COMO INGLATERRA SE VOLVI ANGLICANA* Edith Delamare

El 23 de mayo de 1553 un tribunal eclesistico, presidido por Thomas Cranmer, Arzobispo de Cantorbery, declar nulo el matrimonio del rey Enrique VIII con Catalina de Aragn. En sus dieciocho aos de casados haban tenido seis hijos. El Papa Clemente VII se neg a anular esta unin y, por tal motivo, Enrique VIII recurri a los buenos oficios del episcopado ingls. Tena prisa porque su amante Ana Bolena esperaba un hijo. (La futura reina Isabel nacera el 7 de septiembre). Clemente VII dej pasar un ao antes de excomulgar a Enrique VIII, as le daba tiempo de separarse de Ana Bolena; el rey se proclam jefe de la Iglesia de Inglaterra arrastrando a su pas al cisma. Inmediatamente despus de la ruptura con Roma, la elite de la Reforma acudi a Londres. El ataque se dirigi, de inmediato, al punto esencial: la Misa. La experiencia de Lutero en Alemania haba demostrado que la supresin brutal de la Misa "escandaliza a las almas dbiles". Los luteranos comenzaron por pedir al jefe de la Iglesia de Inglaterra que suprimiera las Misas privadas. No fue sin razn que Len X proclamara "Defensor de la Fe" a Enrique, poco tiempo antes de que rechazara las tesis de Lutero. Enrique VIII era catlico en el fondo. Para l, no haba diferencia entre misas pblicas y privadas, entre misas "cum" o "sine" populo. La Misa es la Misa. Respondi a los emisarios de Lutero que, de abolirse las misas privadas tambin tendran que ser abolidas las pblicas. La continuacin de esta carta de agosto de 1538, demuestra que haba comprendido perfectamente hasta dnde queran llegar los luteranos. "La Misa -escribe- es un verdadero sacrificio y negarlo es negar la realidad del Cuerpo y Sangre de Jesucristo en la Eucarista". Enrique habla como un Doctor de la Iglesia. Pero nadie se separa impunemente de Roma en el siglo de la Reforma. Enrique debe batirse en cinco puntos a la vez. Desde noviembre de 1537 a noviembre de 1538, se niega sucesivamente, a abolir la confesin personal en favor de la confesin comunitaria. Se niega a autorizar la Comunin bajo las dos especies (aunque sta no se opone en nada a la fe, pero Juan Huss y Lutero pretendan que era necesaria para la salvacin. Enrique VIII recuerda que Nuestro Seor est ntegramente en cada partcula de la Hostia). Se niega a abolir el culto de los Santos. (Se limita a permitir la supresin del oficio de Santo Toms Becket, obispo que haba resistido al rey de Inglaterra). Se niega a abolir el celibato eclesistico. Por un edicto del 19 de noviembre de 1537, se ordena a los obispos

que procesen a "los sacerdotes que se han atrevido a casarse contra el uso de nuestra Iglesia de Inglaterra y nuestra voluntad". Cranmer, Arzobispo de Cantorbery, casado secretamente con la sobrina de Osiander, telogo luterano alemn, debe esconder a su mujer en una caja que lleva en sus traslados. Los concubinarios son privados de sus beneficios y encarcelados. Osiander hace intervenir al propio Melanchton desde Alemania. Este enva a Londres un grupo de telogos, encargados de demostrar al rey de Inglaterra que "el celibato es contrario a la Sagrada Escritura y a las costumbres de la primitiva Iglesia" y que "adems, obliga a los sacerdotes a recurrir a mujeres pblicas". Enrique ni siquiera los recibe y les contesta por su secretario: "El celibato no es contrario ni a la Sagrada Escritura ni a las costumbres de la primitiva Iglesia. Por el contrario, el matrimonio de los clrigos est prohibido por decretos de varios Concilios. El Rey se apoya, a este respecto, en el testimonio de los Padres de los que ha extrado citas copiadas de su puo y letra" (Carta de agosto de 1538). Enrique VIII muri el 18 de enero de 1547 recomendando educaran a su hijo en la religin catlica. Inglaterra cismtica pero no hereje, tendra que haber vuelto naturalmente al seno de la Iglesia Romana. Sus reyes se enemistaron con el Papa. Enrique VIII no fue la excepcin. Por tanto, ocurrir lo contrario: la Inglaterra cismtica caer en la hereja. Hemos dicho el porqu: nadie se separa impunemente de Roma en el siglo de la Reforma. El nuevo jefe de la Iglesia de Inglaterra es un nio de diez aos, es Eduardo VI, nacido del matrimonio de Enrique con Jane Seymour. Este nio no ser responsable de lo que va a ocurrir. Edward Seymour, su to materno, conde de Hereford y duque de Somerset, se apoderar del trono fraudulentamente a despecho del testamento de Enrique VIII. Seymour, nacido en 1505, fue com batiente distinguido de las campaas contra Francia y Escocia. Asol, en varias oportunidades a Escocia, y fortific poderosamen te Boulogne, Guines y Calais. Holbein nos ha dejado un retrato muy singular de Lord Sey mour. Este hombre de armas que se enriqueci fabulosamente con el despojo de conventos, es un bello tema de estudio para los fi siognmicos. La mitad derecha del rostro aparece velada de me lancola, hundida en la barba. En la mitad izquierda el ojo negro y escrutador entronca a su dueo con los hombres terribles de ese terrible siglo diecisis. El duque de Somerset implantar la Reforma con implacable mansedumbre.

Sus primeras medidas fueron liberales. Otorg la libertad de discusin en el Parlamento, suprimi "la ley sobre la traicin" que mand al patbulo a John Fisher y a Toms Moro. Aboli la picota y las torturas, medida nica en los anales de su siglo y del siguiente, que su sucesor se apresurar a restablecer. El verdugo de Escocia es un hombre corts y apacible, tole rante y bondadoso. Jams vengar una injuria personal, y cuando obligatoriamente mande un obispo a la crcel, le enviar su mdico. Al poner su cabeza en el cepo, el 22 de enero de 1552, dir: "Tengo algo que decir sobre la religin. La he favorecido siempre para gloria de Dios mientras estuve en el poder. No me arrepiento de nada. Al contrario, me alegro de lo que hice. Seor Jess, slvame. Estas fueron sus ltimas palabras. Desde cuando ad hiri a la Reforma? Es imposible fijar la fecha, ya que la prudencia era de rigor bajo Enrique VIII que enviaba a los catlicos al patbulo y a la hoguera a los herejes. Sin embargo, en 1540 al casarse Enrique con Anne de Cleves, los protestante abrigaban grandes esperanzas en esta unin, y Lord Seymour escribi al Rey que "no haba experimentado alegra tan grande desde el nacimiento del prncipe Eduardo". Se sospech, en 1545, que Lady Seymour esconda a los reformados. Finalmente, cuando en enero de 1547 se adue del poder, los protestantes se alegraron muchsimo. Uno de ellos, Richard Hills, escribe: "El duque de Somerset est bien dispuesto hacia la piadosa doctrina, abomina las locas invenciones de los papistas, no ha sido nunca muy favorable a los sacerdotes, y es gran enemigo del Obispo de Roma". "Quietness": tranquilidad. Esta palabra se repite como leit motiven las Ordenanzas del Protector relativas a la religin. Inglaterra catlica va a deslizarse en la hereja pero sin agitacin, sin estruendo, sin perturbaciones, tan suave y tranquilamente que ni siquiera lo advertir. El 6 de febrero de 1548 se publica la primera Ordenanza tocante a asuntos religiosos, se dice que nada deber cambiar. "Nadie, cualquiera que sea su rango y dignidad, tiene derecho de cambiar algo de los ritos aprobados por el rey Enrique". Se pone en guardia a los fieles contra "aquellos que innoven, alteren o rechacen por su propia autoridad ciertos ritos o ceremonias de la Iglesia y que inventen otros de su fantasa". As se tranquiliza a los que se haban inquietado a la muerte de Enrique VIII. Un mes ms tarde, el 8 de marzo de 1548, aparece la segunda Ordenanza. Se autoriza el uso del ingls en las oraciones de la Misa para lograr una mejor participacin del pueblo. (La mejor participacin del pueblo fue invocada por Lutero al traducir al alemn las oraciones de la Misa). Esta Ordenanza regula al mismo tiempo algunos detalles accesorios: se autoriza la supresin de los ramos, del agua y del pan benditos, de los cortinados violeta de la Semana Santa. Adems, se recomienda a los curas prrocos que todos los domingos lean en

ingls un captulo del Antiguo Testamento. Cinco das ms tarde, el 13 de marzo, se promulga otra nueva Ordenanza, no sobre la religin, sino relativa al orden pblico. Se previene a quienes estn deseosos de reformas demasiado rpidas que podran alterar la tranquilidad (quietness) pblica. Se recuerda que estn prohibidos los cambios e innovaciones y que, tambin est prohibido blasfemar la Eucarista. Se prohben tambin las procesiones aun en las iglesias y cementerios, "para evitar las querellas por precedencias y las disputas". En cambio, se autoriza la Comunin bajo las dos especies "para quienes desean recibirla". Se invita, adems, a los prrocos y vi carios a conseguir, antes de Pascua (1 de abril de 1548) un folleto titulado "Order of Communion" con oraciones de la Comunin en ingls. Dos meses ms tarde, el 12 de mayo de 1548, en la Abada de Westmnster se canta una Misa sin Ofertorio; totalmente en ingls. Al salir de esta ceremonia, los obispos presentes se pusieron de acuerdo. Pero, al da siguiente se los tranquiliza: un Edicto del Consejo Privado, del 13 de mayo de 1548, recuerda que "estn prohibidos todos los cambios e innovaciones". Aparte de los "cambios e innovaciones", nada est prohibido, todo est autorizado. El 3 de septiembre se impone la Nueva Misa sin Ofertorio a los colegios y universidades. Nadie protest por que los rectores y profesores de colegios y universidades, adictos esta novedad, fueron prevenidos con anticipacin. Por otra par te, la Misa en ingls agradaba a los fieles. Das despus, nueva Ordenanza relativa a la tranquilidad y orden pblico. Los prrocos son autorizados a reemplazar las imgenes y estatuas que llevan a los ignorantes a la supersticin. "Para evitar en el pueblo contiendas y disputas ocasionadas por la distincin de lo que es o no un abuso". "Esta distincin es difcil de hacer, pero los curas aprovecharon la ocasin para despojar a sus iglesias de los tesoros artsticos". El resultado no se hizo esperar; se lucha en todos los sitios donde los fieles quieren conservar las imgenes de la Virgen y de los Santos. La Ordenanza de febrero de 1549, prescribe, en vista de la tranquilidad pblica, que "se supriman todas las imgenes y las estatuas de las iglesias en favor del respeto debido a los lugares del culto". Mientras tanto, una ley sobre el celibato eclesistico se demoraba en el Parlamento desde noviembre de 1547. Se mantena firmemente la ley del celibato eclesistico. El "bill" sometido a discusin en la Cmara de los Comunes peda solamente "que los laicos y ca sados pudieran ser sacerdotes". Al cabo de trece meses de debate se vot finalmente la ley en esta Cmara y pas, el 24 de diciembre de 1548, a la Cmara de los Lores, pero esta ltima posterg la discusin para ms tarde. Recin se votara en 1549, pero a disgusto "como desaprobando lo que autorizaba". "Sera mejor, por el buen nombre y estima de los sacerdotes y dems ministros del culto, que vivan en castidad y separados de la compaa de

mujeres, libres de vnculos matrimoniales para que as puedan consagrarse mejor al ministerio del Evangelio. Es de desear que se consagren con castidad perpetua". Los obispos que examinaron el "Order of Communion", cuyo texto deban conseguir los sacerdotes para Pascua, no encontraron en l ninguna hereja. Era una cartilla de diez pginas con las oraciones de la Comunin en ingls. Algunos lamentaron, sin em bargo, que se sustituyera a la nitidez de las frmulas latinas ambigedades vernaculares de este gnero: "Nuestro Salvador para darnos su Cuerpo y su Sangre espiritualmente. .." Este vo cablo "espiritualmente" pona en tela de juicio la fe de los autores del "Order" en la Presencia real. La cartilla, al referirse a la Comunin bajo las dos especies, hablaba de "administrar el pan" y "administrar el vino", frmula extraa y de sentido protestante, al parecer. Miles Coverdale envi un ejemplar del "Order" a Lu tero sealando: "son stos los primeros frutos de la verdadera piedad". En la cartilla se declaraba, adems, que el Confiteor rezado en voz alta por el sacerdote con toda la Asamblea, poda reemplazar la confesin personal siempre en vigor. Los autores del folleto hacan un llamamiento a la caridad comn entre cris tianos: "Los que se contenten con la confesin general no se ofen dern si los otros practican la confesin auricular y secreta. Y, quienes crean necesario para tranquilizar su conciencia, la con fesin de sus pecados al Sacerdote, no deben escandalizarse de las personas que se limiten a una humilde confesin ante Dios y la confesin general ante la Iglesia". Esto parece insinuar que el Sacramento de la Penitencia es intil, hace coexistir la verdad y el error, admite en la misma Iglesia la prctica catlica y el rito protestante. El Concilio de Trento condenar esta coexis tencia en las sesiones del 11 de octubre al 25 de noviembre de 1551. Los obispos no se equivocaron a este respecto. Los llamados "Henriciens" porque admitieron la separacin de Roma, pero con servaban la doctrina catlica en todo lo dems, vieron en el "Order of Communion", una tentativa de cambiar la misa en comida, el Sacrificio en Cena, altering or turning the Mass into a Com munion, decan. Sin embargo, haba "Henriciens" entre los obispos que se ha ban reunido con Cranmer para redactar el "Orden of Commu nion". Siete obispos y seis telogos se reunieron con este fin, bajo su presidencia, en el castillo de Windsor. La Ordenanza del 13 de marzo de 1548 prescribiendo a los sacerdotes que con siguieran la cartilla para Pascua, manifiesta que ha sido redac tada por prelados: "conocidos por su ciencia, piedad y pruden cia, que conferenciaron y deliberaron largamente". Privado de la autoridad de Roma, el jefe de los "Henriciens" Gardiner, obispo de Winchester, fundamenta su resistencia en un argumento ju rdico. "El Rey, dice Gardiner, es PERSONALMENTE el jefe de la Iglesia. Su autoridad espiritual no puede ejercerse durante la minoridad, de tal

modo que no podr hacer ningn cambio hasta que tenga edad de dar su aprobacin". Una ley de Enrique VIII, publicada en 1536, otorgaba a Eduardo VI el derecho de anular todo cuanto se hubiera hecho durante su minoridad. Los "Henriciens" se apoyaron en esta ley, y Carlos V estim que era una posicin jurdica defendible. En las instrucciones que el Emperador dio el 2 de septiembre de 1549 a van der Delft, su embajador en Londres, le deca: "Trataris de persuadirlos lo mejor que podis que hagan volver las cosas de la religin a su sitio, si no del todo como en nuestra antigua religin, por lo menos, al estado en que la dej el finado Rey, para evitar la acusacin de haber hecho cambios durante la minoridad del Rey actual". Ya para entonces el Parlamento haba votado la Nueva Misa, y el Protector Somerset respondera a van der Delft que no estaba en su poder retrotraer una ley promul gada por el Parlamento: "Me demandis una cosa peligrosa para el Reino". No obstante, en esta ley de 1536 intentar apoyarse la infortunada princesa Mara (la futura Reina Mara Tudor, hija de Enrique VIII y Catalina de Aragn) cuando se le quiera imponer la Nueva Misa. El Rey de Francia Enrique II,, har valer esta ley para negarse a firmar un tratado con Inglaterra. (En rea lidad, Enrique no piensa sino en retomar Calais que reconquis tar efectivamente en 1558. La prdida de Calais asestar un gol pe fatal a la Contra-Reforma en Inglaterra, obra de Mara Tudor. Tenemos que creer que esta tentativa de restauracin catlica lle gaba demasiado tarde: menos de diez aos haban bastado para borrar la fe catlica en el espritu del clero y del pueblo ingls). En 1548, el estado de Inglaterra tanto en lo exterior como en lo interior ya no era brillante. Los obispos "Henriciens" sus cribieron el "Order of Communion" para mantener la paz y la unin en torno al pequeo Rey. Puesto que tampoco el "Order" contena ninguna hereja. Pero en la prctica: de qu valen los argumentos jurdicos en tiempos de revolucin? Para Somerset y Cranmer, el "Order" no es ms que un comienzo. Inmediatamente despus de su aparicin en marzo de 1548, Cranmer enva un cuestionario a veintisiete obispos. Qu pensaban de la Misa? Qu entendan por Mi sa, segn la institucin de Jesucristo? Es un sacrificio o una comunin? Hay que suprimir la Misa ofrecida por vivos y muertos, y sta es distinta de la Comunin? Sobre veintisiete obispos respondieron diecisiete. Los "Henriciens" dieron respuestas catlicas, los dems adoptaron decididamente la doctrina de Lutero. "No se puede. respondieron especialmente Ridley de Rochester y Holbeach de Lincoln, hablar de "oblacin" y "sacrificio" de Jesucristo en la Misa. Estas son palabras impropias, puesto que la Misa es slo una recordacin, una representacin del Sacrificio de la Cruz. Solamente quien comulga participa de los frutos de la Misa".

Conclusin: "Hay que conservar la Comunin y suprimir la Misa ofrecida por los vivos y difuntos". Es decir, hay que suprimir la Misa catlica. As estaban las cosas al ao de morir Enrique VIII. Goodrich, Obispo de Ely, consagrado por Cranmer despus del cisma, respondi al cuestionario diciendo que: "en materia de doctrina se remita a lo que la autoridad decidiese". Esta prudencia tan pastoral le valdr conservar su sede bajo Mara Tudor. Durante este tiempo, telogos y predicadores no perdieron su tiempo. Para predicar se necesitaba licencia del gobierno. Esto explica que, a partir de 1548, el pueblo ingls ya no era instruido en las verdades de la fe catlica. Un Latimer predicaba en San Pablo: "Hace quince siglos que el demonio trabaja para destruir la eficacia de la muerte nica del Salvador, hablndonos de una salvacin por el sacrificio cotidiano". Un Hooper tronaba contra las Misas privadas "nefastas y diablicas". Un Hancock desplegaba su elocuencia en presencia de los cancilleres del Obispo de Salisbury: "Nuestro Salvador ha dicho en el Evangelio: Voy a mi Padre. Por consiguiente, cuando os arrodillis delante de la Hostia le rends honores como a Dios, hacis de ella un dolo, y cometis un horrible crimen de idolatra". Un predicador ataca a un "vil pastel", otro a "un Dios hecho de harina fina". El pueblo comienza a preguntarse si conviene ser ms catlico que los mismos sacerdotes. Se discute sobre la Eucarista en la mesa fami liar, en las asambleas parroquiales, en las tabernas y mercados; las mujeres no son las menos apasionadas. (El calvinismo se di fundi en Francia gracias a las mujeres). Sander, un hombre de la poca, escribe: "En todas las boticas y hoteles, en las tabernas y plazas pblicas, no se haca sino discutir sobre la fe. No haba vieja parlanchina ni viejo chocho, ni sofista locuaz, que no enseara la Escritura antes de haberla aprendido". En la serie de medidas liberales adoptadas por el duque de Somerset, figuraba la libertad de imprenta (Ordenanza de 1547). Inglaterra fue inundada de panfletos contra la "Misa papista"; la Presencia real fue ridiculizada en canciones. El 29 de junio de 1548, un obispo se atrevi a predicar sobre la Presencia real de Jesucristo en la Eucarista, delante del Rey. Ese obispo era Stephen Gardiner, Obispo de Winchester. Su sermn alcanz gran resonancia, las polmicas redoblaron. Gardiner resista a menudo a Enrique VIII, Gardiner no tema a nada ni a nadie. En 1548 tena sesenta y cuatro aos y diecisis de obispo. Embajador ante Carlos V, fue experto en los negocios temporales de este mundo, hbil diplomtico y jurista erudito. Su retrato, conservado en el Trinity College de Cambridge, da impresin de seguridad apacible, de inteligencia y de malicia. Este obispo que perdi su sede, sus cargos y dignidades, sus prebendas y su libertad, no era ni cobarde ni ignorante. (Fue encarcelado en la torre de Londres en varias oportunidades, totalizando largos aos de prisin). Gardiner negoci el asunto de Enrique VIII ante Clemente VII; no le falt habilidad pues el asunto se

prolong durante siete aos (1527-1534). Gardiner habra quiz terminado apaciblemente sus das en Roma, a no ser por la gravidez de Ana Bolena). Cmo un hombre semejante se pleg al cisma? No fue por inters ya que, quince aos ms tarde, perdera todo por Cristo, sino por conviccin; en un slo punto Gardiner segua a Lutero: la primaca del Papa. "El jefe de la Iglesia -deca Lutero- es Cristo, no es el Papa". Gardiner pensaba lo mismo. Clemente VII dio largas al asunto porque Catalina de Aragn, primera mujer de Enrique VIII era ta de Carlos V, y el Papa no quera enemistarse ni con el Emperador ni con el Rey de Inglaterra. Esto con tribuy no poco a persuadir a Gardiner de que Lutero tena razn. Sealemos que el actual arzobispo de Pars, Monseor Marty, declar a La Croix el 27 de junio de 1969, que "la cabeza de la Iglesia es Cristo. Ni los obispos, ni el primero de ellos es la cabeza de la Iglesia". (En latn: caput, jefe).

Tomado de la revista Roma