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N

o 111 HERMES
MAl 1934
IL A ETE TIRE DU NUMERO
TROIS D'HERMES 25 EXEM-
PLAIRES SUR PAPIER
FEATERWEIGHT RESERVES
AUX AMIS D'HERMES.
HERMES
REVUE TRIMESTRIELLE
DE RENE BAERT ET
SOUS LA DIRECTION
DE MARC. EEMANS
NOTE DES EDITEURS
La mme libert avec la1quelle furent conus les prcdents
numros d'Herms, se retrouvera dans celui-ci, qui s'ouvre sous Ze
signe de la posie.
Notre situation, un peu singulire, nous en convenons, d'di-
teurs d'une revue d'tudes mystiques et potiques, ne dot pas, en
effet, incliner croire que l'ordre dans lequel sont noncs ces deux
demiers vocables, nous fait plus que de raison, porter l'accent sur
Ze premier.
ll nous est permis de supposer que l'clat souvent incontestable
de l'inspir.ation mystique quand elle se rencontre dans la forme du
pome, n' a jamais rien enlev de la grandeur particulire de la
posie, ni troubl le miroir secret du sentiment essentie[ qui t ani me.
Nous pouvons concevoir que Ze mysticisme et la posie n'ont
pas entre eux de ces Ziens qui font l'lvation de tune dpendre du
sort de l'autre. Nous pouvons aussi imaginer l'anti-mystique. Et, en
tous cas, nous sommes ennemis de la confusion.
C'est de quoi nous crayons utile d'avertir Ze lecteur.
ll camprendra mieux, ds fors, que nous n'hsitions pas pr-
senter des textes qui ne nous engagent pas dire qu'ils relvent
ou procdent d'un mouvement mystique quelconqu.e.
Rien ne nous empche d'admettre le point de vue qul pourrait
ne pas exist.er de parent relle entre le pote et le mystique, d'as-
signer la posie un champ d'activit parfaitement autonome, et
d' attendre dans la voie indique par cett e attitude, quelques claircis-
sements tout aussi peu quivoques quant l'objet de nos proccu-
pations.
NOTES SUR LA POSIE
ET L'EXPRIENCE
11 faut bien constater que les tentatives faites en vue de cerner
la notion de la posie, ont t constamment djoues par des farces
que l'on pourrait qualifier de centrifuges, et qui rejettent hors les
limites d'un dessin d'ailleurs pniblement trac, quelque lment
sentiel et particulirement insoluble.
11 semble qu'il soit plus facile d'approcher la mystique. Elle
dispose d'une vrit opposable tous. Les mystiques ne relvent que
d'une affirmation contre laquelle s' mousse tout argument. L' ob jet
de la mystique, qui serait une union plus ou moins parfaite de l'tre
humain avec la divinit, associe tous les mystiques dans une attitude
suffisamment nette, qu'ils soient d'Orient ou d'Occident.
Que pour lever Ie pote quelque dignit plus concluante
que celle qu'il tiendrait naturellement de on ait appliqu
ses dmarches, ses intentions, un vocabulaire qui devait Ie
fondre avec les mystiques ; que l'on ait, entre les mystiques et lui.
mnag un plan mtaphysique ou ils ne rpugnent pas se
trer; voila sans doute l'origine des mprises, des confusions, des
gaucheries de certains potes, mme qui ne sont pas complices.
Or. qu'il Ie veuille ou non. ce n'est pas avec Dieu que Ie pote
s'explique, non plus d'ailleurs que Ie mystique, s'illui arrive d'crire
ou de nous adresser un message.
* * *
Nous ne simplifions pas Ie problme en disant qu'il n'existe pas
de posie sans pome. Que si ces pomes sont de diffrentes sortes,
et nous ne visons pas ici, bien entendu, leur qualit littraire, cela ne
tient qu'au sentiment du pote, non essentieHement la forme , la
texture du pome.
On s'tonne. et on est prs de blmer certains potes qui
festent dans d'autres domaines que Ie potique, Ie sentiment
mental qui anime et qui oriente toute leur activit. Mas l'insistance
ue !'on met dnaturer certains pomes, les arracher en quelque
;orte au sol natal. les violences qu'on leur fait subir, semblent bien
ncessiter souvent une intervention un peu brutale du pote : s'il
n'y avait pas en outre que, pour Ie repos des esprits, on voudrait
maintenir Ie pote sur Ie terrain chimrique.
" " "
Le pome par !'instrument de l'quivoque,
et mieux. si !'on veut viter toute interprtation tendan-
cieuse, s'abstenir d'en crire?
Certains Ie croient, on peut en tre persuad.
Notons en passant que, par ailleurs, ce n'est pas sans mfiance
que l'glise considre Ie pome mystique, et que ce n'est pas sans
de srieuses rserves qu'elle parat l'admettre.
Et il est vrai que Ie pome s'entoure d'une certaine obscurit,
parfois de quelques nuages, qu'il semble rpugner de plus en plus
au discours, qu'il s'en chappe des traits qui ne sont pas seulement
la perspective offerte par un extrme raccourci, et dconcertants.
condamner la posie?
* * *
L'histoire de la littrature nous est ici d'un faible secours.
Ses grandes classifications ne peuvent nous apparatre que
sous I' aspect d'un effort didactique, quelque moyen assez bon pour la
mmoire et destin introduire la posie dans un systme fig. La
versification, la prosodie, la mtrique n' ont plus nos yeux que Ie
prix d'une mcanique ,ancienne dont l'objet serait de mettre quelque
rigueur dans l'expression d'une pense incertaine.
que les pomes passs nous laissent insensibles et
qu'un vers crit selon la rgle nous ne puissions mme plus
1' entendre ?
Pourquoi ne pas dire que ce qui nous touche peu, c' est la Beaut.
Non telle beaut particulire, celle de ce corps. de ce pome, de eet
objet. Mas la Beaut, celle qui se confond avec l'image de la
ficult vaincue, du travail accompli, de la salution harmonieuse, du
- 6 -
bonheur dans la russite, de l'accord unanime et de l'preuve des
sicles.
Nous ne voyons pas la beaut comme une cause, mais comme
un effet.
* * *
C'est aujourd'hui une bien cruelle exigence des potes que de
ne pas se croire quittes lorsqu'ils ont crit leur pome. lis ne parais-
sent pas craindre tellement les erreurs d' une explication littrale.
Au surplus, cette explication, ils s 'en soucient peu. Reconnaissons
que la pauvret partrop vidente de l'exgse, quand elle s'applique
la posie, ne peut inspirer qu' une faible considration.
On y voit une faon d'nerver Ie poJ?e. de Ie soustraire sa desti-
nation, et de l'introduire de force dans Ie mouvement discursif de la
pense avec lequel sa plus franche tendance est de rompre.
Ce qu'ils ne veulent admettre, c'est, visiblement, de n'tre pas
tout entiers mis en cause par Ie pome. Le sentiment qu'ils ont de
leur ralit se rvolte lorsque, rduisant Ie pome sa porte con-
ventionnelle, on ne veut y voir qu'un agencement, une combinaison
plus ou moins heureuse d'ides, d'images et de sons. C'est, tout
compte fait, cette dissociation qui ne leur parat pas moins grave, ni
moins sacrilge qu'une entreprise directe contre l'intgrit de leur
tre.
L'effet de cette dissociation est communment de rendre Ie
pote invisible, de Ie priver de la substance qui interpose son ombre
entre Ie monde et nous, de dissoudre son individualit dans Ie vague
ambiant.
A titre de curiosit, nous mentionnerons Ie cas d'un pote qui
av.ait pris son parti d'une certaine contradiction. 11 condamnait ses
propres pomes, et les publiait par ailleurs, faisant argument de la
posie comme on ferait de quelque particulirement tenace bien que
peu dfendable amour. Il tait, ce moment-l, communiste.
La dissociation, quant lui, tait parfaite. Pour nous, nous
crayons qu'il et t fort lgitime d'apprcier autrement ses mani-
festations potiques.
* * *
Une logique un peu rigoureuse nous inclinerait penser que
tel pote devrait renoneer crire, s'il tait convaincu que ses po-
mes ne rendissent pas suffisamment compte de ses intentions. Mas
il ne nous appartient pas de nous substituer lui dans sa conscience.
Nous n'en aurions d'ailleurs nulle envie.
- 7 -
11 reste que Ie pome pose un problme moral, que !'attitude du
pote devant Ie pome qui est son awvre doit tre scrute, qu'elle
constitue un tmoignage contre lequel il serait mal venu de s'inscrire
en faux, s'il est vrai que Ie pome implique une vue sur l'existence,
et qu'il est par rapport nous Ie rsultat d'un acte, d'un acte a c ~
compli par un homme, et par sa destination volontaire ou non, appel
produire ses effets sur des hommes.
* * *
Nous ne songeons pas nier les tats exceptionnels. Certains
potes, les mystiques, les mdiums eux-mmes, les connaissent fort
bien. lis ne sont d 'ailleurs pas les seuls les prouver, mais d'autres
sans doute n'accordent ces tats qu'une attention mdiocre et
n'en retiennent que Ie malaise.
Nous ne parierons pas de cette fbrilit, de cette agitation qui
peut prendre Ie pote au cours de son action, ou dans laquelle il
arrive que son action vienne naturellement s'insrer. Nous nous
arrtons ici un tat antrieur au pome et ou d'aucuns voient
I' origine du pome.
Chez les mystiques, ce serait Ie moment qui prcde !'extase
( ou tel nom que ]'on voudra donner l' tat fin al vers lequel ils ten-
clent). Cette phase du dveloppement de leur activit mystique a t
suffisamment bien dcrite pour qu'il soit ncessaire de s'y arrter ici.
L' abondance des dtails sensiblement concordants avec ceux
que nous pouvons recueillir chez les potes, porterait penser non
seulement qu'il s ' agit d'tats semblables, mais que la similitude de
ces tats ne peut tmoigner que d'une identit d'aspirations, que cela
soit ni ou non, explicite ou implicite.
Partant de l, Ie pote ne serait qu'un mystique mineur ou un
mystique qui se mconnatrait et qui mconnatrait son vritable
destin. Ce n'est pas une question de vocabulaire, mas il suffirait
que Ie pote substitut la Vrit l'objet habituel de son vouloir en
tant que pote, et qu'il consentt se librer du matriel qui l'entrave
pour franchir les limites de la posie. On saisira teute Ia porte du
dfi.
Serait-ce clone ce moment, eet tat, partir duquel Ie pote et
Ie mystique vont dfinitivement se sparer et suivre chacun sa voie ?
On serait tent de Ie croire, s'il ne fallait pas se rendre l'vi-
dence : une diffrence essentielle d'inclination les tient, tout tran-
gers l'un l'autre, spars ds Ie principe.
8 -
Le pote ne parait tendre vers aucune forme d' abandon de
soi-mme, de fusion ou de communion. Il ne paruit pas que ce soit
vers aucun ineffable qu' il lve ses aspirations, mme confuses.
Nous devons condure de ce qu'il nous livre qu'il est sollicit
par un rassemblement dcisif. par une abondance d'ombre, par une
paisseur, Ie pome n'tant rien autre qu'une dtermination.
* * *
Que certains potes croient pouvoir chapper aux effets in-
luctables de la posie, voila qui est bien certain.
La condition du pome parait tre pour eux un fardeau, une gne,
une rgle, ou eneere un ensemble de rgles ouvrant Ie champ aux
combinaisons et l'ingniosit: ce qui leur permet clone, tantt de
faire mine qu'ils s'lvent au-dessus du pome, tantt de se donner
Ie visage de la libert, tantt de manifester une soumission dont il
leur est en gnral favorablement tenu compte par Ie public.
La premire consquence de cette attitude n'est sans doute pas
celle qu'ils imaginent ou qu'ils recherchent, car il nous semble qu'il
faut condure de leur part une entreprise contre la posie, et, ce
qui est singulier, au nom de la posie elle-mme.
On pourrait s'tonner de la contradietien essentielle dont
ils paraissent s'accommoder avec tant de facilit. On pourrait
croire une mprise, un dfaut d'intelligence, un flchis-
sement de l'attention, une mdiocrit de talent, un manque d'in-
formation.
Il ne s'agit pas d'une erreur matrielle. Nous crayons savoir ou
l'on veut nous mener. Ce ne serait rien demoins qu' nous carter
de notre sujet. Nous entendons: Ie pote dont l'ceuvre se trouve
dans Ie champ de nos regards, et non la somme de ses facults, qui
ne sont pas plus lui-mme que, en ralit, ni la posie, ni la philoso-
phie, ni Ie charme, ni Ie got, ni la musique, ni l'enchantement ne
sont Ie pome.
Ainsi, ds Ie pome, nous nous trouvons, souvent malgr Ie
pote, sur Ie terrain de notre rencontre, dans Ie domaine de la con-
frontation morale. S'il tente ensuite de nous en dtourner, de nous
arracher cette rigueur, rien ne nous assurera davantage dans la
<:onviction de son vouloir, dans la certitude que c'est l'orientation
.de notre existence et de la sienne, nos moyens d'existence et notre
- 9 -
existence mme d 1
ans e S"ns Ie 1 d '
mme qu 'i] met en jeu. pus lrect, nos rapports avec nous-
*
"
"
I1 ne peut tr d
. e outeux pour personn 'j .
qlll ne faillissent pas 1 . . e qu I exlste des potes
et pour lesquels Ie po a resplonsablllt initiale prise dans un pom
me est e geste par Je 1 e
pose et devant l'hom d que on s affirme on
S. me et ans Ia vie. se
1
une querelle d 1
il . e a poesJe pure pouvait av .
. est tauJours permis de douter. i] faudrait d Oir sens.' ce dont
s engager .autour de ce point. u moms qu elle vnt
Ces potes. si nous les considrons d
nent Ie sentiment d'avoir ceci d ans leur gnralit, don-
que Ie . . e commun 0 une c .
poeme n est point la porte par 1 iJ onvJction a bsolue
sant aux prises avec une ombre i .. aque e le pote s'vade lais
de n nsaJsJssable o d' -
e pas se drober !'attitude .. ' autre part, la volont
Le qu Impase cette
poeme serait plutot
1
. convtction.
comb t Ch e mur au pted d 1 1
a . aque proposition potiqu . uque e pote attend Ie
une arme dontiJ se dfait, jusqu' c e seratt une issue qu 'i] se ferme,
de de son pome, il n 'at plus pour se todut dpouill dans la solitu
son courage. e e en re que ses m .
ams nues et
* * *
. Parmi eux il en est de hant.
par Ie caractre qu'elJe es cette mission particulire du
t e ses dmarches en d ere pote, par Ie sens dont
a poesieo e ors meme du domaine pro d
. e
C est ici qu 'il serait possible d
treitement d'une connaisMn e de l'exprience potique
es mots et de leur retentissemen;e acqUJse par l'usage de la
grande, de leur valeur pt'tt ' de leur musicalit plus ou mo
t oresque d' ms
entire domine par !'intra .' mats une exprience humaine
rait Ie tmoignage et Ie critreo nstgeance morale dont Ie pome se:
. N ous ne pensons pas un . .
de l'exprience dan: restitue, mas une vue
puisque lie l'action du d une 1ucidit proprement
D une mani poeme.
re un peu moins . .
assez bien du sentiment d. . prectse, mas qui rend
d' egage par 1 compte
confrontationo Ou peut-tr e poem_e. il pourrait tre parl
press:on que nous avons entendu e encore, d un rve lucide ex
doute, la lucidit est pour I . e de Ja bouche d'un pote Et . -
1 f- e poeme q o . sans
Ut con ere sa valeur. ue nous examinons Ie trait qui
- 10-
Nous ne croyons pas qu'il soit arbitraire d'invoquer ici la
sie d' Arthur Rimbaud, et plus particulirement Une Saison en
enfer .
* * *
Queiques-uns de ces potes que caractrise 1' essentielle probit
par quoi leurs pomes les engagent, les engagent totalement, et par
quoi ces pomes exigent que l'on se prononce d'une manire tout
aussi peu quivoque, paraissent attendre parfois de la posie des
effets un peu diffrents.
Il n'y a pas lieu d'envisager ici laquelle de ces dispositions
potiques, de celie-ei ou de la prcdente, pourrait avoir l'avan-
tage.
Mas il est un fait que la distinction s'impose lorsque l'on aborde
un de leurs textes.
Si nous nous sommes trouvs avec des potes comme Arthur
Rimbaud, devant un pome que nous qualifierions de postrieur
l'exprience, avec la rserve que nous avons faite de la vue imm-
diate, il semble que nous devions parler maintenant du pome en tant
que rgle d'une exprience venir.
Nous ne voyons plus Ie pome comme l'preuve et la mesure en
quelque sorte dcisives auxquelles Ie pote soumet sa moralit per-
sonnelle. D'ailleurs l'exprience parat tre acquise au fur et
mesure qu'elle se droule, ne point ncessiter Ie pome comme elle
Ie faisait. ni solliciter l'expression verbale de la mme faon.
Le pome devient, pour ainsi parler, moteur : un impratif moral.
Il est Ie point de dpart d'une nouvelle exprience (en entendant
taujours ce mot dans Ie sens cl' exprience sur Ie plan humain). et
c'est dans Ie cours de cette exprience mme que viendrait se situer
1' preuve du pome.
De l, semble-t-il. certaines exigences particulires, une nettet
plus grande en ce que Ie pome est tantt tout ombre, tantt tout
clart, selon que Ie pote interroge ou affirme. Le pome se voit
confrer un caractre plus directement dmonstratif.
Dans l'un comme dans l'autre cas, l'enjeu reste Ie mme, et il
s'agit toujours de la vie et de la mort, de l'amour et de la raison,
de la- justice et du crime .
Nous ne croyons pas inutile, pour fixer les ides, de donner
ici un texte d'Andr Breton, qui relve de l'criture automatique :.
-11-
Art des jours art des nuits
La balance des blessures qui s'appelle p d
Bala ar, onne
nee rouge et sensble au poids d' i d'
Quand les cuyres au col d . un vo oiseau
P e nerge les m 'd
oussent leurs chars de vapeur sur l . azns vr es
Cette balance sans cesse a'fot . els
J
. . . . t . ee ;e a vors
e vots lzbts aux belles manires
Oui revient de l'tang !ace d
L .a,ns mon Cf2ur
es rou es du rve charment les splend'd ..
Qui s t t
1
es Ornteres
e even trs ha ut sur les co u 11
Et l'tonnement bondit de . d t es de leurs robes
P cz e a sur la mer
artez ma chre aurore n'oubliez rien d .
Pre e ma vze
nez ces roses qui grimpent au .
Prenez les battements de tous les des miroirs
Pre . , czs
nez ;usqu ,JJux fils qui soutiennent l
et des gouttes d'eau es pas des danseurs de corde
Art des jours art des nuits
]e suis la! fentre trs loin
des hommes chapeau une cit pleine d 'pouvante
Parezls aux pluies que j'ai11UJJis c aque se suivent intervalle rgulier
Alors qul faisait si beau
A la rage de Dieu est le nom d' . .
I! est crit sur la dev,anture bl cabaret ou ;e suis entr hier
Mais les {emmes-marins qu ['anc e en lettres plus pales
Sont trop heureuses - z g zssent derrire les vitres
I . . . pour etre peureuses
Cl Jamars de corps toujours [' .
Jamais de ciel tou,ours 1 '1 assassmat sans preuves
J
. e st ence
amazs la libert que pour la lib t.
ere.
* * *
Ce
. n est pas que nous prtendions i
fatts pour fixer les . . . gnorer les efforts qui ont et
. prmctpes d un e cl ' . . e
certams potes entrevoient la ecnture. Nous savons que
d' posst ttte d'u - .
stgnes, une criture alg 'b . ne ecnture compose de
e nque gou
tout dire, soumise. , vernee par Ia volont, et pour
Ds ce moment s 'tablirai . . .
tance fort commode partt ]" t entre 1 ecnvain et I'crit une dis-
. . cuterement e .
razt Jamais se retourner contre Ie . n cect que Ie pome ne peur-
des signes qui s'agencent I poete. Les mots, con:us comme
.. se ont et se d'f
mattere unique de I'ex rien . e ont, deviendraient la
p ce et de la reflexion. T e11e d
or onnance
...- 12 -
. d' une opra.tion voulue ( ou du moins ~ a r la-
arbitraire, tel resultat d ' te) se prsenterait, dans 1 hypo-
I aitrise u poe - t
quelle s'aHirme a m 1 forme d'un objet propose a no re
thse que nous envisageons. sous a
clairvoyance. d' f' . tous les modes de la pense.
ir ainsi e mlr
On escompte pouvo h t dveloppement. On imagme
n marc e e son b ' t
sa faon d' tre, sa mlse e . conten u affectif. sans o Je
. dsintressee, sans L de
mme une pensee . t ument de puissance. e mon
. . comme un ms r
particulier et mamee . . endre de la subtilit. .
finalement se trouveralt dep ne crayons pas pouvmr
. rcde que nous . 1
On a vu par ce qm p . xpriences dans ce qu e -
11
. Au contrmre, nos e d .
P
artager ces i us10ns. hl' les mots ont un estm.
d
t mblent ta 1r que
les ont de coneer an ' se . . ommande le mot suivant,
' t une fms pose c
11 arrive qu un mo d . fini qu' il 1' oriente.
. l'h dans un sens e ' .
q
u' il solliclte omme . hl t en formules imprevues.
1 ts s assem en b
11 arrive que es mo .. 1 toute relation rompue. o stme
. u'un mot s lSO e, d - qui
11 arrive auss1 q _ l'h me qui le cons1 ere,
. f. donner a om d
ment isol, qu il lmt par . une sorte d'intuition e sm-
. rend conna1ssance,
le prononce, qlm. en pd manifeste son existence. J C G
mme. et par Ul ren re . . . .
Les mots ne sont pas des slgnes.
L'EXPERIENCE POE:TIQUE
ET L'EXPE:RIENCE MYSTIQUE
Les peuples de l'Antiquit n'tablissaient pas de distinction
nette entre les potes et les mystiques. lis les vnraient galement
comme messagers des dieux. Les expriences des uns et des autres
s'interpntraient d'ailleurs de telle sorte qu'on pouvait bon droit
les confondre. Les Vdas, les aphorismes de Lao-Tseu sont des po-
mes. Les penseurs de l'Antiquit grecque ne s' exprimaient qu'en mar-
ge des enseignements des Mystres. L'Ancien et Ie Nouveau Testa-
ment, tout entiers construits en priodes rythmes, traverss d'images
bouleversantes, constituent vritablement Ie matre livre de la Po-
sie occidentale.
Si l'on considre !'esprit humain dans sa totalit, il semble
que son foyer de conscience, c'est-a-dire la partie la plus nue de
eet esprit, soit situ en occident, et que de l vienne la ncessit
laquelle nous sommes astreints de pousser jusqu' ses fins extrmes
la mthode analytique dont les dmarches entranent l'observateur
se distinguer de plus en plus violemment de l'objet qu'il considre
avant de l'annexer. Les objets eux-mmes sont dcomposs par !'a-
nalyse en lments simples. Et ce n' est que lorsque nos investiga-
tions s'arrtent la notion d' nergie que nous parvenons redcou-
vrir I'unit du monde que l'orient n'a jamais eu !'occasion d'oublier.
La sparation momentane de l'exprience potique et de l' exp-
rience mystique parait bien Ie fait de nos mthodes de connaissance,
et il est trange que ces mthodes n'aient point encore mis !'accent
une fois pour toutes sur Ie seul moment ou les potes et les mystiques
se sparent au cours de leur labeur.
-14-
A vrai dire les premires phases des expriences qui nous
pent, se prsentent sous des aspects parfaitement identiques :
L'tude de I'inspiration nous rvle que certains potes
donnent au courant de la sensibilit et des passions jusqu' !'instant
ou rsonne leurs oreilles une voix qui parait extrieure leur
prit, tandis que d'autres s'efforcent au contraire de raliser par une
attention soutenue la construction verbale qu'ils ont prmdite. Ces
dmarches opposes les amnent au seuil d'une ralit unique : la
Posie. Nous connaissons d'autre part, en coutant les confidences
des mystiques, que !'extase les saisit tant au moment ou ils laissent
agir sur eux ce quls namment la grce divine, que lorsquls
cent par une mditation trs volontaire, d'accder la contemplation
de I'entit qu'ils poursuivent. La mthode active et la mthode passive
se retrouvent clone aussi bien dans la recherche de I'inspiration que
dans celle de I' extase. Ces mthodes, en apparence contradictoires,
concourent galement la ralisation de l'unit spirituelle. Tandis
que la mthode active largit Ie centre de conscience au point de lui
faire absorber les znes marginales de !'esprit, la mthode passive
clipse Ie centre de conscience au profit de contres plus obscures,
mais qui se rvlent sans limites. Plongs dans I' Ame universelle
comme une tincelle dans une Hamme, Ie pote et Ie mystique per-
clent la notion de leur personnalit.
Un tel abandon caractrise la seconde phase, commune aux deux
expriences que nous observons. Bien avant que Rimbaud n'ait
clam: Je est un autre ,et ne se soit prsent au monde comme un
nouveau messie, St. Jean de la Croix avait not ce moment ou l'me
se sent plus Dieu qu'elle n'est me. Les familiers de I'exprience
mystique savent que l'un de ses plus dangereux moments est celui
ou !'esprit ne parvient plus se distinguer de l'entit divine. L'ex-
prience potique mne galement eet abme ou Victor Hugo et
Rimbaud ont sombr tout entiers.
Les potes et les mystiques se reJoignent eneare dans la
me phase de leur exprience : celle ou les catgories relatives du
Bien et du Mal s'effacent leur entendement. Au cours de ses
flexions sur la Voie unitive, St. Jean de la Croix s'exprimait ainsi:
L'tat de I'me est alors semblable celui d'Adam, quand il
rait en quoi consistait Ie pch, elle ne comprend pas Ie mal et ne
Ie voit en rien. S'il lui arrive d'entendre des choses trs
bles, de voir mme commettre des fautes, elle n'en saisira pas la
malice parce que, dlivre de l'inclination au mal, elle n'a plus de
- 15-
base pour asseoir un jugement. La sagesse divine a dracin ses
habitudes d'imperfection et l'a dlivre de l'ignorance que produit
Ie pch . Si nous nous rappelons d'autre part que Rimbaud insiste
dans ses pomes sur son intention d'enterrer l'arbre du Bien et du
Mal, et que Baudelaire s 'est efforc au cours de son ceuvre de tirer Ia
Beaut du Mal, nous ne pouvons nous retenir d'tre frapps par
1'accord de ces trois tmoignages. 11 me parait eneare que nous devons
chercher dans la ngation volontaire du Bien et du Mal Ie secret de
Lautramont lorsqu'il clbre dan les Chants de Maldoror Ia
deur du Blasphme, tandis qu'il lve ses Posies Ia gloire du
Bi en.
Toutefois tant d'a.ccords et de rencontres doivent cder la
frence unique mas fondamentale qui spare I'exprience potique
de l'exprience mystique : alors que Ie pote s'achemine la Parole,
Ie mystique tend au Silence. Le pote s'identifie avec les farces de
l'univers ma.nifest, cependant que Ie mystique les traverse et tente
de rejoindre derrire elles la puissance immobile et sans limite de
l'absolu.
possible d'mettre un jugement de valeur sur la
qualit de ces deux expriences ? Il me suffira de transcrire ces
quelques mots en guise de rponse : les Upanishads distinguent
Ie Brahman qualifi ou manifest du Brahman non qualifi ou non
manifest. Le premier a tous les attributs les plus sublimes que
l'homme puisse concevoir, mas Ie second est de tout
but. Cette phrase peut aider saisir Ie contenu de I'aphorisme
larmen : un coup de ds ( c Ia pense de I'homme) n
lira jamais Ze hasard.
L'exclamation dsespre de Stphane Mallarm suffit
pliquer la dviation de I' exprience potique telle qu 'elle apparait
chez les exprimentateurs qui accdrent Ia suspension qes
sances. Que Racine, Mallarm, Rimbaud se soient brusquement tus,
que d'autre part de nombreux mystiques aient au contraire tent de
forcer les mots pour traduire leurs illuminations, il ne peut s'agir I
que d'un change entre deux families d'esprits dont les contres
spirituelles sont trop voisines pour ne pas finalement se runir.
A. ROLLAND DE RENEVILLE.
RAPFORTS ENTRE LA MYSTIQUE
ET LAPOESIE
Il est impossible de dfinir, du rnains avec une certaine nettet,
une relation, si I'on ne dfinit au pralable les termes dont elle se
compose. Si Ia notion de Posie se laisse, actuellement,
re sans trop de peine, il n'en est pas de mme de Ia notion de
tique ou s'engagent des prsupposs mtaphysiques et religieux sur
Iesquels vient s'.appesantir Ia dispute. Nous ne prtendons pas -
loin de I - que la Mystique soit indpendante du Dog me (on a
trop souvent mal campris ce rapport et il faudrait y revenir), mais
il nous semble, pour viter toute controverse ou pourrait se disperser
la recherche, qu'une dfinition phnomnologique du rapport entre
Ia Mystique et la Posie est capable de nous conduire certains
rsultats. Disons clone que Mystique et Posie- Mystique et
sie authentiques - sont toutes deux des expriences.
Evitons un double malentendu. Bien que nous soyons fonci-
rement convaincu que Ie vritable pati divina caractrisant la Mys-
tique ne se trouve, sauf certains cas plutot rares, que dans l'Eglise
du Christ, il est possible, croyons-nous, en limitant Ie sens du terme
Mystique une exprience sui generis et en I' opposant au M ys-
ticisme qui en dsignerait toutes les manifestations aberrantes,
depuis l'intenti'on mtaphysique Ia plus aigu jusqu'aux tats pa-
thologiques J-- ici il fa.udrait faire les plus svres rserves - il est
possible de dfinir psychologiquement la Mystique de faon parve-
nir un accord: sauf les grossiers et les sots, on ne niera pas que !'at-
titude mystique consiste essentieBernent en un sentiment de la pr-
sence immdiate d'un tre transcendant. Que ceux qui qualifient ce
sentiment d'illusion n'aillent pas plus avant : la Mystique ne peut tre
une projection-illusion d' un tat purement subjeetiL sous peine de ne
plus tre exprience. Qu'il y ait de la subjectivit dans I'tat mys-
tique, nous ne songeons pas un seul instant Ie nier : pour parler
thologiquement, I'tat mystique, efflorescence de la Grce, pas
plus que Ia Grce, n'abolit la nature. Mais il y aloinde cette subjec-
tivit, d'ailleurs mtaphysiquement et thologiquement accessoire,
-lf-
I'hallucination pseudo-thopathique. Pas plus que Ia Posie, Ia
Mystique ne peut tre une exprience sans passder un contenu rel
objectif. C'est ici que commence notre seconde remarque. La notion
d'exprience enveloppe celle de dualit d'un sujet et d'un objet, dua-
lit r sorbe dans I'enrichissement vita! que provogue leur unificati-
on, mais qui manifeste nanmoins et taujours sa scissure au sein
mme de la conscience la plus intime de soi. Or les grands mystiques
s'accordent tous voir dans !'extase qui courenne leur aseeosion
une simplicit fondamentale qui se manifeste non seulement par
!'abandon du sensible et du spatial. mais eneere par Ie rejet du
conceptuel et de I'intelligible. II n'est en outre point question d'in-
conscience on d' hbtude: i] s'agit au contraire d'une intention pleine
et positive d' un Absolu. Les tmoignages sont formels. Camment
clone concilier ce c.aractre phnomnologique dualiste de I' exprien-
ce avec les notes, galement phnomnologiques, de simplicit et de
posivit de l'exprience mystique? L'explication qui ramnerait
la mystique une exprience purement subjective ou Ia dualit ph-
nomnologique essentielle de l'exprience ne serait plus que I'oppo-
sition logique d'un moi-sujet et d'un moi-objet, conservant de la sorte
la dualit primitive et mimant Ia simplicit de !'extase, n'est qu'un
subterfuge conciliant de u x termes prablement prts s' accorder. (La
vritable exprience de soi est au surplus, aussi peu subjective que
possible: elle est taujours une dcouverte de l'autre, d'un moi
tranger, ontologiquement indiffrenci, de teute vidence, du moi
substantie!, mais s' opposant Ia recherche introspective. On trouve
l, sans aucun doute, ainsi que l'a profondment remarqu saint
Augustin, une des racines de la possibilit de I'exprience mystique
du ct humain : Ie schme phnomnologique de la relation mys-
tique : dualit-unit, est trac au pra.Iable dans la conscience de
soi). Le conten u phnomnologique des donnes du problme mys-
tique oriente clone !'enqute vers sa propre interprtation ontologi-
que : il porte, de faon indlbile, I' esquisse de son ralisme objectif
transeendentaL
Pareillement, Ia Posie apparait comme une exprience portant
sur un terme objectif. II n'est plus personne, croyons-nous, qui puis-
se eneare considrer la Posie comme une rverie exclusivement
subjective, comme Ie rsultat d'une postulation incorcible du sujet.
Certes, il n'est point question de nier l'importance du don iudi-
viduel - nascuntur poetae - et de la vaticination : il faut faire en-
trer en ligne de compte, ne ft-ce mme que psychologiquement, -
18-
la vertu imaginatrice du pote. Mas ce qui semble se dgager Ie
plus des recherches potiques contemporaines, du surralisme par
exemple, quand il n'est pas gt par un de freudisme,
de fringale r:volutionnaire ou de toute autre manifestation
tative, parfaitement trangre d'ailleurs au pome, c'est l'existence
d'une substance potique, et nous prenons Ie mot substance en sa
significatien mtaphysique la plus stricte. Sans doute, cette
verte n' e pas Ie privilge du surralisme : toute posie vritable
en tmoigne, mas i! n'en est pas moins vrai que, d'une part, avant
la tentative surraliste, la substance potique tait souvent
le sous Ie vetbiage sonore ou I' aH! u x d' lments superftatoires, et
que, d'autre part. Ie surralisme a su maintes fois briser la coque dont
elle s'entourai t. (Soit dit en passant, nous estimons qu'il s'agit l d'un
pur hasard : c' est I' extrme libert de la recherche surraliste qui a
permis, par multiples assauts dirigs en tous sens. de dgager
plus compltement les substructions ontologiques de la Posie).
Le sentiiilent de la prsence immdiate de cette substance
tique, Ie contenu de cette substance tant mis entre parenthses .
est ce qui constitue phnomnologiquement la Posie.
Si, maintenant, nous passons au plan ontologique, nous con
4
statons que la Posie. comme la Mystique, prtend tre un contact
avec l'Absolu portant en soi sa propre raison d'tre. Telle apparait
du moins la Posie issue de Rimbaud et telle est.
tion de bien :interprter l'assertion et de ne point tomher dans les
excs oit Rim.)aud, en fait, s'est abandonn, la Posie authentique
en gnral. On peut, en effet, considrer la Posie comme
ception. tra.,.-ers Ie sensible, - i! est trop clair que l'intelligibilit,
avec ce comporte d'abstrait, est et que la Posie
qu'on trouve au qu'on met dans la Mtaphysique, est essentieHement
distincte, par >on de la Mtaphysique dirige tout
re vers Ie sa...,oir - d'une certaine densit spirituelle constitue,
par Ie reflet e 1 toute chose cre, du tranceudental Beau. Et
sment, parce- qu'elle est un non-savoir, et que, de soi, elle n'est
pas dirige vers ce sensible tout imbib de spirituel, pour le
natre, mais p.,ur en capter Ie mystre ( lequel est tel en raison la
fois de sa relation au pote, agent fini, de sa compntration dans
Ie sensible, et des rnayens artificiels. au sens tymologique, utiliss
pour I' r aide de formes construites par Ie pote, et pout
en jouir en plnitude par la collabor.ation intime de toutes les
ts de !'tre htJmain, unifies un tel degr que les facults sensibles
- 19-
pntrent compltement la facult intellectuelle, et rectproquement,
_ pour ce motif clone, la Posie, prise comme attitude, concide
PARTIELLEMENT avec la Mystique. C'est pourquoi Ie mystique,
lorqu'il veut transmettre aux hommes l'ineffabilit de son exprience
use naturellement du Jangage potique.
La structure ontologique de l'exprience mystique est
fois compltement diffrente de la structure ontologique de
rience potique. Dj, une ligne trs nette et trs coupante de
marcation est trace par Ie fait que la Posie se situe dans la ligne
du Faire. C' est travers le pome et par le pome (au moins virtu-
el) que s'accomplit l'exprience potique. Le pome n'est pas crit
aprs Ie choc potique, aprs l'aperception du spirituel dans Ie
sible, ou, s' il l'est, il faut recrer I'tat de transe sous peine de
ne produire au jour qu' une reuvre exsangue et factice. Le pome est
simultan l'exprience potique. I! s'interpose clone comme un
cristal translucide ou opaque entre Ie pote et l'Absolu convoit dont
il capte les lueurs. Brisez ce cristal et vous faites s'vanouir du mme
coup l'exprience. Une exprience potique pure est donc
ble : tout Ie drame de certaines recherches contemporaine.s vient de
l. A la limite, une telle tentative parpillerait Ie pome en membra
disjecta ayant chacun son potentiel d'exprience propre, et mimant
par leur giration kalidoscopique, la contemplation mystique
fiante. D'ou l'inintelligibilit - au sens propre - de certains
mes modernes visant constituer cette exprience potique pure :
plus la paroi de cristal s' amincit prte laisser jaillir les grandes
eaux de potique, plus elle devient obscure, plus Ie pome
se charge d'ombres, plus Ie mystre s'paissit pour l'exprience du
pote On voit Ie crucifiant paradoxe: l'immdiatet
de l'exprience potique vacuerait du pome toute sa substance et
dissoudrait 1' exprience Du fait clone que la Posie se
tient dans la ligne du Faire, et dans la mesure mme ou elle s'y tient,
elle s'loigne de la Mystique. s'en dgager, elle quitte sa
propre dtermination ontologique, et perd en densit potique ce
qu' elle gagne en pesanteur mystique. I! y a cependant analogie, au
sens philosophique du mot, entre l'exprience mystique et
ce potique; toutes deux, des degrs diffrents, et sur des plans
diffrents, essaient de transeender Ie concept et !'image. parce que
toutes deux visent se connaturaliser leur objet respectif. ici les
divers analogus du Beau et, travers eux, Ie Beau subsistant
mme qu'aucun concept. aucune image ne peut treindre. l Dieu
- 20-
en son ipsit. Mais tandis que Ie mystique, en vertu du Don divin
qui l'arrache au cr et parvient l'intuition positive et
plnifiante de I'Absolu, Ie pote - du fait mme qu'il est pote -
doit. malgr un violent dsir de les dpasser, utiliser Ie concept et
l'image pour Je saisir, alors qu'en soi eet Absolu rpugne a tout lien.
C'est en ce sens prcis qu'on peut prtendre voir dans le pome une
analogie de la Grce. d'ailleurs, pousser plus
loin et affirmer, avec Eudme, que le pote est un inspir, titre
naturel s'entend. En second lieu, I'union mystique est le fruit de
!'amour, et d'un amour qui dvaste de sa flamme tout ce qui n'est
pas lui. 11 est trop vident que l'asctisme potique n'a rien de
mun avec l'asctisme mystique. D'autre part, !'amour est, pour le
mystique, le moyen objectif de sa connaissance exprimentale de
Dieu : c' est par l'amour que Dieu lui infuse, que Ie mystique
rimente Dieu. Eneare une fois, les tmoignages des grands
ques sont farmels sur ce point. Or Ie pote exprimente l'objet
potique selon un schme analogue: mais c'est par l'intuition qu'il
a de l'objet. qu'il parvient sympathiser avec lui. La connaissance
par connaturalit potique est clone en stricte dpendance d'une
perception soit intellectuelle, soit sensible, soit mixte. Bien que ne
visant pas connatre l'objet potique, mais simplement en jouir
(et en faire jouir) en I' emprisonnant dans des signes, bi en clone
qu' tant, en ce sens, un c'est par un acte de
sance, embryonnaire mais qualifi, qu'elle s'difie.
Telles sont en rsum les brves rflexions que suggre,
mire vue, la relation de la Posie la Mystique. 11 est clair qu'il
ne s'agit ici que d' une bauche: bien des points demandent tre
claircis, remanis, mieux ordonns. la
un jour. En tout cas, malgr une diffrence radicale, la ressemblance
la plus profonde de l'activit potique et de l'activit mystique rside
en ce fait que toutes deux sont connaturalises l'une par nature,
l'autre par une imparfaite postulation, au mystre de l'Absolu. C'est
pourquoi, ainsi que Ie rappelle quelque part Maritain, il est
sible d'tre Ia fois pote et athe.
MARCEL DE CORTE.
Agrg de l'Enseignement Suprieur.
Assistant I'Universit de Lige.
LA POSIE ET L'INTUITION OU REL
Le mme fleuve de vi.e qui court travers mes veines
court travers Ie monde en pulsations rythmes.
RABINDRANATH TA GORE.
Le contact avec Ie r el meut toujours la partie la
plus intiroe de notre tre ...
LOUIS LA VELLE.
Le Rel peut tre apprhend de plusieurs manires mais aucun
chemin n'y mne d'une faon aussi directe, et pour ainsi dire,
pable, que la posie et la mystique.
La science, qui prtend avoir Ie monopole de la connaissance du
rel , mconnait gnralement les intuitions immdiates, non
sives ni vrifies du pote ou du mystique. Sa dmarche actuelle lui
permet certes, des dcouvertes fcondes mais taujours fragmentaires
de la vrit.
L'homme de science est un raisonneur qui continue chercher,
pour le seul plaisir de la recherche, le rel, mme quand il semble
r avoir trouv.
Le pote et le mystique ont les rnains libres. lis sont des
ants, et par consquent, foncirement :ils peroivent
la vrit par un acte de contemplation qui les place
d'emble de toutes les raisons. Semblables en cela
aux sa ges de I' Asie ternelle qui - incapables de r.aisonner ni de
dfinir Dieu sans amoindrir sa puissance et son infinit- s'crient
en un lan de clairvoyance : ll est ! ( 1 )
La posie, la mystique et toute autre voie vers I'Union nous
adjoignent de dpasser l'intelligence et la raison, nes comme la
( 1) Kathaka up. VI. 10-12.
- 22-
conscience, des rapports de l'homme avec les phnomnes, car elles
perdent absolument toute leur valeur, qui est avant tout une valeur
de mesure, dans ce monde sans dirneusion ( ou de toutes les
sions) ou accdent Ie mystique et Je pote.
L' intelligence utilise un plus haut degr par la science, dont
elle est l'organe indispensable, choue lamentablement, en tant
strument, de la beaut et du rel.
Hlas ! Ce monde la fois si lointain et si proche dont il est
rserv peu d'hommes d'approcher mais qui procure la flicit et
la paix ceux qui y parviennent, qu'en savons-nous et comment
J dcrire si l'intelligence s'avoue
cue et strile ?
Le pote vritable gnralement beaucoup plus qu'il ne
peut traduire ... son talent, impuissant, s'arrte au seuil des mots
illusoires, incapables d'exprimer sa joie. Nanmoins, certaines reu-
vres, certains commentaires, comme la Lettrede Lord Chandos, nous
permettent de mesurer et mme de toucher du doigt sa vision. 11 n'est
pas impossible que les plus grands potes comme les plus grands
mystiques n'aient pas crit car il leur manquait - comme Lord
Chandos - une langue dont pas un mot ne leur tait connu ( 1 ) .
* * *
11 survient parfois des moments indfinissables - dans la
dtresse et Ie bonheur - ou toutes les farces caches de notre tre
paraissant conjuguer leur action nous veillent vritablement la
contemplation intuitive de l'Universel.
Condition indtermine, car dans l'esprit mme il n'y a rien
d'absolument prcis, de dfini, ni de logique ... et cependant
nous ressentons une joie qui dpasse infiniment toute possession
matrielle. 11 y a connaissance, mais connaissance intuitive, par
(1) Ce n'est point l'avis d'Henri Brmond qui pensait que 1e pote plus ii
est pote plus Ie tourmente Ie besoin de communiquer son exprience, tanclis que
Ie mystique plus il est mystique rnains il prouve Ie besoio de communiquer, toute
expression lui paraissant de rnains en rnains possible.
Un pote ne s'exprimant pas serait clone ou bien dnu de tout talent ou un
mystique qui sgnore ? .. .
Pour nous communiquer son exprience, Je mystique s'en tire comme i)
peut, sachant parfaitement du reste, que cette exprience est incommunicable. IJ
prend des chemins de traverse, il demande des suggestions, des comparaisons,
de stimuler l'intuition endormie du lecteur et d'inviter celui-ei ne pas s'arrter
la surface du sens exprim. C'est l la nature mme du Jangage potique :..
Evelyn Underhill. M ysticism, Londen, 1911, Mathuen, pp. 91-95.
-
cumulation - en un point - de toutes ces forces inconnues. Les
mots y ont peu de part. Ce sant des intrus, et ds lors l'effusion
semble imprcise lorsqu'on essaye de la
Heureusement, il est des reuvres qui nous font ressentir Ja
suite de leurs auteurs, tant ils ont serr de prs leur vision, Ie souffle
lyrique du rel transrou en chair et en sang.
Ces textes, prose ou pome peu importe, sont de ceux qui ds
Jes premires phrases nous jettent dans une indfinissable motion
qui gagne rapidement notre tre tout entier. Etrange sensation de
dj vcu qui est probablement l'une des plus troublantes qui
soient et seulement comparable l'tonnement du voyageur devant
un paysage contempl pour la premire fois mais dont il portait
l'image depuis trs longtemps en lui, l'ayant comme entrevue dans
un rve.
Cette motion au contact de la posie, par laquelle nous tou-
chons un des points les plus importants et les plus profonds de la
vie humaine, est malaisment dfinissable. On ne peut que la subir
avec d'autant plus d'intensit que l'on n'est pas tranger
sa gense.
La dfinir ne pas dj la tenir? La vritable
prhension d'une chose pas taujours intuitive et sans mots?
En vrit, on ne peut que Ia circonvenir par des travaux d'ap-
proche et par une juxtaposition de touches lgres.
Comment trouver les mots pour quelque chose d' aussi
sissable, d'.aussi soudain, puissant et inanalysable ( 1).
... Quelque chose que je erains presque de dfinir en paroles ...
quelque chose qui dborde et s' chappe comme une me s'abandonne
dans un humide re gard ( 2).
Nanmoins tous les crivains qui ont essay de dcrire, comme
Keats ou Hofmannsthal, l'tat de saturation ou avaient Ie
pouvoir de les mettre des vnements et des objets les plus humbles,
sont unanimes reconnatre qu'aucune joussance physique ne lui
tait comparable ... bien qu'elle fut non sans analogie avec l'amottr
humain -la sensation essentielle de leur condition tant de sentir
fondre sa vie dans un autre :..
C' est ... une participation infinie, une absorption du moi dans
les cratures, ou eneare Ie sentiment qu'un flude de vie et de mort,
(1) H. von Hofmannsthal. Ecrits en Prose, Schiffrin, p. 137.
(2) Ibidem, p. 149.
- 21-
de rve et de veille- venant d'ou? - avait pass en elles l'espace
d' un moment .
.. . un ensemble de choses insignifiantes me remplit du frissen
de la prsence de l'infini. ..
.. . cette harmonie entre moi et le monde entier .. .
extase nigmatique. sans pareles et sans bornes ... ( 1)
Un sentiment de paix, de plnitude et d'achvement envahit
Ie voyant. Les choses et jusqu'.aux plus infimes dtails ont
acquis une valeur nouvelle. Ils sant comme vus pour la premire fois.
Une sorte de prsence, ou de lien, invisible au commun des hommes,
unit les aspects multiples et changeants de la nature. Le trouver et
nous unir lui de telle f a ~ n que nous nous identifions l'objet de
notre connaissance en ayant la sensation d'appartenir ainsi la To-
talit, tel est le dessein ultime du pote.
Ce n'est pas en tant qu' tres individuels que nous atteignons
jamais .au repos, mais en tant que coins d'ombres. En perdant notre
personnalit nousperdons le tourment, la hte, l'agitation ... et tau-
jours une exclamation de triomphe montait ses lvres, jaillie d' un
sentiment de victoire sur la vie, lorsque se produisait ce rassemble-
ment dans cette paix, ce repos, cette ternit... Sou vent, assise.
elle se surprenait en train de regarder, de regarder . .. au point de
devenir la chose mme qu'elle regardait. Ou sol de !'esprit (elle
regardait, regardait toujours .. . ) du lac qu'est I' tre mantent en vo-
lutes une vapeur, une fiance allant la rencontre de l' aim ( 2).
.. . toute cette fivre de la vie tait la simplicit mme, comme
si ces myriades de choses ne faisaient au fond qu'une seule
chose .. . ( 3).
Le pote communie avec toute la cration. Il l'aime. I1 s'incor-
pore, dans un abandon de tout son tre, !'appel de la Beaut. La
vrit, qui nourrit tout la fois l'me et l'enivre, le secoue de joie
dans la paix de 1' quilibre enfin re trouv.
C'est la connaissance intuitive de cette Totalit apparue en
( 1) H. von Hofmannsthal, Ibidem pp. 50-53.
(2) Virginia Woolf, To the Lighthouse, Hogarth Press p. 77-78.
(3) V. Woolf, Mrs . Dalloway p. 69.
I! y aurait toute une tude faire, sur l'lment mystique dans !'oeuvre de
Virgina W oolf qui nous fait pressentir dans certains de ses romans, comme
To the Lighthouse et The Waves, tout un monde inconnu.
- 25-
un clair dans l'me ( 1) qui preeure l'immense joie du pote au
contact du rel. Et c'est la mme joie, si l'on peut namroer de
ce nom un tat ou n' existe plus ni joie ni clouleur au sens commun-
ment humain du mot, mais un stade beaucoup plus lev, qu'prou-
ve Ie mystique dans cette rgion au del des noms et des formes
que ]'on appelle 1' tat thopa.tique. '
Lorsque la comprhension de cette unit n'est pas purement
intellectuelle, lorsqu'elle ouvre jour notre tre sur la lumineuse
conscience de la totalit, c'est alors que la joie rayonne et que
]'amour s'tend sur tout. (Tagore)
* * *
Je crois que l'motion potique est avant tout, comme
l'a pressenti Maritain et comme Ie croyait Brmond, une fonction
mtaphysique, ou, pour tre plus prcis, de mtaphysique exprimen-
tale, un stade infrieur il est vrai.
L'artiste et Ie mtaphysicien (nous entendons ici par mtaphy-
sicien cel ui qui ra[ise sa pense) se situent sur la mme chelle me-
nant l'Etre.
L'un a dpass Ie monde des noms et des formes , s'unissant
la Divinit ; ]' autre se complat parmi les phnomnes et les tres
car, outre ce qu' ils cachent et dontil a l'intuition, ils lui procurent un
plaisir issu de leur propre existence.
L'motion potique est la reconnaissance soudaine d'une ralit
cache dans les choses, dont rapparenee intensifie notre joie int-
rieure. Et le mystre de la cration rside justement dans le fait de
pouvoir faire passer cette motion en une forme sans l'.amoindrir ni
la dflorer.
Rares sont les hommes qui atteignent l'Etre, et ils n'y parvien-
nent presque jamais d'un seul coup. Beaucoup croient le passder
parce qu'ils ont dcel sa prsence ... Mais il y a un pas immense de
la reconnaissance la possession !
C'est une conqute perptuelle, de tous les instants. Ds que
nous l'avons trouv et senti il nous chappe car nous nous arrtons
l'une ou l'autre de ses formes particulires qui ont tant de puissan-
ce et d'attrait. Nous sommes tributaires de notre moi empirique et
de ses multiples habitudes : ces tats passs ou nous crayons
( 1) When the light of sense
Goes out, but with a flash that bas revealed
The invisible world.. . (W ordsworth)
- 26-
retrouver - grce au souvenir et suivant un exemple illustre - une
prsence qui nous avait chapp lorsque nous en a.vons t Ie
suj et. .. comme si ce n' tait pas I' instant seul qui nous ouvre Ie Tout?
La mlancolie ou nous jettent certains souvenirs provient jus-
tement de ce que nous n' ayons pas t capables d'atteindre I'Etre
qua nd i1 s' offrait nous. Nous tions embus par l'aspect matriel
des choses bien que ce soit par leur intermdiaire que nous attei-
gnons l'Etre. Tout objet de hasard, tout objet accidentel, individue!.
peut devenir notre organe universel. Un visage, une toile, un pay-
sage, un vieil arbre, etc. peut faire poque dans notre vie intrieu-
re ( 1 )
Aucun tat humain n'approche en profendeur et en vidence
eet instant ou Ie rel apparat au pote et que l'on nomme inspira-
tion. La meilleure preuve de sa grandeur rside dans Ie fait qu'il est
joie, joie plus grande que ne peut procurer la connaissance discursive
et qui laisse aprs elle Ie regret (de n' avoir pu proJonger Ie tte--tte
roystrieux) que I' criture lui permettra cependant, lorsqu' elle s' en
sera alle, de faire renatre pour la fixer et en jouir nouveau.
Le pote est celui qui doit nous faire voir.. . ( 1) et nous
campr enons ds lors sa Jutte incessante pour retenir un tat de
grce la fois si fugitif et si enrichissant. 11 n' est point un ascte
ni un saint. Les objets qu'il contemple et qui peuvent devenir son
organe universel ont une vie propre et veulent tre aims pour
aux-mmes. Trop souvent fa u te de n' avoir pu consolider I' alliance
entre Ie Rel et lui, Ie pote est replong dans la matire quand il
avait cru s'en affranchir.
Le Rel est la lumire d'un autre monde par lequel nous.
voyons les objets dans leur ralit et non seulement leur apparence,
car par rapport l'Etre tout ce que nous voyons des choses n'est
qu'illusion. Certes, celles qui nous sont les plus chres ont une
ralit par rapport elles-mme ... et nous, puisque chaque tre est-
un microscosme, mais ce que nous devrions aimer Ie mieux en elles
n'est point Ie reflet c'est cette lumire invisible nos yeux de chair
et dont nous percevons parfois les rayons ces instants fort rares
oil sujet et objet se rejoignent dans la Totalit.
JACQUES MASUL
(l) Novali$.
POMES COMMENTES
I
BIRD JOY
My joy on thyself poised,
Without cause,
In this deep lurid world,
Not like the rationat joy of the mystics,
But like Heraclitus laughing or a comic chorus in Prometheus,
Without cause, causing thyself,
Heavy with sighs absorbed and light with rays infused,
Mighty soaring,
Then quivering in the high flutter of thy wings,
With singing ebullitions
That pierce time and sting eternity ;
Now I hear thy little cry,
Bird Joy!
11
FRAGMENT OF AN ODE TO HUNGER
Leaven within the things,
Y earning and spiritual salt,
Rising of the sap in the trees,
And principle of song in the birds,
Dark deity mother of light,
And beggar father unto kings,
What low strings must I strike,
T o teil thy might primordial,
Universa! hunger,
Hunger consubstantiate with Being,
Rent from it, Ionging for it,
Hound of heaven, devish tiger,
Transsubstantiative power
Thee I sing on the lowest and the shrillest strings.
I.
OISEAU JOIE (1)
Ma joie sur quilibre,
Sans cause,
Dans ce monde profond et blafard,
- Non pas comme la joie rationnelle des mystiques,
Mais comme Hraclite qui rirait ou comme un choeur comique au
milieu du Promthe,
Sans cause, - te eausant
Lourde de soupirs absorbs et lgre de rayons recueillis,
Je te vois planer puissamment,
Et qui vibres dans Ie haut battement de tes ailes ;
Puis tes bulitions chantantes
Percent le temps, piquent l'ternit.
Maintenant j' entends ton petit cri,
Oiseau Joie !
I I.
FRAGMENT D'UNE ODE A LA FAIM
Levain l'intrieur des choses,
Aspiration et sel spirituel,
Monte de la sve dans les arbres,
Et principe du cha!it dans les oiseaux,
Sombre diviuit, mre de la lumire,
Et mendiant, pre de rois,
Quelles cordes - les plus proiondes cordes - frapper
pour dire ta puissance primordiale,
Faim universelle,
Faim consubstantielle l'tre,
Dchire de lui, tendant vers lui,
Chienne du ciel, tigresse de l'enfer,
Force qui transmues les substances;
Je te chante sur les cordes les plus basses et sur les cordes les
plus aigus.
(I) Ces pomes crits en Anglais, sont donns ici a vee une traduetion fran-
caise dont les lignes sont coupes sans prtention rythmique, suivant les cou-
pures du textes anglais.
COMMENTAIRE
au fond de ce pome l'ide, et surtout
l'image, du monde tel que nous Ie prsente Nietzsche, du monde
absurde de l'ternel retour, ou Ie surhomme pose, sans raison autre
que sa volont, la nouvelle table des valeurs ; il affirme, en mme
temps et Ie mythe selon lequel jamais rien n'est dpass, et sa
pre existence, celle de l'tre qui dpasse tout. En tout cas. on y
trouve d'autre part l'ide ou plutot Ie sentiment kierkegaardien de
la joie inexplicable : Il y a, dit Kierkegaard, une joie inexplicable .
et dans un autre passage: Si l'oiseau se rjouit pour si peu de
chose, c'est qu' il est la joie (Pourtant, au moment de
l'crire je n'avais plus aucun souvenir conscient de ces lignes de
Kierkegaard).
Ma joie sur quilibre. Car elle ne repose sur rien
d'autre que sur soi. De l l'ide d'un vol, la comparaison avec
l'oiseau, et Ie rappel, du passage que je viens de citer.
Non pas comme la joie rationnelle des mystiques. La joie des
mystiques est appele rationnelle, puisqu'elle est tout fait
nable, tant donn la conception du monde que se font les mysti-
ques. Ne concevoir d'elle une joie irrationnelle.
concidant avec une vision pessimiste du monde ? De l Ie rappel
des ides de Nietzsche.
Sams cause, te eausant Ce passage amne !'esprit
l'ide de Descartes qui prfrait l'affirmation : Dieu est cause de
soi l'affirmation: Dieu est sans cause. Et cela d'autant plus que
l'ide de : cause de soi, en mme temps qu'un aspect logique (par
lequel se manifeste !'analogie entre la cause efficiente son plus
ha ut degr et la cause formelle) a chez Descartes un aspect tout
...- 30 ...-
proche des conceptions est l'ide d'une
dance d'essence.
Lourde de soupirs absorbs. Cette joie contient en elle, vaincu,
domin, vivant cependant, un moment de douleur. Et elle se tient
en quilibre, parce qu'elle est comme soutenue en !'air par eet l-
ment de clouleur domin.
Lgre de rayons recueillis. Mais videmment cette douleur.
domine ne suffit pas la dfinir. et l'association par contrastes
amne aprs l'ide de clouleur l'ide du bonheur. La joie cueille,
rassemble en elle une multitude de rayons lumineux. Elle se tient
en I' air la fois par la force des soupirs et par la force des rayons.
Je te vois planer puissamment. On peut rappeler ici les pages
consacres par E. Sellires au vol plan chez Nietzsche, dans son
livre : Apollon et Dionysos.
Et qui vibres dans le haut battement de tes ailes. V ers qui me
parat tre une rminiscence. Mais de quel pome, je l'ignore. En
tout cas, Ie vol se fait de plus en plus lger, d'ici jusqu' la fin
(il n'en tait pas ainsi dans une premire version qui finissait sur
l'image du vol plan) . s' amenuise, finit en une sorte de pointe. eet te
pointe de l'me dont parient les mystiques.
Percent le temps, piquent l' ternit. Cette pointe perce Ie
temps ; Ie point ou elle Ie perce est !'instant, et elle vient atteindre,
heurter, en eet instant, l'ternit. L'instant du temps permet
dre !'instant de l'ternit ou s'identifie avec lui.
Maintenant j'entends. Et ds lors l'oiseau, son vol mme ont
disparu. II ne reste qu'une voix errante comme dit Wordsworth,
une chose invisible qui fait de la terre un lieu immatriel de
ferie , ou eneare comme Ie dit Shelley, une joie dsincarne .
On ne te voit plus et pourtant fentencis ton allgresse aigu .
Ton petit cri. Ce n'est plus un chant, c'est une suite
tions chantantes, c'est un petit cri, petit Ia fois parce qu'il s'loigne
de plus en plus vers les hauteurs du ciel, et parce que la joie est
telle qu'elle ne peut plus s'exprimer par des strains:. continus.
mais par des sortes d'interjections chantes.
Oiseau Joie. Ce n'est plus la voix d'une joie personnelle : il
ne s'agit plus de ma joie, comme au dbut, mais de la joie.
Kierkegaard, et Heirlegger aprs lui, ont insist surtout sur
Ie phnomne de l'angoisse, comme ouvrant l'me des perspectives
mtaphysiques, car elle ne repose, suivant eux. - suivant Heirlegger
.surtout - sur aucune cause dtermine. lei Ie phnomne de la joie
31 ...-
n'appar.ait pas moins profond. moins inexplicable par des causes
particulires. L'angoisse, dit Heidegger, nous met en contact avec
Ie nant . La joie peut aussi nous mettre en contact avec un
ant ; mas est plnitude. est Ie nant de la tholo-
gie ngative.
II
La faim comme force cosmique ( faim universelle). comme prin-
cipe de dveloppement. comme lan vita!, telle est !'image qui est
au centre. Autour d'elle sont venues se joindre une image de
Francis Thompson ( chien du Ciel, car cette faim est au principe
de la chasse cleste, comme cel ui de la course infernale) et sur-
tout certaines ides, certains sentiments, que Claudel a su admira-
blement exprimer et dont je perois l'cho dans la faim consub-
stantielle avec !'tre .
Levain l'intrieur des choses, sel spirituel. les deux
comparaisons ne pas trs bien ensemble, l'une faisant
apparatre l'ide de l'immanence du levain dans la pte, l'autre Ie
geste transcendant par lequel Ie se! est jet. IJ y a l deux directions
de pense dont la dualit au moins apparente est justifie
1
par l'impossibilit d'enfermer en une catgorie, en une image
mine un acte que nous dpasse.
Sombre divinit mre de la lumire. S'il est vrai que toute
culture est relie des aspirations sourdes, et qui sont
tout Ie contraire de la culture.
Et mendiant pre de rois. C'est clone Ie manque qui est Ie
pre de la surabondance. C'est en un mythe diffrent de celui de
Platon la P.auvret qui est mre du Surplus. Chez Platon Pauvret
s'unit Surplus et ils ont pour fils Ie mendiant Amour. lei Pauvret
et Amour plus eneare tre identifis.
Dchire de lui. L'ide d' une dchirure fondamentale de !'tre
se retrouve dans les cosmogonies primitives (Cf. Dis. Le Cycle
Mystique), dans les philosophies post-:kantiennes (Fichte,
ling. Hegel). dans certains grands potes (Cf. Saurat, La Littra-
ture et !'Occultisme).
Tendant vers lui. La faim part de cette division qui ne divise
qu' moiti, car ce qui est divis tend sans cesse rejoindre eet
ensemble dont il a t disjoint.
Force qui transmues les substances. Pouvoir d'assimilation, de
mtamorphose. Elle me relie l'tre, elle Ie transforme en mon
tre.
- 32-
Je te chante sur les cordes les plus basses et les cordes les plus
aigus. Pour dire cette force primordiale, il faut atteindre les
des les plus basses ; mais elle est en mme temps une force qui tend
son tre vers l'extrieur, elle est une force a igu; elle doit tre chan-
t e aussi sur les cordes les plus aigus.
III
D'un ct l'Oiseau Joie, de l'autre la Tigresse Faim. Une force
infiniment ascendante, une force qui unit la terre, aux profon-
deurs. Mais les deux tre spares? Non, s' il est
vrai. comme Ie dit Ie second pome, que la faim est Ie principe
du chant dans les oiseaux ; ce qui, inexact
ment, est aussi l'expression d'une vrit mtaphysique.
La sombre divinit ( qui rappelle Ie Dieu sombre de Lawrence) est
mre de la lumire. La lumire se rjouit de et surtout au
milieu de ce que Ie premier pome appelle le monde sans fond et
blafard.
De ce point de vue on pourrait dire qu'il n'est pas vrai que
la joie soit sans cause, puisqu'elle a sa cause dans la Faim, dans
Ie Dsir, et qu' elle n'est pas quilibre sur soi, puisqu'elle est
mme Dsir, sans tre jamais satisfaction, quilibre. Mas on peut
rpondre qu'en tant que joie elle reste sans cause et qu'en tant que
joie, elle se peroit comme quilibre, sans doute momen-
tan, phmre, mais rel en eet instant ou Ie temps est perc.
Ainsi les contraires s'engendrent l'un l'autre. De l une sorte
d' harmonie tendue, suivant les mots d'Hraclite, la Faim allant
sans cesse vers la Joie et la Joie n'existant que par cette force
gle de la Faim, n' tant absolument pure que dans Ie monde aveugle
de la Faim.
JEAN WAHL.
u POUR RACHETER
LES CONTRAIRES tt
L'imagination n'est pas un tat; c'est l'existence humaine
mme .
Blake tient tout entier dans cette seule ligne. On vous
ra que si Blake dit humain c'est divin qu'il veut dire et que pour
lui l'imagination n'est autre que l'existence mme du divin. C'est avec
des commentaires de cette sorte qu'on se ferme Blake jamais, car
tout son enseignement tend prcisment n' admettre aucune
tinction entre l'humain et Ie divin. Ce qu'il dit en rsum, c'est que
l'essence de l'imagination n'est pas un tat, c'est dire qu'elle ne
peut tre ni change, ni ann'hile et appartient la personnalit
me de l'homme. Elle est l'homme mme, sa vritable essence,
me ternel ainsi que Blake la norome ; et l'on ne peut aller
Et au moment ou j'emploie cette phrase me vient I' esprit une parole
de Goethe; c'est l'observation scientifique qu' il en faisait
plication:
Le sommet ou l'homme peut accder en ces matires, c'est la
terreur sacre; si Ie simple phnomne Ie transporte jusqu' eet
tat, qu'il s'y tienne, rien de plus atteindre par cette voie et qu'il
s'abstienne de chercher il ne peut aller plus loin ...
C' est l Ie ct objectif de la vrit dont Blake a nonc Ie ct
subjectif. La vrit est la mme, et Blake est tout juste aussi objectif
que Goethe. Mais il est objectif propos du suj et : il parle de
- 34-
l'existence humaine, Goethe de l'existence. Tous deux disent que
l'apprhension directe de l'existence elle-mme, soit dans l'objet soit
dans Ie sujet en tant qu'objet, est Ie plus haut point que l'homme
puisse atteindre. C'est !'essence de l'imagination ; mas ni Gcethe ni
Blakene disent que du fait que c'est l'tat Ie plus haut, ce soit l'uni-
que, car il n'en est videmment pas ainsi; ils ne disent pas non plus
que c' est I' tat dans lequel on doit se trouver taujours car cela est
de toute vidence impossible; mais ils disent chacun leur manire
que l'on doit taujours tre instruit de eet tat de chose en tant que
virtualit et que toute autre vue plus troite, quoique pratiquement
ncessaire, soit, de l'objet soit du sujet, doit tre subordonne eet-
te simple et ultime vision, la vision des choses sub specie aeternita-
tis , la vision ternelle de l'homme ternel. la finalit et la beaut
de la Nature telle qu'elle existe en ralit.
Am farbigen Abglanz haben wir das Leben. Ce qui interprt
signifie : dans les plus infimes dtails nous dcouvrons notre vie.
C' est par eux que la vie nous arrive ; en nous penchant sur eux,
nous annihilons notre moi, mais pas d'une faon dfinitive. Nous
ne pouvons pas toujours, pas mme souvent. contempler les dtails
infimes, Ie pur phnomne. Il nous faut dans ce monde agir et pas
seulement tre; mais nous devons taujours tre capables de nous
tenir loin de nos actes et de nos ceuvres, et de les contempler dans
leurs dtails infimes comme Ie pur phnomne qu'ils constituent.
Ah ! pourrait-on objecter, tout cela est trop difficile. Je ne veux pas
nier que cela soit difficile mais finsiste sur Ie fait que la difficult
rside dans I' expression non dans la chose elle-mme ; dans Ie fait
de dcrire telle qu'elle est une chose qui a une ralit vritable.
Nous pouvons remplacer la chose qui est par une formule, une clas-
sification, une dfinition. C'est passer une revue. Les gens savent
plus ou moins ce que nous nous efforons de communiquer ; mais
l'unicit d'une chose, sa quiddit, ce par quoi elie est tout justement ,
elle-mme et non pas une autre chose, cel a nous chappe. L' art- est
un moyen par lequel nous arrivons plus prs de cette unicit mais
sans la toucher jamais. Combien plus impossible eneare est de d-
finir la philosophie ou la religion, entirement bties sur la recon-
naissance de l'unicit de toutes les existences y campris la ntre -
qui a son cammencement et sa fin dans cette reconnaissance - qui
dclarent que dans eet acte de reconnaissance l'homme atteint une
finalit au-del de laquelle il ne peut aller, au-del de laquelle il
n'a pas Ie dsir d'aller, car
35 -
Beauty is truth, truth beauty, that is all
Y e know on earth .and all ye nee cl . to know ( 1 ) .
Ainsi parlait Keats, et il parl ait ainsi il y a plus d'un sicle.
Mas cela ne semble pas avoir produit grande impression. Les criti-
ques les plus minents viennent buter contre cette simple phrase.
IJs sont tout fait convaincus d'en savoir plus que Keats n'en sa-
vait; ils sont certains qu'il avait tort. Il ne leur vient jamais
J'esprit que ces lignes qui surgissent brusquement la fin d' un des
plus beaux pomes anglais doivent avoir quelque profende signifi-
catien et que si les mots leur semblent btes ou creux ou purils.
cela doit tre eux et non Keats qui se sont tromps.
J'ai un jour tent d'expliquer ces vers et sans doute si je vis
assez longtemps aurai-je reneuveler souvent cette tentative. Mais
Ja seule faon de les comprendre - s'ils ne sont dj pas explicites
par eux-mmes dans Ie contexte ou je les ai placs - c'est cl ' tre
d'instinct un adeptede la doctrine de Blake sur les dtails infimes .
11 nous faut suivre jusqu'au bout dans la vivante splendeur de ses
dtails Ie processus qui a son achvement dans ce pome et dans ces
lignes. De la posie, Keats qui en savait plus en cette matire
que beaucoup d'hommes. disait si elle ne vient pas tout naturelle-
ment comme les feuilles sur un arbre, mieux vaudrait qu'elle ne
vint pas du tout .
Naturellement notez-le bien. Attachez-vous aux infimes
dtails. Keats ne dit pas facilement : i! dit naturellement . Na-
turellement, comme les feuilles sur un arbre. Et quel homroe oser.ait
dire que les feuilles paussent facilement sur 1' arbre ? Je ne Ie crois
pas un instant. Dans un mystrieux et simple travail d'intime exp-
rience vgtale jamais au-dela de notre l'arbre prou-
ve chaque printemps la monte de la sve dans toutes les souffran-
ces de l'enfantement. La naissance est naturelle mas elle n'est pas
facile, tout comme dans l'ordre physique humain, la naissance d'un
enfant est naturelle, rien de plus naturel. ne vient qu'avec peine et
clouleur et un arrt de la conscience ; dans l'ordre organique plus
I
subtil ( ou mtabiologique) auquel appartient la naissance de la
grande posie, Ie travail et la souffrance sont les conditions de la
dlivrance.
Il se trouve heureusement que nous avons quelques docu-
ments sur Ie travail qui prsida la naissance des grandes odes.
(I) Le beau, c' est Ie vrai, Ie vrai c'est beau, c' est tout ce que vous savez sur
tecre et tout ce que vous avez besoio de savoir.
- 36-
Voici une fois de plus les grandes lignes de cette histoire de familie.
Il y avait trois frres, sans pre ni mre, unis les uns aux autres
par des liens d',affection intimes et passionns. Tom, Ie plus jeune
tait mortdiement atteint de consomption; Georges, l'an tait tom-
h amoureux d'une adorable jeune fille. Pour pouvoir l'pouser il
avait migr en Amrique. Les choses en taient l en juin 1818 :
voici quel tait ce sujet Ie sentiment de Keats.
Maintenant, je ne puis tre seul sans me rjouir de ce qu'il
existe une chose comme la mort- sans mettre mon suprme espoir
dans Ie don de la vie pour un grand dessein humalin. Peut-tre si
mes affaires taient dans un autre tat n'aurais-je pas crit cela;
soyez-en juge : j'ai deux frres : l'un est chass vers Amrique par
les charges de la socit ; l' autre a vee un amour raffin de la vie
est atteint d'une maladie de langueur. Mon amour pour mes frres,
depuis la mort prmature de nos pareuts et mme depuis des mal-
heurs plus anciens, s'est dvelopp en une affection qui passe
!'amour des femmes . J'ai t irascible avec eux- je les ai tourmen-
ts - mais leur pense a taujours touff l'impression que peut-tre
une femme aurait pu faire sur moi. J'ai aussi une sreur, et je ne pui:;
les suivre ni en Amrique ni au tombeau.
L a ~ vie doit tre surmonte ...
Tel tait John Keats vingt-deux ans. Georges partit pour l'A-
mrique ; Keats fut laiss seul avec Tom, qui tait aux deruiers sta-
des de la consomptien ; John, pour avoir quelque chose qui pt dis-
traire son esprit de sa propre misre partit avec son ami Brown
pour un long et fatigant voyage d'excursion en Ecosse. Deux mois
aprs il tait de retour Londres, lui-mme srieusement rnalade
d'un mal qu'il devait avoir reconnu (il tait jeune docteur) tre la
consomption. bien qu'il n'ost pas se l'avouer lui-mme. Son cher
Tom avec lequel il vivait seul Hampstead tait prs de sa- fin. Pen-
dant trois mois Keats endura cette torture de Ie voir lentement mou-
rir. En Ie veillant, il crivit Hyperion, Ie dbut de sa grandeur
potique. Le premier dcembre, Tom mourut. Libr de ce fardeau,
tout de suite Keats tombe amoureux de Fanny Brawne. Un mois
eneare et de nouveau la tuberculose Ie prend Ia gorge. Il com-
mence devenir vident pour lui, bien qu'il n'ose l'admettre, qu'l
n'pousera jamais Fanny.
Le destin est en train de tout lui refuser; il n'est rien qui ne
doive lui tre enlev. Alors il crit : La veille de Ste Agns -Ie
rve de Ia joussance de son amour, un rve qu'il sait tre un rve.
- 37-
C'est avec Hyperion Ie plus grand de ses Jongs pomes. Puis,
c'est Ie silence. Enfin les odes.
Heureusement pour nous, heureusement pour Ie monde, ce si-
lence, eet te interminabie agonie, comme Keats I' appelle - n' tait
qu'un silence potique. Keats ne pouvait pas crire de posie mas
il pouvait crire et crivit une longue lettre - commence un jour,
abandonne Ie lendemain, commence Ie 14 fvrier et pas acheve
avant Ie 4 mai - cela devait tre une lettre de 25.000 mots, pres-
que un livre et assurment, pour sa pure et simple profondeur, un
des plus grands livres de la langue anglaise. Car elle est Ie tmoig-
nage de l'initiation de Keats au culte des choses qui sont, des choses
qui lui arrivent. ce que j'ai appel Ie culte du naturel . C'est
!'histoire conte presque jour par jour de la douloureuse rsurrection
d'une grande me. Je ne puis faire plus ici que d'insister sur deux de
ces moments essentiels. Le premier vint Ie 19 mars. Ayant reu un
Jettre d'un ami qui lui parlait d'une infortune, Keats commence
songer.
Le monde est ainsi et nous ne pouvons nous attendre livrer
beaucoup d'heures la joie. Les vnements sont comme des nuages
qui taujours s'amoncellent et crvent. Tandis que nous rions, la
semence de quelque trouble est jete dans la vaste terre laboure
des vnements ; pendant que nous rions, elle germe, elle crot et
tout coup porte un fruit empoisonn que nous devons cueillir. M-
me alors nous avons loisir de raisonoer sur les malheurs de nos amis ;
les ntres nous touchent de trop prs pour que nous trouvions des
mots pour les exprimer.
Trs peu d'hommes sont parvenus au complet dsintressement
de I' esprit ...
Les semences de trouble, une pleine poigne en a t pour Keats
comme nous l'avons vu, jete dans la vaste plaine laboure par
les vnements. La fleur vnneuse qu'illui fallait cueillir tait devant
lui : I' annonce certaine de la mort tait I , en prsence de son es-
prit; la mort qui devait Ie dpouiller de tout ce qu'il dsirait, de tout
ce qu'il mritait: vers, gloire et beaut.
Ses malheurs Ie touchaient de trop prs pour qu'il les expri-
mt. Il ne pouvait parler de son amour mme son frre, il ne pou-
vai t dsormais plus s'exprimer lui-mme en posie.
Nous voyons clone quoi pensait Keats lorsqu'il songeait
tout coup la possibilit du complet clsintressement de !'es-
prit. Nous avons loisir de raisonoer sur les malheurs de nos amis,
- 38-
mais nous ne pouvons nous dtacher de ntres . Et aussitt
qu'il a pens cela, J'ide lui vient: Mas Ie ... En
avoir seulement l'ide dans ce moment d'absolu dsespoir, de
frances mentales presque inimaginables, est hroque. John Keats
souffre l':a1gonie: pourtant il se murmure : Ne
pas y avoir en J ohn Keats quelque pouvoir qui puisse observer sa
souffra-nce, lucide et sans trouble ? Et de fait, par une mystique loi de ,
diamant, la seule conception de sa possibilit en fait aussitt une
ralit. Soudain, i! se sent en eet instant, partie de la
totalit du monde anim.
La plupart des hommes suivent leur chemin avec Ie mme
instinct, Ie mme regard riv sur leurs buts personnels. la mme
arcleur animale que Ie faucon : Ie faucon dsire une campagne,
me aussi. Tous les deux ils ont besoin d'un nid et tous deux en
chent un de la mme manire. L'homme, ce noble animal se distrait
en fumant sa pipe. Ie faucon se balancevers les nuages, c'est la seule
diffrence entre leurs loisirs. Voila les plaisirs de I'existence pour un
esprit spculatif. Je m'en vais par les champs et je surprends les
regards d'une hermine ou d'un mulot qui passe sa tte hors de !'her-
he fltrie ; la crature poursuit un but et ses yeux en sont tout
lants. Je me promne Ie long des maisons d'une ville et je vois
me se hater - vers quoi ? - la crature a un but et ses yeux sont
tout brillants. Ma is alors. comme dit W ordsworth, tous nous a vans
un seul creur humain, et il y a un feu lectrique dans la nature hu-
maine qui tend vers la purification de manire ce que parmi ces
cratures humaines naisse taujours quelque nouvel hrosme.
Beaut est Vrit, Vrit est Beaut. Ce que dit Keats est
profondment vrai et profondment beau. Cela ne serait pas '
fondment beau si ce n'tait profondment vrai; c'est
ment vident, mas de mme ce ne serait pas profondment vrai
si ce n'tait pas profondment beau. Exprimez la mme vrit,
niquement, haineusement et cela cesse d'tre vrai; exprimez-la avec:
tonnement, avec une cr.ainte respectueuse devant Ie pur
mne, avec amour pour les plus infimes dtails et cela est vrai. Et
parce que c'est beau et vrai, beau parce que c'est vrai, vrai parce que
c'est beau; c'est complet. Keats voit non seulement que I'homme
est entirement une crature du monde anima!. mas aussi qu'il
y a un feu lectrique dans la nature humaine qui tend la
cation, de sorte que parmi ces cratures humaines il y a continueHe-
ment naissance de nouvel hrosme >.
39 -
Et cela aussi est vident ; car cette naissance d' un nouvel
hrosme prend possession de Keats lui-mme au moment ou il crit
ces mots. I! peut ne I'avoir pas su, mais nous Ie voyons. Cest la
naissance de l'hrosme de l'entier dtachement, de ce complet
dsintressement dont il a conu la possibilit. Aussi de
vant; plus rien ne peut l'arrter maintenant. La nouvelle naissance
a commenc. Son processus est invitable.
Mme ici, bien que je poursuive une course
tique comme Ie plus authentique animal humain que vous puissiez
imaginer ... crivant au hasard, luttant pour atteindre des parcelles
de Jumire au milieu d'une grande obscurit sans connatre la
dre assertion, la moindre opinion. Pourtant ne puis-je pas en cela
tre exempt de pch? Ne y avoir d' tres suprieurs
seraient chaque gracieuse quoique instinctive attitude de mon esprit.
comme je suis charm par l'agilit d'une hermine ou
l'anxit d'un daim. Bien qu'une dispute dans la rue soit chose
hassable, les nergies qui s'y dploient sant belles ; l'homme Ie
plus ordinaire montre une grce dans ses querelles. Vus par un tu
suprieur nos raisonnements peuvent revtir Ie mme aspect ;
que errons ils peuvent tre beaux: c'est la vritable essence de la
posie et. s'il en est ainsi. elle n'est pas une chose aussi noble que la
philosophie, pour la raison qu' un aigle n'est pas aussi noble qu'une
vrit.
Plus la vrit est profonde, plus profende est la beaut, mais
l'on trouve cela difficile comprendre et cela car
je pense parfois que ces mots sant les plus tonnants de toute la
gr.ande langue anglaise - l'extrme sommet de la conscience poti-
que anglaise- la relation du passage effectif d'un grand homme au-
del du bien et du mal, faite !'instant mme de ce passage.
11 n'y a pas dans notre littrature d'aussi merveilleux
ge de eet .acte suprme, qu'est la connaissance de ou
I' anantissement de Devant nos yeux se droule Ie pro-
cessus rel et vivant de l'.acte que dcrit Blake.
All that can he annihilated must he annihilated
That the children of Jerusalem may he saved from slavery.
There is a Negation, and there is Contrary:
The Negation must he destroyed to redeem the Contraries.
The Negation is the Sceptre, the Reasoning power in man:
This is a false body. an lncrustation over my lmmortal
- 40-
Spirit, a Selfhood which must be put off and annihilated alway.
To cleanse the face of My spirit by Self-examination,
To bathe in the Waters of life, to wash off the Not Human
I come in Self-annihilation and the grandeur of lnspiration. ( 1)
11 n'est pas un mot dans tout ce passage essentie! dont Ia
significatien vivante ne puisse tre dmontre par les parales de
Keats que j'ai cites : Tout ce qui peut tre ananti doit tre
aneanti .De quoi s'agissait-il dans la Iettrede Keats sinon d' un con-
tinue! processus d'auto-anantissement? A mesure qu'augmente
I'intensit de sa pense s'agrandit Ia part de son tre total qu'il a
rejet au loin , amput en quelque sorte propre de sa vitalit pour
l'incorporer Ia nature et au monde anim. Et dans cette opration
les Enfants de J rusalem ( magnifique synonyme de : Infimes
dtails) sont librs de I' esclavage. Mas comment, pourrait-on se
demander? Blake s'explique dans les deux lignes suivantes:
There is a Negation and there is a Contrary:
The negation must be destroyed to redeem the contraries ( 2).
Mas qu'est-ce que c.ela veut dire? Keats I' a montr. 11 a rache-
t les contraires dans sa vision de Ia dispute des rues: elle n'est pas
purement mauvaise bien que la chose soit hassable, les nergies
dployes sont belles. Belles dans Ie sens particulier que Keats donne
ce mot : dou d'une beaut minente et unique : belle comme
Lucius dans sa Iutte contre Lamia.
Fine was the mitigated fury, like
Apollo's presence when in act to strike the serpent. (3)
{1) Tout ce qui peut tre ananti doit tre ananti.
Pour que les enfants de Jrusalem pulssent tre sauvs de l'esclavage.
I! existe une Ngation et i! existe un Contraire.
La Ngation doit tre dtruite pour racheter les Contraires.
La ngation est Ie sceptre, Ie pouvoir raisonnant dans J'homme
C'est une fausse substance, une incrustatlon dans mon esprit
Immortel, un gosme qui doit tre rejet et ananti.
Pour purifier la face de mon Esprit par I' examen de moi -mme,
Pour baigner dans les flots de la vie, pour effacer Ie non-humain,
Je viens dans l'aneantissement de moi-mme et la grandeur de l'Inspiration.
(2) I! y a une ngation et i! y a un Contraire :
La ngation doit tre detruite pour racheter les Contraires.
(3) Belle tait la furie apaise camroe
La prsence d'Apollon dans l'acte de frapper
Le serpent.
- -41-
V oir purement Ie mal dans cette manifestation de la vie, c' est
tre une victime de la ngation. C'est remplacer la riche ralit con-
crte par un absolu abstrait. C' est seulement lorsque nous avons
bris en nous Ie monopole de cette pauvre et vide perspective que les
contraires, Ie conflit inhrent au rel. sont rachets. Juste comme
Keats qui dans la force de sa riche nature potique, taujours
<Jccup guerroyer contre la tyrannie de l'absolu, devait nouveau
dlivrer les contraires et nous ramener au rythme de la vivante ex-
prience humaine dans l'imagination de
Beauty that must die
and Joy, whose hand is ever at his lips,
Bidding adieu. ( 1 )
L'imagination, dit Blake, est une sensation spirituelle . Et
une sensation spirituelle (si nous savons discerner), c'est ce que nous
sentons dans ces lignes. Car, lorsque la ngation est dtruite, ce qui
prend sa place, c'est l'imagination.
Et ce mme processus de purification ( ce que Blake appelle
la ver la face de son esprit par I' examen de soi-mme) est port par
Keats jusqu' la citadelle intrieure de son tre. S'il a cit comme
exemple la dispute dans Ia rue, c'est uniquement pour arriver une
conclusion plus intime.
Vus par un tre suprieur, nos raisonnements peuvent revtir
1a mme eauleur - quoique errons, ils peuvent tre beaux . De
nouveau, Keats se met lui-mme, en ce moment de pense intense
au loin , de nouveau il dtruit la Ngation qui lui dit que sa
pense est vraie ou fausse, relle si elle est vraie, irrelle si elle est
Iausse.
Non, dit-i! ; au-dela de ce strile, conflit entre des absolus il y
a la pense viv.ante elle-mme - I' attitude belle quoique instinctive
d'un esprit qui cherche. Et cette attitude est belle . Dans ce
jugement, Ia Raison cde la place I'Imagination qui peut contem-
pier la Raison l'ceuvre et qui peroit que la Raison elle-mme n'a
pas de rang plus lev que celui d'une facult des sens. Blake dit :
La ngation, c'est Ie spectre, Ie pouvoir raisonnant dans
1'homme . ( 2)
( 1) La Beaut qui doit mourir
Et la joie dont la main est taujours aux lvres.
Dans un geste d'adieu.
(2) The Negation is the spectre, the Reasoning power in man.
- i2-
Puisqu'il a dit que la Ngation doit tre dtruite, dire
que le pouvoir de raisonnement doit tre extirp de l'homme ? Ce I
serait comme si un homme dans l'ardeur d'avoir des illusions d'opti-
que s' enlevait les yeux. C'est la tyrannie du pouvoir de raisonnement
qui doit tre dtruite, la tyrannie par laquelle ce pouvoir s'arroge
la facult de se mettre en contact avec la ralit.
Cette prsomption monstrueuse doit tre renverse, mais que Ie
pouvoir lui-mme doive tre dtruit, n'est pas plus l'opinion de Blake
que celle de Keats lorsqu'il affirme la beaut de raisonnemeuts quf
peuvent tre errons.
Blake poursuit :
This is a false body, an incrustation over my immertal
Spirit, a Selfhood which must be put off and annihilated
alway . ( 1)
Un dpouillement continue! de cette cristallisation de la
somptueuse puissance du raisonnement, sans cesse en formation quf
s'efforce de rduire en esclavage et de dshumaniser !'esprit vivant,
voil ce que Blake demande, et ce que Keats accomplit devant nos.
yeux. Keats, instinctivement, prodame les droits de son intuition
primordiale : ce que l'lmagination saisit comme Beaut doit tre:
Vrit . Maintenant, l'Imagination en travail chez lui saisit l'op-
ration vritable de son esprit la fois ttonnant et rapide : comme
belle ( fine ) .
L'Imagination travaillant en lui, non pas son imagination, car
ce pouvoir est c'est Ie non-moi qui peut contem-
pier en Imagination le moi. Le mouvement de !'esprit de Keats,
ttonnant et audacieux est en effet beau, mais ce n'est pas Keats
qui Ie dit. C'est !'tre suprieur que la fonction de !'esprit de
Keats apparait comme empreinte de beaut, non pas John Keats;
mas pour !'instant, !'tre suprieur est un visiteur en John Keatsr
1
ce vhicule mortel. I1 est quoique non consciemment, eet
tre suprieur ; il est possd par l'Imagination.
Et c'est ce que Blake veut dire par la grande affirmation qu'il
place dans la bouche de Milton.
( 1 ) Ceci est un corps illusoire, un partie de mon esprit lmmortel, une
plaisance de soi qui doit tre rejete et anantie.
- i3-
To cleanse the face of my spirit by Self-examination
To bathe in the waters of Life, to wash_ off the not Human
I co me in and the grandeur of Inspiration ( 1 ) _
Pour laver l'inhumain, toute la tyrannie de la Raison, toute la
prsomption du Moi, doit devenir !'instant une route pour
gination pure, et l'Imagination pure, ce sont les flots de la vie dans
lesquels se fond le dernier obstacle entre la ralit intrieure de
)'homme et la ralit extrieure.
Par l'imagination elles pntrent dans la mutuelle batitude
d' une treinte lucide et tout ce qui est moins que cela, est pour Blake
l'inhumain. C'est seulement dans la pure imagination que nous
sommes compltement humains, car par elle seule nous contemplons
et sommes un avec la beaut des choses qui existent.
L'Imagination n'est pas un tat, c'est vritablement
ce humaine. L'homme qui l'Imagination n'a pas encore rvl la
beaut de la ralit, ne sait pas encore ce que c'est que vivre. Aussi ,_
pour Blake, tre Homme, c'est tre Homme ternel; Keats croit cela
aussi et persenne ne pourra jamais me persuader que la foi de J sus
de Nazareth tait essentieHement diffrente.
JOHN MIDDLETON MURRY
( Traduit par Etienne Vaathier}
(I) Pour la ver la face de mon esprit par I' examen de ma conscience,.
Pour me baigner dans les flots de la Vie, pour effacer J'inhumain
Je viens dans la ngation de moi-mme et la grandeur de l'inspiration ..
POEM
1
My Spectre around me night & day
Like a Wild beast guards my way ;
My Ernanation far within
Weeps incessantly for my Sin.
2
Fathomless & boundless deep,
There we wander, there we weep;
On the hungry eraving wind
M y Spectre follows thee bebind.
3
He scents thy footsteps in the snow,
Wheresoever thou dost go,
Thro' the wintry hail & rain.
When wilt thou return again?
4
Dost thou not in Pride & Scorn
Fill with tempests all my morn,
And with jealousies & fears
pm my pleasant nights with tears ?
5
Seven of my sweet loves thy knife
Has bereavd of their life.
Their marbie tombs I built with tears,
And with cold & shuddering fears.
6
Seven more loves weep night & day
Round the tombs where my loves lay,
And seven more loves attend each night
Around my couch with torches bright.
7
And seven more Loves in my bed
Crown with wine my mournful head,
Pitying & forgiving all
Thy transgression great & small.
POE ME
1
La nuit, Ie jour, mon spectre ( 1) au tour de moi,
Bte sauvage veille sur ma route ;
Mon ombre au plus profond de moi
Pleure incessamment mes pchs.
2
Un gouffre insondable et sans hornes !
C' est l que nous errons, c' est l que nous pleurons.
Sur Ie vent affam et gonfl de dsirs
Mon spectre te suit par derrire.
3
Dans la neige il poursuit la piste de tes pas,
En quelque lieu que tu t' en ailles
Par la grle et la pluie d'hiver.
Quand reviendras-tu de nouveau ? :.
4
Par ton orgueil et tes mpris
N' pas tous mes matins d' orages,
Par tes jalousies et tes craintes
Ne pas pleurer mes nuits joyeuses 1
5
sept de mes clouces amours
Ton poignard arracha la vie ;
vee mes larmes j' ai difi leur marbre
Et avec mes terreurs de glace et de frisson.
6
Sept amours encor pleurent nuit et jour
Tout autour des tombeaux ou mes amours reposent ;
Et sept amours encor attendent chaque nuit
Tout autour de ma couche avec de clairs flambeaux.
7
Dans mon lit sept amours encore
(I) Blake personnifie dans Ie spectre (angl. spectre) la raison, l'ombre (angl.
emanation) figurant plutt l'imagination.
i6
8
When wilt thou return & view
M y loves, & them to life renew 1
When wilt thou return & live 1
When wilt thou pity as I forgive 1
9
Never, Never, I return:
Still for Victory I hum.
Living, thee alone I'll have ;
And when dead I'll he thy Grave.
10
Thro' the Heaven & Earth & Heli
Thou shalt never, never queU:
I will fly and thou pursue :
Night & Mom the flight renew .
11
Till I turn from Female Love
And root up the Infernal Grove,
I shaU never worthy he
To step into Eternity.
12
And, to end thy crue! mocks,
Annihilate thee on the rocks,
And another form create
To he subservient to my Fate.
13
Let us agree to give up Love,
And root up the infemal grove ;
Then shall we return & see
The worlds of happy Eternity.
H
& Throughout all Eternity
I Forgive you, you forgive me.
As our dear Redeeroer said :
This the Wine, & this the Bread
WILLIAM BLAKE
(From the Rossetti-Manuscript)
- 47-
Couronnent de vin ma tte afflige
Qui a piti et qui pardonne
Tous tes pchs, grands et petits.
8
Quand reviendras-tu et quand verras-tu
Mes amours, et leur rendras-tu la vie ?
Quand reviendras-tu et quand vivras-tu 1
Quand auras-tu piti comme moi je pardonne ?
9
Jamais, jamais, mas c'est moi qui reviens,
Je brle encor d 'obtenir la victoire;
Vivant je ne veux que toi seule
Et mort je serai ton spulcre.
10
Dans Ie ciel, la terre et l' enfer
Jamais, jamais tu n'auras Ie repos:
Je m' enfuirai et tu me poursuivras
Et nuit et jour se renora la fuite.
11
Jusqu'au renoncement tout amour de femme
Jusqu' l'arrachement du huisson infernal
Je ne serai digne jamais
De marcher vers l'Eternit.
12
Pour mettre un terme tes cruels sarcasmes
Sur les roehers t'anantir,
Et puis crer une autre forme
Subordonne mon destin !
13
D'accord tous deux abandon.'lons !'amour,
Et arrachons Ie buisson infernal ;
Alors, nous reviendrons et nous verrous
Les mondes de l'heureuse Eternit.
14
Et travers toute l'Eternit,
Je te pardonne et toi tu me pardonnes ;
Com.me disait notre cher Rdempteur :
- Voici Ie Vin, voici le Pain . WILLIAM BLAKE
(Extrait du manuscrit Rossetti)
(Traduit par Etienne Vauthier)
NOTE SUR COLBRIDGE
METAPHYSIQUE- POSIE- MYSTIQUE
~ 49 ~
J'ordre du faire, preehes en leur inconsciente finalit. Entre la poes1e
et ]a mystique une distinction primordiale s'tablit dans l'ordre du fai -
re. J'expression tant pour la mystique une sorte de sacrifice de sa
perfection, la posie au contraire n'existant qu'en fonction du pome.
Entre la posie et la philosophie, l'opposition vrit-beaut
semble trop facile, la coexistence de ces deux attributs pouvant se
concevoir de tous les systmes de connaissance.
Dj, avant que Keats ait dans deux vers d'une beaut domi-
natrice affirm l'identit vrit- beaut , Ie romantisme anglais
avait tabli les assises d'une connaissance potique du monde et
J'ceuvre de Coleridge avait pos avec insistance Ie rapport philo-
sophie-posie .
On ne peut dans les Lyrica! Ballads ( 1 } at tribuer Colerici-
ge plus qu' Wordsworth une inspiration mystique, rnains d'en-
tendre par l toute vision du monde s'opposant la connaissance
rationnelle, ce qui aurait pour rsultat d'aggraver Ie confusionnisme
D'le en ile l'imagination poursuit sa route, sacrifiant quelque- entre des attitudes qu'il importe de diffrencier pour mieux prciser
hasardeux coup de filet la scurit des logiques ; mais pour que Ja, leurs points de contact. A Coleridge la nature n'apparait pas comme
posie se fraye un passage faudra-t-il abandonner aussi Ie manteau Wordsworth la confidente, l'aeule attendrie rpondant aux inter-
d'industrieuse intelligence? Nuit obscure ou toiles complices ? rogations d'un creur qui vient renouveler sa jeunesse .au contact de
L'exprience potique a-t-elie ses lois propres et du fait de son ternit. Elle est la grande nigme mouvante aux ombres hal-
ses rapports avec la mtaphysique et la mystique n'encourt-t-elle lucinantes, plus vivante que la vie mme qui n'est qu'un de ses as-
pas Ie reproche de participer la fois de ces deux attitudes et de pects transitoires ; il ne suffit pas pour communier avec elle de
tirer de cette dualit une unit factice? Si la posie devait se bor- bannir !'esprit critique et ses ngations et d'exalter Ie sentiment et
ner, comme on l'.a avanc ( 1) , placer !'esprit dans un tat de ses pouvoirs de comprhension; elle n'est pas seulement la dten-
rceptivit favorable l'accueil de vrits plus hautes-en l'occur- trice de trsors infinis; entre ellc et !'esprit existe une affinit mys-
rence religieuses - rien n'empcheia.it en somme Ie mtaphysicien trieuse et redoutable. Dans l'ceuvre d'art seulement les forces
d'y dcouvrir une mtaphysique imparfaite et l'homme de sciences spirituelles et libres collaborent et s'harmonisent avec les forces
de la rcduire une grossire approximation de ses recherches, cha naturelles et inconscientes, une pousse intrieure des forces incon-
cun selon sa conception du rel. scientes affleure alors la conscience.
Pour nous, au lieu d'tablir une hirarchie entre des disciplines On a reconnu l les grandes lignes de la philosophie de la
autonornes nous prfrons postuier l'existence de zones d'inter nature, la philosophie de l'identit, systme de Schelling. dont
frences ou chacune d'elles peut prsenter aux autres un miroir l'ceuvre des romantiques allemancis nous prsente des quivalents
aux dformations rvlatrices. Par contre nous envisageons pour el- potiques ; philosophie incomplte du point de vue critique, merveil-
les une limite idale commune vers laquelle elles tendent toutes pa leusement reprsentative de cette face du panthisme oriente tantt
des voies diffrentes: l'action sur Ie monde, ceuvre de la science, son vers la mystique, tantt vers la posie ou elle trouve en quelque sorte
intellection, but de la philosophie, la fusion avec sa ralit essentielle
rve de la mystique, dmarches complmentaires, diffrentes dans
( 1) C' est la thse de ]'abb Brmond.
( 1) Ce recueil de pomes, collaboration de Wordsworth ct Coleridge parut
en 1798 ; on peu dire qu'i1 contient en puissance tout l'essentiel du romantisme
anglais.
- 50-
son accomplissement. Bien plus que l'reuvre d' Hlderlin ou de
Novalis. celle de Coleridge semble la transposition potique des
ides de Schelling; il n'est pas jusqu' aux soubresauts de ces deux
carrires - malgr les diffrences des deux personnalits - qui ne
s'apparentent par de saisissantes analogies.
Tout Coleridge est dans ses trois pomes de jeunesse : Le
vieux marin, Christabel et Koubla Khan .
La vision du rel n'est pas ici comme dans l'exprience mystique'
Ie fruit d' un dpouillement. d'une nuit obscure des sens; l'identit
entre !'esprit et Ie monde se dvoile au cours d'une Jutte ou les forces
de la conscience sont exaltes par Ie sentiment de la prsence d'une
ralit grandiose et redoutable qui obsde de ses ombres gigantes-
ques et de ses lueurs annonciatrices celui qu'elle a lu. Ie traverse de
prsages et de rves. et ouvre sous ses pas des abmes plus inson-
dables. Le monde vient battre la conscience humaine; transfigur
par elle. il n'abandonne passes puissances. d'autant plus menaantes
qu'au lieu de planer. aveugles et incertaines. elles semblent se diri-
ger coup sr et prendre la gorge l'audacieux qui les a voques
et portera jamais en lui les stigmates de l'initiation.
Nous ne parierons pas de posie philosophique, genre aussi
incertain, aussi faux que la posie mystique , la posie religieu-
se , la posie scientifique . conceptions qui procdent d'une sorte
de surimpression produite dans !'esprit du lecteur par Ie sujet
choisi ; mais ct d' un systme philosophique, fruit d'une fusion
( 1) entre une thorie de la connaissance ( 2) et une intuition du
rel . Coleridge a su voquer ce rel. son imagination potique a
rendu sensible pour nous cette Jutte dramatique de !'esprit qui pour
rduire ses lois les innombrables puissances de l'inconscient a mul-
tipli ses rapports avec elles. les a poursuivies et enfermes dans Ie
cercle de ses rves. et a recherch les secrets de son tre la lueur
de la foudre qu'il attirait sur lui.
" " "
Des trois grands pomes de Coleridge Le vieux marin a t
souvent analys et traduit. Navigation aventureuse du marin dans les
glaces polaires: meurtre de !'albatros. leur bon gnie; voyage infer
nal dans les affres de la soif et rdemption dans la nature pacifie.
( 1) Les adversaires de la philosophie post-kantienne disent con fusion.
(2) Emprunte Fichte.
- 51-
Dans ChristabeL l' tranget du suj et. I'inachvement et
des dveloppements prvus par Coleridge. contriburent mettre
au premier plan ce elimat indcis et troubl ant , Ie fantastique accru
de cette incertitude mme et qui prlude celui d' Edgar Poe.
Koubla Khan. jamais interrompu par la visite d'un intrus
resta l'tat de fragment. Dans ces vers encore vierges de sujet.
nous surprenons le mcanisme de l' inspiration potique dans J'in
conscient avant que la volont soit intervenue pour l'organiser.
ETIENNE V AUTHIER.
Avril 1934.
KUBLA KHAN
In Xanadu did Kubla Khan
A stately pleasure-dome decree :
Where Alph, the sacred river, ran
Through caverns measureless to man
Down to a sunless sea.
So twice five miles of fertile ground
With walls and towers were girdled round :
And there were gardens bright with sinuous rills,
Where blossomed many an ineense-hearing tree ;
And bere were forests ancient as the hills,
Enfolding sunny spots of greenery.
But oh ! that deep romatic chasm wich slanted
Down the green hill atbwart a cedarn cover !
A savage place ! as holy and enchanted
As e'er beneath a waning moon was haunted
By woman wailing for her demon-lover !
And from this chasm, with ceaseless turmoil seething,
As if this earth in fast thick pants were breathing,
A mighty fountain momently was forced :
Amid whose swift half-intermitted burst
Huge fragments vaulted like rebounding hail,
Or chaffy grain beneath the thresher 's flail :
And 'mid these dancing rocks at once and ever
It flung up momently the sacred river.
Five miles meandering with a mazy motion
Through wood and dale the sacred river ran,
Then reached the caverns measureless to man,
And sank in tumult to a lifeless ocean :
And 'mid this tumult Kubla heard from far
Ancestral voices prophesying war !
KOUBLA KHAN
A Xanadu Koubla Khan fit btir
un fastueux palais de joie
l ou l'Alphe aux eaux sacres
travers des cavernes pour l'homme insondables
descendait vers une mer sans soleil.
Deux fois cinq milles de sol fertile
furent ainsi enelos de tours et de murailles ;
dans de clairs jardins aux soupies ruisseaux
on vit s'panouir l'arbre porteur d'encens;
et la fort antique comme les collines
enserra la verdure aux taches de soleil.
Mais voyez ce profond abme romantique,
sous la colline verte au cdre I' ombre oblique,
site sauvage, enchant et sacr
tels ceux que vient banter sous la lune au dclin
la femme en proie son dmon d 'amour!
Et de ce gouffre I' ternel et bouillonnant tumulte
comme si cette terre haletait tourdement
on fit jaillir un jour une puissante souree ;
et parmi son fracas rapide, intermittent,
d mmenses bloes sautaient comme bondit la grle
ou la balie du grain au flau du batteur.
Soudain et jamais parmi ces roes dansants
la rivire sacre un moment fut capte.
Cinq milles de mandres au cours enchevtr
Ie fleuve sacr par bois et valles
roula, puis atteignit les cavernes sans fin,
pour sombrer bruyamment dans I' ocan strile ;
et loin dans Ie fracas Koubla Khan entendit
des voix ancestrales prophtisant la guerre !
The shadow of the dome of pleasure
Floated midway on the waves ;
Where was heard the mingled measure
From the fountain of the caves.
lt was a miracle of rare device,
A sunny pleasure-dome with caves of ice l
A damsel with a dulcimer
In a vision once I saw :
lt was an Abyssinian maid,
And on her dulcimer she played,
Singing of Mount Abora.
Could I revive within me
Her symphony and song,
To such a deep delight 't would win me,
That with music loud and long
I would build that dome in air,
That sunny dome ! Those caves of ice l
And all who heard should see them there,
And all should cry, Beware! Beware l
His flashing eyes, bis floating hair !
Weave a circle round him thrice,
And close your eyes with holy dread,
For he on honey-dew bath fed,
And drunk the milk of Paradise.
S. T. COLERIDGE.
L' ombre du palais de joie
flottait au milieu des vagues
ou s' entendait Ie rythme confondu
de la fontaine et des cavernes.
Miracle de rare invention, palais
de joie ensoleill aux cavernes glaces !
En vision je vis un jour
une damoiselle avec un tympanon :
c'tait une vierge abyssine
qui jouait sur son tympanon
en chantant Ie Mont Abora.
Si je pouvais revivre en moi
sa symphonie avec son chant,
il me ravirait en telles dlices
qu' avec la musique aigu et trs lente
je pourrais btir ce palais dans l'air,
ce palais de soleil, ces cavernes de glace.
T ous ceux qui l' entendraient le verraient devant eux
et tous crieraient : Arrire, arrire l
Ses yeux brillants et ses cheveux flottants !
Tissez un cercle autour de lui trois fois,
fermez vos yeux frapps d'horreur sacre,
car de la manne il a got
et hu le lait du paradis.
S.T. COLBRIDGE
(Traduit parE. Vauthier} .
LE PA YS DIAPRE (*)
J'ai toujours t aussi intress par la psychologie de mes vi-
sions que dsireux de les communiquer aux autres et, dans ce livre,
je vais relater les recherches que peut faire un artiste et un pote
pour dcouvrir que11e part de vrit rside dans ses rveries. J'ai
pass plus de temps mditer sur la nature de I'imagination qu '
contempler la toile ou je voulais recrer ma vision. Les tats spiri-
tuels sont difficiles tr.aduire, impossibles commenter, mas on
peut dcrire Ie travail de I'imagination, il exige mme une investiga-
tion prcise et minutieuse. En 1isant les psychologues qui ont
trait le mme sujet, je devine qu'ils taient dpourvus de teute facu1-
t imaginative et parlaient de I'imagination comme un aveugle des
couleurs. Nous sommes transports quand nous lisons le Promthe
Dlivr, mas y un seu1 1ecteur qui seccue le charme pour se
demander que1 tait l'tat d 'me de She11ey, pendant I'extase fu1-
gurante de la cration potique ? A-t-on jamais interrog I'artiste,
pour qui les formes de la pense sont aussi vivantes que celles de la
nature ? Les potes et les artistes sont rarement intrigus par le m-
canisme de leur cerveau. Cependant, on a le droit d'affirmer que
l'extase et la vision les plus hautes sont soumises des 1ois et acces-
sibles tous par consquent. Cette affirmation me semble encore
plus importante que le message des voyants. J'.attribue la
tion soutenue, I'ardente concentratien de la volont, une
tion progressive dans mon cerveau, comme si j'avais fait jouer la fon-
taine de la lumire intrieure. A l'tat normal. nous fermons les yeux
devant une pnombre nuageuse travers laque11e des formes vague.>
cherchent parfois se prciser. Mas la lumire devint peu petr
(*) Nous signalons nos lecteurs que la traduetion de certains fragments du
Cand/e of Vision :1>, a paru dans Ie numro du I' juin 1926 de la Revue Euro-
penne. (N. d. E.)
- J/ -
-t e et certains moments de mdita-
'b mal de mon e r des
un attn ut nor 'bl . ar eet clat intrieur, Je voyats
. n ou j'tais presque e out ph. . de formes resplendissantes,
tw b u t des t eones .
faces pures et n an :s trs anciens, et des paysages aussi
des lieux et des gens tr;: d ' b t tout cela me sembla aussi ex teneur
b
les que l'Eden perdu. lu e u :fl 'chies dans une glace; mais quel-
1 . s de a rue re e .
. rooi que es tmage . 't dans des sphres cl une rayon-
a 'd"t fon se peursUlvat .
fois la me I a I . I e impulsion intrieure a
que . . U fois amene par que qu t .
nante rahte. ne cl .I' heure habituelle, j' arrivai a
mditer en dehors e t la chaleur se retlrerent de mon
'affranchir du corps. Le e 't dans la brume. au moment
m -r qlll s evaneut . . .
erveau, comme une ' e 1 . 1 ire Les voies mteneures
c "cl ogue en p eme urn . . . D
. Ie vaisseau rapt e v . cl' ve Ou taiS-Je ? ans
ou 1'. de sorttr un re
s'ouvraient. J'eus collines couronnes de temples tince-
q
uell e cit ? Il y avatt a . els . . 'tendait ma vue, taient rem-
h ausst om que s e h 1
ts et les c emms, I . par Ie mme ent ou-
an . 11 t beaux sou eves
lis cl ' tres mervei eusemen . . . ffl 't ses enfa.nts une vie
p . 1 Dieu cache msu ai
siasme. comme st e 1 meme aspect qu'ils avaient pour
A
pour eux e . . 'bi 1
exaltante. vats-Je r a s lumineux. leur tats-Je vtst e .
rooi? Nouveau venu leu p roehes volaient vers moi, les
Je ne pouvais Ie savmr, yeux illumins d'amour.
rnains tendues. Mon regar c . ux car d'en bas quelque
. d longtemps parmt e
Je ne pus m attar er d eau exil de la lumire.
chose me tirait, et je fus e nouv -t se tourna vers Ie soleil
I 'd't t ' n mon ere
Orient par a me I a w . . . 't lle de la terre aimanta
et la vte sptn ue
cach avec une arcleur Toutes les aiguilles de mon tre poin-
de plus en plus mes . J ntis instinctivement que tout ce
trent dans la mme directwn. e se 't cette vie de la terre,
isions appartenat 'E ' t
q
ue je voyais dans mes v . 'bl . ants L rgnait I spn
IJ de palats e outss . 1
cour royale conste ee . anifestant travers a
. . . t Esprit qUI , en se m . 1
Plantaire ; c etatt ce . T t - Puissante, devenatt, se on
I notre Mere ou e 1
substance de a terre, h h . . ttons Mon amour pour a
1 D. e je c ere ats a . t
mes intuitions, e teu . menta encore. Ce qui m'appartenat
nature, vtement de la dette, 't m'attira. Tout Ie monde peut
. me reven tquat vint moi ; ce qUI
faire la mme exprience. . t des nuits de loisir. Que
ment l des JOUrs e 1
J'avais ce mo - . d . . 1 Ie visage tourn vers es
de fois je partis sous Ie soletl ommtca pprochant d'une beaut
h. 't t tel un amoureux s a
collines. un peu est an . te lui et tantt, impassible. se
chre qui tantt se donne tou . qui allait m'advemr,
. Je ne savms ce tente de tolrer sa presence.
- 58-
mais, j'attendais touJours et Je m' ] .
1
e eva1s vers 1
e trne de Dieu. Pas pa . d. . es Cimes comme vers
s, Je me epoudlais de
cramtes quotidiennes et . 1 f s passlOns et des
1
a a m quand je .. t d
c os, sur une pente verdoya t : . . . m e en ais, Jes yeux
J
.. . n e, Je n aspuais pl '. J'E
etais redevenu l'enfant bi tt us qua terne]
o I contre Ia Mre Ell .
en soulevant un peu Ie va '1 . h . e me recompensait
. h I e qUI cac e son vr . . A
tres autes qui connaissent I . . ai VIsage. ux mes
bl
eur ongme la fac . ' 1
ressem e celJe d. une f . M e se reve e, et elle
lancee. algr la me . . d
tence, malgr les craintes et 1 . . squmene e man exis-
b
.l. . es mqu1etudes qu'e d
I Ite anormale Je co . . ngen re une sensi-
cl
. ' roprenais mstinctivement 1' 't d'
Oit se maintenir cel ui qu. . _ . d e at exaltation ou
b
1
a reve e marcher sur I
vmt riller devant Ia face d . es Cimes; quiconque
Ivme ne peut qu'adorer ~
Une sorte d'instinct clt les I' .
rvler un mystre q '] f evres, Iorsqu elles ont envie de
u I aut eneare cache J d' . .
que je sais Mas . r . e ne Irai nen du peu
. on a tauJours Ie droit d I d
sagesse qui relie notre tre spi .t I . I' .. e par er e cette haute
Dieu, Ia Nature et I'H rSI _u: a umte protiforme embrassant
1
omme. I Je me dcid I c
aisser la parale d'aut d I . e a e I.aire, au lieu de
. res, ont e savmr est pi f d
ce que j ai pratiqu plus q I' d' us pro on . c est par-
A
u eux art as t' I
ussi mes parales peuvent-ell sor Ir es mots aux penses.
es propager davantage Ia vrite
u t' h . .
n ar Is te abile. peignant une valJ ..
premire fois peut . ee qu I1 contemple pour Ia
mieux nous rvler la b t. .
paysage, qu'un simple habitant d - .eau e m ~ g i q u e de ce
parcourir d'un bout I' t I es mernes heux, qUI pourrait les
I
au re, es yeux band
cuture artistique. es, mais qui n'a aucune
Je ne veux pas crire un Iivre de merveill .
Ia pense vers eet Etre I . es, mais plutt ramener
d
que es antiques voya t d
une ivinit. Je crois qu I I n es a oraient comme
D e a pUS grande partie d
Ieu pourrait s'appliquer I'Es rit d e ce qu on a dit de
fa ut que }in clique d'une . . p ont Ia terre est Je corps IJ
. mamere ou d'une t 1
Slons qui m 'ont amen . au re a nature des vi-
a penser, avec Platen
pas ce que croient les g. h que notre plante n 'est
eograp es et que .
grenouilles au fond d'u . nous VIVons comme des
. ne mare, sans nen conn -t d P
qui est suprieur au monde ai re u ays Diapr
que nous voyons ma .
est uni, comme I'me est . IS qui cependant lui
d. '1 . ume au corps. Dans ce P D. .
It-1 VIt un peuple divin t 1' ays Iapre, nous
e on Y trouve des t 1
vraiment les Dieux Je voud . . emp es ou rsident
raxs pouvo1r d 1' .
apparitions qui ont surgi de t . d crxre antique beaut des
b
van moi ans les b . 1
ou au ord des mers occidentales. OIS, sur es collines
- 59-
Etendu sur quelque versant. les yeux du corps ferms comme
dans Ie sommeil. je vis parfois des valles et des collines rayonnan-
tes. vritables joyaux, ou tout brill.a.it par son propre clat, avec des
couleurs plus pures et plus riches, mas plus harmonieusement fon-
dues, que celles du monde connu. Les brises scintillaient en soufflant
et l, et pourtant !'on pouvait distinguer nettement les lointains
travers eet air resplendissant. Tout tait visible de loin comme de
prs, et la volont de voir me portait vers l'objet de mon dsir. L
aussi, dans ce pays, je vis des fontaines de vapeur lumineuse jaillis-
sant de quelque souree occulte d'nergie; les tres rayonnants qui
s'y baignaient, puisaient une vitalit nouvelle dans eet air magique.
Ces cratures n'taient autres, je crois, que celles qui , dans I'antiquit.
donnrent naissance aux mythes de nymphes et de dryades. Leur
perfection, comme celle des fleurs, n'avait jamais t altre par
J'acte de la volont individuelle, qui nous rend possible Ie choix entre
Ie bien et Ie mal et gte Ie moule de la beaut naturelle. Plus beaux
que nous, ils semblaient pourtant infrieurs l'humanit, et je devi-
nais que j'avais plus de penses, en une seconde, qu'il ne leur en
venait pendant presque toute leur vie. Je me demandais parfois si
mme ils possdaient une existence individuelle, car ils semblaient
obir un chef d'orchestre invisible. Si l'un d'eux levait les yeux,
tous 1' imitaient. Si I' un d' eux allait respirer I' air magique des fon-
taines, tous se penchaient en cadence. Leurs penses appartenaient-
elles un autre, un tre qui aurait vcu parmi eux, gardien ou
sur-me de leur phalange ?
Telles furent mes premires contemplations de la nature sup-
rieure, ni spirituelles, ni d'une haute porte, ni mme aussi leves
que ces minutes transcendentales de r.avissement ou, presque sevr
de visions, mon esprit semblait envahi par les Divines Tnbres. Mas.
j'tais intrigu par ces formes, qui souvent me dtournrent des
plus hautes mditations ; tel l'enfant qui, ayant pass sa vie dans
une de nos grandes cits lugubres, s'vade d'une ruelle sombre, et
arrive pour la premire fois dans quelque luxuriant jardin hors des
murs, ou I' air est charg du parfum des lilas ou des roses et dont
les couleurs rjouissent les yeux.
Une beaut semblable commence luire sur nous quand nous
prgrinons vers la Divinit, de mme que la terre devient plus
brilJante quand nous allons du crpuscule des ples au soleil de
l'quateur. Comme je voudrais crier notre humanit, qui s'enfonce
de plus en plus dans I'Age de fer, que I'Age d'Or nous entoure.
que la beaut est accessible tous et qu'aucun de ceux qui la cher-
chent n'est repouss.
Plus forte devient la volont. plus passionne la nostalgie du
moi ancestraL plus on entrevoit avec ravissement la vie profonde de
la terre.
Un jour, j'tnis tendu sur une dune de sable, au bord de
l'Ocan. L'air semblait rempli de mlodie. Le souffle du vent pro-
duisait une vibration rousicale continue. De temps en temps. un son
de cloches argentines frappait mon oreille. Je ne vis rien pendant
un moment. Puis une lumire intense jaillit devant mes yeux, tel un
rayon de sol ei! travers un cris tal. Une grille parut s' ouvrir. et je
vis que la lumire irradiait du creur d'une crature rayonnante. Son
corps en tait tout baign, comme si du feu solaire et coul dans
ses veines. Elle voguait au-dessus de rooi Ie long des brises. por-
tant une harpe. et ses cheveux dors ondoyaient sur les cordes. Des
oiseaux volaient autour d'elle et des plumes de Hamme, en forme
d'ailes ployes, aurolaient son front. Son visage extasi incarnait
la beaut et !'immortelle jeunesse. 11 y en avait d'autres, toute une
compagnie princire; elles passaient sur l'aile des vents, semblant
ignorer mon existence et celle de la terre. Quand je revins rooi,
mon propre univers me parut gris et terne, bien que le soleil d't
brlait Ie sable.
Je tiens narrer une autre parce qu'elle concerne des
choses que nous ont enseignes les sa ges de I' antiquit et dont j' au-
rai parler un peu plus tard. Je ne dirai pas ou elle m'est apparue.
Il y avait une salle plus vaste qu'une cathdrale, avec des piliers qui
semblaient taills dans de l'opale vivante et palpitante, ou dans
quelque matire astrale resplendissant de toutes les couleurs, celles
du soir et celle de l'aube. Un air dor scintillait en ces lieux; au
milieu de piliers flottaient des trnes surlevs, dont !'clat s'va-
nouissait graduellement jusqu'au fond de !'immense salie. Les Rois
Divins y sigeaient, empanachs de feu. Je vis sur l'un d'eux une crte
de dragon, sur un autre des plumes qui lana.ient des flammes. Mu-
ets comme des statues, plus fermidables que les dieux gyptiens, ils
avaient la splendeur des toiles.
A I' extrmit de la salie, se dressait un trne plus ha ut que les
autres, qu'occupait Ie plus grand de ces tres. Une lumire serobia-
bie celle du soleil s'panouissait derrire lui. En bas, sur les dalles.
gisait une forme sombre, qui paraissait en transe. Deux Rois Divins
faissaient des passes au-dessus de son corps. A chacun de leurs ges-
....... 61 -
. 11 11 ent de leurs doigts. semblables aux reflets
tes, des etmce es Jal tssm . .
. . Et du corps gisant se degagea une forme auss1
des p1erres preoeuses. : _
. 1 que celles qui taient ass1ses sur les trones.
rande auss1 g oneuse
g ' 11 t 1 vision de la salie, elle prit conscience de son
En s eve1 an a a _
. . d. t 1 les rnains en signe de salut . Cet etre, revenu
ongme tvme e eva . . . ..
Jes tnbres tait mamtenant un m1t1e, un
de son voyage a travers
matre dans la loge cleste. .
T d
. 1 1 regardait Jes grandes formes do rees se dres-
an 1s qu 1 es . .. . .
1 t les rnains en s1gne de salu, et Je les v1s
srent soudam, evan ausst . - -
. d I
1
d'ssement qui baigna1t Ie trone supreme.
s' vanouu ans e resp en I
A.E.
(traduit par Paul Genty)
. connu sous Ie pseudonyme de A . E., est la
George William Russell. mr.eux . N ' . Lurgan en lrlande, le JO avrif
. t e et economrste. e a
jois poete, pemtre, crr rqu t du < lrish Literary Thtre >.
1867, il fut en 1899, un des promlo eurl s W'll 'am Blake irlandais, car bien nom
1 nt I' appe er e 1 r
Certains se p arse a I' urrait tablir entre Ie pote anglais
breux sont les pomts de contact que on po
ct George Russell. . H d (1894), The Earth Breath
Parmises a:uvres nous pouvons crter: omewar1913)
(1897 ) , By Still Waters (1906) . po;;:/< The. Candle of Vision >.
Le texte que nous publions rcr, est empru
KAREL VAN DE WOESTIJNE
ET LE TOURMENT DE DIEU
Les ples de la dualit chair-esprit ont t chargs jusqu'
1a fin chez Ie pote Van de Woestijne, mas leur tension ne s'est
jamais dcharge en flamme mystique. La srnit de l'me n'a
jamais pu rgner en lui durant sa vie terrestre; il n'a pas pu, comme
Guido Gezelle, totalement enlev sa nature corporelle, vibrer com-
me une flamme qui devait bientt se perdre dans Ie grand embrase-
ment du Tout ; il ne s' est pas senti, comme Rilke, lourd de Dieu
et prt retomber en Dieu comme Ie fruit mr rejoint Ie sein de
1 ~ t e r ~ e qui l'a nourri. - Van de Woestijne est rest jusqu' la
fm 1 homme de boue qui aspire perdument cette inaccessible
spiritualit qui se trouve aux antipodes de sa nature. C'est pour-
quoi Van de Woestijne n'a connu, ni comme Gezelle la franciscaine
communion en Dieu, ni comme Rilke la plnitude de Dieu, ni comme
George la platonicienne extase de l'me devant I'ternelle prsence
e Dieu dans toute incamation du Beau.
Pour Van de Woestijne Dieu est rest ternelle privation que
seule l'abolition des frontires terrestres pouvait faire cesser. Ce
n ' est pas dans la vie, mais dans la mort que son me pouvait con-
natre la dlivrance; ce n'est qu'aprs la grande offrande de la
mort qu' elle pouvait rintgrer la chaude table qui devait 1' at-
tendre, esprait-il. dans l'au-del. Ce n'tait qu'aprs la mort que
son me pouvait rejoindre son crateur. Par l, Van de Woestijne
s'affirme comme tant un pote essentiellement catholique.
Le dog me de 1' absolue distinction entre Ie principe crateur
et la crature est accept par lui d' une manire plus orthodoxe et
plus stricte que ne peut l'accepter Ie mystique, pour lequel ces fron-
tires s' effacent sou vent. Le pote de Het Bergmeer ( Le Lac
- 63-
Alpestre) sav.ait que ce n' tait que par la v o ~ e de la mort qu' il pou-
vait rintgrer Dieu :
Je suis ivre et ma volontaire veille
n' est que patiente attente de Dieu .
Durant toute sa vie, la mort fut pour lui la fin, arderoment
dsire. au dbut peut-tre davantage par religiosit que par
dgot de vivre ( lment romantique dans la psych du symbolis-
me) . Plus tard ce fut trs certainement parce qu'elle tait la seule
issue eet enfer du corps et de l'me qui tait devenu son partage
terrestre. 11 la dsirait comme la rconciliation avec la sensualit
nivelante de la vie, comme la finale chappe du principe spirituel
de l'me vers Dieu. Et la poignante prsence immdiate de la mort
donne son dernier volume un pntrant accent de grande et lasse
confiance .. .
Et si V an de Woestijne, sombre, amer, tourment dans lachair
et dans 1' esprit, n' a pu raliser la pacifiante synthse de Dieu et
du monde qu'il souhaitait tant dans De Modderen Man (L'Hom-
me de Boue) :
Je ne demande point la paix.
Je ne dsire que le re pos . . .
il semble l'avoir ralise dans Het Bergmeer . Dj la pnible
antithse disparat lentement par l'annihilation progressive de l'un
es deux lments antithtiques : il ne voit plus Ie monde que dans
une certaine irralit, comme travers un voile, - et dans son
.roe habite dj l'hte que si souvent il avait appel.
Dans un pome o il semble entrevoir sa mort prochaine, il
p arle de quelqu' un qu'il cache dans sa demeure . 11 y est souter-
rainement travers d'un souffle de grande confiance, d'espoir et
presque de bonheur. Qui clone est l'hte trange et mystrieux dont
il est question dans ce pome quelque peu hermtique ? Est-ce
la mort, est-ce Dieu ?
L'une conduit vers l'autre, mais ce n'est pas clairement expri-
m - c' est certain et c' est sous-entend u a vee une vidente obses-
sion- mais sans forme, d' une manire flude et astrale:
C' est patree que je ne le vois pas, qu' personne
Je ne parle de lui. ll m'est clair qu'il veut
Se cacher ici, et non seulement
Pour moi en qui il habite, mais davantage encore.
Pour les autres
Pour moi il va de soi, ma is j' ignore
- 6i-
Comment, que soigneusement i/ veut se cacher.
I! donne la chaleur laquelle, en sa possession,
Je me chaufferai, sa laborieuse possession,
Son inquitante possession, sa claire
Et profondment sombre possession .
Peu de terups aprs le repos, inclus en cette possession, se
rsolut en ternelle paix. Et a.lors seulement pour le pote tourmen-
t se ralisa l'espoir dont timidement il osa tmoigner l'approche
de la fin; ce n'est qu'alors qu'il connut enfin l'hte mystrieux qui
tait venu habiter en lui :
Et - oh espoir ! -
Qu' moi tout entier i! se rvlera
A I' he ure ou mes yeux cl os
Plus jamais ne pourront Ze voir ? . . .
Loin du caractristique dsir mystique d'union Dieu en la
suprme flamme de l'amour, nous nous trouvons ici devant un acte
de foi chrtien de la plus parfaite orthodoxie : des yeux vivants
ne peuvent voir Dieu, mais dans la mort les yeux de l'Esprit le
voient face face.
Ainsi Van de Woestijne est rest durant toute sa vie un pau-
vre mendiant aux portes de l'Eternit, jusqu'au moment oii elles
s'ouvrirent dans cette mort qu'il avait appele comme une dlivran-
ce finale des maldictions de la chair.
URBAIN VAN DE VOORDE.
WIJ ZTJN NOG NIET GENEZEN ...
W .. .. nog niet genezen van onze oogen :
lJ ZlJn . .
d ld Schoonheid die geschetden hgt
ver ee e f r ht
in klaarte of duisternis, en, z':':aar o te '
ld n rij'k door niets ZIJt opgetogen
aan wee e ' ' L" h
naar de opgeloste schoonheid van t te t.
Wij zijn van onze handen niet genezen
die hare koelte gretig warmen gaan
aan al de vaste vormen van den waan :
1 '"lt t wezen f h hoop eens vo aan lJ e vergee se e '
b liJ'k in 't ontberen staan. en on eweeg
w. zijn nog niet van re ' no uk eh ziJ'n van ooren,
lJ . n het woord;
wi. zi 'n nog met genezen va
J . d ' - uit de omgedolven voren, WlJ snutven e aem
t . e komt ons hart bekoren,
een vrouwe-s emm k t
d 'gen klanl' als wijsheid ons he oor waar eet
W'j zijn nog niet genezen van de wake;
.. . . nog niet genezen van den slaap ;
WIJ ZlJnhte ' een doornen-roze om onze slaap ; ...
geneoc lk
b d tot de dood genieten s a e _ge on nen,
en, overtigend, ons de zonde _rake
die van haar vuur ons lippe zutver make
o Goddelijke VAN DE WOESTIJNE
NOUS NE SOMMES PAS ENCORE GUERIS
N ous ne sommes pas encore guris de nos yeux :
beaut partage qui se trouve divise
en clart et tnbres, et qui lourde ou lgre,
riche en trsors, par rien n' est leve
vers la puret dissoute de la Lumire.
Nous ne sommes pas encore guris de nosrnains
qui avidement vont chauffer leur fracheur
toutes les formes tangibles de l'illusion:
vain espoir d' treindre quelque jour Ie vide
et de demeurer immobiles dans la privation.
Nous ne sommes pas encore guris de sentir ni d'entendre,
nous ne sommes pas encore guris de la parole :
nous humons I' air des sillons labours ;
une voix de femme vient charmer notre coeur
l mme oii, telle la sagesse, nous charme notre voix.
Nous ne sommes pas encore guris de veiller;
nous ne sommes pas encore guris du sommeil ; ...
joussance l: rose d 'pines autour de nos tempes
- enchains jusqu'au moment ou la mort dvre de jouir
et ou, convaincant, Ie pch nous atteint
purifiant nos lvres de son feu :
0 vengeance de Dieu l
KAREL VAN DE WOESTI]NE
(Traduit par Ren Baert et Marc. Eemans)
HOLDERLIN
OU LA MISSION OU POTE
Parce qu'il n'a d'autre demeure que son rve, je ne consentirai
jamais placer Ie pote dans son poque. 11 m'importe peu de
voir si Hlderlin relve coup sr du romantisme allemand, moms
eneare de savoir quel degr il incarne !'esprit de son sicle. Mieux
qu'aucune autre, son reuvre nous combien il
vain de situer chronologiquement la pense de certams hommes.
derlin n'est pas plus jeune qu'Eschyle, ni Pindare, plus vieux que
Shelley. . 1
Puisqu'il disait participer au cours latent des chose:, I
percevait Ie divin dans l'humain, c'est faire insuite sa que
de confondre son temps avec celui de sa gnration. Ses poemes ne
se laissent point circonscrire par la ronde statique des oppositions.
Nous ne pouvons, nous ne devons leur demander rien d'autre que
de nous apporter !'image la plus sincre de l'homme qu'ils rvlent
et qui nous apparat alors dans toute sa plnitude. .
Sans doute, je ne songe pas un seul instant nier Ie trag1que
de certaines vies, ni mme celui de toutes les vies. Mas ou trouver
la rvolte contre son destin, camment connatre la forme de ses
stigmates, si Ie corps ne nous est pas abandonn, si Ie pome
rive point jusqu' nous. Juger Ie pote en dehors de son c est
n'aboutir nulle part ailleurs qu'au seuil de la mdiocrit quot1d1enne.
dire que l'aventure de l'homme qui se tait ne peut atteindre
aux fates mmes de la Posie? Je ne Ie pense pas.
11 est pour chaque individu telle soumission salutaire qui tt
ou tard Ie rendra indocile. Mais qu'importe si la posie passe en
chacun de nous, il faut eneare I'arrter au .
jours, l'oublier et
1
passage, la v1vre de langs
pUis en par er certain so . . .
d'autre chose. Ir, comme s Il s agissait
.. .. ..
. En affirmant que son poque lui fait mal o ..
lm un jugement htif. . n porte sur Holder-
Hlderlin refuse de s'ada ter ' ] -
ques reproehes prcis non p . non qu I fasse a son sicle quel-
actes inutiles; mais il ne euqtue. son temps le accomplir des
v l'Hellade originelle cl p t ] s par_ce qu Il n a point retrou-
on 1 eut que que JOU t - .
1
. .
ses souvenirs d'enfance r . . r- res e Olgne dans
L
- tnqUietante rvlation
e sable de la mer y recueil] 1 . cl . . .
fait l'elJ d e e Jeu es dieux. L horizon y par-
Ipse e ses colonnes Des h
clatant. Leurs t 1 . . ommes y parJent un langage
mo s ont e pouv
01
r cl
choses. Ils souhaitent les cl' ] e transfigurer les
leur dsir Ieux, Is sou ai tent la mer ... et suivant
L
, quelques _temples s'clairent, quelques statues s'effacent
aventure trag1que d h cl
son origine dans le . ut c antre e la Grce ne trouve point
mecon enterneut facile d 't .
contre son milieu A u poe e qUI se rvolte
aucun moment son re 1 .
souffle d'incendie S'l b -1 f uvre ne aisse passer un
l ru e son eu r ff cl
de l'me. Hlderlin travaille la ralis:t: oud e quelque coin
se mler aux choses . 1 Ion e son etre. S'il dsire
"1 ' Vlvre eur nature et parler leur la . .
l ne songe reconstruire Ie monde S'] 11 ngage, Jamais
soleil qu'i] parle:
1
en appe e au feu, c'est du
Et ce n 'est pas un rve I
]'ai entendu le son de l'or
Certes, iJ entendit le bruit de la Ju .. , .
naquit sa destine M . j d IDiere, et de 1 avOir entendu
A 1 . . ais l est anQereux ici de parl d .
a verite, rien ne nat avec H1der1in il er e naissance.
emprunt la nature. Le monde dont il. ca nous transmet. un
de toute ternit Ho""]d ] t pte quelques signes existe
er In ranspose avec f d
un sentiment unique de ]' t 11 une In tnle ouceur, avec
amer urne. sert d'int 't
choses et nous C'est l s
1
. . erpre e entre Jes
, , a seu e mJSSion ... et iJ ne . .
d autre. L important est q '] ]' ] pourralt en avoJr
verses malgre la c. .t. d u I accomp Isse malgr les volonts ad-
ec1 e e ceux qui t 1 G h
tent en colier ma1gr. 1 1 cl e s oet e et Schiller, Ie trai-
dieux . , e e cerc e e famille et la fatigue des
Si nous nous attardons un instant au
vie, nous constatons que sa posie t . h x dgrandes dates de sa
nomp e e tous les obstacles.
- Y-
Tout lui est prtexte criture. Que Ie regime social l'oblige
choisir une profession qu'il excre, .. . il crit. Que l'amour Ie visi-
te, ... il crit. Qu'il vienne perdre eet amour, ... i! crit. Que ses
amis J'abandonnent, que la faim devienne son partage .... il crit.
Que les hallucinations Ie portent .au seuil de la folie et que vienne
enfin la merveilleuse rupture, .. . il crit. Et c'est bien ce qu'il fa ut
admirer Ie plus en Hlderlin. Je ne sache pas d'exemple clairant
mieux ce principe quelque peu controvers, savoir que la mis-
sion du pote n'est pas tellement un mythe, ni la posie, un jeu,
ni I' acte gratuit, Ie seul critre valable de l'homme qui se surprend
vivre ;. .. et qu'il fut certain jour, un horome qu'aucun prtexte
n' empcha d'crire, ... et pour qui peut-tre I'criture tait un acte
organiquement invitable.
.. * *
Qu'on veuille cependant m' accorder que je ne considre point
Ie pome comme devant obir telle ou telle autre abstraction bien
connue. M. M. les philosophes ont accoutum depuis trap Iongtemps
mesurer leur angoisse aux a.rtes des principes ternels pour
que je puisse les couter en silence. Mas s'il peut tre admis que
la mission du pote n'est rien d'autre que la manire dontil ra-
lise progressivement son tre, ce Jangage alors prend un sens plus
prcis; savoir que Ie pome n'est qu'un degr dans J'ascension do:!
l'tre. II marque Ie point. ll nous dit ou nous en sommes.
A chaque tournant, Hlderlin nous dit ou il en est. Les gestes
de ses hros dissimulent mal son vritable visage. Chaque fois que
nous les discernons, nous discernons aussi Ia pense du pote. Nous
savons qu'il approche de soi-mme, qu'il se retrouve. Pour Hlderlin
se retrouver veut dire, entrevoir Ie monde premier qui fut autre-
fois notre partage, mais dont nous confondimes les messages. Ecou-
tons Hyprion:
Je t ai vue une fois !' unique, celle qui cherchait une me et
la perfection que nous croyions plus loigne de nous que les toiles.
que nous relguions jusqu'aux limites demires du temps, je !'ai
servtie dans Ze prsent. Ce ben suprme il a exist. ici. dans le do-
mane de la nature humaine et des choses . . . !
Ce bien suprme a exist ... mais il n'existe plus. C'est bien
l, l'admirable complexe du pote. 11 a pu concevoir son Hellade, il
a donn I' ob jet de son amour une forme relle, sous I' espce de
l'aime vivant dans Ie prsent, voluant sur la terre ; ... mais au
moment ou l'ide de la perfection d'une telle rgion et d' un tel tre
- 70-
s'empare de sa conscience, !'image se trouble et disparait , . .. telle
cette terre entrevue .autrefois dans Ie chaos du subconscient infan-
tile, terre avec laquelle tout son tre voudrait nouveau se confon-
dre et dont les routes semblent ressusciter au gr de ses pomes.
Mas ce jeu, les dieux l'abandonnent malgr I' amour et la
supplique.
.. .. ..
Et comment voulez-vous qu'ils sachent, eux qui passent aux
cts du pote, eux dont Ie nom n'attend plus que sa lgende? Eux
qui brlent d'.apporter la vrit au monde, ne peuvent videmment
pas savoir que l'enfance tout de mme demeure, pour quelques corps
sans dfense, la plus troublante vasion et qu' elle puisse faire fi de.
ce qu'il y a entre elle et la mort.
Entre elle et la mort, il y a pour Hlderlin l'impossibi-
lit de la retrouver ; il y a Ie regret de vivre un temps de transition
et Ie dsir d'chapper malgr tout l'emprise des hommes. La posie
rendra Ie cambat possible, mais cela seulement se bomera son
rle. 11 faut avant tout remonter la source.
Dans son monde, l'enfant confond l'arbre et la lumire. 11 s'agit
encore une fois de rduire coup sr toutes les antinomies. Et cer-
tes Hlderlin les rduit, lui dont la folie n'est peut-tre que Ie pro-
longement naturel de eet tat de posie dans lequel il vivra jus-
qu'au bout :
Les champs ouverts sant comme aux jours de la moisson
Autour s'tend avec esprit la vieille Lgende
Une vie neuve notre humanit revient taujours
Et l'anne s'incline eneare une fois av.ec silence .
11 a beau, maintenant, s'appeler Scardanelli, il a beau nous of-
frir ses pomes avec humilit et laisser poindre sa haine, dans
des formules aussi poliment insultantes que votre majest royale .
Hlderlin continue nous abandonner une reuvre d' une clart d-
routante. 11 ne renonce aucun de ses rves. 11 chante son Hella-
de , sa Oiotima , son souvenir.
Mas on prtendra, prsent, que tout cela est d'un autre
monde ... Comme si la posie d' l"!lderlin n' avait point taujours t
d'un autre monde !
Les choses d'ici bas ne lui furent jamais que des prtextes.
L'angle seul sous lequel il les surprit dtermina !'harmonie de sa
plainte, la plainte unique du pote gar dans un corps.
RENE BAERT.
1
ESQUISSE OU SENTIMENT DE LA POSlE
CHEZ HUGO VON HOFMANNSTHAL
PREMIERES CEUVRES
Au moment ou il s'associa au groupe de Stefan George, l'apport
potique de Hugo Von Hofmannsthal ne laissait pas d' tre consid-
rable. Sa prcocit, il faut bien Ie dire, est une des plus prestigieuses
que l'histoire des lettres ait enregistres.
11 avait dbut en 1891, l'ge de 17 ans, avec Je drame lyrique
Gestern. 11 avait fait paraitre aussi , vers Ie mme temp. rbns Ie
Moderne Rundschau des vers et des articles de critique qui lui va
lurent l'admiration de Hermann Bahr.
Et l'on voit, dans ces premiers crits, se dessiner dj la figure
du pote qui allait tre, jusqu'en 1904, un des principaux collabora-
teurs des Bltter fr die Kunst.
Cette prcocit, d'ailleurs, n' tait point chez Hofmannsthal pu-
rement formelle. La lecture de Gestem nous rvle dj assez ciai-
rement ce qu' Hofmannsthal attend de la posie, les services qu'il
croit lui pouvoir demander. 11 ne s'agit nullement, pour lui par
exemple, d'entendre la posie la faon d'un exercice spirituel. de
l'ordre de ceux auxquels se sont livrs quelques grands potes avant
de connatre leur substance. Et il en est mme parmi eux, on Ie sait,
qui n'ont jamais souhait la connatre. Non, Gestem renferme vir-
tuellement tout Ie contenu spirituel de l'reuvre potique de Hof-
mannsthal et ses crations ultrieures ne feront que l'largir.
Hans Heinrich Schder 1' tablit en une trs perspieace analyse
de Gestern: Il s'agit du sens de ce mot : hier, l'intrieu!:' duquel,
- 72-
dans une fugue, deux motifs sont mystrieusement acco .
Ie motif du pass irrvocab!e et ce1ui d ]' j . u plees:
- . . e e ement qUI cont d' .
a Jamais . Andra se prsente a' 1 mue agir
nous sous es esp d
1
f .
mateur passionn de 1' au) ourd 'h . t d 1'- . ces e a fir-
1 UI e e a present
qu I se donne sans rserve !'au d'h . I'h . qUI, parce
JOur UI Ier ap .t
semb!e irre! et hassable. parai tout en-
A cette raction vitale vient 1' h
1'infidlit de sa femme 11 . arrac er la subite dcouverte de
de 1'h. d 1' . . apprehende la significatien et la dignit"
Ier ans mstant mme
0
- 1 . . . e
dignit sont m . - u pour UI cette Significatien et cette
mees et, en meme temps il d .
que tout ru . ' ] . . pren conscience du fait
' me qu 1 so1t eet hi
l'aujourd'hui et Ie de . er n en persiste pas moins, rgit
antique, il a con uis mam : du lang a ge propre au drame
dit Charl D Bq 1 Ia phroneszs, 1 intelligence. Ainsi, comme Ie
es u os, e plus s 1 d
dans la zone d'u 1 . e es episodes vcus est transfr
toute son acuit. ne re atiOn ethique fondamentale, considre dans
Der Tod des Tizian est t -
une reuvr d . peu -etre moins eneere que 'Gestern
thme : le alue odrdinaire . de ce terme. En voici Ie
pom e mounr ets cl' 1
sur une terrasse de sa villa - d V . es ISCip es groups
pres e emse pron t d
rares pareles en attendant ]' t cl oncen e graves et
ms ant e sa mort
Ils voquent, en des vers qui att . . -
la faon merveilleuse dont le a_ _plnitude de
a elle-mme en lui con[ t d Itlen satt reveler la nature
eran ans ses t bl .
pareille ce11e de l'ho a eaux une VIe profonde,
mme.
Mais ce que les disciples du Ti tien d .
matre nous amne penser - H f ISent des dons de leur
a o mannstha! 1 -
de son art ce Welt der B .. UI-meme et au monde
parle Du B t d ezuge, ce Monde des relations dont
os e ont on trouve le
discours du Page du p
1
,
1
Signe JUstement dans Ie
. ro ogue a a mort du Titien .
Doch mrr gefllt's, weil's hnlich ist wie ich . .
Vom funger Ahnen hat es seine Parben .
Und hat den Schmelz der ungelebten Dinge;
Altkluger Weisheit voll und f .. h z .
M' . ru en wezfels,
zt ezner grossen Sehnsucht doch d' f
(
E te ragt.
t pourtant, cette pice me fait car ll
jeune aeul, elle porte la couleu: elle este l e ressen;ble: d'un
choses qui n'ont pas t vcues Pl . . ustree de l mai[ des
et d'un doute prcoce c'est . ezne d une sagesse exprimente
qu'elle interroge) avec une grande aspiration toutefois
-73-
Lorsque l'on examine avec soin des textes dtermins de
Hofmannsthal on dcouvre en effet qu'il se plait ne retenir du
monde que certaines donnes. On voit que ce qui prdomine chez
lui c'est une rceptivit d' un certain ordre: elle ne veut accueillir et
connaitre le monde que par les mouvements secrets de ce mon-
de.
Mais le rve aussi est une ralit essentielle car si le pote sent
que l'univers vivant reflue sur lui il sait aussi que lui son tour
diffuse dans l'univers un rayonneroent de penses qui sont forces
tout aussi relles . Un homme, un rve, une chose, les trois ne font
qu'un dit Hofmannstha.I dans Terzinen ber Vergnglichkeit .
C'est ainsi que cela se passe dans les deux lettres sur la peinture
des Prosasche Schriften. -
Hofmannsthal suppose l, que les couleurs des tableaux de
Van Gogh l'meuvent et accroissent les ressources de sensibilit et
de vie de son tre au mme titre que l'exaltation de certains mo-
ments de clouleur y peuvent amener.
Hofmannsthal affinait sa sensibilit et ce faisant allait sans
cesse vers un tat psychique suprieur. C'est d'ailleurs ce qui Ie dif-
frencie Je plus peut-tre de Stefan George et de plusieurs des
autres disciples de ce dernier, que eet accroissement intrieur, car
chez ceux-l, la situation psychique tait pose comme un absolu,
au dpart mme de leur posie.
11 y a un texte de Hofmannsthal. dont Charles Du Bos nous
donne Ie passage essentie! qui dfinit en profendeur ce processus
interne d'accroissement. IJ se trouve dgag par lui dans l'In Memo-
riam Raoul Richter.
En quelques pages nous assistons une rencontre puis trois
promenades ou les fluctuations de la jeunesse et les prmices de la
maturit se confrontent, se rvlent l'une l'autre: HofmannsthaJ a
vingt deux ans. Richter environ vingt cinq, et, ainsi que l'observe
Hofmannsthal. une diffrence de quelques annes compte pour
beaucoup eet ge. Voici le fragment qu'il importait de mettre en
vidence:
la promenade ne m'agrait pas, tout m'tait si indiffrent,
j' eusse prf"r rester assis seul dans ma chambre couter le bruit
de la fontaine ou bien lire un livre. Quand l'infini ne m' emplissait
pas, j'tais du ! en moi , autour de moi, tout sonnait creux, tout
acrait ses pointes. tout sentiment d'amour tait transi... Les
arbres se tenaient l comme s'ils n' taient que de bois, un nuage qui
pendait mollement sur la valle, rien n'existait. J'tais tel un joueur
qui en une fois joue son va-tout; pour moi , taujours une ivresse
sans nom il n' y avait d'alternative que Ie nant. Richter tait tran-
quilJe, serein et concentr; son regard se posait sur Ja, fort, plongeait
dans la valle, se relevait vers Ie ciel ou bientt les premires toiles
allaient paraitre. Comme nous redescendions, lui vinrent aux lvres
certaines paroles ou peut-tre les choisit-il parce qu'il sentait avec
queUe soudainet l'imagination me projetait du trop au trop peu :
il disait comment l'homme qui mrit apprend placer la plnitude
au-dessus de la surabondance, Ie pieux contentement au-dessus de
la vague nostalgie. Tout en parlant il marchait vite, les yeux, non
sur Ie chemin mas droit devant lui, comme dirigs vers quelque cho--
se, parfois presque fixes. C'tait pour moi qu'il parlait mais sans
s'adresser directement moi. Il semblait qu'il s'avanat prcipitam-
ment vers une lumire dontau declans de lui-mme !'image s'clairait
taujours plus certaine >.
EVOLUTION INTERIEURE
A I'poque ou Hofmannsthal crivit eet ouvrage, il tait loin
d'avoir atteint la mesure d'une telle richesse intrieure. 11 tait ef-
fectivement soumis au trop et au trop peu, mais il avait Ie sentiment
qu'il connatrait une maturation progressive. Ce sentiment lui venait-
peut-tre du profond dsir intellectuel qu'il avait d'y atteindre. Et
la figure qu'il dessine de son ami Richter pourrait tre considre
comme une sorte de projection de ce dsir.
Plus tard, vers I 896, 1' on verra Hofmannsthal se dtourner-
dfinitivement du pur lyrisme. L'analyse de son ceuvre nous a mon-
tr camment Ie pote, surmontant alors Ie subjectif. oprera Ie
transfert de la Uberflle, en la projetant dans un temps et dans
un espace historiques ou mythiques oit elle rencontrera pour se
dployer une matire qui ne se laissera pas puiser. C'est alors
qu'Hofmannsthal commencera dessiner potiquement les figures
d'Alceste (I894), d'Electre et Chrysothmis (I904), d'Oedipe
( 1906), d' Ariane et de Bacchus ( 19 I 0). de l' H lne Egyptienne
et de M nlas ( I 9 I 8).
Ace moment !'esprit du pote perdra ses grands mouvements de
nostalgie. Il ne connatra plus rien qui ne soit Ie prsent. I1
tra !'extase mme de la simultanit.
- 75-
pOESJE LYRIQUE d''t d'er Je stade de la maturation, de
. .1 . nt avant e u 1 1 .
MalS I convte ' . tt f ement les posies ynques
. . t d' exammer a en lV
revenir en arnere e t 1 ote comme un visuel et un
th
1 qui nous montren e p . . t
de Hofmanns a ll . t en artiste impresswnms e
. t t ll exce e a no er .
colonste avant ou . A' . 1 voque de frles pms et
d' . t'f d'un paysBJge. mst, t .
les trai.ts tstmc t s . ro ilent contre un ciel pur, un enfant
de pettts roehers qut. se p f d fants endormis sous des cen-
h pUtts obscur, es en d'
se pene e sur un d 'nigmatique qui gardent la porte une
siers, deux statues au regar e
tour. ( 1) . 't' tonnamment affine de ses sens ne
Cependant la rceptlvl e . es 11 semble que rien ne
uer dans ces poem . . d
laisse pas de se marq JJ S cceur se laisse envahlr par e
h
. son orel e. on d f
doive c apper a L de des parfums enst te
f
cl s rsonances. e mon '1
sourdes et pro on e . t les sensations tactl es
de ses poemes, e
singulirement certams . 'd ou de fraicheur, de contact
. le plus souvent sant de tte eur
qut,
soyeux ou md.lleux . bles dans les pomes de
t les plus remarqua .. .
Mais les momen s . d Welt der Bezuge, a
1
. t la rvlat10n e ce
1
.
Hofmannstha bennen a d dont nous avons par e.
1
. d s correspon ances f
ce monde des re atlOns, e , . et Je son au par urn.
. . 1 uleur s assocte au son .
11 arrive que a co Je son et les parfums. Le souvemr,
Mas il n'y a pas que la couleur, t 't' es par Hofmannsthal que ne
les penses ne sont pas autrement. ral eh ques. C'est eneHet plus
. 1 1 des sensatlOnS p ysl
le seraient a eur p ace . . . de personnification au sens
. . 1 g1t 1c1 que
de concrtlsatlon qu 1 s a 1 hoses de la nature peuvent
D'autre part, es c 1
ordinaire de ce terme. . . . 'il en va dans Ie pro ogue
d Se
ntiments humams amsl qu
tre tenues e
La Mort du Titien. . 1 t d'une grande importance dans
l
' J nt mus1ca es , t
Par ailleurs e eme . b 1 '1 parat nettement que c es.
0
l'harmome ver a e, 1 ap t
cette posie. utre d Hofmannsthal agit directemen
par Je rythme surtout que Je vers e
sur Je lecteur. 1 traduetion que nous donnons
Voici Vorfrhling. A a t-tre !'essentie! du ryth-
d
e
. me le lecteur attentlf percevra peu
e ce po
me qui 1' aniroe : .
Le vent printamer
Parcourt des avenues dpouilles.
D' tranges choses
Sont mles son souffle. . d 1 renouveau potique de
------- mbolistes franats ans e 441
(
1) Cf. J'influence des sy Ch . Edit. Paris 1933. P
L
Dutbie H ampton,
1' Allemagne, par Enid owry , .
IJ s 'est balanc
Ou taient des pleurs,
IJ a caress
Des cheveux dfaits.
I! a fai t tomher
Des fl eurs d acacias
Et apais la fi vre
De membres brulants.
Des rires sur des lvres,
11 les a touchs,
Et i! a parcouru
La mollesse veille des pturages.
11 a tir de la flte
Un doux sanglot,
11 a vol
sur la rougeur des crpuscules.
En silence, i! a travers
Lc chuchotement des chambres
Er teint, son ddin,
L lueur de la Jampe.
Lt: vent printanier
Parcourt des avenues dpouilJ
D
. . ees,
etranges choses
Se mlent son souffle.
Par les avenues Iisses
Et vides
Son souffle pousse
Des ombres ples,
Et Ie parfum
Ou'il a apport,
D'ou i! est venu
Depuis Ia nuit dernire.
HOFMANNSTHAL ET LEGROUPEDE STEFAN GEORGE
L'association de Hofmannsthal avec Ie cnacle de St f G
t 1 fl e an eor-
g ~ e - es In uences symbolistes franaises qui jourent chez lui
tres tot peuvent expliquer les affinits que !'on d'
. . . ecouvre entre sa
poeste et certams moments de celle de Baudelaire d M 11 -
de Verlaine, de Rimbaud. ' e a arme,
Parmi les premiers pomes de Hofmannsthal i! e t .
n I . d' - n es un, qut
e atsse pas etre curieux eet gard. ( 1 ) Hofmannsth I d. .
d' 1 a Y ecnt
un Jar m ou es arbres sont d'or et Ie feu 'll d'
.
1
age argent, ou les
rUisseaux sont de topaze et la rose de diamants ou d 1
bronze rvent ternellement ou dans Ia vol I' h. es tons de
1 . ' tere, es erons tince-
ants ne bmront jamais dans Ia fontaine d 'argent:
Schn ist mein Garten mit den gold'nen Bumen,
Den Blttern, die mit Silbersuseln zittem
Dem Diamantenthau, den Wappengittern, '
Dem Klang der Gong, bei dem die Lwen
trumen,
Die ehernen, und den Topasmandern
Und der Volire, wo die Reiher blinken,
Die niemals aus den Silberbrnnen hinken ...
--------
( 1) Publi en 1894 par H. Bahr dans Studien zur Kritik der Moderne.
-77-
Devant ces vers on ne pourrait s'empcher de penser aux pay-
sages du Rve Parisien de Baudelaire. Mais. Ie got de l'artificiel
n'est point central chez Hofmannsthal. Non certes car il imagine
deux beauts, l'une savante et artificielle, 1' autre naturelle. Eli es
sont toutes deux prsentes dans certains de ses premiers pomes,
dans Die Tchter der Grtnerin et aussi dans Psych, la premire
posie lyrique de Hofmannsthal qui ait paru dans les Bltter fr die
Kunst: L'me du Pote est fatigue et elle a envie de mourir. Pour
lui rendre la force et le courage il veut lui faire boire un vin magique.
Et ce vin ma1gique, ce n'est autre chose que la vie elle-mme dans ce
qu' elle a de plus dlicieux et de plus enivrant - la musique, la
danse, les voyages, les tableaux, les belles femmes , les bijoux, les
jardins dans lesquels rampent roses et lierres, les lacs d' un noic
verdtre agits par la tempte, les nuages violets. M ais la vie joyeu-
se et tumultueuse est sans charmes pour Psych et elle lui rpond
tristement :
... alle diese dingen
Sind schal und trbe und tot, das Leben hat
Nicht glanz und duft. ich bin es mde, Herr.
Et alors le pote propose de lui rvler un autre monde, celui des
rves:
... noch weiss i eh wo hl eine Welt
W enn dir die lebendige nicht gefllt;
Mit wunderbar nie vernammenen worten
Reiss ich die au[ der trumen pforten ... (I}
Voici que Ie pote, grce aux mots ouvrira Psych un do-
maine enchant, un monde de rves. Mais ici, ce domaine de rves
est fait lui-mme des aspects les plus mystrieux de la nature. Hof-
mannsthal en avait une profonde connaissance potique.
LE STADE DE LA MATURITE
Lorsqu'il passera de l'hdonisme psychique dont parle Charles
Du Bos, au stade de la maturit, on verra que celui-ei ne sera pas
seulement marqu par certaines figures historiques, mythiques,
humaines et psychiques. Non, il est quelques essais qui dominent
notre avis !'ensemble de !'apport de Hofmannsthal. Nous pensons
(I) Cf. L'lnfluence du Symbolisme Franais, p. 432-433, op. cit.
- 78-
la lettre de Philip, lord Chandos, aux Couleurs, l'essai intitul
Le Pote et Ie Temps.
C'est en de tels textes, nous que I'on touche de
faon sensible I' cart de temprament qui existait entre Stefan
George et Hofmannsthal. Cet cart tait moins aisment
dcelable dans les posies lyriques de Hofmannstha1. Voici de quoi
i1 s'agit: Alors que Stefan George, en 1904, dans Das Jahr der Seele
admettait bi en ]' vanescence et la mort comme caractres
bles du destin universel, dans Ie recueil suivant, Der Teppich des
Lebens, i1 annonait par contre la souverainet de l'esprit qui donne
aux hommes la possibilit de matriser la vie en leur apprenant
choisir entre les possibles qui s'offrent eux ( 1 ).
Or, Hofmannsthal. on Ie sait, n'avait jamais cru la puissance
de la personnalit. Le stade auquel il avait atteint maintenant, aprs
avoir vraiment transcend Ie monde de sa jeunesse et avoir fait
abandon de l'intriorit voluptueuse de sa posie lyrique. l'inclinait
s'abandonner la vie.
11 s' appliquait confondre la vie de l'homme avec celle de
I'univers. Cela est perceptible dans la lettre de Lord Chandos. Dans
l'espace et Ie temps historiques ou il opre potiquement dans cette
Iettre, on constate que les choses les plus insignifiantes sont, pour
lui, aussi charges de sens que les plus belles. Que l'on veuille son-
ger, par exemple, la houleversante agonie de ce rat, qui nous est
prsente dans Ia lumire d'un prsent son maximum d'acuit de
prsence.
Certains fragments de la lettre de Lord Chandos nous rendent
d' ailleurs tellement conscients de la circulation de Ia vie universdie
travers les moindres choses, qu'il nous est permis de penser que
nous sommes tct aux sourees mmes de l'acte potique et que, ces
sources, nous les pouvons en quelque sorte isoler. C'est l une d-
couverte assez prcieuse.
Afin d'achever cette trop brve esquisse de la figure potique
d'Hofmannsthal, il convient d'ajouter qu'en dpit des divergences
qui s'taient cres entre Stefan George et Hofmannsthal au cours
de I' laboration respective de leur reuvre, Hofmannsthal demeura
fidle ce qu'il y avait d'essentiel dans l'esthtique de la priode de
sa collaboration aux Bltter lr die Kunst.
MARCEL LECOMTE.
( 1 ) Cf. op. cit.
NOTES CRITIQUES
KAREL VAN DE WOESTIJNE. Publications rcentes.
De son vivant dj Karel Van de Woestijne tait considr comme un des
plus grands potes lyriques flamands. Depuis sa mort (21 aot 1929) sa gloire
n'a fait que grandir ; grce l'activit de la Karel Van de Woestijne-Genootschap
-(scrtariat: 10, av. Grimbaumont, Bruxelles) ses admirateurs apprennent chaque
jour Je connatre davantage. La Socit publie en effet un bulletin d'information
et assure l'dition d'ceuvres posthumes ainsi que de fragments publis dans di ver-
ses revues.
Le premier numro du bulletin nous apportalt entre autres choses deux
ctudes sur l'hellnisme de Van de Woestijne, signes respectivement des noms
.de deux critiques fort apprcis : Marnix Gijsen et Dr. W. E. J. Kuiper. Si ces
deux articles abordent Ie sujet d'une manire trs diffrente, l'un et l'autre n'en
reconnaissent pas moins la place importante que Ie monde grec occupe dans
l'ceuvre du pote : plus de la moiti de son ceuvre est d'inspiration hellnique et
]a littrature nerlandaise lui doit une belle traduetion en prose ( fragmentaire
.hlas) de l'Iliade. Mas si la Grce antique a donn ses thmes de nombreuses
ceuvres de Van de Woestijne, neus serons d'accord avec Dr. Kuiper peur dire
qu'elle ne lui ]gua point son esprit. Comme Ie fait remarquer ce l
l'ceuvre de Van de Woestijne est la plus classique nous entendons plutot la votx
de Snque (du meilleur Snque) que celle d'un auteur grec.
Le secend numro a publi quelques documents sur Jozef Cantr qui illustra
plusieurs ceuvres du pote, entre autres ce dconcertant petit livre qui
s'appelle De Nieuwe Esopet (Le Nouvel Esopet), luxueusement presente par
Jes Editions De Sikkel , 223, Kruishofstraat, Anvers.
Le talent de Jozef Cantr s'adapte l'amertume de Van de Woestijne fabu-
1iste. L' expressionnisme de Cantr est comme une transposition plastique de tout
Ie potentiel baroque de Van de Woestijne qui s'y rvle.
Peur de nombreux admirateurs du pote d' < Interludin ces fables ne
-queront certainement pas d'tre dcevantes, quoique, notre sens, elles
une image assez exacte d'un Van de Woestijne dilettante et ami de la gratwte.
Voici une fable de ce recueil; mieux que ne pourrait Ie faire une quelconque
.analyse, elle nous fera pntrer )'esprit qui a procd son laboration :
<LA VERITE .
Un homme voulait se trouver face face a vee la vrit. 11 savait qu elle
habitait au fond d'un puits et il savait dans lequel. Muni d' une perche il se diri-
gea vers ce puits en disant: je vais agiter !'eau afin qu'elle vienne la
Mas son effort n'eut d'autre suite que de troubler !'eau et de lui rendre la vente
un peu moins visible eneere . ..
Le scepticisme du <Nieuwe Esopet nous rvle un Van de WoestiJne
auquel neus devions dj ce livre dissolvant qui s' appelle < Beginselen der Che-
- 80-
mie (Principes de la Chimie). Nous sommes ici bien 1 . . .
toute sa misre d'tre dans <1: De Modd M . om du poete qm a traduit
. eren an (L homme d b ) d
qm s est donn corps et ame la poursuite de l'abs 1 . e oue _u pote
quement :
0
u et qw chantaJt melancoli-
< ne sommes pas eneare guris de la parole ... >
Apres la ferveur du dernier livre de V d W
(Le Lac alpestre). cette ferveur qui co d . e oestijne <Het Bergmeer:.
silence ... ces quelques fables sonne t n au recueillement en Dieu et au
W
n assez etrangement Mai t - V
oestijne a-t-il voulu jusqu'au b t . . s peu -etre an de
Vous me connatrez tous, ou se soustrazre a notre perspicacit :
Mas pour tous je resterai obscur >.
MARC. EEMANS.
P. S. Au moment de corr!ger ces lignes nous recev 1 .
Mededeelingen, contenent un bea p . p h . _ons e numero III des
F T . u oeme ost ume, aznsz que des souvenirs de
. oussamt van Boelaere sur la jeunesse de Van d W .. .
ce recueil d'essais de Van d W .. 0 e oestljne. Szgnalons encore
d
e oestzjne ver Schrijvers en B k .
e trs intressantes tudes s d b oe en quz contient
Rimbaud Jean M . El' ur e nom reux potes nerlandais ainsi qu<> sur
oreas, emzr Bo J C -
(Edit. Karel Van de Woest" G urges,h.aean octeau et Stphane Mallarm
zJne enootsc p).
ffiN AL-ARIF. Mahsin
Texte Arabe, traduetion et cammentair M .
franais de F. Cavallera (L'b . .
0
. e par zguel Asm Palacios, texte
z ra me nentahste Paul Geuthner, Pa ris).
Malgr ses proportions restreintes le Mah - . .
importants traits de oufisme . ' asm d Ibn Al-Arf est un des plus
M
. aussz peut-on fliciter ]' ]] b'
zguel Asin Palacios de ]' . d exce ent ara zsant au'est
Pa h . . avOir ren u abordable pour l'Occident
r sa t eone du renoncement tout ce ui . t . .
aux demeures et aux autres tats f q n es pas Dzeu : aux charismes,
cette tradition mystique qui v d my_s zqlues, Ibn Al-Arif se trouve l'origine de
. a epuzs e oufzsme de l'E 1 d'Al . .
sant par 1 cole shdhili et Ibn-Abbd de Rond . . co e mena, en pas-
Le thme central de ce t 't. 1' 1 a, a SaJnt Jean de la Croix.
raz e est ana yse t d
mystique. D'aprs Ibn Al-Ar'f
1
. so enque es demeures de la vie
f
1
e gnostzque ou Arif pos d d
1
.
ormante, acquiert la conviction
0
.
1
. se e e union trans-
t
que zeu seu exzste en t 'h
out n est que nant La t d ven e et qu ors de lui
b
. ranseen ance de l'Etre Eter 1 t 11 .
ordable pour tout le cre' u L .
1
. . . ne es te e qu il reste ina-
. a rea zte esotriq d
dit Ibn Al-Arf, est la suivant .
1
.
1
_ue perue ans la contemplation,
1
. e esc ave subszste par 1 ub .
uz accorde, et l'aime de l'amo .
11
. a s szstance que Dieu
ur qu a pour lm et Ie d d
IJ Ie regarde, sans qu'il reste en propre a 1' 1 d regar e u regard par lequel
..
1
. esc ave, e lui-rnme h
qu I pmsse considrer comme sienne . c ose quelconque
- 81-
Le mysticisme de Ibn AI-Arif aurait facilement pu torober dans Ie quitisme,
mais une constante rigueur dans l'analyse des tats mystiques l'en prserve: tout
cornrne Ie rnystique chrtien il parvient ce parfait quilibre d abng a ti on dans
lequel I' on sert son Die u sans sou ei de rcompense. M. E.
MINOTAURE
(Editions Albert Skira, 25, rue La Botie, Paris.)
Minotaure , dont quatre numros ont paru jusqu'ici, a bien I' air, sans
manifeste, sans appel direct, de rallier ceux que la raction sur Ie plan de l'art
comme sur Je plan des ides, a laisss intacts.
A la faveur de cette revue dont la prsentat!on est somptueuse, dont les
illustrations ne constituent pas Ie moindre lment d'unit, se dveloppe avec
la mme authentique vigueur, mais tendue une diversit plus grande de do-
maines, cette action que nous avions connue ramasse dans la Rvolution Sur-
raliste.
Peut-tre fallait-il prvoir la fois que le surralisme s'imposerait un nom-
bre plus considrable d'esprits, non tant comme doctrine - l'on peut taujours
nier qu'il daigne en tre une - mais comme manire de vivre pousant avec Ie
plus de justesse une ralit sensible, et que les surralistes absorberaient toute
une srie d'activits dont Ie but commun, avou ou non, est de s'opposer tou-
tes les tentatives qui ont pour objet la rduction de l'existence ses diffrentes
formes. Et leur seule prsence au sommaire de Minotaure confre celui-ei
un prestige indniable, que la lecture et Ie rapprochement des textes confirment.
IJ faut reconnatre que, la part faite de quelques brillantes expriences in-
dividuelles, on n'a vu jamais, sinon dans Ie dveloppement historique du surr-
alisme, une recherche aussi dlibre et constante des conditions essentielles de
la posie. Jusqu', dans certaines circonstances, faire bon march du pome et
s'en dtourner au profit de cette tude mystrieuse. On lui doit la notion d'une
posie foncire, immdiate, libre des contingenees exclusives du Jangage et
fonde sur des rapports affectifs nouveaux.
C'est en tous cas ce qui parat ressortir avec une vidence accrue d'une vue
gnrale sur les numros 1 et 3-4 de Minotaure , si toutefois on ne consent
pas les considrer comme des manifestations isoles et fortuites. Plus prcis-
ment, i! semble qu'on y voie se dessiner avec une impressionnante rigueur de
contour, cette science des objets qui a beaucoup proccup les surralistes, et
lui donner la valeur de connaissance pralable et fondamentale ( 1).
Un intrt qui ne se dment pas pour la peinture, un got de plus en plus
vif pour certaine sorte de sculpture, en particulier une attention soutenue accor-
de aux travaux de Picasso, sont ce point de vue singulirement significatifs (2).
Et, concidence ou non, les sculptures-objets de Picasso ne sont pas ce qu'il
(1) Un visage dans l'herbe, P.E., ( ... Minotaure I.)- Au Paradis des Fant-
rnes, par Benjamin Pret ; Sculptures involontaires ; les plus belles cartes postales,
Paul Eluard, etc., (Monitaure III-IV.)
(2) IJ est impossible d'isoler aujourd'hui les arts plastiques de la posie .
(Minotaure, note ditoriale.)
a produit de moins curieux, au point que l'on peut se demander si cette activit
ne mrite pas qu'iJ s'y eensacre J' exclusion de toute autre.
Non moins significative est !'a ttitude personnelle d 'Andr Breton ( 1), lors-
que, une fois dgag Je sens des propositions de Picasso, il se dtourne vers son
atelier, ou plutt vers l'intrieur familier qui en tient li eu. Et l'on suppose qu'i]
ne peut se dtacher de ce spectacle, celui -ei ayant acquis une densit mouvante
laquell e il vient de s 'ouvrir l' accs.
Quoi qu'il en soit, ce n'est pas dans J'immobilit d'une ceuvre que Picasso
va se saisir. Le rel Ie requiert d 'une mani re trop urgente. Et s'iJ n' est pas tau-
jours possible de pntrer ses mobiles sinon par Ie truchement de son expri ence
plastique et de ses mditations sur son art propre, encore celles-ei ne servent-elles
qu' nous r amener au point ou elles convergent, qui n 'est autre qu'un regard
s ur Ie concret.
Les brves considrations qui prcdent amnent penser qu'il n'es t pas
arbitraire de croire que des apparitions de l'ordre de Minetaure r elvent, non
d'une simple tentati ve d 'expression ou d'interprtation, ce qui rduirait incon-
tcs tablement sa porte, mais d'une sollicitation concerte des objets dans Ie sens
d'une entreprise de potisation du monde. C. G.
COMPTES RENDUS
R. P. GARRIGOU-LA-GRANGE, 0. P. L'esprit philoso-
phique et Ie sens du Mystre. (Revue thornis te, Mars-Avril 1934)
On reconnait que Ja connaissance vulgaire, comme celle qui vient de !'tude
exprimentale ou quantitative du rel diffre essentieHement de !'esprit philoso-
phique. Celui -cl considre Je rel en tant que rel.
L'ordn. de la connaissance sensitive et certains gards celui des sciences po-
sitives est !'inverse mme de l'ordre de la connaissance intellectuelle. La philosophie
premire part du plus universel, du rel comme rel. Les sciences infrieures
atteignent d 'abord Ie moins universel, qui est leur objet propre. IJ s'ensult que
I' esprit philosophique cherche rattacher de faon explicite et distincte toutes
choses aux principes simples et universalissimes, c'est--dire aux lois les plus
gnrales de I' tre et du rel et peroit ainsi des mystres l ou Jes sciences
infrieures se satisfont d' une explication banale. Le moindre mouvement local,
la moindre sensation dclent pour J'esprit philosophique quelque chose de pro-
fondment mystrieux.
Ce sens du mystre, du mystre cach dans Ie rel, Saint Thomas J'avait
admirablement. Surtout la fin de sa vie, ou il se simplifiait et s'achevait dans la
contemplation.
Car il y a une obscurit suprieure. Elle vient d'une trop grande lumire
pour les Iaibles yeux de notre esprit , et loin de nuire la certitude grandi(
avec elle.
( 1) Picasso dans son lment, par Andr Breton, ( Minetaure I.)
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]' xistence de !CU qUI D. . Ie fait apparaitre dans la grande
La certltude en e . d m stiques. . .
. . bre cette lumi re inaccessible es yd l'Apologtique de la foi chretienne,
tene h . distincte e d t 're
L philosophie c retlenne, I e tout autre Ie sens u mys "
a ' thode propres a p us qu C
ayant ses principes: sa me la certitude au lieu de la dtruire . .
qui grandit !Cl-bas avec sens
FERDINAN . D MOREL L'cho de la Zeeture et l' cho de la
. ( Encphale, janvier 1934). .
pensee hnomene,
11 existe dans certains physique
dans Ie temps, entre Ie mou
l'cho de la lecture, qui se pl ace,
des globes oculaires et l'ida ti on
consciente. bi bi dans la pensee 1 use.
. d' ff Si les moindres
On retrouve un cho sem a e de rue numros de maisons, horloges
. hi ues : enseignes, affiches, noms ' conduisant la pense-en-
signes de dclancher des ractions. comple:esd'cho qui en est l'anticipa-
sont capa IJ . oit prcde d une sor e
mots, il arrive que ce e-sl s d .t
r n figure. . r pression omrusc .. ,
d. lence que pro UI
10 U Het de cette anticipatwn est Im_ b dant, comminatoire, coercitH.
n e I d t son caractere o s I aux
I auteur e . l'intens1te u P en . d l' cho sur Ie ma a e e .. d h ' omne ne se p ient pas
Le timbre, la localisatwn ou d I pense individuelle du sujet.
lois de J'acoustique mals asont constitues par des chos de cette
Les hallucinations audltlves-ver C.
nature.
HERMES A PUBLI :
S Prsentation de Soeur a e .
OMMAI
RE DU No I H d wych
Marc. Eemans : Premire Vision.
Soeur Hadewych : . tefan George et n?tre emps.
Friedrich Gundolf. et Science
Jean W ahl : L Mystres d Eleusts e
Mautis: es
George Moderne.l Yoga et la Mystique.
Note sur e Jacques Masui :
SOMMAIRE DU No 11 R ement de Ruusbroec.
Le ayonn b
Willem De Vreese. Pages de la Vie de Ruus roec.
Pomerius : Rencontre de Ruusbroec.
G. De Deken: Comment lire Ruusbroec.
0. Dewette : L'Orthodoxie de Ruusbroec.
M. Laliemand : Les erreurs de d Plotin.
Bossnet: La Tonalit du Mysticisme e
M. Decorte: Pome Mystique. d Mo en
lbn Al Faridh: N tes sur l'Histoire Occulte u Y
M. Laliemand : A;e.