INTRODUCCIN A LA TEORA E IDEOLOGAS POLTICAS

TRABAJO FINAL SOBRE EL: LIBERALISMO, CONSERVADURISMO, SOCIALISMO Y TOTALITARISMO

ANA TULIA BARRERA SEPLVEDA GRUPO 35

NDICE

1. LIBERALISMO
1.1. LIBERALISMO CLSICO......................3 1.1.1.1. JOHN LOCKE..4 1.1.1.2. C. B. MACHPHERSON....6 1.1.1.3. JEREMY BENTHAM..8 1.1.1.4. JEFFERSON..11 1.1.1.5. MONTESQUIEU..................13 1.1.1.6. BENJAMIN CONSTANT..16 1.1.1.7. INMANUEL KANT....18 1.2. LIBERALISMO CONTEMPORNEO.................23 1.2.1.1. STUART MILL..24 1.2.1.2. RAWL Y DWORKIN..26

2. CONSERVADURISMO
2.1. CONSERVADURISMO CLSICO...............28 2.1.1.1. BURKE..............29 2.2. CONSERVADURISMO CONTEMPORNEO..............31 2.2.1.1. OAKESHOTT..32 2.2.1.2. NOZICK..34

3. SOCIALISMO
3.1. SOCIALISMO CIENTFICO...36 3.1.1.1. MARX Y ENGELS37 3.2. SOCIALISMO DEMOCRTICO...........40 3.2.1.1. EDUARD BERNSTEIN.41 3.2.1.2. ROSA LUXEMBURGO..43 3.3. SOCIALISMO, HOY46 3.3.1.1. TONY JUDT.47

4. TOTALITARISMO
4.1. LEONARD SHAPIRO.50

LIBERALISMO CLSICO

LOCKE Locke se ha convertido en la expresin clsica del primer liberalismo por defender la tolerancia religiosa analizado desde el mbito poltico, donde lo aborda con los elementos de su teora sobre la naturaleza de la sociedad y el gobierno. Cabe destacar, que todo su razonamiento inicia a travs de su concepcin de la naturaleza del hombre, donde stos son criaturas de Dios y, por lo tanto, no tienen derecho a destruir su vida, ni a ser esclavo de ningn otro hombre. Asimismo, Locke afirma que la naturaleza del hombre est dirigida por una ley natural donde la razn es la esencia que determina lo racional de los seres humanos. A continuacin explicar con ms detenimiento el pensamiento de Locke. En primer lugar, hay que hablar del estado de naturaleza que Locke la define como la situacin originaria del ser humano, aquella en la que an no se ha socializado. Se caracteriza por ser un estado de perfecta libertad. Un estado de Igualdad en el que ningn sujeto es superior a otro ni tiene jurisdiccin sobre nadie. Los hombres en estado de naturaleza, estn sometidos a la Ley Natural, que segn Locke, es La Razn. Por lo tanto, el estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en ausencia de una autoridad comn, que se convertirn en miembros de una sociedad poltica por su propia voluntad. Se sabe lo que el estado natural debe ser porque existe una ley moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley es universalmente obligatoria, anunciada por la razn humana como reflejo de Dios. Esta ley moral natural proclama la existencia de unos derechos naturales, como por ejemplo: el derecho a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad privada. Estos bienes, descritos por Locke como la propiedad de cada individuo, son los bienes que cada hombre tiene derecho y puede defender, juzgando y castigando de acuerdo con la ley natural a quien no los respete. Sin embargo, la ley natural no es una norma bien definida y cabe la posibilidad que la utilizacin de sta no siempre sea de acuerdo con la razn, y existe, por consiguiente, una inseguridad en la proteccin de la vida, la libertad y la propiedad. Como he explicado antes, el estado de naturaleza de Locke afirma que cada uno tiene el derecho de castigar a los transgresores de dicha ley en la medida en que sta ha sido violada, y, por lo tanto, no es razonable que los hombres sean jueces de su propia causa, porque lo normal, sera que su pasin y su deseo de venganza los llevar demasiado lejos al castigar a otros, de lo cual slo podr seguirse la confusin y el desorden. Y es precisamente aqu, en la inseguridad y en la arbitrariedad, donde tiene sus races la formacin del Estado, para poder controlar la parcialidad y violencia de los hombres. En segundo lugar, hay que comentar sobre el trmino propiedad de Locke. ste sostiene que cada hombre tiene una propiedad que le pertenece a su propia persona y quien nadie ms tiene derecho a utilizar. Por qu? Locke defiende esta idea a travs del siguiente pensamiento: El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos, podemos decir que son suyos. Cualquier cosa que l saca del estado en que la naturaleza la produjo y la dej, y la modifica con su labor y aade a ella algo que es de s mismo, es, por consiguiente, propiedad suya. Es decir, Locke sostiene que al

sacarla del estado comn en el que la naturaleza la haba puesto y agregarle algo con el trabajo, hace que los dems hombres no tengan derecho alguno sobre esa cosa porque este trabajo, al ser indudablemente propiedad del trabajador, da como resultado el que ningn hombre, excepto l, tenga derecho a lo que ha sido aadido a la cosa en cuestin, al menos cuando queden todava suficientes bienes comunes para los dems. Sin embargo, existe un lmite para la apropiacin de propiedades. Locke afirma que Dios nos ha dado de todas las cosas en abundancia, pero se deber utilizar siempre que no se desperdicie. Esto lo afirma en la siguiente frase: Todo lo que uno pueda usar para ventaja de su vida antes de que se eche a perder, ser lo que le est permitido apropiarse mediante su trabajo. Mas todo aquello que excede lo utilizable, ser de otros. Por este motivo, se introdujo el uso del dinero puesto que era una cosa que los hombres podan conservar sin que se pudriera, y que, por mutuo consentimiento, podan cambiar por productos verdaderamente tiles para la vida, pero de naturaleza corruptible. Es decir, que el dinero dio la oportunidad de que el hombre acumule, y mantenga en el tiempo, posesiones sin que stas se echen a perder, y de obtener aquellos recursos que no puede alcanzar por s mismo. Por ltimo, voy a explicar el origen de las sociedades polticas, a travs del contrato social. Locke define el Contrato social como un convenio hecho con otros hombres de juntarse e integrarse en una comunidad destinada a permitirles una vida cmoda, segura y pacfica de unos con otros, en el disfrute tranquilo de sus bienes propios, y una salvaguardia mayor contra cualquiera que no pertenezca a esa comunidad. El estado es, segn Locke, un determinado nmero de hombres que ha consentido en constituir una comunidad o gobierno, y que forman un solo cuerpo poltico, dentro del cual la mayora tiene el derecho de regir y de obligar a todos. Lo que conocemos como capacidad coercitiva o uso legtimo de la fuerza. Entrar a formar parte de un Estado, es que todos y cada uno de los integrantes acepten ante todos los dems miembros de esa sociedad la obligacin de someterse a la resolucin de la mayora, y dejarse guiar por ella de otro modo, nada significara el pacto inicial por el que cada uno de los miembros se integra con los dems dentro de la sociedad, y no existira tal pacto si cada miembro siguiese siendo libre y sin ms lazos que los que tenia cuando se encontraba en el estado de naturaleza. Lo que inicia y realmente constituye una sociedad poltica cualquiera, segn nos dice Locke, no es otra cosa que el consentimiento de un nmero cualquiera de hombres libres capaces de formar mayora para unirse e integrarse dentro de semejante sociedad.

C. B. MACPHERSON C.B. Macpherson fue un profesor canadiense de Ciencias Polticas en la ciudad de Toronto. En su obra Teora poltica del individualismo posesivo (1962) traza el surgimiento y desarrollo de las lneas de este individualismo posesivo en el marco de la filosofa poltica del siglo XVII (Hobbes y Locke), y que en el siglo XVIII se va a consolidar gracias al trabajo de Hume y Adam Smith. Con estos dos autores, este individualismo posesivo se convierte en utilitarista, lo cual habr de permanecer as hasta el siglo XIX. Macpherson propone como alternativa a la propiedad privada, la propiedad comn, y apela al modelo socialista como un modelo en el que ninguna red de transferencia de poderes resulta necesaria. Uno de los autores que analiza como precursores de ese individualismo posesivo es Locke donde demuestra que la propiedad del que habla es una teora que defiende la acumulacin capitalista sin restricciones. En la interpretacin realizada por Macpherson, Locke estableci tres restricciones a la acumulacin de la propiedad en el estado de naturaleza: 1) un hombre puede apropiarse de algo en la medida en que deje suficiente y de igual calidad para los dems. Esta tesis la defiende Locke argumentando de que cada uno de los hombres tiene derecho a su conservacin, y por ello a la apropiacin para cubrir las necesidades de su vida. 2) puede haber apropiacin en la medida exacta en que se puede utilizar las cosas con provecho para la vida antes de que se echen a perder; de modo que el hombre, por su trabajo, puede tener la propiedad de ellas. Todo lo que excede de esto, excede de la parte de se, y pertenece a los dems. Dios no cre cosa alguna para que el hombre la echara a perder o la destruyera. Macpherson explica que dentro de este limite, se permita traficar con el excedente que era producto del trabajo propio ya que con esto no se causaba ningn dao ni se destrua parte alguna de los bienes pertenecientes a los otros. 3) la apropiacin justa parece estar limitada a lo que se puede procurar un hombre con su propio trabajo; esto parece estar implicado necesariamente en la justificacin, pues el trabajo de su cuerpo y la obra de sus manos son lo que, al mezclarse con los productos de la naturaleza, hacen que una cosa sea propiedad de alguien. Por lo tanto, cualquiera esta autorizado a la apropiacin siempre que deje suficiente y de igual calidad para los dems, mientras pueda utilizar el producto y en la medida en que haya mezclado su trabajo con l. Segn Macpherson, si Locke se hubiera contentado con esto, tendramos un alegato a favor de la propiedad individual limitada, sin embargo, no es as: sino la defensa en toda regla de un derecho natural ilimitado a la apropiacin. Por qu? Macpherson afirma que a medida que avanza el argumento de Locke, cada una de estas restricciones es trascendida. En palabras de Macpherson: la invencin del dinero ha eliminado por consenso tcito las anteriores limitaciones naturales de la apropiacin justa. Y al hacerlo ha invalidado la norma natural segn la cual todo el mundo puede poseer slo cuanto es capaz de usar. 6

A continuacin, intentaremos explicar la tesis anterior, de cmo la introduccin del dinero elimina las limitaciones y como se llega as a la apropiacin ilimitada. Comenzaremos analizando de nuevo las tres limitaciones de Locke e introduciendo el nuevo elemento a tener en cuenta, el dinero. 1) El limite a la apropiacin individual: toda apropiacin debe dejar los bastante y de igual calidad para los dems. Esta restriccin es trascendida por la creacin de la propiedad privada para aumentar la productividad del cual el incremento en el producto total ser distribuido para beneficio de quienes han quedado sin tierra suficiente, y por tanto, incluso aquellos que ya no tienen la oportunidad de adquirir la tierra tendrn ms oportunidades para adquirir lo necesario para sobrevivir. En palabras de Locke: en un pas en el que toda la tierra ha sido apropiada y aprovechada plenamente, es mejor que el nivel de cualquier miembro de una sociedad en la que la tierra no ha sido apropiada ni se trabaja plenamente. Por lo tanto, segn Locke, la limitacin original sigue en pie porque cada hombre sigue teniendo derecho a su propia conservacin y a apropiarse de lo necesario para la vida. Se podra pensar que la justificacin de Locke es contraria con su afirmacin de que el derecho a la apropiacin esta limitado a dejar bienes suficientes y de igual calidad para los dems. Pero no es as ya que la afirmacin original no est formulado en trminos absolutos. 2) La segunda limitacin: poseer en la medida en que se pueda utilizar queda inmediatamente trascendida con la aparicin del dinero, puesto que el oro y la plata no se echan a perder y por tanto, pueden ser acumulados en cantidades ilimitadas. Cabe destacar que Locke no conceba el dinero como medio de cambio sino como capital; para l la finalidad de la agricultura, la industria y el comercio era la acumulacin del capital. Aunque casi siempre analizaba la economa desde el punto de vista de la riqueza de la nacin, est claro que supone el mismo objetivo para la hacienda individual que para la nacional: consumir menos de lo ganado y as acumular capital. Por tanto, Macpherson afirma que la limitacin de la inutilizacin, impuesta por la ley natural, se ha vuelto invlida respecto de la acumulacin de tierras y de capital. Locke justific la apropiacin de tierras y de dinero especficamente capitalista y la ha justificado como un derecho natural, ya que afirma que el consentimiento del dinero es anterior al consentimiento de la sociedad civil, y por lo tanto forma parte del estado de naturaleza. 3) La tercera limitacin: solamente cabe apropiarse del producto cuando uno ha mezclado en l su propio trabajo resulta el limite ms difcil de eliminar. Por tanto, Macpherson sostiene que esta limitacin no era una realidad en manos de Locke en absoluto. Aunque Locke parece sugerir que slo se puede tener propiedad en lo que se ha trabajado personalmente , Locke reconoce claramente que el csped que corta su siervo sigue siendo de su propiedad. Por tanto, la teora de Locke sobre la propiedad parte de una idea de derecho natural pero despus remueve todos los lmites naturales a tal derecho. Se trata, segn Macpherson, de una base moral para la apropiacin burguesa.

BENTHAM Jeremy Bentham, nacido en Londres, fue un brillante intelectual del S.XVIII. A partir de 1770 Bentham pas mucho tiempo intentando desarrollar su nocin de ciencia de la legislacin, fundada sobre el principio de utilidad. Los primeros resultados de este proyecto se encuentra en: Introduccin a los principios de la moral y la legislacin donde ataca el sistema educativo y legal que exista entonces. A continuacin, analizar en profundidad dicho texto para su mayor entendimiento. El objetivo de Bentham era conseguir un sistema perfecto de leyes y de Gobierno, y para ello elabor el principio de utilidad, tambin conocido como el principio de mayor felicidad. En su ya mencionada Introduccin a los principios de la moral y la legislacin, Bentham comienza el capitulo 1 con la siguiente declaracin: la naturaleza ha situado a la humanidad bajo el gobierno de dos dueos soberanos: el dolor y el placer. Solo ellos nos indican lo que debemos hacer y determinan lo que haremos. Este primer prrafo termina con la proposicin de que "el principio de utilidad reconoce esa sujecin y la da por supuesta como fundamento del presente sistema, cuyo objetivo es edificar la fbrica de la felicidad con las manos de la razn y de la ley". Por lo tanto, el fin ltimo de Bentham es producir felicidad y bienestar, a travs de la razn y la ley: la ley correcta producir felicidad, y la ley correcta es la que est de acuerdo con la razn. Lo cual concuerda con el principio de utilidad. En el segundo y tercer prrafo, Bentham explica en qu consiste el principio de utilidad: esa propiedad de cualquier objeto por la cual tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien, o felicidad [...] o [...] a prevenir la ocurrencia de dao, dolor, mal o infelicidad". Es decir, el principio de utilidad desaprueba cualquier accin que se considere que disminuye la felicidad de las partes de cuyo inters se trata. Cabe destacar, que para Bentham, los trminos ms importantes eran placer y dolor, porque piensa que son trminos fciles de comprender, que pueden, por tanto, dar un sentido preciso a los otros. As, el bien es la maximizacin del placer y la minimizacin del dolor. En otras palabras, el principio de utilidad de trminos de placer y dolor, es para este autor la nica medida apropiada del valor, porque es la nica comprensible. A continuacin, Bentham afirma que la tarea del Gobierno es aumentar la felicidad a partir del inters de la comunidad y explica que es la suma de los intereses de los diversos miembros que la componen. A su vez, afirma que para saber cual es el inters de la comunidad habr que saber primero cul es el inters de los individuos, y para ello hay que aumentar la suma total de sus placeres. Por lo tanto, se puede decir que una accin es conforme al principio de la utilidad cuando su tendencia a aumentar la felicidad de la comunidad es mayor que la tendencia a disminuirla. En el dcimo-tercer prrafo, Bentham explica que existen personas que no quieren estar de acuerdo con el principio de utilidad, e intentan argumentar su posicin con razones extradas del mismo principio. Bentham dice que sus argumentos, si alguna cosa demuestra, no es que el principio sea incorrecto, sino que de acuerdo con las aplicaciones que de l se supone que se han hecho, est mal aplicado. Por lo tanto, rechazar el principio de utilidad para Bentham es imposible, pero puede ocurrir que haya personas que no estn dispuestos a adoptarlo.

En relacin con el prrafo anterior, el autor distingue que un principio puede ser distinto al principio de utilidad de dos maneras: 1. Estado constantemente opuesto a l: este es el caso de un principio que podramos llamar el principio del ascetismo. 2. Estando algunas veces opuesto a l y otras veces no: este es el caso de otro que podramos llamar el principio de simpata y antipata. Por el principio de ascetismo, Bentham entiende justo lo opuesto al principio de utilidad, es decir, aprobar o desaprobar cualquier accin teniendo en cuenta si aumenta o disminuye la felicidad del individuo, pero de una manera inversa: aprobando acciones que disminuyan la felicidad, y desaprobando acciones que aumenten la felicidad. A su vez, Bentham afirma que existen dos clases de hombres que estn de acuerdo con este principio del ascetismo: uno son moralistas, y los otros, religiosos. Sin embargo, diferentes son los motivos por el cual se han unido: los moralistas por la esperanza, y los religiosos por el miedo. Bentham crtica a estos dos clases de hombres, los religiosos por convertir el dolor en un mrito y un deber, y los filosficos por cambiar el nombre de placer a otros, como por ejemplo: lo honorable, lo glorioso, lo honrosoetc.. Sin embargo, este principio no tiene sentido a la hora de aplicarlo en lo poltico, ya que como dice Bentham sea cual sea el mrito que un hombre haya pensado que tiene el hacerse desdichado a s mismo, parece ser que a nadie se le ha ocurrido nunca la idea de que pudiera ser un mrito, y mucho menos un deber, hacer desdichados a los dems. Por lo tanto, dicho principio no sirve para representar las necesidades de una sociedad. El siguiente principio, el de simpata y antipata, tena ms influencia en cuestiones polticas segn Bentham. Por principio de la simpata y antipata, el autor quera decir el principio que aprueba o desaprueba ciertas acciones no en base a su tendencia a aumentar su felicidad, ni tan slo en base a su tendencia a disminuir la felicidad del grupo de cuyo inters se trata, sino simplemente porque un hombre se encuentra dispuesto a aprobarlas o a desaprobarlas, sosteniendo que esta aprobacin y desaprobacin es una razn suficiente por s misma, y rechazando la necesidad de considerar ninguna base extrnseca. Es decir, Una accin se tiene por buena mala, no porque sea conforme contraria al inters de las personas de que se trata, sino porque agrada desagrada al que juzga. Por tanto, con ste principio es ms fcil que se cometa errores desde el mbito del castigo. Es decir, por aplicar un castigo en muchos casos que no se merece ninguno y, en mucho casos que se merece alguno, por aplicar ms de los merecidos. Ya que, cualquier diferencia de gustos, de opiniones, pueden convertir un asunto cualquiera en un asunto serio. Cabe destacar para finalizar esta parte del anlisis, las cuatro fuentes de dolor y de placer. Segn Bentham, hay cuatro fuentes distinguibles de las que acostumbran a surgir el placer y el dolor: fsica, poltica, moral y religiosa. Estas cuatro fuentes pueden denominarse sanciones puesto que los placeres y dolores que pertenecen a cada una de ellas son capaces de dar una fuerza de obligatoriedad a cualquier ley o regla. La nica diferencia que se puede encontrar entre ellos radica en las circunstancias que acompaan su produccin.

Por ltimo, har un breve anlisis sobre otro de sus destacadas obras: Falacias polticas, donde realiza un anlisis crtico de la Declaracin francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La tesis de Bentham es que el lenguaje, que aparentemente describe lo que los derechos son, en realidad, no hace ms que sugerir lo que los derechos deberan ser. Entre los diferentes trminos modificados, estn los de Gobierno, La Ley, y La Iglesia. La ventaja de sustituir su denominacin oficial es que cada una de estas clases gana as un respeto mayor del que disfrutara bajo su propio nombre.

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JEFFERSON Thomas Jefferson (13 de abril de 1743 4 de julio de 1826) fue el tercer presidente de los Estados Unidos de Amrica, ocupando el cargo entre 1801 y 1809. Se le considera uno de los Padres Fundadores de la Nacin. Jefferson fue lder en el desarrollo del republicanismo en los Estados Unidos. Insisti en que el sistema aristocrtico britnico era inherentemente corrupto y que la devocin de los estadounidenses a la virtud cvica necesitaba de la independencia. Durante su vida slo escribi un libro, titulado Notas sobre el Estado de Virginia. En l, describe los motivos por el cual los norteamericanos se deberan de independizar de Gran Bretaa, y el republicanismo como principal virtud de los habitantes de EE.UU. Sin embargo, a pesar de poseer una vasta cultura y redactar un importante documento sobre las libertades individuales y los derechos humanos, era un ferviente defensor de la esclavitud y el mismo era dueo de esclavos. Jefferson escribi al comienzo de la Declaracin de Independencia: "Consideramos verdades evidentes que todos los hombres han sido creados iguales y que su Creador les ha bendecido con determinados derechos inalienables, entre ellos la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad". Sin embargo, en su libro escriba lo siguiente: Nunca he encontrado un negro que exprese un pensamiento que vaya ms all de la mera narracin; nunca he visto un trazo elemental de pintura y escultura; en msica, eso s, son mejores que los blancos. Un hombre progresista para su poca que, sin embargo, se neg toda su vida a extender a los esclavos trados de frica esa idea de igualdad y libertad aprobada por el primer Congreso de EE UU el 4 de julio de 1776. La contradiccin entre su declaracin de que todas las personas son iguales y el mantenimiento de cientos de esclavos en su propiedad ha sido siempre el gran reproche que se le ha hecho a Jefferson. Como he dicho antes, en su libro indica los motivos por los cuales se deberan de independizar de Gran Bretaa, entre ellos estn: la gran riqueza geogrfica y agrcola que tenan en Virginia, dando a entender que no necesitaban comerciar con los colonizadores para sobrevivir. Esto no quiere decir que no se abran los puertos hacia otros pases para el mejor desarrollo de la economa, sin embargo, no era necesario comerciar con el Viejo Continente para poder subsistir. Este era uno de los principales motivos de Jefferson. Adems, comenta sobre el crecimiento natural de la poblacin. En este tema quera dejar claro que Norteamrica no necesita los inmigrantes de Inglaterra o los esclavos de frica para crecer demogrficamente. En este tema insisti mucho principalmente por su discriminacin a todos los que no fueron blancos. Deca que era un desprecio a la raza humana el hecho de que se juntara un negro y un blanco, y afirmaba que de esta forma [la poblacin] ser mucho ms homognea y pacfica que si seguimos recibiendo esclavos. Cabe destacar por ltimo, el republicanismo como virtud. Jefferson intent reformar la sociedad siguiendo las pautas republicanas e ilustradas. El republicanismo era una ideologa radical que significaba ms que la simple eliminacin de un rey. Aada una dimensin moral e idealista a la separacin poltica de Inglaterra. Destacan los ideales

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republicanos de ciudadana, salud pblica y moralidad. Una dimensin que prometa un cambio fundamental de valores y la modificacin del carcter de la sociedad. Adems, el republicanismo exiga mucho ms, moralmente, de sus ciudadanos que las monarquas de sus sbditos. Si en las repblicas tena que haber orden, ese orden deba proceder de abajo, de las propias personas; es decir, de su libre voluntad de ceder en sus deseos personales por el bien pblico. En resumen, los ciudadanos republicanos tenan que ser patriotas, porque se lo debe todo a la comunidad. Y la esencia es la propiedad privada, que crea una fuente de independencia, un pas de propietarios. Jefferson tena tanto inters en este punto, que en 1776, propuso que la nueva mancomunidad de Virginia garantizara, por lo menos, diez hectreas de tierra a cada ciudadano.

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MONTESQUIEU Montesquieu fue un pensador poltico francs que tuvo gran influencia en la teora de la separacin de poderes. Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin francesa patente en rasgos como en la tolerancia religiosa, la necesidad de libertad, y en su bsqueda a travs de lo emprico. Cabe destacar una de sus obras ms importantes: del espritu de las leyes, donde diferencia los diferentes tipos de gobiernos que existen y la propiedad de las leyes de cada uno en relacin a su naturaleza. Antes de comenzar el anlisis, hay que tener en cuenta los distintos significados que el autor atribuye a la palabra ley, ya que utiliza el trmino indiscriminadamente para referirse a una y otra cosa sin establecer a qu tipo de ley se refiere. De hecho, la obra comienza analizando los distintos tipos de leyes que existen en una sociedad. Primero da una definicin universal: las leyes en su ms amplia significacin son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En este sentido, todos los seres tienen sus leyes: las tiene la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y el hombre mismo. Es decir, todos los seres tienen sus leyes, desde la Divinidad hasta los propios hombres. Sin embargo, Dios es el creador del Universo y su conservador. Como dice el autor: Obra conforme a estas reglas porque las conoce; las conoce porque las ha hecho y las ha hecho porque tienen relacin con su sabidura y poder. En este primer captulo, Montesquieu defiende que existen dos tipos de leyes que se relacionan con los diversos seres: unas leyes que ya estn previamente establecidas antes de que existieran los seres inteligentes, y las leyes positivas hechas por los hombres. El hombre es gobernado por las leyes invariables, y como ser inteligente viola sin cesar las leyes que Dios ha establecido y cambia las que el mismo estableci. Sin embargo, es una ser limitado, est sujeto a la ignorancia y al error, incluso pierde el conocimiento que posee. Adems, como criatura sensible se encuentra sometido a muchas pasiones; incluso semejante ser podra olvidar a Dios en todo instante: sin embargo, Dios se lo recuerda por las leyes de la religin. De igual manera, semejante ser poda olvidarse en todo instante de s mismo, pero los filsofos se lo han recordado por las leyes de la moral. Y por consiguiente, podra incluso olvidar a los dems, pero los legisladores le hacen volver a la senda de sus deberes por medio de las leyes polticas y civiles. En el segn capitulo, Montesquieu habla sobre las leyes de la naturaleza y realiza la siguiente explicacin de stas: Antes que todas las leyes estn las naturales, as llamadas porque se derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas bien ha de considerarse al hombre antes de existir las sociedades. Las leyes que en tal estado rigieran para el hombre, esas son las leyes de la naturaleza. Es decir, las leyes positivas solo existen porque existan antes las leyes naturales, y en cualquier caso, estas ltimas seran ms importantes ya que representaran: 1. La paz: el hombre en estado natural se sentira igual que el resto de los hombres, por lo tanto, no se atacaran mutuamente. 2. La bsqueda de alimentos: al sentimiento de debilidad, el hombre unira el sentimiento de sus necesidad. 3. Acercamiento de otro animal: por el placer que el animal siente ante la proximidad de otro animal de su especie les llevara al acercamiento. 4. El deseo de vivir en sociedad: porque adquieren conocimientos. 13

Con estas ideas en mente, Montesquieu se propone analizar las tres formas de gobierno. As, el criterio de clasificacin de los Tipos de Gobierno se bas inicialmente en dos aspectos que definan la Naturaleza de cada gobierno: por un lado, quin detenta el poder; por el otro, cmo lo hace. E incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de los tipos. Es lo que se llama los Principios de gobierno. Mientras que la Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno, es lo que le hace ser tal; los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos, es lo que le mueve a actuar como tal. Hay tres clases de Gobiernos: el monrquico, el republicano y el desptico y realiza la siguiente definicin de cada uno de ellas: el Gobierno republicano es aquel en que pueblo entero tiene el poder soberano; el monrquico es aquel en que gobierna uno solo, con arreglo a leyes fijas y establecidas; por el contrario, en el Gobierno desptico una solo persona sin ley y sin norma, lleva todo segn su voluntad y capricho. Esto es lo que el autor llam la naturaleza de los Gobiernos. A continuacin, har un anlisis profundo de cada uno de los Gobiernos: 1. Repblica: Dentro de esta forma de gobierno se distinguen a su vez otras dos: la democracia y la aristocracia. La naturaleza de la repblica consiste en que el sujeto de poder es todo el pueblo (democracia) o algunas familias (aristocracia). El principio que mueve y hace obrar a la Repblica es la virtud poltica, entendida como el amor a la patria, a la igualdad y a la moderacin. 2. Monarqua: su naturaleza consiste en que el prncipe tiene todo el poder, pero gobierna conforme a las leyes (normativas) establecidas y con ayuda de poderes intermediarios subordinados (nobleza). Considera que sin la existencia de esas leyes ni de la nobleza, estaramos ante el Despotismo. Su principio es el honor, o sea el prejuicio de cada persona o clase social, que consiste en exigir preferencias y distinciones. Esta condicin, que es perniciosa en una repblica, tiene buenos efectos en la monarqua y da vida a este gobierno. No es peligrosa, porque siempre puede ser reprimida. 3. Despotismo: su naturaleza consiste en que una sola persona gobierna a su capricho y conforme a su voluntad, sin ninguna ley ni regla. Su principio es el temor, el cual debilita todas las virtudes (principio de la repblica) y anula todo sentimiento de ambicin (principio de la monarqua). En los estados despticos no hay leyes fundamentales, ni menos depsito de leyes. De aqu proviene que en estos pases la religin tiene ordinariamente tanta fuerza y constituye una especie de depsito o de permanencia. Y si no es religin, son las costumbres que all se veneran en lugar de leyes.. Estos tres Gobiernos se corrompen con bastante facilidad. En el caso de la corrupcin del principio de democracia ocurre cuando no hay libertad, o en palabras de Montesquieu: cuando se pierde el sentido de libertad, y tambin cuando se adquiere el sentido de igualdad extremada, y cuando cada uno quiere ser igual a aquellos a quienes escogi para gobernar. Cuando esto ocurre entonces el principio de virtud de la Repblica desaparece. De igual manera, esta virtud desaparece cuando el poder de la aristocracia se hace arbitrario, y empeora cuando esta nobleza se hace hereditaria.

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Asimismo, la Monarquas tambin se corrompen, y ocurre cuando se van quitando poco a poco las prerrogativas a los cuerpos, o los privilegios a las ciudades. La consecuencia de esto segn Montesquieu es que en el primer caso, el Estado se encamina al despotismo de todo; en el segundo, al despotismo de uno solo. Por ltimo, para este autor, el Gobierno desptico se corrompe sin cesar, ya que lo lleva consigo en su naturaleza. Para finalizar, a partir del libro IX, Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias experimentadas en su viaje por Inglaterra. Sin lugar a dudas, aqu el autor descubre las nociones de Libertad y de Representacin Poltica como elementos fundamentales al momento de celebrar una Constitucin. En los libros anteriores, cuando se trataban los tipos de gobierno, siempre identific aquellos regmenes donde gobierna parte (aristocracia) o el total del pueblo (democracia), pero sin considerar la existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes elegido por el pueblo. En este punto, el autor tambin exhorta la importancia de la Separacin de Poderes como forma de atenuacin y de salvaguarda de la Libertad Poltica. As, a partir del libro XI, Montesquieu desarrolla el concepto de Libertad Poltica y comenta lo siguiente: la libertad poltica no consiste en hacer lo que uno quiera. Es un Estado, es decir, es una sociedad en la que haya leyes, la libertad slo puede consistir en poder hacer lo que se debe querer hacer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. De este modo, Montesquieu sostiene que las Repblicas no son estados libres por naturaleza porque pueden no tener moderacin en el ejercicio de poder ni ofrecer seguridad individual a sus ciudadanos. La libertad poltica slo aparece en aquellos gobiernos moderados que no abusen del poder. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder frene al poder. En este punto, Montesquieu destaca que la Constitucin Inglesa considera tres tipos de poderes que se equilibran entre s. As, encontramos que est el Poder de Ejecutar la ley centrado en la figura uninominal del rey. El Poder de Legislar la ley organizado en dos cmaras que representan a la nobleza y al pueblo. Y el Poder de Juzgar la ley. Para la plena vigencia del concepto de Libertad Poltica de Montesquieu se exige como condicin la Representacin Poltica en la creacin de leyes y el Equilibrio de Poderes. De esta manera, podemos afirmar que mientras John Locke apunt a limitar el poder real al demostrar que el verdadero origen de la soberana reside en los ciudadanos, Montesquieu demand al Equilibrio de Poderes su preexistencia como condicin para el ejercicio de la Libertad Poltica.

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BENJAMIN CONSTANT Benjamin Constant fue un filosofo, poltico y escrito francs que debati e interpret el fracaso de la Revolucin Francesa que era uno de los problemas ms complejos en el siglo XIX. Su explicacin del fracaso es que los revolucionarios no saban en que tiempos estaban viviendo, y confundieron las virtudes que tenan que defender, ya que pretendan recrear las virtudes pblicas de la antigedad para darle un contenido moral a la construccin de la repblica moderna, sin consideracin alguna a la extemporaneidad de su propuesta. Constant realiz una conferencia que se llam De la libertad de los Antiguos comparada con la de los Modernos donde intent explicar al pblica el error que se cometa frecuentemente al no diferenciar ambas libertades y las consecuencias que conllevaba intentar defender la libertad de los Antiguos en el mundo Moderno. Para comenzar la conferencia, Constant ofreci un resumen de ambas libertades: por un lado, la libertad "de los antiguos" consista en ejercer, de forma colectiva pero directa, distintos aspectos del conjunto de la soberana. Deliberar sobre la guerra, la paz, las alianzas; legislar, juzgar, fiscalizar cuentas, actos o gestiones de los magistrados. Compatibilizndola con la completa sumisin del individuo a la autoridad del grupo. Por otro lado, la libertad "de los modernos" tiene que ver con el imperio de la ley, con no poder ser detenido, muerto, maltratado por voluntad arbitraria de nadie. El derecho a mantener la propia opinin, elegir trabajo, disponer de la propiedad, a poder reunirse, elegir el credo o influir en el gobierno y la administracin. A continuacin, el autor explica por qu ya no compensa sacrificar la independencia individual en beneficio de los derechos pblicos como hacan los antiguos. Su explicacin es la siguiente: porque en la sociedad moderna, el individuo apenas percibe la influencia que ejerce. Es decir, su voluntad nunca deja huella en el conjunto, nada hay que le haga ver su colaboracin. El ejercicio de los derechos polticos tan solo nos ofrece una parte de las satisfacciones que encontraban en ellos los antiguos, y, al mismo tiempo, el progreso de la civilizacin, la tendencia comercial de la poca, la comunicacin de los pueblos entre s, han multiplicado y diversificado hasta el infinito los medios de felicidad particular". La consecuencia de los expuesto anteriormente, es que nosotros debemos sentirnos ms apegados que los antiguos a nuestra independencia individual. Los antiguos sacrificaban su independencia, sacrificaban menos para obtener ms; en nuestro caso sacrificaramos ms, para obtener menos". Posteriormente, Constant crtica a Rousseau y a Mably, sin embargo, atribuye el principal error a ste ltimo. El abate de Mably, puede ser considerado como el representante del sistema que, conforme a las mximas de la libertad antigua, quiere que los ciudadanos estn completamente sometidos para que la nacin sea soberana, y que el individuo sea esclavo para que el pueblo sea libre. El abate de Mably haba confundido, como Rousseau y como muchos otros, siguiendo a los antiguos, la autoridad del cuerpo social con la libertad, y todos los medios le parecan buenos para extender la accin de esta autoridad sobre esta parte recalcitrante de la existencia humana de la cual l deplora la independencia. La confusin que Constant encuentra en esta definicin, es que "al trasladar a la poca moderna una extensin del poder social, de la soberana colectiva, que perteneca a otros siglos, este genio sublime a

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quien animaba el ms puro amor a la libertad, ha proporcionado, sin embargo, funestos pretextos a ms de una clase de tirana. Sin embargo, Constant defiende a Montesquieu y comenta lo siguiente: Montesquieu, dotado de un espritu ms observador porque tena una cabeza ms fra, no cay en los mismos errores. Le llamaron la atencin las diferencias que he mencionado yo, pero no desentra sus verdaderas causas. Los polticos griegos que vivan bajo el gobierno popular no reconocan, dice, ms fuerza que la virtud. Los de hoy slo hablan de manufacturas, de comercio, de finanzas, de riquezas e incluso de lujo. Para finalizar, Constant analiza la funcin de la libertad poltica para los modernos y cmo se debe relacionarse la libertad poltica con las libertades civiles. Llega a la siguiente conclusin: la funcin de la libertad poltica de los modernos es garantizar la libertad individual. Sobre las Libertades Civiles, dice que los gobiernos no tienen ahora ms que antes el derecho de arrogarse un poder ilegtimo. Pero que los gobiernos que proceden de una fuente legitima tienen menos an que antes el derecho a ejercer una supremaca arbitraria sobre los individuos. Constant sostiene que an poseemos los derechos que siempre hemos tenido: a consentir en las leyes, a deliberar sobre nuestros intereses, a ser parte integrante del cuerpo social del que somos miembros. Tambin sostiene, que los gobiernos tienen nuevos deberes. "Los progresos de la civilizacin, los cambios operados por los siglos, imponen a la autoridad ms respeto por las costumbres, por los afectos, por la independencia de los individuos. Debe tocar estas cuestiones con mano an ms prudente y ligera. Esta reserva de la autoridad que es su estricto deber, cosa que una organizacin que ayuda a una nacin a descargar en algunos individuos lo que no puede o no quiere hacer por s misma. [...] Es la historia de las naciones antiguas y de las modernas. El sistema representativo es un poder otorgado a un determinado nmero de personas por la masa del pueblo, que quiere que sus intereses sean defendidos y que sin embargo no tiene tiempo de defenderlos siempre por s mismas. [...] los pueblos que, [...], recurren al sistema representativo, deben ejercer una vigilancia activa y constante sobre sus representantes, y reservarse, en perodos que no estn separados por intervalos demasiado largos, el derecho de apartarles si se han equivocado y de revocarles los poderes de los que hayan abusado". El peligro de la libertad moderna consiste en que, absorbidos por el disfrute de nuestra independencia privada y por la bsqueda de nuestros intereses particulares, renunciemos con demasiada facilidad a nuestro derecho de participacin en el poder poltico.

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KANT Immanuel Kant fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo.Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura, calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn. Sin embargo, yo no voy a explicar este escrito, sino uno de los ensayos llamado De la relacin de la teora con la prctica en el derecho poltico, en el cual Kant retoma la crtica al pensamiento poltico de Hobbes. En primer lugar, volver a recordar el pensamiento de ste ltimo autor. Hobbes defenda que el hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se acerca a las cosas que desea y de alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As dice que la sociedad est siempre en movimiento. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre s, subordinndose desde ese momento a un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo.De esa forma se conforma la organizacin social. Su visin del estado de naturaleza anterior a la organizacin social es la "guerra de todos contra todos", la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Es decir, las relaciones humanas se presentan como relaciones de rivalidad, cada uno intentando seguir su propio movimiento vital, el otro limitndose a ser un concurrente o un medio para la conservacin biolgica. Esta rivalidad es inherente al estado de naturaleza definido segn los criterios siguientes: El hombre, considerndose como su propia norma, se presenta como su propio juez. No existe en este estado de conflicto un poder superior soberano que imponga leyes comunes para todos y capaz de garantizar la vida de todos por su poder legtimo de coercin. En esta rivalidad, donde dos individuos buscando el mismo objeto se vuelven enemigos, se trata de que cada uno domine al otro. Esta expresin es interesante en la medida en que Hobbes no quiere decir con eso que hay que matarlo, sino dominarlo por la astucia o por la seduccin.

Resumiendo, el estado de guerra es la condicin ms natural del hombre y la que justifica la creacin del Estado. A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un animal social, Hobbes sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la seguridad por temor a los dems. Por este acuerdo surge el Leviatn, dios mortal o poder absoluto. Afirma que en el estado de naturaleza el hombre vive una guerra de todos contra todos. El hombre es un lobo para el hombre (homo homini lupus). Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus derechos en favor 18

de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la Repblica (tambin llamado Leviatan). Para que este acto tenga sentido, la cesin de derechos al Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente, un recurso del poder resultante del egosmo colectivo, y por eso es capaz de impedir la guerra de todos contra todos. Este pensamiento es criticado por Kant, que consiste en mostrar que el trnsito al estado civil no erradica el estado de guerra de todos contra todos.Cada ser humano se manifiesta como juez de lo que es suyo, y de sus derechos, sin estar seguro de los otros y sin dar tampoco seguridad a los otros sobre su intencin; eso es, entonces, un estado de guerra donde cada uno debe estar armado contra el otro. Segn la teora de Kant, el Estado sera como un contrato originario por el cual las personas cedemos nuestra libertad para que nos sea devuelta acto seguido como miembros de un ente comn, sacrificando una completa libertad por la seguridad de no ser afectados en nuestro derecho a la vida, la integridad, la libertad y la propiedad, siendo el pueblo el propio Estado. De esta manera atribuye al raciocinio de los hombres la consecuencia de su unin poltica, con la clara finalidad de buscar una seguridad cierta y abandonar esa entera libertad que, bien analizada, solo consiste en un perjuicio para las personas, ya que si cada uno actuara por en completa libertad, siempre lo hara en su beneficio para asegurar su auto conservacin en perjuicio de los dems, abandonando el estado de naturaleza como l lo llamara y adentrndonos en un Estado jurdico La consecuencia de este argumento nos lleva entonces a admitir que, al contrario de Hobbes, el paso al estado civil tiene como nico objetivo garantizar la libertad. El principio y la idea de la institucin del Estado no reside en el principio de felicidad, pero s en una libertad conforme a las leyes en general; segn la categora de la cualidad, Kant afirma que la finalidad del derecho no consiste en un eudemonismo, en el cual cada uno puede vivir con bienestar, sino en la libertad para cada uno de poder ocuparse de su propia felicidad. De estos anlisis podemos notar los puntos que diferencian Dejando de lado todo esto y volviendo al ensayo de la relacin entre teora y prctica en el derecho poltico, Kant desarrolla por primera vez en forma sistemtica, temticas claves de su filosofa poltica: la nocin de contrato, los principios de un estado civil (libertad, igualdad e independencia), el concepto de derecho y el problema de soberana. En cuanto a la concepcin kantiana de contrato, sta proporciona un buen indicador para analizar los rasgos peculiares y propios del pensamiento poltico de Kant. En efecto, el filsofo entiende el contrato como una idea a priori de la razn prctica: ms precisamente como un principio de institucin del orden civil: Entre todos los contratos, por lo que una multitud de hombres se unen en una sociedad (pactum sociale), el que establece una constitucin civil entre ellos (pactum unionis civilis) es de una especie tan particular que, aunque desde el punto de vista de la ejecucin tenga mucho en comn con los dems (que se dirigen precisamente a un fin cualquiera que ha de ser obtenido en comn), se diferencia esencialmente sin embargo de todos los dems en el principio de su institucin (constitutionis civilis). 19

El contrato constituye una idea bajo la cual puede pensarse el origen del estado civil. Debe sealarse, en primer lugar, que el contrato no remite al paso del estado de naturaleza al estado social, sino, por el contrario, del estado de naturaleza a un estado legal. En segundo lugar, Kant destaca que lo propio del contrato civil es que, a diferencia de lo que ocurre en otros tipos de contratos, la unin que all se funda constituye un fin en s mismo. Son, pues, exigencias morales las que conducen a la celebracin del contrato y, con ello, a la fundacin de un orden civil garantizado por la existencia de leyes positivas. Una vez establecidas ciertas relaciones sociales entre los hombres, la unin civil se torna para ellos un deber. La constitucin civil es, por tanto, no slo la condicin formal de todo deber jurdico, sino que ella constituye, adems, un deber (un mandato de la razn prctica). Por otro lado, Kant afirma que si el legislador promulgara leyes de modo tal que fuese imposible que el pueblo en su totalidad las aprobase, entonces esas leyes no serian legtimas. Ahora bien, el nico capaz de juzgar acerca de la legitimidad de la ley es el propio legislador, pues es claro que el pueblo no participa en la promulgacin de leyes sino a travs de sus representantes, ni tiene capacidad para oponerse legtimamente a los poderes pblicos. Adems, en el ensayo de 1793, Kant define la nocin de derecho destacando su conexin inmediata con el principio de libertad (uno de los principios fundamentales sobre los cuales descansa el orden jurdico): el derecho es la limitacin de la libertad de cada uno a la condicin de que esta libertad concuerde con la libertad de todos, en tanto esa concordancia es posible segn una ley universal; y el derecho pblico es el conjunto de leyes externas que hacen posible tal concordancia universal. Ahora bien, como toda limitacin de la libertad por el arbitrio de otro se llama coaccin, resulta que la constitucin civil es una relacin de hombres libres, que (sin perjuicio de su libertad en el todo de su unin con otros) estn sin embargo bajo, leyes de coaccin. El derecho es por tanto, la condicin de la libertad de cada uno a travs de la sujecin de todos y cada uno a las leyes. El estado civil debe fundarse en los siguientes principios a priori: 1. La libertad de cada miembro de la sociedad, como hombre. 2. La igualdad de cada miembro con cualquier otro, como sbdito. 3. La independencia de cada miembro de una comunidad, como ciudadano. He aqu los principios inconmovibles de la sociedad civil como estado de derecho, principios que justifican su existencia y legitimidad: Estos principios son menos leyes que da el Estado ya establecido que leyes slo segn las cuales es posible el establecimiento de un Estado, conforme a los puros principios racionales del derecho humano externo en general. En virtud de un imperativo de la razn prctica, la unin civil debe fundarse en los principios de la libertad, la igualdad y la independencia: La libertad es definido de la siguiente forma: Nadie me puede obligar a ser feliz a su manera, sino que cada uno tiene derecho a buscar su felicidad por el camino que le parezca bueno, con tal que al aspirar a semejante fin no perjudique la libertad de los dems que puede coexistir con la libertad de cada uno segn una ley universal posible. Encontramos aqu un primer acercamiento a la concepcin negativa de la libertad. Esta concepcin en clave liberal del concepto de libertad se ve

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reafirmada por una distincin que Kant establece a continuacin entre el gobiernos paternalista y el gobierno patritico. El primero se constituye en el principio de la benevolencia para con el pueblo, tal como el de un padre para con los hijos. Kant advierte que un gobierno as es el mayor despotismo pensable (constitucin que suprime toda libertad de los sbditos que, por tanto, no tienen derecho alguno). Un gobierno patritico, por el contrario, reconoce a los hombres como portadores de derechos, y hace posible que cada uno se sienta en su pas como en el suelo paterno. El principio de igualdad referido a la constitucin civil, se expresa, a travs de una formula: cada miembro de la comunidad tiene, con respecto a los dems, derechos de coaccin, con la sola excepcin del jefe de la misma (porque ste no es miembro de ella, sino su creador o conservador) que, el nico, tiene la facultad de coaccionar, sin estar sometido l mismo a una ley de coaccin. Igualdad significa aqu, por tanto, igualdad ante la ley. Ahora bien, el jefe de Estado est exento de toda coaccin legtima en la medida de que esta excluido de la comunidad. La igualdad entre los sbditos que pertenecen a un Estado es igualdad jurdica. Todos son iguales en la medida en que ninguno puede ejercer coaccin sobre otro sino a travs de la ley pblica. Kant establece que incluso la igualdad jurdica es compatible con la mxima desigualdad social: Esa igualdad universal de los hombres en un Estado, como sbditos de ste, es sin embargo perfectamente compatible con la mayor desigualdad, en cantidad o en grados, de su propiedad, ya sea superioridad fsica o espiritual sobre los dems, ya sean bienes de fortuna que les son externos y derechos en general (de los que puede haber muchos) en sus relaciones con los dems, de manera que el bienestar de uno depende mucho de la voluntad del otro (el del pobre depende de la del rico)Pero segn el derecho (que como decisin de la voluntad general slo puede ser uno y que concierne a la forma del derecho, no a la materia o al objeto sobre el que tengo un derecho) todos son, en cuanto sbditos, iguales entre s, puesto que ninguno puede coaccionar a otro sino mediante la ley pblica (y mediante el ejecutor de la misma, el jefe de Estado). Por tanto, Kant reivindica una igualdad formal compatible con la mxima desigualdad y se refiere no slo a la desigualdad entre pobres y ricos sino asimismo a la desigualdad de los derechos en general, en virtud de las cuales algunos mandan y otros obedecen, algunos contratan y otros sirven. Por otro parte, Kant reclama la supresin de las prerrogativas nobiliarias e impugna las distinciones de casta y exige para la totalidad de los miembros de la comunidad la posibilidad de alcanzar una posicin acorde con su esfuerzo y talento personal. En cuanto al tercer principio del estado civil, se trata de la independencia de un miembro de la comunidad en cuanto ciudadano. Kant establece el soberano es origen de la ley pblica. El soberano es entendido aqu como el conjunto de los miembros de la comunidad en tanto como colegisladores. Ahora bien, si el poder soberano parece integrar a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad, la ciudadana es restringida sin embargo solo

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aquellos miembros que pueden acreditar su independencia (en el plano socioeconmico). An cuando algunos interpretes proponen interpretar esta restriccin kantiana del derecho a la ciudadana activa no como expresin de una tendencia liberal ni como sntoma de una actitud conservadora, sino, por el contrario, como un signo de sesgo republicano propio del pensamiento filosfico kantiano, no podemos dejar de reconocer que la presencia de ciertos principios republicanos en la concepcin kantiana de la ciudadana no es suficiente para ocultar los numerosos elementos que parecen aproximarse a la vertiente ms conservadora del pensamiento filosfico moderno. Por ltimo, cabe destacar la problemtica del derecho de resistencia. La impugnacin kantiana de toda resistencia a la autoridad (cualquiera fuese su motivo) lo sita en la lnea de una vertiente filosfica que reivindica el poder absoluto e irresistible del gobernante. Kant se pregunta, que si como miembros de la comunidad, tenemos derecho a resistir la autoridad vigente. La respuesta es rotunda: an en la peor de las circunstancias de opresin, el individuo debe sujetarse a la autoridad. En palabras de Kant: Si, entonces, un pueblo que se halla bajo cierta legislacin actualmente en vigor juzgara que es muy probable que pierda su felicidad, qu ha de hacer?, debe acaso resistir? La respuesta slo puede ser: no tiene nada que hacer sino obedecer. Pues aqu no se trata de la felicidad que el sbdito puede esperar de una institucin o del gobierno de la comunidad, sino ante todo nicamente del derecho que se le debe asegurar a cada uno por ese medio. El rechazo a la felicidad en cuanto principio de determinacin de las acciones reaparece aqu en un nuevo contexto. No es la felicidad del pueblo aquello que ha de considerarse a la hora de prestar obediencia a las leyes, sino la salud pblica, es decir, la constitucin legal que garantiza a cada uno su libertad. El principio en el cual se funda Kant para negar el derecho a la resistencia es, pues, la preservacin del propio estado de derecho. La conclusin que se impone es, por tanto, la necesidad de una obediencia absoluta.

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LIBERALISMO CONTEMPORNEO

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STUART MILL John Stuart Mill fue un filsofo, poltico y economista ingls representante de la escuela econmica clsica y terico del utilitarismo, planteamiento tico propuesto por su padrino Jeremy Bentham, que sera recogido y difundido con profusin por Stuart Mill. Una de las obras ms importantes escritos por l podra ser Sobre la libertad. En este libro el autor expone sus ideas fundamentales sobre los lmites de la libertad del individuo y la sociedad. Desde el primer captulo Mill establece la separacin entre lo que es responsabilidad del propio individuo y lo que le corresponde a la sociedad en conjunto. Aun as, el tema sobre el cual escribe el autor es muy polmico, ya que cmo saber hasta qu punto uno es libre de hacer lo que crea?. Aunque Mill no puede responder exactamente a esta cuestin, plantea que al menos en parte es vlido el lema antiguo y casi popular de que "la libertad del individuo acaba donde empieza la libertad de los dems". Donde Mill expresa de manera concreta su idea acerca de hasta dnde debe llegar la libertad del individuo y hasta dnde la autoridad que la sociedad puede ejercer sobre ste, es en el llamado Principio del Dao "El objeto de este ensayo es afirmar un sencillo principio destinado a regir absolutamente las relaciones de la sociedad con el individuo en lo que tengan de compulsin o control, ya sean los medios empleados, la fuerza fsica en forma de penalidades legales o la coaccin moral de la opinin pblica. Este principio consiste en afirmar que el nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros, es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la cual el poder puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro una comunidad civilizada contra su voluntad, es evitar que perjudique a los dems." Es decir, no importa si su obra est bien moralmente o mal, ya que en cuanto perjudique a la libertad de otro individuo, no est respetando la libertad del otro. El autor va ms all afirmando que la sociedad no puede obligar a un individuo a hacer aquello que sta considera beneficioso para l, si se hace en contra de su voluntad. La conducta individual solo se debe ver restringida cuando sta afecta a los dems, pero no a s mismo. Dice Mill: "La nica parte de la conducta de cada uno por la que l es responsable ante la sociedad es la que se refiera a los dems. En la parte que concierne meramente a l, su independencia es, de derecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre su propio cuerpo y espritu, el individuo es soberano". Por el contrario, puede haber acciones beneficiosas para uno mismo pero que perjudican a otros individuos de nuestra sociedad, por lo que no deben ser permisibles, ya que el individuo que las realiza est atacando la libertad de aqullos a quienes puede afectar con sus decisiones. Resumiendo, el autor cree que hay diversas acciones que uno puede realizar indistintamente sean o no stas correctas, porque perjudican solamente al individuo. En este caso, la persona es libre de hacer lo que quiera, ya que la decisin que decida tomar nicamente le afecta a ella misma. Entre estas decisiones, estn:

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1. La libertad de pensar y sentir; la ms absoluta libertad de pensamiento y sentimiento sobre todas las materias, prcticas o especulativas, cientficas, morales o teolgicas. La libertad de expresar y publicar las opiniones. 2. La libertad humana exige libertad en nuestros gustos y en la determinacin de nuestros propios fines; libertad para trazar el plan de nuestra vida segn nuestro propio carcter para obrar como queramos. 3. La libertad, dentro de los mismos lmites, de asociacin entre individuos: libertad de reunirse para todos los fines que no sean perjudicar a los dems. Stuart Mill defiende que no es libre ninguna sociedad, cualquiera que sea su forma de gobierno, en la cual estas libertades no estn respetadas en su totalidad; y ninguna es libre por completo si no estn en ella absoluta y plenamente garantizadas.

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RAWL Y DWORKIN John Rawls fue un filsofo estadounidense, profesor de filosofa poltica en la Universidad Harvard y autor de Teora de la Justicia, (1971), Liberalismo Poltico (1993). Es ampliamente considerado como uno de los filsofos polticos ms importantes del siglo XX. Su teora poltica propone dos principios sobre los cuales basar la nocin de justicia a partir de una posicin original en el espritu contractualista de los filsofos polticos clsicos. Antes de nada, se tiene que definir la Igualdad liberal. Segn el texto, denominamos igualdad liberal a aquella corriente del liberalismo que concibe la neutralidad poltica dentro de un esquema normativo de justicia distributiva. Segn esta doctrina, la igualdad de consideracin y respeto exige unos principios de justicia que gobiernen la distribucin de todo bien bsico: todas las desigualdades socialmente significativas tanto las que provienen de las transacciones voluntarias del mercado, como las que resultan de los diferentes talentos y capacidades naturales deben quedar validadas a partir de un modelo de distribucin equitativa que preceda a, y sea independiente de, los intereses, fines y concepciones del bien de las personas. Este es el papel de los principios de justicia. Para Rawls, los derechos slo pueden surgir a partir de unas instituciones sociales gobernadas por los principios de justicia; no hay ninguna restriccin moral de parte con antelacin a las instituciones sociales, frente a los libertarios, que sostienen que la nica obligacin moral independiente de nuestras relaciones institucionales consiste en el deber natural de justicia, el cual nos impone el mantenimiento y la promocin de instituciones justas. Es decir, de aquellas que establecen un esquema justo de distribucin de cuotas. Hay que destacar la concepcin de distribucin justa de Rawls y Dworkin. Consiste en lo siguiente: cada individuo merece el resultado de sus elecciones y esfuerzos. Las contingencias relativas a su nacimiento, posicin social, natural o la mejor o peor fortuna de la vida, no tienen por qu perjudicar a ningn individuo. Los libertarios sostienen, rechazando lo anterior, que los principios distributivos de la igualdad liberal ocasionan una interferencia ilegtima en la autonoma de las personas. O lo que es lo mismo, los libertarios se limitan a proteger los derechos de propiedad, las consecuencias distributivas que se desprendan del libre ejercicio de tales derechos no son tenidas en cuenta. A lo que los igualitarios responden que, sin negar que sea justo cualquier reparto de los recursos resultante de las transacciones voluntarias efectuadas por los individuos, y siendo la distribucin de las facultades naturales una cuestin de pura suerte, los derechos que se tienen sobre ellas no justifican las desigualdades socio-econmicas que se derivan de su ejercicio. De ah que para estos autores el sistema libertario resulte inaceptable. Adems, para Rawls otorgar a los individuos la responsabilidad sobre sus fines significa que hablar de responsabilidad individual, de asuncin de responsabilidades en la bsqueda de los fines personales. La sociedad no tiene por qu compensarte si te encuentras con adversidades derivadas de una eleccin personal.

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Las contingencias sociales y naturales no slo afectan profundamente la capacidad para formar y perseguir nuestras ambiciones, sino que estas ltimas pueden considerarse tambin, en gran medida, un producto de tales contingencias. Las concepciones del bien que forman los individuos dependen en parte de sus capacidades naturales y del modo en que stas son configuradas y realizadas por las contingencias sociales Esto es, de la capacidad y habilidad del individuo para discernir entre lo correcto y lo incorrecto.

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CONSERVADURISMO CLSICO

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EDMUND BURKE Burke naci en Dublin en 1729 y fue un escritor y poltico ingls. Es considerado el padre del liberalismo-conservadurismo britnico. Burke fue el mximo representante de los whigs que estaban en contra de la Revolucin francesa. En 1790 public su obra fundamental, Reflexiones sobre la Revolucin francesa, una clara muestra de sus principios conservadores. Esta obra tuvo gran repercusin posteriormente, y sirvi de debate entre conservadores y liberales durante el siglo XIX. Entre sus principios conservadores, Edmund Burke defiende el derecho de propiedad, la mnima interferencia del Estado en cuestiones econmicas, critica el principio de igualdad abstracto, un gobierno representado por una aristocracia natural ya que estn ms cualificados que el Tercer Estado, y por ltimo, es gran defensor de la tradicin. A continuacin, analizar parte de su obra Reflexiones sobre la Revolucin francesa, en el cual el autor critica dicha Revolucin ya que en muchos aspectos hubo ms descontrol que una autntica libertad. Al hacer el repaso a la anterior situacin de Francia, piensa que sta no era tan mala dado el desarrollo que haba alcanzado este pas en los distintos aspectos de su vida cultural, econmica, etc. Se pregunta, aun reconociendo los errores del rgimen depuesto, si ste no podra haber sido corregido en vez de echar abajo toda su estructura e implantar un sistema absolutamente nuevo y experimental. Cree que la virtud y el saber son las cualidades que se deben buscar en los gobernantes y que el slo hecho de que stos sean elegidos por el pueblo no significa necesariamente que poseern tales atributos. Para comenzar, expondr algunos fragmentos de su obra en los cuales crtica diversas cuestiones sobre la Revolucin francesa. En primer lugar, Burke escribe sobre las cualidades que deben tener los gobernantes, y dice lo siguiente: No imaginis que deseo confinar el poder, la autoridad y la distincin de la sangre, los nombres y los ttulos. No, seor. No hay para el gobierno ms calificaciones que la virtud y el saber, reales o presuntos. Dondequiera que se hallen efectivamente, tienen, en cualquier estado, condicin, profesin o negocio, el pasaporte del Cielo para los puestos y los honores humanos. Por lo tanto, el autor defiende que para poder ser gobernante se ha de tener virtud y saber, y que no necesariamente se ha de ser de clase alta, puede ser cualquier persona que rena estos dos requisitos. Sin embargo, consideraba Burke que el Tercer Estado, la mayora poblacional, reuna estos dos principios? En segundo lugar, el autor comenta como debera ser un verdaderos gobierno representativo, y dice lo siguiente: No existe un justa y adecuada representacin de un Estado si no representa tanto el talento como la propiedad del mismo[]Ha de estar representado tambin por grandes capitales; de otro modo no est debidamente protegido. La esencia caracterstica de la propiedad, constituida por los principios adquisitivo y conservador combinados, tiene que ser desigual. Segn entiendo, Burke sostiene aqu que es mejor que las propiedades y el poder se concentren en pocas y expertas manos, para una mejor gestin de ambas. En tercer lugar, Burke ataca la composicin de la Asamblea Nacional con la siguiente frase: Se dice que veinticuatro millones deben prevalecer sobre doscientos mil. Cierto; si la constitucin de un reino fuera un problema de aritmtica. Esta especie de discurso sirve si cuenta con el farol como auxiliar: para hombres que pueden razonar

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con serenidad, es ridculo. La voluntad de los ms y su inters pueden diferir a menudo; Y la diferencia ser grande cuando hagan una mala eleccin. Un gobierno de quinientos abogaduchos de campaa y oscuros curas de parroquia no es bueno para veinticuatro millones de hombres, aunque fueran elegidos por cuarenta y ocho millones, ni ser mejor por el hecho de estar dirigido por una docena de personas de abolengo que traicionaron su mandato para lograr dicho poder. Actualmente, parecis haberos extraviado en todo fuera del camino real de la naturaleza. La propiedad de Francia no la gobierna. Por supuesto, la propiedad qued destruida y la libertad nacional no tiene existencia. En esta frase se puede apreciar como el autor elogia la existencia y mantenimiento de las clases sociales ya que es mejor seguir con la tradicin, que intentar cambiar la estructura social completamente. Para finalizar, me gustara destacar el hecho de que Burke es especialmente duro con la Constitucin de 1789 de la que critica la divisin de Francia en pequeas Repblicas y con el rgimen fiscal del nuevo orden. La Asamblea se haba visto con multitud de problemas a la hora de cobrar los tributos y, habindo probado con contribuciones voluntarias que haban fracasado estrepitosamente, haba tenido que recurrir a la emisin de papel moneda con cargo a los bienes de la Iglesia previamente expropiados. Burke sostiene que esa no es una solucin y que la Revolucin est empobreciendo a Francia y haciendo insostenible el mantenimiento del Estado. Lo cierto es que en su momento las crticas de Edmund Burke tienen mucho sentido. En su carta realiza un alegato de la tradicin y el prejuicio. No obstante, con la perspectiva histrica, podemos afirmar que la Revolucin busc cambios profundsimos, fue un verdadero sesmo poltico que removi todos los cimientos de la vida pblica y sin el cual no comprenderamos buena parte de lo que hoy son las democracias occidentales.

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CONSERVADURISMO CONTEMPORNEO

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OAKESHOTT Michael Joseph Oakeshott es un filsofo britnico especialmente interesado por la filosofa poltica, la filosofa de la historia, de la educacin, de la religin, y de la esttica. Se le considera ahora como uno de los intelectuales conservadores ms significativos del Siglo XX, aunque algunas veces ha sido caracterizado como un pensador liberal. Para este autor ser conservador significa ser propenso a pensar y a comportarse de determinada manera; tender a preferir determinados tipos de conducta y determinadas condiciones para la circunstancia humana a otras; significa ser propenso a elegir determinadas opciones. Uno de sus ensayos ms destacados es Qu es ser conservador. Para poder analizar y comprender el texto en profundidad, he seleccionado una serie de diversas frases que me parecen de ms relevancia sobre el texto y que pasar a analizar a continuacin: En primer lugar, Oakeshott defiende que el conservadurismo es: una propensin a usar y disfrutar lo que se encuentra disponible en lugar de desear o buscar otra cosa; deleitarse en lo que est presente y no en lo que estaba o podra estar, es decir, se est refiriendo a un conservadurismo prctico. Se limita a lo que efectivamente existe, a aceptar la realidad tal y como es, sin buscar cambiarla, ni para recuperar algo pasado, ni para alcanzar una nueva meta. Es un conservadurismo algo autocomplaciente, que solo se mover cuando sea absoluta e imperativamente necesario. A nivel personal, entiendo que esta postura, aun no siendo exclusiva de los conservadores, es difcilmente trasladable a los progresistas, en tanto en cuanto las ideologas progresistas se caracterizan por el constante movimiento hacia la mejora y la inquietud por el avance de la sociedad. En segundo lugar, el autor afirma lo siguiente: Los cambios son circunstancias a las que debemos acomodarnos, y la disposicin a ser conservadores es el emblema de nuestra dificultad para hacerlo y nuestro recurso en los esfuerzos que hacemos para lograrlo. Oakeshott seala aqu uno de los puntos mas importantes de las ideologas conservadoras: la resistencia al cambio. Un conservador no quiere, ni busca, cambiar, y cuando se ve en la necesidad de hacerlo, no le resulta fcil asumir el cambio, aunque con el paso del tiempo, terminan asumindolo como propio frente a las corrientes que buscan ms cambios. Sostiene el autor, que quienes jalean el cambio constante o indiscriminado es por ausencia de apegos y por ser ajenos al amor. En tercer lugar, para Oakeshott, ser conservador en poltica implica la creencia de que la gobernacin es una actividad especfica y limitada: la provisin y custodia de las reglas generales de conducta, que no se entienden como planes para la imposicin de actividades, sino como instrumentos que permiten a la gente realizar las actividades de su propia eleccin con la mnima frustracin. Es decir, que la funcin del gobierno, segn el autor, no es la imposicin de otras creencias y actividades a sus sbditos, ni la de tutelarlos o educarlos, ni la de hacerlos mejores o ms felices en otra forma, o de dirigirlos o moverlos a la accin, conducirlos o coordinar sus actividades para que no ocurra ninguna ocasin de conflicto; la funcin del gobierno es solo la de gobernar. Por otra parte y finalizando el anlisis, advierte de que la funcin del Gobierno "no consiste en imponer otras creencias y actividades a sus sbditos, ni tampoco en

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protegerlos ni educarlos; ni en hacerlos mejores o ms felices en otra forma; ni en dirigirlos ni estimularlos a la accin; ni en guiarlos ni coordinar sus actividades para evitar motivos de conflicto". Sin embargo, y ah se produce una complementariedad entre liberales y conservadores, Oakeshott no piensa que sea necesario apelar al libre juego de la eleccin humana como valor absoluto, ni a la propiedad como derecho natural, para defender un Estado limitado: [Los sueos de los polticos] no son diferentes de los de las dems personas, y si ya resulta aburrido tener que escuchar una y otra vez los sueos de los dems, intolerable sera que se nos obligara a realizarlos. Toleramos a los monomanacos, es ya una costumbre hacerlo; pero por qu habran de gobernarnos? (...) Dado que la vida es un sueo, pensamos (con lgica plausible, pero errnea) que la poltica debe ser un choque de sueos en el que esperamos imponer el nuestro.

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ROBERT NOZICK Robert Nozick fue un filsofo y profesor de la Universidad de Harvard, cuya obra ms representativa es Anarqua, estado y utopa. Fue una obra polmica, pues criticaba posturas tanto de la corriente central del pensamiento en filosofa poltica, bsicamente intervencionista, como de las posturas ms extremas del liberalismo, las del anarcocapitalismo. A continuacin, intentar explicar la segunda parte del libro, que es una crtica a toda idea del estado ms all del mnimo defendido previamente y es quiz la ms conocida fuera del mbito libertario. Se consider la respuesta a la Teora de la Justicia de John Rawls, la obra ms importante de filosofa poltica en ese momento. En el captulo VII de su obra Anarqua, Estado y Utopa comienza sosteniendo que cualquier Estado ms extenso de lo necesario es inmoral, porque viola los derechos y las libertades de los individuos. Por ello propone la convivencia bajo el marco de un Estado mnimo donde las personas poseen derechos que no pueden ser alterados ni an legtimamente, debiendo salvaguardarse en todo momento el valor de su libertad. Aunque el captulo VII nos habla de la Justicia Distributiva, l mismo menciona que esto es solo un argumento para desvirtuar otras teoras que defienden un concepto ms amplio del Estado. Busca entonces desvirtuar el argumento dado por estos tericos que afirman que solo con un Estado ms extenso se puede llegar a una justicia distributiva. Comienza entonces a sealar como la palabra distribucin en el entendimiento de las personas en general, hace alusin a una especie de sistema que basndose en un criterio hace la distribucin de las cosas. Lo que nos lleva entonces a pensar, que en la distribucin original se cometi algn tipo de error, por lo que surge la duda de si debe hacerse una redistribucin esta vez evitando el error. Sin embargo, nos desvirta rpidamente esta idea puesto que se aleja demasiado de la realidad, ya que no existe lo que l llama la Distribucin central, es decir un rgano facultado para controlar y repartir todos los recursos. Los seres humanos no funcionamos as, ya que en general lo que obtenemos es producto de un trueque o de una donacin. Para profundizar esto, nos explica entonces la Teora Retributiva. Cuando Nozick nos habla del Principio de Justicia de las pertenencias nos explica que consiste en tres temas. Por un lado, est el Principio de Justicia en la adquisicin por el cual se da el proceso en el cual las cosas no-tenidas pasan a ser tenidas. Por otro lado, nos habla del Principio de justicia en la transferencia que concierne a toda transmisin de una cosa, de una persona a otra. Combinados esto nos llevara a pensar que si en una transferencia ambos tienen derecho a aquello, esta transferencia es justa, asimismo los medios del principio de justicia en la transferencia reafirman esta justicia. Finalmente queda una cuestin pendiente que lleva al tercer tema de esta teora: Qu pasa cuando en una transferencia se desatiende uno o ambos principios? Qu pasa cuando hay injusticia? Es aqu cuando se habla de la rectificacin. Este principio consiste en hacer un examen mental, por medio del cual se imagina que habra pasado si la injusticia no se hubiera cometido. Con esto se compara la situacin actual con las situaciones producidas por el principio. Si no coinciden una de las situaciones producidas por el principio deber realizarse.

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Posteriormente, el autor trata de explicar la diferencia entre los Principios histricos y los Principios de resultado final y argumenta lo siguiente: los principios histricos de justicia sostienen que las circunstancias o acciones pasadas de las personas pueden producir derechos diferentes o merecimientos diferentes sobre las cosas, mientras que los principios de justicia de resultado final slo necesitan tener en cuenta, al juzgar la justicia de una distribucin, quin termina con qu; comparando dos distribuciones cualesquiera, simplemente se necesita mirar la matriz que presenta las distribuciones. Esto es, que para predicar la justicia de una distribucin, hay que mirar cmo se produjo. Dependiendo de los criterios de los que nos sirvamos para analizar la distribucin, tendremos que estudiar las acciones anteriores a la distribucin (dado que podran alterar los derechos sobre las cosas) o limitarnos a estudiar el resultado final de tal distribucin. Comienza entonces a hablarnos de las pautas. Nozick afirma que a pesar de que una gran mayora de los principios sugeridos de justicia distributiva son pautados, el que l ofrece no lo es. Segn l, las pautas no son necesarias para dar coherencia a una distribucin. Las teoras que as lo definen generalmente no toman en cuenta situaciones como por ejemplo la donacin. Por lo tanto, la objecin de Nozick contra las concepciones pautadas de justicia es que segn la opinin retributiva, la produccin y la distribucin no son dos cuestiones separadas. Quienquiera que hace algo, habiendo comprado o contratado para todos los otros recursos tenidos que se usan en el proceso, tiene derecho a eso. Las cosas entran en el mundo ya vinculadas con las personas que tienen derechos sobre ellas. Desde el punto de vista de la concepcin histrica retributiva sobre la justicia de pertenencias, los que comienzan nuevamente a completar a cada uno segn sus ---- tratan los objetos como si aparecieran de ningn lugar, de la nada. A esto se adiciona como la importancia de una libertad afecta estas mismas pautas. Para explicar esto nos sugiere una serie de ejemplos que intentar explicar con mis propias palabras. Hace tambin una crtica a los impuestos sobre el trabajo equiparndolo con el trabajo forzado. Sustenta esto en la medida en que al cobrar un impuesto sobre las horas de trabajo se est en cierta medida forzando a quienes trabajan a hacerlo en beneficio de otros. Inclusive en los casos en que es un impuesto sobre las ganancias que sobrepasen lo necesario para la vida, se obliga a todos aquellos con placeres comerciales a trabajar extra en beneficio de los dems, mientras que aquellos que prefieren recrearse con cosas que no exigen esa ganancia extra no ocurre lo mismo. Por lo cual se crea casi una esclavitud. Se puede defender esto con la siguiente frase: Apoderarse de los resultados del trabajo de alguien equivale a apoderarse de sus horas y a dirigirlo a realizar actividades varias. Vemos entonces que de cierta forma, Nozick busca demostrarnos que en la medida en que el Estado intervenga en menor cantidad y evitando la imposicin de pautas para distribuir, se da una real justicia distributiva, probando adems que de no darse esto se dan serias limitaciones a la libertad de las personas de una sociedad, evitando el progreso de cada uno de estos. Por lo cual se entendera que para lograr la justicia distributiva es necesario reducir al Estado a su mnima expresin.

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SOCIALISMO CIENTFICO

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MARX Y ENGELS Karl Marx y Friedrich Engels fueron dos revolucionarios intelectuales alemanes que contribuyeron a la creacin del marxismo. El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de estos dos autores, y que podemos observar en el Manifiesto Comunista. Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores, denominadas por l como socialismo utpico. Cabe destacar, que despus de la muerte de Marx en 1883, su doctrina (el marxismo) se ha utilizado para todo tipo de polticas ya sean radicalmente distintas y opuestas. Es decir, muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales ha afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos importantes son los siguientes movimientos socialdemcratas del siglo XX: Mao Tse Tung, Lenin, Trotsky, Stalin y Fidel Castro, entre otros. En la actualidad, sigue habiendo gobiernos que se autoproclaman marxistas como por ejemplo Corea del Norte, la Repblica Popular China y Cuba. Como he dicho antes, todos las ideas marxistas estn representadas en el Manifiesto Comunista, que fue uno de los tratados polticos ms importantes de la historia, y que pasar a analizar a continuacin. Cabe destacar, que el Manifiesto fue publicado por primera vez en Londres en 1848 y supuso una gran revolucin en las mentes de las personas. En el captulo I, Burgueses y Proletarios, los autores comienzan afirmando que en toda nuestra historia siempre ha existido lucha de clases, entre opresores y oprimidos. Hacen un repaso histrico desde las ltimas pocas de la sociedad feudal hasta la "moderna sociedad burguesa", y critican que la sociedad burguesa moderna surgida del ocaso de la sociedad feudal no ha abolido los antagonismos de clase. Slo ha sustituido las antiguas clases, condiciones de la opresin y formas de la lucha por otras nuevas. Es decir, que aunque se haya avanzado en la sociedad, y se hayan abolido los privilegios de los estamentos, sigue existiendo dos grandes clases, que se enfrentar entre s directamente: la burguesa y el proletariado. Estas dos clases surgieron por los nuevos descubrimientos de la poca, como por ejemplo: los descubrimientos geogrficos, los intercambios comerciales, el progreso cientfico, entre otros acontecimientos, lo que permiti abrir nuevas expectativas tanto en la navegacin, el comercio como en la industria. Estos descubrimientos prepar el surgimiento de la burguesa: este desarrollo influy, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, se desarroll la burguesa, multiplicando sus capitales y relegando a segundo termino a todas las clases legadas por la edad media. Marx afirma tambin, que la burguesa no solo consigui el desarrollo econmico sino que tambin conquist el poder poltico, y que segn el autor el poder estatal moderno es solamente una comisin administradora de los negocios comunes de toda la clase burguesa. Justamente en ello radica el papel revolucionario asumido por la burguesa, papel que lo llevo a destruir las relaciones feudales de dependencia para

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dar paso al trato fri entre los hombres movidos por el inters, haciendo de la dignidad personal un simple valor de cambio. En palabras de Marx y Engels, la burguesa: en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, a establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. Sin embargo, dichos cambios no serian posibles sino promueven la constante revolucin de los instrumentos de produccin y, por consiguiente las relaciones de produccin, y con ellos todas las relaciones sociales. De sta manera, la burguesa adquiere entre otros caracteres, el cosmopolitismo; busca expandirse para dar salida a sus productos y fomentar el consumo. As, la burguesa se forma un mundo a su imagen y semejanza. Adems, ese cosmopolitismo da lugar a un capitalismo masivo ya que en lugar de las antiguas necesidades, satisfechas por los productos regionales, se ve ocupados por otras nuevas, que requieren los productos de los pases y climas ms remotos. El sitio de la antigua autosuficiencia se ve ocupado por un trfico en todas direcciones. Este desarrollo de la burguesa en el mbito econmico, poltico y social resulta tan fuerte que ella misma va perdiendo control sobre sus fuerzas ,quedando solo como medio de contencin, la necesidad de buscar ms mercados, de explotar ms a las masas productivas; y ello solo es posible generando crisis extensas y muy violentas, casi imposibles de prevenirlas. Marx y Engels la llaman la epidemia de la superpoblacin. El razonamiento que dan los autores a estas crisis es la siguiente: porque se posee demasiada civilizacin, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria, demasiado comercio. Adems, critican la manera que tienen los burgueses de superar la crisis ya que lo nico que hacen es por una parte, la destruccin forzada de gran cantidad de fuerzas productivas; por la otra, mediante la conquista de nuevos mercados y la explotacin mas a fondo de mercados viejos. Es decir, que a travs de esas medidas la burguesa lo nico que consigue es crear nuevas crisis ms violentas y mas difciles de parar. A continuacin, los autores explican que la burguesa a creado a los propios proletariados, que son la clase de los obreros modernos, quienes solo viven mientras hallan trabajo y que slo lo hallan mientras su trabajo incrementa el capital. Argumentan que estos obreros son una mercanca como cualquier otro artculo del comercio, y en consecuencia se hallan igualmente expuestos a todos los avatares de la competencia. El problema de estos obreros es que han perdido su carcter independiente, ya que en virtud de la expansin de la maquinaria y de la divisin de trabajo, el obrero se convierte en un mero accesorio de la mquina, a quien solo se le exige las operaciones ms sencillas, montonas y de ms fcil aprendizaje. Es decir, que los obreros se convierte en otro tipo de mquinas esclavizadas, donde no tienen capacidad creadora y obteniendo un salario msero que solo le sirve para subsistir. El proletariado, debe sin embargo reaccionar frente a esta situacin, pero en las primeras etapas de su despertar aun no combate contra sus propios enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos, siendo as la condicin del proletario inconsciente de su situacin y de su desorganizacin. Pero las constantes contradicciones del sistema burgus no solo aumentan en nmero a la clase de los proletarios, sino que al empeorar su situacin, terminan por tomar conciencia de su situacin con las propias armas que les brindan la burguesa y comienzan a 38

organizarse, a formar asociaciones, listos para responder al ataque del burgus capitalista. A pesar de esta nueva lucha de clases, lo importante no es la victoria del proletariado sino la cada vez ms amplia unificacin de los obreros. Es decir, la concientizacin de la clase trabajadora, el reconocimiento de pertenencia a una clase que en busca de sus intereses debe confrontarse con la burguesa. Ello a de devenir en una lucha no por pequeas reivindicaciones sino en una lucha poltica abierta donde se busque su reconocimiento como clase y todo lo que ello implica. Marx y Engels ven por lo tanto la existencia de la burguesa como incompatible con la sociedad porque ya no es capaz de dominar, porque no es capaz de asegurar a su esclavo la existencia, ni siquiera dentro del marco de la esclavitud, porque se ve obligado a dejarle de caer hasta el punto de tener que mantenerle, en lugar de ser mantenido por l. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominio. Y por lo tanto, promulgan el hundimiento de la burguesa y el triunfo del proletariado. A continuacin, seguir analizando el captulo II, Proletarios y Comunistas, donde Marx y Engels explican la posicin de los comunistas. Plantean que ellos comparten los mismos intereses y objetivos que los movimientos proletarios. Solo que por su condicin formativa, ellos poseen una visin clara y conjunta de las condiciones, marchas y resultados del movimiento proletario. Pero coinciden en sus objetivos inmediatos como la formacin de proletariado como clase, el derrocamiento de la dominacin del a burguesa, la conquista del poder poltico por parte del proletariado. Tericamente, los comunistas expresan las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos y que en la prctica buscan demostrarlo. Para Marx y Engels, los comunistas buscan abolir la propiedad privada, pero no buscan la supresin de la propiedad en general, sino la abolicin de la propiedad burguesa. Esto en vista de que el trabajo asalariado practicado por la burguesa genera capital. En tal sentido, el antagonismo generado por ella, no conlleva a la idea herrada de querer abolir los medios de subsistencia del proletariado, sino abolir aquello que hacen que el capital se acreciente a costa de la miseria del proletariado. A continuacin, en forma polmica con interlocutores imaginarios, los autores responden a "los reproches de la burguesa contra el comunismo": abolicin de la propiedad, del trabajo, de la familia, de la nacionalidad, de la individualidad, etc. Dichas ideas no buscan mas que confundir al proletario, ideas de los burgueses que buscan defender a toda costa sus intereses. Marx y Engels dicen al respecto las ideas dominantes en cualquier poca no han sido nunca ms que las ideas de la clase dominante. As los comunistas son aquellos que han de corregir las confusiones tericas de los burgueses en aras del entendimiento claro de la situacin real por parte del proletariado que ya junto con los comunistas comparten ideas revolucionarias. Concluye Marx y Engels con la necesidad de que el proletariado tome el poder poltico por la violencia y comience a desmoronar toda le estructura de dominacin hecha por los burgueses basado en la propiedad privada. Ello con la finalidad de crear las condiciones necesarias para el cambio radical de todo el modo de produccin y por ende de las condiciones de vida.

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SOCIALISMO DEMOCRTICO

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EDUARD BERNSTEIN Eduard Bernstein naci en Berln, Alemania en el ao de 1850. Desde muy joven form parte de las filas del partido socialdemcrata alemn, donde fue redactor del peridico Socialdemokrat (1881-1890). Asimismo, fue delegado a los congresos socialistas obreros internacionales de 1889 y 1893. En 1901 fue elegido diputado de la Cmara baja del Parlamento alemn, donde permaneci por varios periodos hasta 1928. Definido a s mismo como un socialista de la escuela marxista [que] haca por primea vez una crtica a una serie de principios del marxismo mismo, Eduard Bernstein es reconocido como uno de los fundadores e idelogos ms importantes de la socialdemocracia clsica. El aporte ms importante de Eduard Bernstein a la articulacin de la ideologa socialdemcrata de aquella poca qued sintetizada en su famosa obra Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, publicada en 1899. En ella se hace una revisin de la teora marxista, estableciendo sus errores y contradicciones, segn Bernstein, y se postulan los principios y las tesis de la naciente socialdemocracia. A continuacin, comenzar su anlisis: Si bien todo el planteamiento de Bernstein se basa en la teora de la sociedad elaborada por Marx y Engels el socialismo cientfico-, aqul est en desacuerdo en muchos de sus puntos. En el captulo 4, el autor comienza explicando la dificultad de definir lo que es el socialismo, y lo define como un movimiento hacia un ordenamiento social asociativo o hacia una realizacin de dicho ordenamiento social. Asimismo, el autor afirma que es necesario una serie de requisito para la realizacin del socialismo: el primer requisito para la realizacin general del socialismo es, pues, un determinado nivel de desarrollo capitalista; el segundo, el ejercicio del poder poltico por parte del partido de la clase de los trabajadores, es decir, por parte de la socialdemocracia. Segn Marx, la forma que adoptar el ejercicio de este poder durante el periodo de transicin ser el de la dictadura del proletariado. Pasemos directamente a la segunda premisa: la conquista del poder poltico por el proletariado. Segn Bernstein hay dos formas de conseguir esto: el camino de la lucha parlamentaria mediante la explotacin del derecho a voto y la utilizacin de todos los instrumentos legales, o el camino del poder poltico a travs de la revolucin. Es obvio que el camino a seguir de Marx y Engels es ste ultimo y sigue siendo muy apoyado por diversos seguidores ya que lo consideran como el camino ms rpido. Sin embargo, para los revisionistas (socialdemcratas) dicha conquista debera lograrse por el camino de la lucha parlamentaria mediante la explotacin del derecho de voto y la utilizacin de todos los instrumentos legales. En este sentido, Bernstein define la socialdemocracia como un partido de reformas socialista democrtico que lucha por el progreso social y la conquista de la democracia con la finalidad de impulsar el desarrollo de una sociedad socialista. As, para Bernstein las tareas de la socialdemocracia consisten en organizar polticamente a la clase trabajadora y luchar por todas las reformas polticas que sirvan para transformar el sistema poltico en democracia. Toda la actividad prctica de la socialdemocracia est encaminada a la creacin de situaciones y requisitos que hagan

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posible y garanticen el trnsito sin rompimientos violentos del moderno orden social aun orden superior. En conclusin, puede afirmarse que la ideologa socialdemcrata, desarrollada por Eduard Bernstein, logr superar terica y prcticamente el utopismo socialista, aunque manteniendo el ideal de construir una sociedad ms justa e igualitaria.

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ROSA LUXEMBURGO Rosa Luxemburgo naci en la pequea poblacin polaca de Zamosc, el 5 de marzo de 1871. Desde muy joven fue activista del movimiento socialista. En 1898, se dirigi al centro del movimiento obrero internacional en Alemania. En este momento, el movimiento de Alemania se dividi en dos tendencias principales, una reformista -con fuerza creciente- y la otra revolucionaria. Alemania haba gozado de creciente prosperidad desde la crisis de 1873. En estas circunstancias, la burocracia de estos movimientos, junto con la creciente representacin parlamentaria del Partido Social Demcrata, se alejaba de la revolucin y se inclinaba con gran mpetu hacia los que ya proclamaban el cambio gradual o el reformismo como meta. El principal vocero de esta tendencia era Eduard Bernstein, un discpulo de Engels. Entre 1896 y 1898, Bernstein escribi una serie de artculos en Die Neue Zeit sobre "Problemas del Socialismo", atacando cada vez ms abiertamente los principios del marxismo. Estall una larga y amarga discusin. Rosa Luxemburgo, que acababa de ingresar en el movimiento obrero alemn, inmediatamente sali en defensa del marxismo. De forma brillante atac el propagado cncer del reformismo en su folleto Reformismo Revolucin, que pasar a analizar a continuacin. En un principio, se puede mencionar dos ideas centrales: (1) La Socialdemocracia ve en las reformas sociales el camino a la revolucin; (2) Reforma y revolucin constituyen etapas sucesivas. Ambas ideas, llevadas adelante por Bernstein y los integrantes de la Socialdemocracia, plantean una interpretacin del contexto poltico de fines del s. XIX y principios del s. XX que difiere del de Rosa Luxemburgo. Por esto, la autora inicia el presente escrito y lo titula Reforma o Revolucin. Para comenzar enunciar las principales afirmaciones de Bernstein para sostener su tesis y luego ver las crticas de Luxemburgo. Bernstein parte de la idea que el sistema capitalista no se dirige a su destruccin, en palabras de Rosa: Bernstein considera que la decadencia general del capitalismo aparece como algo cada vez ms improbable porque, por un lado, el capitalismo demuestra mayor capacidad de adaptacin y, por el otro, la produccin capitalista se vuelve cada vez ms variada. En consonancia con esto, el autor habla de una adaptabilidad del capitalismo, que se manifiesta en la desaparicin de las crisis generales, resultado del desarrollo del sistema de crdito, las organizaciones patronales, mejores medios de comunicacin y servicios informativos. Se ve, secundariamente, en la persistencia de las clases medias, que surge de la diferenciacin de las ramas de produccin y la elevacin de sectores enormes del proletariado al nivel de la clase media. Lo prueba adems, dice Bernstein, el mejoramiento de la situacin poltica y econmica del proletariado como resultado de su movilizacin sindical. Es decir, existen tres ejes basados en esa adaptabilidad del capitalismo: a) el sistema de crdito, que produce el reingreso del capital a la produccin y la variacin de las mercancas b) el perfeccionamiento de las comunicaciones c) las nuevas asociaciones creadas por los capitales (trust y carteles), que terminan con la anarqua de la produccin. 43

La autora, desglosa cada uno de los ejes propuestos por Bernstein y los somete a la crtica. En primer lugar: sobre el crdito, Rosa explica que posee diversas aplicaciones en el capitalismo. Sus dos funciones ms importantes son extender la produccin y facilitar el intercambio. A partir de aqu, explica por qu el crdito provoca la crisis y dice lo siguiente: en primer lugar, aumenta desproporcionadamente la capacidad de extensin de la produccin y constituye as una fuerza motriz interna que lleva a la produccin a exceder constantemente los lmites del mercado. Pero el crdito golpea desde dos flancos. Despus de provocar (como factor del proceso de produccin) la sobreproduccin, durante la crisis destruye (en tanto que factor de intercambio) las fuerzas productivas que l mismo engendr. Al primer sntoma de la crisis el crdito desaparece. Abandona el intercambio all donde ste sera an indispensable y, apareciendo ineficaz e intil all donde sigue existiendo algn intercambio, reduce al mnimo la capacidad de consumo del mercado. Resumiendo, que el crdito, en el momento de encontrar una sobreproduccin, elimina las fuerzas productivas que gener, adems se constituye en un agente que fomenta constantemente la especulacin. Entonces, el crdito no acta para eliminar la crisis sino que es una herramienta para su creacin. En segundo lugar, el perfeccionamiento de las comunicaciones, sin embargo, la autora no se detiene demasiado en este anlisis, por lo tanto, pasar directamente al tercer eje: las nuevas asociaciones creadas por los capitales (trust y carteles). Para Bernstein, dichas organizaciones, terminarn con la anarqua de la produccin y liquidarn las crisis regulando la produccin. Sin embargo, para Rosa los crteles, al igual que el crdito, aparecen como una fase determinada del desarrollo capitalista, que en ltima instancia agrava la anarqua del mundo capitalista y refleja y madura sus contradicciones internas [] Agravan, adems, el antagonismo entre el modo de produccin y el modo de apropiacin oponiendo de la manera ms brutal la fuerza organizada del capital a la clase obrera e incrementando as el antagonismo entre el capital y el trabajo. Es decir, la autora explica que los trust y los carteles, constituyen un mecanismo del capital para terminar con la cada del beneficio. Esto, se traduce en la competencia a escapa mayor entre pases capitalistas, pero tambin en un mayor conflicto entre capital y trabajo. Siguiendo al mismo Marx, Luxemburgo sostiene que las ltimas crisis de 1847, 1857 y 1873 fueron consecuencia de la expansin del capital que origin crisis comerciales. En palabras de Rosa: en cada uno de los casos mencionados la crisis sobrevino despus de sentarse nuevas bases para el desarrollo capitalista. Adems, para finalizar este apartado, Rosa afirma que las crisis pueden repetirse cada cinco o diez aos, o aun cada ocho o veinte aos. Pero que la mejor prueba de la falses de la teora de Bernstein es que los pases que poseen los famosos medios de adaptacin en forma ms desarrollada -crditos, buenas comunicaciones y trusts- la ltima crisis (1907-1908) se dio en forma ms violenta. Es decir, que los medios de adaptacin generan mayores crisis, prueba de esto es que las crisis mayores se dan en los pases ms desarrollados, donde los medios de adaptacin son mayores. Para finalizar, hay que hacer hincapi en el apartado de La construccin del socialismo mediante reformas sociales. Aqu, Bernstein rechaza la teora del colapso 44

como camino histrico hacia el socialismo, por lo que la autora pregunta Cul es el camino a la sociedad socialista que propone su teora de la adaptacin del capitalismo? Bernstein afirma que los sindicatos, la reforma social y, la democratizacin poltica del Estado son los medios para la realizacin progresiva del socialismo. En el caso de los sindicatos, ste dice que la funcin ms importante de los sindicatos consiste en darles a los obreros el medio para realizar la ley capitalista del salario, es decir, la venta de su fuerza de trabajo al precio corriente del mercado. Por otra parte, el Estado capitalista y su mayor control de la sociedad, va aumentando la unificacin del Estado y la sociedad, el mayor ejemplo lo constituyen las barreras aduaneras y el militarismo. El primer elemento, se encarga de auxiliar a los mercados mediante las tarifas y cartelizando la industria, deteniendo as la anarqua del sistema. El segundo, generado por la guerra, posibilita el desarrollo de capital mediante nuevas industrias y, visto desde el capitalismo, el militarismo es obligatorio. La autora responde a estas afirmaciones y razonamientos de manera contundente: por una parte, los sindicatos pueden colocar lmites a la explotacin del capital, pero jams anularla; por lo tanto, no actan a favor de la liberacin del proletariado sino en una direccin contraria. Debido a esto, la teora de la apropiacin gradual, en la cual el obrero se hara progresivamente de la propiedad burguesa, es falsa. En este marco, las leyes que protegen al trabajo tiene el mismo beneficio para el proletario que las de alumbrado pblico. Respecto al Estado y sus funciones argumenta que, ste, asistiendo a la lucha de clases deja su apariencia de un Estado para toda la sociedad y muestra su carcter clasista, burgus: aumentando el control sobre la sociedad y su intervencin el la vida social; lo que implica un carcter clasista de la democracia. Finalmente, habla de que no se puede introducir el socialismo por medio del parlamentarismo.

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SOCIALISMO, HOY

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TONY JUDT Tony Judt es un historiador britnico de tradicin socialdemcrata. Nacido en 1948 ha fallecido hace pocos meses de una enfermedad degenerativa. En su obra historiogrfica se aprecia un gran compromiso por las libertades democrticas y por la defensa de los principios inspiradores del Estado de Bienestar. Es profundamente crtico con los regmenes dictatoriales de diverso signo, lo que le conduce a una descalificacin ciertamente abusiva de todo lo que tenga que ver con el comunismo, al que considera como ideologa incompatible con la libertad del individuo y la democracia. Su obra Algo va mal, en ingls Ill Fares the Land, es ensayo poltico. Lo escribi, como l mismo dijo, en circunstancias poco habituales, afectado ya por la parlisis progresiva que acab con su vida. Se trata de un ensayo en el que reflexiona sobre la socialdemocracia, su apogeo en el Occidente de 1945-1980 y su sustitucin posterior por el conservadurismo neoliberal. En l toma partido a favor de aquella frmula poltica y econmica que dominaba en la Europa en que vivi de joven y a la que llama el mundo que hemos perdido. No debemos idealizarla, dice, pero tampoco olvidarla, porque, sin ser perfecta, ha sido la mejor de las situaciones que ha vivido la humanidad a lo largo de su historia. Tony Judt propone defender la socialdemocracia a pesar de las dificultades en su ejecucin, ya que es la nica ideologa que merece la pena hoy en da. En palabras de l: La socialdemocracia no representa un futuro ideal, ni siquiera representa el pasado ideal. Pero entre las opciones disponibles hoy, es mejor que cualquier otra que tengamos a mano. La socialdemocracia busca un proyecto poltico progresista, moderna y responsable. Quieren una nueva relacin entre el Estado, el mercado y la sociedad civil y tienen una poltica de oferta, a travs de la inversin social (educacin e infraestructura). Es decir, quieren combatir el modelo neo0liberal, hacia uno socialista donde predomine el Estado de Bienestar y los derechos y libertades de los ciudadanos. A continuacin, el autor realiza una sntesis de los principales problemas de la sociedad hoy en da, y cual es la nueva virtud del pueblo. Tony Judt comenta que la bsqueda de la riqueza, ese egosmo que nos caracteriza, es la virtud propia del siglo XXI. En palabras suyas: Ha convertido en virtud la bsqueda del inters material". Esto hecho ha sido el principal causante de la gran cantidad de desigualdades sociales y econmicas que existen hoy en da, de la poca preocupacin que tienen los gobernantes por los ms pobres, de el aumento de competitividad entre los ciudadanos por querer ser mejores y tener ms que el resto. Esta virtud que nos est corrompiendo por dentro, tambin esta corrompiendo el Estado de Bienestar y la democracia que tanto ha costado moldear. Y todo esto, est siendo remplazado por un sistema conservador, fundado en la admiracin del capitalismo y del sector privado. Parece ser, que a pesar de la mala situacin que hay, no se encuentra ninguna alternativa. Esto es lo que pregunta el autor continuamente en el libro: por qu es tan difcil encontrar una alternativa? Segn Tony es difcil por la globalizacin y la ideologa conservadora: los gobiernos en vez de centrarse en el mbito local y nacional, han preferido escuchar a los mercados globalizados.

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Por otro lado, el autor analiza la situacin del pasado y llega a la siguiente situacin: despus de la II Guerra Mundial, el Estado, reorient y ampli mucho sus funciones. En lugar de limitarse a la defensa exterior, el orden pblico y poco ms, se convirti en el gran benefactor social. Su principal misin era ahora proporcionar seguridad econmica a los ciudadanos, proveerles de servicios y asegurarles garantas sociales. Todo aquel sistema, pensado inicialmente para las clases trabajadoras, se universaliz y pas a ser aprovechado por las clases medias (que, a la vez, dejaron de tener sirvientes). La desigualdad se redujo, en consecuencia, hasta un grado nunca visto antes y con la igualdad creci la confianza de los ciudadanos entre s y de todos en las instituciones. Y la economa experiment tasas de crecimiento desconocidas en anteriores situaciones no reguladas. Al verse reforzado la economa, la izquierda fue quedndose muda, y la derecha se reforz, y como consecuencia se fue perdiendo la idea de igualdad. Sin ella el discurso socialdemcrata se desdibuja. Qu hay que hacer? Repensar el Estado, reestructurar el debate pblico, rechazar la tramposa idea de que todos queremos lo mismo, y replantearnos la vieja cuestin de William Beveridge: "Bajo qu condiciones es posible y valioso vivir, para los hombres en general". Mientras los polticos de izquierda defienden la socialdemocracia con la boca pequea, para Tony Judt es la nica apuesta adecuada porque la desigualdad es hoy el problema capital. Para ello la socialdemocracia necesita trabajar por el prestigio del Estado, reconstruir un lenguaje propio y encontrar un relato moral. Injusticia, desigualdad, deslealtad, inmoralidad, la socialdemocracia tena un lenguaje para hablar de ellas y ha renunciado a l.

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TOTALITARISMO

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LEONARD SHAPIRO Leonard Schapiro fue un escritor y profesor de ciencia poltica en el London School of Economics. Public en 1972 Totalitarismo, posiblemente uno de los primeros libros en adentrarse a la trayectoria histrica de la nocin de totalitarismo. La reconstruccin histrica de Schapiro, resultado de varias discusiones previas entre los profesores de ciencia poltica de su departamento, se caracterizara por intentar distinguir sus rasgos fenomenolgicos, las variables con las cuales extender la hiptesis totalitaria en la evaluacin emprica de otros casos. Schapiro haba hecho ingresar al totalitarismo en la disciplina, como uno de los conceptos claves de la politologa. La interpretacin de Leonard Schapiro, se propuso sustituir las seis caractersticas generales de Friedrich y Brzezinski por cinco contornos en los que quedaran comprendidos los aspectos ms esenciales al rgimen y no los que eran funcionales a la reproduccin del gobierno. Entre estos cinco contornos, Schapiro le otorg ms juego al papel del lder y a su capacidad de manipular la opinin pblica gracias al recurso a una autoridad absoluta e incuestionable y a que cuenta con un partido y un aparato estatal que operan en funcin de la extensin de su dominio. Tambin incluy, como un rasgo esencial, el sometimiento del orden legal, lo que haca de la legalidad un mero instrumento al servicio de fines propagandsticos, ms que una condicin sin la cual el sistema no poda sobrevivir. El tercer elemento era el control de la moral privada, lo que supona, para Schapiro, la exclusin de cualquier posibilidad de autonoma individual y la eliminacin de una esfera privada.El cuarto contorno era el de una movilizacin continua de todos los factores reales de poder, al servicio de la realizacin de la idea fijada por el partido. Finalmente,el autor inclua el apoyo de las masas que sustentaban la legitimidad del rgimen como un rasgo esencial y no trasversal a su ncleo. En su concepto, estas cinco caractersticas adquirieron corporeidad en tres instituciones centrales del rgimen: la ideologa (cuanto ms persuasivo sea la ideologa, ms fcil resultar gobernar), que aseguraba una triple funcin de legitimidad, anestesia y movilizacin, mediante la eliminacin de los sistemas ideolgicos rivales y su apelacin a conceptos fuertemente identitarios como los de enemigo, raza y nacionalidad; un partido-nico centralizado, burocrtico y disciplinado que dependa del lder; y una maquinaria burocrtico-administrativa que se subordinaba al partido y, por intermedio de ste, finalmente al lder. Pasar ahora a analizar cada una de estas tres instituciones con los regmenes totalitarios a los que hace referencia: el fascismo, el nazismo y el stalinismo: 1. Fascismo. Mussolini apel a los instintos de la masa de pueblo, a sus tradiciones, emociones, sus odios, temores y esperanzas. Se ayud de un enemigo comn y del nacionalismo para atraer a la poblacin. Para Mussolini la doctrina era algo secundario: antes de tomar el poder, el fascismo se vanagloriaba de ser un movimiento para la accin y no una doctrina. El proyecto poltico del fascismo es instaurar un corporativismo estatal totalitario y una economa dirigista,1 2 mientras su base intelectual plantea una sumisin de la razn a la voluntad y la accin, un nacionalismo fuertemente identitario con

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componentes victimistas que conduce a la violencia contra los que se definen como enemigos por un eficaz aparato de propaganda, un componente social interclasista, y una negacin a ubicarse en el espectro poltico (izquierdas o derechas). Otro de los rasgos clsicos del fascismo es el imperialismo, entendido como una poltica exterior expansiva y agresiva, que proporciona una til identificacin de intereses en el interior, volcando las energas hacia un enemigo comn evitando la expresin de los conflictos internos. 2. Nazismo. Impuso un rgimen ultranacionalista, totalitario, antidemocrtico, anticomunista y extremadamente violento. El Estado era dirigido por un lder todopoderoso, el Fhrer (gua), y sostenido por un partido nico, el Partido Nazi, que controlaba todos los aspectos polticos, sociales y econmicos. El racismo era otra faceta fundamental y de enorme peso en su base ideolgica. La manifestacin del racismo tuvo su mayor exponente en el odio exacerbado contra los judos, a los que se acusaba de ser los causantes de todos los males internos de Alemania. Defenda la superioridad de la raza aria y su derecho a imponerse a las dems. Estableci una intensa poltica propagandstica de la ideologa nazi y el control de la cultura y los medios de comunicacin y adems, puso en prctica una poltica exterior expansionista, el pangermanismo. 3. Stalinismo. Stalin para conservar el poder, uso procedimientos de represin hacia la divergencia de pensamiento dentro del mismo partido, deportaciones en masa de elementos considerados reaccionarios por el partido, eje central de toda poltica del estado. Adems, instaur aparaos burocrticos, vinculados a la jerarqua de un partido comunista identificado con el marxismo-leninismo. En materia de disciplina de partido; fuerte centralismo democrtico y persecucin de divergentes dentro del mismo partido comunista. La poltica dirigida por Stalin impuls una economa y una sociedad colectivas, con el objetivo de provocar un crecimiento que hiciera de la URSS una gran potencia industrial. Para ello se siguieron estas directrices: - Se prohibi la propiedad privada de los mtodos de produccin y las tierras, fbricas, transportes..., se convirtieron en propiedad estatal. - Se dio prioridad a la industria pesada con el objetivo de construir las infraestructuras necesarias. - Se instituy una economa dirigida por el Estado (soviets y GOSPLAN), que elaboraba planes quinquenales para planificar la produccin agrcola e industrial. Resumiendo, Leonard Schapiro consigui realizar un anlisis objetivo en plena Guerra Fra sobre el triunfo del totalitarismo en el siglo XX, y cuales fueron sus elementos caractersticos puestos en comn.

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