Londres 1928); ROWSE, A . L . , The England of Elisabeth (Londres t95o); CHAMBERLAIN, F., The prvate Character of Elisabeth (Londres 1921); PASTOR, X I V S ; HUMBERT-ZELLER, M . , Elisabeth I, reine d'Angleterre, 15331603 (Pars 1953); N E A L E , J. E., Elizabeth I and her parliaments (Londres 1953); A U T H E U N I S , L., l.a successton au tron d'Elsabeth I d'Angleterre et les catholiques: Rev. Hist. Eccl. 49 (1954) I57s; PRICE, M . R., etc., Portrait of Britain under Tudors and Stuarts, 1485-1688 (Oxford 1954); N O T E S T E I N , W . , The English people on the eve of colonization, 1603-1630 ( N . Y. 1954); M O R -

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P.H. De Lutero a la paz de Westjalia

C.10. El catolicismo en Inglaterra y Francia

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jer de grandes dotes naturales, que elev a la nacin a un gran poder internacional. Dotada de singular prudencia natural, reconoci bien pronto que lo que ms colmara sus ambiciones personales sera el anglicanismo. Por esto se propuso desde un principio, aunque personalmente fuera indiferente en la cuestin religiosa, eliminar el catolicismo e introducir la confesin protestante anglicana; mas para mejor conseguir su objetivo quiso proceder lentamente, por lo cual, habiendo comenzado con relativa suavidad, lleg al fin a la ms intensa persecucin de los catlicos y de los puritanos, y en su largo reinado logr consolidar definitivamente el anglicanismo 6 . En toda esta obra de Isabel de Inglaterra, tanto en el engrandecimiento del Estado como en su poltica contra el catolicismo, tuvo una parte importantsima y aun decisiva su principal consejero o ministro, William Cecil, lord Burlegh. Muy significativo sobre la sagacidad con que la nueva reina procedi a los principios fue el hecho de que se hizo coronar con rito catlico. Ms an: en su coronacin prest el juramento de conservar la religin catlica, anunci oficialmente a Paulo IV su coronacin y todava el 25 de enero de 1559 celebr la apertura del Parlamento con una misa solemne en rito catlico. Sin embargo, su decisin estaba ya tomada; pero antes de iniciar sus medidas favorables al anglicanismo quera asegurarse una mayora en el Parlamento sin ponerse frente al catolicismo, que durante el reinado anterior haba ocupado los puestos ms importantes del Estado. Mas bien pronto dio libertad a todos los protestantes encarcelados y llam del destierro a otros perseguidos, muchos de los cuales obtuvieron rpidamente el favor real y lograron entrar en el Parlamento. De este modo, gracias a la habilidad de W. Cecil, obtuvo una ligera mayora parlamentaria, con lo cual se pudo dar comienzo a las medidas anticatlicas 7 . Al poco tiempo se retir el embajador de Roma y se
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estableci oficialmente la nueva religin del Estado por medio de dos leyes. La primera fue el acta de supremaca, por la que se exiga a todos un juramento por el que se reconoca a la reina como autoridad suprema en los asuntos religiosos. La segunda era el acta de uniformidad, publicada en junio de 1559, que estableca el credo y la nueva liturgia que deba observarse. - Poco a poco se fue colocando a los partidarios del anglicanismo en los cargos oficiales. El 7 de diciembre de 1559, Mateo Parker, antiguo capelln de Enrique VIII y de Ana Bolena, fue elevado a la sede de Gantorbery. Consagrados luego por l, fueron colocados otros obispos en lugar de los catlicos que negaban el juramento 8 . Frente a estas primeras disposiciones, como en lo exterior se mantena un rito semejante al catlico, la mayor parte de los fieles y aun del clero prest el juramento exigido. En cambio, el episcopado catlico dio claras pruebas de herosmo. De los diecisis obispos, quince negaron el juramento, por lo cual fueron depuestos. Once entre ellos murieron en la crcel. Pero entre tanto las medidas anticatlicas se fueron haciendo ms rigurosas. Desde 1562 se urgi ms y ms el cumplimiento de las actas de supremaca y de uniformidad. Con el mayor rigor eran excluidos del Parlamento, de la enseanza pblica y de todo empleo oficial los que no prestaban el juramento de supremaca o no se sometan a la liturgia anglicana. Se hizo una revisin de los 42 artculos de Eduardo VI y se presentaron definitivamente los 39 artculos de la iglesia anglicana 9 . Todas estas medidas se fueron aplicando con un rigor creciente, no slo contra los catlicos, sino tambin contra los puritanos, o los ms estrictos calvinistas, los cuales todava encontraban demasiados elementos catlicos en el anglicanismo estatal y tenan por demasiado papista el credo de los 39 artculos y la liturgia del rito anglicano. Por esto protestaban contra la iglesia del Estado y se llamaban nonconformistas, por lo cual eran igualmente objeto de la persecucin estatal 10. Pero, no obstante este relativo rigor incipiente, podemos afirmar que la situacin de los catlicos fue relativamente tolerable hasta los aos 1568-1570. Dos hechos fundamentales contribuyeron a exacerbar a la reina Isabel, transformando su relativa tolerancia en una especie
21 (1962) 39-59; T R I M B L E , W . R., The Catholic laity in Elizabethan England, 1598-1603 (Cambridge 1962); H I G H A M , F-, Catholic and Reformed. A study of anglican Church 1559-1662 ( L o n dres 1962). 8 E n torno a la validez de las ordenaciones anglicanas, y, p o r consiguiente, d e su jerarqua, h u b o una intensa discusin, q u e al fin fue resuelta por L e n X I I I , quien declar su invalidez. Vanse P H I L I P S , G. E., The Extinction of the Ancient Hierarchy ( L o n d r e s 1905); HALIFAX, L O R D , Leo XIII and Anglican Orders (Londres 1922); BARNES, A . S T . , Bishop Barlow and Anglican Orders ( L o n d r e s 1922); STEPHENSON, A . A., Anglican orders...: Month (1955) n.s., XIV,78s. I52s; CLARK, F . , Anglican Orders and defect of intention ( L o n d r e s 1956); STEPHENSON, A . A . , Anglican Orders ( L o n d r e s 1956); CLARK, F . , The Catholic Church and Anglican Orders (Londres 1962); M A R O T , H . , Les ordinations anglicanes. Coup d'oeil rtrospectif: LumVie 64 (1963) 87-116; C R E N , P.-R., Aproche de l'anglicanisme: LumVie 64 (1963) 5-29; CLARK, F . , Les ordinations anglicanes, probme oecumenjue.- Gregor. 45 (1964) 60-93. 9 BICKNELL, E. J., Theological introduction to the 39 Articles of the Church of Engl. (Londres 1919). 10 El puritanismo y la secta d e los nonconbrmistas desempearon luego u n papel m u y importante en el desarrollo del anglicanismo. Vanse B R O W N , J., The English Puritans (Cambridge 1910); I D . , Church and State. Political Aspects of i6th Century Puritanism (Londres 1928); S E Y MOUR, H . , The Puritanism in Engl. ( L o n d r e s 1920); H A L E S , A . , The Puntan's Progress (Londres 1920); BURRAGE, C , The Early English Disenters in the ligth of recent research (1550-1641) 2 vols. 2.* ed. ( C a m b r i d g e 1927); PEARL, V., London and the outbreak of the puritan revolution. City government and national politics. 1625-1643 (Londres-Oxford 1961).

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de mana persecutoria, que manch de sangre inocente los ltimos decenios de su reinado. El primero fue el encarcelamiento y largo cautiverio de Mara Estuardo n , reina de Escocia, que, perseguida de sus subditos, se haba acogido en 1568 a la hospitalidad de su prima Isabel. Como muchos catlicos ingleses consideraban a Mara Estuardo como su legtima soberana, hubo con esta ocasin diversos conatos de levantamiento para librarla, y aun alguno para asesinar a Isabel. Con todo esto se fue exacerbando ms el nimo de sta contra todos los catlicos, a quienes hizo sentir cada vez ms su indignacin. Y, no sintindose segura en el trono mientras viviera su rival, se desembaraz de ella hacindola ajusticiar despus de diecinueve aos de cautiverio. A aumentar la persecucin contra los catlicos contribuy tambin muy eficazmente un segundo hecho, que fue la excomunin lanzada por Po V en febrero de 1570 contra Isabel de Inglaterra. De hecho, ya algunos obispos desde 1563, y algo ms tarde la Universidad de Lovaina y el rey Felipe II, haban suplicado al papa que as lo hiciera. Pero en Roma se haba retrasado siempre esta decisin con la esperanza de llegar a una inteligencia con la reina de Inglaterra. Por fin, conforme al derecho existente, Po V dio el paso decisivo, lanzando la excomunin y deposicin de Isabel 12 . Sin embargo, debe rechazarse decididamente la calumnia de que Po V hubiera comprado a un asesino con el objeto de asesinar a la reina Isabel. Fcilmente se comprende la violenta reaccin de la reina Isabel. Para atizar ms el fuego tuvo lugar un intento de liberacin, dirigido por el duque de Norfolk, que de hecho termin con el ms absoluto fracaso. As, pues, desde 1571 las medidas de Isabel contra los catlicos, siempre aconsejada e instigada por W. Cecil, fueron cada vez ms rigurosas. En esta forma siguieron las cosas durante el decenio siguiente. En 1581 se agudiz ms todava la persecucin. El ejercicio de un acto sacerdotal, la absolucin a un catlico, el hospedaje de un sacerdote, eran castigados aun con la pena de muerte. Aument el espionaje; la vida de los sacerdotes significaba un peligro constante de muerte. Creca el nmero de los mrtires. Varios de los obispos se consuman y moran en las crceles 13 . Este perodo fue testigo de los ms preciosos actos de herosmo de muchos catlicos ingleses en defensa del catolicismo de su patria. El clebre Guillermo Alien, ms tarde cardenal de Inglaterra 14, organiz
i M s adelante se hablar detenidamente de esta desgraciada reina. All podr verse a b u n dante bibliografa sobre ella. 12 Vanse SPONDANUS, Anuales, ad a. 1569 n.8s. L a constitucin Regnans in Excelsis, de Po V, p u e d e verse en Bull. Rom., ed. T a u r i n e n s e , V I I , 8 I O S ; PASTOR, X V I I I , I 8 O S , 13 Sobre toda esta persecucin y los mrtires q u e en ella sucumbieron vanse las obras principales, sobre t o d o las de SPILLMANN y P O L L E N . Asimismo, PASTOR, X I X , 4 O 6 S . Son dignos de conocerse algunos pormenores sobre la crueldad de las medidas y d e los t o r m e n t o s aplicados (ibid., 407S). 14 H A I L E , M . , A J Elizabethan Cardinal: W. Alien 2. ed. (Londres 1914); PAUL, R., The British Church from the days of Cardinal Alien (Londres 1920). Vase, sobre todo, PASTOR, XIX, 339s. Acerca d e los refugiados en el extranjero p u e d e n v e r s e : L E C H A T , R., Les refugies ungais dons le Pays-Bas espagnols (1558-1603) (Lovaina 1914); GUILDAY, P., The English Catholics Refugees on the Continent (1558-1795) I (Londres 1914); M A T T I N G L Y , G., William Alien and Catholic propaganda in England: Aspects de la propag. relig. (Ginebra 1957) P.325S; L A O MIE, A. J., The Spanish Elizabethans. The English exiles at the court of Philip 11 (Nueva York 1963); CLANCY, T H . H . , Papist pamphleteers. The Allen-Persons party and the political thought of the Counter-Reformation in England, 572-1615: Jesuit Studies (Chicago 1964).
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un seminario ingls en Douai y otro en Valladolid. A su vez, Gregorio XIII estableci otro en Roma en 1579, cuyos alumnos llegaron a un herosmo extraordinario, smbolo de la renovacin catlica del tiempo. Los alumnos de estos colegios salvaron el estado eclesistico del catolicismo ingls; formbanse con el objeto de acudir a defender la fe en Inglaterra aun con el peligro inminente de su vida. Hasta 1610 fueron n o los discpulos de Douai que sufrieron el martirio. Entre tanto, y precisamente por esto, se ejecutaban con creciente rigor las leyes contra los sacerdotes. Sin embargo, nada detena a los heroicos misioneros. Entre los primeros distinguironse los dos jesutas Persons y Edmundo Campion15, quienes entraron en 1580 en Inglaterra, donde realizaron verdaderos prodigios de valor. Pero mientras Persons pudo al fin librarse, Campion, vctima del espionaje, muri mrtir insigne de la fe. En conjunto, fueron 124 los sacerdotes y 60 los laicos ajusticiados por la fe durante el reinado de Isabel. Al repetirse los conatos de liberacin ele Mara Estuardo, se intensificaba ms la persecucin. Al ser, finalmente, ajusticiada aquella desgraciada reina, decidise por fin Felipe II a emprender la guerra contra la Inglaterra protestante; pero, fracasada la empresa de la Armada Invencible en 1588, la reina Isabel pudo celebrar su triunfo definitivo contra los catlicos. Durante los ltimos aos de su reinado lleg a una especie de obsesin contra los catlicos, y de algn modo tambin contra los calvinistas puritanos. Tal fue el reinado de Isabel de Inglaterra, muerta en 1603 y designada por la historia como reina virgen, porque no quiso casarse por disfrutar ella sola de la autoridad real sobre su pueblo 16 ; pero que dej triste recuerdo por sus liviandades en su vida privada. Dotada de excelentes cualidades naturales, queda ensombrecida ante la historia por su espritu dominador, su conducta apasionada y su manifiesta injuscia contra los catlicos. Ensalzada hasta lo sumo por haber elevado al reino britnico a gran esplendor material, pierde brillantez su figura no slo por su intolerancia contra otras creencias, sino por su falta de rectitud y libertad absoluta de conciencia, como lo demuestra su actitud frente a Mara Estuardo. 3. Jacobo I (1603-1625) 17 .Como si la historia quisiera salir por los fueros de la justicia y del derecho, a la muerte de Isabel entr
15 Ibid., p.349. Vanse asimismo A L L E N , W . , The martyrdom of E. Campion and his companions (1582), ed. por J. H . P O L L E N (Londres I 9 O 8 ) ; W A U G H , E., E. Campion (1938); CAMPION, L., The family of Edmund Campion: Month 202 (1956) 30S. 16 Algunos telogos anglicanos llegaron a un e n c u m b r a m i e n t o excesivo de Isabel. U n o de ellos, W . Tooker, en u n escrito compuesto especialmente con este objeto, trataba de probar q u e Isabel posea el d o n de hacer milagros. Pero mientras J. T h o m s o n ensalza su reinado virginal, el pastor protestante W i t a k e r pondera su libertinaje, confirmado por otros muchos testimonios (cf. HERGENRTHER, 111,696 n.3); ROSENBERG, E-, Leicester, patrn of litters ( N . I. 1955); R E A L , C., M r . Secretary Cecil and Queen Elizabeth (Londres 1955); H I C K S , L . , Sir Robert Cecil, Father Persons and the succession, 1600-1601: Arch. Hist. S.I. 24 (l95S) 9Ss. 1 7 DAVIES, G.. The early Stuarts 1603-1660 (Oxford 1937); SCOTT, E., Die Stuarls (1936); GARDINER, S. R., History of Engl. from the accession of James 1 (1603) to 1642 10 vols. ( L o n dres 1883-1886); L O D G E , R., History of Engl. 1600-1702 (Londres 1910); TREVELSAN, G. C , Eng!. under the Stuarts ( L o n d r e s 1920); A L L E N S , J. W . , English political though 1603-1660 I ( L o n dres 1938); T O L M , E., Jacob I (1039); W I L L I A M S , C , Jacob I ( L o n d r e s 1951); CARPI, M . J., Espaa y los ltimos Estuardos ( M a d r i d 1952); D O D D , . H., The growth of responsible government from James 1 to Victoria (Londres 1956); W I L L S O N , D . II-, King James VI and 1 (Londres 1956); M C E L W E E , W . , The wisest fool in Christendom. The rcign of king James 1 and VI (Londres 1958); K E N Y O N , J. P., The Stuarts ( L . 1958).

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a reinar Jacobo I, hijo de Mara Estuardo, ajusticiada por aqulla. Mas, por desgracia, el hijo haba vivido desde su niez separado de su desgraciada madre, de la que se mostr mal hijo, y ciertamente no hered de ella su fidelidad inquebrantable al catolicismo. Por el contrario, imbuido en el puritanismo escocs, fue luego su ms decidido defensor Sin embargo, al principio de su reinado mantuvieron algn tiempo los catlicos la esperanza de que por respeto a su madre iniciara una era de proteccin, o al menos de tolerancia, con la Iglesia catlica. El mismo romano pontfice Clemente VIII l g alimentaba buenas esperanzas en el nuevo rey, y aun le mand comunicar que rogaba por l y por el bienestar suyo y de su reino. Ms an: por medio del cardenal Aldobrandini, nuncio en Pars, y del embajador ingls de Francia, envi una carta en la que exhortaba a los catlicos ingleses a la sumisin a su rey y a ofrecer oraciones por l. Todo esto produjo, indudablemente, buen efecto en el nimo de Jacobo I. Por esto podemos afirmar que, en conjunto, su reinado fue en un principio ms tranquilo para los catlicos y no les cost tanta sangre como el de Isabel. Sin embargo, bien pronto se volvi al antiguo rigor. El anglicanismo estatal, que haba echado ya hondas races, y el puritanismo, que tena en sus manos al mismo rey, temieron que esta tolerancia malograra los resultados obtenidos, por lo cual se obtuvo que ya en 1604 se renovaran las antiguas' leyes y se dieran nuevas disposiciones contra los catlicos. Consta ciertamente que en estos aos hubo algunos casos de martirios catlicos 19. Pero la situacin se agrav extraordinariamente por un conjunto de circunstancias. La ms peligrosa fue la tristemente clebre Conjuracin de la plvora 20 , ocurrida el 5 de noviembre de 1605, que tena por objeto volar el Parlamento, con la muerte consiguiente del rey y de todos los all presentes. Descubierta antes de su ejecucin, se pudo averiguar quines eran sus autores, que fueron ajusticiados. Sin embargo, se seal a los catlicos como a sus promotores, y se ajustici al provincial de los jesutas, como supuesto colaborador, por haberlo conocido en confesin y no haberlo manifestado. Todo esto contribuy eficazmente a intensificar de nuevo la persecucin. As, se impuso un nuevo juramento a los catlicos, por el que se negaba al papa el derecho de deponer a los soberanos en determinados casos. De ah se origin una controversia, en la que intervinieron Belarmino, Surez, Du Perron y otros. El mismo Jacobo I quiso responder a Belarmino en defensa del nuevo juramento 21 . Aun entre
18 M E Y E R , Klemens VIII und Clment VIII et Jacques I Stuart 19 ZIMMERMANN, A-, Gesch. I D . , Die kirchliche Politik Jakobs Blutzeugen unter Jakob I, Karl I

los mismos catlicos se suscitaron algunas vacilaciones, entre las cuales son clebres las del arcipreste Blackwell. Pasadas estas borrascas, volvi a reinar una relativa paz y tolerancia. Un buen nmero de significados catlicos ingleses usaron algn tiempo como lugar de reunin la casa del embajador espaol. Jacobo I hizo especiales concesiones a los catlicos, puso en libertad a muchos y, lo que fue ms significativo, a pesar de la oposicin de los anglicanos y puritanos, suaviz al fin de su reinado las leyes anticatlicas. De esta manera se hizo posible la reorganizacin de los benedictinos, franciscanos y jesuitas. 4. Carlos I (1625-1649) 22 .Esta paz relativa de los catlicos se afianz ms todava durante los primeros aos de Carlos I, quien, aunque dbil e indeciso, no fue insensible al influjo de su esposa catlica. Por esto lleg a enviar embajadores a Roma, y el delegado del papa, Cuneo, trat con el rey ingls sobre la manera de suavizar la frmula de juramento, dndole un alcance puramente civil. Sin embargo, bien pronto se pudo observar una reaccin de mayor rigor de parte del rey, debida a la tensin creciente entre l y los puritanos. Pero mientras el rey se vea envuelto en esta guerra contra el fanatismo de los presbiterianos y puritanos, por no exacerbarlos ms, iba aumentando gradualmente el rigor contra los catlicos 23 . Mas el resultado fue contraproducente. El ambiente popular, atizado por los puritanos, se volvi particularmente contra su ministro el duque de Buckingham y el arzobispo Land de Cantorbery, los principales apoyos del monarca. En estas circunstancias, se repitieron los encarcelamientos, las multas, las torturas y aun algunos martirios. Al fin se tuvo que llegar a una abierta guerra 24 . En 1636, Carlos I intent introducir en Escocia la Iglesia episcopal inglesa, lo cual dio origen a diversos levantamientos. Entonces, con el objeto de obtener subsidios para la guerra contra los rebeldes, reuni al Parlamento; pero se vio obligado rpidamente a disolverlo al observar la oposicin en l existente. Mas, como los rebeldes escoceses irrumpieran en la Gran Bretaa, tuvo que convocar un nuevo Parlamento (el Parlamento largo) ; pero ste asumi bien pronto una actitud violenta contra el rey; present acusacin formal e hizo ajusticiar a sus dos principales consejeros, Buckingham y Land. Por ambas partes se acudi a las armas; los catlicos apoyaron al rey, lo cual contribuy a intensificar la persecucin contra ellos por parte de los puritanos. En su fanatismo llegaron stos a eliminar pblicamente la Iglesia episcopalista anglicana y a perseguir sanguinariamente a sus partidarios.
22 Vanse las obras generales sobre los Estuardos citadas en la nt.17. A d e m s , H U T T O N , W . H . , The English Churchfrom the accession of Charles I to the death ofAnne, 1625-1714 ( L o n d r e s 1903). 23 P u e d e verse la amplia exposicin d e PASTOR, X X V I I I , I 2 0 s ; W I N G F I E L D , E.-STRATFORD, Charles I 3 vols. ( L o n d r e s 1949-1950); M A T H E U , D . , The age of Charles I ( L o n d r e s 1951); A L IMN, G., Charles I a. the Court of Rome ( L o n d r e s 1935); M A T H E W , D . , Scotland under Charles I (Londres 1955); F R E N C H , A., Charles I and the Puritan Uplicaval ( L o n d r e s 1955); C O O N A N , T H . L . , The Irish Catholic confederacy and the Puritan revolution ( N . I. 1954). 24 P u e d e n verse GARDINER, S. R., History of the great Civil War 1642-1649 4 vols. 2.* ed. (Londres 1893); ID., Hist. of the Commonwealth and Protector ate 1649-1660 4 vols. ( L o n d r e s 1909J; STERN, A., Gesch. der Revolution in Engl. 2. a ed. (1898); S H A W , A . , Hist. of the English Church 16401690 2 vols. ( L o n d r e s 1900); L E N T Z , G., Demokratie und Diktatur in der englischen Rev. 1640-1660 (1933); STADELMANN, R., Geschichte der englischen Rev. (1954); N D O N C E L L E , M . , Trois aspects du problme anglo-cath. au XVIIe sicle (Pars 1951).

Jakob I von England: Quell. Forsch. (1904) 28s; M A R T I N , J., (1590-1603): Rev. hist. dipl. 16 (1911) 279S. der englischen Katholiken unter Jakob I: Kath. 2 (1889) 253s; I in Engl. u. ScottL: R. Qschr. (1902) 375s; SPILLMANN, Die und dem Commonw., 1603-1654 ( F r i b u r g o de Br. 1905). Vase

PASTOR, X X V I , I S 2 S .
20 M O R R I S . The condition of Catholics under James I. Father Gerards narrative of the Gunpowder plot ( L o n d r e s 1871); GERARD, What was the Gunpowder plot? The traditionalstory testedbyoriginal evidence ( L o n d r e s 1897); GARDINER, What gunpowder plot was? ( L o n d r e s 1897); P F L F , Die Kontroverse ber die Pulwerverschworung: St. M a . Laach 56 (1899) 41s.142s.286s; SIDNEY, P., History of Gunpowder plot ( L o n d r e s 1904); W I L I . I A M S O N , H . R., The Gunpowder plot ( L o n d r e s 1951). E n particular vase PASTOR. XXVI, IO6S. 21 L A SERVIRE, J. DE, Une controverse au debut du XVIIe sicle. Jacques I roi d'Angleterre et le cardinal Bellarmin: tud. (1903), varios artculos; GAUCHIE, La correspondence de Bentivoglio et la controverse de Jacques 1, roi d'ngl. avec le cardinal Bellarmin: Mus. Belge (1903) 429S.

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Pero este rigor de los presbiterianos no bastaba todava a un sector ms fantico de los puritanos, los llamados congregacionalistas 25 . Dirigidos por los generales Fairfax y Oliverio Cromwell 26 , derrotaron en varias batallas al rey, el cual logr al fin en 1646 refugiarse en Escocia, pero los calvinistas escoceses lo entregaron al Parlamento ingls. As, pues, el 30 de enero de 1647 se hallaba en la crcel en poder de sus ms terribles adversarios. Desde este momento los acontecimientos se desarrollaron rpidamente hasta su trgico fin. Mientras un partido ms fantico y radical iba arrollando al anterior, mientras los presbiterianos eran excluidos del Parlamento porque se oponan al proceso del rey y abiertamente se cubra de ignominia a la dignidad real, el resto del Parlamento (el Parlamento truncado) proces a Carlos I, y un tribunal presidido por Oliverio Cromwell, basndose en la Biblia, lo condenaba a muerte por tirana y traicin a la patria. El 30 de enero de 1649 caa la cabeza del monarca ingls. Se aboli la monarqua y fue proclamada la repblica, bajo la frrea mano de Oliverio Cromwell. Como jefe de los puritanos independientes, ste hizo sentir a los catlicos todo el peso de su odio contra ellos. 5. Escocia (1557-1648) 27 .La regente Mara de Guisa se esforz varonilmente por defender la fe catlica; pero, al volver de Ginebra el fantico Juan Knox 28 , jefe del puritanismo escocs, se encendi rpidamente la guerra, que termin en 1560 con la deposicin de la regente y la introduccin oficial del calvinismo. Desde este momento quedaba suprimida la religin catlica y proclamada la confesin esco25 Pueden verse algunas obras sobre el p u r i t a n i s m o : B E L L , C , Puritanism and Liberty, 16031660 ( L o n d r e s 1912); T A T H A M , G., The Puritans in Power (1640-1660) (Cambridge 1913); F L Y N N , J-, The njluence 0 / P u r i t a n i s m on the Poltica! and Religous Thought ofthe Engiish (Nueva York 1920); H A L E S , A., The Puritans' Progress (Londres 1920). Sobre los congregacionalistas: P R I C E , E-, Handbook of Congregationalism (Londres 1924); S E L B I E , W . , Congregationalism ( L o n dres 1927); KEELER, M . F-, The Long parliament, 1640-1641 (Filadelfia 1954); SIMPSON, A-, Puritanism in Od and New England (Chicago 1955); HALLER, W . , Liberty and Ref. in the Puritan revolution ( N . Y. 1955); ARMSTRONG, M . W . , etc., The Presbyterian enterprise... (Filadelfia 1956); SVKER, N . , Od priest and new presbyter. Episcopacy and Presbiterianism since the Ref. (Cambridge 1956); M I L L E R , P., Errand into the wilderness (Les Puritans dans VAmrique coloniale) (Cambridge-Mass. 1956); H A L L E R , W - , The rise ofthe Puritanism... ( N . Y. 1957); CALDER, J., ACtivities of the Puritan faction in the Church of England (Londres 1957): EUSDEN, J. D . , Puritans, lawyers and politics in early XVIIth century England (New H a v e n 1958). 26 Sobre C r o m w e l l : A B B O T , W . , A Bibliographie of Oliver Cromwell (Cambridge 1929): The Writings and Speeches of Oliver Cromwell 4 vols. (Cambridge K137-1947),' M O R L E Y , J., Oliver Cromwell (1923); H O E N I G , F . , Ol. Cromwell 3 vols. 2. a ed. (1911). O t r a s biografas: BELLOC, H . (1950); L E M O N I E R , L . (Pars 1946); W E D G W O O D , C. V. ( L o n d r e s 1947); F I R T H , C. ( L o n d r e s 1952). Adems, M E Y E R , A. O . : Meister del Politik II 2.ed. (1923) 255S; K I T T E L , H . , Ol. Cromwell, seine Religin u. seine Sendung (1928); PASTOR, X X X , i 2 8 s . 27 Pueden verse Calender of the state papers relating to Scotland and Mary queen of Scots., p o r J. B A I N y W . C. BOYD, I S . (Londres 1898S); M C C R I E , C. G., The confessions ofthe Church of Scotland II (Camdridge 1902); D I C K I N S O N , W . C , A Source Book of Scottish Hist. II-I1I ( E d i m burgo 1953-1954); BELLESHEIM, A., Cesch. der Kath. K. in Scottland 2 vols. (1883); BROWN, P., History of Scotland 3 vols. ( C a m b r i d g e 1900-1909); L A N G . A hist. of Scotl. from the Romn occupation. III. 1625-1689 (Londres 1909); FLEMMING, D . , The Reformation in Scotl. ( L o n d r e s 1910); H E W A T , C , Makers of the Scottish Church of the Reformation ( E d i m b u r g o 1920); N O B E S , D . , England a. Scotl. 1560-1707 ( L o n d r e s 1952): BLACK, C. S., The Scottish Church ( L o n d r e s 1952). Vase PASTOR, X V I , 2 i o s ; C O L L I N S , T H . , Martyr in Scotland. The Ufe and times of fohn Ogilvie ( L o n d r e s 1955)1 MACKENZIE, A. M . , The Scotland 0/Queen M a r y ( L o n d r e s 1957): FOSTER, W . R., Bishop and presbytery. The Church of Scotland, 1661-1668 (Londres 1958). 28 B i o g r a f a s : B R O W N , P., 2 vols. (Londres 1895-1905); C O W A N , H . (Londres 1905; P E R CY, E. (Londres 1935); D I C K I N S O N , W . C. (Londres 1952). A d e m s , L A N G , A., fohn Knox a. the Reformation (Londres 1905): M E T Z G E R , A., / . Knox et ses rapports avec Calvin ( M o n t a u b a n 1905). Asimismo, PASTOR, X V I , 2 i 2 s ; MACGREGOR, G., The thundering Scot. John Knox ( L o n dres 1958).

cesa; la asistencia a la misa catlica era castigada con la confiscacin general y el destierro, y, en caso de reincidencia, con la pena de muerte. Una asamblea eclesistica inici en 1561 una campaa contra todos los restos de lo que se designaba como idolatra papista, y rpidamente fueron demolidos innumerables monasterios, iglesias y otros preciosos monumentos artsticos de la antigedad. Entre tanto, al morir en 1560 Francisco II de Francia, qued viuda su esposa Mara Estuardo 29, y, reclamada por los catlicos y los protestantes moderados, volvi a Escocia, donde fue proclamada reina. Pero ya desde el principio se vio claramente que con sus diecinueve aos no estaba a la altura de las dificultades existentes. Juan Knox con los puritanos tena ms poder que ella, y pona constantemente en ridculo su catolicismo. Por otra parte, Mara no fue afortunada en la eleccin de sus consejeros, por lo cual, no obstante los buenos comienzos de su reinado, se fue marcando cada vez ms la oposicin entre la reina y el calvinismo dominante, el cual fue atropellando todos los derechos de la soberana. Aconsejada por los hombres de ms prestigio que la rodeaban, decidi unirse en matrimonio con su pariente lord Enrique Darnley, que ofreca slidas garantas por el catolicismo de su familia. Knox se opuso a esta unin, llegando a compararlos pblicamente con Jezabel y Acab. Sin embargo, Mara logr sobreponerse, y la unin se celebr en 1564. Pero Darnley no respondi a las esperanzas de Mara. Pronto se puso directamente en oposicin con la reina y pretendi recibir de ella el poder real. Las cosas llegaron al extremo de hacer prender y asesinar al secretario de la misma, David Rizzio, en su misma presencia. Mas con este crimen, cometido por Darnley por celos contra Rizzio, de cuyo consejo haca mucho caso Mara Estuardo, comienzan las grandes tragedias que fueron cayendo sobre la reina. Rpidamente se form una conjuracin, capitaneada por el conde Bothwell, cuyo resultado fue el asesinato de Darnley, haciendo volar la casa de campo adonde l se haba refugiado. Ms an: mientras la voz del pueblo designaba al protestante Bothwell como el asesino de Darnley, pocos meses despus apareci Mara unida en matrimonio con l. Toda la controversia sobre la culpa de Mara Estuardo gira en torno a esta cuestin: estaba ella en inteligencia con Bothwell y colabor de alguna manera en el asesinato de Darnley? Sus enemigos la acusaron constantemente como cmplice de Bothwell y designan este matrimonio como una monstruosidad. Para confirmarlo se presentan las clebres cartas de Mara a Bothwell antes del asesinato de Darnley 30 . Pero los defen29 Sobre M a r a E s t u a r d o existe a b u n d a n t e bibliografa. P u e d e n verse HENDERSON, M a r y , queen of Scots. Her environment and tragedy 2 vols. (Londres 1906). Biografas: P H I L I P S O N , M . , 3 vols. (Pars 1891-1892); FRANCIS, G . R. ( L o n d r e s 1931); HENRY-BORDEAUX, 2 vols. (Pars 1938); HUMUERT-ZELLER (Pars 1948); STUART, A. F . ( E d i m b u r g o 1951). Asimismo, L A N G , A., The mvstery of Mary St. ( L o n d r e s 1901); FLEMMING, M a r y , queen of Scots, from her birth to her fiight into England ( L o n d r e s 1897). Vase asimismo PASTOR,' XVL224S; Z W E I S , S T . , Mara Stuart (Berln 1954); S C O T T - M O N C R I E F F , G., Scotland and Mary Stuart: Month, n.s., 20 (1958) I 3 3 s ; EVENNET, H . O., art.' Mara Stuart: LexThK 7 (1962) 4,3-4430 S E P P , Der Originaltext der Kasettenbriefe der Knigin Mana St. ( M u n i c h 1888); H E N DERSON, The casquet letters and Mary queen of Se. (Edimburgo 1881); W I Z L E B E N , Pro et contra Mara St. und ihr Verkdltnis zu Bothwell (Zurich 1877); C O W A N , M a r y queen 0 / S e . and who uirote the casquet letters 2 vols. (Londres 1902); S E P P , B., Die Lsung der Kasettenbrieffrage (Ratisbona 1914); PASTOR, X V I I I , I 4 7 S ; D I G G L E , H . F . , The casket letters of Mary Stuart ( L o n d r e s 1960); P H I L L I P S , J. E., Images of queen Marie Stuart in X V i t h century literature ( L o n d r e s 1964).

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sores de Mara rechazan la autenticidad de estas cartas y defienden a Mara de toda complicidad. As lo prueba con toda evidencia Pastor. Sin embargo, resulta un verdadero misterio su matrimonio con Bothwell, quien, adems de protestante, era objeto de la mayor odiosidad general, siendo designado por todos como el asesino de su marido. As, pues, o debemos confesar (y es lo ms probable) que fue forzada por l, o que cometi una gran ligereza, creyndola el nico recurso en aquellas circunstancias, que luego tuvo que pagar bien cara. Se organiz, pues, un levantamiento, capitaneado por el conde Murray, y mientras Bothwell lograba escapar, la reina fue obligada a abdicar en su hijo Jacobo, que slo contaba un ao. No contentos con esto los rebeldes, la acusaron de asesinato y adulterio, y Knox exiga su ajusticiamiento. Al fin logr ella evadirse de la crcel e intent defenderse; pero, vencida en 1568, se dirigi a Isabel de Inglaterra; mas sta, que siempre haba temido a Mara Estuardo como a rival de la corona de Inglaterra, la acogi con fingido afecto, pero la tuvo durante diecinueve aos en cautividad, que se fue haciendo cada vez ms rigurosa como reaccin contra los conatos de liberacin realizados por los partidarios de Mara. Los sentimientos de sta se fueron purificando cada vez ms, hasta sufrir con verdadero herosmo una muerte injusta e ignominiosa, muy semejante a un martirio. Con justicia ha sido designada por sus defensores como la reina mrtir, pues, aun prescindiendo de su discutida culpabilidad en el matrimonio con Bothwell, asesino del rey, es un ejemplo viviente de una elevacin sublime en el sufrimiento de las mayores desgracias y aun de la misma muerte como un vulgar criminal, reo de lesa majestad 31 . Pero con la derrota y la marcha de Mara Estuardo triunf definitivamente en Escocia el calvinismo. El Parlamento lo proclam como la religin del reino, Juan Knox fue en adelante su verdadero dictador. El compuso el ritual de su disciplina religiosa, basada en una concepcin presbiteriano-democrtica, en la que la comunidad elega a sus jefes. Dictronse las ms rigurosas leyes contra los catlicos, basando en el Evangelio el derecho a castigarlos aun con la pena de muerte. Jacobo I (1567-1625) 32 .Jacobo I tuvo una minora turbulenta; pero, aun despus de entrar en posesin del poder en 1578, vivi en la ms humillante sumisin a los exaltados protestantes, apoyados por el dinero y aun por los soldados de Inglaterra. Entre 1584 y 1592 se desarrollaron intensas luchas entre los partidarios de la Iglesia episcopalista anglicana y los calvinistas presbiterianos. Pero entretanto la suerte de los catlicos en Escocia fue cada vez ms dura, pues all no mandaba el monarca, sino los partidos exaltados protestantes. Desde 1603, Escocia, unida personalmente con Inglaterra con Jacobo I y Carlos I, corri en lo religioso una suerte semejante a la de la Gran Bretaa. Entre tanto, los catlicos, no obstante la persecucin de que eran objeto, lograron conservar importantes restos de la antigua
31 P O L L E N , J., Mary queen of Scots and the Babington Plot ( E d i m b u r g o 1922); R A I T S , S . - C A MBRN, A., Negociatiom. between EHzabeth and James 1 relating to the execution of Mary queen of Scots ( L o n d r e s 1928); PARRY, E., The persecution ofMary Stuart ( E d i m b u r g o 1934); DACKERS, A . , The tragic queen ( E d i m b u r g o 1931). Vase en particular PASTOR, XIX.362s.386s; X X I I (sobre su m u e r t e ) 33. 32 Vase la bibliografa sobre Jacobo I arriba n.16. E n particular PASTOR, XXIII.427S.

fe. Distinguidos miembros de la nobleza permanecieron fieles a la Iglesia catlica. Ni la prdida de los bienes, ni el destierro, ni la muerte los aterraban. Vivan en un constante temor de espas y traidores. Hubo gloriosos martirios, como el del jesuta Juan Ogilvie en 1615. Carlos I (1625-1649) sigui al principio en Escocia, como en Inglaterra, con relativa tolerancia con los catlicos. Pero desde 1638 se lleg a una guerra civil. La iglesia presbiteriana se declar independiente, despus de lo cual, con el fin de ganarse su simpata, Carlos I sigui una poltica ms dura con los catlicos. 6. Irlanda (1560-1648) 33.Isabel de Inglaterra se propuso introducir en Irlanda el anglicanismo estatal 34 . El sistema fue el empleo de la ms absoluta violencia. Como la inmensa mayora de los obispos permanecieron fieles, fueron depuestos y varios de ellos tuvieron que sufrir horribles calamidades. Asimismo, gran nmero de sacerdotes ofrecieron tenaz resistencia a la Iglesia oficial, por lo cual fueron depuestos y encarcelados. Por semejante motivo fueron suprimidos muchos monasterios. Entre los obispos, sacerdotes y religiosos hubo mrtires insignes. Irlanda se mantuvo en bloque fiel al catolicismo 35. De este modo se entabl una lucha larga y extremadamente violenta entre la Irlanda catlica y la Inglaterra anglicana. Se acudi al recurso de enviar colonos ingleses, desposeyendo de sus territorios a los catlicos irlandeses. Se ocup la regin de Ulster, en el norte, que, por lo mismo, result en gran parte protestantizada; pero el sistema fracas en el resto de la isla. Los papas trabajaron por mantener buen nmero de obispos catlicos frente a los anglicanos nombrados por Inglaterra. Multitud de irlandeses prefirieron abandonar la patria antes que la religin, con lo cual se inici la emigracin de Irlanda a otros territorios, que ms tarde se intensific mucho ms. La crueldad de algunos gobernadores lleg hasta lo sumo. En este punto se hizo clebre lord Gray, quien sembr de cadveres los territorios gobernados por l. Pero lo que trajo la catstrofe final de 1602 fue el levantamiento capitaneado por O'Neills, que aspiraba a la independencia de Irlanda. Al subir al trono Jacobo I en 1603, de origen irlands, concibieron los irlandeses nuevas esperanzas. Por esto enviaron una comisin para suplicar al rey la libertad de religin. Pero el rey no slo no accedi a su peticin, sino que, habiendo concedido una amnista general,
33 A n t e todo p u e d e n verse las obras generales. E n particular Calender of State papers relating to Ireland of the reign of EHzabeth, por H A M I L T O N y A T K I N S O N ( L o n d r e s l886s); I D . , para el reinado de Carlos I, por MACAFFY ( L o n d r e s 1900S); B E L L I N G , Vindiciae catholicorum Hibernorum (Pars 1650); BEAUMONT, L'Irlande sociale, politique el rdig. 2 vols. 7.* ed. (Pars 1868); B A G WELL, R., Ireland underthe Tudors 3 vols. ( L o n d r e s 1885-1890); I D . , Ireland under the Stuarts and dnring the Interregnum 3 vols. ( L o n d r e s 1907-1917); B O N N , M . J., Die engl. Kolonisation in IrUmd 2 vols. (1906). 34 B \ L I Thereformed Church of Ireland 15.37 to 1888 2. ed. ( L o n d r e s 1891); I R W I N G , A hislory of presbiterianism in the south a. west of Ireland ( L o n d r e s 1890); H O L L O W A Y , H . , The Reformation in Ir. ( L o n d r e s 1919). 3 5 Sobre el catolicismo de I r l a n d a : BELLESHEIM, A., Gesch. der kathol. Kirche in rland. II. 1509-1690 (1890); M U R P H Y , Our Martyrs. A record of those, who suffered for the catholic faith under the penal laws in Ireland ( D u b l n 1896); M O R A N , P. J. CARD., Historical sketch of the persecution suffered by the catholics of /re. under the rule of Cromwell a. the Puritans ( L o n d r e s 1907); ZIMMERMANN, Die irischen Mrtyrer whrend der ersten Hdlfte des 17. Jh.: Kath. (1888) 582S; OOONAN, T H . L., The rish Cath. Confederacy and the P u r i t a n Revol. ( L o n d r e s 1954)- Vase

PASTOR, XVL249S.

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exceptu de ella a los catlicos-papistas y se propuso introducir violentamente el anglicanismo oficial. Por esto, en 1605 se orden, bajo pena de muerte, que todos los sacerdotes abandonaran el territorio, y, en general, se urgi el cumplimiento de todas las leyes anticatlicas. Con Carlos I en 1625 parecieron alborear para los catlicos irlandeses das de libertad y de paz. Apenas iniciado su gobierno, Carlos I otorg ciertas gracias o libertades, que casi los igualaban a los protestantes ; pero, de hecho, apenas se pudo realizar nada, y bien pronto se redobl la persecucin. El resultado fue un levantamiento general, iniciado en Ulster en 1641. Los irlandeses lucharon con herosmo y durante algn tiempo tuvieron xito. Cuando Carlos I se hallaba en manos de los rebeldes escoceses e ingleses, los irlandeses catlicos se dispusieron a prestarle auxilio. Por esto, despus de ajusticiar al rey, Oliverio Cromwell hizo pagar cara a Irlanda aquella conducta, iniciando una nueva guerra de exterminio. Segn los clculos, durante estas guerras fue destruida una tercera parte de la poblacin catlica de Irlanda.
II. LAS GUERRAS RELIGIOSAS EN FRANCIA 36

El principal motivo de la introduccin del calvinismo en Francia no fue, como en Alemania y otros territorios, la codicia de la nobleza por apoderarse de los bienes eclesisticos, pues en Francia stos dependan de la Corona. El verdadero motivo fue la debilidad de los reyes en la defensa del catolicismo, que hizo posible el rpido avance de la hereja, que lleg a poner al Estado catlico en un verdadero peligro. 1. En tiempo de Carlos IX (1560-1574)37.No obstante las persecuciones parciales de que haban sido objeto los calvinistas (hugonotes) 38, en 1559, en una asamblea general, se presentaron con carcter
36

A n t e t o d o vanse las obras generales. E n particular:

F u e n t e s . M I C H A U D - P O U J O U L A T , Nouvelle coection des mmohes (Pars 1836S); Archives de la France monastique (hasta 1930) 34 vols.; HAWSER. H . , Les sources de l'histoire de France au XVI' sicle (1494-1610) 4 vols. (Pars 1906-1915); BOURGEOIS, E . - A N D R , L., Les sources... au XV" sicle f l 6 i o - i 7 i 5 , ) 5 vols. (Pars 1915-1926); correspondance des nonces de F r a n c e . Carpi et Ferreiro 1535-1540 et lgations de Carp et de Farnse, ed. por J. L e s t o q u o y (Roma 1961); correspondance... Capodiferro, Dantino et Giudicione, 1541-1546. Lgations des Cardinaux Farnse et Sadolet... (Roma 1963). B i b l i o g r a f a . L A V I S S E , E., Histoire de la France (en colaboracin). V-IX. 1642-1789 (Pars 1903-1910); R A N K E , L. V., Franzs. Gesch., vornehmlich im 16. u. 17. Jh. 6 vols. 3.* ed. (1877); HANOTAUX, G., Hist. de la nation francaise 15 vols. (Pars 1922S); L V I S - M I R E P O I X , La France de la Rnaissance (Pars 1947); H . HAUSER-RENAUDET, A., Les debuts de I'age moderne. IM Rnaissance et la Reforme (Pars 1929); M O U S N I E R , R., etc., Comment les francais voyaient la France au XVII' sicle (Pars 1955); M O U R S , S., Le protestanlisme en France. I (Pars 1959); BAILLY, A., La Reforme en France jusqu'd Vdil de Nantes (Pars 1960); PANZANI, M . - C . , Quatre cent ans d'histoire protestante. Gravures et texts recueillis. I. Des pr-rform a Vdit de Nantes (Lyn 1962); G E I S E N D O R F , P., La vie relig. dans les pays protestants de languefrancaise a lafin du XVI'. s.: Colloq. d'hist. relig.i (Lyn 1963) 85-100; MANDROU, R., Introduction la France moderne, 1500-1640. Essai de psychologie historique. volution de l'humanit (Pars 1961); BABELON, J., La civilisation francaise de la Rnaissance: Lumires de l'histoire ( T o u r n a i - P a r i s 1961); BOYER, F . , XVI' sicle francais. La rnaissance: Panorama Ilustr... (Pars 1961); VIVARDI, C., Lolta poltica e pace religiosa in Francia fra Cingue e Seicento ( T u r n 1963).
37 A d e m s d e las obras generales, vanse en particular W A D D I N G T O N , La France et les protestants allemands som Charles IX et Henri III (1890); DESJARDINS, Charles IX. Deux anns de son regne (1570-IS7Z) (Douai 1875). 38 Sobre los hugonotes o el calvinismo en F r a n c i a : K E R W Y N DE L E T T E N H O V E , Les Huguenots et les Gueux (1560-1585) 6 vols. (Bruselas 1883-1885); P O L E N Z , G. V., Gesch. des franzs. Calvinismus 5 vols. (hasta 1629) (1857-1869); V I N O T , j . , Histoire de la Reforme francaise des origines a l'eiit de Nantes (Pars 1926); A N T I N , A., L'chec de la Reforme en France au XVI' sicle (Pars 1918); LEGARDE, G. DE, Recherches sur l'esprit politique de la Rf. (Pars 1926); CHAMBN, }., Der fiamos. Protestantismo. Sein Weg zur fianzas. Revol. 6.' ed. (1948).

pblico; pero mientras la regente Catalina de Mdicis 39_ c o n miras ambiciosas y polticas, no impeda su crecimiento, con el fin de que sirvieran de contrapeso al prestigio de los Guisa 4 0 y a otros hombres eminentes del catolicismo francs, ellos fueron consolidando sus posiciones y llegaron a constituir una poderosa fuerza poltica. Por otro lado, por oposicin a los reyes de Francia y a la poderosa familia de los Guisa, se acercaron a los protestantes los prncipes de Borbn, Antonio, rey de Navarra, su hermano Luis Conde, el condestable Montmorency y el almirante Coligny 41 . Contando, pues, con tanta fuerza, sentanse indignados por la persecucin y aun por alguna pena de muerte de que eran objeto los protestantes, por lo cual, aprovechndose de la menor edad de Francisco II (1559-1560), organizaron la conjuracin de Amboise*2 contra el rey y los Guisa; pero, habiendo sido descubierta en 1560, no pudieron impedir el ajusticiamiento de algunos de sus promotores. El resultado fue que los Guisa aumentaron su prestigio. El 12 de marzo y el 7 de mayo de 1560 se publicaron sendos edictos en los que se insista en la persecucin de los hugonotes. Sin embargo, no se acobardaron stos, sino que mientras Coligny se atreva a pedir pblicamente en una asamblea de Fontainebleau la supresin de las leyes contra la hereja, Conde organizaba otra conjuracin, y, habiendo sido apresado, slo por la muerte del rey se libr de la pena capital. Durante la minoridad de Carlos IX (1560-1574), la regente Catalina de Mdicis, celosa del excesivo poder de los Guisa, procur mantener la poltica de equilibrio entre ellos y los hugonotes. Entonces, con el objeto de defender eficazmente los intereses catlicos, se form el triunvirato entre Francisco de Guisa, Montmorency y Saint-Andrs (abril de 1561); celebrse en 1561 el clebre coloquio do Poissy43, promovido por la regente con el fin de llegar a una inteligencia con los hugonotes. Pero no se lleg a convenir en un solo punto, y se vio claramente la irreductibilidad absoluta de los calvinistas. As, pues, Catalina de Mdicis public el edicto de tolerancia el 17 de enero de 1562, con el cual se conceda a los hugonotes libertad de culto, excepto en las ciudades. Este edicto supona un triunfo extraordinario de los hugonotes, pues de hecho haban obtenido lo que deseaban, muy semejante a un
3 A L B R I , Vita di Caterina de Medid (Florencia 1888); R E U M O N T , Die Jugend der Catharina de Medici (1854); C O I G N E T , La reforme franc... Cathrine de Mdicis et Franpois de Guise (Pars 1895); BAGUENAULT DE PUCHESSE, Cathrine de Md... 578-1579: Rev. Q u . Hist. 61 (1897) 337s; B O U L , A., Cath. de Mdicis et Coligny (Pars 1918); LACOMBE, Les debut des guerres de Re. Cath. de Mdicis entre Guise et Conde (Pars 1899); ROMIER, L., Le royaume de Cath. de Md. 2 vois. (Pars 1923); CASTELUAN, ]., Cathrine de Mdicis, 1519-1589 (Pars 1954); SALMN, J. H . M . , Cathrine de Medici and the French wars of religin: Hist. today 6 (1956) 297S; D ' H U M I R E S , L., Une reine. Florence 1519. Blois 1589. Cathrine de Mdicis (Pars 1956)'; N E A L E , J. E., The age of Cathrine de Medici ( N u e v a York 1959). 40 BAGUENAULT DE PUCHESSE, Les ducs Francais et Henri de Guise d'aprs des nouveaux documents (Pars 1877). 4 i Vanse en particular DELABORD, J., Gaspard de Coligny 3 vols. (Pars 1879-1883); MARCKS, Gaspard von Coligny. Sein Leben und das Franckreich seiner Zeit I (1893); MERKT, C., L'admiral Coligny... (Pars 1909); W H I T E H E A D , A. W . , Gasp. de Coligny, admiral of France ( L o n d r e s 1906). O t r a s biografas: M A R I J O L , J. H . , 2.' ed. (Pars 1920); V A N D Y K E , P., 2 vols. ( L o n d r e s 1923); R O M I E R , L., 2 vols. (Pars 1925). <2 R O M I E R , L., La conjuration d'Amboise (Pars 1923); N A E F , H . , Conjuration d'Amboise et Genive (Ginebra 1922); SUTHERLAND, N . M . , Caiuinism and the conspiracy of Amboise: History 47 (1962) 111-138. 43 Vanse PASTOR, XVII,137S; CERECEDA, F . , Diego Lainez en Xa Europa religiosa de su tiempo 2 vols. (Madrid 1946) L569S; SCADUTO, M., L'epoca di Giacomo-Lainez. II governo (1556-1565]: Storia della Compagnia di Ges in Italia 3 (Roma 1964).

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reconocimiento oficial. Pero como en el edicto se ponan algunas limitaciones y se ordenaba devolver a los catlicos las iglesias que se les haban tomado, iniciaron una nueva campaa de violencias, llegando a matar a algunos sacerdotes junto a Pars y, sobre todo, cometiendo enormes crueldades en el sur de Francia. De aqu se origin una potente reaccin de parte de los catlicos, por lo cual, en un momento de excitacin, una parte del acompaamiento del duque de Guisa tuvo un choque violento en Vassy, de la Champagne, con u n grupo de hugonotes que celebraban sus oficios divinos, y mataron a algunos de los asistentes. El mismo duque, en el momento en que acuda a poner orden, fue peligrosamente herido, por lo cual se recrudeci la refriega, en la que fueron muertos otros sesenta calvinistas. 2. Primeras guerras (1562-1572) 44 .Tal fue la ocasin inmediata de las llamadas guerras religiosas de Francia, que durante cerca de cuarenta aos (1562-1598) ensangrentaron su suelo, dando ocasin a hechos verdaderamente lamentables. Conde, instigado por los ingleses, reuni un ejrcito de hasta treinta mil hugonotes y emprendi una lucha de destruccin, pero fueron completamente derrotados en Dreux (diciembre de 1562). Luis de Conde cay prisionero y Coligny se tuvo que retirar a Orlens. Pero mientras el duque de Guisa cercaba esta ciudad, el 18 de febrero de 1563 fue asesinado por el calvinista Poltrot, que ms tarde fue ajusticiado. Tal fue el desarrollo de la primera guerra religiosa, en la que vencieron definitivamente los catlicos, pero juntamente tuvieron prdidas irreparables. Adems del asesinato de su jefe principal y de la muerte de Antonio de Borbn, eran innumerables las iglesias y reliquias destruidas; pero lo peor de todo fue que la regente Catalina de Mdicis, en el colmo de la debilidad, puso en libertad a Luis de Conde y en marzo de 1563 firm el tratado de Amboise, en el que haca amplias concesiones a los hugonotes, semejantes al edicto de enero de 1562. A esta primera guerra siguieron cuatro aos de constante agitacin, que ambos partidos aprovecharon para robustecer sus respectivas posiciones. Por parte de la corte se mostr ms inters y decisin en apoyar al partido catlico, por lo cual durante el verano de 1565 se celebr la importante reunin de Bayona, en la que tomaron parte, por un lado, Catalina de Mdicis y Carlos IX, y, por otro, Isabel, esposa de Felipe II e hija de Catalina, y asimismo el duque de Alba, con el objeto de llegar a una alianza entre Francia y Espaa; pero de hecho no se lleg a ningn resultado positivo.
44 Sobre las guerras religiosas d e F r a n c i a : GOYAU, G., Histoire religieuse de la nation franc. (Pars 1922); ROCQUAIN, F . , La France et Rome pendant les guerres de religin (1559-1597) (Pars 1924); ROMIER, L., Les origines politiques des guerres de religin (1547-1559) 2 vols. (Pars 19131914); I D . , Guerres de religin 6 vols. (Pars 1914S); THOMSON, J. W . , The Wars of religin in France, 1559-1576 (Londres 1909); PRUNEL, L., La Renaissance cathol. en France au XVIe sicle (Pars 1918); LEBGUE, R., La tragedle religieuse en France, les debuts (1514-1573} (Paris 1929); IMBART DE LA T O U R , P . , Les origines de la Reforme 4 vols. (Pars 1-905-1935); CARRIRE, V., Les preuves de l'Eglise de France au XVIe sicle (Pars 1936). Vase en particular PASTOR, X V I . I S O S y volmenes siguientes; KINGDOM, R. M . , Genova and the coming of wars of religin in France, 1555-1563: Trav. d ' h u m a n . et Renais. 22 (Ginebra 1956); GAMBIER, P., AU temps des guerres de religin... (Pars 1957); T H O M S O N , J. W . , The wars of religin in France 1559-1576 (Londres 1958); CAPRARUS, V. DE. Propaganda e pensiero politico in Francia durante le guerre di religione: I. I5S9-I572: Bibl. storica 7 (aples 1959); C O U D I , J., Les guerres de religin, y a toujours un reporteur (Pars 1962).

En cambio, todo esto sirvi de pretexto a los hugonotes para organizar en 1567 una emboscada con el fin de apoderarse de la familia real mientras se hallaba en el castillo de Monceaux, en Brie. Pero, descubierta a tiempo, dio origen a la segunda guerra (1567). Montmorency logr salvar al rey con su ejrcito de seis mil suizos, y, segn parece, estos hechos hicieron concebir desde entonces en Carlos IX una aversin mortal contra los hugonotes. Contrariados stos en sus planes, cometieron entonces, el 29 de septiembre de 1567, las escenas sanguinarias de Nimes (Xa Miguelada), que confirm al rey francs en su odio al calvinismo, despus de lo cual se lleg a la batalla de Saint-Denis, en que quedaron derrotados los hugonotes; pero los catlicos perdieron en la batalla a Montmorency, despus de lo cual, habiendo llegado refuerzos de los protestantes alemanes, los calvinistas continuaron la lucha, hasta que el 23 de marzo de 1568 se lleg a la paz de Longjumeau, por la que se repitieron de nuevo las concesiones hechas anteriormente a los hugonotes. Pero bien pronto se inici la tercera guerra (1569). Por una parte, los catlicos, a cuyo frente se hallaba entonces el duque de Anjou, hijo de Mara de Mdicis y futuro, Enrique III, iniciaron una serie de medidas ms rigurosas contra los hugonotes. Mientras stos reciban nuevos refuerzos de los prncipes protestantes, los catlicos los reciban de Espaa y del romano pontfice San Po V. As, pues, entablada la lucha, fueron derrotados los hugonotes en Jarnac (13 de marzo 1569), donde muri Luis de Conde. Puesto Coligny al frente de los calvinistas franceses, seguan a su lado Enrique de Navarra, hijo de Antonio de Borbn, y Enrique, hijo de Conde; pero, no obstante los refuerzos recibidos, el 3 de octubre fueron de nuevo derrotados en Montecontour. Pareca, pues, que iban a triunfar definitivamente los catlicos, pero los celos de Catalina de Mdicis y Carlos IX frente a los duques de Anjou y de Guisa iniciaron una divisin entre las fuerzas catlicas. Esto permiti rehacerse a Coligny, el cual bati al ejrcito real en Arnayle-Duc (27 de junio 1570) y continu su marcha hacia Pars. Por todo ello, la corte retir su favor al partido catlico y se entreg en manos de los filocalvinistas, con lo cual se lleg el 8 de agosto de 1570 a la paz de San Germn, por la que se conceda a los calvinistas completa amnista, libertad de cultos, con la sola excepcin de Pars; acceso a todos los cargos pblicos e incluso cuatro importantes fortalezas. 3. Noche de San Bartolom. Nuevas guerras.Las amplias concesiones de la paz de San Germn tenan por objeto atraer y reconciliar a los hugonotes. Coligny y otros jefes calvinistas gozaban de la confianza de la corte. En realidad, Coligny comenz a utilizarla para infundir al rey desconfianza y aun verdadero odio contra su madre, y, sobre todo, procurando ganarlo para hacer la guerra contra Espaa y para deshacerse del siempre temido duque de Guisa. Ms an: con el objeto de asegurar la paz, obtuvo del rey el matrimonio de su hermana Margarita con Enrique de Navarra. Coligny llegaba con esto a la cumbre de sus ambiciosos ideales. Pero esto precisamente fue la ocasin de su ruina. El 18 de agosto se celebr la anunciada boda, para la cual haban acudido a Pars muchos

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nobles calvinistas. En estas circunstancias, pues, en la noche del 22 de agosto siguiente, tuvo lugar un atentado contra Coligny; pero, habiendo ste fracasado, Coligny y todos los calvinistas se aprestaban a la venganza, cuando inesperadamente tuvo lugar la matanza general conocida en la historia como la noche de San Bartolom 45 , pues el 24 de agosto desde las dos de la maana fueron muertos en Pars Coligny y gran nmero de jefes calvinistas, as como tambin otros muchos hugonotes hasta un millar, y durante los das siguientes prosigui la matanza en otras ciudades de Francia. Tal fue el hecho, unnimemente execrado por todo historiador objetivo. Sin embargo, sobre l y en torno a sus causas y su desarrollo se han hecho las ms opuestas suposiciones. Digamos, ante todo, que Carlos IX y la corte dieron inmediatamente al pblico la explicacin de que se haba descubierto un terrible complot contra el rey y que aquella matanza no haba tenido otro objeto que librar al monarca y salvar al catolicismo de Francia. Esta fue la versin que lleg a Roma, y por eso Gregorio XIII organiz una funcin religiosa y asimismo se celebraron grandes festejos en accin de gracias por la salvacin de la real familia y de la religin catlica. Todo lo dems que se ha dicho sobre la connivencia de los papas en dicha matanza o sobre el motivo de los festejos celebrados en Roma es completamente tendencioso. Pero esta explicacin de la corte francesa no responde a la realidad. Lo que, conforme a la investigacin ms segura, constituye la verdadera causa y desarrollo de la noche de San Bartolom es lo siguiente: la reina madre, Catalina de Mdicis, al verse enteramente suplantada por Coligny en el nimo del rey y en los negocios del reino, decidi deshacerse de Coligny, por lo cual trat de realizar su asesinato el 22 de agosto. Pero, habiendo fracasado su intento, temiendo entonces la venganza de los hugonotes si se averiguaba su participacin en aquel atentado, concibi entonces la idea de una matanza general, que resultaba fcil por haberse reunido en Pars gran nmero de jefes calvinistas. Para realizarla le fue relativamente fcil mover a Enrique de Guisa, quien arda en sed de venganza contra Coligny y los asesinos de su propio padre. Al fin logr tambin convencer al dbil Carlos IX, presentndole a Coligny y a los hugonotes como un peligro constante de guerra civil y una amenaza contra la vida del rey. El plan de Catalina de Mdicis era deshacerse solamente de los principales dirigentes del partido; pero, una vez iniciada la matanza, como eran tantos los catlicos que lamentaban la muerte de algunos de los suyos, la sed de venganza los fue contagiando, por lo cual aument extraordinariamente el nmero de las vctimas. As, pues, la responsabilidad principal de tan deplorable matanza recae sobre la regente Catalina de Mdicis.
4 ' Vase, ante todo, la exposicin de PASTOR, XIX,427S. Adems, DUHR, B., Zur Vorgesch. der Bartholomusnacht: St. Ma. Laa. 29 (1885) 116S.263S; BRMOND, G. DE, La St. Barthlemy et VEspagne: Rev. Qu. Hist. 35 (1884) 386s; VACANDARD, Les papes et la St. Bart. t. de crit. (Pars 1005) 2ios; ENGLAND, S. L., The Massacre ofS. Barth. (Londres 1938); LA BRIRE, J. DE, artculo en Dict. Apol. L420S. Teoras sobre la muerte de los tiranos: SCHNSTEDT, J., Der Tyrannenmord itn Sptmittelalter (1938); WOLZENDORFF, C , Staatsrecht... in der Lehre vom Widerstandsrecht des Volkes (1916); NOBEL, A., Mord in der Politik (1931); ANTONIADES, B., Die Staatslehre desj. Mariana (1908); JAVA, B., Le teorie dei monarcomachi e il pensiero poltico de J. de Mariana (Reggio 1953); NOGURES, H., La Saint-Barthlemy, 24 aot 1572 (Pars 1959); ERLANGER, PH., 24 aot 1572. Le massacre de la St. Barthlemy: Trente jours, qui ont fait la France 12 (Pars 1960); DEBU-BRIDEL, J., Les journes de Pars... II. De Louis XI Henri IV. La Reforme, la St. Barthlemy, la ligue (Pars 1961)

Sin embargo, la horrible matanza de San Bartolom, aunque aterr de momento y debilit considerablemente a los hugonotes, no los aniquil, como se haba pretendido. Al contrario, reaccionando rpidamente y con la nueva ayuda recibida del extranjero, pudieron defenderse en la cuarta guerra. Aprovechando la situacin en 1573, atacaron las fuerzas catlicas, al mando de Enrique de Anjou, la fortaleza calvinista de la Rochela; pero los hugonotes la defendieron con tal tenacidad y acierto, que transcurrieron varios meses, hasta que, al ser elegido Enrique rey de Polonia, puso trmino a la lucha, concediendo a la nobleza libertad de religin y algunas ciudades. Pero la situacin empeor considerablemente para los catlicos. Por un lado, se formaron entre ellos dos partidos; uno que tenda a una unin e inteligencia con los calvinistas, otro que deseaba continuar la lucha. Como si esto fuera poco, el 30 de mayo de 1574 muri Carlos IX, por lo cual tuvo que volver de Polonia el duque de Anjou, que se llam Enrique III (1575-1589) A6 , hombre degenerado e indeciso, que deba complicar todava la situacin. Bien pronto, pues, se manifest la debilidad de los dirigentes, pues ante un nuevo levantamiento protestante (quinta guerra), se dio en 1576 la paz. de Beaulieu, que les renovaba las ms amplias concesiones. 4. Liga Catlica. Ultimas guerras.Esta situacin provoc entre los catlicos ms decididos la formacin de una poderosa alianza, la llamada Liga Catlica 47 , que tena por ideal la defensa de la religin catlica, el rey y la patria. Como jefe fue proclamado Enrique de Guisa. Por su parte, el rey y Catalina de Mdicis, aun sin sentir simpatas por la Liga, se vieron obligados a tolerarla y unirse con ella. Por esto, oficialmente, el rey apareca como su jefe. Las consecuencias pudieron verse rpidamente. En 1577, en la asamblea general de Blois se declar la religin catlica nica en toda la nacin y se suspendieron las ltimas concesiones hechas en la paz de Beaulieu. Con esto se dio comienzo a la sexta guerra. Los protestantes, que ya antes de las ltimas proclamas haban comenzado sus preparativos militares, consiguieron rpidamente algunos triunfos en el Languedoc, pero fueron luego batidos por las fuerzas catlicas. De este modo se termin bien pronto por el edicto de paz de Poitiers, de septiembre de 1577. Se conceda tolerancia a los protestantes, pero no libertad de culto pblico. Sin embargo, a los tres aos estall de nuevo la guerra (sptima guerra), que ha sido designada como guerra de los amantes por haber sido motivada por ciertas intrigas amorosas de Margarita, esposa de Enrique de Navarra. Pero bien pronto, despus de la toma de La Fre por las fuerzas catlicas en septiembre de 1580, se lleg a la paz por medio del tratado de Fleix (26 de noviembre), que dejaba a los calvinistas las fortalezas que posean. En esta forma continuaron las cosas durante cuatro aos. Pero, al morir en 1584 l ltimo hermano del rey, Francisco de Alengon o de
46 SAUVIGNY, Histoire de Henri III (Pars 1778); SAULNIER, E., Le rale politique du cardinal de Bourbon (Charles X) (Pars 1912); ERLANGER, P-, Henri III (Pars 1936). 47 CHALEMBERT, V. DE, Histoire de la Ligue sous Henri III et IV (Pars 1898); Histoire de la Ltgue, obra ind. de un contempor., publ. por C. VALOIS, I (1574-1589) (Pars 1914); L ' E P I NOIS, H. DE, La Ligue et les papes (Pars 1886); RICHARD, La papaut et la Ligue franc. (Pars 1901).

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Anjou, se plante con toda crudeza la cuestin de la sucesin a la corona. Como el rey Enrique III no tena sucesin, Enrique de Navarra era el pariente ms prximo, por lo cual proclam desde entonces sus derechos. En cambio, la Liga, disuelta por Enrique III, pero reorganizada ahora con nuevo vigor bajo el mando de Enrique de Guisa, proclam su decisin de no admitir como rey de Francia a un hugonote. Por esto se propuso como sucesor al cardenal de Borbn, to de Enrique IV. Ms an: valindose de toda clase de argumentos, los liguistas lograron atraer a su partido al dbil Enrique III, y asi, por el edicto de Nemours, de 1585, se una con ellos, revocaba todos los privilegios concedidos a los protestantes y los pona a todos ante la alternativa de convertirse o emigrar. Gregorio XIII no quiso aprobar esta conducta; Sixto V slo se avino a publicar el 9 de septiembre de 1585 una bula por la que exclua de la sucesin a la corona de Francia a Enrique de Navarra y al prncipe de Conde como manifiestos calvinisias. Pero el edicto de Nemours acab de desesperar a Enrique de Navarra y a los hugonotes, por lo cual bien pronto se inici la octava y ltima de las guerras religiosas de Francia, llamada de los tres Enriques: Enrique III, Enrique de Guisa y Enrique de Navarra (1587-1588). Enrique de Navarra tom la iniciativa y venci a las fuerzas reales en Contras (20 de octubre 1587); mas, por otro lado, Enrique de Guisa gan las dos grandes victorias de Vimory (el 26 de octubre) y de Anneau (24 de noviembre), en las que deshizo sucesivamente a las fuerzas auxiliares suizas y alemanas. En estas circunstancias se precipitaron los acontecimientos. Enrique III, voluble como siempre, anduvo oscilando entre los liguistas y los hugonotes. El 19 de julio de 1588, por el edicto de Run, negaba a los calvinistas el derecho de sucesin. En octubre, otro edicto de los estados generales de Blois obligaba al rey a ofrecer su vida por la extirpacin de la hereja. Pero entre tanto, Enrique III era presa de los ms vergonzosos celos contra Enrique de Guisa, aclamado en Pars por sus recientes triunfos. En este ambiente no es improbable lo que algunos suponen; por una parte, que Enrique de Guisa fomentara la idea de apoderarse de Enrique III y proclamarse l mismo rey; y, por otra, que el rey concibiera su determinacin definitiva de deshacerse de su temido rival. De hecho, Enrique III abandon precipitadamente Pars, unise con los liguistas en la asamblea de los estados generales de Blois y el 23 de diciembre de 1588 hizo asesinar por ocho caballeros de su guardia real a Enrique de Guisa, y al da siguiente a su hermano el cardenal Luis de Borbn. Bien claramente aparecieron en seguida las perversas intenciones del monarca, pues inmediatamente se dirigi a Enrique de Navarra y junto con l continu el cerco de la ciudad. Pero entre tanto, el crimen cometido produca efectos desastrosos para el rey francs. El conde Carlos de Mayenne 48 , tercer hermano del asesinado duque de Guisa, lograba escapar de la matanza y se pona a la cabeza de la Liga, que desde aquel momento se levant en armas
* D R O N O T , H . , Mayenne el la Bourgogne. tude sur la Ligue, 1587-1596 2 vols. (Paris 1938); L A F U E , P., L'assassinat du Duc de Guise: Bibl. histor. 21 (Pars s.a.).

contra el rey. Sixto V, horrorizado por aquel crimen, peda cuentas al rey, sobre todo por el asesinato de un cardenal. En este sentido, se publicaba en junio de 1589 un monitorio. La Sorbona, por su parte, patrocinaba la idea de negar la obediencia a un rey asesino. Por otra parte, como el duque de Guisa, vctima del crimen real, haba gozado de tantas simpatas, las masas del pueblo, sobre todo en Pars, se levantaban ahora indignadas contra sus asesinos. En este ambiente se explica que el dominico Jacobo Clemente, fanatizado por las arengas que escuchaba y pensando que realizaba un gran servicio a la patria, lograra penetrar hasta la presencia de Enrique III el 31 de julio y le clavara el pual en el vientre. Herido mortalmente, el rey expir el i. de agosto de 1589. 5. Enrique IV (1589-1610) 49 .Con la muerte de Enrique III se planteaba con la mayor crudeza la cuestin de la sucesin y del catolicismo en Francia. Extinguida con l la lnea de Valois, la que ahora tena ms derecho al trono era la de Borbn, con su representante Enrique de Navarra. Este, pues, tom inmediatamente el ttulo de rey. Pero su calidad de calvinista lo exclua de la sucesin al trono de Francia. Por esto se entabl inmediatamente una obstinada guerra, que presenta dos estadios; el primero, hasta su conversin en 1593 y su entrada en Pars en 1594, y el segundo, hasta el edicto de Nantes y paz de Vervins, de 1598. Enrique IV, con su derecho fundamental a la corona y sus extraordinarias cualidades, tena muchos partidarios entre los franceses. Por l se declararon no slo los calvinistas, sino muchos catlicos de los partidos del centro, partidarios de una inteligencia con los calvinistas, los cuales iban en aumento con las repetidas seguridades que daba Enrique IV de respetar en absoluto sus creencias. Por otro lado, el temor de la preponderancia de Espaa inclinaba a muchos hacia Enrique IV. Los mismos papas, aun manteniendo el principio de que no poda, siendo protestante, ceir la corona de Francia, se inclinaban a l, esperando su conversin. Sin embargo, eran muy poderosas las fuerzas que se declararon contra Enrique IV. Al frente de ellas se hallaban los hombres de la Liga, capitaneados por el conde de Mayenne. A ellos se juntaban muchos nobles catlicos partidarios del monarca asesinado; pero, sobre todo, las fuerzas de Felipe II, empeado en no permitir que un calvinista se apoderara del trono de Francia, para el cual l presentaba la candidatura de su hija Isabel Clara Eugenia. Frente a estas poderosas fuerzas, juzg prudente Enrique IV retirarse de Pars, donde dominaba la Liga, a la Normanda; pero de all, en repetidas victorias obtenidas a fines de 1589 y principios de 1590, fue avanzando constantemente, y en mayo de este ao iniciaba el cerco de Pars, que cuatro meses ms tarde se hallaba a punto de rendirse. Pero en tan decisivos momentos se present el gran general espaol
49 Vanse, ante t o d o , las obras generales, Adems, monografas: VAISSIERE, P. DE (Paris 1928); TAILLANDIER (1938); D'ESTAILLEUR-CHAUTERRAIM, P. (Pars 1954). Asimismo, J R E T , Henri IV et l'glise catholique (Pars 1875); FONT-RENATJI.X, H . DE, Henri IV, sa vie, son oeuvre (Limoges 1901); SEGRETAIN, Sixte V et Henri IV (Paris 1861). Vase en particular PASTOR, X X I , 3 l 6 s . Clemente VIII frente a E n r i q u e IV, PASTOR, XXIII,73S; POISENET, M . D . , La France religieuse au XVII* s. (Paris 1952); PEARSON, H . , Henry of Navarra (Londres 1963).

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Alejandro Farnesio con sus aguerridas huestes de los Pases Bajos, con las cuales venci e hizo retroceder a Enrique de Navarra. Tres aos enteros dur esta situacin indecisa sobre la suerte futura de Francia. Muerto en 1590 el cardenal Borbn, se inici una profunda divisin dentro del partido catlico, pues mientras Mayenne aspiraba l mismo a la corona, su principal apoyo, el rey de Espaa, la quera para su hija. Pero esto ltimo tena pocas simpatas en Francia, donde nada se tema tanto como el excesivo poder de Espaa. As, pues, muchos catlicos se inclinaban hacia Enrique IV, cuya conversin se deseaba. Efectivamente, Enrique de Navarra comprendi que sera imposible llegar a ceir la corona de Francia si no abjuraba el calvinismo. Por esto, la idea de su conversin al catolicismo fue madurando cada vez ms en su mente, y al fin, para terminar aquella desastrosa guerra y alcanzar el trono de Francia, se decidi a realizarlo. La expresin que se le atribuye: Pars vale bien una misa, expresa claramente el motivo decisivo de su determinacin. De todos modos, hizo celebrar interesantes coloquios y discusiones entre telogos catlicos y protestantes, y tanto entonces como despus fue penetrando y predominando ms y ms en l la conviccin catlica. As, pues, el 15 de julio de 1593, en la baslica de San Dionisio, fue absuelto de sus censuras por el arzobispo de Bourges y luego hizo su profesin de fe, a la que sigui un solemne Te Deum de accin de gracias. La absolucin del papa no lleg hasta dos aos ms tarde. El 22 de marzo de 1594 entr triunfalmente en Pars, siendo objeto de las ms entusiastas aclamaciones del pueblo 5 1 . Con todo esto pareca obtenida definitivamente la paz, pues la mayor parte de los catlicos, que slo esperaban la conversin de Enrique de Navarra, se pusieron ahora de su parte. Pero Enrique IV tuvo que vencer todava una fuerte resistencia. Muchos hombres de la Liga, y, sobre todo, Felipe II, continuaron hacindole la guerra, suponiendo que aquella conversin era puramente aparente y por conveniencia. As, pues, ante el temor de que en realidad se apoderara el calvinismo de Francia, siguieron luchando en defensa del catolicismo. De este modo, Enrique IV se vio obligado a continuar la guerra contra la Liga, y, sobre todo, contra Felipe II, hasta que por la paz de Vervins (del 2 de mayo 1598) obtuvo un reconocimiento universal. Entre tanto, Enrique IV, con gran talento y habilidad poltica, procur asegurar ms y ms la paz de los espritus. Para ello procur a todo trance, y obtuvo finalmente, el reconocimiento y apoyo del romano pontfice. Ms dificultoso fue el arreglo definitivo con los protestantes. Tras largas y difciles discusiones, el 13 de abril de 1598 public el clebre edicto de Nantes 52 , que conceda a los calvinistas libertad
Vase P.754S. Sobre la conversin y el catolicismo de Enrique I V : STAEHLIN, Der Vbertritt Knig Heinrichs IV zur rmisch-kathol. Kirche (1856); L A BRIRE, I. DE, La conversin de Henri IV: tud 02 (1902) g i s ; 101 (1904) 64S.168S; DAUX, L'abjuration de Henri IV: Rev. Q u . Hist. 68 (1900) 2 l 7 s ; DESDEVISES DU D E Z E R T , G.. Uglise et Vtat en France (1598-1801) (Pars 1907); B O N E T MAURY, La libert de conscience en France 159.^-1005 2. a ed. (Pars 1909). Vase tambin PASTOR XXIII,8 4 S.94S. 52 JAUREY, J., Henri V et l'dit de Nantes (Burdeos 1908); I D . , L'dit de Nantes et la question de la tolrance (Pars 1929); BENOIST, Condition juridique des protestants sous le rgime de l'dit de Nantes et aprs sa rvocation (Pars 1900); BOULANCER, Les protestants a imes au temps de
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de religin en todo el reino, con ligeras limitaciones; asimismo, les permita el acceso a los cargos pblicos y haca otras concesiones, pero les impona la obligacin de observar exteriormente las fiestas y culto catlicos y atenerse a la legislacin catlica del reino. Tal fue la solucin definitiva de la cuestin religiosa en el reinado de Enrique IV. Convencido de la absoluta necesidad de la unidad religiosa y que, dada la inmensa mayora catlica de la nacin, sta slo admita el catolicismo, realiz una obra extraordinaria de renovacin catlica, que constituye la base de todo el siglo xvu 5i. 6. Luis XIII (110-1643) 54.Esta renovacin material y religiosa de Francia realizada durante el reinado de Enrique IV tuvo un trmino trgico con el asesinato del rey por el fantico Ravaillac el 14 de mayo de 1610. Como su hijo y sucesor, Luis XIII, contaba slo nueve aos, su madre, Mara de Mdicis 55 , tom la regencia, pero se mostr en ella dbil e indecisa; renov el edicto de Nantes y ampli las concesiones hechas a los protestantes; pero stos se aprovecharon de la nueva situacin para promover constantes desrdenes. Negbanse sistemticamente a cumplir las condiciones del edicto de Nantes favorables a los catlicos; el matrimonio de Luis XIII con Ana de Austria, hija del rey de Espaa, dio ocasin en 1615 a un levantamiento en el Languedoc y a una nueva guerra religiosa, en la que intervino personalmente el mismo Luis XIII y el prncipe Conde. Esta termin con el tratado de Montpellier, del 18 de octubre de 1622. Entre tanto continuaba en Francia la obra de renovacin catlica y se realizaban muchas e importantes conversiones. Por esto, ante la persistencia de los desrdenes protestantes, se inicia en 1621 una nueva campaa de represin del calvinismo. En estas circunstancias comienza su actuacin poltica Armando du Plessis de Richelieu 56, clebre miVdit de Nantes (Pars 1905); L A BRIRE, I. DE, Comment fut adopt et accept l'dit de Nantes: tud. 98 (1904) 7S9s; 99 (1904) 44s; VIGNEAU, La vritable date de l'dit de Nantes (Pars 1909); PERRENS, F . T . , L'glise et Vtat sous Henri IV 2 vols. (Pars 1872); PANNIER, J., L'glise rforme de Pars sous Henri IV (Pars 1911); V I N N O T , J., Histoire de la Reforme franc. de l'dit de Nantes d sa rvocation 2 vols. (Pars 1934); A N D R I E U X , M . , Henri IV: Les grands tudes historiques (Pars 1955); ESTAILLEUR-CHAUTERAINE, P H . D ' , Henri IV, roi de France et de Navarre (Pars 1958); Z O E P F L , F . , art. Ediht v. Nantes: LexThK 787. 53 Vase en particular PRUNEL, L., L I renaissance catholique en France au XVII* sicle (Pars 1955); B R O N T I N , P . , La reforme pastorale en France au XVIIe 2 vols. (Pars 1956); B L E T , P., Le clerg de Frunce et la monarchie. tude sur !es assembles genrales du clerg de 1615 1666: Anal. Grg. 106-107 (Roma 1959). Vase en particular PASTOR, XXXIII,172S. 54 Monografas d e L u i s X I I I : ROMAIN, C. (Pars 1934); ERLANGER, P. (Pars 1946); C H A M PIGNEUILLE, B. (Pars 1950); BATIFFOL, L . , Louis XIII et la libert de conscience; Rev. polit. 4 (1907) 353s.545s; T A P I , V. L., La France de Louis XIII et de Richelieu (Pars 1952); VANNOIS, L., Vie de Louis XIII. N u e v a - e d . (Pars 1961). 55 PARDOE, Life ofMarie de Mediis, queen of France 3 vols. ( L o n d r e s 1903); ALBERTIS, G . P E , Mara Medid (1941). 56 Mmoires du Card. Richelieu, por H . DE BRANCAIRE y otros, 9 vols. (Pars 1908-1929). Biografas: HANOTAUX, G., 3 vols. (Pars 1893-1933); BELLOC, H . ( L o n d r e s 1930); BURCKHARDT, C . J. (1937); BAILLY, A . (Pars 1934); ANDREAS, W . : Meister der Politik II 2 . a e d . (1923) 183S; Asimismo, HAGEMANN, W . , Richelieus politisches Testament (1934); G R I S E L L E , E., Louis XIII et Rich. (Pars 1911); ROCA, E., Le Rgne de R. (Pars 1906); BATIFFOL, L., Rich. et le roi Louis XII'(Pars 1934); LEMAN, A., Rich. et Olivares (Pars 1938); D E L O C H E , M . , La Maison du cardinal Richelieu (Pars 1912); T O U R N Y O L DU C L O S , J., Rich. et le clerg franc.; M O M M S E N , W . , Richelieu, Elsassu. Lothringen (1922). Vase tambin PASTOR, XXVII,380S, en part. XXVIII, 157S; L E K A I , L . ]., Card. Richelieu as Abbot of Cteaux: Cath. Hist. Rev. 42 (1956) I 3 7 s ; ANDREAS, W . , Richelieu: Persdnlichkeit u. Geschichte t . n (Berln 1958); POIRIER, \ V . , Richelieu, vque de Lucon (Lucon 1958); M O N G R D I E N , G., Lajourne de upes, 10 novembre 1630. Richelieu fait la France: Trente journes q u i ont fait la France (Pars 1961); SKALWEIT, ST., art. Richelieu du Plessis: LexThK 8 (1964) 1296-1298; DICKMANN, F . , Rechtsgedanke und Machtpolitik bei Richelieu: HistZ 196 (1963) 265-319; RANUM, O . A., Richelieu and the councillors of Louis XIII ( L o n d r e s 1963).

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nistro de Luis XIII, obispo de Luijon y ms tarde cardenal, el cual tiene el gran mrito de haber organizado de nuevo la nacin francesa, elevndola a su mayor prosperidad cultural y religiosa. Frente a los hugonotes, convencido de que tal como procedan constituan un Estado dentro de otro Estado, se propuso con toda su energa someterlos. Firme, pues, en este plan y con la indomable energa que lo caracteriza en lo que se refiere al bien del Estado, despus de vencerlos en 1625, los trat con suavidad; pero, habindose ellos rebelado de nuevo en 1627 con el apoyo de los ingleses, acometi su principal fortaleza La Rochelle, que al fin tuvo que rendirse (octubre de 1628). De este modo deshizo definitivamente al calvinismo como una fuerza poltica. En el edicto de Nimes, de 1629, se renovaba substancialmente el de Nantes, pero nicamente en los puntos religiosos. En lo poltico quedaba de hecho anulado. Por lo dems, Luis XIII, y mejor todava el cardenal Richelieu, su ministro omnipotente, trabaj con la mayor intensidad y eficacia en la prosperidad religiosa de Francia en todos los rdenes. Como excelente colaborador y como su mano derecha debe ser considerado el capuchino P. Jos, de Pars 57 , designado por la historia con el mote de la Eminencia gris, pues con su pardo hbito desarroll una actividad comparable con la del cardenal Richelieu. El fue, sobre todo, el alma de las misiones de Oriente, de Marruecos y de Amrica, y se distingui por sus excelentes escritos, notables por su estilo y por su contenido asctico. Los sucesores de Luis XIII y de Richelieu en Francia, que fueron Luis XIV y el cardenal Mazarino, continuaron y completaron su poltica en todos los rdenes, particularmente en la prosperidad religiosa de Francia, que pertenece al perodo siguiente, de Luis XIV. Por desgracia, en el ideal de Richelieu, de Luis XIV y de Mazarino entraba como parte esencial una encarnizada lucha contra los Habsburgos, es decir, el emperador alemn y el rey de Espaa. Por eso, siguiendo su principio poltico de poner el bien del Estado por encima de la misma religin, no dudaron en aliarse con los protestantes y con los turcos con el objeto de deshacer el poder de los Habsburgos, a pesar de que de este modo hacan un dao inmenso al catolicismo. As se explica el resultado de la paz de Westfalia, debido principalmente a la intervencin de Francia al lado de las potencias protestantes.
" FAGNIER, G., Le Pre Joseph et Richelieu. 1577-1638 2 vols. (Pars 1894); DEDOUVRES, L . Le Pre Joseph 2 vols. (Paris 1932); L A F N E , P., Le P. Joseph (Pars 1946); H U X L E Y , A., Eminencia gris, t r a d . del ingls, 3. ed. (Buenos Aires 1950); VAUMAS, G. DE, L'veil missionnaire de a Frunce au XVII* s.: Bibl. d'hist. d e l'gl. (Pars s.a.); C O M T E DE S. AULAIRE, Mazarin (Estrasburgo 1961); C*LBRINI, A . - M . , Mazarin, aventure et politique (Pars 1962).

Desarrollo

del catolicismo en los dems de Europa 1

Estados

Como en Alemania, las islas Britnicas y Francia, as tambin en otros territorios del norte, oriente y sur de Europa luch con variada suerte el catolicismo durante la segunda mitad del siglo xvi y primera del xvii; pero en todas partes se puede afirmar que, despus de una lucha ms o menos violenta, el catolicismo qued robustecido y, en torno a la paz de Westfalia, se lleg a una situacin definitiva.
I. Los ESTADOS DEL NORTE

Veamos, ante todo, el desarrollo de las luchas religiosas en los diversos Estados del Norte. Entre ellos ponemos, en primer lugar, a los Pases Bajos, que al fin se dividieron en la Blgica catlica y Holanda protestante. En segundo lugar, los dems, en los que predomin el protestantismo. 1. Los Pases Bajos 2.-Cuando Felipe II en 1555 recibi de su padre Carlos V las diecisiete provincias de Flandes, estaban en vigor las leyes contra los protestantes dadas por aqul. Los protestantes se aprovecharon de estas circunstancias para levantar los nimos contra el gobierno espaol, presentndolo como contrario a las libertades territoriales. Aprovechndose de este estado latente de disgusto, el gobernador de Holanda y de otras provincias del Norte, Guillermo de Orange, casado en segundas nupcias con la hija del protestante Mauricio de Sajorna y afiliado secretamente al calvinismo, unise con otros descontentos, como los condes Egmont y Horn, y comenz a agitar las masas, promoviendo un levantamiento popular, que fue tomando cuerpo en algunas ciudades, sobre todo en Amberes 3 . Hombre astuto y buen co1

Vanse, ante t o d o , las obras generales. E n p a r t i c u l a r :

F u e n t e s . P E R Q U I N , W . , Bbliotheca Catholica neerlandica impressa 1500-1727 (1955); SCHREVEL, A . C . D E , Recueil des documents relatifs aux troubles religieux en Flandre, 1577-1584 3 vols. (Bruselas 1921-1928); GACHARD, Correspondance de Philippe II sur les affaires des Pays-Bas (Bruselas 1848S); I D . , Correspondance de G. le Taciturne (Bruselas 1856); I D . , Actes des tats Gnraux des Pays-Bas 1576-1583 (Bruselas i 8 6 l s ) ; LEFVRE, J., Correspondance de Philippe II sur les affaires des Pays-Bas (Bruselas 1940S). B i b l i o g r a f a . P I R E N N E , H . , Histoire de Belgique 4 vols. 3.* ed. (Bruselas 1923); M o REAU, E. D E , Hist. de l'glise de Belgique IV-V (1378-1633) (Lovaina 1949-1952); ALTMEYER, J. J., Les prcurseurs de la Reforme aux Pays-B. 2 vols. (Paris 1886); H U B E R T , E., Etudes sur la condition des protestants en Belgique depuis Charles V jusqu' Joseph II (Bruselas 1882); I D . , Les Pays-Bas espagnols et la Rpublique des Provinces Unies (Bruselas 1907); BEAUFORT, H . L . T . DE, Le Taciturne: Guillaume d'Orange. T r a d . del hol. por L . LAURENT ( G i n e b r a 1954); D U M O N T , G . - H . , Histoire des Belges: I. Des origines a la dislocation des XVII provinces (Bruselas 1954); W E D G WOOD, C. V., William the Silent ( L o n d r e s 1950); LADEMACHER, H . , Die Stellung des Prinzen von Oranien ais Statthalter in dus Niederlanden von 1575 bis 1584 (Bonn 1958); C O L L I N E T , R., H i s toire du protestantisme en Belgique... II (Bruselas 1959); RENAUDET, A . , Les Pays-Bas espagnols et les Provinces-Unies de 1598 a 1714: Les cours d e la Sorbonne (Pars 1960); TAMBOYSER, R., Antoine Perrenot de Granvelle, premier archevque de Malines: Collect. Medd. 46 (1961) 243-263; V A N DER ESSEN, L . , Philippe II el prudente et les Flammands: RevGnBelg 7,21-47. Vase p.755. Sobre el levantamiento y las guerras d e los Pases Bajos en general vanse G E Y L , P-, The revolt of the Nederlands 1555-1610 ( L o n d r e s 1932); MA>, E., Studien zur Gesch. des Niederl. Aufstandes 3 vols. (1906-1924). Vase, sobre todo, PASTOR, X V I I I , 6 2 s ; V A N DER ESSEN, L., Croi3 2

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nocedor de las circunstancias, se aprovech de las dos tendencias del tiempo: el espritu de independencia, que tenda a la formacin de nuevos Estados, y el espritu de tolerancia o libertad religiosa. La nueva gobernadora, Margarita de Parma (i559-i57) 4 , que sigui al cardenal Granvela, no supo cortar los primeros brotes de la rebelin, por lo cual sta sigui engrosando ms y ms. Entre tanto, Guillermo de Orange se pona en contacto con su hermano Luis de Nassau y otros prncipes protestantes alemanes, y finalmente, en noviembre de 1565, un grupo de nobles flamencos constituyeron una alianza (el compromiso) con el objeto aparente de defender las libertades regionales, pero en realidad con fines revolucionarios. En consecuencia, el 5 de abril de 1566 se presentaron en pelotn en Bruselas ante la gobernadora y por medio de un memorial le exigieron la suspensin de las leyes contra la hereja. Con su carcter indeciso, Margarita respondi simplemente que suavizara los edictos; pero, aprovechndose de la agitacin reinante, los predicantes calvinistas promovieron rpidamente disturbios populares en varias ciudades. De hecho, consta que en varias provincias hubo en 1566 destruccin de innumerables imgenes e iglesias, particularmente en Amberes, donde tenan ms fuerza los calvinistas. Tales excesos abrieron los ojos de muchos catlicos y de la gobernadora, la cual tom entonces severas medidas de represin, y rpidamente domin a los agitadores y restableci el orden. La mayor parte de los nobles volvi a la gobernadora y jur fidelidad al rey, mientras Guillermo de Orange hua a Alemania. Ante estos hechos, Felipe II 5 , juzgando que quedara latente la semilla de la rebelin, dispuesta a estallar de nuevo si no se aplicaba un severo castigo, envi al duque de Alba con un poderoso ejrcito y plenos poderes con el objeto de hacer justicia de todo lo ocurrido. Mucho se ha discutido sobre la oportunidad de estas medidas rigurosas de Felipe II. Tal vez la presencia del mismo rey y un proceder firme, pero ms benigno, hubiera producido mejor resultado. Pero es muy difcil decidir lo que hubiera ocurrido, pues la conducta ms suave de Carlos V y de los reyes de Francia en otros casos semejantes contribuy a envalentonar ms a los rebeldes. De hecho, el duque de Alba se impuso rpidamente con su rigor y la fuerza de las armas; hizo juzgar y ajusticiar a los condes Egmont y Horn no obstante sus protestas de sumisin, prendi e hizo ejecutar a otros dirigentes ms culpables de los desrdenes y destrucciones ocurridas y restableci un rgimen de extraordinario rigor 6 .
sade contre les hrtiques ou guerre contre les rebelles? La psychologie des soldats et des officiers espagnols de l'arme de Flandre au XVI s.: Rev. Hist. Eccl., s i (1956) 42S; H A L K I N , L . ,, ha Reforme en Belgique sous Charles-Quint: N o t r e pass (Bruselas 1957); G E Y L , P., The revolt of the Netherlands, 1555-1609 ( L o n d r e s 1958); ROMBERG, H . , Der Prinz von Oranien, Wilhelm Craf von Nassau ( H e r b o r n 1960). 4 RACHFAHL, F., Margaritte v. Parma, Statthalterin der Nederl. (1559-1567) (1898,). 5 GOSSART, E., L'tablissement du rgime espagnol dans les Pays-Bas et Vinsurrection (Bruselas 1905); I D . , La domination espagn. dans les P.-B. d la fin du Rgne de Phil 7(ibid., r o o 6 ) : PASTOR. XVIII,7os. 6 Vase cmo enjuicia PASTOR la obra del d u q u e de A l b a : XIX,493s. Vanse, adems, A L B A , D U Q U E DE, Dominacin y guerra de Espaa en los Pases Bajos. Relevo del duque de Alba ( M a d r i d 1900); O S O R I O , A-, Vida y hazaas de D. Fernando Alvarez de Toledo, duque de Alba ( M a d r i d 1945); KRCHNER, W . , Alba. Spaniens etserner Herzog: Personlichkeit u. Geschichte 29 ( G o t t i n g e n 1963).

Todo esto excit de nuevo el descontento latente. Sin embargo, seguramente, si no hubieran sobrevenido las intromisiones extranjeras, se hubiera impuesto al fin el duque, y el rigor de su sistema, tal vez necesario en un principio, se hubiera suavizado y todo hubiera vuelto a sus cauces normales. Pero, aprovechndose de las circunstancias, Guillermo de Orange y otros jefes protestantes comenzaron a hacer incursiones en Holanda desde Alemania y Francia y aun desde Inglaterra, excitando a la rebelin. De este modo se lleg pronto a formar en el norte de los Pases Bajos un ncleo de ciudades en torno a Guillermo de Orange. Aunque l mismo era luterano, como la mayor parte de sus soldados eran calvinistas, fue el calvinismo el que se fue introduciendo en todas partes. A las provincias de Holanda y Zeelanda se unieron otras del norte, y poco despus empezaron a unrseles las del sur. El duque de Alba venca a los rebeldes en campo abierto, pero ellos se rehacan siempre de nuevo. En 1572 la insurreccin lleg al punto culminante. Luis de Nassau entraba en el Hainaut con un ejrcito de hugonotes franceses; Guillermo de Orange, apoyado por protestantes alemanes, avanzaba desde Holanda y Zeelanda. En el verano de 1572 llegaban a Roeremonde, se apoderaban de la poblacin y asesinaban a los catlicos. Por el mismo tiempo ocurra en Gorkum 1 la matanza de diecinueve sacerdotes. El duque de Alba se senta impotente para dominar la rebelin. Una comisin de representantes de los Pases Bajos lleg a presencia de Felipe II, el cual se decidi, finalmente, a cambiar de tctica. En 1573 el duque de Alba fue sustituido por Luis de Requesns (1573-1576) 8 , bien acreditado por su habilidad poltica y sus mtodos de suavidad. Este otorg en 1574 una amnista general y puso en juego todos los resortes de la persuasin; pero Guillermo de Orange no quera renunciar a las ventajas obtenidas. Por eso fueron fracasando todos los intentos de Requesns por llegar a una inteligencia. El 1576 mora el nuevo gobernador sin haber mejorado la situacin. Esta era por dems delicada. Aprovechndose de la misma, los jefes rebeldes lograron unir las provincias del norte y del sur, y en noviembre de 1576 proclamaron la pacificacin de Gante, por la cual se declaraban independientes, con Guillermo de Orange como jefe, y se prometan mutua ayuda con el objeto de expulsar a los espaoles. En estas circunstancias lleg el nuevo gobernador, D. Juan de Austria, hijo natural de Carlos V, el vencedor de Lepanto y hombre de extraordinario prestigio. Su deseo de paz e inteligencia lo mostr claramente, aceptando la pacificacin de Gante y licenciando las tropas espaolas. Sin embargo, se vio forzado a acudir de nuevo a las armas. Como Guillermo d Orange iba penetrando hacia el sur, D. Juan de Austria, apoyado en las provincias valonas y en la nobleza catlica, emprendi de nuevo la guerra, y con sus extraordinarias dotes militares conserv una buena parte del sur y reconquist diversas ciudades del Limburgo y otras provincias. Sin embargo, persisti constantemente en su sistema de suavidad, proclamado en el edicto perpetuo del 17 de febrero de 1577.
7 M E U F F E L S , H. f Les martyrs de Gorkum (Pars 1908); MEERBERGEN, J., De H. H. van Gorkum (Tongerloo 1928). 8 Vase, sobre todo, M A R C H , J., Luis de Requesns.

Martelaren

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Pero la obra de pacificacin y reconquista, apenas iniciada por D. Juan de Austria, qued interrumpida por su misteriosa muerte, ocurrida en 1578. Su sucesor, Alejandro Farnesio (1578-1582) 9 , hijo de Margarita de Parma, gran militar y gran diplomtico, fue el hombre providencial para los Pases Bajos. Con certera visin poltica, se dio cuenta rpidamente de las divisiones existentes entre los calvinistas del norte y los catlicos de las provincias del sur, por lo cual, mientras continuaba la guerra de reconquista de una buena parte del territorio, iniciaba negociaciones y consegua unir a las provincias del sur en la Unin de Arras, de enero de 1579. De este modo gan de nuevo a Blgica para la religin catlica y para el rey de Espaa. A la Unin de Arras respondieron los rebeldes con la Unin de Utrecht, frente a la cual se puso en movimiento Farnesio, quien con su habilidad diplomtica haba obtenido de nuevo poder introducir tropas espaolas. Con ellas fue reconquistando Dunquerque, Brujas, Gante, Bruselas, Malinas y otras importantes ciudades; pero no pudo impedir la formacin definitiva de la Repblica de las Provincias Unidas por medio del pacto de Utrecht, del 25 de julio de 1581. A ella pertenecan las siete provincias del norte. Y para que se vieran claramente las tendencias de la nueva repblica, Guillermo de Orange, contra su expresa promesa anterior, el 20 de diciembre de 1580 prohiba el culto catlico y exclua a los catlicos de los cargos pblicos. Muerto en 1580 el obispo de Utrecht, Federico Schenk, Gregorio XIII nombr en 1583 un vicario apostlico para la misin de Holanda, donde los catlicos conservaron siempre una fuerza considerable. Entre tanto fueron intiles los esfuerzos de Espaa, por medio del habilsimo Alejandro Farnesio, por reconquistar aquellas provincias. Ni el asesinato de Guillermo de Orange, ocurrido en 1584; ni la toma de Ostende y Amberes, realizada en 1585, puntos bsicos de la Repblica Holandesa, bastaron para deshacer la rebelin. Mauricio de Nassau, con el apoyo de los protestantes alemanes, de Isabel de Inglaterra y de Enrique IV de Francia, continu defendiendo su independencia contra los espaoles. Al morir Felipe II en 1598, la divisin de los Pases Bajos era ya un hecho. Pero su reconocimiento oficial de parte de Felipe III de Espaa no tuvo lugar hasta 1609 por medio de la tregua de doce aos. Al expirar sta en 1621 estall la guerra de nuevo; pero se llevaba con poca energa de una parte y de otra, hasta que en la paz de Westfalia de 1648 se reconoci oficialmente la independencia de Holanda. Entre tanto, en las provincias del sur, fieles a Espaa, se realiz plenamente la restauracin catlica, en la que trabajaron en primera lnea los jesutas y los capuchinos. Fue muy beneficiosa para estos territorios la solucin dada por Felipe II concedindoles cierta independencia bajo la regencia de su hija Isabel Clara Eugenia, casada en 1598 con el archiduque Alberto de Austria 10 . En 1598 organizse una nunciatura pontificia en Bruselas, y, gracias a un buen nmero de excelentes obispos y a la actividad de la Universidad de Lovaina, los Pases
ESSER, L . VAN DER, Alexandre Farnse, prince de Parme (1545-1592,) 4 vols. (Bruselas 19331935). Vase PASTOR, XIX.503S. 10 BRAXJTS, Albert et sabelle (Lovaina 1910); VILLERMONT, M . DE, L'Infante Isabelle 2 vols. (Pars 1912). . ..

Bajos espaoles se convirtieron en uno de los baluartes del catolicismo en el norte de Europa. 2. Dinamarca, Noruega H.Con las leyes draconianas contra los catlicos promulgadas por Cristiano III en Dinamarca, el luteranismo vino a enseorearse rpidamente de todo el pas. El rey vino a ser la cabeza de la iglesia, conforme al modelo de los territorios protestantes alemanes. La jerarqua episcopal lleg a extinguirse y los sacerdotes desaparecieron casi por completo. El telogo protestante Nicols Hemming, profesor de Copenhague y discpulo de Melanchton, vino a ser el maestro de la nacin; pero ya en 1562 se lamentaba del triste estado de las costumbres en la iglesia danesa. Cristiano IV (1588-1648) lleg a la eliminacin casi absoluta del catolicismo. Entre otras disposiciones draconianas, fue de gran eficacia la prohibicin, bajo pena de muerte, de la entrada y permanencia en el pas de todo sacerdote catlico, y asimismo el castigo de destierro y confiscacin de bienes a toda conversin al catolicismo. Por otra parte, la masa del pueblo y de la clase media estaba oprimida por la nobleza, que ejerca sobre ellos, tanto en lo religioso como en todo lo dems, una verdadera tirana. En Noruega, convertida por Cristiano III desde 1536 en provincia de Dinamarca, se haba introducido tambin por la fuerza el protestantismo. Cristiano IV, al igual que en Dinamarca, dio la forma definitiva al luteranismo de Noruega por medio de una ordenacin eclesistica. Por otro lado, procur acabar con todos los restos catlicos. Desde 1622, los dos territorios de Dinamarca y Noruega quedaron sometidos por el papa al nuncio de Bruselas. 3. Suecia (1560-1648) 12 .Al fin del reinado de Gustavo Vasa (1560), el luteranismo haba llegado a un dominio absoluto en Suecia. Su hijo Eurico IV (1560-1568), ganado para el calvinismo, intent introducirlo ; pero los luteranos se levantaron en armas y, tras enconadas luchas entre calvinistas y luteranos, stos lograron la victoria y destronaron al rey, quien muri envenenado en la crcel (1568). Su hermano y sucesor Juan III (1568-1592), casado en 1562 con la princesa catlica Catalina, hermana del rey Segismundo Augusto de Polonia, manifest cierta inclinacin al catolicismo y foment la inteligencia con Roma. Despus de una clebre entrevista con el jesuita Warszewieki en 1574, comenz a proceder con ms rapidez y decisin. En 1575, Juan III estableci una liturgia muy semejante a la catlica, que fue aceptada generalmente. Pero su hermano Carlos de Sdermannland, jefe de los ms fanticos luteranos y ansioso de la corona, se le opuso con toda energa, con lo cual se entabl entre ambos una lucha a vida o muerte. El rey envi embajadores a Roma, y Gregorio XIII mand, a su vez, a Suecia al jesuita P. Antonio Possevino 13 . El resultado fue que el rey abjur en
11 SCHMITT, L . , Die Verteidigung der Kathol. Kirche in Danemark gegen die Religionsemeuerurtg im 16. Jh. (1899); M E T Z L E R , J., Die apostolischen Vikariate des Nordens (1919); SCHFER, D . f Gesch. von Dnmark 5 vols. (1902); KORLSRUD, Norvegia sacra (Cristiana 19215). 12 HALLENDORFF, E.-SCHCK, A., History of Sweden (Estocolmo 1929); BIAUDET, H . , Le St. Sige et la Sude durant la seconde moiti des XVI' s. 3 vols. (Pars 1906-1907). 13 KARTTUNEN, L . , Antonio Possevino, un diplmate pontifical au XVI* s. (Lausana 1908); H O F M A N N , A . , Possevins Bemhungen um die sog. Nordischen Pdpstl. Seminare, 1578-1595 (Bona 1929); PASTOR, X X , 3 2 i s .

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1578 el protestantismo y se trat seriamente de la vuelta de Suecia al catolicismo. Sin embargo, con la intensificacin de la campaa contra l de su hermano Carlos temiendo perder la corona, se enfri respecto del catolicismo, si bien mantuvo con firmeza hasta el fin la liturgia que l haba introducido. Mucho ms discutida fue la cuestin del catolicismo de Suecia durante el reinado de Segismundo (1592-1604), que desde 1587 era rey de Polonia. Hasta su llegada a Suecia tom las riendas del gobierno su to Carlos de Sdermannland, quien ya desde el principio se propuso devolver plenamente el predominio absoluto al protestantismo. As, pues, en la dieta de Upsala de 1593 aboli la liturgia anterior e hizo proclamar la confesin de Augsburgo. Desde entonces se entabl la ms encarnizada lucha entre el regente Carlos y el verdadero rey Segismundo. Este se vio obligado, al entrar en Suecia, a admitir todas estas decisiones; pero, al volver a Polonia en 1594, dio algunas disposiciones en favor de los catlicos. Mas entonces precisamente inici el regente Carlos una nueva y violenta campaa contra el legtimo rey y contra el catolicismo, que lleg a su punto culminante en la profanacin o destruccin de las reliquias y de los altares catlicos. Ante tal cmulo de injusticias, volvi Segismundo a Suecia en el verano de 1598; entablse entre l y el regente Carlos una larga y enconada lucha, en la que, al fin, Carlos sali triunfante, y la dieta de Linkoping destron a Segismundo como traidor a la verdadera doctrina luterana. La dieta de Norkoping repiti en 1604 todas las calumnias contra Segismundo y proclam como rey a Carlos. As, pues, mientras Segismundo se volva a Polonia, Carlos IX (1604-1611) gobern a Suecia, donde hizo arraigar definitivamente el protestantismo y aboli por completo el catolicismo. Gustavo Adolfo (1611-1632) I4 , hroe y salvador del protestantismo en la guerra de los treinta aos, con sus grandes cualidades de gobernante y de guerrero, no slo elev a gran potencia a Suecia, sino que aspiraba a ejercer una especie de predominio entre los protestantes de Alemania y de todo el norte de Europa. Su participacin victoriosa contra las potencias catlicas lo coloc algn tiempo en el primer plano de Europa, y, aunque su ayuda fue bien recibida por los prncipes protestantes alemanes, sin embargo su preponderancia les infunda fundados recelos. Al aliarse Gustavo Adolfo desde 1631 con Francia, prometi libertad de culto a los catlicos en los territorios catlicos conquistados, mas no mantuvo su promesa. Muerto Gustavo Adolfo en 1632, los prncipes luteranos pudieron respirar tranquilos; sin embargo, ellos mismos y toda la posteridad lo consideraron como el salvador del protestantismo en el centro y norte de Europa. Suecia fue gobernada por el canciller de Gustavo Adolfo, Oxenstjerna, y ms tarde por su hija Cristina de Suecia (16441654). Esta mujer, extraordinaria por su talento y actividad; llam a Suecia a hombres eminentes, como Grocio y Descartes; pero, habindose convertido al catolicismo, tuvo que renunciar al trono y se di14 PAUL, J., Custav Adolfi vols. (1927-1932); MACMUNN, G., Custav Ado//(Londres 1931); MILCH, M , Custav Adolf in der deutschen u. schuxd. Liter. (1928). Vase PASTOR, XXVIII.64S y otros pasajes.

rigi a Roma, donde fue honrada y agasajada particularmente por los papas l s . 4. Los Estados del Bltico.En general, se puede decir que, al deshacerse en 1561 la Orden militar de los Caballeros Teutnicos, que posea todos estos territorios de Estonia, Letonia y los dems del Bltico, se los disputaron y dividieron la luterana Suecia, por un lado, y la catlica Polonia, por otro. Livonia cay en manos de Polonia, y, por lo mismo, tuvo un desarrollo predominantemente catlico, como se ver ms adelante. Estonia, en cambio, se uni con Suecia, de donde recibi el luteranismo. Sin embargo, todava hubo graves litigios sobre este territorio y otros vecinos. Despus de la guerra del norte (1563-1570), cuando Suecia, finalmente, quit Estonia a Rusia, hubo algunos conatos de catolizacin. Con este objeto envi Gregorio XIII al jesuita Possevino, quien, de hecho, trat juntamente de la paz y de la unin con la Iglesia, si bien apenas obtuvo resultado ninguno.
II. E L ORIENTE Y MEDIODA DE EUROPA

De extraordinaria importancia para el porvenir de Europa fue el desarrollo de la ideologa protestante en los territorios orientales y del sur de Europa. Largas y enconadas luchas tuvo que mantener el catolicismo en Polonia y otros territorios vecinos, donde al fin qued triunfante, como lo haba quedado en Austria, Hungra, Bohemia y Moravia. En cambio, desarroll una actividad beneficiosa en la Rusia ortodoxa y en los pases balcnicos. Por otro lado, aunque en Suiza predomin en definitiva el protestantismo calvinista, en cambio, la restauracin catlica asegur all importantes posiciones. Finalmente, en todo el territorio italiano se pudo eliminar por completo y de una manera definitiva el dominio de los innovadores. 1. Reino de Polonia 16 . Lituania.Despus de mltiples alternativas, en 1569 se realiz la unin de Polonia y Lituania. As, pues, Lituania corre durante este perodo la misma suerte que Polonia. El reinado de Segismundo II Augusto (1548-1572) fue catastrfico para el catolicismo en Polonia. Senta hondas simpatas hacia el protestantismo y mantuvo correspondencia con Calvino. De hecho, contando con la debilidad o condescendencia del rey, llegaron los innovadores a conseguir gran incremento. Al frente de los protestantes estaba el calvinista prncipe Nicols Radziwill. Con esta posicin del rey se explica su actitud en 1561, pues al caer Livonia bajo el dominio de
15 Biografas: TAYLOR, J. (Londres 1909); HOCKS, E. (1936). Adems, GRIBBLE, F., The Court oj Christine of Sweden (Londres 1913); FOUCHER DE CAREIL, A., Descartes, laprincesse Elisabeth et la Reine Christine d'aprs des lettres indites 2.6 ed. (Pars 1909). 16 Vanse, ante todo, las obras generales. Adems pueden verse:

Fuentes.THEINER, A., Vetera Monumenta Poloniae et Luaniae 4 vols. (Roma 18601864); CHODYNSKI-LIKOWSKI, Decretales Summorutn Pontificum pro Regno Poloniae... 3 vols. (Posen 1869-1883); Monumenta Poloniae Vaticana 3 vols. (Cracovia 1913-1933)Bibliografa.HANISCH, E., Geschichte Polens (1923): HALECKI, O., La Pologne (Pars1933); BAIN, R. N., Slavonic Europe. Apologetical historyofPoland and Russiafrom 1477 to 1796 (Cambridge 1908); PASTOR, XIV,z8os; RNEIFEL, E., Die Crnde des Verfalls der Reformation in Polen: Gestalten u. Wege der Kirche im Osten. Festg. A. Rhode (Ulm 1958) 74-84-

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Polonia, dej en ella m ano libre a los protestantes. Ya en 1558, al entrar San Pedro Canisio en Polonia, llam ste insistentemente la atencin de los obispos sobre el grave peligro de protestantizacin de Polonia 17. En tan crticas circunstancias fue en verdad providencial la obra realizada en Polonia por los nuncios pontificios. Ya Nicols Lipomani (1556-1558) hizo gravsimas observaciones al rey y a los prelados polacos para que mantuvieran con firmeza la fe antigua, al mismo tiempo que exhortaba a tratar con benignidad a los que volvieran al catolicismo. Pero, sobre todo, tuvo extraordinaria eficacia la accin realizada por el nuncio Comrnendone en unin con el obispo Estanislao Hosio 18 . En 1564 se consigui la aceptacin del concilio de Trento. Este, pues, constituy desde entonces la base de la restauracin catlica. Para realizarla con ms eficacia obtuvieron la participacin activa de los jesutas y el establecimiento en 1569 del Colegio de Braunsberg 19 , al que siguieron otros en 1570. Esta obra fue en gran parte facilitada por las profundas divisiones existentes entonces entre las diferentes tendencias protestantes. Esto no obstante, despus de la muerte de Segismundo II Augusto, obtuvieron en agosto de 1573 por la paz de Varsovia iguales derechos que los catlicos. Enrique de Valois (Enrique III de Francia), en su corto reinado en Polonia, se vio forzado a admitir esta paz humillante para los catlicos, que constituan la inmensa mayora de Polonia. Sin embargo, continu cada vez con ms eficacia la obra de restauracin catlica, apoyada, sobre todo, por los jesutas, el nuncio Comrnendone y el cardenal Hosio. De particular importancia fue el reinado de Esteban Bthory (15761586) 2 0 . Por un lado, tuvo que confirmar la libertad de religin concedida a las ciudades muy protestantizadas de Danzig, Thorn y Elbing, y al mismo tiempo ser testigo de cmo iba creciendo el nmero y fuerza de los disidentes; mas, por otra, podemos afirmar que a l se debe la consolidacin definitiva de la restauracin catlica. De un modo especial protegi la obra restauradora realizada por los jesutas y el episcopado polaco, si bien tuvo que presenciar cmo el arzobispo Uchanski (1581) no slo se mostraba condescendiente con los innovadores, sino, a las veces, su protector, enfrentndose con la Santa Sede. En su tiempo comenzaron a desarrollar su importante actividad el primado Estanislao Karnkowski (f 1603), fundador de varios seminarios para la perfecta formacin del clero, y el gran escritor y misionero Pedro Skarga, S.I. (f 1612) 21 . Esta obra de renovacin catlica fue completada por Segismundo (1587-1632). Ayudado por un buen nmero de prelados, sobre todo el ya citado Karnkowski; de incansables operarios del temple del je17 Sobre el protestantismo en Polonia: VLKER, C , Der Protestantsmus in Polen (1901); Fox, P., The Reformation in Poland (Baltimore 1924); STAEMMLER, J., Der Protest, in Polen (1925). 18 PASTOR, XIV,ll9s (sobre Comrnendone); Stanislai Hosii Opera 2 vols. (Colonia 1584). En general sobre la obra catlica en Polonia: PIERLING, P., Le Saint-Sige, la Pologne et Moscou 1582-1587 (Pars 1885): KRAUSE, G., Reformation u. Gegenref. im ehetnal. Knigreich Polen 2. ed. (Riga 1905); VLKER, K., Kirchengesch. Polens (1930); DEMBINCKI, B., Die Beschkkung des Tridentinums durch Polen (1883). 19 Sobre los jesuitas en Polonia: THEINER, Monum. Pol... 11,717 y 719; KRASICKI, De Soc. Iesu2 0 Polonia. in PIERLING, P., Bthory et Possemno (Pars 1887). 21 PASTOR, XX,303S; XXVI,20is. Adems, biografas: GRABOWSKI, T. (Cracovia 1913); SYGANSKI, J. (Cracovia 1920): BARGA, A., P. Skarga 1536-1612 (Pars 1916).

suita Skarga y el dominico Fabin Birkowski y de una nueva generacin de sacerdotes formados en los colegios de los jesutas de Braunsberg, Olmtz y Roma, realiz una obra de consolidacin de la reforma catlica basada en el concilio de Trento. El obispo de Cracovia Martn Bialobrzeski compuso en 1585 un catecismo detallado y una coleccin de homilas, que contribuyeron eficazmente a la renovacin catlica. De particular importancia fueron los esfuerzos realizados y los xitos obtenidos en la unin de los orientales. El jesuta Pedro Skarga, por medio de su obra La unidad de la Iglesia, prepar el ambiente para la unin. Otro insigne jesuta, el P. Possevino, trabaj eficazmente en este sentido con Esteban Bthory, como enviado especial del papa. Pero tal vez la ms eficaz labor la realiz el seminario de Wilna, destinado a los sacerdotes rutenos y rusos. El resultado fue que los rutenos se fueron acercando cada vez ms a Roma, y en el snodo de Brest de octubre de 1596 se realiz su unin con la Iglesia catlica 22 . En la realizacin de esta unin de los rutenos trabajaron intensamente los basilianos reformados. En cambio, el clebre Cirilo Lukaris, nombrado en 1620 patriarca de Constantinopla, hizo todo lo posible por destruirla. Con este objeto destituy a todos los obispos y al metropolitano de Kief, al mismo tiempo que nombraba comisario superior a un obispo cismtico. Al colmo de esta campaa antiunionista se lleg con el asesinato del arzobispo de Polozk, San Josafat (f 1623). Sin embargo, se pudo conservar la unin. Ladislao IV (^1632-1648). Se esforz de un modo particular en dar satisfaccin a los disidentes, pero manteniendo sustancialmente los derechos catlicos. Polonia haba llegado de hecho a un estado de verdadero florecimiento catlico. Pero el coloquio religioso de Thorn, de 1645, no slo no obtuvo la deseada inteligencia, sino que desat de nuevo las ms violentas discusiones y antagonismos entre los protestantes y los catlicos. En medio de esta tensin de los espritus termina este perodo de la historia de Polonia. 2. Rusia 23 .De particular inters para el catolicismo son los acontecimientos de Rusia durante este tiempo, sobre todo los esfuerzos realizados por su unin con Roma. Ante todo, a mediados del siglo xvi se realiz la fusin de los varios territorios rusos, hasta constituir con Ivn IV el Cruel (1547-1584) un reino de tal consistencia, que se lleg a declarar a Mosc la tercera Roma. Por otra parte, las circunstancias acercaron la iglesia rusa a Roma. Las graves dificultades de la guerra de Livonia y, sobre todo, las victorias de Bthory contra Rusia movieron a Ivn IV en 1581 a acudir a Gregorio XIII. Habiendo, pues, enviado este papa a su hombre de confianza, el P. Possevino, S.I., se obtuvo al fin una tregua de diez aos. Ms an: Possevino lleg a ilusionarse con la unin de Rusia con Roma y aun consigui llevar consigo a Roma a un representante ruso. Sin embargo, muri Ivn IV sin haber realizado la unin.
22 PELESZ, J., Gesch. der Union der ruthen. Kirche mit Rom 2 vols. (1879-1880); HOFMANN, G., Ruthenica. I. Die Wiedervereinigung der Ruthenen (Sofa 1923-1924). 23 STHLIN, C , Gesch. Russlands von den Anfngen bis zur Gengenwart (1923): BOUWETSCH, N., Kirchengesch. Russlands 2 vols. (Friburgo 1940-1941); BECK, E., Die russische Kirche, ihre Gesch. u. Liturgie 2.* ed. (1926); PIERLING, P., Papes et Tsars (Pars 1890); ID., La Russie et le SaintSige 5 vols. (Pars 1896-1912); BOUDOU, A., Le Saint-Sige et la Roussie 2 vols. 2." ed. (Pars 19221923). Vase, asimismo, PASTOR, XX,329S.

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El perodo siguiente hasta principios del siglo xvn se caracteriza por los mltiples disturbios que tuvo que sufrir el pas. Muerto en circunstancias misteriosas su legtimo sucesor, Demetrio, le sucedi Feodor I (1584-1598), pero en su lugar ejerca el gobierno su cuado Boris Gudnow. Este ejecut entonces un acto de trascendental importancia, pues para ejercer mejor su dominio tirnico sobre Rusia se independiz religiosamente de Gonstantinopla, constituyendo el patriarcado de Rusia con su capital Mosc, que ha seguido hasta nuestros das. La cuestin del falso Demetrio 24 , que llena la historia desde 1603 a 1606, tiene tambin ntima relacin con la Iglesia catlica. Desde 1603 se present un hombre misterioso, que se haca pasar por Demetrio, el hijo de Ivn IV, misteriosamente desaparecido. Habindose introducido en la corte de Polonia y ganada la confianza del nuncio pontificio, fue admitido en el colegio de los jesuitas de Cracovia, y poco despus acudi al papa Clemente VIII en demanda de apoyo para apoderarse del trono ruso con la promesa de realizar rpidamente la unin con Roma. Los acontecimientos le ofrecieron bien pronto una ocasin propicia. Al morir en 1605 el zar Gudnow y asesinado su hijo, el nuevo Demetrio se apoder del trono, y el 31 de julio de 1605 fue coronado en Mosc. Son de particular inters las disposiciones que tom durante su corto reinado. Por lo que a la Iglesia se refiere, entabl rpidamente relaciones con la Santa Sede, por lo cual se esperaba llegar pronto a la deseada unin. Pero el nuevo Demetrio se transform rpidamente, apareciendo como un verdadero monstruo de altanera y soberbia y, sobre todo, de la ms repugnante inmoralidad. Por todo ello se produjo contra l una reaccin tan violenta, que el 27 de mayo de 1606 fue asesinado. De este modo trgico termin la comedia del falso Demetrio, cuya verdadera personalidad no se ha descubierto todava. Por fin, Basilio Schujskij logr hacerse dueo del poder y poner de nuevo algn orden en el caos existente. Mas como el nuevo orden se bas en la independencia de Rusia como iglesia ortodoxa, ya nadie habl ms de unin con Roma. En los territorios de los Balcanes y dems regiones de Oriente sujetos a la iglesia ortodoxa 2 5 fue muy difcil la situacin de la jerarqua y de la iglesia latina. Dominados en casi todas partes por los turcos, se vean obligados a comprar el derecho de permanencia por medio de un tributo personal. La iglesia latina no era oficialmente reconocida. Gregorio XIII prest particular atencin a toda la iglesia griega oriental. Para ello organiz en 1573 una Congregacin especial y en 1577 se constituy el Coegio de San Atanasio, para la formacin de misioneros griegos. Entre los excelentes operarios all formados sobresali Len Aliado (f 1669), quien escribi importantes obras. El protestantismo trat en diferentes ocasiones de introducirse en el Oriente, pero sus esfuerzos fracasaron por la intransigencia dogmtica de los griegos.
PASTOR, X X V I , i 8 o s . Asimismo, P I E R L I N G , P., Rome et Dmetrius (Pars 1878); SKRIBANOWITZ, H . , Pseudodemetrius, I (1913). 25 JORGE, N . , Gesch. des Osman. Reiches 5 vols. (1908-1913); R O T H , C , Cesch. der christl. Balkanstaaten (1907); PFEILSCHIFTER, G., Die Balkanfrage in der Kirchengesch. (1913); K I D D , B. J., The Churches of Eastern Christendom from a. D. 431 to the present time ( L o n d r e s 1927); JANIN, R., Les glises orientales et les rites orientaux 2." ed. (Pars 1926); I D . , Les glises spares d'Orient (Pars 193).
24

3. Suiza .Despus de la victoria definitiva de Calvino en Ginebra, sta se constituy en la Roma del calvinismo, que adquiri una fuerza extraordinaria en toda Europa. La iglesia reformada, o el calvinismo, predomin en Inglaterra, en Holanda, Escocia, varios territorios de Alemania y en los importantes ncleos de Hungra, Polonia y otras regiones del norte y oriente de Europa 2^. n Suiza se afianzaron definitivamente en el calvinismo los cantones de Zurich, Berna, Basilea, Schaff hausen y Ginebra. Frente a ellos, en 1565 se constituy una alianza de mutua ayuda y defensa entre los cantones catlicos del centro, Lucerna, Uri, Schwyz y Zug, a los que en 1586 se unieron Friburgo y Solothurm, todos los cuales constituyeron la llamada Alianza de Oro o Alianza Borromea, por la que se obligaban a perseverar en la fe catlica. Esta alianza fue sellada por la comunin, recibida del nuncio apostlico. La renovacin definitiva del catolicismo en Suiza fue uno de los resultados inmediatos del concilio de Trento. En sus ltimas sesiones haban tomado parte algunos representantes suizos, que luego desarrollaron gran actividad. Entre ellos sobresalieron el caballero Melchor Lussi (f 1606) 28 , Luis Pfyffer (f 1594) 2 9 y el escritor Egidio Tschudi (t !572). Pero los que ms contribuyeron a la verdadera reforma suiza fueron, por una parte, San Pedro Canisio, y, por otra, San Carlos Borromeo. San Pedro Canisio ejerci una intensa actividad en Suiza, donde ya en 1574 haban fundado los jesuitas un colegio en Lucerna y en 1580 otro en Friburgo. El mismo trabaj personalmente desde 1580 a 1598, en que muri en Friburgo. Pero el hombre verdaderamente providencial para la Suiza catlica de fines del siglo xvi fue San Carlos Borromeo. Como arzobispo de Miln, visit hasta diez veces a Suiza, en la que posea una buena parte de su dicesis. Movido del celo de las almas, lleg hasta los pueblos ms escondidos entre las montaas, procurando introducir en todas partes la reforma tridentina. Uno de los resultados ms prcticos de su actividad apostlica fue la ereccin de un nuncio apostlico, que en 1579 entr por vez primera en Lucerna. Era Juan Francisco Bonhomini, obispo de Vercelli, que desarroll una accin muy beneficiosa para la Iglesia catlica en Suiza. Por medio de un Colegio Suizo en Miln, San Carlos Borromeo contribuy a formar excelentes sacerdotes, quienes con la colaboracin de los jesuitas, capuchinos y otros religiosos y religiosas realizaron una obra definitiva. Dignos de especial mencin, adems de los indicados, son el arzobispo-prncipe de Basilea Cristbal Blarer (1575-1608), y, sobre todo, San Francisco de Sales (1602-1622), como obispo de Ginebra, residente en Annecy, quien tanto por medio de la Orden de la Visitacin como por medio de sus excelentes escritos y su actividad personal en la conversin de protestantes constituye una de las columnas de la iglesia suiza 30 .
26 M U L I N E N , E . F . V., Helvtica Sacra 2 vols. (Berna 1858-1861); H U R B I N , J., Handbuch der Schweizer Gesch. (Sane 1900-1908); D U R R , etc., Gesch. der Schweiz (Zurich 1930S); LAMPERT, U . , Kirche und Staat in der Schweiz (Friburgo d e S. 1929). 27 HADORN, W . , Die Reformation in der deutschen Schweiz (1928); F L E I S C H L I N , B., Schweizer Reformationsgesch. 2 vols. (Stans 1907-1909); SIEGMUND-SCHULZE, Die evangel. Kirchen der Schweis (1934). Vase, sobre todo, PASTOR, XVIII,267S2 > FELLER, R., Melchior Lussi 2 vols. (Stans 1906-1909); W Y M A N N , E., Melchior L. (ibid. 1906). 25 SEGESSER, P . A . v., Ludiuig Pfyffer und seine Zeit... (Berna 1880-1881). 30 Sobre San Francisco de Sales vase c. 13.

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4. Italia 31.La renovacin catlica se manifest en Italia en la forma ms exuberante. Por lo dems, el protestantismo, no obstante sus repetidos conatos de introducirse en el territorio italiano y a pesar de algunos triunfos muy limitados y generalmente personales, no pudo afianzarse definitivamente en ninguna parte. Esta obra de renovacin eclesistica y defensa contra los repetidos embates del protestantismo se debe principalmente a la incansable actividac de los papas, los cuales, si vigilaron constantemente por la pureza de la fe y l reforma catlica en todos los territorios cristianos, atendieron de un modo muy particular a sus propios Estados y a todo el territorio italiano. Asimismo trabajaron eficazmente en el resurgir catlico de Italia algunos grandes prelados, sobre todo San Carlos Borromeo 32, e insignes religiosos o fundadores de institutos religiosos, como San Felipe Neri 33. Una buena parte del territorio italiano estuvo durante este perodo bajo el predominio espaol, por lo cual se comprende dominara en general en toda ella aquel espritu profundamente catlico que caracteriza a la Espaa del siglo xvi. Del mismo espritu catlico estaban, naturalmente, dominados los territorios que constituan los Estados pontificios. Fuera de estos dos campos, se encontraban en Italia los Estados de Venecia, Genova, Saboya, Toscana, Lucca y algn otro. Todos estos Estados, desde el punto de vista religioso, estuvieron bajo un influjo constante de los Estados pontificios y aun de los Estados espaoles, por lo cual floreci tambin en ellos el espritu catlico y se lleg a un verdadero apogeo de la renovacin catlica. El protestantismo haba tenido particular influjo en el norte y en aples. Este influjo se manifest todava durante este perodo en varias ocasiones; pero en todos los casos sus representantes o tuvieron que emigrar, como ya lo haban hecho anteriormente Pedro Mrtir, Bernardino Ochino y Pablo Vergrio, o fueron procesados por la Inquisicin romana. Por otra parte, fue muy frecuente que las mismas personas unan a sus ideas protestantes diversos errores atestas o racionalistas, por lo cual algunos deben ser considerados ms bien como librepensadores que como protestantes. La Inquisicin romana fue el instrumento empleado por la autoridad eclesistica y los prncipes seculares para librar al territorio italiano de las nuevas corrientes ideolgicas. Entre los castigados por ella, unos
31 F u e n t e s . I G H E I A , F . , Italia Sacra 10 vols. 2." ed., por N . C O L E T I (Venecia 17171722); MUKATORI, L . A . , Rerum italicarum Scriptores. N u e v a ed. por C. CARDUCCI y V. F I O R I N I ( C i t t di Castello 190OS); C H I M I N E L L I , P., Bibliografa della storia della Riforma religiosa in Italia (Roma 1921); I D . , Scritti religiosi dei Riformatori italiani ( T u r i n 1925) F O N Z I , I., Nunziature di Savoia (1560-1573); Fonti p e r la storia d'Italia 44 (Roma 1960).

eran luteranos o calvinistas, otros incrdulos de muy diverso gnero. El resultado fue semejante al que se observa en Espaa: con un nmero relativamente pequeo de castigos, se libr a toda Italia de las convulsiones religiosas y de las innumerables vctimas que stas ocasionaron en Francia, Alemania y otros territorios. Entre los principales protestantes e incrdulos italianos de este perodo son dignos de notarse: Pedro Camesecchi 34, secretario de Clemente VII, procesado por la Inquisicin; convencido como protestante, fue entregado al brazo secular; se difiri la ejecucin de la pena de muerte siete aos, esperando en vano su conversin, y al fin fue quemado en 1567. Asimismo, Antonio Pagua, que fue condenado por la Inquisicin como protestante convicto, dio muestras de arrepentimiento poco antes de la ejecucin en 1570 35. Ms renombre alcanz helio Socini 36, originario de Siena. Vivi en Suiza y Alemania, estuvo largo tiempo en Wittemberg y finalmente se dirigi a Polonia, donde propag sus errores, que fueron luego ms difundidos por su sobrino Fausto Socini. Este abandon Italia, donde no se senta seguro por sus ideas, y se dirigi tambin a Polonia, donde las desarroll plenamente. Con esto se form la secta de los llamados unitarios o socinianos, que en un snodo de 1603 aparece plenamente constituida. Fausto Socini muri en 1604. El socinianismo se extendi principalmente en Polonia, pero encontr secuaces en Holanda y otros territorios. Sobre un fondo de ciertas ideas protestantes, defenda un verdadero racionalismo, negaba la Trinidad y la consustancialidad del Hijo, como los arranos. Defenda asimismo diversos errores sociales. Por otro lado se desviaron en Italia diversos filsofos, que con cierto naturalismo e incredulidad prepararon el campo a los destas o filsofos de los siglos xvii y xvni. Tales son entre otros: Andrs Cisalpino (t 1S76), Bernardino Telesio (f 1588) y, sobre todo, Giordano Bruno (f 1600) 37t quien despus de defender innumerables errores en Londres y Pars, en Wittemberg, Praga, Frankfurt y Zurich, despus de mostrarse enemigo del catolicismo, del luteranismo y del calvinismo, volvi a Italia y se dirigi a Venecia, donde sus mismos amigos, consternados ante el cmulo de errores e inmoralidades que defenda, 10 denunciaron a la Inquisicin. Al fin fue quemado como hereje obstinado y apstata. Citemos todava entre los protestantes, incrdulos o espritus inquietos ms influyentes en Italia durante este perodo, ante todo, a Marco Antonio de Dominis, arzobispo de Spalato, quien, acusado de doctrinas protestantes, se dirigi en 1616 a Londres, donde defendi el anglicanismo y por medio de mltiples escritos impugn los dogmas
34 B A N D I , G., Pietro Carnesecdii. Storia florentina del sec. XVI 2.ed. 2 vols. (Florencia 1873); O R T O L A N I , O . , Pietro Camesecchi. Con estratti degli Atti del Processo del Santo Off. (Florencia 1963); CHABOT, F . , Scritti su Machiavelli ( T u r i n 1964). Vase PASTOR, XVH,274s. 35 Vase PASTOR, XVII,279S. 36 Sobre los dos Socini: CANTIMORI, D . , art. Socini y Socinianismo: Encicl. Ital.; I D . , Gli eretici del Cinquecento (Florencia 1939); BURNAT, L. Socini (Vevey 1894); C O R Y , D . M . , Faustus Socinus (Boston 1932); Italian Reformation studies in honor of Laelius Socinus, por A. T E D E S C H I (Florencia 1965). 37 P u e d e n verse: V I V I A N I , U . , Vita e opere di Andrea Cisalpino (Arezzo 1922): G E N T I L E G Bernardino Telesio (Bari 1911). Sobre G. B r u n o : SALVESTRINI, V., Bibliografa delle opere di G. Bruo (Pisa 1926). Monografas: SPAMPANATO, V. (Messina 1922); F E N U , E . (Brescia 1937); M E R C A T I A 11 sommario del processo di G. Bruno con apndice di documenti sull'eresia e l'Inquisizione di Modena (Vaticano 1942).

Bibliografa.SALVATORELLI, L . , Sommario della Storia d'Italia ( T u r i n 1938): SOLMI, A. L ' U m t d fondamentale della storia d'Italia (Pava 1926); sobre la reforma protestante en Italia: M C C R I E , J., History of the progress a. the extinction of the reformation in Italy (Edimburgo 1827); C A N T , C , Eretici d'Italia ( T u r i n 1860); REDOCANACHI, E., La Reforme en Italie 2 vols. (Paris 1920-1921); JAHIER, A . , Riformatori e Riformati Italiani dei secoli XV e XVI (Florencia 1934): B R O W N , G . C , Italy a. the Riformation (Oxford 1933); N I C O L I N I , B., Ideali e passioni nell'Italia religiosa del Cinquecenlo: Bibl. di cultura I (Bolonia 1962); I D . , Aspetti della vita religiosa, poltica e letteraria del Cinquecento (Bolonia 1963). Vase PASTOR, XVII.272S.
32 PASTOR, XIX,94s; SALA, A., Documenti circa la vita e le gesta di San Cario Borromeo 3 vols. (Miln 1857S). Biografas: C E L I E R , L . : Les Saints (Paris 1912); ARSENIGO, C , 2 vols. 3 . a e d . (Miln 1929); RIVOLTA, A . (Miln 1937); GALBIATI, G., Scritti su S. Cario B. (Miln 1941). 33 N E T T I , P . , Lettere e rime di S. Fiiippo Neri (aples 1895); P O N N E L L E , L . - B O R D E T , L . , San Fiiippo Neri e la societ romana del suo tempo (1515-1595) (Florencia 1931).

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catlicos, sobre todo el primado y el santo sacrificio de la misa. En 1622 volvi a Roma aparentemente arrepentido; pero en realidad ni era protestante ni catlico, y defenda un sistema tan confuso, que fue de nuevo procesado, pero muri en 1624 durante el procesoMucho ms peligroso fue el tristemente clebre Pablo Sarpi 38, perteneciente a la Orden de los Servitas, el cual defendi ocultamente y foment el protestantismo, siendo el portavoz de la Seora de Venecia contra el romano pontfice Paulo V. La verdadera ideologa de Sarpi aparece en su Historia del concilio de Trento, que va dirigida contra el primado romano y apareci en Londres. La investigacin moderna ha descubierto que, en sus invectivas contra Roma, Sarpi recurre incluso a la falsificacin de documentos y que en su corazn era calvinista, o por lo menos galicano, si bien conserv su hbito religioso e incluso celebraba la misa, en la que no crea. Muri en 1623. A pesar de todas estas infiltraciones del protestantismo y no obstante la accin malfica de una filosofa puramente naturalista, incrdula y atea, Italia se mantuvo en conjunto fiel a la Iglesia catlica, y la renovacin del catolicismo, tan caracterstica de la poca postridentina, se manifest de un modo muy particular en Italia.
III. ESPAA DURANTE ESTE P E R O D O 3 9

una forma relativamente completa. La base la constituye la reforma realizada en tiempo de los Reyes Catlicos por obra principalmente del cardenal Cisneros 4 0 . De esta renovacin y del sentimiento catlico ya existente en la Pennsula brot aquella firmeza inquebrantable en la fe que hizo imposible arraigaran en Espaa los nuevos movimientos anticatlicos. Sobre esta base se explica que la renovacin catlica promovida desde mediados del siglo xvi por el concilio de Trento y por los papas postridentinos penetrara tan profundamente en Espaa. A ello contribuyeron eficazmente los dos monarcas que llenan el siglo xvi, Carlos (1516-1552) 4 1 y Felipe II (1552-1598) 42 , quienes, no obstante sus deficiencias, pusieron su inmenso poder al servicio de la Iglesia. Admitidos oficialmente en Espaa los decretos del concilio de Trento, se procur llevarlos a la prctica en toda su integridad. De este modo, basndose en la reforma tridentina y en otras disposiciones de los papas, se realiz una reforma fundamental del pueblo cristiano, del estado eclesistico y de las rdenes religiosas, completando la que ya anteriormente se haba iniciado.
D A Z PLAJA, F . , La historia de Espaa en sus documentos. El siglo XVII ( M a d r i d 1957); P I E T R I , F . , L'Espagne du Sicle d'Or (Pars 1959)M s en particular sobre el desarrollo del catolicismo en Espaa en este perodo vanse: EDER, O , Die Gesch. derKirche... (Viena 1949) 3 3 i s ; SCHNRER, G., Kathol. Kirche u. Kultur in der Barrockzeit c-4 P.165S (Paderborn 1937); M O U R R E T , J., Historia general de la Iglesia V (Barcelona 1921) 587S (ampla nota del traductor). O t r a s o b r a s : L A F U E N T E , V. DE, Historia eclesistica de Espaa 2."ed. 6 vols. ( M a d r i d 1873-1875); G A M S , P . B., Die Kirchengeschichte von Spanien 3 vols. (1821879); M E N N D E Z PELAYO, M . , Historia de los heterodoxos espaoles 2 vols.: B A C , n.150.151 ( M a d r i d 1956); MANSILLA, D . , La reorganizacin ecles. espaola del s.XVI. 1. Aragn-Catalua: Anthol. annua 4 (1956) 97s; R o s , F . DE LOS, Religin y Estado en la Espaa del siglo XVI ( M jico 1957). PASTOR, L . VON, o.c., desde vol.14. passim; T E L L E C H E A , J. I., Fr. de Vitoriayla Reforma Catlica: RevEspDeiCan (i957) 3-48; IRIARTE, J., Pensares e historiadores. I. Casa de Austria ( M a d r i d 1960); BLANSHARD, P . B., Freedom and CathoHc power in Spain and Portugal. An American interpretation (Boston 1962); GHUDOBA, B., Espaa y el Imperio, I5i9~1643 ( M a d r i d 1963); BABELON, J., La civilisation espagnole (Pars 1963); FERNNDEZ ALVAREZ, M . , Economa, sociedad y corona. Ensayos histricos sobre el siglo XVI ( M a d r i d 1963); E L L I O T , J. H . , Imperial Spain, 14691716 ( L o n d r e s 1963).
40 Sobre el cardenal Cisneros p u e d e n verse: H E F E L E , C . J., El cardenal Jimnez deCisnerosy la Iglesia espaola en el siglo X V (Barcelona 1869); HUIDOBRO, Historia del cardenal Fr. Francisco Jimnez de Cisneros (Santander 1901); FERNNDEZ M O N T A A , El cardenal Cisneros ( M a d r i d 1921); F E R N N D E Z DE RETANA, L . , Cisneros y su sgfo 2 vols. ( M a d r i d 1929); D O M N G U E Z BERUETA, J-, El cardenal Cisneros ( M a d r i d 1929); M E R T O N , R., Cardinal Gimenes and the Making of Spain ( L o n d r e s 1934); GARCA MERCADAL, J., La Espaa imperial. Cisneros, 1436-1517 ( M a d r i d 1941); STARKTE, W . , L a Espaa de Cisneros, t r a d . p o r A L B E R T O D E M E S T A S (Barcelona 1943); R u i z C R E S P O , J. M . , Cisneros, cardenal regente ( M a d r i d 1945); BASABE, E., Vida de Cisneros ( M a d r i d 1945); B R I O N , M . , Le cardinal Fr. Ximnez, le Richelieu de l'Espagne (Pars 1948). 4 ! Vanse en particular HAEBLER, Geschichte Spaniens unter der Regierung Karls I ( G o t h a 1907); M E R R I M A N , R. B., Carlos V, el emperador espaol en el viejo y nuevo mundo, trad. d e G. SANS H U E L I N (Buenos Aires 1940); BABELON, J., Charles V: 1500-1558. poques et visages (Pars 1947); AGUADO BLEYE, O . C , I I , 4 i 2 s ; GARCA MERCADAL, J., Carlos V y Francisco I (Zaragoza 1943); L E W I S , D . B . W . , Charles V, emperor of the West ( L o n d r e s 1956); T R I T S C H , W . , Karl V, Kaiseder Christenheit ( D a r m s t a d t 1954); FERNNDEZ DE RETANA, L. f Doa Juana de Austria, gobernadora de Espaa..., 1535-1573 ( M a d r i d 1955); D E BOOM, G., Don Carlos, l'hritier de Jeanne la Folie (Bruselas 1955); T Y L E R , R., The emperor Charles le Fifth ( L o n d r e s 1956); SNCHEZ L O R O , D . , La inquietud postrimera de Carlos V. Trasunto ejemplar desde la fastuosidad cortesana de Bruselas al retiro monacal de Yuste (Cceres 1957); L U C A S - D U B R E T O N , J., Charles-Quint (Pars 1958); B A B I LON, J., Charles-Quint, 1550-1558: Historia XII (Pars 1958); T E L L E C H E A IDGORAS, J. J., AS muri el emperador. La ltima jomada de Carlos V: Bibl. Acad. Hist. 143 (1958) 155S; M E S S A , J. L . , Carlos V en Yuste. Evocacin en torno a un centenario: Arbor 39 (1958) 155S; SARRALLE, ) . , Carlos V en las borrascas ideolgicas de su tiempo: Raz. y Fe 158 (1958)4315; FERRANDIS T O R R E S , M . , El conctto de Trento, obra de la diplomacia de Carlos V: Homen. d e la U n i v . Gratvx p.373s ( G r a n a d a T958); Carlos V (1 500-r558). Homenaje de la Universidad de Granada ( G r a n a d a 1958); Charles Quint et son temps (Pars 1959)42 P u e d e n verse: GACHARD, Correspondance de Philippe II sur es affaires des Pajys-Bas selas 1848S); FERNNDEZ D U R O , C , Estudios histricos sobre el reinado de Felipe II ( M a d r i d FORNERON, H., Histoire de Philippe II 4 vols. 2. a ed. (Pars 1887); PRESCOTT, W . , History reign of Philip the Second, King of Spain 3 vols. (Boston 1855-1859); H U M E , M . ( Philippe

Por lo que a Espaa se refiere, indudablemente, durante la segunda mitad del siglo xvi y primera del xvn, represent un papel importante al servicio de la Iglesia catlica en medio de las intensas luchas que sta tuvo que mantener frente a las innovaciones protestantes y en la realizacin de la reforma catlica. Vamos, pues, a dar una breve sntesis de la participacin de Espaa en la obra de la Iglesia catlica durante este perodo. 1. Reforma catlica en Espaa.Ante todo, observemos que aquella reforma catlica deseada por los hombres ms insignes y organizada por el concilio de Trento fue puesta en prctica en Espaa en
38 C R E T T O , G., Paolo Sarpi (Pisa 1941). O t r a s biografas: ROBERTSON, A. (Londres i o n ) ; FASUOLO, A . ( R o m a 1923); MA.NFB.ONI, G. (Venecia I9Z4); A M A N N , art. Sarpi: ict. T h . Cath.v, M O R G H E N , R., art. en Encicl. Ital.; BUFFON, V. M . , Chiesa di Christo e Chiesa Romana nelle opere e nelle lettere di P. M. Sarpi (Lovaina 1941); BORIS U L I A N I C H , Considerzioni e documenti per una eclesologia di P. Sarpi: Festg. J. Lortz (Baden-Baden 1958) 368s; G o z z i , G., Sulla morte di Fra Paolo Sarpi: Miscell. in onore di R. Cesi 2 (Roma 1958) 387S; C H A B O T , F . , La poltica di Paolo Sarpi: Civilta veneziana. Saggi 11. 39 . A n t e t o d o remitimos a las obras generales d e historia universal o historia de la Iglesia. E n particular, p o r lo q u e se refiere a este perodo d e la Iglesia d e Espaa, r e c o m e n d a m o s : F u e n t e s . S N C H E Z A L O N S O , B., Fuentes de la historia espaola e hispanoamericana 2. a ed. ( M a d r i d 1927); Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa 112 vols. ( M a d r i d 1842S); Nueva coleccin de documentos inditos ( M a d r i d 1892S); SERRANO, L., Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el pontificado de San Po V 4 vols. ( M a d r i d 1914). Bibliografa.BALLESTEROS BERETTA, A., Historia de Espaa y su influencia en la historia universal 8 vols. (Barcelona 1918S); IBARRA, E., Espaa bajo los Austrias (Barcelona 1935); M A C I , A., Introduccin a la historia de Espaa (Barcelona 1944); AGUADO BLEYE, P., Manual de historia de Espaa 6. a ed. 3 vols. ( M a d r i d 1950-1956); HAUSER, H . , La prpondrance espagnole (1559-1660) (Pars 1933): Peuples e t Civilis. 9 ; BERTRAND, L . - P E T R I E , C. ( The history 0 / S p a i n , 711-1931 (Londres 1934); M E R R I M A N , R., The rise of the Spanish Empire in the od World and the new 4 vols. (Nueva York 1918-1934); TREVOR DAVIS, R., Thegolden Century of Spain (1501-1621) ( L o n d r e s 1937); ALMAGRO, A., Constantes de o espaol en Ea historia y en el arte ( M a d r i d 1955); IGUAL UBEDA, A., La Espaa del siglo XVI (Barcelona 1957); V A N D U R M E , M . , El cardenal Granvela (1517-1586). Imperio y revolucin bajo Carlos Vy Felipe II. T r a d . p o r E. BORRAS (B. 1957); DESCOLA, J., LOS conquistadores del imperio espaol. T r a d . del franc. p o r C. BERGS (Barcelona 1957) ;

(Bru1880); of the I I of

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Una serie de importantes concilios provinciales proclamando en Espaa y aun completando los decretos tridentinos tuvieron una eficacia extraordinaria en la reforma de los eclesisticos y seculares 4i. As, el concilio de Tarragona de 1564, iniciado el 24 de octubre bajo la presidencia de su arzobispo Fernando de Loaces, cuyo objetivo principal fue la aceptacin de los decretos tridentinos; y el de Toledo, iniciado el 8 de septiembre de 1565 y terminado el 25 de marzo de 1566, bajo la presidencia de D. Cristbal Rojas de Sandoval, obispo de Crdoba, con su aceptacin de los decretos tridentinos y los abundantes cnones de reforma que promulg, tuvieron una importancia decisiva en el desarrollo de la reforma catlica en Espaa. Felipe II puso todo su empeo en que estos cnones se observaran en todas partes en unin con los decretos tridentinos. Semejante importancia alcanz el concilio de Valencia de 1565, convocado y presidido por su arzobispo, D. Martn de Ayala, uno de los telogos ms eminentes del concilio de Trento. Sobre la base de las reformas disciplinarias tridentinas, compuso una amplsima instruccin de reforma y disciplina eclesisticas, que mereci que la Santa Sede lo llamase santo. A la misma aceptacin y promulgacin de los decretos tridentinos se dedicaron otros varios concilios celebrados en Espaa en 1565: el de Salamanca, presidido por el arzobispo de Santiago de Compostela, D. Gaspar de Ziga y Avellaneda; el de Zaragoza, celebrado, por expresa voluntad de Felipe II, por su arzobispo, D. Fernando de Aragn; el de Granada, convocado por el arzobispo Pedro Guerrero, quien tan activa parte haba tomado en Trento. Los prelados y los monarcas espaoles volvieron a persistir posteriormente en otros concilios de diversas provincias eclesisticas hasta 1648 en su voluntad decidida de reforma. As, por no citar ms que algunos de los principales, el ao 1573 se celebr uno en Tarragona, en el que se decret, entre otras cosas, la admisin del Breviario romano, y en 1577 se celebr otro de gran trascendencia para la reforma eclesistica, dirigido por su arzobispo e insigne canonista Antonio
Spain (Londres 1897); BRATLI, C , Philip HofSpain (Copenhague 1909), trad. esp. (Madrid 1927); M A R K E S , E., Philip II: Meister der Politik* 1 (1922); BERTRAND, L., Phippe II al Escoria! (Pars 1930); ID-, El enemigo de Felipe II, Antonio Prez, trad. esp. ( M a d r i d 1943); GASSON, J., La vie de Phippe II (Pars 1929); M E R R I M A N , R. B., Philip the Prtudent (Londres 1934); ESTRADA. F-, Felipe II, el rey calumniado (Madrid 1935); RODRGUEZ URBANO, C , La Espaa de Felipe II (Barcelona 1935); SCHNEIDER, R., Felipe II o religin y poder, trad. esp. por ALMAGRO. M . (Madrid 1943); FFANDL, L., Felipe II. Bosquejo de una vida y de una poca, trad. d e J. CORS GRAU ( M a d r i d 1942). P u e d e n verse numerosos pasajes en PASTOR, O . C , desde vol.14, M A R C H , ) . M . , Niez y juventud de Felipe II 2 vols. ( M a d r i d 1941); BRAUDL, F . , El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe I, trad. del francs por M . M O N E F O R T E T O L E D O y W . ROCES (Mjico 1953) 2 vols.; FORONDO y G M E Z , M . DE, Estudios del reinado de Felipe II. Ensayos histricos (Madrid I9S4); DANVILA Y BURGUERO, A., Felipe II y la sucesin de Portugal (Madrid 1956); F E R NNDEZ ALVAREZ, M . , Felipe II. Semblanza del Rey Prudente (Madrid 1956); OLIVEROS DE C A S TRO, M . T . , etc., Felipe II. Estudio mdico-histrico ( M a d r i d 1956); REGLA CAMPISTOL, J., Felip II i Catalunya: Bibl. bibliogr. catal. X (Barcelona 1956); FERNNDEZ Y FERNNDEZ DE RETANA, L., Espaa en tiempo de Felipe II: Hist. d e Esp., por M E N N D E Z PIDAL, XIX (Madrid 1958).
43 Vase el resumen d e estos concilios en LLORCA, B., Nueva visin de la historia del cristianismo p.3. f t en vol.r P-474S (Barcelona 1955). Para ms particularidades: LOAYSA G I R N , G., Collectio Conciliorum Hispaniae... ed. en fol. ( M a d r i d 1593); AGUIRRE, CARDENAL SENZ, Notitia Conciliorum Hispaniae atque Novi Orbis (Salamanca 1686). Completado por }. CATALANI, Collectio mxima conciliorum omnium Hispaniae et Novi Orbis... 6 vols. en fol., 2. a ed. (Roma 1753-1755); TEJADA y RAMIRO, J., Coleccin de cnones y de todos los concilios de la Iglesia de Espaa y de Amrica 6 vols. ( M a d r i d 18593); M A R N O C E T E , A., El Concilio provincial de Granada en 1565. Documentos inditos: ArchTeolGran 25 (1962) 23-178; LLORCA, B., Aceptacin en Espaa de los decretos del Concilio de Trento: EstEcl 39 (1964) 341-360.459-482; VILLOSLADA, R. G., La reforma espaola en Trento: ibid., 69-92.147-173.319-340.

Agustn. Pero el que indica ms claramente la voluntad persistente de reforma de parte de los prelados espaoles y de Felipe II fue el celebrado en Toledo en 1582 por su arzobispo, D. Gaspar de Quiroga, que tuvo una importancia extraordinaria. Con la recomendacin y apoyo ms decidido del monarca, quien hizo enviar a l varios memoriales, realiz una obra fundamental de recopilacin de la disciplina de la Iglesia, como lo demuestran los cincuenta y dos amplios captulos de sus constituciones. Para comprender plenamente la obra reformadora realizada por los concilios en la Espaa postridentina, tengamos presentes, en primer lugar, los grandes concilios celebrados en la Amrica espaola del Norte y del Sur, y, por otra, algunos otros celebrados en la Pennsula en la primera mitad del siglo xvn. As, en 1582 se celebr el concilio I de Lima, el primero de los celebrados por Santo Toribio de Mogrovejo, que tuvo una importancia trascendental. En sus cinco sesiones, despus de aceptar solemnemente los decretos tridentinos, compuso sobre esta base un amplio cdigo de disciplina eclesistica para toda Amrica en 102 cnones. Y en 1585 se celebr en Mjico el concilio II Mejicano, presidido por su arzobispo, Pedro de Moya Contreras, que tuvo una significacin semejante al I de Lima. En 1622, el arzobispo de Mjico, Juan de la Serna, public sus decretos, que constituyen un cdigo de derecho cannico aplicado a las Indias. Como muestra de los concilios provinciales celebrados en Espaa hasta 1648, notaremos algunos de Tarragona: en 1605 celebr uno el metropolitano D. Juan Teres, que en sus treinta y ocho sesiones redact importantsimos decretos disciplinares. En 1607 reuni otro el obispo de Vich, Manrique, que alcanz singular importancia. El metropolitano Juan de Moneada celebr dos, e n i 6 i 3 y i 6 i 8 ; y , prescindiendo de algunos otros, el que revisti ms importancia es el de 1635, celebrado por el metropolitano Prez, que lleg a reunir 52 sesiones, en las que redact una serie de constituciones disciplinares de gran trascendencia. Al lado de los concilios provinciales y diocesanos, siempre apoyados por Felipe II y sus sucesores, desarrollaron una intensa labor por la reforma catlica del estado seglar y de los eclesisticos algunos grandes prelados, que tanto se distinguieron en la Espaa de este perodo. A ellos pertenecen, entre los contemporneos del concilio de Trento, los ya citados Padres del concilio: el arzobispo de Valencia, Martn Prez de Ayala, y el de Granada, Pedro Guerrero 4 4 ; el de Santiago de Compos tela, Gaspar de Ziga y Avellaneda; el de Tarragona, Fernando de Loaces; el de Toledo, Gaspar de Quiroga, y de un modo muy particular Santo Toms de Villanueva (f 1555) y San Juan de Ribera (f 1611), ambos arzobispos de Valencia. Por su parte, las rdenes y congregaciones religiosas antiguas y modernas fueron igualmente en la Espaa de este perodo instrumentos es44 Sobre estos y otros prelados espaoles q u e asistieron al concilio d e T r e n t o vase, sobre todo, G U T I R R E Z , C., Espaoles en Trento (Valladolid 1951). Asimismo p u e d e n verse: ROBRES L L U C H , R., San Juan de Ribera... 1532-161 r. Vn obispo segn el ideal de Trento (Barcelona 1960); FOLGADO FLREZ, S., Funcin de la Virgen en la economa de la salvacin segn Santo Toms de Villanueva: RevEspTeol 20 (1960) 360-390; JOBIT, P., S. Thomas de Villeneuve, l'vque des pauvres: BiblEccls (Pars 1961); GALDUL BLASCO, V., El primer santo negro, Martn Pones: Estampas biogrficas (Barcelona 1961); VELASCO, S., San Martn de Porres (Villava 1962); SNCHEZ-SILVA, J. M . , San Martn de Porres (Palencia 1962); SANZ BURATA, L., primer santo de color, Martn d Peorres: Eccl. 1 (1962) 557-558.

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peciales de la renovacin catlica. Vase lo que anteriormente expusimos sobre las nuevas congregaciones o reformas de los benedictinos, franciscanos, agustinos, trinitarios, mercedarios y particularmente de la reforma carmelitana, promovida por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz. Vase igualmente la intensa participacin de Espaa en las nuevas rdenes religiosas, sobre todo la Compaa de Jess, la Orden de San Juan de Dios, la de las Escuelas Pas y otras semejantes, y se comprender la intensidad con que las rdenes religiosas antiguas y modernas contribuyeron a la renovacin catlica en la pennsula Ibrica. 2. Manifestaciones de santidad. Espritu misionero.Esta renovacin completa y toda la pujanza del catolicismo en la Espaa de la segunda mitad del siglo xvi y primera del xvn tuvo multitud de manifestaciones, algunas de ellas verdaderamente significativas. La primera y fundamental es el espritu profundamente catlico y de piedad cristiana y el amor entraable a la fe catlica, que hizo del pueblo espaol uno de los ms fervientes defensores de la fe cristiana, con la que lleg hasta cierto punto a identificarse. Este espritu se manifestaba en todos los rdenes de la vida, pero de un modo especial en la tenacidad en la defensa de la fe y unidad catlica frente a todos los conatos de las nuevas ideologas. Fruto espontneo de esta renovacin espiritual y una de sus manifestaciones ms significativas fue una verdadera plyade de santos, de grandes apstoles populares, de hombres inflamados por el amor de Dios. Entre ellos deben contarse, en primer lugar, algunos de los prelados a que antes hemos aludido, como Santo Toms de Villanueva y San Juan de Ribera, as como tambin los fundadores o reformadores de rdenes religiosas: San Pedro de Alcntara, San Juan de Dios, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, San Jos de Calasanz y otros. Adems, podemos sealar: al dominico valenciano San Luis Beltrn (f 1581), al franciscano San Pascual Bayln (f 1582), al agustino Beato Alonso de Orozco (f 1591), al mnimo Beato Gaspar Bono (f 1604), al trinitario Beato Simn Rojas (f 1624). Entre todos ellos destacan, por una parte, San Francisco de Borja (f 1573), insigne por el desprecio de las grandezas humanas, y San Alonso Rodrguez ( t 1617), hermano lego de la Compaa de Jess; y, por otra, los grandes riiisioneros San Francisco Javier (f 1552), Santo Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano (f 1610) y San Pedro Claver (f 1654). Una de las manifestaciones ms fecundas de la profunda renovacin y del espritu catlico del mundo hispano del siglo xvi y principios del xvn fue el espritu misionero que aparece en toda su actuacin. Tanto Espaa como Portugal, impulsadas por este espritu misionero, ansioso de comunicar a los dems la verdad poseda, se desbordan en frica, Amrica, Asia y Oceana, convirtindose en las naciones misioneras por antonomasia y ganando para la Iglesia innumerables territorios. Vase el captulo que dedicamos a las misiones de este perodo y se ver cmo stas fueron obra casi exclusiva de Espaa y Portugal durante este perodo 47 .
47 Vase abajo c.12. En particular vanse las obras siguientes: MOLINER, J. M. DE LA CRUZ, Historia de la literatura mstica en Espaa (Burgos 1961); SAINZ RODRGUEZ, P., Espiritualidad

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3 En el campo de las ciencias y de las artes.Asimismo es manifestacin exuberante de la renovacin catlica y del profundo espritu cristiano de la Espaa de este perodo el extraordinario florecimiento de las ciencias eclesisticas y de toda la literatura cristiana. En el captulo correspondiente podr apreciarse cmo una gran parte de los telogos, polemistas, canonistas, escriturarios, ascetas y dems escritores, que tanto abundaron y tanta significacin tuvieron en la renovacin y reforma catlica, pertenecen a la pennsula Ibrica 48 . Indudablemente este hecho constituye uno de los smbolos ms expresivos de la verdadera significacin de la Espaa catlica de este tiempo. Como prueba de lo mismo, indicaremos nicamente la intensa participacin que tuvo Espaa en el concilio de Trento 4 9 . Conocemos en conjunto los nombres de 245 espaoles que tomaron parte en todas o en alguna de las tres etapas del concilio. Por otro lado, si se observa en particular el nmero de Padres del concilio y el de los telogos que participaron en las discusiones conciliares, aparece ms claramente toda la significacin de la participacin espaola. Entre poco ms de 200 Padres que participaron en el concilio, los espaoles fueron 66, y, siendo el nmero de los telogos algo ms de 200, eran espaoles unos ciento diez. Slo estos datos indican suficientemente la proporcin de la participacin espaola. Esta aparece ms claramente si consideramos los espaoles ms distinguidos entre los Padres y telogos y su respectiva actuacin en el concilio. Entre los prelados, nombremos a D. Pedro Pacheco, cardenal de Jan, uno de los que ms contribuyeron a vencer las dificultades del concilio, si bien a las veces, como representante del emperador, se puso en oposicin al romano pontfice; al fogoso arzobispo de Granada, D. Pedro Guerrero, que tom parte activsima en importantes discusiones dogmticas y disciplinares; al insigne telogo y arzobispo de Valencia, D. Martn Prez de Ayala, quien dio particulares pruebas de sus conocimientos teolgicos en la cuestin de la justificacin y en otras muchas; al no menos insigne obispo Antonio Agustn, indudablemente uno de los canonistas ms destacados en la tercera etapa del concilio, como lo probaron sus acertadas intervenciones. Asimismo, los obispos Andrs de Cuesta (f 1564), quien intervino, sobre todo, en las discusiones sobre el orden y el matrimonio; Antonio Corrionro (t 1570), que fue, segn la voz comn, uno de los telogos ms eminentes de la tercera etapa del concilio, como lo prueban los largos resmenes de sus intervenciones, que se incluyeron en las actas, y, finalmente, Francisco Blanco, clebre por sus acertadas intervenciones en la cuestin del santo sacrificio de la misa y otras. No menos significacin alcanzaron los telogos espaoles. Baste nomespaola: Bibl. del pensamiento actual 107 (Madrid 1061); OLAECHEA, M., Algunos aspectos de la espiritualidad de San Juan de Ribera: TeolEspir 5 (1961) 11-33; ROBRES LLUCH, R., Biblia y asctica en S. Juan de Ribera, escriturista postridentino: ibd., 35-62; Corrientes espirituales en la Espaa del siglo XVI: Trabajos del II Congreso de Espirit. (Barcelona 1963). 48 Puede verse c.13. Vanse en particular las obras recin publicadas: PEREA VICENTE, L., La Universidad de Salamanca, forja del pensamiento polt. esp. del siglo XVI (Salamanca 1954); ID., Diego de Covarrubias y Leyva, maestro de Salamanca: RevEspDerCan 9 (1956) 191-199; MARTN HERNNDEZ, F., La formacin clerical en ios colegios universitarios espaoles (1371-1563) (Vitoria 1961); ID-, Historia de la Teologa en Espaa (1470-1570). I. Instituciones teolgicas: Public. Inst. Esp. Hist. Ecl. monografa 7 (Roma 1962).
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brar: entre los dominicos, a Melchor Cano (f 1560), quien, enviado por el emperador, se distingui como una de las primeras figuras, de lo que son excelente prueba las tres sntesis de sus intervenciones conservadas en las actas; a Bartolom de Carranza (f 1576), telogo tambin del emperador y posteriormente arzobispo de Toledo, quien se acredit en la primera y segunda etapa como gran telogo; a Domingo Soto (t 1560), bien conocido como profesor de filosofa en Alcal, quien se distingui de tal modo sobre todo en su intervencin en las discusiones sobre la justificacin, que Hurtado de Mendoza lo presentaba como una de las personas de mejor y ms segura doctrina; a Pedro de Soto (f 1563), gran polemista y telogo y uno de los mejores exponentes de la escuela tomista. De la Orden franciscana, entre sus veintin telogos tridentinos mencionaremos: a Andrs de Vega (f 1549), que es considerado como uno de los mejores telogos de Trento, como se manifest principalmente en sus trabajos en la preparacin del decreto de justificacin, cuyo primer esquema fue obra suya; a Alonso de Castro (f 1558), bien conocido por su obra Contra todas las herejas, quien, enviado por el prncipe D. Felipe, dio excelentes pruebas de su talento; a Luis de Carvajal (f 1552), quien intervino con gran brillantez en los debates sobre la justificacin. Al lado de estos eminentes telogos espaoles y del agustino Cristbal Santotis ( f i n ) , del Jernimo Francisco de Benavides (f 1560) y otros muchos, no podemos dejar de mencionar a dos insignes representantes de la Compaa de Jess, Diego Lanez y Alfonso Salmern, ambos telogos pontificios, que se distinguieron extraordinariamente en las tres etapas del concilio. Del prestigio alcanzado por Diego Lanez (t !565) son pruebas clarsimas los numerosos resmenes que de sus intervenciones nos han transmitido las actas del concilio. Son clebres, sobre todo, sus intervenciones en los debates sobre la justificacin y sobre el derecho divino de los obispos. Por lo que se refiere al P. Alfonso Salmern (f 1585), los legados pontificios reconocieron pblicamente su prestigio en la tercera etapa del concilio, designndolo para que hablara en primer lugar antes de los telogos en las diversas materias. Juntemos todava otras tres figuras insignes entre los telogos espaoles de Trento: Cosme Damin Hortol (f 1568), Cardillo de Villalpando (f 1581) y Pedro de Fuentiduea (f 1579), que descollaron no slo como telogos por sus atinadas intervenciones, sino particularmente como grandes oradores del concilio. Si a todo esto aadimos la intensa actividad que durante el concilio desarrollaron los embajadores espaoles Diego Hurtado de Mendoza, Francisco de Toledo y el conde de Luna, se comprender la gran significacin de Espaa en el gran concilio. A esta manifestacin de la renovacin catlica de la Espaa de este perodo, consistente en el extraordinario apogeo de las ciencias eclesisticas y en la intensa participacin de los Padres y telogos espaoles en el concilio de Trento, debemos aadir otro fenmeno semejante, que es una exuberancia extraordinaria en las diversas ramas del arte. Indudablemente, junto con Italia, Espaa lleva en ellas la direccin, produciendo en todos los rdenes obras de gran valor artstico, que

constituyen uno de los mejores exponentes del espritu catlico de I a Pennsula. En el captulo correspondiente al arte cristiano de este p e ' rodo se ver la plena confirmacin de nuestro aserto 50 . 4. Defensa del catolicismo.Teniendo, pues, presente la pro~ funda renovacin catlica de la Espaa del siglo xvi y principios del xvii> las fecundas manifestaciones que este espritu produjo en las grande 5 conquistas misioneras y en el extraordinario apogeo en las ciencias i en las artes, y, finalmente, considerando la significacin poltica que alcanz Espaa en el siglo xvi, se comprende fcilmente se presente Espaa como la defensora ms decidida del catolicismo. En realidad, frente a las convulsiones que produjeron entre los pueblos catlicos de Europa, por un lado, las persistentes acometidas de las fuerzas del Islam, y, por otro, los diversos movimientos protestantes, Espaa aparece constantemente defendiendo por todos los medios posibles, incluso con las armas, a la Iglesia catlica. El insigne historiador alemn Gustavo Schnrer enjuici esta actuacin de Espaa, aplicndola de un modo especial a Felipe II, que es quien mejor la encarna, con las siguientes palabras: Por la fe de la Iglesia luch contra todos los enemigos de la misma, contra los innovadores de los Pases Bajos como contra el Islam. El ltimo de sus ideales fu dominar con su Armada en Inglaterra a los que haban apostatado de la Iglesia 51 . Con semejantes expresiones enjuician otros escritores, tanto catlicos como protestantes, la actuacin de Felipe II y de sus sucesores en defensa de la Iglesia catlica. La nica diferencia consiste en que unos suponen que Felipe II y los monarcas catlicos espaoles defendan en todas partes la fe cristiana porque de este modo defendan al mismo tiempo sus propios intereses; otros, en cambio, defienden que los monarcas espaoles ponan la fe catlica por encima de stos. Sin tratar, pues, de resolver esta cuestin, por un lado, diremos que ciertamente Felipe II y los monarcas espaoles, en su defensa de la fe catlica, se proponan juntamente defender sus propios intereses. Mas, por otro, no puede negarse que, en toda su actuacin frente a los enemigos de la fe catlica, los guiaba el sincero deseo de defenderla por encima de todos los intereses temporales. De hecho unieron tan ntimamente su propio reino con el catolicismo, que llegaron a considerarlo como una misma cosa, por lo cual defendan con todas sus fuerzas y con todo el poder de sus ejrcitos los intereses de sus Estados con la ms ntima conviccin de que defendan con ello la fe catlica. En este sentido es acertada la concepcin de uno de los ms significados portavoces del protestantismo conservador de nuestros das cuando dice: Este perodo de la Contrarreforma recibe su caracterstica por la unin de Espaa con el Papado... Porque constitua para l (Felipe II) como la idea fija de su vida, un reino catlico unido inseparablemente con su dominio temporal. En esta unin de la fe catlica espaola con la propia gloria y poder temporal, Felipe II es la personificacin de la reforma catlica 52 . La misma idea la expresa el histo5 Abajo, c.15. 5' Katholische Kirche und Kultur in der Barrockzeit (Paderborn -937) 166. 52 Reformation und Gegenreformation: Handb. der Kirchengesch. 111,2 (Tubinga 1931) 245-

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riador catlico Carlos Eder al afirmar que el catolicismo y el sentimiento nacional espaol se fundieron en una unidad completa; y, hablando en particular de Felipe II, dice que el mantenimiento y defensa de la Iglesia significaba para l la seguridad de Espaa...; de ningn modo quera ser rey de herejes 53 . Algo semejante se puede decir de los monarcas espaoles sucesores de Felipe II. Con esta concepcin u otra semejante, Espaa realmente fue durante este perodo la ms fiel y decidida defensora de la fe catlica incluso cuando otros prncipes cristianos no la defendan y cuando esta defensa significaba una debilitacin agotadora de sus fuerzas. As aparece siguiendo las ms significativas intervenciones de Espaa en defensa de la fe catlica. Carlos I de Espaa (Carlos V como emperador) (1516-1556) defendi durante toda su vida el catolicismo, e indudablemente tuvo siempre la intencin ms sincera en todos los actos que realiz. Es cierto que durante su reinado se levant y se organiz el protestantismo en Alemania ; pero esto sucedi no obstante los esfuerzos realizados por l para impedirlo, en lo cual una de las causas decisivas fue el hecho que, por la situacin de Alemania, era muy limitado su poder frente a los dems prncipes del Imperio. A pesar de esto, lleg a entablar contra los prncipes protestantes la guerra de Esmalcalda (1547) 54 con el objeto de dominarlos y en defensa de la fe catlica; pero, aunque sali victorioso de ella, no consigui lo que haba pretendido. En este punto fue una verdadera fatalidad que las guerras, principalmente con Francia, desviaron de tal manera su atencin de Alemania, que permitieron el desarrollo y consolidacin del protestantismo. Por otra parte, luch denodadamente contra los avances y la amenaza continua del Islam en las diversas guerras que mantuvo contra los musulmanes. Dentro de Espaa, donde gozaba de un poder mucho ms efectivo, mantuvo en toda su pureza la fe catlica, fomentando y llevando a su apogeo la reforma catlica e identificndose con su pueblo, eminentemente catlico. Cuando, agotado por tantos aos de enconada lucha y por los acontecimientos ocurridos desde 1552 por la traicin de Mauricio de Sajonia, entreg el gobierno en 1556 a su hijo Felipe II y se retir al monasterio de Yuste, vigilaba desde all los progresos del protestantismo y alentaba a su hijo a mantenerse firme contra l. Son muy significativos los ltimos consejos que le dio al tener noticias de las infiltraciones protestantes de Valladolid y Sevilla. Felipe II (1556-1598) es, indudablemente, quien mejor personifica la actuacin de la Espaa catlica del siglo xvi en defensa de la fe catlica. Lento hasta el exceso en sus resoluciones, obraba siempre con suma independencia. Como rey de Espaa, imbuido hasta lo ms profundo del sentimiento catlico de toda la nacin, obr siempre como el defensor de la fe catlica y de la Iglesia. Cometi ciertamente algunos errores fundamentales, sobre todo ensanchar extraordinariamente los derechos de la Corona, con tendencia a un regalismo exagerado.
54 HASSENCLEVER, A., Die Politik Karls V und Philipps von Hessen vor Ausbruch des Schmalkaldschen Krieges (1903); T E L L E C H E A , J. I., La renuncia de Carlos V y la eleccin de Fernando de Austria: ScripVict 7 (1960) 7-78.207-283; JOVER, J. M.-, Carlos V y los espaoles (Madrid 1963). 53 Die Gesch. der Kirche... (Viena 1949) 3313.

Pero en todo caso se gui siempre por el ms sincero deseo de defender a la Iglesia catlica. Ya al principio de su reinado tuvo que hacer frente a dos serios intentos realizados por los protestantes por introducirse en Espaa. Sonlos clebres focos protestantes de Valladolid y Sevilla, que han sido.objeto de especiales estudios en nuestros das. Pero, gracias al espritu profundamente catlico de la Espaa del tiempo y al decidido apoyo prestado por el rey a la Inquisicin, fracasaron por completo estos intentos 55 . De ellos se ha hablado en otro lugar 56. Despus de esto, la Inquisicin sigui vigilante, atajando en todas partes todo conato de introducir en Espaa el luteranismo o calvinismo. De hecho fueron pocos los casos en que tuvo que intervenir, pero fueron siempre aislados y generalmente subditos extranjeros. Con esta vigilancia, segn atestigua el historiador protestante E. Schfer en su obra sobre los protestantes espaoles, a ella y al apoyo de Felipe II se debe el hecho que el protestantismo no consiguiera introducirse y arraigar en Espaa. Al mismo tiempo tuvo que defender Felipe II a Espaa y a la fe catlica contra el peligro del ,islam. Es bien conocido el hecho que durante los aos 1568-1571 se vio forzado a intervenir enrgicamente contra los ltimos restos de los musulmanes en las repetidas y difciles campaas contra los levantamientos de las Alpujarras 57 y en el Mediterrneo; pero de un modo especialsimo enviando en 1571 a Italia a D. Juan de Austria y contribuyendo eficazmente por su medio a la gran victoria de Lepanto de julio de 1571 contra un enemigo que constitua el terror de la cristiandad 58 . De particular trascendencia y sumamente significativas sobre la actuacin de Espaa en defensa del catolicismo, ms o menos unido a sus propios intereses, fueron las tres intervenciones de Felipe II en Francia, en los Pases Bajos y en Inglaterra. En Francia mantuvo con la mayor tenacidad una serie de guerras religiosas (1562-1596) contra los calvinistas o hugonotes con el objeto de que no subiera un calvinista al trono de Francia, y aun despus de la conversin de Enrique IV continu apoyando contra l a la Liga Catlica, fundado en el temor de que esta conversin fuera meramente aparente y poltica. Es cierto que en esta guerra defenda sus intereses, puesto que trataba de ganar el trono de Francia para su hija Isabel Clara Eugenia; pero no puede dudarse de que era sincero su deseo de impedir que el trono
55 Vanse, sobre todo, las exposiciones fundamentales: M E N N D E Z PELAYO, M . , Historia de los heterodoxos espaoles, ed. B A C (Madrid 1956) I,879s; SCHAFER, E., Beitrage zur Gesch. der spanischen Inquisition und des Protestantismus 3 vols. (Gtersloh 1902) I , i 8 3 s ; TELLECHEA IDGORAS, J. I., Bartolom Carranza, arzobispo. Un prelado evanglico en la silla de Toledo (15571558) (San Sebastin 1958). P u e d e n verse en particular algunas obras generales recientes sobre Felipe I I : SOLANO, F . , El tratado de Chateau-Cambresis, 1559: Univ. 36 (1959) 295-353: A L T A M I RA, R., Ensayo sobre Felipe II, hombre de Estado (Madrid 1959): ARNOLDSON, S., La leyenda negra (Gteborg 1960); R U L E , F . C . - T E PASKE, J. J., The character of Philip I. Tile prohlem of moral judgements in history: Problems in European civilization (Boston 1963): P E T R I , C , Philip II ofSpain (Londres 1963); J E D I N , H . , art. Philipp II: LexThK 8 (1964) 435-437. 56 Vase p . 760 57 Vase, ante todo, la obra fundamental BRAUDEL, F-, La Mditerranne l'poque de Philippe II (Pars 1949). Vanse asimismo las historias de Espaa en sus pasajes correspondientes, como las d e BALLESTEROS, A., y AGUADO BLEYE, las historias d e Felipe II y las de D . Juan d e Austria. Entre estas ltimas vase BALLESTEROS, A., Don Juan de Austria y su vida. 58 Sobre la batalla d e L e p a n t o y la participacin d e Espaa en ella pueden verse, adems d e las obras generales, CHACK, P., La bataille de Lepante (Pars 1938): SERRANO, L., Espaa en Lepanto ( M a d r i d 1935): CARRERO BLANCO, L . , Lepanto: Arbor n.35 (nov. 1948) 181S.

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de Francia cayera en manos del protestantismo. Ms an: no es arriesgado afirmar que en gran parte se debe a su persistencia en apoyar a la Liga Catlica el que Enrique IV abjurara del calvinismo y, por consiguiente, que Francia permaneciera catlicas?. De un modo semejante debe juzgarse la intervencin de Felipe II y Espaa en los Pases Bajos (1572-1600). Iniciado el levantamiento, se vio bien pronto que' la cuestin que se planteaba era una lucha a muerte entre el protestantismo, que se haba apoderado de gran parte del territorio y era apoyado por Isabel de Inglaterra y los prncipes luteranos de Alemania, y el catolicismo, defendido por las armas espaolas. Indudablemente tambin, Felipe II en esta campaa trataba de defender sus derechos manteniendo aquellos territorios para su corona; pero con el rigor empleado en los comienzos de la represin por el duque de Alba, con la poltica del gobernador Requesns, con las dotes extraordinarias de D. Juan de Austria y la estrategia consumada de Alejandro Farnesio logr reconquistar poco a poco para el catolicismo gran parte de los territorios perdidos. De hecho, el que toda la regin de Blgica y el Limburgo holands hayan permanecido catlicos se debe indudablemente al esfuerzo realizado por Espaa en defensa de estos territorios 6 0 . Finalmente, intervino Felipe II el ao 1588 en Inglaterra por medio de la Armada Invencible, que, frente a una serie de ventajas de las fuerzas enemigas y a las persistentes tempestades que imposibilitaron su actuacin, termin en el ms humillante fracaso. Es evidente que con ello defenda Felipe II sus intereses, pues trataba de vincular de algn modo a su corona aquellos territorios; pero tambin es cierto que su objeto inmediato era librar del anglicanismo e implantar de nuevo el catolicismo en Inglaterra 61 . Algo semejante debemos decir de Felipe III (1598^1621) y Felipe IV (1621-1665). Aunque en conjunto la nacin entr en un perodo de decadencia, mantuvo substancialmente los mismos principios en defensa del catolicismo. Llegse en este tiempo al mayor apogeo de la renovacin catlica en Europa, hasta tal punto que se coligaron contra ella las potencias protestantes en la guerra de los treinta aos 62. Espaa,
59 Acerca d e las guerras religiosas d e Francia vase arriba p.926. E n particular G R O Z E , J. D E , Les Guises, les Valois et Philippe II (Pars 1866); BRAUDEL, l.c.; VZQUEZ DE PRADA, V., Los orgenes de la poltica intervencionista de Felipe II ( M a d r i d 1948). 60 A d e m s de las obras citadas arriba, p.939 nt. 1, vanse: VZQUEZ, A., Guerras de Flandes y Francia en tiempo de Alejandro Farnesio (1577-1592) ( M a d r i d 1879S); BARADO, F-, Don Juan de Austria en Flandes ( M a d r i d 1901); I D . , Don Luis de Requesns ( M a d r i d 1902); D E R ESSEN, L . VAN, Alexandre Farnse, prince deParme, gouverneur general des Pays-Bas (1545-1592) 5 vols. (Bruselas 1942S); GOSSART, E., L'tablissement du rgime espagnol dans les Pays-Bas la fin du rgne de Philippe II (Bruselas 1906); P I R E N N E , H . , fistoire de Belgiqe 4 vols. 3 . a ed. (Bruselas 1923); D I E R I C K , M . , La politique relig. de Philippe II dans les anciens Pays-Bas: Hisp. 16 (1956) 130S. 61 P u e d e n consultarse: P O L L E N , J. H . , The Engish Cahoics in the Regn ofQueen Elizabeh, 1558-1580 (Londres 1920); BLACK, J. B., The reign ofQueen Elizabeth, 1558-1603 (Oxford 1936); C H E V N E Y , E. P . , A history o / E n g l a n d / r o m the defeat of the Armada to the death o/Eizabeth 2 vols. (Nueva York 1948); FERNNDEZ D U R O , C , La Armada Invencible ( M a d r i d 1884-1885); G O S SART, A., L'nuencibe Armada: Rev. Belg. (1886); D U Q U E DE MAURA, Et designio de Feipe II y el episodio de la Armada Invencible (Madrid 1957); SCHNEIDER, R., Philipp der Zweite oder Religin und Macht (Berln 1958); M A T T I N G L Y , G . , Die Armada ( M u n i c h 1960); L E W I S , M . , The Spanish Armada (Londres 1960): R E G L A , J., La expulsin de los moriscos y sus consecuencias: Hispan." 13 (1953) 216-267.402-479; ID., LOS moriscos: estado de ia cuestiny nuevas aportaciones documentales: Setabis 10 (1960) 101-130; H A L P H E R I N , T . , Un conflicto nacional: moriscos y cristianos viejos en el reino de Valencia: CuadHistEsp 23-24 (1955) 5-115; 25-26 (1957) 83-250. 62 Vanse W I N T E R , G., Geschichte des 30. jdhrigen Krieges (1893); G N T H E R , H . , Die Habsburger Liga (1626-1635). Akten aus Simancas (1908); L E M A N , A., Richelieu et Olivares. Leurs

sigui hasta la paz de Westfalia de 1648 identificada con el catolicismo y defendindolo en todos los campos con todo su poder. Por eso uno de los hechos ms memorables del fin del reinado de Felipe III y, sobre todo, del gobierno de Felipe IV es el haber puesto todo su poder al servicio de la causa catlica en la guerra de los treinta aos (1619-1648), en la que bien podemos decir que Espaa acab de desangrarse en defensa del catolicismo. Porque, aunque es verdad que en toda esta campaa los monarcas espaoles, en unin con los Habsburgos de Alemania, defendan los intereses de sus respectivas coronas y su predominio en Europa, no hay duda que esto significaba el predominio del catolicismo. Por el contrario, la derrota final que significa la paz de Westfalia fue, indudablemente, el mayor triunfo del protestantismo. Pero si es cierto que Felipe II y sus sucesores defendieron de este modo, aun por medio de las armas, el catolicismo, siendo como la personificacin de la renovacin catlica, justo es observar que incurrieron repetidas veces en algunos errores fundamentales, que daaron considerablemente a la Iglesia, a la que trataban de defender. Los errores a que nos referimos se refieren a extralimitaciones o intromisiones abusivas de parte de los monarcas espaoles en asuntos eclesisticos, que son una de las desventajas de aquella identificacin entre el catolicismo y el Estado espaol. Felipe II y los monarcas espaoles, al unirse tan ntimamente con el catolicismo e identificar su causa con la de la Iglesia, no hay duda que prestaron servicios trascendentales a la renovacin catlica; pero a las veces trataban abusivamente de someter a la Iglesia y aun a los papas a su propio inters. Al reconocer y estimar el gran bien que hicieron al catolicismo con su defensa incondicional, debemos lamentar el dao que le inferan inconscientemente con estos abusos. En este punto, lo ms notable iba unido y era consecuencia del patronato espaol <>3, que, a semejanza del que posean otros Estados catlicos, comprenda una serie de privilegios de la corona espaola a cambio de los servicios que prestaba a la Iglesia. El principal d estos privilegios consista en el derecho de presentar a los obispos y otras dignidades eclesisticas, lo cual equivala en la prctica al derecho de su nombramiento. Todos estos derechos comunicaban a los reyes y a sus gobernadores un influjo extraordinario en los eclesisticos, de que muchas veces abusaban. Avanzando ms todava en este influjo en los asuntos eclesisticos, se fue formando el llamado regalismo M, por el que se defendan ciertos
ngotiations secretes de 1636 a 1642 pour le rtablissement de lapaix (Lille 1938); PALACIO ATARD, V., Westfalia ante los espaoles de 1648 y de 1948: Arbor, enero d e 1948, p-53s; ALDEA, Q . , Espaa, el papado y el imperio durante la guerra de los treinta aos: Mise. Com. 30 (1958) 25S; R E G L A CAMPISTROL, J-, La expulsin de los moriscos y sus consecuencias ( M a d r i d 1953). 6} Sobre el patronato espaol vanse LETURIA, P . DE, Der hl. Stuhl und das spanische Patronat in America: Hist. Jb. 46 (1926) 14S; I D . , El origen histrico del patronato de Indias: Raz. Fe (1927); I D . , El vicariato de Indias...: Span. Forsch. I (1930) 133S; BAYLE, C., La expansin misional de Espaa (Barcelona 1936); EGAA, A. DE, La teora del regio vicariato espaol de Indias: Anal. Greg. n.95 (Roma 1958); RODRGUEZ VALENCIA, V., El Patronato regio de Indiasy la Santa Sede en Sdnto Tortio de Mogrovejo (1581-1606) (Roma 1957). 64 Vanse en t o r n o al regalismo, ante todo, las obras citadas en la nota precedente sobre el patronato, en particular LETURIA y EGAA. A d e m s , CNOVAS DEL CASTILLO, Estudios del reinado de Felipe IV2 vols. ( M a d r i d 1888-1889); LETURIA, P . DE, Antonio Lelio de Fermoy la condenacin del De Indiarum Jure, de Solrzano Pereyra: Hisp. Sacra 1 (1949) 47s; D E L E Y T O Y PEUELA, J., La vida espaola en tiempo de Felipe IV 6 vols. (Madrid i o s i i . Sohrp tndn- r i u i i n P I *.--~

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derechos o supuestos derechos, ms o menos abusivos, de la corona. El ms odioso de todos era el reglura exequtur, por el que todas las disposiciones pontificias eran sometidas al Consejo Real, cuyo placet o aprobacin era indispensable para su publicacin. As se haba establecido por pragmticas de ios aos 1523, 1528 y 1543. Fcilmente se comprenden los abusos a que se prestaban tanto el patronato como, sobre todo, el regalismo creciente de la corte espaola, muy conforme con el absolutismo creciente de las monarquas de este tiempo, que, por lo dems, estaba en boga en todos los Estados cristianos y lleg a sus peores consecuencias en el galicanismo francs. Fue tpico en Felipe II el caso del arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza 65 . Procesado por la Inquisicin espaola, Felipe II se opuso tenazmente a que su causa fuera trasladada a Roma, por suponer que esto era en detrimento del tribunal espaol de la Inquisicin, y, cuando se vio obligado a ceder, hizo todo lo posible para que el reo fuera condenado. Son clebres asimismo y tpicas sobre esta tendencia regalista de Felipe II sus contiendas con San Po V con ocasin de ciertas extralimitaciones del gobernador de aples, la prohibicin de la publicacin de la bula In Coena Domini, que condenaba los recursos de fuerza, y la retencin de otras resoluciones pontificias. El mismo embajador espaol, Luis de Requesns, juzgaba exageradas estas medidas de la corte espaola. A semejante violencia se lleg durante el pontificado de Sixto V, decidido adversario de la poltica espaola. El exagerado regalismo de la corte espaola abusaba en la recaudacin de la cruzada, subsidio y excusado y continuaba reteniendo diversas disposiciones pontificias 66. Ms manifiesta es la tendencia abusiva del regalismo estatal en la primera mitad del siglo xvn. Es sintomtica en este punto la solucin dada por una comisin nombrada al principio del reinado de Felipe III en la que tomaban parte Rodrigo de Castro, arzobispo de Sevilla, y Fr. Gaspar de Crdoba, confesor del rey. En el asunto de la intervencin del rey en el conclave para la eleccin del papa, declaraba enteramente lcita la exclusin de los no idneos y los esfuerzos por la eleccin del ms apto. Esto significaba la ms plena aprobacin de la intervencin de las cortes. Sobre la aprobacin del regalismo reinante, nos dan pruebas clarsimas las obras de Diego de Covarrubias, del Dr. Juan Roas Dvila, de Jernimo de Ceballos, Solrzano, Castro, Pereira y otros 6 7 . Como muestra de los casos de regalismo exagerado, en que Espaa defenda sus derechos contra Roma, es clebre el de Antonio de Covarrubias, siendo arzobispo de Sevilla D. Pedro Vaca de Castro. La lucha ms encarnizada contra la jurisdiccin pontificia dur los ltidato espaol de 1753; M A R T N , L, Contribucin al estudio del regalismo en Espaa: Rev. E s p . D e r . Can. 6 (1951) 119IS; PORTILLO, Diferencias entre la Iglesia y el Estado con motivo del real patronato en el siglo XVIII: Raz. Fe 21 P.59S.329S; 22 p . 6 o s ; 23 p.1655; 24 p . 3 3 i s ; M A R I A N I , La Spagna e la Santa Sede (1655-1659); L E R A , P., Espaa bajo los Borbones2-*ed. (Barcelona 1930). 65 Puede verse la amplia exposicin de M E N N D E Z PELAYO, M . , Heterodoxos, ed. B A C , II,4s. Asimismo, PASTOR, O . C , XVII,309S. 66 Vanse PASTOR, O . C , XXI,240s. Son particularmente clebres los conflictos motivados p o r el embajador espaol, Olivares. Vanse las obras siguientes: A L D E A , Q . , Iglesia y Estado en la Espaa del siglo XVII (Ideario politico-ecles.): MiscCom 36 (1961) 143-544- E d . separ. (Comillas: 1961); P R E Z M A R T N , M . J., Margarita de Austria, reina de Espaa: Grandes biografas (Madrid 1961); C A N O DE GARDOQUI, J. L., Espaa y los Estados italianos independientes tn 1600: Hisp. 23 (1963) 524-55567 Puede verse BALLESTEROS BERETTA, A., o . c , IV,2 p.237.

mos aos de Felipe III y los primeros de Felipe IV. Pero el que llev al punto culminante esta oposicin y abuso fue el ocurrido durante el pontificado de Urbano VIII (1623-1644), poco amigo de Espaa. El enviado espaol, cardenal Borja, con otros compaeros suyos, presentaron ante la Santa Sede un memorial de agravios; pero, habiendo sido tratados con inusitada dureza, sigui una contienda cada vez ms violenta. En 1633 se present un nuevo memorial de agravios; pero las pasiones de una y otra parte se fueron excitando hasta tal punto, que en 1639 se cerr la Nunciatura de Madrid. Afortunadamente se solucion el conflicto en 1640 con la llamada concordia Fachinetti, que era el nuncio en Espaa. Pero, a pesar de este regalismo y de estas exageraciones en la defensa de sus derechos ms o menos abusivos, Espaa y los monarcas espaoles fueron hasta 1648 los defensores del catolicismo, y de ellos podemos afirmar, como de Carlos V y Felipe II, que, aun desangrndose, siguieron defendiendo a la Iglesia catlica en todas partes, como lo mostraron en la guerra de los treinta aos. Tambin all luch Espaa hasta el ltimo momento por la fe y por la Iglesia.
IV. LA INQUISICIN ESPAOLA

Como complemento de lo que acabamos de exponer sobre la situacin y actuacin de Espaa en este perodo, creemos necesario dar una idea de conjunto sobre la Inquisicin espaola, cuyo influjo fue tan extraordinario, que bien podemos afirmar que a ella se debe en gran parte el hecho que Espaa se constituyera como el paladn del catolicismo en el siglo xvi. Sobre todo, como ya dijimos en su lugar, ella fue la que detuvo al protestantismo, manteniendo de este modo la pureza de la fe e impidiendo los trastornos y guerras religiosas que asolaron otros territorios, como Francia 68 . 1. Su primera actuacin y sus procedimientos.Establecida por los Reyes Catlicos, D. Fernando y D. a Isabel, con el objeto principal de oponerse al peligro de los falsos conversos judos y aprobada en 1478 por el papa Sixto IV, la Inquisicin espaola se contradistingue de la medieval, fundada en 1231 por Gregorio IX, en dos puntos fundamentales: en su estrecha dependencia de los monarcas espaoles y en la perfecta organizacin de que la dot desde el principio su pri68 Indicamos aqu algunas obras ms importantes d e carcter general, objetivo e i n d e p e n d i e n t e : BERNLDEZ (Cura d e los Palacios), Causas del establecimiento de la Inquisicin: Bibliot. A u t . Esp. (Rivadeneira) 70 P.599S; F I T A , F . , La verdad sobre el maritirio del Santo Nio de la Guardia, o sea, el proceso y quema (16 de noviembre de 1491) del judo Juc Franco en Avila: Bol. A c a d . Hist. 2 (1887) 7 s ; I D . , La Inquisicin toledana. Relacin contempornea de los autos y autillos que celebr desde el ao 1485 hasta el de 1501; ibid., 11 (1887) 289S. Diversos trabajos fundamentales del m i s m o en los vols.14.15.20.23.33 d e Bol. Acad. Hist.; H E F E L E , C. J., El cardenal Jimnez de Cisneros y la Iglesia espaola en el siglo XV, trad. cast. (Barcelona 1869) (habla largamente d e la Inquisicin); LLORCA, B-, La Inquisicin espaola y los alumbrados (1509-1667): Bibl. d e Est. Ecles. n.4 ( M a d r i d 1936); I D . , La Inquisicin en Espaa:Pro Eccl. et Patr. 12 3.* ed. (Barcelona 1954); M E N N D E Z PELAYO, M . , La ciencia espaola bajo la Inquisicin: La Ciencia Espaola; Obras completas d e M e n n d e z Pelayo 20 ( M a d r i d 1933) 3 l 3 s ; M O N T E S , G . , C.S.B., El crimen de hereja ( M a d r i d 1919); P I N T A L L R E N T E , M . DE LA, Causa criminal contra el biblista Alonso Gudiel ( M a d r i d 1942). O t r o s varios estudios del m i s m o autor sobre diversos procesos clebres: I D . , La Inquisicin espaola (Madrid 1948); I D . , Las crceles inquisitoriales espaolas ( M a d r i d 1949); I D . , La Inquisicin espaola y los problemas de la cultura y de la intolerancia ( M a drid 1953); SCHAFER, E., Beitrge zur Geschichte des span. Protestantismus und der Inquisition im 16 Jahrhundert 3 vols. (Gtersloh 1902).

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mer inquisidor general, Fr. Toms de Torquemada, O.P. Con las Instrucciones de que ste la dot y basndose en las disposiciones existentes contra la hereja, organiz bien pronto diversos tribunales en Sevilla, Toledo, Valencia, Zaragoza, Barcelona y otras poblaciones, con lo cual se convirti en un importante instrumento en manos de los Reyes Catlicos y de sus sucesores Carlos V y Felipe II, quienes apoyaron constantemente su actuacin. As se explica que como es tan discutida la obra de los reyes de Espaa, particularmente la de Felipe II, as tambin lo sea de un modo especialsimo la de la Inquisicin espaola. Por esto son innumerables los adversarios, como Antonio Llrente y E. C. Lea, que han escrito y siguen escribiendo en nuestros das contra este tribunal, sobre todo contra sus procedimientos 69; pero, frente a los mismos, son igualmente muy numerosos los que han escrito en su defensa, tales como Ort y Lara y Fr. J. Rodrigo 7 0 . Mas, por otro lado, ha comenzado a hacerse luz en un punto tan importante de la historia de la Iglesia de Espaa, estudiando a la Inquisicin sobre la base de los documentos, que se han conservado en grande abundancia. En este sentido, la obra ms recomendable es la del protestante alemn E. Schfer, que es quien mejor ha formulado un juicio desapasionado y objetivo sobre la Inquisicin espaola 71 . Ahora bien, para tener una idea adecuada sobre la Inquisicin espaola es necesario conocer los procedimientos que empleaba, pues precisamente contra ellos se dirigen gran parte de las inculpaciones de sus adversarios. El primer punto de controversia es el de las denuncias, con que generalmente se iniciaban los procesos de la Inquisicin 72 . Estas se recogan, sobre todo, como resultado de la promulgacin de los edictos de fe, en los que se exponan al pueblo con gran ponderacin los errores ms caractersticos, sobre todo cuando apareca algn conato de error o de hereja, cargando la conciencia de todos los cristianos para que denunciaran a los sospechosos. Asimismo constituan buena fuente de denuncias los mismos encarcelados, quienes, sea por debilidad, sea por congraciarse con los jueces, descubran fcilmente a sus cmplices; y, finalmente, por medio del espionaje, para lo cual servan de un modo especial los llamados familiares de la Inquisicin. Por lo que se refiere a estos puntos, el historiador ya citado JE. Sch69 H e aqu algunos ttulos d e obras tendenciosas contra la Inquisicin espaola: M O N T A U S (Gonzalo d e Montes), Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot iam olim detectae a Reginaldo Montano hispano: Reformistas antiguos espaoles 13 ( M a d r i d 1857), trad. cast. ( m u y mala); ibid., 5 ( M a d r i d 1851); L L R E N T E , J. A., Historia crtica de la Inquisicin espaola 8 vois. (Barcelona 181835); ed. e n francs, 4 vols. (Pars 1812); MELGARES M A R N , J., Procedimiento de la Inquisicin 2 vols. ( M a d r i d 1886); L E A , E. C , A history of the Inquisition of Spain 4 vols. 2. ed. (Nueva York 1922); LUCRA, ., Torquemada und die spanische Inquisition (Leipzig 1926); SABATINI, R . , Torquemada and the Spanish Inquisition (ilustrada) 6.* ed. (Londres 1927); JOTJVE, M . , Torquemada, grand Inquisiteur d'Espagne (Pars 1934). 70 Vanse las obras d e los principales apologistas: PRAMO, L . A., De origine et progressu officii sanctae Inquisitionis eiusque dignitate et utilitate... (Matriti 1558): RODRIGO, F e o . j . , Historia verdadera de la Inquisicin 3 vols. (Madrid 1876-77); O R T Y LARA, La Inquisicin (Madrid 1877); nueva ed. 1934; C A P P A , F . , La Inquisicin espaola ( M a d r i d 1888). 71 Vase al fin d e la nota 68 el ttulo completo de la obra de SCHFER. Al m i s m o g r u p o d e obras basadas sobre buena documentacin histrica pertenecen las d e M . DE LA P I N T A L L R E N T E q u e all m i s m o se citan y una buena serie del P. F I D E L FrrA, publicados en el Boletn d e la Real Academia d e la Historia* vol.2 (1887) 16.20.23.24, e t c . ; SERRANO Y S A N Z : Rev. A r c h . Bibl. Mus. vols.4.6.7, etc., y otros. 72 Vanse para este p u n t o d e las denuncias M O N T E S , J., El crimen de hereja; SCHFER, o.c., I.68s, y nuestra obra La Inquisicin en Espaa 169S.

fer prueba con toda suficiencia (y lo mismo hemos confirmado nosotros con nuestras investigaciones directas) que la Inquisicin tena un cuidado particular en reunir gran cantidad de slidas denuncias; que no haca caso de las annimas, y, en general, que en este punto proceda con la mxima objetividad. Respecto del espionaje, conviene observar que ha sido siempre un instrumento usado por los organismos mejor constituidos, y precisamente en nuestros das se ha intensificado ms que nunca 7i. Sobre las crceles de la Inquisicin se han publicado las descripciones ms ttricas, y, sin embargo, un estudio detenido de las fuentes, como el que ha realizado E. Schfer, lleva a la conviccin de que no eran calabozos lbregos y oscuros, pues de los procesos consta que los reos lean y escriban mucho. En general, se puede afirmar que eran relativamente suaves, si se tienen presentes las que usaban los tribu~ nales de aquel tiempo 74 . Los puntos ms dbiles del proceso de la Inquisicin eran el secreto de los testigos1S y el sistema de defensa. Por lo primero, se mantenan ocultos los nombres de los denunciantes, con lo cual, por un lado, se facilitaba notablemente la denuncia; mas, por otro, se dificultaba la defensa. Por esto ha sido duramente impugnado por los adversarios de este tribunal. Pero debe advertirse que, si se admite el derecho del Estado y de la Iglesia a castigar a los herejes, el secreto de los testigos es en realidad necesario, pues la experiencia haba probado que sin l nadie se arriesgaba a presentar denuncias y resultaban intiles los esfuerzos de los inquisidores. Por eso, ya en la Edad Media se tuvo que introducir. En esto precisamente estriba el punto ms dbil del sistema de defensa de la Inquisicin 76 . Pero, adems, siendo los abogados o letrados nombrados oficialmente por el tribunal y no de eleccin del reo, perdan, como fcilmente puede deducirse, gran parte de su eficacia. Sin embargo, por poco que se examinen los procesos de la Inquisicin, puede verse la intensidad con que trabajaba la defensa y cmo muchas veces obtena resultados favorables al reo. Uno de los medios que ms le favorecan y ms frecuentemente usados es el de los llamados testigos de abono, citados por el mismo reo, y que con toda fidelidad eran escuchados por los jueces y muchas veces influan claramente en la marcha del proceso. Pero el punto ms impugnado de la Inquisicin es el del tormento que en ella se empleaba 77 . Ciertamente debemos rechazar el empleo del tormento como medio para obtener de los reos sea la confesin de
73 Recurdese la amplitud q u e ha tomado en nuestros das el espionaje d e unas naciones respecto de otras, sobre todo cuando se trata de descubrir a los culpables de u n crimen de alguna trascendencia, y principalmente en tiempo de guerra ' 74 E n lo q u e se refiere a las crceles secretas, o, en general, a las crceles de la Inquisicin espaola, la exposicin ms fidedigna y juntamente ms favorable es la de SCHFER, o . c , I,85s. Vase nuestra sntesis en La Inquisicin en Espaa 179S. 75 Sobre el secreto de los testigos pueden verse, ante todo, M O N T E S , J., O . C , I 6 8 S ; SCHFER, I , i 2 5 s ; LLORCA, O . C , 202S. 76 P u e d e verse la amplia exposicin de SCHFER ( I , I I 5 S . I 3 I S ) sobre la primera y la segunda defensa, as como tambin sobre los abogados o letrados de la Inquisicin (l,i i8s). Vase asimismo nuestra obra ya citada, P.196S. 77 Por tratarse de materia en q u e tan fcilmente se meten la pasin y los prejuicios, recomendamos d e u n m o d o especial la exposicin ecunime de SCHFER sobre la cuestin del t o r m e n t o d e la Inquisicin espaola (I,i37s). Asimismo puede verse La Inquisicin en Espaa. 213S.

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P.II. De Lutero a la paz de Westjalia C.ll. El catolicismo en los dems Estados europeos 969 cin espaola se esforz seriamente en cumplir sus instrucciones y en conjunto realiz su objetivo 8 , manteniendo la unidad de la fe en el gran imperio espaol. Ms an: fueron incomparablemente mayores las crueldades y muertes causadas, por ejemplo, en Francia por las guerras religiosas que las ocasionadas en tres siglos por todos los tribunales de la Inquisicin. 2. Resultados de la Inquisicin espaola.Si queremos sintetizar los resultados positivos de la actuacin de la Inquisicin espaola, podemos resumirlos con lo que acabamos de decir, afirmando que a ella se debe en gran parte el que Espaa se viera en el siglo xvi y siguientes libre del protestantismo, manteniendo de este modo la unidad de la fe. 1) Ataj el peligro de los falsos conversos.El primer efecto de la actuacin de la Inquisicin espaola fue el haber atajado el peligro de los falsos conversos. Precisamente ese peligro, como expusimos anteriormente, fue el motivo inmediato que impuls a los Reyes Catlicos a organizar este tribunal, pues las cosas haban llegado a tal extremo, que ya se trataba del ser o no ser de la Espaa catlica 81 . Pues bien, a todo este estado de cosas puso trmino el tribunal de la Inquisicin. Ella entreg al brazo secular, y ste a las llamas, a algunos centenares y tal vez algn millar de falsos conversos judos; pero con este rigor de la Inquisicin y con el castigo de los obstinados en su error, por una parte, desapareci el peligro constante de la unidad cristiana, y, por otra, se evitaron en adelante la infinidad de asesinatos y tropelas a que se entregaba el pueblo catlico como reaccin contra los taimados conversos 82 . El peligro de los conversos y de los degellos generales de los judos desapareci gracias a la Inquisicin. En realidad, a fines del siglo xvi no exista ese peligro. 2) Preserv de la falsa mstica y de la brujera.El segundo servicio prestado por la Inquisicin a la Espaa catlica del siglo xvi fue el haberla preservado de los alumbrados y toda clase de falsos msticos 83 . Precisamente a principios del siglo xvi, cuando ya pareca prcticamente eliminado el peligro de los falsos conversos judos, apareci este nuevo peligro, que era tanto mayor cuanto que por su misma naturaleza se ceba en la piedad de los fieles. Pero la Inquisicin lo ataj con su energa acostumbrada. Diversas veces levant cabeza esta alimaa daina. Para convencerse de los estragos que puede causar y de la amenaza que esto supona a las buenas costumbres y piedad cristia80 Es interesante el juicio de conjunto que da Schfer sobre la seriedad con que generalmente procedi la Inquisicin espaola, supuestos los principios del tiempo: Vase l.c, I,i8ls. 81 As se expresa el historiador L. VON PASTOR en su Historia de los papas, ed. esp., IV.377. De un modo semejante, otro historiador alemn, P. M. BAUMGARTEN, en su obra Die Werke... Leas 93, afirma: Si se hubieran dejado correr las cosas en Espaa tal como se haban ido desarrollando desde el siglo xiv, sin duda hubiera resultado a la larga... una especie de sincretismo o islamismo como religin de Espaa. Pero el que mejor ha presentado el inmenso peligro que constituan los conversos judos dentro del Estado espaol ha sido N. LPEZ MARTNEZ en su reciente obra Los judaizantes castellanos y la Inquisicin en tiempo de Isabel la Catlica (Burgos 1954)82 Vanse algunos datos sobre diversos levantamientos del pueblo espaol contra los judos acompaados de devastaciones y degellos: el de Sevilla, de 1391, que caus la muerte a ms de 4.000; el de Navarra, de mediados del mismo siglo, en el que perecieron unos 10.000; el de Valencia, a principios del siglo xv, en que el celo de San Vicente Ferrer salv innumerables vidas, y finalmente, entre 1467 y 1473, los de Crdoba y Toledo, con un sinnmero de vctimas. 83 Sobre los alumbrados vase nuestra obra La Inquisicin espaola y los alumbrados (15091667;.- Bibl. de Est. Ecles. 4 (Madrid 1936). Asimismo puede verse la abundante bibliografa citada en esta obra.

la propia culpa, sea la delacin de sus cmplices u otras confesiones deseadas. La experiencia de todos los tiempos, e incluso de nuestros das, prueba con toda evidencia que no puede uno fiarse de lo que un hombre declara bajo el efecto del tormento. Mas por lo que se refiere al tormento empleado por la Inquisicin espaola, podemos afirmar lo siguiente: en primer lugar, debe tenerse presente que en aquel tiempo empleaban este sistema todos los tribunales legtimamente establecidos. As, pues, no era exclusivo de la Inquisicin ni fue ella la que lo invent. Adems, eran muy pocos los procesos en que lo empleaba, como lo confirma expresamente E. Schafer. De unos doscientos que nosotros hemos examinado, slo en ocho se emplea el tormento. Finalmente, insiste particularmente el citado historiador en que los gneros de tormento empleados por la Inquisicin espaola eran relativamente suaves y ciertamente mucho menos crueles que los empleados, por ejemplo, por los tribunales ingleses en la Torre de Londres contra los catlicos y otros reos. Finalmente, por lo que se refiere a las penas aplicadas por la Inquisicin espaola78, baste decir que no hizo otra cosa que aplicar las leyes y las normas ya existentes y admitidas entonces por todos los Estados catlicos. Mucho se ha discutido sobre el derecho de aplicar penas violentas, sobre todo la pena de muerte, contra la hereja. Ciertamente, los santos ms insignes de la antigedad cristiana, en particular San Agustn, se opusieron decididamente a ello. Pero es un hecho que, a partir de fines del siglo xn, todos los Estados catlicos lo admitieron. Por otro lado, no debe pasarse por alto que, en la mayor parte de los casos, los herejes no se limitaban a la defensa subjetiva de un principio religioso, sino que se unan y se rebelaban contra los prncipes catlicos. Es bien claro el hecho de los hugonotes o protestantes franceses. Por esto en realidad los Estados cristianos consideraban a los herejes como perturbadores pblicos y enemigos suyos, y su hereja como crimen contra el Estado 79 . El hecho es que, en el siglo xvi, los Estados catlicos castigaban la profesin de protestantismo con la pena de muerte, y la Iglesia reconoca este estado de cosas. As, pues, la Inquisicin espaola no haca ms que aplicar la legislacin vigente. Hubo ciertamente algunas exageraciones. As consta que la hubo en los primeros aos de su actuacin, a partir de 1481, en el tribunal de Sevilla y otros tribunales. Asimismo hubo partidismo y apasionamiento en algunos inquisidores y algunos grandes procesos, como el del arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza, en la segunda mitad del siglo xvi. Se trata en estos casos de deficiencias humanas, como las ha habido siempre en todas las instituciones en las que toman parte los hombres, incluso en las ms elevadas, como el episcopado y el pontificado romano. Pero, poniendo aparte estas deficiencias humanas, debemos decir con E. Schafer que la Inquisi78 Ante todo, vase cmo SCHAFER describe y ridiculiza los clculos de LLRENTE sobre las vctimas de la Inquisicin (I,i48s). Sobre la cuestin misma de los relaxados y otras semejantes, vanse ibid., 155S y La Inquisicin en Espaa 227s. Finalmente, sobre los autos de fe pueden verse SCHAFER, L172S y La Inquisicin en Espaa 230S. 79 Sobre la aplicacin de la pena de muerte contra la hereja pueden verse MONTES, 1 crimen de herejia, y, sobre todo, VACANDARD, E., L'Inquisition (Pars 1907) 37S, donde se encuentran muchos detalles interesantes sobre la manera como primero el pueblo cristiano y luego los mismos prncipes y reyes, y aun el emperador, fueron aplicando la pena de muerte por el fuego contra los herejes.

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P.II. De Lulero a la paz de Westfalia C.l 1. El catolicismo en los dems listados europeos 971 el Dr. Agustn Cazalla, Carlos de Seso, Fr. Domingo de Rojas y Pedro Sarmiento; los Dres. Juan Egidio y Constantino Ponce de la Fuente, junto con once monjes del monasterio de San Isidoro de Sevilla, llegaron a constituir centros importantes de la hereja. Pero la Inquisicin, fiel a su ministerio, estuvo constantemente alerta, y, descubiertos aquellos primeros chispazos, los apag con la rapidez y energa que exiga la magnitud del mal que amenazaba. Y la Inquisicin sigui vigilante, atajando en todas partes los conatos ms insignificantes de la ideologa luterana y calvinista. A ella, pues, se debe, sin duda, el haber mantenido la unidad religiosa y el catolicismo ntegro de nuestros padres contra los esfuerzos del protestantismo por penetrar en nuestro suelo 89 . A ella se debe igualmente el haber evitado aquellas interminables guerras religiosas, que tanta sangre costaron a Francia y a todas las naciones europeas 9 0 . 3. La Inquisicin ante la ciencia y la santidad.Los enemigos de la Inquisicin espaola suelen esgrimir una serie de argumentos que tienden a probar que la Inquisicin fue enemiga de la ciencia y de los sabios, e incluso puso constantemente obstculos a los santos y hombres de virtud. Creemos, pues, conveniente, para terminar este captulo, hacer algunas observaciones sobre un tema de tanta importancia. Ante todo, es contrario a los hechos histricos que la Inquisicin espaola persiguiera a los humanistas del siglo XVI 91 . Ms bien consta todo lo contrario. El gran cardenal .Cisneros fue, sin duda, el ms decidido protector, al lado de los reyes, de todas las empresas culturales, y continu sindolo durante su propia regencia. Bien claro lo manifiestan la fundacin de la Universidad de Alcal y la publicacin de la clebre Poliglota Complutense, en la que Cisneros tuvo ocupados a los mejores hebrastas, helenistas y latinistas de su tiempo. Con este florecimiento general de los estudios humansticos en el primer tercio del siglo xvi, no es nada de extraar que los escritos de Erasmo, el gran patriarca del humanismo europeo, fueran muy ledos y estimados en Espaa. Ms an: si bien es verdad que Erasmo tuvo apasionados opositores, se puede decir que precisamente en Espaa, o al menos entre los espaoles, contaba con discpulos y admiradores de primera categora, tales como Luis Vives, Alfonso y Juan Valds, Juan de Vergara, Luis Nez Coronel, Damin de Goes y otros. Esta admiracin por Erasmo lleg a tal extremo, que los dos ms ilustres prelados de su tiempo, el arzobispo de Toledo, D. Alonso de Fonseca, y el de Sevilla, D. Alonso Manrique, fueron durante mucho tiempo sus ms decididos defensores. Pero, muerto D. Alonso de Fonseca el 4 de febrero de 1534, volvieron de nuevo a la carga los celosos defensores de la ortodoxia; viendo que con Fonseca le faltaba a Erasmo uno de sus ms decididos protectores y a pesar de que todava les quedaba el inquisidor general 1
8 ' E n la obra tantas veces citada de SCHAFER y en otros trabajos del m i s m o autor se expresa en diversas formas la idea d e que, gracias principalmente a la decidida intervencin d e la Inquisicin se impidi definitivamente el arraigo del protestantismo en Espaa. 90 Vase arriba (p.928) la penetracin del protestantismo en Francia y las guerras religiosas q u e ocasion. ' , , , . . . , . , . 91 Puede verse la sntesis de nuestra obra La Inquisicin en tspana (254S) sobre su intervencin frente a los humanistas.

as, basta leer algunas proposiciones de las que defendan aquellos hombres y mujeres, que se presentaban como inspirados por Dios, despreciaban toda autoridad jerrquica y se crean autorizados para perpetrar las mayores barbaridades, incluso las promiscuidades ms escandalosas, pues decan que ellos eran impecables y en ellos todo era lcito 84 . Pero la Inquisicin anduvo siempre alerta y supo poner el remedio conveniente. Es verdad que la reaccin consiguiente fue a las veces al extremo opuesto, produciendo cierto pnico contra todo lo extraordinario. Pero, prescindiendo de algunas molestias insignificantes que este ambiente ocasion a algunos santos y escritores msticos, en realidad no fue obstculo para el desarrollo de aquella literatura asctica y mstica de los siglos xvi y xvn, que constituye el encanto del mundo contemporneo y ciertamente cort de raz el peligro de la falsa mstica. No menos importante fue igualmente el servicio que prest la Inquisicin a la Espaa catlica librndola de la terrible plaga de la brujera 85 . En el siglo xvi, tan fecundo en toda clase de acontecimientos extraordinarios y de todo gnero de empresas, cay sobre gran parte de Europa una plaga terrible que amenazaba destruir con su contagio las regiones ms prsperas y ms cultas. Era la plaga de la brujera, hechicera, magia o como se la quiera llamar. Grandes fueron los estragos que hizo en todas partes; pero mayor fue todava el fanatismo de una reaccin insensata, que, sobre la base verdadera de los abusos y peligros de esta odiosa peste, hizo objeto a las verdaderas y a las supuestas brujas de una persecucin tan sanguinaria, que caus en poco tiempo ms de 30.000 vctimas en slo el centro de Europa. Tambin la Inquisicin espaola preserv a la pennsula Ibrica de este peligroso contagio. Con su vigilancia y energa acostumbradas, ataj los principios de la peste, y como sta no haba tenido tiempo de extenderse, bastaron algunos pocos castigos, sobre todo el del clebre auto de fe de Logroo de 161o 86 . Comprense las pocas sentencias de relajacin dadas por la Inquisicin espaola contra las brujas, que no pasaron de doce, con los muchos miles de condenados a muerte en Alemania y el resto de Europa; pero, sobre todo, no olvidemos que, gracias a la vigilancia de la Inquisicin, no pudo arraigar esta peste entre nosotros. 3) Se pararon los pasos al protestantismo 87 .Pero incomparablemente mayor fue el peligro que amenaz al catolicismo de parte del protestantismo, y gracias principalmente a la Inquisicin espaola se le cortaron los pasos desde un principio. Vase en otra parte lo que se ha expuesto sobre la rpida y eficaz intervencin de la Inquisicin en tan decisivos momentos de la historia de Espaa 88. Primero fueron casos aislados; pero bien pronto fueron los dos focos de Valladolid y de Sevilla, en donde personas eminentes, como
84 D e los excesos a donde llegaban Jos alumbrados dan una idea aproximada las relaciones o listas de proposiciones condenadas tal como se pueden ver en la obra citada en la nota precedente, apnd.4, 5 y 6, as como tambin en otras obras semejantes. 85 Vase sobre las artes mgicas y hechiceras, etc., la exposicin d e M E N N D E Z PELAYO en su Historia de los heterodoxos espaoles, ed. B A C , II.202S. Sobre los primeros procesos, P.305S. 86 Sobre las brujas d e Navarra y el clebre proceso d e L o g r o o vase ibid., 313S. 87 Sobre la Inquisicin espaola y el protestantismo, las dos exposiciones fundamentales son las d e M E N N D E Z PELAYO y SCHAFER, ya citadas arriba, p.760. Vanse asimismo: A L O N S O , J. M . , En torno al protestantismo espaol. Problemas crticos: CiudDos 174 (1061) 483-522.668-692; G O N Z L E Z N O V A L N , J. L-, Don Fernando ae Valds. Historiografa y dacwnentacimomana: AnthAnn 10 (1062) 355-387. 88 Arriba, p.760.

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De Lulero a la paz de Westjalia

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El catolicismo en los dems Estados europeos

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Manrique, se inici contra ellos una intensa campaa. Como efecto de la misma fueron denunciados ante la Inquisicin dos de los ms conspicuos discpulos de Erasmo, Juan de Vergara y Bernardino de Tovar, los cuales de hecho fueron presos y procesados por dicho tribunal 9 . Nosotros slo afirmamos que las acusaciones que se presentaban contra ellos eran realmente graves y prueban que defendan muchas ideas colindantes con las de los alumbrados y protestantes, por lo cual tenemos por bien justificada la intervencin de la Inquisicin contra ellos. Pero tngase presente que los procesos y las sentencias condenatorias se dirigan solamente contra aquellas personas particulares. Ms an: muerto Erasmo en 1536 y el inquisidor general Manrique en 1538, la Inquisicin prohibi los escritos del primero, en lo cual no nos parece pec de rigurosa, pues es conocido el dao que hizo el clebre humanista con sus stiras contra el monacato y otras instituciones catlicas. La.verdadera cultura y el humanismo sano y ortodoxo nunca fueron objeto de persecucin por parte de los inquisidores, como lo prueba el hecho que constantemente fueron protegidos los hombres y las obras culturales en cuanto no se rozaban con la fe, y precisamente durante todo el siglo xvi y primera mitad del xvn, en que la Inquisicin espaola ejerci su mayor influjo, lleg a su mximo apogeo el florecimiento de los grandes escritores eclesisticos, de la literatura y de las artes en Espaa. Por lo que se refiere a algunos eminentes sabios y escritores que tuvieron algn contacto con la Inquisicin espaola, he aqu lo que se puede decir conforme a los documentos ms fidedignos 9i. Francisco Snchez (el Brcense) era eminente en filologa. La Inquisicin inici un proceso, no terminado por muerte del procesado. En las actas originales se ve que la causa fue la tendencia de este fillogo a impugnar a los telogos a veces con frases peligrosas. Por tanto, no se le proces por su ciencia, sino por sus evidentes extralimitaciones. Contra Luis de la Cadena, clebre canciller de Alcal, consta solamente que hubo una denuncia. Por ello, y temiendo pasara la cosa adelante, se dirigi l a Pars, y all fue nombrado profesor de la Sorbona. De hecho, pues, no hubo proceso ninguno ni intervino la Inquisicin. Respecto de Antonio Nebrija, padre de los estudios humansticos, lo nico que sucedi fue que algunos telogos lo tenan por sospechoso a causa de sus impugnaciones de la Vulgata; pero todos se estrellaron contra la proteccin que los inquisidores generales Deza y Cisneros dispensaron al gran humanista. Arias Montano, autor de la Biblia Regia de Amberes, fue acusado por algunos de defender ideas rabnicas. Pero, examinado l asunto por
92 Para una exposicin amplia sobre sus procesos respectivos vanse los trbalos d e SERRANO Y SANZ, M-, Proceso de Juan de Vergara: Rev. Arch., Bibl. y Mus. 4 (1001) 8o6s; 6 (1902) 20S.466S; Pedro Ruiz de Alcaraz, iluminado alcarreo del siglo XVI, resumen del proceso: Rev. Arch., Bibl. y Mus. 7 (1903) IS.13OS. A limismo, BATAILLON, M . , Erasmo y Espaa (Mjico 1950) I , i 9 4 s ; II,2S. 93 A n t e todo, vase la exposicin clsica, por decirlo as, d e M E N N D E Z PELAYO sobre este p u n t o d e la supuesta persecucin d e los sabios y msticos d e p a r t e d e la Inquisicin espaola. Se encuentra en su obra La ciencia espaola (vase arriba nt.68), y ms r e s u m i d o en Historia de los heterodoxos, ed. B A C , II,338s. Puede verse tambin una idea d e conjunto en La Inquisicin en Espaa 284S. A d e m s r e c o m e n d a m o s : PINTA LLRENTE, M . DE LA, Fr. Luis de Len en las crceles inquisitoriales: rchAg 48 (1954) 5-44; L u i s DE GRANADA, Historia de sor Marade la Visitacin y sermn de las cadas itlicas..., por A. H U E R G A : Espir. E s p . Textos g (Barcelona.1962).

la Inquisicin, sta lo calific favorablemente. As, pues, ni siquiera hubo proceso. El P. Mariana no slo no fue perseguido, como afirman algunos, sino que fue estimado por los inquisidores, por lo cual le encomendaron la redaccin del ndice de los libros prohibidos de 1583 y la calificacin de la Biblia Regia de Arias Montano. Fray Luis de Len, clsico y fillogo, humanista y exegeta eximio, fue procesado dos veces, en lo que influyeron dos causas: la envidia de algunos doctores y las exageraciones del mismo Fr. Luis en la impugnacin de la Vulgata. Hay que conceder que los inquisidores fueron duros y desconsiderados; pero al fin la Inquisicin lo absolvi y l pudo escribir con toda libertad. Por lo que se refiere a la afirmacin que la Inquisicin persigui a los msticos y a los santos, con lo cual fue obstculo a la literatura asctica y mstica y aun a la misma santidad 94 , podemos asentar estos dos principios: por un lado, que precisamente durante el perodo de mayor apogeo de la Inquisicin espaola se distinguieron ms que nunca innumerables santos y escritores ascticos y msticos en Espaa, lo cual es la mejor prueba de que la Inquisicin no fue obstculo a la santidad y a la literatura asctica. Mas, por otro lado, es tambin un hecho que los inquisidores y los telogos del siglo xvi se dejaron llevar a las veces de un verdadero prejuicio contra la asctica y mstica, a lo que dieron ocasin los focos descubiertos de alumbrados y falsos msticos. El resultado fue que en algunas ocasiones se inici alguna persecucin contra la verdadera mstica; pero debe admitirse que al fin reconocieron la inocencia de los verdaderos msticos y no fueron obstculo a la santidad. He aqu algunos de los casos ms insignes y la explicacin ms objetiva de la intervencin de la Inquisicin espaola. El primero es el de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess 95 . De l se afirma que fue apresado y tratado duramente por la Inquisicin espaola. En realidad, Ignacio de Loyola fue tres veces procesado en Alcal y una en Salamanca, siempre por ciertas sospechas de alumbrado. Pero, ante todo, digamos que no fue la Inquisicin la que sigui estos procesos, sino el tribunal diocesano, lo cual era debido a un exceso de prevencin, muy explicable en aquellos momentos. Recurdese que era precisamente el tiempo en que acababan de descubrirse los focos de alumbrados de Toledo, Guadalajara y Salamanca, y se comprender que en aquellas circunstancias suscitaran alguna sospecha las prcticas usadas por San Ignacio y ciertos excesos de algunas personas que le seguan. Pero, esto no obstante, Ignacio fue siempre absuelto, y pudo continuar su vida penitente y apostlica. Tambin el Beato Juan de Avila, apstol de Andaluca, es presentado como vctima de la Inquisicin. Mucho tiempo se dud sobre la realidad de un proceso de la Inquisicin contra l, pero recientemente
94 As lo afirmaron en todos los tonos posibles las Cortes de Cdiz en 18x2 cuando se discuti e / d e c r e t o sobre la supresin d e la Inquisicin, insistiendo de un m o d o particular en la supuesta persecucin d e los msticos y a u n d e la santidad por parte de los inquisidores. P u e d e verse para todo esto la obra Discusin del proyecto de decreto sobre el tribunal de la Inquisicin (Cdiz 1813), en particular P.337S. 95 Sobre los diversos procesos a q u e fue sometido San Ignacio d e Loyola p u e d e verse, sobre todo, nuestra obra ya citada La Inquisicin espaola y los alumbrados p.39s. Asimismo, ASTRIN, A . , Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa 2." ed. ( M a d r i d 1912SXL51S. Pero principalmente F I T A , F . , LOS tres procesos de San Ignacio de Loyola: Bol. d e la R . ' A c a d . H i s t . 33 (1898) 4 3 i s . ,7 . . . .

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P.II. De Latero a la paz de Westfalia

C.12. Progreso de la Iglesia en las misiones

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ha sido descubierto y publicado por el P. Camilo Mara Abad. Despus de muchas molestias, el Beato pudo seguir libremente su vida normal de apostolado 96. Ms serio fue el asunto del Audi, Filia, puesto en el ndice de 1559. Sin embargo, por declaracin del gran apstol de Andaluca, aquel libro no era obra suya, sino de alguno de sus amigos, quien a los apuntes y doctrina del Beato haba aadido diversas cosas por su cuenta. El legtimo tratado Audi, Filia nunca estuvo en el ndice de la Inquisicin; ni es de maravillar, pues en l, entre otras cosas, se tiene especial empeo en prevenir a los fieles contra los engaos de la falsa mstica. Por lo dems, el Beato Avila pudo trabajar sin estorbos en todas partes. Del incomparable escritor Fr. Luis de Granada 97 se afirma asimismo que fue perseguido por la Inquisicin, y aun se llega a decir que fue procesado. En realidad no hubo tal proceso. Lo nico que hubo fue que en el ndice de 1559 fue incluida su obra Tratado de la oracin a causa de algunas expresiones que podan favorecer la doctrina de los alumbrados. Nunca se puso en duda la buena intencin del autor. Por eso tan pronto como l suprimi dichas expresiones^ el libro circul libremente, y el P. Granada no perdi absolutamente nada de su gran prestigio. Sobre San Francisco de Borja 9S, a quien se presenta como una nueva vctima del terrorismo inquisitorial, lo que sucedi en realidad fue que en el ndice de 1559 apareci condenada una obra que corra con su nombre, y de hecho cundi la alarma contra l; pero luego se vio claramente que se trataba de un volumen en el que se contenan. diversos tratados de varios autores, entre los cuales haba dos del Santo; pero se pudo comprobar que no eran stos los que motivaban la prohibicin. Quedan, finalmente, las dos lumbreras ms insignes de la mstica espaola, Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz ". Pues bien, ni Santa Teresa ni San Juan de la Cruz fueron nunca molestados por la Inquisicin. Lo que sucedi a Santa Teresa de Jess fue que la princesa de Eboli, para vengarse de ella por lo que consideraba como un agravio personal, entreg la autobiografa de la Santa a los inquisidores, los cuales la detuvieron algn tiempo, si bien al fin la aprobaron sin ninguna correccin. Empero, la misma Santa y todos sus escritos, en los que se desarrolla la ms elevada mstica, gozaron constantemente del mayor prestigio. Y por lo que se refiere a San Juan de la Cruz, ni l
96^ Vase ante t o d o ABAD, C. M . , El proceso de la Inquisicin contra el Beato Juan de Avila (Comillas 1946). Para u n a breve sntesis vase La Inquisicin espaolay los alumbrados 8gs. A d e m s , otras obras q u e e n este trabajo se citan. 97 Puede verse la sntesis ibid., 87S. A d e m s , CUERVO, FT. Luis de Granada y la Inquisicin: Homenaje a M e n n d e z Pelayo ( M a d r i d 1899) I,733s. Vanse tambin los pasajes correspondientes d M E N N D E Z PELAYO. Vase la reciente o b r a : R E Y , E., Censura indita del P. . de Mariana, ala Poliglota regia de. Amberes (iS77)-l. Evolucin de las ideas sobre la censura de Mariana: RazFe 155 (1957) 52S-548. 98 Vase, ante todo, la sntesis d e la obra citada La Inquisicin espaola v los alumbrados 93S. E l ttulo del volumen e n el q u e se incluan los folletos d e San Francisco de Borja era Las obras muy devotas y provechosas para cualquier cristiano, compuesto por el Illustrisimo Sr. D. Francisco de Borja (Amberes MDLVI). " P u e d e verse, en p r i m e r lugar, nuestra sntesis (p.97s) y los pasajes correspondientes d e M E N N D E Z PELAYO. Vanse tambin L A F U E N T E , V., Biblioteca de Autores Espaoles, introduc-, cin a las obras d e Santa Teresa, vols.53-55; RIBERA, Vida de Santa Teresa de Jess, nueva ed. (Barcelona 1908); Autobiografa d e ia Santa, c.25. Vase nuestra sntesis sobre San Juan de la Cruz y la Inquisicin (p.i03s) y la bibliografa q u e all se cita. E n particular F R . J O S DE JESS M A R A , Vida de San Juan de la Cruz: Bibl. d e A u t . Espa.; O t r a s de Santa Teresa 11,51 i s ; D o MINGUES BERUETA, M . , San Juan de la Cruz (Madrid 1894).

ni ninguno de sus escritos fueron jams objeto de sospecha por parte de la Inquisicin. Hubo algunos telogos que los impugnaron como sospechosos de ilumimsmo; pero la Inquisicin no hizo ningn caso de estas impugnaciones o denuncias. Digamos, finalmente, dos palabras sobre el caso del arzobispo de Toledo Bartolom de Carranza 1 0 . Carranza tuvo que sufrir un largusimo proceso. Hay que reconocer que en l influyeron pasiones humanas, sobre todo los celos del inquisidor general Fernando de Valds y la enemistad de su hermano de hbito, el clebre Melchor Cano. Esto comunic a todo el proceso un carcter odioso y violento, tanto ms desagradable cuanto que se hizo intervenir en l a Felipe II, quien tom la actuacin de la Inquisicin espaola como una cosa nacional frente a la oposicin de los extranjeros y del mismo papa. Pero en el fondo haba fundamento para el proceso, como al fin se reconoci en Roma.

CAPITULO

XII
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Progresos

de la Iglesia en las misiones

El movimiento de rejuvenecimiento y avance de la Iglesia catlica se confirma plenamente con el desarrollo que experimentaron las misiones catlicas precisamente a lo largo del siglo xvi y primera mitad
100 Sobre todo este proceso de la Inquisicin contra Carranza vase, sobre todo, la amplia exposicin d e M E N N D E Z PELAYO en Historia de los heterodoxos, ed. B A C II,3s. Asimismo nuestra sntesis, p . 8 s s . A d e m s , CUERVO, J., Fr. Luis de Granada y la Inquisicin, l . c , 735S; C A BALLERO, F . , Vida de Melchor Cano (Madrid 1871) 353S. El insigne historiador d e los. papas L. VON PASTOR, en su clebre obra Papstgeschichte, presenta una amplia exposicin de todo este asunto, s bien aparece en todo l una marcada tendencia antiespaola. Vanse VI,548s; V l l , 5 5 4 s ; VIII,25OS; IX,226s. Sobre el clebre proceso de Carranza se h a n publicado recientemente importantes estudios: LECLERCQ, J., Le Saint-Sige et l'inquisition espagnole. Le procs de Barthlemy Carranza (iSS9-S76): RechScRel 25 (1935) 45-69; LAMO, M . , art. Carranza de Miranda: DictHistGogr 11 (1949) 1124-28; MARAN, G., El proceso del arzobispo Carranza: BolRcadHist 127 (1950) 136-178; TELLECHEA, J. I., El formulario de visita pastoral de Bartolom de Carr., arzob. de Toledo: AnthAnn 4 (1956) 385-437; ID., Bartolom Carranza, arzobispo de Toledo. Un prelado evanglico en la silla de Toledo (I5S7-1558) (San Sebastin 1958); DUVAL, A., La Summa Conciliorum, de B. Carranza: RevScPhilTheol 41 (1957) 401-427; H O R N E D O , R. M . DE, El proceso del arzob. Carranza: RazFe 169 (1964) 565-584; ID., LOS prolegmenos jurdicos del proceso de Carr. El clima religioso espaol en 1559; AnthAnn 7 (1959) 215-236.
1 Para el desarrollo de las mismas en este periodo recomendamos DELACROIX, S., etc., Histoire universelle des missions catholiques 4 vols. (Pars 1956-1959); SANTOS HERNNDEZ, A., Derecho misional: Misionologa 7 (Santander 1962); O H M , T H . , Machet zu Jngernalle Volker: T h e o r i e der Missionen (Frib. de Br. 1962); FREITAG, A., Mission und Missionswissenschaft (Kaldenkirchen 1962).

Fuentes.Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las antiguas posesiones de Ultramar 2. a serie (1885-1900) vols. 2 y 3, H E R N E Z , Coleccin de bulas y breves relativos a Amrica y Filipinas (Bruselas 1879). Leyes y Ordenanzas hechas nuevamente por S. M. para la governacin de las Indias...: col. Doc. ind. Hist. Esp., 2. a ser., V,6os ( M a d r i d 1890). Bibliografa.Vanse las o t r a s d e carcter general: STREIT, R., Bibliotheca Missionum (bibliogr.) 1-V (1916-1929); GOYAU, G., L'glise en marche. tudes d'histoire missionnaire 2 vols. (Pars 1928-1930); ROUSSEAU, F . , L'ide missonaire aux X V I * et X V J I e sices (Pars 1930); TERZORIO, C L E M . DA, Le missioni dei Minori Capuccini vols.1-8 (Roma 1913-1932); L E M M E N S , L., Geschichte der Franziskanermissionen (1929); MONDREGANES, P . M . DE, Manual de Misionologa 2. a ed. ( M a d r i d 1942); PAVENTI, L., La Chiesa missionaria: 1. Manuae di Missionologia doctrnale (Roma 1949); D E S P O N T , J., Nouvel atlas des Missions (Pars 1951); VAULX, B. DE, Histoire des Missions cath. francaises (Pars 1951). E n t r e los manuales d e nuestros das sealemos: SCHMIDLIN, J., Katholische Missionsgeschichte (1925); DESCAMPS, BARN, Histoire compare des Missions (Pars-Bruselas 1932); M O N T A L B N , F . J., Manual de historia de las misiones 2.* ed., por L . LOPETEGUI (Bilbao 1952); SCHOEN, W . F R H . VON, Geschicht Mittel- und Sdamerikas: Weltgesch. in Einzeldarst. 9 ( M u n i c h 1953); LETURIA,

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del xvii. Por esto se puede afirmar que, desde el punto de vista territorial, el aumento que recibi la Iglesia catlica con las inmensas conquistas de ultramar compensaba cumplidamente las prdidas causadas por el protestantismo en Europa.
I. IDEAS Y PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

Observemos en primer lugar que Lutero y el protestantismo en general no manifestaron durante mucho tiempo ningn inters por las misiones propiamente tales. Ocupados exclusivamente en ensanchar lo ms posible su poder y en conquistar ms y ms territorios en Europa, olvidaron por completo lo que fue caracterstico del cristianismo desde un principio, el impulso de conquista de los infieles. Los primeros apologistas, como Belarmino, notaron este fallo fundamental del protestantismo. En cambio, la Iglesia catlica, a medida que se iba sintiendo interiormente renovada e iba recibiendo nuevos y providenciales refuerzos con los nuevos institutos religiosos, fue intensificando ms y ms sus esfuerzos en las misiones de ultramar. i. Caractersticas de las nuevas misiones.Ante todo, es n e cesario tener presentes las caractersticas de la obra misionera del siglo xvi. Tanto en la antigedad como en la Edad Media, los misioneros catlicos se limitaban a los pueblos limtrofes, como cuando los monjes de Irlanda o Inglaterra entraban en el continente de Europa, o los misioneros de Alemania ejercitaban su celo entre los pueblos del Norte. Pero ahora los misioneros tenan que trasladarse a un camposumamente lejano para trabajar con personas enteramente distintas por su raza y su carcter, y, por consiguiente, tenan que vencer dificultades mucho mayores. Adems, en la antigedad, el cristianismo haba tenido que realizar un trabajo individual por medio de la conviccin de los paganos ; pero en la Edad Media, el trabajo del misionero iba ms bien dirigidoa atraer a los reyes o a los jefes; pues, teniendo presente la sujecin absoluta de sus subditos, bastaba que aqullos se declararan cristianos para que les siguieran sin dificultad especial sus pueblos. Ahora, en; cambio, deba seguirse un trmino medio, combinando los dos sistemas y utilizndolos segn las circunstancias, si bien se tenda cada vez ms al sistema individual y de conviccin personal. Para formarse una idea ms completa de las caractersticas de la obra misionera de la Iglesia catlica en el siglo xvi, es conveniente tener presentes algunas circunstancias especiales que en ella pueden observarse. En primer lugar, el hecho del descubrimiento de grandes territorios, que abran al celo apostlico de la Iglesia catlica campos inmensos de accin enteramente vrgenes. Pero este hecho iba acompaado de otras circunstancias, es decir, que por haber sido realizados estos descubrimientos casi exclusivamente por Espaa y Portugal, naciones eminentemente catlicas, la obra de evangelizacin estaba ntimamente unida con la poltica de conquista o colonizacin. En tercer lugar debe tenerse presente el aumento creciente de las
P. DE. Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica, 1493-1835- I. poca del Real Patronato, 1493-'810, ed. por A. DE EGAA. II. poca de Bolvar, 1800-183 5, ed. por C. SINZ DE SANTA M A RA: Anal. Greg. 101-102 (Roma 1959).

fuerzas que tomaban parte en la obra de evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos, principalmente de las rdenes religiosas, no slo las antiguas, sino tambin las nuevas, en particular la Compaa de Jess. Este aumento creciente de fuerzas no slo contribuy a dar mayor volumen a la obra de evangelizacin, sino sobre todo introdujo en la Iglesia nuevos mtodos de apostolado en las misiones, como fueron los de Nbili en la India, Ricci y Schall en la China y los de las reducciones en el Paraguay. De especial importancia para la inteligencia del trabajo misionero del siglo xvi es, finalmente, el hecho que los portadores y sostenes de todo l fueron casi exclusivamente Espaa y Portugal, que en su poltica religiosa y eclesistica presentan caractersticas dignas de tenerse en cuenta, sobre todo lo referente a su Patronato 2. El Papado, gua de la obra misionera.Sin embargo, no fueron los dos Estados eminentemente catlicos, Espaa y Portugal, los que llevaron la direccin o iniciativa de esta obra de evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos. Los verdaderos directores fueron los papas. Ya Alejandro VI, con sus dos clebres bulas de 1493, haba marcado efectivamente su papel de verdadero director y gua de todos los trabajos de evangelizacin en las misiones. Por lo dems, los reyes de Portugal y de Espaa se haban provisto siempre de los privilegios o facultades pontificias para realizar una slida obra de evangelizacin catlica. Pero el primer papa que, despus de la gran decadencia a que haba llegado la Iglesia a principios del siglo xvi y despus de las escisiones protestantes, reanud el espritu misionero y las ansias de conquista de la Iglesia catlica fue Paulo III (1534-1549). Y notan oportunamente algunos historiadores 2 que no es una casualidad que el primer papa que tom con seriedad en el concilio de Trento la verdadera reforma de la Iglesia fuera tambin el primero que manifestara un positivo inters por la obra de las misiones. As lo dio a entender en sus repetidas expresiones de simpata por los habitantes del Nuevo Mundo, en sus protestas contra la opresin de que eran objeto y en la creacin de nuevas dicesis. Pero en lo que manifest ms directamente su papel moderador de la obra misionera fue en la bula Veritas ipsa, de 1537, por la que defiende los derechos de hombre en favor de los pobres indios 3 . De una manera semejante manifestaron sus simpatas por los indios y dieron nuevas disposiciones sobre su instruccin los papas Po V y Gregorio XIII. Po V public primero una instruccin sobre el modo de tratar a los indios del Nuevo Mundo, y en 1568 cre una Congregacin para organizar los trabajos por la conversin de los paganos y otra para los de los herejes. Gregorio XIII da un paso decisivo, que puede considerarse como la preparacin para la futura Congregacin de Propaganda. Se trata ya de establecer un organismo especial que se ocupe de los asuntos misionales. Gregorio XIII establece una Congregacin para los asuntos del Oriente. Ms an: avanzando por el mismo camino, Clemente VIH crea otro
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P u e d e verse S C H M I D L I N , 2 0 7 ; DESCAMPS, 303.

3 Vase PASTOR, X I I , 4 i 6 s .

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organismo, que entre los aos 1599-1601 se ocupa exclusivamente de las misiones. En realidad, pues, los romanos pontfices, durante el primer desarrollo de las misiones a fines del siglo xv y a lo largo del xvi, dieron las orientaciones necesarias y fueron los guas en la evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos. Sin embargo, hasta el ao 1622 no se lleg al establecimiento de un organismo definitivo, es decir, la Congregacin de Propaganda, que pudiera organizar y dar unidad a la obra de las misiones. Entre tanto, aunque bajo la dependencia de los romanos pontfices y siguiendo sus orientaciones, eran los reyes de Espaa y Portugal los que llevaban la iniciativa en el inmenso trabajo de evangelizacin del mundo gentil. 3. La obra de Espaa y Portugal en las misiones 4 .-^-Ante todo, repitamos que a Espaa y Portugal se debe, en primer trmino, la obra de las misiones del siglo xvi. Este hecho es reconocido unnimemente por los historiadores, si bien debemos conceder que mientras Espaa y Portugal apoyaban y fomentaban la evangelizacin de los nuevos pueblos descubiertos, realizaban una obra de conquista en beneficio propio. En todo este punto son fundamentales las bases que pone el historiador belga Van der Essen hablando de la obra misionera de Espaa. El papeldicedesempeado por Espaa y Portugal en la empresa misionera del Nuevo Mundo es debido ante todo a su espritu catlico 5 . A continuacin cita el mismo autor diversos pasajes de la Recopilacin de las leyes de Indias, donde se establece que el objeto primordial de las conquistas es la propagacin de la fe catlica. Luego se copian unas clebres palabras de Hernn Corts 6 . Ahora bien, como nota expresamente el mismo Van der Essen, sera un error designar como hipcritas estas afirmaciones. Porque en Espaa y Portugal, la Iglesia y el Estado, ms que en otras partes, eran en esta poca
4 Para orientarse sobre la obra d e Espaa en las misiones y sobre el Patronato, vase ante t o d o : M O N T A L B N , F . j \ , o . c , 248S; I D . , El patronato espaol y la conquista de Filipinas (Burgos 1930). Asimismo las obras de LETURIA, P . DE, Felipe II y el Patronato...: Est. Ecl. (1928); ID., El regio vicariato de las Indiasy los comienzos de la Congreg. de Propaganda: Span. Forsch., II, I 3 3 s ; ID., El origen histrico del Patronato de Indias: Raz. y Fe (1930). Vanse asimismo: SOLRZANO, Poltica indiana ( M a d r i d 1647); BCKER, J., La poltica espaola en las Indias (1920); B L A N CO-FOMBONA, E., El conquistador espaol del siglo XVI ( M a d r i d 1922); SIERRA, V. DE, El sentido misional de la conquista de Amrica (Buenos Aires 1942); BAYLE, G., La expansin misional de Espaa (Barcelona 1936) 27s; RODRGUEZ, H . M . , La labor misionera de Espaa en el mundo y el Consejo Superior de Misiones (Madrid 1950); SALAS, A . M . , Las armas de la conquista (Buenos Aires 1950); EGAA, A . DE, La funcin misionera del poder civil segn Juan de Solrzano Pereira ltS7S-6ss): St. Miss. 6 (1950-51) 69S; P R E Z BUSTAMANTE, C, Historia del Imperio espaol (Madrid 1951); PLATNER, F . A., Jesutas en el mar; El camino del Asia. Contribucin a la historia de los descubrimientos (Buenos Aires 1952); IBOT L E N , A., La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias. I. La idea y los hechos (Barcelona 1954): Hist. d e Amr... 16; SURIANO, M . B., El conquistador espaol del siglo XVI ( T u c u m n 1954); M O R A L E S PADRN, F . , Fisonoma de la conquista indiana: col. Mar adentro 7 (Sevilla 1955); M A J O FRAMIS, R., Conquistadores espaoles del siglo XVI 2 vols. 2." ed. ( M a d r i d 1956); Colonizacin espaola en Amrica: Anuario d e la Asociacin F e o . d e Vitoria 13 ( M a d r i d 1960-1961); BORGES, P., LOS conquistadores espirituales de Amrica. Anlisis del conquistador espiritual de Amrica: Public. Esc. E s t u d . hisp.-amer. de Sevilla (Sevilla 1961)); ID., Nunciatura indiana. Un intento pontif. de intervencin directa en Indias bajo Felipe II, If6-i88: MissionHisp 19 (1962) 169-227; TERRADAS SOLER, J., Una epopeya misionera. La conquista y colonizacin de Amrica vista desde Roma ( M a d r i d 1962); CASTRO SEOANE, Aviamiento y catlogo de misioneros que en el siglo XVI pasaron de Espaa a Indias y Filipinas: MissHisp 18 (1961) 67-153; 19 (1962) 3 5 - 1 0 1 ; L P E Z DE PRADO, J., Derecho de la Iglesia a la evangelizacin segn os juristas clsicos de la Compaa de Jess: MisCom 40 (1963) 51-795

una sola cosa, y estos pueblos vivan realmente su religin, mezclando ntimamente su fe cort la vida de cada da Por esto la mezclan en todas las grandes empresas en las que intervienen, aunque tengan un carcter puramente material 7 . 4. El patronato espaol. Vicariato regio 8 .Es bien conocido el hecho que en Espaa y Portugal se fue formando un conjunto de privilegios y facultades especiales de sus reyes y gobiernos en orden a la direccin de los asuntos eclesisticos en los territorios de misiones, que es lo que se ha designado como Patronato o Vicariato regio, en torno, al cual existen en la actualidad mltiples discusiones. Y, ante todo, no hay duda que las concesiones o privilegios contenidos en el Patronato llegaron a alcanzar una amplitud extraordinaria. As, ya en la bula nter caetera, del 3 de mayo de 1493. el papa Alejandro VI hace donacin a los reyes de Espaa de todas las tierras descubiertas y por descubrir en el Occidente, y, despus de concederles otros derechos semejantes en otras bulas de los aos siguientes, el mismo papa, por la del 16 de noviembre de 1501, les otorga todos los diezmos de la Iglesia, a lo que Julio II en 1508 aade los derechos patronales sobre las iglesias ya fundadas, y en ulteriores documentos pontificios se conceden los derechos de presentacin de los prelados y dignidades eclesisticas, de beneficios, monasterios y lugares pos erigidos en todos los territorios recin descubiertos. Todos estos derechos del patronato quedaban definitivamente determinados en la Cdula Magna, del i. de junio de 1574. Este derecho de patronato perteneca directamente al rey, el cual lo ejerca por medio del Consejo de Indias, y ste a su vez se vala de las Audiencias establecidas en varias partes de Amrica, que llegaron a ser doce. Tan extraordinarias concesiones otorgadas por los papas obligaban estrechamente a los monarcas espaoles y portugueses al trabajo de evangelizar a todos los indgenas. Es verdad que concedan poderes y facultades que podemos designar como exorbitantes y que posteriormente, por los abusos del regalismo, llegaron a producir daos considerables a la Iglesia. Pero al mismo tiempo imponan a los monarcas obligaciones gravsimas, como eran el traspaso y distribucin de los misioneros y el sostenimiento econmico de todas las obras eclesisticas y de todos los misioneros de ultramar. Por esto, en todos los documentos en que se hacen tales concesiones a los monarcas espaoles o portugueses se carga su conciencia, sobre la obligacin que contraan de procurar la conversin de los infieles, con el sostenimiento de los misioneros y de las misiones. Por una parte, pues, no debe sorprendernos que los romanos pontfices concedieran tan extraordinarios poderes a los monarcas de Espaa, y Portugal. Porque, ocupados ellos en tiempo del Renacimiento en otros asuntos y sin contar con elementos suficientes para atender a una obra de tanta envergadura, y, sobre todo, entrado ya el siglo xvi, habiendo crecido tan extraordinariamente los territorios de misiones y estando los papas tan ocupados con los principios y desarrollo de la reforma ca7

En

DESCAMPS,

307.

En

DESCAMPS, O.C,

306.

8 Vanse en particular las obras d e M O N T A L B N , LETURIA y BAYLE q u e tratan la cuestin del Patronato, citadas en la nota 4.

Vase CUEVAS, M Historia

de la Iglesia en Mjico I . n o s (Tlalpan 1921).

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tlica, descargaron sus conciencias en los nicos que disponan de los medios necesarios para tamaa empresa y parecan como instrumentos providenciales en aquellos tiempos, como eran los reyes de Espaa y Portugal. Adems, no debe entenderse este patronato de los reyes de Espaa y Portugal y las facultades que por l se les dan como una especie de transmisin de la jurisdiccin cannica sobre las misiones. Se trataba simplemente de una comisin o encargo hecho por el papa a aquellos monarcas profundamente catlicos. Mas, por otra parte, era una comisin que rebasaba de mucho las facultades de un mero patronato, pues contena una obligacin de procurar buenos misioneros y preocuparse seriamente por la evangelizacin de tantos territorios. Por esto, algunos historiadores modernos designan este Patronato ms bien como Vicariato regio, pues contiene una delegacin pontificia en los reyes 9. Ciertamente el Patronato y sus concesiones dieron ocasin a Espaa y Portugal para muchas injerencias dainas a la Iglesia, ya que, basndose en las concesiones del Patronato, se cometieron muchos abusos, de los que se lamentaban tristemente San Francisco Javier y otros misioneros. Pero no puede desconocerse que fueron mucho mayores los bienes que trajo a la obra misionera que los daos que le ocasion. Resumiendo todo este punto el historiador belga antes citado Van der Essen, escribe: Se puede afirmar- que, hablando en general, los espaoles y los portugueses cumplieron en gran parte el deber que les impuso el romano pontfice. En las leyes, decretos e instrucciones referentes al Nuevo Mundo, ponen en primer trmino los intereses de la conversin... Los conquistadores iban decididos a combatir con el hierro y el fuego a los que no aceptaban la fe que les predicaban ante todo los misioneros. Tal vez nos parezca brbaro hoy da el mtodo, pero es necesario situarlo en el ambiente del siglo xvi, si no queremos condenarnos a no entender nada de los acontecimientos. As, contina el mismo autor, es justo constatar que espaoles y portugueses, en virtud de sus leyes de patronato, promovieron sin descanso la conversin e instruccin de los indios, establecieron una jerarqua eclesistica, crearon parroquias, protegieron a los misioneros 10 . 5. El P. Bartolom de las Casas.Para terminar estas observaciones fundamentales queremos tocar brevemente el punto, tan trado y llevado en nuestros das, sobre la conducta de los colonos o encomenderos, espaoles o portugueses, con los indgenas, a lo cual ha dado pie principalmente el P. Bartolom de las Casas n . Este insigne dominico
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se dirigi en 1502 a Amrica, ingres en la Orden dominicana y se entreg con verdadero apasionamiento a la obra de evangelizacin de los naturales. El trato que daban muchos de los encomenderos a sus indios lo indign de tal manera, que hizo una serie de viajes a Europa con el objeto de mejorar la situacin de los indgenas de Amrica. El regente Cisneros y posteriormente Carlos V y Felipe II dieron gran importancia a sus representaciones, e incluso en 1544 lo nombraron obispo de Chiapas; pero poco despus volvi a Espaa, donde continu trabajando hasta su muerte en la defensa de los indios. Son clebres, entre otras, sus obras ha destruccin de las Indias y la Historia apologtica de las Indias. Indudablemente, Las Casas fue un misionero de un celo verdaderamente apostlico y de un herosmo ejemplar. Sin embargo, no puede negarse que cometi algunas exageraciones, que fueron, en parte, el motivo de obtener poco resultado en sus propios trabajos. Su exposicin es generalmente apasionada, lo cual le hace generalizar las cosas y hacer a las veces afirmaciones inverosmiles. As, por ejemplo, atestigua que los espaoles aniquilaron en Hait a unos tres millones de indios, cuando toda su poblacin no llegaba a un tercio de milln. Generaliza demasiado al suponer que los espaoles no hacan ms que matar y al citar ejemplos de inauditas crueldades. As, pues, quitando lo que pueda haber de exageracin en las afirmaciones y datos que nos comunica Las Casas y teniendo presente lo que atestiguan unnimemente otros muchos misioneros y personas competentes, debemos admitir que ciertamente hubo conquistadores y sobre todo muchos encomenderos o colonos que iban slo en busca de oro y observaron una conducta brutal con los indios. Pero en este punto nos parece bien el juicio ecunime de conjunto que emite Van der Essen cuando dice: Ciertamente los conquistadores buscaban muchas veces el oro y las especias, y sus srdidos negocios mercantiles mancharon la obra misionera... Pero nosotros no podemos generalizar la existencia de estos abusos, y aun debemos acordarnos que en la mayor parte de los casos eran los misioneros los que elevaban la voz para defender la vida o los derechos de las poblaciones indgenas. Hubo en verdad abusos, y contra ellos clam muchas veces el mismo San Francisco Javier, y aun l mismo fue vctima de ellos; pero no era esto lo ordinario, como lo prueba, entre otras cosas, el hecho de la gran fusin que hubo entre los espaoles y los naturales, a diferencia de los colonos ingleses y holandeses, que tendan a eliminar a los indgenas y rarsimas veces se fundan con ellos.
II. E L CRISTIANISMO EN FRICA 12

T o d o este p u n t o lo trata y razona ampliamente LETURIA en Span. Forsch. I I , l 3 3 s .

n DESCAMPS, o . c , 3085.

- M Acerca d e l valor-de la obra d e Bartolom d e las Gasas p u e d e n v e r s e : L A S CASAS, F R A Y BART-, La destruccin de las Indias, seguido de la refutacin de Las Casas, por Vargas Machuca, ed. p o r D . M I C H A U D (Pars 1925); I D . , Historia de las Indias 3 vols. ( M a d r i d 1926-1927); M I L L A RES, A., Fr. Bartolom de las Casas. Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verd. re. ( M jico 1942); H A N K E , L . , Bartolom de las Casas. Pensador poltico, historiador, antroplogo. T r a d . esp. (La Habana 1949); ID., Las Casas, historiador. Estudio preliminar a la Historia de las Indias* (Mjico y Buenos Aires 1951); MILLARES, CARLOS, A., F r a y Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, ed. en Bibl. Amer. 15-17 (Mjico 1951); M A R T N E Z , M . M . , Las Casas, historiador. Valor histrico de la Destruccin de las Indias: eC. Tom. 79 (1953) 441S; BAYLE, O , Valor histrico de la Destruccin de las Indias: <Raz. y Fe 147 (1953) 379s; G I M N E Z FERNNDEZ, M . , Bartolom de las Casas (Sevilla 1953); MIRANDA, M . R., El libertador de las Indias [Las Casas]; M A R TNEZ, M . M . , F r , Bartolom de las Casas, el gran calumniado ( M a d r i d 1955). Vanse algunas importantes obras recientes: G I M N E Z FERNNDEZ, M . , Bartolom de las Casas 2 vols. (Sevilla 1960);

Portugal, que haba sido la primera en sus arriesgadas expediciones por la parte oriental del frica, hasta lograr darle la vuelta por el cabo de Buena Esperanza y establecer sus factoras en la India, continu
BIERMANN, B., Las Casas u. Bartolom de Carranza: ArchFPraed 32 (1962) 339-353; M E N N DEZ P I D A L , R., El Padre Las Casas. Su doble personalidad: Grandes biografas ( M a d r i d 1963); MARTNEZ, M . M-, Rplica a la conferencia de R. Menndez Pidal sobre Las Casas: CienTom 90 (1963) 285-318. 12 Vanse en particular: M E Y N I E R , L'Afrique noire (Pars I 9 I I ) ; . P A R R I N D E R , G., La religin en Afrique accidntale. T r a d . del ingl. por J. M A R T Y (Pars 1950); W E S T E R M A N N , D . , Gesch. Afrikas, Staatenbildungen sdlich des Sahara (1952); BAE, J. M . , Cathalic pioneers in west frica (Dubln 1956).

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durante el siglo xvi sus trabajos de conquista y colonizacin, unidos siempre ntimamente con la evangelizacin de los nuevos territorios. i. El Congo 13 , Angola y Guinea.Despus de algunos altibajos, en la primera cristiandad del Congo reinaba a principios del siglo xvi el cristiano rey Alfonso, que dio claras pruebas de sus convicciones cristianas, construyendo iglesias, predicando l mismo el Evangelio y llevando una vida conforme con la moral cristiana. El ao 1521 consta que el rey Manuel el Afortunado envi cinco religiosos de cada una de las tres rdenes eminentemente misioneras, franciscanos, dominicos y agustinos. Por otro lado consta que un buen nmero de nobles indgenas fueron enviados a Lisboa, donde se prepararon para el sacerdocio, y uno de ellos, a quien algunos suponen hijo del mismo rey Alfonso y se llamaba Enrique, fue consagrado obispo. Segn parece, el cristianismo del Congo lleg a alcanzar una relativa prosperidad, por lo cual, a la muerte de este primer obispo en 1534, el papa Paulo III erigi la dicesis de Santo Tom como sufragnea de Funchal. Sin embargo, la religin cristiana no lleg a penetrar muy hondo en el pueblo, y aun los nuevos sacerdotes mostraron poca obediencia al obispo de Santo Tom. La situacin mejor con la llegada en 1547 de los tres jesutas Cristbal Ribeiro, Jaime Daz y Diego de Sandoval, bajo la direccin del P. Vaz. El nuevo rey Diego los recibi con grandes distinciones y muestras de regocijo. Segn se refiere, ya a los tres meses haban bautizado unos cinco mil indgenas, erigieron una escuela y pensaban en serio en un colegio para la nobleza del pas; pero, no obstante su heroico celo, no pudieron evitar la ruina de la misin. Obligados por el disoluto monarca a volver a Portugal, se deshizo rpidamente su obra. Poco o casi nada pudieron realizar dos jesutas que entraron en el Congo en 1581 y 1585, que fueron bien recibidos por el rey Alvaro I. El cristianismo no acab de desaparecer, y hasta 1626 se tiene noticia de seis obispos y algunos sacerdotes. Los capuchinos volvieron a avivar el fuego latente del catolicismo en el primer tercio del siglo xvn. Pero consta que durante el reinado de Alvaro IV y su hijo Antn, no obstante el influjo de los holandeses contra los catlicos, lleg el P. Bonaventura en 1635 con una expedicin de capuchinos, pero muy pronto cay en las manos de los calvinistas. Una nueva expedicin de seis capuchinos italianos entr en el Congo en 1640, donde trabajaron bajo el nuevo rey Garca. Finalmente, nuevas expediciones de misioneros contribuyeron a mantener en una relativa prosperidad esta misin, principalmente bajo el gobierno de la reina Zinga o Ana, bautizada en 1622 en Loanda. Por lo que a Angola se refiere 14, situada al sur del Congo, las primeras noticias que tenemos de la entrada del cristianismo son inseguras. Se refiere que un sacerdote procedente del Congo lleg a la corte
13 Pueden verse en particular: PAIVA-MANSO, etc., Historia do Congo (Lisboa 1877); KIEGER, L., Die ersten Jesuiten am Kongo: Zeitsch. Miss. (1921) iss y 65S; CESINALE, R. DO, Storia. delle missioni dei Capuccini III,487s; WEBER, E., Reichsmission im Knigreich Kongo... bis Zum Eintritt der Jesuiten (1924); GOYAU, G., Les debuts de Vapostolat du Congo: Rev. Hist. Miss.i (1930). LORY, M. J., Face a Vavenir. L'glise au Congo Belge et au Ruanda-Urundi (Pars 1958); CORNEVIN, R., Histoire de l'Afrique. I. Bib!. historique (Pars 1962). 14 Sobre los primeros jesutas en Angola: KILGER, en Zeitschr. Miss. (1921) 65S; SIMAR, TH,La pratiijue missionahe der PP. Cap. ital. dans les royaumes du Congo, Angola... (Lovaina 1931)'!

en 1526, y que ms tarde el rey de Portugal envi desde Santo Tom algunos otros misioneros, entre ellos un cisterciense. Pero los primeros de quienes consta que iniciaron un trabajo ms slido de evangelizacin son cuatro jesutas, los PP. Francisco de Gouvea y Agustn de1 la Cerda con dos hermanos, que llegaron en 1560 con el gobernador portugus Daz a la ciudad de Dongo y se presentaron ante el reyezuelo Dambi; pero ste los hizo prisioneros y los trat con verdadera crueldad. El P. Gouvea muri en la crcel en 1575. Desde 1578 cambi la situacin al ser bautizado el prncipe Basano, y sobre todo cuando en 1584 recibieron el bautismo el rey con gran nmero de sus subditos. De esta manera se organiz una floreciente misin, que tena centros en Loanda y Massangano. Esta ltima fue erigida en 1596 en sede episcopal. Respecto de Guinea se tienen noticias de algunas conversiones en el siglo xv; pero de hecho la misin no pudo organizarse hasta principios del siglo xvii, en que los jesutas, por encargo de Felipe III, establecieron los centros de Pissan, Quimala, Biguba y Ftima. Fue clebre el misionero P. Barreiro, a quien se debi la conversin del rey de Buna y Felipe de Sierra Leona con gran nmero de indgenas. En 1604 lleg una nueva expedicin de jesuitas y se hicieron nuevas conversiones. Barreiro bautiz al reyezuelo de Bens y realiz importantes avances en la isla llamada Jacobea o Caboverde. La misin lleg a adquirir una relativa prosperidad. 2. frica oriental 1 5 . M o z a m b i q u e y Madagascar.En Mozambique exista desde el viaje de Cabral en 1500 una nutrida colonia portuguesa, que serva de enlace entre Portugal y la India. Uno de los que trabajaron en este centro o misin cristiana fue San Francisco Javier cuando en 1541 se vio forzado a detenerse durante varios meses en Mozambique en su viaje a la India. Pero su accin misionera se limit a los portugueses de la colonia. En cambio, ya antes de Javier, los franciscanos y otros misioneros haban hecho repetidos esfuerzos por extender la fe cristiana hacia el interior del continente africano. Los franciscanos consiguieron introducirse en la regin de Kilwa; pero slo desde 1559 se iniciaron trabajos ms consistentes. Desde la India enviaron los jesuitas al ex provincial P. Gonzalo Silveira, quien, junto con el P. Fernndez y un hermano, penetr hasta Tongue e Inhambane, a cuyo rey Gamba bautiz, y con l a un buen nmero de indgenas. El insigne P. Silveira entr en Zambeza por las regiones de Sena y Mabate, donde bautiz a muchos de sus habitantes y lleg hasta el reino de Monomotapa. Pero poco despus los mahometanos organizaron una conjuracin contra el misionero, a quien al fin consiguieron ajusticiar por supuesta traicin contra el monarca. Los dems misioneros se vieron forzados a volverse a la India. El resultado inmediato fue el abandono momentneo de estas misiones. En 1577, una expedicin de misioneros dominicos, capitaneados
15 Vanse, ante todo, las obras generales. Adems: THEAL, Record of South frica II,i898s; KEPPEL-JONES, A., South frica. A short history (Nueva York 1950); The Catholic Church and South frica: Rev. Univ. Ott. 22 (1952) 43is; HINTRAGES, O., Gesch. von Sd-Afrika (1952); KILOER, L., Die ersten zwei Jahrh. ostafrik. Mission: Zeitsch. Miss. (1917) 97S.

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por Fr. Juan dos Santos, realiz desde Mozambique un nuevo intento de evangelizacin. Pero los resultados fueron desalentadores. Los jesutas renovaron sus esfuerzos en 1607 y continuaron trabajando en Sena, Tete y otros territorios del interior. Conforme a las noticias que comunicaban en 1624, trabajaban en esta misin veinte misioneros, que en 1628 haban aumentado su actividad, cuya base era el colegio de Mozambique. Por otro lado, consta que los agustinos, desde fines del siglo xvi, misionaban en las regiones de Mombasa y Melinde, que se extendan hacia el norte, donde obtuvieron la conversin del reyezuelo Yussuf, quien hacia 1630 se puso en relaciones con el papa Urbano VIII. Ms importantes todava fueron los conatos de evangelizacin realizados en la isla de Madagascar i6. Sus primeros misioneros fueron algunos dominicos que en 1540 se introdujeron en la isla; pero mientras unos fueron asesinados el mismo ao 1540, el P. Juan de Santo Tom fue envenenado algo ms tarde. Ms consistencia alcanzaron los esfuerzos del jesuta P. Mariana, enviado desde la India por el virrey Jernimo de Azevedo. En 1613 consigui erigir una iglesia y levantar dos cruces; pero se vio forzado a volverse a Goa, adonde llev consigo al hijo del rey y lo hizo instruir y bautizar. Vuelto con l poco despus a Madagascar, emprendi de nuevo los trabajos apostlicos; pero el hijo del rey apostat, con lo cual la misin estuvo a punto de deshacerse. No mucho despus, el reyezuelo Quinquimaro protegi de nuevo la misin catlica. Pero en realidad la misin de Madagascar no alcanz verdadera importancia hasta los tiempos modernos. 3. Abisinia y el norte de frica 17 .Particularmente dignos de mencin son los trabajos realizados por la evangelizacin de Abisinia y Etiopa, clebres, por una parte, como misiones de la antigedad cristiana, y, por otra, por ser los territorios donde muchos localizaban las noticias legendarias sobre el Preste Juan. A principios del siglo xvi reinaba en Abisinia David III (1505-1540), a quien sucedi su hijo, el negus Claudio, de quien consta que estuvo en comunicacin epistolar con Juan III de Portugal y con el papa y que pidi misioneros. Atendiendo a estos deseos, el papa Julio III se decidi a enviar en 1554 una embajada especial, preparada con particular cario por San Ignacio de Loyola. Iba en ella como patriarca y enviado pontificio el P. Juan Nez Barreto, y lo acompaaban los PP. Oviedo y Carneiro, como obispos auxiliares, y otros diez jesuitas. As, pues, mientras el patriarca se detena en Goa, los PP. Oviedo y Carneiro se dirigan a Etiopa, adonde llegaron finalmente en 1557. Pero la oposicin que encontraron fue tan terrible, que su estancia en aquellas regiones result una cadena de sufrimientos y penalidades. En esta forma transcurrieron cinco aos, y, al morir en Goa el ao 1562 Nez Barreto, le sucedi como patriarca el P. Oviedo,
16 Sobre la misin d e Madagascar vanse: JUAN, P., La France Madagascar (Pars 1909); SCHMIDLIN, J., en Zeitschr. Miss. (1922) 2Q3S. 17 Vanse: Rerum Aethiopicarum scriptores orientales 14 vols. (1903-1914); GUERRIER, E., Le destn de VAfrique du Nord: La Berbrie, VIslam et la France 2 vols. (Pars 1950); JULIEN, C H . A., Histoire de VAfrique du Nord 2.*ed. (Pars 1952): DRAGUE, G-, Esquise d'hist. religieuse du Ma roe (Pars 1951). Vase en particular ASTRIN, A., Historia de la Comp. de J. en la Asistencia de Esp. L389S.

quien no pudo hacer otra cosa que ayudar y sostener penosamente a poco ms de doscientos catlicos que haba en aquel territorio; pero su situacin lleg al extremo de tener que labrar la tierra para poder sustentarse. De esta manera muri casi abandonado, como Javier, en 1577. Semejante temple de apstol mostr el P. Pedro Pez, quien realiz una segunda expedicin y con razn fue designado como segundo apstol de Abisinia. Se dirigi a aquella regin en 1589 ; pero en el viaje fue hecho prisionero, y como tal vivi cautivo durante diez aos. Obtenida al fin la libertad, lleg a Etiopa en 1604, y comenz a predicar en la lengua del pas, consiguiendo que el negus se le mostrara benvolo y aun pidiera ms misioneros. Pero bien pronto pareci que se iba a derrumbar la nueva misin. Una revolucin puso en 1605 en el trono a Seltan-Segned; pero, afortunadamente, tambin l se puso en inteligencia con el P. Pez. Finalmente, se mostr dispuesto a recibir el bautismo; en 1613 se someti al romano pontfice y en 1621 hizo solemnemente la profesin catlica. El resultado fue una rebelin capitaneada por los monofisitas; pero, habindola sofocado, en 1626 prest de nuevo obediencia al papa. Estos ltimos actos se realizaron bajo el nuevo patriarca, P. Mndez. Desde este momento se puede afirmar que prosper bastante el catolicismo. Pero la excesiva rapidez con que se quiso eliminar los usos y costumbres antiguas trajo consigo una fuerte reaccin de parte de los coptos monofisitas. Por esto, Seltan-Segned tuvo que conceder en 1632 la libertad religiosa. Sin embargo, los enemigos no quedaron satisfechos hasta que su sucesor, Baslides, desterr de Etiopa al patriarca y a todos los misioneros latinos, mientras haca quemar sus escritos. La Propaganda envi algunos misioneros franciscanos y capuchinos, todos los cuales terminaron con el martirio. En 1639, el cardenal Barberini erigi en Roma un colegio para Etiopa; pero no se pudo reanudar la misin catlica. En el norte de frica exista ya desde antiguo la misin de Marruecos, donde tanta sangre haban derramado los misioneros franciscanos y dominicos. En el siglo xvi continu la Orden franciscana realizando esfuerzos por su cristianizacin, que resultaron estriles y dieron lugar a frecuentes martirios. As, los PP. Andrs de Espoleto, martirizado en Fez en 1532, y Juan de Prado, en Tnger en 1631. El clebre P. Jos de Pars, gran promovedor de las misiones, organiz una expedicin en 1624, del capuchino P. de Alencon y un compaero, los cuales trabajaron en Safim de Marruecos con los esclavos cristianos y convirtieron algunos infieles. Su obra fue continuada por los capuchinos espaoles.
II. E L CRISTIANISMO EN LA INDIA 18

Pero las misiones ms fecundas y brillantes fueron las de la India y dems territorios orientales, Indonesia, Japn y China. En ellas se lleg, con San Francisco Javier y ms tarde con el P. Nbili y las gran18

Acerca de las misiones d e Indias, adems de las obras generales, pueden verse:

F u e n t e s . P A I V A - M A N S O , LEVY MARA, JORDAO, Bullarium Patronatus Portugalliae 4 vols. (Lisboa 1868-1876): VALIGNANO, A-, Historia del principio y progreso de la Compaa de Jess en las Indias Orientales (1542-1564), ed. por J. W I C K I (Roma 1944). Bibliografa.GUZMN, L . DE, Historia de las misiones de la Comp. de } . en la India oriental. China y Japn (Bilbao 1892); SOUSA, F R . DE, Oriente conquistado 2 vols. (Lisboa 1710);

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des persecuciones del Japn, a diversos puntos culminantes de las misiones catlicas. i. La India antes de San Francisco Javier.Siguiendo su mtodo acostumbrado, los portugueses introdujeron el cristianismo en las diversas colonias de la India, fundadas desde Vasco de Gama en 1498. De este modo, hacia 1520 se haban establecido ya en diversas partes de la India los franciscanos, los dominicos, sacerdotes seculares y otros misioneros. Sin embargo, no se introdujo la jerarqua hasta el ao 1533, en que fue creada la primera sede episcopal en Goa, con su primer obispo, Juan Alburquerque. Enclavados en esta dicesis gigante, dependiente de Funchal, se hallaban los llamados Cristianos de Santo Toms, que eran siro-malabares, que en su mayora haban cado en el nestorianismo. Entre ellos haban trabajado intensamente los franciscanos y formado una misin. Llegaban tal vez a unos 150.000. Una serie de dificultades se oponan al progreso de la evangelizacin de los indgenas. En 1541 se estableci, finalmente, un colegioseminario con el objeto de formar clero indgena y poder atender a las misiones del interior. Por otra parte, la conducta de algunos portugueses, que no buscaban ms que el oro y los productos del pas y se dejaban llevar de los ms escandalosos vicios, contribua a apartar a los naturales de la religin cristiana, que ellos identificaban con los portugueses. Adems, como de hecho en un principio el cristianismo slo hizo adeptos entre las castas bajas, por lo mismo era despreciado por las dems, cuya entrada en l resultaba as imposible. 2. San Francisco Javier 19.En estas circunstancias se presenta en las Indias San Francisco Javier, verdadero apstol de las misiones orientales de India, Japn y grandes islas, e indudablemente el ms
JAUN. A., Die Kathol. Missionen in Indien (1915); LEMMENS, L . , Gesch. der Franciskanermiss. (1929); MULLBAUER, M . , Gesch. der Kathol. Miss. in Ost-indien (1852); LAUNAY, A . , Histoire des Missions de l'Inde 5 vols. (Pars 1898); D ' S A , M . , History of the Cath. Church in India (Bombay 1910); SILVA R E G , A . DA, Historia das missoes do padroado portugus do Oriente: I. India (Lisboa 1949); FERROLI, D . ( The Jesuits in Malabar II (Bangalore 1951); PLATNER, F . A., Jesutas en el mar. El camino del Asia. Contribucin a la historia de los descubrimientos (Buenos Aires 1952); B R O W N , L . W - , The Indian Christians of St. Thomas (Londres 1956); HAMBYE, E . R., Eastern Christianity in India. A history of the Siro-Malab. Church... (Calcuta 1957); TOSCANO, G . , La prima missione catholica nel Tibet (Hong-Kong 1951).
19 Sobre San Francisco Javier, adems d e Jas obras generales, vanse: M O N . X AVER, 2 volsen Mon. Hist. S.I. (Madrid 1900-1912); BROU, A-, S . Francois Xavier 2 vols., 2.ft ed. (Pars 1922); I D . , St. Fr. Xavier, conditions et mthodes (Brujas 1925); SCHURHAMMER, G., Der hl, Franz Xaver Apostel des Ostens (1925); I D . , Franz Xaver vol. 1 (1956); ROCHA, M . , O Apostlo das Indias, S. Francisco Javier (Lisboa 1942); U B I L L O S , G., Vida de San Francisco Javier, apstol de las Indias y del Japn (Burgos 1943); FARINHA, A. L . , San Francisco Xavier. O seu labor no padroado do Oriente ( T o r r e s Novas 1950); CARROCERA, B . DE, Ideas misioneras de San Francisco Javier: Miss. Hisp. 9 (1952) 643S; GRASSO, D . , II pensiero di S. Francesco Saverio sulla salvezza degli antichi pagani: Stud. Mis. (1952) iogs; LEJARZA, F . DE, Javier, misionero: Miss. Hisp. 9 (1952) 593s; BAYLE, G., S. Francisco Javier. El hombre y el santo; ibid., 483S; M E R I N O , M . , LOS viajes de Javier: ibid., 529S. O t r o s trabajos sobre Javier en Miss. Hisp. y Stud. Miss. d e 1952; PURCELL, M . , Don Francisco. The story of St. Francis Xavier (Dubln 1952); L O N - D U F O U R , X. Saint Francois Xavier. Itinraire mystique de l'aptre (Pars 1953); M C G R A T Y , A . R., The fue of Francis Xavier (Milwaukee 1952); LETURIA, P . DE, El puesto de Javier en la fundacin de las misiones del Extremo Oriente: Arch. Hist. S.I. 22 (1953) s i o s ; Obras y escritos de S. Francisco Javier,

ed. p o r el P . F . ZUBILLAGA, S.I.: B A C , n.101 ( M a d r i d 1953); GARCA R O Y O , L . ,

Espaolizacin

de San Francisco Javier. Poltica a lo divino (Pamplona 1953); CASIMIRO, A-, S. Francisco de Xavier e os portugueses (Lisboa 1954); SCHURHAMMER, G., Franz Xavier. Sein Leben und seine Zeit. I : Europa: 1506-1541 (Friburgo d e Br. 1955). I I : ibid., 1963: ELIZALDE, J., S. Francisco Javier en la literatura espaola: Anejos d e Rev. d e Liter. 16 ( M a d r i d 1961); SCHURHAMMER, G., Xaveriuslegenden und Wunder kritisch untersucht: ArchHistS 32 (1963) 179-196.

grande apstol de los tiempos modernos, quien, enviado providencialmente a las Indias por San Ignacio de Loyola, abre nuevos horizontes a la obra de las misiones en todo el Oriente. Embarcado en Lisboa en 1541 con el ttulo de nuncio apostlico con Mansilla y Camerino y con el gobernador Sousa, lleg a Goa en mayo de 1542. Su primer trabajo lo dedic a la predicacin entre los portugueses de Goa, en quienes realiz una verdadera transformacin durante unos meses de apostolado. Hecho esto, en septiembre del mismo ao 1542 emprendi la primera gran campaa en la Pesquera, al sur de Goa, entre los paravas. En Comorn hizo prodigios de valor. Con esfuerzos sobrehumanos compuso un catecismo en lengua parava y durante un ao recorre los pueblos y miserables chozas de los naturales, a quienes instruye en la religin. Desde la Pesquera escribi cartas llenas de ardor apostlico, que encendieron en toda Europa el celo por las misiones. Como en ellas se dice, su brazo se le caa a las veces cansado de bautizar. En 1544 deja en la Pesquera algunos catequistas e inicia su segunda empresa apostlica: la misin de Travancor, donde desarrolla un apostolado sumamente activo y eficaz. Los mismos nefitos, enardecidos por Javier, emprenden la tarea de destruir dolos y templos paganos. El trabajo aumenta extraordinariamente, y Javier se queja en sus cartas de la falta de operarios. Trabaja en la costa del Malabar 20( Cochin y otras poblaciones. Pero su espritu emprendedor de gran apstol lo empuja a seguir adelante. Visita las islas de Ceiln y Manar y llega a Meliapur, donde venera el sepulcro que la tradicin atribuye a Santo Toms. De este modo termina su primera gran campaa misionera. A fines de 1545 emprende otra serie de grandes misiones en Malaca y las Molucas; pero, fiel a su mtodo de trabajo, mantiene constante correspondencia con el H. Mansillas, a quien ha dejado en la Pesquera, y enva nuevos misioneros, que llegan de Europa, a las misiones ya fundadas. Luego, habiendo desembarcado en Malaca el 25 de septiembre de 1545, trabaja los tres ltimos meses del ao, con muy escaso fruto, con los portugueses de la colonia. Finalmente, a principios de enero de 1546 inicia la misin de las Molucas, empezando por Amboino y siguiendo luego por varias islas. Ao y medio estuvo ocupado en esta empresa, que es una de las que mejor indican el temple de virtud del gran apstol. La labor que all tuvo que realizar fue sumamente difcil, sobre todo cuando, con sublime herosmo, se lanz a la isla del Moro, donde, segn el parecer de todos, amenazaban los mayores peligros de envenenamiento y de traicin. Como si estas penalidades fueran pocas, estall la peste en dos armadas, una portuguesa y otra espaola, que haban fondeado en Amboino. Javier derroch caridad y abnegacin, atendiendo con ardiente celo a los enfermos y, sobre todo, procurando limpiaran sus almas con la confesin. Pero Dios le depar un consuelo inesperado, pues el sacerdote Cosme de Torres, que acompaaba la armada espaola, se le uni y entr en la Orden y fue luego uno de sus ms fieles colabo20 Sobre el malabar y otras misiones indias: FERROLI, D . , The Jesuits in Malabar II (Bangalore 1951): BESSE, L . , La Mission du Madur (Trichinopolis 1914); CASTETS, J., La Mission du Madur (Trich. 1924); BERTRAND, J., La M. du Madur 4 vols. (Pars 1847-1854).

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radores. Dejando, pues, en las Molucas algunos misioneros llegados de Europa, se volvi de nuevo a Malaca camino de Goa. Esta vez fue ms fecunda su estancia en Malaca. Llegado en julio de 1547. se detuvo all hasta fines del mismo ao, y, con el abrasado celo que lo distingua, obtuvo extraordinarios resultados en la misma poblacin. A fines de 1547, cuando se dispona para dirigirse a Goa, se le present un joven japons llamado Yajiro, que abri a Javier nuevos horizontes. Con su compaa parti para Goa, adonde lleg el 20 de marzo de 1548; y mientras el joven Yajiro completaba su instruccin religiosa, el Santo organizaba los asuntos de la India, distribua a los nuevos misioneros llegados de Europa, reciba diversos miembros en la Orden y nombraba como superior en su ausencia al P. Pablo Camerte. Entretanto, despus de bautizar al joven japons, a quien puso el nombre de Pablo de Santa Fe, entusiasmado con la relacin que ste le haca de las regiones del Japn y de las cualidades excepcionales de sus habitantes, decidise a emprender esta nueva misin hacia el ms lejano Oriente. Transcurrido un ao entero, en que acab de consolidar la misin y las diversas obras de Goa y de la India, en abril de 1549, acompaado del P. Cosme de Torres, del Hno. Juan Fernndez y del japons Yajiro, sali de Goa rumbo al Japn. Cuatro meses invirti en aquella difcil travesa, hasta que el 15 de agosto, fiesta de la Asuncin de 1549, pisaba tierras japonesas en el puerto de Kagoschima, de donde pas a Hirado. Toda la empresa y la obra realizada por Javier en el Japn presenta el aspecto de un fracaso aparente y de un herosmo extraordinario; pero juntamente significa el principio de una de las ms gloriosas misiones de la historia. Un ao entero pas Javier en Kagoschima e Hirado dedicado de lleno al rudo trabajo de aprender la lengua y estudiar las costumbres del Japn. Con la ayuda de Pablo de Santa Fe, tradujo a un mal japons un breve tratado de la doctrina cristiana, obtuvo permiso del rey de Saxuma para predicar el Evangelio e inici su predicacin; pero lo haca en un estilo tan imperfecto y con unos gestos tan chocantes a los japoneses, que bien pronto se convirti en objeto de las burlas de las gentes, que remedaban burlescamente sus explicaciones. Javier tiene que apurar hasta las heces el cliz de los sufrimientos del apstol y misionero. En esta forma sigui trabajando, sin arredrarse ante la dificultad de la obra y la oposicin que se iba formando entre los bonzos contra l. Tanto fue aumentando esta oposicin, que en el verano de 1450 fue desterrado de Saxuma. Mas no se arredr con esto el misionero. Dirigise entonces a Firando, donde sigui predicando el Evangelio, y obtuvo en veinte das ms fruto que el alcanzado en Kagoschima en un ao. Esto dio nuevos alientos a su celo, por lo cual se decidi a llegar a Meaco o Miyako, capital del imperio, mientras dejaba en Firando al P. Cosme de Torres. Rpidamente, pues, se dirigi a Yamaguchi, donde se detuvo dos meses, dedicado por entero a la dura tarea de predicar en medio de un ambiente de frialdad y oposicin. Hasta los mismos bonzos llegaron

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a admirar el temple heroico de aquel apstol, que no se amedrentaba ante las burlas o insultos de que era objeto y continuaba imperturbable su predicacin. La ltima etapa, de Yamaguchi a Miyako, fue la ms dura y heroica del Apstol de Oriente. Decidido como estaba a llegar hasta el corazn del Japn, habiendo gastado todo el dinero con los nefitos y los pobres, con sus vestidos rotos y los pies descalzos, no teniendo otra manera de realizar su empresa, recorri a pie aquellos caminos cubiertos de nieve, y, para no perder el camino, sigui largo espacio el trotar de unos jinetes; pero, sintindose enfermo y agotado, tuvo que hacer alto en el camino y al fin lleg a Miyako. Pero Dios quera probar el temple de su apstol. En Miyako arda la guerra civil. Fue intil intentar obtener el permiso de predicacin. Javier se ech a la calle e intent predicar; pero el movimiento de la guerra inutilizaba todo esfuerzo. A los pocos das tuvo que volverse a Firando, donde obtuvo del daimio el permiso de predicar, con lo cual se dirigi de nuevo a Yamaguchi, donde obtuvo bastantes conversiones. Entre fracasos y dificultades se iba fundando la misin japonesa. Pero, incansable Javier en sus esfuerzos apostlicos, realiz todava el ltimo antes de volver a la India, adonde le reclamaban los asuntos de gobierno de la Compaa de Jess y de las misiones orientales. Dirigise a Funai, adonde acababa de llegar Eduardo de Gama con una nave portuguesa, y all fue recibido con salvas de artillera y grandes muestras de regocijo. Enterado el rey de Bungo de la significacin de Javier, quiso conocerlo. Entonces ste, siguiendo una nueva tctica, se present ante el principe japons con toda la pompa de nuncio pontificio, con lo cual obtuvo el favor real y amplio permiso para predicar el Evangelio. De este modo trabaj desde entonces con abundante fruto, con el que pudo establecer en Bungo una slida cristiandad, que fue durante mucho tiempo la ms prspera del Japn. Entonces, pues, viendo, por una parte, que era necesaria su vuelta a la India, y, por otra, que para evangelizar con ms fruto el Japn deba convertir antes a la China, que era la que ms influa en el Japn, dej en aquella misin al P. Cosme de Torres, y en el otoo de 1551 emprendi la vuelta a Goa, adonde lleg en febrero de 1552. Bien necesaria era aqu la presencia de Javier, pues durante su ausencia el espritu del mal haba hecho rpidos progresos. Hacindose, pues, cargo de la verdadera situacin, castig severamente algunas faltas; cambi algunos superiores y nombr otros nuevos; puso orden en todos los asuntos, incluso expulsando a algunos miembros de la Orden, y se dispuso a realizar la gran empresa de la evangelizacin de la China. Para ello sali de nuevo de Goa el 15 d abril de 1552, y, llegado a Malaca, se vio forzado a emplear por vez primera sus facultades de nuncio apostlico, lanzando la excomunin contra el gobernador Alvaro de Ataide, quien, movido de srdidas pasiones, intentaba estorbar su empresa. Pero, sin arredrarse por nada, sale al fin, casi solo y en una mala embarcacin, hacia la China, y, llegado a la solitaria isla de Sanchn, muere inesperadamente el 2 de diciembre de 1552, completamente abandonado, a la vista del vasto imperio que trataba de conquistar para Dios. San Francisco Javier fue en realidad un gran santo y un modelo

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de misioneros de los tiempos modernos. La fama de su santidad se extendi rpidamente despus de su muerte, por lo cual sus restos fueron llevados con gran pompa a Goa y sepultados con la mayor veneracin en la iglesia de los jesutas. Su beatificacin tuvo lugar en 1619, y su canonizacin, junto con la de San Ignacio de Loyola, en 1622. Su apostolado tiene, bajo algunos aspectos, las mismas caractersticas que el de San Pablo, particularmente el abrir grandes territorios a la fe y poner los fundamentos de grandes misiones, para lo cual fue necesario un temple heroico de espritu, que no se arredra ante las mayores dificultades. Sin embargo, debe rechazarse la idea que, ms o menos explcitamente, sugieren algunos, como si se hubiera contentado con el primer trabajo de roturar el terreno y abrir el camino; porque, como hemos notado diversas veces, Javier se asemej tambin a San Pablo en el trabajo de catequizar e instruir a los nefitos, de organizar las misiones y gobernar o dirigir a los misioneros; Javier experiment la amargura de los grandes fracasos y bebi hasta las heces del cliz de los sufrimientos anejos a la obra misional; fue un modelo de la vida interior, espiritual y austera, base del herosmo de la santidad; al mismo tiempo, se distingue por los ms delicados sentimientos humanos, particularmente de la amistad, como lo prueba su preciossimo epistolario, y, sobre todo, el afecto hacia San Ignacio, hacia sus hermanos en religin y hacia sus bienhechores, a cuya cabeza estaba el rey Juan III de Portugal. Se ha objetado contra la obra misionera de Javier su dependencia de la autoridad civil y su apoyo constante en la fuerza material del Estado. De hecho, as lo hizo generalmente Javier. Pero esto no era exclusivo suyo. Era el sistema entonces empleado por todos los misioneros. Por lo dems, son bien conocidas algunas preciosas cartas de Javier en las que protesta contra las intromisiones y abusos de los gobernadores y el dao que hacan algunos mercaderes europeos con sus vicios y malos ejemplos. Finalmente, se ha discutido mucho sobre los resultados positivos de la predicacin de Javier y se observa en algunos crticos modernos la tendencia a rebajar el mrito de su obra y el nmero de sus conversiones. Es cierto que en este punto se form muy pronto una especie de leyenda, en la que se le atribua un nmero exorbitante de conversiones y de bautismos. Se ha llegado a subir la cifra a un milln. En realidad, l mismo en sus cartas se expresa siempre en una forma ms bien modesta, y slo alguna vez, como en Travancor, habla de diez mil bautizados en un mes. En conjunto, se pueden calcular los bautizados en la Pesquera y Travancor en unos treinta mil, y los convertidos en las Molucas tal vez en unos cincuenta mil. Por otra parte, en cambio, consta que en el Japn y en algn otro campo obtuvo relativamente poco resultado. Pero a todo esto debe aadirse el abundante fruto espiritual obtenido en las colonias portuguesas de Mozambique, Goa, Malaca y otras partes. 3. Las Indias despus de Javier.Al morir San Francisco Javier, las misiones de la India y del Oriente haban recibido un impulso vital extraordinario y se hallaban en un estado de relativa prosperidad.

Durante los decenios siguientes se fueron desarrollando, y pronto formaron dos provincias jesuticas y dos misiones florecientes, la de Goa y la de Malabar, con su centro esta ltima en Cochn. Goa y Gochn se convirtieron en los centros vitales del cristianismo en la India. Entre las diversas empresas realizadas desde las bases de Goa y Cochn, la expedicin que ms resonancia alcanz fue la realizada cerca del llamado Gran Mogol. Este hombre curioso, que dominaba un imperio inmenso, manifest deseos de convertirse al cristianismo, y en 1580 recibi en su corte una expedicin dirigida por el P. Rodolfo Aquaviva. Mas, pese a las atenciones que dispens a sus visitantes, Akbar persever en el paganismo. Idntico resultado negativo obtuvo una segunda expedicin (1591) realizada por los PP. Leiton y Vega, y una tercera, en la que tom parte el clebre H. Goes. Para renovar el trabajo misionero y organizar en una forma ms eficiente los esfuerzos que en Oriente se realizaban, fue de extraordinaria importancia la actuacin del P. Alejandro Valignano. Lleg a la India en 1567, y, primero como visitador y luego como provincial, infundi alientos en todas partes, renov las actividades misionales y dio nueva vida a toda la obra de los jesutas en el Oriente. Indudablemente, Valignano fue una de las figuras ms relevantes en las misiones orientales del siglo xvi. Muri en 1606. De las prosperidad relativa que alcanzaron las misiones de la India son buenas pruebas los datos siguientes: En la isla de Goa, el ao 1606 se contaban unos treinta mil cristianos, y consta que en sus proximidades se convirtieron algunos reyezuelos. En la Pesquera y regin de los paravas aument notablemente el nmero de cristianos, los cuales a principios del siglo xvn se calculan en ciento treinta y cinco mil. Por otro lado, por la activa colaboracin del gobernador o virrey Braganza se dieron algunos pasos importantes, entre los que es digno de notarse la evangelizacin de la isla de Salsette. Al fanatismo del gobernador y sus agentes, que derribaban violentamente templos e dolos, respondieron los naturales con inusitada fiereza, que dio ocasin al martirio de los jesutas Rodolfo Aquaviva y compaeros. Pero al fin triunf la fe, y a fines del siglo se contaban unos treinta y cinco mil cristianos. Como era natural, se fue completando la jerarqua. As, en 1558 la sede de Goa era elevada a metropolitana despus de independizarla de Funchal, y se le aadan las dos sufragneas de Cochn y Malaca. A stas se juntaban en 1576 la de Macao, en 1598 la de Funai, y en 1606 la de Meliapur. De extraordinaria trascendencia para la India fue el ulterior desarrollo de los cristianos de Santo Toms, que en nmero de unos ciento cincuenta mil se extendan por la costa hasta Meliapur. Cados en la hereja nestoriana, dependan del patriarca nestoriano de Bagdad; pero hacia el ao 1577, el arzobispo Abraham, residente cerca de Cochn, de quien dependan todos ellos, se haba declarado en favor de Roma, si bien lo haca por fines polticos, para obtener la proteccin de los portugueses. En tan crticos momentos intervino el visitador, P. Valignano, quien, por medio de misiones entre aquellos cristianos, procuraba atraerlos a la verdadera fe; pero la muerte del arzobispo Abraham

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amenazaba echar por tierra todos estos planes. Entonces, pues, la intervencin prudente y acertada del arzobispo de Goa, Meneses, complet la conversin. Desde 1590 trabaj pacientemente, y, siguiendo lluego las instrucciones de Clemente VIII, se celebr en 1599 el gran snodo de Diamper, en el que se confirm definitivamente la reconciliacin de los cristianos de Santo Toms con la fe romana. En 1601 fue consagrado como obispo suyo el P. Roz, S.I., con la sede en Angamale, trasladada poco despus a Cranganore. 4. El P. Roberto Nbili 21 .Como, no obstante estos triunfos parciales, persistan las dificultades en la India, sobre todo la mayor de todas, que era la diferencia de castas, que imposibilitaba el avance del cristianismo, Dios suscit un gran misionero y apstol, al P. Roberto Nbili, quien ensay en este punto un mtodo enteramente nuevo. Nacido de una noble familia italiana, entra en la Compaa de Jess en 1597, y, entusiasmado por las noticias sobre las misiones de la India, se ofrece para ellas y llega a Madur en 1606, donde aprende la lengua con tanta rapidez, que bien pronto puede predicar sin intrprete. Con su talento y penetracin, se da cuenta bien pronto de dos de las dificultades que impedan el avance del cristianismo: primera, el presentar la religin con un aspecto excesivamente extranjero, sin tener en cuenta los usos y costumbres indios. La segunda era el hecho de que no se respetaba la diferencia de clases, tan arraigada en la sociedad india. De esta manera, sobre todo las castas superiores, que posean una alta cultura indgena, despreciaban al cristianismo como algo incompatible con ellas. El resultado de esta situacin era que el cristianismo slo tena adeptos entre las castas bajas, y, en consecuencia, gozaba de poco prestigio entre las personas de mayor significacin del pas. De hecho, el P. Fernndez, insigne misionero del Madur, no obstante el extraordinario celo desplegado durante doce aos y a pesar de que contaba con el favor del reyezuelo del pas, apenas haba obtenido fruto ninguno. Ante estos hechos, Nbili madur un plan, que supona un cambio completo de sistema: el mtodo de acomodacin a las costumbres del pas. Obtenida la aprobacin del obispo, P. Roz, y de sus superiores y animado por un tesn indomable, se separ de los dems europeos, aprendi las lenguas y las costumbres del pas, sobre todo la lengua snscrita, y empez a llevar una vida sumamente austera y mortificada, que lo haca aparecer ante los brahmanes y castas ms elevadas como uno de sus ascetas o dirigentes, como un sanyasi cristiano, que segua todas las costumbres de los brahmanes. Esta vida significaba para l una continua mortificacin con su sistema tpico de dietas y ayunos; pero lo acercaba ms a las clases superiores, que deseaba convertir al cristianismo. Habindose, pues, acreditado entre los brahmanes, tradujo a su lengua el catecismo de Belarmino, y empez a explicar la nueva doctrina a los muchos dis21 Vanse: DAHMEN, P., Robert de Nbili (1924); ID., Un Jsuit brahme (Lovaina 1924): ID., Robert de Nbili: premire Apologie 1610 (Pars 1931). Sobre el mtodo de acomodacin representado por l: VATH, A., Die Akkommodation in der Mission der Neuzeit: Kath. Miss., 54 (1926) 225s; THAUREN, J., Die Akkommodation im Kath. Heidenapostolat (1927); CRONIN, V., A pearl to India. The Ufe of Roberto de Nbili (Londres 1959); SANTOS HERNNDEZ, A., Jernimo Javier, S. I., apstol del gran Mogol y arzob. electo de Cranganor, en la India, 1549-1617.

cpulos que se le iban juntando. Mas, procediendo gradualmente, comenz por las verdades fundadas en el derecho natural, y poco a poco fue subiendo a las verdades cristianas. El xito fue maravilloso. Transcurrido poco ms de un mes, haba conquistado noventa brahmanes, y las conversiones seguan en aumento. Con todo esto se abrieron los ojos de los nobles y la gente de las castas superiores. Todos ellos fueron reconociendo que podan ser cristianos sin dejar de ser brahmanes ni convertirse en parias o miembros de las castas bajas. Podan seguir observando sus costumbres, como las observaba el sanyasi cristiano. Porque Nbili distingua perfectamente entre los ritos idoltricos, que no se podan observar, y los polticos o sociales, que podan conservarse. Otros ritos o costumbres que tenan un carcter doble, podan ser despojados de su significacin idoltrica y conservar slo su carcter social. Segn las relaciones del tiempo, centenares y aun miles acudan a l de todas partes, pues se haba empapado perfectamente de la historia, literatura y costumbres del pas, y les hablaba de todo ello con gran conocimiento de causa, para terminar proponindoles las verdades de la fe catlica. Pero entonces se levant una peligrosa y persistente dificultad, que estuvo a punto de echar por tierra todo el sistema de acomodacin iniciado por Nbili. Esta provena de sus mismos hermanos los jesutas, algunos de los cuales suponan que por este sistema se borraba la diferencia entre lo cristiano y lo gentil. Se lleg a afirmar que el mismo Nbili haba apostatado. El P. Fernndez, movido del ms noble celo, pareca convencido de que Nbili permita diversas supersticiones. Todo esto produjo una serie de medidas, que indican el ambiente contrario que se respiraba entonces en toda la cristiandad. Presentse en Roma una acusacin formal contra l, en la que se le llegaba a llamar apstata e idlatra. El mismo cardenal Belarmino, ntimamente unido con la familia Nbili, sinti profunda emocin al enterarse de aquellas noticias, por lo cual consta que escribi una carta al P. Nbili en la que le conjuraba para que no cometiera ninguna accin indigna de/u familia ni de la Compaa de Jess. ' El asunto lleg a tomar extraordinaria gravedad. Un snodo de Cochn lo transmiti a Portugal. En Portugal lo examinaron los doctores de Coimbra, quienes se manifestaron ms bien contrarios a Nbili. Uno de ellos, el P. Palmeiro, fue nombrado visitador. Entonces compuso el P. Nbili su Apologa, dirigida al snodo de Goa y a Roma, y tan slida pareci su argumentacin, que el arzobispo de Goa, P. Roz, S.I., el inquisidor y el visitador Palmeiro, antes adversarios, se pusieron decididamente de su parte. Es cierto que se presentaron autoridades de gran peso contra el sistema del P. Nbili; pero Belarmino, cambiando su primera opinin, se puso decididamente en su favor, y aunque no pudo ver su solucin favorable, al morir en 1621 la dej casi preparada. Finalmente, Gregorio XV, por el breve Romanae Sedis, de 1623, permiti algunos de aquellos usos con las debidas cautelas. Slo entonces pudo el P. Nbili continuar su obra; pero ahora, adems del Madur, la introdujo en Trichinpoli y Selam, obteniendo en todas partes excelentes resultados.

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En 1643 tuvo que retirarse y en 1656 muri. El P. Nbili es el ms tpico representante del mtodo de acomodacin. Como fcilmente se comprende, en las misiones de los jesutas de las Indias predomin desde entonces el espritu de acomodacin del P. Nbili. Sin embargo, al faltarle su iniciador, fue perdiendo tambin fuerza y atractivo entre los brahmanes. De hecho, los cristianos, en su inmensa mayora, siguieron reclutndose entre las castas bajas. Lo que hemos expuesto se refiere casi todo a las misiones jesuticas de la India, que fueron las que ms se distinguieron en este perodo. Sin embargo, se conocen algunos datos sueltos sobre algunas misiones dirigidas por otros religiosos. As, consta que en 1556 los franciscanos misionaban en Manar y que en 1639 tenan trece mil conversos. De los dominicos sabemos que fundaron un buen nmero de conventos, incluso en Melapur, Bengala y Sirin. Los agustinos aparecen en Goa en 1572, y en 1580, en Cochn, fundan otras casas, y muestran particular actividad en Bengala, donde a fins del siglo xvi cuentan con doce misioneros y veintids mil cristianos. Los carmelitas erigen casas en Goa y Ormuz a principios del siglo xvn. Despus de 1640 entraron los teatinos, capuchinos y otros religiosos misioneros.
IV. OTRAS MISIONES ORIENTALES. CHINA, JAPN Y FILIPINAS

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Al mismo tiempo, el cristianismo, a travs de innumerables dificultades, se iba introduciendo en diversos territorios del Extremo Oriente. 1. Malaca, Molucas y otras islas 22 .Ante todo, veamos el desarrollo del cristianismo en el gran centro comercial de Malaca y otros circunvecinos. Conquistada Malaca por Alburquerque en 1511, persisti en su mayor parte mahometana y hostil al cristianismo. Los esfuerzos de Javier por su mejoramiento religioso obtuvieron escaso resultado; sin embargo, fue en adelante un centro importantsimo comercial y misional, con casas de jesuitas, franciscanos, dominicos y agustinos, y desde 1557 fue sede episcopal. En Birmania-Pegu, los franciscanos hicieron los primeros conatos de evangelizacin en 1554. Pero hasta fines del siglo xvi no se afianz la misin. En ella tomaron parte los jesuitas y dominicos adems de los franciscanos. Se tienen noticias de, iglesias en Ava, Rangn y Sirin. En 1604 vemos en Sirin a San Juan Britto con los dos jesuitas Sequeyra y Acosta. Asimismo, los dominicos ejercitan su actividad misionera en Pegu. En 1648, la Propaganda organiza definitivamente una^ misin franciscana. De un modo semejante, los dominicos hicieron diversos conatos de evangelizacin en el Siam. En 1554, los PP. Jernimo de la Cruz y Sebastin de Canto fueron asesinados. En 1600, los PP. Mota y Fonseca. Pero la misin no adquiri consistencia hasta iboi-1619 con la actividad del P. Francisco de la Anunciacin. Los franciscanos, por su parte, se introdujeron en 1583, y los jesuitas desde 1606. Mucho ms prometedora fue la obra misional en la Cochinchina
22 Ante todo, vanse las obras generales. En particular: ARGENSOLA, L. DE, Conquista de las Molucas (Madrid 1609); ANDR MARIE, Les Missions dominicaines dans VJxir. Orient (Pars 1865); PREZ, Los franciscanos en las Molucasy Clebes: Arch. Franc, rst. (1913-1914).

y el Tonking 23 . Su primer misionero fue un franciscano procedente de Manila, quien en 1580 se introdujo en Cochinchina. En 1583 acudi tambin Bartolom Ruiz, quien obtuvo el permiso de predicar el Evangelio. Por otro lado, los jesuitas PP. Buzoni y Carvalho iniciaron sus trabajos en Cochinchina en 1615, y los continuaron heroicamente veinticuatro aos, en los que se afirma que bautizaron a doce mil paganos. Por su parte, el P. Alejandro de Rhodes lleg en 1624, donde a los seis meses predicaba en la lengua indgena. Se refiere que lleg a convertir a doscientos bonzos y a una hermana del rey; pero en 1630 fue desterrado. En 1640 se -calculaban en ochenta y dos mil los cristianos de esta floreciente misin. A Ceyln 2 4 llegaron los franciscano en 1517; pero la misin no se afianz hasta 1540, en que entraron otros seis, los cuales llegaron a organizar un colegio para los indgenas y a convertir a uno d sus reyes junto con el de Kandy. Despus de 1626 la misin de Ceiln aparece relativamente prspera. En las Clebes aparecen los franciscanos con los primeros conquistadores en 1525 ; pero hasta 1548 no parecen haber obtenido ningn resultado. En esta fecha, segn se refiere, el rey de Supa y gran parte de s pueblo recibieron el bautismo. Hacia el ao 1565 llegaron tambin los jesuitas. Se refiere que el P. Magallanes bautiz a los reyes de Cih y Manado, y el P. Mascarenhas al de Sangun en 1568. Asimismo se realizaron los primeros conatos en Borneo, adonde llegaron en 1587 franciscanos de Manila. Igualmente consta que por este tiempo entraron los primeros misioneros en Sumatra y Java. Particularmente intensa fue la evangelizacin de las Molucas, donde se junt gran nmero de comerciantes portugueses, algunos de los cuales realizaron una obra de verdadero apostolado. De este modo se obtuvo la conversin de diversos jefes indgenas entre 1518 y 15-31. Con San Francisco Javier la misin qued robustecida, y sigui despus prsperamente bajo la direccin de los PP. Nez, Castro y Beyra. Hacia el ao 1570 se calculaba en ochenta mil el nmero de los cristianos. Por otro lado evangelizaban los dominicos en Solor. En 1562 llegaron nuevos misioneros bajo la direccin del P. Antonio de la Cruz y dieron gran empuje a las conversiones. Poco despus se hace subir a cincuenta mil el nmero de cristianos. En la isla de Timor, segn los datos transmitidos, convirti en 1555 el P. Antonio de Taveira cinco niil. Por otro lado, aparece el P. Simn Pacheco en Flores, donde se inicia una prspera misin, que a principios del siglo xvn contaba con veintisiete mil cristianos. Estas y otras misiones alcanzaron una relativa prosperidad a medidados del siglo xvn, en que la invasin holandesa las destruy casi por completo. 2. Misin de las Filipinas 25 .El 16 de marzo de 1520 lleg Magallanes a estas islas, que, por el da en que se tom posesin de
23 VEUILLOT, L., Cochinchine et Tonquin, le pays, l'histoire et les missions (Pars 1859): LAUNAY, A., Histoire de la Mission du Tontiin I (Pars 1927); MAYBON, C , Hist. moderne du pays. d'Anan, 1592-1920 (Pars 1919). 24 COURTENAY, Le Christianismeen Ceylan (Pars 1900); SCHURHAMMER, G., y VORETZSCH, B. A., Ceylonu.dieZeitdesKnigsBhuvanekaBabuundFranzXaver, 1539-1552 (1928); BOUDEM, R., The Cdthotic Chltrch in Ceylon under Dutch rule (Roma 1957). 25 ADARTE, D. J., Historia de la provincia del Santsimo Rosario, de la Orden de Predicadores de Filipinas (Manila 1640); MARTNEZ, D., Compendio histr. de la prov. de San Gregorio de Filid.

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ellas, se llamaron de San Lzaro. Hechas las paces con el prncipe Masava, se plant una cruz en lo alto de una colina y se celebr la santa misa. En Ceb era bautizado poco despus un reyezuelo; pero el 14 de abril era asesinado Magallanes. La expedicin que tom posesin definitiva de estas islas fue la que sali de Mjico en noviembre de 1564 al mando de Legazpi, que lleg a Ceb en mayo de 1565 y rpidamente se apoder del archipilago, al que en honor del rey de Espaa, Felipe II, se llam islas Filipinas. Como encargado de la evangelizacin de los indgenas iba el agustino Andrs de Urdaneta con otros cuatro de la misma Orden. Los misioneros erigieron una iglesia en Ceb y se dedicaron a la instruccin de los naturales. Fueron bautizados algunos jefes indgenas, y con la llegada de nuevos misioneros se extendieron a Luzn y Panay. Poco despus se iniciaba el primer convento en Manila. En 1575 llegaba una nueva expedicin de veinticuatro agustinos, a la que siguieron otras despus. Desde 1606 se les juntaron tambin los agustinos recoletos. Por otro lado, en 1577 con la expedicin del gobernador Gonzalo Ronquillo llegaban a Manila diecisis franciscanos bajo la direccin del P. Pedro de Alfaro, y luego fueron llegando hasta ciento catorce misioneros de la misma Orden. Hacia el ao 1600 se calculaban en un cuarto de milln los bautizados. Slo el P. Francisco de Montilla, segn se atestigua, bautiz cincuenta mil. Los dominicos entraron en Manila junto con su primer obispo, Fr. Domingo de Solazar; pero slo despus de vencer muchas dificultades pudieron llegar en 1586 otros treinta y dos dominicos, con los cuales y otras nuevas expediciones llegadas de Espaa constituyeron la provincia del Rosario. Al mismo tiempo llegaban en 1581 a Manila los nuevos misioneros jesutas PP. Sedeo y Snchez; pero tanto ellos como otros cuatro llegados posteriormente pudieron desarrollar poca actividad. Esta comenz a llamar la atencin desde 1591 con la misin del P. Chirino entre los indios de Balayan y en los pueblos de Taytn, Antipolo y otros. Hacia el 1600 haba erigido unas cuarenta iglesias, organizado cincuenta y cinco reducciones y bautizado innumerables indgenas. Con las nutridas expediciones que fueron llegando se pudo constituir una provincia de Filipinas, que en 1622 contaba ciento dieciocho misioneros. Cuando se tom posesin de Mindanao en 1607, los jesutas extendieron a ella su actividad. En 1635 fundaron una casa en Zamboanga, y en 1638 emprendieron igualmente la evangelizacin de Jol. Entre tantos misioneros se distinguieron: el franciscano Juan de Plasencia, el dominico Miguel de Benavides y el jesuta P. Pedro Chirino.
( M a d r i d 1756); M E D I N A , J. DE, Historia de los sucesos de la Orden de... San Agustn en estas islas Filip. (Manila 1893); FERRANDO-FONSECA, J., Historia de los padres dominicos en as islas Filip. y en las misiones 3 vols. ( M a d r i d 1870-1872); M A R N , V., Ensayo de una sntesis de los trabajos realizados por las corporaciones religiosas espaolas de Filip. (Manila i g o i ) ; BLAIR, E., y H . R O B E R T SON, J. A., The Philippine slands (1493-1898) 53 vols. (Cleveland 1903-1908); CASANOVA, Compendium histor. Provinciae Franciscanae Philippinarum (1908); C O L N , F . , y PASTELLS, P., Labor evanglica de los obreros de la. Cotnp. de ]. en Filipinas 3 vols. (Barcelona 1904). Vase la buena sntesis d e M O N T A L B N , F . J El Patronato esp. en la conquista de Filipinas (Burgos 1930); I D . , Manual de hist. de las m. 379S; FERNNDEZ, P . , Dominicos donde nace el sol (Manila 1958); P H E L A N , J. L . , Hispanization of the Phippmes (Manila 1960); L A COSTA, H . DE, Thejesuits in the Philippinen (Cambridge 1961); M A R T I N , } . , art. Philppnen: LexThK 8 (1964) 459-463.

Entre las obras de ms envergadura, se distingue, sobre todo, la clebre Universidad de Santo Toms, fundada por los dominicos en Manila en 1614. Para organizar y unificar toda la obra de la iglesia filipina sirvi particularmente la jerarqua, establecida en 1579, con la ereccin de la sede episcopal de Manila, elevada a metropolitana en 1595, con las dicesis sufragneas de Nueva Segovia, Nueva Cceres, Luzn y Ceb. A mediados del siglo xvn, un siglo despus de su descubrimiento, las islas Filipinas contaban con unos dos millones de cristianos. 3. Misin de China 26. P . M a t e o Ricci.El segundo gran campo de misin del Extremo Oriente es la China, donde ya en el siglo x m los franciscanos y dominicos haban establecido importantes centros de misiones, pero en el siglo xvi haban desaparecido por completo. En 1552 tuvo lugar el arranque generoso de San Francisco Javier, muerto en Sanchn cuando intentaba dar comienzo a la conversin de aquel inmenso imperio. Fracasaron igualmente otros intentos de penetracin; pero desde que se form en 1557 la colonia de Macao, fue sta el punto de apoyo para las expediciones y empresas tanto hacia el Japn como hacia la China. Desde all partieron varias veces algunos jesutas para penetrar en la China, como, por ejemplo, los PP. Prez y Texeira (1565), quienes llegaron a Cantn, aunque no pudieron obtener permiso para predicar. Tambin desde Filipinas se intent penetrar en la China. Es famosa, sobre todo, la expedicin del P. Rada y sus compaeros agustinos (1574-1575), as como la del P. Alfaro y otros franciscanos (1579). La ocasin de establecer una misin definitiva en China fue el nuevo mtodo de acomodacin, introducido por el jesuta P. Mateo Ricci 27 , semejante al que aplic en la India el P. Roberto de Nbili.
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Pueden verse adems d e las obras generales:

F u e n t e s . M A A S , O-, Cartas de la China 2 vols. (Sevilla 1917); D ' E L I A , P., Catholic native Episcopacy in China (Shangay 1927); M O I D R E Y , J., La hirarchie cath. en Chine, Coree et au Japn (Shangay 1914); INTORCETTA, P., Compendiosa narrazione dello stato della missione ciese (15811669) (Roma 1672). B i b l i o g r a f a . C O R D I E R , E., Histoire genrale de la Chine et de ses relations avec les pays trangers 4 vols. (Pars 1920-1921); FRANKE, O . , Gesch. des chines. Reiches I (1930); LAUNAY, A . , Histoire des Missions de la Chine 3 vols. (Vannes 1907-1908); T H O M A S , Histoire de la Mission de Pkin (1923); PLANCHET, Les missions de Chine 11. a ed. (Pekn 1935); SALVIONI, E., P. Mateo Ricci ( T u r i n 1947); H U G H E S , E. R., Religin in China ( L o n d r e s 1950); M O U L E , A. C , Christians in China before the Year 1550 (Londres 1930); BERHARD, E., Aux portes de la Chine (Tiensin 1932); C A R Y - E L W E S , C , China and the Cross. A survey of missionary history (Nueva York 1957); C O O D R I C H , L . C , A short history ofthe Chnese people 2.* ed. ( L o n d r e s 1958).
27 A d e m s d e las obras generales y las q u e tratan del cristianismo de la China vanse: T A C C H I VENTRI, P., Opere storiche del P. Matteo Ricci, S.I. 2 vols. (Maurata 1911-1913); I D . , L'apostolato del P. M. Ricci (Roma 1910); I D . , 11 cosi detto confucionismo del P. M. R. (Macerara 1911); D ' E L I A , P., II mapamondo ciese del P. M. Ricci, S.I. (Citt del Vat. 1938); I D . , II P. M. Ricci introduce de/mitruamente t Cristian, in China: Gregor., 21 (1940) 484S; I D . , Storia dell'introduziohe del Cristianesimo in Cia, scritta da Mateo Ricci, ed. crt. (Roma 1942); I D . , Foni Ricciane. Documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cia (1579-1615) I.4-5 (Roma 1949); BORTONE, E., saggio 'Occidente. II P. Matteo Ricci, S.., 1552-1610. Un grande italiano nella Cia impenetrahile (Roma 1553); D ' E L I A , P. M . , Matteo Ricci, S.I., nell'opinione dell'alta societ ciese. Secondo nuovi documenti: Civ. Catt. (1959) II,26s; H o , P., Studies on the population in China, 1368-1953 (Cambridge, U S A , 1959); JOMIN, H . , La Chine: Vues chrtiennes sur... (Pars 1961); H O L L I N S , M . , Paternalism and the Church. A study of South Indian Church history (Londres-Oxford 1962); BECKMANN, J., ait. Ritenstreit: LexThK 8 (1963) 1322-1324; BONTINICK, F . , La lutte autour de la lilurgie chinoise aux XVIIe et XVIII' s. (Lovaina-Pars 1962); W O L T E R , H . , art. Schall von Bell: LexThK 9 (1964) 364; D ' E L I A , P . , The double Steller Hemisphere ofj. S. von B. (Pekn 1964).

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El insigne visitador P. Valignano decidi destinar a la misin de China a los PP. Ruggieri y Ricci, hombres bien formados en las ciencias, y particularmente en las matemticas, y, por otra parte, llenos de un ardiente celo de las almas. Inici la obra el P. Ruggieri entrando desde Macao varias veces desde 1588 juntamente con los mercaderes portugueses. Entonces entr en escena el P. Ricci, quien se decidi a emplear un nuevo sistema. Estudi detenidamente las costumbres chinas, aprendi lo mejor posible su lengua, tom un nombre chino y se visti a la manera de uno de sus bonzos, y, presentndose como un literato, empez a usar en todo la etiqueta y las costumbres de los filsofos y literatos ms piestigiosos del pas. Por otra parte, con los conocimientos cientficos que posea, fabric un reloj muy artificioso, algunos cuadros solares y aun mapas de la China mejores que los all conocidos, y con todo este aparato de ciencia empez a atraerse a la gente ms distinguida. As, pues, comenzaron algunos a abrazar la fe catlica, en lo cual proceda Ricci con gran prudencia. Para facilitar estas conversiones, dispuso Ricci que los nuevos cristianos podan continuar practicando una serie de usos y ritos chinos que no incluan culto formal a sus dioses o antepasados y slo tenan una significacin social o cvica. Es lo que se design como los ritos chinos. Por este sistema de acomodacin desaparecieron los prejuicios, principalmente de las clases elevadas, contra el cristianismo. De est modo el P. Ricci y sus compaeros conquistaron la confianza del virrey de Cantn de tal manera, que ste les concedi una casa y terrenos para una iglesia. Una vez asegurada su posicin en el territorio de Shinking, se lanzaron asimismo a Chekiang y Kwangsi, donde abrieron nuevos campos de misin. Naturalmente, estos xitos de los jesutas provocaron una apasionada reaccin de los bonzos del pas. Pero esta borrasca no entorpeci la marcha triunfante de la misin del P. Ricci. Llegse a pensar en una embajada del papa al emperador de China; pero no se pudo realizar. Con gran cautela fueron entrando algunos Padres en China. Tales fueron : el P. Duarte de Sande, primer superior de Chinching; Antonio de Almeida, de Petris, y ms adelante, Lzaro Cattaneo. Ricci concibi el plan de llegar hasta Peking, ante la presencia del emperador. Su primer conato, de 1595, no obtuvo resultado. En cambio, le ofreci la ocasin de establecer una residencia en Nanchang. El segundo, realizado en 1598 con la compaa del virrey de Nanking y del P. Cattaneo, le permiti llegar a la capital, pero se vio forzado muy pronto a dejarla. En cambio, nombrado ya provincial de la misin, pudo organizar una magnfica residencia en Nanking. Pero su constancia obtuvo al fin un xito rotundo. Habiendo emprendido de nuevo el viaje cargado de presentes para el emperador y acompaado del P. Pantoja y dos hermanos, fueron presos en Tientsin; pero entonces, llamados por el emperador, entraron en Peking en enero de 1591. El resultado fue establecerse en Peking, y aunque, conforme a la etiqueta, el emperador no se dejaba ver, sin embargo, contempl las pinturas de Jesucristo, de la Virgen y de otros temas religiosos que Ricci le hizo presentar, y, bajo la direccin de ste, hizo componer

mapas y planos nacionales y aun asign un palacio para la obra de los jesutas. Entre tanto, Ricci y los dems jesuitas aprovechaban este favor imperial y el prestigio de que gozaban para atraer a los literatos y al pueblo a la religin. El mismo compuso diversas obras, que han sido consideradas como clsicas en la lengua china. Entre los ms insignes conversos debemos mencionar a Pablo Kin con su familia, y sobre todo a los dos que fueron las columnas de la misin, Sin Koangsi, originario de Shanghai, y Pablo Ly, bautizados en 1602 en Peking. El P. Mateo Ricci, cargado de mritos, mora el n de mayo de 1610. Despus de Ricci, la misin de China continu con relativa prosperidad bajo la direccin del P. Longobardi. El nmero de conversos no era muy grande, pero tena una gran significacin. El ao 1616 se contaban ya 13.000 cristianos. Entre ellos haba 13 mandarines, 321 letrados, el general Sung y algunos prncipes. Pero bien pronto se desat una nueva tempestad. En 1616 lleg al emperador una acusacin presentada por el mandarn Schin contra el cristianismo como cosa extranjera contraria a la China, y el resultado fue un decreto de expulsin, por lo cual algunos jesuitas fueron maltratados y desterrados. Sin embargo, el cristianismo estaba ya profundamente arraigado. El cristiano Ly, que gozaba del favor imperial, obtuvo la vuelta de los Padres eri 1625, con lo cual se pudo continuar la misin. Al mismo tiempo, el belga P. Nicols Trigault, que haca aos haba marchado a Roma para negociar algunos asuntos, volva en 1625, habiendo obtenido de Paulo V una serie de privilegios, como el celebrar la misa con la cabeza cubierta. Todo esto y ciertos descubrimientos realizados, que indicaban la antigedad del cristianismo en aquellos territorios, dieron mayor prestigio a los misioneros, con lo cual se pudieron completar las residencias ya existentes. Otro asunto de gran trascendencia aument el prestigio de los jesuitas misioneros. En 1629 los cristianos Koangsi y Ly, muy influyentes en la corte imperial, obtuvieron el nombramiento de los PP. Longobardi y Terentius para la comisin oficial del calendario. En 1631 se aadi el nombramiento de los PP. Rho y el alemn Adn Schall, ambos eminentes astrnomos. En tan importantes puestos obtuvieron todos estos Padres extraordinario prestigio y consiguieron llevar a feliz trmino la reforma del calendario. El P. Schall fue en adelante una de las columnas de la misin, que volvi a resucitar la gloria del P. Ricci. Desde 1644 supo acreditarse tan cumplidamente con la nueva dinasta Manchn, que los misioneros pudieron continuar todas sus actividades. Nuevos misioneros, como los PP. Koffler y Verbiest 28 , contribuyeron a mantener el prestigio alcanzado. De este modo los cristianos de la China en 1650 llegaban a unos 150.000 y poco despus suban a 250.000 29 .
28 VATH, A., Johann Adam Schall van Bell, S.I. (1933); BOSMAUM, H., Ferdinand Verbiest (Lovaina 1912); ID., Documents referents Verbiest (Brujas 1912); VAN HEE, L., F. Verbiest, crivain chinis (Brujas 1913). 29 La clebre cuestin de los ritos chinos, que se inici estos aos, pertenece de lleno al perodo siguiente. Vanse: HUONDER, A., Der chinesische Ritensireit (1921); BRUCKER, J., art. Rites Chinois: Dict. Thol. Cath..

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P.ll.

De Lutero a la paz de Westfalia C.12. Progreso de la Iglesia en las misiones 1001 favoreci a los cristianos y se inici un perodo de gran florecimiento de la misin catlica. Rpidamente se fueron fundando las cristiandades de Omura, cuyo daimio se convirti y tom el nombre de Bartolom; de Koshinoteu, Shimara, Amacusa y otras. De gran importancia para la misin del Japn fue la actividad desarrollada por el P. Alejandro Valignano, primero como visitador y luego como provincial, con lo cual, hacia el ao 1582, haba hecho subir el nmero de cristianos a 150.000. Entre los cristianos ms insignes debemos mencionar, adems de algunos daimios, un buen nmero de bonzos y el general Ukondono. Tal prestigio lleg a alcanzar el P. Valignano, que pudo organizar una embajada de cuatro jvenes japoneses enviados por tres daimios, quienes se dirigieron a Roma y se presentaron al papa Gregorio XIII 33 . Todo marchaba prsperamente, cuando sobrevino un cambio inesperado y el principio de la gran tempestad que deba descargar ms tarde. Hideyoshi Hashiba logr destronar a Cambacundono, y desde 1585 era ya dueo efectivo de todo el imperio, tomando desde 1592 el ttulo de Taicosama o supremo seor; pero, siendo as que en un principio se mostr favorable a los cristianos, en 1587 public un decreto por el que se desterraba a los misioneros y se ordenaba la destruccin de las iglesias 34 . Sin embargo, de momento se pudo evitar los efectos desastrosos de este decreto. Entre tanto volvieron en 1590 los cuatro jvenes que constituan la embajada japonesa que haban visitado Roma y la cristiandad occidental. Su entusiasmo por la magnificencia del Papado, la liturgia catlica y los grandes reyes cristianos contribuy a aumentar el prestigio de la misin catlica. Al ser presentados solemnemente por el P. Valignano a Taicosama, ste los colm de honores. Con el favor creciente del emperador, el cristianismo pudo hacer rpidos progresos. Al finalizar el siglo xvi se elevaban a 300.000 los cristianos del Japn. Algunas estadsticas sealan para poco despus, entrado ya el siglo xvu, hasta 750.000, con unos 140 misioneros y ms de 800 catequistas. Por lo que a la jerarqua se refiere, en 1587 el papa Sixto V nombr al P. Maraes primer obispo de Funai, estableciendo esta sede episcopal del Japn; pero el nuevo obispo muri en el camino, y su sucesor, P. Martnez, no lleg hasta 1595. Fueron frecuentes los intentos realizados por otros religiosos desde la China, y sobre todo desde Filipinas, para introducirse en el Japn. As, en 1592, el dominico P. Cobos se present ante Taicosama como embajador; en 1593 apareci asimismo el franciscano Fr. Pedro Bautista con tres compaeros en nombre del rey de Espaa, y, aunque no obtuvieron el permiso deseado, comenzaron a trabajar en Miyako, Osaka y Nagasaki. Algunas expresiones de estos misioneros, por las que ponderaban el poder del rey de Espaa, comenzaron a predisponer a Taicosama contra los misioneros catlicos. Pero lo que ocasion la persecucin
Vase PASTOR, XX,35is. Segn parece, este cambio se deba, parte al temor del poder de los misioneros extranjeros, parte al hecho de haberse negado algunas doncellas cristianas a satisfacer a sus devaneos lujuriosos. Vanse en particular: PACHECO, D., Mrtires de Nagasaki: hroes del apostolado cat. (Bilbao 1961).
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Adems de los jesutas, iniciaron igualmente su actividad misionera otros religiosos. Los dominicos, procedentes de Filipinas y Formosa, entraron en China en 1626, y los franciscanos en 1636. El dominico ngel Cochi entr en Fukien en 1632, y en 1633 se le juntaron los PP. Morales y Daz, y en 1635 otros tres dominicos. Al mismo tiempo se introdujeron J o s franciscanos Antonio Caballero y Bez. - Asimismo intentaron los jesutas penetrar en el Tibet. As, en 1607 el clebre portugus Benito Goes, partiendo de Agr, lleg, a travs del Tibet, a la China. El P. Andrade lleg tambin en 1624, y, segn se refiere, construy una iglesia. Pero esta incipiente misin no pudo sostenerse 30. 4. Misin del Japn 31 .Descubierto el Japn por los portugueses en 1542 y habiendo predicado en l San Francisco Javier desde 1549 a 1551, quedaba sembrada la doctrina del Evangelio, que deba producir excelentes frutos. Sus sucesores, P. Torres y P. Gago, procuraron aplicar el mtodo de acomodacin, empleado por Javier al fin de su estancia en el Japn, es decir, manteniendo el prestigio de los misioneros y de la doctrina cristiana frente a los bonzos y letrados 32 . El daimio de Yamaguchi continu protegiendo a los misioneros y aun les asign una casa y un templo. Entre tanto, el P. Vilela haba conseguido entrar y afianzarse en Miyako, donde ya en 1565 haban surgido hasta siete iglesias. Ese mismo ao tuvo lugar una revolucin en el pas, de la que sali victorioso el shogn o emperador Nobunaga, que tom el nombre de Cambacundono, quien centraliz todo el poder en sus manos, para lo cual quiso quebrantar el influjo predominante de los bonzos. El resultado fue que
LAUNAY, A-, Histoire de la Mission du Tibet 2 vols. (Pars 1903). Adems de las obras generales, pueden verse en particular: Fuentes.Litterae annuae, o Cartas annuas, hasta el fin de las persecuciones, se publicaron a fines del siglo xvl y en el siglo xvu en varias partes. Vanse citadas en STREIT, Bibliotheca Missionum vols.4 y 5 passim, y en SCHMIDLIN, I.C, 276. Como fuentes pueden considerarse muchas Historias antiguas de la misin y de las persecuciones japonesas. Por ejemplo: FROES, L. DE, S.I-, De rebus iaponicis histrica relatio... (Maguncia 1599); GUZMN, Historia de las Misiones que han hecho los religiosos de la Comp. de]... en los reinos del Japn (1601; reed. en Bilbao 1892); TRIGANTIUS, Commentarius de rebus iaponicis: 1609-1612 (ugsburgo 1615); SOLIER, Histoire eccls. du Japn (Pars 1627); CARDIUS, Relation des choses de la Comp. de J. au Japn en 1649 (1655); SICARDO, J., Cristiandad del Japn y dilatada persecucin (Madrid 1698); SOUSA, F., Oriente conquistado (Lisboa 1710).
31 30

Bibliografa.Obras recientes: DEPLACE, L-, Le Catholicisme au Japn 2 vols. (Bruselas 1908-1910); MARNAS, F., La religin de Jsus resuscit, au Japn 2 vols. (Pars 1896); PREZ, L-. Cartas y relaciones del Japn: Arch. Iber.-Amer. (1916-1922); ID., Los franciscanos en Oriente: Arch. Franc. Hist. (1908-1909); STEICHEN, M., Les Daimio chrtiens (Hong-Kong 1904); PROFILET, Le martyrologe de l'glise du Japn (1549-1649) 3 vols. (Pars 1897): CARY, Q., A histoy of Christianity in Japan (1549-1909) 2 vols. (Londres 1009): BAYLE, O , Un siglo de cristiandad en el Japn (Barcelona 1935): Bibl. pro Eccl. et Patria; LAURES, J-., Die Zahl der Christen und Martyrer im alten Japan: Mon. Nip. (Tokio) 7 (1951) 84S; BOXER, C. R., The Christian century in Japan, 1549-1650 (Londres 1951); SCHTTE, J. F., Valignanos Missionsgrundsatze fr Japan- (Roma 1951): CERMEO, A-, Corona de daimios. Don Justo Ukondono Takayama (Bilbao 1950); SANSOM, G. B-, Japan. A short cultural history, nueva ed. (Londres 1953); GIESLIK, H., Jesuitenmission in Hiroshima im XVII. Jh.: Arch. Hist. S.I. 22(1953)2395; MONSTERLEET, ) . , L'glise du Japn du temps fodaux a nos jours... (Toulouse 1958); SCHTTE, I. F., Valignano's Missionsgrundsatze fr Japan: Storia e letter. 68 (Roma 1958); SANSOM, G., A history of Japan I (Londres 1959); BERSIHAUD, R., Histoire du Japn, des origines nos jours Bibl. hist. (Pars 1959); LAURES, J., The Catholic Church in Japan. A short history (Rutland 1954); CIESLIK, H., Zur Gesch. der kirchl. Hierarchie in der ersten Japanmission: NZMissWiss 18 (1962) 42-58.81-107.177-1951; LPEZ GAY, J., La preevangelizaciw en los primeros aos de la misin del Japn: MissHisp 19 (1962) 289-329; KENNEDY, M., A history of Japan (Londres 1963). Vase: SCHURHAMMER, G., Disputation der P. Cosme de Torres, S.I., mit deu Buddisten im Yamaguchi 1551 (Tokio 1929).
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P.Il. De Lulero a la paz de West alia C.12. Progreso de la Iglesia en las misiones 1003 los misioneros y de los cristianos, la persistencia de la persecucin lleg a exterminar casi por completo el catolicismo. Particularmente se conocen los nombres de 3.120 mrtires. Una de las ms insignes vctimas fue Ukandono, quien perdi todos sus bienes y muri desterrado en Filipinas.
V. MISIONES DEL CENTRO Y DEL NORTE DE AMRICA
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fueron las expresiones indiscretas de un capitn de un barco espaol arrojado por la tempestad sobre las costas japonesas, quien lleg a afirmar que el rey de Espaa se aprestaba a conquistar el Japn, como ya lo haba hecho con otros territorios. Taicosama, fuera de s de clera, lanz inmediatamente la sentencia de muerte contra seis franciscanos, tres jesutas y diecisiete cristianos japoneses. Fueron las primicias de los mrtires del Japn, sacrificados el 5 de febrero de 1597. A este sacrificio de las primeras vctimas cristianas siguieron la destruccin de muchas iglesias y otros muchos martirios. Sin embargo, tampoco esta persecucin tuvo muy graves consecuencias. Al morir Taicosama en 1598, se restableci de nuevo la calma y el cristianismo sigui su carrera triunfal. Su sucesor, Daifusama, observ al principio una conducta relativamente favorable a los catlicos, si bien consta que a ello le movan consideraciones de pura conveniencia. Apoyados en este favor imperial, los franciscanos acudieron desde Filipinas en mayor nmero y fundaron conventos en Miyaco, Fishima, Osaka y aun en Yedo (Tokyo). Distinguise entre ellos el Beato Luis Sotelo. Por otro lado, a partir de 1602 son tambin numerosos los dominicos que entran en el Japn y organizan residencias. Pero hacia el ao 1613 estall la ltima y ms sangrienta persecucin, que, con cortas interrupciones, dur hasta 1660. Segn todos los indicios, fueron los mercaderes holandeses e ingleses quienes, habiendo establecido hacia 1600 una colonia en Yedo, fueron ganndose la confianza de los japoneses y luego procuraron desacreditar a los misioneros catlicos, sugiriendo al shogn la maligna idea de que todos ellos trataban de conquistar al Japn y destronarle a l. El resultado fue que, convencido Daifusama de estas calumnias, el ao 1612 dio un primer decreto prohibiendo el hacerse cristianos, al que sigui otro en 1614 por el que se mandaba conducir a Nagasaki a todos los misioneros para desterrarlos, destruir todas las iglesias y ajusticiar a todos los cristianos que persistieran en su confesin. La misin, segn los clculos ms probables, contaba a la sazn cerca de 750.000 cristianos, con unos 130 misioneros jesutas y 30 de otras rdenes. El efecto, pues, fue en verdad catastrfico. Sin embargo, de momento, se detuvo la persecucin. Haban sido destruidas unas 80 iglesias y desterrados unos 30 misioneros. Prximo a su muerte Daifusama, dio algn respiro a los cristianos; pero su hijo y sucesor, Hidetada, urgi desde 1617 la persecucin, que continu cada vez ms violenta en tiempo del sucesor de ste, Yemitzu. Los martirios se multiplicaron en una forma desastrosa para la Iglesia del Japn. Por otra parte, el herosmo de los misioneros y de los cristianos sencillos fue ejemplar y uno de los ms sublimes de la historia del cristianismo. Ya en 1624 se elevaba a 30.000 el nmero de cristianos muertos o desterrados, y al final de la persecucin pasaron de doscientos mil. Yemitzu fue quien ms extrem la persecucin. Se acudi a los mayores refinamientos en el sistema de martirios y con el objeto de acabar con todos los misioneros. Pero no se contuvo con esto el herosmo cristiano. En 1632 lograron entrar 11 misioneros; en 1634 entraron por diversas partes 34 jesutas. Pero, a pesar del herosmo de

Siendo como era Amrica tierra enteramente virgen y tratndose de tan inmensos territorios, all pudo explayarse en toda su amplitud el celo de los misioneros catlicos, con lo cual fueron naciones enteras las que abrazaron el Evangelio. 1. Misin de Mjico 36 .Una vez asentado el cristianismo en las Antillas, particularmente en la Hispaniola o Hait, y establecida
35 A n t e todo, vanse las obras generales y otras citadas en la nota i, p a r t i c u l a r m e n t e Coleccin de documentos inditos, y H E R N E Z , y las d e la nota 4, SOLRZANO, BLANCO-FOMBONA, SIERRA, BAYLE, SALAS, EGAA, L E T U R I A y M O N T A L B N y todas las q u e tratan del Patronato espaol o portugus. A d e m s p u e d e n v e r s e :

F u e n t e s . C a r t a s de Indias ( M a d r i d 1877); Recopilacin de leyes de los Reynos de las Indias (1682); SERRANO y SANZ, Historiadores de las Indias ( M a d r i d 1909); Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del mar Ocano 4 vols. ( M a d r i d 1601); A G U I R R E , Collectio mxima conciliorum (para los grandes concilios d e Mjico y L i m a , etc.). B i b l i o g r a f a . H E L P S . A . , The Spanish Conquest in America 4 vols. ( L o n d r e s 1900-1904); L U L F T , H . , Gesch. Sdamerikas 2 vols. (1912-1913); PEREYRA, C , Historia de Amrica espaola 8 vols. ( M a d r i d 1920-1923); BERTRAND, I. F . , Histoire de VAmrique espagnole 2 vols (Pars 1929); RICARD, R., Etudes et documents pour l'hist. missionnaire de l Espagne et du Portugal (Lovaina 1930); ALCAL y H E N K E . La esclavitud de los negros en la Amrica esp. ( M a d r i d 1919); V I A S y M E Y , El rgimen de la tierra en la colonizacin esp. (La Plata 1925); BAYLE, C , Espaa en Indias (Vitoria 1934); H F F N E R , I., Christentum u. Menscheawrde. Das Anliegen der span. Kolonialethik im gold. Zeitalter (1947); ARROYO, L . . Comisarios generales de Indias: Arch. I b . Amr. 12 (1952) 129s.257s.429s; BAYLE, C . , Los cabildos seculares en la Amrica espaola ( M a d r i d 1952); SCHOEK. W . F R H . VON, Geschichte Mittel und Sdamerikas: Weltgeschchte in Einzeldarstell. 9 ( M u n i c h 1953); SPECKER, J., Die Missionsmethode in Spanisch-Amerika im XVI. Jh. mit besonderer Bercksichtigung der Konzilien u. Synoden (Schneck Beckenried 1953); G M E Z H O Y O S , R . , Las leyes de Indias y el derecho eclesistico en la Amrica espaola e islas Filipinas ( M e d e l l n - C o lombia 1945); BAYLE, C , El clero secular y la evangelizacin de Amrica: Miss. Hisp. t.6 ( M a d r i d 1950); R. K O N E T Z K E , Coleccin de documentos para la historia de la formacin social de Hispanoamrica! (1492-1592 J ( M a d r i d 1953); A G U I R R E , E., Una hiptesis evolucionista en el siglo XVI. El P. Jos de Acosta, S.I., y el origen de las especies americanas: Arbor 36 (1957) I 7 6 s ; Z E A , L . , Amrica en la historia (Mxico 1957); B A N N O N , J. F . , y D U N N E . P - M.,Latin America. Anhistorical survey, nueva ed. (Milvaukee 1958); EGAA, A . DE, La teora del regio Vicariato espaol en Indias: Anal. Gregor. 95 ( R o m a 1958); M A R T N E Z , M . M . , Fray Bartolom de lasCasas, padre de Amrica* ( M a d r i d 1958). CASTRO A L O N S O , C . A . , La Amrica de los historiadores primitivos de Indias. Estudios sobre la poca (Valladolid 1958); J I M N E Z M O R E N O , W . , Estudios de hist. colonial: Hist. 1 ( M x i co 1958); F O S T E R , G . M . , Culture and conquest America's. Spanish heritage (Chicago 1960); B O R GES, P., La Santa Sede y Amrica en el siglo XVI: EstEmer 21 (1961) 141-168; GMEZ H O YOS, & , La Iglesia en Amrica en las leyes de Indias ( M a d r i d 1961); H E R R I N G , H . , A history of Latin America from the beginning to the present. N u e v a ed. ( N u e v a York i g 6 l ) ; T O R M O , L . , Historiade la Iglesia en la Amrica (atina. I. La evangelizacin ( M a d r i d 1962); M O R A L E S P A D R N , F . , Historia general de Amrica: Manual d e hist. univ. V y V I ( M a d r i d 1962); B O U R N E , E . G . , Spain in Amenca, 1450-1580. N u e v a ed. e introd. p o r B . K e e n ( N u e v a York 1962); H E R N N D E Z S N C H E Z BARBA, M . , Historia universal de Amrica 2 vols. ( M a d r i d 1963); W O R C E S T E R , D . E., The growth and culture 0/ Latin_America ( L o n d r e s 1963); CHONATJ, P . , L ' A m r i q u e e t les Amriques: Destins d u monde 8 (Pars 1964).
36

A d e m s d e las obras generales, vanse en p a r t i c u l a r :

F u e n t e s . G A R C A D E ICAZBALCETA, J., Bibliografa mexicana del siglo X V (Mjico 1886); I D . , Coleccin de documentos para la hist. de Mj. ( M a d r i d 1856-1866); I D . , Nueva col. de docum. ( M a d r i d 1886-1892); Documentos inditos para la hist. de Mjico, 3 colecciones: 1853S.1886S.1905S. B i b l i o g r a f a . B A N C R O F T , H . H . , History of Mxico 6 vols. ( N u e v a York 1914); H O F F MANN, A., Die Eroberung von Mx. (1922); PEREYRA, O , Hist. de Amr. esp. V0I.3, Mxico ( M a d r i d 1924); BRADEN, C H . , Religious aspects of the Conquest of Mex. ( C a m b r i d g e 1931); R I CARD, R., La conqute spirituelle en Mxico de 1525 d 1572 (Pars 1933). CUEVAS, M . , Historia

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P.II.

De Lulero a la paz de VC estjalia

C.12. Progreso de la Iglesia en las misiones

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en 1504 y 1511 la jerarqua, el primer gran territorio descubierto y evangelizado fue el de Mjico. La hazaa iniciada por Hernn Corts en 1519, la conquista del grande imperio de los aztecas, conmovi a todo el mundo europeo. Pero no fue menos conmovedora la empresa realizada por aquel ejrcito de misioneros franciscanos, dominicos, agustinos, jesutas y de otras religiones, as como tambin del clero secular, que en pocos aos transformaron aquellos territorios en las ms florecientes misiones cristianas. A Hernn Corts acompaaban algunos clrigos, y sobre todo el que era su capelln, el mercedario P. Olmedo 37 . Pero inmediatamente pidi l mismo al emperador Carlos V nuevos misioneros, que ste se apresur a hacerle enviar. De esta manera se inicia la obra de los grandes institutos misioneros en la misin de Mjico. Los primeros fueron los franciscanos 38 , los cuales enviaron a tres flamencos, entre los que sobresale Fr. Pedro de Gante, quien durante cincuenta aos trabaj incansablemente por la iglesia de Mjico. Pero la expedicin ms gloriosa de los franciscanos fue la que desembarc en Veracruz el 13 de mayo de 1524, en nmero de doce, por lo cual es conocida en la historia con la designacin de los Doce Apstoles. A su cabeza iba Martn de Valencia, justamente llamado Padre de la igesi mejicana; pero destac igualmente Fr. Toribio de Benavente, conocido por el mote de Motolinia, palabra indgena que significa pobreza, y que fue la primera que oy a los naturales, admirados al ver la que revelaban los pobres franciscanos. La actuacin de estos primeros operarios fue admirable. Por medio de seas fueron insinundose entre los indgenas, y, venciendo obstculos casi insuperables, fueron enseando el Evangelio y la cultura cristiana. Para darles ms autoridad ante los naturales, Corts los distingua con los ms altos honores. Mal dominada la lengua del pas, en 1528 Pedro de Gante publicaba la primera gramtica. Al mismo tiempo surgan los primeros centros de beneficencia; los franciscanos fueron extendindose hacia Michoacn y Jalisco, Zacatecas y Durango. El ao 1542 eran ya 86 los operarios franciscanos. Del fruto alcanzado
de la Iglesia en Mxico (obra fundamental) 5 vols., 3.* ed. (Tialpan 1929); SAHAGN, B . DE, Historia gen. de las cosas de Nueva Esp. 5 vols. (Mjico 1938); BENAVENTE, j . , Historia de los indios de Nueva Espaa (Mxico 1943); C O L L I S , M . , Corts and Montezuma ( L o n d r e s 1954); D A Z D E L CASTILLO, B., Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa ( M a d r i d 1950); CUEVAS, M . , Historia de la nacin mejicana 3 vols,, 2.* ed. (Mjico 1953); L P E Z VELARDE, B., Las misiones en Mxico, 1524-1708: Cultura misional 4 (Mxico 1957); BRAVO UGARTE, J., Compendio de historia de Mxico hasta 1952. 7.* ed. (Mxico 1958); ZAVALO, S., Aspectos religiosos de la historia colonial americana: Est. histr. 4 (Mxico 1959) 137-179; CARREO, A. M . , Misioneros en Mxico (Mxico 1961); PLACER L P E Z , G., Fray Bartolom de Olmedo, capelln de los conquistadores de Mjico ( M a d r i d 1961); JACOB, E. G . - P R O M P E R , W . , art. Mxico: LexThK 7 (1962) 381-387; ZAMBRANO, F . , Diccionario bio-bibliogr. de la Compaa de Jess en Mxico 2 vols. (Mxico 1962); PAZOS, M . R., Misionologa mejicana. Lingistas y polglotas franciscanos ( T n g e r 1962).
37 Vase: CASTRO JOANE, J., Bartolom de Olmedo, capelln del ejrcito de Corts: Mis. Hisp. 5 (1948) 5s. Sobre H e r n n C o r t s : BAYLE, C , Corts y la evangelizacion.de Nueva Esp.: ibid., p . s s ; Hernn Corts: Estampas de su vida (Madrid 1948); PAZOS, M . R., Reducciones francesas en Mjico: Arch. Ib.-Amer. 13 (1953) 129-64; W E Y M L L E R , F . , Histoire du Mexique: col. Que sais-je? 574 (Pars 1953); ALTOLAGUIRRE y DUVALE, A. DE, Descubrimiento y conquista de Mxico: Hist. d e A m r . y los puebl. amer. 7 (Barcelona 1954). 38 L E M M E N S , L., Gesch. der Franciskaner Miss. (1929); SALAZAR, B., LOS doce primeros apstoles franciscanos en Mjico (Mjico 1943); BERGER, J. A., The Franciscan Missions of California ( N u e v a York 1941); K E Y S , J. M . , Las. misiones espaolas de California ( M a d r i d 1950); M C G A R RY, D . D . , Educational methods of the franciscans in Spanish California: The Americ. 6 ( 1 9 5 0 ) 335s; MIRALCAMP, F L I X DE, Primeras fases del apostolado franciscano en Mjico: Est. Franc. 60 (1959) 67S.

hablan las cartas autnticas de Pedro de Gante y Motolinia, el primero de los cuales afirma que en 1529 se haba bautizado a ms de 200.000 indgenas. Entre tanto lleg a Mjico el segundo escuadrn de misioneros, que fue el de los dominicos 39 . Los primeros entraron el 2 de julio de 1526. Eran asimismo doce, dirigidos por otra de las grandes columnas de la iglesia mejicana, Fr. Domingo de Betanzos, y Fr. Toms Ortiz. El primero organiz inmediatamente un noviciado en Mjico. Con esto y con las repetidas expediciones llegadas de Espaa, se form pronto (1536) la provincia de Santiago, y a fines de siglo eran ya cuatro. E n 1533 llegaron las avanzadas de la tercera Orden misionera, los agustinos40, bajo las rdenes de Fr. Francisco de la Cruz, y de la que formaban parte Fr. Agustn de la Corua y Fr. Juan de San Romn. Otro misionero famoso, Fr. Nicols de Agreda, diriga una nueva expedicin en 1535, y en los aos siguientes (1536 y 1539) llegaban nuevas legiones de apstoles, entre los que descuella Fr. Alonso de la Veracruz. En 1548, la Orden agustiniana posea cuarenta y seis monasterios, y a fines del siglo, dos provincias. Fray Agustn de la Corua y Fr. Juan de San Romn fomentaron con gran xito los trabajos entre los indios chilapas. A estos ejrcitos misioneros debemos aadir, ante todo, un buen nmero de sacerdotes del clero secular, y sobre todo un cuarto escuadrn, digno de ponerse al lado de los primeros: era el de los jesutas 41 , que, tras largas gestiones de la Audiencia de Mjico con Felipe II, llegaron el 28 de septiembre de 1572. Eran en conjunto quince, a quienes haban precedido dos para preparar el terreno. Ya en 1576 fundaron un colegio en la capital, y desde un principio se dedicaron de un modo especial a la enseanza y a las misiones vivas. Poco despus se aadan los colegios de Puebla, Guadalajara, Veracruz y otros. En 1580, los jesutas tenan en Mjico 107 miembros, y en 1603 contaban ya con 345. A los operarios indicados debemos juntar todava: los mercedarios, quienes, prescindiendo el P. Olmedo, capelln de Hernn Corts, no llegaron a Mjico hasta 1589; los alcantarinos, que se establecieron en 1582; los carmelitas, en 1585, y otros. Dignos de especial mencin son los principios de algunas clebres misiones. As, la gran misin viva de Cinaloa fue iniciada por los jesutas en 1591 por iniciativa del visitador, P. Avellaneda. Su primer misionero, P. Tapia, no tard en morir mrtir. El virrey de Mjico, Luis de Velasco, atestiguaba en 1609 que en Cinaloa haba ms de 20.000 cristianos. En la misin de Sonora se inmortaliz desde 1638
39 DVILA PADILLA, Historia de la fundacin y discurso de la Prov. de Santiago de Mx. de la Orden de Pred. (Bruselas 1590 y 1625; ed. 1879-1900); D U R A N , O.P., Historia de las Indias de Nueva Esp. (1567; nueva ed. 1880). 40 Vase Relacin histrica de la conquista espiritual de Chiapa e Tlapa, e n STREIT, Bihl. Mtss. 41 P R E Z D E RIVAS, Crnica e hist. religiosa de la Prov. de la Comp. de J. de Mjico en Nueva Esp. (1655; nueva ed. Mjico 1896); ASTRIN, A., Hist. de la Comp. de ]. en la Asist. de Esp.; ALEGRE, F . ]., Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa. N u e v a ed. por E. BURRS y F . ZUBILLAGA, 4 vols. ( R o m a 195-6-1960); DECORME, G . , La obra ce los jesutas mexicanos durante la poca colonial (1573-1767) 2 vols. (Madrid 1956).

II,7'7s.

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el P. Bartolom Castao. Asimismo fue clebre la misin de Topia. Hacia el ao 1640, estas misiones estaban muy desarrolladas, con ms de sesenta misioneros entre los tepehuanes y tarahumares. La jerarqua eclesistica se introdujo bien pronto y en una forma conveniente en la floreciente iglesia mejicana. As, en 1527 se constitua como primera dicesis la de Tlascala, que tuvo como primer obispo al dominico Julin Garcs. El mismo ao fue erigida la sede episcopal de Mjico, y comenz a regirla, aun antes de ser consagrado, el santo franciscano Fr. Juan de Zumrraga 42 , una de las glorias ms puras de la iglesia mejicana. El fue, en efecto, el verdadero organizador de la iglesia de Mjico, en la que celebr juntas y concilios, construy iglesias y colegios, organiz misiones, defendi a los indios y fue padre de todos. Tuvo que defenderse ante Carlos V ; mas, probada su inocencia, en 1546 fue elevado a primer arzobispo de Mjico. Su sucesor, el dominico Aloriso de Montfar, celebr en 1555 el concilio I de Mjico, de extraordinaria importancia para toda Amrica. Asimismo fueron establecidos: en 1535, el obispado de Oaxaca o Antequera; en 1536, Michoacn, con su primer excelente obispo, Vasco de Quiroga; en 1539, Chiapas, con el clebre Bartolom de las Casas, O.P.; en 1548, Compostela, trasladada luego a Guadalajara. A estas dicesis debemos aadir la de Guatemala, con la que se constituy la provincia eclesistica mejicana. Ms tarde fueron fundadas Yucatn (1561) y Durango (1620). 2. Las Antillas.Una vez establecido el cristianismo y organizada la jerarqua en la Hispaniola o Hait, utilizaron los misioneros esta isla como punto de partida y base de operaciones para otras empresas apostlicas, en particular para la evangelizacin de las dems islas del archipilago. CUBA.A Cuba llegaron los franciscanos ya en 1495, y cuando Velzquez entr en la isla llevaba consigo cuatro dominicos, los cuales iniciaron su actividad misionera en 1510. Bien pronto la nueva misin alcanz gran consistencia, y as en 1515 se erigi la primera dicesis de Baracoa. Poco despus, en 1522 fue creado el obispado de Santiago. Ambas sedes se constituyeron en centros de irradiacin misionera. Por este tiempo llegaron los mercedarios, y tanto stos como los franciscanos y los dominicos continuaron su labor de evangelizacin. A ellos se juntaron los jesuitas en 1568, y se fueron estableciendo otras dicesis. PUERTO RICO.Ya en 1511 entraron en este territorio un grupo de veintids franciscanos, y fue erigida la dicesis de San Juan de Puerto Rico juntamente con las de Santo Domingo y Concepcin de la Vega. En adelante se distinguieron en esta misin los franciscanos y los dominicos.
42 Vanse: GUTIRREZ, I. G., Arzobispos de la arquidicesis de Mxico (Mxico 1948); CHAUVET, F. DE J., Fray Juan de Zumrraga, O.F.M. (Mjico 1948); CARREO, A. M., Fray Juan de Zumrraga, telogo, editor, humanista e inquisidor. Documentos inditos (Mjico 1050); GREENLEAF, R. E., Zumrraga and the Mexican Inquisition: Historia 1 (1961) 95-151; MIRANDA, J-, Espaa y Nueva Espaa en la poca de Felipe H: Public. Inst. de Hist.- Serie divulg. 1 (Mjico 1962).

JAMAICA.La isla de Jamaica recibi el Evangelio de Puerto Rico, de donde llegaron en 1520 los misioneros franciscanos, a quienes siguieron los dominicos y otros misioneros. LAS PEQUEAS ANTILLAS.Aunque conocidas, al menos en parte, durante el siglo xvi, no entran en el crculo del inters general misionero de Europa hasta muy entrado el siglo xvn, y su primera evangelizacin fue obra principalmente de los misioneros franceses. As, en 1624 tres jesuitas entraron en la isla de Cristo juntamente con el descubridor Nambuc. Pero desde 1635, los capuchinos, encargados particularmente por Richelieu, trabajaron intensamente en esta isla, y asimismo en la Martinica y Guadalupe. Por otro lado, llegaron en 1640 los dominicos y una nueva expedicin de jesuitas. En cambio, a la isla Trinidad, de la que tomaron posesin los espaoles ya en 1571, llegaron doce franciscanos, que no obtuvieron ningn resultado, y en 1594 otros dos, que fundaron un convento e iniciaron la misin. 3. Centroamrica 4 3 .De Mjico partieron multitud de expediciones, que fueron organizando misiones en los diversos territorios de Centroamrica. GUATEMALA.En Guatemala inici la obra evanglica uno de los tres primeros franciscanos llegados a Mjico, Juan de Tecto. De este modo se formaliz la misin hasta tal punto, que en 1533 se pudo erigir la sede episcopal de Guatemala con su primer obispo, Francisco Marroqun. El mismo ao 1533 inician su actividad los dominicos y los mercedarios. En 1539 entraron cinco franciscanos, a los que se juntaron pronto otros doce, bajo la direccin del P. Toribio Motolinia. Entre los dominicos ejercit tambin su actividad en este territorio el clebre Bartolom de las Casas. El resultado fue que en torno al ao 1600 posean los franciscanos 22 conventos, 14 los dominicos y seis los mercedarios. YUCATN.En la regin de Yucatn entraron los primeros misioneros, capitaneados por Jacobo de Testera, y se juntaron en 1537 cinco, que trabajaron en Campeche y otros territorios. Asimismo continuaron afluyendo otros muchos, que establecieron conventos en Mrida y Campeche. A fines del siglo xvi sobresalieron los dos legos Francisco de Torres y Diego de Landa. En 1561 fue erigida la sede episcopal de Yucatn. El obispo agustino Salazar, de la primera mitad del siglo xvii, dej al morir en toda la regin unos 150.000 cristianos. HONDURAS.La regin de Honduras comenz a ser evangelizada en cuanto lleg desde Hait el franciscano Salcedo, a quien siguieron
43 FUENTE, LOS heraldos de la civilizacin centroamericana (Vergara 1929); MELN y Ruiz DE GORDEJUELA, A., LOS primeros tiempos de la colonizacin. Cuba y las Antillas. Magallanes y la vuelta al mundo: Hist. de Amr. VI (Madrid 1952); DURON, R. E., Bosquejo histrico de Honduras (Tegucigalpa 1956); LA TORRIENTE, L. DE, Estudio de las artes plsticas en Cuba (La Habana 1954); L E RIVEREND BRUSONE, J., Relaciones entre Nueva Espaa y Cuba, 1518-J820: Rev. hist. Amer. (1954) n.37-38 p.45s; ARMAS MEDINA, F. DE, Primeros aos del gobierno hispano en Cuba: Est. Americ. 13 (1957) 2195; VALLE LLANO, A., La Comp. de J. en Santo Domingo durante el periodo hispnico (Ciudad Trujillo 1950); ALONSO, I,, etc., La Igl. en Amrica Central y el Caribe: Amr. Lat. Estudios relig. 4 (Frib. S.-Madrid 1962); WHETTEN, N. L., Guatemala. The land and the people: Caribean series 4 (New Haven 1961).

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en 1527 otros seis que fundaron un convento en Trujillo. En 1531 se erigi la jerarqua en la sede de Tegucigalpa. NICARAGUA.Ya en 1531 se estableci su primera sede episcopal en Managua, y por el mismo tiempo aparecen sus primeros misioneros franciscanos. En 1534 se presentan asimismo los mercedarios. Desde 1536 aparece en actividad en este territorio el H. Juan de Gante, as como tambin Las Casas. La catedral de Len se inici en 1537. COSTA RICA.El H. Juan de Gante y Las Casas trabajaron tambin hacia 1536 en Costa Rica. Por otro lado, sabemos que el franciscano Pedro de Betanzos, con otros cuatro, en 1550 entr en esta regin, y, junto con otros misioneros que l se procur, intensific notablemente la evangelizacin de este territorio. PANAM.Ms antigua que todas stas es la cristiandad del Panam, adonde se dirigieron diversas veces las expediciones de Hait que desembarcaban en el continente. Ya en 1511 se erigi la sede episcopal de Santa Mara de Darien, que en 1519 se traslad a Panam. Su primer obispo, el franciscano Fr. Juan de Quevedo, se distingui por su infatigable celo apostlico. 4. Otras misiones e n Norteamrica.En las inmensas regiones que se extienden al norte de Mjico y en parte de los actuales Estados Unidos y Canad, se dio comienzo igualmente a importantes misiones.
NUEVO MJICO, CALIFORNIA, ETC.-Como complemento o conti-

ocurri a otra de un franciscano, tres dominicos y cinco sacerdotes seculares, y a otras de 1547, 1553 y 1559. En 1565 se hizo de nuevo un esfuerzo, que presentaba mejores perspectivas. Acompaaban a Menndez misioneros franciscanos y jesuitas, entre los cuales se hallaban el P. Martnez y el P. Rogel. El primero, junto con otros, sufri el martirio. El P. Rogel, en cambio, regres a las Antillas. Otro grupo de jesuitas dirigido por el P. Segura penetr poco despus en este ingrato territorio. Consiguieron trabajar algn tiempo, pero al fin murieron todos mrtires. Pero el tesn de los misioneros no se dio por vencido. Se repitieron los esfuerzos, y, despus de derramar mucha sangre, se consigui desde 1601 afianzar la misin de Timuaca, y desde 1605 la de Yamasee. Los franciscanos lograron establecerse definitivamente en 1612. En 1634 contaban ya con unos 30.000 cristianos. GEORGIA, VIRGINIA.En Virginia se introdujo el Evangelio en 1567, y en Georgia, al norte de Florida, en 1570 por medio de los jesuitas. Pero tanto en estos territorios como en otros de la Amrica del Norte, el cristianismo no se consolid hasta el perodo siguiente. CANAD 4 4 .El principio de la evangelizacin de este inmenso territorio fue obra de los franceses, y cae de lleno en este perodo que nos ocupa. Sin embargo, ms bien se desarroll en el perodo siguiente. Ya en 1534 el marino francs Cartier plant la cruz en Quebec, y sus dos capellanes bautizaron a su reyezuelo Donnacona. Sin embargo, no se continu la misin. Algo semejante sucedi, en las expediciones de 1605-1610. En esta ltima fueron bautizados el reyezuelo Membertu y su familia. Ms consistencia alcanzaron los esfuerzos de los jesuitas Biard y Mass, quienes en 1611 predicaron a los canibas o abenakis; pero en 1613 tuvieron que retirarse. . Por otro lado se realizaron otros esfuerzos. En 1614 fueron llamados los franciscanos recoletos de Francia, y en 1615 llegaron cinco a Quebec. Iniciaron stos la evangelizacin de los hurones y otras tribus e hicieron 140 cristianos. Con los nuevos refuerzos de los aos siguientes creci considerablemente la misin, con lo cual llegaron a construir
44 Vanse las obras generales y las que se refieren al primer origen de la Iglesia en el Canad y en Estados Unidos. He aqu algunas de las principales: Fuentes.Relations de la Nouvelle France, 1611-1672 3 vols. (Quebec 1858); IHWAITES, The Jesuit relations and ai. documents 73 vols. (Cleveland 1896-1901). Bibliografa.SHEA, History of the Church in the Un. St. (1 21-1880) 4 vols. (Nueva York l886s); HUGHES, The history of the Society of Jess in North America colonial and federal 4 vols. (Londres 19085); PHELAN, T. P-, Catholic in colonial days (Nueva-York 1935); ROCHEMONTEIX, C. DE, Lesjsuites et la nouvelle France au XVIII' sicle (Pars 1906); RILEY, A. J., Catholicism in Neuj England to 1788 (Washington 1936); MORS, A. J., History 0/ the Catholic Church in Western Canad 2 vols. (Toronto 1910); GARNEAU, F. X., Histoire du Canad 5.* ed. I (Pars 1913); GOYAU, G., Les origines relig. du Canad (Pars 1924); WRIGHT, I. B., The colonial civili-. sation of N. Amer. (Londres 1949); O'BRIEN, J. A., The American martyrs. The story 0/the eight Jesuit martyrs of North America {Nueva York 1953); FOLMER, H-, Franco-spanish rivalry in North America, 1524-1763 (Glendale 1953); POMFRET, J. E., The vrovince of West New Jersey, 1609 1702 (Princeton 1956); KAEGAN, P. G. J.-TORMO SANZ, L., Experiencia misionera en la Florida. Siglos XVI y XVII (Madrid 1957); MAYNARD, T H . , The story of American Catholicism (Nueva York 1960); TRACY ELLIS, J., American Catholicism (Chicago 1956); ID., Catholics in Colonial America (Washington 1957); SMITH, S., etc., American Chmtiamty. I. 1607-1820 (Nueva York 1960); MILLER,P., LOspiritodellaNuova Inghilterra. 11 Seicento (Bolonia 1962); SINNOT, E. W., Meeting house and Church in early New England (Londres 1963); ANDREWS, CU. M., The colonial period of American history, nueva ed. 4 vols. (Londres 1964).

nuacin de las misiones vivas cultivadas desde el principio en Mjico, deben ser consideradas las obras de evangelizacin de estos grandes territorios, actualmente unidos con los Estados Unidos. Nuevo Mjico fue misionado desde 1539 por los franciscanos, los cuales derramaron all mucha sangre hasta 1598, en que, siguiendo a Oate, lograron asentarse definitivamente. El crecimiento de la misin fue luego tan rpido, que en 1630 se contaban ya unos 80.000 cristianos. Desde 1604 se aadi la misin de los apaches, y posteriormente fundaron otras muy difciles, pero que produjeron grandsimo fruto. No menos gloriosa fue la misin de la Baja California, donde se introdujo el Evangelio a fines del siglo xvi. En 1596 aparecieron algunos franciscanos y trataron de atraer a los naturales. Pero se vieron obligados a abandonar el campo. En cambio, algunos carmelitas llegados en 1602 hallaron mejor acogida. Sin embargo, no se hicieron muchos progresos. Nuevos conatos en 1632 y 1633 tuvieron mejor resultado, pues fueron bautizadas un centenar de personas. Pero tampoco esto tuvo consistencia, as como los esfuerzos del jesuta Roque de Vega en 1636 y Caas en 1642. La misin de la Baja California no alcanz su desarrollo y prosperidad hasta fines del siglo xvn y x v m con los jesuitas PP. Kino y Salvatierra. LA FLORIDA.-Las primeras expediciones a Florida, realizadas desde las Antillas por los misioneros espaoles, fracasaron o terminaron trgicamente. As, la de 1526, en la que cinco franciscanos, siguiendo a Narvez, penetraron en el interior del pas, plantaron la cruz y comenzaron a ensear la religin, no se pudo sostener. Algo semejante

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iglesias y conventos en Quebec. Sin embargo, slo muy lentamente fue creciendo el nmero de cristianos. De extraordinaria importancia para el cristianismo del Canad fue la llegada de los jesutas en 1625, llamados por los recoletos y por el virrey. Los primeros fueron Lallemant, Mass y Brbeuf45. Este ltimo se aplic en seguida a los hurones; pero en 1629, al tomar Inglaterra a Quebec, se interrumpi la misin; mas, renovada en 1632 por los jesutas Lejeune y Nou, fue creciendo rpidamente. Organizronse colegios para nios y nias indgenas y se cultivaron de un modo especial las misiones con los indios. Aquellos primeros misioneros, entre los que se encontraban los mrtires del Canad, que bien pronto, en diversos tiempos y lugares, daran su sangre por Cristo, a travs de privaciones y dificultades inauditas, fueron sembrando entre los hurones, algonquines, iroqueses y otros pueblos la doctrina de Cristo.
VI. E L CRISTIANISMO EN AMRICA DEL S U R 4 6

Igual que en otras partes, siguiendo a los conquistadores Pizarro, Almagro, Quesada y los Mendoza, los misioneros fueron evangelizando las diversas regiones de la Amrica del Sur. 1. Nueva Granada 47 .La regin denominada posteriormente Nueva Granada comprenda dos territorios: el de la costa del norte de la Amrica del Sur, que corresponde a la actual Venezuela, designada tambin con el nombre de Tierra Firme, y la actual Colombia. Bien pronto entraron los misioneros dominicos y franciscanos, procedentes de las Antillas, en estos territorios. El apstol ms significado fue el dominico Fr. Reginaldo Pedraza, quien el ao 1519 lleg de Santo Domingo a Nueva Granada juntamente con otros dominicos. Digna de memoria es tambin la experiencia de una colonia ideal de indios que el P. Las Casas realiz en estas regiones. Entretanto, se iba intensificando la evangelizacin de Nueva Granada. En 1526 llegaba una nueva expedicin de misioneros, y en 1529 Fr. Toms Ortiz con otros veinte, todos ellos de la Orden de Predicadores. En 1531 se eriga la sede de Santa Marta, cuyo primer obispo fue Fr. Toms Ortiz. Los dominicos Fr. Jernimo de Loaysa y Fr. Bartolom de Hojeda colaboraron activamente en la fundacin de Carta45 Sobre los mrtires del C a n a d : RIGAULT, G . - G O Y A U , G., Martyrs de la Nouvelle France (Pars 1925); W Y M E , J., The Jesuit martyrs of North America (Nueva York 1925); D E V I N E , . J., Les Jsuites martyrs de la Nouvelle France (Pars 1927); FOUQUERAY, H . , Les martyrs du Canad (Pars 1930); O ' B R I E N , J. A., The american martyrs... ( N u e v a York 1953); POULIOT, L . , Aventurier de l'vangile. Le Pre Enemont Mass. premier missionaire Jsuite au Canad (Montreal 1961). 46 Vase toda la bibliografa general de la Amrica espaola d e la nota .35. 47 A d e m s d e las obras generales y las d e Amrica o Amrica espaola, vanse: PEREYRA, C . , Historia de la Amr. esp. IVs ( M a d r i d 1924S.); CIVEZZA, L E M M E N S , A S T R I N y otras obras sobre las misiones d e los diversos institutos religiosos. A s i m i s m o : L-ODARES, B., Los franciscanos y capuchinos en Venezuela 3 vols. (Caracas 1929-1931); R O Z E , M . A., Les Dominicains en Amrique (Pars 1878); ZAMORA, A., Historia de la provincia de San Antonio del Nuevo Reino de Granada (Caracas 1930); ROBLEDO, G . , Las misiones franciscanas en Colombia (Bogot 1950); NAVARRO, N . E., Anales eclesisticos venezolanos (Caracas 1951); M O R N , G., Los orgenes histricos de Venezuela I ( M a d r i d 1954); ELAS DE TEJADA, F . , El pensamiento poltico de los fundadores de Nueva Granada: col. Mar adentro IX (Sevilla 1955): PACHECO, J. M . , Los jesutas en Colombia. I. 15671654 (Bogot 1959); P R E Z G . - W U S T , I.. La Iglesia en Colombia: Estudios socio-relig. latinoamericanos 1 (Frb. S. y Bogot 1961); F R I E D E , J., Descubrimiento del Nuevo Reino de Granada y fundacin de Bogot: 1536-1539, segn documentos del A r c h . G e n . d e Ind., Sevilla (Bogot 1960); PACHECO, J. M . , Los jesutas en Colombia 2 vols. (Bogot 1962); ALONSO, I., etc., La Iglesia en Venezuela y Ecuador. Estructuras ecles. ( M a d r i d 1962).

gena, que convirtieron en centro de evangelizacin. Su primer obispo fue Fr. Toms de Toro, a quien sucedi Loaysa, uno de los hombres que ms trabajaron en la evangelizacin de Colombia. Jimnez de Quesada, en su clebre expedicin a travs de bosques vrgenes en 1536, que termin con la fundacin de Bogot, iba acompaado por los dominicos Fr. Domingo de las Casas y Fr. Pedro Zambrano. En 1538 se eriga la sede episcopal de Bogot. Nuevas expediciones de dominicos reforzaron las misiones comenzadas. En 1577 constituan una provincia y haban formado 17 comunidades cristianas de indios. Entre los ms insignes misioneros dominicos de Colombia son dignos de mencin: Bartolom de Hojeda, de quien se dice que bautiz a unos 200.000 indios; San Luis Beltrn, apstol de las selvas de T u bara, y otros muchos. Al lado de los dominicos trabajaron igualmente desde un principio los franciscanos. Desde 1527 aparece el P. Juan de San Filiberto trabajando con diversas tribus. En 1549 llegan, enviados por Carlos V, Francisco de Vitoria con otros ocho franciscanos, quienes en Tunja y otras regiones evangelizan diversas tribus. En 1565 pueden constituir una custodia de la Orden. De un modo semejante, en 1553 llegan a Nueva Granada los agustinos, quienes desarrollan una intensa actividad. Del agustino Alfonso de la Cruz se atestigua a principios del siglo xvn que convirti a 8.000 indios en Uraba. Con todos estos trabajos, la misin de Nueva Granada hizo rapidsimos progresos, por lo cual se pudo completar la jerarqua eclesistica. En 1546 se erigi la sede episcopal de Popayn; en 1564, la de Bogot fue elevada a metropolitana, con su primer arzobispo, el franciscano Juan de los Barrios, hombre sumamente benemrito. De gran importancia para la iglesia de Nueva Granada como para otras misiones fue la entrada de los jesutas en 1589. Ya se haban acreditado en el Per y en otros territorios de Sudamrica; finalmente, en esta fecha los PP. Alonso Linero, Victoria y Martnez, procedentes del Per, hicieron un primer conato en Colombia, pero no establecieron ninguna residencia estable. En 1598 llegaron de Mjico otros dos jesutas, que trabajaron algn tiempo en Nueva Granada. Pero la falta de suficiente nmero de misioneros impeda a la Compaa de Jess establecerse definitivamente en Colombia. Esto pudo al fin realizarse desde 1604, en que fund residencias en Bogot y Cartagena. Ya en 1607 se eriga un noviciado. Es bien conocido el nombre de San Pedro Claver 4S, una de las glorias ms puras de la Compaa de Jess y de las misiones catlicas, quien se consagr en Cartagena de Colombia desde 1615 a 1654 al servicio de los negros con tan admirable herosmo, que lleg a bautizar unos 300.000 de ellos, sufriendo en su ministerio las mayores contra 48 Sobre San Pedro Claver vanse: FERNNDEZ, J.. Apostlica y penitente vida del venerable P. Pedro Claver (Zaragoza 1666); SANDOVAL, A . DE, Naturaleza, polica sagrada y profana, costumbres, disciplina y catecismo evanglico de todos los etopes (Sevilla 1627); ASTRIN, A . , Historia de la Compaa de J. en la Asistencia de Espaa (magnfica semblanza del Santo en el t.5), VALTIERRA, A., San Pedro Claver. El Santo que libert una raza. Su vida y su poca (Bogot 1954); ID., El esclavo de los esclavos, ed. popular (Bogot 1954); SCHENK, J., Der Apstol einer grossen Stadt, Petrus Claver (Ratisbona 1954); M A T E O S , F R . , Jesutas espaoles en Bolivia: Esp. Mis. 6 (1949) 2 i o s ; LEONARD, O . D E , Bolivia. Land, people and institutions (Londres 1953); P I R N . P L'hroique Claver ( N a m u r 1953); M E T Z L E R , }., art. Petras Claver: LexThK 8 (1964) 356-357-

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riedades durante cuarenta aos. Las misiones de Los Llanos y Orinoco se desarrollaron en el perodo siguiente: 2. Nueva Castilla o Per 49 .En las regiones del gran imperio de los incas fue particularmente dificultosa la obra de evangelizacin. Por eso mismo se distingui ms todava el herosmo de sus misioneros. Los primeros fueron, ante todo, el franciscano Marcos de Niza, quien acompa a Pizarro en el primer reconocimiento que hizo de la regin en 1527; pero en la gran expedicin iniciada en 1532 le seguan seis dominicos bajo Reginaldo de Pedraza. Los desmanes de Pizarro y Almagro y las enormes dificultades de la expedicin no impidieron que los misioneros se entregaran de lleno a la evangelizacin de los naturales y fueran organizando la misin. Los dominicos, por su parte, organizaron la iglesia de Cuzco, que ya en 1537 fue creada sede episcopal con su primer obispo, el dominico Vicente de Valverde. Asimismo, los dominicos Francisco de San Miguel y Alonso de la Cerda y otros continuaron la obra de evangelizacin en el Per, con lo cual en 1541 se estableca la Orden en Lima, y en 1565 contaba ya en el Per cien sujetos. Por otro lado, en 1541 se estableca la sede episcopal de Lima, con su primer obispo, Fr. Jernimo de Loaysa, promovido a arzobispo en 1546, sumamente benemrito de la iglesia peruana. Pero su sucesor, Santo Toribio de Mogrovejo 5 0 , deba alcanzar mayor celebridad todava, constituyndose en verdadero organizador de la Iglesia en Amrica, apstol del Per y otro Ambrosio, como muchos lo designaron. Aparte sus extraordinarios trabajos en la evangelizacin de aquellas inmensas regiones, su mrito principal consiste en haber celebrado diez concilios diocesanos y tres provinciales. Estos ltimos promulgaron un cdigo completo para las iglesias americanas, que, unido al de los concilios de Mjico, constituy en adelante la base para la disciplina de Amrica.
49 A d e m s d e las obras generales, vanse: CALANCHA, A . DE LA, Crnica moralizadora del Orden de San Agustn en el Per I (Barcelona 1639); M A T E O S , F . , Historia general de la Compaa de Jess en la Provincia del Per. Crnica annima de 1600... 2 vols. ( M a d r i d 1944); I D . , Primera expedicin de misioneros jesuitas al Per (1565-1368): Mission Hisp. 41 (1945) 108; VARGAS UGARTE, R. S. L., Concilios limenses (1551-1572) 3 vols. (Lima 1951-1954); VARGAS UGARTE, R., Historia del Per. Virreinato (s. XVII) (Buenos Aires 1954); BELANDE, V. A., La evangelizacin y la formacin de la conciencia nacional en el Per: Bol. Inst. Riva-Agero (Lima) 1 (19511952) 45s; M E L L A F , R. etc., Diego de Almagro (Santiago d e Chile 1954); MACERA, P . , Tres etapas en el desarrollo de la conciencia nacional (Lima 1956); M A S N , J. A., The Ancient Civilisations of Per ( H a r m o e n d w 1957); T R I N B O R N , H . , Die Religionen der Volkerschaften des sdi. Mttelamerikas u. des nordl. Andenraumes: Die Religionen der Menschheit VII (Stuttgart 1961); U G O L I N I , F . A., Annali e cronaca di Per in volgare: Ann. della Fac. lett. e fil. dell'Univ. degli St. di Per I (P. 1962); BONAZZI, I., Storia di Per 2 vols., 2. ed. ( C i t t di Castello 1959-60); T R I M B O R N , H . - S P E C K E R , J art. Per: LexThK 8 (1964) 300-304; VARGAS UGARTE, R., Historia de la Iglesia en el Per 5 vols. (Burgos 1962); SANCHEZ BELLA, I., El gobierno del Per, 1556-1564: Anuar. est. amer. 17 (1960) 407-524; L O H M A N N VILLENA, G., Las relaciones de los virreyes del Per (Sevilla 1961); M I L L , A., Crnica de la Orden franciscana en la conquista del Per, Paraguay y Tucumn... (Buenos Aires 1961). 50 LETURIA, P. DE, Santo Toribio de Mogrovejo, el ms grande prelado y misionero de Amrica (Vaticano 1940); RODRGUEZ VALENCIA, V., Sonto Toribio Alfonso de Mogrovejo en sus visitas pastorales: Miss. Hisp." 8 (1951) .123-79; I D . , Las visitas pastorales y entradas misioneras de Santo Toribio, supremo conjunto de misioneros de Indias: ibid., 9 (1952) 141S; ID., Santo Toribio A. de Mogrovejo, natural de Mayorga (Valladolid 1954); RODRGUEZ VALENCIA, V., Santo Toribio d e M o grovejo, organizador y apstol de Amrica 2 vols. ( M a d r i d 1956-1957); I D . , El patronato regio de Indias y la Santa Sede en Santo Tonbio de Mogrovejo ( 1 5 8 1 - 1 6 0 6 ; (Roma 1957); RODRGUEZ-VALENCIA, V., El clero secular de Sur Amrica en tiempo de Sto. Toribio de Mogrovejo: A n t h A n m 5 (i957) 313-415; R E D O N D O CADENA, F Santo Toribio A. de Mogrovejo, natural de Villaquejida (Oviedo 1954).

No con menor celo trabajaron los franciscanos en la misin de Nueva Castilla. Siguiendo el ejemplo de Fr. Marcos de Niza, entr una expedicin de doce, designados como los Doce Apstoles, a semejanza de la de Mjico, a la que siguieron otras varias. De este modo e n T553 formaban una provincia con casas en Lima, Trujillo y en los principales centros de la regin. Por otro lado, tambin los mercedarios pertenecen a los primeros operarios del campo de la misin peruana. Conforme a sus estadsticas, sus primeros misioneros llegaron al Per en 1534, y ciertamente all aparecen en 1540. Entre ellos sobresalen los PP. Antonio Rendn, Antonio Correa y Francisco Ruiz. Por su parte, los agustinos aparecen en el Per en 1550, y bien pronto se distinguen los PP. Andrs de Salazar, Antonio Lorenzo y Pedro de Cepeda. Faltaba todava el ltimo ejrcito de misioneros: la Compaa de Jess. El Per fue el primer campo de la Amrica meridional espaola donde ejercitaron su celo. En 1565, el obispo de Popayn, el agustino Agustn de la Corua, los pidi insistentemente para su dicesis. A sus ruegos se unieron en 1567 los de Felipe II, quien se dirigi para ello a su general, San Francisco de Borja. As, pues, en 1568 llegaron el P. Jernimo del Portillo con otros siete compaeros. Rpidamente fundaron en Lima un colegio e iniciaron una intensa obra apostlica. Ante los reiterados ruegos de Felipe II, llegaron al Per otros doce jesuitas acompaando al virrey Francisco de Toledo. Precisamente a instancias del virrey iniciaron los jesuitas en 1572 una de las ocupaciones que ms fruto deba producir en las misiones de Amrica: eran las misiones entre los indios, a quienes procuraban reunir en pequeos poblados y sirvieron de base para las clebres reducciones del Paraguay. Fueron clebres, desde mediados del siglo xvn, las misiones de los Moxos. 3. Misin del Ecuador 51.Al mismo tiempo se introduca el Evangelio en el territorio actual del Ecuador. Sus primeros misioneros fueron el franciscano Marcos de Niza y el dominico Alonso de Montenegro, que acompaaban a su primer descubridor, Benalczar. Al apoderarse los espaoles de Quito, su capital, en 1534, estos religiosos establecieron all sus conventos. De este modo, bien pronto los dominicos establecieron residencias, adems de Quito, en Guayaquil, Loja y otras. Entre los franciscanos sobresalieron Jacobo Bycke y Pedro Gosseal; fundaron conventos en Cuenca, Pasto (que entonces perteneca al Ecuador) y otras poblaciones. Tanto los franciscanos como los dominicos y los dems misioneros se dedicaban preferentemente a la evangelizacin de los indios, organizando centros y poblados cristianos. Los franciscanos contaron pronto 32 misioneros en estos territorios. De este modo, la misin del Ecuador alcanz pronto relativa prosperidad, por lo cual en 1546 se erigi la sede episcopal de Quito. Los jesuitas llegaron al Ecuador desde el Per en 1580. En 1586 posean ya en Quito un colegio bien establecido.
51 F I G N y CAAMAO, J., La religin del imperio de los incas (Quito 1919); RUMAZO, J., La regin amaznica del Ecuador en el siglo XVI (Sevilla 1946); VARGAS, JJ M . , La conquista espiritual del imperio de los incas ( Q u i t o 1948); BAUDN, L., El imperio socialista de los incas, trad. del trences (Santiago d e Chile 1953); I D . , La vie quotidienne au temps des derniers Incas (Paris 1955).

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En el siglo XVII se emprendieron desde aqu las misiones de los maynas, llamadas tambin del Maraen, organizadas, a semejanza de las clebres reducciones del Paraguay, transportando a los indios a lo largo del Amazonas. En 1638 las dieron comienzo los PP. Gaspar Cuja y Lucas de la Cueva, y, a fuerza de sacrificios y de sangre, a mediados de siglo tenan doce reducciones con 70.000 indios. 4. Nueva Toledo o Chile 52 .Los conquistadores de Chile partieron en 1540 desde el Per, dirigidos por Valdivia y acompaados de los sacerdotes seculares Marmolejo, Prez y Lobo, el franciscano Fernando Barrionuevo y el mercedario Pedro Rendn. No se pudo trabajar mucho de momento. Pero en 1548 lleg a Chile el mercedario Antonio Correa, quien despleg un celo extraordinario, por lo cual fue designado como primer apstol de Chile. Juntronse en 1549 los mercedarios Antonio de Olmedo y Miguel de Benavent; en 1551 Antonio Rendn, quien se entreg de lleno al apostolado entre los araucanos. Por su parte, los franciscanos, a peticin de Felipe II, llegaban a Chile en 1553, donde los PP. Martn de Robleda, Juan de la Torre y otros tres organizaron una residencia en Penco entre los araucanos, a quienes se consagraron de un modo especial. Asimismo, a peticin de Valdivia y de Felipe II, llegaron en 1552 los dominicos PP. Gil Gonzlez y Luis Chvez, y establecieron en Santiago un convento y otros en diversas poblaciones. De un modo semejante, en 1593 se present como primer jesuta el P. Valdivia, quien poco despus emprendi la misin con los araucanos al lado de los mercedarios y de los franciscanos, que fueron sus principales promotores y se condujeron con gran herosmo. En los levantamientos de 1598 y decenios siguientes murieron mrtires algunos misioneros, entre ellos el superior franciscano P. Juan de Tovar. Desde 1612, el P. Valdivia se entreg de lleno a este pueblo, donde en 1617 haba bautizado ms de 4.000. Siguile el gran misionero P. Rosales, quien elev a 10.000 el nmero de cristianos. Con esto y la intensa actividad de los franciscanos qued slidamente establecida la misin de Araucania. Los indios, en medio de su rebelda contra los espaoles, respetaron generalmente a sus misioneros. Los franciscanos llegaron a fundar hasta 14 reducciones. Para consolidar la iglesia chilena, en 1561 se estableci la sede de Santiago de Chile, y en 1564 la de Imperial, ms tarde Concepcin. 5. Regin del Plata 53.Esta regin, que comprende los territorios de Argentina con el Tucumn, Uruguay, Paraguay y Bolivia,
52 E N R I C H , F . , Historia de la Compaa de Jess en Chile 2 vols. (Barcelona 1891); MATURANA, V., Historia de los agustinos en Chile 2 vos. (Santiago d e C h . 1904); GAZULI-A, P., LOS primeros mercedarios en Chile (1535-1600) (Santiago d e Ch. 1918); Rosso, G-, Nicolo Mescardi, misiionario gesuita, exploratore del Cile e della Patagonia: 1624-74: Arch. Hist. S.I. 19 (1950) 1-74; GARCA, C , Francisco de Carvajal o el genio de los Andes (Madrid 1953); RAMN F O L C H , J. A. DE, Descubrimientos de Chile y compaeros de Almagro (Santiago de C h . 1954); REINHARD, R.. Zur span. Kolonialethik in Chile im XVI Jh.: Ges. Aufr. Kuturgesch. Span. X ( M n s t e r 1955); ESPINOSA P L T , A., Santa Mariana de Jess... ( Q u i t o 1957). 53 Para todas estas regiones del T u c u m n , el Plata, Argentina y Bolivia p u e d e n verse, adem s d e las obras generales. ALAMEDA, J., Argentina catlica. Historia de la Iglesia en Argentina (Buenos Aires 1935); PEREYRA, Historia de la Amrica espaola. IV. Las Repblicas del Plata ( M a d r i d 1924); CRDOBA, A., La Orden franciscana en las Repblicas del Plata (Buenos Aires 1934); PORRECA, Relacin sobre las misiones franciscanas en Argentina (1894); CABRERA, P., Introduccin a la historia eclesistica de Tucumn, 1535-1590 (Buenos Aires 1935); FURLONG., G., LOS

entr en 1534 en la orden del da de los descubrimientos. En agosto de 1535 parta de Cdiz una flota de doce navios con la flor de la nobleza espaola al mando de Pedro de Mendoza. Acompaaban la expedicin, a peticin expresa de Carlos V, ocho misioneros: el Jernimo Luis de Cerezuelo, los franciscanos Luis y Cristbal y otros cinco clrigos. De este modo se dio comienzo a la evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos, y en 1538 encontramos ya en la Asuncin un convento de franciscanos, a cuyo frente se hallaba el activo Bernardo de Armenta. Nuevas expediciones aumentaron las fuerzas y la 'accin de los franciscanos. Fray Bernardo de Armenta hizo arriesgadas expediciones apostlicas, en las que convirti a muchos indgenas. Con el nuevo gobernador, Alvaro Nez, entraron en la Asuncin del Tucumn en 1541 los dominicos y mercedarios. Entre los primeros sobresalieron Gaspar de Carvajal y Agustn Fermesedo. Entre los mercedarios notamos por el ao 1549 los PP. Alonso, Trueno, Diego de Porras y al ms insigne de todos, Juan de Salazar. Estas tres rdenes misioneras, en unin con los sacerdotes seculares, desarrollaron una actividad extraordinaria. De este modo, consta que en 1587 existan conventos franciscanos en Santiago del Estero, Crdoba, Tucumn y otras partes. Entre sus misioneros, a lo largo del siglo xvi sobresalieron: San Francisco Solano 54 y Fr. Luis de Bolaos. Este ltimo lleg a convertir en el Paraguay unos 20.000 indgenas y fund muchas reducciones. El primero, llamado el Sol peruano, desarroll una heroica actividad durante catorce aos en las regiones del Tucumn y del Chaco. Para completar la obra evanglica llegaron los jesutas en 1589, llamados por el obispo de Tucumn. El P. Barcena comenz su obra entre los indios calonguis, y el P. Monroy entre los omayuacas, mientras el P. Ortega entraba en el Guayr, preparando el terreno para las clebres reducciones del Paraguay. Por otro lado, se fue completando la jerarqua. En 1547 se fundaba la sede episcopal de la Asuncin con el franciscano Juan Barrios. En 1552, la del Plata, que tuvo como primer obispo a Fr. Toms de Santa Mara; en 1570, la de Crdoba de Tucumn, y en 1582, la de Buenos Aires. 6. Reducciones del Paraguay 55 .Una de las obras ms importantes y caractersticas de las misiones de Sudamrica, y en parjfsuitas y la cultura rioplatense (Montevideo 1933); ACEVEDO, E., Anales histricos del Uruguay 4 vols. (Montevideo 1933-1934); PASTELLS, P., Historia de la Compaa de Jess en la Provincia del Paraguay... 5 vols. ( M a d r i d 1933); ZURETTI, J. C , Historia eclesistica argentina (Buenos Aires 1945); L A O R D E N , E., Uruguay, el benjamn de Espaa ( M a d r i d 1949); PALACIO, E., Historia de la Argentina: 1515-1557 2. a ed. (Buenos Aires 1957) 2 vols.; ZORRAQUN, R., La organizacin poltica argentina en el perodo hispnico (Buenos Aires 1959); VZQUEZ-MACHICADO, H . , etc., Manual de historia de Bolivia (La Paz 1959). 54 IZAGUIRRE, B., Historia de San Francisco Solano (Tournai 1908); O R O , B., Fray Luis de Holaos (Crdoba 1934); ROYER, F . , St. Francis Solanus, apostle of America (Paterson 1955). 33 A n t e t o d o vanse las obras generales y las q u e se re6eren a la Argentina o Paraguay. E n particular PASTELLS, citado anteriormente. M s en especial: FASSINDER, M . , y Ruiz DE M O N T O YA, A., Conquista espiritual en Paraguay (Madrid 1639); ID., Der Jesuitenstaat in Paraguay (1926). T E C H O , N . , Historia Provincialis Paraguariae (Lieia 1673); SCHMIDT, F R . , Der christl. Staat der Jesuiten in G. (1913); G A B N , V., A travs de las misiones guaranes (Buenos Aires 1904); H E R NNDEZ, P., Organizacin social de las doctrinas guaranes de la Compaa de Jess 2 vols. (Barcelona 1913); ASTRIN, A., Hist. de la Comp. de J. en laAsist. deEsp.vol.5; SANABRIA-FERNNDEZ II., Cnst6al de Mendoza. Un misionero cruceo en tierras guaranticas (Santa C r u z d e la Sierra 1947); SIERRA, V. D . , Historia de la Argentina. I. 1592-1600 (Buenos Aires 1956); FURLONG, G.,

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ticular de los jesutas de la regin del Plata, es indudablemente la organizacin de las reducciones del Paraguay. Por esto han sido objeto de constantes discusiones, y, por lo mismo, les dedicamos un apartado especial. Se trata de un conjunto de pueblos llamados reducciones por estar formados por indios reducidos de sus bosques, los cuales formaban una especie de Estado, gobernado por los misioneros jesuitas. Por concesin especial de los reyes de Espaa, tenan los Padres una autoridad casi absoluta sobre aquellos indios, no slo en lo espiritual, sino aun en lo material. Ellos administraban justicia y ejercan una vigilancia patriarcal dentro de aquel Estado, en el que exista cierta comunidad de bienes. Ante todo, pues, observemos que tambin los franciscanos y otros religiosos, y aun los mismos jesutas en otros territorios, organizaron pueblos de indios, donde vivan stos separados por completo de los dems y con una dependencia de los misioneros muy semejante a la de las reducciones del Paraguay. Pero las del Paraguay alcanzaron ms renombre y una organizacin ms completa. Impulsados por el P. General, Claudio Aquaviva, y contando con el permiso de las autoridades competentes, que les asignaron los territorios del Paran a lo largo de los ros Paran y Uruguay, los jesuitas dieron comienzo a estas clebres reducciones el ao 1610. Conforme a las disposiciones del provincial Diego de Torres, el P. Lorenzana fund, por su parte, la reduccin de San Ignacio, y por la suya, el P. Catoldino, la de Loreto, entre los guaranes del Guayr. Siguieron luego el ro Paran abajo, y fueron organizando otras reducciones, todas las cuales recibieron su plena organizacin por el P. Ruiz de Montoya. Por otro lado, en su primera formacin trabajaron los tres Beatos mrtires del Caar: Roque Gonzlez, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo 56. De todas partes acudan bandadas de indios a estos pueblos o reducciones, particularmente de las tribus de los guaranes, pero asimismo de las del Chaco. Sin embargo, los jesuitas tuvieron que luchar con inauditas dificultades para defender su obra. La primera eran los comerciantes espaoles, a quienes se impeda de este modo todo el trfico abusivo con los indios; la segunda, las autoridades civiles, de quienes se independizaba aquellos pueblos, y la tercera, alguno de los prelados, como el tristemente clebre Bernardino de Crdenas, obispo de Asuncin. Pero a estas dificultades y a las que traa consigo la lucha con el carcter indolente de los indios se aadi una serie de invasiones de los paulistas o mestizos de Sao Paulo del Brasil, los cuales, entre los aos 1628-1641, entraron a sangre y fuego en las reducciones a caza de indios, las destruyeron en su mayor parte y apresaron a gran nmero de ellos. Gracias a la energa de los misioneros se consigui alentar de nuevo a los indios, proveerles de armas de fuego y prepararlos para la propia defensa, por lo cual desde 1641 pudieron rechazar tan brMisiones y sus pueblos guaranes (Buenos Aires 1962); BERGLAR, P., Verhngnis una Verheissung. Papst Hadrian VI. Der Jesuitenstaat in Paraguay (Bonn 1962); BAUDIN, L . , Une thocratie socialiste, l'tat jsuite du Paraguay (Pars 1962). 56 BLANCO, J., Historia documentada de los mrtires de Caar e Ijuh (Buenos Aires 1929).

baras incursiones. Despus de esto volvieron a rehacerse y continuaron en nmero de 30-33 y con unos 150.000 indios. En esta situacin de relativa prosperidad se encontraban a mediados del siglo xvu. 7. Misin del Brasil 57 .El Brasil fu igualmente evangelizado desde principios del siglo xvi, con la diferencia, respecto del resto de Amrica, que fueron los portugueses los que misionaron este inmenso territorio. Ya en la primera expedicin de Cabral de 1500, cuando este gran navegante se diriga al Oriente, toc en las tierras del Brasil, y los cinco franciscanos que lo acompaaban, bajo la direccin de Enrique de Coimbra, erigieron una cruz, por lo cual aquel lugar recibi el nombre de Baha de Santa Cruz. Una segunda expedicin de 1503 termin con el martirio de dos franciscanos. En 1523, otros dos franciscanos predicaron con bastante fruto. De nuevo en 1534, un buen nmero de franciscanos que acompaaban a Sousa se dedicaron a la instruccin de los indgenas y bautizaron a algunos. Por otro lado, convirtieron a algunos indios los franciscanos espaoles que acompaaban a Armenta en 1538 al fracasar su expedicin a la Amrica espaola. De un modo semejante insistieron los franciscanos desde 1550, llegando pronto a establecer conventos en Baha, Sao Paulo, Pernambuco y otras ciudades. En realidad ellos fueron los primeros evangelizadores del Brasil. Pero bien pronto se colocaron a su lado los jesuitas e iniciaron con extraordinaria intensidad un nuevo frente de misin. En 1549, el P. Manuel Nbrega 5S, con otros cinco que acompaaban al gobernador Sousa, desembarcaron en la nueva ciudad cristiana Baha o San Salvador. El primer resultado de la actividad de Nbrega fue la ereccin en 1550 de la nueva sede episcopal de San Salvador o Baha. Rpidamente se entregaron a la evangelizacin de los indios tupinambas e ilheos, y, a travs de innumerables dificultades, fueron obteniendo excelentes resultados. Robustecidos stos con las nuevas expediciones de jesutas que les fueron llegando, establecieron residencias en Baha, San Vicente, Porto Seguro, etc.; construyeron iglesias y contribuyeron eficazmente a extender entre los indios la cultura cristiana. Fue muy de sentir el duro golpe que recibi la misin cuando en 1570 una expedicin de 40 jesuitas que se diriga al Brasil fue apresada por los corsarios calvinistas y todos ellos martirizados. Con razn el P. Nbrega ha sido considerado como uno de los fundadores de la cultura del Brasil. Asimismo mereci este ttulo el P. Anchieta 59, quien trabaj en el Brasil desde 1553 a 1597, y fue prototipo del apstol, recorri innumerables veces aquellas misiones con los pies descalzos y una cruz en
57 Adems d e las obras generales, vanse: MARCONDES DE SOUSA, T . O . , O descubrimiento do Brasil (Sao Paulo 1946); VANDER VAT, O . , Principios da Igreja no Brasil (Petrpolis-Ro d e Janeiro 1952); VASCONCELLOS, S. DE. S.I., Crnica da Companhia de J. no Estado do Brasil 2 vols. (Lisboa 1864-1867); VALLE CABRAL, A. DO, Cartas do Brasil (Ro d e J. 1886); RODRIGUES, F R . , Historia da Comp... na Assist. de Portugal 2 vols. ( O p o r t o 1931); CASIMIRO, A-, Expansao e actividade da Comp. de J. nos dominios de Portugal: 1540-1940 ( O p o r t o 1941); L E I T E . . . JABOTANI, A. DE S. M . , NOVO Orbe serfico brasilico (Ro de Janeiro 1858); K I E M E N , M . C , The Indian policy of Portugal in the Amazon regin, 1614-1623 (Washington 1954); L E L A N N O N , M . , Le Brsil (Pars 1955); D O M I N G U E S , M . , O drama e a gloria do Padre Antonio Vieira (Lisboa 1952). 58 CORREIA L P E Z , E. O . , Padre Manuel de Nbrega e a formacao do Brasil (Lisboa 1949). 3? VASCONCELLOS, S. DE, Vida do P. Jos de Anchieta 2 vols. (Rio de Janeiro 1943).

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la mano, supo defender a los indios con inusitada elocuencia y escribi gramticas y diccionarios para el aprendizaje de sus lenguas. Desde Baha, Pemambuco, Ro de Janeiro y Sao Paulo fueron extendindose cada vez ms hacia el interior y organizando multitud de misiones entre las ms variadas tribus de los rarios, karrigios, paraibos, petgaros y otros muchos, y ya a principios del siglo xvn, entre los tapoyas, aimuros y otros. En 1622 la misin del Brasil contaba con 180 jesuitas y muchos miles de cristianos. Por su parte, los franciscanos renovaron sus esfuerzos misioneros, de manera que a fines del siglo xvi posean una buena misin en el Brasil. En esta segunda fase de su actividad organizaron conventos en Pernambuco (1585) y en Baha (1587). De igual manera fueron multiplicando sus residencias, que a principios del siglo xvn competan con las de los jesuitas. Distinguise, sobre todo, el lego Fr. Diego Palacios, clebre por su eximia caridad, que le dio fama de santo.

independiente del protestantismo y anterior, por consiguiente, al concilio de Trento. 1. E l h u m a n i s m o cristiano.La primera fuerza literaria que se puso al servicio de la Iglesia catlica en medio de la decadencia general de fines del siglo xv y principios del xvi fue la del humanismo del tiempo. Por un lado, es bien conocido el hecho de que la escolstica, con tpdos los estudios teolgicos y filosficos, que tanto haban florecido en los siglos x m y xiv, se hallaba en una marcada decadencia; y por otro, precisamente el movimiento renacentista y el humanismo del siglo xv y principios del xvi era una reaccin contra el escolasticismo decadente. Entrado el siglo xvi, al iniciarse en el seno de la Iglesia el movimiento de reforma catlico, el humanismo va tomando positivamente formas mucho ms cristianas y aun podemos decir que se pone cada vez ms al servicio de la renovacin catlica. Por esto se puede hablar en este tiempo de un humanismo cristiano y catlico. Como predecesores de ese humanismo cristiano y de su significacin renovadora catlica, podemos considerar a Nicols de Cusa (f 1464), al cardenal Bessarin (f 1472) y a otros insignes humanistas de la segunda mitad del siglo xv. Siguiendo esta misma lnea, encontramos a principios del siglo xvi a hombres tan significados dentro del humanismo como el mrtir ingls Santo Toms Moro (1535), quien con su clebre Utopia se acredit como uno de los ms excelentes humanistas de principios del siglo xvi y, por otra parte, dio buena muestra de sus sentimientos cristianos muriendo mrtir de la fe. Al punto culminante del humanismo cristiano se llega con las dos figuras cumbres del humanismo, Erasmo de Rotterdam (f 1536) 3 y el espaol Luis Vives (t 1540). Es bien conocida la significacin de Erasmo, fraile agustino de Emas, secularizado despus por Len X, que se entreg de lleno a la vida de humanista errante y alcanz como tal un nombre y un prestigio extraordinarios. Desde el punto de vista religioso, es cierto que con sus stiras e ironas contra los eclesisticos, contra la vida monstica y contra la escolstica, fue de algn modo colaborador de los protestantes y aun algn tiempo simpatiz con Lutero. Sin embargo, en el fondo trat de reaccionar contra la corrupcin de los renacentistas, promovi a su manera una intensa renovacin cristiana, se apart del movimiento luterano y aun escribi contra Lutero cuando advirti su tendencia francamente anticatlica. Todo
N I K , G., Storia dell'Vmanesimo (dal XIII al XVI secoli) (aples 1934); BURCKHARDT, ]., Cultura del Renacimiento en Italia. T r a d . espa. ( M a d r i d 1941); RENAUDET, A., Prrfortne et humanisme... (1494-1517) (Pars 1916); VILLOSLADA, R . G., La Universidad de Pars durante los estudios de Francisco de Vitoria (1517-1522) (Roma 1938): Anal, Gregor. 14; JONGH, H . P E , L'ancienne Facult de Louvain (Lovaina 1911); FARROW, J. W . ( The story of Tomas More ( N u e v a York 1954). 3 Sobre Erasmo y L u i s Vives p u e d e n verse: G O D E T , P., art. Erasme: Dict. T h . Cath.: D R U M O N D , R . B . , Erasmus, his lije and character ( L o n d r e s 1873); RENAUDET, A., Erasme, sa pense religieuse et son action (Pars 1926); A L L E N , P . S., The Age of Erasmus (Oxford 1914); H U I Z I N GA, J., Erasmus (Basilea 1928); PINEAU, J. B . , Erasme, sa pense religieuse (Pars 1924); BATAILLON, M . , Erasmo en Espaa 2 vols. (Mjico 1951); M A T U y L L O P I S , F . , Juan Luis Vifes, el expatriado: Anal. Cult. Val. 2 (1941) 2s; VIVES, L . , Tratado del socorro a los pobres. T r a d . de F . ALCAIDE y VILAR (Valencia 1942); G R A F , P., Luis Vives como apologeta. T r a d . d e J. M . M I LLAS VALLICROSA ( M a d r i d 1943); G O R D O N , ).,Juan L. Vives. Su poca y su filosofa ( M a d r i d 1945); G O M S , J. B . , Criterio social de Luis Vives (Madrid 1946); URMENETA, F . C E , La doctrina psicolgica y pedaggica de Luis Vives (Barcelona 1949); M O N S E G , B . G., Filosofa del humanismo en Juan Luis Vives ( M a d r i d 1961).

CAPITULO

XIII
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Las ciencias, al servicio de la Iglesia

Una de las manifestaciones ms fecundas y caractersticas de la reforma o renovacin catlica en la segunda mitad del siglo xvi y primera del xvn, fue, indudablemente, el florecimiento de la literatura eclesistica en todos los ramos que ella comprende, de la filosofa y teologa escolstica, estudios bblicos y cannicos, asctica y mstica y no menos en multitud de producciones histricas. Al impulso que brotaba del mismo catolicismo renovado se aadi el que proceda de la controversia y defensa contra el protestantismo, que oblig a los catlicos a profundizar ms y ms en todas las ramas del saber, con lo cual se fue creando una ciencia mucho ms amplia y profunda. Buena muestra se dio de ello en el concilio de Trento, donde apareci claramente, en las grandes discusiones que tuvieron lugar entre los telogos y los Padres, la altura a que ya entonces haban llegado las ciencias eclesisticas. Veamos, pues, en brevsima sntesis, las principales tendencias y las ms insignes producciones en los diversos ramos de las ciencias eclesisticas.
I. PREPARACIN : ANTES DE TRENTO
2

Como toda la renovacin catlica proceda de las entraas del mismo catolicismo y se inici antes del movimiento protestante, tambin el rejuvenecimiento de las ciencias eclesisticas es, en sus principios,
1 Sobre todo este captulo vanse ante todo, adems de las obras generales, las dos bsicas: HURTER, H . , Nomencltor litterarius theologiae caiholicae 5 vols. (Innsbruck laos). II, 11091563 (2.* ed. 1906); III, 1564-1663 (1907); GRABMANN, M . , Historia de la teologa catlica desde fines de la era patrstica hasta nuestros das. T r a d . d e D . G U T I R R E Z , O.S.A. ( M a d r i d 1940). Asimismo p u e d e n consultarse algunas obras d e carcter general: SOMMERVOGEL-DE BACKER, Bibliothque des crivains de la Compagne de Jsus, nueva ed. 10 vols. (Pars 1890-1909); Corrections et additions par E. M . RIVIRE et F . CAVALLERA (Toulouse 1911-1931); D R H O L T , 13., Der Predigerorden und seine Theologie (1917); T U R M E L , J., Histoire de la thologie positive du concile du Trente au concile Vatican (Pars 1906). 2 Particularmente sobre el Renacimiento y su relacin con la renovacin catlica: T O F F A -

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esto aparece en sus obras Elogio de la locura, Manera de llegar a la verdadera teologa, Eclesiasts, Enchiridion, y Del desprecio del mundo. En cambio, Luis Vives, padre de los humanistas espaoles y lumbrera del humanismo de su tiempo, en toda su actuacin y en sus escritos dio claras muestras de un espritu eminentemente cristiano. Profesor en Lovaina, donde adquiri gran renombre internacional, lo fue asimismo "en Oxford, y vivi luego en los Pases Bajos, desde donde ejerci un influjo extraordinario. Su inmensa erudicin y su tendencia renovadora catlica se manifiestan en sus numerosas obras, como De la primera filosofa, Introduccin a la sabidura, De la educacin de la mujer cristiana, De la verdad de la fe cristiana y otras. 2. Primeros telogos catlicos 4 .Frente a la escolstica decadente, representada principalmente por el ockamismo y tan fustigada por los humanistas y ms tarde por los protestantes, comenz a surgir en el siglo xvi una nueva generacin de telogos, que unieron la agilidad filosfica y dialctica de los antiguos escolsticos con los progresos realizados por las nuevas corrientes renacentistas. Con ellos se abri la nueva era del escolasticismo del siglo xvi y primera mitad del xvn. Entre los hombres ms significados de este tomismo o escolasticismo naciente debemos citar a Silvestre de Ferrara (f 1526), profesor de Bolonia durante mucho tiempo, quien al lado de Cayetano es uno de los mejores intrpretes de Santo Toms, como lo manifest en su obra maestra, Comentario a la Suma contra los gentiles. Casi a la misma altura puede ser colocado otro gran telogo alemn, Conrado Kollin (t 1536), profesor de Heidelberg y de Colonia, con su Comentario a la Suma (i. a -2. aa ) de Santo Toms. De un modo semejante se distingui el dominico Crisstomo Javellus (f p. 1538), quien coment ms libremente la misma Suma. En general, una de las novedades que introdujo esta nueva generacin de escolsticos y contribuy eficazmente a dar un nuevo rumbo a los estudios teolgicos fue el abandonar el texto del Libro de las Sentencias, introduciendo en su lugar la Suma de Santo Toms. Pero a los comentaristas citados y a otros que pudiramos aadir super ampliamente el insigne escritor tomista cardenal Toms de Vio, quien por ser originario de Gaeta fue generalmente designado como Cardenal Gaetano (f 1534) 5 o Cayetano. Indudablemente, fue uno de los grandes escolsticos de su tiempo y uno de los mejores representantes del resurgimiento incipiente de los estudios teolgicos. De la profundidad de su ciencia dio claras pruebas en el concilio V de Letrn, as como tambin como profesor de filosofa y teologa, como impugnador de Pico de la Mirndola y como autor de la obra Sobre la autoridad del papa, frente al concilibulo de Pisa de 1511. Pero donde ray ms alto su profundidad teolgica fue en su Comentario a la Suma Teolgica, que ha sido desde entonces considerado como fundamental y clsico dentro de la escuela tomista, y, por lo mismo, fue aadido recien4 Sobre cada u n o d e los telogos o escritores aqu n o m b r a d o s vanse sobre todo los datos de HURTER, o . c , vol.2. Vase asimismo la sntesis d e GRABMANN, O.C. 5 Pueden verse: M A N D O N N E T , P., art. en Dict. T h . Cath.; BITTREMIEUX, J., lustitia originalis et gratia sanctificans. Doctrina Caietani: Ephemer. T h . Lovan. 6 (1929) 633S; M O R , E. G., 11 motivo della fede da Gaetano a Surez: Anal. Greg. 6o (Roma 1953); CAIETANS, T H . A V I O , CARD., Scripta theolog. Instructio nuntii circa errores libelli de cena Dotnini... (Roma 1962).

temente a la edicin leonina de las obras de Santo Toms. Se cuentan hasta ochenta y dos obras suyas de carcter teolgico, a las que debe aadirse una serie importantsima de carcter filosfico, como Sobre el ente y la esencia, ya que Cayetano fue uno de los mejores conocedores de Aristteles y su Metafsica. Al nombre de Cayetano debemos aadir el de Ambrosio Catarino (t 1553). hombre de gran carrera en la corte pontificia y eminente telogo, insigne representante de la ciencia teolgica en sus nuevas tendencias renovadoras. Escribi obras polmicas contra Lutero y luego entr igualmente en contiendas contra Cayetano y contra los tomistas. Aunque defendi algunas ideas arriesgadas, dej importantes obras de gran contenido teolgico. 3. Primeros controversistas y polemistas 6 .Entre tanto, acuciados por las diatribas de algunos humanistas y contra las persistentes acometidas de los protestantes, los telogos y escolsticos catlicos iban saliendo a la palestra y formando el nuevo gnero literario y escolstico de la polmica y controversia. Como era natural, el nuevo tipo controversista catlico se presenta en Alemania en lucha directa, cada vez ms encarnizada, contra el luteranismo y las nuevas tendencias ideolgicas que l representaba. Estos escritos de controversia, muy dignos de tenerse en cuenta como primer estadio del resurgir de las ciencias teolgicas, han sido reunidos y publicados en la coleccin Corpus Catholicorum, fundada en Alemania por / . Greving y continuada luego por A. Ehrhard y otros investigadores catlicos. Entre los principales controversistas alemanes de esta primera hora citemos a / . de Hochstraaten (t 1527), dominico de Brabante, quien compuso varios tratados contra los errores de Lutero, siendo uno de los primeros en entrar en duelo literario con l; Juan Cocleo (f 1552), quien se opuso particularmente a Melanchton, refutando la confesin de Augsburgo; Juan Gropper (f 1559) 7 , canciller de Colonia, quien se manifest decidido partidario de la reforma catlica y luch incansablemente contra los innovadores. A stos debemos aadir a Jernimo Emser (f 1527), Nicols Herborn (f 1535) y otros varios; pero el que merece ms que ninguno nuestra consideracin es el clebre Juan Eck (1543) 8 , profesor de Ingolstadt y principal opositor de Lutero, con quien se enfrent personalmente en la disputa de Leipzig y a quien superaba en habilidad dialctica y en conocimientos de la verdadera escolstica. Son clebres, sobre todo, sus Obeliscos, primera obra contra Lutero, publicada a principios de 1518. Pero lo que ms lo recomienda como gran telogo y controversista son sus obras Sobre el primado de Pedro, contra Lutero, el Enquiridion... contra los luteranos,
6 A n t e t o d o vase H U R T E R , O.C. Sobre la obra d e los controversistas en general vanse: P O L MANN, P . , Die polemische Methode der ersten Cegner der Reformation (1931); PAULUS, N . , Die deutschen Dominikaner im Kampf gegen Luther (1518-1563) (1903); LAUCHERT, F . , Die italienischen Gegner Luthers (1912); J E D I N , H . , Die geschichtliche Bedeutung der kathol. Kontroversliteratur im Zeitalter der Glaubensspaltung: Hist. Jhb. 53 (1933) 70s; POLMAN, P., L'lment historique dans la controverse religieuse du XVI sicle (Gembloux 1932). 7 Vanse: G U L I C K , W . VAN, Johannes Gropper (1503-50) (Frib. de Brisgovia 1906); EHSES, S T . , Groppers Rechfertigungslehre auf dem Tridentinum: Rom. Qschr. 20 (1906). 8 P u e d e n verse acerca d e J. Eck: BRANDT, A., / . Ecks Prdigttatigkeit an U. L. F. in Ingolstadt (1525) ( M n s t e r 1914); G R E V I N G , J-, Johannes Eck ais junger gelehrter ( M n s t e r 1906); SCHAUERTE, H . , Die Busslehre des Jh. Eck ( M n s t e r 1919). Sobre otros opositores d e L u t e r o : SPAHM, M . , Johannes Cochlaeus... (Berln 1906).

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Sobre el santo sacrificio de la misa y, sobre todo, su Biblia en alemn, que lo coloca dignamente en este punto al lado de Lutero. Pero no slo en Alemania, sino tambin en Inglaterra, Pases Bajos y otros territorios, fue necesario echar mano de la polmica literaria contra las impugnaciones de los adversarios. Abren la serie de estos controversistas los dos mrtires de la fe frente a las arbitrariedades de Enrique VIII, los santos Juan Fisher (f 1535) y Toms Moro (f 1535) 9 . Del primero conocemos la Defensa del sacerdocio, contra Lutero, y sabemos que compuso otras obras contra los innovadores. Toms Moro se acredit principalmente con su Utopa y otros escritos de buen humanista y buen polemista catlico. Siguiendo su ejemplo, se acreditaron de buenos polemistas Esteban Gardiner (f 1553), Reginaldo Pole (f 1558), de cuya pluma sali la obra Sobre el sumo pontfice, tan de actualidad en la polmica de Inglaterra, y, sobre todo, algo ms tarde, Edmundo Campion (f 1581), Nicols Sanders (f 1581) y Guillermo Alien (f 1594). En los Pases Bajos aparecen igualmente los primeros esfuerzos de los controversistas catlicos. As Alberto Pighi (f 1543) 10 , doctor insigne de Lovaina y de Colonia, quien combati el protestantismo con sus escritos sobre la gracia; asimismo, / . Clichtovaeus (f 1543) y Jacobo Merlin (t 1541), eminentes doctores y escritores. Pero donde ya en este primer estadio comienzan a distinguirse los telogos controversistas es en Italia y Espaa, precisamente donde la renovacin catlica presenta una base ms slida. As en Italia aparece Silvestre Prierias (f 1523) n , maestro del Sacro Palacio, entre los primeros controversistas en lucha personal contra Lutero; asimismo, Antonio Steucho (f 1549), excelente representante del humanismo catlico y gran polemista con su obra Por la religin cristiana contra Lutero; Marino Germani (f 1546), buen escolstico y autor de comentarios exegticos sobre San Pablo en oposicin a las interpretaciones luteranas; Jacobo Sadoleto (f 1547), asimismo comentarista de la Epistola a los Romanos, en contraposicin a Lutero. Algo ms tarde entran ya en escena Juan Antonio Delfino (f 1560), que particip activamente en Trento y se mostr buen polemista en sus tratados Sobre el poder eclesistico, Sobre el culto de Dios y los santos y otros; Jernimo Seripando (t 1563), uno de los mejores telogos de Trento y gran promotor de la reforma catlica, quien se muestra gran telogo y controversista sobre la gracia en sus comentarios a las cartas a los Romanos y a los Glatas. En Espaa, donde tan slido comienzo haban tenido la reforma general catlica y el rejuvenecimiento de la literatura religiosa con la intensa actividad del cardenal Cisneros; donde ya en los primeros decenios del siglo xvi aparece la incomparable Poliglota complutense, obra de un conjunto de eminentes humanistas cristianos bajo la direccin del mismo Jimnez de Cisneros, y al mismo tiempo se inicia aquel florecimiento de la literatura asctica con la escuela franciscana, que cul9 Sobre Fischer y Moro vanse: W I L B Y , N . M . , The story of Blessed John Fischer ( L o n dres 1929); CONSTANT, G., La reforme en Angleterre (Pars 1930). 10 JEDIN, H . , Studien ber die Schriftstellerttigkeit Albert Pigges ( M n s t e r 1931); C L E R VAL, J. A., De Jadoci Clichtovaei vita et operibus (Pars 1894). 11 Vanse: M I C H A L S K I , F . , D e Sylvestri Prierias ord. praed. rnag. S. Palatii (1456-1523) vita, scriptis ( M n s t e r 1875); DOUGLAS, R. M . , Jacopo Sadoleto (1477-1547), humanist and Reforma (Cambridge 1959).

mina en este primer estadio con Francisco de Osuna (f 1540) y su clebre Tercer abecedario espiritual; aparecen tambin algunos controversistas de primer orden, que ponen la base de los grandes tratadistas posteriores. Tales son, en primer lugar, Alfonso de Castro (f 1558) l2, profesor de Salamanca y telogo insigne de Trento, quien se hizo particularmente clebre con sus obras Sobre el justo castigo de los herejes y Contra todas las herejas, que se hicieron clsicas en la polmica contra la hereja y en las cuestiones de la Inquisicin. Asimismo, Andrs Vega (t 1560), igualmente profesor de Salamanca y distinguido telogo tridentino, de todo lo cual dio excelente prueba en su obra fundamental, Sobre toda la doctrina de la justificacin. Pero ms todava que stos es digno de mencin D. Martn Prez de Ayala (f 1564), arzobispo de Valencia y lumbrera del concilio de Trento, donde se distingui por la profundidad de su talento y la amplitud de su ciencia, como lo revela su obra Sobre las tradiciones divinas, apostlicas y eclesisticas. 4. Principio de la escuela de Salamanca 13 .Una de las manifestaciones y juntamente uno de los instrumentos propulsores de este resurgimiento escolstico, que corre a la par con la verdadera reforma o renovacin catlica, es la escuela tomista, que se form en Salamanca en la primera mitad del siglo xvi, y cuyo centro principal fue el convento de San Esteban, de los dominicos, donde ya en este tiempo comenzaron a brillar estrellas de primera magnitud. La primera cronolgicamente es el insigne telogo Francisco de Vitoria (f 1546) 14 , justamente ponderado en nuestros das, entre cuyos mritos debe contarse el haber sabido formar excelentes discpulos. Profesor de la Universidad de Salamanca desde 1526, introdujo, corno base de sus explicaciones, la Suma de Santo Toms en lugar de las Sentencias de Pedro Lombardo, y luego, durante su largo profesorado, dio pruebas de una extraordinaria comprensin y originalidad en los diversos temas que desarroll en sus clases. De ello dan testimonio sus relecciones Sobre el poder de la Iglesia, del pontfice, del
12 Sobre los controversistas espaoles vanse los datos de H U R T E R , II, y d e GRABMANN, O.C. E n particular: SOLANA, M . , Los grandes escolsticos espaoles de los siglos XVI y XVII (Madrid 1928); P R E Z G O Y E N A , Las escuelas teolgicas espaolas: Raz. y Fe 65 (1923) 57S.215S; G U TIRREZ, C , Espaoles en Trento (Valladolid 1954). 13 A n t e t o d o vase la exposicin d e GRABMANN, O.C. A s i m i s m o : M A R C H , J. M . , LOS manuscritos vaticanos de los telogos salmantinos del siglo XVI ( M a d r i d 1930); BELTRN DE HEREDIA, V., Los manuscritos de los telogos de la escuela salmantina: Ciee. Tom. 22 (1930) II 327s; C U E R VO, J., Historiadores del convento de San Esteban de Salamanca (1914); STEGMI.LER, F-, Literaturgesch. der Salmantikerschule: flTheol. Rev. 29 (1930) s s s ; ESPERAB Y ARTEAGA, E., Historia de la Universidad de Salamanca 2 vols. (Salamanca 1914-1917); W A L Z , A., La polmica domenicana pretridentina (1518-1545): Sapienza 9 (1956) 469S; P o z o , C , Fuentes para la historia del mtodo teolgico en la escuela de Salamanca. I. Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano y Ambrosio de Salazar: BiblTeoIGran 6 ( G r a n a d a 1962). 14 Sobre F r . d e Vitoria: G E T I N O , L . A . G., El maestro Fr. Francisco de Vitoria y el renacimiento teolgico del siglo XVI (Madrid 1910); BELTRN DE HEREDIA, V., Los manuscritos del maestro Francisco de Vitoria ( M a d r i d 1928): I D . , Comentarios del maestro Francisco de Vitoria, O.P., a la Secunda Secundae de Santo Toms 5 vols.: Bibl. T e o l . T o m . Esp. 2-6 (1932-1035); STEGMLLER, F . , Francisco de Vitoria y .la doctrina de la gracia en la escuela salmantina: Bibl. Hist. Barm. ser.2. a v o l . i o ; BARCIA, C , Intemacionalistas espaoles del siglo XVI: Francisco de Vitoria (Madrid 1934); VILLOSLADA, R. G., o . c ; G E T I N O , L . G., Relecciones teolgicas del Maestro Fr. Francisco de Vitoria ( M a d r i d 1936); H O Y O S , M . M . DE LOS, La controversia en torno a Fr. Francisco de Vitoria: CiencTom 78 (1951) 223-256; VITORIA, F . DE, Comentarios a la Secunda Secundae de Sto. Toms de Aquino (Salamanca 1952); T E L L E C H E A , J. I., Francisco de Vitoria y la reforma catlica. La. figura ideal del obispo: RevEspDcrCan 12 (1957) 65-110.

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P.II.

De Latero

a la paz de

Westfalia

C.l.

Las ciencias,

al servicio

de la Iglesia

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concilio; Sobre el poder civil; Sobre los indios, y los Comentariosrecientemente editadossobre la Prima Secundae, etc. Como discpulo predilecto y principal suyo debe ser considerado su hermano de hbito Melchor Cano (f 1560) 15 , quien a su vez form escuela y fue padre y forjador de grandes figuras del tomismo, en el que sobresale por su destacada personalidad y profundo talento y como su principal exponente a mediados del siglo xvi. Distinguise como profesor de teologa en Alcal y Salamanca y como uno de los ms insignes telogos espaoles del concilio de Trento, donde como telogo del rey de Espaa desempe un papel de primera categora. Por otro lado, sobresali como consejero de reyes, calificador de la Inquisicin, escritor asctico y, sobre todo, como autor de tratados fundamentales de teologa. Entre ellos sobresale su obra Sobre los lugares teolgicos, en la que pone la base de lo que hoy se llama Teologa fundamental, examinando el valor de las pruebas empleadas en teologa e insistiendo en las pruebas histricas y positivas. Diramos que es el ideal de la armona entre el humanismo y la teologa. Cano dej tambin otras obras teolgicas de gran envergadura, sobre todo sus Relecciones sobre los sacramentos, etc., y el Comentario a la Secunda Secundae de Santo Toms. Al lado de tan eminentes telogos ocupan un puesto de honor otros dos insignes dominicos, que constituyen igualmente la base de la escuela tomista de Salamanca. Nos referimos a Domingo (f 1560) y Pedro (t -[563) de Soto. El primero fue asimismo discpulo insigne de Vitoria y durante muchos aos profesor de filosofa en Alcal y de teologa escolstica en Salamanca, asisti y se distingui en el concilio de Trento y alcanz justa fama de hombre docto. De ello son clara prueba, ante todo, su tratado clsico Sobre la justicia y el derecho, y no menos sus Tres libros sobre la gracia, al concilio Tridentino y un Comentario al libro de las Sentencias. Por caminos muy distintos se distingui igualmente Pedro de Soto, insigne telogo y gran polemista. Acompa como confesor y consejero a Carlos V y particip en el clebre Interim de Augsburgo, fue profesor de teologa en Oxford y asisti en 1563 al concilio
15 Sobre M e l c h o r C a n o y otros grandes telogos dominicos vanse: L A N G , A . , Die "Loci Theologici des Melchor Cano und die Merhode des dogrnat. Beweises ( M u n i c h 1925); D I E C K A M P , F . , Melchioris Cani, O.P., de contritione et attritione doctrina: Xen. Thom. III,423S (Roma 1925); SANCHO, H . , Domingo Soto y Alfonso de Castro: C i e a - T o m . 12 (1920) 142S; BELTRN D E H E R E D I A , V., El maestro Domingo Soto en la Universidad de Alcal: ibid., 23 (1931, I) 357S (1931, II) 28s; I D . , El maestro Domingo de Soto en la controversia de Las Casas con Seplveda: ibid., 34 (1932) I 7 7 s ; CARRO, V. D . , Los colaboradores de Vitoria. Domingo de Soto y el derecho de gentes ( M a d r i d 1930); I D . , El maestro fray Pedro de Soto, O.P., y las controversias poltico-teolg. en el siglo XVII (Salamanca 1931); PEREA VICENTE, L . , Melchor Cano, discpulo de Francisco de Vitoria en derecho internacional: Ciee. Tom. 82 (1955) 463S; P O P A N , F . , Conexin de la historia con la teologa segn Melchor Cano: Verd. Vida 16 (1958) 71s.18gs.309s; RAHAIM, S., El valor moral-vital del 'De iustitia et ure de Fr. Domingo de Soto ( G r a n a d a 1954); BELTRN DE H E R E DIA, V., Melchor Cano en la Universidad de Salamanca: CTom 48 (1933) 178-208; M A R C O T TE, E . , Les tapes du labeur thologique d'aprs M. Cano: RevUniv d e Ottawa 15 (1945) 189-220; ID., La nature de la thologie d'aprs M. Cano (Ottawa 1949); BEUMER, J., Positive und spekulative Thologie. Krit. Bemerkungen an Hand der 'Loci Theol. des M. Cano: Schol. (1954) 53-72; RODRGUEZ, V., Fe y teologa segn Melchor Cano: CTom 87 (1960) 529-67; L U B I K , A . M . , D e conclusionibustheologicisadmentem Melchioris Cani: Antn 36 (1961) 29-68, etc.; T E L L E C H E A , I. J., Melchor Cano y Bartolom Carranza, dos dominicos frente a frente: HispSa 15 (1962) 5-93; G O N ZLEZ, E., Teologa y tradicin en la doctrina de Melchor Cano: Salmant. 10 (1963) 135-160; CARRO, V. D . , El maestro Soto,.la controversia teolgica y el concilio de Trento (Salamanca 1950); P o z o . C , La teora del progreso dogmtico en Domingo de Soto: RevEspT. 17 (1957) 325-355; BELTRN DE HEREDIA, V., Domingo de Soto. Estudio biogrfico documentado: Bibl. T e l . Esp. 20 (Salamanca 1960).

de Trento, donde muri. Entre sus obras son clebres particularmente las Instituciones cristianas y la Defensa de la confesin cristiana, que lo acreditan de excelente telogo y controversista. Al lado de estas primeras lumbreras se distinguieron, ya en estos primeros tiempos, algunos otros, como Pedro de Sotomayor (1564).
II. APOGEO DE LA POLMICA DOGMTICA
l6

De esta manera podemos decir que, al final del concilio de Trento y coincidiendo con el robustecimiento definitivo de la reforma y renovacin general catlica, tambin las ciencias teolgicas llegaban a su plenitud, con lo que comienza el siglo de oro de la nueva escolstica. i. Los grandes controversistas catlicos.Ante todo, empalmando con los primeros polemistas antes citados y respondiendo a las insistentes impugnaciones de los innovadores, aparece una verdadera floracin de controversistas catlicos, que nos dejaron otras polmicas de primer orden. Su caracterstica consiste en la extraordinaria perfeccin y altura a que llegaron, y sobre todo en su estrecha unin con la teologa y otras ciencias eclesisticas, todas las cuales eran puestas al servicio de la verdadera apologtica o polmica catlica. Notemos, ante todo, los controversistas postridentinos, incluidos en la coleccin antes citada Corpus Catholicorum, que continuaron defendiendo la verdad cristiana contra las impugnaciones protestantes. A stos debemos aadir, entre los primeros controversistas contra el protestantismo, a Juan Gins de Seplveda (f 1571), quien ya en 1526 public Sobre el hado y el libre albedro; y asimismo a Gaspar Cardillo de Villalpando (t 1581), telogo tridentino. Por lo dems, abren las filas de los grandes controversistas catlicos del siglo de oro de la nueva escolstica, en primer lugar, el jesuta San Pedro Canisio (f 1597) 17, infatigable organizador de la reforma catlica en Alemania, que mereci el ttulo de Martillo de la hereja. Entre sus escritos descuella, desde el punto de vista polmico, el Catecismo o Suma de la doctrina cristiana, verdadero arsenal de pruebas de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres para las verdades de la fe. En segundo lugar, el controversista ingls Toms Stapleton (f 1598), profesor de Lovaina y digno de ponerse al lado de los mejores polemistas catlicos, como lo acreditan principalmente sus dos obras magistrales, la Demostracin metdica de los principios fundamentales y la Releccin escolstica sobre los principios de la fe catlica. En ellas rebate los errores protestantes sobre las fuentes y reglas de la fe y sobre la justificacin, exponiendo la doctrina catlica sobre estos puntos. De extraordinario valor es igualmente una tercera obra suya, Doctrina completa, hoy discutida, sobre la justificacin.
16 Para tener u n a idea d e conjunto, vase GKABMANN, O . C , y sobre cada u n o d e los autores y su actividad literaria, vase H U R T E R , I I . Asimismo pueden verse las obras ya citadas d e SOLANA,

P R E Z G O Y E N A , J E D I N , STEGMLLER y otras semejantes.

17 Vanse sobre San Pedro Canisio: BRAUNSBERGER, O . , D. Petri Canisii epistolae et acta 8 vols. (Friburgo d e B r . 1896-1927); ID., Petrus Canisus 3,*ed. (ibid. 1921); M E T Z L E R , J. B., Petrus Canisius, Deutschlands zweiter Apstol ( M n c h e n - G l a d b a c h 1925); BRODRICK, J., Saint Peter Canisius, S.7. (S21-IS97) (Londres 1937); STREICHER, F . , S . Petri Canisii Doct. Eccles., Catechismi latini et germanici (Roma, M u n i c h 1933); P L N I T Z , G . F H R . V., Petrus Canisius u. Agsburg: Z. bayer. Landesg. 18 (1955J 352S.

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P.Il. De Lulero a la paz de Westfalia

C-13. Las ciencias, al servicio de la Iglesia

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Al lado de los anteriores, y como uno de los primeros controversistas catlicos de este siglo de oro, debemos citar al insigne jesuta espaol Gregorio de Valencia (f 1603) i 8 , quien tanto prestigio e influjo alcanz como profesor en Dilinga e Ingolstadt. Alcanzaron extraordinaria aceptacin sus monografas de controversia contra las concepciones protestantes, publicadas luego como una obra con el ttulo Sobre las cuestiones de la fe discutidas en este tiempo. Entre ellas sobresalen, por su profundidad y acierto, una Sobre la Trinidad y otra sobre el Anlisis de la fe. Por otra parte public una obra monumental que lo acredita de gran telogo, la Suma teolgica, en la que incluy los principios de controversia. Pero el que llev la polmica antiprotestante catlica a su ms perfecto desarrollo, y, por consiguiente, aparece como el mejor exponente de los controversistas de este tiempo, es indudablemente San Roberto Belarmino (f 1621) 19 . Insigne jesuita, profesor de teologa en Roma y ms tarde cardenal de la santa Iglesia, consejero de los papas y hombre de tal prestigio que se pudo afirmar de l que no posea otro igual la Iglesia, tom parte en multitud de obras cientficas de su tiempo, particularmente en la correccin de la Vulgata; pero lo que lo acredit ante la posteridad como gran telogo y prncipe de los controversistas son sus clebres Disputas sobre las cuestiones discutidas en este tiempo citada comnmente con el ttulo de Controversias. Los mismos adversarios reconocieron sus cualidades de gran erudicin, perspicuidad, solidez de doctrina y concisin, que hicieron de esta obra el arsenal al que acudieron desde entonces todos los controversistas. Con razn se lleg a afirmar que con ella haba hecho Belarmino ms dao al protestantismo que todos los ejrcitos del emperador. En un segundo plano, pero con marcada personalidad y notable influjo, se distinguieron diversos escritores polmicos o controversistas, que conviene mencionar aqu. Tales fueron: David Du Perron (t 1618), quien polemiz particularmente con el rey Jacobo de Ingla_ trra con su Tratado sobre el sacramento de la Eucarista y con el fillog0 Isaac Casanbono, designado como el Papa de los calvinistas; los j e _ suitas belgas / . Coster (f 1619), con su Enquiridion de las controversias y Martn Becano (f 1619), con el Manual de las controversias y otra obras. Por otro lado, en los territorios alemanes, donde estaba ms candente la controversia cristiana, se nos presentan los jesuitas Adn Tanner (t 1632), grande como controversista, pero mayor como dogmti CQ y telogo, con su Comentario a la Suma, y Jacobo Gretser (f 1625), surn^ mente erudito y fecundo, que cultiv de un modo especial la histori a Algo ms tarde descollaron otros telogos controversistas, como Adria^ no de Vallenburg, arzobispo de Colonia, y su hermano Pedro, arzobispo de Maguncia. Es clebre la obra que compusieron en colaboracin Controversias generales y particulares.
18 Sobre Gregorio d e Valencia puede verse: H E N T R I C H , W . , Gregor von Valencia und det Molinismus: Phil. Grenzwiss. 4 y 5 (Innsbruck IQ28). < L A SERVIRE, J. DE, La thologie de Bellarmin (Pars 1928); L E BACHELET, H . M . , Beliat^ min avant son Cardinclat (1542-1598) (Pars 1911); I D . , Auctarium Bellarmimanum (Pars 1013). BRODRICK, J., The Ufe and uiork of W. Robert Francis Bellarmin (Londres 1928); D U D C N , P-, a r t ' Bellarmin: Dict. Gogr. Eccl.; BEUMER, J., Die Frage nach Schrift und Traditmn bel Rob. i l a r min: Schol. 34 (1959) i s ; NAVASCUS, M . , La eclesiologa de San Roberto Belarmino: l e s Xaver. (Bogot) 8-9 (1958-1959) 7-85; BRODRICK, ] . , Robert Bellarmin, Saint and Scolar ( L 0 t u dres 1961).

En los territorios meridionales, donde no era tan necesaria la controversia contra los heterodoxos, se lanz ms bien el resurgimiento teolgico por los campos de la dogmtica, exegtica y otros estudios positivos. Sin embargo, tambin descuellan, al lado de Belarmino, insignes figuras de la controversia catlica. As, en Francia, el dominico Nicols Coeffeteau (f 1623), con su obra Sobre la repblica eclesistica; Miguel Nauclerus (f 1622), profesor de Pars, con su De la monarqua sagrada, divina, eclesistica y secular, donde polemiza sobre las cuestiones entre la Iglesia y el Estado. 2. Escuela tomista 20 .Mas, como la base de la teologa polmica la forma la dogmtica o teologa escolstica, por esto fue sta cultivada de un modo muy particular. Ms an: la teologa dogmtica, como reina de las ciencias eclesisticas, fue cultivada con especial predileccin en este perodo de apogeo escolstico y presenta un nmero imponente de primeras figuras, agrupadas en diversas escuelas. Y, ante todo, brilla con magnficos fulgores la escuela tomista, heredera de las especulaciones de Cayetano, Vitoria, Cano y ambos Sotos. As, enlazando con los anteriores, se presentan los dominicos Bartolom de Medina (f 1618) 21, gran conocedor de la escolstica, con sus Comentarios a Santo Toms, y, sobre todo, Domingo Bez (f 1604), discpulo de Cano, alma de la escuela tomista durante varios decenios y clebre principalmente por su doctrina sobre la gracia frente a la teora del jesuita Molina. Conoca a fondo la escolstica, y de su ciencia nos dej insignes monumentos en sus Comentarios a Aristteles y a la Suma de Santo Toms en sus diversas partes, as como tambin en otros profundos tratados teolgicos, como Sobre la fe, esperanza y caridad. Al lado de estas egregias figuras del tomismo espaol de los siglos xvi y XVII pueden colocarse dignamente los dominicos Pedro de Ledesma (f 1616), uno de los ms clebres impugnadores de Molina despus de Bez, de lo cual nos dej su Tratado de los auxilios de la divina gracia; Toms de Lemos (f 1629), quien defendi igualmente el tomismo contra la teora molinista, que sintetiz en sus obras fundamentales Cuestiones De auxiliis y Panoplia de la divina gracia; Juan de Santo Toms (t 1644) 22 , quien se inmortaliz con sus sntesis de la
20 Sobre la escuela tomista en general pueden verse, adems d e las obras generales, las ya citadas sobre la escuela y Universidad de Salamanca. A d e m s : BELTRN DE HEREDIA, V., La enseanza de Santo Toms en w Universidad de Alcal: Ciee. Tom. 13 (1916) 245S y otras contin.; I D . , La Facultad de Teologa en la Univ. de Santiago: ibid., 21 (1929, I) I45s y otras contin.; CARRO, V. D . , De Pedro de Soto a Domingo Bez: Ciee. Tom. 20 (1928, I) I45s. 21 G O R C E , M . M . , art. Barthelmy de Medina: Dict. T h . Cath.; B L I C , J. DE, Barthelmy de Medina et les origines du probabilisme: Ephem. T h e o l . Lov. 7 (1930) 46S.264S; I D . , A propos de Barthelmy de Medina et du probabilisme: ibid., 480S; M E N N D E Z - R E I G A D A , J., El pseudo probabilismo de Fr. Bartolom de Medina: Ciee. Tom. 20 (1928, I) 55S; COLUNGA, A., Idea de Bez sobre la Sagrada Escritura: Ciee. Tom. 20 (1928, I) i s ; BELTRN DE HEREDIA, V., Actuacin del maestro D. Bdez en la Universidad de Salamanca: ibid., 14 (1922, I) 64S y otras contin.; I D . , El maestro D. Bez y la Inquisicin espaola: ibid., 28 (1928, I) 289S y otras contin.; ID., Valor doctrinal de las lecturas del P. Bez: ibid., 21 (1929, I) 6os; I D . , Comentarios inditos a la Tercera parte de Santo Toms 3 vols. ( M a d r i d 1951-1953); BAEZ, D . , Scholastica Commentaria in Primam partem Smmae Theol. Scti. Thomae Aquinatis por L. Urbano (Madrid 1934); BELTRN DE HEREDIA, V., Comentarios inditos a la Prima secundae de Sto. Toms ed. p o r . : . (Salamanca 1944); JAVIERRE ORTAS, J. M . , La razn en teologa segn D. Bez: CTom 76 (1947) 132S; M I D A L I , M . , Corpus Chrhti mysticum apud Domin. Bez eiusque fontes (Roma 1962); G E A ESCOLANO, J., El ser divino y su participacin en el orden natural en Pedro de Ledesma: Salmant. 7 (1960) 361-417; I D . , La gracia como participacin especial de Dios a travs del ser en Pedro de Ledesma: ibid-, 579-629. 12

Sobre el P . Juan de Santo T o m s : LAVAUD, B., Jean de St. Thomas. Introduction

a la tholo-

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De Lulero

a la paz de

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doctrina tomista en los Cursos de filosofa y de teologa; y, finalmente, Diego Alvarez (f 1635), autor de Sobre los auxilios de la divina gracia, en que se muestra fiel discpulo de Bez. Dignos de especial mencin, por haber contribuido a la introduccin de la Suma de Santo Toms en las escuelas y a una ms amplia difusin del tomismo, son algunos comentaristas del Doctor Anglico. Tales son: Serafn Capponi (f 1614), con sus Elucidaciones a la Suma de Santo Toms; Jernimo de Medias (f 1622), con su Exposicin formal de la Suma tomstica; Diego uo (f 1614), Juan Paulo Nazario (f 1646), Marcos Sierra (f 1650) y otros. En unin con los dominicos, como defensores decididos de las doctrinas tomistas, aparecen en este perodo y siguiente los carmelitas descalzos. Al frente de los mismos se nos presenta Pablo de la Concepcin (f 1617), con sus Tratados teolgicos, que sintetizan las doctrinas de la Orden, y de esta manera sirvieron de base a la obra monumental del tomismo espaol y de los carmelitas, que es el Cursus Salmanticensis2i. Este clebre Curso, de 15 volmenes, en cuya composicin trabajaron, entre otros, los PP. Antonio de la Madre de Dios (t 1641) y Domingo de Santa Teresa (f 1660), se inici en la primera mitad del siglo xvii, pero en gran parte es obra del perodo siguiente. Adems es digno de mencin Fr. Pedro Cornejo de Pedrosa (t 1618) con sus Con mentarlos & la parte tercera de Santo Toms. 3. Escuela escotista o franciscana 24 .La escuela franciscana, representada principalmente por las diversas ramas de la Orden de San Francisco (franciscanos, conventuales, capuchinos), mantuvo, como en la Edad Media, una digna emulacin con la escuela tomista. Para ello siguieron cultivando de un modo especial las doctrinas de Escoto, particularmente los franciscanos procedentes de Irlanda, quienes lograron influir intensamente en los del continente. As apareci en algunos Padres y telogos del concilio de Trento, como Andrs de Vega y otros. Inici este nuevo apogeo del escotismo el irlands Fr. Lucas Wadding (f 1657) 25 , clebre, en primer lugar, por sus Anales de los Frailes Menores, obra monumental sobre la historia de la Orden. Pero, adems, se distingui como gran escolstico o protector de la escolstica. El organiz en Roma el Colegio de San Isidoro para el cultivo de la escolstica escotista y prepar una edicin completa de las obras de Escoto. Algo exagerada nos parece la afirmacin de Caramuel de que la escuela de Escoto es ms numerosa que todas las otras juntas; pero ciertagic de Saint Thomas (Paris 1928). Vanse las ltimas ediciones del Cursus Philosophicus de Turn en 3 vols. (1930), y del Cursus Theologicus de Pars (1934S). 23 Sobre este clebre Cursus Salmanticensis pueden verse: MERL, O., Theologia Salmanticensis (Ratisbona 1946); OTILIO DEL NIO JESS, Para una bibliografa de los Salmanticenses (1939);
MARCELO DEL NIO JESS, LOS Salmanticenses (Burgos 1933); MERINO DE LA SAGRADA FAMI-

LIA, J., Aportacin de los Carmelitas Descalzos a la InmacuL: st. Mar. 16 (1955) 169S; SAGRADO CORAZN, ENRIQUE DEL, Los Salmanticenses y la Inmaculada: Salmant. 2 (1955) 2655; ID., Los Salmanticenses. Su vida y su obra... (Madrid 1955). 24 Ante todo vanse, para los autores, HURTER, II, y para el desarrollo sinttico de la escuela franciscana o escotista, GRABMANN, O.C. Adems: CAYLUS, D. DE, Merveilltux panuissement de l'cole Scotiste: t. Franc. 24 (1910) iss, y otras contin.; FELDER, H., Les tudes dans l'Ordre des Fr. Min. Cap. au I sicle de son histoire: t. Franc. 42 (1930) 6675; 43 (1931) 26s; HEYNECK, V., Die Stellung des... Andreas de Vega, O.F.M., zu Duns Scotus: Franz. Stud. 27 (1940) 895; SANCHO, C , La Biblia en Alonso de Castro: Salmant. 5 (19S8) 323S. 25 CLEARLY, GR., Lucas V/adding and St. Isidore's College (Roma 1925); CASOLINI, F., L. Wadding (Miln 1936).

mente fue muy considerable el auge que lleg a tomar el movimiento escotista. Antes de Wadding descollaron ya algunos insignes franciscanos, y asimismo se distinguieron muchos contemporneos suyos, tanto en Espaa como en el extranjero. As, ante todo, se nos presentan: Fr. Luis de Carvajal (f 1549), telogo de Trento, quien compuso el Libro singular de las sentencias teolgicas y fue uno de los mejores telogos de su tiempo; Fr. Jos Angls (f 1587), con su obra Flores de las cuestiones teolgicas; Francisco de Herrera (fea. 1600), quien compuso un Comentario a los dos primeros libros de las Sentencias, y sobre todo el gran erudito Juan Ponce (f 1670) y Hugo Cavellus (f 1626), colaboradores de Wadding y autores de comentarios a Escoto. Ponce escribi, adems, el Curso de filosofa y Curso de teologa segn Escoto, a lo que aadi todava los Comentarios teolgicos al Opus Oxoniense. Entre los ms decididos escotistas deben ser contados los franciscanos conventuales, sobre todo en Italia. Ya en los albores del siglo xvi sobresali Fr. Bernardo de Reggio (f 1536) con su Comentario al Opus Oxoniense. Ms adelante aparecen otros insignes tratadistas, como Fr. Francisco de Mazzara ( t 1588), con las Prelecciones teolgicas segn Escoto; Felipe Fber ( t 1530), quien nos dej unas excelentes Disputas; ngel Vulpes (t 1647), quien escribi su Suma de teologa de Escoto, y otros. Es interesante, a este propsito, el hecho de que la Universidad de Lovaina tuvo varios decididos partidarios de Escoto. Son dignos de mencin los compendios escotistas de teologa de Fr. Antonio de Crdoba (f 1578) y del cardenal Constantino Sarnanns (f iS9S). A stos debemos aadir al telogo westfaliano G. Smising ( t 1626), quien demostr gran capacidad en su obra Sobre Dios uno y trino. Como complemento de lo que acabamos de resear, notemos algunos telogos escotistas que presentaron a Escoto en comparacin con Santo Toms. As, por ejemplo, Fr. Juan de Rada (t 1608), con sus Controversias teolgicas entre Santo Toms y Escoto, y Francisco Macedo (f 1608), con otra obra semejante. Pero, frente a estas tendencias escotistas, los telogos capuchinos 2 o y reformados se remontaron a los principios de la Orden y trataron ms bien de revalorizar las doctrinas de San Buenaventura. En este sentido trabajaron el espaol Pedro Trigoso (f 1593), quien concibi la obra Suma de la teologa segn San Buenaventura, pero no realiz ms que una pequea parte; Pedro Capulto (f 1626), con un comentario a los libros I y II de las Sentencias; Francisco de Coriolano (f 1625), con una voluminosa Suma de teologa; Teodoro de Foresto (f 1637), Jos de Zamora (t 1649) y otros varios, con importantes obras teolgicas segn San Buenaventura. En cambio, alguno de estos franciscanos reformados, dejando a un lado a Escoto, se inclin ms bien a Santo Toms, como Fr. Luis de Caspe (f 1640), quien nos dej su importante Curso teolgico segn el orden de Santa Toms. 4. Escuela de los jesutas 27 .Al lado de las grandes escuelas de los tomistas y franciscanos se presenta en este perodo la nueva de
26 Vase la exposicin de GRABMANN, o.c. En particular: FELDER, citado anteriormente, y CORNIERO, O.Cap., A. DE, Capuchinos precursores del P. Bartolom Barberis...: Collect. Franc. i

(1931) 184S y 360S.

27

He aqu algunas obras de carcter general: SOMMERVOGEL y D E BACKER, Bibliothque des

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P.I1.

De Luiero a la paz de Westjalia C.13- Las ciencias, al servicio de la Iglesia 1031 Pero el que ms sobresale entre los grandes telogos escolsticos de la Compaa de Jess es Francisco Surez (f 1617) 2 ' , quien es considerado como el fundador de la escuela de los jesuitas. Fue profesor de teologa en Roma, Salamanca y Combra, y por la profundidad de su doctrina mereci de varios pontfices el ttulo de Doctor Eximio. Hombre de una erudicin y capacidad pasmosas, abarc casi todos los ramos de las ciencias eclesisticas, uniendo a su gran fecundidad una gran claridad en la exposicin. Es, indudablemente, el telogo ms fecundo de los tiempos modernos y el que ms influjo ha ejercido en las generaciones futuras. Entre sus abundantes obras sobresalen, en primer lugar, las de derecho, principalmente Sobre las leyes, que lo ponen en primer plano entre los canonistas; pero los tratados que ms sobresalen por su fecundidad, solidez y claridad son los teolgicos de la Encarnacin, De los sacramentos, De la gracia, etc. En su tratado Sobre la virtud y el estado de la religin expone maravillosamente la doctrina sobre el estado religioso. Son magnficas sus obras polmicas, como la Defensa de la fe catlica contra los errores de la secta anglicana, y otras de carcter general, como Los misterios de la vida de Cristo. Su clebre obra Disputas metafsicas es la que mejor nos manifiesta la profundidad de su talento y la que le dio un renombre universal como gran filsofo en los siglos xvn y XVIII, e incluso fue muy utilizada por los protestantes. Entre las primeras figuras de los telogos jesuitas debemos nombrar todava a Diego Ruiz de Montoya (f 1632) 30 , quien en los tratados teolgicos que lleg a terminar compite dignamente, y aun tal vez aventaja, al mismo Surez, y se caracteriza por el amplio uso que hace de la teologa positiva. Sus obras Sobre la ciencia de Dios, De la bondad divina y, sobre todo, Sobre la Trinidad son las ms completas sobre
29 E n t r e la a b u n d a n t e bibliografa sobre Francisco Surez, h e aqu algunas obras principales: Obras completas, ed. VIVES 28 vols. (Pars 1861-1879); Misterios de la vida de Cristo: ed, B A C , 2 vols. ( M a d r i d 1948-1950); SOLA, F R . DE P., Surez y las ediciones de sus obras (Barcelona 1848). L a biografa ms completa: SGORRAILLE, R. DE, Francois Surez 2 vols. (Pars 1912-1913), T r a d . espaola por PABLO HERNNDEZ, 2 vols. (Barcelona 1915); P . FRANZ SUREZ, Gedankbltter zu seinen 300. jdhrigen Todestage (25 sept. 1917} (Innsbruck 1917); M A H I E U , L., Francois Surez, sa philosophie et les rapports qu'elle a avec la thologie (Pars 1921); DESCOCQS, P., Thomisme et Suarzisme: Arch. de Phil. 4, I (1927) 825; CARRERAS Y ARTU, J., Doctrina de F. Surez acerca del derecho de gentes y sus relaciones con el derecho natural (Gerona 1921); RECASNS, L., La filosofa del Derecho de Francisco Surez ( M a d r i d 1927); G M E Z DEL CAMPILLO, El P. Surez y la ciencia cannica (Barcelona 1922); GRABMANN, M . , Die <Disputationes metaphysicae des Franz Surez in ihrer methodischen Eigenart und fortentwicklung: Mittelalterl. Geistesl. 525S ( M u nich 1926); ROMMEM, H . , Die Staatslehre bei Franz Surez ( M n c h e n - G l a d b a c h 1927); V U I L L E R , MIN, R-, Concetti politici della Defensio fidei di Francesco Surez (Miln 1931). Diversos estudios sobre Surez correspondientes al a o 1948, en los n m e r o s extraordinarios d e las revistas Est. EcL, Raz. y Fe, Pensam., Mise. Comill, Rev. de Fil; FICHTER, T., Man of Spain. A biography 0j? Francis Surez (Nueva York 1940): ALFARO, ]., El progreso dogmtico en Surez: Anal. G r e gor. 48 (Roma 1954) p.95s; FERNNDEZ, O , Metafsica del conocimiento en Surez (Madrid 1954); PEREA V I C E N T E , L., Francisco Surez, sistematizador de los internacionalistas clsicos espaoles] Rev. esp. der. intern. 7 (1954) 59s; ALVAREZ, F . , La teora concordatoria en Francisco Surez (Len 1954): BARTOLOMEI, T . M . , La contemplazione e l'estasi secondo Francesco Surez: Div, Thom. 59 (1956) 294s; RABENECK, J., Prdestination b. F. Surez: EstEcl 31 ('957) 5-16; C \ S T E L L O T E CUBELLS, S., La posicin de Surez en la Historia: AnalSemVal 1 (1962) 7-120J SCHNIDTKE, F., art. Surez, Francisco de: LexThK 9 (1964) 1129-1132. 30 Vanse: ALDAMA, J. A. DE. El tratado de Ruiz de Montoya sobre el pecado original: Est, Ecles. 11 (1932) 124S: CERECEDA, F . , La obra De auxiliis*, de Ruiz de Montoya: Est. Ecles. r ^ (1935) 123S. Sobre Lanez, Salmern y otros autores jesuitas pueden verse algunas obras recientes; ROACH, K., Lanez and the Dominican Faihers. A study of the Last Supper and the Mariage..' (Pars : Brixen 1962); SCHNEIDER, B., art. Salmern: LexThK 9 (1964) 270-271; F E R N N D ^ D A Z NAVA, A., El principio de totalidad segn la doctrina del cardenal Lugo (Comillas 1960); I 0 Gabriel Vzquez y el matrimonio: MiscelICom (Santander 1962); L E A L , J., E! smbolo del agu a en el cuarto Evangelio segn el cardenal Toledo: ArchTeolGran 35 (1962) 239-255-

la naciente Compaa de Jess, que con un conjunto de hombres que se le fueron juntando compiti dignamente con los ms insignes de su tiempo. Su caracterstica fue una mayor libertad en la interpretacin de Santo Toms y en la utilizacin de los nuevos elementos de estudio, que trajeron el renacimiento y los tiempos modernos, como fue, sobre todo, una, mayor intensificacin de la llamada teologa positiva. Bien pronto pudo ofrecer la Compaa de Jess eminentes telogos, que nos dejaron importantes obras. Al frente de todos ellos se presentan los dos telogos pontificios del concilio de Trento, Alfonso Salmern (f 1585), quien dej un nombre ilustre como gran escriturario y de quien se ha hablado anteriormente y ms adelante volveremos sobre l, y Diego Lanez (t 1565), general de la Orden y uno de los telogos ms profundos y estimados del gran concilio, como lo acreditan sus Disputas tridentinas. Despus de stos, los primeros grandes telogos jesutas son tambin espaoles, formados en la Universidad de Salamanca y discpulos de Vitoria, Domingo de Soto y otros eminentes dominicos. As, ante todo, el cardenal Francisco de Toledo (f 1596), profesor de filosofa y teologa en el Colegio Romano, donde introdujo el mtodo aprendido en la escuela tomista de Salamanca, quien sobresali como gran exegeta, pero no menos como eminente telogo con su obra Exposicin sobre la Suma teolgica de Santo Toms. Por el mismo tiempo se distingui en Portugal Pedro de Fonseca (f 1599), profesor de Combra, clebre por su Comentario a la Metafsica de Aristteles, que le mereci el ttulo de Aristteles portugus, y asimismo como primer defensor de la llamada Ciencia media de Dios. Pero sta fue elevada a un primer plano de la teologa por el P. Luis de Molina (f 1600) con su clebre Concordia del libre albedro con los dones de la gracia divina, de que se hablar ms abajo 28 . Al mismo tiempo llegaba la Compaa de Jess al mximo apogeo de sus grandes telogos, algunos de los cuales ejercieron extraordinario influjo en el extranjero, y todos ellos han sido sumamente estimados en la Iglesia. Ante todo debemos citar a Gregorio de Valencia, gran controversista, segn hemos ponderado anteriormente, y restaurador de la teologa en la Alemania catlica. Como telogo, compuso su obra fundamental, Comentarios teolgicos, sntesis preciosa de la especulacin escolstica y la teologa positiva. Como primera figura entre los telogos jesuitas debemos citar asimismo a Gabriel Vzquez (f 1604), profesor de teologa en Roma y Alcal, mulo en varios conceptos de Surez, hombre de agudsimo ingenio y extraordinarias dotes intelectuales, por lo que fue designado como el Agustn espaol. Se distingui por sus grandes conocimientos escriturarios y patrsticos y juntamente por su agudeza metafsica.
crivains de la Compagnie de Jsus, nueva ed. (Pars 1890-1907); VILLOSLADA, R. G., Storia del Collegio Romano, dal suo inizio (1551) alia soppressione della Compagnia di Ges (1773): Anal. Greg.s 66 (Roma 1954); E H R L E , F R . , Die Scholastik und ihre Aufgaben in unserer Zeit (habla en particular d e los jesuitas) (Friburgo de Br. 1933); INAUEN, A., Die Stellung del Gesellschaft Jesu zur Lehre des Aristteles und des hl. Thomas vor 1583: Z. kath. Theol. 40 (1916) 201S; BELTRN DE HEREDIA, V., La enseanza de Santo Toms en la Compaa de Jess durante el primer siglo de su existencia: Ciee. Tom. 6 (1915, I) 388S y otras contin.; ACHTEGUI, P. S. DE, La universalidad del conocimiento de Dios en los paganos segn los primeros telogos de la Compaa de Jess, 1534-1648 (Roma 1951). 28 Sobre L. Molina y las cuestiones acerca de la gracia, vase ms abajo, c.14.

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estos temas. No menos eminente fue el P. Juan Martnez de Ripalda (f 1648), principalmente por su tratado Sobre el Ente sobrenatural, que pertenece a lo mejor que se escribi sobre la gracia. Finalmente, debemos aadir al cardenal Juan de Lugo (f 1660), quien, aunque muri dentro del perodo siguiente, manifest en ste sus extraordinarios conocimientos teolgicos en su obra magistral Sobre la fe divina y otras semejantes. Al lado de estas primeras figuras brillaron otras muchas no slo en Espaa, sino tambin en los Pases Bajos, Alemania, Italia y Francia, los cuales en algunos problemas teolgicos llegaron a igualar y aun superar a los mejores. As, limitndonos a conmemorar slo los principales, Cristbal Gil (f 1608); Fernando Martnez Mascarenhas (fi628), defensor del molinismo en su obra Sobre los auxilios de la gracia divina; Santiago Granado (f 1632), quien public una obra teolgica en ocho volmenes bien nutridos; Luis de Torres o Turriano (f 1635), quien compuso los excelentes tratados Sobre la gracia, Sobre la Trinidad, Sobre la Suma (2. a -2. e ); Gaspar Hurtado (f 1660) y otros. En los Pases Bajos, donde tanto floreca la Universidad de Lovaina, podemos conmemorar, con especial elogio a Leonardo Lessio (f 1623) 31> telogo eminente, como lo prueban sus obras Sobre la gracia eficaz y Sobre las divinas perfecciones; a su discpulo Egidio Coninck (f 1633), de quin conservamos excelentes obras teolgicas; Martn Beccano (f 1625), insigne por su claridad y concisin, y Juan Prepsito (f 1634), con sus tres volmenes de Comentarios a la Suma. No menos destacaron los primeros telogos alemanes, como Adn Tanner, ya citado anteriormente, quien aprendi de Gregorio de Valencia aquella maestra que demuestra en su obra Teologa escolstica. Estos ejemplos fueron imitados en Francia, donde encontramos a Claudio Tifano (f 1647), telogo muy apreciable por su ingenio, y algo ms tarde al irregular Tefilo Raynauld (f 1663). Entretanto, en Italia brillaban en el Colegio Romano las egregias figuras de multitud de profesores espaoles y de otras nacionalidades, y por otra parte se distinguan Francisco Albertini (f 1619) y Francisco Amico (f 1651), con su excelente y voluminosa Teologa escolstica. 5. Otras escuelas y grupos.Adems de estas grandes escuelas podemos distinguir otras de mayor o menor importancia, as como tambin algunos grupos o tendencias de mayor significacin. Entre stos conviene notar los de las Universidades de Lovaina y Douai en los Pases Bajos, donde predominaron generalmente las doctrinas tomistas. En ellas son dignos de mencin, ante todo, Guillermo Estius (f 1613), con sus Comentarios a los cuatro libros de las Sentencias; J. Wggers (f 1629), / . Malderus (f 1633) y Fr. Silvius (f 1649), insignes por sus diversos tratados teolgicos. Por otro lado, algunos telogos de la Sorbona, aun sin dejar el tomismo, acusaron cierto influjo de la
31 Sobre L . Lessio: VAN SULL, C . Lonard Lessius (Lovaina 1930); BRANTO, V., Les thories poltiques dans les crits de L. Lessius: Rev. no-scol. 19 (1912) 42S; D O M N G U E Z DEL VAL, U., Carcter de la teologa segn la escuela agustiniana de los siglos XIII-XX: CiudDios 163 (1951) 229-271; IRIARTE, J.. Presencia de San Agustn en el pensamiento moderno, en su XVI centenario: RazFe'l49 (1954) 531-54; L I N I M A , A-, L'influence de Saint-Augustin chez Saint-Francois de Sales: BulILittEccl 60 (1959) 3-37; DOMNGUEZ, E., La escuela teolgica agustiniano-salmantina de 1560 a 1630: EstEcI 24 (1960) i s o s .

escuela de los jesutas. Tales fueron Felipe Gammache (f 1625), Andrs Duval (t 1637) y Nicols Isambert (f 1642). Entre otros grupos o escuelas de religiosos queremos notar, en primer lugar, el de los benedictinos de Salzburgo, en Alemania, donde se publicaron algunos cursos de teologa tomista muy dignos de tenerse en cuenta. Tales son La teologa escolstica, obra del P. Agustn Reding, hacia el ao 1650, y la Teologa universal coloniense, publicada en 1638. Asimismo, entre los benedictinos podemos sealar a Alfonso de Virus (t 1545). <3ue m s bien debe ser contado entre los controversistas por sus Disputas contra Melanchton; y Gaspar Ruiz (f 1639). Aadamos todava a los cistercienses Pedro de Lorca (f 1606) y Marsilio Vzquez (t 1611), quien escribi sobre las Cuestiones de auxiliis. Pero los que constituyen un grupo independiente, digno de ponerse al lado de las grandes escuelas del tiempo, son los agustinos, entre los cuales sobresalieron algunas insignes figuras. Al ilustre telogo y general de la Orden Jernimo Seripando, del que ya hicimos mencin, siguieron Vicente Montas (f 1573), a quien se debe la obra Sobre los principios presupuestos en la teologa; Lorenzo de Villavicencio (f 1583), benemrito de la restauracin de la teologa con su obra Cuatro libros sobre la recta formacin del estudio de la teologa, y, sobre todo, los insignes telogos tridentinos Gaspar Casal (f 1584), quien escribi excelentes tratados sobre los sacramentos, y Pedro de Ziga (t 1596), benemrito sobre todo por su obra polmica Sobre la verdadera religin. Adems ilustraron la escuela agustiniana Pedro de Uceda y Guerrero (t 1584), Pedro de Aragn (t 1592) y Juan de Guevara (f 1600), gran expositor del libro de las Sentencias. Completando todava los escritores que ms se distinguieron en la escuela agustiniana, aadamos a Gregorio Nez Coronel (f 1620), quien nos dej, adems de algunos opsculos sobre la gracia, el precioso tratado Sobre la verdadera Iglesia de Cristo y Sobre las tradiciones apostlicas; Basilio Ponce de Len, con sus excelentes obras Sobre la Eucarista, Sobre la Confirmacin y otras; Agustn Antolnez (f 1626), profesor de Combra, a la que ilustr con su ciencia y erudicin. Como particularmente benemritos de la historia de la teologa debemos considerar a Fr. ngel Rocca (t 1620) y Dmaso Coninck (f 1622).
III. ExGESIS BBLICA, MORAL Y D E R E C H O CANNICO

La ciencia eclesistica del siglo xvi y primera mitad del xvn nos ofrece igualmente multitud de obras exegticas, cannicas o morales. Pero en este punto debemos hacer una observacin fundamental. Como los campos no estaban todava deslindados, era muy frecuente que un mismo escritor se distinguiera como gran dogmtico y gran exegeta bblico, como gran telogo y gran moralista. Adems, mientras por un lado la moral era considerada como una parte de la teologa, el derecho cannico iba ntimamente unido con la moral. 1. Trabajos bblicos 3 2 .Frente a la insistencia de los innovadores de la Sagrada Biblia, los catlicos procuraron estudiarla de un
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A d e m s d e las obras generales, vanse sobre los trabajos exegticos: URRIZA, ]., La pre-

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modo ms particular, con el objeto de poder presentar una interpretacin ms justa y autntica de la palabra de Dios. Uno de los primeros y ms insignes trabajos realizados al principio del siglo xvi fue la Biblia Poliglota de Alcal, en cuya preparacin y edicin intervinieron los ms insignes humanistas y escriturarios de Espaa. A esto debe aadirse la publicacin de gramticas y diccionarios en hebreo, as como tambin introducciones a la Biblia, traducciones y ediciones del texto original. En esto trabajaron, ante todo, el benedictino Francisco Ruiz (f 1546) con sus 333 Reglas para entender las Sagradas Escrituras; P. Antonio Beuter (f 1547), quien public las Anotaciones a la Sagrada Escritura; el cisterciense Cipriano de la Huerga (f 1560), quien nos dej una Isagoge a toda la Escritura; Sixto Senense, O.P. (f 1560), con su Biblioteca santa, excelente introduccin metdica para el estudio de la Sagrada Escritura; Martn de Cantalapiedra (f 1579), con sus Reglas para entender la Sagrada Escritura; Francisco Lucas de Brujas (t 1619), quien compuso las Anotaciones a la Biblia Sagrada y otros trabajos semejantes; Luis de Tena (f 1622), con su obra introductoria, titulada Isagoge, y Francisco Pavone (f 1637), con su Introduccin a la Sagrada Escritura. Entre los exegetas propiamente tales aparecen bien pronto algunas figuras de primera categora, y es digno de notarse que stas pertenecen principalmente a la Compaa de Jess, que precisamente se distingui en un cultivo ms intensivo de la Escritura y de la teologa positiva. As, al lado del dominico Francisco Forerio (f 1581) y del sacerdote secular belga Cornelio Jansenio (f 1576), que aportan algunos trabajos exegticos, se nos presentan los grandes escriturarios jesutas Juan Maldonado (t 1583), profesor en Pars y clebre por sus Comentarios a los Evangelios, que han tenido gran aceptacin hasta nuestros das; Alfonso Salmern (f 1586), ya citado como telogo pontificio en Trento, quien nos dej un monumental Comentario al Nuevo Testamento; el cardenal Francisco de Toledo, insigne como telogo, pero ms insigne todava como escriturario, con sus Comentarios a San Juan y a los Romanos. Al lado de todos estos exegetas sobresale el clebre Benito Arias Montano (t 1598), con su edicin de la Poliglota de Amberes (1568-1572). Sin ser figuras de tanto renombre, tambin se distinguieron como escriturarios en este primer estadio los jesuitas Francisco Ribera (t 1579), con su Comentario al Apocalipsis; Nicols de Lorena (f 1609), considerado por muchos como uno de los fundadores de la exgesis moderna ; Benito Perero (f 1610), quien coment el Gnesis y Daniel.
clara Facultad de Artes y Filosofa de la Universidad de Alcal en el siglo de oro (1509-1621) (Madrid 1942); BERGER, S., La Bible au XVI sicle (Pars 1879); VACCARI, A., Historio exegeseos, en Institutiones biblicae schalis accommodatae I (Roma 1929); CORNELY-MERK, lntroductionis in S. Scripturae libros sacros compendium (Pars 1929) p.293s; vanse adems: BARONI, V., La Bible dans la vie catholique dermis la Reforme (Lausana 1955); LPEZ LPEZ, F., La multiplicidad de sentidos literales en la Escritura segn los autores espaoles (1560-1650) BuliTom 8 (1947-1953) 129S; LEVIE, J.f Les limites de la preuve d'criture Sainte: NouvRevTh 71 (1949) 1000-1029; LECLER, J., Littralisme biblique et typologie au XV7e s.; RechScRel 41 (1953) 76-95; sobre San Lorenzo de Brindis, recientemente canonizado: Commentarii Laurentiani historici, quarto revoluto saeculo ab ortu S. Laur. Brundunisini novi Ecclesiae doctoris (Roma 1959); MELCHOR A ROBLADURA, ,05 procesos de beatificacin y canonizacin del nuevo Doctor de la Iglesia San Lorenzo de Brindis: CollFranc 29 (1959) 362-428; ID., Escritos de S. Lorenzo de Br., por F. Spedalieri: ibid., 1455; FERRER, J., Pecado original y justificacin en la doctrina de Guillermo Esto (Madrid 1960).

Entrado ya el siglo xvn, y siguiendo el ejemplo de la Compaa de Jess, comenzaron a dedicarse a la exgesis bblica algunos escolsticos de la Orden de Predicadores y de otros grupos. As nos encontramos a Guillermo Estius (f 1613), muy conocido y estimado por sus Comentarios a las epstolas de San Pablo; Antonio Aghelli (f 1618), quien compuso un Comentario a los Salmos; el dominico Toms de Maluenda (f 1628) y algunos otros. Pero, entretanto, aparecan nuevas figuras de escriturarios de la Compaa de Jess, entre los cuales son dignos de mencin Gaspar Snchez (f 1628), con sus Comentarios a los Profetas y al Cantar de los Cantares; Juan de Pineda (f 1637), autor de un comentario a Job y a los Cantares; Jernimo de Prado (f 1595), Luis de Alczar (f 1613), Manuel de Sa (f 1596) y otros. Al mismo tiempo, fuera de Espaa se distinguan Benedicto Justiniano (f 1622), con Comentarios a las Epstolas de San Pablo, en Italia; Jacobo Bonfrre (f 1642) y Juan de Lorin (f 1646), en Francia; pero sobre todo descoll como exegeta de primera categora Cornelio a Lapide (f 1637) en los Pases Bajos, quien hizo un trabajo monumental de recopilacin de toda la exgesis del tiempo. 2. Tratados de moral 33 .La moral suele presentarse en este tiempo como parte integrante de la teologa dogmtica, por lo cual los grandes tratados clsicos de moral estn ntimamente relacionados con las obras dogmticas, y son precisamente algunos grandes telogos los que nos ofrecen estos tratados. Poco a poco la moral se fue desligando, hasta formar una rama especial de los estudios eclesisticos; pero entonces qued en gran parte vinculada al derecho cannico. La moral recibi en Espaa su primer impulso, y bien pronto nos ofrece autores de gran categora. Tales fueron, el primero y ms insigne, Martn de Azpilcueta (t 1586), llamado y conocido ordinariamente con el nombre de Doctor Navarro, profesor de la Universidad de Salamanca, quien cultiv la moral prctica, y para ello public el Manual o Enquiridin de los confesores y penitentes. A su lado podemos colocar como gran cultivador de la moral casuista al cardenal Francisco de Toledo, con su tilsima Instruccin de los sacerdotes o Suma de los casos de conciencia; pero sobre todo debemos notar aqu a los eminentes telogos el dominico Domingo de Soto y los jesuitas Luis de Mona y al cardenal Juan de Lugo, quienes compusieron sus tratados morales De la justicia y del Derecho. Con el cardenal Toledo entraron los jesuitas en este nuevo campo de sus trabajos, en el que bien pronto podan presentar eximias figuras, entre las cuales podemos sealar: Juan de Azor (t 1603), de quien
33 Sobre la moral y el derecho cannico en general pueden verse: TERMOS, J., Zar Vorgeschichte der Moralsysteme van Vitoria bis Medina (Paderborn 1931); VAN HOVE, A., Commentarium Lovaniense in Codicem luris Canonici. Prolegomena (Lovaina 1928) 279S; GRANDCLAUDE, E-; Les principaux canonistes du XVII et du XVIII sicle: Canon. Contempor. 3-12 (1880-1889), GONZLEZ PALENCIA, A., Dalos biogrficos del licenciado Sebastin de Covarrubias: Mise. Conq. (Cuenca 1929) 32S; PEREA VICENTE, L., Diego de Covarrubias y Leyva, maestro de Salamanca: Rev. Esp. Der. Can. ri (1956) 19IS; EYSINGA, W. J. M. VAN, Hugo Grotius. Fine biogr aphiscne Skizze (Basilea 1952); ARCO, R. DEL, Escritos inditos del clebre Antonio Agustn: Est. in memor. de A. Bonilla San Martin I,542s (Madrid 1922); GMEZ PrsN, T., Anionio Agustn. Su significacin en la cultura espaola: Anuar. Kist. Der. Esp. 5 (1928) 346s; HOSLNGER, R., El historiador del Derecho Antonio Agustn, nuncio del papa en Vierta: Bol. Arqueol. (1951) 94s; MARCOS RODRGUEZ, R., Don Diego de Covarrubias y la Universidad de Salamanca: Salmant. 6 (1959) 37-85.

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conservamos una Suma de moral segn el nuevo sistema casustico, titulada Instituciones morales; Toms Snchez (f 1610), clebre principalmente por su clsico Tratado sobre el matrimonio. En Italia aparece tambin V. Fillutius (f 1622), quien nos dej las Cuestiones morales y el Compendio de las cuestiones de moral. En Alemania sobresale bien pronto el tirols Pablo Laymann (f 1635), que debe ser contado entre los ms insignes moralistas de su tiempo, con su gran obra Teologa moral. A estos jesuitas aadamos el teatino Martn de Bonacina (t 1631) con su Teologa moral. Todo esto condujo a un desarrollo extraordinario de la moral casustica entre los jesuitas, los cuales presentan en el perodo siguiente multitud de tratadistas de gran fama, como H. Bussembaum (f 1668). Ahora bien, como a un mismo tiempo se fue poniendo cada vez ms candente la cuestin del probabilismo, defendido principalmente por los jesuitas, y por otro lado se fueron esparciendo en diversos crculos algunas opiniones laxas, esto dio ocasin a una insistente campaa en la que, interpretando el probabilismo como laxismo, se presentaba a los probabilistas y a los jesuitas como los portavoces del laxismo. Esta campaa, iniciada en este perodo, se desarroll y lleg a su punto lgido en el siguiente. Pero, en realidad, ni el probabilismo bien entendido tiene esa tendencia laxista ni los jesuitas fueron los portavoces del laxismo. 3. Desarrollo del Derecho cannico.Despus del concilio de Trento, el estudio del Derecho cannico se independiz y fue adquiriendo cada vez ms importancia. Uno de los primeros tratadistas de Derecho cannico segn el nuevo plan de independencia fue Juan P. Lancellotti (f 1561), en el que, por otra parte, se segua el mtodo empleado en las instituciones de Derecho civil. Al independizarse, pues, el Derecho cannico, aplicaba a su estudio, como era obvio, las mismas normas del Derecho general. En esta forma public las instituciones de Derecho cannico, en las que se comprende el derecho pontificio segn un mtodo especial. Escrita esta importante obra por orden d Paulo IV, mereci los honores de ser publicada juntamente con el Corpus Iuris Canonici. Por otra parte, se insisti de un modo especial en los trabajos particulares sobre asuntos o cuestiones cannicas, en lo cual, como en todo el movimiento literario y cientfico, fue Espaa el terreno ms fecundo. En Espaa brillaron a continuacin del concilio de Trento dos estrellas de primera magnitud en el campo del Derecho cannico, como fueron Diego de Covarrubias (t 1577) y Antonio Agustn (f 1586). El primero se distingui en Trento como telogo y canonista y como discpulo del Doctor Navarro, y brill de un modo especial como profesor de Salamanca; pero, nombrado obispo de Ciudad Rodrigo y luego de Segovia, fue presidente del Consejo de Castilla; pero, no obstante la multitud e importancia de sus ocupaciones, leg a la posteridad un gran nmero de estudios cannicos, que lo acreditan de extraordinaria profundidad y erudicin. As, por ejemplo, Resoluciones sobre el derecho pontificio, regio e imperial; Libro singular para el concilio de Trento sobre cuestiones prcticas. No menos insigne es el nombre de Antonio Agustn, obispo de

Lrida y ms tarde arzobispo de Tarragona, el cual dio prueba de su gran penetracin y de sus conocimientos cannicos, primero en el concilio de Trento y ms tarde en sus obras sobre decretales pontificias, cnones penitenciales, Decreto de Graciano y otras. Le dio particular renombre su Eptome de Derecho antiguo pontificio, y lo acredit de gran conocedor de la iglesia tarraconense su obra Sobre las Constituciones provinciales tarraconenses. Al lado de estos grandes canonistas comenzaron a distinguirse otros varios, que, si no ofrecen tanta originalidad, ciertamente manifiestan mucha erudicin. Comienza con esto la poca de las grandes recopilaciones o enciclopedias de Derecho cannico, que tanto abundaron en la segunda mitad del siglo xvn y principios del xvm. Buen principio de esta era de florecimiento del Derecho cannico fue la intensa actividad de Agustn Barbosa (f 1649), insigne canonista de origen portugus, quien demostr extraordinaria erudicin, por lo que mereci especiales distinciones de Felipe IV. Son clebres sus obras cannicas, de un valor irregular, pero que constituyen un verdadero arsenal en la materia
IV. APOGEO DE LA ASCTICA Y MSTICA
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Es muy natural que toda la renovacin cristiana de este perodo tuviese su expresin ms adecuada en la literatura asctica y mstica. Por esto vemos que un buen nmero de los grandes escritores dogmticos, como Melchor Cano y Roberto Belarmino, se distinguieron igualmente por sus obras ascticas. 1. Primeras manifestaciones.A principios del siglo xvi, y mientras en el resto de Europa se realizaban los movimientos de rebelin contra la Iglesia, surge en Espaa la primera floracin de obras asctico-msticas, en la que los franciscanos tuvieron la parte principal 35 . Para explicar este hecho recordemos que precisamente en este tiempo se estaban realizando en el seno de la Orden franciscana, particularmente en Espaa, diversas y fundamentales reformas. Entre sus tratadistas de asctica y mstica citemos: Alonso de Madrid (f 1545), con su Arte para servir a Dios; Bernardino de Laredo (f 1540), con la Subida del Monte Sin, y, sobre todo, Francisco de Osuna (t 1540), que fue el ms clebre entre todos y ejerci posteriormente grande influjo en algunos grandes msticos, sobre todo en Santa Teresa de Jess. Son clebres particularmente su obra Ley del amor santo, y en especial su obra maestra, Tercer abecedario espiritual.
34 Vanse las obras generales, sobre todo la sntesis de GRABMANN. Asimismo: POURRAT, P., La spiritualit chrtienne III, 2.a ed. (Pars 1925). Por lo que se refiere en particular a Espaa y a Francia: SAINZ RODRGUEZ, P., Introduccin a la historia de la literatura-mstica en Espaa (Madrid 1927): PEERS, E. A., Spanish Misticism. Preliminary Survey (Londres 1924): ID., Studies of the Spanish mystics (Londres 1927-1929); BRMOND, H., Histoire du sentiment religieux en France 8 vols. (Pars 1916-1928); GONZLEZ, S., La mstica clsica espaola (Bogot 1956); LA CRUZ, JOS M. DE, Escuelas espaolas de espiritualidad: El Monte Carm. 64 (1956) 65S, etc.; JESS CRUCIFICADO, R. M., Escuelas de espir. y ejercicios espirituales: Rev. Espir. 15 (1956) 409S; POND, K., The spirit of the Spanish mystis (Londres 1958); BRMOND, H., La conqute mystique. L'cole francaise. II. Charles de Condren. Jean.Jacques Olier. Le Pre Eudes... (Pars 1959)35 Sobre los escritores franciscanos de asctica y mstica de principios del siglo XVI vase la obra Msticos franciscanos espaoles 3 vols. en la BAC (Madrid 1948-1949). Sobre algunos de ellos en particular: Ros,. F. DE, Un matre de Sainte Thrse. Le Pre Francois d'Osuna (Pars 1937); ID., Le Fr. Bernardin de Laredo, un inspirateur de Sainte Thrse (Pars 1948); TOKRO, A., Fray Juan de os Angeles (Madrid 1927).

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Como continuacin de estos escritores, cjue podemos designar como escuela franciscana, podemos sealar: Antonio de Guevara (f ISAS)> quien, entre otros tratados, nos dej el Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos; Miguel de Medina (f 1578), a quien debemos el excelente Ejercicio de la verdadera y cristiana humildad; Diego de Estella (t 1578), uno de los escritores ascticos de ms renombre, sobre todo por su tratado de la Vanidad del mundo y sus Meditaciones del amor de Dios. Aadamos todava: Juan de Pineda (f ca.1593), con su Agricultura cristiana y Declaracin del uPater noster; Diego de Murillo (f 1605), quien escribi una excelente Escala espiritual, y Juan de los Angeles (t 1609), con sus obras clsicas: Triunfos del amor de Dios, Conquista espiritual del reino divino y Manual de la vida perfecta. Para no desmerecer de la familia franciscana en este florecimiento literario de asctica y mstica, tambin San Pedro de Alcntara (t 1562) nos dej su tratado De la oracin y meditacin, y la nueva Orden de los Capuchinos nos ofrece escritores de asctica y mstica como Benito de Canfeld (f 1610), con su Regla de perfeccin, y Constantino de Barbangon (f 1623), con su obra Los senderos secretos del amor divino. 2. Diversas rdenes antiguas.-Una vez puestos en movimiento el fervor religioso y el impulso literario asctico y mstico, fueron ya numerosos los que compusieron preciosas obras. La Orden benedictina nos presenta al comienzo de este perodo al gran tratadista espiritual Ludovico Blosio (f 1566) 36 , uno de los ms influyentes en todo el siglo xvi, sobre todo con su obra maestra, Institucin espiritual; Antonio de Alvarado (f 1611), quien nos dej su Arte de bien morir y guia del camino de la muerte, y Juan de Castaiza (f 1625), quien compuso De la perfeccin y de la vida cristiana. Mucho ms fecunda fue la obra literaria de los dominicos durante este perodo. Ya a mediados del siglo xvi se distinguieron, ante todo, el clsico y elocuente Fr. Luis de Granada (f 1588) 37 . quien con sus tratados De la oracin y meditacin, Guia de pecadores y otros, compuestos en elegante estilo, contribuy eficazmente a la difusin de una asctica slida y segura. A su lado pueden presentarse sus hermanos de hbito Bartolom de los Mrtires (f 1590), con su Compendio de doctrina espiritual; Alonso de Cabrera (f 1598), con multitud de sermones de gran contenido asctico y su tratado De los escrpulos y sus remedios; Cristbal de la Cruz (f 1615), con el Tratado de la esperanza cristiana, y Pedro Blasco (f 1618), con el Tratado de la vida espiritual. El punto culminante de los tratadistas de asctica y mstica de la Orden de Predicadores lo constituye Fr. Toms de Valgornera (f 1665), de quien se ha podido afirmar que en su Mstica teologa de Santo Toms resumi maravillosamente toda la doctrina mstica del Doctor Anglico.
36 Louis de Blois, sa vie et ses traites asctiques, por los benedictinos d e W i s q u e s , I (Pars 1927); B E R L I R E , U . , Ludovici Blosii monstica (Padua 1927). 37 LLANEZA, M . , Bibliografa de Fray Luis de Granada 4 vols. (Salamanca 1926-1928); Obra selecta de Fr. Luis de Granada: B A C , n.20, 2. a ed. ( M a d r i d 1952); O E C H O L I N , R . - L . , Louis de Grenade, ou rencontre avec Dieu (Pars 1954); LEDRUS, M . , Grenade et Alcntara: Deux manuels d'oratson mentale: RevAscMist 38 (1962) 447-460; 39 (1963) 3 2 - 4 1 ; HUERGA, A., Gnesis y autenticidad del Libro de la oracin y meditacin: RevArchBibl 59 (1953) 135-183; BORGES, P., San Pedro de Alcntara hasta su ingreso en la Orden franciscana: ArchlbAmer 22 (1962) 391-422; BARRADO M A N Z A N O , A . , IV centenario de la muerte de S. Pedro de Alcntara: ArchlbAmer ibid., 743-758; AMORS, L., San Pedro de Alcntara y su Tratado de la oracin y iveditacin: Arch IbAmer, ibid., 163-221.

Al lado de todos estos tratadistas espirituales, tan populares y de tanto influjo en el movimiento religioso y espiritual de Europa, y particularmente de Espaa, no podemos dejar de citar al popularsimo Beato Juan de Avila (f 1569) 38. Con su predicacin y sus escritos contribuy eficazmente, como el que ms, a fomentar y levantar el nivel espiritual de la Espaa del siglo xvi. Entre los escritos que nos dej merecen particular mencin su clebre tratado Audi, filia, de profunda espiritualidad cristiana, y sus incomparables Cartas espirituales, en las que aparece como excelente director de almas. Entre las ordenes antiguas merece un lugar honorfico la familia agustiniana, que tan excelentes tratadistas y maestros de la vida espiritual nos presenta en el siglo xvi y principios del xvn. A la cabeza de todos ellos debemos colocar a Santo Toms de Villanueva (f 1555) 39 , arzobispo de Valencia y timbre de gloria de la Iglesia espaola, quien en sus preciosos Sermones ofrece abundante doctrina espiritual y mstica, y asimismo nos dej tratados tan ricos en doctrina espiritual como el De la leccin, meditacin, oracin y contemplacin. Siguiendo la espiritualidad agustiniana, descollaron: el Venerable Luis de Montoya (f 1569), a quien debemos un tratado De la unin del alma con Dios y Meditaciones de la Pasin; el Beato Alfonso de Orozco (f 1591), sumamente estimado por Felipe II y fecundo escritor espiritual, con su Vergel de oracin y monte de contemplacin y una serie de preciosos tratados, escritos en el ms elegante estilo de la asctica del tiempo, como Memorial del amor santo, Desposorio espiritual y otros; Sebastin Toscano (f ca.1580), portugus, autor del excelente manual Teologa mstica. Aadamos todava a los grandes escritores espirituales agustinos, ante todo, a Fr. Luis de Len (f 1591) 40 , quien merece un puesto distinguido entre los tratadistas de asctica por sus clsicas obras Los nombres de Cristo, La perfecta casada, Exposicin del Cantar de los Cantares y otras, y no menos por la doctrina espiritual de sus obras latinas. Adems: a Maln de Chaide (f 1589), con su delicioso Libro de la conversin de la Magdalena, y al Venerable Tom de Jess (f 1582), con su popular y clasicsim libro Los trabajos de Jess, y otros escritores semejantes. Ya iniciado el siglo xvn, siguen los agustinos contribuyendo con sus obras espirituales al apogeo de la literatura asctica, particularmente en Espaa. As merecen especial mencin: Pedro de Valderrama (f 1611), con sus Ejercicios espirituales para todos los das de la
3 8 L a s obras del Beato Avila h a n sido frecuentemente publicadas. Recomendamos estas ediciones: Obras espirituales del Beato Avila 2 vols. ( M a d r i d 1942); SALA BLUST, L . , Obras completas... con amplia biografa y bibliografa, en la B A C , hasta ahora dos vols. (falta el III) ( M a drid 1952-1953). P u e d e n verse a d e m s ; VILLOSLADA, R. G., Sermones inditos del Beato Juan de Avila: Est. Ecles. 19 (1945) 423S; GERARDO DE SAN JUAN DE LA CRUZ, Vida del Beato Juan de Avila (Toledo 1915); CASTN LACOMA, L., Un gran pedagogo espaol en el siglo XVI: el Maestro Juan de Avila: Rev. E s p . Ped. 15 (1957) 296S; JUAN DE AVILA, B T O . , Epistolario espiritual, ed. por V, Garca d e D i e g o : Clsicos castell. 2 ( M a d r i d 1962). 39 Sobre Santo Toms de Villanueva vanse en particular: Obras de Santo Toms de Villanueua: BAC, 96 ( M a d r i d 1952). 40 B E L L , A . F . G., Luis de Len. A study of the Spanish Renaissance (Oxford 1925); CRISGONO DE JESS, El misticismo de Fray Luis de Len: Rev. Esp. 1 (1942) 30s; VOSSLER, Luis de Len (1943); Obras completas castellanas, ed. d e F R . F L I X GARCA, en B A C , 2.* ed. ( M a d r i d 1951); BERTALIA, O . , F r a y Luis de Len, mstico: RevAgEsp 3 (1962) 308-340; FERNNDEZ SAINZ, F . , Mara en la Sda. Escritura segn Fr. Luis de Len: EstMar 23 (1962) 411-433: RelCult 7 (1962) 561-592-

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Cuaresma; Juan Mrquez (f 1621), con su excelente tratado Los dos estados de la espiritual Jerusaln, y Cristbal de Fonseca (f 1622), con su Tratado del amor de Dios y Vida de Cristo Nuestro Seor. 3. La Compaa de Jess 4 1 .No menos se distingue la Compaa de Jess en medio de esta floracin general de la literatura asctica y mstica de fines del siglo xvi y primera mitad del xvn. Y en primer lugar merece sealarse la obra de su fundador, Ignacio de Loyola. Aparte la espiritualidad contenida en las Constituciones de la Orden y en sus abundantes cartas espirituales, queremos notar de un modo especial una buena parte, recientemente descubierta, de su Diario espiritual, que nos presenta un San Ignacio humano y armnico y abierto a las mayores sublimidades de la mstica. Pero lo que ms caracteriza la espiritualidad de San Ignacio son los clebres Ejercicios espirituales, que compuso sustancialmente en su retiro de Manresa y constituyen como la base de la espiritualidad de la Compaa de Jess. El influjo de los Ejercicios de San Ignacio desde entonces hasta nuestros das ha sido en verdad extraordinario 42 . Adems de su fundador, San Ignacio de Loyola, notemos a San Francisco de Borja (t 1572), clebre por su gran ascetismo y por un buen nmero de excelentes opsculos ascticos; Francisco Arias (f 1605) con su interesante obra Sobre- el tesoro inexhausto de los bienes que tenemos en Jesucristo; Pedro de Ribadeneira (t 1611), escritor fecundo y clsico, que como asceta compuso principalmente el Tratado de la tribulacin; Alfonso Rodrguez (f 1616), uno de los escritores ascticos ms populares, que con su incomparable Tratado de perfeccin y virtudes cristianas ha ejercido y sigue ejerciendo un verdadero magisterio espiritual en innumerables almas; Luis de la Puente (f 1624), uno de los autores ms eximios y predilectos de la asctica espaola, que se muestra al mismo tiempo profundo telogo, segn se puede apreciar en la Guia espiritual, De la perfeccin del cristiano en todos los estados y, sobre todo, en sus popularsimas Meditaciones de los misterios de nuestra santa fe.
41 Sobre la Compaa de Jess en general, vase la bibliografa de p.845. Adems pueden verse las obras citadas en la not3 precedente. Sobre San Ignacio en general y sobre los Ejercicios, vanse p.847 y las notas correspondientes. En particular: Exercitia spiritualia, ed. crt. en Mon. Hist. S. I., Mon. Ignat., ser.2.* (Madrid 1919); Obras completas de San Ignacio de Loyola, ed. de los PP. DALMASES e IPARRAGUIRRE, en BAC, 86 (Madrid 1952). Entre las ms recientes publicaciones pueden verse: MALDONADO DE GUEVARA, F., Lo ficticio y lo antificticio en el pensamiento de San Ignacio de Loyola y otros estudios (Granada 1954); IPARRAGUIRRE, I., Historia de los Ejercicios de San Ignacio de Loyola 2 vols. (Roma 1955); GONZLEZ HERNNDEZ, L., El primer tiempo de eleccin segn San Ignacio (Madrid 1956); ROY, L., Faut-i[ chercher consolation dans la vie spirituelle? S. Ignace de Loyola et S. Jean de la Croix: Scienc. eccl. 8. (1956) 109S; HERNNDEZ, E., La eleccin de los Ejercicios de San Ignacio: Mise. Com. 25 (1956) 115S; LARRAAGA, V., Tres ideas claves de la espiritualidad ignaciana a travs de su libro de los Ejercicios: Mise. Com., ibid., 235s; GRANERO, J. M., Sentir con la Iglesia. Ambientacin histrica de unas famosas reglas: ibid., 203S; HAUSSERN, J.-M., L'ortginalite des Exercices spirituels tgnatiens: Rev. Ase. Myst. 34 (I9S8) 30ls; IPARRAGUIRRE, I., Espritu de San Ignacio de Loyola: Espiritualidad Ignac. 2 (Bilbao 1958). 4 Sobre algunos escritores ascticos y msticos jesutas pueden verse: ABAD, C. M., Doctrina mstica del V. P. Luis de la Puente: Est. Ecles., 4 (1925) 43S y 251S; POTTIER, M., La vie et la doctrine spirituelle du P. Luis Lallemant (Pars 1924); ID., Le P. Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps 3 vols. (Pars 1927S); ABAD, C. M., Vida y escritos del V. P. Luis de la Puente, de la Comp. de J, 1554-1624: Public. Mise. Com., ser. asc.-mist., 8 (Comillas 1957); IPARRAGUIRRE, I., Un escritor asctico oluidado: el P. Juan Eusebio Nieremberg /1595-160SJ en el tercer centenario de su muerte: Est. Ecl. 32 (1958) 427S; MONASTERIO, J., Estructura sacramental. Espiritualidad del P. La Puente: BiblTeolEsp ser. 1,3 (Barcelona 1962); LA PALMA, L. DE, Obras completas..., por C. M. Abad: BiblAutEsp 145 (Madrid 1962).

Aadamos todava al armnico P. Luis de la Palma (t 1630), quien escribi en estilo clsico y con uncin divina la Historia de la Pasin y el primero y ms profundo comentario de los Ejercicios de San Ignacio en su Camino espiritual. Nombremos, finalmente, al fecundsimo P. Eusebio Nieremberg (f 1658), quien se acredit como gran escritor espiritual en una serie de tratados, como Vida divina, Diferencia entre lo tempora y eterno y otros, y sobre todo en su incomparable obra Aprecio y estima de la divina gracia. Al lado de toda esta plyade de escritores, que nos ofrecen magnficas obras de asctica cristiana, la Compaa de Jess nos presenta igualmente algunas muestras de escritos de la ms elevada mstica. Tales son: el ya citado P. Luis de la Puente en su Vida del P. Alvarez y, sobre todo, en su excelente Comentario al Cantar de los Cantares. Pero como tratadista propiamente tal de la mstica cristiana se nos presenta el P. Alvarez de Paz (f 1620), con sus obras, bsicas en la literatura asctica y mstica, Sobre la vida espiritual y su perfeccin y Sobre la busca de la paz. Finalmente, como expositor de una vida mstica por l mismo vivida, con todos los fenmenos ms caractersticos de la misma, aparece err sus Escritos espirituales el santo lego San Alonso Rodrguez (f 1617). 4. La escuela carmelitana.Pero el punto culminante de la asctica y mstica espaolas en este siglo de oro, y aun, generalizando ms todava, lo ms sublime de las elevaciones msticas durante todo este perodo en la Iglesia catlica, lo constituyen los dos clebres santos y escritores espaoles Santa Teresa de Jess (f 1582) y San Juan de la Cruz (f 1591). Por lo que a Santa Teresa se refiere 43 , sus obras, la Autobiografa, Camino de perfeccin, Las Fundaciones, Las Moradas, etc., pertenecen al tesoro ms preciado de la mstica del mundo cristiano. En estilo inimitable, presenta la mejor descripcin de los estados msticos a que puede el alma ser elevada, por todo lo cual Santa Teresa es designada comnmente como Doctora Mstica. Por su parte, San Juan de la Cruz44, alma gemela de la Doctora
43 Para la abundante bibliografa sobre Santa Teresa de Jess, vase p.872 Adems pueden verse: GABRIEL DE JESS, Vida grfica de Santa Teresa de Jess 3 vols. (Madrid 1929-1933); SAVIGNOL, M. J., Sainte Thrse de Jsus. Sa vie, son sprit, son oeuvre (Toulouse 1936): CRISGONO DE J. SACRAMENTADO, Doctrina de Santa Teresa de Jess (Madrid 1924); JUVIGNY, P. DE, Sainte Thrse d l'cole du Christ (Pars 1949); CASTRO, F. M., Santa Teresa de Jess. Rasgos de su vida (Palencia 1953); WAACH, H., Theresia von Avila. Leben und Werk 2. ed. (Miln 1954): FLORISOONE, M., Esthtique et mystique chez S. Jean de la Croix et Ste. Thrse d'Avila (Pars 1956): GARCA-LOMAS, M. D-, Teresa de Atna: Mujeres insignes (Barcelona 1956): AUCLAIR, M., La vie de Ste. Thrse de J. La dame errante de Dieu (Pars 1956); NEVN, W., Therese of vila, the woman (Milwaukee 1956); COMBES, A., St. Therese and her mission. The basic principies of Theresian spirituality (Dubln 1956); PAPASOGLI, J., Santa Teresa de Afila, trad. de URBANO BARRIENTOS (Madrid 1957): MUOZ SNCHEZ, J. M., Santa Teresa de Jess. Sntesis de su vida. Sus patronazgos (Madrid 1961); JIMNEZ SALAS, M., Santa Teresa de Jess: Bibliografa fundamental: CuadBibl VI (Madrid 1962): GARCA LOMAS, M. D., Teresa de Avila: Mujeres insignes,Cadete 4 (Barcelona 1962); JORGE PARDO, E., Asi entr en la Encarnacin [Santa Teresa}. Historia ilustrada de la Santa (Bilbao 1962); LEROY, O., Sainte Thrse d'Avila. Biogravhie spirituelle: Les tudes carmlit. chez Descle de Br. (Pars 1962): ID., IV centenario de la'Reforma Teresiana. Vida interior en la Reforma teresiana en su primer siglo de existencia: EEspir 21 (1962) 421-630. 44 Vase sobre San Juan de la Cruz p.273 Adems: HORNAERT, R., Vame ardente de Saint Jean de la Croix (Brujas 1929); BRUNO DE JSUS MARIE, Saint Jean de la Croix (Pars 1930); SANDOVAL, A. DE, San Juan de la Cruz. El Santo, el doctor mstico, el poeta (Madrid 1942) ^GABRIEL DI SANTA MARA MADDALENA, San Giovanni delta Croce, direttore spirituale (Florencia 1942): CHANDEBOIS, H., Portrait de Saint Jean de la Croix (Pars 1948); MARTN, H., Le thme de la parfaite alliance de grdee dans St. Jean de la Croix (Pars 1954); JESS MARA, J. DE, Le amar tanto

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Mstica, enriquecido, como aqulla, de las ms elevadas gracias sobrenaturales y de un misticismo sublime, expone igualmente el proceso interior de las almas hasta llegar a la noche oscura... y a los estados msticos ms elevados, todo basado en la ms slida teologa, que haba estudiado en la Universidad de Salamanca. Sus obras, Subida al Monte Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual, Llama de amor viva, etc., constituyen un verdadero anlisis psicolgico y metafsico de la mstica catlica y han merecido a su autor el ttulo de Doctor de la Mstica por excelencia y aun Doctor de la Iglesia. Por lo dems, los dos grandes escritores msticos del Carmelo Descalzo tuvieron multitud de imitadores en la Orden. As, el general de la misma Fr. Juan de Jess Mara (f 1615) 4 compuso un importante tratado sistemtico, la Teologa mstica, y otra obra de carcter ascticoprctico que obtuvo grande aceptacin, la Instruccin de los novicios en la vida espiritual. Por otro lado, Fr. Jernimo Gracin de la Madre de Dios (f 1614) nos dej diversos tratados ascticos y msticos, basados en la espiritualidad de San Buenaventura; Fr. Toms de Jess (f 1627), interesantes estudios sobre algunos problemas de la vida espiritual, tales como Sobre la contemplacin divina y Sobre la contemplacin adquirida. 5. Fuera de Espaa. San Francisco de Sales 46.'Como se ha podido ver, una gran mayora de los tratadistas de asctica y mstica que hemos citado en este apartado son espaoles y desarrollaron su actividad en Espaa o en los territorios espaoles. Pero desde principios del siglo XVII, y sobre todo entrado ya este siglo, una vez realizada la renovacin catlica, se generaliz tambin la floracin de la literatura espiritual. Esto se advierte de un modo especialsimo en Francia, donde, despus del reinado de Enrique IV (1594-1610) y durante el de Luis XIII (1610-1643), se haba realizado una completa renovacin, que se manifest en lo religioso con un florecimiento en todos los rdenes, particularmente en la literatura espiritual, asctica y mstica. El exponente ms significativo de este resurgimiento religioso de Francia y de su literatura espiritual es el insigne doctor de la Iglesia San Francisco de Sales (f 1622), al cual debemos multitud de escritos de
como es amada. Estudio positivo sobre la igualdad de amor del alma con Dios en las obras d e San J u a n d e la C r u z : El Carm. 6 (1955) 35; SPECKER, E., Johannes von Kreuz, Lehrer der Mystik... (Staus 1957); GACEAC, P., S. Jean de la Croix, dans son voyage au bout de la nuit (Pars 1958); B A RRIENTOS, . ( U r b a n o del N i o Jess), Purificacin y purgatorio. Doctrina de San Juan de la Cruz sobre el purgatorio ( M a d r i d 1960); J S U S - M A R I E , BRUNO DE, S . Jean de la Croix. tudes carmlitaines (Brujas 1961); BOUILLARD, H . , La sagesse mystique* selon S. Jean de la Croix: RechScRel 5 (1962) 481-529. 45 Sobre otros autores carmelitas y la escuela carmelitana en general vanse: CRISGONO DE JESS SACRAMENTADO, La escuela mstica carmelitana (Madrid 1930); JERME DE LA M E R E D E D I E U , La tradition mystique du Carmel (Pars 1929); T H O D O R E DE SAINT JOSEPH, Essai sur l'oraison selon l'cole Carmlitaine (Brujas 1923). 46 Sobre San Francisco d e Sales pueden verse: Obras selectas de San Francisco de Sales, por FRANC. DE LA H O Z , 2 vols. en B A C , 109 y 127 (Madrid 1953-1954); H A M O N , . A . I. M . , Vie de Saint Francois de Sales, n.ed. (Pars 1917); LECLERCQ, J., Saint Francois de Sales, docteur de laperfection, n.ed. (Tournai-Pars 1948); V I N C E N T , F . J Saint Francois de Sales, directeur d'ame (Pars 1925); ARCHAMBAULT, P , St. Francois de Sales (Pars 1931); EGGERSDORFER, F . J., Die Aszetik des hl. Franz von Sales ( M u n i c h 1909); H A M E L - S T I E R , A., Frauen um Franz von Sales (Eichsttt !954); HONTRYVE, IVN, S. Francoisde Sales peint par lui-mme 2. a ed. (Lovaina 1954); W A A C H , H . , Franz von Sales. Das Leben eines Heiligen (Eichsttt 1955); JULIEN-EYMARD D ' A N G E R S , tudes sur les rapports du naturel et du surnaturel dans l'oeuvre de S. Fr. de Sales: *Eph. Theol. Lov. 32 (1956) 4 6 i s ; L I N I M A , A., Aux sources du Traite de l'amour de Dieu de S. Francois de Sales I : Collect. spir.i 5 (Roma 1959).

una espiritualidad slida, presentada en una forma atractiva y cautivadora, que mereci a su autor el renombre de melijluo y santo amable a la manera de San Bernardo. Sus tratados clsicos, Introduccin a la vida devota, o Filotea; el Tratado del amor divino, o Tetimo, y sus Conversaciones espirituales, han ganado justamente fama universal y muestran al Santo como uno de los mejores expositores de la ciencia del espritu, que llena de dulzura la virtud y asctica cristiana. Al lado de San Francisco de Sales debemos colocar a otros varios escritores y maestros consumados de la vida de perfeccin, que formaron sus respectivas escuelas de espiritualidad. Ante todo, el cardenal Pedro de Brulle (t 1629) 47 , insigne por otros conceptos en la historia de la Iglesia, pero asimismo por sus escritos ascticos, que toman como centro a la persona de Cristo y los misterios de la redencin. As aparece, sobre todo, en su obra maestra, Discurso sobre el estado y las grandezas de Jess. En segundo lugar, Carlos de Condren ( t 1641), quien desarroll una espiritualidad semejante, basada en el sacrificio y el sacerdocio de Cristo, como aparece en su obra fundamental La idea del sacerdocio y del sacrijicio. Asimismo el fundador de los sulpicianos, / . / . Olier (f 1657), con sus numerosos opsculos, Catecismo cristiano de la vida interior, Introduccin a la vida y a las virtudes cristianas y otros.
V. LAS CIENCIAS HISTRICAS 48

De extraordinaria importancia en el desarrollo de la literatura eclesistica fue la intensificacin de las llamadas ciencias histricas. Como tales deben ser consideradas, ante todo, la Historia de la Iglesia, propiamente tal; pero de ella se fueron desglosando y adquiriendo cada vez ms consistencia la Historia de los concilios, La historia de la literatura cristiana o Patrologa, Historia de la liturgia, Arqueologa y arte cristiano, El Monacato y Ordenes religiosas y otras ramas semeojantes 1. Primeros trabajos histricos o positivos.El primer impulso de la investigacin histrica y positiva vino, en primer lugar, del humanismo, como resultado del estudio de los Santos Padres y escritores eclesisticos de la antigedad. Todo esto descubri nuevas fuentes para la teologa catlica. Asimismo espole a los escritores catlicos la acusacin de los protestantes de que la Iglesia catlica se haba desviado de la Iglesia primitiva. Era, pues, necesario estudiar detenidamente la antigedad cristiana y recoger de ella pruebas positivas para justificar los dogmas catlicos, la interpretacin de la Sagrada Escritura y todas las prcticas de la Iglesia. Como uno de los primeros monumentos de la teologa positiva debe considerarse el tratado de Melchor Cano Sobre los lugares teolgicos;
47 Vanse: BRMOND, O . C , III, 1-279; POTTIER, A., La spiritualit Biullienne (Pars 1929); DAGENS, J., Brulle et les origines de la restauration catholique (1575-611,) (Pars 1952); C o GNET, L., Brulle et la thologie de VIncarnation, XVW s.: RevScRel 31 (1957) 330-352; J U L I E N EYMARD D'ANGERS,' L'exemplarisme brullien; les rapports du naturel et du surnaturel dans l'oeuvre du Card. de Brulle: ibid., 122-140; Z O B E L I N , ] . , Les relations de saint Francois de Sales et du Card. de Brulle (Erlangen 1956). 48 A n t e t o d o vanse las obras generales, en particular la sntesis d e GRABMANN. A s i m i s m o pueden verse las q u e se refieren a los principales representantes d e las ciencias histricas d e este perodo.

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pues, al exponerse las fuentes de las pruebas que deben emplearse en la teologa, se insiste en la importancia de las positivas o histricas. De este modo se marc ya desde un principio la tendencia de la investigacin y de la teologa desde el siglo xvi. De ello se dieron claras pruebas en las discusiones del concilio de Trento, en las que se insisti constantemente en las pruebas positivas de la prctica de la Iglesia y de la doctrina de los concilios, de los papas y de los Santos Padres. De este modo se presentan a fines del siglo xvi las primeras grandes figuras de la historiografa eclesistica concebida como verdadera teologa histrica y verdadero auxiliar de la escolstica. La primera, , tanto desde el punto de vista cronolgico como objetivo, es la del agustino italiano Onofre Panvinio (f 1598) 4 9 , quien con razn ha sido designado como Padre de toda la historia. A ella dedic todos sus afanes, y as nos dej el importante Cronicn de la Iglesia y un excelente Eptome de los Romanos Pontfices, o historia de los papas. Pero el mayor mrito de Panvinio consiste en haber sido el primero en iniciar los estudios de arqueologa cristiana. El impulso dado por los protestantes a la historiografa catlica tuvo efectos mucho ms trascendentales. Entre los aos 1559 y 1574 apareca en Basilea la obra monumental dirigida por Flacio Ilrico y un grupo de estudiosos protestantes de Magdeburgo, consistente en trece volmenes, que exponan por siglos el desarrollo de la Iglesia con marcada tendencia anticatlica. Por esto ha sido designada con el ttulo de Centuriadores o Centurias de Magdeburgo50. La exposicin apasionada que caracteriza toda esta obra y le quita en gran parte su valor objetivo e histrico, tuvo el efecto inmediato de suscitar entre los catlicos las ansias de estudio e investigacin, con el objeto de rebatir, con los hechos histricos, aquel cmulo de afirmaciones e imputaciones gratuitas. El primer intento de refutacin de la obra de los Centuriadores, iniciado por San Pedro Canisio, no tuvo el resultado apetecido y qued ahogado en los principios. Pero el hombre providencial que supo oponer a la obra fundamental de los protestantes otra de los catlicos, fue el oratoriano Csar Baronio (t 1607) 51 , el cual, impulsado por los romanos pontfices y por sus ms ntimos conocedores y amigos, sobre todo por San Felipe Neri, public desde 1588 a 1607 doce volmenes de sus Anales eclesisticos. En realidad fue una obra fundamental, compuesta con un sentido crtico y una objetividad mucho mayores que la obra de los Centuriadores^ y, por lo mismo, de un valor histrico incalculable. Es verdad
49 Sobre el primer desarrollo de los trabajos de arqueologa cristiana pueden verse los buenos manuales de arqueologa, como LECLERCQ, E., Manuel d Archologie ckrtienne 2 vols. (Pars 1907); KAUFMANN, C. M., Handbuch der christlichen Archologie 2.* ed. (Paderborn 1010); MARUCCHI, O-, Manuae di Archeologia Cristiana (Roma 1911). En particular sobre Onofre Panvinio: PASCHINI, P-, art. en Encicl. Catt; PERINI, D. A., On. Panvinio e le sue opere (Roma 1899). 50 El ttulo de esta obra es el siguiente: K. Flacius IUyricus, Iudex, etc., Ecclesiastica Historia integrara Ecclesiae Christi ideam complectens, congesta per aliquot studiosos et pros viros in urbe Mardeburgica 13 vols. (1559-1574). Vase en particular: JANSSEN, J., Geschichte des deutschen Volkes V,3iis (Friburgo de Br. 1886). 51 Sobre Baronio pueden verse: CALENZIO, G., La vita e gli scritti di Cesare Baronio (Roma 1907); LAEMMER, H., De Caesaris Baronii litterarum commercio diatriba (Friburgo de Br. 1903); Cesare Baronio: Scritti vari nel terzo centenario della sua morte (con diversos trabajos, entre los cuales se encuentran los de A. RATXI y G. MERCATI) (Roma 1911); RONCALLI, A-, II cardinale Baronio. Conferenza tenuta il 4 dic. 1907 (Roma 1961); VACCARO, E., Vita di Cesare Baronio: A Cesare Baronio. Scritti vari (Sora 1963) 223-238: A Cesare Baronio: Scritti vari, a cura di F. CARAFFA (Sora 1963).

que adolece tambin de su tendencia apologtica; pero es incalculable el mrito de haber acumulado una enorme cantidad de fuentes histricas de primera categora, que generalmente se reproducen con toda amplitud. El xito fue extraordinario. Por lo mismo se hicieron rpidamente una serie de Sntesis de los Anales de Baronio, y bien pronto aparecieron varias e importantes continuaciones. Como Baronio con su ltimo volumen haba llegado hasta fines del siglo xn, bien pronto aparecieron: desde 1616, en Roma la continuacin del dominico A. Bzovius (f 1637), quien en ocho volmenes abarc desde 1198 a 1575; desde 1640, en Pars, la de E. Spond o Spondanus (t 1643), que abarca hasta 1640; desde 1649, la ms importante de todas, compuesta por el oratoriano O. Raynaldus (f 1671), que comprende desde el punto en que la dej Baronio hasta 1566, en nueve volmenes. La obra de Raynaldus fue a su vez continuada por los oratorianos / . Laderchius (f 1738), en tres folios, y A. Theiner, en otros tres. 2. Trabajos de arqueologa.Al mismo tiempo que se realizaban estos primeros trabajos histricos con el objeto de defender a la Iglesia contra las falsas impugnaciones de sus adversarios, se iniciaban una serie de importantes investigaciones arqueolgicas, que deban contribuir eficazmente a fundamentar mejor la verdadera historia de la Iglesia. Con ellas se ensanchaba el campo de las fuentes positivas para la teologa catlica. Onofre Panvinio, a quien ya hemos citado anteriormente, fue el primero que rompi el fuego en este gnero de estudios. Ya en 1554, despus de mltiples trabajos, public su obra fundamental: Sobre las ms venerables baslicas de la ciudad de Roma, y en 1568 sigui otra: Sobre el rito de sepultar a sus difuntos entre los antiguos y de sus cementerios. En ambas descubre un mundo nuevo de la primitiva Iglesia, el mundo de las catacumbas con los innumerables misterios que stas encierran. Una vez iniciado el movimiento, ya fue ms fcil continuarlo. De gran significacin fue un acontecimiento ocurrido el 31 de mayo de 1578. En la va Salaria, entre las catacumbas de Priscila y de Santa Felicitas, encontrse una serie de galeras que comprendan cinco pisos del cementerio de los Jordanos. De Rossi atestigua que este descubrimiento fue trascendental para el estudio y conocimiento de las catacumbas romanas. Sin embargo, un hundimiento de terreno sepult de nuevo estas galeras e imposibilit el examen ulterior de la catacumba. Entr tanto, a fines del siglo xvi se realizaban por otros investigadores y con diversos mviles importantes trabajos arqueolgicos con resultados positivos para la teologa histrica. El dominico Alfonso Chacn (Ciaconius, f 1601), el belga De Vinghe y Juan L'Heureux (llamado comnmente Macarios, f 1635) realizaron importantes trabajos arqueolgicos; pero no dieron nada a la estampa, aunque se conservan en la Biblioteca Vaticana diversos manuscritos importantes de estos investigadores. Del P. Chacn, en particular, se guardan planos y diseos realizados por l. En estas circunstancias se presenta el legisperito y gran entusiasta
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De Latero a la paz de Westjalia C.13. Las ciencias, al servicio de la Iglesia 1047 modo especial en el siglo xvn, y precisamente la Congregacin benedictina de San Mauro (los Maurinos), se dedic de un modo especial a la preparacin de las ediciones de Santos Padres. Algunos de sus grandes representantes, como D'Achry, comenzaron ya su actividad al final de este perodo; pero los grandes trabajos patrsticos de Mabillon, Montfaucon, Coustant, Martinay, etc., se verificaron durante el perodo siguiente. Con ellos se pudo realizar en el siglo xix la ms completa coleccin de Santos Padres, que es la de Migne (f 1875). Entre tanto, ya a mediados del siglo xvn se fueron publicando importantes obras encaminadas a las ediciones y al aprovechamiento en teologa de los Santos Padres y escritores eclesisticos de la antigedad cristiana. Entre ellas son dignas de mencin las publicadas por el jesuita P. Santiago Sirmond (t 1651) y el dominico Francisco Combefis (t 1651): Complemento de la biblioteca greco-latina de los Padres; Biblioteca oratoria de los Padres; Novsimo complemento de la biblioteca de los Padres griegos. Como complemento de todo lo expuesto, queremos aducir aqu los nombres de algunos eminentes escritores escolsticos de este perodo que se distinguieron de un modo especial en el manejo de las pruebas positivas tomadas de la historia, de la tradicin patrstica o de los documentos eclesisticos de los concilios o de los romanos pontfices. Tales son: en primer lugar, el jesuita Dionisio Petavio (1652) 55 , quien concibi un grandioso plan de una teologa completa basada en las pruebas positivas de la tradicin y de la historia; pero slo pudo realizar los tres tratados De Dios uno y trino, Sobre la creacin y Sobre la Encarnacin. Igualmente, el oratoriano Ludovico Tomassin (1595) realiz una obra muy semejante en varios tratados de teologa. Por este mismo camino siguieron ya en adelante otros escritores, con lo que se acredit cada vez ms la llamada teologa positiva, basada en la historia y en la tradicin. 4. Otros trabajos de historia 5<s.Adems de todo lo indicado, las nuevas corrientes de teologa positiva y de cultivo especial de la historia tuvieron otras importantes manifestaciones, de las cuales queremos notar dos de un modo particular. La primera es una serie de obras de investigacin sobre la historia de los dogmas. En medio de tanta confusin de ideas, era necesario buscar en la historia el verdadero desarrollo del dogma catlico. Tal es la significacin de diversos e interesantes trabajos de la primera mitad del siglo xvn, entre los que notamos los siguientes: Ante todo, el oratoriano Juan Morinus (f 1659), quien manifiesta en sus escritos profundos conocimientos histricos; entre otras obras, nos ofrece un Comentario sobre la disciplina en la administracin del sacramento de la Penitencia, que, ms que comentario, es una investigacin histrica sobre tan interesante tema. Asimismo nos dej otra
55 Vanse en particular: STANONIK, F., Dionysius Petavius (Graz 1876); MARTIN, J., Petau (Pars 1910); GALTIER, P., Petau et la prface de son De Trinitate: Rech. Scienc. relig. 21 (1931) 42s; MARTIN, ]., Thomasin (Pars 1910). 56 Puede verse en particular GRABMANN. Asimismo algunas historias de los dogmas: HARNACK, A., Lehrbuch der Dogmengesch. (Friburgo de Br. l886s); SEEBERG, R., Lehrbuch der Dogmengesch. 4 vola., 4.' ed. (Basilea 1953-1954); SCHWANE, J., Dogmengeschichte (1862S); TIXERONT, ]., Histoire des dogmes 3 vols., 11.* ed. (Pars 1930).

de la antigedad Antonio Bosio (t 1629) 52 , verdadero padre de la arqueologa cristiana, quien, en unin con Pomponio Ugonio (f 1614) e impulsado por San Felipe Neri, emprendi en 1593 una serie de importantes trabajos de investigacin en las antiguas catacumbas de Roma. Teniendo presentes y estudiando detenidamente las noticias y descripciones de los Santos Padres, los itinerarios conocidos y todos los documentos que pudieran orientarlos, consiguieron en treinta aos de constantes trabajos descubrir una parte muy importante de las antiguas catacumbas. Como resultado de todos estos trabajos, apareci en 1632 la obra monumental Roma Sotteranea, obra postuma de Bosio, editada por Juan Severo de San Severino. A su forma definitiva lleg poco despus, refundida y publicada en latn por Pablo Aringhi (f 1676) en 1651 en Roma. De este modo podemos decir que quedaba fundada la nueva ciencia de la Arqueologa cristiana, que tanto prestigio deba alcanzar en nuestros das y tanto deba servir a la teologa con sus nuevos argumentos positivos. 3. Historia de los concilios y patrologa.Mucho ms importantes para el fomento de la teologa positiva, proporcionando a la escolstica un arsenal abundante de fuentes histricas, fueron los esfuerzos realizados y los resultados obtenidos por diversos hombres de ciencia en la preparacin de las grandes ediciones de concilios y de Santos Padres. Ya desde la primera mitad del siglo xvi comenzaron a publicarse colecciones de concilios 53 con el objeto de que pudieran servir de base para la defensa de la Iglesia y para el estudio positivo de su historia y de sus doctrinas. Entre ellas son dignas de notarse: la de / . Merlin (f 1541), publicada en Pars en 1524; la de Crbbe (t 1554), en Colonia, en 1538; la de Surius (f 1578), asimismo en Colonia, en 1567; la de D. Nicolini y D. Bollanus (f 1585), en Venecia, en 1587; la de S. Bini (t 1641), en Colonia, en 1606, y la de Paulo V, en Roma, en 1608-1612. Pero la que tuvo ms significacin fue la llamada Coleccin regia, que comprenda 37 volmenes en folio, editada en Pars desde 1644. Con esto qued puesto el fundamento de las grandes colecciones de concilios, de Labb (f 1667)-Cossart (f 1674), ajustada conforme a la Coleccin regia y editada desde 1671; la de Hardouin (f 1729), desde 1714; la de Colleti (f 1708), en 23 volmenes, desde 1728, y la ms amplia y completa de todas, de Mansi (f 1769), en 31 volmenes, desde 1739, que posteriormente ha llegado a 53 volmenes, Algo semejante se debe decir de las ediciones de Santos Padres S4 . Iniciados estos trabajos por los humanistas, se intensificaron de un
52 Sobre Antonio Bosio y otros arquelogos vanse las obras de arqueologa. En particular remitimos a FERRUA, A., artculo en Encicl. Catt. 55 Vase para todo esto HEFELE-LECLERCQ, Histoire des Concites I,i,97s. All pueden verse los ttulos completos y la significacin de las colecciones citadas en el texto. Vanse igualmente: JEDIN, H., Oer Quellenapparat der Konzilgeschichte Pallavicinos (Roma 1964); art. Pallavicino: LexThK 8 (1964) 6-7; PALLAVICINO, SFORZA, Storia del Concilio di Trento ed altri scritti, a cura di M. Scotti: Classici italiani 50 (Turn 1962). 54 Para las ediciones de los Santos Padres vase todo lo que se refiere a la Congregacin de San Mauro: TASSIN, DOM, Histoire littraire de la Congrgation de Saint-Maar, con notas por DOM CHAVIN, 3 vols. (Ligug 1928-1930); BAUMER, S-, Johannes Mabillon (Augsburgo 1892); BESSE, DOM, Les tudes cclesiastiques d'aprs la mthode de Mabillon (Pars 1902).

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De Latero a la paz de

Weslfalia

C.14. Molimientos heterodoxos y controversias

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Sobre las rdenes sagradas de la Iglesia. Al mismo tipo de historia de los dogmas pertenecen los estudios de Ludovico Cellet (1658) Sobre la jerarqua y los jerarcas (en su desarrollo histrico); el trabajo del clebre arzobispo de Pars Pedro de Marca (f 1662), Disertaciones sobre la concordia entre el sacerdocio y el imperio, y de un modo especial el de Isaac Habert, obispo de Vabres (f T668), Teologa de los griegos sobre toda la materia de la gracia. Aunque ya iniciado el perodo siguiente, corresponden todava al nuestro otros escritores que nos dejaron importantes obras en este terreno de la historia de los dogmas. Nos referimos al capuchino Carlos J. Tricasn (f 1681), quien expone la doctrina de San Agustn, en contraposicin a las falsas interpretaciones jansenistas, en sus tratados Sobre la predestinacin de los hombres a la gloria, De la naturaleza del pecado original, De la necesidad de la gracia para la salvacin y otros. En segundo lugar, al jesuta Juan Garnier (t 1681), quien hizo un estudio sobre las doctrinas pelagianas en su edicin de las Obras de Mario Mercator. De una manera semejante, el dominico, ya citado anteriormente, P. Combejis hizo un estudio especial sobre los monoteletas. La segunda manifestacin de las nuevas tendencias histricas a que antes aludimos es la representada por la clebre institucin de los Bolandistas 57 , obra de los jesutas de los Pases Bajos. Ciertamente su pleno desarrollo pertenece al perodo siguiente; pero la obra se organiz en la primera mitad del siglo xvn, e indudablemente es una de las ms importantes de los tiempos modernos en el campo de la historia. El jesuta Juan Bolland o Bollandus (f 1665) concibi la idea de depurar de leyendas las vidas de santos y exponerlas en una forma ordenada. De este modo, ayudado de excelentes investigadores, inici la obra monumental de las Actas de los santos, que comenz a publicarse en 1643 en Amberes y rpidamente dio a luz varios volmenes en folio. Poco despus destacaron de un modo especial el clebre P. Daniel Papebroch (t I7 J 4) y otros insignes investigadores, quienes realizaron una obra extraordinariamente til a la Iglesia. De todo lo expuesto fcilmente se puede sacar la conclusin de que en realidad, al terminar en 1648 este perodo, se haba excitado ampliamente el sentido histrico en el campo de las ciencias eclesisticas. Precisamente entonces se hallaba en su primero y ms poderoso desarrollo la gran institucin de la Congregacin benedictina de San Mauro, los Maurinos, que tantos y tan fecundos trabajos deba realizar en las ciencias auxiliares de la historia, en la edicin de fuentes primitivas, en la depuracin y edicin de Santos Padres y en la historia eclesistica en general. Por esto se explica que, no bastando las dos instituciones de los Maurinos y Bolandistas, surgieran otros historiadores, que durante la segunda mitad del siglo xvu publicaran voluminosas Historias de la Iglesia y otras obras similares, entre las cuales citaremos: la de A. Cos Sobre los Bolandistas: DELISLE, Le cabinet des manuscrits de la Bibliothque nationale,
11,59* (Pars 1868). Sobre los Bolandistas y M a u r i n o s : D E L E H A Y E , H . , L'oeuxtre des Bollandstes travers trois sicles 2.' ed. (Bruselas 1059); PEETERS, P., L'oeuvre des Bollandstes 2.* ed. (Bruselas 1961); HESBERT, R., La Congigation de St. Maur: RevMab 51 (1961) 107-156; H E E R G., art. Maurner: LexThK 7 (1962) 190-192.

deau (t 1672), en cinco volmenes, publicada en Pars desde 1657; la ms clebre de todas, de Natalis Alexandre (f 1724), en tres volmenes, desde 1676, que por ciertas ideas galicanas fue puesta en el ndice; pero poco despus, corregida por A. Roncaglia (f 1737), fue repetidas veces reeditada; la de Cl. Flury (t 1723), en 20 volmenes, desde 1691 ; la interesante Historia (iteraria de los primeros sigos ce la Iglesia, por S. Le Nain Tillemont (f 1713), en 16 volmenes, desde 1693, y, finalmente, las dos obras magistrales de Bossuet (t 1704), el Discurso sobre la historia universal, en 1681, y la Historia de las variaciones de las iglesias protestantes, en 1688.

CAPITULO

XIV

Movimientos

heterodoxos

y controversias.

Los

disidentes

En medio de este florecimiento general de los estudios eclesisticos, no es de maravillar surgieran algunas controversias ms o menos importantes, y aun a las veces apasionadas, entre los doctores y las escuelas catlicas. Algunas de ellas, como la clebre Cuestin de auxiliisi, se mantuvo enteramente dentro del campo catlico. Otras, como el bayanismo y sobre todo el jansenismo, derivaron hacia la heterodoxia y aun llegaron a constituir movimientos ideolgicos sumamente nocivos a la Iglesia catlica. Entre tanto, en el seno de las iglesias disidentes, es decir, entre los diversos sectores protestantes y los ortodoxos orientales, se desarrollaron algunos movimientos religiosos que trajeron consigo la unin de algunos grupos con la Iglesia catlica, produjeron importantes disensiones entre ellos y formaron numerosas ramificaciones.
I. MOVIMIENTOS HETERODOXOS Y CONTROVERSIAS TEOLGICAS

Los movimentos heterodoxos y antipontificios que fueron surgiendo y desarrollndose a lo largo de los siglos xvi al xix se deben en gran parte al influjo de las concepciones protestantes. 1. El bayanismo *.El primer caso tpico y caracterstico de este influjo es el bayanismo, que se presenta a mediados del siglo xvi. En la Universidad de Lovaina, que estaba en contacto con los principales centros de estudio de Europa y haba tenido que intervenir en algunos episodios importantes en el desarrollo del luteranismo, como
1 Sobre el bayanismo en general vanse: L E BACHELET, J. M . , art. Bayanisme: Dict. T h . Cath., y PASTOR, L . VON, Historia de los Papas, trad. esp., vol.i8s. E n particular: J A N SEN, F . J., Baius et le baianisme (Lovaina 1930); ALFARO, J., Sobrenaturalismo y pecado origina! en Bayo: Rev. E s p . Teol. 12 (1952) 3s; L E I J L , E. VAN, Les censures des Universits d'Alcal et de Salamanca et la censure du pape Pie V contre Michel Baius (1565-67): Rev. Hist. Ecc!.* 48 (1953) 719S; ROCA, M . , Documentos inditos en torno a Miguel Bayo, 1560-1582: Anthol. Annua, I (l953) 303-476; I D . , Las censuras de las Universidades de Alcal y de Salamanca a las proposi ciones de Miguel Bayo y su influencia en la bula Ex mnibus afflictionibus: ibid., 3 (1955) 7i 1-813 ; I D . , El problema de los orgenes y evolucin del pensamiento teolgico de Miguel Bayo: ibid., 5 (1957) 4 l 7 - 4 g 2 ; ORCIBAL, J., DeBaius djansenius. Le Comma pianum: RevScRel, U n i v . Strassburg, 36 (1962) 115-139; BOISSARD, E., Note sur lesens propreet rigoureux de certanes propositions de Baius: ibid., 140-153-

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P.II. De Lulero a la'paz de Westfalia C.14. Movimientos heterodoxos y controversias 1051 bula en la que se condenaban las 79 proposiciones entresacadas de los escritos de Bayo, unas como herticas, otras como errneas, escandalosas o peligrosas, aunque sin citar al autor. La bula pontificia fue publicada oficialmente en la Universidad de Lovaina por Granvela, y sin dificultad ninguna fue aceptada por todos, a excepcin de Bayo. Sintindose personalmente aludido, no quiso someterse, dando como razn que le condenaban sin escucharle. Inmediatamente compuso una Apologa, que mand a Roma en 1569. El romano pontfice no la acept; antes, por el contrario, le urgi la sumisin; pero Bayo continu resistindose durante varios aos y dando toda clase de excusas. As, unas veces afirmaba que las proposiciones condenadas no eran suyas; otras, que la bula no era legtima, o bien que se interpretaban mal sus palabras. A este propsito es clebre la contienda sobre la Coma Piaa. Finalmente, para evitar subterfugios, Gregorio XIII public en 1579 una nueva bula, en la cual inclua la de San Po V con todas las proposiciones condenadas, obligando a todos a admitirla. Bayo reconoci al fin como suyas algunas proposiciones condenadas y abjur de ellas. Lo mismo hizo en un escrito enviado a Roma en 1580. En atencin a esta sumisin pudo continuar como canciller. 2. Cuestiones en torno a Lessio y D u Hamel 2.Como complemento y colofn de las discusiones sobre Bayo, se desarrollaron en Lovaina una serie de apasionados debates en torno a los eminentes telogos el jesuta Leonardo Lessio (f 1623) y el oratoriano Juan du Hamel. Como profesores de la Universidad de Lovaina, ambos se haban sealado entre los ms decididos impugnadores de Bayo. Este, pues, y sus partidarios promovieron por todos los medios en las Universidades de Lovaina y Douai la condenacin de treinta y cuatro proposiciones de Lessio. De hecho, ambas Universidades censuraron en 1587 las 34 proposiciones, designndolas como semipelagianas. La controversia fue tomando cada vez mayores proporciones. Mientras los obispos de los Pases Bajos se declararon unos en pro y otros en contra de Lessio, las facultades teolgicas de Trveris, Ingolstadt y Maguncia se ponan al lado del telogo jesuita. El fondo de toda la cuestin lo formaba la concepcin de Lessio de que para la canonicidad de los libros bastaba la inspiracin subsecuente. A esto se aadan las cuestiones batallonas sobre la gracia y la libertad humana. El asunto fue, finalmente, llevado a Roma por el nuncio FrangipaQ ; pero el papa Sixto V tom desde un principio una posicin mediadora con el objeto de no irritar a los profesores lovanienses. Por :sto, en 1588 prohibi el nuncio que ambas partes se censuraran recsrocamente, ordenando que se limitaran a la discusin de los puntos dogmticos fundamentales. Sin embargo, la Universidad de Lovaina insisti posteriormente, a instigacin de Bayo, para obtener la aprobacin de su censura contra Lessio; pero sus esfuerzos quedaron sin efecto.
2

la disputa de Leipzig en 1519, se tuvo que notar bien pronto el influjo de las ideas protestantes, a pesar de las medidas tomadas contra ellas. Esto aparece claramente en Miguel Bayo, profesor de Sagrada Escritura desde 1551 en aquella clebre Universidad, quien comenz bien pronto a manifestar su disconformidad con la escolstica, sobre todo con su mtodo especulativo, por lo cual fue apareciendo, en unin con algn otro profesor, como partidario decidido de una reforma de estudios. En ella deba ponerse como base la Sagrada Escritura y la Patrstica, sobre todo San Agustn, a quien presentaba como inspirador de todas sus ideas. Pero Bayo no se detuvo en estas generalidades. Bien pronto comenz a proponer una doctrina completamente nueva, en la que, ms o menos inconscientemente, reproduca tesis de Lutero algo suavizadas y con expresiones ms semejantes a las doctrinas catlicas, en particular sobre el estado original del hombre, la gracia y la libertad humana. Los dones sobrenaturales son, segn l, consustanciales con la naturaleza humana. A semejanza de Lutero, ponderaba las consecuencias del pecado original, que es la causa de que el hombre no pueda hacer otra cosa sino pecar y de que se halle desposedo de verdadera libertad interior (a necessitate). El hombre, pues, se siente interiormente constreido o forzado y no es libre para obrar. Toda esta doctrina la presentaba como de San Agustn. Pero bien pronto advirtieron los telogos franciscanos, y luego los jesutas, el peligro de estas ideas, e iniciaron una activa campaa contra ellas con el objeto de conseguir su condenacin. Habiendo, pues, sintetizado las nuevas doctrinas en dieciocho proposiciones, las enviaron los franciscanos a la Sorbona de Pars, la cual, despus de detenido examen, las conden en 1560, parte como herticas, parte como errneas o falsas. Mas, como era de temer, Bayo no se someti a esta censura y, por consiguiente, continu proponiendo las mismas ideas. No mucho despus fue nombrado canciller de la Universidad, lo cual le dio nuevos alientos para propagar sus errores. En estas circunstancias, el clebre arzobispo de Malinas, Granvela, inici la intervencin eclesistica en tan delicado asunto. Como primera disposicin, le impuso silencio sobre aquellos puntos discutidos; mas, no contento con esto y juzgando necesario alejarlo de Lovaina, obtuvo de Felipe II que Bayo y Hessel fueran enviados al concilio de Trento, que celebraba entonces su tercera etapa. Pero, al volver Bayo de Trento en 1563, continu ms aferrado que antes a sus ideas. As lo manifest ya abiertamente en una serie de tratados que entonces compuso y public. Ante esta conducta por parte de Bayo, los franciscanos, los jesutas y otros doctores catlicos insistieron en su oposicin a las nuevas doctrinas. Mas, como vieran que el peligro y dao aumentaban, enviaron memoriales a Roma y a la corte de Espaa, en los que la serie de dieciocho proposiciones falsas o peligrosas haba subido a 79. En estas circunstancias se inicia la actuacin pontificia. Ante tales y tan autorizadas instancias, Po V hizo examinar detenidamente el problema bajo todos sus aspectos, y, finalmente, en 1567 public una

Vase sobre todo PASTOR, XXI, 178S.

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P.ll.

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3. Controversias D e auxiliis. Molinismo 3 .Mucha ms trascendencia, ms duracin y ms consecuencias trajeron las controversias que se entablaron a fines del siglo xvi y continuaron a principios del XVII entre la escuela tomista y la de los jesutas en torno al libro del P. Luis de Molina Sobre la concordia del libre albedro con los dones de la gracia y a su teora sobre la ciencia media, el llamado molinismo. La cuestin que se trataba de resolver era el modo como se deba compaginar la libertad humana y la necesidad e infalibilidad de la gracia eficaz para toda obra buena. El clebre dominico espaol Domingo Bez y la escuela tomista presentaron el sistema llamado de la praemotio physica o predeterminacin, segn la cual Dios es quien determina la voluntad con un auxilio o gracia que por su misma naturaleza es eficaz, pero al mismo tiempo con su omnipotencia hace que la libertad humana no sufra detrimento. Dios predetermina eficazmente, pero guardando la libertad del hombre. Los jesutas, en cambio, creyeron que este sistema no salvaba la libertad humana, y as idearon otro, consistente en que Dios, por la llamada ciencia media, conoce los futuros contingentes, pos lo cual sabe lo que el hombre hara si tuviera esta o aquella gracia, y as da al hombre una gracia determinada, que no es eficaz por su naturaleza, sino por la realidad de los hechos, que Dios conoce con toda certeza por la ciencia" media. Esta teora fue ya expuesta por el jesuta portugus P. Fonseca; pero quien la desarroll definitivamente fue el P. Luis de Molina, profesor de Evora, en el libro antes citado. Sobre estas dos opiniones se entabl en Espaa una apasionada controversia, que tuvo principio en Valladolid en 1594. La opinin de Bez la defendan Toms Lemos y, generalmente, los dominicos; la de Molina, el jesuita Antonio de Padilla, Surez y, en general, los jesutas. Por esto la controversia tom cierto aspecto de lucha entre las dos Ordenes por su prestigio cientfico. Mientras los dominicos acusaban a Molina y a los jesuitas de que, por salvar la libertad humana, destruan el concepto de la gracia y aun rebajaban la omnipotencia de Dios, los jesuitas acusaban a los dominicos de que, so pretexto de salvar la omnipotencia de Dios, destruan la libertad humana. La controversia fue tomando proporciones cada vez mayores. De Valladolid, donde se inici, pas a las ms clebres universidades, por lo cual, en Salamanca y Alcal y otros centros de estudios de la Pennsula, los telogos ms clebres tomaron partido por una parte o por otra. Viendo, al fin, el papa Clemente VIII que la contienda tomaba proporciones demasiado grandes, hizo trasladar la causa a Roma, imponiendo silencio entre tanto a las dos partes. De esta manera, el 8 de
3 Acerca d e L u i s Molina y el molinismo vanse en particular las exposiciones m o d e r n a s : ASTRIN, A-, Historia de la... Asistencia de Espaa I V . n s s ; D E SCORRAILLE, Franfois Surez l,6ys; PASTOR, X X I V . I S O S . A d e m s , las exposiciones antiguas: SERRY, Hist. Congreg. De auxiliis (160.9); M E Y E R , L., Historiae controversiarum de divinae gratiae... concordia initia et progresas (1881). A d e m s : VAN STEENBERGHE, E., artculo Molinisme: Dict. T h . C a t h . s ; RABENECK, J. B., Liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia... concordia ed. crt. ( M a d r i d IQ53); STEGMLLER, F . , Gesch. des Molinismus (1935): BACILIERI, A., L. de Molina (Verona 1921): R A B E NECK, J., Pradestination bei L. de Molina: Schol. 31 (1956) 35-69; QUERALT, A., El fin ltimo natuial en Luis de Molina, S.I.: EstEcl 34 (1960) 177-216; P o z o , C., La teora del progreso dogmtico en Luis de Molina, S.I.: ArchTeolGran 24 (1961) 5-32; STEGMLLER, F . , art. Molina, Molinismus: LexThK 7 (1962) 526.527-30; VZQUEZ, L., El arzobispo Juan de Rada y el molinismo. Sus votos en la controversia De auxiliiso: VerdVida 20 (1962) 351-396.

enero de 1598 comenzaron las sesiones de la clebre Congregacin De auxiliis divinae gratiae, nombrada por el papa para la solucin de tan apasionada controversia. Los jesuitas Miguel Vzquez, Pedro Arrbal, La Bastida y ms tarde Gregorio de Valencia disputaron contra los dominicos Diego Alvarez, Toms de Lemos y Miguel de Ripa. Mientras el cardenal Vernerio apoyaba decididamente a los dominicos, el cardenal Belarmino se puso con todo su prestigio de parte de los jesuitas. El mundo estaba a la expectativa, y las universidades seguan con emocin el curso de las discusiones. Entre tanto, murieron los dos protagonistas de ambos sistemas, Bez y Molina; pero sus causas eran sostenidas con tenacidad por sus escuelas. Al fin, despus de nueve aos de discusiones, el 28 de agosto de 1607, Paulo V dio por terminada la controversia. La cuestin resultaba indecisa; ambas partes quedaban con libertad para ensear sus respectivas sentencias, pero con rigurosa prohibicin de designar como hertica la opinin contraria. Ms tarde se aadi la prohibicin de publicar impresos sobre estas materias sin permiso especial de la Santa Sede. Adems de las indicadas, se iniciaron entre los telogos catlicos diversas discusiones, que tuvieron su pleno desarrollo en el perodo siguiente. Tales son: ante todo, la clebre controversia sobre el probabilismo 4 , propuesto ya sustancialmente en 1577 por el dominico Bartolom de Medina, pero que comenz a ponerse de actualidad desde 1631, y sobre todo desde 1642, en que la Sorbona lo design como veneno endulzado, que con sus halagos destroza los espritus. El clebre jansenista Antonio Arnauld y el gran escritor Pascal la utilizaron como ariete poderoso en su apasionada campaa contra los jesuitas. Otra controversia dio asimismo lugar a importantes discusiones. Es la cuestin sobre la Inmaculada Concepcin de Mara Santsima 5 . Despus de los primeros debates medievales, esta cuestin haba encontrado su primer reconocimiento oficial en las disposiciones de Sixto IV (1471-1484). El concilio de Trento, en la sesin V, se haba manifestado ms bien favorable al privilegio de Mara. Entre tanto, el mundo catlico se hallaba dividido en dos campos. Ante todo, el de los impugnadores de la Inmaculada Concepcin, los maculistas, representados principalmente por los dominicos, a cuya cabeza se hallaba Santo Toms de Aquino. El segundo, que constitua una gran mayora, cada vez ms compacta, estaba acaudillado por la escuela franciscana, y a la que se unieron los jesuitas, y sostenido sobre todo por el ambiente cada vez ms popular. Las universidades, las instituciones, las ciudades, los prncipes y las personas particulares hacan voto especial de defender, incluso con la propia sangre, el privilegio de Mara. Entre tanto, los romanos pontfices fueron tomando medidas cada
Sobre el probabilismo pueden verse: A C H M I T T , A., Zur Gesch. des Probabilismus ( I n n s b r u c k 1 9 0 4 ) ; C R M E R S C H , a r t . Probabilisme: DictApol; DEMAN, T H . , art. Probabilis' me: DictThCath l 3 , 4 T 7 - 6 i 9 ; M R U K , A . M . , art. Probabilismus: LexThK 8 (1963) 777-77*5 Vase una exposicin sinttica sobre t o d o este p u n t o : SOLA, F . DE P., La Inmaculada Concepcin (Barcelona 1941); L E BACHELET, artculo Immacule Conception: Dict. T h . Cath.; F E RRERES, J. B., Mara por Espaa y Espaa por Mara (Barcelona 1910); LLORCA, B., La autoridad eclesistica y el dogma de la inmaculada Concepcin: Est. Ecles. 28 (1954) 299S.
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vez ms favorables a la Inmaculada Concepcin de Mara. As, Po V, en 1567, conden una proposicin de Bayo en la que ste afirmaba que la Santsima Virgen haba sido concebida en pecado. Ms an: en otra bula renueva las disposiciones de Sixto IV y del concilio de Trento. En esta forma siguieron las cosas durante la segunda mitad del siglo xvi y primera del xvn. Innumerables telogos y escritores catlicos compusieron importantes obras en defensa de la Inmaculada Concepcin. Llegse a las veces, sobre todo en Espaa desde 1615, a apasionadas contiendas entre los impugnadores y los defensores del privilegio mariano, y el pueblo cristiano manifest tumultuosamente su entusiasmo por l, mientras los reyes insistan ante el papa en la definicin del misterio. En estas circunstancias, apenas terminado este perodo, el papa Alejandro VII en 1661, por la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, daba una nueva confirmacin a todas las disposiciones existentes y ordenaba la celebracin de la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Era un paso trascendental, que caus un inmenso alborozo en la cristiandad; pues, al decretar el papa se celebrase obligatoriamente esta fiesta, bien claramente daba a entender que tena este dogma como verdadero. En este estado quedaba el problema de la Inmaculada al terminar este perodo. Aludamos, finalmente, a otra cuestin iniciada al final de este perodo y que tuvo su pleno desarrollo en el siguiente. Es la cuestin del jansenismo, promovida por Cornelio Jansenio (f 1638) y su libro Augustinus, impreso en 1640 y prohibido por el papa Urbano VIII en 1643 y 1644. Sus grandes defensores desde un principio fueron Antonio Amauld, el abate Du-Vergier de Saint-Cyran y las monjas de Port-Royal <>. 4- Proceso de Galileo Galilei 7 .En este lugar justo es que expongamos sintticamente el caso de Galileo Galilei, tantas veces utilizado como bandern de combate contra la Iglesia catlica. Por lo mismo, es necesario conocer lo que en realidad ocurri. Galileo Galilei, bien conocido como literato, matemtico y astrnomo, hizo suya desde principios del siglo xvn la teora heliocntrica, defendida poco antes por Nicols Coprnico en su obra De revolutionibus orbium, publicada en 1543, y, dada la autoridad de que gozaba, fue
6 H e aqu algunas obras recientes sobre el j a n s e n i s m o : C O G N E T , L., La reforme de PortRoyal (1S91-1618) (Pars 1950); L A P O R T E , J., La doctrine de Port-Ro>a!e 2 vols. 2. 1 ed. (Pars 1951-52); ORCIBAL, J., art. DUVERGER DE HAURANNE (Saint-Cyran): DictHistGogr 14 (1960) 1216-1241; I D . , Saint-Cyran et e Jansrtisme: Maitres spirituels 25 (Pars 1961); CEUSSEHS, L . , La pretnire bulle contre Jansenius. Sources relatives son histoire, 1644-1653 (Bruselas 1961-1962); STANISLAO DA CAMPAGNOLA, Pioblemi storici del movimento giansenista europeo: Laurent 2 (1962) 242-256; MEVER, A. D E . Les premieres controverses jansnistes en France (1640-1640) (Lovain a 1919). 1 B u e n a s n t e s i s d e l p r o c e s o y c u e s t i n d e G a l i l e o : P A S C H I N I , P . , a r t . Galilei, Galileo: EnciclCatt V 1871-1880; D O L C H , H . , art. Galilei, Galileo: LexThK IV (1960) 4 9 4 - 4 9 5 ; VACANDARD, E., art. Galile: DictTholCath VI 1,1058-1094; SABA-CASTIGLIONI, Historia de los Papas, trad. castell. 2 vols. 2. ed. (Barcelona 1964). I I , Urbano VIU. Asimismo vanse: F A VARO, A., Galileo e l'Inquisizione. Documenti del processo (Florencia 1907); I D . , Le opere di Gahleo Galilei, e d . nacional, 20 vols. (Florencia 1890-1908); L ' E P I N O I S , E., La question de Galile, les faits et leurs consquences (Pars 1878); AUBANEL, P . , Galile et l'glise. L'histoire et le romn (Avin 1910); M L L E R , A . , Galileo Galileiund das Kopernikanische V/eltsystem. I I . Der Galilei Prozess... ( F r i b u r g o d e Br. 1909); B A K F I , A . , Vita di G. G. (Florencia 1930); A R M E L L I N I , G . , Galilei e 'Astronoma (Miln 1942); K O Y R , tudes Galennes 3 vols. (Pars 1939); M A I E R , A . , Die Vorlufer Galilei's im 14. ]h. (Roma 1949); KASSIRER, E . , Wahrheits begriffund Wahrheitsproblem bei Galilei: Scientia 62 (1937).

extraordinario el revuelo que se levant en torno a este problema. Por un lado, le hizo eco el sabio protestante alemn Juan Kepler, y en Italia obtena grandes triunfos en 1611, pues los cientficos del Colegio Romano y algunos cardenales, incluso el mismo Belarmino, se manifestaban en su favor. Paulo V lo recibi en audiencia y se interes por sus teoras y descubrimientos. Pero, al mismo tiempo, otros cientficos, y sobre todo los filsofos entusiastas de Aristteles y algunos exegetas bblicos, basndose en las mximas autoridades del Estagirita y sobre todo de la Sagrada Biblia, iniciaron una violenta campaa contra l, presentando la teora de Coprnico, defendida por Galileo, de que la tierra gira alrededor del sol, como contraria a la doctrina de Aristteles y a la Sagrada Escritura. Frente a esta campaa de sus adversarios, Galileo, quien no vacil nunca en su fe catlica, trat de demostrar que la teora de la rotacin de la tierra alrededor del sol no es contraria a la Biblia. Es clebre en este sentido una carta dirigida al benedictino Castelli, en la que, entre otras cosas, expresa la idea de que la Sagrada Escritura se acomoda muchas veces en el modo de hablar al uso corriente de los hombres. Sin embargo, en vez de apaciguarse, se apasionaron ms y ms los nimos. El obispo de Fisole, Gherardini; el dominico P. Caccini y otros hombres eminentes protestaron enrgicamente. A peticin expresa del P. Lorini y en nombre de los religiosos de San Marcos, fue presentada por el P. Caccini una denuncia formal al Santo Oficio el 20 de marzo de 1615, y, no obstante el apoyo que prestaban a Galileo hombres tan eminentes como los cardenales Barberini y Belarmino, y a pesar del Memorial presentado por l en su propia defensa en diciembre del mismo ao, tuvo que presentarse en Roma. Es lo que impropiamente se denomina primer proceso. El resultado fue que el 26 de febrero de 1616 el cardenal Belarmino, con carcter amistoso y juntamente oficial, le comunic el aviso de parte del Santo Oficio de que no defendiese aquellas teoras. El 5 de marzo siguiente la Congregacin del ndice prohiba las obras que las defendan. Galileo se someti fielmente a estas disposiciones, y, vuelto a Florencia, permaneci siete aos en completo apartamiento, entregado por entero a sus estudios. Pero entre 1622 y 1623, con ocasin de la aparicin de tres cometas, se enardeci de nuevo la contienda, cuyo resultado fue la publicacin por Galileo de dos de sus principales obras: el Saggiatore y los Dialoghi sopra i due massimi sistemi... Tolemaico e Copernicano. En ellas, particularmente en los Dilogos, se trata a fondo sobre la teora de la rotacin de la tierra alrededor del sol, y, aunque no se defiende directamente, se marca claramente la preferencia del autor por el sistema de Coprnico. Los Dilogos aparecieron en 1632 con licencia de la autoridad eclesistica. La contienda se enardeci entonces extraordinariamente. Aunque de parte de Galileo se pusieron el jesuta P. Cavalieri y los cientficos Viviani, Castelli, Micanzio y Campanella y otros muchos, frente a l se presentaron otros muchos, abroquelados detrs de la autoridad de Aristteles y de la supuesta afirmacin contraria de la Sagrada Biblia, quienes al fin consiguieron atraer a su opinin al mismo Urbano VIII. El resultado fue que a primeros de enero de 1633 el Santo Oficio

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abri en Roma el proceso contra Galileo Galilei (en realidad, el nico). Son interesantes las palabras que el mismo Galileo, al dirigirse a Roma el 15 de enero, escriba: Aunque sea verdad que el movimiento es de la tierra y la inmovilidad del sol, ningn detrimento se causa a la Sagrada Escritura, la cual dice lo que aparece a la multitud popular. Realizse, pues, el proceso contra Galileo Galilei de parte del Santo Oficio de Roma, y es digno de notarse que, frente a la inculpacin fundamental de que haba defendido en los Dialoghi la teora de la rotacin de la tierra alrededor del sol, lo neg l constantemente, lo cual slo aparentemente era verdad, pues aunque no lo defiende directamente, no hay duda que a esto va precisamente dirigida la obra. Ms an, al preguntarle directamente, y prescindiendo de dicha obra, lo que l pensaba sobre esta teora (segn parece, esta pregunta se le formul bajo la amenaza de la aplicacin del tormento, que, por otra parte, ni se le poda aplicar por su edad, segn las normas del Santo Oficio, ni se tena intencin de ello; se trataba solamente de amedrentarlo), respondi que l defenda lo que defiende la santa Iglesia catlica. As, pues, el 22 de junio de 1633 se le ley la sentencia final, por la que se le condenaba como sospechoso de hereja (pues, no obstante su respuesta, se supona que l defenda aquella teora que el Santo Oficio juzgaba verdadera hereja) y se le impona el castigo de crcel por el tiempo y en la forma que los jueces determinaran. Al mismo tiempo se prohiban los Dialoghi. Galileo se someti a la sentencia, si bien la leyenda popular refiere que despus de suscribirla murmur por lo bajo: Eppur si muove! Por otro lado, es justo aadir que le fue suavizado extraordinariamente el cumplimiento de la sentencia, pues Urbano VIII le seal como crcel la casa del embajador de Toscana, Nicolini, en el Pincio, y el 30 de junio siguiente obtuvo la gracia de vivir en Siena, en el palacio de su amigo el arzobispo Ascanio Piccolomini, y desde el 1 de diciembre pudo vivir retirado en su villa del Goiello, junto a S. Mateo d'Ancetri, y all continu hasta su muerte, ocurrida en 1642. Tales son los hechos que constituyen el clebre caso de Galileo Galilei. Por un lado deben rechazarse como tendenciosas las noticias sobre supuestas torturas fsicas o malos tratos durante el proceso. Como l mismo atestigua en una carta, cuyo autgrafo se conserva en la'Biblioteca Nacional de Pars, durante los cinco meses que dur el proceso estuvo alojado en la casa del embajador de Toscana, en el Pincio, donde fue tratado con toda clase de atenciones. Por otro, en cambio, debe concederse que los cientficos catlicos, el Santo Oficio y el mismo romano pontfice cometieron un error. En l influy sin duda la emulacin y apasionamiento personal de algunos; pero, sobre todo, influyeron los prejuicios basados en la exagerada autoridad que se atribua a Aristteles y en una interpretacin excesivamente literal de la Sagrada Escritura. Pero tngase presente que ni los cientficos es raro que se equivoquen en sus opiniones, ni el Santo Oficio es infalible en sus sentencias y ni siquiera el romano pontfice en esta clase de decisiones goza de la infalibilidad pontificia. Fue un error disculpable por la opinin generalizada en aquel tiempo y una falsa interpretacin de la Biblia.

5. Principio del galicanismo .De un modo semejante se inici a fines de este perodo el problema del galicanismo, que tanta resonancia y tan graves consecuencias deba alcanzar en el perodo siguiente. Podemos sealar como el principio inmediato de las cuestiones del galicanismo francs la obra del sndico Edmund Richer Sobre el poder eclesistico y poltico, publicada en 1611. En ella se impugnaba el primado pontificio y el poder coercitivo de la Iglesia y se defenda la teora conciliar y otros principios del ms exagerado regalismo. Finalmente, se sostena la doctrina d.e que el episcopado era esencial a la Iglesia; en cambio, el primado es slo accidental. Esta insignificante obra, que solamente comprenda unas treinta pginas, desencaden una intenssima polmica, sobre todo por el favor que le otorg desde un principio el Parlamento. Por una parte debe notarse que los elementos ms significativos de la Iglesia de Francia se pusieron de parte del poder pontificio. Al frente de todos aparece el prestigioso cardenal Du Perron, bajo cuya presidencia el concilio provincial de Sens, en marzo de 1612, conden la obra de Richer. Por su parte, el obispo de Pars, Enrique Gondi, orden colocar esta prohibicin en todas las iglesias de la ciudad. Asimismo, el concilio provincial de Aix, bajo la presidencia del arzobispo Hurald, pronunci una condenacin de la obra, y la Congregacin del ndice la conden igualmente en 1613. Sin embargo, la controversia continu avivndose cada vez ms. Frente a estas condenaciones, Richer apel al Parlamento, presentndose como el blanco del odio de los eclesisticos, y, aunque obtuvo un rescripto real de proteccin, se vio obligado poco despus a resignar la dignidad de sndico. Por esto intensific la campaa en defensa de sus ideas por medio de diversos escritos, particularmente la Demonstratio. Asimismo se publicaron algunos tratados en defensa del galicanismo, entre los cuales es digno de mencin el de Marcantonio de Dominis, en tres tomos, Sobre la repblica eclesistica. En tan crticas circunstancias, Richer prest en 1620 y 1622 una retractacin insuficiente, hasta que, a instancias de Richelieu, firm una, redactada por el mismo cardenal, en la que se someta plenamente al romano pontfice. Sin embargo, persiste histricamente la duda sobre la sinceridad de esta retractacin. Entre tanto, y no obstante la retractacin de Richer, las ideas galicanas o antipontiicias se iban afianzando cada vez ms en Francia. Es cierto que el cardenal Du Perron se puso decididamente al lado de la supremaca pontificia y que en 1625 se public una declaracin del clero francs, redactada por el obispo de Chartres, enteramente
' P u e d e n verse acerca del galicanismo: ARQUILLIRE, H . ]., articulo Gallicanisme: "D'ct. T h . Cath.; D U B R U L L , M . , y ARQUILLIRE, H . J., Innocent XI et 'extensin de la Regale (Pars 1906): SVESTRE, E., Les idees gallicanes et royalistes la fin de Vancien rgime (Pars 1917); M A R T I N , V., Le gallicanisme politique et le clerg de France (Pars 1929); I D . , Les origines du gallicanis* me 2 vols. (Pars 1939); MARTIMORT, A . G., Le gallicanisme de Bossuet: Unam sanctam 2 4 (Pars 1953); GAQRE, Z., Pierre de Marca (1594-1662) ( P . 1932): L A T R E I L L E , A., Les nonces apostoliques de France et l'glise gallicane Innocent XI: RevHstEcclFr 41 (l955) 211-235; L A PRAT, R., art. Libertes gallicanes: DictDrCan 6,426s.5i3s (1955); B L E T , P . , Le clerg de France et la monarchie. tude sur les Assembles genrales du Clerg de 1615 1666 (Pars 1958): I D . . R e sultes et libertes gallicanes en 1611: ArchHistS 24 (i9S5) 165-188; T H Y M A N , R., Le galhcanisme de Mgr. Maret et Vinfiuence de Bossuet: RevHistEccl 52 (l957) 4 l s ; MARCA, P . DE, D e C o n , cordantia sacerdotii et Imperii seu de libertatibus Ecclesiae gallicanae (Pars 1641-1704) (Franlu furt 1708); I D . , Dissertationes posthumae (Pars 1669).

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antigalicana. Pero, de hecho, las ideas galicanas iban ganando terreno. Su principal promovedor durante los decenios siguientes fue Pedro de Marca (t 1662) 9, quien, como consejero de Pars, public en 1641 sus Disertaciones sobre la concordia entre el sacerdocio y el imperio. En esta obra, escrita por orden del monarca, trataba de encontrar una concordia entre las opiniones galicanas y el poder pontificio. Pero ya en 1642 la obra fue puesta en el ndice, y en lo sucesivo constituy el arsenal del galicanismo. El ulterior desarrollo del galicanismo, hasta llegar a la publicacin de los cuatro clebres artculos galicanos del clero de Francia de 1682 y las apasionadas contiendas entre Luis XIV e Inocencio XI, caen de lleno en el perodo siguiente, as como tambin las ulteriores consecuencias del galicanismo, que fueron el febronianismo, josefinismo y otros errores sobre el poder exagerado de los prncipes y de los obispos frente a los romanos pontfices.
II. DESARROLLO ULTERIOR DEL PROTESTANTISMO
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Al terminar la exposicin de este perodo, creemos oportuno dar una idea de conjunto, en primer lugar, de la situacin exterior o territorial de las diversas confesiones protestantes, y en segundo lugar, de su desarrollo interno, sus discusiones doctrinales y las confesiones o sectas principales que se formaron. 1. Situacin exterior del protestantismo.Aunque no es fcil presentar una imagen exacta de la situacin exterior de las diversas confesiones protestantes en la primera mitad del siglo xvn, podemos hacer algunas indicaciones, que bastarn para dar una idea aproximada del estado del protestantismo al final de la Edad Nueva. Como resultado de la intervencin de los prncipes seculares y de las campaas realizadas por los corifeos de las diversas confesiones protestantes, eran numerosos los territorios en que dominaba casi exclusivamente el protestantismo, donde el catolicismo haba sido aniquilado casi por completo, de modo que slo quedaba una insignificante minora catlica. Tales eran los Pases Escandinavos: Suecia, Noruega, Dinamarca; los territorios blticos de Estonia, Letonia, etc. Asimismo, Inglaterra, Escoca y un buen nmero de territorios de Alemania. En otras muchas regiones haba penetrado intensamente alguna de las confesiones protestantes, de modo que llegaba a poseer como dos terceras partes de la poblacin. Tales eran: Holanda, Suiza y diversos territorios del centro de Alemania. Un tercer grupo de territorios, donde haba penetrado profundamente el protestantismo, fueron liberados en gran parte de l por efecto de la renovacin catlica, y, no obstante las ltimas ventajas obtenidas por los protestantes por la paz de Westfalia,
9 Sobre el desarrollo d e las doctrinas protestantes y sus sectas p u e d e n verse: Corpus Confessionum, p o r C. FABRICIUS: desde 1928; L E U B E , H . , Calvinismus und Luthertum im Zeitalter der Orthodoxie I (1928); R I T S C H L , Dogmengesch. des ProtestanUsmus 4 vols. (1008-1920); W I E GAND, F . , Gesch. des Dogmas im ProtestanUsmus (1929); BANKE, H . , Die Probleme der Theologie Calvins (1922); SAPPER, K., Der Werdegang des ProtestanUsmus in vier Jahrhunderten (1917). E n particular sobre las sectas: M U L E K T , H . , Konfessionskunde (1926-1927); ALGERMISSEN, K., Konfessionskunde (1930). E n t r e las varias obras del P . CAMILO CRIVELLI sobre las sectas protestantes, c i t a m o s : Directorio protestante de la Amrica latina (Isola del Liri 1933); I D . , I protestanti in Italia (ibid. 1936). Sobre t o d o : Pequeo diccionario de las sectas protestantes (Madrid 1954).

quedaron definitivamente en manos del catolicismo y con amplio predominio catlico. As sucedi en los principados eclesisticos de Alemania oriental: Baviera, Austria, Hungra, Bohemia, Silesia y algunos otros. Finalmente, debemos notar dos grupos de Estados enteramente catlicos: aquellos en que el protestantismo intent y consigui hacer notables progresos, pero que lograron quedar libres casi por entero de l, tales como Polonia, Blgica y sobre todo Francia; y aquellos en que el protestantismo hizo algunos conatos de penetracin, pero resultaron enteramente estriles. Tales son: los diversos Estados italianos, Irlanda y, sobre todo, Espaa y Portugal con sus inmensos dominios. En realidad, pues, el protestantismo haba realizado extraordinarios progresos, y aunque stos quedaron notablemente disminuidos por efecto de la renovacin catlica, significaban una considerable prdida para la Iglesia catlica. Esta, en cambio, quedaba suficientemente compensada no solamente por los extensos territorios ganados para el catolicismo en las misiones y las grandes conquistas de Espaa y Portugal, sino tambin por la profunda renovacin realizada en su propio seno. Ahora bien, por lo que se refiere a las diversas confesiones protestantes, el luteranismo y el calvinismo mantuvieron un verdadero duelo por la supremaca en Europa. En general, se puede afirmar que el luteranismo se limit definitivamente a los principales territorios de Alemania y los Estados del norte de Europa, al mismo tiempo que surgieron en su seno frecuentes y enconadas discusiones ideolgicas. El calvinismo, en cambio, llamado comnmente Iglesia reformada, se fue apoderando de los dems territorios, y Ginebra, primera sede del calvinismo, se constituy en la verdadera capital del mundo protestante. As, adems de gran parte de Suiza, la Iglesia reformada domin en los Pases Bajos, en los poderosos ncleos protestantes de Hungra, Polonia y otros territorios del oriente europeo; en Escocia e Inglaterra, donde tom la forma especial del anglicanismo; posteriormente se introdujo en las vastas regiones de los Estados Unidos y aun en diversos territorios de Alemania, donde logr sustituir al luteranismo. De este modo se comprende que en algunos Estados lleg a tal extremo la oposicin de los luteranos contra los calvinistas, que llegaba tal vez a superar la que profesaban contra los catlicos. 2. Cuestiones doctrinales entre los luteranos 1.En el desarrollo interior del protestantismo se pudo notar bien pronto el efecto de la falta de una autoridad en las cuestiones doctrinales. Establecido el principio de la interpretacin individual de la Sagrada Escritura y
10 Sobre la Iglesia luterana en general: CRIVELLI, Pequeo diccin. 13OS; FRIEDENSBURG, W . , Gesch. der Universitdt Wittenberg (1917); L E U B E , H . , Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie (1924); PREGER, W . , M. Flacius lllyricus und seine Zeit 2 vols. (1839-1861); M L L E R , N . , Melanchthons Xetzte lebenstage (1910); ENGELLAND, H . , Melanchthons Glauben und Handeln (1931): Luthers Werke. Weimarer krit. Gesamtausgabe 93 vols. (1883S); D E N I F L E , H . , Luther und Luthertum 2 vols. (1904-1909); GRISAR, H . , M. Luther. 3 vols. (Frib u r g o d e Br. 1924-1925); I D . , Luthers Leben und sein Werk 2. a ed. (1927); PAQUIER, L., artculo M. Luther: Dict. T h . Cath.; CLAYTON, J., Luther and his Work (Milwaukee 1937); D R U MOND, A . L., Germn Protestantism since Luther ( L o n d r e s 1951); E L E R T , W . , Morphologie des Luthertums 2 vols. ( M u n i c h 1952-1953); Z E E D E N , E. W . , Luther und die Reformation im Urteil des deutschen Luthertums 2 vols. (1950-52); N E L S O N , J. R., The realm of redemption. Studies in the doctrine of the nature of the Church in contemporary Protestant theology (Londres 1951); H E R MANN, R., Zum evangelischen Begriff von der Kirche: Z. syst. Theol. 21 (1950) 3 s ; B E N Z , E-, Bischofsamt und apostolische Sukzession im deutschen ProtestanUsmus (Stuttgart 1953).

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de un amplio subjetivismo, surgieron las ms variadas opiniones sobre algunos puntos dogmticos ms o menos fundamentales. De este modo se lleg bien pronto a la formacin de multitud de sectas, que se han ido multiplicando hasta nuestros das. Por lo que se refiere, en primer, lugar, al luteranismo, bien pronto surgieron entre Lutero y algunos discpulos suyos discusiones fundamentales. La primera tena por objeto la presencia de Cristo en la Eucarista. Lutero defenda la presencia real, si bien negaba la transustanciacin (teora de la impanacin). A esta teora se opuso su discpulo Karlstadt, quien negaba simplemente la presencia real, de modo que, segn l, al decir Cristo hoc est..., sealaba su propio cuerpo. Karlstadt tuvo que someterse. La cuestin se puso ms candente con los zuinglianos. Zuinglio explicaba el est como equivalente a significat, mientras Ecolampadio y Bucero daban a la Eucarista el significado de una figura. Todos ellos, pues, negaban la presencia real y presentaban la teora del smbolo o figura. Por esta causa se acaloraron tanto los nimos, que slo a duras penas evit el margrave de Hessen se rompieran las relaciones entre los dos primeros corifeos del movimiento protestante. Mucho mayor fue el peligro que vio Lutero en otra opinin propuesta por Melanchton, que gozaba de extraordinaria autoridad como telogo entre los protestantes. Melanchton propona una explicacin de la Eucarista muy semejante a la de Calvino, que haca de ella una recepcin espiritual de Cristo; y esta teora qued consagrada en la confesin reformada de Augsburgo, de 1540, con lo cual gan muchos partidarios en el territorio de Sajonia. Lutero hizo toda la guerra que pudo a esta opinin; pero la autoridad de Melanchton la favoreca mucho. De parte de Lutero se puso principalmente el clebre Flacio Ilrco, tan conocido por las Centurias de Magdeburgo. Esto dio ocasin a prolongadas y enconadas contiendas. No menor revuelo adquirieron otras varias cuestiones doctrinales entre los luteranos. La primera es la que se dio por llamar cuestin antinomista, cuyo principal promotor fue Juan Agrcola J 1 . Se trataba de si se deba rechazar la ley de Moiss y excluirla del Evangelio. Agrcola defenda que la ley del Evangelio comprenda las dos cosas, el horror o penitencia y el consuelo de Cristo. Lutero, en cambio, atribua lo primero a la ley antigua y slo lo segundo al Evangelio. Agrcola insista en que al Evangelio pertenecen la predicacin y exigencias morales. Lutero, en cambio, afirmaba que slo traa consuelo, confianza y certeza. Por todo esto, Agrcola fue excluido de la comunidad protestante y se desdijo despus; pero al fin se alej de Lutero y continu defendiendo sus ideas. Lutero lleg en esta contienda a defender que el Antiguo Testamento no importa nada a los cristianos. Siguiendo por el mismo camino, otro telogo protestante, Andrs Osiander 12 , profesor de teologa, propuso doctrinas parecidas; pero lo que ms revuelo caus en el campo luterano fue su doctrina sobre la justificacin, enteramente contraria a la de Lutero y bastante parecida a la catlica. Es la llamada cuestin de Osiander. Los puntos capi' ' Vase CRIVELLI, O.C., 127. 12 Ibid. Vase asimismo: HIRSCH, E., Die Theologie des A. Osiander (1019).

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tales de esta teora eran que la justificacin consiste en la entrada de Cristo en nosotros y en la inhabitatio del Espritu Santo. Estas ideas eran contrarias particularmente a la teora de Melanchton, quien, sobre la imputacin meramente extrnseca de Lutero, presentaba la justificacin del hombre como una especie de acto forense, en que Dios declara justo al hombre. La lucha fue dursima, sobre todo en l'rusia. Mrlin, Flacio Urico y otros telogos se le opusieron con todas sus fuerzas. Otros, en cambio, se declararon de su parte. Aun despus de la muerte de Osiander continu la lucha. La cuestin adiafrica fue una reaccin contra el Interim de Augsburgo de 1548, en el cual se admitan los sacramentos, imgenes, fiestas y otras cosas semejantes como prcticas neutrales o medias 13 . La cuestin de Maier versaba sobre las buenas obras, cuya necesidad para la vida futura era defendida por el profesor de teologa en Wittemberg Jorge Maier. Sus adversarios llegaron a afirmar que eran dainas. Algo parecida fue la cuestin sinergtica, a la que dio pie Melanchton, pero que fue promovida por Juan Pfeffinger, el cual defenda que las buenas obras deban colaborar (crw-EpyEv) a la justificacin. En otra direccin, ms bien racionalista, se desviaron algunos protestantes procedentes de los anabaptistas. Son algunos grupos antitrinitarios 4. El ms clebre de todos es el espaol Miguel Servet, el cual no slo combata con todas sus fuerzas la doctrina de la Trinidad, sino que patrocinaba cierto pantesmo y deshaca las teoras protestantes sobre la justificacin. El tribunal de Calvino, en Ginebra, lo hizo ajusticiar por estas doctrinas. Tambin fue decapitado en Berna el antitrinitario italiano Valentn Gentile. Particularmente perseguido por los luteranos era el llamado criptocalvinismo ls, o calvinismo disimulado. Consta que algunos suizos, a quienes ayudaban muchos alemanes, trabajaron con insistencia por propagar sus ideas entre los luteranos, y d hecho en muchas regiones lograron infiltrarlas. Algunas regiones se desligaron del luteranismo y se adhirieron a los calvinistas, o Iglesia reformada, mientras muchos que oscilaban entre las teoras de Lutero y Calvino eran denominados criptocalvinistas. El mismo Melanchton tuvo que or esta acusacin. La divisin doctrinal entre los luteranos apareci particularmente peligrosa con la campaa del discpulo de Melanchton Gaspar Pucer, quien llev al extremo el criptocalvinismo, pues con las formas luteranas defenda muchas ideas de Calvino. Apoybanse principalmente en la Sajonia protestante, y su ideologa qued consignada en el Corpus doctrinae christianae, publicado en 1560 como respuesta a la copilacin, ntegramente luterana, Libro apologtico de Weimar, que haba salido el ao anterior. Es cierto que algunos aos despus los fieles luteranos lograron meter en la crcel al mismo Pucer y a otros dirigentes del criptocalvinismo; pero de todos modos se crey necesario llegar a la unificacin de las diversas tendencias e ideologas protestantes. En este sentido de unificacin trabajaron incansablemente algunos prncipes; pero su ms infatigable propagandista fue el telogo Jacabo
Vase CRIVELLI, 127. Sobre las diversas sectas antitrinitarias, vase CRIVELLI, p.i86s. 15 Vase CRIVELLI, 127.
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Andreae, profesor de Tubinga, a quien ayud particularmente Martn Chemnitz. Todos estos telogos, apoyados por el prncipe elector de Sajonia, compusieron el llamado Libro de Bergen (monasterio cerca de Magdeburgo), y, juntndolo luego con los tres smbolos antiguos, M ceno, Constantinopolitano y Atanasiano, la Confessio Augustana y dems libros simblicos protestantes, los publicaron en junio de 1580 como frmula de concordia (formula concordiae de 1580). Su carcter oficial hizo que este libro de la concordia fuera aceptado en muchas regiones protestantes alemanas; sin embargo, fue rechazado por otras, por lo cual algunos hablaron de formula discordiae. Digno de mencin es el esfuerzo pacifista y unionista del profesor de teologa Jorge Calixt. En su multiforme actividad insisti siempre en lo comn entre el luteranismo, calvinismo y catolicismo; pero bien pronto los ms decididos luteranos lo atacaron como supuesto criptocalvinista y como sincretista. De ah se origin la apasionada discusin sincretstica, que despus de 1640 volvi a suscitar las disensiones entre los protestantes. Sin embargo, no puede desconocerse que al fin contribuy a acercar entre s el luteranismo y calvinismo, haciendo prevalecer ciertas corrientes de mutua inteligencia. 3. Disensiones en otros territorios: sectas.Semejantes discusiones y disensiones doctrinales pueden advertirse en otros territorios protestantes y en el seno de la Iglesia reformada 16 . Esto aparece, en primer lugar, en Inglaterra y en su Iglesia anglicano-calvinista o nacional. Por decreto de la reina Isabel se haba proclamado el Acta de Unin en 1559; pero bien pronto qued sta rota de hecho por la insistente campaa de algunos escoceses y otros ingleses que haban visitado el continente. Estos elementos propugnaban mucha ms sencillez en el culto, para lo cual tomaban como modelo el calvinismo. Por esto rechazaban las fiestas, vestiduras sacerdotales y todo lo que recordaba, segn ellos, los abusos papistas. Por esta tendencia purificadora se les dio el nombre de puritanos 17, que aparece ya en 1566. Sin embargo, la Iglesia oficial no cedi. Por esto se emprendi contra los puritanos, por parte del Estado, una campaa violenta, que hizo se unieran ellos ms para su propia defensa, con lo cual se dio principio a la constitucin de sus centros. Organizronse sobre la base presbiteriana, y ellos mismos se llamaron por ello presbiterianos 18, pues
16 Sobre el calvinismo o Iglesia reformada y sus divisiones, adems d e las obras generales sobre el protestantismo, pueden verse, ante t o d o , la sntesis de CRIVELLI, 63S y 174S; Institutio Christianae Religionis, Iohanne Calvino auctore (1580); NIEMEYER, H . A., Collectio Confessionum in Ecclesiis Reformatis publicatarum (Leipzig 1840); SOULIER, Histoire du Calvinism (Pars 1686); GOYAU, G., Une ville glise. Genve 2 vols. (Pars 1919); H O U G H T O N , L . S., Handbook of French and Belgian Protestantism (Nueva York 1919); V I E N O T , J., Histoire de la Reforme francaise (Pars 1926); Protestantisme francais, dit. du Cerf. (Juvisi 1935). 17 Vase ante t o d o la sntesis d e CRIVELLI, 170S. A s i m i s m o : MARSDEN, J. B., The history of the early Puritans (Londres 1850); ID., The history of the Later Puritans (Londres 1852); O F F L E Y W A K E M A N , H . , The Church and the Puritans (Londres 1902); SELBIE, W . B., Non-Ccnformity. Jts origin and progress ( L o n d r e s 1905); H E N S L E Y H E N S O N , H . , Puritanism in England ( L o n d r e s 1912); F L Y N N , J. S., The inftuence of Puritanism in the political and religious Thought of the English (Londres 1920); SCHMIDT, M . , Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im englischen Puritanismus: Theol. Viator. 4 (1952) 205S; CLARK, H . W . , History of English Nonconformity 2 vols. (Londres 1912); SIMPSON, A., Puritanism in Od a. New England (Ch. 1955); PROTHERO, G. W . , Political documents of the Puritans, 1558-1625 2. a ed. ( L o n d r e s 1958); GRNDLER, J., Lexikon der christl. Kirchen u. Sekten 2 vols. (Viena 1961). 18 Sobre los presbiterianos vase, ante todo, CRIVELLI, 161. A d e m s : BAYNE, P., The free Church of Scotland ( E d i m b u r g o 1893); TAYLOR INNES, A., The Law of Cree in Scotland ( E d i m -

rechazaban toda jerarqua monrquica o episcopal y slo admitan en su direccin el presbiterio o junta de ancianos, como centro democrtico y conforme con el cristianismo primitivo. Los puritanos recibieron tambin el nombre de disidentes o nonconformistas, por haberse opuesto a la religin oficial. La oposicin que encontraron fue cada vez mayor, sobre todo en tiempo de Jacobo I (1603-1625); sin embargo, mantuvie-' ron sus organizaciones, que se distinguieron siempre por cierta dureza e inflexibilidad. Por efecto de la opresin de que fueron objeto, muchos emigraron a Estados Unidos, donde fundaron colonias. Ms tarde, durante el reinado de Carlos I (1625-1649), los puritanos o presbiterianos aumentaron su prestigio y llegaron casi a prevalecer ; pero luego se les sobrepuso el sistema ideado por el gran revolucionario Oliverio Cromwell, es decir, el de los congregacionalistas19, que rechazaban la organizacin presbiterial o sinodal y proclamaban la independencia de toda comunidad, llamada por ellos congregacin. En Polonia y regiones vecinas adquiri alguna importancia, en la segunda mitad del siglo xvi, la secta de los socinianos 2 0 , as llamada por Fausto Sozzini, natural de Siena. Su tendencia era abiertamente antitrinitaria, y aun se puede decir que presentaba un carcter racionalista y librepensador, como eran las ideas de su to Lelio Sozzini. Otro punto caracterstico de esta secta es la negacin de la divinidad de Jesucristo, de los sacramentos y de todo el cristianismo. El punto cntrico de su actividad era Cracovia; pero en diversas ocasiones estas doctrinas fueron condenadas; Sozzini tuvo que abandonar a Cracovia, y toda la secta fue poco a poco destruida por la reforma catlica de fines del siglo xvi y principios del xvn. Los Pases Bajos fueron igualmente testigos de una gran agitacin doctrinal dentro de la Iglesia reformada o calvinista. El objeto lo formaba el dogma fundamental del calvinismo, la doctrina sobre la predestinacin. As, mientras unos (supralapsarios) defendan que sta tuvo lugar aun antes del pecado original, otros (infralapsarios). afirmaban que slo despus de l. El defensor supralapsario ms decidido fue Jacobo Arminio 21 , clebre en estas controversias, y su contrincante ms notable era Francisco Gomar. Ya en 1604 se hallaban ambos enredados en apasionadas discusiones, en que Arminio acusaba a Gomar de maniqueo, y Gomar a Arminio de semiarriano.
burgo 1902): L A N G , A., fohn Knox and the Reformation (Londres 1905); RALEICH, T . , Annals of the Church of Scotland (Londres 1921): O G I L V I E , J. N . , The Presbiterian Churches of Christendom ( L o n d r e s 1925): D I C K I N S O N , W . C , John Knox and Scottish Presbyterianism (Londres 1952); HENDERSON, G. D . , The claims of the Church of Scotland ( L o n d r e s 1951); HENDERSON, G. D . , Presbyterianism (Aberdeen 1954). 19 Puede verse CRIVELLI, 6 6 S . A d e m s : W A D D I N G T O N , J., Congregational history 4 vols. (Londres 1880); CURTS, W . A., A history of Creeds and Confessions of Faith ( E d i m b u r g o 1911); DALE, R. W . , History of English Congregationalism (Londres 1907): D U N N I N G , A . E., Congregationalism in America (Nueva York 1894): SELBIE, W . B., Congregationalism ( L o n d r e s 1937). 20 A n t e t o d o vase CRIVELLI, 185S. A s i m i s m o : CANT, C , Gli eretici d'Italia 3 vols. ( T u r n 1865-1866): W I L B U R , E. M . , Fausius Socinus. An estmate of his Life and nfiuence (Pars 1893); SBARBARO, P., Da Socino a Mazzini (Roma 1886); W E N D T E , C . W . , i nostri Riformatori. Fausto e Lelio Socino (Florencia); P I O L I , G., Fausto Socino. Vita, opere, fortuna. Contributo alia storia del liberalismo religioso moderno ( M d e n a 1952): STASIEWSKI, B., Reformation und Gegenreformalion in Polen... ( M n s t e r 1960) 51-59: I D . , art. Sozinianer: LexThK 9 (1964) 9 2 8 - 9 3 1 : S T E L I.A, A.. Ricerche sul socinianesimo: il processo di Cornelio Sozini e Claudio Textor: BolStVen 3 (1961) 77-120: art. D i c t T h C a t h XIV.2,2326-2334: EncCath XI.874S. 21 Por su autor, A r m i n i o , los supralapsarios se denominaban tambin arminianos. Vase CRIVELLI, 33S. A d e m s : HARRISON, A. W . , The Beginnings of Arminianism (Londres 1928).

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Muerto Arminio en 1609, sus discpulos continuaron defendiendo con pasin sus ideas aun frente a la acusacin de agitadores polticos. Sus partidarios fueron tambin denominados arminianos o remonstrantes. Frente a los cinco puntos bsicos presentados por stos, los adversarios o contrarremonstrantes y gomaristas, que se tenan como legtimos intrpretes de Calvino, presentaron una apologa propia; las disputas religiosas de La Haya en i 6 u y de Deft en 1613 no tuvieron resultado alguno. No obstante el favor que prestaban muchos nobles a los arminianos, al fin se impuso la causa de los infralapsarios, apoyados por el gobernador general, Mauricio de Orange. As lo proclam el snodo de Dordrecht de 1617, que proscribi rigurosamente el arminianismo y conden a muerte "orno reo de alta traicin a uno de sus portavoces, Oldenbarneveldt; desterr a muchos y conden a otros, como Hugo Grotius, a crcel perpetua. En otro snodo de 1618 tomaron parte muchos telogos de Alemania e Inglaterra, y se complet la victoria de lo que se llamaba ortodoxia protestante. Hugo Grotius pudo escapar de la crcel; muchos de los remonstrantes volvieron del destierro despus de la muerte de Mauricio de Orange, y su error se ha mantenido hasta nuestros das. Pero donde se desarrollan de un modo ms caracterstico las confesiones o sectas protestantes es en Inglaterra, Escocia y en los vastos territorios de los Estados Unidos. Fue de extraordinaria importancia para el desarrollo ulterior de las confesiones protestantes la llegada a Norteamrica de grandes contingentes de puritanos y congregacionalistas. De este modo se inici en los Estados Unidos el desarrollo de estas sectas, que dieron lugar a otras muchas durante los siglos siguientes. Dignos de especial mencin son los bautistas 22 , que tan gran desarrollo deban tener en lo sucesivo. Su origen puede fijarse en 1640 en una comunidad de puritanos dirigida por Ricardo Blount. Entre los puntos fundamentales de su doctrina debe notarse el bautismo de los adultos, as como tambin la teora calvinista de la predestinacin. Ricardo Willam fund la Iglesia bautista de Norteamrica, que se extendi luego rpidamente. Otras sectas, como la de los cuqueros, metodistas, etc., pertenecen al perodo siguiente.
III. LAS IGLESIAS ORTODOXAS ORIENTALES
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su historia durante la Edad Nueva, no slo como complemento de la historia general de la Iglesia en este perodo, sino tambin porque precisamente durante este tiempo tuvieron lugar entre ellos multitud de acontecimientos importantes para la Iglesia catlica. A stos pertenecen, en primer lugar, los insistentes conatos, en gran parte coronados de xito, de unin con la Iglesia romana, y en segundo lugar, los estriles esfuerzos de los protestantes por atraerlos a sus ideas. 1. Diversos grupos unidos con la Iglesia catlica.Dado el empuje del espritu misionero de los catlicos en el siglo xvi, se explica que desde las nuevas misiones de Oriente se hicieran esfuerzos por reconquistar a los diversos ncleos cismticos. El triunfo ms llamativo es el obtenido con los nestorianos de la India, los llamados cristianos de Santo Toms 24 . El arzobispo de Goa, Alejo Meneses, obtuvo en 1599 que abjuraran el nestorianismo y admitieran la unidad catlica. Hasta 1653 los gobernaron cuatro jesuitas. Otro grupo de nestorianos del antiguo reino de Persia se uni tambin con la Iglesia desde 1562. En 1653 se contaban 40.000 familias catlicas caldeas. Con los jacobitas de la Siria se hicieron esfuerzos, sobre todo en tiempo de Gregorio XIII. Su patriarca, David Ignacio XI, prest obediencia al papa en 1583, pero fue luego infiel. En cambio, durante el siglo xvii, el patriarca Simen se convirti y gan a muchos jacobitas. Dignos de mencin son particularmente los esfuerzos hechos por los catlicos en Abisinia, donde predominaba un monofisitismo influido por el islam. Lo expuesto anteriormente sobre el apostolado heroico de los PP. Oviedo y Pez tena por objeto principal la unin de los monofisitas de Abisinia. Por algn tiempo triunf el herosmo de los misioneros jesuitas con la conversin del rey Seltn-Segad; pero los monofisitas continuaron haciendo una guerra sin cuartel, y el sucesor Baslides volvi a restablecer el cisma, desterrando a los catlicos. En cambio, se consigui afianzar la unin ya obtenida con los maronitas 25 . A ello contribuy especialmente el Colegio Maronita, fundado en Roma por Gregorio XIII, del que salieron hombres eminentes, como Jorge Asuira, que fue luego patriarca. Varios de sus miembros entraron en la Compaa de Jess y fueron celosos apstoles entre sus compaisanos. Del mismo modo se afianz la fe catlica entre los armenios, gracias particularmente al celo de los dominicos. Distinguise el arzobispo Naxivan, a quien Paulo III hizo diversas concesiones. El rey Esteban V hizo una visita a Roma, y Gregorio XIII fund tambin un colegio para los armenios.
spirituee: Bibl. hist. (Paris 1952); F R E N C H , R. M . , The Eastern Orthodox Church ( L o n d r e s 1951); D E V R E S , G. ( Oriente cristiano: I. Hoy. I I . Ayer ( M a d r i d 1953); MEYENDORF, J., L'Eglise orthodoxe, hier et aujourd'hui (Pars 1960); D E V R I E S , W . ,LaS. Sede ed i patriarcati cattolici d'Oriente: OrChrPer 27 (1961) 313-361; ID., Die Entstehung der Patriarkate des Ostens u. ihr Verhaltnis zur ppstlichen VoligeuJalt: Schol 37 (1962) 341-369; I D . , Rom und die Patriarcate des Ostens. E n colabor, con O . BRLEA, J. G I L L y M . LACKE : *Orbis academicus. Problemgeschichten der Wissenschaft... ( M u n i c h 1963); HATJAR, J., Les chrtiens uniates du Proche-Orient: Les univers (Pars 1962); ROGERS, F . M . , The Questfor Eastern Christians... (Minnepolis 1962); W E I S S G E R BER, H., Die Frage nach der wahren Kirche. Eine Untersuchung zu den ekklesiolog Problemen der kumen. Bewegung: Koinonia II (Essen 1963); GROTZ, H., Die Hauptkirchen des Ostens... (Roma 1963); M O R S D O R F , K., artlc. P a t r i a r c h : LexThK 8 (1964) 172-177.
2

Indudablemente, las iglesias cismticas de Oriente constituyen una parte importante del cristianismo en general. Es, pues, de gran trascendencia dar una breve sntesis de los acontecimientos principales de
22 Sobre los bautistas vase CRIVELLI, 52S. En particular: CATHWART, W . , The Baptist Encyclopaedia 2 vols. (Filadelfia 1883); RAMSEYER, C. A., Histoire des Baptistes (Neuchtel 1897); CARILLE, J. C , The Story of the English Baptists (Londres 1905); American Baptists Yearbook (1926-1031). Sobre los c u q u e r o s : RUSSELL, E-, History of Quakerism (Nueva York 1942); V i PONT, E., The Story of Quakerism... ( L o n d r e s 1954); BRAITHWAITE, W . C H . , The Beginnings of Quakerism 2. ed. (Londres 1955): ALGERMISSEN, K., art. Quaker: L e x T h O 8 (1963) 912-914,* BARBOUR, H., The Quakers in Puritan England (Londres 1964). " E n general, acerca de las iglesias orientales: FORTESCUE, A., The orthodox Eastern Church 3.* ed. (Londres 1920); KIDAL, B. J., The Churches of Eastern Christendom /rom A. D. 451 to the present time (Londres 1927); JANIN, R., Les glises orientales et les rites orientaux 3.* ed. (Pars 1936); I D . , Les glises spares d'Orient (Pars 1930); JUGIE, M . , Le schisme byzantin. Apercu historioue et doctrinal (Paris 1941); SERAPHIM, M T E . , Die Ostkirche (Stuttgart 1950); F R I T Z , K., Die Stimme der Ostkirche (Stuttgart 1950); I D . , L'Eglise orthodoxe. Les dogmes, la liturgie, la vie

14 V a s e PASTOR, X X I V . U I S .

> Sobre lo maronitas:

PASTOR, XX.379.

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P.ll.

De Lulero a la paz de Westjalia C.14. Movimientos heterodoxos y controversias 1067 dependencia del sultn, nombraba a los patriarcas de Antioqua, Alejandra, Jerusaln y los obispos de los grupos cismticos melquitas de Servia, Bulgaria, Rumania y Albania. Pero, al mismo tiempo, el estado moral y religioso de todos estos pueblos iba decayendo cada vez ms. Ms adelante, al independizarse algunos de estos pueblos, se fueron constituyendo iglesias independientes o autocfalas. Por otra parte, la situacin de la Iglesia latina o de los catlicos romanos era muy insegura en medio de los ortodoxos orientales. En algunas ocasiones fue extremadamente difcil, por lo cual su nmero ms bien fue disminuyendo. De hecho no se les reconoci nunca oficialmente ; pero, gracias principalmente al herosmo de los franciscanos y otras rdenes, se pudieron mantener en los Balcanes y otros territorios. Gregorio XIII se esforz por ayudar a estos ncleos de catlicos diseminados entre los ortodoxos por medio de visitas extraordinarias. De ellas se sac la conclusin sobre el gran nmero de catlicos residentes en los Balcanes, por lo cual el papa trat seriamente de prestarles un socorro espiritual eficaz. Desde 1583 encontramos a los jesuitas en Constantinopla, y consta que trabajaron intensamente por los ortodoxos. Por otro lado, los dominicos y los franciscanos continuaron su actividad, que se diriga principalmente a los catlicos romanos. Asimismo iniciaron misiones en Siria los capuchinos y carmelitas; en Mesopotamia, los capuchinos, y en Arabia, los carmelitas. Los insistentes esfuerzos por la unin realizados por los papas y apoyados por algunos patriarcas resultaron estriles. Gregorio XIII tuvo la satisfaccin de recibir la obediencia del patriarca de Constantinopla Metrofanes III 28 . El y algunos de sus sucesores se mostraron favorables a la unin con Roma; pero fueron depuestos o gobernaron muy poco tiempo, mientras los enemigos de la unin conseguan que ni siquiera fuera admitida la reforma gregoriana del calendario por venir de Roma. Intiles resultaron los esfuerzos de Clemente VIII por la unin de los servios. A estas dificultades se aadieron las que provenan de los protestantes. Consta en primer lugar que hicieron lo posible para impedir la inteligencia entre griegos y romanos. Adems son dignos de mencin algunos conatos por atraer al protestantismo a la Iglesia griega, si bien la fidelidad de sta a la fe ortodoxa se mostr inflexible. Un delegado del patriarca Josafat II (1555-1565) se present en Wittemberg y recibi de Melanchton una traduccin griega de la Confesin de Augsburgo y un escrito para el patriarca en que procuraba atraerlo a su causa. El patriarca no se dign responderle. Un nuevo mensaje de los telogos protestantes Jacobo Andreae y Martin Crusius al patriarca Jeremas II recibi por respuesta una refutacin de la doctrina luterana sobre la justificacin y los sacramentos. Los calvinistas, por su parte, hicieron algunos conatos semejantes. Cirilo Lukaris 29, de origen griego, hizo estudios en Europa y se entusiasm con el sistema de Calvino. Elevado en 1602 al patriarcado
2 * Vanse: HOFMANN, G., Metrophanes Kritopoulos, Patriarch von Alexandrien (1636-1639): Orient. Christ. 36,2 (1934). 29 P u e d e n verse: SCHLIER, R., Patriarch K. Lukaris (1927); HOFMANN, G., Patriarch Kyrillos Lukaris und die Rmische Kirche: Orient. Christ. 15,1 (1929).

Pero la ms importante de las uniones realizadas en este tiempo fue la de los rutenos 26, que debe ser considerada como uno de los resultados de la renovacin catlica a fines del siglo xvi y se debe principalmente a la actividad apostlica de los jesuitas. Sus principales promotores fueron los PP. Possevino y Skarga, ambos sumamente benemritos de la Iglesia de Polonia y otras iglesias orientales. Ya desde 1570 trabajaron incansablemente los jesuitas, sobre todo en Wilna, que debe ser considerada como el punto cntrico del movimiento catlico unionista. El primer paso lo dio el patriarca Miguel Rahosa cuando en 1590 se declar independiente del patriarcado de Constantinopla. Pero el paso decisivo se dio cuando en 1595 se reunieron los obispos en Brest y declararon solemnemente su unin con Roma. Esta se realiz en Roma el 23 de diciembre del mismo ao. A los rutenos se les concedi el poder conservar su liturgia propia. Asimismo renunci Roma a la introduccin del celibato, permitindoles observaran la costumbre oriental en este punto. La unin de los rutenos encontr una grande oposicin y tuvo que vencer graves dificultades en Polonia, no obstante la buena disposicin fundamental del rey Segismundo. Pero la oposicin principal vino de parte del prncipe Ostrogski y del patriarca Lukaris, los cuales organizaron en Brest un snodo ortodoxo y pusieron en movimiento todos sus recursos para impedir la realizacin de la unin. Pero gran parte de la poblacin prefiri expatriarse, y se dirigi a las provincias rusas occidentales unidas con Polonia, con el objeto de poder conservar su unin con Roma. De particular importancia fue asimismo la reforma de los monjes basilianos, realizada en este tiempo. Formse con ella la Congregacin de la Santsima Trinidad. Uno de sus hroes fue el arzobispo de Poloczk, San Josafat, martirizado en 1624 por los cismticos y beatificado en 1646 por Urbano VIII. 2. L a Iglesia griega 27 .Por lo que se refiere a la Iglesia ortodoxa griega, su situacin bajo el dominio turco era por dems humillante y difcil. Los patriarcas ortodoxos de Constantinopla consiguieron que se respetara el culto cristiano; pero ellos y los fieles ortodoxos o cismticos eran tratados con desprecio. Antes de la eleccin del patriarca de Constantinopla deba pagarse un tributo especial al sultn, y luego deban continuar pagando cada ao su contribucin. De hecho el patriarcado dependa en absoluto de la poltica de los sultanes. As se comprende fcilmente el hecho de que los patriarcas fueran depuestos por los sultanes o se vieran obligados frecuentemente a abdicar. Adems, se daba frecuentemente el caso de elecciones simonacas. Por un lado, aumentaba la significacin pblica de sus patriarcas y obispos, que constituan como una parte esencial de un Estado autoritario. Por lo mismo, las provincias eclesisticas coincidan con las civiles. Adems, el patriarca de Constantinopla, siempre en ntima
Acerca d e la cuestin de los rutenos p u e d e verse: H O F M A N N , G., Ruthenica (Roma 1925). Vanse, sobre todo, las obras generales citadas en la nota 2 3 . A d e m s : C O N S T A N T I N O DES, M . , The orthodox Eastern Church (Londres 1931); HOFMANN, G., Griechische Patriarchen und Rmische Ppste II,1 (Roma 1929); PEKAR, B., De erectione cannica eparchiae Mukacoviensis (Roma 1956); BARAN, A., Metropolia Kioviensis et eparchia Mukacoviensis (Roma 1960); L A C KO, M . , art. Ruthenen: LexThK 9 (1964) 125-126; BARAN, A., Eparchia Maramorosiensis eiusque uni cum Eocl. catholica (Roma 1964); KRAJCAR, ]., The Ruthenian Patriarcate: OrChrPer 30 3 (1964) 65-8427 26

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De Lutero a la paz de Westjalia

de Alejandra, trabaj por introducir en la Iglesia griega las ideas calvinistas, y despus de apoderarse de la sede patriarcal de Constantinopla, ya no tuvo dificultad en hacer alarde de sus ideas; pero al punto se comenz una campaa violenta contra l, que obtuvo del sultn fuera desterrado. Por influjo de Inglaterra y Holanda, pudo volver de nuevo a Constantinopla, compuso una confesin en latn y en griego, continu luchando por la introduccin del calvinismo en la Iglesia griega, y, al fin, en un snodo de 1638, fue condenado y luego ajusticiado por sospechas polticas. Sus ideas calvinistas fueron expresamente condenadas por el snodo ortodoxo de 1638 y otros posteriores. 3. La Iglesia rusa 3 0 .La Iglesia de Rusia se desarroll bajo la dependencia de Constantinopla. Su centro estuvo durante mucho tiempo en Kiev, pero desde 1329 en Mosc. Sin embargo, cuando Ivn III Basiljewitsch (f 1505) puso trmino a la dominacin monglica, se declar tambin jefe de la Iglesia, que se independiz de hecho de Constantinopla. Esta situacin se consum en tiempo de Ivn IV (1533-1584), en que los rusos acabaron de conquistar su independencia. Pero al mismo tiempo, con la centralizacin y cesaropapismo de los zares, fue disminuyendo cada vez ms el prestigio de los sacerdotes. En 1588 se obtuvo, finalmente, del patriarca bizantino Jeremas II la ereccin de un patriarca independiente en Mosc. Este fue reconocido como tercero, despus de Constantinopla y Alejandra; pero desde entonces estuvo en una dependencia inmediata de los zares. En conjunto, contaba la Iglesia rusa con cuatro metropolitanos y ocho obispos. Con el pontificado de Gregorio XIII se dio principio, por parte de la Iglesia catlica, a una serie de conatos de unin con la rusa. Apretado Ivn IV por los polacos, envi una embajada a Gregorio XIII, el cual aprovech la ocasin, y por medio del jesuita P. Antonio Possevino, a quien envi como legado suyo, procur seriamente obtener la unin. Pero, a pesar de la destreza del legado y de sus amplios conocimientos de las cosas orientales, no se pudo obtener ms que una tregua de diez aos, pero ningn resultado positivo en orden a la unin. El acontecimiento ms importante de este tiempo en el seno de la Iglesia rusa fue la unin de los rutenos, de la que se ha hablado anteriormente. Por otra parte, se lleg a concebir grandes esperanzas de una inteligencia con Rusia en tiempo del falso Demetrio. Pero su asesinato hizo desaparecer rpidamente tan risueo porvenir, y la Iglesia rusa qued confirmada en su independencia bajo la dinasta Romanov; pero, teniendo presente la marcada tendencia antioccidental de esta dinasta, se comprende que fracasaran indefinidamente los intentos de unin.
30 Adems de las obras generales sobre la Iglesia ortodoxa, vanse: STAHLIN, K., Geschichte Russlands 3 vols. (1923-1935); BONWETSCH, N., Kirchengesch. Russlands (1923); SCHICK, E., Kirchengesch. Russlands I Teil (1945); ONASCH, K., Geit und Gesch. der Russischen Ostkirche (1947); BECK, E., Die russische Kirche 2.* ed. (1926); BOUDOU, A., Le Saint-Sige et la Rousste 2 vols. (Paris 1922-1925)1 SMUKLO, E., Le Saint-Sige et l'Orient orthodoxe russe (1923); PIERLING, P., Possevini missio moscovtica (Pars 1882); ID., Un nortee du Pape en Moscovie (Pars 1884); KOHLE, W., Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit der russ. ort. Kirche (Marbourg 1956); POLCIN, S., Une tentative d'union au XVI' sicle. La mission religieuse du P. Antoine Possevino, S.I., en Moscovie, 15S1-15S2: Orient. Christ.t 150 (Roma 1957); WORMSEK, O., Ctherinell: Portraits d'histoire 8 (Pars 1957); THALIATH, ]., The synod of Diamper: Orient. Anal. 152 (Roma 1958).

CAPITULO Las artes, al servicio

XV Vida cristiana

de la Iglesia.

Despus de todo lo expuesto sobre la reforma catlica y sus mltiples manifestaciones a fines del siglo xvi y principios del xvn, no puede sorprendernos el contemplar en este mismo tiempo un florecimiento extraordinario de las artes, del culto y de toda la vida catlica. En realidad, se puede afirmar que todas las artes se pusieron al servicio de la Iglesia catlica y que sta, como era obvio y natural, manifest la profunda renovacin que haba experimentado en la exuberancia de sus grandes construcciones religiosas y en la magnificencia de la pintura, escultura y todas las artes decorativas. Esta exuberancia de vida en el culto y en el arte coincide con el principio del arte barroco, por lo cual es opinin de algunos que el arte barroco es la expresin ms adecuada de la reforma catlica de fines del siglo xvi y siglo xvn.
I. FLORECIMIENTO DEL ARTE RELIGIOSO *

1. Literatura: poesa 2 .Y, en primer lugar, la exuberancia religiosa de este perodo se manifiesta en las bellas letras, literatura y poesa, que, particularmente en Espaa, son el ms fiel reflejo del catolicismo nacional. Por esto, casi todo lo que anteriormente hemos dicho sobre el florecimiento de la asctica y mstica, obtiene su ms perfecta aplicacin en este lugar. Los ms insignes representantes de la asctica espaola de los siglos xvi y xvn son al mismo tiempo excelentes modelos de literatura. Osuna con su Abecedario, Luis de Granada, Luis de Len, Fr. Juan de los Angeles, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, Alonso Cabrera, Maln de Chaide, los PP. Ribadeneira, La Puente, La Palma, Rodrguez y otros escritores ascticos, son joyas preciosas de las bellas letras espaolas y del arte literario religioso de Espaa. Algo semejante podemos decir de los escritores ascticos franceses cardenal Brulle, J. J. Olier y, sobre todo, San Francisco de Sales. Pero, adems de estos escritores catlicos, que con sus obras ascticas constituyen una parte importantsima del arte literario religioso de este tiempo, debemos notar otros muchos que cultivaron la literatura o la poesa religiosa en este perodo. Y, ante todo, Italia mantuvo dignamente el nivel de su literatura religiosa con un Miguel ngel (f 1564), grande como arquitecto, como escultor y como poeta, sobre todo por sus sonetos; pero el gran poeta italiano del siglo xvi es Torcuato Tasso (f 1595), el cual en su clebre epopeya La Jerusaln libertada inmortaliz los hroes de las cruzadas, mereciendo ser coronado solemnemente en el Capitolio como el ms inspirado poeta de su tiempo.
1 Vanse las obras generales. En particular: WLFHN, H., Renaissance und Barock in Italien 4.*ed. (1926); SCHUBRING, P., DieKunst der Hochrenaissance (1926); GIOVANKONI, L'architettura del Rinascimento (Miln 1935): SCOTT, G., The architecture ofhumanism (Londres 1924); BURCKHARDT, J., La cultura del Renacimiento..., trad. por J. RUBIO (Madrid 1941); WITTOWER, R., Architectural principies in the age ol humanism (Londres 1949); Dos SANTOS, R., O estilo manue* lino (Lisboa 1952); GOLZIO, V., II Seicento e Setecento: Hist. univ. del Arte vol.5 (Turn 1955); II Seicento europeo (Roma 1957). 2 Sobre la literatura o poesa de este periodo en general: MLLER, G., Gesch. des religiSsen Liedesim Zeitalter des Barrocks (1927): BAUMGARTNER, A., Gesch. der Weltliteratur 6 vols. (1911). Vanse en particular las obras generales de cada territorio.

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Adems son dignos de mencin el erudito fillogo Bernardino Baldi (t 1617), de quien se conservan excelentes obras poticas; la gran poetisa Victoria Colorna (f 1547), el Gngora italiano Juan Bautista Marino (f 1625) y otros. En Francia, durante las guerras religiosas, languideci notablemente la antigua inspiracin de los poetas cristianos; sin embargo, se distingui Pedro Ronsard (f 1585), de sentimientos sinceramente catlicos, espritu clasicista y gran amante de la tradicin religiosa y literaria de Francia, iniciador de La Pleiade con Joaqun de Bellay (f 1560). Por otro lado sobresalieron Guillermo Du Vair (f 1621), orador, y Miguel Montaigne (t 1592), filsofo y pedagogo. Aunque sincero catlico, Montaigne, en sus admirables Ensayos, dio muestras de escepticismo y naturalismo. Aadamos todava al gran dramaturgo Pedro Comeille (f 1684). El nuevo apogeo de la literatura religiosa comienza con el siglo xvii y tuvo como principal impulsor y mecenas al cardenal Richelieu. A ello contribuy eficazmente la fundacin de la Academia Francesa, obra de Richelieu, quien de este modo elevaba la lengua francesa al mismo rango de la latina ? . En la literatura de Alemania, no obstante las revoluciones religiosas, podemos observar excelentes impulsos, principalmente despus de iniciada la renovacin catlica y el movimiento general barroco. La poesa religiosa de la segunda mitad del siglo xvi aparece dominada por el espritu polmico y aun por la stira. Clebre como gran satrico fue el protestante Juan Fischart (f 1591), que alcanz fama mundial. Ya en el siglo xvn, al lado de los ms celebrados literatos alemanes protestantes, sobresalieron: el jesuita Federico Spee von Langenfed (t 1635), con una excelente coleccin de cantos y otras obras poticas; Juan Scheffler (ngelus Silesius, f 1677) Jacobo Balde (f 1668), gran poeta latino, y otros. En general comenz a distinguirse el drama religioso de los colegios de los jesuitas, que alcanz en lo sucesivo excelentes resultados. Clebres por sus dramas escolares fueron el P. Jacobo Bidermann, S.I. (f 1639), y ms tarde Nicols Avancini (t 1686) 4. De un modo semejante podemos sealar importantes ncleos de literatura religiosa: en Polonia, con su gran poeta lrico, designado como el Pndaro polaco, Juan Kochanowski (f 1584), y, ya en el siglo xvn, los jesuitas PP. Pedro Skarga (f 1612), gran orador y apologista; M. Casimiro Sarkiewski (f 1640), eximio lrico, quien junto con el alemn Jacobo Balde, lrico, pico y dramtico, fueron los mejores compositores latinos de su tiempo; en los Pases Bajos, con el incomparable poeta Jovst van der Vondel (f 1679), denominado el Caldern holands,
3 H e aqu algunas obras sobre la literatura italiana y francesa de este p e r o d o : KLEMPERER, V . ; HATZFELD, H . , y N E U B E R T , Die romanischen Literaturen von der Renaissance bis zur franzssischen Revolution (1928); T H O D E , H . , Michelangelo und das Ende der Renaissance 5 vols. (1902-1908); STEINMANN, ., Michelangelo im Spiegel seiner Zeit (Roma 1930); M A K O W S K I , H . , Michelangelo (1941); SANPBERGER, A., Orlando di Lasso und die geistigen Strmungen seiner Zeit (1926); BRAY, R., La farmatian de la doctrine classique en France (Pars 1027). 4 Sobre la literatura religiosa alemana p u e d e n verse: FABER DU F A U X , C. V., Deutsche Barocklyrik. Eine Auswahl aus der Zeit von i62obis 1720 (1936); SOMMERFELD, M . , Deutsche Barocklyrik a 2. ed. (1934); ERMATINGER, E., Barock und Rokoko in der deutschen Dichtung 2.* ed. (1928); CYSARS, H-, Deutsche Barockdichtung (1924); BAUMKER, W . , Das katholische deutsche Kirchenlied 4 vols. (1886-1911); F L E M M I N G , W . , Gesch. des Jesuitentheaters in den Lndern deutscher Zunge ( i g 2 3 ) ; I D . , Deutsche Kultur im Zeitalter des Barocks (1937); M L L E R , J., Das Jesuitendrama in den Lndern deutscher Zunge (1555-1663) 2 vols. (1930).

quien produjo la gran epopeya Lucifer, una de las obras maestras del barroco. En Inglaterra no podemos menos de citar a la gran figura de la dramtica, Shakespeare (f 1616), quien, aunque se duda si fue en verdad catlico, ciertamente aparece familiarizado con los temas de la antigua fe catlica. Al lado de todas estas figuras de la literatura religiosa de Europa del siglo xvi y primera mitad del xvn descuellan dignamente y con particular brillantez una serie de grandes poetas o literatos espaoles que llegaron a alcanzar fama mundial. Tales son, por no citar ms que a los principales: Garcilaso de la Vega (f 1535), designado como el Petrarca espaol; Diego Hurtado de Mendoza (f 1575); Fernando de Herrera (t 1595), el cantor de las grandes hazaas. Pero sobre todo elevaron a la poesa castellana a su mayor altura, aparte Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz y Fr. Luis de Len, Lope de Vega (f 1635), gran dramaturgo, pero al mismo tiempo lrico inspirado y de una sencillez exquisita, verdadero fundador de la comedia espaola y gran compositor del gnero de autos sacramentales, la novedad potica ms eminente del tiempo; Caldern de la Barca (f 1681), uno de los poetas ms geniales del siglo xvn, clebre sobre todo por sus 73 autos sacramentales; finalmente, Tirso de Molina (f 1648) y Ruiz de Alarcn (f 1639), etc., que llevaron el gnero dramtico a su mximo esplendor. Mencin especial merecen, desde el punto "de vista de la literatura espaola de este perodo, Miguel de Cervantes (f 1616), autor de la novela mundial Don Quijote, el mejor estilista de la lengua castellana; asimismo, el jesuita Baltasar Gracin (f 1643), sumamente ingenioso y de gran influjo a mediados del siglo xvn 5 . En el campo de la msica fue ms difcil la reaccin, pues era muy marcada la tendencia mundana de este arte a principios del siglo xvi. Por esto, el concilio de Trento se quej de este abuso y dio algunas prescripciones para evitarlo. En general predominaba la tendencia de muchos a simplificar el canto y volver a la sencillez primitiva. Incluso se lleg a pensar en suprimir el canto en la iglesia 6. La entrada en escena de Juan Pierluigi, llamado comnmente Palestrina por su patria, con sus incomparables composiciones polifnicas, que hicieron clebre la capella Giulia, reconciliaron de nuevo al pblico serio con este gnero de msica, y desde entonces fue cultivado con cierta predileccin. Sus piezas maestras son la Misa del papa Marcelo y los Improperios del Viernes Santo. Al mismo tiempo que Palestrina, se distinguieron: Juan Animuccia (f 1571). quien compuso himnos y motetes y se hizo clebre por las laudes espirituales compuestas para el Oratorio de San Felipe Neri, con lo que se dio principio a los llamados Oratorios; asimismo, entre los sucesores y discpulos de Palestrina, Juan Nanini (f 1607), quien le sucedi en 1571 en Santa Mara la Mayor y luego en la Capilla Sixti5 Vanse en particular sobre la literatura espaola: SCHWERING, ) . , Literarische Beziehungen zwischen Spanien und Deutschland (1902): CASTRO, A., Cervantes (Pars 1931); BOUVIER, R., Quevedo (Pars 1930); VOSSLER, K., Lope de Vega und sein Zeitalter (1932); PFANDL, L., Historia de la literatura nac. espa. en la Edad de Oro, trad. por JORGE R U B I O , B. (Barcelona 1933); V A L BUENA PRAT, A., Historia de la literatura espaola 2 vols. (Barcelona 1937): DAZ-PLAJA, G., Historia general de las literaturas hispnicas 4 vols. (Barcelona 1949-1957). 6 W E I N M A N N , K., Das Konzil von Trient und die Kirchenmusik (1910); FELLERER, K. G . , Palestrina (1930); I D . , Grundzge der Gesch. der kathol. Kirchenmusik (1929).

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na. Entre los espaoles, baste citar al clebre Toms Luis de Victoria (f 1608), que emul la gloria y el estilo de Palestrina. 2. Arte grecorromano 7 .Mucho ms que en las bellas letras aparece el espritu y renovacin religiosa de la poca en la pintura, escultura y arquitectura, por las cuales podemos afirmar que, en el siglo xvi y primera mitad del xvn, las artes estuvieron de lleno al servicio de la religin y de la Iglesia. As aparece, en primer lugar, en el siglo xvi en el extraordinario florecimiento del estilo llamado por muchos grecorromano, que es el mismo del Renacimiento, que en la arquitectura y escultura toma unas formas severas de procedencia clsica y que a su vez constituye la base del barroco. De hecho, sobre todo en Italia y en Espaa, este estilo grecorromano dej abundantes y excelentes modelos. Como haba sucedido en todo el desarrollo del Renacimiento, Italia fue el campo donde aparecieron las primeras obras de este nuevo estilo grecorromano. Su primer portavoz y como el verdadero preceptista del arte arquitectnico religioso en su nueva forma clasicista fue Bramante (f 1514), entre cuyas obras ms importantes figuran el templete de San Pedro in Montorio, considerado como una de las joyas del nuevo estilo, y, sobre todo, el proyecto de la imponente baslica de San Pedro. El principio que estableci Bramante fue seguir la arquitectura clsica, sin preocuparse de la decoracin propiamente t a l ; pues, segn l, las lneas mismas arquitectnicas constituyen la mejor decoracin. Una vez establecido este principio, se construyeron en Italia importantes obras a imitacin de las de Bramante. Tales son, por no citar ms que algunas entre las mejores, Santa Mara de la Consolacin, de Todi; San Blas, de Montepulciano; Santa Mara de Carignan, en Genova. El estilo grecorromano alcanz sus mayores proporciones en la baslica de San Pedro, que, despus de Bramante, a quien siguieron Raffael y Sangallo, continu el genial artista religioso Miguel A n 7 A d e m s d e las obras generales sobre el Renacimiento, vanse las q u e tratan sobre el renacimiento en la pintura, etc., o las historias del a r t e o d e la p i n t u r a . E n particular p u e d e n consult a r s e : M N Z , ., Histoire de l'art pendant la Renaissance 3 vols. (Pars 1888-1895); B O D E , W . , Die italienische Plastk 2.* ed. (1902); P H I L I P P I , A . , Die Kunst der Renaissance in Italien 2.* ed., 2 vols. (1905); V E N T U R I , A., Storia dell'arte italiana IV-IX (Florencia 1905-1928); M A E L E , R. VAN, The development of the italian Schools ofpainting 10 vols. (La Haya 1923-1928); F E E Y , D . , Gotik und Renaissance. Crundlage der modernen Weltanschauung (1929); PAATZ, W . , Die Kunst der Renaissance in Italien (Zurich 1953); Bov, A . , Leonardo, filosofo, artista, uomo (Miln 1952); RAYNAL, M . , Histoire de la peinture moderne 3 vols. (Ginebra 1949-51). E n t r e las historias generales del arte o del arte cristiano, n o t a m o s : D E H I O , G . - B E Z O L D , G . VON, Die kirchliche Baukunst des Abendlandes 2 vols. (1884-1901); K U H N , A . , Allgemeine Kunstgeschichte 3 vols. e n 6 p . (18911909); KRAUS, F . J-, Gesch. der chr. Kunst, contin. por J. SAUER, 2 vols. (1895-1908); M I C H E L , A . . Histoire de l'art depuis les premiers temps chrt 8 vols. (Pars 1905-1925); W O E R M A N N , C , Gesch, der Kunst aller Zeiten und Volker 6 vols. (1915-1922); C O S S O - P I J O N , J., Summa Artis. Historia general del arte 15 vols. ( M a d r i d 1944-1956); Lesgrandsiclesde lapeinture 11 vols. (Ginebra 1953S); RAYNAL, M . , etc., Histoire de la peinture moderne 3 vols. (Ginebra 1949-51); C O U L T O N , G . G . , A r t and the Reformations 2.* ed. (Cambridge 1953); VICHARD, J., L'art sacre moderne: Col. Art et pays (Pars 1953); CARLI, E . - D E L L ' A C Q U A , G . A . , Profilo dell'arte italiana 2 vols. I I . Dal Quatrocento ai nostri giorni (Brgamo 1954-1955); W E I G E R T , H . , Geschichte der europaischen Kunst 3."ed. (Stuttgart 1955); CHASTEL, A., L'art ilalien 2 vols. (Pars 1956); V E N T U R I , L . , Le XVl sicle: De Lonard au Greco...: Les grands sicles de la peint. (Ginebra, Skira 1956); V E N TURI, L . , Raffaello (Miln 1952); COMAND. G . B . , L'opera di Andrea del Sarto (Palermo 1952); LDECKE, H . , Leonardo da Vinci. Der Knsther und seine Zeit (Berln 1952); PILLA, D . , Leonardo da Vinci (Alba 1952); FLORA, F . , Leonardo (Miln 1953); H E Y D E N R E I C H , L . H . , Leonardo da Vinci 2 vols. (Basilea 1954); D E L L ' A C Q U A , G . A., Tiziano: I s o m m i dell'arte tal. (Miln 1955); C E C C H I , D Tiziano (Miln 1955); G N U D I , G . , etc., Guido Reni. Saggio introduttivo d i G . G . (Florencia 1955).

gel (f 1564). De hecho, l fue quien realiz la parte principal de la gran baslica, que, aunque posteriormente tom algn complemento barroco, en sus lneas fundamentales, en su monumental fachada y en su imponente cpula, refleja el ms perfecto estilo del renacimiento grecorromano. As no es de extraar surgieran en diversas partes imitaciones ms o menos monumentales y que el arte religioso recibiera con esto un empuje extraordinario. Ms an: enlazndose luego con el principio del barroco, gran nmero de construcciones reflejan este estilo grecoromano con algunos principios del barroco. As, sin salir todava de Italia, Domenico Vignola (f 1573) realiz la iglesia del Ges, una de las ms perfectas de este estilo con complementos barrocos. Asimismo surgieron los palacios Farnesio y el llamado Mximo. Fuera de Roma fueron tambin abundantes las obras italianas en estilo grecorromano. As, en Venecia se construyeron la clebre librera, el palacio ducal y otras obras. Si de Italia pasamos a Espaa 8 , nos encontramos con formas muy especiales y caractersticas del estilo grecorromano, encarnadas en monumentos de extraordinario valor. Segn parece, la primera construccin de este gnero es el palacio de Carlos V en Granada, construido por Pedro de Machuma en la Alhambra. En Toledo surge desde 1542 el hospital de San Juan Bautista, obra de Bartolom Bustamante. Pero el mejor modelo del estilo grecorromano en Toledo es el clebre Alczar, monumento de especial veneracin despus de las hazaas de 1936. Pero el modelo ms significado y el monumento ms grandioso en este estilo es el clebre monasterio de El Escorial, comenzado en 1563 sobre los planos de Juan Bautista de Toledo, pero terminado por Juan de Herrera (f 1597), por lo cual el mismo estilo recibi en Espaa la designacin de herreriano. Las vastas proporciones, la austeridad y elegancia clsica de aquella obra monumental, causaron admiracin en Espaa y en el extranjero. Fue indudablemente un digno panten del gran rey Felipe II y de sus sucesores, pues como tal est concebido todo el monasterio. Al lado de El Escorial surgieron en diversas partes grandes creaciones que lo tomaron como modelo. As, en Madrid se construyeron
8 Sobre el arte del Renacimiento o a r t e grecorromano en Espaa vanse: KEHRER, H . , Spanische Kunst von Greco bis Goya (1926); W I L L U M S E N , J. E., La jeunesse du peintre El Greco* 2 vols. (Pars 1927); MAUCLAIR, O , Le Greco (Pars 1931); LOGA, A . VON, Die Malerei in Spanien im 14. bis 18. Jahrhundert (1933); M A Y E R , A . , Historia dla pintura espaola 2.*ed. ( M a d r i d 1942); JUSTI, O , Murillo 2 . a e d . (1904); I D . , Diego Velzquez undsein Jahrhundert (1933); G u T A P I E R , E. DU, Ribera (Nueva York 1952); M I L I C U A , J., En el centenario de Ribera: Arch. E s p . Arq. 25 (1952) 3093; G A L L E G O , A . , Un contemporneo de Montas: el escultor Alfonso de Mena y Escalante (Sevilla 1952); GARCA C H I C O , E . , Gregorio Fernndez (Valladolid 1952); ONIEVA, A . J., El Prado, sus cuadros y sus pintores (Madrid 1952); HERNNDEZ D A Z , J., Imaginera hispalense del bajo Renacimiento (Sevilla 1951); PROSKE, B . G-, Castillian sculpture. Gothic o Renaissance (Nueva York 1951); L P E Z JIMNEZ, J., Imagineros espaoles. Estudio histrico y crtico ( M a drid 1952). P u e d e n verse para este p u n t o y los siguientes las historias generales del arte e n E s paa: LOZOYA, M A R Q U S DE, Historia del arte hispnico 5 vols. (Barcelona 1931-1945); N G U L O IGUEZ, D . , Historia del arte hispanoamericano 2 vols. (Barcelona I937s); Ars Hispaniae. Historia universal del arte en Espaa (preciosa obra en publicacin) ( M a d r i d 1947-1959) vol 11.; CHUECA CIOITIA, F . , Arquitectura del siglo XVI ( M a d r i d 1953); N G U L O IGUEZ, D . , Pintura del Renacimiento: Ars Hisp. 12 ( M a d r i d 1954); GAYA U O , J. A., Historia y guia de los museos de Espaa (Madrid 1955); RODRGUEZ CASADO, V., De la monarqua espaola del barroco (Sevilla 1955); S T E VENSON, R. S., In search of Spanish pairiting ( L o n d r e s 1955); JIMNEZ PLACER, F . - S U R E Z DE LEZO, Historia del arte espaol 2 vols. I I . Del Renacimiento hasta el siglo XX. Estudio sobre el

arte del s. x x , p o r A . C I R I C I P E L L I C E R (Barcelona 195S); G U D I O L R I C A R T , J. M . , e t c . , H i s t o r i a

dt la pintura en Catalua

( M a d r i d 1956).

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la plaza Mayor en tiempo de Felipe III, y asimismo las Descalzas Reales; en Toledo, la casa del Ayuntamiento; en Barcelona, el palacio de la Generalidad y el Palacio Real recibieron preciosos complementos de estilo grecorromano; en Zaragoza se levant el palacio de la Aljafera, s bien con un marcado influjo mudejar. Finalmente, algunas catedrales o colegiatas de la Pennsula son obra de este tiempo y presentan claramente este estilo. Tales son: la colegiata de Alicante, iniciada en 1616; la catedral de Jan, comenzada en 1532, uno de los ms hermosos ejemplos de estilo grecorromano; y, sobre todo, la de Valladolid, planeada por el mismo Herrera, con las mismas caractersticas de El Escorial, sobrio y algo pesado y de vastsimas proporciones, pero que, por desgracia, slo se ejecut en parte. 3. Pintura y escultura.Por lo que se refiere a las artes decorativas, sobre todo la escultura y la pintura, se advierte simplemente un gran florecimiento de este estilo sosegado y armnico, de intensa expresin y de marcado realismo, el estilo que recibir el apelativo de clsico. Por otra parte, con el rpido progreso cultural y religioso de los siglos xvi y xvii, se explica que surgiera un ingente nmero de inspirados artistas, que contribuyeron a acreditar este arte clsico. Italia presenta, sobre todo en pintura, autores de primer orden. En Bolonia se distingui la escuela de los Carracci, Luis (f 1619) y Agustn (f 1602), insignes por su plasticidad en las representaciones de Cristo. El pintor Domenichino (f 1641) se deleit ms bien en los grandes contrastes; Guido Reni (f 1642), hombre original y de concepcin profunda, que supo dar a sus Madonas y figuras de Cristo una belleza de forma y una uncin verdaderamente ideales. Junto a stos debemos colocar a otros de los ya citados, que desarrollaron gran parte de su actividad en este perodo, como Miguel ngel, Raffael (f 1520), Correggio (f 1534) y Tiziano (f 1576). Pero esta exuberancia artstica de Italia produjo espontneamente en el siglo xvi el llamado manierismo, que se caracteriza por cierta exageracin y como adoracin de las formas. Los primeros ejemplos se presentan en Jorge Vasari (f 1574), ngel Bronzino (f 1572) y Federico Baroccio (f 1612). Como representantes de una tendencia ms naturalista tenemos a Caravaggio (f 1609), Tintoretto (f 1574), Veronese (t 1588), Dolci (f 1686), Rosa (f 1673) y Guercino (f 1666). En los Pases Bajos, despus de las grandes obras del Renacimiento, de los hermanos Huberto (f 1426) y Juan Van Eyk (f 1441), de Rogerio van der V/eyden (f 1464) y Hugo van der Goes (f 1428), la pintura clsica llega a su apogeo en A. van Dyck (f 1641), el pintor ms equilibrado de la escuela flamenca, y con el ms fecundo, opulento y eminentemente catlico, que fue Rubens. Alemania presenta los grandes pintores clsicos Alberto Drer (f 1528), pintor de gran originalidad y valenta; Juan Holbein (t 1554), superior a Drer en la armona de las imgenes, pero no tan profundo y genial, y Matas Grnewald (f 1530), mstico y visionario y rico en colorido. Por lo que a Espaa se refiere, ante todo debemos notar algunos pintores flamencos que desarrollaron en Espaa una intensa actividad y ejercieron intenso influjo. Tales son: Pedro de Campaa (Kempeneer) (f 1580) y Antonio Moro (Mor) (f 1576), de la escuela de Sevilla,

en la cual descollaron luego Luis de Morales (t 1586), denominado el Divino, clebre por cierto aire de independencia y por su grandiosidad; Antonio Snchez Coello (f 1588) y Pantoja de la Cruz (f 1610). Pero los que constituyen el punto culminante de la pintura espaola son: El Greco (f 1614), que fue uno de los pintores ms originales, lleno de espiritualidad y muy estudiado modernamente. Se llamaba Domenico Theotocpulos y era de origen griego. Son clebres sus cuadros El entierro del conde de Orgaz, El cardenal inquisidor y gran multitud de retratos y pinturas religiosas; Jos Ribera (f 1652), que vivi y trabaj largo tiempo en Italia, donde se le llamaba lo Spagnoletto. Se distingue por su realismo, a veces algo pesimista, y la expresin y contraste de sus cuadros religiosos: La Dolorosa, San Sebastin y Los apstoles; Diego Velzquez (f 1660), que eleva la pintura clsica espaola a su mximo esplendor y debe ser contado entre los mejores pintores del mundo. Entre sus grandes cuadros sobresalen: El Cristo en la cruz, Los borrachos, Las hilanderas, Las meninas, los diversos retratos de Felipe IV, todos los cuales dan una idea de la perfeccin de su tcnica, aprendida en sus largas estancias en Italia, y de su genial inspiracin. El cuarto de estos grandes pintores clsicos espaoles es Bartolom Esteban Murillo (f 1682), quien aventaja a todos en la dulzura de sus composiciones religiosas, y ha inmortalizado su nombre de una manera especial por las Inmaculadas y las diversas Madonas. Como complemento de tan geniales artistas del pincel, aadamos a otros pintores importantes: Francisco Herrera el Viejo (f 1656), Juan Valds Leal (f 1690) y Francisco Zurbarn (f 1664), el pintor de escenas de gran misticismo y profundidad religiosa. Pero la religiosidad del pueblo espaol en los siglos xvi y xvn se manifest de un modo especial en la escultura, por lo cual brillan en este perodo en Espaa artistas de primera categora que nos dejaron obras maravillosas del arte escultural. As, ante todo, debemos notar algunos discpulos de Miguel ngel, como son Bartolom Ordez (f 1520) y, sobre todo, el palentino Alonso Berruguete (f 1561), quien dej esparcidas por toda Espaa excelentes tallas en madera de un expresionismo encantador. A su lado deben colocarse los escultores de la llamada escuela castellana. A ellos pertenece, ante todo, Gregorio Fernndez (f 1636) con su escuela de Valladolid. La Piedad, la Virgen de las Angustias, las diversas estatuas de Cristo crucificado y de la Dolorosa son muestras elocuentes de su profunda inspiracin religiosa. Tambin en Castilla se distinguieron Juan de Juni (f 1577), quien nos dej preciosas y abundantes esculturas, que se admiran hoy da, como las de Gregorio Fernndez, en diversas iglesias y en el incomparable museo escultrico de Valladolid; asimismo, Lesmes Hernndez y Carmona. Por otro lado, en digna competicin con los artistas castellanos, distinguironse los de las escuelas sevillana y granadina. A ellos pertenecen Juan Martnez Montas (f 1649), Alonso Cano (f 1667), Pedro de Mena (f 1688), Jos de Mora (f 1725) y Pedro Roldan (f 1700). Las muchas imgenes que se han conservado de estos insignes artistas, sobre todo de Montas, Cano y Mena, forman parte de las ms preciadas joyas del arte espaol. Merecen especial mencin, como precio-

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sas obras del arte religioso espaol del Renacimiento, las clebres custodias de la familia Arfe: Enrique (t 159), autor de las custodias monumentales de Len, Crdoba y Toledo; y Juan (f 1603), el Cellini espaol, orfebre de la de Sevilla. 4. Principios del estilo barroco 9 .Uno de los fenmenos ms caractersticas del siglo xvn es la aparicin y ulterior desarrollo del estilo barroco, fiel reflejo, conforme a la interpretacin de algunos, de la sociedad y cultura de este periodo de la historia. Si investigamos la gnesis de este fenmeno artstico y religioso, veremos que se produjo como reaccin contra la sobriedad y frialdad o falta de expresin del estilo grecorromano. A esto aaden algunos otra causa ms ntima: en realidad, el espritu de renovacin catlica, triunfante en toda Europa, necesitaba una expresin artstica, y sta se la dio el estilo barroco, exuberante y ampuloso, rico y espectacular. En esta forma se presenta en la primera mitad del siglo xvn y continu durante todo este siglo; pero ya a fines del xvn y durante el siglo xvn se fueron recargando ms y ms la ampulosidad y ornamentacin, que dieron por resultado el rococ y el churrigueresco. De hecho, el estilo barroco ofrece extraordinario encanto y belleza, slo afeada algunas veces con algunos excesos de mal gusto. Fundado sobre la base del estilo grecorromano o renacimiento, le aade una mayor o menor exuberancia de formas sobre sus lneas clsicas y cierta prodigalidad de ornamentacin, que se manifiesta en el conjunto de los interiores, en los altares, imgenes, fachadas y torres. A esta prodigalidad o exuberancia de ornamentacin se aade el movimiento en las obras escultricas y la pintura y cierto amaneramiento, que posteriormente se fue exagerando. Como otros estilos, tambin el barroco hizo su primera aparicin en Italia, y particularmente en Roma 1. Ya en los arquitectos sucesores de Miguel ngel, es decir, Algardi (f 1654) y Pedro Bernini (f 1629), a fines del siglo xvi y principios del xvn, aparece la tendencia caracterstica del barroco de incrementar la ornamentacin. As se ve en las iglesias de Roma del Ges y de San Andrea della Valle, en el palacio Barberini y en otros monumentos. Por esto podemos considerar a Vignola como el primer artista del barroco. Por otro lado, conviene observar que el barroco italiano mantuvo siempre una relativa sobriedad, sobre todo comparado con el espaol y el alemn. As lo manifiestan los monumentos clsicos del barroco en Roma, el palacio de la Consulta, el palacio de Montecitorio y, en general, todas las obras de Lorenzo Bernini y de Borromini.
9 Vanse las obras generales y las especiales sobre el arte barroco. En particular: ANDRGUEL, G., Barroco (Pars 1924); RIEGL, A., Die Entstehung der Barrockkunst in Rom 2,* ed. (1923J; BRINCKMANN, A. E., Die Kunst des Barrocks und Rokokos (1924); MALE, E., Die Kunst des Barrocks in Italien, Frankreich, Deutschland und Spanien 2. a ed. (1929); ID., L'art religieux aprs le concile de Trente (Pars 1932); LANG, L., Was ist Barock? 2.' ed. (1924); WEISBACH, W., El barroco, arte de la Contrarreforma (Madrid 1942), WEINGARTNER, J., Der Ceist des Barrocks (IQ25); REYNOLD, G. DE, Lebaroqueetlarenaissancecatholique: Hommage aux cathol. suisses (Friburgo 1954) P-353s; TAPI, V. L., Baroque et classicisme: Civilis. d'hier et d'houj. (Pars 1957). 10 Sobre el barroco en Italia, adems de las obras generales y algunas ya citadas, vanse: WEINGARTNER, ]., Romische Barrockkirchen (1930); MUOZ, A., Roma barrocca (Miln, Roma 1919); Voss, H., Die Malerei des Barrocks in Rom (1924); GALASSI PALUZZI, C., Storia segreta dello stile deigesuiti. Introd. del P. TACCHI VENTURI (Roma 1951); PECCHIAI, P., II Ges di Roma, descrito et illustrato (Roma 1952).

En esta forma desplegaron su actividad los grandes maestros del barroco italiano: Carlos Mademo (f 1629), que fue quien plane la ltima parte de la baslica de San Pedro, traz el proyecto de la fachada y realiz otras muchas obras; Francisco Borromini (f 1667), constructor de la iglesia de Santa Ins, en la plaza Navona, considerado como el gran maestro del barroco. Asimismo, Alguarini y el jesuta Andrs Pozzo (f 1709). Pero el arquitecto ms celebrado del barroco italiano es indudablemente Lorenzo Bernini (f 1680). A l se debe, en primer lugar, la terminacin y decoracin definitiva de la baslica de San Pedro, con su clebre gloria, el baldaquino, su gran fachada y la plaza de las columnas. Asimismo son obras suyas las clebres fuentes de la plaza Navona, del Tritn y otras. Al mismo tiempo, el arte barroco se desarrollaba en otros territorios, tomando en algunos de ellos especiales modalidades. As lo observamos particularmente en Francia, donde, a lo largo del siglo xvn, se fue formando el llamado estilo de Luis XIV. Una de sus primeras producciones fue el palacio de Louvre, donde, en tiempo de Enrique IV, el palacio ya existente fue ampliado con la grandiosidad y severa ornamentacin barroca que an hoy da podemos admirar. Poco despus, Luis XIII mand construir el palacio de Versalles, que Luis XIV complet a mediados del siglo xvn. Para ello fue llamado de Italia Lorenzo Bernini, quien perfeccion los planos de la obra, que constituye una de las mejores del barroco francs n . Entre los dems monumentos franceses en estilo barroco pueden notarse: el palacio de Luxemburgo, la puerta de San Dionisio y algunos otros, en los que se hacen resaltar las grandiosas cpulas, construidas a imitacin de la de San Pedro, de las iglesias de la Sorbona y de los Invlidos. Por lo que a otras naciones se refiere, Inglaterra, Blgica y, sobre todo, Alemania presentan preciosas producciones barrocas, pero la inmensa mayora son de la segunda mitad del siglo xvn o del siglo x v m . Entre ellas se distinguen un buen nmero de iglesias erigidas por los jesutas. En Espaa hizo bien pronto su entrada el estilo barroco 12 . Segn
11 Pueden verse sobre el barroco francs, adems de las obras generales: MALE, E., L'art religieux aprs le concile de Trente (Pars 1932); RITZ, J., Frnkische Kunst (1931); PEVSNER, N., etc., Barockmalerei in den romanischen Landern (1930). 12 Vanse sobre el estilo barroco en Espaa: SCHUBERT, O., El barroco en Espaa (Madrid 1924); MAYER, A. L., Gesch. der spanischen Malerei 2 vols., 2.*ed.(ig22); KEHRER, H., Spanische Kunst von Greco bis Goya (1926); JUSTI, C , Diego Velzquez und sein Jahrhundert 2 vols. (1923); KNACKFUSS, H., Murlo 2.* ed. (1925); MONTOTO, S., Murillo (1932); LEGENDRE, M., Domenico Theotocopuli, dit El Greco (1937); LOGA, A. VON, Die Malerei in Spanien vom 14. bis iS. ]h. (1923); MAUCLAIR, C , Le Greco (1931); WEISE, G., Spanische Plastife aus sieben Jahrhunderten 4 vols. (1925-39). Son clebres asimismo las iglesias de los jesutas de este tiempo, cuyo estilo barroco es designado a veces como estilo de los jesutas. Vanse BRAUN, ]., Spaniens alte Jesuitenbauten (1913); SANCHO CORBACHO, A., Arquitectura barroca sevillana del sigla XVIII (Madrid 1952); PLA DALMU, J. M., La arquitectura barroca espaola y el churrigueresco: Bibl. Arte 18 (Gerona 1951); GU TAPIER, E. DU, Ribera (Nueva York 1952); MILICUA, J., En el centenario de Ribera...: Arch. Esp. A. 25 (1952) 309S; CATURLA, M. L., Zurbarn. Study and catalogue of the exhibition held in Granada im Juni 1953 (Madrid 1953); Cosso, M. B., Dominico Theotocopuli, El Greco (Oxford 1955); GOLDSCHEIDER, L., El Greco, trad. del alemn por H. MoRALEDA (Barcelona 1956): GUINARD, P., Greco. tude biographique et critique: Le got de notre temps 15 (Pars 1956); PANTORBA, B. DE, La vida y la obra de Velzquez. Estudio biogrfico y crtico (Madrid 1955); MARTN GONZLEZ, I. I., Juan de Juni (Madrid I9S4); LPEZ JIMNEZ, J., Imagineros espaoles. Estudio histrico y crtico (Madrid 1952); HERNNDEZ DAZ, J., Imaginera hispalense del bajo Renacimiento (Sevilla 1951): MAGAA BISBAL, L., Una familia de escultores: los Mora: Arch. Esp. Arq. 25 (1952) 243S; PROSKE, B. G., Castillian sculpture. Gothic to Re-

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De Lulero a la' paz de Weslfalia C.13. Las arles, al servicio de la Iglesia 1079 efecto, aunque muy discutido, en su extraordinaria fecundidad, en el movimiento y grandiosidad de sus producciones revel cualidades extraordinarias. En la pintura religiosa produjo obras de primer orden, como el Cristo en la cruz. Puede considerarse como el pintor barroco por excelencia. Sus obras rebosan vida y movimiento, ropajes vistosos y carne desnuda. Algo ms tarde sobresali el protestante Rembrandt (t 1674) por su extraordinario dominio de los colores y por su gran expresionismo, y, aunque no destaca tanto en la pintura religiosa, produjo tambin en este campo obras insignes. En Francia, al igual que en la arquitectura, se form en la escultura, pintura y dems artes decorativas un estilo especial que corresponde al barroco del resto de Europa. Pero, en general, los pintores franceses de este tiempo destacan poco por sus temas religiosos. Notemos en particular al pintor N. Poussin (f 1665), quien aprendi en Italia el arte barroco y produjo obras insignes, como la Adoracin de los Magos. En Espaa, despus de la muerte de Velzquez, Murillo y dems artistas citados, sigui un perodo de sensible pobreza artstica.
II. ESPLENDOR DEL CULTO. L A IGLESIA CATLICA 14

parece, el arquitecto italiano Crescenzi (f 1670), llegado a Espaa para terminar El Escorial, es quien comenz en la Pennsula la ornamentacin barroca. As, construy la capilla-panten de El Escorial. Iniciado ya el siglo xvn, entr en franco dominio el nuevo estilo, que con su ampulosidad y con su rica y variada ornamentacin tan bien responda a la renovada conciencia catlica del tiempo. As, pues, durante el siglo xvii y a principios del xvm se levantaron un sinnmero de monumentos, entre los que enumeraremos los siguientes: El Pilar de Zaragoza, cuyo plan fue trazado por Francisco Herrera el Mozo (f 1685), con una alta cpula rodeada de otras once ms bajas, y en los ngulos torres barrocas; no se pudo realizar por completo. En Santiago de Compostela, sobre el fondo romnico de la catedral, con su incomparable Prtico de la Gloria, se levant una monumental fachada barroca. Los jesutas, que tanto auge adquirieron a fines del siglo xvi y durante el xvn, construyeron varias iglesias en estilo barroco. Ante todo, la baslica de Loyola, y luego las iglesias de San Carlos, de Zaragoza; de Beln, de Barcelona; de San Isidro, de Madrid, y otras. Por esto, el barroco se ha llamado estilo de los jesutas. Una de las ms perfectas es la de Salamanca, construida, juntamente con la Clereca, por Margarita de Austria (esposa de Felipe III) en el siglo XVII. 5. El estilo barroco en la escultura y en la pintura.En la escultura, pintura y otras ramas del arte se manifest igualmente la exuberancia del arte barroco religioso, por lo cual a este tiempo pertenecen en gran nmero insignes pintores y escultores. En Italia, algunos de los grandes representantes del barroco en la arquitectura lo fueron tambin en la escultura. El ms significado de todos, Lorenzo Bernini, fue un verdadero genio de la escultura barroca. Una de sus mejores obras es la Transverberacin de Santa Teresa de Jess por el ngel, que se conserva en la iglesia de Santa Mara de las Victorias, de Roma. Adems, es clebre por los bustos-retrato y grupos esculturales, como los de donna Olimpia Pamfili y el papa Inocencio X. Al mismo tiempo, en los clices, custodias, tapices, muebles y en todas las obras de arte se impone decididamente el estilo barroco en toda Italia. En los Pases Bajos, en cambio, es donde mejor se manifiesta el predominio del barroco en la pintura. El primer gran maestro de la misma en la primera mitad del siglo xvn es Rubens (f 1640) 1 3 . En
naissance (Nueva York 1951); GARCA CHICO, E.( Gregorio Fernndez (Valladolid 1952); GALLEGO, 1A., Un contemporneo de Montas, el escultor Alonso de Mena y Escalante (Sevilla 1952). 3 Sobre estos grandes representantes de la pintura barroca pueden verse: AVERMAETE, R., Rembrandt et son temps: Bibl. hist. (Pars 1952); PUYVELDE, L. VAN, Rubens: Col. Les peintres flam. du XVII" s. (Amsterdam 1953); SABOTTA, R., Michelangelo und der Barockstil (1933); POLLAK, F-, Lorenzo Bernini (1909); BENKARD, G., L. Bernini 2.a cd. (1926); BURCKHARDT, Erinnerungen an Rubens, edit. por KAUFFMANN (1928); RUBENS, P. P., Des Meisters Gemalde, ed. por OLDENBURG 2. a ed. (1921); LEHMANN, F. R., P. P. Rubens. Menschen und Mchte des Barocks. ein Zeitbild (1936); BODE, W., Diegrossen Meister der hollndischen undfidmischenMalerei 2.a ed, (1920); GLCK, G., Rubens, Van Dyck und ihr Kreis (1933); VALENTINER, F., Rembrandt. Des Meisters Gemalde 2. a ed. (1909); BENESCH, O., Rembrandt (1935); DLBERG, F., Franz Hals (1930); LEYMARIE, J., La peinture hollandaise (Ginebra, Skira 1956); GENAILLE, R., La peinture holland. du XVI' s. nos jours (Pars 1956); HTTINGER, E., La p. holl. auXVII's. (Lausana 1956); MANQUOY-HENDRICKX, M., L'iconographie d'Antoine van Dyck 2 vols .(Bruselas 1956); PUYVELDE, L. VAN, Rubens: Col. Les peintres franc. du XVII e s. (Amsterdam 1953); LARSEN, E., P. P. Rubens... (La Haya 1952); MULS, ]., Peter Paul Rubens... (Amberes 1956); AVERMASTE, R., Rembrandt el son temps: Bibl. Histor. (Pars 1952).

El esplendor y nueva vida de la Iglesia catlica durante el siglo xvi y la primera mitad del xvn no se manifest nicamente en el desarrollo del arte religioso en sus ms variadas formas, sino tambin en toda la vida de la Iglesia y en la renovacin y apogeo de la piedad cristiana. El concilio de Trento realiz en este punto una obra fundamental, estableciendo una serie de disposiciones que contribuyeron eficazmente a renovar e intensificar en todo su esplendor el culto cristiano. El resultado fue que la Iglesia catlica pudo desplegar toda la magnificencia de su liturgia y aparecer en un verdadero apogeo de esplendor, que es la expresin del estilo barroco del tiempo en el culto y vida cristiana. 1. Constitucin de la Iglesia.Ante todo conviene tener presente que, contra la campaa protestante, que iba enderezada particularmente contra la misa, los sacramentos y todo el culto catlico, el concilio de Trento dio acertados decretos con el objeto de corregir los abusos que se haban introducido y renovar por entero la vida cristiana. As, pues, siguiendo las prescripciones del concilio, se publicaron los nuevos libros litrgicos: el Breviario, el Misal, el Ritual, el Pontifical Romano y otros, y se procur dar la mayor uniformidad a la liturgia catlica. Es cierto que varias iglesias conservaron algunas particularidades, como Colonia, Miln, Lyn, Toledo; pero, en general, todo el Occidente se someti al rito romano. Como resultado de la accin del concilio y de la intensa actividad de los papas que le siguieron, qued, ante todo, extraordinariamente robustecida la autoridad del romano pontfice, el cual interviene eficazmente en todos los asuntos eclesisticos y es el verdadero director de la reforma catlica. De extraordinaria importancia para esta misma renovacin catlica y necesario complemento de este robustecimiento de
14 Sobre el esplendor del culto: EISENTRAUT, E., Die Feier der Son-und Feiertage seit dem Ittzten Jahrh. des Mittelalters (1914).

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la autoridad pontificia fueron las numerosas ordenaciones del concilio de Trento encaminadas al mejoramiento y reforma del episcopado en toda la Iglesia. Al fijar el concilio de Trento con todo detalle las condiciones de los prelados y urgir tan intensamente su residencia y fijar con tantos pormenores la manera de su eleccin y los principios fundamentales de su gobierno; al recomendarles con tantas ponderaciones la instruccin debida del pueblo, la ereccin de ctedras de teologa, y, como complemento de todo esto, al dar aquellas sabias disposiciones para el establecimiento de los seminarios, el concilio de Trento realizaba una obra fundamental en orden a la renovacin completa de la Iglesia. De nada hubiera servido el sealar con tanta precisin y acierto los dogmas catlicos y haber prescrito con tan excelentes normas la reforma eclesistica sin el apoyo de sus auxiliares natos, los obispos de toda la cristiandad, aunque hubieran todos emulado la virtud de un San Po V. El complemento natural del afianzamiento de la autoridad pontificia fueron aquellas nuevas huestes de obispos tales como los molde el concilio de Trento. Hubo ciertamente todava prelados que no respondan al ideal de reforma; pero, de hecho, florecieron desde entonces una plyade de grandes prelados, que, siguiendo las normas pontificias y a la luz de las ordenaciones tridentinas, contribuyeron eficazmente a la reforma de la Iglesia. Para mejor realizar esta grandiosa obra de reforma eclesistica, ayud de un modo muy eficaz la nueva organizacin del Sacro Colegio y de la Curia pontificia, obra principalmente del papa Sixto V 15. Por medio de la bula Postquam verus Ule, del 3 de diciembre de 1586, elev a 70 el nmero de cardenales de la santa Iglesia, divididos en tres clases: cardenales obispos, presbteros y diconos, que, elegidos entre los hombres ms eminentes de la Iglesia en ciencia y virtud, deban constituir el ms eficaz apoyo de la autoridad pontificia! Los papas reformadores postridentinos tuvieron, generalmente, el acierto de rodearse de un gran nmero de excelentes cardenales, como Baronio y Belarmino, que fueron sus mejores sostenes en su obra de reforma catlica. Ms an: por la bula Immensa aeterni Dei, del 22 de enero de 1587, Sixto V estableci una nueva organizacin de la Curia pontificia. Por ella se creaban quince congregaciones de cardenales, que deban ser otros tantos instrumentos en manos del romano pontfice para realizar plenamente la gran obra de gobierno y reforma de la Iglesia. Estas congregaciones, que responden en general a los diversos ministerios de los gobiernos modernos con la distribucin y ordenacin del trabajo, sirvieron admirablemente para la realizacin de la labor pontificia. Recordemos de un modo particular la obra realizada por las Congregaciones de la Inquisicin, del ndice, del Concilio, de los Regulares, de Ritos, de los Obispos y de los Estudios. Con la misma finalidad de servir de instrumentos del romano pontfice en su obra de gobierno y reforma de la Iglesia, fueron establecidas las nunciaturas apostlicas 16 . Hasta el siglo xvi, los representantes del papa en los diversos territorios eran designados con el ttulo de
" Sobre toda la obra de Sixto V vase arriba p.887, y la bibliografa all indicada sobre este papa. En particular vase PASTOR, XXI.200S. i Sobre la institucin de las nunciaturas apostlicas vase en particular PASTOR, XIX,-;6S.

legados. Como tales podan ser considerados los titulares de algunas sedes que ostentaban cierta primaca de honor o representacin pontificia, como los arzobispos de Toledo, Cantorbery, Maguncia, etc. Sin embargo, estas sedes primadas no tenan ninguna jurisdiccin especial. Esta la posean otros prelados que el papa enviaba con ocasin de algunos asuntos especiales, y muchas veces quedaban al lado de los prncipes como legados pontificios. Un caso especial lo constituan los legados a latere, que el papa escoga entre sus cardenales y enviaba a diversos territorios. Desde mediados del siglo xvi suspendieron los papas el envo de esta clase de legados circunstanciales; en cambio, fueron nombrados regularmente representantes o embajadores suyos en las diversas naciones al lado de los prncipes catlicos. Estos embajadores pontificios fueron designados con el ttulo de nuncios apostlicos, y desempearon desde entonces un papel fundamental en el gobierno y reforma de la Iglesia. 2. Fiestas y devociones cristianas 17 .Con la renovacin del catolicismo que con todo esto se realiz no es de sorprender que se renovaran e intensificaran entre el,pueblo cristiano las devociones y fiestas litrgicas. Bajo la presin de las acusaciones de los innovadores contra los abusos de la piedad medieval, fueron eliminadas algunas costumbres populares, sobre todo en lo referente a las' indulgencias y veneracin de imgenes, santuarios y reliquias. Por esto se puede decir que en el desarrollo de las nuevas formas y prcticas de devocin se advierte una tendencia defensiva contra los ataques protestantes, insistiendo de un modo especial en algunas cosas que aqullos negaban o atacaban ms particularmente. As, pues, podramos afirmar que las dos fuerzas que dirigen el espritu cristiano en las nuevas formas de devocin popular son, por una parte, el sentimiento cristiano completamente renovado, y por otra, el impulso defensivo contra los ataques protestantes. As aparece de un modo particular en las fiestas cristianas. Ya en la Edad Media haban aumentado constantemente, constituyendo uno de los puntos de predileccin del pueblo cristiano. Pues bien, en este perodo de renovacin cristiana, las fiestas y devociones cristianas se manifestaron con toda su magnificencia y esplendor. Si los innovadores impugnaban la veneracin de las imgenes y santuarios, la Iglesia catlica, aunque evitando todo lo que significara supersticin o adoracin de reliquias e imgenes, foment de un modo particular todas estas devociones, que tanto contribuyeron a alimentar la piedad popular. En este sentido fue extraordinariamente eficaz la obra de los capuchinos y, en general, de los nuevos institutos religiosos. La devocin a San Jos, apenas conocida en la Edad Media, pero particularmente ponderada por Gersn y posteriormente por Santa Teresa de Jess y San Francisco de Sales, Juan Jacobo Olier y el cardenal De Brulle,
1 ' Adems de las obras generales, pueden verse: STAMMLER, W., Von der Mysiih zum Barock {[400-1600) (1927); MAYER, A.-PFANNHOLZ, Liturgie und Barock: Jhb. Liturgiewiss. 15 p.67s; BROUTIN, P., L'vque dans la tradition pastoral du XVI' sicle (Bruselas 1953); BARONI, V., I.a Bible dans la vie catholique depuis la Rf. (Lausana 1955); VEIT, L. A.-LENHART, L., Kirche und Volksfromigkeit im Zeitalter des Barok (Friburgo de Br. 1956): BAYLE, C , El culto del Santsimo en Indias (Madrid 1951); DAINVILLE, F. DE, S. Francois Xavier, patrn des gens de mer: Arch. Hist. S.I. 22 (1953) i7s.

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penetr profundamente en el pueblo cristiano. El resultado fue que la Santa Sede estableci su fiesta el 19 de marzo. Pero en lo que ms claramente aparece el nuevo espritu de renovacin cristiana, y juntamente el impulso de defensa y reaccin contra el protestantismo, es en el culto a la Santsima Virgen 18, que aument extraordinariamente durante este tiempo y tom las nuevas formas barrocas de gran exuberancia y exaltacin popular. La invocacin Jess y Mara vino a ser para los fieles, y aun para los soldados en medio de las batallas religiosas, el grito de oracin y de combate. En este ambiente se explica que Po V estableciera el 7 de octubre la fiesta de Nuestra Seora de la Victoria en accin de gracias a la Madre de Dios por la gran victoria de Lepanto, obtenida contra los turcos, que amenazaban a Europa. El recuerdo de esta victoria qued igualmente consignado en las letanas lauretanas con la invocacin Auxilio de los cristianos, que entonces se incluy. Por otro lado, se fue generalizando ms y ms la devocin del Rosario, por lo cual Gregorio XIII (1572-1585) estableci definitivamente en la Iglesia la fiesta del Rosario, que en 1676 fue extendida a toda la cristiandad por Clemente X. De un modo semejante, y siempre impulsados por el ambiente y entusiasmo popular, los papas siguientes fueron estableciendo o confirmando devociones y fiestas marianas. As, Clemente VIII (1592-1605) generaliz en toda la Iglesia la invocacin del ngelus, que deba repetirse tres veces al da como saludo especial a la Santsima Virgen. En esta corriente de devocin popular mariana tiene extraordinaria importancia el primer establecimiento y desarrollo de las congregaciones marianas, en ntima relacin con la intensificacin de las asociaciones o hermandades de devocin cristiana. En 1563 el jesuta flamenco Juan Leunis estableci en el Colegio Romano de Roma la primera Congregacin mariana, y, dado el impulso general de renovacin religiosa existente entonces en toda Europa y la parte activa que en l tomaban los jesutas, este tipo de asociacin mariana se extendi rpidamente por todas partes. De este modo nos encontramos con congregaciones marianas en Viena, en 1573 ; en Colonia y Praga, en 1575, y de un modo semejante en Espaa, en los Pases Bajos, Italia y otros territorios. Sobre esta base, Gregorio XIII, en diciembre de 1584, aprob la nueva asociacin y elev la Congregacin mariana de Roma a Prima primaria. Sumamente significativo sobre el sentimiento de piedad mariana de este perodo es el hecho realizado por Luis XIII el 10 de febrero de 1638, que tanto contribuy a aumentar en el pueblo la devocin a Mara. Este rey, que ya haba dado durante toda su vida constantes pruebas de su intensa devocin a la Madre de Dios, quiso con esta fecha manifestar de una manera ms solemne y explcita su agradecimiento a la Virgen Santsima por la proteccin que haba recibido en
18 Entre la abundante bibliografa sobre las fiestas y devociones a la Santsima Virgen, y en particular sobre las Congregaciones marianas, vanse: MULLAN, E., La Congregazione Mariana studiata nei documenti (Roma s.a.); HARASSER, G-, Geist und Leben der Marianischen Kongregationen 3. a ed. (1923): BANGHA, A., Handbuch fr Leiter der Marianischen Kongregationen (1926); VILARET, E., Manuel des Directeurs (Toulouse 1930): ID-, Les Congregations Mariales I (Pars 1947); GORETTI, C.-BARAGLI, E-, Manuale del congregato; BUSUTTIL, E., Commentarium in Constit. Apost. "Bis saeculari (Pars 1949).

su lucha contra toda clase de dificultades y enemigos exteriores e interiores. Movido, pues, de este impulso, quiso consagrar a Mara todo el reino, y, como smbolo de esta consagracin, hizo construir el altar mayor de la catedral de Nuestra Seora de Pars. Pero la prueba ms evidente de la piedad mariana, que ardientemente se manifiesta en la primera mitad del siglo xvn, es el movimiento cada vez ms entusiasta y arrollador en defensa del privilegio de la Inmaculada Concepcin 19 , segn se ha indicado en otro lugar. Al frente de este movimiento, como en general a la cabeza de la devocin a la Santsima Virgen, estaba el pueblo espaol, como lo demuestran los acontecimientos que se desarrollaron en Espaa a partir de 1615 y en torno a la fecha de 1661, en que se dio uno de los decretos ms importantes y decisivos en honor de la Inmaculada Concepcin. Espaa entera, con sus reyes y sus grandes telogos a la cabeza, se puso en movimiento hasta obtener aquella decisin pontificia, y, una vez obtenida, celebra con verdadera exaltacin barroca su entusiasmo mariano por la victoria alcanzada. Mas, como es natural, la devocin principal del pueblo cristiano se diriga, sobre todo, a la persona de Cristo y se alimentaba en la prctica de los sacramentos, en lo cual igualmente reaccionaba contra los ataques y prcticas protestantes. As nos consta que se intensific ms y ms la devocin a la Pasin y se fomentaron extraordinariamente las prcticas del Va Crucis y del Monte Calvario. De este modo aument notablemente la piedad y devocin a Jesucristo y a todo lo que con El se relaciona. Por esto se renueva igualmente la devocin al Pesebre de Beln y a todas las escenas de la infancia. Pero lo que constituye el punto central de la devocin a Cristo, y juntamente la reaccin ms justificada contra las campaas de los innovadores, es la celebracin de la santa misa, que ellos eliminaban del culto cristiano. As, pues, siguiendo las orientaciones del concilio de Trento, se intensific ms y ms la asistencia general a la celebracin de la santa misa y se foment de un modo especial la recepcin ms frecuente de la sagrada comunin. Por otra parte, se introdujeron algunas nuevas prcticas en la veneracin y custodia de la Eucarista, que significaban una reaccin contra los innovadores. As, aparecen o se generalizan los tabernculos en los altares y desaparecen las casetas o nichos especiales en que se guardaba anteriormente el Sacramento 2 0 . De una manera semejante, como reaccin contra las campaas protestantes y siguiendo las normas tridentinas, se intensific la prctica de los dems sacramentos. As, se hizo mucho ms frecuente la administracin de los sacramentos de la confirmacin y extremauncin, casi
19 Sobre el desarrollo de las discusiones sbrela Inmaculada, vase arriba, p. 1053 En particular: PASSAGLIA, C , De Immaculato Deiparae Virginis Conceptu 3 vols. (aples 1855); TERHIEN, I. B., L'Immacule Conception 2.a ed. (Pars 1904); PERREYRE, H., tude sur l'Immacule Conception 2.a ed. (Pars 1904); L E BACHELET, J., artculo Immacule Conception: Dict. Th. Cath.; JUGIE, M., artculo Immacule Conception dans l'glise grecque aprs le concite d'Ephse: Dict. Th. Cath.; LONGPRI E., La Vierge Immacule. Histoire et doctrine 2.a ed. (Pars 1945); ROSCHINI, J., L'Assunzione e VImmaculata Conzettione (Roma 1950); CHAUVET, F. DE J., El culto a la Asuncin de Nuestra Seora en Mjico (Mjico 1951); O'SHEA, VV., The history of the feast nf the Assumption: The Thom. 14 (1951) n 8 s . 20 Vase para toda esta materia gran parte de la bibliografa indicada en las notas precedentes. En particular pueden consultarse: MAYER, A.-PFANNHOLZ, Liturgie und Barock: Jhb. Liturgiew. I5,67s; SPAMER, A., Das kleine Andachtsbild vom 14. bis zum 20. Jahrhundert (1930); UIINZ., E., Christliche Mystik und christliche Kunst (1934).

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en desuso en los tiempos inmediatos anteriores. Por otro lado, aument la recepcin del sacramento de la penitencia, lo cual dio origen al establecimiento de confesonarios y lugares destinados para la confesin. Adems, siguiendo el consejo del concilio de Trento de que se administrara cuanto antes el bautismo, se estableci la prctica de bautizar a los nios dentro de los ocho das despus del nacimiento, mientras, por otro lado, se introduca la costumbre de darles el nombre de un santo. Ahora bien, como con el crecimiento de la devocin y piedad popular haba ido aumentando el nmero de las fiestas cristianas en que se prohiba el trabajo manual, surgieron al mismo tiempo quejas contra este abuso. Recurdese que esta queja constitua uno de los puntos (artculo 35) de los Gravmenes de la nacin alemana. As, en la dieta de Ratisbona de 1524, en presencia del representante del papa, cardenal Campegio, los prncipes elevaron al papa la splica de reducir a 35 las fiestas cristianas de precepto. Por otro lado, en el concilio provincial de Burdeos de 1583 se elev a la Santa Sede una splica semejante. En esta forma continuaron repitindose las splicas a Roma a fines del siglo xvi y principios del xvn, por lo cual Urbano VIII, por la bula Universa per orbem, de 1642, redujo a 32 las fiestas de precepto del ao litrgico, prohibiendo al mismo tiempo establecer otras nuevas 21 . 3. Nuevas devociones y trabajo pastoral 22 .Para mantener y fomentar este espritu cristiano y la prctica de los sacramentos sirvieron admirablemente una serie de nuevas devociones, asociaciones o prcticas cristianas. Ya hemos indicado anteriormente las congregaciones marianas, destinadas en un principio exclusivamente para los jvenes estudiantes, pero que luego se extendieron a las diversas clases de la sociedad cristiana. El fruto fue cada vez ms abundante. Adems de las congregaciones marianas, influyeron eficazmente en el fomento de la piedad cristiana la Hermandad del Santsimo Sacramento y la Hermandad de la Enseanza de Cristo, fundada en Miln en 1560 por Marco de Sadis Cusani. Ms en particular es digna de mencin la prctica de la Adoracin de las Cuarenta Horas y la Adoracin Perpetua. Las Cuarenta Horas fueron establecidas en 1527 en Miln por Antonio de Grenoble y deban celebrarse cuatro veces al ao; pero en un principio no inclua la exposicin del Santsimo. El paso siguiente lo realiz el gran predicador capuchino Fr. Jos de Fermo, quien hacia el ao 1540 obtuvo del Senado de Miln la celebracin de las Cuarenta Horas con exposicin del Santsimo Sacramento, sealando como objeto especial el preservar del peligro de la peste y de la guerra. No mucho despus, por iniciativa de San Carlos Borromeo y de los jesutas, se generaliz la prctica de las Cuarenta Horas, a la que se unieron preces especiales y la visita, en plan de peregrinacin, de las siete baslicas de Roma, fijndose en particular los tres das de Carnaval, en reparacin de los pecados cometidos durante ese tiempo. Esta prctica se generaliz luego en ItaVase en particular PASTOR, l.c. Pueden verse tas obras generales, en particular las obras que luego citaremos sobre el s Catecismo Romano nt.24.
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lia, Espaa, Francia y toda la cristiandad, y contribuy eficazmente a intensificar ms y ms la piedad de los fieles. La Adoracin Perpetua fue introducida por vez primera, segn parece, en Italia por San Antonio Mara Zaccharia. Por otro lado, consta que el jesuita P. Auger influy eficazmente en el arzobispo de Pars, De Gondi, quien por el ao 1574 orden la exposicin diaria del Santsimo, siguiendo por turno las diversas iglesias de su dicesis. Espaa se puso al frente en la devocin y culto al Santsimo Sacramento, no slo introduciendo las prcticas de las Cuarenta Horas y la Adoracin Perpetua, sino destinando un mes entero al culto especial del Santsimo Sacramento. Pero una de las prcticas de la asctica cristiana y de la cura de almas que ms influjo ejerci en todas las clases de la sociedad cristiana fueron los Ejercicios de San Ignacio de hoyla 23 . Con este instrumento y por medio de los ejrcitos de jesutas esparcidos por todo el mundo, Ignacio de Loyola influy eficazmente en la renovacin catlica y en la intensificacin de la piedad cristiana. Son numerosos los grandes directores de espritu del tiempo, como San Carlos Borromeo y San Francisco de Sales, que ponderaron el extraordinario valor e influjo de los Ejercicios. Por otro lado, no slo los jesutas, sino tambin otros misioneros populares de las filas de los capuchinos, teatnos y pales, utilizaban la poderosa arma de los Ejercicios. Para la debida instruccin del gran pueblo en la doctrina y piedad cristiana, dos fueron los medios especiales que utiliz la Iglesia: los catecismos, por una parte, y los libros de piedad o devocionarios, por otra. La base de los catecismos, destinados a la instruccin del pueblo cristiano, la forma el Catecismo de San Po V 2 4 , publicado en 1566 por este papa conforme a las enseanzas y los deseos del concilio de Trento. Por lo mismo, es designado tambin como Catecismo tridentino. De hecho, encontr rpida acogida en Alemania, Francia, Espaa y en toda la cristiandad. Mas, por otro lado, este catecismo sirvi de base y de estmulo para la publicacin de una serie de obras semejantes en diversos territorios. Son dignos de mencin de un modo especial: ante todo, en Alemania, los catecismos de Juan Gropper (f 1559), Juan Fabri, O.P., y Jorge Scherer, S.I. Pero los que ms renombre alcanzaron fueron los de San Pedro Canisio, que llegaron a servir de prototipo en Alemania y en otras naciones. Asimismo, en Espaa, los catecismos de Martn Prez de Ayala (f 1566), Bartolom de los Mrtires (f 1590) y, sobre todo, Jernimo de Ripalda (f 1648), Astete y Diego de Ledesma, los tres jesutas. Asimismo se distinguen los catecismos de los jesutas: en Polonia, Pedro Skarga; en Francia, Edmundo Auger, y en Italia, San Roberto Belarmino. Complemento de los catecismos fueron los devocionarios y dems
Sobre San Ignacio de Loyola y ios Ejercicios vase arriba, p. 1040. Sobre el Catecismo Romano o de San Po V pueden verse: Apparatus ad Catechismum, in Catechismo Concilii Tridentini (Pars 1906); Catechismus ex decreto Concilii Trid. ad Parochos, Pii Quinti Pont. Max. editus (Roma 1566); KNECHT, J., Katechismus: Kirchenlex.; HZARD, CH., Histoire du catchisme depuis la naissance de Vglise jusqu'd nos jours (Pars 1910); RAAB, K., Das Katechismus Problem in der katholischen Kirche (Friburgo de Br. 1034). En particular vase: MARTN HERNNDEZ, P., Catecismo Romano, en BAC, n.158 (Madrid 1056), con una buena exposicin histrica sobre el desarrollo de este clebre catecismo (p.xxxivs).
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libros de piedad y asctica cristiana. De lo que en otro lugar hemos expuesto sobre el gran florecimiento de la literatura asctica, puede fcilmente deducirse el extraordinario influjo que estas obras de slida piedad cristiana ejercieron en todas las clases de la sociedad. En todo este cmulo de obras ascticas y devocionarios se nos ofrece una imagen viva y palpitante, no slo de la vida de piedad, sino juntamente del gusto barroco del tiempo. Baste recordar algunos nombres de autores de este gnero de libros ascticos y de devocin: en Espaa, Francisco de Osuna, Bernardino de Laredo y otros escritores franciscanos; Fr. Luis de Granada, Alonso de Cabrera y otros muchos de la Orden de Predicadores; el Beato Juan de Avila, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz y otros carmelitas; Luis de la Puente, Alfonso Rodrguez, Eusebio Nieremberg y tantos jesutas que publicaron excelentes libros de piedad, a los que debemos aadir a Santo Toms de Villanueva, Beato Alfonso Orozco, el Venerable Tom de Jess, Maln de Chaide, Antonio Alvarado, Antonio Molina y otros muchos. Fuera de Espaa, ante todo, se utilizaron abundantemente los libros espaoles de asctica y devocin; pero, adems, fueron apareciendo importantes obras destinadas a alimentar la piedad de los fieles. Tales son, entre otras, las obras del benedictino Ludovico Blosio (f 1566) y San Francisco de Sales, que tanto bien hizo con su Filotea y su Tetimo en Francia; San Pedro Canisio y Bernardino Vetweis, en Alemania; San Andrs Avelino, Lorenzo Scupuoli y San Roberto Belarmino, en Italia, e igualmente otros escritores ascticos en los dems territorios cristianos. Al lado de la accin eficacsima de la literatura asctica, de los devocionarios y libros de piedad, debemos colocar la de la predicacin cristiana, que en este tiempo de renovacin catlica fue tomando proporciones cada vez ms grandiosas, hasta llegar a su verdadero apogeo a fines del siglo xvn con un Vieira, un Segneri, un Bossuet, Bourdaloue y otros oradores franceses Z5. En la segunda mitad del siglo xvi y primera del xvn podemos sealar de un modo especial: en Espaa, los grandes oradores y misioneros populares Beato Juan de Avila, Fray Luis de Granada y Alonso Cabrera, as como tambin Santo Toms de Villanueva, San Juan de Ribera y otros innumerables apstoles del pueblo. En Francia obtuvieron grandes resultados la elocuencia del cardenal Du Perron (f 1618) y San Francisco de Sales. En Italia encontramos, adems de los grandes predicadores populares capuchinos Bernardino d'Asti y otros muchos, algunos otros de significacin, como Cornelio Mussus y el mismo San Carlos Borromeo. El ms conocido fue el franciscano Francisco Panigarola, obispo de Asti. Finalmente, en Alemania, Miguel Helding, Leonardo Haller, Miguel Buchinger, Juan Rasser; los franciscanos Juan as (f 1590) y Miguel Anisius (f 1599); los dominicos Ambrosio Storchhy y Juan Fabri; y de un modo especial los jesutas San Pedro Canisio y Jorge Scherer, prncipe de los controversistas.
25 Sobre los grandes oradores vanse: LANGUEMARE, E., Bossuet el la socit francaise (Pars 1010); GAZIER, A., Bossuet et Louis XIV (Pars IQ14); SOUDAY, P., Bossuet (Pars 1915); DRUON, H., Fnlon 2 vols. (Fars 1003-1006).

4. Apogeo de los santos.Con todo este ambiente de vida asctica, reforma cristiana y renovacin catlica, se explica que brillen durante este perodo en la Iglesia catlica una verdadera plyade de santos en todas las clases de la sociedad cristiana. Hasta tal punto es esto caracterstico del siglo xvi y principios del xvn, que puede considerarse como uno de sus distintivos. Ms an: no slo debemos considerar el gran nmero de santos de este perodo como sntoma y resultado de la renovacin catlica, sino como un medio providencial para realizar la gran obra de reforma que de hecho se oper en la Iglesia. As aparece, ya en los umbrales de este perodo, con las flores de martirio que constituyen los mrtires ingleses del tiempo de Enrique VIII, los santos Juan Fisher y Juan Moro, con tantos otros que regaron con su sangre la Iglesia de la Gran Bretaa, y ms tarde, durante la persecucin de la reina Isabel, Edmundo Campion y las dems vctimas de la fe catlica. Como hemos indicado, todas las clases de la sociedad quedaron particularmente enaltecidas por la eximia santidad de algunos de sus representantes. En la ctedra pontificia de Roma destaca el gran papa San Pi V, que fue el que, apenas terminado el concilio de Trento, encauz la reforma catlica en toda su amplitud. Al lado de la sede romana vemos brillar santos insignes en las sedes episcopales de todas las naciones. A manera de muestras, citaremos: en Italia, a San Carlos Borromeo y San Roberto Belarmino; en Espaa, a Santo Toms de Villanueva, San Juan de Ribera, San Bartolom de los Mrtires; en Francia, a San Francisco de Sales. Ms numeroso todava es el coro de los santos destinados por la Providencia para la organizacin de las nuevas huestes de institutos religiosos y otras organizaciones similares, que deban ser, en manos de la Iglesia y de los papas, instrumentos eficaces para la obra emprendida de renovacin y reforma. Tales son: San Cayetano de Tiene, San Ignacio de Loyola, San Felipe Neri, San Camilo de Lelis, San Juan de Dios, San Antonio Mara Zaccharia, San Jernimo Emiliano, San Juan Leonardi, San Vicente de Pal, San Juan de la Cruz. Pero no se agotan con esto los diferentes tipos de santidad que brillan en la Iglesia en este perodo. Podemos todava aadir los grandes misioneros del temple de un San Francisco Javier, San Pedro Claver, San Francisco Solano, San Luis Beltrn y Santo Toribio de Mogrovejo. Asimismo, los grandes modelos de la juventud: San Luis Gonzaga, San Juan Berchmans y San Estanislao de Kostka, y los modelos de la clase sencilla: San Pascual Bailn y San Alonso Rodrguez. A todos los cuales debemos juntar un ejrcito de misioneros populares, religiosos ejemplares y modelos de vida cristiana, como San Fidel de Sigmaringa, San Lorenzo de Brindis, San Pedro de Alcntara, San Francisco de Borja, Beato Juan Sarkander, prroco de Holleschau, mrtir de Cristo, as como tambin los mrtires del Japn San Pablo Miki y compaeros. Mas tambin entre las mujeres brillan estrellas de primera magnitud, que contribuyen eficazmente a la renovacin general de la Iglesia. Unas, como fundadoras de institutos de perfeccin y como insignes escritoras: la incomparable Santa Teresa de Jess, Santa Angela de Mricis, Santa Juana de Lestonnac, Santa Francisca Frmiot de Chantal.

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Otras, con su elevado ascetismo, que sirve de savia y fermento para fomentar la piedad de los fieles, como Santa Magdalena de Pazzis, Santa Catalina de Ricci, Jacinta de Mariscotis, Ana del Puy, Santa Rosa de Lima y Santa Mara Ana de Paredes, de Quito. Indudablemente, el resplandor de la santidad es uno de los mejores smbolos de la renovacin y estado floreciente del catolicismo en la primera mitad del siglo xvn. Lo mismo se confirma plenamente si ponemos ante los ojos los innumerables personajes que, aunque no han llegado al honor de los altares, desplegaron una intensa actividad en la reforma de la Iglesia y en la defensa de sus ms legtimos intereses. As, por no nombrar ms que a algunos, en torno a los papas se distinguieron por su santidad y amor a la causa catlica los cardenales Pole, Hosio, Baronio, Rustici, Salviati, Sanseverino, Sirleto y otros muchos ; los prelados Malespina, Bolognetti, Arigoni y otros muchos que tanto trabajaron desde la curia romana. Asimismo, los que tan activamente influyeron en la reforma de los diversos territorios: en Francia y Blgica, Francisco Richardot, de Arras, y Antonio Havet, de Namur; en Alemania, Santiago de Elz, arzobispo de Trveris; Daniel Brender, arzobispo de Maguncia; Otn von Truchsess, obispo de Augsburgo, y Ernesto de Baviera, arzobispo de Colonia; en Espaa, Pedro Guerrero, de Granada; el cardenal Pacheco, de Jan; Antonio Agustn, arzobispo de Tarragona; Martn Prez de Ayala, arzobispo de Valencia.
III. SOMBRAS DE LA SOCIEDAD CRISTIANA
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Tal es, a grandes rasgos, la imagen de la sociedad cristiana de la primera mitad del siglo xvn, como resultado de la reforma catlica que en ella se haba realizado. Sin embargo, como ha sucedido siempre, al lado de los puntos luminosos, que tan brillantemente hacen aparecer ante nuestros ojos la imagen de este perodo, no podan faltar, como no han faltado nunca en los perodos ms brillantes de la historia, algunos lados oscuros, que son las sombras de la sociedad cristiana del siglo xvi y principios del xvn. Como primera sombra o primer lado oscuro de este perodo debemos notar, ante todo, la oposicin, anttesis y odio creciente entre las dos partes en que haba quedado dividida la cristiandad en toda Europa. Esta oposicin y odio eran el resultado de las propagandas que en todas partes se multiplicaban de parte de los diversos movimientos protestantes contra la Iglesia catlica. En Alemania y en los pases escandinavos, por parte de los luteranos; en Suiza, Francia y dems territorios donde se extendi la Iglesia reformada, de parte del calvinismo ; en la Gran Bretaa, de parte del anglicanismo; partiendo de la base de algunos abusos reales de la Iglesia catlica, pero generalizando hasta lo inverosmil, desnaturalizando y torciendo multitud de prcticas y doctrinas catlicas, se logr infundir en el pueblo sencillo y en las diversas clases de la sociedad una idea abominable del Papado y de
26 Adems de las obras generales, vanse, sobretodo en lo referente a los procesos contra las brujas: SPRENGER e INSTITORIS, Malleus maleficarum 3 vols., 3. ed. (1023); PAULUS, N., Hexenwahn and Hexenprozess (1910); SCHWARTZ, G., Die Entstehung der Hexenprozesse (1917); SOLDANHEPPE, Geschichte der Hexenprozesse, edit. por M. BAUER, 2 vols. (1912); CAUZONS, T H . DE, La magie et la sorcellerie en France 4 vols. (Pars igio-1912).

los catlicos. El resultado fue un odio encarnizado contra todo lo catlico, que se va connaturalizando en las masas protestantes. De una manera semejante se va produciendo en las masas catlicas oposicin y una anttesis contra los innovadores, como reaccin natural contra los daos que stos van rpidamente infligiendo a la Iglesia catlica. En las masas catlicas no se hace distincin entre los innovadores o rebeldes, que son los verdaderos culpables, y todos los dems, que se sienten arrastrados por ellos. La pasin catlica se dirige contra todos, sobre todo a medida que se va avanzando en la guerra mutua y se van excitando ms los nimos. El resultado es un odio general y exacerbado contra el protestantismo por parte de los catlicos. Esta anttesis, odio y apasionamiento aparece plenamente en las grandes guerras religiosas de Suiza, Alemania y Francia, y de un modo particular en la sangrienta guerra de los Treinta Aos. Es el triste resultado del levantamiento protestante; una sombra en medio de la luminosa visin del catolicismo renovado de la primera mitad del siglo xvii, que, aunque no destruye el brillo y valor real de los elementos positivos de esta renovacin catlica en la reforma interior, en las diversas ramas de la literatura eclesistica y en el arte cristiano, oscurece no poco el esplendor de la imagen de conjunto del siglo xvn. Intimamente relacionado con este lado oscuro que acabamos de observar est el del clebre problema de la brujera y la brutal persecucin de que fue objeto, caracterstica del siglo xvi y principios del xvn. Se ha intentado dar una explicacin de este fenmeno, que tanta sangre cost a innumerables vctimas inocentes, sobre todo en el centro de Europa. Se han presentado como posibles causas los odios cada vez ms exacerbados de los partidos; la superexcitacin religiosa de muchos crculos, que produca cierta angustia supersticiosa respecto de lo sobrenatural y de la otra vida; por otro lado, la aplicacin de diversos conceptos bblicos sobre el anticristo, el demonio y sus fuerzas misteriosas. Por todas estas razones u otras semejantes, el hecho es que, hacia mediados del siglo xvi, la creencia en las brujas, siempre latente entre los hombres, despert con inusitada violencia, y, sobre todo en los territorios germanos, tom rpidamente proporciones exorbitantes. Frente a un problema tan delicado, la autoridad civil inici los clebres procesos contra las brujas, que se desarrollaron con brbara crueldad. Con esto, en vez de contener el avance de tan peligrosa plaga, ms bien se contribuy a que creciera ms todava. Por desgracia, hubo algunos escritores que con su exagerada impugnacin contribuyeron a fomentar la brujera. Tales fueron, entre los catlicos, Pedro Binsfeld, obispo auxiliar de Trveris, y el jesuta Martin Delro, a los que se puede aadir al gran telogo Gregorio de Valencia. Mucho ms eficaz fue el fomento de la brujera de parte de los protestantes Juan Bodin y, sobre todo, Benito Carpzov, padre del derecho criminal alemn, quien, basndose en las leyes romanas contra la magia, proclam la pena del fuego contra la brujera y la pena de muerte contra la adivinacin. A multiplicar el nmero de vctimas contribuy extraordinariamente la amplia aplicacin del tormento, con el que se arrancaban los

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P.1I. De Latero a la paz de Westfalia

nombres de los compaeros o colaboradores. De este modo se fue multiplicando hasta lo inverosmil el nmero de los procesos y se fueron lanzando y ejecutando innumerables sentencias de muerte. Baste decir que, en conjunto, se calculan en solo Alemania en ms de cincuenta mil el nmero de vctimas. Algo semejante tuvo lugar en Austria, Bohemia, Inglaterra, Escandinvia, Suiza, Francia y otros territorios. Es interesante la observacin de que en Italia y en Espaa, donde hubo tambin algunos focos de brujera, gracias a la intervencin moderada de las Inquisiciones romana y espaola, se pudo fcilmente sofocar dichos movimientos. Pero ya en el siglo xvi se levantaron voces autorizadas contra la brbara persecucin de las brujas. Entre los calvinistas, protest enrgicamente el mdico Juan Weyer (t 1588). No mucho despus protest igualmente el profesor catlico de teologa Cornelio Loos (f 1595); pero sobre todo sealaron los abusos de los procesos contra las brujas el gran telogo jesuita Adn Tanner y el eminente moralista, igualmente de la Compaa de Jess, Pablo Laymann (f 1633). Pero el que impugn con ms vehemencia aquella locura fue Federico Spee, igualmente jesuita, con su Caucin criminal 2 ?. Sin embargo, a pesar de estos lados oscuros y no obstante el desfavorable resultado de la paz de Westfalia para los catlicos, la situacin general del catolicismo al terminar este perodo era de un apogeo y renovacin en todos los rdenes, si bien comenzaban a aparecer mltiples sntomas de relajacin y decadencia.
2 ' SCHRSDER, E., Die Cautio criminalis: Literatunv. J h b . d e r Gorrcsges.i 3 (1928) 134S.

NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS

A b i s i n i a 984S; unin 1065. Abogados, Inquis. espa. 967. Acomodacin, Nbili 992S. Adiafrica, cuestin 1061. Adoracin Perpetua 1085. A d o r n o , Agustn 858. Adriano V I 672; contra el luter. 680; reforma 769S. frica, misiones 982S. Aghelli, A n t o n i o 1035. Agreda, Nicols d e 1005. Agrcola, Juan 1060. Agustn, Antonio 957 1036. Agustino d e A n c o n a 9s. Agustinos 646S; reforma 840; recoletos 857; misiones 984 994 99s 1005. Alba, d u q u e , contra Paulo IV 8 i 2 s ; Pases Bajos 940. Alberto d e Austria, Blgica 942; V d e Baviera 898S; d e Sajonia 644. Alcal, snodo 624S; Universidad 28s; profesores 629S; estudios 630; Colegios mayores i b d . ; Polglota 632S. Alcntara, S. Pedro 841. AJczar d e T o l e d o 1073Aldobrandini, card. 890. Aleander, Jernimo, reforma 599, Alejandro V, d e Pisa 242S; VI 425S; eleccin 42s; retrato 428S; fastuosidad 430S; ligerezas 4 3 i s ; Csar, etc. 432S; pontificado 434S; vida m u n d a n a 435S; con Francia 437S,* T t u lo Catlicos 440s; su hijo Juan ibd.; reform a 442s; con Savonrola 444S; excomunin 458; su hijo Csar 469S; cruzada 476S; m i siones 477s; otras activid. 481S; jubileo 482S; juicio d e conjunto 484S; misiones 977 979; VII, I n m a c u l . C o n c , Angola 982S 1054; Sal i, San Alej. 839. Alemania, templarios 4 5 ; protestas antipontif. 13IS; concordatos 328S; reforma cat. 896S; luchas 900S; guerra treinta aos 905S; paz d e Westfalia 912S; congreg. ref. agustinos 545. Alfaro, Pedro de 996. Alfonso d e Cartagena 6 4 8 ; d e Orozco, Bto. 1039. Alien, Guillermo 920S. Alpujarras 9 6 1 . Alumbrados, con protestant. 758; Inquisicin espa. 969. Alvarado, A n t o n i o 1038. Alvarez d e Paz 1041. Alvaro d e C r d o b a 540; Pelayo 84S; defensa del P a p . 93S; II y IV del Congo 982. A m a n d u s , Pedro 746. A m a n t e s , guerra d e los 933. A m b e r e s , levantara. 939S 942. A m b o i n o , Javier 987Ambose, conjuracin 929. Ambrosio, oblatos d e S. 865S. Amico, Francisco 1032. A m o r Divino, Oratorio 766S. Anabaptistas 687S 756. Ana Bolena 720S; ajusticiada 730. Ana d e Austria, con L u i s X I I I 937S.

Anagni, declaracin de 192S. Anales, de Baronio 1044S. Anatas 124S. Anchieta, Padre 1017S. Anderson, Gustavo, Suecia 74S; Lorenzo ibd. Andrade, Padre 1000. Andreae, Jacobo i o i s 1062. Angeles, Juan de los 1038. Anglica Arnauld 871. Anglico, Fr. 364. Angls, Jos 1029. A n g l i c a n i s m o 7175; desarrollo 728S; c o n Eduardo VI 733s; Isabel d e Inglaterra 7175; Jacobo I, etc. 921S; sectas 1059S. Angola 982S. Anhausen, unin de 902. Animuccia 1071. Anjou, duque de 931. Annotationes, de J. Eck 668. Anttesis religiosa 1089. Antitheses, de J. Tetzel 668. Antillas ioos; pequeas ibd. Antitrinitarios 1061. Antonino de Florencia, S. 346s. Antonio de Portacel 637Antonio, rey de Navarra 929S; su m u e r t e 930. Anunciatas S34s. Apologa, Augsburgo 686. Apstoles, doce, francisc. 1004. Aquaviva, Rodolfo 991. Aragn, por Avin 203S; se u n e a R o m a 2 5 8 ; templarios 44S. Aranda, Pedro de 304S; concilio 605S. Argentina, misin 1014S. ^Vrias Dvila, Juan 305. Arias Montano 972S 1034. A r m a d a Invencible 889 921. Armenios, unin 338. Armenia, Bernardo de I O S Arminio, Jacobo 1063. Arnault, Antonio 895 1054Arrabiati, 453S. Arran, conde 739. Arras, unin de 942. A r t e s religiosas 1069S. Asctica, apogeo I037s; libros 1086; ediciones Cisneros 6355. Askew, Ana. 733 Asnira, Jorge 1065. Asti, Bernardino de 843Asunta, Colegio 637. Ataide, Alvaro de 989Aubert, Esteban 136. Audiencias, curia pontif. 20. A u d i , filia, Bto. Avila 974Augsburgo, dieta y confes. 685S; Interim 693S; paz d e 694 806. Aureolo, Pedro 644. Autrecourt, Nicols d' 644Austria, reforma cat. 9015; libertada 906S. A u t o s d e fe, Valladolid, etc. 760S. Auxiliis, congreg. d e 891S; fin 892 1052. Avancini, Nicols 1070. Avelino, S. Andrs 838.

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ndice de personas, lugares y cosas

Bienaventurada V. M . , congreg. 877. 1 Binsfeld, Pedro 1089. Biblioteca Vaticana, Nicols V 361S. Birkowski, Fabin 947Birmania-Pagu 994. Bizantinos 329S; en Ferrara 3 3 i s ; decreto d e unin 336S. Blanco, Francisco 957Blarer, congreg. $55 > Cristbal, arzob. Basilea 949Blasco, Pedro 1038. Blosio, Ludovico 1038. Blount, Ricardo 1064Boccasino, Nicols 143. Bockelson, Juan 688. Bohemia 280S 749; reforma cat. g o i s ; guerra treinta aos 904S; liberada 906. Bolandistas 1048. Bolaos, L u i s d e 1015. Bolonia 156S; traslado de T r e n t o 795S. Bolsee, Jernimo 714Bonagracia 75S. Bonhomini, Juan F e o . 949. Bonifacio V I I I 8s; sucesin 14S; proceso 2 6 s ; testigos 28s; suspensin 3 0 ; defensores 32s; IX 210. Bonner, perseguido 735 737Borbn, Juan de 538s; card. L u i s d e 934s. Borghese, card. 8 9 1 . Borja, Francisco 1040; papas 365S; Alfonso 36s; Rodrigo 403S; electo papa 426S; card. con U r b a n o VIII.965; Juan, asesinado 44OS. Borneo 995, Borromea, alianza 949Borromini 1076; Francisco 1077. Bosio, Antonio 1046. Bossuet, historiador 1049. Bothwell, Mara Est. 925S. Bourges, pragmt. sancin 327S; suspensin 512. Braganza, virrey 9 9 1 . Brahmanes, P . Nbili 993. Bramante, con Julio II 502; su obra 1072. Brandeburgo, Alberto 684 746S. Brasil, misiones 1017.S. Braunsberg, colegio jesutas 946* Brbeuf, mrtir Canad 1010. Breintenfeld, batalla 910. Breviario, edicin 835 882; revisin 894 954' Brconet, Guillermo 579Briesmann, Juan 746. Brgida de Suecia, en Roma 111; su vida 173S; con Greg. XI 174S; fundadora 573. Brocar, A . Guillen d e 63 2s. Brcense, Inquisicin espa. 972. Bronoux, A m o l d o d e 751. Brujas 4 2 3 ; Inocencio VIII ibd. Brujera, Inquisicin espa. 969S; en Europa 970; fenmeno 1089S. B r u n o , G i o r d a n o 951Buena M u e r t e , Padres 862S. Bugenhagen, N o r u e g a 744. Bungo, rey, Javier 989. B u r c k h a r d t i o s 12S. Buridano, Juan 644. Burgense 648. Bursfeld, congreg. d e 537. Bus, Csar de 866sB u s e n b a u m , H . 1036. Bzovius, A. 1045. j ( c a b r e r a , Alonso de 1038. Caldern de la Barca 1071.

ndice de personas, lugares y cosas

Calendario, reforma 886. California, Baja 1008. Calixt, Jorge 1062. Calixto III 365S; con los nacionales 368s; cruzada 3693; nueva llamada 373s; m u e r t e 377. Calvario, congreg. N t r a . Sra. 870. Calvinismo, unin con ortodoxos 1067S. Calvino 706S; en Ginebra 7o8s; organizacin 712s; apogeo 713S; fuera d e Suiza 715; m u e r te 716. Cmara Apostlica 119S. C a m b a c u n d o n o iooos. Camilo d e Lelis, S. 862S. Camilos 862. Campegio, card. 681 72 i s 77o. Campesinos, guerra 682. Campion, E d m u n d o 9 2 1 . Canad, misin ioogs; mrtires 1010. Cancillera Apostlica 119; reforma 775. Canda, Pedro d e 645. Cano, Melchor 781S 802 9 5 8 ; escritor 1024 io43s. Cannigos regulares, reforma 857. Cantalapiedra, M a r t n d e 1034Caas, Padre 1008. Capistrano, S. Juan d e 311 3 7 i s . Caprnica, card. D o m i n g o 3 1 8 ; con Nicols V 349; papable 378S. Capuchinos 841S; contratiempos 842S; reaccin benfica 844S. Caracciolo, S. Francisco 858. Carafa, Juan Pedro 766; fundador 8 3 8 ; card. 774; papa 809; card. Carlos 81 i s ; contra E s p a a 8 i 2 s ; intrigas 8155; nuncio 907. Crceles, Inquisicin espa. 967. Cardenalicio, colegio 1080. Caridad, confraternidad 766. Caridad, hijas d e la 87OS. Carlos Borromeo, S. 876. Carlos IV, emper. 140S; Univers. Praga 281S; V, frente a L u t e r o 675S; edicto d e W o r m s 677; confes. Augsburgo 8 8 5 ; coloquios religiosos 689; con Mauricio d e Saj. 694S; Pases B. 755s; Conc. T r e n t o 788s; Yuste 812; en Espaa 960; V I I , d e F r . , con Juana d e Arco 3 1 3 ; contra Basilea 327; VIII, contra el papa 437S; Santa Liga 439S 41 gs; con Savonarola 4 5 i s ; IX 928s; noche d e S. Bartolom 932; m u e r t e 933*. L d e Inglat. 923S; ajusticiado 924; en Escocia 926S; II, de a ples 62. Carmelitas, reforma 541 647S; Descalzas 8 7 1 ; misiones 994. Carnesecch, P e d r o 951Carpzov, Benito 1039Carranza, Bartolom d e 958 964 975Carracci, L u i s 1074Carrillo, Alfonso 300 603. Carter, Canad 1009Cartujano, Ludolfo 657; Dionisio Rickel 657S. Cartujos, anglicanismo 727Carvajal, Juan d e 328 3441 legado pontificio 3 7 i s ; con Po II 3 8 8 ; Luis d e 1029. Casal, Gaspar 1033. Caspe, L u i s d e 1029. Castao, Bartolom 1006. Castas, India 993. Castilla, templarios 44S; cisma d e Occidente 197S; por Avin 199S; se u n e a R o m a 2 5 8 ; N u e v a 1012. Castaiza, Juan de 1038. Castillo d e Villalpando 958. Castro, Alonso d e 958 1023. Catalina d e Genova, Sta. 5 9 1 ; d e Siena, Sta.

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Avin I Q S ; explicaciones 23S: palacio 100; centralismo 115S; regreso a Roma i o s ; fin del cautiverio i 6 8 s ; vuelta definitiva 178; cisma 194S; personas insignes, confusin 207; Clemente VII 21 i s ; Benedicto XIII 214S. Ayala, M a r t n de 954; Pedro de 957. Azor, Juan de 1035S. Azpilcueta, M a r t n de 1035B a e n a , Isabel de 761. Balde, Juan 1070. Baldi, B e r n a r d m o 1070. Balcanes, desarrollo 948. Blticos, Estados, protest. 945. Bez, D o m i n g o 1027; cuestin de auxiliis 1053. Baracoa, dicesis 1006. Brbara, Colegio Sta. 849S. Barberini, Maffeo 893. Barbo, card. 403 390S. Barbosa, Agustn 1037. Barcelona, tratado 684. Barcena, Padre 1015. Baii, arzobispo 186. Barnabitas 838S. Baronio, Csar 1044S. Barrios, Juan 1015. Barroco, estilo 1076S 1078S. Bartolom, noche d e San 932. Barton, Isabel 727. Bascio, M a t e o de 841S 843S. Basilea, concilio 315S; contra R o m a 316 319$; aprobado 322S; en cisma 324s; antipapa 325Basilianos 947; reforma 1066. Bathory, Esteban 889. Bautistas 1064. Bayaceto, sultn 420; al papa 421. Bayanismo 1049S. Bayo, Miguel 1050S; desarrollo 105OS. Bayona, reunin de 930. Beatn, card. 738S. Beaulieu, paz de 933. Beccano, Martn, 1032. Beda, Noel 580; antiprotest. 7515. Belarmino, con Nbili 9 9 2 ; card. 1026 1053. Belgrado, sitio y victoria 371S. Bembo, Pedro 515. Benavente, T o r i b i o d e 1004Benavides, Miguel d e 996. Benedetto d e M a n t u a 757. Benedictinos, reforma 99 537S 855S. Benedicto X I 143; m u e r t e 16; X I I 96S; reform a d o r 98s; palacio Avin i o o s ; m u e r t e 103; X I I I , cisma 214; en Avin 219S; fuga 222s; en Savona 224; en Pisa 2 4 1 ; en C o n s tanza 24&s; deposicin 256; a Pescola 258. Bergen, libro de 1062. Bernardno de Siena, San 31 i s 348 528 542S. Bernardino, Beato 5 9 1 ; d e Feltre, reformador 588. Bernardo, congreg. d e San 856. Bernini, Lorenzo 1077; Pedro 1076 1078. Brulle, cardenal 864S; escritor 1043. Bessarin, card. 33 i s 333s; humanista 1019. Betanzos, D o m i n g o de 1005. Beza, T e o d o r o 71 ss. Bialobrzeski, M a r t n 947. Biblia, d e L u t e r o 677S. Bblica, exgesis 1033S. Bidermann, Jacobo 1070. Biel, Gabriel 645.

173S; en Avin 177; por U r b a n o VI 2o6s; colegio Sta. 637; de Aragn 719S; Bora 679; de Mdicis 928S; noche S. Barto. 932S; regente 929S. Catarino, Ambrosio 1021. Catecismo tridentino 882 1085. Catecismos 10855. Catoldino, Padre 1016. Catlicos, Reyes, G r a n a d a 431S; con Sixto IV 41 os; cualidades 6o6s; reforma 609S; p a t r o nato 61 i s ; los obispos 6133; Cisneros 6 i 6 s ; Universidad Alcal 628S. Cattaneo, P a d r e 998. Cavellus, H u g o 1029. Cayetano de T h i e n e 593 766; fundador 8 3 8 ; T o m s de Vio 4 9 5 ; V concilio de Letrn 50OS; con L u t e r o 670; escritor 1020. Cazalla, Mara 7593; Pedro y Agustn 760S. Cebrin, Alonso de San 540. Cecil, William 9 i 8 s . Cecilio, col. San, G r a n a d a 637. Clebes 995. Celibato eclesistico, T r e n t o 830. Cellet, Ludovico 1048. Centroamrica, misiones 10073. Centuriadores 1044. Cepeda, T e r e s a d e 872. Cervantes, Miguel de 1031. Cervni, card. 8 0 8 ; reformas ibd.; m u e r t e 809 780. Csar, Borgia, deja el cardenal. 469S; campaas en Romagna 47OS; ltimos triunfos 4 7 2 ; ruina 475s. Cesarini, card. 3*5S. Cesena, Miguel d e 74S; cismtico 76S; con Luis de Baviera 87S. C e n 995. Cibo, Juan B. 4.17, Ciencia, Inquisicin espa. 97IS. Ciencias, telogos, etc. 957s i o i 8 s . Cinaloa, misin 1005. Cipriano d e Valera, protest. 761. Ciruelo, Pedro 694Cisalpino, A n d r s 9 5 1 . Cisma de Occid. 20 I 8 I S ; problema 182S; p r i n cipio 192S; divisin I 9 5 s ; Universidad Pars 2 i i s ; consecuencias 230S; relajacin 235S; tres obediencias 2415; M a r t n V 259S; d e I n glaterra 719S; consumado 723S; E d u a r d o V I 733S; restablec. del cat. 914S; Isabel 9 i 7 s ; Jacobo I, etc. 921S. Cisneros, Francisco Jimnez d e 6 i 6 s ; reforma regul. 619S; obispo d e T o l e d o 622; snodos 624S; U n i v . Alcal 6 2 8 ; Poliglota 632S; libros asct. 635; Colegios formacin 63 7s; reforma teologa 638S; en Portugal 640S; su vida 7 6 8 ; con humanistas 9 7 1 . Cistercienses, reforma 98S 956S. Claustra, relajacin iogs. Clemente V 14S; proceso Bonif. VIII 26s; contra los templarios 33S; contra l 39S; comisin pontif. 41S; abolicin 4 7 s ; concilio d e Vienne 52s; relaciones con el I m p . 6 i s ; j u i cio d e conjunto 6 s s ; VI 103S; corte avionesa 105S; termina palacio i o 6 s ; jubileo 110; con el I m p . m s ; m u e r t e 114; V I I , papa d e Avin, 194S; actuacin 2 i i s ; V I I , p a p a d e Roma, frente al luter. 6 8 i s ; con E n r i q u e V I I I 72OS 726; reformas 77OS; V I H 8oxs; con I n glaterra 922. Clementina, Biblia 890. Clericos laicos, bula 15. Clrigos, formacin 829; Regulares 838 858S. Cluny, reforma siglo x v 538s.

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ndice de personas, lugares y cosas

Costa Rica, misin 1008. Covarrubias, Antonio de 9645 1036. Couoy, edicto 753. C r a m a u d , Simn d e 226S. C r a m m e r , T o m s , arzob. C a n t o r b e r y con E n rique VIII 723 724 7 3 i s ; con E d u a r d o V I 734s; calvinista 737s; ajusticiado 916 917. C r e m a , Bautista d e 767. Crescenzi, arquitecto 1078. Criptocalvinismo 1061. Cristiano II y III 743s; IV 907S 943. Cristina d e Suecia 944S. Cristo, isla d e 1007. Cromwell, canciller 723S; contra religiosos 727S; con E n r i q u e VIII 7 3 i s ; en el cadalso 7 3 3 ; Oliverio 924S. C r u z , Alfonso d e la 1011; Francisco d e la 1005. Cruzada, d e 1355 i i s ; bula d e 357s; d e C a lixto III 369; d e Po II 3 8 6 ; e n Vienne S4S. C u a r e n t a horas 1084 1085. C u b a 1006. Cuesta, A n d r s d e 957. C u i u s regio... 694 913. C u l t o , esplendor 1079. Cultura, decadencia i o s . Curia, d e Avin n g s ; fiscalismo 1 2 1 ; colectores i 2 6 s ; cisma d e Occid. 1943; reform a 7 7 5 ; nueva organiz. 1080. Cusa, Nicols d e 655S 1019. Cusani, M a r c o s d e Sadis 866. Cyran, abad d e San 8 7 1 . Cha co, regin 1016. C h a c n , P a d r e 1045. Chateaubriand, edicto 754. Chieregati, Francisco 6 8 1 . Chile, misin 1014. C h i n a , Javier 989S; misin 997S. C h i p r e , templarios 45. O a i f u s a m a , Japn 1002. D'Ailly, Pedro, cisma 2 i 2 s 232S; en C o n s tanza 250S; nominalista 645. D a m a s , paz d e las 684. D ' A m b o i s e , card. 568S; reforma 569S. D a n t e Alighieri 62s; ante el e m p e r a d o r 63S. Darien, Santa M a r a d e 1008. Darnley, M . E s t u a r d o 925. Datara, reforma 775. Decretos tridentinos 836. Decadencia, disciplina ecles. 53 2s. D e d e r o t h , J u a n 537s. Defensa, Inquisicin espa. 967. Defensor pacis 82S. Delfino, Juan A n t o n i o 1022. Delro, M a r t n 1089. Demarcacin d e Indias 478S. D e m e t r i o , falso 9 4 8 ; u n i n 1068. Denuncias Inquisicin espa. 966. D e r e c h o cannico, desarrollo 1036. Descalzas, carmelitas 8 7 1 . Descalzos, franciscanos 8 4 1 ; mercedarios 857. Despojo, derecho 125. Dessau, liga d e 682. Destruccin d e las Indias 9 8 1 . Devay, M a t e o , protest. H u n g r a 748. Deventer, Devotio m o d . 546S. Devociones, nuevas 1084. Devotio m o d e r n a 545s; espiritualidad 5 5 i s ; rasgos tpicos SS8s; contra erasmismo 5593. Deza, D i e g o d e 6155.

ndice de person r, lugares y cosas

D i a m p e r , snodo 992. Diego, rey C o n g o 982. D i e z m o , en Vienne 56S. Diezmos 124. Dinamarca 742s; luteran. 743s; desarrollo p r o testante 943. D i p l o m a s pontif. 119. Discusiones protestantes 1058S 1062S. Disidentes anglicanos 1063. Divina Comedia, contra Avin 22. Divino, origen del episcop. 825S 829; A m o r , C o m p a a 587S; su origen 590s; en R o m a 592s; estatutos 594s; en aples 596; su significado 598; discpulos 599S. Doce apstoles, P e r 1013. Doctrinarios 266s. Dolet, Esteban 753. Domenichi, D o m e n i c o dei 389. Domenichino 1074Domenici, Fr. Juan 539. Dominicos, reforma Bened. X I I 99S; d e I n o cencio VI 137; siglo xv 539S; Filipinas 996s; China 1000; Mjico 1005. Dominis, M a r c o A. d e 95 r. D o n a u w o r t h , sucesos d e 90 i s . Douai, col. ingls 921. Dschem, sultn, con Inoc. VIII 420S. Dubois, Pedro, contra Clem. V, etc. 39S. Duesa, Jaime 68. D u m u l i n , Guillermo 751. D u Perron, David 1026; contra galican. 1057. D u r a n g o , herejes de 301S. D r e r , Alberto 1074. D u r u e l o , descalzos 873. Duvergier d e H a u r a n n e , Juan 8 7 1 . E c k , Juan, Annotationes 669S; disputa d e Leipzig 670S; proceso d e L u t e r o 673S; coloquios relig. 689S. Eckhardt, maestro 649S. Ecolampadio 702S. Ecuador, misin 1013Edad M e d i a 8. Edad N u e v a 8s carcter 9s. Eder, Carlos, sobre Espaa 960. E d u a r d o III d e Inglaterra 27os; VI 733s; fin 738. Egidio d e Viterbo 499S; R o m a n o 647; doctor 7 6 1 . Egmont, conde 939S; ajusticiado 940. Ejercicios espirituales, M a n r e s a 847S; Javier, etctera 850S; espiritualidad 1040 1085. Emser, Jernimo, contra L u t e r o 673. Encarnacin, congreg. d e la 8 7 1 . Encomiendas 117S. Eneas Silvio Piccolomini en Basilea 326S; por el papa 345; sus mritos 379s; conversin 380; elegido papa, Po II 380S; con C a lixto I I I 373S. Enfermos, O r d e n e s 86os. Enrique V I I , emper. 62; coron. 64S; II, d e Francia, Catalina d e Mdicis 752; antiprotest. 754s; III 931 933s; asesinato G u i s a 934; m u e r t e 9 3 5 ; d e Valois 946; IV, su conversin 935S; reinado 934s; d e Navarra 891 934s; V I I I , d e Inglaterra 719S; divorcio 720S; consuma el cisma 723S; martirios 727S; frmulas 730S; contra luteran. 732s; libro del rey 723S; fin 7 3 3 ; en Irlanda 7 4 i s ; o b . Congo 982. Enriques, guerra d e los tres 934. Epila, Juan d e 300. Episcopado, origen div. 8258 829.

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Cochlaeus, contra L u t e r o 673. C o d e o , J u a n 1021. Cochn, Javier 987. Cochinchina 994S. Cognac, liga 683. Cola di Rienzo 23 I 4 3 s ; infatuado 1455; en la Inquisicin 148S; trgico fin 152S. Colectores 126S. Colegios, formacin sac. 637S. Colet, Juan 7 i 8 s . Coligny, almirante 929S; asesinado 93 2s. Colombia, misin 1010. Colonia, Universidad contra L u t e r o 672; p r o testantes 690; luchas ref. catl. goos; congreso 911 s. Colorna, cardenales 17S; rehabilt. 19; absolucin 3 2 ; O d n 260 306S. C o m a piaa, cuestin 1051. Combesis, Francisco 1047. C o m m e n d o n e , n u n c i o 946. C o m p i g n e , edicto 754. Compactata, husitas 297. C o m p a a d e Jess 845S; Ignacio d e L o y o la 850S; caractersticas 851S; expansin 852S; colegios 854. Compaa d e M a r a 876S. C o m u n i n bajo dos especies 822S 824. Concepcin, Pablo d e la 1028. Conciliarismo 231S 232S 306S; concilio d e Baslea 315S; posteriormente 322S; Po II contra l 381S; concilibulo d e Pisa 493S. Concilios, conatos ref. 7695; historia 1046S. Concordatos 328S. Concordiae, frmula 1062. C o n d e , L u i s 930S. C o n d r e n , Carlos 865 1043. C o n d u l m e r , Gabriel 314. C o n g o 982. Congregacionalistas 1063. Congregaciones, d e reforma 5345; pontificias, Sixto V 888 1080; marianas 1082. Coninck, Egidio 1032. Conjuracin d e la plvora 922. Conquistadores, abusos 980. Consejo d e Indias 979. Consistorio apostlico 120. Constantinopla, peligro 3 2 0 ; fin 340; cada 354S. Constantino Ponce 7 6 1 . Constanza, concilio 244S,* votos 247; decretos 2 5 i s ; conciliarismo 2535; eleccin M a r t n V 259S; reforma 261S; concordatos 2 6 2 ; tiranicidio 2 6 3 ; flagelantes 2 6 5 ; conclusin 2 6 6 ; contra H u s 288s; m u e r t e e n el fuego 293. C o n s u m a d o , m a t r i m o n i o 72 i s . Contarini, card., reforma 598 7735 7765. Contrarreforma 762 763S 898. C o n t r a r r e m o n s t r a n t e s 1064. Conventuales, francisc. 542 840. Conversos, Inquisicin 969. C o p , Nicols 707S 752s. Coprnico, Nicols 1054S. Crdoba, A n t o n i o 1029; F e r n a n d o 649. Coriolano, Francisco d e 1029. C o r n a r o , obispo d e 768. Corneille, P e d r o 1070. Cornejo d e Pedrosa, P e d r o 1028. Coronel, Pablo, 632. C o r p u s , Catholicorum 1021 1025. Corraro, ngel 2 2 8 ; n o va a Savona 299S. Correa, A n t o n i o 1014. Corrionero, A n t o n i o 857. Corvino, Matas 399$; lt. actos 4203.

Erasmistas espa. 759. E r a s m o 559s; carrera 560S; reforma teologa 561S; amigo reformad. 599S; frente a L u t e r o 680; contra Zuinglio 7 0 1 ; en Inglaterra 7 i 8 s ; Inquisicin espa. 971S; escrit. 1019S. Eremitas, franciscanos 242; San Agustn 857. Ernesto d e Baviera, Colonia 901S. Escocia 738S; Carlos I 923S 924S. Escolapios 859S. Escolstica, siglo xiv 642S. Escorial, El 1073. Escotstas, escuela 645S 1028S. Escoto, Juan D u n s 645S. Escritura, doctrina de Wicklif 275s 784; enseanza 787. Escuelas Pas 859S. Esmalkalda, artculos 688s; guerra 692S. Espaa, proceso templarios 43s; contra curia pontif. 134S; con Sixto IV 410; Liga santa 495s; batalla d e Ravena 497; congreg. reforma agust. 545; renovacin ecles. 6 o i s ; clero 6o2s; prelados 603S; Reyes Cat. 6o6s; los obispos 613S; Cisneros 6 i 6 s ; ref. cultural 627S; protestantismo 758s; prerreforma 765S; desarrollo relig. 952S; reforma cat. ibd.; santidad, etc. 956s; particip. T r e n to 9S7s; defensa catolicismo 959s; misiones 978S; frica 98 i s . Especies, comunin bajo dos 822 824. Espina, Fr. Alonso d e 305 529S. Espira, dieta 685. Espirituales, Juan XXII 7 i s ; condena fraticelos 7 3 ; pobreza de Cr. 73S. Esquiu de Floyran 36. Estados pontificios, reconquista 149S. Esteban, convento d e San 540 1023. Estella, Diego d e 1038. Estius, Guillermo 1032 1035. Estonia, con Suecia 945. Estoutville, legacin 352S. Estrasburgo, reforma cat. 9 0 1 . Estrecha observancia, congreg. cisterciense 856S. Estuardo, Mara, en Escocia 739; en Inglaterra 920S; su culpabilidad 925S. Eterna sabidura, Asociacin 839. Eucarista, doctrina d e Wicklif 274s; T r e n t o 8 0 1 ; comunin bajo dos especies 822S 824; devocin 1083. Eudistas 869S. Eugenio IV 314S; concilio Basilea 3 1 5 ; corona a Segismundo 3 2 i s ; aprueba concil. Basil. 322s; cisma y antipapa Flix V 324S; concilio Ferrara-Florencia 329S; m u e r t e 340. Eurico IV, Suecia 943. Execrabis, bula de Po II 381. Exentos, benedictinos belgas 855. Eximenis, Francisco 648. Expectacin 117S. Exposicin Santsimo 1085. Exsurge, Domine, bula 674. Extremauncin, T r e n t o 803. F b e r , Felipe 1029; Juan 901S. F a b r o , Pedro 850S. Fano, J u a n de 842S. Farell, Guillermo, en M e a u x 579; con Calvino 709S; en Francia 750S. Farnesio, Alejandro, contra E n r i q u e IV 93 6s; en los Pases B. 942S; Pedro L u i s 796. Febronianismo 1058. Federico III, por Eugenio IV 3283 344; coro-

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ndice de personas, lugares y cosas

F u e n t i d u e a 958, Funai, Javier 989Fundaciones, libro d e 874. Cjrago, P., Japn 1000. Galicanismo 233$ 564S; movimiento de reform a 567S 1057S. Galileo, proceso 895 1054S. Ganda, d u q u e asesinado 44OS. Gante, pacificacin de 9 4 1 ; Pedro d e 1004S. Garcs, Julin 1006. Garcilaso d e la Vega 1071. Gardiner, perseguido 735 737. Garnier, Juan 1048. Geiler de Kaysersberg, Juan 530. Geisberg, Francisco, abad 703. Gelnhausen, Conrado 232. Gentile, Valentn 1061. Georgia, misin 1009. G e r m n , Paz de San 9 3 1 . G e r m a n i , M a r i n o 1022. Germnico, colegio 885. Gersn, Juan, cisma 233S; nominalismo 6 4 5 ; mstico 653S. Ghisleri, Miguel 8 8 1 . Giberti, Juan M a t e o 768. Gil de Albornoz, card. 149S; Estados pontif. 152S; nueva constitucin I55s; con Visconti 157s; fin 158S; Cristbal 1032; de Viterbo 840. Giovio, Paulo 515. Goa, Javier 987S 989S; sede metropol. 9 9 1 . G o b i e r n o eclesistico Avin H 5 s ; p o r la u n i dad n 6 s ; organizacin 119S; fiscahsmo i 2 i s protestas 130S. Goes, H n o . 99 r. G o m a r , Francisco 1063. Gomaristas 1064. G o n d i , obispo Pars 1057 1085 1057; Felip< M a n u e l 867; Juan Francisco 868. Gonzaga, Hrcules 768; Julia 757. Gonzlez de Mendoza, Pedro 603S; Juan Bta 857Gonzalo de C r d o b a 439S. G o e , Jos, Pedro d e O s m a 3 0 1 . G o t , Bertrn d e 17. G o t h a - T o r g a u , alianza 682. G r a d a n d e la M a d r e de Dios, Jernimo 1042; Baltasar 1071. G r a n a d a , F r . L u i s de 1038; conquista d e 4 2 i s ; fiestas en R o m a 422S; Inquisicin espa 974; N u e v a 1010; arzobispo 1050. Gravamina, de Alemania 373S 1084. G r a y , Juana 915. G r e c o , El 1075. G r e c o - r o m a n o , arte T072S. Gregoriana, Universidad 885. Gregorio XI i 6 8 s ; contra los Visconti 169S; contra Florencia I 7 i s ; Sta. Catalina de Siena 173S r75s; vuelta defint. a R o m a 178S; contra Wicklif 273S; X I I 227s; defeccin cardenales 238S; concil. Pisa 239S; en Constanza, abdica 256S; XIII 884S; noche de San Bartolom 9 3 2 ; misiones 977s; X I V 8 9 0 ; X V 893. Gregorovius, sobre Avin 2 1 ; sobre Sixto IV 401. Gretser, Jacobo 1026. GriegS, Iglesia, u n i n io66s. Grote, G e r a r d o 545S; predicacin 547S; n o fue pedagogo 550; devotio moderna 5 5 i s ; can, regul. d e W i n d e s h e i m 553S. G r o p p e r , Juan 1021. Gross, Juan, reform. 5 4 1 .

ndice de personas,
Grnewald, Matas 1074. Guatemala, misin 1007. Guayra, misin 1015. G u d n o w , zar 948. G u e r r e r o , P e d r o 768; con S. Juan de Dios 861 s; en T r e n t o 957. Guevara, A n t o n i o d e 1038; Juan de, protest. 759 1033Guillerminos 7 1 1 . Guinea 983. Guisa, d u q u e , con Paulo IV 813S 92gs; Enriq u e de 9 3 4 ; Mara d e 924S. Gustavo, Adolfo d e Suecia 909S 9 4 4 ; victorias 910; m u e r e ibd.; Vasa, protest. 744S. Guzmn, Martn de 841. H a b e r t , Isaac 1048. Hait, misin 1003S. H a r d o u i n , col. concil. 1046. Hbridas, A n t o n i o d e 874. HeideJberg, biblioteca 906. H e m m i n g , Nicols 943. H e n r q u e z , Ins 870. H e r b o r n , Nicols 1021. H e r n n Corts, Mjico 1004S. H e r n a n d o d e Talavera 613S. H e r p , E n r i q u e 656S. Herrera, F e r n a n d o d e 1 0 7 1 ; Francisco 1029; Juan, El Escorial 1073S; el M o z o 1078. Hertling, sobre el protest. 696S. Hess, Juan, protest. 749. Hessen, Felipe von, guerra campesinos 682S; reforma 6 8 4 ; anabaptistas 688s; guerra Esmalkaida 692S. Heterodoxos, movimientos 1049S. Hidetada, emper. Japn 1002. Hijas d e la Caridad 879S. Hispaniola, misin 1003S. Histricas, ciencias 1043S. Hochstraaten, Santiago 669. Hoffmann, M e l c h o r 687 756. Hojeda, Bartolom d e i o i o s . Holanda, c o n Guill. d e O r a n g e 94IS; indepcnd. reconocida 942. Holbein 1074. H o n d u r a s , misin 1007. H o r n 939S; ajusticiado 940. Hospitalarios, reforma 137S. Hospitales, O r d e n e s 850S. Huelgas, monast. d e las 870. Huerga, Cipriano de la 1034. Hugonotes, calvin. 75OS; guerras relig. F r a n cia 928. H u m a n i s m o 342s; con Nicols V 360S; cristiano 599S 1019S. Humanistas, su conducta 584S; Inquisicin espa. 971 s. Hungra, Sixto IV 4 1 1 ; protestantismo 748. H u n y a d i , J u a n 371S. Hurald, arzob. 1057. H u r t a d o , F r . Juan, reform. 540; d e Mendoza, Diego 958 1071. H u s , Juan 28os; Bohemia y Praga 2 8 i s ; maestro en Praga 283S; excomulgado 26s; en rebelda 287S; Constanza 288s; proceso 290S. Hustismo 280S; triunfa con el cisma de Occidente 284S. H u t t e n , contra R o m a 675. I g n a c i o d e Loyola, S. 767S 8455; en M o n t s e rrat 847S; estudios 849S; funda la O r d e n 850S; expansin 852S; m u e r t e 8 5 4 ; Inquisi-. cin espa. 9 7 3 ; mstico 1040.

- osas

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nacin 3 4 8 ; con Sixto I V 4 1 1 ; I, d e D i n a marca 7425; V, calvinista gos; el Sabio 670. Felipe N e r i , San 863; II, guerra contra P a u lo IV 8 i 2 s ; fin 8 1 4 ; en Inglaterra 916 9 1 7 ; A r m a d a Invencible 9 2 1 ; contra Enrique IV 935s; Pases B. 939S; apoya concilios 955S; defenda catolicismo 959S; sntesis 960S; contra el Islam 961S; guerras relig. Francia, Pases B., etc. 962S; Filipinas 9 9 6 ; III, sntesis 962S; IV, el Hermoso, de Francia 14S; exigencias al papa 19S; contra Bonif. VIII 26s; proceso templarios 33S; abolicin 37S. Flix V, antipapa 325S. Femeninos, Institutos relig. 870S. Fermo, Serafn de 767. Fernndez, Gregorio i o 7 5 ; Pecha, Pedro 5 3 5 ; Padre, con Nbili 992S. F e r n a n d o el Cat., contra franceses 439s; sus cualidades 607S; I, emper. 6 8 4 ; en Bohemia 749; en T r e n t o 822; tercera etapa 827S; reforma cat. 897S; II, 905S; guerra treinta aos 9o8s; m u e r t e 9 1 1 ; III 91 i s . Ferrante, d e aples, contra Inoc. VIII 418. Ferrara-Florencia, concil. 329S; Filioque, d e creto de unin 336S; con otras iglesias 338s; fin 339; unin efmera 339. Ferrara, Silvestre d e 1020. Feudalismo, ruina n s . Fiestas cristianas, siglos v u s 1081. Filioque, discusiones 333S. Filipinas 995S. Fillutius, V. 1036. Firando, Javier 989. Fscalismo, curia pontif. I 2 i s ; sus artfices I 2 i s ; beneficios 123S; consecuencias 129S. Fischart, Juan 1070. Fisher, Juan S. 7 i 8 s ; mrtir 728. Flacio lrico 1044; doctrinas 1060. Flagelantes 107S 265. Flagitiosum scelus, bula i s s . Flandes, congreg. belga 855. Fleix, tratado de 933. Fleury, Cl. 1049Florencia, concilio F e r r a r a - F l . 333.s; con Sixto IV 4o8s; guerras antipontif. 409S; con Savonarola 44 6s, Fonseca, Pedro de 1030; Cristbal 1040. F r m u l a d e fe anglicana 731 733. Fortalitium fidei 305 530. Fossombrone, Rafael y Luis 841S; defeccin 843. Fournier, Jacobo 97. Fourrier, Pedro 878. Francia, cisma Occid. 196S; con Bened. X I I I 214S; contra l 229S; con Eugenio IV 327S; primeras reformas 564S; el clero 55s; reformadores 569S; protest. 750S; primeras medidas 75*s; guerras religiosas 928S; E n rique IV 935S; L u i s X I I I 937s; sucesores 938s; concil. T r e n t o 819 821 826S; dificultades 831 s. Francisca Romana, Sta. 312. Franciscana, escuela 1028S. Franciscanos, reformas 5 4 i s ; contra anglicanos 727S; nuevas ref. 840S; misiones 994 995 1000 1004 1009 IOI4Francisco de Borja, S., Inquisicin espa. 9 7 4 ; Javier, S., M o z a m b i q u e Q83; India g86s; Goa 987S; Japn 988s; m u e r t e 990; de Paula 536; de Sales, S. 878S 949; escritor 1042S; Solano, S. 1015; I, de Francia, guerras en Italia 51 i s ; frente al protest. 75is. F u e n t e s d e la fe cat., T r e n t o 784.

mayor 630S. . i m o 38. < llemente V 6 i s ; contra el papa mipio 634S. 1 n 985S; despus d e Javier 990S. 10 de 979. n>s prohibidos 820; Inquisicin I
I

i uestin 666s; bula romana 6 7 0 ;

1063.

iiplarios 4 5 ; contra la curia p o n A cisma d e Occid. 217S; contra , Higlo xvi 7 i 7 s ; anglicanismo l'lccim. del catol. 914S; Isabel \ Trica 983.
ido.

I
II

It Ii

11 * luluo. <ljinu fi'it.

VNptH

.incepcin, Sixto IV 4 1 3 ; en , cuestin 1053 1083. 1 (S; reformador 136a; con C a s iii e! emper. 141S; Gil Albornoz .MUS; VIII 4 i 6 s ; cruzada 420S; 1 'i; Savonarola 424S; m u e r t e 4 2 5 ; lira el jensenismo 895. mlicval contra templarios 3 7 s ; 11 ile Arco 3 1 3 ; espa. 4 i i s ; . mtm 412; principio 9663; proce, penas 9675; resultados 969S; t.ilitiad 9 7 i s ; romana 776 9 5 0 ; il<m\uente 1051. H lirnne 708S.
IHIIU 478S.

IiiHpirin IriHtitu
n t e r t

nterin I 1 tahona 690; de Augsburgo 693S. 1 Invierno, 1. >><>U. Irlanda '/!<" ' luardo VI 7 4 1 ; con la reina IHUIHI 's.

INIIK-I la < lh 1 s virtudes 607; Clara Eugeniu, Hrlyi, t de Inglaterra 917S; medidas anii ;; muerte 9 2 1 . Isidro, niunji 1 .1. . ..m 761S. Inlundia, pjultottiiitiHino 744. hiilia, templiiiioH 4 ^ ; contra la curia pontif. 132S; cormtnN de reforma 5 8 i s ; h u m a n i s m o S84S; clrigo* relajados 585S; reaccin reformativa 5H7; (Compaa del Div. A m o r S90s; protestan! tamo 757S; desarrollo relig. 950S. I van IV el (*rin'l 947S. J i u o b o I de Inglaterra, ayuda al prot. alemn 907s 9 2 i s ; contra Belarmino, etc. 922s; en Fscocia 926; en Inglaterra 1063. Jucobitas, unin en Florencia 338 1065. Jamaica, misin 1006. Janow, Matas de 282. Jansenismo 1054Japn, Javier 988S; despus de Jav. iooos; persecucin I002S. Javellus, Crisstomo 1020. Javier, Francisco S., con S. Ignacio 850S; a las Indias 851S; India antes de Jav. 986S; llega a la India 987S; Pesquera, etc. ibd.; al J a pn, etc. 988s; muere 989Jernimo, Emiliano S. 839; orden espa. d e San 535s; Compaa de San, reforma 5885; compaa secreta 589S; de Praga, c o n Juan H u s 283; m u e r t e 294. Jernimos 535; protestantes Sevilla 761S. Jesi, Francisco de 844. Jesuatos 534.

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ndice de personasK lugares y cosas

Laicismo 10. Linez, Diego, telogo T r e n t o 781S 793s; p e nitencia 802; origen div. episc. 825S; el O r - den 828; con S. Ignacio 850S; en T r e n t o : 958; escritor 1030. 1 L a m b e r t , francisc. protest. 750. Lancelloti, P. 1086. Langenstein, cisma 212S 232S. Langobardi, P. 999. i La Palma, L u i s de 1041, Lapide, Cornelio a 1035. '] L a Puente, L u i s d e 1040 1041. L a r e d o , Bernardino d e 1037. L a r g o , parlamento 923. L a Rochelle 938S. L a s Casas, Bartolom d e 960S; Guatemala 1007; N u e v a Granada 1010. Lascelles, Juan 733. L a T o r r e , F e r n a n d o 427. L a y m a n n , Pablo 1036; contra rigorismo 1090. Lazaristas 867. L e Clerc, Alicia 877S. Ledesma, Pedro d e 1027. Leenaert, Rouwens 756. Lefvre d'Etaples 575s; reformador 776s; evangelismo 578s; amigos 579s; fracasado 581. Legados pontificios 1081. Leipzig, disputa de 670S; resultado 6 7 1 . L e m o s , T o m s d e 1027. L e N a i n Tillemont 1049Len X 505S; concilio V Letrn 507S; reform a 51 os; concordato francs 5 1 1 ; gobierno 512S; mecenas 5 i 4 s ; indulgencia 518 666s; frente a L u t e r o 669S; condenacin 674S; XI 8 9 1 ; Fr. L u i s d e 1039. Lepanto, batalla 884; Felipe II 9 6 1 . Lessio, Leonardo 1032; cuestiones 1051. L e t r n , V concilio 498S; contra Pisa 500; m u e r t e Julio II 5 0 1 ; L e n X 507S; s u m i sin cardenales, condena errores 5o8s; reforma ibd.; fin 510. Leunis, Juan 1082. Leyden, Juan d e 688 756. Libertinos 7 i o s . L i c h e t t o , Francisco 840. L i g a Santa 495s; batalla Ravena 477; reaccin 498. Liga, guerra treinta aos 902S 904 906; general Tilly oos; disuelta 9 1 1 ; Francia 933s; con Carlos M a y e n n e 934s; contra E n r i q u e IV 93 5S. Lima, concilio I 9 5 5 ; concilios 1012. L i p o m a n i , Nicols, nuncio 496. Literatura religiosa 1069S. Lituania, protest. 746. Liturgia, libro de, anglic. 735. Livonia, protest. 746; con Polonia 945. Loaces, F e r n a n d o 954S. Loaysa, Jernimo de 1010. Logroo, auto Inquisicin 970. Lolardos 276S 278S. L o m b a r d a , congregacin ref. 545. Loos, Cornelio 1090. L o p e d e Vega 1071. Lpez, F r . J u a n 300; d e Ziga 632S. Lorca, P e d r o d e 1033Lorena, card. de 826S 9 0 1 ; Nicols d e I034 Lorenzana, P . 1016. Lorenzo, Davdico 767. L o r i n , Juan d e 1035. Lorini, contra Galileo 1055. Lovaina, Univ., contra L u t e r o 672.

ndice de personas, lugares y cosas

Lucrecia Borja 432; maledicencia 4 3 3 ; vida ordenada, ibid. L u g o , card. Juan d e 1032; moralista 1035. L u i s , Beltrn, S. i o n ; d e Bavera 78s; cont r a el papa 8os; coronacin laica en R o m a 84; cisma 86s; sumiso 88s; con Bened. X I I I O I S ; con Clemente V I i n s ; con Espaa i i 2 s ; X I I , de Francia, contra Julio II 492S; X I I I 937s; fin 938; devocin a Mara 1082S; XIV, su principio 938; estilo 1077; d e M o n toya, Venerable 1039Luisa d e Saboya contra protest. 752. Lukaris, Cirilo 947 1066. Lull, R a m n , sobre las cruzadas 55S. L u n a , P e d r o de 192; en Castilla 200; Benedicto X I I I 214S; conde d e 952. Luteranismo 6 6 i s ; edicto d e W o r m s 675S; confesin Augsburgo 685S; coloquios relig. 689S; cuestiones doctrinales 1059S. L u t e r o 662s; justificacin 665S; las 95 tesis 667S; disputa d e Leipzig 671S; proceso y condena 73s; edicto d e W o r m s 676S; con Catalina Bora 679; con Erasmo 680; dietas 6 8 i s ; guerra campesinos 682s; m u e r te 691S; comparacin con Zuinglio 705S. Luteranos, cuestiones doctrin. 1059S. Ltzen, batalla 910. Ly, Pablo 999. Lyn, Clemente V i8s. - L l r e n t e , Antonio, Inquisicin espa. 966

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Jesutas, vase Compaa de Jess; en el C o n go 982; Angola 9 8 3 ; en M o z a m b i q u e 984; en Filipinas 996S; en Canad i o o g ; en N u e va G r a n a d a i o n ; en el Per 1013; en el Ecuador 1013; en la regin del Plata 1015; en el Brasil 1017; conjuracin d e la plvora, jesutas 9 2 2 ; escuela d e 1029S; estilo arte 1078. Jess, n o m b r e 3 i o s ; T o m s de 1042. Jess Mara, Fr. Juan de 1042. Josafat, San 947 1066. Jos, fiesta d e San 1081; de Calasanz, S. 859; conflictos 860; convento d e San, d e Avila 8 7 3 ; d e Pars, P a d r e 938SI. Josefinismo 1058. Jovst, van d e r Vondel 1070. Juan d e Avila, Bto., Inquisicin espa. 973s; su vida 1039; d e Capistrano, S. 529; Colombini, Bto. 534; de la Cruz, fundador 873S; Inquisicin espa. 974s; escritor 1041S; d e Dios, S. 8 6 i s ; Fisher, S., controversista 1022; Leonardi, S. 858; d e Ribera, S. 956; d e Sahagn, S. 5 4 5 ; XXII 66s; cualidades 68s; franciscanos espirt. 7 i s ; contra L u i s d e Bav. 78S; De visione beatifica 89S ; XXIII, antipapa 243S; en Constanza 245s; fuga 248S; depuesto 249S 254; XXIII, R o n calli 914; III, Suecia 9 4 3 ; de Austria 884 9 4 1 ; ck, escritor I 0 2 i s ; d e J a n d n 274 82S. Juana d e Arco, Sta. 312S; m u e r t e 3 1 3 ; F r a n cisca Frmiot de Chantal 8 7 8 ; d e Lestonnac, Sta. 876S 534. Jubileo d e 1350 n o s . Judaizantes 304S. Judos, E d . M e d . 107S; protegidos en Castilla 4 i i s ; peligro en Espaa 412. Julianillo 7 6 1 . Julio II 486S; guerrero 487S; contra extranjeros 49os; concilib. de Pisa 492s; Liga Santa 495s; V concil. L e t r n 498s; muerte 501S; mecenas 502S; otras actividades 504S; III 797s; reforma curia ibd.; T r e n t o 7 9 8 ; seg u n d a etapa 8oos 806; activ. reformad. 306S; bula preparada 807. Juni, J u a n d e 1075. Jurisdiccin, obispos 801 803. Justificacin 665S 788s; intensa discusin T r e n t o 789S; sesin VI 792s; discusin entre protest. 1061. Justina, congreg. d e Sta. 537. JVagoschima, Javier 988S. Kappel, guerra y paz 704. Karlstadt 666s; disputa Leipzig 6 7 o s ; W t temberg 678; guerra campesinos 682; en D i namarca 742; eucarista. 705. Karnkowski, Estanislao 946. Kempis, T o m s de 549S 552; Imitacin d e Cr. 55&s; otras obras ibd.; Juan d e 552. Klesl, card. Melchor 904. Knipperdolling 688. Knox, J u a n 740S; jefe puritano 9243. Koffler, P a d r e 999. Kllin, C o n r a d o 1020. Krzyki, A n d r s 747. L a b b - C o s s a r t , concilios 1046. L a Cadena, L u i s d e 972. Laderchius, J. 1045. Ladislao IV 947. Laetare, Hierusalem, bula 779* L a Florida iooSs.

M a c a r i o s (L'Hereux) 1045. Madagascar 984. M a d e r n o , Carlos 1077M a d r e d e Dios, clrigos 8 5 8 ; Antonio d e la 1028. Madrid, Alonso d e 1037. M a d u r , P . Nbili 992S. Magallanes, Filipinas 996. Magdeburgenses 1044Magnfico, Lorenzo el 408S 5053. Maigret, protest. 751. Maillard, Oliverio 530S. Maizires, Felipe d e 23. Malaca, Javier 987 988; despus d e Javier 994. Malatesta 154S. Maldonado, Juan, escritor 1034. Maln d e Chaide 1039. Maluenda, T o m s d e 1035. M a n d e , Enrique 555. Manresa, San Ignacio 847S. Manrique, Inquisicin espa. 972. Mansfeld, conde d e 907S. Mansi, coleccin concil. 1048S. Mantua, congreso 382S,* convoc. concil. 774 778. Manuel el Afortunado, Congo 982. Maraes, P., Funai 1001. Marca, Pedro de 1048 1058. Marcantonio d e Dominis 1057. Marck, Erardo de la 756. Marcelo II 8o8s. Marcos, Eugenicus, de Efeso 331S 334; contra la unin 339; convento d e San, Savonaro!a 446s. Margarita M . Alacoque 879; d e P a r m a 755. Mara, Compaa de 876S; d e Jess, M a d r e 857; T u d o r , reina 9145; m u e r t e 917. Mariana, P . 973. Marianas, Congregaciones 1082. Marigny, Felipe de, contra templarios 42S.

Marnitas, unin 1065* M r q u e z , Juan 1040. M a r r o q u n , Francisco 1007. Marruecos, misiones 985Marsilio d e Padua 77S; con L u i s d e Baviera 82s; el Defensor Pacis 82S 274Massarelli, ngel 78 i s . M a r t n V 259S; fin del concil. Constanza 2 6 6 ; con los husitas 2953; pontificado 306S; concilios 3o8s; favor a los judos 310; con San Bernardino d e Siena 31 i s ; con Santa Juana d e A r c o 3 1 3 ; d e Salinas 759Martnez, P . 1009; Mascarenhas, F e r n a n d o 1032. Mrtires del Japn 1002S; Bartolom d e los 1038. Martirologio, reforma 886. Maruffi," Silvestre 466. Matas, emperador 901 903 s. Matrimonio, nulidad 720S; T r e n t o 83OS 832. Mauricio d e Sajonia 6935; traicin 694 804 con d o n F e r n a n d o 806. M a u r i n o s 856 1047S. Maximiliano II 897S; d e Baviera 9 0 2 ; elector imperial 907. M a y e n n e , Carlos de 934S. Mazzara, Francisco 1029. Mazarino, con Inocencio X 8 9 5 ; contra los H a b s b u r g o s 912S 938. Meaco, Javier 988. M e a u x , cenculo 579S; disperso 752; crculo protestante 753. Mdicis, J u a n d e 5 0 5 ; L o r e n z o d e 406S; con Inocencio V I I I 4 1 8 ; y Savonarola 447s. M e d i n a , Bartolom d e 1027; M i g u e l d e 1038; del C a m p o , descalzos 873. Mjico, misin 1003S; concilio I 1006; II 955 N u e v o ioo8s. Melanchton, con L u t e r o 671 s; obras 6 7 8 ; M a n u a l visitas 684S; confesin A u g s b u r g o 685S; coloquios 68gs; dieta d e 1557 8 9 7 ; doctrinas loos. Meliapur, Javier 987. Mella, F r . Alonso d e 302S. M n d e z , P., Abisnia 985. Mendicantes, reforma Benedicto X I I 99. Mendoza, Pedro d e 1015. Meneses, arzobispo, Alejo d e 1065. M e n o r e s , Regulares 858. Mercedarios, reforma 8 5 7 ; en Mjico 1005; Per 1013. M i g n e , colecciones 1047. Mguelada, la 9*31. Miguel ngel, Julio II 503S; poeta 1069; arquitecto 1073S. Miltitz, Carlos 670. M n i m o s 536. Mirecourt, J u a n d e 644Misa, santo sacrificio 823S; devocin 1083. Misal, edicin T r e n t o 835 882. Misin, sacerdotes d e la 867S. Misionero, espritu 956S. Misioneros d e Jess-Mara 870. Misiones, progreso 975s; nuevas bases 976S; frica 981S; Asia, India, etc. 985S; Japn 988s; Javier 989S; Amrica 1003S. Mstica 649S; falsa, Inquisicin espa. 9 6 9 ; apogeo 103 7s. M o h c s , victoria 684. Molay, Jacobo d e 37S; retracta 4 2 ; m u e r t e 49s. Molina, Esteban 8 4 1 ; L u i s de, escritor 1030; controversias 1052S. Mollat, sobre Avin 21 23S; sobre J u a n X X I I 68.

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ndice de person

s, lugares y cosas
Nominalismo 6435. Nonconformistas 919 1063. Norkoping, dieta de, Suecia 944. Norteamrica ioo8s. N o r t h u m b e r l a n d , d u q u e 915. Noruega, protest. 744; desarrollo ulterior 943* Nuestra Seora, Religiosos d e 877S. N u n c i a t u r a s 885 1080. N e z , Barreto, Juan, Abisinia 984; Coronel, Gregorio 1033. N r e m b e r g , dietas 68os; compromiso 686s. O axaca, dicesis 1006. Obediencias, cisma Occidente 195S; tres obed. 241 s. Obeliscos, d e J. Eck 668. Oblatas d e Mara 312. Oblatos d e San Ambrosio 86ss. Observancia, Congreg. d e 539s. Observantes, franciscanos 541 s. Ockam, Guillermo 76s; con L u i s d e Baviera 835 87; contra el Papado 91S; ideas polticoeclesisticas 92S 643S. Ochino, Bernardino, en Inglaterra 734; d e feccin 758 843S. Ogilvie, Juan, mrtir 927. Olier, J u a n Jacobo 868s; escritor 1043. Olimpia Maidalchini 895. Oliverio Cromwell 1063. Olivetanos 534. Olivi, P e d r o Juan, en Vienne 60. O l m e d o , P . 1004. O m u r a , Japn 1001. Orange, Guillermo d e 939S 942. Oratorianos, San Felipe N e r i 863S. Oratorio francs 864S. Ordelaffi i55O r d e n , sacramento 8 0 3 ; T r e n t o 828S. Ordenanzas reales 734. Ordinal, ritual anglic. 737. O r d o n n a n c e s ecclsiastques 713. Original, pecado, T r e n t o 785S; decreto 786s. Orlens-Longueville, Antonieta d e 840. O r t i z , F r . T o m s 1005 1010. O r t y t a r a , Inquisicin espa. 966. Orsini, familia i 6 s . Ortodoxos 1064S; unin 1065S; con los p r o testantes 1067S. Osiander, A n d r s , cuestin ioos. O s m a , P e d r o d e 299S. O s u n a , Francisco d e 1023 1037, Oviedo, P., Abisinia 984. Oxentjerna, canciller 9 ios. P a b l o d e Santa Mara, l Burgense 648. Pacheco, card. Pedro 781S. Pack, asunto 684S. Padilla, Antonio d e 1052; Cristbal 760. Paglia, A n t o n i o 951. Pagnino, Sanies 516. Pases Bajos 755s; ulterior desarrollo 939S. Palacios, Diego 1018. Palelogo, Juan VIII 33 is. Palestrina, oratorios 864 1071. Paran, misin 1008. Pantoja, P . 998. Panvinio, Onofre 1044 1045. Papado, impugnadores gos 93S; pierde prestigio, cisma 226s; doctrina d e Wicklif 2745; contra el conciliarismo 306S; prestigio N i cols V 345s; Po II 381S; m u n d a n i d a d 4oos; Inocencio V I I I 4 i 6 s ; venalidad curia 4 2 4 ;

Molucas, Javier 9 8 7 ; despus d e Javier 994 995' M o m b a e r , J u a n 555. Monasterios, supresin anglican. 729S. Monstica, reforma T r e n t o 834. M o u r o y , P . 1015. Montaigu, colegio 571S; congregacin de 573 s San Ignacio 849Montaigne, Miguel 107S. Montas, Juan Martnez 1075; Vicente 1033M o n t e , card. del 780S; Julio I I I 797Montecasino, Congreg. d e 537. M o n t m o r e n c y , condestable 929S. Montserrat, S a n Ignacio 847; Congreg. r e form. unida a Valladold 538. Morales, L u i s d e 1075. Moravia, protest. 749; reforma cat. 9015; libertada 906. Moreau, E . de, luteransimo 695. M o r i n u s , Juan 1047. M o r o , T o m s , San, canciller 723S; martirio 728; humanista 1019; isla del 987S. M o r o n e , card. legado T r e n t o 827s; fin concilio 831S 835; sus mritos 836. Motolina, P . 1004S. Moya Contreras, Pedro d e 955. M o z a m b i q u e 983. M h l b e r g , batalla 693. M u n d a n i d a d , curia pontif, 400S; Sixto I V 402s; Inocencio VIII 4 i 6 s ; Alejandro V I 425s; Julio II, etc. 486S. M u n i c h , entra Gustavo Adolfo 910. M n s t e r , anabaptistas 687s. M n z e r , T o m s , anabaptista 682. Murillo, Bartolom Esteban 1075; Diego d e 1039M u m e r , T o m s , contra L u t e r o 678. W a n i n i , Juan 1071. N a n t e s , edicto d e 93 6s. aples, guerra c o n Inocencio VIII 417S; C o m p a a del D i v i n o A m o r 596. Nassau, Mauricio 942. Natalis, Alexander 1049. Navarra, templarios 4 3 ; por Avin 204S; por R o m a 258S. Navarro, D . 1035 1036. Nebrija, A n t o n i o 633 972. Negra, peste i o s ; efectos 107S; la claust r a IOQS. N e p o t i s m o pontif. 400S; Sixto I V 404S,* Inocencio V I I I 4 i 8 s ; Alejandro V I 432; P a u lo III 7 7 3 ; Paulo IV 81 i s . Nestorianos, unin 1065. Netz, cardenal 895. Nicaragua, misin 1008. Nicols V 342S; pacificador 344s; prestigio, jubileo 347s; ultima coronacin imperial 348s; reformador 349s; cruzada 357s; y Portugal 358s; humanista 360S; Biblioteca Vaticana 3 6 i s ; renacimiento 364S; V, antipapa 86 8 7 ; d e Cusa, e n Basilea 315 3 i 8 s ; legado a Alemania 349S; reformador 385S; con Po II, ibid.; proyecto d e ref. 388S. Nieremberg, Eusebio 1041. Nimes, edicto d e 938S. Niza, Marcos d e 1013. Nbil, P . Roberto 993s; acusaciones, ibid,; apologa, ibid. Nbrega, M a n u e l , Brasil 1017. N o c h e d e San Bartolom 932. Nogaret, Guillermo 1 Ss; contra Bonifacio VIII 26s; retirado y m u e r t e 32; contra templarios 36S.

ndice de personas, lugares y cosas

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forma 388s; carta a Rodr. Borja 4 3 1 ; IV concon Alejandro V I 425S; con Julio I I , etc. cilio 816s; proceso Carafa 8 1 8 ; tercera etapa 486s; gua e n !as misiones 977. T r e n t o 819S; crisis 825S; fin concilio 8325; Paraguay, reducciones 1015S. con F e r n a n d o I 897; V, contra Isabel d e I n Parentucelli, T o m s 343. glaterra 920; gobierno 88 i s . Pars, P . Jos de 9 3 8 ; Universidad y cisma de Pisa, concilio 236S; resultado 241S; concilibuOccidente 196S; problema del cisma 2 i i s ; lo, Julio II 492s; controversia doctrinal 494. diversos pasos 213S; telogos 219S; IgnaPlacards, affaire 753. cio d e Loyola en 849S. Plaisans 26s. Parker, M a t e o , arzobispo Cantorbery 91 gs. Planctu, Ecclesiae de 84 93S. Parlamento Parfs contra protestantes 75 i s . Plata, regin del 1014. Pasin, devocin a la 1083. Platina, defensa 395S. Passau, transaccin 694; tregua 806. Plesss, A r m a n d o du, d e Richelieu 937S. Patrologa 10468. Pobreza franciscana, en Vienne 59s; discusioPatronato regio 611 s; abusos g3s; prctines 7 i s ; pobreza d e Cristo 73S. ca 979S. Podiebrad, Jorge d e 398s. Pal, San Vicente d e 867S. Poissy, coloquio 929. Paula, aqua 892. Poitiers, proceso contra templarios 40s; edicto Pales 867S. y paz de 933Paulistas 1016. Pole, Reginafdo, reform. 600; plan d e misin Paulo I I 390s; abreviadores 392s; contra h u 730s; legado 780; en Inglaterra 9 i 6 s ; escrimanistas 393S; por la cultura 397s; cruzator 1022. da husitas 398S; reforma, m u e r t e 3 9 9 ; Polmica dogmtica 1025S. III, con los luteranos 688s; contra el angliPoliglota, d e Alcal 632S; Complutense 971 cansmo 729S; su gobierno 772s; reformas, I022S. 775s; T r e n t o 7 7 i s ; fin primera etapa 796; Polonia, protest. 747S; desarr. ulterior 945S. m u e r t e 797; c o n l s capuchinos 843; m i Plvora, conjuracin d e la 922. siones 977s; I V 809S; reforma indiv. 8 i o s ; sin concilio, ibid.; nepotismo 8 1 1 ;fin814; Pomponio Leto, academia 393S; conjurados 394S; proceso y fin 395s. contra nepotes 815; m u e r t e 816; V 8 9 i s ; Ponce de Len, Basilio 1033; Juan 7 6 1 . VI, paz d e Westfalia 914. Pontificado, despus de T r e n t o 88os. Pava, concilio 308. Porcaro, conjuracin 353S. Pavone, Francisco 1034Portillo, Jernimo del 1013Pazzi, conjuracin 4065. Port-Royal 871S. Pedraza.-Regmaldo 1010, Portugal, oscilaciones cisma 201 s; con N i c o Pedro d e Alcntara, San 1038; Canisio, diels V 358S; con Sixto IV 4 1 1 ; reforma pretrid. ta 877; apstol 898; e n Polonia 946; e n 640S; otras 6 4 1 ; misiones 978S. Suiza 9 4 9 ; polemista 1025; Claver, San Possevino, Antonio, Suecia 943S; e n Polonia I O I I S ; Regalado, San, reform. 542S; bas947; en Rusia ibid; unin rutena 1066; unin lica d e San 1072S; Montorio, iglesia d e Rusia 1068. San 1072; el Cruel, d e Castilla 139; d e L u signan i 6 i s ; mrtir en Inglaterra 724 736s Poussin, N . 1079. 758 843; d e O s m a 29gs; Pez, P . 935Prado, Jernimo 1035. Praepositus, Santiago 755. Peking, P. Ricci en 998S. Praga, el husitismo 28os; paz d e 9 1 1 . Penas aplicadas, Inquisicin espa. g68s. Prayer-book 735s; 717S. Penitencia, T r e n t o 802S. Predicacin, reforma 776; T r e n t o 787; cristiaPenitenciara apost!. 120. na 1086. Pererio, Benito 1034. Predicadores d e reforma, siglo x v 526s; S, V i Peretti, Flix 887. cente Ferrer, etc. 528S. Prez d e Avala, escritor 1023. Prelados, cualidades 795Perfeccin, estados d e 838S 855S. Prepsito, Juan 1032. Persecucin, Japn 1002S. Prerreforma catlica 519S; literatura d e ref. Per, misin 1012. 520S.; objeto d e la ref. 522s; curia, mala Perusa, conclave 17. administracin 524S. Pescia, F r . D o m i n g o d e 465S. Presbiteriano-democrtica, Igl. escoc. 926S. Pesquera, Javier 987. Presbiterianos 1062S. Petavio, Dionisio 1047. Preste, Juan 984. Petrarca contra Avin 22s. Prierias, Silvestre 6 6 8 ; polemista 1022. Petri, Olaf 745Prignano, Bartolom 186. Pfeffinger, Juan 1061. Piagnoni, partido 453S. Prncipes, reforma 830S. Piarstas 860. Probabiismo 1036 1053. Piccinino, condotiero 383. Procedimientos, Inquisicin espa. 966S. Pico de la Mirndola, vicios del clero 510 1020. Procesos, T r e n t o 8 0 1 . Piedad, libros de 1086. Procuraciones 126. Ptedrahta, Bta. d e 540. Propaganda, congregacin d e 893 978. Pierluigi 1071. Protestantes, T r e n t o 804S. Pietrasanta, Pedro 860. Protestantismo 659S; luteranismo 6 6 i s ; c a u Pighi, Alberto 1022 sas xito 695S; Zuinglio 698S; Calvino 7o6s; Pilar, Zaragoza 1078. Enrique VIII 719S; E d u a r d o V I 7333; E s Pineda, Juan de 1035 1038. cocia 738s; Dinamarca, etc 742s; e n Francia Pintura clsica 1074S. 75os; Italia, etc. 757s; Espaa 758S; contra el Po I I , apogeo renacim. 381S; cruzada 382S; catolic. 899S; guerra treinta aos 903S; paz con Francia y Alemania 384S; carta al sultn Westfalia g i 2 s ; en Espaa, sntesis 9 4 0 ; d e s 385S; m u e r t e heroica 388; proyectos d e re-

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Revolucin romana 1435. Rey, libro del 733. R h o , P . 999. Rhodes, Alejandro d e 995Riario, P e d r o 404S; asesinato 407S. Ribadeneira, Pedro d e 1040. Ribera, Francisco d e 1034; Jos d e 1075. Ricci, M a t e o 997S. Richelieu, con U r b a n o V I I I 894; contra los H a b s b u r g o s 911S; con L u i s X I I I 937S. Richer, E d m u n d 1057, Ridolfi, card. 768. Ripalda, J u a n Martnez d e 1032. Ritual romano 892. R o b e r t o V, Escocia 7 3 8 ; d e Anjou 78. Robleda, M a r t n d e 1014. Rochefoucauld, card. 857. Rodolfo II 8993. Rodrguez, Alfonso 1040. Rodrigo, F r . J., Inquisicin espaola 966. Rogel, P . 1009. Roger, Pedro 103. Rojas d e Sandoval, Cristbal 954; F r . D o m i n go d e 760. Roma, deseada I 3 5 s ; anarqua I 4 2 s ; Cola di Rienzo 142S; reconquistada 149S; regreso d e los papas xos; estado lamentable 307S; con L u t e r o 669S. R o m a n o , colegio jesutas 854 885. R o q u e Gonzlez, etc. 1016. Roquetaillade, F r . Juan d e 138S. Rosa d e oro 670. Rosario, fiesta 1082. Rossi, Juan Bta. d e 873. R o t t m a n n , Bernardo 687. Rousard, P e d r o 1070. Rovere, Francisco d e 4 0 2 ; Juliano 404S; conclave 1484 417; con Francia 437. Roz, obispo India 992 993. Run, edicto 934. R u b e n s 1074; pintor barroco 1078S. Ruckrat d e W e s e l 297S. Ruggieri, P . 998. Ruiz, Francisco 1034; d e Alarcn 1 0 7 1 ; de Montoya, reducciones 1016; d e Montoya, Diego, escritor 1031. R u s a , Iglesia, unin 1069. Rusia, desarr. ulter. 947s. Rutenos, unin 1066. Ruysbroeck, Jan van 653. Ryckel, Dionisio, el Cartujano 657S. Oacco di R o m a 684. Sacchetti, Hilarin 240S. Sacerdotal, formacin 637S. Sacramentos, en T r e n t o 774S. Sacro R o m a n o Imperio 9s. Sadoleto, Jacobo 515; reformador 599. Saint-Denis, batalla 9 3 1 . Sajn-dans, perodo segundo guerra treinta aos 907S. Sajonia, Ludolfo d e ; Cartujano 657. Salamanca, reforma univ. 639S; escuela 1023S. Salesas, religiosas 378s. Salinas, L o p e d e 543s. Salmanticensis, cursus 1028. Salmern, Alfonso, telogo 7 8 1 ; c o n S . Ignacio 850S.; e n T r e n t o 9 5 8 ; escritor 1030 1034. Salvador, O r d e n del 534. Salvoconducto, protest. 8 0 5 ; a H u s 288S. Snchez d e Arvalo, Rodrigo 346 648S; G a s p a r 1035; T o m s 1036; Javier 989S. San Gallen, cantn Suiza 703.

India

dt

y cosas

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arrollo ulterior 10585; siglo x v n 1059; unin con ortodoxos 1067. Prusia, protest. 746S. Pucer, Gaspar 1061. Puebla, F r . Juan d e la, reform 544. P u e r t o Rico 1006; San J u a n d e 1006. Purgatorio, T r e n t o 834S. Puritanos 1062S 1064. C u e v e d o , Juan d e 1008. Q u i o n e s , F r . Francisco 840S; con los capuchinos 843Q u i r i n o , P e d r o 896S. Quiroga, G a s p a r d e 955. Q u i t o , Ecuador 1013. i x a d a , Francisco d e 1029. Radewijns, Florencio 5485; n o fue pedagogo 550; H e r m a n o s vida c o m n y can, regul. W i n d e s h e m 551. Radziwill, Nicols 747 945. Raffael, U r b i n o 516 1074. Rahosa, M i g u e l 1066. R a i m u n d o d e Capua, reforma 539. Ratisbona, alianza de 682; nterim d e 690. Raulin, Juan 531. Ravena, batalla 497s. Raynaldus 1032 1045. Recoletos, agustinos 857. Reding, Agustn 1033. Reducciones d e Paraguay r o i S s . Reforma, en concilio d e Vienne 57s; concilio V d e L e t r n 5o8s; despus d e l 5 i o s ; comisin Julio I I I 306S, bula preparatoria 807; prerreforma 519S; pastores d e almas 519S; intentos realizados, concilios 525S; grandes predicadores 528s; clero regular 532; catlica 762S; n o contrarreforma ibd; antes d e T r e n t o 765S; T r e n t o 68os; decretos ref. 836; nuevas fuerzas 837S; progresos 897S; intensas luchas 900S; p a z d e \VestfaIia912s; Pases B . 5455; Francia 564S; Italia 5 8 i s ; en Espaa 6 o i s ; en Portugal 640S; protestante 659S; catlica 762S. Reformada, Iglesia 1059S; sectas 1062S. Reformadores, papas 88 rs. Reformados, franciscanos 841. Refutacin, confes. A u g s b u r g o 686. Regalismo, espaol 963S. Reggio, Bernardo d e 1029. Rega, coleccin concilios. Regulares, reforma 532s; decadencia bd; congregaciones d e ref. 534S. Reinhard, M a r t n 743. Relajacin, por el cisma 2 3 5 ; monstica 532S. Religiosas, guerras d e Francia 228s; fin 934. Religiosos, exencin, en Vienne 58s. Reliquias 834R e m b r a n d t , pintor barroco 1079. Remonstrantes 1064. Renacimiento, apogeo romano 486S; arte 1072S. R e n d n , A n t o n i o 1013. Re, G u i d o 1074. Rense, dieta 102. Renuncia, solucin cisma 217. Requesns, L u i s d e 9 4 1 . Reservaciones, causas y motivos n 8 s . Reservado eclesistico 695 900; renovado 908
912.

Residencia, obispos 793. Restitucin, edicto d e go8s. Resultados, Inquisicin espa. 969S.

Sansn, Bernardino 700S. Santa C r u z , baha d e 1017. Santa Fiora, card. 812. Santiago d e C u b a 1006. Santos, invocacin, T r e n t o 834; flcmn in, r%\ glo xvi 1087S. Sanyasi, NobiJi 992S. Sapienza, univers. R o m a 514. Sarpi, Paolo 893 952. Savonarola, Inocencio V I I I 4 2 5 : su vida 444*1 en Florencia 44&s; reformador 447*; \mt Francia 450S; reaccin 452s; arrnliinit 453S; desobediencia al papa 454; r x u m n i nin 458S; pertinacia 460S; apela al o m r l l 463S; prueba del fuego 4653; furia popular 466s; en el cadalso 467S; juicio de con]tiiitn 4685. Sbinco, arzobispo, contra H u s 285S; lo xc<i mulga 286. Scandenberg, victorias 375s. Scarampo, Ludovico 371S; victorias 375. Schfer, E., Inquisicin espa. 966S. Schall, A d n 999S. Schinner, card., reform. 770. Schnrer, Gustavo, sobre Espaa cat. 959, Schoonhoven, Juan d e 555. Schujskij, Basilio 948. Sectas protestantes 1062S. Sedeo, P . 996. Segismundo, emper., en Constanza 250a; con Benedicto XIII 256S; salvoconducto a Htm 288s; porBasilea 3 ' 7 s ; coronacin 321a; Vn lonia 747" 11 94 S", Suecia 9 4 4 ; III 946. Segura, P . 1009Seluyan, Juan 747. Seminarios, T r e n t o 829S; Sulpicianos 868s. Serafn d e F e r m o 767. Seripando, Jernimo, T r e n t o 785S; reformador agust. 840; escritor 1022. Servet, Miguel 714S 1061. Seso, Carlos de 760. Sevilla, concilio 6 0 6 ; foco protest. 7613. Sforza, Galeazzo M . 406S. Shakespeare r o 7 i . Siam 994. Siena, concilio 308S. Siervos d e M a r a , O r d e n 545Silesia, protest. 749Silvus, F r . 1032. Sin Coangsi 999. Sinergtvca, cuestin 1061. Sirmond, Santiago 1047. Sixto IV, Inquisicin espa. 305; vida 401a; amenaza turca 402S; nepotismo 404S; atentado 4o8s; guerra 4 0 9 s ; con Espaa 4 i o s ; con otras naciones ibd; Inquisicin espa. 4 i 2 s ; Inmacul. Conc. 4 1 3 ; mecenas 4143; m u e r t e 4 i 5 s ; Inmacul. Conc. 1054; V, su vida 887; a E n r i q u e III, Francia 935Skarga, Pedro 946s; unin rutena 1066; actividades 1070. Slcdan, historiador 804. Sobremesa, conversaciones 681. Socinianos 1063. Socin, Fausto 1063; Lelo 951. Solor, misin 995Somasca, clrigos 839. Sombras, vida religiosa io88s. Sommerset 7335 736. Sonora, misin 1005S. Soranzo, Giovanni, eleccin de Alej. V I 427. Sorbona, contra protest. 7 5 1 . Soreth, reformador 541. Btelo, Bto. L u i s 1002.

'"mingo de, escritor 1024; moralista IVilro de 9 5 8 ; escritor 1024S. 1'tinto 1063. ., Hnutista, Bto., reform. 515 541. iIrrico 1070; contra rigorismo, contra
1 1090.

w, E. 1045. k, reformador 57os; M o n t a g u 5 7 i s . 11, T o m s 1025, 1 HI L u t e r o 665. . Antonio, polemista 1022. I oins de 282. I rwuisco, escritor 1031. * 126. < ln, en el cisma Occid. 2 i 8 s . innlund, Carlos, Suecia 943S. l>roti*Nt. 744s; desarr. ulterior 943S. 1 uncen, perodo tercero guerra treinta
)IIN.

i Turma protest. 698S; desarrollo relig. . Sociedad d e San 868s. < S. finron 1063. t. , ley Inglaterra 727S; j u r a m e n t o ulinic de 652.
IUN JQS. na, Jupn I O O I S .

1 !

>i, *ltu\o 625. 1, ilci'fpto T r e n t o 832. AdAn 1026 1032; contra

!

rigorismo

(005.

I I I I
1

ntt, (tincilios 954s 955Kmneisco M . 864. Inmt M i s . <'ii Dinamarca 742.

, K ( H .

( uan de 1007. I ilpn, n**ile de 1008. I 1 1 .. Meiiitmiino 951. iinplmiDH 11 M; proceso 33s; acusacin 3 5 s ; (nli'iMtytiiniioft 38S; comisin pontif. 4 r s ; .tiunti. irnln 42S; en Espaa 43s; concilio v r n n r 4*1*; nbolicin 47S; sus bienes 48s; 1 tilptihiliiltul sos. I I-OIOHI. reforma en Espaa 639s; siglos xivs 642; iuitturmlHmo 643S; escotismo 645S; t o mismo >4)s; agustinos y carmel. 646S; o t r o s . lutori'H >4Hs; enseanzas 787, Telogos, colegio Alcal 631. Teresa de Jess, Sta. 872S; Inquisicin espa. 974 1041; Domingo de Sta. 1028. Teres, Juan, arzob. Tarragona 955Tesis, de L u t e r o 667. Testamento de S. Francisco de Ass 7 1 . Testera, Jacobo de ioo7Tetzel, Juan 667; las 106 antitheses 668. Teutnica, O r d e n protest. 746S. Theiner, A. 1045T h o r n , coloquio relig. 947; Matas d e 904S. Tibaldeschi, card. 185S 188. Tibet, iesuitas 1000. 'Tierra Santa, problema concil. Vienne 53S. Tifano, Claudio 1032. Tillemont, S. L e N a i n 1049. Tilly, general Liga 906S; victorias go8s; vencido, m u e r t e 91T i m o r 995. Timuaca, P . 1009. Tirso de Molina 1071.

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Ursulinas, religiosas 875S; congregaciones 876. Utraquistas 295. U t r e c h t , unin y pacto d e 942. V a c a n t e s 125S. Valdenses, carnicera 753. Valds, Juan, en Italia 757. Valderrama, Pedro de 1039. Valdivia, P. 1014. Valencia, primeros libros 634S; concilio d e 954; Gregorio d e 1026; escritor 1030. Valgornera, T o m s d e 1038. Vaignano, Alejandro, visitador 9 9 i s IOOJ. Valladolid, congregacin d e 538S; foco p r o testante de 760S. Van der Essen, sobre Espaa misionera 9785; sobre abusos 981. Van Dyck, 1074. Vannes, S. Hidulfo, congregacin de San 855. Vatable, Francisco 579. Vzquez, Gabriel 1030. Vega, A n d r s de 9 5 8 ; escritor 1023; R o q u e d e 1008. Velzquez, Diego 1075. Venceslao IV 218. Venezuela, misin 1010. Verbiest, P . 999. Vergerio, Pablo 758; legado 777S. Vernerio, card., por los dominicos 1053. Vernazza, Hctor 591S 593s. Versalles, palacio 1077. Vervins, paz de 936. Va Crucis, devocin 1083. Vicariato d e Indias 979s; imperial 78s. Vicente Ferrer, San, por Avin 207S; por B e nedicto XIII 2 4 i s 242; se separa d e l 259; predicacin 52s; d e Pal, San 88os. Vase Pales e Hijas de la Caridad. Vicenza, concilio 778. Vico, Juan de 151S. Vctimas, Inquisicin espa. 968S. Victoria Colonna frente al protest. 957Vida, Jernimo 515; C o m n , H e r m a n o s , en Constanza 265S; organizacin 545s 548s; estatutos 549S. Vienne, concilio de 46s; escogidos 520s; T i e rra Santa 53s; diezmo 56s; reforma 57S; exencin 58s; pobreza francisc. ibid. Vase Templarios y Clemente V. Vignola 1073 1076. Viiela, P . 1000. Villacreces, P e d r o de, reformador 542s, Villani, cronista 18. Villanueva, Santo T o m s d e 768. Villavicencio, Lorenzo d e 1033. Vio, T o m s de, Cayetano, cont. L u t e r o 670. Virgen Santsima, devocin 1082. Virginia, misin 1009. Virus, Alfonso d e 1033. Visconti 156S; contra el papa 169S. Visionarios, etc., por el cisma 235S. Visitacin, religiosas 878S. Vitoria, Francisco de, reforma univ. 639; telogo 1023, Vives, Luis, reforma 769S; humanista 1020. Vulgata, T r e n t o 784. Vulpes, ngel 1029.

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t/as, lugares y cosas

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Tlascala, dicesis 1006. Toledo, concilio 954 9 5 5 ; Francisco de, en T r e n t o 9 5 8 ; escritor 1030 1034; canonista 1035. Tolomei, Bto. Bernardo 534. Tomacelli, Pedro 210. T o m s M o r o , Sto., controversista 1022; d e Villanueva, Sto. 1039; Juan d e Sto. 1027S; cristianos de Sto. 1065; universidad de Sto. 997T o m a s s i n , Ludovico 1047. T o m , d e Jess, Vble. 1039; cristianos de Sto. 936 99iTomista, escuela ro23s; sigo xvr ro27s, Tomistas 646S. T o n g u e , frica 983. T o n k i n g 995. T o r d e Specchi 312. T o r i b i o d e Mogrovejo, Sto. 955 1012. T o r c u a t o Tasso, poeta 1069S. T o r m e n t o , Inquisicin espa. 967. T o r o , T o m s de i o n . T o r q u e m a d a , card. Juan de, en Florencia, Basea 322 336s; por el primado pontif. 435s; T o m s de, Inquisicin espa. 966S. T o r r e s , Cosme de 987S loos; Diego d e 1016. T o u r s , estados generales s66s. Tovar, Bernardino de 759; Juan de 1014Tradicin, T r e n t o 784. Transfiguracin, recuerdo Belgrado 376. Transilvania, protest. 748S. Travancor, Javier 987. T r e i n t a aos, guerra 903S; principio 935s; G u s tavo Adolfo 909S; fin paz deWestfaia 912s; Felipe III 262S. T r e n t o , concilio 7715; preparacin 776s; organizacin 781S; decretos dogmt. 784S.; justifinicacin 788s; fin primera etapa 796S; seg. etapa 798s; fin segunda et. 8o5s; tercera etapa 8195; fin 8 j 2 s ; significacin y aceptacin 83 5S. Tricasin, Carlos J. 1048. Trgault, Nicols 799Trgoso, Pedro 1029. T r i n c i , Paolo d e 542. T r i n i d a d , isla 1007. Truchsess, von W a l d b u r g , O t n 898 899; G e b h a r d , arzob. Colonia 90OS. T r u n c a d o , parlamento 924. T u c u m n , misin 1015. T u r r i a n o , L u i s T o r r e s 1032. LJchauski, arzob. 946. Ucondono ioor. Ugonio, P o m p o n i o 1046. U n i d a d cristiana 9. Unificacin protest, IOIS. U n i d a s , Provincias 942. U n i n ortodoxos 33os; decreto Florencia 335S; con otras iglesias 338s; con los orientales i o s s ; protestante 904S; disuelta 9 1 1 . Unionista, movimiento 1062. Unionistas 1062. U r b a n o V IDOS; cruzada I 6 I S ; R o m a 162S; Santa Brgida d e Suecia r3s; el Petrarca 164; vuelta a R o m a 1655; a Avin, m u e r te 167S; VI, conclave 183S; eleccin 184S; reeleccin i 8 6 s ; intemperancias 191S; cisma 194S; violencias 2085; m u e r t e 209; juicio sobre l 209S; V I I , 890; VIII, 893S; prepara paz de Westfalia 894S; Galileo 1056. U r d a n e t a , A n d r s d e 996.

W a r t b u r g , L u t e r o 677' Warwick, protector 736H; mufii >* 1 Wegelin, Jorge 855. W e m a r , Bernardo de 910; IIIHM 1 .1 ii. o d e 1061. Weise Berge, batalla 900. Wenceslao, emper., por ION l i m i u , Wesel Gangsfort 2988. Westfalia, paz de 9 i 2 s proteatN i\$ H u n m ci X 913. W e y e r , Juan 1090. Wicklefismo 267S,- en el contlnvnl* *W* Wicklif 2695; revolucin 271; mnttft | l e p a d o 274S; condenado rnurrl* 4f't*i ">'tra W . 2785; su doctrina v\\ I vititUuvute 279S; y Zuinglio 699. W i e d , H e r m a n n von 690. W i m p i n a , C o n r a d o 668. W m d e s h e m , cannigos regulirttft %+%* CIN; su fundador 5 5 1 ; influjo 55411; tlpvolln moderna 559S. Wishart, protest, escocs 739, W i t t e m b e r g , Universidad 064*; lu y i lois 667s> por L u t e r o 672a; revuelim. ft?Hs.

Wolsey, con E n r i q u e V I I I 72os; fin 723. W o r m s , edicto 675S. W r t e m b e r g , delegados 804. I agro, Japn 988S. Yamaguchi 988S. Yamase 1009. Yamitzu, emper. Japn 1002. Yucatn, misin 1007. A a b a r e l l a , Francisco 233. Zaccaria, Antonio M . 839. Zamboanga, jesutas 996s. Zapolya, Juan 748. Zeelanda, con Holanda 941. Zuinglio 698S; muerto 704; sacramentos 704S; comparacin con L u t e r o 705; Eucarista 1060. Zumrraga, Juan de 1006. Ziga, Pedro de 1033. Zurbarn, Francisco 1075. Zurich, zuinglanismo 699S 701. Zwilling, agustino por L u t e r o 678 679.

W a d d n g , Lucas 1028. Wallenstein, victorias, asesinato 910. W a r d , Mara, fundadora 877. W a r h a m , Guillermo 724.

ACABSE DE IMPRIMIR ESTA TERCERA EDICIN DEL TOMO TERCERO DE "HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA", DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 20 DE AGOSTO DE 1987, FESTIVIDAD DE SAN BERNARDO, ABAD Y DOCTOR DE LA IGLESIA, EN LOS TALLERES DE IMPRENTA FARESO, S. A. P. DE LA DIRECCIN, NUM. 5, MADRID LAUS DEO VIRGINIQUE MATR1