OS MEIOS DE COMUNICAO COMO EXTENSES DO HOMEM ANGELICA ALVES DA CUNHA MARQUES (angelicaalvesdacunha@yahoo.com.br) E OTACILIO GUEDES MARQUES (otacilio.marques@gmail.

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Obra Analisada: MCLUHAN, Marshall. Primeira parte. In:______. Os meios de comunicao como extenses do homem. Traduo de Dcio Pignatari. 4 ed. So Paulo: Cultrix, 1974. p. 21-94. Resumo Ampliado: A ao comunicativa extensiva, entendida por Simeo e Miranda (2003) como norteadora da comunicao em rede, caracteriza a imploso da realidade atual com as tecnologias interativas, marcadas tambm pela hipertextualidade e pela hipermidiao (MIRANDA e SIMEO, 2004). Na verdade, a comunicao extensiva conseqncia de um longo processo, desde a cultura oral, quando o tempo e o espao se realizavam no momento da transmisso da mensagem, como assinala Barreto (1998, p. 123). Dessa cultura oral, passou-se escrita, marcada pela inveno da tipografia, que confirmou e estendeu a nova tendncia visual do conhecimento aplicado, dando origem ao primeiro bem de comrcio uniformemente reproduzvel, primeira linha de montagem e primeira produo em srie. (McLUHAN, 1977, p. 176). A escrita, como depreende-se do Julgamento de Thamus (POSTMAN, 1994), como as demais tecnologias, no uma tecnologia neutra e seus usos so determinados, em grande parte, pela sua estrutura tecnolgica em si das funes que resultam de sua forma. A obra de McLuhan (1974) em anlise essencial para a compreenso da evoluo e das conseqncias dos meios de comunicao quanto ao seu papel de registrar e compartilhar o conhecimento. Suas idias vo ao encontro da funo principal do Mundo 3 de Popper: exteriorizar o conhecimento de forma a torn-lo inteligvel (apud MIRANDA, 2003). A primeira parte do livro trata, portanto, dos meios de comunicao como extenses do homem. O primeiro captulo do livro de McLuhan (1974, p. 21-37) O meio a mensagem aborda as conseqncias sociais e pessoais de qualquer meio, ou seja, de qualquer uma das extenses de ns mesmos, que constituem o resultado do impacto introduzido em nossas vidas por uma nova tecnologia. A principio, o contedo de qualquer meio ou veculo sempre um outro meio ou veculo. Por sua vez, a mensagem de qualquer meio ou tecnologia a mudana de escala, cadncia ou padro que esse meio ou tecnologia introduz nas coisas humanas (McLUHAN, 1974, p. 22). Ao dar o exemplo da luz eltrica, o autor afirma que o meio a mensagem, explicando que o meio que configura e controla a proporo e a forma das aes e associaes humanas (idem, p. 23). Assim, a eletricidade viria a causar a maior das revolues, ao liquidar a seqncia e tornar as coisas simultneas, deslocando a ateno dos segmentos especializados para o campo total. Nesse contexto, McLuhan descreve a figura do idiota tecnolgico, isto , aquele indivduo que no v a mensagem a partir do meio. Segundo McLuhan (idem, p. 33)
O efeito de um meio se torna mais forte e intenso justamente porque o seu contedo um outro meio, como o contedo de um filme o romance, uma pea de teatro ou uma pera. [...] O contedo da escrita ou da imprensa a fala. Mas o leitor permanece quase que inteiramente inconsciente, seja em relao palavra impressa, seja em relao palavra falada.

Desse modo, prossegue o autor explicando sobre as conseqncias desse comportamento alienado: A aceitao dcil e subliminar do impacto causado pelos meios transformou-os em prises sem muros para seus usurios (idem, p. 36). No segundo captulo, McLuhan (1974, p. 38-50) trata dos meios quentes e frios. Segundo ele, o meio quente aquele que prolonga um nico de nossos sentidos e em alta definio - entendendo-se por alta definio aquela que se refere a um estado de alta saturao de dados (idem, 1974, p. 38) -, como o caso da fotografia e do rdio, que no deixam muita coisa a ser preenchida ou completada pelo receptor da mensagem. Por sua vez, um meio frio, explica o autor, proporciona envolvimento em profundidade e expresso integral, como o telefone e a fala. Portanto, a forma quente exclui e a forma fria inclui. Considerando que nenhum meio tem sua existncia ou significado por si s, estando na

dependncia da constante inter-relao com outros meios, o autor traz reflexo os conceitos de exploso e de imploso, ponderando que nossas velhas reas industrializadas, ao corroerem automaticamente suas tradies orais, encontram-se na posio de ter de redescobri-las se desejarem manter-se altura da era da eletricidade (idem, p. 43). Trazendo esses conceitos propostos por McLuhan para a atualidade e analisando a dimenso de tempo e de espao que ocupa o ciberespao na era da ps-modernidade, este mesmo espao mgico ao qual se refere Lemos (2002) e Lemos e Cunha (2003), possvel perceber que o ciberespao avana alm do conceito de um novo meio de comunicao, agrupando um conjunto de meios at ento utilizados distintamente. Conforme a utilidade a que se destina no momento e forma como a interao acontece, a Internet pode ser percebida tanto como um meio quente, quanto como um meio frio. Esta categorizao dos meios em quentes e frios proposta por McLuhan, ao ser confrontada com a complexidade fundamentada nas possibilidades de interao que o ciberespao proporciona, arrisca-se a um excesso tal de subjetividade, que torna difcil o enquadramento das novas tecnologias em um meio nico e exclusivo. Assim, a Internet satura o meio e pode ento ser percebida como um meio quente, para imediatamente proporcionar a amplitude da incluso que somente o meio frio proporciona. possvel ento perceber o ciberespao como um aglutinador dos mais diversos meios, que se encontram em evoluo rumo a uma inter-relao cada vez mais presente. Portanto, o conceito de exploso que culmina no conceito de imploso, citado por McLuhan (1974), pode, tambm, ser percebido nas inter-relaes que ocorrem dentro do prprio ciberespao. Em seguida, no captulo 3 (McLuhan, 1974, p. 51-58) Reverso do meio superaquecido o autor discorre sobre a reverso pela qual o homem ocidental reingressa em seu ciclo tribal (McLUHAN, 1974, p. 53), processo por ele denominado imploso. Na era eltrica, as energias do mundo, implosivas ou em contrao, entraram em choque com as velhas estruturas de organizao, expansionistas e tradicionais, que funcionavam na lgica do centro para a periferia. Nesse quadro, est a nova era da informao eltrica e da produo programada, a qual, segundo o autor, obriga mais e mais o intelectual a investir-se no papel de comando social e de servio da produo. Agora a mediadora a inteligncia entre os velhos e os novos grupos de poder. O autor ainda destaca o conceito de limite de ruptura de Kenneth Boulding, segundo o qual o sistema subitamente se transforma em outro ou atravessa um ponto irreversvel em seu processo dinmico (BOULDING apud McLUHAN, 1974, p. 56). Esse conceito pode ser exemplificado com o caso do homem nmade, caador em busca de alimentos, ser socialmente esttico e, de outro lado, o homem sedentrio e especializado, que dinmico, explosivo e progressista (McLUHAN, 1974, p. 57). Nesse sentido, uma das causas mais comuns de ruptura em qualquer sistema o cruzamento com outro sistema. Exemplo recente disso a substituio da mquina de escrever pelo computador, equipamento que alm de realizar a funo de editorao de textos, incorporou vrias outras funes antes dissociadas, como a da calculadora, a do papel carbono e a do mimegrafo e ainda trouxe novas funes, dentre as quais, a Internet. McLuhan inicia o captulo 4 (idem, 1974, 59-66), O amante de Gadgets Narciso como narcose, lembrando o mito grego de Narciso e destacando a questo da extenso de si mesmo pelo espelho. Segundo o autor (idem, p. 59-60), o que importa nesse mito o fato de que os homens logo se tornam fascinados por qualquer extenso de si mesmos em qualquer material que no seja o deles prprios, mergulhando-os num estado de entorpecimento. Ao ilustrar a evoluo tecnolgica, o autor recorre metfora da auto-amputao (idem, p. 60), quando o homem prolonga-se ou projeta-se para fora de si mesmo, num modelo vivo do prprio sistema nervoso central. Burgos (2004, p. 12) recorre obra de Freud, O Mal-Estar na Civilizao, para discorrer sobre a concepo ideal de onipotncia e oniscincia do homem, nos primrdios da humanidade, quando comeou a recriar seus prprios rgos, motores ou sensoriais, e ampliar os limites de seu funcionamento, tornando-se ele prprio quase que um deus, uma espcie de Deus de prtese, tornando-se verdadeiramente magnfico. Exemplo da auto-amputao a que se refere McLuhan a roda como extenso do p, em que a funo do p seria amputada e amplificada em uma funo separada ou isolada (o p em rotao). Assim, qualquer inveno ou tecnologia uma extenso ou auto-amputao de nosso corpo e essa extenso exige novas relaes e equilbrios entre os demais rgos e extenses do corpo (idem, p. 63). Nesse sentido, a amputao est relacionada com a discusso no apenas sobre a tecnologia eletrnica, mas s vrias tecnologias usadas como extenses do homem. Nessa abordagem pode-se questionar: o que agregado nossa vida diria com a tecnologia. Como esses novos sistemas so agregados e o que ganhamos ou perdemos com o uso de novas ferramentas, acessrios, instrumentos e a nossa capacidade de adaptao e reconhecimento de novas formas de

comunicao? Qual o impacto em nossas vidas trazido pelo garfo, pelo carro, pelo celular, pela gravao na secretaria eletrnica: No momento no posso atender, deixe o seu recado aps o sinal...? Parece que, de alguma forma, estamos seduzidos ou, utilizando uma expresso de McLuhan, entorpecidos pelas novas tecnologias, uma vez que delas nos tornamos dependentes. O telefone celular, por exemplo, como uma extenso e uma ampliao dos nossos ouvidos, traz a vantagem de permitir a comunicao mvel instantnea, mas, tambm, nos coloca numa posio de subservincia ao aparelho, de modo que nos sentimos amputados na sua ausncia. Essas questes ainda nos permitem tecer algumas reflexes quanto ao conceito de amputao tratado por McLuhan (1974) - similarmente o uso de uma prtese -, significando, tambm, a reposio, a troca de um movimento ou funo natural por um processo mecnico e artificial e que diz respeito relativa perda ou relativizao de alguns dos nossos sentidos viso, olfato, tato, audio em detrimento de uma mecanizao de algumas funes e atividades. Para que usamos a nossa memria (fisiolgica e orgnica) se temos como extenso, ao alcance da mo (literalmente) o celular como todos os nmeros de telefones e agenda com os horrios do nosso dia? Para que caminharmos at a pizzaria, se o disque-pizza chega to rpido? Para que namorarmos se agora o encontro on-line? Diante de todas as facilidades trazidas pelas novas tecnologias, parece que as fronteiras entre o homem e suas extenses se tornaram invisveis: numa relao ora de cooperao, ora de dependncia e ora, at de subordinao, nos tornamos cmplices, senhores e escravos daquilo que criamos. McLuhan lembra o poeta Blacke, quando ele afirma que os homens se tornaram naquilo que contemplaram (McLUHAN, 1974, p. 64). Assim, o autor destaca que Contemplar, utilizar ou perceber uma extenso de ns mesmos sob forma tecnolgica implica necessariamente em adot-la (idem). Ai aparece o princpio do embotamento, quando temos de entorpecer nosso sistema nervoso central, expondo-o e projetando-o para fora, de forma que a tecnologia seja uma extenso do nosso corpo fsico (idem, p. 65). No captulo 5 (McLUHAN, 1974, p. 67-75), A energia hbrida Les Liaisons Dangereuses, o autor trata a inter-relao entre os meios, quando estes liberam grande fora ou energia. Numa relao de interdependncia, exceo da luz, todos os meios andam aos pares, um atuando com o contedo do outro, de modo a obscurecer a atuao de ambos (idem, p. 71). Desse modo, prossegue o autor, os meios, como extenses de nossos sentidos, estabelecem novos ndices relacionais, no apenas entre os nossos sentidos particulares, como tambm entre si, na medida em que se inter-relacionam (idem, p. 72). a gestalt de massa com a simples adaptao de situaes de uma cultura a outra, sob forma hbrida, num processo de mescla cultural, caracterizado pelo princpio da hibridizao como tcnica de descoberta criativa (idem, p. 75). Podemos recorrer ao exemplo da parceria entre a televiso e o cinema, que se apropriam mutuamente de linguagens caractersticas de cada meio com o intuito de sensibilizar espectadores, muitas vezes comuns, a consumi-los. No captulo 6, McLuhan (1974, p. 76-81) trata dos meios como tradutores, onde traduo entendida como um desvendamento de formas do conhecimento (idem, p. 76). Portanto as tecnologias so meios de traduzir uma espcie de conhecimento para outra e a mecanizao, uma traduo da natureza e de nossas prprias naturezas para formas ampliadas e especializadas. Nesse sentido, o autor afirma que Todos os meios so metforas ativas em seu poder de traduzir a experincia em novas formas (idem, p. 76), como foi o caso da palavra falada em relao escrita. Na sua capacidade de armazenar experincias, o homem possui, segundo Julian Huxley, um aparato de transmisso e transformao (apud McLUHAN, 1974, p. 79). assim que as maquinas so metforas do homem, num processo de transmisso e transformao de sua experincia. Nesse sentido, latente a inteno do homem em tentar reproduzir nos computadores a funo do sistema nervoso central quanto ao processamento das informaes na construo do conhecimento. No captulo 7 (McLUHAN, 1974, p. 82-94), Desafio e colapso A nmese da criatividade, os novos meios e tecnologias pelos quais nos ampliamos e prolongamos so comparados s vastas cirurgias coletivas levadas a efeito no corpo social com o mais completo desdm pelos anestsicos (idem, p. 84). O autor explica que o sistema inteiro muda, enquanto a rea que sofre a inciso no a mais afetada: o efeito do rdio visual e o da fotografia, auditivo (idem, p. 84). Para a compreenso desse complexo sistema, o autor sugere o trabalho do artista, j que este teria uma conscincia integral. Segundo ele, preciso olhar para trs e para frente para evitar as descontinuidades da experincia do presente com suas exigncias de exame e avaliao sensveis (idem, p. 85). Quando uma tecnologia de um determinado tempo implica num impulso poderoso numa direo, a sabedoria aconselha a opor-lhe um outro impulso (idem, p. 91). Nesse quadro, McLuhan sugere a reflexo

quanto ao especialismo da indstria mecanizada e da organizao do mercado que, segundo ele, imps ao homem ocidental [...] o desafio da manufatura pela mono-fratura, ou seja, a montagem de todas as coisas e operaes pea por pea (1974, p. 94). Assim, O meio a mensagem significa, em termos da era eletrnica que j se criou um ambiente totalmente novo, em que o novo transforma seu predecessor em forma de arte (idem, p. 11 e 12). assim que as tecnologias comeam a desempenhar a funo da arte, tornando-nos conscientes das conseqncias psquicas e sociais desses meios (idem, p. 12). Palavras-chave: Meios de Comunicao, Mensagem. Bibliografia Complementar: BARRETO, Aldo de Albuquerque. Mudana Estrutural no Fluxo do Conhecimento: a comunicao eletrnica. In. Cincia da Informao, Braslia, v. 27, n. 2, p. 122-127, maio/ago. 1998. BURGOS, Maria de Ftima Borges. Comunidades virtuais e novas formas de sociabilidade: panoramas possveis para uma sociedade em rede (?). Braslia: UnB, 2004. (Tese) LEMOS, Andr. As estruturas antropolgicas do ciberespao. In:______. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto Alegre: Sulina, 2002, p. 136-165. LEMOS, Andr; CUNHA, Paulo. Espao tecnolgico e espao comunicacional. In:______. Olhares sobre a cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2003. p. 197-211. McLUHAN, Marshall. A Galxia de Gutenberg. So Paulo: Cultrix, 1967. MIRANDA, Antonio. A Cincia da Informao e a Teoria do Conhecimento Objetivo: um relacionamento necessrio. In: Cincia da Informao: teoria e metodologia de uma rea em expanso. Braslia: Thesaurus, 2003, p. 173-187. MIRANDA, Antonio: SIMEO, Elmira. Transferncia de Informao e transferncia de tecnologia no modelo de Comunicao Extensiva: a Babel.com. Informacin, Cultura y Sociedad, Buenos Aires, n. 10, p. 27-40, 2004. POSTMAN, Neil. Tecnoplio - a rendio da cultura tecnologia. So Paulo, Nobel, 1994. SIMEO, Elmira; MIRANDA, Antonio. Comunicao Extensiva e a Linguagem Plstica dos Documentos em Rede. In: Organizao e Representao do Conhecimento na Perspectiva da Cincia da Informao. Braslia: Thesauros, 2003, p. 179-209.